Boletín Alas-OE #329

CONTENIDOS 09 AL 15 DE NOVIEMBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Intereses religiosos fundamentalistas, empresariales, policiales, militares…y EU, detrás del Golpe en Bolivia ................................................................................................................................. 4 1.

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Golpe de estado en Bolivia: Mensaje de Evo Morales ......................................................................................................... 4 Otro golpe en nombre de Dios .............................................................................................................................................. 4 La Biblia en el golpe de estado: Paulo Barrera ..................................................................................................................... 5 Con la Biblia y la espada se consumó el Golpe de Estado fundamentalista en Bolivia ....................................................... 5 El golpe y su faceta religiosa: Martín Suso ........................................................................................................................... 6 Revelan plan de Estados Unidos para el golpe en Bolivia: nombres y apellidos, rol de la Embajada y países vecinos ..... 7 Conselho Nacional de Igrejas Cristas do Brasil -CONIC: Otro golpe en nombre de Dios ........................................................

Evo, el golpe y México: Ángel Guerra Cabrera ................................................................................................................... 11 Carta pastoral de la UEPV en torno al golpe de estado en Bolivia .................................................................................... 12 Morales no renunció, fue derrocado ................................................................................................................................... 12 Asonada obliga a renunciar a Evo Morales; busca evitar baño de sangre......................................................................... 13 Evo Morales pide asilo a México......................................................................................................................................... 14 México ofrece asilo a Evo Morales; la SRE exige respeto a su embajada en La Paz ....................................................... 14 México rechaza ante la OEA el golpe de Estado en Bolivia ............................................................................................... 15 Evo Morales aterriza en México como asilado político ....................................................................................................... 16 Bolivia: la asonada de la derecha ....................................................................................................................................... 17 Con el puño en alto, Evo Morales llega a México para seguir su lucha ............................................................................. 18 Nunca más volverá la Pachamama al palacio de gobierno, sentencia aliado del líder cívico Camacho ........................... 19 Bolivia, la hora de la barbarie: Marco Teruggi .................................................................................................................... 19 Presidentes de AL lamentan salida de Evo, entre el silencio de la OEA............................................................................ 20 Entrevista: ―Estamos en el momento más oscuro en el país‖ ............................................................................................ 21

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 22 22.

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Nada más engañoso que un político con la Biblia en la mano y un rezo en sus labios: Harold Segura ............................ 22 Bolivia: ―Nos Preocupa La Biblia Utilizada Como Arma‖ .................................................................................................... 23 Solidaridad Con Bolivia De Curas Opción Por Los Pobres ................................................................................................ 24 Teología política del discurso de Luis Fernando Camacho: Juan Pablo Marca ................................................................. 25 Luis Fernando Camacho, el fundamentalista religioso que lideró el golpe en Bolivia ........................................................ 26 ―Satanás, ¡fuera de Bolivia! ¡Ahora!‖ ................................................................................................................................... 27 Nuevamente los evangélicos y católicos pifiando ............................................................................................................... 28 ―Seamos testigos de la Verdad‖ reclaman cuáqueros de Cuba ......................................................................................... 29 Dios ha vuelto al Palacio Quemado: Francisco José Bosch .............................................................................................. 30

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Tras salida de Evo Morales, la Biblia y el poder político cristiano irrumpen en Bolivia ...................................................... 31 ―Esto es como una segunda colonización‖ ......................................................................................................................... 32 De Evo al medioevo: Augusto Rey ..................................................................................................................................... 32 Eva Morales: ―¡Esto no era democracia! Ningún acto de violencia e imposición se justifica, venga de donde venga‖ ..... 33 Se disparan crímenes de odio contra inmigrantes en EU .................................................................................................. 34 Troles, bots y fisgones en Internet amenazan la democracia en el mundo........................................................................ 34

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 35 37.

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La Marcha Mundial por la Paz llega a México .................................................................................................................... 35 Los daños a los bancos de arena y grava, lamento ecologista de la Marcha por la paz en Chiapas ................................ 36 World Vision invita al ser parte del Día de Oración y Acción por la Niñez ......................................................................... 36 Piden religiosos impartir educación integral e incluyente ................................................................................................... 37 Jóvenes entregan petitorio al Gobierno por su derecho a la educación sexual integral .................................................... 37 Hay un impresionante aumento de suicidios entre jóvenes: Coppola ................................................................................ 38 Caravana de madres de migrantes buscará a desaparecidos en México .......................................................................... 38 La Habana, a 500 años de su fundación: ‗‗y no perezca en lo porvenir la fe habanera‘‘: Eusebio Leal* ........................... 39

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 41 45.

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Exige el Episcopado más acciones contra la violencia....................................................................................................... 41 Bolivia: ―En nuestro nombre No‖, dice el Consejo Latinoamericano de Iglesias ................................................................ 41 La iglesia metodista en Bolivia llama a la paz y la resolución pacifica de los conflictos .................................................... 42 La Iglesia boliviana también pidió a Evo Morales que renuncie a la presidencia ............................................................... 42 FAIE: ―Como iglesias cristianas evangélicas nos duele y preocupa el avance de grupos con acciones y discursos de odio‖ .................................................................................................................................................................................... 43 El sínodo amazónico y el acecho cismático: Bernardo Barranco ....................................................................................... 43 Las 20 propuestas imprescindibles del Documento final del Sínodo para la Amazonía .................................................... 44 Las iglesias ortodoxas y anglicanas mantienen un diálogo teológico internacional ........................................................... 48 Tailandia: El Papa agradece su ―promoción de la armonía‖ y la paz ................................................................................. 48 Encuentro Fratello 2019: ―Sed conscientes de que Dios os ama‖ ...................................................................................... 48 Cardenal Blázquez: El Papa ha afrontado los problemas de los abusos ―con decisión y a fondo‖ ................................... 49 Asamblea de obispos en Estados Unidos: ―A los jóvenes se llega con testimonio de vida‖ .............................................. 50 El Papa inaugura un centro de hospitalidad nocturna y diurna para los pobres ................................................................ 50

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 51 58.

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Pastores confirman que hay miedo de expresarse libremente y por eso no hay voz profética ......................................... 51 Anders Göranzon: "No quiero contribuir a esta desigualdad"............................................................................................. 52 El Consejo Parroquial Ortodoxo de Helsinki abraza la campaña Jueves en Negro ........................................................... 53 Se conmemora el 30 aniversario de la caída del Muro de Berlín mientras Alemania aborda crecientes tensiones .......... 53 WACC AL expresa preocupación por los actos de violencia y la desestabilización de la democracia en varios países latinoamericanos ................................................................................................................................................................. 54 Consejo de Iglesias de Sudán del Sur: la paz "es una cuestión del corazón".................................................................... 54 El CMI está gravemente preocupado por la ―etiqueta roja" del Consejo de Iglesias en Filipinas ...................................... 55 El último número de International Review of Mission se centra en los "movimientos misionales emergentes" ................ 55 Israel mata a líder de Yihad Islámica; el grupo responde con ataques desde Gaza ......................................................... 56 Cuarta semana de protestas en Chile se inicia con llamado a huelga general .................................................................. 56 En Chad, los cristianos siguen pagando la evangelización ―a precio de sangre‖ .............................................................. 57 Comienza la escuela ecológica del CMI en Tailandia ........................................................................................................ 58

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 58 70.

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Obispa Cynthia Fierro elegida presidenta del Concilio de Obispos/as ............................................................................... 58 Mujeres, dignidad y ministerios, miradas bíblico-teológicas ............................................................................................... 59 Mujeres denuncian una ―escalada‖ de violencia de género ............................................................................................... 61 Nacida en el ecumenismo, Esther Mombo dice que el cristianismo africano es "joven y vibrante" ................................... 62 Priscila: Corina Varela ......................................................................................................................................................... 63 Conferencia "African at Heart" se reunirá en Washington, DC ........................................................................................... 64 Conavim: se busca cambiar el mecanismo de alerta de género, no eliminarlo ................................................................. 64 Plantean eliminar alertas de género porque critican inacción de los estados .................................................................... 65 Reconoce la UNAM errores en atención a violencia de género ......................................................................................... 65 UNAM: vandalismo y violencia de género .......................................................................................................................... 66 ONU emite recomendaciones que podrían frenar violencia feminicida en México ............................................................ 66 Tveit "Continuar siendo la luz y la sal en esta sociedad" .................................................................................................... 68 Enfoque de justicia racial del diálogo ecuménico en Nueva York ...................................................................................... 71 Panel explora: ¿Cómo enseñamos ecumenismo hoy? ...................................................................................................... 72

84. Reunión inaugural de oficiales interreligiosos en Gales profundiza el diálogo ecuménico ................................................ 73 85. Los que hacen que el Instituto Ecuménico de Bossey sea tan especial: los estudiantes .................................................. 73

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 74 86.

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Ayes: Jocabed R. Solano Miselis ........................................................................................................................................ 74 Evangélicos y pobreza en Brasil, de Raimundo C. Barreto Jr. (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz .......................................... 75 Ignacio Ellacuría y los pobres: Miguel Concha ................................................................................................................... 77 Luz verde para la ocupación sionista: Pablo Jofré Leal ..................................................................................................... 78 Kingston, la ciudad de EE.UU. que se prepara para el fin del capitalismo: Alexandra Marvar .......................................... 81

TEMA DE LA SEMANA: Intereses religiosos fundamentalistas, empr esariales, policiales, militares…y EU, detrás del Golpe en Bolivia 1. Golpe de estado en Bolivia: Mensaje de Evo Morales La Paz. A las hermanas y hermanos de Bolivia. A todo el mundo entero. Quiero informarles de lo que viene junto con el vicepresidente y la primera ministra de Salud, que he decidido, escuchando a mis compañeros de la Central Obrera Boliviana, también escuchando a la Iglesia católica, renunciar a mi cargo de presidencia.

Duele mucho que entre bolivianas y bolivianos enfrentados... duele mucho que esos señores, algunos comités cívicos y partidos que han perdido, llevar a la violencia, llevar a la agresión, enfrentando a bolivianos con bolivianos. Y por esto y muchas razones, estoy renunciando enviando mi carta-renuncia a la Asamblea Legislativa Plurinacional. (jornada.com.mx) 11/11/2019

¿Por qué decidí esta renuncia? Para que Mesa y Camacho no sigan persiguiendo a mis hermanos, dirigentes sindicales. Para que Mesa y Camacho no sigan quemando las casas de gobernadores del MAS en Oruro y Chuquisaca, de asambleístas, de concejales. Para que Mesa y Camacho no sigan secuestrando, maltratando a los familiares de nuestros dirigentes sindicales como en Potosí, del hermano Teodoro Mamaní.

2. Otro golpe en nombre de Dios

Que no sigan perjudicando a la gente más humilde, a comerciantes que no dejan trabajar en Santa Cruz, a transportistas casi en todos departamentos. Estamos renunciando, estoy renunciando justamente para que mis hermanas y hermanos, dirigentes, autoridades del Movimiento al Socialismo no sean hostigados, perseguidos, amenazados.

Con miembros de la secta fundamentalista de extrema derecha Ku Klux Klan en América del Norte, la trama fue similar [2]. Para unirse al grupo, el miembro debe ser cristiano, además de blanco y nacido en los Estados Unidos. Como una forma de legitimar la secta, se usó una Biblia en el bautismo, y luego se leyeron extractos de Romanos 12, junto con ciertos versos seleccionados fuera de contexto.

Lamento mucho este golpe cívico, y algún sector de la policía puede plegarse para atentar contra la democracia, contra la paz social, con violencia, con amedrentamiento e intimidar al pueblo boliviano.

Quiero decirles, hermanas y hermanos, la lucha no termina acá. Los humildes, los pobres, los sectores sociales, profesores, patriotas vamos a continuar con esta lucha por la igualdad, por la paz y en este momento es importante decir al pueblo boliviano, es nuestra obligación, mi obligación como presidente indígena, presidente de todos los bolivianos, buscar esta pacificación.

Espero, Mesa y Camacho hayan entendido mi mensaje, pedirle a ellos y otros comités cívicos, no maltraten a hermanas y hermanos, no perjudiquen a gente humilde, a gente pobre, no engañen con mentiras, no utilicen al pueblo con prebendas para hacer daño al pueblo boliviano.

Nuestro gran deseo es cuando vuelva la paz social, la tranquilidad, me he pedido con mucho respeto a todo boliviano y que también al mundo entero que sepan cómo grupos oligárquicos conspiran contra la democracia.

Es histórico, es inédito conocemos nuestra historia, sin embargo, tengo la obligación de buscar esta paz.

Brasil/Argentina. Los extremistas utilizan ―Dios sobre todo‖ a lo largo de la historia para establecer regímenes económicos y políticos autoritarios y violentos. Los nazis usaron durante años el nombre de Dios y elementos de la fe cristiana para justificar su ideología y sus crímenes. En el manifiesto del partido nazi, Hitler incluso le pide a Dios que bendiga las armas alemanas. [1]

En América Latina, estamos observando la instrumentalización del cristianismo para que grupos de antiguas oligarquías regresen a espacios políticos e implementen programas autoritarios y neoliberales en detrimento de la gente.

La entrada con la Biblia en el Palacio de Gobierno del grupo que obligó a Evo Morales a renunciar representa el vínculo peligroso entre la política autoritaria y la instrumentalización de la religión.

Bolivia es un país plurinacional, formado por una población indígena que mantiene su cultura y tradiciones de una manera vibrante. La bandera de Whipala es uno de los símbolos de la plurinacionalidad boliviana. Forzar la entrada de la Biblia y hacer violencia contra los pobres y la población indígena, en nombre del Dios cristiano, es recuperar las prácticas colonialistas [3] del pasado [4].

La diferencia es que esta vez el colonialismo es neoliberal y el dios detrás de esta práctica es el del mercado, no el Dios amoroso y misericordioso que conocemos en el Evangelio.

El Dios del Evangelio no ataca ni viola las múltiples formas de espiritualidad de un pueblo. Es un Dios que solo reconoce el lenguaje del amor. Como personas que desean mantener una consistencia mínima con la

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fe en Jesucristo, no podemos aceptar el ataque a la democracia y la violencia en nombre de Dios en Bolivia, Brasil y en cualquier parte del mundo.

Que el orden democrático, firmemente basado en el secularismo, el plurinacionalismo que respeta la diversidad cultural y religiosa, regrese a Bolivia. Estamos alertas y vigilantes para garantizar la integridad del presidente Evo Morales, el liderazgo popular y a los y las defensores de los derechos humanos. Al pueblo boliviano, nuestra solidaridad. Que tu bandera Whipala ondee de nuevo.

Agencia Ecuménica de Comunicación – ALC; Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil – CONIC; Coordinación del Servicio Ecuménico – CESE; ACT Foro Ecuménico de Brasil – FE-BRASIL; Fundación Luterana Diaconia – FLD; Koinonia – Presencia y servicio ecuménico.

Referencias: [1] ihu.unisinos.br/eventos/559252-when-the-nazistssaid-deus-this-con nosotros [2] super.abril.com.br/twist-world/how-to-the-baptism-ofmember-da-ku-klux-klan [3] brasildefato.com.br/node/10307/ [4] jus.com.br/articles/72711/colonialismo-e-genocidiono-congo-belga (alc-noticias.net) 12/11/2019

3. La Biblia en el golpe de estado: Paulo Barrera Perú. Excelente síntesis de lo esencial del golpe en Bolivia: la Biblia sobre una bandera tricolor. Camacho, líder del golpe oligárquico, fascista y racista, arrodillado frente a la Biblia que (según sus declaraciones) debía volver al palacio de donde habría sido retirada por el ―izquierdista‖ Evo. El fundamento es la bandera boliviana tricolor, símbolo de la independencia de la colonización española, que nada significó para la mayoría india. La wipala, bandera multicolor del tawantinsuyo, ha sido retirada.

El golpe no es sólo contra el único presidente que puso al indio/a en primer lugar en su proyecto de gobierno, Bolivia es el único país plurinacional que resulta de su gestión. Es un golpe, entonces, contra el indio, el pobre, el migrante, el analfabeto en toda América Latina. Golpe en el que la Biblia es un accesorio importante.

No son pocos los ingenuos que culpan a Evo: ―se emborrachó de poder‖. ¿Qué son 14 años de gobierno contra 500 años de colonización racista? La misma Biblia cristiana fue usada para evangelizar toda América Latina y es usada hoy como justificación del golpe contra Evo, golpe contra un

modelo de sociedad alternativo al impuesto por el imperialismo capitalista.

No son pocas las noticias de los evangélicos que apoyaron y apoyan el golpe en nombre de Dios. Por eso esa imagen es elocuente y cuestiona discursos ―democráticos‖ de cristianos progresistas que culpan a Evo por el golpe.

Frente a la violencia de la derecha fascista y racista no hay lugar para cristianismos del medio, mediocres: o con el proyecto de Evo o contra él. Con un país plurinacional o con un país racista.

La derecha ya entró al Palacio, pero la violencia contra el MAS continúa. La derecha está sedienta de venganza acumulada en 14 años. Su objetivo mayor no es la alternancia del poder y sí acabar con un modelo alternativo de sociedad. No perdonan que un indio les haya arrebatado su histórica hegemonía y demostrado que una sociedad igualitaria es posible.

Toda nuestra solidaridad al pueblo boliviano. Todo nuestro apoyo a Evo. La esperanza no ha muerto. El vecino pueblo chileno en las calles lo está demostrando. Jesús, el pobre carpintero, camina por las calles de América Latina sin Biblia en las manos. (alc-noticias.net) 11/11/2019

4. Con la Biblia y la espada se consumó el Golpe de Estado fundamentalista en Bolivia Argentina. Desde Católicas por el Derecho a Decidir Argentina repudiamos enérgicamente el golpe perpetrado en el día de ayer contra el Estado Plurinacional de Bolivia. Observamos con dolor este avance en contra de los valores democráticos, fogoneado por sectores conservadores, fundamentalistas y reaccionarios de la derecha en el vecino país, que ha significado la renuncia del presidente Juan Evo Morales Ayma.

Los hechos que han propiciado su salida, configuran un grave ataque y un claro retroceso en términos de derechos y garantías constitucionales significando, asimismo, una amenaza para toda la región.

Una imagen ayer sobrevoló las redes. Luis Fernando Camacho, el líder cruceño detrás del golpe, ingresando a la Casa de Gobierno acompañado de una bandera y la Biblia con la intención de entregar a Evo su carta de renuncia.

Es que Camacho, empresario y católico fundamentalista, perteneciente a la logia de Los caballeros de Oriente y vinculado estrechamente a las iglesias evangélicas, prometió ―llevar a Dios de vuelta al Palacio del Quemado‖. ¿Qué poder dará Dios a estos varones que en su nombre avanzan contra un pueblo y sus libertades, con-

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tra la igualdad y la democracia que tanta sangre ha costado?

Días atrás, la violencia extendida para llegar a este desenlace anunciado, reflejaba el carácter misógino de este golpe fundamentalista. El linchamiento público de la alcadesa de la ciudad de Vinto (Cochabamba), Patricia Arce Guzmán, mostraba el odio surgiendo tras bastidores, expresado en un ataque profundamente violento, clasista, racista y patriarcal.

Ninguno de estos hechos configuran ataques aislados en Nuestramérica convulsionada. Las violencias ejercidas contra el pueblo chileno en el marco de las masivas protestas; la represión y la muerte de nuestres hermanes en Haití; los ataques contra la población indígena en Ecuador; las miserias y asesinatos a defensoras y defensores de Derechos Humanos en Brasil, nos ponen en alerta a quienes trabajamos por un mundo más justo, más igualitario, más humano.

Mientras los poderes conservadores festejan el caos y la falta de derechos reaccionando contra el pueblo en clara defensa de sus intereses, las feministas y movimientos de toda América Latina decimos ¡No al Golpe de Estado en Bolivia! Salgamos a las calles a defender la democracia y los derechos conquistados.

Las Católicas por el derecho a decidir decimos, ¡NO EN NOMBRE DE DIOS! Nunca más habrán de justificar las violencias, el genocidio y la muerte de la mano de fundamentalismos que pretenden imponerse a la fuerza con la Biblia y la espada.

Repudiamos toda forma de acción violenta que se despliegue bajo argumentos falaces que construyen un Dios vengador, clasista y misógino. Para nosotras Dios significa amor, inclusión, respeto y defensa de los más humildes.

Dios ES JUSTICIA SOCIAL y este golpe, que se impone a sangre y fuego por estos días, no es más que un modo de disciplinamiento a quienes en los últimos años han comenzado a alzar su voz.

Acompañamos a nuestras hermanas y hermanos en este difícil momento, esperando una salida pacífica al conflicto, que garantice la integridad ciudadana y el diálogo para la defensa de los derechos humanos en el Estado Plurinacional de Bolivia y en la región.

Católicas por el Derecho a Decidir Argentina (catolicas.org.ar) 11/11/2019

5. El golpe y su faceta religiosa: Martín Suso Bolivia. Con la incorporación de las FFAA en tareas de represión, sumada a la paralización de actividades productivas y comerciales por casi un mes, se van completando las facetas del gol-

pe de estado en Bolivia.

La primera reinstala a los militares como protagonistas activos del proceso, y la segunda inicia el quiebre económico de un país que tuvo niveles inéditos de crecimiento sostenido en la región, por fuera de las recetas del FMI. Son componentes del diseño buscado por Washington.

Sin embargo, es importante destacar el elemento religioso como soporte del golpismo, algo que ha funcionado de manera novedosa en la manipulación de un sector de la sociedad. Si bien durante el proceso que culminó con la aprobación de la nueva Constitución en el 2009 hubo campañas orquestadas desde diversas iglesias que advertían sobre toda clase de calamidades, el asunto fue perdiendo fuerza hasta estos últimos meses.

El plan se desarrolló desde Santa Cruz, liderado por Luis F.Camacho, presidente del denominado Comité Cívico, instancia que desde hace cinco décadas defiende los intereses de sectores económicos poderosos.

Proviene de una familia de empresarios, y su padre y hermanastro fungieron como paramilitares en 1971, aliados al golpe de estado de H.Banzer.

Con respecto a espacios y símbolos religiosos utilizados, conviene destacar los más significativos. Durante las protestas llevadas a cabo antes y en particular luego de las elecciones, el personaje mencionado convocaba a grandes concentraciones a los pies de una inmensa escultura de Cristo, que constituye uno de los escasos símbolos arquitectónicos de la ciudad de Santa Cruz. Al frente del mismo se erige el ―altar papal‖, una inmensa estructura edificada para la visita de Francisco en 2015.

Su gigantesco escenario fue utilizado como decorado para discursos y arengas durante los actos de protesta, con toda la carga simbólica que porta.

Camacho, una persona con evidentes limitaciones para expresarse, recurrió al ―modo predicador básico‖, utilizando gritos, llantos, amenazas e invectivas contra el gobierno legítimo. Aparecía con un rosario en la mano y flanqueado por una imagen de la Virgen. Sin embargo, también blandía una Biblia y recurría a la presencia, oraciones e himnos de pastores y pastoras evangélicos.

Siempre presentó la protesta como parte de algo mucho mayor; esto es, la luchael Bien contra el Mal, representado en este caso por Evo Morales y el Proceso de Cambio, señalados como enemigos de Dios, herejes e idólatras por su cosmovisión.

Es por ese motivo que planteó en determinado momento una misión personal: llevar a la Casa de Gobierno aquella Biblia junto con una carta de renuncia para el Presidente, explicando que ―Dios debe volver a Palacio‖. Se manifiesta aquí con fuerza la dimensión mesiá-

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nica del individuo, que se presenta como un cruzadoredentor en combate contra fuerzas oscuras.

elecciones, entre fines de 2019 y marzo de 2020.

Todos aquellos espectáculos, reiterados una y otra vez por los medios de comunicación, operaron como potenciadores de esa sorprendente mezcla entre política y religión que fue asumida por muchos como una tarea divina. La labor de destruir a Evo y a lo que él representa asumió entonces las características de una realidad sagrada, suprema e incuestionable.

Sus principales agentes son los políticos bolivianos, Gonzalo Sánchez de Lozada, Manfred Reyes Villa, Mario Cossio y Carlos Sánchez Berzain, todos residentes en Estados Unidos. Coordinan las acciones en Bolivia con los líderes de la asociación opositora «Coordinadora Nacional Militar» , compuesta por ex oficiales del ejército del ejército boliviano, entre ellos, el general Rumberto Siles, los coroneles Julius Maldonado, Oscar Pacello y Carlos Calderón.

La propuesta sacrificial, infaltable en este tipo de mecanismos, la asumía el personaje presentándose como el que sufre por su pueblo, arriesga la vida y confronta al tirano, pero simultáneamente la proponía con astucia a los convocados: es imperativo soportar cualquier dolor porque ya vienen tiempos mejores.

El paquete completo resulta una inquietante reedición de lo que sucedió hace cinco siglos en nuestras tierras. ¿Un obispo golpista?

El 11 de noviembre, día en que ya el golpe estaba consumado, Estanislao Dowlaszewicz, obispo auxiliar de Santa Cruz, presidió un mitin y oficio religioso en el altar papal mencionado. Allí subrayó ―…Hoy es la resurrección de una nueva Bolivia, un día histórico para nuestra patria…Gracias por recuperar la democracia, gracias por el sacrificio a lo largo de los paros y bloqueos…Gracias a los policías y a las fuerzas armadas…‖.

Con la conjunción de intereses religiosos fundamentalistas, cívico-empresariales, policiales y militares, no es muy difícil presentir lo que se avecina. (ecupres.com) 13/11/2019

6. Revelan plan de Estados Unidos para el golpe en Bolivia: nombres y apellidos, rol de la Embajada y países vecinos El analista internacional Alfredo Jalife Rahme, reveló con varias semanas de anticipación lo que ocurriría en el país vecino

Además se coordinan con altos líderes de la oposición boliviana, Waldo Albarracín, presidente de la Confederación Democrática Nacional (CONADE), Jaime Antonio Alarcón Daza, presidente del Comité Cívico de La Paz, Jorge Quiroga, ex presidente de Bolivia, Juan Carlos Rivero, Rolando Villena, ex defensor del pueblo y Samuel Doria Medina del Partido de Unidad Nacional, todos son responsables de suministrar los fondos que se envían desde Estados Unidos para esta operación, así como de garantizar lo esperado acciones para crear un estado de crisis social para convulsionar al país antes del 20 de octubre, fecha electoral.

Este plan ya está en curso, y tiene disposiciones para otros emisores, como la creación de la ruptura y la división del ejército boliviano y la policía nacional, logrando que estas fuerzas se rebelen contra el presidente Evo Morales.

Además, prevé la manipulación de sectores estratégicos de la sociedad boliviana, como el sector universitario, el sector médico, las personas con discapacidad y los ambientalistas, en términos de desestabilización del país.

Gran parte de los fondos ya se encuentran en territorio boliviano, para lo cual han contado con el apoyo de las embajadas acreditadas en el país y la Iglesia Evangélica, que han sido utilizados por el gobierno de los Estados Unidos como una cobertura ya que no debe verse directamente implicado en estas interferencias.

El analista internacional Alfredo Jalife Rahme, dio a conocer el texto en inglés del sitio Behind Back Doors en el que se explicó con varias semanas de anticipación los detalles, con nombres y apellidos de los involucrados, de la planificación desde los Estados Unidos del presente golpe en Bolivia.

Funcionarios del Departamento de Estado acreditados en el país, como Mariane Scott y Rolf A. Olson, se han reunido con funcionarios diplomáticos de alto nivel de Brasil, Argentina y Paraguay, a fin de organizar y planificar acciones de desestabilización contra el gobierno boliviano, como además de entregar los fondos estadounidenses a la oposición boliviana.

Compartimos la traducción del texto:

El plan tiene en cuenta tres etapas:

Las manos de EEUU contra Bolivia, parte I – 8 de octubre de 2019

1- «FASE PREPARATORIA» (ya ejecutada): Su propósito es preparar y organizar el campo para las etapas posteriores.

Desde el territorio de los Estados Unidos se desarrolla gradualmente un golpe de estado contra el presidente boliviano Evo Morales, que se llevará a cabo presumiblemente después de las

Se desarrolló entre abril y julio de 2019, donde establecieron alianzas políticas para conformar un solo frente de oposición, celebraron reuniones de coordinación y

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acciones que se llevarán a cabo en las etapas 2 y 3, acordaron comenzar a desacreditar campañas contra el Gobierno, utilizando la estructura de medios concebida que incluye prensa de medios opositores, medios ad hoc, activistas en redes sociales, así como el logro de quejas formales ante organismos internacionales.

Con este objetivo a la vista, espera el reclutamiento de altos mandos en servicios activos dentro del Ejército, aquellos que respaldarían el golpe de estado y asumirían la presidencia del país en una coalición cívico militar, ya conformada, en el período de transición.

La estrategia en las redes sociales y las noticias falsas está siendo dirigida por el ciudadano boliviano Raúl Reyes Rivero, uno de los principales activistas de movilización de la oposición. Está presentando acciones y planes de las plataformas democráticas y los comités cívicos contra el gobierno, para el derrocamiento del presidente Evo Morales.

Es un hecho conocido que ya hay un grupo de oficiales del ejército reclutados, personas muy cercanas al presidente Evo, que desde sus posiciones permitirían el logro de las acciones examinadas en el plan, utilizando la desinformación para el presidente.

El ex presidente y opositor Jorge Quiroga se encarga de buscar apoyo y una declaración de instituciones regionales e internacionales, como la OEA, la Unión Europea y algunas otras, para deslegitimar la victoria electoral de Evo, declararla inconstitucional y responder para una intervención internacional en Bolivia.

2- ―ETAPA INTENSIVA‖ (en funcionamiento): su objetivo es generar convulsiones e inestabilidad social en el país.

Comenzó a entrar en vigencia en julio y prevé llegar hasta octubre de 2019. Consiste en establecer un estado de crisis social en el país, a través de manifestaciones públicas violentas y pacíficas, barricadas y huelgas, utilizando para ello los comités cívicos y el movimiento 21F, estudiantes universitarios, el sector médico y otros de la sociedad civil.

Juan Flores, presidente del comité cívico de Cochabamba, es el asesor político de Carlos Sánchez Berzain y Manfred Reyes Villa en Bolivia y tiene la responsabilidad de generar un encuentro social a escala nacional, para lo cual vincula los comités cívicos y afilia a los primeros oficiales del ejército y policías. Junto con el coronel retirado Oscar Pacello, manipulan sutilmente la intención de generar un punto de inflexión que genere violencia y convulsión social.

La idea es paralizar el país el 10 de octubre de 2019, arruinando las elecciones nacionales. De tal manera, que a partir de esa fecha puede reunir a la población boliviana para enfrentar al Gobierno y de esta manera desestabilizar el proceso electoral.

Antes de esta fecha, tienen la intención de seguir implicando a diferentes sectores de la sociedad en estas movilizaciones. Se prevé que las protestas y manifestaciones tengan un éxito total durante el 20 de septiembre (a nivel nacional), el 26 de septiembre (en La Paz) y el 4 de octubre (en Santa Cruz y La Paz).

Otro de los objetivos en esta etapa es fragmentar las instituciones estatales armadas, principalmente la Policía Nacional y el Ejército.

3- «FASE FINAL» (no ejecutada): Proclamación de fraude electoral e imposición de un gobierno paralelo.

Se percibe que se lleva a cabo una vez que finalizan las elecciones presidenciales.Las evaluaciones y predicciones hechas por el Departamento de Estado de EE. UU. y otras agencias sobre los resultados probables de las elecciones presidenciales del próximo 20 de octubre, es que el presidente Evo Morales ganará las elecciones.

En vista de este escenario, la Embajada de los Estados Unidos ha estado creando en secreto las condiciones objetivas y subjetivas para la proclamación de un fraude electoral.

Incluso Mariane Scott se ha estado reuniendo, fuera de registro, con el sector diplomático en el país, alentando el mensaje de ilegitimidad y fraude en las elecciones, en el que ha logrado convencer a un grupo de países acreditados.

En sus reuniones con funcionarios de alto nivel de las embajadas de Brasil, Argentina, Paraguay, Colombia, España, Ecuador, Reino Unido y Chile, ha seguido solicitándoles que sean ellos quienes lideren las quejas formales de fraude en las elecciones, lo cual será más creíble y genuino que si Estados Unidos lo hace solo.

Además, la embajada de EE. UU. Se ha centrado en un seguimiento orientado a los detalles del Tribunal Supremo Electoral (TSE), buscando documentar supuestas irregularidades de esta agencia del gobierno electoral, que sirven para denunciar el fraude.

Quién vota no es importante, sino quién cuenta los votos.

Paralelamente, en el mes de julio se llevó a cabo una reunión privada entre los opositores Jaime Antonio Alarcón Daza, Iván Arias y otros miembros de los comités cívicos, en la que se acordó adquirir «máquinas para el conteo rápido de votos» para las próximas elecciones presidenciales, en aras de manipular la opinión pública sobre los resultados electorales.

Estas máquinas tendrían un costo total de 300 mil dólares. La Embajada de los EE. UU. Y la representación de la Unión Europea en el país contribuirían a financiar

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la compra, que proporcionarían a través de la Fundación Jubileo y la Iglesia Evangélica.

Con ese objetivo específico, ya han logrado reunir más de $ 800 mil dólares, de los cuales también saldría el pago a las personas que participan en el conteo rápido de votos.

La intención es ubicar las máquinas en cada junta electoral establecida y organizar a través de los comités cívicos su cobertura (personas capacitadas de antemano para esta maniobra) durante todo el día de trabajo electoral, esto estaría acompañado de una cobertura mediática para invitar a la población a venir junto con este sistema de conteo de votos como una forma de supervisar los resultados, sin la mediación del Tribunal Supremo Electoral.

Lo que adelanté en el artículo ―Las manos de los Estados Unidos contra Bolivia. Parte I ‖, ya es casi un hecho: si Evo Morales gana las elecciones, el próximo 20 de octubre, se colocará en su lugar un gobierno de transición cívico-militar . Este nuevo gobierno no reconocería la victoria electoral de Evo y alegaría fraude durante las elecciones.

Lo nuevo aquí es que, para justificar la puesta en el poder de un gobierno paralelo, es necesario crear un clima de inestabilidad en las principales ciudades.

Con este fin, la oposición boliviana, a través de los comités cívicos y el grupo opositor «Coordinadora Nacional Militar», ha estado preparando un grupo de jóvenes para llevar a cabo acciones violentas, principalmente en las ciudades de Santa Cruz y La Paz.

En esta etapa, la Unión Juvenil Cruceñista desempeñará un papel fundamental, que se sugiere para imponer acciones violentas una vez que se publiquen los resultados electorales finales, para lo cual han estado reclutando criminales, que serán utilizados como punta de lanza en estos enfrentamientos. y acciones violentas contra las instituciones estatales.

Estos jóvenes serían insertados en la protesta convocada para esos días y tendrán orden de entablar enfrentamientos violentos con la policía. Estas acciones irían acompañadas de un levantamiento formado por ex oficiales militares. La «Coordinadora Nacional Militar» con el apoyo de la «UNIÓN DE MILITARES RETIRADOS DE SANTA CRUZ» organizaría estas acciones.

Juan Martín Delgado, miembro de esta organización juvenil, se encarga de organizar estas actividades violentas. También cuenta con el apoyo del boliviano Luis Fernando Camacho, presidente del Comité Cívico de Santa Cruz, quien a su vez recibe indicaciones y consejos del empleado del gobierno estadounidense Rolf A. Olson.

La sede de los gobiernos de transición se establecerá en Santa Cruz , para consolidar los planes de dividir el país en dos frentes (este y oeste), lo que podría generar el caos suficiente para que estalle la guerra civil.

Después del [posible] acceso al poder de Evo en enero de 2020 y prestando atención a que han sido capaces de lograr la desestabilización social, se autoproclamará un gobierno paralelo, alentado por una fracción del Ejército, que supervisará un gobierno militar cívico, dirigido por Waldo Albarracín, quien tendrá que convocar nuevas elecciones en 90 días sin examinar la participación del partido » Movimiento al Socialismo» (MAS, por sus siglas en español).

Para esta etapa, el gobierno de los Estados Unidos ya ha estado entrenando al político y candidato presidencial Oscar Ortiz en secreto.

Esta estrategia, dirigida y financiada por la Embajada de los Estados Unidos en Bolivia, también contempla el llamado a una huelga general indefinida antes del día electoral, operaciones encubiertas, campañas de descrédito y desinformación, y otros tipos de sabotaje para crear violencia y deslegitimar el proceso electoral.

La EMBAJADA DE ESTADOS UNIDOS en La Paz continúa llevando a cabo acciones encubiertas en Bolivia para apoyar el golpe de estado contra el presidente boliviano Evo Morales.

19 de octubre de 2019

Pero, ¿cómo se llevarían a cabo estas acciones violentas?

Los barcos llenos de armas han estado haciendo viajes en secreto desde los EE. UU., Específicamente de Miami, al Puerto de IQUIQUE (Chile), que está cerca de la frontera con Bolivia.

Estas armas y municiones se enviaron dentro de contenedores de barcos que, para la mayoría de los puertos, están repletos de artículos diversos. Los contenedores fueron recibidos por personas no vinculadas a las actividades de las oposiciones. Estas personas fueron reclutadas con el único propósito de poner sus nombres y sacar los contenedores del puerto.

Juan Carlos Rivero, ciudadano boliviano, fue el encargado de comprar las armas en los Estados Unidos y hacer que llegaran a la «COORDINADORA NACIONAL MILITAR». Esta persona tiene vínculos con MANFRED REYES, un opositor político que vive en los EE. UU., y con la EMBAJADA de EE . UU . En Bolivia .

La EMBAJADA DE ESTADOS UNIDOS ha realizado un seguimiento permanente de la entrega de armas y municiones a través de colaboradores secretos . En este sentido, se han reunido en privado con los principales líderes de la oposición para hablar sobre la financiación del golpe y ofrecer consejos al respecto. Entre estos líderes está JAIME ANTONIO ALARCON DAZA, presidente del COMITÉ CÍVICO DE LA PAZ.

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Las armas que se han enviado a Bolivia incluyen municiones de diferentes calibres, pólvora, máquinas para fabricar y calibrar proyectiles, estuches de rifles y armas.

Paralelamente, el COMITÉ CÍVICO ya está reclutando ciudadanos bolivianos para comprar votos a favor del candidato a la oposición CARLOS MESA, por un valor de 50 USD por votante.

El pago se llevaría a cabo después de la votación y los votantes tendrían una foto de una boleta marcada.

En el artículo «LA MANO DE LOS ESTADOS UNIDOS CONTRA BOLIVIA. PARTE II«, alerté sobre la estrategia que el DEPARTAMENTO DE ESTADO (DOS) había diseñado para consolidar al candidato para las elecciones presidenciales bolivianas, OSCAR ORTIZ. Ahora quiero informarles quién ha estado llevando a cabo esta estrategia política diseñada por los Estados Unidos. Su nombre es ERICK FORONDA PRIETO y actualmente está encubierto en La Paz llevando a cabo acciones encubiertas a favor de OSCAR ORTIZ, al mismo tiempo que la EMBAJADA DE ESTADOS UNIDOS le dice qué hacer.

Su trabajo principal es asesorar la campaña política de ORTIZ. También trabaja con la prensa en la filtración de información sensible relacionada con los opositores electorales de ORTIZ. El presidente EVO MORALES ha sido el objetivo principal en este sentido.

Pero, ¿quién es ERICK FORONDA? ERICK es un periodista boliviano que terminó siendo jefe de redacción de ULTIMA HORA y LA RAZON. Dos periódicos bolivianos. Tiene fuertes lazos con la EMBAJADA de EE. UU. En La Paz, ya que trabajó en la oficina de prensa allí durante 20 años. Jugó un papel importante en la obtención de información de políticos y periodistas en el país, con el objetivo de satisfacer el interés de Estados Unidos.

Dada la importancia de las actividades abiertas y encubiertas que realizó para la EMBAJADA de los EE. UU., Se convirtió en una persona de confianza y estableció estrechos vínculos con el antiguo EMBAJADOR DE LOS ESTADOS UNIDOS, PHILLIP GOLDBERG. ERICK FORONDA fue una de las piezas clave en la organización de la campaña de oposición por el «NO», durante el referéndum constitucional para la reelección de EVO MORALES. Siguiendo la orden de la EMBAJADA DE ESTADOS UNIDOS, con frecuencia se comunicó con los medios de comunicación bolivianos favorables a los Estados Unidos para obtener cualquier información necesaria que pudiera conducir a la victoria de la campaña «NO».

Un ejemplo de esto fueron los artículos publicados en la

prensa sobre un supuesto asunto entre GABRIELA ZAPATA y EVO MORALES. Asimismo, la EMBAJADA de los EE. UU. Ha utilizado a ORTIZ para influir en los principales líderes de la oposición. Si bien, por un lado, la EMBAJADA DE ESTADOS UNIDOS ha estado trabajando para consolidar OSCAR ORTIZ por encima de CARLOS MESA, su objetivo principal es eliminar a EVO MORALES de la Presidencia.

Fuente: US HANDS AGAINST BOLIVIA. PART I https://bbackdoors.wordpress.com/2019/10/19/the-usembassy-in-la-paz-continues-carrying-out-covertactions-in-bolivia-to-support-the-coup-detat-against-thebolivian-president-evo-morales/ (conclusion.com.ar) 13/11/2019

7. Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil – CONIC: Otro golpe en nombre de Dios Los extremistas han utilizado el lema "Dios por encima de todo" a lo largo de la historia para establecer regímenes económicos y políticos autoritarios y violentos.

Los nazis usaron durante años el nombre de Dios y elementos de la fe cristiana para justificar su ideología y sus crímenes. En el manifiesto del partido nazi Hitler incluso le pide a Dios que bendiga las armas alemanas.

La trama fue similar con miembros de la secta fundamentalista de extrema derecha Ku Klux Klan en América del Norte. Para unirse al grupo el futuro miembro debía ser cristiano, además de blanco y nacido en los Estados Unidos. Como una forma de legitimar la secta se usaba una Biblia en el bautismoy luego se leían extractos de Romanos 12, junto con ciertos versos seleccionados fuera de contexto.

En América Latina estamos observando la instrumentalización del cristianismo para que grupos de antiguas oligarquías regresen a espacios políticos e implementen programas autoritarios y neoliberales en detrimento de la gente. La entrada con la Biblia en el Palacio de Gobierno del grupo que obligó a Evo Morales a renunciar representa el vínculo peligroso entre la política autoritaria y la instrumentalización de la religión.

Bolivia es un país plurinacional, formado por una población indígena que mantiene su cultura y sus tradiciones de una manera vibrante. La bandera de Whipala es uno de los símbolos de la plurinacionalidad boliviana. Forzar la Biblia y hacer violencia contra los pobres y la población indígena, en nombre del Dios cristiano, es recuperar las prácticas colonialistas del pasado.

La diferencia es que esta vez el colonialismo es neoliberal y el dios que está detrás de esta práctica es el del

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mercado, no el Dios amoroso y misericordioso que conocemos en el Evangelio.

El Dios del Evangelio no ataca ni viola las múltiples formas de espiritualidad de un pueblo. Es un Dios que solo reconoce el lenguaje del amor. Como personas que desean mantener una coherencia mínima con su fe en Jesucristo no podemos aceptar el ataque a la democracia y la violencia en nombre de Dios ni en Bolivia ni en Brasil ni en cualquier otra parte del mundo.

Que el orden democrático, firmemente basado en el laicismo, el plurinacionalismo que respeta la diversidad cultural y religiosa, regrese a Bolivia. Estamos atentos y vigilantes para garantizar la integridad del presidente Evo Morales, el liderazgo popular y los defensores de los derechos humanos. Al pueblo boliviano, nuestra solidaridad. Que vuestra bandera Whipala flamee de nuevo.

Agencia Ecuménica de Comunicación - ALC Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil - CONIC Coordenadoria Ecumênica de Serviço - CESE Fórum Ecumênico ACT Brasil - FE-BRASIL Fundação Luterana de Diaconia - FLD Koinonia – Presença Ecumênica e Serviço Fuente: http://racismoambiental.net.br/2019/11/12/maisum-golpe-em-nome-de-deus/ (racismoambiental.net.br) 12/11/2019

8. Evo, el golpe y México: Ángel Guerra Cabrera El recibimiento de Evo Morales como refugiado político por el gobierno de AMLO hace resplandecer la política exterior mexicana de soberanía, autodeterminación y asilo a los perseguidos políticos en proceso de rescate por el tabasqueño. Fue emotivo escuchar a Evo expresar: López Obrador me salvó la vida.

Y es que en realidad, su vida pendió de un hilo desde que los principales jefes militares y policiales golpistas de Bolivia le sugirieron renunciar, hasta que pudo abordar el avión de la Fuerza Aérea Mexicana que lo trajo al Anáhuac.

Durante las décadas neoliberales la diplomacia de México fue gradualmente perdiendo independencia y se subordinó a los designios de Washington. Sobresalen en aquella época las desleales actitudes del presidente Ernesto Zedillo en relación con Cuba, antes y durante la novena Cumbre Iberoamericana celebrada en La Habana (1999); el grotesco comes y te vas del presidente Vicente Fox a Fidel Castro, que puso en el más absoluto ridículo al guanajuatense (2002).

Luego vendría el triste papel, otra vez de Fox, de enfrentarse junto con Bush a la mayoría de América Latina y el Caribe en un desafortunado intento de defender el neoliberal Acuerdo de Libre Comercio para las Américas (ALCA), derrotado ignominiosamente en Mar del Plata (2005) por una insubordinación de los presidentes progresistas dentro de la Cumbre de las Américas, principalmente Néstor Kirchner, Hugo Chávez, Lula da Silva y Tabaré Vázquez.

Mientras, en las calles, protestaba contra el intento bushista una gran movilización convocada por los movimientos populares, cuyo líder más notable era Evo Morales, entonces por llegar a la presidencia de Bolivia.

Pero tal vez nada colocó al Estado mexicano en una tesitura tan bochornosa y obsequiosa hacia Washington como su ingreso al Grupo de Lima (2017) y el haber asumido una actitud de abierta hostilidad hacia Venezuela bolivariana durante el gobierno de Enrique Peña Nieto.

El golpe de Estado contra Evo va dirigido a liquidar un proyecto social extraordinariamente exitoso en nuestra región por sus logros de participación política democrática, cuya expresión más elevada es la creación del Estado Plurinacional de Bolivia, el que acogió en su seno a todos los pueblos originarios de Bolivia.

Añádase el fin del analfabetismo, la igualdad de derechos para las mujeres, que ocupan la mitad de los cargos de elección popular, incluyendo entre ellas 63 por ciento de indígenas. Sorprendente, en los 14 años de Evo, Bolivia, de ser el país más pobre de América del Sur, pasó a lograr la mayor tasa de crecimiento económico de toda América, aunada a una inigualable reducción de la desigualdad, la pobreza extrema y la pobreza.

El gran desempeño económico, social y de estabilidad de este modelo, a contramano del neoliberal, ha sido una pesadilla para Estados Unidos y las derechas locales. Ello explica que el golpe se haya planeado con más de un año de antelación y puestas en marcha sus distintas fases desde entonces.

Evo expulsó de Bolivia a la DEA, a la AID y al embajador Phillip Golberg, pero el personal de la CIA estacionado en la embajada continuó atando los hilos de una conspiración muy abarcadora, que va desde políticos genocidas y ladrones como Carlos Mesa y Jorge Quiroga (exiliado en Estados Unidos para escapar a la justicia boliviana), hasta los ricos empresarios fascistas, separatistas y racistas de Santa Cruz de la Sierra, herederos ideológicos de los líderes que en su departamento intentaron una asonada golpista contra Evo en 2008.

Estos fascistas comenzaron en Santa Cruz una espiral de atropellos a indígenas y militantes del MAS, partido de Evo, que en casos llegó al asesinato, y que en los días previos al golpe trasladaron a La Paz. Ahí, además

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de repetir las agresiones racistas contra indígenas profanaron y quemaron banderas whipalas, que representan a los pueblos indígenas y constituyen un símbolo nacional reconocido por la Constitución.

Estos hechos han enfurecido a la población originaria y a muchos mestizos, algunos de los cuales comienzan a darse cuenta de lo que significa la ausencia de Evo y un eventual desmantelamiento del proceso de cambios como los vistos en Ecuador y Argentina, que les arrebataría todos los derechos adquiridos con la Asamblea Constituyente y el Estado Plurinacional.

Esa es la intención que se aprecia de los golpistas. Ya comienzan a llamar al país república en lugar de Estado Plurinacional. Con la ilegal autoproclamación como presidenta constitucional de la senadora opositora Jeanine Áñez, esta situación no puede más que agravarse.

La autoproclamada ya ha sido reconocida por los mismos gobiernos que reconocen al títere Guaidó, incluidos los de la obsecuente Unión Europea. Se trata de una persona con profundos prejuicios racistas, que por eso mismo, por la clase social a la que pertenece y sus antecedentes sumamente conservadores, complace a la oligarquía y a Estados Unidos, pero nada a los indígenas y al pueblo boliviano, sean simpatizantes o no de Evo. La resistencia ya comenzó. (jornada.com.mx) 14/11/2019

9. Carta pastoral de la UEPV en torno al golpe de estado en Bolivia Venezuela. La Unión Evangélica Pentecostal Venezolana (UEPV) emitió una Carta Pastoral en relación a la situación en Bolivia, ―Es desde esta fe, la que va de la mano con el pueblo que sufre en la lucha por conquistar y mantener sus derechos, desde esta fe, comprometida con el sufrimiento de los que proclaman la justicia, elevamos nuestra voz en contra del golpe de Estado que se ha consumado en Bolivia, en contra del Presidente legítimo de esa nación, el Presidente Evo Morales‖, dicen.

Repudiamos, afirman, ―la utilización que se ha hecho de la Biblia, similar a lo que sucedió en tiempos de la conquista y colonización de nuestra tierra indoamericana hace más de 500 años, poniéndola del lado de quienes asesinan, amenazan, mienten, engañan, discriminan y destruyen lo que es bueno para nuestros pueblos.‖ Rechazan la utilización de la Biblia, para justificar la guerra, la opresión, el racismo, ―pues para nuestra iglesia, la Biblia es Palabra liberadora, contiene los juicios de Dios contra los opresores y contra los poderosos que cometen injusticias en contra de su pueblo.‖ (alc-noticias.net) 13/11/2019

10. Morales no renunció, fue derrocado Un golpe contra los pueblos indígenas. Su destitución representa el regreso de la vieja oligarquía Evo Morales, el presidente indígena de Bolivia, se ha visto obligado a renunciar a la presidencia. Su vicepresidente, (Álvaro García Linera) también renunció, al igual que Adrianna Salvatierra, la presidenta del Senado, quien se suponía que asumiría la presidencia en ausencia de Morales.

Mientras escribimos este texto la oposición ha arriado la bandera indígena wiphala en todo el país. Morales, el primer presidente indígena del país, es el abanderado de generaciones de socialistas indígenas. Su destitución representa el regreso de la vieja oligarquía. Es un golpe contra la llegada de los pueblos indígenas de Bolivia a la vanguardia de la historia.

Durante semanas, los manifestantes de derecha han acosado al partido de Morales, el Movimiento hacia el Socialismo (MAS). Han incendiado las casas y oficinas de miembros del partido y han atacado a sus seguidores. Recientemente Patricia Arce, alcalde de Vinto, fue secuestrada por una muchedumbre.

Le cortaron el pelo, le tiraron pintura sobre el cuerpo y la obligaron a caminar descalza, humillándola públicamente. La masa ha bloqueado la sede de TV de Bolivia y la estación de radio Patria Nueva. En estos momentos, mientras escribimos, las fuerzas de derecha están saqueando y quemando la casa del presidente Morales y están tratando de arrestarlo.

Esto no es una renuncia. Nadie renuncia con un arma en la cabeza La élite política y económica de Bolivia apoya esta violencia, como parte del resurgimiento de la extrema derecha en América Latina. Los activistas locales están siendo aplastados por estas fuerzas. Nosotros, los abajo firmantes, denunciamos esta violencia y también preventivamente la violencia que inevitablemente se intensificará en las calles. Hacemos un llamado a las Naciones Unidas para que haga una declaración denunciando la naturaleza antidemocrática del golpe y las tácticas de mano dura de sus partidarios.

Corredactores: 1.- Jordan T. Camp, Director of Research, The People‘s Forum; Visiting Scholar, Center for Place Culture and Politics, CUNY Graduate Center; Co-Director of the Racial Capitalism Working Group, Center for the Study of Social Difference, Columbia University 2.- George Ciccariello-Maher, Visiting Scholar, Decolonizing Humanities and Modern Languages and Literatures, William and Mary

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3.- Nick Estes (Lakota), Assistant Professor of American Studies, Univ. of New Mexico, Co-Founder The Red Nation 4.- Christina Heatherton, Assistant Professor of American Studies, Barnard College; Co-Director of the Racial Capitalism Working Group, Center for the Study of Social Difference, Columbia University 5.- Manu Karuka, Assistant Professor of American Studies, Barnard College; Co-Director of the Racial Capitalism Working Group, Center for the Study of Social Difference, Columbia University 6.- Vijay Prashad, Director, Tricontinental: Institute for Social Research 7.- Melanie Yazzie (Diné), Assistant Professor of Native American Studies and American Studies, University of New Mexico, Co-Founder of The Red Nation (David Harvey, más 46 firmantes) (ctxt.es) 13/11/2019

11. Asonada obliga a renunciar a Evo Morales; busca evitar baño de sangre Dimiten todos los funcionarios que estaban en la línea de sucesión La Paz. Ayer se consumó un golpe de Estado cívico, militar y policial en Bolivia, que obligó a renunciar al presidente constitucional, Evo Morales, así como a todos los funcionarios en la línea de sucesión: el vicepresidente Álvaro García Linera, la titular del Senado, Adriana Salvatierra, y el de la Cámara de Diputados, Víctor Borda, para evitar un baño de sangre.

Al cierre de esta edición se desconocía el paradero del primer gobernante indígena de este país, y reinaba el caos, la violencia y la incertidumbre, con turbas atacando incluso su casa, la de su hermana, otros miembros de su gobierno, líderes sociales y oficinas del hasta ahora gobernante Movimiento al Socialismo (MAS), así como la embajada venezolana y amenazas a las legaciones de México y Cuba.

Lamento mucho este golpe cívico, declaró Evo Morales ayer desde Cochabamba al anunciar su renuncia a la presidencia en un mensaje a la nación, y advirtió que la lucha sigue, poco después de que el jefe de las fuerzas armadas, Williams Kaliman, y el de la policía, Vladimir Yuri Calderón, le exigieron su dimisión.

Denuncio ante el mundo y el pueblo boliviano que un oficial de la policía anunció que tiene instrucción de ejecutar una orden de aprehensión ilegal en contra de mi persona; asimismo, grupos violentos asaltaron mi domicilio. Los golpistas destruyen el estado de derecho, tuiteó el mandatario al cierre de esta edición.

Después, el comandante Calderón negó en entrevista para el canal Unitel Bolivia que haya orden de detención contra Morales y agregó que desconoce su paradero.

En su mensaje, que fue transmitido por televisión, Morales dijo: Renuncio a mi cargo de presidente para que (Carlos) Mesa y (Luis Fernando) Camacho no sigan persiguiendo a mis hermanos, dirigentes sindicales.

Para que no sigan quemando las casas de gobernadores, de asambleístas, de concejales, en referencia a los líderes opositores que convocaron las protestas en su contra, desatadas el día siguiente de los comicios del 20 de octubre, en los que ganó en primera vuelta.

Camacho, presidente del Comité Cívico regional de Santa Cruz y cabeza del levantamiento, tuiteó que la policía busca a Morales en el Chapare, provincia de Cochabamba, y que los militares le habían quitado su avión presidencial.

El líder opositor, quien encabezó protestas contra el gobernante, declaró que se reunirá con el ejército y la policía para que haya un gobierno de transición y elecciones en 60 días.

El pronunciamiento de Kaliman y Calderón, las cabezas de policía y ejército, se dio luego de que Morales convocó a elecciones, después de que la Organización de Estados Americano recomendó anular los comicios, y en medio de amotinamientos policiales que comenzaron desde el viernes pasado en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz, Sucre y La Paz. Luego de analizar la situación conflictiva interna, pedimos al presidente del Estado que renuncie a su mandato presidencial permitiendo la pacificación y el mantenimiento de la estabilidad, por el bien de nuestra Bolivia, declaró el general Kaliman, quien fue agregado de defensa en Estados Unidos de 2013 a 2016, y anteriormente comandó la Fuerza de Tarea Conjunta contra el cultivo de coca.

Nos sumamos al pedido del pueblo boliviano de sugerir al presidente Evo Morales que presente su renuncia para pacificar al pueblo de Bolivia, indicó el general Calderón.

Más aún, el alto mando militar ordenó operaciones militares aéreas y terrestres para neutralizar a grupos armados irregulares supuestamente afines al gobierno, que atacaban a opositores que se trasladaban a La Paz para aumentar la presión contra Morales, informó la agencia de noticias Ap. La Central Obrera Boliviana, uno de los principales soportes políticos de Morales, también le solicitó su renuncia para resolver la peor crisis política en 14 años.

Le pedimos que reflexione este pedido que tiene el pueblo boliviano, si es por el bien del país que renuncie

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nuestro presidente, expresó su líder Juan Carlos Huarachi.

Tras la dimisión, el siguiente en la línea de sucesión era el vicepresidente Álvaro García Linera, pero también dejó el cargo; quien lo relevaría, Adriana Salvatierra, presidenta del Senado, hizo lo mismo, al igual que el tercero en la línea de sucesión, el titular de la Cámara de Diputados, Víctor Borda.

Entonces, la vicepresidenta del Senado y opositora Jeanine Áñez anunció que este lunes asumirá la presidencia.

La Asamblea Legislativa debe aprobar la dimisión de Morales y la cascada de renuncias que le siguieron, y hasta el cierre de esta edición no había hecho convocatoria alguna para analizar la salida del poder del primer presidente indígena de Bolivia, por lo que el Ejecutivo quedó acéfalo.

El hasta ahora partido gobernante MAS domina las dos cámaras del Congreso.

El país es escenario de protestas multitudinarias, paros y violencia que han dejado tres muertos y 300 heridos desde los comicios en los que Morales, en el poder desde 2006, ganó la relección para un cuarto mandato, en medio de acusaciones de fraude que hizo la oposicipon sin presentar pruebas.

Al comenzar la jornada, Morales convocó a nuevos comicios luego de que la OEA divulgó en la madrugada un informe en el cual sentenciaba que los comicios deben ser anulados porque hubo un montón de irregularidades.

Para la OEA resulta estadísticamente improbable que Morales le hubiera ganado a Mesa por 10 puntos para evitar una segunda vuelta. En respuesta, opositores atacaron la casa del presidente de la Cámara de Diputados, Víctor Borda, en Potosí, y secuestraron a su hermano; Borda renunció de inmediato.

El ministro de Minería, César Navarro, dimitió igualmente luego de que su hogar, también en Potosí, fue incendiado por opositores. El sábado, las casas de los gobernadores de Oruro, Chuquisaca así como la de hermana del mandatario fueron incendiadas por turbas.

También dejaron sus cargos los ministros de Hidrocarburos, Justicia, Trabajo, Economía, Deportes y Medio Ambiente, así como varios diputados y viceministros.

La renuncia de Morales fue celebrada por el ex candidato Carlos Mesa, quien pidió que se respete la sucesión presidencial establecida en la Constitución para que no se le dé al mandatario renunciante la excusa de calificar lo ocurrido como un golpe de Estado.

En La Paz y otras ciudades hubo celebraciones de manifestantes que coreaban sí se pudo, y en algunos lugares hubo incluso fuegos

artificiales. La Plaza Murillo, donde se encuentra el Palacio Quemado, la vieja casa de gobierno en La Paz, quedó atestada de gente festejando la renuncia del líder aymara.

En Cochabamba, La Paz y El Alto, seguidores del MAS se enfrentaron a las fuerzas de seguridad, pero no se informó de heridos o detenidos.

La fiscalía abrió una causa contra los siete miembros del Tribunal Supremo Electoral (TSE) por su presunta responsabilidad en las irregularidades detectadas por la OEA. La policía detuvo por la noche a la ex presidenta y el ex vicepresidente del TSE, María Eugenia Choque y Antonio Costas, después de que ambos renunciaron.

La embajada de Venezuela fue tomada anoche por encapuchados, informó la jefa de la legación, Crisbeylee González. ―Con dinamita, encapuchados y con escudos han tomado la embajada de Venezuela en Bolivia. Estamos bien y a resguardo, pero quieren hacer una masacre con nosotros. Ayúdennos a denunciar esta barbarie‖, clamó ante la televisora ABI y Prensa Latina. (jornada.com.mx) 11/11/2019

12. Evo Morales pide asilo a México Ciudad de México. El ex presidente de Bolivia, Evo Morales, solicitó asilo al gobierno mexicano, que ayer le había ofrecido al exmandatario la protección diplomática de nuestro país.

En unos minutos el canciller Marcelo Ebrard Casaubón ofrecerá una conferencia de prensa en la sede de la Secretaría de Relaciones Exteriores en donde, señalaron funcionarios de la dependencia, dará los detalles de la petición de Morales.

Ante la crisis política que se vive en aquella nación de sudamericana debido por el golpe de Estado en contra del gobierno de Evo Morales, el gobierno de México, a través de la Cancillería, ha brindado asilo a más de 20 funcionarios del ejecutivo y legislativo boliviano. (jornada.com.mx) 11/11/2019

13. México ofrece asilo a Evo Morales; la SRE exige respeto a su embajada en La Paz El gobierno mexicano rechazó el golpe de Estado en Bolivia y ofreció asilo a Evo Morales, quien ayer se vio obligado a renunciar a la Presidencia de ese país. Tras el golpe militar que llevó a la dimisión de Morales y la crisis política en esa nación, la administración de Andrés Manuel López Obrador brindó también asilo en su embajada de Bolivia a 20 funcionarios de los poderes Ejecutivo y Legislativo bolivianos.

Mediante mensajes en redes sociales, el canciller mexicano, Marcelo Ebrard Casaubón, se refirió a la situación

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que se vive en Bolivia, e incluso habló del riesgo de que la embajada y la residencia de México en ese país – donde están asilados los ahora ex funcionarios bolivianos– sean atacadas.

También vía redes sociales, el presidente Andrés Manuel López Obrador se refirió a la compleja situación que enfrenta esa nación: ya que mañana (hoy) daremos a conocer con amplitud nuestra postura, reconocemos la actitud responsable del presidente de Bolivia, Evo Morales, quien prefirió renunciar a exponer a su pueblo a la violencia.

Por la mañana, cuando Morales había lanzado la convocatoria a nuevas elecciones, López Obrador difundió un video desde la laguna de los siete colores, en Quintana Roo, donde realizaba una gira de trabajo, en el que celebraba la propuesta calificándola como un triunfo de la democracia porque siempre hay actitudes, hay afanes autoritarios de querer resolver las diferencias con la confrontación, con la violencia. El mejor método para resolver las diferencias es el método democrático.

Que sea el pueblo el que decida.

Después de hacer una remembranza del fraude electoral registrado en México en 2006, destacó que en Bolivia se dijera no a la violencia y resolver los problemas consultando al pueblo, mediante la democracia. Un abrazo al pueblo de Bolivia y también un abrazo al presidente de Bolivia Evo Morales por esa decisión que ha tomado. Posteriormente la situación en Bolivia dio un viraje.

En uno de sus mensajes de Twitter, el titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores expresó: México, de conformidad a su tradición de asilo y no intervención, ha recibido a 20 personalidades del (los poderes) Ejecutivo y Legislativo de Bolivia en la residencia oficial en La Paz (capital de ese país), de así decidirlo, ofreceríamos asilo también a Evo Morales.

En otro de sus mensajes en esa plataforma, el canciller rechazó, a nombre del gobierno mexicano, el golpe de Estado, y reiteró la posición de la administración de López Obrador en pro del respeto a la democracia y a las instituciones.

Señaló que la operación militar en Bolivia –que llevó a la renuncia del mandatario Evo Morales– es similar a la orquestada en la década de los 70 en varios países latinoamericanos y se tradujeron en una serie de golpes de Estado. En Bolivia hay una operación militar en curso, la rechazamos, es similar a aquellos trágicos hechos que ensangrentaron nuestra América Latina el siglo pasado. México mantendrá su posición de respeto a la democracia y las instituciones. Golpe no.

En un tuit más, Ebrard alertó: Somos solidarios con la inviolabilidad de las representaciones diplomáticas, ahora requerimos la misma solidaridad internacional para que se respete la in-

tegridad de la sede de la embajada y residencia de México en Bolivia. Este mensaje causó alerta en varios sectores de la política mexicana ante el riesgo de un posible ataque a las sedes diplomáticas mexicanas.

En diferentes áreas gubernamentales y legislativas de nuestro país surgieron versiones encontradas. Algunos hablaban que había riesgo de que el Ejército boliviano atacara anoche la embajada de México, mientras otros indicaron que no era un peligro inminente. Hasta el cierre de esta edición no se confirmó ninguna hostilidad en ese sentido.

La vocería de la SRE, a cargo de Roberto Velasco, no salió a dar una posición oficial. De acuerdo con el artículo 22 de la Convención de Viena sobre Relaciones Diplomáticas de 1961, las sedes diplomáticas instaladas en cualquier país son inviolables, y los Estados receptores no podrán penetrar en ellas sin el consentimiento del jefe de misión.

Ebrard difundió los datos de contacto con la embajada de México en Bolivia, a fin de apoyar a los 10 mil mexicanos que viven en esa nación. (jornada.com.mx) 11/11/2019

14. México rechaza ante la OEA el golpe de Estado en Bolivia Ante la Organización de Estados Americanos (OEA) el gobierno mexicano rechazó ―categóricamente‖ el Golpe de Estado contra el gobierno del ex presidente de Bolivia Evo Morales y demandó a los Estados miembro de este organismo multilateral a acompañar a la nación sudamericana ―sin tentaciones de intervención‖.

Durante una sesión extraordinaria del Consejo Permanente de la OEA, por conducto de la embajadora Luz Elena Baños, la administración del presidente Andrés Manuel López Obrador indicó que deben quedar atrás ―los días aciagos y dolorosos donde las fuerzas armadas deponían y sostenían gobiernos‖.

En la sesión extraordinaria convocada de manera urgente por el gobierno mexicano, el Estado Mexicano expuso ―su seria preocupación ante el grave quebrantamiento del orden constitucional en Bolivia, un Estado miembro de esta Organización donde ha sucedido un golpe de Estado, que México condena enérgicamente‖.

La Representante Permanente de México ante la OEA expuso a sus contrapartes que los países miembro de este organismo interamericano tienen una alta responsabilidad de acompañar a Bolivia en estos momentos de profunda crisis, ―y debemos hacerlo de manera objetiva, responsable y respetuosa de su soberanía y su autodeterminación‖.

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La diplomática hizo un recuento sobre los eventos que ocurrieron en el país sudamericano. Tras darse a conocer el reporte preliminar de la OEA sobre el reciente ejercicio de auditoría del proceso electoral en Bolivia, el entonces Presidente Evo Morales propuso que se realizaran nuevas elecciones. Después de ello, el ejército de dicha nación pidió la renuncia del presidente, quien resolvió presentarla para evitar la violencia de una destructiva guerra civil. ―Consideramos que las presiones que Evo Morales recibió por parte de las fuerzas armadas y los cuerpos de seguridad del país configuran elementos de un escenario de golpe de Estado, lo que México rechaza categóricamente‖, remarcó la Representante Permanente de México ante la OEA. Añadió que el ex Presidente Morales renunció en aras de pacificar a su país y poner un alto a la violencia que venía incrementándose en los últimos días, situación que aún continúa. ―Una decisión sin duda difícil para un mandatario que trabajó de manera decidida para traer justicia social a su país, sobre todo a favor de las personas más vulnerables, de los indígenas como él, y logró un crecimiento económico importante, por encima del resto de la región, cuestión innegable‖.

En este contexto, México -agregó- respeta la decisión de Morales y espera que así se evite la continuidad de la confrontación y la violencia y se garantice el efectivo derecho del pueblo boliviano a la paz y el ejercicio de su democracia. ―Reiteramos en este foro el rechazo a la violencia. Deben evitarse mayores daños y posibles pérdidas de vidas humanas‖.

La Embajadora expuso asimismo la condena a los ataques contra las representaciones diplomáticas, en este caso, en Bolivia. ―Enfáticamente subrayamos la inviolabilidad de dichas misiones, conforme a la Convención de Viena sobre Relaciones Diplomáticas, y recordamos a las autoridades su obligación de proteger los locales de dichas misiones contra toda intrusión o daño, evitando que se perturbe su labor o se atente contra su dignidad‖.

En esta reunión reiteró que por razones humanitarias, de acuerdo con el derecho internacional y nuestro propio marco constitucional, México, de conformidad con su tradición de asilo y no intervención, ha recibido a un grupo de personas del ejecutivo y legislativo de Bolivia en su sede diplomática en La Paz. De igual manera el Gobierno de México decidió ―soberanamente conceder asilo político al ex Presidente Evo Morales, cuya vida y seguridad se encontraban en riesgo derivado de las manifestaciones de violencia en su contra‖.

La embajadora Luz Elena Baños hizo hincapié en la falta de un pronunciamiento profundo por parte de la Secretaría General de la OEA, a cargo de Luis Almagro frente a a los graves acontecimientos que se precipitaron el domingo 10 de noviembre. ―El secretario general, que despliega una constante e inusitada actividad mediática ha permanecido también sorpresivamente callado‖, con excepción de un comunicado del 10 de noviembre, ante el desbordamiento de la violencia y el peligro en el que se encuentra la vida de muchas personas, sin atribularse demasiado, al menos públicamente, para proteger con urgencia la democracia y los derechos humanos.

Nos preguntamos, ¿cuáles son sus prioridades, cuáles son sus preocupaciones, cuáles son sus responsabilidades y sus urgencias?‖, cuestionó la embajadora. (jornada.com.mx) 12/11/2019

15. Evo Morales aterriza en México como asilado político Durante el trayecto, el presidente depuesto de Bolivia tuvo que enfrentarse a toda una serie de problemas legales para sobrevolar el espacio aéreo de varios países.

El avión del presidente depuesto, Evo Morales, aterrizó este martes en el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, de la capital mexicana, luego de que el Gobierno de Andrés Manuel López Obrador le ha ofrecido asilo político por "razones humanitarias" tras el golpe de Estado en Bolivia.

"Ha sido un periplo por distintos lugares y decisiones políticas", comentó Marcelo Ebrard, canciller mexicano en la rueda de prensa matutina de este martes. Ebrard hacía así dreferencia a los contratiempos a los que se enfrentó la aeronave para poder llegar a su destino luego de que varios países de Sudamérica negaran el permiso para que el aparato mexicano sobrevolara su espacio aéreo.

Precisamente, fue el canciller quien, con una foto del dimitido presidente sosteniendo una bandera mexicana, confirmó el lunes que Morales ya se encontraba en el avión rumbo a México.

La aeronave de la Fuerza Aérea Mexicana partió la noche del lunes desde Chimoré, región de Cochabamba, en el centro de Bolivia, donde Morales estuvo refugiado tras su renuncia forzada y la zona en la que comenzó su carrera como líder sindical. Antes de partir, el líder cocalero, que viajó acompañado de su hijo y el exvicepresidente Álvaro García, mandó un mensaje al pueblo boliviano.

"Hermanas y hermanos, parto rumbo a México, agradecido por el desprendimiento del gobierno de ese pueblo

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hermano que nos brindó asilo para cuidar nuestra vida.

Me duele abandonar el país por razones políticas, pero siempre estaré pendiente. Pronto volveré con más fuerza y energía", dijo Morales antes de marcharse.

La barbarie golpista se manifestó también en la destrucción de la embajada venezolana en la capital de Bolivia y en amenazas en contra de las representaciones diplomáticas de Cuba y México.

Un golpe de Estado

En cuanto a la suerte del presidente, quien fue forzado a renunciar ante la ilegítima presión de las fuerzas armadas y la abierta sublevación de los mandos policiales, corrían versiones contradictorias acerca de una orden de captura en su contra.

Bolivia atraviesa una grave crisis política desde el desarrollo de las elecciones, el pasado 20 de octubre. Si bien los resultados dieron por ganador a Morales, quien iniciaría su cuarto mandato consecutivo, la oposición denunció fraude y el Gobierno aceptó convocar nuevas elecciones.

No obstante, el jefe de las Fuerzas Armadas y el comandante general de la Policía de Bolivia pidieron al mandatario que dimitiera, bajo el supuesto argumento de buscar la estabilización de la nación.

Morales presentó su renuncia y declaró que lo hacía para que los opositores, comandados por el excandidato presidencial Carlos Mesa y el jefe del Comité Cívico de Santa Cruz, Luis Fernando Camacho, no persiguieran a dirigentes sindicales, dejaran de quemar casas de funcionarios públicos y para que no continuara la política de "secuestrar y maltratar" a los familiares de los líderes indígenas.

Miles de indígenas y simpatizantes de Morales salieron a protestar el lunes contra el golpe de Estado. Los manifestantes fueron brutalmente reprimidos por los cuerpos de seguridad.

La senadora opositora Jeanine Añez, quien podría asumir provisionalmente la Presidencia de Bolivia, informó que la sesión extraordinaria de la Asamblea Legislativa para designar al sucesor interino de Evo Morales se realizará este martes por la tarde. (analisisafondo.com) 12/11/2019

16. Bolivia: la asonada de la derecha Ayer se consumó en Bolivia un golpe de Estado cívico, policial y militar que sumió a ese país sudamericano en la incertidumbre, el caos y la violencia.

Tras la dimisión del presidente Evo Morales y de todos los funcionarios en la línea de sucesión (el vicepresidente Álvaro García Linera, la presidenta del Senado, Adriana Salvatierra, el presidente de la Cámara de Diputados, Víctor Borda), la vida institucional boliviana se colapsó y hasta el cierre de esta edición imperaba la violencia descontrolada de los golpistas, cuyas hordas vandalizaron residencias de funcionarios –incluidas la del propio mandatario en Cochabamba y la de su hermana, en La Paz– e incendiaron sedes de varias organizaciones campesinas, obreras y sociales afines al oficialismo y oficinas del partido de Morales, el Movimiento al Socialismo (MAS), todo ello ante la pasividad cómplice del ejército y la policía.

La mejor síntesis de lo ocurrido en Bolivia la formuló el ex presidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva, quien apenas el viernes fue liberado de la cárcel en la que la oligarquía de su país lo tuvo preso 580 días por delitos fabricados: es lamentable que América Latina tenga una élite económica que no sabe convivir con la democracia y con la inclusión social de los más pobres.

En efecto, el golpe en contra de Evo fue un producto característico de los grupos adinerados que no toleran gobiernos independientes de sus designios y ajenos a sus intereses y que controlan, además de porciones principales de la economía, la masa de medios informativos.

En el caso boliviano, éstos se empeñaron en presentar el asalto al orden constitucional como expresión de una insatisfacción por los resultados de la elección presidencial del pasado 20 de octubre, en la que el mandatario depuesto ayer obtuvo una ventaja mayor a 10 por ciento sobre su más cercano competidor, el ex presidente Carlos Mesa, suficiente para evitar una segunda vuelta.

Ante los alegatos de fraude y la organización de disturbios por parte de la oposición, Morales pidió un dictamen sobre la calidad de los comicios a la Organización de Estados Americanos (OEA), la cual aconsejó que se repitieran las elecciones.

La idea fue aceptada por el mandatario, pero los golpistas no estaban interesados en procedimientos democráticos sino en acabar con el gobierno que colocó a la nación andina en una ruta de soberanía, desarrollo, reducción de las desigualdades y crecimiento económico excepcional.

En cuanto a la OEA, quedó confirmado una vez más que sus intervenciones no están orientadas a preservar el orden constitucional y la armonía social ni a impedir el surgimiento de regímenes dictatoriales, sino dar cobertura diplomática a la desestabilización y los cuartelazos en las naciones gobernadas por proyectos políticos progresistas, soberanistas y populares.

En suma, lo ocurrido en Bolivia el pasado fin de semana constituye la aplicación de un modelo de sobra conocido en Latinoamérica y sus implicaciones políticas para la región son por demás alarmantes: las oligarquías del subcontinente y el poder neocolonialista de

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Washington mantienen vigente entre sus recursos el golpe de Estado.

Los acontecimientos en la nación sudame-ricana se desarrollan con fluidez y en los próximos días será necesario sin duda reflexionar sobre las circunstancias que han hecho posible la destrucción de la institucionalidad boliviana y el arrasamiento de un proyecto político que abatió la pobreza y la miseria a mínimos históricos y logró tasas de crecimiento sin parangón en el continente.

En lo inmediato, cabe exigir a los cabecillas golpistas que cesen la persecución y la barbarie, que respeten la vida y la integridad de todos los funcionarios del gobierno depuesto y que se abstengan de cometer nuevas agresiones en contra de las sedes diplomáticas que han recibido amenazas. (jornada.com.mx) 11/11/2019

17. Con el puño en alto, Evo Morales llega a México para seguir su lucha Ciudad de México. ―¡Evo, Evo, Evo!‖, gritaban los camarógrafos, tratando de atraer la atención, la mirada de quien hasta hace dos días era presidente de Bolivia.

Evo Morales Ayma, con su entrenamiento de 13 años en el poder, les dio la foto: el puño en alto a la altura de los trazos duros de su rostro.

Un minuto antes, el canciller mexicano Marcelo Ebrard se había acercado hasta la escalerilla del avión, luego de grabar con su propio celular los últimos movimientos de aeronave de la Fuerza Aérea Mexicana que anduvo como pelotita de un país a otro, su bitácora de vuelo devenida lección de geopolítica.

En ese breve intercambio lleno de gestos afectuosos, Morales aceptó dar un mensaje a la pequeña legión reporteril que le esperó las largas horas del rocambolesco periplo que lo trajo a tierras mexicanas.

Ebrard, quien ya se había referido al tema boliviano con largueza en la conferencia mañanera, se limitó a reiterar que ―el asilo que se le ha ofrecido ha sido efectivo, y ya está en tierras mexicanas donde gozará de libertad, seguridad, integridad, protección a su vida, que son las causas que nos animan‖.

La recepción, a un costado del antiguo y ahora inútil Hangar Presidencial, duró apenas ocho minutos porque el ex presidente no aceptó preguntas y se limitó a un mensaje de agradecimiento al país que le brinda asilo, una enumeración de las barbaridades cometidas contra él y sus seguidores y la promesa, dirigida a sus partidarios, de que seguirá en la política hasta el último de sus días.

Tras el acto, el canciller Ebrard compartió un pequeño video que Morales grabó poco antes del

aterrizaje de la aeronave que lo trajo a territorio mexicano: ―(Quiero) agradecer profundamente al presidente de México, al gobierno y al pueblo por salvarme la vida. Digo esto porque el sábado 9 de este mes a uno de mi equipo de seguridad, a través de mensajes y llamadas telefónicas, (le) pidieron que entregara a Evo a cambio de 50 mil dólares‖.

Acto seguido –eran pasaditas las once de la mañana– explicó que ―por el nuevo triunfo en la primera vuelta de las elecciones del 20 de octubre empezó el golpe de Estado. En la última etapa, lamentablemente, al golpe político-cívico se sumó la Policía Nacional‖.

Y comenzó el recuento que incluyó tres semanas de oficinas de gobierno y casas de funcionarios en llamas, del saqueo de la vivienda de su hermana y de la suya propia. ―Anteayer saquearon mi casa en Cochabamba.

Intentaron saquear y quemar otra pequeña casa (y no lo consiguieron) gracias a los vecinos que la protegieron, estoy muy agradecido de la defensa del pueblo‖.

Siguió con el listado de actos de ―amedrentamiento, de intimidación‖ que condujeron a la renuncia de alcaldes afines al Movimiento al Socialismo, su partido. ―No renunciaron por cobardes, sino de tantas represalias contra las familias, contra los niños, secuestros, amenazas de quemarlos. ―Toda una política de escarmiento‖, resumió.

Y una vez más volvió a la razón esencial de su renuncia (―que no haya más hechos de sangre‖ y a la reiteración de su gratitud: ―Estamos muy agradecidos porque el presidente de México, su gobierno, me salvó la vida‖.

Luego se dirigió a los suyos –a los que no ha perdido, porque en su camino de 13 años en el poder rompió con una parte de los movimientos populares que lo llevaron al poder por vez primera en 2006–, a los movimientos, los gremios y los ex funcionarios de su gobierno: ―Mientras tenga la vida seguimos en política, mientras tenga la vida sigue la lucha y estamos seguros que los pueblos del mundo tienen todo el derecho a liberarse…

Pensé que habíamos terminado con la opresión, con la discriminación, con la humillación, pero surgen otros grupos que no respetan la vida, menos a la patria. Será parte de las luchas ideológicas, programáticas, culturales y sociales‖.

Ser indígena y ―antiimperialista‖, siguió el boliviano, es ―nuestro peor delito‖, pues sólo ―hemos implementado programas sociales para los más humildes, buscando la igualdad, la justicia, (porque) estoy convencido (que) solo veremos paz cuando se va a garantizar la justicia social… ―No por este golpe voy a cambiar ideológicamente‖.

La capacidad de trabajo de Evo Morales es ampliamente conocida. Ebrard dijo que si daba un mensaje a los

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medios dependería de él y de su cansancio tras estos días de vértigo.

Morales no sólo habló a la prensa sino que de inmediato se lanzó con ocho tuits que ya podríamos llamar los escritos mexicanos de un aymara. (ornada.com.mx) 12/11/2019

18. Nunca más volverá la Pachamama al palacio de gobierno, sentencia aliado del líder cívico Camacho Bolivia. Luis Fernando Camacho Vaca, El Macho, abogado de la rica y preponderante región oriental de Santa Cruz, es presidente de un conglomerado de entidades empresariales, vecinales y laborales de derecha: Comité Pro Santa Cruz. Estudió en la Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra.

Camacho, de 40 años, con maestría en derecho financiero y tributario de la Universitat de Barcelona, voló la noche del pasado lunes a La Paz para forzar al presidente Evo Morales a firmar una carta de renuncia, pero tuvo que regresar a su bastión al día siguiente con las mano vacías, al no poder siquiera salir del aeropuerto, ya que miles de manifestantes oficialistas le impidieron el paso.

Su familia forma parte del Grupo Empresarial de Inversiones Nacional Vida SA. Las empresas de esta corporación operan en los rubros de seguros, gas, inmobiliarias y negocios avícolas, y según algunos medios varias de estas compañías estuvieron involucradas en el escándalo de Los papeles de Panamá, que sacó a la luz pública el entramado de firmas offshore que operan en paraísos fiscales usados por multimillonarios para evadir impuestos.

No tiene ningún cargo público, ni fue candidato en los comicios, aunque en las últimas semanas ha sido uno de los rostros más visibles de la oposición, opacando incluso al ex presidente Carlos Mesa (2003-2005), quien quedó segundo en los comicios del 20 de octubre.

Su activismo comenzó a los 23 años como vicepresidente de la organización cívica Unión Juvenil Cruceñista, que aunque se define como cívica, la Federación Internacional por los Derechos Humanos la consideró una especie de grupo paramilitar racista y discriminatorio hacia habitantes e instituciones indígenas de la zona‖.

De acuerdo con el portal Primera Línea, Camacho es parte de Los Caballeros del Oriente, una de las logias más influyentes en Santa Cruz.

Hace unos días, declaró ante sus bases: Salvando las diferencias, tenemos que sacar la agenda, como hacía Pablo Escobar, pero sólo para anotar los nombres de los traicioneros de este

pueblo, porque queremos que el día de mañana vayan presos, pero no por rencor y odio, sino por justicia.

Cuando Morales ya había anunciado su renuncia desde Cochabamba, El Macho irrumpió en la vieja casa de gobierno en la Plaza Murillo, en La Paz, junto con el dirigente cívico de Potosí, Marco Pumari, y un grupo de ciudadanos para dejar una carta de renuncia que exigía que firmara el mandatario, una Biblia y la bandera de Bolivia.

Ha vuelto a entrar la Biblia al palacio. Nunca más volverá la Pachamama, sostuvo un pastor cuando el líder opositor dejaba la misiva en un pasillo del recinto.

Camacho, quien siempre pidió que Dios volviera a la casa de gobierno, pues fue sacado por el presidente indígena, tuiteó anoche que ya estaba lista una orden de detención contra Evo Morales. (jornada.com.mx) 11/11/2019

19. Bolivia, la hora de la barbarie: Marco Teruggi El presidente electo renunció a su cargo luego de semanas de una escalada de violencia que en las últimas horas anunciaba un desenlace inevitable. Renunciamos para que no sigan quemando casas, intimidadas nuestras familias y amenazadas, por eso renunciamos, dijo desde Chapare, luego de haber despegado de la ciudad de El Alto en horas de la tarde.

Al conocerse las palabras sonaron bocinas y estruendos en las calles del centro de La Paz, en lo que fue el festejo de quienes protagonizaron las movilizaciones por el derrocamiento de Morales. En las avenidas se vieron caravanas de autos con banderas de Bolivia, abrazos, una euforia golpista enarbolada como democrática por sus dirigentes y seguidores.

Junto con Morales renunció el vicepresidente Álvaro García Linera, quien habló a su lado. Así concluyó una escalada que tuvo como detonante para marcar el fin de la alocución del comandante general de la Fuerza Armada de Bolivia, Williams Kaliman, quien sugirió al presidente que renuncie a su mandato.

La declaración de Kaliman se dio cuando el escenario parecía a punto de consumarse. Los últimos dos días habían sido de un despliegue de violencia golpista que incendió casas de dirigentes del proceso de cambio, amenazó a quienes se mantenían en el gobierno y atacó medios de comunicación estatales.

Ya el centro de La Paz había sido tomado por los opositores desde el sábado en la mañana, y desde ese día hasta la renuncia de Evo Morales se multiplicaron las imágenes de opositores junto con policías armados en las calles paceñas y de diferentes ciudades del país.

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El avance del golpe pareció no encontrar más barreras, y el acto simbólico llegó minutos antes de la alocución de Morales: Fernando Camacho, dirigente del proceso golpista, presentado como cívico por los medios de comunicación, ingresó al Palacio Quemado –antigua sede de gobierno– donde depositó en el suelo una bandera de Bolivia y una biblia.

El anuncio hecho por Morales era entonces cuestión de tiempo. La ofensiva golpista ya había tomado los principales espacios, y las renuncias de funcionarios se fueron sucediendo, la mayoría bajo amenaza y persecución.

La renuncia de Morales y Linera fue seguida de persecuciones: las autoridades del Tribunal Supremo Electoral, María Eugenia Choque y Antonio Costas, fueron detenidos y esposados por la policía, en un escenario de sucesión de imágenes y noticias mezcladas entre la confusión, la militarización y la euforia golpista con gritos y evocaciones a la democracia y a Dios.

Luego de los anuncios desde Chapare, renunció la presidenta del Senado, Adriana Salvatierra, quien debía asumir la presidencia. Lo mismo sucedió con quien debía seguir, el primer vicepresidente, abriéndose un escenario de preguntas que serán resueltas a medida que tome forma el reordenamiento conducido por la policía nacional, la fuerza armada, los dirigentes golpistas, los empresarios que financiaron y quienes respaldaron la invalidación de las elecciones desde el primer momento: el gobierno estadunidense.

En ese contexto se sucedieron las denuncias respecto a la seguridad de Evo Morales, así como de los dirigentes y militantes del proceso de cambio. Marcelo Ebrard, secretario de Relaciones Exteriores de México, anunció haber recibido a 20 personalidades del Ejecutivo y Legislativo de Bolivia en la residencia oficial de La Paz, de así decidirlo ofreceríamos asilo también a Evo Morales.

Las denuncias internacionales respecto a lo que fue un golpe de Estado se multiplicaron en el continente y el mundo, como por parte de Lula da Silva, Cristina Fernández de Kirchner, Alberto Fernández, Nicolás Maduro, Gustavo Petro, Pablo Iglesias y Jeremy Corbyn, así como de numerosos movimientos sociales y partidos políticos.

Los gobiernos de derecha del continente, como el de Mauricio Macri, Sebastián Piñera o Iván Duque guardaron en cambio el mismo silencio que a lo largo de la escalada golpista.

El desenlace de ayer fue, entonces, la acumulación de una serie de acciones de ofensiva de una estrategia abiertamente golpista que nunca tuvo intención de realizar una segunda vuelta electoral o encontrar un punto de acuerdo para lograr detener la violencia que procla-

mó, organizó y desplegó. El objetivo era derrocar al gobierno y ese objetivo se logró.

A partir de ahora se abre un escenario de interrogantes acerca de quién asumirá la presidencia y cuándo serían las elecciones. La otra gran pregunta es: ¿qué harán los movimientos que respaldan a Evo? Si bien algunos dirigentes se sumaron al golpe de Estado, la mayoría no lo hizo.

Al finalizar la tarde se supo de las primeras protestas en defensa del proceso de cambio. Morales escribió en la noche desde su cuenta de Twitter para ratificar que su renuncia fue para que Mesa y Camacho no sigan persiguiendo, secuestrando y maltratando a mis ministros, dirigentes sindicales y a sus familiares.

Y afirmó: Quiero que sepa el pueblo boliviano, no tengo por qué escapar, que prueben si estoy robando algo. Si dicen que no hemos trabajado, vean las miles de obras construidas gracias al crecimiento económico. Los humildes, los pobres que amamos la patria vamos a continuar con esta lucha. (jornada.com.mx) 11/11/2019

20. Presidentes de AL lamentan salida de Evo, entre el silencio de la OEA Lula deplora que América Latina tenga una élite económica que no sabe convivir con la democracia La Habana. Los presidentes de Cuba, Miguel DíazCanel; Venezuela, Nicolás Maduro, y Nicaragua, Daniel Ortega; el mandatario electo de Argentina, Alberto Fernández, así como los ex jefes de Estado de Argentina, Brasil y Paraguay Cristina Fernández de Kirchner, Luiz Inácio Lula da Silva, y Fernando Lugo, respectivamente, condenaron ayer el golpe de Estado contra Evo Morales. ―Acabo de saber que hubo un golpe de Estado en Bolivia y que el compañero @evopueblo fue obligado a renunciar. Es lamentable que América Latina tenga una élite económica que no sabe convivir con la democracia y con la inclusión social de los más pobres‖, publicó Lula en Twitter.

El Departamento de Estado dio a conocer anoche que vigila los eventos en Bolivia, luego de la sorpresiva renuncia del presidente Evo Morales y de varios altos funcionarios, después de semanas de protestas a veces violentas por las controvertidas elecciones.

Llamó a la Organización de Estados Americanos (OEA) a enviar una misión a Bolivia para supervisar el nuevo proceso electoral, y apremió a los bolivianos a abstenerse de más violencia.

Al cierre de esta edición, la OEA, que ha sido muy crítica con el gobierno de Morales y que recomendó anular

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los comicios del 20 de octubre, no había hecho declaraciones sobre la dimisión del mandatario.

La Unión Europea celebró el llamado de la OEA a anular los comicios, mientras el papa Francisco pidió orar por la situación en Bolivia. La derecha con violento y cobarde golpe de Estado atenta contra la democracia en Bolivia, tuiteó Díaz-Canel, quien llamó a una movilización mundial por la vida y la libertad de Evo. Maduro tuiteó: ―Condenamos categóricamente el golpe de Estado consumado contra el hermano presidente @evoespueblo. Los movimientos sociales y políticos del mundo nos declaramos en movilización para exigir la preservación de la vida de los pueblos originarios bolivianos víctimas del racismo‖.

Alberto Fernández: ―En Bolivia se ha consumado un golpe de Estado producto del accionar conjunto de civiles violentos, el personal policial autoacuartelado y la pasividad del ejército. Es un golpe de Estado contra el presidente @evoespueblo, que había convocado a un nuevo proceso electoral‖.

Cristina Fernández: Lo de Bolivia se llama golpe de Estado. Lugo declaró a la agencia Sputnik: Hace como 10 días Evo estaba hablando que estaba en ciernes, y hoy se ha materializado ese golpe cívico militar, un golpe electoral.

El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, tuiteó: Las denuncias de fraudes en las elecciones culminaron en la renuncia del presidente Evo Morales. La lección que queda para nosotros es la necesidad, en nombre de la democracia y la transparencia, del conteo de votos que puedan ser auditados. (jornada.com.mx) 11/11/2019

21. Entrevista: “Estamos en el momento más oscuro en el país” Bolivia. Desde ALC Noticias entrevistamos a un líder ecuménico de Bolivia, quien por razones de seguridad prefiere ser llamado por otro nombre; le llamaremos Domingo, respetando su derecho a la privacidad. ¿Denominamos a lo sucedido de un golpe de Estado, está de acuerdo? ¿Por qué?

D.- Sí, es un golpe de Estado. En principio esto ha respondido a un grupo de poder que no representa democráticamente a los bolivianos y bolivianas. Ha existido también una presión y especialmente amenazas. El ultimátum que le dieron al presidente para que renunciara en 48 horas, hace recordar el mismo ultimátum que le dieron a Salvador Allende en 1973, le dijeron renuncia o suicidio.

Así mismo, hubo una acción deliberada de la policía que se amotinó (a nombre de acuartelamiento) y de las fuerzas armadas que

pidieron públicamente la renuncia del presidente. En un orden de Estado de Derecho, normalmente ambas fuerzas del orden están subordinadas a las autoridades electas, esto se ha roto el día de ayer 10 de noviembre. ¿Cuál hubiera sido, a su ver, una salida diferente?

D.- Hay muchas opciones, pero en realidad lo que no se sabía hasta hace poco, es que hay una especie de plan orquestado. No estuvieron contentos con hacer una auditoria al Órgano Electoral Plurinacional- OEP a las elecciones, no estuvieron contentos con que sea vinculante, no estuvieron contentos con que se cambie totalmente de vocales del OEP, de que el presidente convoque a nuevas elecciones, sólo querían, y lo manifestaron desde hace ya bastante tiempo atrás, con que el presidente se vaya.

La salida de respuesta a eso, es que siga la institucionalidad que está siendo resguardada por el pueblo, porque si dependiera de las élites ya se hubiera roto eso desde hace mucho. A propósito, esto se evidencia porque en horas atrás tuvo que dimitir el general comandante de la policía, porque anoche no salió a reprimir brutalmente a la gente del pueblo, hay órdenes superiores que no sabemos todavía quién las está dando. ¿Hay gente que justifica esto porque el gobierno estaba atornillado al poder, pasó sobre la decisión del pueblo, etc. qué piensa?

D.- Este tema es responde a antecedentes históricos inmediatos, que tanto a la prensa y al bloque cívico que anteriormente se llamaba media luna, le gusta mencionar a su modo de ver. Pero viene desde hace más de 10 años, desde el momento que el presidente asumió funciones salió un grupo casi para militar que siempre estuvo ligado a acciones violentas especialmente en Santa Cruz, el año 2009 tomaron instituciones públicas, canales de televisión, y propusieron la división de Bolivia. En ese momento, también obligaron a que se pusiera una parte en la nueva Constitución Política del Estado para que específicamente este presidente no se reelija, incluso querían que renuncie ya desde ese tiempo.

Tiempo después cuando el presidente gozó de más de dos tercios de apoyo de la población, se realizó el referéndum para modificar la constitución que terminó por el No con 51 % y el Si con 49 % prácticamente.

Fue un error del gobierno dado ese resultado intentar volver a reelegirse. Empero también se debe recordar que ya en aquel tiempo hubo en vísperas del referéndum, hubo enfrentamientos en la alcaldía de la ciudad de El Alto dejando al menos seis muertos, hubo grupos de choque que todo estaba enfocado a hacer ver un gobierno dictatorial, además hubo el escándalo maximizado por los medios de comunicación sobre un supues-

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to hijo del presidente, luego que pasó el referéndum no se volvió a hablar del tema.

Ahora bien, el descontento social ha crecido, pero que este descontento signifique la mayoría porcentual del país es falso. En la historia electoral de los últimos diez años, el presidente siempre ha perdido en los sectores que ahora están movilizados, son estos grupos radicales de cívicos, fundamentalistas cristianos, y gente acomodada de barrios residenciales que no son para nada la mayoría del país. ¿Qué opinión le merece Camacho y su estrategia política religiosa? ¿Tiene apoyo de qué iglesias?

D.- Camacho, como muchos otros en su puesto anteriormente, representa a la clase oligárquica del país que ha perdido en estos años sus privilegios, aunque ha crecido económicamente.

Pero también Camacho, viene de una tradición política que se caracteriza por el regionalismo y que mantiene un discurso totalitario y hasta racista. Camacho es de la iglesia Católica, empero altamente fundamentalista, este fenómeno debe estudiárselo mucho más a profundidad en la actualidad, el fundamentalismo religioso se ha extendido a la política, a la cultura, a la economía y hasta la visión de paz y justicia en Bolivia.

Sobrepasa fronteras de denominaciones cristianas y una característica fundamental es su relación con el poder. Creen en una de sus arengas principales: ―Si dios está con nosotros, quien contra nosotros‖ que gritaban estos cívicos al momento de realizar el golpe.

¿Suponiendo que hay pueblo realmente detrás de este movimiento cree que logren establecer gobierno que no sea acaparado por estos fundamentalistas?

D.- Los fundamentalistas, especialmente los fundamentalistas neoliberales, no son la mayoría por ahora en el país. El pueblo pueblo está en estado de alerta, contra ellos siempre se ha sacado las fuerzas policiales y fuerzas armadas, antes del año 2006 casi cada año hubo estadio de sitio, toque de queda y fuerzas que salían con armamento letal, dispararon a diestra y siniestra, para imponer el neoliberalismo, pero especialmente en Bolivia hay un elemento que se debe tomar en cuenta, hay racismo profundo contra los indígenas.

Por último debe examinarse el papel de la ―mentira‖ que tiene un lugar privilegiado en este momento, influido por los medios de comunicación, es algo una estrategia de los fundamentalistas, pareciera que todo vale si logran su cometido, hacerse con el poder para ofrendar a su dios y quienes apoyan a estos grupos fundamentalistas están por intereses personales, no dudarán en sacar a las fuerzas armadas, en disfrazar grupos de choques como saqueadores, en disfrazar policías de civiles para disparar a la gente. Realmente, estamos en el momento más oscuro en el país. (alc-noticias.net) 12/11/2019

ÁMBITO POLÍTICO 22. Nada más engañoso que un político con la Biblia en la mano y un rezo en sus labios: Harold Segura “Sobre todo, el evangelismo no debe pretender conquistar una fuerza social o política. Ésta es otra forma de traicionar a Jesucristo.” Jacques Ellul (1) Costa Rica. ¡Me da miedo! Lo confieso. Me atemoriza oír a los políticos citar con interés partidista los textos de la Biblia, oír una oración en sus labios, levantar una imagen religiosa ante sus seguidores o pronunciar el santo Nombre de Dios en vano. Para la muestra un botón (o varios):

ranza; con una Biblia en la mano derecha y su carta de renuncia en mi mano izquierda‖.

Andrés Manuel López Obrador, presidente de México: ―La mentira es reaccionaria y es del demonio. La verdad es revolucionaria y cristiana. No ayuda en nada, no quita los pecados el ir a la iglesia los domingos y olvidar los mandamientos‖.

Jaír Bolsonaro, presidente de Brasil: ―Dios encima de todos. No existe esa historita de Estado laico, no. El Estado es cristiano y quien esté en contra, que se mude.

Las minorías tienen que plegarse a las mayorías… Esta misión de Dios no se escoge, se cumple‖.

Daniel Ortega, Presidente de Nicaragua: ―No se puede tener la fuerza para luchar e ir adelante si no está uno bajo la Palabra de Dios, bajo la inspiración de Dios y agradeciéndole a Dios la oportunidad que nos da de ir saliendo poco a poco de la pobreza‖.

Rosario Murillo, vicepresidenta de Nicaragua: ―Seguimos de frente con el Frente, dándole gracias a Dios que nos da el privilegio de tener conciencia, de estar llenos de fe, de estar llenos de optimismo, de estar llenos de esperanza; de no cargar el veneno del odio. ¡Viva Nicaragua cristiana, socialista y solidaria!‖.

Luís Fernando Camacho, presidente del Comité ProSanta Cruz (Bolivia). ―No estoy yendo con las armas, voy con mi fe y mi espe-

Nayib Bukele, presidente de El Salvador: ―Yo no soy una persona que crea mucho en la liturgia de las religiones, sin embargo, soy una persona que cree en

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Dios, que cree en Jesucristo, lo he aceptado. Creo en su palabra, creo en su palabra revelada en la Santa Biblia‖.

Alvaro Uribe Vélez, expresidente y actual senador de Colombia: ―El amor por esta patria sea la llama a través de la cual nuestro señor y la Santísima Virgen me iluminen para acertar… Por Colombia, gracias a Dios; Dios premia la buena fe‖.

Me pregunto inquieto: obispos católicos y colegas pastores, pastoras y demás dirigentes evangélicos, ¿qué fue lo que hicimos mal? ¿qué dijimos y qué hicimos para que este continente terminara tan lleno de religión y tan carente de fe? Religión católica desde hace 500 años y evangélica (¿protestante?) desde hace más de 100.

Abunda la religiosidad y escasea la espiritualidad servicial, desinteresada y humilde que nos enseñó Jesús (Mateo 20:26-28). Sobran las actitudes integristas y faltan los compromisos solidarios. Se le concede prioridad a la participación política partidista y se desconoce la urgencia de ser comunidades proféticas, de denuncia valiente y crítica política independiente. ¿Era esto lo que buscábamos cuando entre católicos hablaban de ―la nueva evangelización‖, propuesta por Juan Pablo II en Haití en 1983, y entre evangélicos, de ―América será para Cristo‖? Porque miremos lo que está pasando: la rancia izquierda, el ilusorio centro y la añosa derecha proclaman a Dios como su aliado (inspira golpes y justifica violencias), las Escrituras como su consejera (hasta de su estrategia electoral), la Cruz como su amparo y la Virgen como su protectora (de los motines estudiantiles y sus enemigos políticos).

Si esto era lo que queríamos, incluidas las victorias electorales de los candidatos evangélicos y los pírricos triunfos del conservadurismo católico, esto es lo que tenemos. A muchos les alegra. Lo digo pensando en mis colegas pastores que aplauden la presencia mediática de Cristo y la celebran alborozados (cual liturgia carismática).

A mí, por el contrario, me acongoja y las razones están a la vista: manipulación electoral de los púlpitos, fanatismo teológico (la teocracia como sistema político), exaltación de la autoridad pastoral, instrumentalización de las causas morales para promover intereses partidistas y, como consecuencia, intolerancia social, entre otros desengaños.

ra ellos, por ejemplo) o de pesimismo exasperado (los que juzgan a todo movimiento evangélico por el comportamiento de su rostro evangelical).

Entre estos últimos Santiago Gamboa, admirado novelista colombiano (entre los mejores). Él ha dicho: ―Las iglesias evangélicas son un problema de seguridad nacional en América Latina… En los países de lo que antes se llamaba el Tercer Mundo, el problema de las iglesias evangélicas y su suplantación del Estado en ciertas regiones a cambio de fidelidad política es brutal. Esas iglesias están poniendo en jaque la democracia‖ (2).

Sea como sea, ―el tiro nos salió por la culata‖, como decía mi abuela colombiana (paisa). En el caso evangélico, apuntamos a la conversión religiosa de América Latina y obtuvimos como resultado jugosos dividendos electorales. La politiquería venció a la evangelización.

Ganaron las iglesias y sus candidatos (hay que aceptarlo) y perdió el continente. Perdió el Evangelio (3).

Ya decía Qohélet: ―He observado otra desgracia bajo el sol, un desacierto propio de la autoridad: la necedad encumbrada en altos puestos, mientras los que valen se sientan abajo. He visto esclavos a caballo y príncipes que iban a pie, como esclavos. El que cava una fosa, cae en ella; al que derriba un muro, le muerde una serpiente. El que saca piedras, se lastima con ellas; el que corta leña, puede hacerse daño‖. (Eclesiastés 10:59).

Referencias: (1) Jacques Ellul, Dinero y poder, Quito: Oveja Perdida Ediciones, 2010, p.142. Citada en Twitter por @ignaciosimal (2) Artículo de Juan Carlos Pérez Salazar en: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina50251069 (3) Puede verse también una lectura de este mismo asunto desde el contexto hispano en los Estados Unido.

Aqui: https://www.fuller.edu/posts/politiqueria-la-crisisdel-evangelicalismo/ (lupaprotestante.com) 14/11/2019

23. Bolivia: “Nos Preocupa La Biblia Utilizada Como Arma”

El futuro político de las sociedades latinoamericanas, según lo vaticinan algunos, depende, en gran parte, de esta influencia de los grupos religiosos. Yo no estoy de acuerdo con esa afirmación, pero no tengo aún argumentos para contrariarlo.

Uruguay. El Comité Ejecutivo de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América LatinaAIPRAL se manifiesta ante la gravísima crisis política y social que tiene sumida en una ola de violencia extrema al Estado Plurinacional de Bolivia. Compartimos a continuación la carta pastoral firmada por su presidente y secretario ejecutivo.

Creo que quienes así piensan, o pecan de optimismo (los políticos evangélicos que dicen que llegó el turno histórico pa-

Expresamos nuestro dolor y repudio ante el golpe de Estado que se ha llevado a cabo en el Estado Plurinacional de Bolivia.

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La evaluación técnica preliminar que realizó la Organización de los Estados Americanos y que el gobierno del presidente Evo Morales aceptó como vinculante, arrojó como resultado que por un ―cúmulo de irregularidades observadas, no es posible garantizar la integridad de los datos y dar certeza de los resultados.‖ Lamentamos esto, que debilita los procesos democráticos en nuestra región y necesita ser investigado en profundidad. No obstante, el camino institucional para superar este hecho fue iniciado: convocatoria a nuevas elecciones y nueva conformación del Tribunal Supremo Electoral. Paralelamente la justicia del país inició las investigaciones de rigor para esclarecer los hechos.

Lo antes descrito, sin embargo, no constituye argumento que justifiquen este atropello al orden institucional.

Este proceso se venía trabajando con anterioridad.

Nos preocupa y nos duele que la Biblia es utilizada como arma para justificar el atropello al orden institucional y un profundo odio hacia nuestras hermanas y hermanos de naciones originarias. El Jesucristo anunciado en los Evangelios parece un ser extraño a quienes blanden sus Biblias para justificar el atropello a otras personas.

Contrariamente a las palabras de Isaías, transforman rejas de arados en espadas y hoces en lanzas. No cultivan la paz sino la guerra y contra las personas más vulneradas.

Como cristianas y cristianos estamos llamados a proclamar un evangelio de paz y justicia que camina junto a las personas más sufrientes y dolidas; no creemos que el odio tenga sustento en la fe cristiana.

Llamamos a las distintas autoridades y liderazgo del hermano Estado Plurinacional de Bolivia al cese inmediato de la violencia y a un retorno inmediato al orden constitucional respetando los derechos humanos de todas y cada una de las personas.

Llamamos a las autoridades de los otros países de la región a apoyar el re-encauzamiento de la situación a un marco democrático. Llamamos a las iglesias hermanas a pronunciarse frente a este y otros procesos similares que se dan en nuestra región y en la que la Biblia es utilizada como pretexto.

Invitamos a acompañar en oración y solidaridad al pueblo de Bolivia en la certeza que nuestro Dios acompaña a su pueblo. Nuestra confianza está en el Dios creador y dador de vida. Nuestra fe es en Dios encarnado en Jesucristo que anda en medio de nuestros pesares y luchas. Nuestra esperanza se basa en su Espíritu Santo que nos da la fortaleza para sobreponernos una y otra vez a las adversidades. …el efecto de la justicia será paz… (Isaías 32:17) …el fruto de justicia se siembra en paz…

(Santiago 3:18)

Rev. Agnaldo Pereira Gomes Presidente Rev. Darío Barolin Secretario Ejecutivo (alc-noticias.net) 13/11/2019

24. Solidaridad Con Bolivia De Curas Opción Por Los Pobres Comunicado del Grupo de Curas en la Opción por los Pobres Queremos expresar nuestra incondicional solidaridad con el pueblo boliviano.

Bolivia ha sufrido un golpe de Estado.

El gobierno de nuestro país puede buscar los eufemismos que quiera, pero de eso se trata: de un golpe de Estado.

Estamos consternados. Pensamos que no volveríamos a ver en América Latina lo que nuevamente contemplamos: la voluntad popular pisoteada por intereses foráneos en oscura complicidad con minorías de nuestros países que no quieren renunciar a sus privilegios de clase, sembrando el odio como respuesta al crecimiento en dignidad de las clases populares.

Gobiernos populares, como el de nuestro hermano Evo Morales, socavados por aquellos a los que no les interesa el sueño colectivo de nuestros pueblos. No les interesa la distribución de la riqueza. Sólo los desvelan sus negocios que depredan la Madre Tierra y proponen un mundo injusto que defienden con la fuerza de las armas.

Nos entristece saber que estos golpistas se nutren del fundamentalismo religioso. Pronuncian el nombre de Dios y actúan sembrando muerte. Nos avergüenza que un miembro de la Iglesia de Cristo (Luis Fernando Camacho) encabece esta sedición con la Biblia y el Rosario en la mano, persiguiendo y despreciando a los indígenas y a los pobres.

Nos entristece que la misma jerarquía de nuestra iglesia en Bolivia no defienda a un gobierno democráticamente elegido y no tome partido por aquéllos a los que Jesús llama ―los preferidos de mi Padre‖.

América Latina gime El continente más desigual del mundo lucha por su liberación en la esperanza de sus pueblos y de sus pobres.

México eligió otra alternativa, Chile despertó, Brasil celebra la libertad de Lula, Argentina tiene una nueva esperanza…

Aquí y allá aparecen noticias que nos alientan. Pero al mismo tiempo, como lo marcan estos tristes acontecimientos de Bolivia, parece que quieren volver a abrir las venas de nuestra Patria Grande.

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Secretariado del Grupo de Curas en la Opción de los Pobres. (ecupres.com) 11/11/2019

25. Teología política del discurso de Luis Fernando Camacho: Juan Pablo Marca Bolivia. Más allá de estar de acuerdo con una nueva elección, o en último caso con una segunda vuelta, como salidas posibles para resolver el actual conflicto que vive el país y así restituir de una mejor manera la confianza en el sistema democrático en Bolivia, es necesario hacer una crítica al discurso teológico y político manifestado por Luis Fernando Camacho, presidente del Comité pro Santa Cruz, en los últimos días.

Y mencionar los riesgos de que el actual conflicto que vive el país sean entendidos como un conflicto religioso o un conflicto étnico-racial, antes que un conflicto político institucional y resolverse en ese marco. Conviene mencionar antes, que desde la teoría política el discurso político es un tipo de lenguaje relacionado con el entramado del poder, un lenguaje que posibilita la formación de identidades en la sociedad (Marsh y Stoker, 1997).

Este fenómeno es estudiado desde la ciencia política, más allá de ser un instrumento de comunicación política, como un soporte de dominación simbólica, articulación hegemónica y legitimación social.

En este contexto el discurso de Camacho, al mencionar que la Biblia volverá a palacio de gobierno, por un lado, muestra que busca comprender la vida política en términos de religión y que ver a las instituciones políticas, como el Estado, como si fueran instituciones teológicas, lo cual no es correcto.

Al respecto la historia nos muestra que la unificación o la confusión de la religión y la política trae como fruto leyes religiosas coercitivas. Más aun sabiendo que la moral religiosa no puede ser impuesta, legislada o ganada desde el Estado; la fe cristiana no puede ser lograda con una cruzada o una conquista, como lo fue la imposición de la fe católica en los inicios de la conquista española de América.

La instauración de una fe atreves del Estado, como se observó también en la edad media, causo mucha persecución y muerte tanto entre protestantes y católicos que creían diferente a la religión oficial del Estado. Es por eso que es muy importante comprender una relación adecuada entre la religión, la iglesia, la política, el Estado en el manejo del discurso de cualquier actor político en este siglo, y esta fue ejemplificada de una manera muy sabia en la vida de Jesucristo cuando dijo: ―[…] Dad, pues a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22: 21)‖.

Por otro lado, es preciso mencionar que la iglesia en plural en Bolivia tiene que

ser consciente, que a medida que su papel se expande en la sociedad, debe tener mucho cuidado en su relación con el Gobierno y la política. La Iglesia debe actuar en forma separada del Estado, para que su persuasión no sea coercitiva, ni el orden del Estado sea confuso.

La identidad de cada uno de ellos es vital. Deben conservarla. La Iglesia tiene la misión de evangelizar la familia humana para que cada persona tenga la oportunidad de recibir la salvación y la vida eterna, conforme a su creencia, y el Estado tiene la misión de administrar el poder y los recursos materiales para asegurar la libertad, el orden y el sustento de todos los habitantes del planeta.

Según la historia, unir la Iglesia y el Estado es un terrible error. Separados, son útiles y valiosos para la vida del mundo. Unidos, vienen a ser un desacierto, tanto para el cuerpo político como para el cuerpo eclesiástico.

Volviendo al tema de la separación de la región y la política, conviene mencionar, ―que un Estado y sus leyes no deben prescribirse a una profesión religiosa; porque dichas leyes son las garantías de los derechos políticos y civiles; y como la religión no toca a ninguno de estos derechos, ella es de naturaleza indefinible en el orden social, y pertenece a la moral intelectual.

La religión gobierna al hombre en la casa, en el gabinete, dentro de sí mismo: solo ella tiene derecho de examinar su conciencia íntima. Las leyes, por el contrario, miran la superficie de las cosas: no gobiernan sino fuera de la casa del ciudadano.

Aplicando estas consideraciones ¿podrá un Estado regir la conciencia de los súbditos, velar sobre el cumplimiento de las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo, cuando los tribunales están en el cielo, y cuando Dios es juez? La inquisición solamente sería capaz de reemplazarlos en este mundo ¿Volverá la inquisición con sus ideas?

La religión es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula, porque imponiendo la necesidad al deber, quita el mérito a la fe, que es la base de la religión. Los preceptos y los dogmas sagrados son útiles, luminosos y de evidencia metafísica; todos debemos profesarlos, mas este deber es moral, no político‖ (Simón Bolívar. El discurso ante el Congreso de Bolivia).

Por otro lado, analizando el discurso político de Luis Fernando Camacho, entendiendo al discurso no solamente como un lenguaje escrito o hablado, sino como toda acción portada de sentido, cualquiera sea su contexto o soporte material, conviene precisar que dicho es poco consistente y muy cambiante en el tiempo. Por un lado, menciona que levantará una lista de traidores a la causa democrática, al estilo Pablo Escobar en Santa Cruz.

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Por otro lado, ora y recibe la bendición de pastores evangélicos, al igual que Bolsonaro en Brasil. Después, el 21 de octubre, dio 48 horas de plazo a Evo Morales para convocar a segunda vuelta, bajo la amenaza de posesionar a Mesa como presidente. Posteriormente, pide una segunda vuelta. Después pide anulación de las elecciones.

Finalmente, el 2 de noviembre, pide la renuncia del presidente Evo Morales, dado un plazo fatal de 24 horas, hasta el lunes 4 de noviembre, para que renuncie de una vez por todas. No es la primera vez que el líder cívico da plazos Lo hizo el 4 de octubre, cuando dio hasta el mediodía del 7 para expulsar a los colonizadores ilegales de la Chiquitania, bajo amenaza de retirarlos él.

Aunque no se puede negar que el liderazgo de Camacho tiene varios elementos interesantes como ―los pantalones bien puestos‖ dirían algunos cuando fue solo a La Paz con la carta de renuncia de Evo Morales, pero también, por otro lado, evidencia poca capacidad para organizar quien lo recibiera en El Alto.

Cabe preguntarse ¿por qué no aparecieron en el aeropuerto de El Alto Albarracín, Villena, Mesa o cualquiera del CONADE? ¿Existe una coordinación entre los actores cívicos y políticos de la oposición? Es muy probable que Camacho no esté escuchando a los otros líderes de la oposición y estemos ante el surgimiento de un caudillo mesiánico que busca llamar la atención con las medidas que toma.

En lo que respecta al discurso de Luis Fernando Camacho en el cabildo del 4 de noviembre se identifica claramente la intencionalidad de mezclar elementos religiosos y políticos en su discurso, por los iconos mostrados mientras se dirigía a la ciudadanía, como el uso de la imagen de la virgen María, el uso del altar papal, que lo muestra como un ―mártir‖ de la democracia y como un líder ―mesiánico‖ que instaurará el reino de los cielos en Bolivia al llevar la Biblia a palacio.

Habiendo tantos elementos de la realidad política y social, el discurso del presidente del Comité pro Santa Cruz usa la religión de manera deliberada como un instrumento de articulación hegemónica y legitimación social de su liderazgo y muestran como si el conflicto que vive Bolivia fuera una guerra espiritual entre cristianos y paganos, en este contexto la religión se convierte en un dispositivo y artefacto de polarización con los seguidores del MAS, abriendo las puestas al fanatismo religioso en la lucha política.

Evidenciándose así la instrumentalización grotesca e irreverente de la fe cristiana en la legitimación del liderazgo del Comité Pro Santa Cruz. Pasándose así por alto uno de los diez mandamientos registrados en el libro de Éxodo 20: 7: ―No tomaras en el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano‖.

En este contexto, conviene mencionar, que solo el ejercicio prudente de la política, entendida en términos de negociación y dialogo, nos podrá salvar de llegar a un mayor derramamiento de sangre en el país.

Pero, también comprendiendo que la oración intercesora del pueblo cristiano y católico ayudará mucho a que los líderes políticos, cívicas y sociales encuentren los espacios de diálogo para resolver la actual crisis política y que se restituya el derecho a la libre locomoción y al trabajo que permite llevar el pan de cada día a los hogares más humildes. (alc-noticias.net) 11/11/2019

26. Luis Fernando Camacho, el fundamentalista religioso que lideró el golpe en Bolivia Bolivia. Católico pero muy cercano también a las iglesias evangélicas, el extremista prometió ―llevar a Dios de vuelta al Palacio Quemado‖, y tuvo encuentros con el canciller de Bolsonaro antes de las elecciones. También está involucrado con el escándalo de evasión fiscal Panamá Papers.

Desde el llamado a desconocer el resultado de las elecciones del 20 de octubre, la figura del líder opositor Luis Fernando Camacho pasó a ganar más fuerza en Bolivia. Presidente del Comité Cívico de la ciudad de Santa Cruz, Camacho fue el primero en convocar a un paro regional, en función de lo que consideró un ―fraude descomunal‖ en los comicios, pero sus iniciativas rápidamente pasaron a desplegarse a nivel nacional.

Camacho es dueño del Grupo Empresarial Nacional Vida S.A., que posee inversiones directa o indirectamente en compañías como Conecta, Tecorp, Xperience, Fenix Seguros, además de Nacional Seguros Vida, del proyecto de Clínica Metropolitana de las Américas. Hay registros de que algunas de esas inversiones están involucradas con el escándalo ―Panamá Papers‖, de evasión de divisas en paraísos fiscales centroamericanos.

Además de empresario y líder político, también es un abogado, tiene 40 años y se jacta de su fundamentalismo religioso. Se parece al presidente brasileño Jair Bolsonaro al ser un católico que ha logrado formar una alianza con sectores evangélicos fundamentalista – de hecho, tuvo una reunión en mayo de este año con el canciller brasileño, Ernesto Araújo, en Brasilia, según registra Revista Fórum de Brasil En todos sus actos anteriores al golpe, Camacho prometió que ―haré que Dios vuelva a estar en Palacio Quemado‖, y de hecho lo hizo tras la renuncia de Evo Morales y Álvaro García Linera, leyendo el libro colocado por sobre una bandera boliviana, en una especie de ceremonia litúrgica improvisada.

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Sus declaraciones denotan una sed de venganza tremenda, incitando a ―anotar los nombres de los traicioneros de este pueblo porque queremos que el día de mañana vayan presos, pero no por rencor y odio, sino por justicia‖.

pañado de Marco Pumari, líder de una asociación equivalente en Potosí. Detrás de ellos hay grupos de vecinos y representantes locales de colegios profesionales que paralizaron las calles en un intento de demostrar su fortaleza.

Aunque diga que no hay rencor y odio, las prácticas de sus seguidores lo desmienten, como se vio en la acción bárbara contra la alcaldesa Patricia Arce, de la ciudad de Vinto, que fue agredida y humillada en plaza pública.

En Santa Cruz, buena parte de la población les hizo caso. La ciudad, que desde las elecciones del 20 de octubre fue escenario de violentos enfrentamientos entre partidarios y detractores de Morales, tenía en los últimos días un aspecto fantasmal. En cada rotonda, en cada cruce, un puesto de control inspeccionaba a los transeúntes. Casi siempre con mucha educación.

También hay registros de ataques similares a personas comunes, como una mujer que fue obligada a pedir perdón de rodillas por haber manifestado su desacuerdo con el paro convocado por el líder derechista.

Además, suele referirse a sí mismo como el ―Macho Camacho‖, apodo que también es utilizado por sus seguidores. (laicismo.org) 11/11/2019

27. “Satanás, ¡fuera de Bolivia! ¡Ahora!”

Los comités cívicos, grupos vecinales que encabezaron las protestas contra Morales, prosperan en un clima de exaltación religiosa. Su líder es el ultracatólico Luis Fernando Camacho Bolivia. Miles de personas caminan hacia la plaza del Cristo Redentor de Santa Cruz de la Sierra ataviadas con la bandera de Bolivia. Todos esperan a Luis Fernando Camacho, el líder del sector más radical de las protestas contra el Gobierno de Evo Morales.

Es casi la medianoche del pasado martes y se acaba de levantar el paro que bloqueó la segunda ciudad del país, bastión de la oposición, durante 21 días. Horas antes, la senadora derechista Jeanine Áñez se había declarado presidenta sin contar con el apoyo de la mayoría del Parlamento, aún controlado por el partido del exmandatario, el Movimiento al Socialismo (MAS). Para los adversarios del líder indígena, que renunció y está asilado en México, ya estaba todo hecho.

Junto a la estatua del Cristo, desfilan por el escenario músicos, predicadores y portavoces de los llamados comités cívicos. Se trata de las organizaciones que agrupan a gremios y asociaciones de vecinos, especialmente de los departamentos de Santa Cruz y Potosí, que presumen de haber echado a Morales, quien gobernó durante casi 14 años.

La bandera que envuelve el atril transmite una idea del clima de la celebración: ―Jesús gobierna Bolivia‖. De repente, desde la tarima una voz improvisa un exorcismo. ―Ahora atamos a Satanás... Y a todos los demonios de la brujería los atamos y los enviamos al abismo en esta hora. Establecemos un nuevo tiempo en los cielos de Bolivia. Satanás, ¡fuera de Bolivia! ¡Ahora!‖.

Camacho, el presidente del Comité Pro Santa Cruz, llegó poco después acom-

A la entrada del puente del Urubó, sobre el río Piraí, una decena de personas aguarda bajo una pequeña carpa. Junto a ellas, un gran cartel con las fotografías de Morales, su número dos, el exvicepresidente Álvaro García Linera, ministros y dirigentes del MAS. Cada hora abren el paso durante diez minutos. ―Es para que la gente sepa que un paro es un paro‖, dice Juan Manuel D‘Arruda, de 40 años, cocinero. Su objetivo es que la población tome conciencia.

En la conversación intervienen Yhomar De Sanctis, 37 años, ejecutiva de ventas, Vittorio Aloisio, empresarios de 46 y otros vecinos. ―Este es un movimiento pacífico, con familias, estamos aquí parados, sin trabajar, sin ingresos ni nada‖, reivindican.

Son el espejo de clases medias y acomodadas y sus posiciones contra el Gobierno derrocado están muy radicalizadas. Hablan de un "plan maquiavélico", consideran demasiado blanda o diplomática la postura de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que realizó una auditoría del proceso electoral y recomendó una repetición de los comicios.

"Aquí no es la gente contra la gente, es la gente contra los masistas", resumen para describir la crisis por la que atraviesa Bolivia en referencia a los militantes del MAS. Creen que la estrategia de Morales consiste en esperar el momento oportuno en México y regresar al país.

"Todo lo que están haciendo es una novela de libreto mexicano", dice una de los presentes. Rechazan, además, que las críticas se centren en Camacho, representante de la élite, ultraderechista y ultracatólico. "Pumari es indígena y es minero pero no le nombra porque si no se les cae su discurso sobre el racismo", afirman.

Al igual que en el piquete del puente del Urubó, en la sede del Comité Pro Santa Cruz, fundado hace 59 años, los interlocutores son muy amables. Mientras Camacho, su líder, seguía en La Paz, donde entró en el Palacio de Gobierno para depositar una Biblia, el encargado de la institución es el vicepresidente, el médico Rómulo Calvo. ―Hemos estado acostumbrados a vivir con miedo, primero a las acciones que pudieran ser tomadas en tu contra, ahora a que vuelva‖, opina.

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La fe como arma Defienden ser un movimiento transversal, que va más allá de los partidos, que predica la inclusión de todos.

Pero su discurso y el de sus colaboradores, que sigue el guion de las comparaciones con Cuba y con Venezuela, parece irreconciliable con el proyecto del MAS, que fue excluido del Gabinete de transición nombrado por Jeanine Áñez.

Más que adversarios políticos, ellos parecen considerarse sus enemigos. ¿Y por qué Camacho fue a Palacio con una Biblia en pleno siglo XXI? Responde Mario Aguilera, otro dirigente del comité: "¿De qué otra manera puedes enfrentar desarmado, consciente y pacíficamente a un Estado de Gobierno dictatorial? Solo con fe, el arma más hermosa del ser humano".

No se conocen con exactitud los planes de Camacho.

De momento, su abogado, Jerjes Justiniano, es el ministro interino de la Presidencia. El pasado martes fue aclamado al volver de La Paz por miles de seguidores. ―Ya somos libres, unidos lo pudimos lograr‖, enfatizó.

También hizo un guiño a los indígenas exhibiendo su bandera, la wiphala.

Morales les dio protagonismo, pero en los últimos años algunas comunidades no ocultaron su malestar con el Gobierno y acabaron participando en las protestas. Sin embargo, Camacho volvió, entre aplausos, a su relato: ―Esta no es la Cuba de los hermanos Castro ni la Venezuela de Chávez y Maduro‖. (elpais.com) 15/11/2019

28. Nuevamente los evangélicos y católicos pifiando Poco antes de obligar a Evo Morales en Bolivia, a abandonar el cargo de Presidente, por parte de la oposición boliviana y su acompañante USA, se estaba escenificando en América Latina, una serie de eventos en algunos países, a saber: los estallidos sociales en Ecuador y Chile, que vaticinaban en ese momento, un posible giro a la izquierda en esos países; el triunfo de Fernández y Cristina en Argentina y una vuelta del kirchnerismo a ese país; el regreso de Lula a Brasil, los estallidos sociales en Colombia, Haití y otros países de America Latina, así como otros acontecimientos, que parecían que USA perdía terreno en el campo político.

Mientras tanto, se darían también las elecciones en Bolivia y Uruguay, que presagiaban triunfos para los progresistas de izquierda. De repente, como que USA necesitaba mostrar fuerza y es cuando enfila sus acciones contra Bolivia.

Algunos pensarán que como que a USA no le interesaba mucho Bolivia, pero ya nos percatamos, que ya desde meses atrás, se venía preparando un ataque al país andino. USA observó que

quizás era el país más débil, para tratar ahora, de mostrar musculo.

El gobierno norteamericano entonces, enfila su ataque, ensayando con tácticas y estrategias, ya utilizadas en otros países, como Cuba, Venezuela, Nicaragua, y otros, utilizando en este caso, a los sectores religiosos, sean católicos o evangélicos.

Y es que es triste ver cómo recurren a Luis Fernando Camacho (en sus actuaciones un clon de Juan Guaidó de Venezuela), recurre al ―modo predicador básico‖, usando gritos, llanto, amenazas, mostrando un rosario en la mano, al lado de la Virgen (elementos del catolicismo), además de sujetar una Biblia; pero a la vez, haciéndose acompañar de pastores y pastoras evangélicos, quienes oraban y cantaban apoyando el acto, las acciones desestabilizadoras y al mencionado sujeto.

Por supuesto, todo esto es parte de un plan de USA para el golpe en Bolivia, donde están inmersos otros actores e instituciones nacionales e internacionales.

Decimos además, que es un hecho triste, ya que los sectores evangélicos y católicos de Bolivia son manejados al antojo de cualquiera y cualquier, en lenguaje biblico, estratagema, para beneficio de un sector político, que buscó derrocar a un Presidente constitucional. Lamentable que nos prestemos a tales acciones.

Ya es conocido, que USA, utiliza a los sectores religiosos y el nombre de Dios sobre todo, para establecer su poderío y gobierno en los países que les interesa dominar y controlar.

El hecho que ―la entrada con la Biblia en el Palacio de Gobierno del grupo que obligó a Evo Morales a renunciar representa el vínculo peligroso entre la política autoritaria y la instrumentalización de la religión‖.

Este hecho a su vez, es manipulado para hacer ver a los evangélicos, que el gobierno irrespeta a la Biblia y por ende a los evangélicos o cristianos.

Lo que no dicen es que ―Bolivia es un país plurinacional, formado por una población indígena que mantiene su cultura y tradiciones de una manera vibrante. La bandera de Whipala es uno de los símbolos de la plurinacionalidad boliviana. Forzar la entrada de la Biblia y hacer violencia contra los pobres y la población indígena, en nombre del Dios cristiano, es recuperar las prácticas colonialistas del pasado‖.

Recordemos a su vez, que el Dios del Evangelio, es amoroso y misericordioso, que reconoce el lenguaje del amor, no ataca ni viola las diferentes formas de espiritualidad de los pueblos. Finalmente, reiteramos el llamado a no ser instrumentalizados, por sectores políticos que sólo buscan el bienestar personal y cuotas de poder en un país manejado por USA. No nos prestemos a que hablen mal de los evangélicos, seamos más bien luz y sal, como dice la Biblia, Palabra

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de Dios, seamos ejemplo de lucha con justicia. Pidamos iluminación al Señor, para apoyar a los sectores políticos que se colocan al lado del más débil, como lo fue la opción de Jesús de Palestina.

trabaja por una espiritualidad que alimente lo comunitario, lo diverso, que promueva el diálogo y el ecumenismo.

29. “Seamos testigos de la Verdad” reclaman cuáqueros de Cuba

Jesús fue y es la verdadera imagen de Dios. Nació en pobreza, tomó partido en favor de los pobres y excluidas de la sociedad, como las mujeres; apoyó sus causas y les bendijo (Lc 6,20). Describió su misión como liberación de los oprimidos.

La Habana. El día de ayer ocurrió el Golpe cívicomilitar, fundamentalista y racista contra el Estado Plurinacional de Bolivia y su presidente electo Evo Morales Ayma.

El Dios que vemos en el rostro de Jesús es el Dios que escucha el clamor de los pobres, que se encoleriza ante las injusticias del mundo, derriba de sus tronos a los poderosos y enaltece a los humildes.

Esta agresión pone en riesgo la vida de Evo y de muchos otros líderes y lideresas que durante la última década sirvieron al pueblo boliviano; y al pueblo mismo, que es irrespetado con esta ola de violencia.

Es el Dios que juzgará a todos los seres humanos de acuerdo a lo que hayan hecho o dejado de hacer por los hambrientos, por los sedientos, por los desnudos, por los enfermos y por los encarcelados (Mt 25, 31-46).

Golpes como este, constituyen una amenaza al respeto y la dignidad de los pueblos y a la credibilidad y unidad de la iglesia cristiana.

Nuestro compromiso hoy, debe ser escoger siempre la paz como camino, y no abrazar la violencia con la certeza que tuviera George Fox, uno de los líderes fundadores del cuaquerismo, en el siglo XVII, cuando le preguntaron si quería tomar armas contra el rey: ―Pero les dije que yo vivía en aquella virtud y poder que quita toda ocasión de guerra…Más insistí que yo había entrado en el pacto de paz que era en el principio, antes que las guerras y las luchas fueran.‖

(alainet.org) 13/11/2019

―No es odio ni resentimiento, se llama justicia divina‖, dijo el golpista Luis Fernando Camacho, quien se asume como líder convocado por el mismo dios para que ―la Biblia vuelva al palacio‖. En un panorama de muerte e intolerancia, líderes del ejército se autoreconocen como soldados de Cristo liderados por Yahvé de los Ejércitos.

A las iglesias y/o creyentes comprometidos con las causas justas de nuestros pueblos latinoamericanos nos horroriza la manera en que están utilizando la religión cristiana para favorecer a los poderosos y legitimar un golpe de Estado contra un gobierno que favoreció a las mayorías pobres.

Son inaceptables los discursos de odio e intolerancia, inaceptables los prejuicios raciales y el desprecio por las culturas de los pueblos originarios.

Inaceptable que se legitimen a las mujeres como seres de segunda clases, amenazadas en sus derechos.

Inaceptable ver el camino de la violencia bajo un ropaje de juicio divino.

Denunciamos el uso del nombre de Dios en vano, el secuestro de nuestros símbolos religiosos como la cruz y la Biblia y la legitimación de prácticas y estructuras contrarias al plan de Dios y al Reino predicado por Jesús. ¡Que no nos arrebaten nuestros símbolos, ni el Dios de la Vida en quien hemos creído! Es obvio que anuncian al ídolo.

El Dios de la vida no discrimina, no exige sacrificios, víctimas, ni muerte, el que hace eso es el ídolo. Una actitud no idolátrica se coloca en el lugar de la víctima o de los más desfavorecidos y asume las consecuencias de su posicionamiento, hace memoria de la práctica de Jesús y

Alentamos a la comunidad cuáquera internacional y a todas las iglesias que acompañan las mismas causas del Jesús de Nazaret a interceder por esta situación que vive Bolivia. No olvidemos el lugar y la función que dentro de la sociedad civil tiene la iglesia.

Terminamos recordando y reconociendo la plurinacionalidad de Bolivia. Convocamos a celebrar ese respeto a las culturas, las identidades, las religiosidades de los pueblos.

Jhon Woolman, cuáquero reconocido por su lucha contra la esclavitud en una visita a una comunidad de indios norteamericanos, dejó plasmado en su diario ―El amor fue la primera moción y entonces se alzó en mí un encargo de pasar un tiempo entre los indios, con la esperanza de sentir y entender su vida y el espíritu en que viven, por si acaso pudiese yo aprender de ellos, o si mi obediencia entre ellos a la Guía de la Verdad, les pudiese ayudar a avanzar en alguna medida―.

Seamos testigos de la Verdad, En la Luz Junta Mensual de la Habana Iglesia Amigos Cuáqueros, Cuba. (PE) (ecupres.com) 11/11/2019

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30. Dios ha vuelto al Palacio Quemado: Francisco José Bosch Se tensa la disputa religiosa en NuestrAmérica Un sindicalista indígena gobernó Bolivia desde el 22 de enero de 2006 hasta el 10 de noviembre de 2019. En este momento permanece refugiado en el Chapare, su cuna como dirigente cocalero. Evo Morales Ayma fue ‗invitado‘ a renunciar por las fuerzas armadas. Toda América Latina está en un momento bisagra de disputa, la cuerda se ha tensado, y el campo religioso ha salido a relucir su potencia combativa. Nos guste o no, Bolsonaro y Camacho se dicen ‗Hijos de Dios‘.

Pensar la fe, para volver a creer…

En la media luna fértil: cuando la cruz no es santa Dios a la cabeza de esta lucha, Dios que menosprecio el dictador. El tirano cuando llegó al gobierno sacó a Cristo del país. Dios va a volver a Palacio. (Luis Fernando Camacho, frente a la multitud en Santa Cruz, 4 de Noviembre)1.

Un hombre de gorra habla a los gritos. Una plaza con miles de personas lo escucha y aplaude. Jefe cívico de la oposición, encabeza el paro, da un plazo de 48 horas para la renuncia del presidente y redacta una carta de renuncia. El mismo le facilita la tarea al presidente, dice que se la va a entregar en La Paz. Miles de personas, en el Cristo Redentor de Santa Cruz, se encienden con su discurso.

Luis Fernando Camacho, el hombre que habla, nombra a Dios continuamente, lo nombra desencajado, en el mismo tono que nombra a las ‗gloriosas‘ fuerzas armadas. Camacho, el Macho Camacho, esta flanqueado por dos hombres, uno de los cuales sostiene una gran imagen de la virgen María.

El otro le pasa una biblia. Mientras habla la toma con su mano derecha: ‗Voy a la Paz, al palacio de Gobierno, con la Biblia, no con armas‘.

con la religiosidad del pueblo y han decidido ponerla a producir para generar una ruptura en el proceso boliviano.

En esa misma tierra, cuatro años atrás, un hombre vestido de blanco, con un tipo de sabana que luce incomoda, se encuentra con los movimientos populares de diferentes lugares del mundo. Es larga la lista de invitados, pero para resumir, son todos lxs descartadxs: indias, cartoneros, sindicalistas, vendedores informales, campesinas.

Los llama poetas, les tira encima el futuro de la humanidad. Y el también abre la Biblia, este viejo libro en disputa, y les dice: ‗La biblia nos recuerda que Dios escucha el clamor de su pueblo y quisiera yo también volver a unir mi voz con la de ustedes: las famosas 3T, tierra, techo y trabajo. Para todos nuestros hermanos y hermanas. Lo dije y lo repito: son derechos sagrados.

Vale la pena luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en América Latina y en toda la tierra‘.

Desde la media luna fértil, recordando aquella otra medialuna de Palestina, el sucesor de un pescador bruto, vuelve a legitimar religiosamente la lucha de lxs de abajo. Con el mismo libro y bajo el mismo nombre, cuatro años después, se está consumando un golpe de estado contra los poetas sociales de NuestrAmérica.

En el centro de poder: ¿Dios cabe en el Palacio?

El Camacho les ha hecho leer la Biblia a los herejes (Marcos Pumari, Líder cívico Potosí. Parte de la liturgia en el Palacio) Una liturgia acaba de empezar: el mismo hombre de gorra, acompañado por un gentío en plaza Murillo, ingresa en el Palacio Quemado. Lleva consigo una bandera de Bolivia, una carta de pedido de renuncia del presidente (redactada por él mismo), y una biblia.

El Dr. Chi es más formal. Usa corbata roja y traje oscuro. Habla bien el español, pero basta escuchar una palabra para darse cuenta que viene de lejos. Nacido en Corea del sur, Pastor presbiterano, estaba decidido en ‗recuperar Bolivia para el Señor‘.

El presidente Evo no será parte de la cita: camina al Chapare, con la decisión de la renuncia tomada y un país incendiado por la violencia. Las fuerzas armadas han allanado el camino para que la liturgia soñada por Camacho tenga lugar, en la tarde del 10 de noviembre de 2019, sin prensa, pero con un celular para eternizarla:

En las polémicas elecciones del 27 de octubre en Bolivia, obtuvo cerca del 9 % de los votos, siendo una gran revelación, en medio de la esperada polarización electoral. Obtuvo la diferencia de votos entre oficialismo y oposición. Y nadie dudaría a quién irían sus votos.

Bajada la Whipala, recortada de todos los uniformes militares, la única y verdadera bandera de la gloriosa Republica boliviana extendida en el piso de la casa de gobierno. Sobre ella, se abre el libro que contiene las respuestas, que ha alimentado la lucha contra el tirano.

Camacho y Chi comparten la fe, aunque van a diferentes iglesias. Uno católico y el otro presbiteriano. Celebran la caída del MAS con igual alegría, tributan con el mismo fundamentalismo su creencia. Leen con igual mirada los textos bíblicos. Comparten imagen de Dios: su color, su acento, su clase, sus mandatos. Ambos conectan

Apoyada sobre la biblia, la carta de renuncia, que ya no será necesaria, porque al parecer dios los ha escuchado. Decoran la imagen tres hombres, hombres, de rodillas. Se trata de una reverencia al dios que los ha traído desde los departamentos lejanos, hasta el centro de pedir, para dar con la cabeza del máximo mandatario.

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La vuelta de Dios al palacio tiene fecha: se fue cuando el indio llegó al poder y regresó el día que el indio se marchó. Ya Pizarro lo había hecho con el indio Atahualpa, allá por Cajamarca, hace cinco siglos. Los calendarios y las geografías del poder se sincronizan para marcar nuevas fiestas.

Hace más de 60 años, en la patria pequeña del Obispo de Roma, Perón dejaba el poder, después del bombardeo en Mar del Plata, en medio de una rebelión militar. El exilio antes que la sangre. El tiempo privilegiado sobre el espacio: al irse, confía que la organización vence al tiempo.

Volver a Galilea, volver a la Argentina, volver a San Pablo, volver al Chapare

La iglesia cómplice del golpe, no pudo evitar que en el viaje de vuelta, el líder de los trabajadores viniera acompañado del padre Múgica. Volvía un Dios compañero, fiel aun en el exilio, que construiría su casa en medio de las villas y que buscar cuidar a los descamisados de cada tiempo.

El colonialismo es la imposición de determinados modos de vivir de unos pueblos sobre otros, tanto económica, cultural o religiosamente. Rechazamos una evangelización de estilo colonialista. (Doc. Final del Sínodo Panamazónico, 55).

América Latina es tierra de golpes. Los ha tenido de todo tipo: terremotos, invasiones, colonizaciones, guerras y dictaduras. Los golpes militares, ablandados por la mediación de otras instituciones del Estado, ha iniciado un camino de normalización del Sur: hace 10 años sacando a Mel Zelaya de su cama, destituyendo a Lugo y Dilma, y ahora con Evo. En tiempos de disputa en NuestrAmérica, la fe vuelve a ser crucial. Los que han tomado el Palacio y colocado la Biblia en el centro, son los mismos que desde el congreso de Brasil nombraban a dios y celebraban las torturas.

En el centro de poder, un dios poderoso, que da pone las cosas en su lugar: enaltece a los de arriba y humilla a los pequeños (justito lo opuesto del Magníficat). El Dios guerrero vuelve a encender los corazones de los que piden sangre, movidos por el odio a la diferencia, reclaman sacrificios para los ídolos del poder y del dinero.

Este dios encuentra hoy un nuevo Macho que le rinda tributo: el Macho Camacho, que bien podría confundirse con el boxeador boricua, multicampeon mundial, que resolvió todo en su vida a los golpes y terminó asesinado a los tiros.

Pero frente al odio que quiere poner las cosas en su lugar, recuperar la normalidad, volver a entronar a su dios, siempre es posible volver: Hace más de dos mil años, mujeres de los márgenes y hombres descartados vuelven a Galilea, lugar de organización y vida compartida. Vuelve a la provincia, para reconstruir la esperanza, desde el olor a muerto todavía fresco. El artesano masacrado en nombre del dios del imperio y del templo, volvía a arder en medio de ellos.

El Dios de la comunidad le ganaba al dios del poder, en los márgenes de los márgenes, de una tierra arrasada por el imperio Romano, se encendía la esperanza de la resurrección, bandera popular de todos los tiempos.

Volver a creer en la vida, fue posible, en las mesas donde no faltaba el pan y se espantaba el miedo.

Hace menos de una semana, un metalúrgico con nueve dedos quedaba en libertad después de 580 días en cárcel. Lula podía volver al mar y a San Pablo. Las Lawfare en nombre del dios de la pureza, contra los corruptos populistas, no pudo sepultar la fe de un hombre que perdió a su nieto en prisión. En su segunda larga temporada en prisión, después de la vivida en tiempos de dictaduras. Volver a encontrarse con el Dios de la libertad.

El domingo 10 de noviembre Evo volvió al Chapare.

Tierra de coca y enormes ríos, clima cálido y pueblos organizados. Volver a la cuna, para sanar y para garantizar la seguridad necesaria para construir colectivamente la resurrección. Volver a su Galilea, lugar de organización y lucha, para reinventar los sueños.

La guerra por la imagen de Dios está en marcha. Ellos han recuperado el Palacio. Nosotros tenemos todas las Galileas.

Vamos a volver a ser hermanos, pero antes tendremos que matar al dios blanco, pudiente y varón que ellos embanderan.

Vamos a volver a la fe de nuestro pueblo. Allí están las experiencias de la Pascua, el Paso decisivo de nuestra época.

Citas: 1) https://www.youtube.com/watch?v=ZYzGIvJQSUg

Cfr.

(amerindiaenlared.org) 11/11/2019

31. Tras salida de Evo Morales, la Biblia y el poder político cristiano irrumpen en Bolivia Hasta la llegada de Morales al poder en 2006, era usual en Bolivia que los funcionarios juraran sus cargos “Por Dios y la Patria” ante una Biblia, y se persignaran https://www.eluniversal.com.mx/mundo/tras-salida-deevo-morales-la-biblia-y-el-poder-politico-cristianoirrumpen-enbolivia?fbclid=IwAR35mCJ5dmR5pHjn5yTAExIUgRC5wxIZ9YdaJDu-ZIq90jINX58a-8YFbc

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(eluniversal.com.mx) 14/11/2019

pesinado.

32. “Esto es como una segunda colonización”

Aunque muchas veces fue crítica del ahora expresidente, Guzmán aseguró: ―Que quede claro: esto es un golpe de Estado fascista encabezado por los empresarios oligarcas terratenientes fundamentalistas del país, que lograron con todo el terror y la violencia que generaron forzar la renuncia del compañero Evo Morales‖.

Bolivia. Adriana Guzmán, una de las referentes del movimiento feminista de Bolivia, analizó la composición de los grupos opositores a Evo Morales que perpetraron el golpe de Estado. ¿Quiénes se sumaron a Camacho?

La influencia del racismo y la religión. ―Se alimentó una cultura del odio, colonialista, profundamente racista‖, disparó.

El golpe en Bolivia tuvo como actores fundamentales a Luis Fernando Camacho, Carlos Mesa y, en el final, a las Fuerzas Armadas. Sin embargo, hay una composición social de los sectores que se plegaron al golpe.

Adriana Guzmán, referente del Movimiento Feminista Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, dijo que ―la clave es preguntarse cómo se suma la gente a las movilizaciones‖, más allá de los grupos armados y financiados desde el exterior que impulsaron la maniobra. ―Mientras este país ha estado transformándose desde los pueblos originarios, planteándose como plurinacional, desde que levantamos la cabeza y recuperamos nuestra voz se alimentó una cultura del odio, colonialista, profundamente racista‖, señaló la dirigente social, quien agregó que ―desde este lógica de que los indios de mierda somos ladrones, corruptos y queremos quedarnos en el poder, nunca se cuestionó lo mismo de los presidentes blancos‖.

La clase media formó los cabildos de los que surgió Luis Fernando Camacho como figura opositora, sin cargo ni candidatura. ―Hay una clase media que está lejos de la administración del Estado y no puede entender cómo con todos sus títulos no están administrando. Y no están por su incompetencia, por los años en los que vendieron y saqueron el Estado‖, reveló Guzmán.

Los símbolos contrastantes son la Biblia y la whipala.

De hecho, antes de entrar ilegalmente al Palacio Quemado –la casa de gobierno boliviana- Luis Fernando Camacho fue bendecido por un cura que gritaba que había que sacar la Pachamama del palacio con la Biblia, para que no vuelva nunca más. En todo el país se quemaron whipalas. ―Es como una segunda colonización‖, graficó Guzmán.

Así como el rebrote del racismo es un elemento central para entender lo que sucedió en Bolivia, también es central observar la influencia de la religión. Luis Fernando Camacho es un fanático católico aunque también muy cercano al fundamentalismo evangelista. ―Hay fundamentalismo, ya que mucha gente cristiana se sumó a esas movilizaciones‖, detalló Guzmán. Lo mismo sucedió con organizaciones sociales que tuvieron confrontaciones con el gobierno de Evo Morales. La resistencia está depositada en los pueblos originarios y el cam-

Contó que los golpistas militarizaron territorios en El Alto y en La Paz para desmovilizar a los masistas y que ―su intención es instaurar una junta cívico militar, compuesto por militares más personajes notables, como ellos le llaman‖. ―Obviamente, en un golpe racista, los personajes notables serían ellos‖, aclaró.

Por su parte, los sindicatos tuvieron actuaciones dispares. La Central Obrera Boliviana (COB), histórica aliada del MAS, terminó sugiriendo que Evo Morales debía renunciar si era necesario. ―Previo al pronunciamiento de la COB se planteó una masacre en el país, un estado del terror‖, aclaró Guzmán para contextualizar la postura.

Los que sí se sumaron al golpe fueron los sindicatos mineros, especialmente de Oruro, siempre refractarios a Evo: ―Los sindicatos mineros han querido profundizar la minería, la explotación y el extractivismo.

Lo que lograron los cívicos fue aprovechar el fraccionamiento dentro del movimiento minero, y entonces teníamos en la puerta de la paz a 2 mil o 3 mil mineros que querían llegar con explosivos para consolidar el golpe. Nuestros compañeros campesinos han ido a detenerlos, porque no iban a traer flores‖. (alreves.net.ar) 11/11/2019

33. De Evo al medioevo: Augusto Rey Bolivia merece elecciones libres y justas, no ser víctima de una toma de poder violenta que ha impuesto a una gobernante que ha cambiado la Constitución por la Biblia” Escribí dos días atrás que Evo debió aceptar el referéndum que perdió y que no debió postular a la re-re-reelección. No veo espacio para justificar que no haya respetado la alternancia en el poder.

Pero ese no es el asunto que ahora me ocupa de cara al futuro: estamos perdiendo de vista lo que significa para la región el avance fundamentalista llevado a niveles que serían caricaturescos si no fuesen terroríficos.

La única forma de deshacerse de los caudillos no puede ser a las patadas, tampoco justificándolo todo, como si en democracia los medios no fuesen igual de importantes que los fines. Por eso me llama la atención que gente bien informada y liberal, al ver las imágenes que llegan desde Bolivia, pase por agua tibia que militares y Policía intervengan como lo vienen haciendo en el país vecino.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 No solo ―recomendaron‖ la renuncia de Morales, sino que lo desprotegieron a él, a su familia y a sus funcionarios. Lo mismo con la forma en que la religión y el racismo se están imponiendo violentamente en las calles bolivianas. Todo parece haber llegado envuelto en un mismo paquete.

Los líderes de la oposición boliviana se han mostrado inquietos por restaurar, crucifijo en mano, un viejo régimen excluyente de las mayorías indígenas, clasista y colonialista.

Aquí las palabras de Eduardo Galeano parecen premonitorias: ―Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: ‗Cierren los ojos y recen‘. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia‖.

Bolivia merece elecciones libres y justas, no ser víctima de una toma de poder violenta que ha impuesto a una gobernante que ha cambiado la Constitución por la Biblia. Este no es un tema menor. Bolivia es un espejo del Perú y fácilmente lo que pasa allá puede pasar aquí. (peru21.pe) 14/11/2019

34. Eva Morales: “¡Esto no era democracia!

Ningún acto de violencia e imposición se justifica, venga de donde venga” Bolivia. Escribo como alguien que apoyo con mi voto a Evo Morales durante 10 años y cree todavía en la Utopía del Reino que trasciende posturas políticas de derecha o izquierda. Un poco de contexto vivencial tal vez ayude a entender la situación que vivimos como Bolivia, mi experiencia vivida en 19 días de Paro Nacional, con escasez de alimentos, desabastecimiento de alimentos, sin transporte, sin escuela etc. etc.

Paro que se inició por convocatoria a la resistencia ciudadana de defensa democrática. Desvelados por tres noches ya, por estar pendientes a no ser asaltados o avasallados por grupos violentos de jóvenes que aprovechando la turba y la ausencia de policías en las calles, delinquen.

Soy feminista y debo decir que hubo feministas que fueron beneficiarias de espacios políticos, académicos, económicos, que disfrutaron de los beneficios del poder. ¿Por qué no levantaron la voz en contra de todos los actos de violencia machistas misóginos de diputados, senadores y del mismo ejecutivo manifestadas en discursos, fiestas, canciones, incluso actos de violencia sexual contra mujeres al interior de recintos del estado?

Habrá que indicar además que la protesta y la desobediencia civil, es una reacción ante la vulnerabilidad de derechos por el estado, como: anular un referéndum nacional que impedía la re postulación por 4° vez consecutiva (13 años de gobierno), fraude electoral informático de

las elecciones presidenciales, además de la concentración de todos los poderes del estado, poder Ejecutivo, poder legislativo y poder judicial. ¡¡Esto no era democracia!! Ningún acto de violencia e imposición se justifica, venga de donde venga, de derecha o de izquierda. El pueblo se cansó de imposición, soberbia y la angurria de poder.

No fue la derecha que inició este proceso; que aprovechó políticamente la coyuntura, es otra cosa. Este proceso de defensa de la democracia tiene sus inicios el 2017 a raíz de una modificación e interpretación de la constitución que hace referencia a la re elección al mandato presidencial. Este proceso habilitó la postulación por 4° vez al binomio Evo Morales y Álvaro Garcia Linera.

La ciudadanía se movilizó exigiendo un referéndum para esta postulación. Referéndum que no la aprobó. Allí nace lo que ahora se conoce como CONADE, Consejo Nacional de Defensa de la Democracia, fundada junto a otros, por el ex defensor del Pueblo Rolando Villena (ex obispo Metodista) quien logro convocar a líderes sociales, sectores políticos, académicos, ciudadanía en general (me incluyo).

Habrá que distinguir además que es otro el sector de derecha y los comités cívicos que tienen historia propia previa, es de este espacio de donde surge Camacho, empresario privado, fasista, misógeno, con discurso religioso fundamentalista, asesorado ahora por el ex vocero de la iglesia Católica, Bazán, quien ahora fue candidato a diputado por un partido de oposición.

Entonces lo que se tenía armando, era un movimiento social ciudadano en defensa de la democracia, cuya agenda siempre fue clara: El respeto al referéndum de Febrero y control social del proceso de elecciones presidenciales.

En resumen no podemos confundir las resistencias ciudadana con el movimiento fascista y de derecha, son dos procesos sociales totalmente diferentes. Además de este, hay que sumar un tercer movimiento social, que son los afines al partido oficialista que también tienen su propio discurso y lucha como entenderán.

Entonces no podemos leer este movimiento solo desde una óptica. El movimiento social movilizado tiene varias vertientes, rostros y discursos. Entonces lo que estamos viviendo en Bolivia fuerzas sociales confrontadas, por lo menos de tres vías.

Por lo tanto, Bolivia no ha sufrido un golpe de estado, sino un proceso de desobediencia civil frente a la vulneración de derechos cometidos por el estado. (alc-noticias.net) 12/11/2019

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35. Se disparan crímenes de odio contra inmigrantes en EU Austin, EU. El número de delitos de odio contra latinos o hispanos aumentó considerablemente en 2018 en Estados Unidos, informó el martes el FBI, en ataques que en general apuntaron vez más a las personas en lugar de a la propiedad.

El informe mostró un aumento del 21% en el número de víctimas de ataques contra latinos.

El reporte coincide con un debate en curso sobre las políticas de inmigración de línea dura del presidente Donald Trump. También se da tras un tiroteo en agosto en un Walmart en El Paso, Texas, en el que un hombre armado dijo a la policía que su objetivo era asesinar mexicanos.

"Estamos viendo un cambio de objetivo", dijo Brian Levin, director del Centro para el Estudio del Odio y el Extremismo en la Universidad Estatal de California, en San Bernardino.

"Los ataques contra musulmanes alcanzaron su punto máximo alrededor de 2016, cuando el terrorismo era la gran preocupación (...) Ahora la inmigración es el problema número uno y los latinos son los están siendo atacados".

Hubo 671 víctimas en incidentes antilatinos o hispanos en 2018, frente a 527 el año anterior, dijo el FBI en su informe anual de Estadísticas de Crímenes de Odio.

La oficina sostuvo que los delitos de odio en general disminuyeron ligeramente en 2018 después de tres años de alzas, con 7.120 incidentes reportados. La agencia no ofreció una razón para la baja.

Los crímenes de odio contra los negros cayeron al mínimo desde que el FBI comenzó a publicar los datos en 1992. Los incidentes que involucran prejuicios contra ese sector de la población representaron el 27% del total. Esa cifra se compara con el máximo de 1996, cuando fueron un 46% de los ataques reportados.

Los datos del FBI muestran un aumento del 11,7% en el número de delitos de odio que involucraron un asalto físico o verbal contra alguien en 2018. En tanto, la cantidad de homicidios por odio alcanzó su nivel más alto hasta el momento con 24 víctimas de asesinato.

El informe también mostró que los blancos constituían el 53,6% de los perpetradores identificados que llevaron a cabo los ataques, un alza de casi 3 puntos porcentuales. El porcentaje de agresores negros, en tanto, subió 2,7 puntos. (jornada.com.mx/Reuters) 13/11/2019

36. Troles, bots y fisgones en Internet amenazan la democracia en el mundo Naciones Unidas. Utilizando ejércitos de fanáticos, troles y bots que actúan en las redes, los autoritarios y populistas del mundo utilizan cada vez más Internet para ahogar a los opositores y abatir la opinión pública y las elecciones a su manera, según un nuevo estudio.

El informe Libertad en la Red, compilado anualmente por Freedom House, un grupo de investigación financiado por el gobierno de Estados Unidos, confirma los temores de muchos activistas en línea y pinta un retrato sombrío de cómo Internet está presionando a las democracias.

El documento de 32 páginas, publicado este martes 5 y titulado ―La crisis de las redes sociales‖ encontró que más de la mitad de los 3 800 millones de usuarios de la red vive en países que censuran Internet y utilizan progubrnamentales troles (provocadores anónimos) y bots, los robot que masifican mensajes, con el fin de manipular el universo en línea.

El presidente de Freedom House, Mike Abramowitz, advirtió sobre la propagación de información y desinformación en línea antes de las elecciones en 24 países el año pasado. El grupo evalúa la libertad en Internet en 65 países que albergan a 87 por ciento de los usuarios digitales en el mundo. ―Los gobiernos están descubriendo que en las redes sociales, la propaganda funciona mejor que la censura‖, dijo Abramowitz en un comunicado. ―Autoritarios y populistas de todo el mundo están explotando tanto la naturaleza humana como los algoritmos informáticos para conquistar las urnas, criticando las reglas diseñadas para garantizar elecciones libres y justas‖, añadió.

Los investigadores descubrieron que los funcionarios habían trabajado con hombres famosos, titanes de negocios y ―mobs en línea‖, los entes semiautónomos utilizados para difundir ―clickbait‖, los cibercebos con que se difunden teorías de conspiración y memes engañosos para las llamadas ―audiencias de eco marginal a la corriente política‖.

La investigación destaca a Brasil, donde la victoria en las elecciones presidenciales de Jair Bolsonaro en octubre de 2018 fue precedida por noticias engañosas, rumores contra los homosexuales e imágenes falsas que los fanáticos del ahora presidente de extrema derecha difundieron a través de YouTube y WhatsApp. En Egipto, el gobierno de Abdel Fattah al Sisi bloqueó unos 34 000 páginas web para sofocar los debates sobre si se debería permitir que el presidente mantenga el poder hasta fines de 2030 antes de un referendo abril, según el informe.

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Cientos de miles de troles difundieron noticias falsas en las redes para atraer a los electores hacia los dos partidos principales en las elecciones de abril y mayo en India este año, agrega. Mientras tanto, según el estudio, la aplicación NaMo del primer ministro Narendra Modi trasladaba los datos de los usuarios hacia una empresa privada de análisis.

Las dos mayores potencias económicas del mundo, Estados Unidos y China, son objeto de un escrutinio especial.

En Estados Unidos, al igual que en las elecciones presidenciales de 2016 que llevaron al poder a Donald Trump, los troles difundieron la ―desinformación‖ durante la campaña de las elecciones legislativas de medio período de noviembre de 2018 y durante el proceso de confirmación para el magistrado Brett Kavanaugh para la Corte Suprema de Justicia.

Mientras tanto, los funcionarios de inmigración de los Estados Unidos exigen cada vez más el acceso a los teléfonos móviles y las computadoras portátiles de los visitantes y husmean en las redes sociales de los inmigrantes, en una actuación con ―poca supervisión o transparencia‖, dice el informe.

China sigue siendo el ―mayor abusador del mundo en cuanto a la libertad de Internet‖, un título que ha mantenido durante cuatro años consecutivos, y donde una falange de comentaristas en línea, conocida como el Ejército de los 50 Centavos, promueve los mensajes del gobierno por Internet y las redes.

Beijing incrementó la represión a los usuarios de la web antes del 30 aniversario de la masacre de la Plaza Tiananmen, el 15 de abril, y la endureció aún más ante las continuas protestas antigubernamentales en Hong Kong, destaca el informe.

Adrian Shahbaz, director de investigación del grupo para tecnología y democracia, advirtió que incluso los gobiernos de países con economías más pequeñas pueden permitirse ahora contar con ―programas avanzados de vigilancia de redes sociales‖ a gran escala.

A fines de octubre, Facebook demandó a NSO Group, una empresa de vigilancia israelí, por usar el servicio de mensajería de WhatsApp para piratear los teléfonos de unos 1 400 disidentes, periodistas, diplomáticos, funcionarios y otros sectores para sus clientes, donde destacan gobiernos y agencias de espionaje. ―Las herramientas de espionaje de big data (grandes volúmenes de datos) se están abriendo camino alrededor del mundo, mientras antes se reservaban para las agencias de inteligencia más poderosas del mundo‖, dijo Shahbaz. ―Incluso en países con considerables salvaguardas para las libertades fundamentales, ya hay informes de abuso‖.

Los investigadores señalaron que funcionarios en 47 países, armados con herramientas muy sofisticadas en espionaje dentro del universo digital, habían arrestado a usuarios de la web entre junio de 2018 y mayo de 2019 por publicar mensajes en línea de carácter político, social o religioso. ―El futuro de la libertad en Internet se basa en nuestra capacidad para arreglar las redes sociales‖ a ese respecto, dijo Shahbaz. ―Debido a que se trata principalmente de plataformas estadounidenses, Estados Unidos debe liderar la promoción de la transparencia y la rendición de cuentas en la era digital. Esta es la única forma de evitar que Internet se convierta en un caballo de Troya para la tiranía y la opresión‖, concluyó. (ipsnoticias.net) 05/11/2019

ÁMBITO SOCIAL 37. La Marcha Mundial por la Paz llega a México Una década después de la primera Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, el 2 de octubre comenzó la segunda edición. Salió de Madrid, España, y terminará en ese mismo lugar el 8 de marzo de 2020, después de recorrer cerca de 80 países.

El 8 de noviembre llegó a la Ciudad de México un grupo de esta iniciativa, encabezado por Pedro Arrojo Agudo, profesor emérito de análisis económico de la Universidad de Zaragoza y ex diputado por el partido español Podemos.

En entrevista, Arrojo Agudo destacó que como parte de este movimiento visitarán también Guadalajara, Jalisco, y San

Cristóbal de las Casas, Chiapas. Ahí se reunirán con organizaciones de madres de desaparecidos, ambientalistas y comunidades afectadas por conflictos de agua.

Entre los acompañantes están el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas.

Otra causa que el movimiento arropará es la no criminalización, persecución y asesinato de ambientalistas y defensores de derechos humanos, pues es una situación que no sólo se presenta en México, sino también en Guatemala, El Salvador y Honduras, naciones que visitarán.

Arrojo Agudo expuso que pedirán a las organizaciones civiles hacer un llamado, un manifiesto y una organización por un gran pacto nacional mexicano por la no violencia, que venga de abajo hacia arriba y que fuerce a

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las instituciones a tomar sus responsabilidades, ya sea desde los gobiernos, desde las universidades.

mos nuestra madre Tierra o habrá violencia, expresó.

Detalló que como parte de la agenda en México, sostuvieron una reunión con Martha Delgado, subsecretaria para Asuntos Multilaterales y Derechos Humanos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, con quien compartieron el reconocimiento hacia el país en su liderazgo mundial en materia de desarme nuclear con el pionero Tratado de Tlatelolco y su destacado papel en la elaboración, firma y ratificación del Tratado sobre la Prohibición de Armas Nucleares que promueve la Organización de Naciones Unidas.

El diputado local por Morena Juan Salvador Camacho Velasco, quien acompañó a los manifestantes, señaló que propondrá un punto de acuerdo en el Congreso estatal para que se regule la extracción de arena y grava.

Quisiéramos clausurar todos los bancos y sacarlos de la ciudad, pero es imposible legalmente hablando, y meteríamos en otro problema a la ciudad y al estado.

De igual manera, dado que México formará parte del Consejo de Seguridad, se solicitó a la cancillería que ejerza la importante influencia que tiene para apoyar los esfuerzos en pro de una profunda reforma de Naciones Unidas.

Rafael de la Rubia, uno de los coordinadores de la marcha, planteó como solución a los problemas que enfrenta México que se profundice en el desarrollo de la no violencia y destacó que el país podría ser líder en ello. (jornada.com.mx) 11/11/2019

38. Los daños a los bancos de arena y grava, lamento ecologista de la Marcha por la paz en Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. En el contexto de la llamada Marcha mundial por la paz y la no violencia, decenas de ciudadanos, integrantes de colectivos, organismos de derechos humanos y dirigentes ambientalistas realizaron ayer una movilización motorizada y exigieron al gobierno en sus tres niveles que frene el deterioro del ambiente.

Martín López, uno de los organizadores, explicó que, como parte de las actividades, visitaron la reserva de Kenvó, los bancos de arena y grava, los humedales de María Eugenia y la colonia 14 de Septiembre para constatar los daños ocasionados en esos sitios.

Venimos a valorar el daño y a exigir al gobierno y a la sociedad que se comprometan con restaurarlos, agregó en entrevista, al tiempo de demandar que se aplique la ley en el caso de los bancos de materiales pétreos, ya que no existen permisos para su extracción y que se debe regular la explotación. Comentó que varias familias que habitan en la colonia Salsipuedes, ubicada al pie del cerro, están en peligro ante potenciales derrumbes.

Lo que hemos hecho hoy es una protesta y nos sumamos a la Marcha mundial por la paz y la no violencia porque, o cuidamos el medio ambiente o no habrá paz; o cuida-

Pedro Arrojo Agudo, profesor emérito de análisis económico de la Universidad de Zaragoza, ex diputado español e integrante de la delegación de la Marcha mundial por la paz, afirmó que es un crimen lo que se ha hecho con los cerros de donde se extrae el material pétreo.

Experto en el tema del agua, sostuvo que además de causar un impacto sobre el paisaje, las excavaciones en el cerro en zonas que alimentan un acuífero del que dependen toda una región y la salud de familias que viven en el área, son un crimen. (jornada.com.mx) 14/11/2019

39. World Vision invita al ser parte del Día de Oración y Acción por la Niñez World Vision invita a ser parte del ―Día Mundial de Oración y Acción por la Niñez‖ iniciativa mundial liderada por las religiones miembros de la Red Global de Religiones a Favor de la Niñez (GNRC), el Movimiento con la Niñez y la Juventud y con el apoyo de World Vision, que tiene como objetivo movilizar a todas las religiones y comunidades de fe para que todos las niñas, niños y adolescentes sean amados, protegidos y tengan oportunidad de desarrollarse adecuadamente.

La fecha es el día miércoles 20 de Noviembre, y coincide con el aniversario de la Convención sobre los Derechos del Niño. ―En este día tan importante a nivel mundial, estamos promoviendo la realización de encuentros de oración en diferentes localidades de Chile y el mundo.

Nuestro deseo, es que diferentes Iglesias a lo largo y ancho de todo país se unan a millones en el mundo que abrirán sus templos, e invitaran a sus hermanos y hermanas en la fe, a Orar por las niñas y niños‖, dicen, Se ha preparado una Guía de Orientación, con el paso a paso, para que pueda realizarlo en cualquier lugar.

También dispone de un equipo de asesores que podrán ayudar en las gestiones correspondientes para llevar a cabo el Día de Oración y Acción por la Niñez en su Iglesia y/o localidad.

Te animamos a ser parte, a través de las siguientes acciones:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 1- Lea el documento: ―El compromiso de las Iglesias con la niñez. Iglesias unidas por los niños en la peregrinación de justicia y paz‖ del Consejo Mundial de Iglesias y compártalo en su Iglesia local.

2- Firme nuestra ―Carta de Compromiso hacia un nuevo pacto con la niñez‖ que impulsamos desde World Vision para el trabajo en colaboración con Iglesias.

3- Grabe un vídeo con alguna oración por los niños, puede ocupar las que están en nuestro sitio web, envíala a nuestro contacto al final de la página y publíquelo para que más personas puedan conectarse en amor con los niños y las niñas. Utilice #HaciaUnNuevoPactoConLaNiñez 4- Comparte nuestros vídeos y post que serán almacenados en el grupo de Facebook del Movimiento con la Niñez y la Juventud en Chile. Agregue el Hashtag: #HaciaUnNuevoPactoConLaNiñez en sus publicaciones.

5- Realice un encuentro/liturgia/culto especial de oración, anime la participación de niños, niñas ya sea en la predicación, en las alabanzas, en testimonio. Tenemos una propuesta de programa que puedes ocupar.

6- Participe de nuestro encuentro con niñas, niños y adolescentes sobre un nuevo pacto social con la niñez en la comuna de Cerro Navia.

7- Acompáñenos en un encuentro Interreligioso de oración por la niñez en la Iglesia de San Francisco, Santiago.

Confiamos en poder contar con el compromiso y participación de su Iglesia. Esperamos que esta actividad sea de mucha bendición para usted como Obispo, pastor, líder o profesional. Sobre todo para las niñas y niños de todo el mundo.

Mayor Información en: https://www.worldvision.cl/oracionyaccionporlaninez ¿Qué es Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño?

La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño (CDN) se adoptó el 20 de noviembre de 1989 y se ha convertido en la convención internacional más ampliamente ratificada de la historia.

Treinta años después, a pesar de décadas de esfuerzo global, consenso casi universal y un importante trabajo sobre los derechos del niño, el mundo no ha podido cumplir con el estándar de la Convención sobre los Derechos del Niño y muchos de los derechos del niño siguen sin cumplirse. Hacer clic aquí para aprender más sobre el trabajo de Visión Mundial con los derechos del niño.

El 30vo Aniversario de la CDN (CDN@30) es una oportunidad para

crear conciencia sobre los derechos del niño, inspirar el compromiso al pleno de los derechos del niño y promover la rendición de cuentas e impulsar a los tomadores de decisiones y las partes interesadas a tomar medidas. (alc-noticias.net) 15/11/2019

40. Piden religiosos impartir educación integral e incluyente En el Encuentro Nacional de Educación convocado por la Iglesia católica en México, especialistas y religiosos coincidieron en la necesidad de una educación integral, incluyente y de calidad, que tenga en el centro a la persona, especialmente a los niños.

La reunión fue convocada por la Dimensión Pastoral Educativa y de Cultura de la Conferencia del Episcopado Mexicano, la Universidad Pontificia de México y la Asociación Mexicana de Instituciones de Educación Superior de Inspiración Cristiana. Estuvo presente el cardenal Carlos Aguiar. El titular de Educación, Esteban Moctezuma envió un videomensaje. (jornada.com.mx) 16/11/2019

41. Jóvenes entregan petitorio al Gobierno por su derecho a la educación sexual integral Paraguay. Unas treinta organizaciones juveniles elevan sus exigencias al Ministerio de Educación y Ciencias y otros ministerios en el marco de la Cumbre de Nairobi, a 25 años de los compromisos asumidos sobre los Derechos Sexuales y Reproductivos en la Conferencia de Población y Desarrollo de El Cairo.

En la mañana de este martes se realiza en Asunción una acción simbólica y la entrega de un pronunciamiento frente al Ministerio de Educación y Ciencias (MEC), situado en 15 de Agosto casi General Díaz, para exigir al Ministro Eduardo Petta el cumplimiento de los compromisos asumidos por Paraguay, en el marco de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo de El Cairo (CIPD, 1994), sobre los derechos sexuales y derechos reproductivos (DD SS y DD RR).

El pronunciamiento recoge las voces de adolescentes y jóvenes integrantes de 30 organizaciones juveniles que participaron del Encuentro Nacional por nuestros derechos sexuales y derechos reproductivos ―Ñambojoaju ha ñamombarete ñane ñe‘e‖, realizado en la ciudad de San Bernardino los días 1 y 2 de noviembre pasado.

Mediante este documento las y los representantes de las organizaciones juveniles pretenden elevar sus exigencias y manifestar sus preocupaciones en el marco de la realización de la Cumbre de Población y Desarrollo realizada en Nairobi durante los días 11, 12 y 13 de

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noviembre del corriente. En dicha cumbre se encuentra una delegación de Paraguay que asiste para renovar los compromisos en torno a la

43. Caravana de madres de migrantes buscará a desaparecidos en México

Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, cuyo Plan de Acción es una hoja de ruta indispensable para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible.

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Las integrantes de la Caravana de Madres de migrantes desaparecidos centroamericanos en México ingresaron hoy al país para recorrer la ruta migratoria en busca de sus familiares, informó Martha Sánchez Soler, presidenta del Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), quien agregó que en esta ocasión ya se tienen programados cuatro reencuentros.

Es en este sentido que las diversas organizaciones se convocan para hacer sentir sus voces de exigencia de tal forma que los compromisos asumidos por Paraguay en materia de DD SS y DD RR se transformen en hechos. ¡Porque la educación Integral de la Sexualidad es uno de nuestros derechos sexuales! (alc-noticias.net) 12/11/2019

42. Hay un impresionante aumento de suicidios entre jóvenes: Coppola Ciudad de México. El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, alertó de que hay un aumento impresionante de suicidios de jóvenes, además de una dramática disminución de vocaciones religiosas, especialmente femeninas, y sacerdotales.

En la ceremonia de apertura de la 108 asamblea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), indicó que sumado a lo anterior, existe una baja generalizada de la celebración de las bodas religiosas.

Los cuatro datos en su conjunto nos están diciendo una sola cosa: que a pesar de los esfuerzos, que indudablemente se hacen, no estamos logrando poner en comunicación a nuestros jóvenes con Dios. No los estamos efectiva y eficazmente ayudando a descubrir a este padre que los ha llamado a la vida y a una vida plena, dijo.

Sin esta referencia, la vida de los jóvenes se llena de los falsos ídolos que el mundo ampliamente les ofrece hoy, los cuales los atraen para luego dejarlos vacíos a una vida sin sentido que no merece ser vivida.

En tanto, el presidente de la CEM, Rogelio Cabrera López, propuso a los obispos hacer una Asamblea Nacional de la Iglesia Católica en México para fieles laicos, consagrados, diáconos, seminaristas, sacerdotes e invitados de diferentes instancias civiles, para que en un clima de reflexión y convivencia, podamos conocernos, valorarnos y proponer un camino de vivencia del Evangelio. (jornada.com.mx) 12/11/2019

Dijo que la caravana recorrerá 13 estados del país del 15 de noviembre al 3 de diciembre y ―en esta ocasión esperamos tener éxito. Para empezar, es un momento inédito en la historia de México.

La situación social está muy convulsa por todos lados, esperamos sorpresas, buenas sorpresas, porque en todos lados donde hemos andado la gente sigue recibiéndonos con mucho gusto y las madres vienen con muchas buenas intenciones de encontrar familiares desaparecidos‖.

El grupo ingresó a México por la frontera de Talismán, municipio de Tuxtla Chico y se dirigió a Tapachula, para iniciar las actividades de búsqueda y pernoctar este viernes.

Sánchez Soler dijo en entrevista que ―tenemos 4 encuentros ya listos que son de la gente que localizamos en el transcurso del año y que invitamos a las madres que vengan para que puedan encontrarse, porque de otra manera no se pueden ver‖.

Remarcó: ―Entonces esperamos tener 4 rencuentros, más los que se den en el camino, aparte de las pistas que recogemos y el trabajo que sigue todo el año de dar seguimiento a todo esto‖.

Precisó que uno de los encuentros está previsto que se lleve a cabo en Tapachula; otro en un pueblo cerca de Monterrey, uno por Comitán y un cuarto en un lugar que no especificó. Informó que en las 14 caravanas realizadas a la fecha, han sido localizados 310 migrantes, mientras que ―el gobierno no ha localizado a ninguno‖.

-¿De cuántos desaparecidos? -le preguntó un reportero.

-Esa pregunta ni me gusta que me la hagan porque en términos estadísticos pues ni siquiera rasguñamos el problema, porque los desaparecidos son muchísimos.

Hay cálculos de entre 70 mil y 120 mil migrantes desaparecidos en México.

Muchos están en fosas comunes, otros en fosas clandestinas, otros en las morgues y otros andan escondidos en algún lugar de México haciendo su vida más o

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menos normal, trabajando, pero que no han podido volver a tener comunicación con sus familiares. (jornada.com.mx) 16/11/2019

44. La Habana, a 500 años de su fundación: „„y no perezca en lo porvenir la fe habanera‟‟: Eusebio Leal* Cuba. Celebramos cada noviembre, si no la fundación de La Habana, sí su asiento definitivo hace casi 500 años en la costa norte junto al puerto que le otorgaría una celebridad mundial. Sin embargo, no son pocos los que nos inquieren sobre el por qué no nos remitimos al año 1514, en el cual debió establecerse un campamento que los conquistadores españoles ubicaron en la costa sur; según nuestro parecer en un punto de la ensenada de la Broa y quizás, con percepción más exacta, en el entorno de Melena del Sur. Confieso que en un viaje reciente, acompañado por el doctor Gregorio Delgado, eminente historiador de las ciencias médicas, recorriendo aquellos parajes junto a la desembocadura del río Mayabeque, sentí que este podía ser el sitio verdadero.

El adelantado Diego Velázquez hacía mención en una de sus Cartas de relación al monarca que ‗‗la ciudad de este nombre (San Cristóbal del Sur) era un gran batey, rodeado de bujíos, con sus respectivos caneyes, o casas regias para sus gemires o dioses penates y para sus caciques o su rey. Estaba cerca de la costa sur, en un llano fértil y ancho, sobre el río Güinicaxina‖ que resulta ser al actual Mayabeque.

De cualquier forma y aunque otros historiadores como el decano don César García del Pino sitúan el poblado en una latitud más occidental, evidencias cartográficas prestigiosas y antiguas esclarecen que cuando ya existía La Havana en la latitud norte, aún pervivía el llamado Pueblo Viejo: San Cristóbal, o sea La Havana del Sur. En el mapa Culiacanae, Americae Regionis, Descriptio (con) Hispaniolae, Cubae, Aliarumqe Insualrum Circumiacientium Delineatio del gran cartógrafo y cosmógrafo flamenco Abraham Ortelius (1527-1598), al cual accedemos según el original realizado en 1579, aparece señalizado arriba el puerto y La Havana, no así el pueblo viejo de San Cristóbal del Sur. Pero sí se consigna en el Cuba Ínsula. Hispaniola Ínsula de Jocodus Hondius y Gerardus Mercator (1), fechado en Ámsterdam en 1613.

Para la doctora Hortensia Pichardo, fiel seguidora de los debates que el tema sugirió al doctor Jenaro Artiles (1897-1976), prestigioso paleógrafo, archivero y bibliotecario español que transcribió los dos primeros tomos de las Actas capitulares del Ayuntamiento de La Habana, y aún

para mi predecesor el doctor Emilio Roig de Leuchsenring –por razones obvias apasionado en el tema–, los primeros historiadores de Cuba y de La Habana, dígase Pedro Agustín Morell de Santa Cruz, Antonio de Herrera, Ignacio José de Urrutia, Jacobo de la Pezuela, José María de la Torre, Manuel Pérez Beato… por sólo citar algunos, no lograron resolver el tema.

La arqueología hasta aquel momento no mostró resultado alguno como los que pudo hallar José María Cruxent, venezolano de origen catalán, al hallar las ruinas de La Isabela, el primer poblado colombino en América, en la isla La Española.

Defendemos la certeza de un acto fundacional por la solemnidad con que, según la tradición y las formas de actuar de los españoles, era común y casi obligatorio el ritual de escoger fechas en el calendario juliano entonces vigente (2).

Esta pudo ser la causa de denominar al asiento inicial en la Costa Sur como San Cristóbal. Solía colocarse un poste, sembrar una cruz, escoger un árbol significativo y corpulento y situarse por lo general cerca de una comunidad indígena que pacíficamente acogiera a los recién llegados, proporcionándoles suministros indispensables; aunque para ellos resultaban a veces exóticos o repugnantes como las deliciosas iguanas asadas, peces nunca antes degustados y carnes rojas escasas de jutías o aves de la tierra.

Con relación al pan, Cristóbal Colón advierte en su momento la necesidad de adecuarse al casabe (3), pues la harina de Castilla que llega húmeda en el vientre de las carabelas, se agusana tanto como el vino se torna agrio por su pobre resistencia al clima tropical.

Mi respuesta a quienes me preguntan por qué no he seguido el ejemplo de otras villas cubanas que han celebrado ya su 500 aniversario –independientemente de las variaciones de su lugar fundacional– es que resultó más seductora para mí y el concilio de mis colaboradores, La Habana real, la que nació de la unión del Pueblo Viejo y el Nuevo, constituyéndose en un ente que llamóse San Cristóbal de La Habana.

Aceleradamente asumió su nueva identidad, reafirmada al llegar a ella el célebre letrado Alonso de Cáceres, enviado desde Santo Domingo de Guzmán para establecer las ordenanzas que llevan su apellido y que se constituyen si no en el más antiguo, en el más conocido y tenido como tal de los reglamentos urbanísticos vigentes en este continente, base de una jurisprudencia posterior tan rica y detallada, que resulta asombroso o más bien escandaloso que se violen o contradigan. ¿Cuáles son las razones no ya para conmemorar que es hacer memoria sino para celebrar el nacimiento de una comunidad que la labor de generaciones engrandeció? El 20 de diciembre de 1592 se produjo la tardía exaltación de La Habana como ciudad bajo designio

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 real de Felipe II: ‗‗Por cuanto teniendo consideración a lo que los vecinos y moradores de la villa de San Cristóbal de la Habana, me han servido en su defensa y resistencia contra los enemigos, y a que la dicha villa es de las principales de la isla y donde residen mi Gobernador y Oficiales de mi Real Hacienda, deseo que se ennoblezca y aumente: por la presente quiero y es mi voluntad que ahora, y de aquí en adelante para siempre jamás la villa sea y se intitule la ciudad de San Cristóbal de la Habana, de la dicha isla de Cuba…‖ (4) Y el 8 de octubre de 1607, por Real Cédula, la ciudad queda reconocida como capital oficial de la colonia, cuyo gobernador ostentaba la representación de la corona. Sin lugar a dudas, ello fue posible por un conjunto de sucesos y acontecimientos que señalaron su destino.

La Habana quedó situada en el centro del teatro operacional de las armadas, sede circunstancial del anclaje de las Flotas por mandato regio, lo cual no sólo atrajo riquezas sino permitió a los vecinos muy tempranamente adecuar todo tipo de servicios para acoger a miles de viajeros.

No hay nada nuevo como vemos, esto fue así desde tiempos inmemoriales, sujeta la urbe al orden riguroso establecido por el Cabildo, institución de Castilla en América obligada a elegir a sus miembros, a dejar prueba documental de sus actos, a expedir licencias y a conservar la capacidad defensiva, siempre amenazada y sujeta al peligro de las inciertas relaciones entre las potencias europeas que se proyectaban sobre el Caribe.

Cuando nos preparamos para celebrar en 2019 el quinto centenario de La Habana, puedo como lo manda la inscripción junto al mítico árbol de ceiba en la Plaza de Armas, sugerir a los caminantes detener el paso: Detén el paso, caminante,/ adorna este sitio un árbol,/ una ceiba frondosa, más bien/ diré signo memorable de la/ prudencia y antigua religión/ de la joven ciudad, pues/ ciertamente bajo su sombra fue/ inmolado solemnemente en/ esta ciudad el autor de la/ salud. Fue tenida por/ primera vez la reunión de/ los prudentes concejales/ hace ya más de dos siglos:/ era conservado por una/ tradición perpetua; sin embargo/ cedió al tiempo.

Mira, pues,/ y no perezca en lo porvenir/ la fe habanera./ Verás una imagen/ hecha hoy en la piedra, es decir,/ el último de noviembre en el año 1754. ‗‗Prudentemente, en la Columna Cagigal de El Templete, el benemérito historiador de la ciudad de La Habana, Emilio Roig, ordenó tomar un calco de otra de las inscripciones –preservada hoy en el Museo de la Ciudad–, donde se rescata la voz popular fundada en las raíces de la tradición secular: FUNDOSE LA VILLA HOY CIUDAD DE LA HAVANA EL AÑO Đ 1515 Y AL MUDARSE Đ SU

PRIMITIBO ASSENTO A LA RIVERA DE ESE PUERTO EL Đ 1519 ESTRADICION QUE EN ESTE SITIO SE HALLO UNA FRONDOSA SEIBA BAXO Đ LA QUAL SE CELEBRO LA PRIMERA MISSA Y CABILDO: PERMANECIO HASTA EL Đ 753 QUE SE ESTERILISO. Y PARA PERPETUAR LA MEMORIA GOBERNANDO LAS ESPAÑAS NUESTRO CATHOLICO MONARCHA EL SEÑOR DON FERNANDO VI MANDO ERIGIR ESE PADPON EL SEÑOR MARISCAL Đ Đ CAMPO D(n) FRANCISCO CAXIGAL ĐĐ LA VEGA, DE EL ORDEN DE SANTIAGO GOVERNADOR Y CAPITAN GENERAL Đ ESTA YSLA SIENDO PROCURADOR GENERAL. DOCTOR D(n) MANUEL PHELIPE ĐĐ ARANGO AÑO Đ 1754. (5) Por eso esperamos con laboriosa paciencia el año 2019, en la certeza de que acontecerá una regeneración de la ciudad, un deseo comúnmente compartido de restañar heridas, dar brillo a los monumentos, devolver el agua a las fuentes, las flores a los jardines, expresándose de esta manera la recta voluntad del Estado, reiterada en no pocas oportunidades por el general presidente Raúl Castro Ruz. Todo ello fundado en aquella noche memorable de octubre de 1994 durante la cual el comandante en jefe Fidel Castro firmó el Decreto ley 143, que otorgó a la Oficina del Historiador en concordia con todos los organismos y entidades del Estado, la altísima responsabilidad de salvar –aun en tiempos perentorios y difíciles– el legado contenido en una de las ciudades más bellas del mundo: la capital épica de la revolución cubana, tenazmente defendida en días heroicos, cuna de maestros, de artistas, de intelectuales y de esa miríada de trabajadores que día a día, desde la periferia hasta el corazón, viven en ella y quiéranlo o no, para ella.

Notas: (1) De Jocodus Hondius (1563-1612) fue un artista flamenco, grabador y cartógrafo notable por sus mapas del Nuevo Mundo y de Europa y por reevaluar los aportes de Gerardus Mercator (1512-1594), otro cartógrafo, astrónomo y matemático de Flandes.

(2) El calendario juliano fue una reforma del calendario romano introducido por Julio César en el 46 aC. Entró en vigor en el año 45 aC. Era el calendario predominante en la mayor parte de Europa y en los asentamientos europeos en las Américas hasta su sustitución por el calendario gregoriano en 1582.

(3) Es muy popular el dicho ‗‗a falta de pan casabe‖ que se refiere a la determinación de Colón de elegir el casavi que consigna en sus anotaciones, como el pan necesario en estas latitudes.

(4) Valdés, Antonio J., Historia de la isla de Cuba, La Habana, 1813, pp. 74-75.

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(5) Nótese cómo en la fecha de inscripción se tomaba el año 1515 para indicar la fundación, lo cual resultó luego una de las raíces de la polémica infinita.

* Historiador de la ciudad de La Habana (jornada.com.mx) 13/11/2019

ÁMBITO ECLESIAL 45. Exige el Episcopado más acciones contra la violencia Ciudad de México. La Iglesia católica en el país demandó más acciones para combatir la violencia. El presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, expuso que se requiere propiciar la convivencia entre los ciudadanos y más esfuerzos para reunificar a la familia.

Queremos que los espacios públicos de nuestras ciudades favorezcan el encuentro de personas, dijo. Respecto a las familias, señaló que éstas en su desintegración, ya no solamente están esposo contra esposa, sino también hay un distanciamiento agresivo entre padres e hijos. Por eso somos testigos de crímenes que nos parecen totalmente impensables.

En un mensaje expresado en el marco de la 108 asamblea plena-ria de la CEM, expuso que la violencia ha provocado más pobreza, abandono e inseguridad. Nos parte el alma constatar los múltiples asesinatos, secuestros y extorsiones que permanecen impunes. Se debilita así el estado de derecho y eso aumenta la corrupción y ahuyenta la paz.

El secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, reconoció que el proyecto de pacificación que plantearon al gobierno federal avanza muy despacio y el diálogo ha sido intermitente. Hasta el día de hoy seguimos en ese trabajo con ellos, afirmó.

Si bien dijo que los obispos respetan la estrategia federal contra la violencia, levantamos la voz para que no haya impunidad y que también la lucha contra la corrupción que encabeza el presidente Andrés Manuel López Obrador realmente sea efectiva.

Cabrera López señaló que los temas fundamentales del gobierno son también asuntos nuestros como el combate a la pobreza y la desigualdad, al igual que la atención a los jóvenes y adultos mayores. Sobre todo el combate contra la corrupción, que exige una administración más inteligente de los recursos que tiene el país.

De igual modo, reiteró que la Iglesia católica no es opositora a la administración del presidente López Obrador.

Insistiremos siempre a quienes nos dan su opinión sobre el actual gobierno que lo mejor es siempre colaborar. Crear distancias deja a la autoridad sola y tendrá dificultades serias para gobernar.

Respecto al asilo que se le ha otorgado al ex presidente de Bolivia Evo Morales, Miranda solicitó que esa misma actitud que tiene el gobierno federal con él, se refleje con los migrantes. (jornada.com.mx) 15/11/2019

46. Bolivia: “En nuestro nombre No”, dice el Consejo Latinoamericano de Iglesias Puerto Rico. ―Desde el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI seguimos con mucha preocupación los eventos desarrollados en Bolivia hace un tiempo y luego del Golpe de Estado que se concretó estos días, el cual rechazamos enfáticamente.

La paz con justicia no llegará de la mano de la violencia, la opresión, el saqueo de los bienes del país, o por la ruptura del orden constitucional, sino desde la plena inclusión y el fortalecimiento democrático‖, dice una carta dada a conocer firmada por el Rvdo. Jorge Daniel Zijlstra Arduin.

Porque no puede usarse a Dios, ni a la Biblia, para justificar agendas sectarias alejadas del espíritu de Jesús proponiendo en su nombre odios, violencias, estigmatización y persecución de las persona que piensan la realidad y apoyan proyectos de vida de modo diferente a los que se sostienen desde el poder.

De estos tipos de encuadre, lenguajes y prácticas opresivas -que se están imponiendo en muchos de nuestros países con agendas seudo evangélicas o ―cristianas‖nos declaramos ateos y decimos: en nuestro nombre no, porque tales afirmaciones en sí mismas son una blasfemia contra el Espíritu que guió a Jesús y que debiera ser visible en quienes queremos seguir sus enseñanzas de amor, solidaridad, inclusión, perdón.

Continuaremos comprometidos, dice, en la defensa y fortalecimiento de la democracia, limpia y transparente, por lo cual pedimos a Dios por paz para Bolivia y para todo el continente, pero paz con justicia, sin saqueos y sin retrocesos en los derechos de quienes más sufren, quienes por siglos siempre han sido los mismos sectores. (alc-noticias.net) 15/11/2019

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47. La iglesia metodista en Bolivia llama a la paz y la resolución pacifica de los conflictos La Paz. Frente a los sucesos que han quebrantado el orden constitucional en Bolivia y han incrementado enfrentamientos y acciones violentas en las calles de diferentes localidades, la Iglesia Evangélica en Bolivia (IEMB) ha publicado un mensaje llamando a la paz y al encuentro, a la búsqueda de soluciones pacificas al estado de incertidumbre e inestabilidad que enfrenta el país, tras la renuncia del presidente Evo Morales Ayma.

Los miembros del Comité Ejecutivo de la iglesia, reunidos en la ciudad de La Paz, han hecho un llamado a la oración, el ayuno y la busque de soluciones concertadas y pacificas a las situaciones irregulares que han llenado de inestabilidad y conflicto al país. Entre informaciones contradictorias sobre las razones que llevaron al presidente Evo Morales a renunciar y asilarse en Mexico, la sociedad boliviana se debate entre denuncias de golpes de estado, fraude electoral y vacío de poder.

A continuación el texto de la carta de la IEMB: Carta Pastoral al Pueblo del Estado Plurinacional de Bolivia ―El que quiera amar la vida y gozar de días felices, que refrene su lengua de hablar el mal y sus labios de proferir engaños; que se aparte del mal y haga el bien; que busque la paz y la siga‖ (1 Pedro 3:10-11).

La Iglesia Evangélica Metodista en Bolivia, nos declaramos en cadena de oración y ayuno permanente a nivel nacional invocando a Dios de la vida, para que retorne la paz a toda Bolivia y vivir en armonía como hijos e hijas de un solo padre y una familia unida en el amor precioso de Dios.

Por lo que exhortamos a toda la población boliviana a declinar las ideas y/o actitudes de confrontación que alimenta el odio y la violencia; porque la violencia es la destrucción de la paz. Es mejor que busquemos y mantengamos a la unidad, la reflexión, la tolerancia y el diálogo que promueva justicia en torno al bien común y respeto a los derechos universales de las personas.

Cuando la protección, el amor, la humildad, el respeto y la aceptación, se mantienen en todo nivel, la paz que permanece. No permitamos que la intolerancia se propague más de lo que se oye y se ve n las noticias, busquemos la armonía en nuestra patria que desea el progreso, desarrollo y ante todo una convivencia pacífica.

Encomendamos la protección de nuestro amaso país al Divino Salvador del Mundo y nos ayude a combatir la violencia y lograr la paz deseada por todos nosotros. Que Dios nos ayude a mantener la esperanza y que toda esta

ola de discordia y violencia pase como una nube. Fijemos la mirada en Jesús nuestro Salvador. ―Que os améis unos a otros, como yo os he amado‖. (Juan 15:12) Dios bendiga nuestra amada Bolivia Comité Ejecutivo de la Iglesia Evangélica Metodista en Bolivia Dr. Limber Ramirez Villanueva – Secretario Nacional de Servicios Rev. Medardo Vedia Gutierrez – Secretario Nacional de Mayordomía y Finanzas Revda. Mary Loida Yupanqui – Secretaria Nacional de Vida y Misión Rev. Antonio Huanca Corimayta – Obispo de la IEMB (umnews.org) 10/11/2019

48. La Iglesia boliviana también pidió a Evo Morales que renuncie a la presidencia En el medio de la convulsionada jornada de domingo en la que Bolivia sufrió un golpe de Estado, el Obispo de la Diócesis de Potosí, Monseñor Ricardo Centellas, publicó una carta abierta previa a la renuncia del mandatario, donde le pidió que abandone su cargo “para pacificar el país” y que “asuma su responsabilidad” Este domingo, en medio de la consumación de un golpe de Estado contra Evo Morales en Bolivia, sectores de la Iglesia se expresaron del lado contrario al presidente, instándolo a renunciar a su cargo ―para pacificar al país‖.

El Obispo de la Diócesis de Potosí, Monseñor Ricardo Centellas, publicó ayer una ―carta abierta al señor presidente de Bolivia‖, en la que expresó su ―apoyo incondicional a la democracia, a toda la protesta cívica por un nuevo orden constitucional‖ y a una ―refundación de la república de Bolivia‖ y pidió a Morales que abandone su puesto, ―asuma la responsabilidad‖, y ―no siga provocando mayor incertidumbre‖. ―Nuestro apoyo incondicional a la democracia, a toda la protesta cívica por un nuevo orden constitucional y refundación de la república de Bolivia sobre nuevas bases de verdadera solidaridad y colaboración entre todos los bolivianos, de acuerdo al reclamo incesante de la gran mayoría de nuestra gente.

Muestre su respeto por Bolivia y por Potosí, renuncie para pacificar el país y asuma su responsabilidad por el fraude electoral y no siga provocando mayor incertidumbre. Mi oración por la recuperación de todos los heridos y a sus familias nuestra cercanía y solidaridad.

Somos servidores y sembradores de la vida y no de la muerte‖, expresaron en la misiva.

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A continuación, el texto completo: CARTA ABIERTA AL SEÑOR PRESIDENTE DE BOLIVIA Felices los que trabajan por la paz, porque serán reconocidos como hijos de Dios, Mt 5,9.

Hoy es aniversario de Potosí y esta noble población, lo único que recibe en su aniversario es ataques criminales en una emboscada cobarde a las delegaciones de Potosí y Sucre, ayer en Vila Vila y hoy en Huancarani, inmediaciones de Challapata.

Detestamos las actitudes de confrontar a la población boliviana y las de sus colaboradores que siembran terrorismo de Estado. Basta ya de violencia y de dobles discursos, invitando a la pacificación y convocando a la violencia que generan enfrentamientos entre bolivianos.

Queremos vivir en paz, respetando la ley y la vida de todos los bolivianos. Potosí está parado por más de un mes, el resto del país 19 días en fuerte conflicto social y usted parecería que no lee esta realidad boliviana.

Gobernar escuchando al pueblo, es pacificar, pero al primer día de conflicto y no después de tanto tiempo de indiferencia.

Nuestro amor por la vida nos compromete a defender la integridad del pueblo, respetando la vida y el bienestar de todos. No podemos aceptar el crecimiento de la violencia para que siga sufriendo nuestro pueblo, especialmente los más pobres.

Argentina. ―Ante los hechos que desencadenaron el Golpe de Estado contra el gobierno del ex presidente Evo Morales, las iglesias integrantes de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIEmanifestamos nuestro más enérgico rechazo a la violencia utilizada para interrumpir el orden institucional democrático del hermano Estado Plurinacional de Bolivia y reclamamos que prontamente se arbitren los medios necesarios que den lugar a la recuperación de la paz social y el orden institucional del Estado de Derecho‖, dice un comunicado firmado por el pastor Néstor Míguez, presidente de la Federación.

También exigimos, dicen, que se garantice la integridad del ex presidente Evo Morales, de su familia, como así también de quienes fueran miembros de su gobierno.

En otro orden de cosas, como iglesias cristianas evangélicas nos duele y preocupa el avance de grupos que haciendo mal uso del nombre de Dios y de distintos símbolos religiosos promueven y justifican fanáticamente discursos y acciones cargadas de odio e intolerancia así como inaceptables prejuicios raciales y denostación a los pueblos originarios de nuestro continente.

El Nombre de Dios no debe ser usado para maldecir y lamentablemente esto está ocurriendo. Oramos al Señor para que prontamente haya justicia y paz. (alc-noticias.net) 11/11/2019

50. El sínodo amazónico y el acecho cismático: Bernardo Barranco

Nuestro apoyo incondicional a la democracia, a toda la protesta cívica por un nuevo orden constitucional y refundación de la república de Bolivia sobre nuevas bases de verdadera solidaridad y colaboración entre todos los bolivianos, de acuerdo al reclamo incesante de la gran mayoría de nuestra gente.

El Sínodo para la Amazonía representó un laboratorio de propuestas e iniciativas refrescantes para una Iglesia católica cuesta abajo. Un sector de la institución prisionero en sus propias inercias y escándalos amenaza la fractura con el Papa y opta por la actitud cismática.

Muestre su respeto por Bolivia y por Potosí, renuncie para pacificar el país y asuma su responsabilidad por el fraude electoral y no siga provocando mayor incertidumbre.

En cambio, los padres sinodales para la Amazonía con arrojo presentan propuestas innovadoras que podrían tener repercusiones en el futuro perfil de la Iglesia católica.

Mi oración por la recuperación de todos los heridos y a sus familias nuestra cercanía y solidaridad.

Son cinco planteamientos que representarían cambios significativos: 1. La ordenación de curas casados; 2.

Ordenación de mujeres diaconisas; 3. Incorporación de ritos religiosos amazónicos; 4. Opción estructural por la defensa de la Tierra y la ecología integral. 5. Una Iglesia misionera en perspectiva de inculturación.

Somos servidores y sembradores de la vida y no de la muerte.

Noviembre 2019 Ricardo Centellas Guzmán Obispo de Potosí. (conclusion.com.ar) 11/11/2019

49. FAIE: “Como iglesias cristianas evangélicas nos duele y preocupa el avance de grupos con acciones y discursos de odio”

Los 185 obispos que participaron en el Sínodo para la Amazonía votaron un documento desigual pero valioso.

La reunión fue alentada por las recomendaciones y actitudes aportadas por el propio Francisco. Éste animó y demandó búsquedas de nuevos derroteros. De ahí que el sínodo sea a imagen y semejanza del pontificado actual.

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La derecha conservadora católica a nivel internacional ha levantado numerosas críticas de herejía y supuestas disonancias a la tradición de la Iglesia. Cuestionan que se exalta el paganismo y animismo en demérito del catolicismo. En franca rebeldía, acusan de sacrilegio al papa Francisco. El polémico Cardenal Raymond Burke festejó el delito del joven que hurtó la deidad incaica Pachamama para arrojarla al río Tíber.

La insurrección conservadora crece en tono y obstinación. Sin embargo, no amedrenta la ruta de Francisco, quien ha tenido la habilidad de llevar los numerosos problemas sociales, religiosos y pastorales de la Amazonía al corazón de la catolicidad en Roma. De la periferia al centro, con la tentativa de universalizar las particulares circunstancias de un territorio explotado.

El arresto de Francisco es mostrar que la mayoría de la catolicidad ya no está en Europa y las realidades locales enfrentan retos desconocidos y hasta despreciados por el centro. El Papa refrenda una Iglesia en salida y misionera, propone para la Amazonía una Iglesia con rostro indígena, campesino y afrodescendiente.

Francisco resignifica la llamada inculturación, la deseuropeíza y la despoja de una concepción paternalista y hasta colonialista. El pontífice, en cambio, invita a auscultar el diagnóstico y las propuestas de las iglesias y actores locales. Se coloca como el Papa de la inclusión y escucha.

La Iglesia de Francisco abraza la ecología. Se conecta con las demandas de la actual generación de jóvenes.

Los padres sinodales llaman a contener la depredación y efectos devastadores de las industrias transnacionales extractivas de minerales, petróleo, energía, madera y agua. El sínodo enfatizó los derechos humanos de los tres millones de indígenas que habitan dichas regiones en condiciones infrahumanas cuyas culturas son despreciadas.

El Sínodo para la Amazonía da forma a viejas demandas como la propuesta de ordenación de casados; si bien se circunscribe a la zona panamazónica, puede ser germen universalizable.

Esto ha causado escozor entre los conservadores y aprovechan para ensanchar su catálogo beligerante de reproches contra el Papa; sin embargo, este será también uno de los asuntos del sínodo alemán que inició hace unos días, y se ensambla con argumentos y circunstancias europeas diferentes al amazónico.

En Alemania existen grupos, los obispos y laicos que promueven el cambio de la moral sexual de la Iglesia, una mayor participación de las mujeres y la aprobación de parejas homosexuales.

Sobre la mujer, el sínodo fue tibio –al menos en el documento– en solicitar la ordenación de diaconisas mujeres.

Siendo la región panamazónica que es soportada pastoralmente en un 60 por ciento por mujeres.

Con generosidad de espíritu, Francisco se abre a la renovación y al respeto a las diversas culturas. Sin embargo, enfrenta el desacato de actores religiosos tradicionalistas. En México es el caso del sacerdote Hugo Valdemar, vocero del cardenal Norberto Rivera, quien hace una lectura torcida del sínodo y de los mensajes de Francisco.

Con falta de tacto, quemó en acto pararreligioso el Pachamama, la figura andina emblemática de la Madre Tierra, diciendo: En reparación por la adoración de ídolos en el Vaticano. Parece que Valdemar desprecia las culturas originarias, se erige en Santa Inquisición y se suma a la rebeldía contra el Papa.

La severa respuesta viene del propio Francisco en su mensaje final del sínodo, encara a los conservadores sentenciando: No se encierren en cuestiones intraeclesiásticas, yendo a la cosita y olvidándose de la cosa.

El Papa retó citando una frase del filósofo francés Charles Péguy: “Porque no tienen el coraje de estar con el mundo, ellos se creen de estar con Dios. Porque no tienen el arrojo de comprometerse en las opciones de vida del hombre, creen luchar por Dios. Porque no aman a ninguno, solo creen amar a Dios”.

En todo caso y por si las dudas, la SEP y el INAH deberían tener cuidado para que el padre Hugo Valdemar no se acerque el Museo Nacional de Antropología, es peligroso. (jornada.com.mx) 13/11/2019

51. Las 20 propuestas imprescindibles del Documento final del Sínodo para la Amazonía Los padres sinodales que componen la Asamblea Especial para la Región Panamazónica han dado luz verde al Documento final tras una intensa jornada de votaciones de los 120 puntos sobre los que se ha dialogado durante tres semanas de trabajo. ¿El resultado? Decenas de propuestas que a partir de ahora están en manos del papa Francisco para que se conviertan en punto de partida para una futurible exhortación apostólica.

Vida Nueva recoge las 20 sugerencias más significativas que buscan, tal y como señala el texto, actuar con ―urgencia‖ para ―abrir nuevos caminos para la Iglesia en el territorio‖. ¿El objetivo? ―La única conversión al Evangelio vivo, que es Jesucristo, se podrá desplegar en las dimensiones interconectadas para motivar la salida a las periferias existenciales, sociales y geográficas de la Amazonía. Estas dimensiones son: la pastoral, la cultural, la ecológica y la sinodal‖ (19).

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1. Puerta abierta a la ordenación de hombres casados El documento final del Sínodo reclama, ―en el marco de ‗Lumen gentium‘ 26‖, la posibilidad de ―ordenar sacerdotes a hombres idóneos y reconocidos de la comunidad, que tengan un diaconado fecundo y reciban una formación adecuada para el presbiterado, pudiendo tener familia legítimamente constituida y estable, para sostener la vida de la comunidad cristiana mediante la predicación de la Palabra y la celebración de los Sacramentos en las zonas más remotas de la región amazónica‖ (111).

Este argumento ha recibido 128 votos a favor y 41 en contra. Es el punto que más resistencia ha suscitado del total de 120 ítems que se han votado.

2. A favor del diaconado femenino y del ministerio de “la mujer dirigente de la comunidad” Aunque el documento final no pide explícitamente la aprobación del diaconado permanente femenino, sí lo hace de forma implícita al hacerse eco del alto número de consultas en el que se ha solicitado y deja en manos del Papa y de la comisión creada a tal efecto por Francisco ―sus resultados‖ (103). Junto a esto, los padres sinodales sí reclaman que las mujeres ―puedan recibir los ministerios del lectorado y acolitado, entre otros a ser desarrollados‖, además de que ―sea creado el ministerio instituido de ‗la mujer dirigente de la comunidad‘‖.

mueva la sinodalidad entre las iglesias de la región‖ (115) que permita trabajar en red en tanto que sea ―permanente y representativo que promueva la sinodalidad‖. Junto a ello, conscientes del poder y alcance de los medios de comunicación, los padres sinodales respaldan la creación de ―una red de comunicación eclesial panamazónica‖ (61), apunta el texto.

El documento final también insta a Francisco a ―crear un Observatorio socioambiental pastoral, fortaleciendo la lucha en defensa de la vida‖ (85), que trabaje en alianza con organismos latinoamericanos de la Iglesia como CELAM, CLAR, Cáritas, REPAM, los Episcopados, las universidades católicas, sociedad, civil y pueblos indígenas. ―Proponemos crear ministerios especiales para el cuidado de la ‗Casa común‘ y la promoción de la ecología integral a nivel parroquial y en cada jurisdicción eclesiástica, que tengan como funciones, entre otras cosas, el cuidado del territorio y de las aguas, así como la promoción de la encíclica ‗Laudato si‘‖ (82), expone también el texto sinodal.

5. Crear un rito amazónico propio Junto a los 23 ritos existentes y reconocidos por la Iglesia universal, el Sínodo propone ―constituir una comisión competente para estudiar y dialogar, según usos y costumbres de los pueblos ancestrales, la elaboración de un rito amazónico que exprese el patrimonio litúrgico, teológico, disciplinario y espiritual amazónico‖ (119).

Esta propuesta ha recibido el refrendo de 137 obispos, frente a 30 que se han manifestado en contra.

6. Una Iglesia que denuncie “los atentados” contra los indígenas y su tierra

―Reconocemos la ministerialidad que Jesús reservó para las mujeres‖ (102), recuerdan los obispos, que considera ―necesario fomentar la formación de mujeres en estudios de teología bíblica, teología sistemática, derecho canónico, valorando su presencia en organizaciones y liderazgo, dentro y fuera del entorno eclesial‖.

El documento final sentencia que ―la Iglesia se compromete a ser aliada de los pueblos amazónicos para denunciar los atentados contra la vida de las comunidades indígenas, los proyectos que afectan al medio ambiente, la falta de demarcación de sus territorios, así como el modelo económico de desarrollo depredador y ecocida‖ (46). Es más, se recuerda que ―la defensa de la tierra no tiene otra finalidad que la defensa de la vida‖.

3. Definir un nuevo pecado: el pecado ecológico Los padres sinodales quieren incluir ―el pecado ecológico‖ entre la lista de faltas para los cristianos. ―Proponemos definir el pecado ecológico como una acción u omisión contra Dios, contra el prójimo, la comunidad y el ambiente‖ (82), han aprobado los obispos del Sínodo. ―Es un pecado contra las futuras generaciones y se manifiesta en actos y hábitos de contaminación y destrucción de la armonía del ambiente, transgresiones contra los principios de interdependencia y la ruptura de las redes de solidaridad entre las criaturas y contra la virtud de la justicia‖, explicitan.

4. Instaurar un Organismo Eclesial Regional para la Amazonía Los padres sinodales piden al Papa crear ―un organismo episcopal que pro-

A renglón seguido, el texto llama a ―defender los derechos a la libre determinación, la demarcación de territorios y la consulta previa, libre e informada‖, teniendo en cuenta que ―para la Iglesia, la defensa de la vida, la comunidad, la tierra y los derechos de los pueblos indígenas es un principio evangélico, en defensa de la dignidad humana‖ (47).

En este sentido, se dedica un punto especial a los Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario, que no superan el centenar en la Amazonía, con quienes también se compromete la Iglesia en la defensa de sus derechos, en especial, la inviolabilidad de sus territorios, a través de ―acciones de incidencia‖ (50) hacia los Estados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 7. “Rechazamos una evangelización de estilo colonialista”

desde los principios de ―sostenibilidad, democracia y justicia social‖.

―Rechazamos una evangelización de estilo colonialista‖ (55), sentencia el Documento final del Sínodo Panamazónico, al igual que todo ―proselitismo‖ (56). Frente a ello se plantean ―procesos claros de inculturación de nuestros métodos y esquemas misioneros‖. Se propone a los centros de investigación y pastoral que estudien ―las tradiciones de los grupos étnicos amazónicos‖ para defender su identidad y cultura a través de ―acciones educativas‖ (57) que favorezcan la inculturación.

Así se destaca el papel de las comunidades de base y se insta a la Iglesia local a ―estar presente en los espacios de participación de políticas públicas donde se articulan acciones para revitalizar la cultura, la convivencia, el ocio y la celebración‖ (36).

Para ello, urge conocer ―sus lenguas, sus creencias y aspiraciones, sus necesidades y esperanzas‖. Estos planes educativos han de tener ―la ecología integral como eje transversal‖. ―La Iglesia tiene la oportunidad histórica de diferenciarse de las nuevas potencias colonizadoras escuchando a los pueblos amazónicos para poder ejercer con transparencia su actividad profética‖ (15), se expresa.

8. La ecología integral como único camino posible En el Documento final se asevera que ―la ecología integral no es un camino más que la Iglesia puede elegir de cara al futuro en este territorio, es el único camino posible, pues no hay otra senda viable para salvar la región‖ (67). ―Es urgente enfrentarnos a la explotación ilimitada de la ‗Casa común‘ y de sus habitantes‖, reclaman los obispos sinodales, para lo que llaman a la comunidad internacional a proporcionar más recursos económicos, ―un modelo de desarrollo justo y solidario‖ y herramientas para frenar el cambio climático. ―Resulta escandaloso que se criminalice a los líderes e incluso a las comunidades, por el solo hecho de reclamar sus mismos derechos‖, denuncia, a la par que subraya que promover los derechos humanos ―no es un deber político o una tarea social, sino también y, sobre todo, una exigencia de fe‖ (70).

Conscientes del limitado campo de acción de la Iglesia, los padres sinodales reflexionan: ―Tal vez no podemos modificar inmediatamente el modelo de un desarrollo destructivo y extractivista imperante, pero, sí tenemos la necesidad de saber y dejar en claro: ¿dónde nos ubicamos? ¿al lado de quién estamos?‖ (70).

―Debemos luchas para que las ‗favelas‘ y las ‗villas miseria‘ tengan asegurados los derechos básicos fundamentales‖, se asevera, para lo que sugieren instituir un ―ministerio de acogida‖ en las comunidades urbanas para migrantes, refugiados, personas sin hogar…

10. Contra las compañías extractivas y por una transición energética “radical” Los padres sinodales dan un paso al frente en su compromiso en la defensa de los Derechos Humanos con algunas denuncias en voz alta sobre la explotación de las multinacionales: ―Denunciamos la violación de los Derechos Humanos y la destrucción extractiva.

Asumimos y apoyamos las campañas de desinversión de compañías extractivas relacionadas al daño socioecológico de la Amazonía, comenzando por las propias instituciones eclesiales y también en alianza con otras iglesias. Llamamos a una transición energética radical y a la búsqueda de alternativas‖ (70). En esta misma línea, reclaman ―una economía solidaria y sostenible, circular y ecológica‖ (73) a los Estados en los territorios amazónicos con la participación de los pueblos indígenas ―proponiendo modelos de aprovechamiento del bosque en pie‖ (71).

11. Crear un fondo mundial para reparar la deuda ecológica Otra iniciativa pionera de este Sínodo es la ―creación de un fondo mundial para cubrir parte de los presupuestos de las comunidades presentes en la Amazonía que promueven su desarrollo integral y autosostenible‖ (83) con el fin de ―reparar la deuda ecológica que tienen los países con la Amazonía‖.

A partir de ahí, también se sugieren ―hábitos saludables‖ (84) y ―estilos de vida sobrios‖ como cambiar ―la cultura del consumo excesivo‖, promover el reciclaje, la reforestación, reducir la dependencia de combustibles fósiles y usos de plásticos…

9. Una Iglesia defensora de los derechos de los indígenas

12. Descentralizar las estructuras de la Iglesia para una mayor sinodalidad

El Documento hace especial incidencia en la necesidad de que la Iglesia se comprometa con los derechos de los habitantes de la Amazonía, bien en los espacios rurales o en las ciudades, con una especial atención a los migrantes y a los jóvenes. ―Es necesario defender el derecho de todas las personas a la ciudad‖ (35), apunta el texto,

El Documento final reclama ―audacia evangélica‖ (91) para lograr una Iglesia sinodal que se traduce en una petición de reformar las estructuras eclesiales para sean ―descentralizadas en sus diversos niveles (diocesano, regional, nacional, universal), respetuosas y atentas a los procesos locales, sin debilitar el vínculo con las demás Iglesias hermanas y con la Iglesia universal‖

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 (92). ¿El objetivo? ―Una sincronía entre la comunión y la participación, entre la corresponsabilidad y la ministerialidad de todos‖.

Los obispos defienden ―una conversión que promueva la creación de estructuras en armonía con el cuidado de las creación, una conversión pastoral basada en la sinodalidad, que reconozca la interacción de todo lo creado. Conversión que nos lleve a ser una Iglesia en salida que entre en el corazón de todos los pueblos amazónicos‖ (18). ―Nuestra conversión pastoral será samaritana, en diálogo, acompañando personas con rostros concretos de indígenas, de campesinos, de afrodescendientes y migrantes, de jóvenes, de habitantes de las ciudades‖, apostillan.

13. Más voz, voto y liderazgo de los laicos ―Reconocemos la necesidad de fortalecer y ampliar los espacios para la participación del laicado, ya sea en la consulta como en la toma de decisiones, en la vida y en la misión de la Iglesia‖ (94), defienden los obispos en aras de ―la corresponsabilidad de todos los bautizados‖.

Es más, se llega a afirmar que ―el obispo pueda confiar, por un mandato de tiempo determinado, ante la ausencia de sacerdotes en las comunidades, el ejercicio de la cura pastoral de la misma a una persona no investida de carácter sacerdotal, que sea miembro de la comunidad‖ (96).

Eso sí, se apostilla a continuación que ―deberán evitarse personalismos y por ello será un cargo rotativo‖. Del mismo modo, se reclama una mayor promoción y mejor formación del diaconado permanente (104).

En otro punto se reclama que ―se confieran ministerios para hombres y mujeres de forma equitativa‖ (95).

El texto aprobado llama a respetar la piedad popular de los pueblos amazónicos, evitando la clericalización, impulsando el papel de los laicos desde ―una catequesis apropiada‖ (53). Los padres sinodales aprecian también el desarrollo de ―la teología india, una teología de rostros amazónico‖ (54).

14. Más inculturación y ecología integral en la formación de seminaristas y sacerdotes El Documento final plantea una mayor inculturación y ecología integral en los programas de formación ―de los futuros presbíteros de las iglesias en la Amazonía (108),que aborde la historia de los pueblos indígenas, la espiritualidad ecológica, las teologías indias…

15. Promover los sacerdotes indígenas Los padres sinodales plantean al Papa que es ―urgente dar a la pastoral indígena su lugar específico en la Iglesia‖ (27), lo que pasa por ―definir, elaborar y adop-

tar acciones pastorales que permitan desarrollar una propuesta evangelizadora en medio de las comunidades indígenas‖. Así proponen ―una pastoral indígena y de la tierra‖ con una ―especificidad propia‖ desde ―una opción preferencial por los pueblos indígenas‖. En sentido, se subraya la necesidad de ―organismos diocesanos de pastoral indígena‖, así como ―sacerdotes y ministros‖ indígenas.

16. Reforzar la atención educativa y sanitaria de la Iglesia “donde el Estado no llega” ―La Iglesia asume como tarea importante promover la educación en salud preventiva y ofrecer asistencia sanitaria en lugares donde la asistencia del Estado no llega‖ (58), subraya el Documento.

17. Constituir una red escolar indígena y una Universidad Católica Amazónica El texto insta al Papa a incrementar la labor educativa eclesial, ―empoderando a las personas con un sano sentido crítico‖ (59). Para hacerlo realidad, dan la idea de ―una red escolar de educación bilingüe para la Amazonía –similar a Fe y Alegría– que articule propuestas educativas que respondan a las necesidades de las comunidades, respetando, valorando e integran en ellas la identidad cultural y la lingüística‖ (62).

Los obispos del Sínodo aterrizan hasta tal punto en el Documento final que plantean establecer una Universidad Católica Amazónica ―basada en la investigación interdisciplinaria (incluyendo estudios de campo), en la inculturación y en el diálogo intercultural‖ (114).

18. Traducir la Biblia a lenguas indígenas con otras confesiones cristianas El Documento hace una apuesta por diálogo interreligioso, pero, sobre todo, por el ecumenismo, o lo que es lo mismo, por tender puentes entre la Iglesia católica y pentecostales, carismáticos y evangélicos. ¿Cómo? ―La centralidad de la Palabra de Dios en la vida de nuestras comunidades es factor de unión y diálogo‖ (24), señala el documento final que propone algunas medidas: ―En torno a la Palabra se pueden dar tantas acciones comunes: traducciones de la Biblia a lenguas locales, ediciones en conjunto, difusión y distribución de la Biblia y encuentros entre teólogos y de teólogos y teólogas católicos y de diferentes confesiones‖ (24).

19. Crear una red itinerante de misioneros ante las distancias kilométricas Ante las enormes dificultades de desplazamiento en la Amazonía, el Sínodo ha puesto en valor el trabajo de los equipos misioneros itinerantes que se dedican a la llamada ―pastoral de visita‖. ―Proponemos una red itinerante que reúna los distintos esfuerzos de los equipos que acompañan y dinamizan la vida y la fe de las comunidades‖ (40), se lee en el documento final, que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 abran ―caminos de incidencia política para la transformación de la realidad‖.

20. Más congregaciones misioneras en el Amazonas El Documento final también invita a las congregaciones religiosas ―que aún no están involucradas en misiones‖ a que establezcan ―al menos un frente misionero en cualquiera de los países amazónicos‖ (40). (vidanuevadigital.com) 26/10/2019

52. Las iglesias ortodoxas y anglicanas mantienen un diálogo teológico internacional La Comisión Internacional para el Diálogo Teológico Anglicano Ortodoxo se reunió en Canterbury, Inglaterra, del 10 al 17 de octubre para continuar la consideración de la ecología y los temas relacionados con el final de la vida.

En un comunicado, el grupo declaró que su trabajo estaba respaldado por la oración y la adoración diarias.

"Se hicieron visitas a sitios sagrados e históricos, incluido un recorrido por la Abadía de San Agustín y la antigua iglesia de San Martín, y los archivos y la biblioteca de la Catedral, y el Hospital Eastbridge", se lee en el comunicado.

"Uno de los aspectos más destacados de la reunión de la Comisión fue un paseo meditativo de oración a la luz de las velas dirigido por el Decano alrededor de la Catedral, incluido el sitio del martirio de Santo Tomás Becket".

La Comisión completó su trabajo sobre cuestiones relacionadas con el medio ambiente y la ecología de acuerdo con los principios establecidos en su declaración acordada, "A imagen y semejanza de Dios: una antropología llena de esperanza" (Buffalo, 2015).

"El texto de una declaración, titulada 'Administradores de la creación, una ecología llena de esperanza', se finalizó y se preparará para su publicación como parte de una serie proyectada", indica el comunicado.

"Luego se consideró la declaración propuesta sobre el fin de la vida humana, ahora titulada provisionalmente 'Good Dying: the Christian Approach to Life and Death'."

Este trabajo continuará en la próxima reunión en octubre de 2020 organizada por la Iglesia de Grecia. (oikoumene.org) 31/10/2019

53. Tailandia: El Papa agradece su “promoción de la armonía” y la paz Como nación ―multiétnica y diversa‖ que posee ricas tradiciones espirituales y culturales, describe el Pontífice, Tailandia ―ha trabajado mucho para promover la

armonía y la coexistencia pacífica, no solo entre su gente sino en toda la región del sudeste asiático‖.

Así lo señala el Papa Francisco en un video mensaje dirigido a los fieles del país, en la víspera de su viaje apostólico, que comenzará el próximo martes, 19 de noviembre, en el que saluda ―con todo afecto‖ a quienes aguardan a su llegada, a través de un video mensaje, difundido hoy, 15 de noviembre, por la Santa Sede.

“Altentarlos en la fe” ―En este mundo que con demasiada frecuencia experimenta discordia, división, exclusión –indica Francisco–, este compromiso de forjar una unidad respetuosa de la dignidad de todo hombre, mujer y niño puede servir de inspiración para los esfuerzos que las personas de buena voluntad en todo el mundo llevan a cabo para promover un desarrollo grande, verdadero de nuestra familia humana en solidaridad, en justicia y viviendo en paz‖. ―Son tailandeses y deben trabajar por su patria‖, les dice. Durante su viaje, el Papa tendrá la oportunidad de reunirse con la comunidad católica de Tailandia para ―alentarlos en la fe‖ y ―en el aporte que ellos hagan a toda la sociedad‖, aclara.

Hermanos budistas El Santo Padre afirma en este mensaje que espera ―fortalecer los lazos de amistad que compartimos con numerosos hermanos y hermanas budistas que dan testimonio elocuente de los valores de la tolerancia y de la armonía que son tan características de vuestro pueblo‖.

Así, confía en que su visita contribuya a poner de relieve ―la importancia del diálogo interreligioso‖, señala, ―el entendimiento mutuo‖ y ―la cooperación fraterna‖, especialmente en el servicio a los pobres, a los más necesitados y en el servicio a la paz: ―en este momento necesitamos trabajar tanto por la paz‖, ha destacado.

Por último, el Papa no ha querido dejar de agradecer a las personas que preparan su visita: ―En estos días, los llevo a todos, queridos amigos, en mis oraciones. Pido por ustedes, por sus familias, por su patria; y por favor les pido que también recen por mí. Muchas gracias‖. (es.zenit.org) 15/11/2019

54. Encuentro Fratello 2019: “Sed conscientes de que Dios os ama” El Papa da la bienvenida a los peregrinos del ―Encuentro Fratello 2019″ en Lourdes para la III Jornada Mundial de los Pobres, que tendrá lugar el próximo domingo, 17 de noviembre de 2019. ―Es María la que nos

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acoge aquí. iElla es la Inmaculada! Se le apareció a Bernadette, una pobre pastorcilla‖.

En el mensaje, difundido este viernes, 15 de noviembre, en video a través del canal de YouTube de Vatican News, el Papa saluda a los participantes en dicho Encuentro, que se celebrará en Lourdes (Francia) del 14 al 17 de noviembre de 2019. ―Hermanos y hermanas, os necesito a todos, a cada uno de vosotros‖, confiesa Francisco. ―Dios quiere revelar a cada uno su dulce presencia‖, explica. ―Vosotros, que estáis al pie de la cruz, quizá solos, aislados, abandonados, sin casa, expulsados de vuestra familia o de vuestro país, víctimas del alcohol, de la prostitución, de la enfermedad. Sed conscientes de que Dios os ama‖.

Vivir los sacramentos Así, el Santo Padre les propone 2 cosas: Rezar y vivir los sacramentos. ―Recen‖, exhorta el Papa. Para ello, ―Recibid a María en vuestro interior, acurrucaos contra ella. Ella es la puerta de la Iglesia que está abierta de par en par‖ y ―pedid a Dios que reparta su dulce compasión sobre el mundo‖, les aconseja.

En segundo lugar, la Iglesia ―os propone vivir los sacramentos, son regalos‖, asegura. ―¿Queréis ser cristianos? Pedid el bautismo‖. Asimismo, les invita a descubrir en especial la confesión, ―el sacramento del perdón en el que Dios nos muestra su ternura y nos libera‖.

Francisco les invita también a vivir la Eucaristía ―para acoger al mismo Dios en vuestro cuerpo y en vuestra alma. El os da la fe y la alegría‖, y el sacramento de la unción de los enfermos. ―Finalmente, –termina el Papa– cuando regreséis, no os marchéis como habéis venido. Regresad con la Esperanza, sed testigos del amor de Dios en vuestro entorno‖. (es.zenit.org) 15/11/2019

55. Cardenal Blázquez: El Papa ha afrontado los problemas de los abusos “con decisión y a fondo” ―El Papa ha afrontado los problemas de abusos a menores con una decisión admirable, metiendo el bisturí a fondo, con respeto, con sinceridad, preparándonos para que no existan casos de este estilo y afrontando el diálogo con las víctimas‖. Así lo ha asegurado en la Universidad de Navarra el cardenal y arzobispo de Valladolid, Ricardo Blázquez.

Sus declaraciones se enmarcan en inauguración del Curso de Actualización ―La protección de los menores en la

Iglesia. Otras cuestiones de actualidad‖, organizado en la Facultad de Derecho Canónico y que cuenta con la participación de más de 200 personas.

En su mensaje, ha expresado algunas impresiones que le produjo el encuentro que mantuvo en febrero de este año con el Papa Francisco y con los presidentes de las conferencias episcopales del mundo, en la cumbre contra la pederastia. De esta dijo que ―es un gesto que transparenta el valor y la humildad de la Iglesia para afrontar estos temas abiertamente y que al mismo tiempo es inédito y sin precedentes en ninguna institución‖.

De esta cumbre, en la que también participaron expertos de diferentes ámbitos y víctimas, destacó el ambiente ―impregnado de admiración, sentimiento y responsabilidad‖, así como la sorpresa que le produjo el hecho de que estos problemas ―se hubiesen ocultado en la Iglesia, en la sociedad y en las familias, de una manera muy estudiada‖, y de que al mismo tiempo ―se hubiera producido un silencio humillante‖.

Cumbre contra la pederastia El presidente de la Conferencia Episcopal definió este encuentro como un momento de purificación de la Iglesia en el que convergieron muchas miradas ―a lo ocurrido, a las personas víctimas o las perspectivas de futuro, para la educación y para cambiar la actuación pastoral ante el descubrimiento de estos abusos‖.

Además, reprodujo los párrafos más significativos del discurso que pronunció el Papa al terminar las jornadas. Recordó que los abusos son un problema transversal que se verifica en todos los ámbitos y aseguró que el Papa reconoce que todavía es más grave y escandaloso en la Iglesia porque contrasta con el mandato de Jesús.

Asimismo, destacó un informe realizado para el gobierno alemán recientemente tras conocerse los casos de abusos en dos centros educativos. En él se decía que el 80% de los abusos se producían en el ámbito familiar, el 17% en el ámbito educativo y deportivo y el 3% en el ámbito de las iglesias evangélicas y católicas.

Tras recordar las palabras del Sumo Pontífice, dijo que el perdón de los pecados por Dios ―no exime de los delitos cometidos y que no se puede allanar el perdón de Dios con la impunidad‖.

Antes de terminar, hizo hincapié en las diferentes formas de silencio que existen: ―El silencio que edifica a la persona, el silencio profesional que respeta la palabra libremente confesada y el tercer silencio conocido como el ‗arma del tirano‘ que abusa de su poder y que encadena a la persona de la que se abusa‖. (es.zenit.org) 14/11/2019

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56. Asamblea de obispos en Estados Unidos: “A los jóvenes se llega con testimonio de vida” En el día de hoy finalizó la Asamblea General de otoño de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos. El nombramiento de José Gómez, arzobispo de Los Angeles, como presidente del cuerpo episcopal ha provocado una alegría generalizada en la comunidad hispana del país.

Se trata del primer presidente hispano de la Conferencia Episcopal. Gómez ha sido vicepresidente de USCCB por tres años, a lo largo de los cuales ha apoyado con mucha firmeza y pasión la pastoral hispana y los derechos de los migrantes.

A lo largo de la Asamblea, se ha dado importancia entre los Obispos a temas centrales como es la protección de los migrantes, el ofrecimiento de asistencia a las madres embarazadas y el combate al racismo, apoyado en la carta pastoral ―Abramos nuestros corazones. El incesante llamado al amor‖ editado por la Conferencia de Obispos de Estados Unidos.

También presentaron su informe CRS, Catholic Relief Services y las Caridades Católicas, apelando al sostenimiento de dichas instituciones sociales de la Conferencia.

Testimonio vital para llegar a los jóvenes Uno de los temas centrales de la evangelización en la Iglesia en Estados Unidos consiste en enfrentar la realidad de que de seis jóvenes que dejan la Iglesia, solo uno llega a ella, hecho presentado a la asamblea por el obispo Robert Barron, auxiliar de Los Angeles y presidente de la comisión de Evangelización y Catequesis.

En el día de ayer dos jóvenes, Brenda Noriega y Brian Rhude, presentaron ante los Obispos la exhortación apostólica del Papa Francisco Christus Vivit.

En una conferencia de prensa, de la que participaron junto al obispo Frank Caggiano, de Bridgeport, Connecticut, que es enlace episcopal con el Diálogo Nacional de la Pastoral Juvenil, un periodista preguntó a los jóvenes si podían resumir Christus Vivit en una frase.

Tanto Noriega como Rhude, coincidieron en mencionar como cuestiones esenciales el testimonio de vida, la relación personal con Jesús, la comunidad, la cercanía con los jóvenes. Posteriormente el obispo Caggiano tomó la palabra expresando: ―Usted quiere Christus Vivit en una frase. Yo le doy una imagen: Estos dos jóvenes. Eso es Christus Vivit, y eso es la evangelización a los jóvenes‖.

Este tema disparó un diálogo posterior entre los jóvenes, Paul Jarsembowski,

coordinador nacional de Pastoral Juvenil por la Conferencia de Obispos, y el obispo Caggiano, en el que se coincidió que el camino preferido para acercarse a la juventud no es la doctrina de la Iglesia, ni presentar una rígida moral, ni estrategias perfectas comunicacionales, sino el encuentro personal con el joven, el interés por conocerle, por compartir, y la transmisión de la fe a través de un testimonio personal de vida y un profundo encuentro con Jesús.

Esta perspectiva es la que promueve el Papa Francisco, no solo a través de sus documentos pastorales, como Evangelii Gaudium y Christus Vivit, sino especialísimamente a través de su testimonio personal. A esto se refiere también la sinodalidad.

Estar abierto al otro, para conocer cómo Dios actúa en el otro, y respetando esa realidad, compartir la fe a través de un encuentro personal vital, no en primer lugar a través de la doctrina. Cuando Jesús ha ganado un corazón, los valores cristianos irán penetrando el corazón de la persona, convirtiéndola en primer lugar al amor de Dios.

A través de dicho amor, la persona estará deseosa de abrazar también los valores de esa Iglesia de Jesús, a la que ama. Este es el desafío que presentó la oficina de Juventud de USCCB, a través de Paul Jarzembowski, el obipo Frank Caggiano y Brenda Noriega y Brian Rhude. (es.zenit.org) 13/11/2019

57. El Papa inaugura un centro de hospitalidad nocturna y diurna para los pobres En la tarde del viernes, 15 de noviembre, vísperas del Día Mundial de los Pobres, el Papa Francisco inauguró con su visita un nuevo centro de hospitalidad diurno y nocturno para los sin techo, informó la Oficina de Prensa del Vaticano en un comunicado.

La estructura, a pocos metros de la columnata de la Plaza de San Pedro, ocupa todo un edificio de cuatro plantas (casi 2.000 metros cuadrados) propiedad del Vaticano, en la zona extraterritorial.

Todas las obras, realizadas por un grupo de personas sin techo y empresas especializadas, han sido seguidas y financiadas por la Limosnería Apostólica, a través de las ofertas que provienen de la distribución de pergaminos con la Bendición Apostólica y con generosas contribuciones particulares, informa la Santa Sede.

La Limosnería, junto con la Comunidad de San Egidio, se compromete a apoyar financieramente toda la actividad del centro.

Gestionado por San Egidio

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Ocupado hasta hace pocos meses por una congregación religiosa femenina que ha cambiado de sede, el Pontífice ha decidido utilizarlo para esta obra de caridad a favor de las personas necesitadas y con dificultades.

Por lo tanto, la Administración del Patrimonio de la Santa Sede lo ha confiado en préstamo de uso a la Limosnería Apostólica y será gestionado por la Comunidad de San Egidio.

El nuevo centro de hospitalidad diurna y nocturna, llamado Palazzo Migliori, lleva el nombre de la familia que lo poseía y lo vendió a la Santa Sede en 1930. Se trata de un edificio construido a principios del siglo XIX, con interiores de gran elegancia equipado con un ascensor para permitir el acceso a las personas mayores y a los discapacitados. En el primer piso hay una gran capilla, reservada para la oración personal y comunitaria de los voluntarios y los huéspedes.

Las habitaciones para el descanso nocturno ocuparán la tercera y cuarta planta y podrán acoger, tanto hombres como mujeres, hasta 50 personas, número que puede aumentar en el período de emergencia por frío.

Cocina del Centro Las personas alojadas por la noche pueden disfrutar de desayunos y cenas preparados en el refectorio del segundo piso.

La cocina del Centro, bien equipada, también será utilizada por un grupo de voluntarios y diáconos permanentes de la diócesis de Roma para preparar más de 250 comidas calientes, que desde hace varios años, por la noche, se distribuyen a los pobres en las principales estaciones de tren de la ciudad: Termini, Tiburtina y Ostiense.

Servicio diurno Las plantas primera y segunda se utilizarán para un servicio diurno, gestionado y animado por voluntarios, con salas dedicadas a la escucha y la conversación, para el uso de ordenadores, lectura y recreación y para otras actividades educativas y culturales. (es.zenit.org) 16/11/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 58. Pastores confirman que hay miedo de expresarse libremente y por eso no hay voz profética

exponer un resumen del impacto que causó la reforma protestante y el papel que jugó uno de los reformadores como Karl Barth, fueron muy cautelosos al responder comentarios y preguntas analíticas de los asistentes.

Nicaragua. Pastores y líderes evangélicos coincidieron- en un encuentro convocado por el Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales, CIEETS, de celebración de la Reforma protestante el 31 de octubre-, que la iglesia evangélica de Nicaragua tiene temor de expresarse libremente ante la crisis socio política y que por eso hasta el momento no hay una carta pastoral.

El teólogo García dijo, sentimos que hoy la iglesia evangélica necesita otra reforma, tal como lo dijo el teólogo latinoamericano René Padilla. ―En lo personal estamos fallando, apliquemos esa nueva reforma entre nosotros mismos.

―No hay voz profética que oriente a los creyentes. Me siento interpelado‖, dijo un joven pastor. ―He escuchado a jóvenes evangélicos de mi generación que se sienten con temor de protestar porque la respuesta podría ser ¨aquí está el fusil¨‘‘. ―Vivimos en medio de la injusticia y es hora que la iglesia recapacite porque hasta hoy en día estamos solo en las manos de Dios. Sí expresamos inconformidad corremos el riesgo de ser sancionados por las autoridades gubernamentales y hasta por nuestros propios representantes o superintendentes de la iglesia‖, comentó el joven pastor pentecostal. ―Clamo a los presentes por la voz profética de la iglesia evangélica de Nicaragua‖, reafirmó.

El pueblo evangélico necesita otra reforma, otra lectura de los tiempos que permita asumir con valentía ese espíritu reformador. He escuchado la preocupación entre líderes y pastores de la Iglesia Asamblea de Dios por la crisis que vivimos y percibo que van por buen camino‖.

El Prof. Willian Rodríguez dijo: ―estas inquietudes escuchadas hoy demuestran que estamos viviendo el espíritu de la reforma y debemos de recordar que en la iglesia hay sandinistas, liberales, conservadores socialistas, y hoy más que nunca necesitamos trabajar en conciliarnos‖.

El pastor bautista Marcelino Basset, cerró el conversatorio pidiendo continuar en la búsqueda de alternativas pastorales y ver el mundo en su totalidad. (alc-noticias.net) 15/11/2019

Los teólogos y docentes de la Universidad Evangélica Nicaragüense, Willian Rodríguez y Adalid García después de

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59. Anders Göranzon: "No quiero contribuir a esta desigualdad" Nuestra serie de entrevistas con los embajadores de Thursday in Black destaca a aquellos que juegan un papel vital en el aumento del impacto de nuestro llamado colectivo por un mundo sin violaciones ni violencia Estocolomo. Anders Göranzon es el secretario general de la Sociedad Bíblica Sueca. ¿Existe una trayectoria en la forma en que has percibido las desigualdades de género en tu vida? ¿Cómo se ha desarrollado esto en tu mente?

Rev. Dr. Göranzon: Crecí en un ambiente bastante conservador. Cuando miro hacia atrás puedo ver [que mi padre] creía que el hombre debería ser el jefe de la familia. Cuando me convertí en padre, tenemos cinco hijos, tuve que defender otro tipo de compromiso. Me ha cambiado la forma en que veo lo que es un hombre y lo que es una mujer.

Me sentí muy cómodo y a gusto cuando estaba en casa. Nunca puedo considerar eso como un mundo de mujeres, que las mujeres deberían ser más amorosas y afectuosas que los hombres. Cuando estaba trabajando en Sudáfrica la última vez, estaba enseñando en una universidad y estábamos hablando de estas cosas.

Escuché a muchos hombres jóvenes contarme sobre otras experiencias en las que estaban haciendo cosas consideradas como "trabajo de mujeres" o "cosas de mujeres". ¿Cuándo te involucraste por primera vez en la lucha por la justicia de género?

Rev. Dr. Göranzon: Creo que tengo que volver a mi primer encuentro con la lucha de liberación en Sudáfrica en la década de 1980 en Ciudad del Cabo con la Iglesia de Suecia. Cuando volví a Suecia, tuve que reconsiderar una serie de puestos que tenía en ese momento.

Medité sobre cómo nosotros, en Suecia, oprimimos a las personas en función del género o la orientación sexual, o cualquier cosa, realmente. Eso es, para mí, donde todo comenzó. ¿Por qué crees que Thursday in Black es más fuerte como un esfuerzo ecuménico?

Rev. Dr. Göranzon: La lucha contra el apartheid fue muy ecuménica. Participé en talleres y desayunos en Ciudad del Cabo en los que judíos, musulmanes y cristianos discutieron sobre el apartheid y oraron juntos.

Entonces, siempre he tenido la sensación de que nos fortalecemos si trabajamos juntos durante mis años como sacerdote en la Iglesia de Suecia también.

La defensa contra la violencia de género y las desigualdades de género se ha fortalecido en mí cada vez más a lo largo de los años. Un evento crucial fue una conferencia en 2012, cuando escuché a alguien que había estado muy involucrado con el Consejo Mundial de Iglesias, que preguntaba: "¿Quién falta en la mesa?" Y dice que faltan muchas mujeres en la mesa. Pero en algunas mesas faltan hombres, porque, en cierto sentido, los hombres se excluyen. ¿Qué sucede cuando vistes de negro los jueves o te pones el broche?

Rev. Dr. Göranzon: Es algo simple de hacer, vestirse de negro todos los jueves, usar el alfiler. Comienza muchas conversaciones. La gente quiere acercarse, leer el pin. Muchas personas expresan gratitud y preguntan dónde pueden obtener su propio pin. Para mí, es una manera fácil de hacer al menos algo para mostrar dónde estoy parado.

Veo los jueves en negro como una pequeña contribución en el mundo. Hay otros movimientos, como #MeToo por ejemplo, que creo que es una muy buena iniciativa. Creo que los gobiernos, las iglesias, los países, tienen que hacerse en muchos niveles diferentes.

Los jueves en negro pueden ser parte de la imagen más amplia. Como iglesia, podemos hablar sobre lo que creemos, sobre cómo leemos la Biblia, pero se trata de lo que hacemos de ese conocimiento y visión en cada aspecto de la vida cristiana. ¿Qué te motiva a seguir promocionando Thursday in Black?

Rev. Dr. Göranzon: Thursday in Black es una ayuda para cualquiera que quiera protestar contra las estructuras patriarcales. Siendo un hombre privilegiado, hace varios años me sentí muy ofendido cuando leí en una revista que el lugar más peligroso para una mujer es su propia casa. Pero tuve que admitir que era cierto, estadísticamente.

Me dije a mí mismo: "No quiero contribuir a esta desigualdad". Me doy cuenta de que yo, como hombre, soy parte del problema. Pero también soy parte de la solución. El cambio es posible. Tengo amigos y familiares que han sido agredidos y abusados sexualmente. Si hacer una declaración todos los jueves puede evitar que una persona se convierta en un perpetrador, vale la pena.

Me gustaría despertarme un jueves y pensar: "No necesito usar este broche", pero todavía no estamos allí.

Lo más probable es que no lleguemos allí durante mi vida. Pero cualquier persona en la que pueda influir, Para obtener más información sobre los embajadores de Thursday in Black, comuníquese con media@wcccoe.org.

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(oikoumene.org) 31/10/2019

60. El Consejo Parroquial Ortodoxo de Helsinki abraza la campaña Jueves en Negro Finlandia. El Consejo Parroquial Ortodoxo de Helsinki ha respaldado la campaña mundial Jueves en Negro por un mundo libre de violaciones y violencia.

Maria Mountraki, miembro de la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), también es la segunda vicepresidenta del Consejo Parroquial Ortodoxo de Helsinki.

"Siempre tengo en mente cómo expandir Thursday in Black y expandir la conciencia global sobre la violencia de género", dijo Mountraki, quien también es miembro de la Comisión ECHOS del CMI para jóvenes.

Mountraki, quien llegó a su reunión más reciente del consejo parroquial con los jueves en botones negros y folletos, dijo que, como joven ortodoxa, es de vital importancia para ella mantenerse activa y visible en el mundo ecuménico, y apoyar los jueves en negro como una cuestión de justicia que afecta a personas de todo el mundo.

"Finlandia como tal no es diferente de ningún país: podemos haber sido progresistas en muchas cosas, pero todavía existe violencia de género y hay demasiadas familias que sufren en silencio", dijo Mountraki. "Como feligreses, podemos ofrecer un espacio seguro y apoyo para que la gente venga y pida ayuda".

Elina Palola, también vicepresidenta del Consejo Parroquial Ortodoxo de Helsinki, dijo que estaba contenta de haber sido presentada recientemente a Thursday in Black. "¡Recordaré vestirme de negro los jueves y usaré con orgullo la insignia!", Dijo Palola, haciéndose eco del entusiasmo de Mountraki y alentando a otros a hacer lo mismo. (oikoumene.org) 14/11/2019

61. Se conmemora el 30 aniversario de la caída del Muro de Berlín mientras Alemania aborda crecientes tensiones Alemania. Hace treinta años, el 9 de noviembre de 1989, cuando cayó el Muro de Berlín, la Nicolaikirche en Leipzig se había ganado la reputación de ser un punto de encuentro para eventos que señalaban el final de una era de gobierno comunista en lo que entonces era Alemania Oriental.

La ciudad de Leipzig y la iglesia parroquial de San Nikolai habían sido el lugar donde tuvieron lugar las "manifestaciones del lunes" en 1989, llegando a un punto álgido antes

de que el Muro cayera en un momento de optimismo al final de la Guerra Fría.

La República Federal Occidental de Alemania y la República Democrática Alemana del Este, separadas desde después del final de la Segunda Guerra Mundial, se reunificaron en 1990, pero existen tensiones en el curso de la nación hoy en día, y muchos en la parte oriental menos próspera apoyan cada vez más una fiesta ferozmente antiinmigrante.

En 1989, en Leipzig, las manifestaciones del lunes habían comenzado como Friedensgebete (oraciones por la paz), ayudando y consolando a los opositores del régimen de Alemania Oriental y su policía secreta Stasi.

Alemania Oriental tenía 17 millones de personas y el aparato de seguridad del estado tenía casi 100,000 empleados oficiales a tiempo completo y el doble de informantes no oficiales o informales que trabajaban para la policía secreta.

Las oraciones en el Nikolaikirche llevaron a un movimiento de protesta con llamados a dejar de lado las severas restricciones del gobierno sobre la libertad de movimiento y la prensa.

Pastores luteranos Las fuerzas de seguridad trataron de intimidar a los pastores luteranos Christoph Wonneberger y Christian Führer que habían liderado las protestas, pero eso no los detuvo.

El Muro de Berlín cayó durante las acciones de un "movimiento de muchas personas que se manifestaron pacíficamente en las calles", dijo el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. "Las iglesias pueden y deben ser la voz y el espacio para la paz justa, incluso cuando se necesita tiempo para ver los resultados".

Esta semana se celebra un festival de siete días en toda la ciudad en Berlín para conmemorar la ocasión histórica. Del 4 al 10 de noviembre, la historia de cómo se derrumbó el Muro se extenderá en sitios de toda la ciudad.

Se realizarán siete exhibiciones al aire libre en lugares que jugaron un papel en la era de la agitación en 1989/1990, incluso en Gethsemanekirche, Alexanderplatz, Schlossplatz, Puerta de Brandenburgo, Kurfürstendamm, East Side Gallery y la antigua sede de la Stasi en Lichtenberg, El Local.de informó.

Una exposición alrededor del Getsemaní en la Stargarder Straße en Prenzlauer Berg mostrará el papel del edificio en la revolución con paneles de texto e imágenes, así como con entrevistas accesibles por audio, en las que ex activistas de derechos civiles como Evelyn Zupke, Ulrike Poppe, Frank Ebert, y el ex pastor de la Getsemaní Berche Albani hablará.

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Punto focal de protestas A principios de octubre de 1989, el Getsemaní se convirtió en un punto focal de disenso en Berlín Oriental con grupos organizados de oposición local que realizaban una vigilia pidiendo la liberación de los manifestantes que habían sido detenidos por las fuerzas de seguridad.

El Dr. Stephen Brown, editor de The Ecumenical Review, la revista trimestral del CMI, fue el autor de un libro sobre el papel del papel de las iglesias en la revolución pacífica en Alemania Oriental.

Escribió que la apertura del Muro de Berlín fue uno de los símbolos más dramáticos de los cambios globales que se extendieron por todo el mundo en 1989.

"En América Latina, al mismo tiempo, la caída del poder del general Augusto Pinochet en Chile representó el fin de los regímenes militares que habían dominado el continente durante treinta años", dijo.

Y en Sudáfrica se tomaron medidas que conducirían a la liberación de Nelson Mandela y las primeras elecciones democráticas no raciales en 1994.

Regreso de la Guerra Fría Sin embargo, al comienzo de una semana de festividades que marcan tres décadas desde la caída del Muro de Berlín, los eventos insinúan "el regreso de la Guerra Fría y el auge del nacionalismo están debilitando el estado de ánimo", informó la agencia de noticias AFP. El optimismo eufórico para la democracia liberal y la libertad caracterizaron el evento hace 30 años "mientras Alemania lidia con un aumento en el apoyo de la extrema derecha en sus antiguos estados comunistas".

La canciller alemana, Angela Merkel, hija de un pastor luterano tenía 35 años cuando cayó el Muro de Berlín.

En una entrevista con la revista Der Spiegel esta semana, ella habló de sus sueños como ciudadana de Alemania del Este, la división entre el Este y el Oeste de Alemania y el surgimiento de los populistas durante su mandato.

"La unificación alemana fue moldeada tanto por Oriente como por Occidente, y la habilidad política de Helmut Kohl y la confianza que disfrutaba con los aliados desempeñaron un papel importante. Pero la revolución pacífica y el 9 de noviembre de 1989 fue obra de los ciudadanos de RDA (República Democrática Alemana).

Estamos felices de compartirlo, incluida la alegría, pero fue hecho por los ciudadanos de la RDA con una gran cantidad de coraje". (oikoumene.org) 08/11/2019

62. WACC AL expresa preocupación por los actos de violencia y la desestabilización de la democracia en varios países latinoamericanos Argentina. ―Las comunidades dependen de la comunicación para desmantelar las barreras que les impiden reclamar derechos y justicia para todas y todos– particularmente las barreras de raza, género, clase, nacionalidad, poder y riqueza‖.

La Asociación Mundial de Comunicación Cristiana (WACC), una organización internacional que promueve la comunicación como un derecho humano básico y esencial para la dignidad de las personas y la comunidad, expresa su preocupación por los actos de violencia y la desestabilización de la democracia en varios países latinoamericanos.

Esta semana, a la luz de los eventos en Bolivia, el Comité Ejecutivo de WACC-América Latina cree que es importante reafirmar que: 1 – La garantía de la soberanía nacional es fundamental, donde cada pueblo puede y debe conducir, por medios democráticos, las políticas económicas y sociales del país, sin la intervención militar, política o económica de ningún otro país; 2 – La interferencia militar del poder civil ya no puede ser parte de los países de América Latina. Las fuerzas armadas deben respetar la constitución y la decisión popular definidas por medios democráticos; 3 – Es importante garantizar el acceso total a la información y la comunicación, así como a medios abiertos y diversos que puedan comunicarse sin censura ni amenaza para las y los periodistas que trabajan en países de América Latina.

WACC-AL aprovecha la oportunidad para recurrir a su red de comunicadoras y comunicadores para ayudar a promover la paz, la comprensión, la justicia en América Latina y denunciar los actos de violencia y falta de democracia.

El Comité está presidido por el Rev. Leonardo Félix, quien es director de esta Agencia de Comunicación. (alc-noticias.net) 15/11/2019

63. Consejo de Iglesias de Sudán del Sur: la paz "es una cuestión del corazón" Sudán del Sur. Un mensaje publicado el 9 de noviembre por el Consejo de Iglesias de Sudán del Sur reflejó que la voluntad de paz no se mide solo por plazos y arreglos técnicos. "Si el gobierno se formó el 12 de noviembre de 2019 o si se acuerda una nueva extensión, es una cuestión del corazón y de la voluntad política", dice el mensaje.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 ―El pueblo de Sudán del Sur ha rogado a sus líderes políticos que encuentren un camino pacífico hacia adelante, que miren más allá del interés político, la agitación emocional y las quejas históricas, y que cumplan con su deber hacia la gente del país como un llamado sagrado que será gravemente apreciado en la santa servidumbre y con profundo respeto ".

El mensaje señala además que el Acuerdo revitalizado para la resolución de conflictos en la República de Sudán del Sur demuestra la voluntad de las partes para detener la violencia innecesaria.

"Pero también representa solo los primeros signos de la promesa de paz: el viaje está lejos de terminar y el deber de seguir cumpliendo las obligaciones del acuerdo sigue siendo más fuerte que nunca", se lee en el comunicado. "La urgencia de la situación y lo que está en juego nunca debe olvidarse".

El mensaje continúa: es fundamental que las partes trabajen juntas para sentar las bases de una paz inclusiva. "Nuestro enfoque no está en la política sino en la dignidad de cada persona humana", dice el texto. ―La gente ha hablado; que se escuche y se respete su voz ". (oikoumene.org) 11/11/2019

64. El CMI está gravemente preocupado por la “etiqueta roja" del Consejo de Iglesias en Filipinas Ginebra. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha expresado alarma y grave preocupación por la inclusión del Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas, junto con otras 17 organizaciones de la sociedad civil, como frentes del Partido Comunista de Filipinas-Nuevo Ejército del Pueblo.

"En el contexto de la política filipina actual, tal 'etiqueta roja' en efecto da luz verde al acoso y los ataques mortales de las fuerzas de seguridad y las milicias contra los que figuran en la lista", dijo Tveit. ―El Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas se ha pronunciado sistemáticamente contra la 'guerra contra las drogas' del presidente de Filipinas, Rodrigo Duterte, que ha estado marcada por asesinatos extrajudiciales de presuntos narcotraficantes y usuarios por parte de las fuerzas de seguridad, y los perpetradores de tales asesinatos disfrutan casi completa impunidad".

El Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas también ha abogado constantemente por los derechos de los pobres, los pueblos indígenas y muchos otros grupos marginados y vulnerables. "Los obispos, otros miembros del clero y la congregación, junto con muchos otros defensores

de los derechos humanos en Filipinas, ya han sido atacados, arrestados y amenazados con represalias", dijo Tveit.

"En julio de 2019, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU pidió un informe sobre la situación de los derechos humanos en Filipinas, en el contexto de la 'guerra contra las drogas', y examinará el progreso en junio de 2020".

Tveit dijo: ―El CMI rechaza enérgicamente las acusaciones hechas contra el Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas, y nos solidarizamos con el pueblo de Filipinas que está de luto por sus seres queridos y que teme convertirse en la próxima víctima. Hacemos un llamado al gobierno de Filipinas para que ponga fin a la guerra contra las drogas, que tome medidas para responsabilizar a quienes han llevado a cabo ejecuciones extrajudiciales, y que respete y proteja los derechos humanos y la igualdad de la dignidad dada por Dios de todas las personas en Filipinas". (oikoumene.org) 09/11/2019

65. El último número de International Review of Mission se centra en los "movimientos misionales emergentes" Suiza. El último número de la revista International Review of Mission del Consejo Mundial de Iglesias trata la relación entre la iglesia y la misión al enfocarse en los movimientos misionales que han surgido en muchos lugares durante las últimas dos décadas, y que han sido descritos por términos como "Nuevas expresiones de iglesia", "iglesias emergentes" o, en resumen, "Fresh X".

Hay una gran variedad de modelos y tipos diferentes, y este número de International Review of Mission incluye perspectivas de más de diez contextos diferentes.

Si bien no existe una definición única ya que los contextos son tan diferentes de un lugar a otro, las diversas expresiones se pueden resumir como una eclesiología dialógica y relacional que se centra en un centro teológico, que ve a Dios trabajando en el mundo.

Tales nuevas formas de iglesias que emergen dentro de las culturas contemporáneas se relacionan principalmente con aquellos que actualmente no asisten a la iglesia. Tales "Movimientos Misionales Emergentes" son, por un lado, nuevas formas de ser una iglesia y, por otro lado, muestran el dinamismo y la energía de la misión.

Misión e iglesia son dos caras de la moneda. Ninguno de los dos tiene sentido sin el otro. Como ha señalado el misiólogo David Bosch, la iglesia es misionera por su propia naturaleza y por su relación con el mundo, que siempre es misionero. Esto no significa que la misión es

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principalmente una actividad de la iglesia, es más bien un atributo de Dios.

Este número de International Review of Mission también se ocupa de los nuevos enfoques eclesiológicos en Fe y Orden, con la metodología del razonamiento bíblico en un contexto asiático y el "Llamado de Arusha" de la Conferencia de 2018 sobre Misión Mundial y Evangelización desde una perspectiva norteamericana.

International Review of Mission es publicada dos veces al año por Wiley en nombre del Consejo Mundial de Iglesias. (oikoumene.org) 13/11/2019

66. Israel mata a líder de Yihad Islámica; el grupo responde con ataques desde Gaza Gaza. El ejército de Israel asesinó ayer en la franja de Gaza a un jefe militar de Yihad Islámica y a su esposa; en respuesta, el grupo armado lanzó unos 200 cohetes a territorio israelí, en una nueva escalada de violencia que dejó al menos 10 palestinos muertos y 25 lesionados. Del lado israelí se contaron 46 heridos.

La escalada de tensión entre ambas partes –la mayor en los últimos meses– ocurrió después de que las fuerzas israelíes eliminaron a Baha Abu al Ata, comandante de Yihad Islámica, a quien se atribuyen cientos de atentados contra civiles y militares israelíes.

El secretario general de Yihad Islámica, Ziad al Najala, anunció que el grupo irá a la guerra tras este asesinato.

La organización confirmó la muerte del comandante Al Ata y su esposa, Asma, después de que el ejército israelí anunció que había atacado el edificio donde vivía en el enclave palestino controlado por el movimiento islamita Hamas. En un principio se mencionó que junto con el comandante había sido abatido uno de sus hijos.

Las mezquitas locales anunciaron la muerte del dirigente, de 41 años y padre de cinco hijos, quien se había sumado a la Yihad Islámica en los años 90, según su biografía divulgada por el grupo armado.

En respuesta, el territorio israelí fue objeto de ataque desde la franja de Gaza.

Los sistemas antimisiles se activaron en las ciudades del sur y centro de Israel, incluidas Tel Aviv, Modi‘ín, Jolón, Ascalón y Rishon LeZion.

El ministro israelí de Defensa, Naftali Bennett, declaró una situación especial de 48 horas en áreas ubicadas cerca de la franja de Gaza, los colegios permanecerán cerrados en diversas poblaciones.

Aviones de combate israelíes bombardearon instalaciones subterráneas utilizadas presuntamente para fabricar armas, y puestos de observación controlados por Yihad Islá-

mica.

Por otra parte, los alimentos procedentes de los territorios ocupados por Israel deberán precisar en su etiquetado si proceden de una colonia, falló este martes la justicia europea, decisión rechazada firmemente por el gobierno israelí y celebrada por los palestinos.

Los magistrados de la Unión Europea justifican su decisión en el derecho de los consumidores a tomar decisiones con conocimiento de causa, teniendo en cuenta las consideraciones éticas o relativas al respeto del derecho internacional, según el alto tribunal.

La Comisión Europea defendió el etiquetado que busca no inducir a error a los consumidores, pero al mismo tiempo aseguró que no apoya ninguna forma de boicot o de sanciones contra Israel, aseguró en rueda de prensa la portavoz Mina Andreeva. (jornada.com.mx) 13/11/2019

67. Cuarta semana de protestas en Chile se inicia con llamado a huelga general Santiago. La cuarta semana de crisis política y social en Chile comenzará con un nuevo llamado a mantener la movilización social y con la proyección de una huelga general para el martes 12, en tanto que la noche del domingo el ministro del Interior, Gonzalo Blumel, aseguró que el gobierno tomó la decisión de iniciar el camino hacia una nueva Constitución política, a través de un Congreso Constituyente.

Es la primera vez que la administración, luego de varias semanas de crisis, dice abrirse a la gestación de una nueva Constitución.

Las declaraciones de Blumel se dieron luego de una reunión entre el presidente Sebastián Piñera con los dirigentes de la coalición oficialista Chile Vamos.

Hemos acordado iniciar el camino para avanzar hacia una nueva Carta Magna. Entendemos que es un trabajo que tenemos que hacer pensando en el país.

La mejor fórmula es una asamblea constituyente Agregó: El mejor camino, la mejor fórmula, es trabajar en un proceso constituyente que cuente con amplia participación de la ciudadanía, y en segundo lugar que pueda tener un plebiscito ratificatorio después, porque la Constitución es la ley más importante.

Apenas ayer, Piñera, en una entrevista con el conservador diario El Mercurio, había insistido en que estaba disponible para modificaciones a la actual Constitución, pero no en una nueva Carta Magna.

Sindicatos alientan paro Mientras tanto, desde la organización denominada Mesa de Unidad Social, surgida al calor de la protestas de

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las últimas semanas, se afirmó que representantes de sindicatos de los sectores portuario, minería, construcción, industria, comercio, servicios financieros, educación, salud, agricultura, agroindustria y públicos, entre otros, se decidió a convocar a una huelga general para mañana martes.

"Se va a llamar a todas las organizaciones sindicales a paralizar el país, para exigir el petitorio que está construido, y tiene como demandas principales una nueva Constitución y una asamblea constituyente‖, establece el dirigente Mario Villanueva, de la organización No más AFP, que rechaza el sistema privado de pensiones. (jornada.com.mx) 11/11/2019

68. En Chad, los cristianos siguen pagando la evangelización “a precio de sangre” Aunque reconocen que “la convivencia entre confesiones religiosas está experimentando un tremendo progreso”, se mantienen alerta ante un “gobierno que ha tomado la apariencia de una dictadura” Yamena. El pasado mes de julio, la población chadiana con acceso a internet volvía a la red después de dieciséis meses de aislamiento. El servicio había comenzado a fallar en marzo de 2018, hasta precipitarse hacia un apagón generalizado. Desde el gobierno del presidente Idriss Déby no se han dado explicaciones oficiales.

Simplemente, un comentario en redes sociales anunciando la recuperación de las líneas. ―He dado la orden a los servicios competentes de comunicación electrónica para que supriman de inmediato todas las restricciones de acceso a todas las redes sociales‖, señalaba el presidente. Para la organización Internet Sin Fronteras (ISF, por sus siglas en francés), en cambio, se trata de una maniobra de ―censura‖ por parte de Déby. ―La restricción de las redes sociales ha empañado aún más la imagen del gobierno chadiano. El presidente Déby parece haberse dado cuenta de su error al ordenar el levantamiento de esta censura. Esperemos que esto no vuelva a suceder, la libertad de expresión en línea es un derecho‖, defendía el representante de ISF en Chad, Blaise Noubarassem.

puesto en tres ocasiones, pasando de 2015 a 2018, luego a 2019, y finalmente siendo fijados para el primer trimestre de 2020. ―Orad por el gobierno político, que ha tomado una apariencia de dictadura‖, explica a Protestante Digital Tchingweubé Yassang, responsable de los facilitadores de la misión integral para el Proceso de Movilización de la Iglesia y de la Comunidad de Chad (PMEC, por sus siglas en francés).

Uno de los países con más limitación de internet Según datos del Banco Mundial, tan solo el 6,5% de la población de Chad tenía acceso a internet en 2017.

Una cantidad que incluso habría disminuido en los últimos meses hasta el 5%, según un informe publicado en enero de este año por la plataforma We are social.

A pesar de que hay otros países de África que registran una menor disponibilidad de servicios de internet, Yassang afirma que ―Chad es el país del continente con menos servicios en nuevas tecnologías de la información y la comunicación‖. ―Y todavía menos las redes sociales. También están sujetas a controles sistemáticos. Internet es un lujo‖, asegura.

Para que el lector pueda hacerse una idea de lo difícil que ha resultado contactar con una voz en el país, este reportaje comenzó a producirse entre finales de agosto y principios de septiembre y no se han recibido las respuestas de Yassang hasta primeros de noviembre, vía facebook, en primer lugar, y por correo electrónico después.

Además, se ha contactado con otras organización cristianas evangélicas en el país, como la Unión de Cristianos Jóvenes de Chad (equivalente a GBU en España), el obispo responsable de la Iglesia de Dios en Chad, Amane Mamate, y la Iglesia Evangélica de Chad, sin obtener respuesta de ninguna de estas fuentes.

Pluralismo entre las cuerdas Según Joshua Project, un 57% de los chadianos se consideran musulmanes, mientras que el 26% son cristianos, de los cuales un 7,6% evangélicos. ―Los cristianos somos mayoría en el sur, donde convivimos con los seguidores de las religiones étnicas (un 16%, según Joshua Project).

Instalado en la presidencia desde 1990, cargo al que accedió a través de un golpe de Estado contra Hissène Habré, conocido como ‗el Pinochet africano‘ y condenado a cadena perpetua por el Tribunal Penal Internacional por crímenes de lesa humanidad, Idriss Déby ha ganado las cinco elecciones presidenciales a las que se ha presentado, las últimas en 2016.

Es raro encontrar cristianos desde el centro del país hacia el norte, el este y el oeste‖, explica Yassang, quien también recuerda que la Constitución consagra el carácter secular del Estado‖. ―Desde que llegó al poder en 1990, Idriss Déby redactó un borrador de ley básica consagrando la laicidad del Estado, a lo que se ha añadido el pluralismo religioso.

Los comicios parlamentarios, en cambio, se celebraron en 2011 y se han pos-

Las diferentes confesiones tienen una plataforma de diálogo para la convivencia pacífica que está reconocida por el Estado‖, subraya Yassang. ―La convivencia

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entre confesiones religiosas está experimentando un tremendo progreso. A pesar de estos esfuerzos se pueden ver fallas aquí y allá‖, añade.

La violencia étnica y la presencia de grupos islamistas radicales, como Boko Haram, sin embargo, ponen en peligro la convivencia pacífica interconfesional. ―Por la implantación de una iglesia o una campaña de evangelización pagamos un precio de sangre‖, dice Yassang.

Desde agosto, las provincias del este del país se encuentran en estado de emergencia por una oleada de enfrentamientos violentos que ha dejado, al menos cerca de un centenar de muertos y miles de desplazados.

De hecho, entre los motivos por los que las comunidades cristianas en Chad dicen orar están ―la paz entre pastores trashumantes sedentarios del sur y los agricultores por los recursos naturales‖, pero también ―los refugiados sudaneses, centroafricanos y nigerianos presentes en Chad‖ o ―el extremismo violento en la zona del Sahel‖. ―También oramos por la crisis socioeconómica que ha generado parias y ha reducido a los grupos vulnerables a la mendicidad‖, remarca Yassang. http://protestantedigital.com/internacional/48107/En_Ch ad_los_cristianos_siguen_pagando_la_evangelizacion_ a_precio_de_sangre (protestantedigital.com) 15/11/2019

69. Comienza la escuela ecológica del CMI en Tailandia Tailandia. Veintisiete jóvenes de 11 países de Asia comenzaron oficialmente la Ecoescuela del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Chiang Mai, Tailandia. La escuela funcionará del 4 al 17 de noviembre, explorando el agua, la comida y la justicia climática.

Organizado por la Conferencia Cristiana de Asia, los estudiantes de la Eco-Escuela del CMI estudiarán, compartirán experiencias de sus países, visitarán comunidades locales y elaborarán estrategias para los contextos de sus hogares.

La subsecretaria general adjunta del CMI, Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, retó a los participantes a convertirse

en "embajadores ecológicos" para su región. "Las cuestiones relacionadas con el agua, la alimentación, la salud y el cambio climático no pueden discutirse de forma aislada, ya que están interrelacionadas", dijo Phiri.

Al pronunciar el discurso de apertura, el Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, dijo que para proteger al hogar de Dios y a toda la creación, todas las religiones deben presentarse y contribuir con sus recursos y valores espirituales.

"Las corporaciones agrícolas de monocultivo, intensivas en capital, orientadas a la exportación, solo operan con ganancias como su motivo", dijo Chunakara. "Los agricultores de Asia se ven obligados a usar semillas genéticamente modificadas, pesticidas importados y fertilizantes químicos".

Esto conduce a la degradación del suelo, la pérdida de semillas autóctonas, la biodiversidad y la concentración de tierras en manos de unos pocos, y restringe la diversidad de la agricultura en función de los patrones alimentarios dictados por las empresas de comida rápida en expansión, explicó Chunakara.

"Estas prácticas agrícolas insostenibles promovidas en los países en desarrollo están afectando el conocimiento tradicional y los sistemas agrícolas sostenibles y, en última instancia, afectan la seguridad alimentaria".

La Red Ecuménica del Agua del CMI (EWN) en colaboración con varios programas del CMI, incluida la Alianza Ecuménica de Defensa (EAA), el programa de Justicia Económica y Ecológica, el compromiso de los jóvenes en el movimiento ecuménico y el programa de Salud y Curación organizan la tercera edición de la EcoEscuela.

Junto con el CMI y la Conferencia Cristiana de Asia, la Eco-Escuela 2019 también cuenta con el apoyo de la región de Asia y el Pacífico de la Federación Cristiana Estudiantil Mundial, así como a través de contribuciones financieras de la Fundación Comunitaria InFaith a través de la Iglesia Evangélica Luterana en América. (oikoumene.org) 07/11/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 70. Obispa Cynthia Fierro elegida presidenta del Concilio de Obispos/as Estados Unidos. La Obispa Cynthia Fierro Harvey, líder episcopal de la Conferencia Anual de Luisiana, fue elegida hoy presidente del Concilio de Obispos/a de La Iglesia Metodista Unida,

durante la reunión de los/as obispos/as en el Lago Junaluska.

También fueron elegidos/as las siguientes personas: - Presidente designado: Obispo Thomas Bickerton - Secretaria: Obispa Tracy Malone - Secretario Ejecutivo: Obispo Bruce Ough

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- Oficial ecuménica: Obispa Sally Dyck

mujeres a los ministerios.

- Ex presidente: Obispo Ken Carter

Este conjunto de sermones, artículos, ensayos, ponencias y conferencias, nos va llevando a través de su organización a ser parte de la reflexión que el propio autor ha ido desarrollando como agente dentro de este mismo proceso.

Los titulares oficiales actuales son el Obispo Carter, presidente; Obispa Harvey, presidenta designada; y el Obispo Mande Muyombo como secretario. Los nuevos oficiales tomarán posesión de sus cargos al final de la Conferencia General de mayo 2020. El secretario saliente, Obispo Mande Muyombo, fue elegido presidente de la Mesa de Conexional.

El secretario ejecutivo sirve como oficial de operaciones del concilio y trabaja en estrecha colaboración con el secretario para supervisar las acciones del Concilio y del Comité Ejecutivo.

El oficial ecuménico es responsable de las relaciones con otras Iglesias y/u organismos eclesiales. Ambos cumplen mandatos de cuatro años y asumen el cargo el 1 de septiembre de 2020. El Obispo Marcus Matthews y el Obispo B. Michael Watson son los actuales titulares de esos cargos.

Contacto con los Medios: Rev. Dr. Maidstone Mulenga.

Directora de Comunicaciones – Concilio de Obispos/as de La Iglesia Metodista Unida mmulenga@umccob.org, 202-748-5172, www.unitedmethodistbishops.org (umnews.org) 06/11/2019

71. Mujeres, dignidad y ministerios, miradas bíblico-teológicas México. Mujeres, dignidad y ministerios, miradas bíblico-teológicas. Leopoldo Cervantes-Ortiz, (México, CUPSA, 2019) Sandra Villalobos Nájera, 30 de octubre de 2019, Librería Papiro 52, Ciudad de México.

Considero que se trata de un texto importante y necesario para la reflexión acerca de la participación de las mujeres dentro de las comunidades religiosas y en general de las iglesias.

No es pues, aunque el propósito principal en esta serie de textos, si bien se concentra de manera primordial en los procesos ligados a la Iglesia Presbiteriana, un caso de excepción, sino desafortunadamente una desigualdad que cruza por muchas comunidades y muchas iglesias, y es justo por ello que esta serie de textos resultan necesarios para la reflexión.

El libro, entonces, es un conjunto de textos que el autor, como él mismo menciona, fueron producidos dentro de la coyuntura que en 2011 representó la realización del Concilio Teológico por parte de la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México para discutir la ordenación de las

Leopoldo Cervantes-Ortiz dice al inicio: Como miembro de la misma [refiriéndose a la Iglesia Presbiteriana] durante toda mi vida, y habiendo experimentado (dentro de ella) una evolución espiritual y teológica que me llevó a tomar partido por una comprensión saludable de dichos ministerios desde 1992, aproximadamente, no creo que sea posible soslayar el hecho de que esta iglesia enfrenta ahora mismo una serie de desafíos, ante los cuales algunas respuestas han sido tímidas, tardías y en ciertas ocasiones, hasta muy lejanas a la realidad. Seguir limitando el acceso a las mujeres, aun cuando se sigue aceptando que cursen los mismos estudios que los hombres, es una de ellas.

Y frente a esta timidez tardía y lejana a la realidad, Leopoldo Cervantes-Ortiz decide, conocer acerca de los temas, dar seguimiento a los procesos y pronunciarse de manera directa y abierta, como cuando menciona que, las ―las mujeres son imprescindibles, su aportación es invaluable para el proceso revolucionario de liberación de la Biblia misma‖.

A través de sus 15 apartados el autor nos lleva a la revisión de los textos bíblicos y la recuperación reivindicativa de mujeres como Tamar, Rahab, Eva, Miriam, Rut y Betsabé; a la propuesta teórica de teólogas como Schüssler Fiorenza, Althaus-Reid, Susan Haskins o Elsa Tamez, por mencionar sólo cuatro de una larga lista de propuestas teóricas revisadas, pero también la revisión sobre género desde perspectivas como la de Lagarde o Barbieri. Hace crítica de textos que enmarcan la profunda desigualdad a través del paternalismo y sexismo exacerbado de quién defiende su privilegio a costa de negar los derechos de otras.

Asume la invitación a tomar postura sobre el género e incluso cierra hablándonos de la masculinidad y el patriarcado, y la masculinidad teórica.

Es un libro que cuenta con un breviario de todo esto, y no digo breviario por decir que es pequeño, pues es un trabajo de profunda reflexión, sino porque la mención y puntualización de esta problemática en cada uno de estos niveles (teológico, eclesial, comunitario y personal) requiere de varios otros volúmenes, que espero Leopoldo tenga contemplados.

Hablar de la desigualdad en el reconocimiento de la participación y los ministerios de las mujeres, como lo dice el propio Leopoldo no es solo una cuestión de cambios normativos o institucionales, sino de profundos cambios en el orden de convivencia y en las estructuras

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que se han erigido como inamovibles y perpetuas, requiere del reconocimiento y reivindicación de las propias mujeres, pero también de los varones. Y comenta: La parte masculina de la Iglesia debe asumir con humildad que ya no es posible esconder ―debajo de la alfombra‖ las consecuencias negativas y hasta nefastas de la promoción de un sistema que ha mostrado sus debilidades y que, en estricto sentido, está agotado en su propósito de reflejar de la mejor manera los planes de Dios.

En su apartado ―Dignidad, libertad e igualdad humanas según la Biblia: una iglesia más democrática e inclusiva‖, dice: ―Uno de los problemas que las iglesias han enfrentado es la articulación entre la participación de hombres y mujeres en igualdad de circunstancias.

El sueño de una iglesia más democrática, esto es, de una comunidad en donde el servicio, la misión y el poder se ejerzan y practiquen de la manera más horizontal posible se ha cumplido parcialmente‖.

Hace la comparación de como en el ámbito sociopolítico la política de cuotas ha contribuido de alguna manera a lograr cierto equilibrio y como esto no se ha aplicado a las iglesias. Y atinadamente dice: ―Lamentablemente, democracia no es sinónimo de inclusión y por eso la lucha no termina sino hasta que se alcanzan prácticas comunitarias justas y equitativas‖.

Más adelante, en ―Sabiduría y ética en las mujeres de la Biblia, dice: ―La alteridad femenina en la Biblia resuena fuertemente en diversos textos y personajes, lo cual plantea la necesidad de un modelo hermenéutico que permita entenderla mejor y proponerla como un modelo que, evidentemente brota de las Escrituras, aunque en ocasiones haya mucha resistencia para aceptarla como tal‖. Y nos lleva por Proverbios para decir: …con base en que existe una confrontación de ámbitos: en uno, la mujer está un tanto limitada o confinada al ―espacio hogareño‖, un espacio supuestamente restringido de sabiduría para una aplicabilidad inmediata e intrascendente socialmente.

Y por otro, la personificación femenina de la mujer se encuentra en la calle, es decir, en un espacio donde la sabiduría y la ética se ponen al servicio de las necesidades comunitarias. Se trata claramente de una voz urgente que busca ―evangelizar‖ a quienes desconocen las bondades del temor de Dios.

Esto no sólo es, pues, una revisión de Proverbios, sino de las miradas acerca de los espacios y visiones acerca de las mujeres con las que aún en nuestro hoy convivimos de manera cotidiana, una que limita a esta aplicabilidad inmediata e intrascendencia social y la otra que ya no solo es una invitación a la participación pública, sino la urgencia de un

derecho que debe ser ejercido.

Lo que es reafirmado con la frase siguiente: ―…las mujeres de Proverbios son, por supuesto, otras mujeres, pero también la humanidad con una proyección universal pues estamos ante un discurso con proyección‖. El valor de la enseñanza en los labios femeninos despliega una proclamación definitoria desde un espacio tradicionalmente denegado y rechazado.

Más adelante, el autor hace una propuesta integradora: ―Podría hablarse, entonces, de un ‗evangelio femenino‘ y de su aplicabilidad total a la vida cotidiana en todas las esferas como una alternativa al ‗mundo masculino‘, tan predispuesto a la violencia y el abuso del poder y la fuerza‖.

Por el contrario, la manera propia en que las mujeres entienden, viven y transmiten la fe requiere ser asimilada por la humanidad entera, pero ahora como un modelo, no como un contraejemplo. Las mujeres, depositarias de una sabiduría ancestral, pueden incorporarse plenamente a los espacios de decisión para forjar nuevas formas de convivencia.

En este mismo sentido, en ―El mensaje de las mujeres o el seguimiento femenino de Jesús‖, plantea: ―Las mujeres no necesitan apologías ni insistir en que son igual de capaces que los hombres para ciertos trabajos aparentemente reservados a éstos. Lo que haremos aquí será una serie de observaciones sobre el significado de la presencia de las mujeres en el inicio canónico del Nuevo Testamento‖.

En cuanto a la presencia reivindicativa, dice el autor: ―Cada generación de cristianos y cristianas necesita, entonces, un acercamiento, paralelo y simultáneo, a las raíces de su fe, desde las diversas otredades que nos desafían a vivir la fe y la misión de una manera apelante y pertinente‖.

El libro nos habla de la suma de las marginalidades de las mujeres (mujer, extranjera, pobre, viuda, sin hijos) en los textos y la necesidad de sobrevivir y ser visibilizadas; y con ello irremediablemente debemos preguntarnos también por esta misma interseccionalidad de marginalidades en el hoy de las mujeres, marginalidades a las que se suma de manera exacerbada la dura violencia desde todos los espacios.

Por lo que la revisión bíblica que hace el autor, nos abre la puerta a la revisión contextual necesaria y pertinente para interpretar e interpretarnos.

La recuperación de la memoria de las mujeres que quedaron sin nombre (retomando a Schüssler Fiorenza) es una parte de la labor; pero otra, como él mismo lo dice, es leer esto a la luz de nuestro hoy. En la recuperación de las mujeres del texto, las del pasado y las también aquellas de las que hoy se omiten sus nom-

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bres detrás de argumento de servicio que nulifica el valor de las tareas.

Tarea que no le corresponde sólo a las mujeres, sino también a los hombres y las instituciones que no han estado dispuestos a leer de otra forma sin sentir que se pierden los privilegios. Y para ello, nos da una pista un poco más adelante: La Biblia es un verdadero aliado en esa revolución Las mujeres cristianas tienen entonces la obligación de rescatarse a sí mismas en las figuras bíblicas que las representan y las anticipan, en su lucha específica por instalar los valores del Reino de Dios en medio del ya largo conflicto entre el sexo dominante y el sexo dominado, el cual, según nos garantiza el Espíritu Santo, no prevalecerá.

Y yo agregaría a ello, no sólo las mujeres cristianas.

Los hombres cristianos tienen la obligación de reconocer el valor de la otredad, de la presencia y el ministerio de las mujeres, pero también, de reconocer su papel en el mantenimiento de estructuras que lejos de este mismo mensaje, han buscado mantener a las mujeres en una posición de sumisión, y, transformarlos como parte de su labor.

Nos presenta la disidencia textual como una forma de interpelación para ―no encerrar las potencialidades del texto bíblico dentro de esquemas preconcebidos que corren el riesgo de anquilosar su frescura e intensidad liberadora‖. Y con ello nos invita a comprender que el texto no entiende de fronteras permanentes ni rígidas, sino que puede ser una fuente renovable de reflexión para nuevos entendimientos.

En la segunda parte, Leopoldo nos lleva por el proceso de ordenación y reconocimiento de los ministerios de las mujeres, la historia de Evangelina, Eva, Amparo, Karina y otras mujeres que lucharon por estar.

Y duramente esto nos recuerda que en muchos casos el fruto obtenido, fue producto de una lucha personal y no estructural, situación que nos pide ser incisivos en los cuestionamientos y urgir la búsqueda de soluciones desde todos los espacios y a todos los niveles; pues evidencia que existe un desfase entre los procesos eclesiales de reconocimiento e inclusión de las mujeres en los diferentes ministerios y las luchas por los derechos de las mujeres.

Para ello nos propone trabajar en tres niveles: El informativo, formativo y estructural. Pienso que esto puede y debe ampliarse mucho más, pues dentro de cada uno de ellos se tiene una posibilidad enorme de construcción de un espacio eclesial y religioso diferente, de un espacio de conciencia, de conciencia crítica, vinculativa y articuladora.

Para terminar, comento que el libro cierra con ―Las doce tesis de Xonacatlán‖, pero yo quiero cerrar este comentario con un pequeño párrafo del autor: Vaya que es grande la responsabilidad y la necesidad para abrir el diálogo que permita superar la barrera del género en la Iglesia. Ojalá tengamos como iglesia y como creyentes el valor suficiente para responder a este enorme desafío.

Por ello, lo que hoy se requiere son verdaderos cambios estructurales en la Iglesia, que tengan que ver con la despatriarcalización de todos los ministerios, y no solamente administrativos ni burocráticos. (alc-noticias.net) 14/11/2019

72. Mujeres denuncian una “escalada” de violencia de género Bolivia. Cielito Saravia, integrante del movimiento ―Hackeando al machismo‖, destacó la importancia del Parlamento de Mujeres bolivianas entrevistada por Gabriela Barcagiloni en el programa ―Te digo más‖, que conduce Germán Martinez. Se trata de un espacio que se plantea generar una estrategia para resistir la situación que se vive en ese país.

Remarcó que ―hay cada vez más violencia y más miedo ya sea por los guerreros digitales o por las personas que se dedican a sembrar el miedo y vamos a tener que resistir. Hay compañeras que se han pronunciado porque las violencias hacia las mujeres están escalando cada vez más‖.

La idea es generar una voz colectiva de mujeres, sin que ello implique estar de acuerdo en todo, dijo la entrevistada y advirtió que lo que las une es la necesidad de ―organizarnos, de tener acciones concretas y fortalecer los espacios‖ de lucha.

Por Radio Provincia, indicó que ―el Parlamento fue convocado por mujeres que trabajan en feminismo hace muchos años en Bolivia y es liderado por María Galindo que le ha dado un tono más feminista y ha sido muy lindo compartir el escenario con las mujeres‖. ―Una podría pensar que está sola en la lucha pero escuchar a otras personas desde sus propios feminismos y disidencias ha sido muy enriquecedor‖, resaltó Saravia y agregó que la reunión del Parlamento ―ha sido un pie para que las demás mujeres se sumen‖ y ―fortalecer las articulaciones con otras agrupaciones feministas y no feministas‖. (alc-noticias.net) 15/11/2019

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73. Nacida en el ecumenismo, Esther Mombo dice que el cristianismo africano es "joven y vibrante"

tianismo mundial, sin olvidar el movimiento ecuménico. Algunos de los cuales están presentes aquí hoy‖.

La teóloga keniata Esther Mombo nació en un ambiente ecuménico en el este de África. Tiene una educación transcontinental y les dijo a los estudiantes de ecumenismo esta semana que el cristianismo africano es "joven y vibrante", pero que necesita escuchar a las "mujeres en los bancos".

Ella recitó algunos "nombres aleatorios de teólogos en el cristianismo africano en diferentes ramas como Mercy Oduyoye, Isabel Phiri, Musa Dube, Nyambura Njoroge, JS Mbiti, John Pobee, Kwame Bediako, Lamin Sanneh, Sarojin Nadar y Tinyiko, Amanze y otros.

―Mi padre era miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y mi madre era miembro de la Sociedad Religiosa de Amigos. Fui criada por una abuela cuáquera, mi primer pastor y educadora teológica‖, dijo a los estudiantes en Bossey el 23 de octubre.

Ella habló sobre la admisión de estudiantes de septiembre para el año académico 2019-2020 en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Château de Bossey en su Dies Academicus anual.

El día se celebra en las instituciones terciarias europeas cuando exhiben sus instituciones con un orador especial.

Después de que los estudiantes escucharon la interesante y comprensiva charla de Mombo sobre "Comprender el cristianismo mundial hoy: el caso de África", entendieron por qué fue elegida como la oradora principal.

En comentarios introductorios, el P. Prof. Dr. Ioan Sauca, vicesecretario general del CMI y director del Instituto Ecuménico en Château de Bossey, dijo que el tema de Mombo había llamado mucho la atención recientemente. Aún así, dijo, "no es nuevo".

Mencionó que el fallecido John Mbiti, un sacerdote anglicano de Kenia "ya escribió sobre eso en 1975", por lo que si bien el tema es antiguo, el enfoque de Mombo es nuevo "porque nuestra fe... se arraiga en diferentes contextos en respuesta a la problemas del mundo".

'Figura emblemática' Dijo que Mombo estaba presente como "una figura emblemática del movimiento ecuménico" para ayudarnos a comenzar nuestro proceso de reflexión y es uno de los moderadores de la Comisión de Educación y Formación Ecuménica del CMI. Mombo es una alumna de tres escuelas. Primero, asistió a la Universidad de San Pablo, anteriormente Colegio Teológico Unido de San Pablo en Kenia. Luego ingresó a la Escuela Irlandesa de Ecuménica, un Instituto del Trinity College, y tiene un Ph.D. de la universidad de Edimburgo.

Ella dijo que el cristianismo en África había producido líderes masculinos y femeninos "en diferentes espacios del cris-

―Es un cristianismo que ha producido una teología: teología cristiana africana, teología negra, teología circular.

Es un cristianismo joven y vibrante, la mayoría de las iglesias y las instituciones relacionadas con la iglesia han celebrado centenarios, cien años de antigüedad‖, dijo Mombo.

Ella esbozó un vínculo entre el ecumenismo y el nacionalismo en África que surgió durante la era colonial. ―La historia del movimiento ecuménico en África es integral no solo en la historia de la misión sino también en el surgimiento del nacionalismo en la mayor parte del continente a mediados de los años cincuenta y sesenta.

Oduyoye argumenta que el nacionalismo africano jugó un papel en el desarrollo del ecumenismo africano‖, explicó Mombo.

Ella dijo que debido a las influencias del movimiento misionero y del movimiento panafricano; A principios de la década de 1960, nacieron varias estructuras ecuménicas, como la inauguración en 1963 de la Conferencia de Iglesias de toda África.

Desafíos para la educación teológica Sin embargo, señaló que "la teología y la educación teológica, incluso en las universidades privadas, continúa luchando con los desafíos de relevancia y el vínculo entre la iglesia y la academia".

Mombo también habló de la "manifestación de teologías engañosas" planteadas por los estilos de liderazgo como el Evangelio de la prosperidad o el Evangelio del materialismo, los ministerios proféticos y de oración".

También señaló: "La información sobre el cristianismo en África es que las mujeres están en los bancos y los hombres en los púlpitos". ―La iglesia en África está unida por mujeres, contribuyen inmensamente al crecimiento y el sustento de la iglesia, constituyen un gran recurso vital para la comunidad de fe, pero aún se minimizan. ―Es una iglesia en la que la ideología del patriarcado está viva y bien en los colegios eclesiásticos y teológicos, y en la sociedad. Hay diferentes grupos de mujeres en la iglesia en África, incluidas las mujeres con uniforme identificadas con los diferentes uniformes que usan ‖, dijo.

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Un segundo grupo en la iglesia en África es el Círculo de teólogas africanas preocupadas. En 2019, el círculo celebró 30 años.

"En los últimos 50 años, la iglesia en África ha avanzado mucho en el liderazgo de las mujeres, proporcionando líderes para las organizaciones internacionales, pero sigue siendo una gota en el océano en comparación con los homólogos masculinos", afirmó Mombo.

Ella dijo que su papel completo "aún no se siente porque la ideología del patriarcado todavía está en funcionamiento".

"Para entender el cristianismo africano, significa escuchar a las mujeres en su trabajo mientras sirven a Dios y a la humanidad en la sociedad", dijo Mombo. (oikoumene.org) 05/11/2019

74. Priscila: Corina Varela En el santoral católico, con fecha 8 de julio, aparece santa Prisca o Priscila. Es una santa bastante desconocida para la mayoría de nosotras pero al parecer bastante conocida entre los cristianos del Siglo I. El libro de Hechos de los Apóstoles la menciona tres veces (Hch 18,2. 18. 26), y Pablo la menciona en su carta a los Romanos (Rom 16,3), en la Primera carta a los Corintios (1Cor 16,19), y en la segunda carta a Timoteo (2Tim 4,19).

En las seis referencias del Nuevo Testamento se la menciona junto a su esposo Áquila. Lo que ahí se dice de ellos es suficiente para darnos una idea aproximada de lo que debe haber sido la vida de este matrimonio que acompañó a Pablo en el apostolado y que difundió el cristianismo en Roma y Asia Menor.

En el libro de Hechos de los Apóstoles, encontramos a estos dos personajes por primera vez cuando Pablo llega a Corinto en su segundo viaje apostólico, por el año 51 de nuestra era. Pablo compartió con ellos casa y oficio: la fabricación de tiendas, tejidas de pelo de cabra (Hch 18,1-3).

Cuando Pablo terminó su misión en Corinto, regresó a Siria y llevó consigo al matrimonio hasta Éfeso (Hch 18,18). Después de la partida del apóstol, fueron ellos los que quedaron encargados de la iglesia en ese lugar.

Este matrimonio cristiano fue el encargado de catequizar a Apolo, un judío de Alejandría, muy versado en la escritura pero bastante ignorante en la doctrina cristiana (Hch 18, 24-28). Priscila y Áquila se dedicaron a completar la instrucción de Apolo (no hay ningún indicio en este texto que sugiera que sólo Áquila se dedicó a la enseñanza).

Gracias a estas enseñanzas, Apolo fue más tarde un gran maestro del evangelio

de Jesús. Sabemos también que en Éfeso, la casa de Priscila y Áquila era el lugar donde se reunía la comunidad eclesial. En la Primera carta a los Corintios podemos leer: ―Áquila, Prisca (Priscila) y la iglesia que se reúne en casa de ellos, les envían muchos saludos en el Señor‖ (1Cor. 16,19).

Seguramente Priscila y Áquila regresaron a Roma cuando la persecución de Claudio se atenuó, hacía el año 58, y allí también su casa se convirtió pronto en una iglesia doméstica, un lugar de encuentro y oración para toda la comunidad cristiana de Roma.

Cuando concluye la carta a los Romanos, el apóstol Pablo les expresa su reconocimiento y gratitud: ―Saluden a Prisca y Áquila, colaboradores míos en Cristo Jesús... Saluden también a la iglesia que se reúne en su casa‖ (Rom 16, 3-5).

Una tradición eclesial del siglo VI indica que Pablo fue alojado una vez más en casa de sus amigos Áquila y Prisca. Esta casa sería el origen de la iglesia de santa Prisca en Roma, pero no hay ninguna prueba que nos permita asegurar esto.

La última referencia a Priscila la encontramos en la segunda carta a Timoteo: ―Saluda a Prisca, a Áquila y a la familia de Onesíforo‖ (2Tim 2,19). Este versículo indica que los santos habrían regresado a Éfeso, donde reciben los saludos de Pablo. Después de esta mención las fuentes bíblicas no dicen nada más acerca de ellos.

Según la tradición fueron martirizados en Roma.

Aprendiendo de los textos En primer lugar hay que ver que tanto Lucas como Pablo ponen habitualmente primero el nombre de Priscila, o Prisca, y luego el de Áquila. Esto parece sugerir que, a pesar de la cultura patriarcal imperante, Áquila no era el líder del equipo de misioneros. El hecho de mencionar a Priscila primero en cuatro ocasiones pudiera sugerir que ella tenía una posición más elevada que él en la comunidad apostólica.

También vale la pena hacer notar que en todos los textos mencionados siempre a parecen ambos nombres.

Podríamos decir que esta pareja hace realidad aquello de ser ―una sola carne‖ (Gen 2,24), y queda claro que hacen trabajo de equipo. Se trata de un matrimonio que hacen una labor igualitaria, tanto en la elaboración de tiendas como en la misión eclesial.

Así mismo vemos que varias veces se menciona su hospitalidad. Ellos reciben a Pablo en su casa e incluso comparten el trabajo de artesanos con él (Hch 18, 2-3).

El mismo libro de Hechos nos dice que ―llevaron con ellos‖ a Apolo para enseñarle (Hch 18,26); y ya hemos destacado que, por las cartas de Pablo, sabemos que al menos dos iglesias se reunían en su casa (Rom 16,5; 1Cor 16,19). Probablemente tanto Áquila como Priscila presidían las celebraciones e impartían la doctrina.

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Por la lectura de los textos que hacen referencia a Priscila y Áquila, podemos conocer algunos detalles de la vida y los problemas de las primeras comunidades. Éstas eran comunidades que generalmente tenían un apóstol como fundador y además se instituían ministros para que cumplieran diversas funciones, como ser misioneros o evangelizadores.

Había también ―apóstoles‖ muy entusiastas que podían distorsionar el mensaje y necesitaban ser guiados en ―el camino‖, como es el caso de Apolo. Así mismo sabemos por los textos que los primeros cristianos no temían arriesgar su propia seguridad por el hermano, como deja Pablo establecido en Rom 16,4.

Priscila y Áquila formaron un hogar seguramente muy parecido a los otros hogares de aquellos tiempos, pero estaban animados de un espíritu nuevo, que contagiaba a quienes los conocían y los trataban.

Así eran los primeros cristianos, y eso hemos de ser los cristianos de hoy: constructores del reino. Mujeres y varones trabajando juntos, dispuestos a luchar por la paz y la justicia para hacer de éste un mundo más humano y más acorde con el plan del Padre. (amerindiaenlared.org) 11/11/2019

75. Conferencia "African at Heart" se reunirá en Washington, DC Estados Unidos. Las mujeres de fe panafricanas se reunirán en Washington, DC, del 13 al 15 de noviembre para abogar por la nutrición global y observar el 400 aniversario de la llegada de los pueblos africanos esclavizados a Jamestown, Virginia (EE. UU.).

La Mujer Panafricana de Fe de Pan para el Mundo, la Red Ecuménica de Empoderamiento de la Mujer Panafricana del Consejo Mundial de Iglesias y la Unión Africana en asociación con la Conferencia de Iglesias de toda África darán la bienvenida a más de 70 mujeres al ―African At Heart: Cumbre de defensa y recursos de 2019 ".

Los reunidos afirmarán su apoyo al tema de la Unión Africana, "¡400 años es suficiente!" Los organizadores de la conferencia buscarán alentar, involucrar y educar a las mujeres de fe panafricanas sobre formas inclusivas, impactantes y sostenibles para corregir la narrativa de los africanos y pueblos de origen africano y para abogar por la nutrición global con el Congreso de los Estados Unidos.

Las mujeres panafricanas y sus familias se ven desproporcionadamente afectadas por las raíces históricas y el desafío contemporáneo de la desnutrición.

Los participantes también comenzarán con la peregrinación del río Potomac en 1619. Este viaje histórico llevará a las

mujeres a través de ceremonias de lamento, celebración y visión. Comenzando a orillas del río Potomac, recordarán la venta de sus antepasados del continente, que luego los llevará al suelo de Fredrick Douglass para reflexionar sobre los movimientos abolicionistas de los Estados Unidos y de Pan África.

Por último, profesarán la visión de reparación y florecimiento al cerrar la peregrinación al pie del monumento de Martin Luther King, Jr. Las mujeres también honrarán la campaña Jueves en Negro por un mundo libre de violaciones y violencia, mientras abogan y presionan por la nutrición mundial de la madre y el niño. (oikoumene.org) 12/11/2019

76. Conavim: se busca cambiar el mecanismo de alerta de género, no eliminarlo Ciudad de México. En la integración de los expedientes para emitir una alerta de violencia de género, las autoridades competentes han detectado errores, incluida la copia de informes de un estado a otro.

Nos hemos encontrado cosas terribles; por ejemplo, informes copiados, dijo ayer Candelaria Ochoa, titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim).

Es por ello que actualmente se analizan los expedientes de todas las entidades del país, tanto de las 18 que actualmente tienen alerta como en aquellas en las que no procedió, así como en las que están en proceso de investigación. El objetivo, indicó en entrevista, es modificar el mecanismo de alertas, pero no eliminarlo.

Fueron 726 feminicidios de enero a septiembre A la fecha, 601 municipios tienen alerta de violencia de género, 210 por feminicidios y el resto por agravio comparado.

Datos del Sistema Nacional de Seguridad Pública muestran que el grado de violencia extrema contra las mujeres se ha duplicado en el lustro reciente. En 2013 se reportaron 411 feminicidios y el año pasado, 885. De enero a septiembre del año en curso fueron 726.

Ochoa afirma que gran parte de los casos se relacionan con violencia familiar, incluso entre los grupos del crimen organizado.

Por otra parte, informó que el litigio acerca de la alerta en la Ciudad de México sigue en curso, y que el amparo fue promovido por la Secretaría de Gobernación (SG), no por la Conavim.

Antes, durante un taller para analizar el mecanismo de alerta, la titular de la SG, Olga Sánchez Cordero, hizo énfasis en la necesidad de fortalecer la prevención de

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la violencia mediante el mejoramiento de la coordinación de instancias de los tres niveles de gobierno y garantizar que el personal esté debidamente capacitado.

De este último punto, señaló: ―de verdad me da rabia, por no decir otra cosa, ver a mujeres que son agentes del Ministerio Público revictimizar a las que llegan a hacer una denuncia, o a las mismísimas juezas, que dicen: ‗ah, la violaron porque mira cómo andaba vestida; ah, la violaron porque andaba ahí de loca‘. Luego luego a revictimizar, a estigmatizar. Eso me priva, me priva‖. (jornada.com.mx) 14/11/2019

77. Plantean eliminar alertas de género porque critican inacción de los estados El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) señaló que la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) no cuenta con una metodología para realizar dictámenes de evaluación de las alertas de violencia de género decretadas.

María de la Luz Estrada, coordinadora del OCNF, dijo que se les ha comentado que tenemos que partir de que no hay un marco lógico, por lo que es imposible evaluarlas.

No obstante, señaló, el mecanismo tiene medidas concretas para revisar resultados con indicadores verificables, ponderando ciertas acciones que son las que pueden ser fundamentales para la situación que se denuncia. Sin embargo, continuó, el problema es que se formulan recomendaciones de todo, con 50 acciones.

En entrevista, expuso que la Conavim no ha logrado entender que las alertas son subsidiarias para mejorar o corregir política pública. No remplaza. El mecanismo sólo señala deficiencias para corregirlas.

Asimismo, la coordinadora del OCNF rechazó que la violencia contra las mujeres esté reducida al ámbito familiar, como expuso la titular de la comisión, Candelaria Ochoa. Eso nos dicen los expedientes que quedaron en la impunidad; no se sabe quién las mató o no investigan a los grupos criminales.

Aunque la comisionada ha señalado que no se eliminarán las alertas, Estrada considera que quieren desaparecerlas porque cuestionan la inacción de los estados para proteger a las mujeres y niñas.

El OCNF denunció que se sigue limitando la participación de las organizaciones peticionarias de alertas de género. Manifestó su preocupación por la recomendación general 40/2019 de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) sobre la Violencia Feminicida y el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia en México, emi-

tida el 6 de noviembre.

Expuso que en el documento se plantea a la Secretaría de Gobernación que las organizaciones participen en todo el procedimiento de la alerta, pero únicamente con voz, con lo que se vulnera su voto. (jornada.com.mx) 15/11/2019

78. Reconoce la UNAM errores en atención a violencia de género Ciudad de México. En el contexto de las protestas y paros de labores que desde el 4 de noviembre iniciaron estudiantes y activistas feministas, la dirección de la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) reconoció que se han cometido errores en la atención de los problemas de violencia de género en la institución.

Por su lado, la Facultad de Estudios Superiores Cuautitlán (FESC) informó que el paro de actividades para exigir la erradicación del acoso sexual dentro del plantel se levantó ayer en el Campo Cuatro, y hoy cerca de 13 mil estudiantes reanudan clases. Sin embargo, la suspensión de labores se mantiene en Campo Uno, la cual ya lleva 20 días, donde se exige el cese inmediato de quienes han incurrido en esta práctica.

Estamos conscientes de que las demandas de una atención adecuada y más efectiva a las denuncias de violencia de género son legítimas. Ofrecemos disculpas y nos comprometemos a reforzar las acciones y a escuchar las demandas y propuestas de la comunidad, expresaron las autoridades de la FFL en un comunicado.

Ante las acusaciones hechas por alumnas de que los funcionarios no han tenido empatía con las víctimas de violencia contra las mujeres y que no han atendido adecuadamente la totalidad de las denuncias hechas por estudiantes, académicas y trabajadoras, la dirección dijo que tiene la convicción de que puede restructurarse el funcionamiento de la Unidad de Atención a la Violencia de Género (UAVG) y de que, en conjunto con toda la comunidad académica,odemos emprender diversas acciones para prevenir y evitar la violencia, comenzando por el salón de clases y en todos los espacios de la facultad.

Las autoridades de la escuela reiteraron su disculpa pública a las estudiantes por el borrado del mural Victoria Alada y Atenea besándose, uno de los puntos que detonaron las movilizaciones y protestas en los días recientes.

Informaron que Yadira Coronado, quien era responsable de la UAVG y cuya renuncia exigen las estudiantes, ya no está a cargo de la misma.

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Reconocieron la necesidad de atender las denuncias que decidan presentar formalmente las estudiantes, mediante la intervención y apoyo de la Unidad de Atención de Denuncias (Unad), así como revisar y dar seguimiento a las quejas pendientes. Para ello, solicitaremos la intervención de la Oficina de la Abogacía General.

En tanto, en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, donde estudiantes feministas mantienen un paro de labores desde la noche del 6 de noviembre, las alumnas convocaron a las autoridades del plantel a dialogar mañana.

A su vez, estudiantes de los planteles 6 y 9 de la Escuela Nacional Preparatoria se sumaron al paro de labores e informaron que las actividades se reanudarán el viernes 15 de noviembre.

Para hoy, estudiantes de distintos planteles de la UNAM convocaron a una marcha contra el acoso en la institución. Partirán a las 13 horas del Parque de la Bombilla rumbo a Ciudad Universitaria.

Las autoridades de la FESC dijeron seguir en la mejor disposición de sostener un diálogo para reanudar a la brevedad las labores del Campo Uno. (jornada.com.mx) 14/11/2019

79. UNAM: vandalismo y violencia de género Estudiantes de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) realizaron ayer una marcha pacífica que partió del Parque de la Bombilla hacia la Torre de Rectoría con la exigencia central de que cesen el acoso y la violencia de género en la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) de la casa de estudios.

Después de que las alumnas y alumnos arribaran a la Rectoría, una veintena de encapuchados prendió fuego a las puertas del edificio y a una bandera nacional, arrojó bombas molotov, saqueó la librería Henrique González Casanova, destrozó ventanas y realizó pintas en las inmediaciones.

En un comunicado en redes sociales, la UNAM repudió los actos de violencia e informó que proporcionará a las autoridades ministeriales todos los elementos a su alcance para que proceda contra lo que calificó como un comando de delincuentes embozados.

Debe señalarse que horas antes la administración universitaria había exhortado a quienes participaran en la marcha a evitar que su acción de protesta se viera contaminada por provocadores profesionales.

Se debe reconocer que la reivindicación enarbolada durante la marcha es absolutamente legítima, toda vez que la violencia de género es un fenómeno intolerable que, si no ha

tenido un incremento notorio en años recientes, sí ha ganado visibilidad, en buena medida, gracias a la persistencia de activistas y denunciantes.

En este sentido, las propias autoridades de la FFL admitieron el miércoles pasado que al encarar la demanda más sentida de su comunidad estudiantil han tenido falencias tan graves como la falta de empatía con las víctimas y una atención deficiente de las denuncias.

Con todo, está igualmente claro que la destrucción de las instalaciones universitarias de ninguna manera constituye una vía adecuada para transitar hacia la solución de la problemática referida, no sólo porque difícilmente abona a destrabar las lacras estructurales que solapan la violencia contra las mujeres, sino porque existen poderosos indicios de que resulta contraproducente.

En efecto, en ésta como en otras ocasiones, los actos vandálicos han propiciado que la atención se desvíe de lo esencial, que es lograr un compromiso integral de las autoridades de todos los niveles para poner fin a cualquier forma de violencia de género.

Por último, si bien la máxima casa de estudios está en su derecho a proceder contra quienes vandalizaron sus instalaciones, tiene asimismo la obligación de convertir el reconocimiento autocrítico emitido el miércoles en medidas eficaces para garantizar la integridad física y emocional de todas las integrantes de su comunidad. (jornada.com.mx) 15/11/2019

80. ONU emite recomendaciones que podrían frenar violencia feminicida en México insta a fomentar la participación y colaboración con las organizaciones de la sociedad civil que trabajan por los derechos de las mujeres y ni as víctimas y supervivientes para garantizar sus derechos.

Ciudad de México a 8 de noviembre de 2019.

El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), saluda las Observaciones finales sobre el sexto informe periódico de México ante el Comité de Derechos Humanos de la ONU (CCPR) para la supervisión de la aplicación del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP).

El Comité examinó el sexto informe periódico de México en sus sesiones celebradas en Ginebra, Suiza, los días 16, 17 y el 31 de octubre de 2019, aprobando las observaciones finales el 1 de noviembre de 2019, las cuales fueron hechas públicas ayer 7 de noviembre.

De manera particular, saludamos las observaciones realizadas a México para que los derechos de las mujeres, niñas y adolescentes sean garantizados y que de

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realizarse podrían disminuir y contribuir a la erradicación de la violencia feminicida en nuestro país.

de las mujeres y niñas víctimas y supervivientes.

Si bien el Comité reconoce los esfuerzos institucionales adoptados por México para hacer frente a la violencia en su contra, continúa preocupado ante el aumento progresivo de este tipo de violencia. De manera particular al Comité le preocupa:

Por otra parte, si bien ―el Comité acoge con satisfacción las medidas legislativas e institucionales adoptadas por el Estado parte durante el período en estudio en materia de derechos civiles y políticos, incluyendo la Ley General de Víctimas, el Reglamento de la Ley General de Víctimas y la Reforma Constitucional en materia de derechos humanos, preocupa al Comité que, pese la adopción de la Ley General de Víctimas, su implementación ha sido insuficiente‖.

a) La falta de armonización de la tipificación del delito de feminicidio entre la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV) y los códigos penales estatales, así como sus protocolos de actuación para la investigación criminal del feminicidio. b) Los desafíos en la implementación del Mecanismo de Alerta de Violencia de Género, incluyendo la falta de recursos financieros y la falta de información por parte de las autoridades encargadas de su coordinación. c) El reducido número de enjuiciamientos y condenas en casos de violencia contra la mujer y niñas y en virtud del delito de feminicidio.

Ante ello, el Comité de Derechos Humanos de la ONU, advierte que México debe intensificar sus esfuerzos para prevenir y combatir los actos de violencia contra mujeres, niñas y adolescentes. En particular: 1.-Armonizar la tipificación del delito de feminicidio en todo el territorio mexicano, de acuerdo con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, así como los protocolos de actuación para la investigación criminal del feminicidio, y establecer sin demoras mecanismos efectivos encargados de procesar e implementar las órdenes de protección establecidas en la LGAMVLV en todo el territorio.

2.-Dotar a todas las instituciones encargadas de implementar la LGAMVLV, incluyendo aquellas encargadas de implementar el Mecanismo de Alerta y las rdenes de Protección, de recursos financieros y humanos suficientes y debidamente capacitados.

3.-Facilitar la presentación de denuncias por parte de las víctimas, asegurar que todos los hechos violentos en contra de mujeres y niñas sean investigados con perspectiva de género y de manera diligente, pronta, exhaustiva e imparcial, que los autores sean enjuiciados y sancionados y que las víctimas puedan obtener asistencia, medios de protección y una reparación integral.

4.-Proseguir sus esfuerzos de formación para el personal de las instituciones judiciales, de la policía y expertos forenses (peritos), destinados a eliminar los estereotipos de género y a evitar la doble victimización de las víctimas.

5.-Fomentar la participación y colaboración con las organizaciones de la sociedad civil que trabajan por los derechos

En concreto, le preocupa que varias entidades federativas aún no cuentan con un organismo garante de la aplicación de dicha Ley; la mayor parte de los organismos locales carecen de los recursos necesarios y del personal calificado para brindar las medidas previstas en la Ley; las medidas de reparación se enfocan casi que exclusivamente en la indemnización; y los trámites administrativos para lograr el reconocimiento de la calidad de víctima son complejos y, a menudo, revictimizantes.

Le preocupa también, la falta de accesibilidad de parte de la población, particularmente la población indígena, a los mecanismos establecidos por dicha Ley y la falta de atención especializada a las mujeres víctimas de violaciones de derechos humanos.

En ese sentido, el Comité insta a México a que provea a los organismos encargados de aplicar la Ley General de Víctimas de los recursos necesarios, de la capacitación adecuada y de los mecanismos de control eficaces para que las víctimas de violaciones de derechos humanos reciban con prontitud una reparación integral, que sea sensible a aspectos culturales y cuestiones de género.

Como Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, red conformada por 43 organizaciones de la sociedad civil, ubicadas en 23 estados del país, instamos al Gobierno de México a cumplir con las recomendaciones emitidas por el Comité, el cual advierte que el Estado ―debe difundir ampliamente el Pacto y sus dos Protocolos Facultativos, su sexto informe periódico y las recientes observaciones finales a fin de dar a conocer los derechos consagrados en el Pacto a las autoridades judiciales, legislativas y administrativas, a la sociedad civil y a las organizaciones no gubernamentales que actúan en el país, así como a la población en general, incluyendo a las comunidades minoritarias y pueblos indígenas‖.

Las defensoras de derechos humanos y organizaciones que conformamos el OCNF daremos seguimiento e impulsaremos la implementación de las observaciones realizadas por el Comité.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 NOV 2019 * NUM. 329 Cabe mencionar que de conformidad con el calendario para la presentación de informes del Comité, se espera que México presente dentro de un año sus respuestas a la lista de cuestiones, que constituirá su séptimo informe periódico. El Comité también solicita al Gobierno de México que, al preparar el informe, consulte ampliamente a la sociedad civil y las organizaciones no gubernamentales que actúan en el país.

Atentamente, Observatorio (OCNF).

Ciudadano

Nacional

del

Feminicidio

(redtdt.org.mx) 08/11/2019

81. Tveit "Continuar siendo la luz y la sal en esta sociedad" Entrevista con Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias. Con motivo de su visita de despedida durante la Asamblea de Delegados de Otoño, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias CMI, pastor Olav Fykse Tveit, dio a la Federación de Iglesias Protestantes Suizas FSPC una entrevista exclusiva y elaborada sobre el movimiento ecuménico actual y su futuro. Perspectivas Suiza. El CMI se fundó como una comunidad de iglesias que se han comprometido a hacer visible su unidad en Cristo y a llamarse mutuamente a una expresión más profunda de esa unidad a través del culto y la vida, el testimonio y el servicio al mundo. La base doctrinal de esta unidad tenía que ser lo más completa posible.

Después de varias décadas de acercamiento real, respectivamente con referencia a la des demonización del otro (Vaticano II, Fe y Orden, Documento de Lima, etc.) y la objetivación de diferencias sustanciales, desde la entrada de los ortodoxos en el CMI, el acercamiento ralentizado.

El surgimiento del pentecostalismo dentro y fuera de las denominaciones establecidas, el fortalecimiento de las corrientes e iglesias fundamentalistas e independientes han hecho que una tarea teológica ya enorme sea aún más compleja y han ampliado el número de partes interesadas; todo esto a la luz de la descolonización, la Guerra Fría y las posibilidades facilitadas de testimonio común.

Mientras que para muchas iglesias, el éxito del ecumenismo se calcula inicialmente a la luz de la hospitalidad y la celebración eucarísticas, el progreso entre las iglesias orientales y occidentales se centra en la cuestión de la primacía de Roma, respectivamente, de Constantinopla sobre Moscú.

Ante la imposibilidad de resolver estos problemas de manera frontal y directa, surgieron muchas iniciativas bilaterales

para fortalecer y ampliar el consenso y los acuerdos: anglicano-católico, ortodoxo-católico, luterano-católico (1999), metodista-anglicano, inter protestante (Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa), CMI-Vaticano y ahora Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa-Vaticano.

Vivir juntos en el camino de la unidad se ha vuelto más importante que los acuerdos sobre la definición de la unidad visible. La iniciativa del Foro Cristiano Global se injerta en este desarrollo. Hoy en día, hay varios acuerdos y diálogos bilaterales, ninguno de los cuales puede reclamar exclusividad.

Internamente, el CMI ha enfrentado varios desafíos importantes: déficits financieros, fondos de pensiones, disminución de ingresos y contribuciones, reorganización de la Secretaría, reforma de la gobernanza, reestructuración de Bossey, proyecto inmobiliario, reducción de la fuerza laboral.

La Conferencia de Iglesias Europeas y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas abandonaron el Centro Ecuménico, mientras que la Federación Luterana Mundial lo consideró seriamente. Se ha logrado cierta consolidación, pero aún no se garantiza un futuro sostenible del CMI. 1. Lleva 10 años liderando el CMI. ¿Es el CMI hoy una organización más sana o más débil que hace 10 años? ¿Cómo se mide esta evolución?

R: El CMI es una entidad que está bien organizada y que funciona bien, que se ocupa de nuestros desafíos y explora nuestro potencial con ambiciones. El interés en la cooperación con el CMI por parte de otros socios, y la atención y participación en el trabajo del CMI por parte de nuestras iglesias miembros, han aumentado en este período.

Esto está sucediendo a medida que hemos desarrollado la interacción con otros en nuestro trabajo del programa, utilizando nuestros recursos al máximo, así como con la debida diligencia en nuestra planificación y con el control profesional del presupuesto.

El nivel de los presupuestos y actividades del programa se ha ajustado de acuerdo con el nivel de ingresos, y se han establecido prioridades más claras. El CMI, a pesar de la disminución de los ingresos debido a los desafíos relacionados con los cambios radicales en las tasas de cambio en Suiza en los últimos diez años, ha estabilizado e incluso hasta cierto punto un aumento neto en los ingresos de las iglesias miembros en su moneda local.

Los ingresos de nuestros socios de financiación más importantes han sido bastante estables, con compromisos claros y reiterados de apoyar el papel y los programas del CMI. También se han establecido algunos acuerdos con nuevos socios de financiación.

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El desafío relacionado con el déficit en el fondo de pensiones que descubrí después de asumir el cargo, se ha abordado en un compromiso de administrar al máximo el activo de nuestros bienes inmuebles en Ginebra, implementado en estrecha cooperación con nuestro banco, el desarrollador inmobiliario Implenia y socios locales en Ginebra.

A pesar de los largos y muy exigentes procesos, El proyecto Green Village se ha desarrollado hasta el punto de partida de la innovación en los próximos meses. En particular, hemos desarrollado la forma y el perfil de nuestro trabajo de comunicación, en un enfoque mucho más interactivo con iglesias y socios, pero también compartiendo de manera proactiva de todas las actividades de nuestro programa, visitas, eventos, etc.

El clímax estuvo bajo la visita del Papa Francisco en nuestro 70º aniversario el año pasado. Curiosamente, la atención al sitio web del CMI y en las redes sociales incluso ha aumentado desde entonces.

2. ¿Cómo equilibra el CMI la Fe y el Orden con la Vida y el Trabajo? Varias voces se han quejado repetidamente de que el CMI actúa y se comunica demasiado como una organización no gubernamental o una agencia de ayuda. ¿Hay un equilibrio?

R: Más importante que un "equilibrio" entre los dos es la relación dinámica entre estas dimensiones de nuestro trabajo como CMI. En mi período como secretario general discutí y trabajé por un enfoque integrado en todo el trabajo de nuestro programa, demostrando que el trabajo por la unidad tiene muchas dimensiones y que el trabajo por la justicia y la paz tiene una clara base teológica y espiritual y motivación.

La comprensión de la eclesiología ecuménica desarrollada en el CMI en conceptos como "responsabilidad mutua" (Cf mi libro La verdad que nos debemos unos a otros,WCC Publications 2016) refleja que hay una dimensión moral en el llamado a la unidad y una dimensión teológica en nuestro trabajo por un mundo mejor.

En la responsabilidad mutua como iglesias, en base a nuestra fe común compartida, existe el deber de permanecer juntos por el bien de nuestro testimonio común, también nuestra defensa de la justicia y la paz.

El trabajo que sigue a las dos corrientes originales del movimiento ecuménico organizado de Fe y Orden y Vida y Obra continúa de muchas maneras, incluso si por razones comprensibles hay más atención pública al trabajo relacionado con la agenda de justicia y paz del día.

El equipo de Fe y Orden se ha mantenido al mismo nivel durante muchos años, incluso aumentado.

El documento significativo "La Iglesia - Hacia una visión común" es fruto de una actividad a largo plazo durante años y décadas. Esta última semana también recibimos la res-

puesta de la Iglesia Católica Romana, que muestra claramente el significado de la obra de Fe y Orden también hoy.

El trabajo por la unidad es también un objetivo a largo plazo en nuestro trabajo para la formación ecuménica, particularmente relacionado con el Instituto Ecuménico Bossey, pero también en nuestro trabajo para la Misión y la Evangelización y en nuestras relaciones institucionales con todas las comuniones cristianas mundiales de forma bilateral y multilateral.

La relación con la Iglesia Católica Romana, así como las relaciones con otras comuniones mundiales, se ha seguido a lo largo de ambos ejes: el trabajo por la unidad visible basada en la reflexión teológica y en nuevas iniciativas en nuestro servicio común y testimonio en el mundo.

3. Originalmente, el CMI afirmó ser el socio de la Iglesia Católica Romana en términos de trabajar por la unidad teológica. Hoy el Vaticano tiene numerosos socios de diálogo (es decir, ortodoxos, luteranos, anglicanos) que a su vez son miembros del CMI. Por lo tanto, ¿podría definir el papel exacto del CMI en el diálogo ecuménico hoy?

R: El CMI promueve, persigue, alienta, supervisa, comunica y publica diálogos teológicos ecuménicos. Se trata principalmente de los diálogos multilaterales organizados por el CMI a través de la Fe y el Orden, pero también en relación con la red de diálogos bilaterales interconfesionales.

El Grupo de Trabajo Conjunto entre el CMI y la Iglesia Católica Romana se estableció hace 52 años. En el mismo período, en los años posteriores al Vaticano II, se estableció el Consejo Pontificio para Promover la Unidad de los Cristianos, que abrió muchos diálogos con socios confesionales y con el CMI. La Iglesia Católica Romana se convirtió en miembro de pleno derecho de la Comisión de Fe y Orden en 1968.

Como se mencionó anteriormente, la Iglesia Católica Romana ha contribuido sustancialmente al diálogo multilateral llevado a cabo por Fe y Orden.

Sin embargo, como se puede ver en los textos, así como en las respuestas a "Bautismo, Eucaristía y Ministerio", el estudio de la fe apostólica, y ahora "La Iglesia Hacia una visión común", el trabajo en el diálogo multilateral llevado a cabo por Fe y Orden en muchos sentidos refleja y sincroniza los resultados de los diálogos bilaterales.

La Conferencia de los Secretarios Generales de las Comuniones Cristianas Mundiales ha reconocido y afirmado el papel del CMI a través del trabajo de Fe y Orden para perseguir el Foro de Diálogos Bilaterales. El CMI publica las colecciones de todos los informes de los diálogos bilaterales (El trabajo en el diálogo multila-

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teral llevado a cabo por Fe y Orden de muchas maneras refleja y sincroniza los resultados de los diálogos bilaterales.

La Conferencia de los Secretarios Generales de las Comuniones Cristianas Mundiales ha reconocido y afirmado el papel del CMI a través del trabajo de Fe y Orden para perseguir el Foro de Diálogos Bilaterales. El CMI publica las colecciones de todos los informes de los diálogos bilaterales (El trabajo en el diálogo multilateral llevado a cabo por Fe y Orden de muchas maneras refleja y sincroniza los resultados de los diálogos bilaterales.

La Conferencia de los Secretarios Generales de las Comuniones Cristianas Mundiales ha reconocido y afirmado el papel del CMI a través del trabajo de Fe y Orden para perseguir el Foro de Diálogos Bilaterales. El CMI publica las colecciones de todos los informes de los diálogos bilaterales (Crecimiento en comunión).

4. El CMI también tiene un nuevo socio en el diálogo ecuménico: el Foro Cristiano Global. ¿Esto hace que el diálogo en vista del objetivo del movimiento ecuménico sea aún más difícil? ¿Podría describir la contribución real de los bautistas, pentecostales y evangélicos en la lucha por la unidad?

R: El Foro Cristiano Global se estableció por iniciativa del CMI, después de la Asamblea del CMI en 1998. Es un foro, una plataforma para reunirse en un contexto más amplio con nuestras iglesias miembros y socios ecuménicos oficiales, particularmente también con aquellos que sí lo hicieron.

No tiene una relación oficial con el CMI u otras organizaciones ecuménicas, típicamente pentecostales y evangélicas (en el sentido anglosajón de las iglesias "evangélicas"). No es socio del CMI; El CMI se define como uno de los 4 pilares de esta plataforma junto con la Iglesia Católica Romana, la Comunidad Pentecostal Mundial y la Alianza Evangélica Mundial.

El efecto del trabajo del Foro Cristiano Global ha sido más confianza, mejores relaciones, compromisos más comunes para el diálogo y el trabajo común. Un ejemplo: Por primera vez, la World Pentecostal Fellowship tuvo un taller ecuménico durante dos días durante su Asamblea (Calgary, septiembre de 2019), donde el secretario general del CMI participó en los paneles.

El Foro Cristiano Global fue reconocido como una contribución importante a este desarrollo. El CMI no ve el Foro Cristiano Global como un problema sino como un potencial para fomentar diálogos más profundos entre socios ecuménicos. El CMI trabaja en esta plataforma con la condición de que sea un foro, no una organización que compita o reemplace al CMI. 5. ¿Cuáles son los dos desafíos más grandes para el CMI en los próximos

diez años en términos de organización y plataformas de la Iglesia?

R: 1. El CMI debe demostrar ser relevante, apoyar y desafiar a las iglesias a ser fieles a su llamado y en sus esfuerzos por la unidad de los cristianos, pero también en su lucha conjunta por una paz justa en el mundo.

El CMI debe demostrar que promueve el amor de Cristo y lleva los valores del Evangelio juntos a un mundo polarizado por intereses políticos, nacionales y económicos, donde se ignoran los derechos humanos y se promueve el odio en diferentes medios y en la violencia.

2. El CMI debe continuar siendo confiable, transparente, responsable y eficiente en su trabajo y uso de recursos, uniendo e incluyendo a las iglesias en base a nuestro propósito y visión comunes.

6. El CMI colabora estrechamente con las Naciones Unidas y el Consejo de Derechos Humanos, así como con el ACNUR y el UNICEF. ¿Por qué?

R: El CMI tiene el objetivo de trabajar por la paz justa en todas sus dimensiones, entre las iglesias y religiones, entre las naciones y las personas, en los mercados y con la creación. Esto requiere una participación proactiva e interacción en nombre de las iglesias a nivel internacional y con socios internacionales, como las instituciones de las Naciones Unidas y sus organizaciones.

En la búsqueda de alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible, las iglesias en el mundo están en las fronteras de los contextos locales y deberían ser las promotoras de estos objetivos basados en nuestros valores morales y visiones para la familia humana, todos creados igualmente a imagen de Dios.

Vemos que el compromiso con la cooperación multilateral en el mundo está disminuyendo o incluso se define como inapropiado (como lo hizo el Presidente de los Estados Unidos en la Asamblea General de la ONU el mes pasado).

7. El CMI recibe regularmente comentarios estridentes de los medios sobre su compromiso en el conflicto Israel-Palestina. Hoy el proceso de diálogo político parece completamente desesperado. ¿Habría alguna diferencia si el CMI se retira del lugar?

R: El CMI se ha comprometido a trabajar por una paz justa tanto para palestinos como para israelíes. Este conflicto tiene un lugar especial en la historia y el trabajo del CMI, debido a la historia de estos pueblos relacionada con el origen bíblico de las iglesias, la historia de la Iglesia relacionada con el pueblo judío, así como la historia colonial e incluso en la historia de las cruzadas.

También es un deber abordar la necesidad de mostrar solidaridad con nuestras iglesias miembros en la región, ya que también representan al pueblo palestino ocupa-

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do y sufriente, y algunos usan argumentos teológicos cristianos para legitimar esta ocupación y las injusticias contra los palestinos.

Por lo tanto, la participación del CMI en esta región no solo se basa en una reflexión sobre el efecto, sino también en las obligaciones morales que tenemos como iglesias. Trabajamos con nuestros socios palestinos y muchas de las iglesias y socios del CMI por una paz justa para todos, así como en diálogos con organizaciones judías internacionales.

El programa más completo a este respecto para el CMI es el Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel, que ha sido evaluado por otros como el más importante de este tipo en proporcionar una presencia protectora para la población palestina. También brinda a los participantes una visión de primera mano sobre el efecto de la ocupación.

Esto ha sido evaluado por otros como el más importante de este tipo para proporcionar una presencia protectora a la población palestina. También brinda a los participantes una visión de primera mano sobre el efecto de la ocupación.

Esto ha sido evaluado por otros como el más importante de este tipo para proporcionar una presencia protectora a la población palestina. También brinda a los participantes una visión de primera mano sobre el efecto de la ocupación.

8. ¿Cuál ha sido tu experiencia más bella y conmovedora personalmente como secretario general?

R: Hay muchas experiencias, casi diarias, de cuán significativo es este ministerio y trabajo del CMI. Vienen como encuentros ecuménicos, como la construcción de relaciones y puentes a través de reuniones, visitas, conversaciones, comunicación interna y mundial.

Sentimos que hacer una diferencia es importante, pero también que el CMI puede llamar la atención y alzar nuestra voz en nombre de los cristianos que sufren y de otras personas que necesitan nuestro apoyo.

El hecho de que hayamos podido establecer confianza en el trabajo del CMI nos ha brindado nuevas oportunidades y posibilidades para contribuir con nuestros valores, visiones y diversas iniciativas para la justicia, la paz, la unidad y el cuidado de la creación de Dios. Para trabajar en programas como los que abordan el VIH, la movilización contra la violencia de género y la violencia contra los niños, 9. Noruega y Suiza son, en muchos sentidos, países comparables. ¿Te llevarás algo a casa desde Suiza? ¿Echarás de menos algo de aquí?

R: He disfrutado el fácil acceso a las montañas, con la belleza y la alegría relacionadas con eso, verano e invierno.

Me ha encantado ver el potencial de las pequeñas naciones en la construcción y consolidación de la paz, como lo hacen ambos países de muchas maneras. He tenido el privilegio de vivir en Ginebra y en Bossey, y tener eso como mi hogar durante 10 años.

10. ¿Qué le gustaría sugerir a nuestras Iglesias suizas para su trabajo futuro?

R: Continuar siendo la luz y la sal en esta sociedad, que necesita la perspectiva del Evangelio como una afirmación del amor de Cristo por todos, sea cual sea la posición, el estado, la riqueza o la condición en la que se encuentre, también afirmando la contribución y la presencia de personas de todas partes del mundo en este país.

Las iglesias suizas podrían fortalecer sus relaciones con todas las iglesias presentes y establecidas en este país, en beneficio de todos. Las iglesias suizas han mostrado un fuerte apoyo y hospitalidad al trabajo del CMI y al trabajo ecuménico internacional. Esto es muy necesario también en el futuro.

La entrevista publicada con permiso de la Federación de Iglesias Protestantes Suizas FSPC. (oikoumene.org) 08/11/2019

82. Enfoque de justicia racial del diálogo ecuménico en Nueva York Del 29 al 31 de octubre, la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizó en la ciudad de Nueva York reuniones entre líderes religiosos de Canadá y Estados Unidos, y expertos independientes de derechos humanos de las Naciones Unidas centrados en la justicia racial, la discriminación, xenofobia e intolerancia.

"Estas reuniones son un seguimiento de la reunión de 2018 con expertos independientes de derechos humanos de la ONU centrados en la justicia racial. Nuestra esperanza es proporcionar la plataforma para encuentros anuales entre nuestros líderes religiosos de América del Norte y estos expertos, ya que estas reuniones son una oportunidad para llevar nuestras voces y perspectivas ecuménicas al trabajo de estos expertos ", señaló Segma Asfaw, ejecutiva del programa para el CMI. Comisión de las Iglesias sobre Asuntos Internacionales.

El Dr. Ahmed Reid, presidente del Grupo de Trabajo de Expertos de las Naciones Unidas para las personas de ascendencia africana, se reunió con la delegación del CMI para discutir el privilegio blanco como la raíz de la afro-fobia, el impacto económico de la discriminación en las comunidades minoritarias, la falta de una implementación adecuada de el Plan de Acción de la Declaración de Durban adoptado por 136 países pero con solo 14 que han adoptado planes de acción nacionales contra

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el racismo, las reparaciones de la esclavitud, la vigilancia de cuerpos negros y marrones, el desplazamiento forzado de cuerpos negros debido a la gentrificación, así como la complicidad de las iglesias en estos sistemas de supremacía blanca y la necesidad de una mayor reflexión teológica interna para desafiar y deconstruir tales teologías pasadas.

"Ya no es posible ser un teólogo ortodoxo que simplemente estudia teología ortodoxa, un teólogo protestante que simplemente lee teología protestante, un teólogo romano-católico que lee exclusivamente teología católica, un teólogo carismático o pentecostal que simplemente lee literatura de su propia tradición. ", Agregó.

El 31 de octubre, el Grupo de Trabajo de Expertos de la ONU para las personas de ascendencia africana organizó en la sede de la ONU un evento paralelo sobre "Abordar los estereotipos raciales negativos y los estereotipos de las personas de ascendencia africana".

“El ecumenismo es tanto el intercambio de dones, incluidos los dones doctrinales y espirituales, a través de las tradiciones cristianas, como la búsqueda común de la unidad de todos los cristianos. El estudio de la teología de hoy debe tener un ojo hacia este objetivo. La educación teológica es ecuménica, o no es educación teológica‖, dijo Chalamet.

La Dra. Alydia Smith, coordinadora del programa de Adoración, Música y Espiritualidad en la Iglesia Unida de Canadá, dijo: ―La iglesia no está exenta de los efectos negativos de los estereotipos raciales.

Las interpretaciones bíblicas compartidas a través de nuestras teologías, liturgias y culto, enseñan el racismo a las nuevas generaciones y normalizan los estereotipos dañinos, particularmente los relacionados con el mal, la corrupción y la negrura, y la necesidad de ayuda benévola para los negros, los países y las comunidades".

Smith continuó: ―La blancura está, por lo tanto, incrustada en la estructura e identidad de la mayoría de las iglesias protestantes principales en América del Norte.

Los símbolos religiosos solo funcionan si hay una comprensión compartida del significado. Si el símbolo no tiene sentido, independientemente de lo ofensivo que sea, el símbolo no funciona". (oikoumene.org) 04/11/2019

83. Panel explora: ¿Cómo enseñamos ecumenismo hoy?

A medida que la Comisión de Educación y Formación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebró su reunión semestral en el Instituto Ecuménico Bossey, en las afueras de Ginebra, Suiza, se dio espacio para una discusión sobre las preocupaciones y tendencias actuales en el área de la enseñanza del ecumenismo en las instituciones teológicas de hoy. .

El panel, "Teaching Ecumenism Today", reunió a profesores de teología con experiencia de Kenia, Suiza y Brasil, el 29 de octubre.

Reflexionando sobre la importancia del ecumenismo en la educación teológica y la comprensión del ecumenismo en sí, el profesor Christophe Chalamet, de la facultad de teología de la Universidad de Ginebra, Suiza, declaró que "el ecumenismo no es simplemente una opción en el plan de estudios académico, sino un necesidad".

La Dra. Esther Mombo, del departamento de teología de la Universidad de San Pablo en Limuru, Kenia, compartió cómo la reflexión ecuménica y el trabajo teológico sobre los problemas que afectan a la mayoría de las iglesias "nos hicieron ver los problemas como algo que afecta a toda la humanidad, no solo a nuestras denominaciones".

Mombo, quien también se desempeña como vice moderador de la comisión, ve el ecumenismo como "un ala en la educación teológica que ayuda a todas nuestras iglesias a preparar teólogos y ministros para servir en un contexto marcado por la presencia de una amplia variedad de expresiones cristianas".

El panel también se centró en cómo la dimensión ecuménica de la teología se aplica efectivamente en la enseñanza teológica y la investigación en instituciones académicas de todo el mundo.

"Muy a menudo, todos estamos tratando de responder las mismas preguntas. Al dar clases en conjunto con colegas de otras tradiciones, aprendí que el ecumenismo se trata tanto de dar testimonio de su propia tradición como de construir puentes", dijo el arzobispo Job de Telmessos, del Instituto de Estudios de Postgrado de Teología Ortodoxa en Chambésy, Suiza.

La comisión ha sido el principal órgano asesor del CMI para el área de educación, formación ecuménica y educación de la fe, que fue identificada como una prioridad central por la Novena Asamblea del CMI en 2006.

Desde 2014, la comisión ha participado en la creación e implementación de la Red de Empoderamiento Ecuménico de las Mujeres Panafricanas y la Red de Instituciones de Educación Teológica Ecuménica Superior (NIHETE). ―NIHETE es un espacio donde los que enseñan ecumenismo comparten y crecen mutuamente; un espacio para la creatividad y la innovación de la enseñanza de teología ecuménicamente, y un espacio donde los desafíos se pueden compartir y examinar juntos ", dijo Mombo.

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El co-moderador de la comisión y moderador del panel, el Prof. Dr. Rudolf von Sinner, afirmó que "a medida que enfrentamos nuevas preguntas y la necesidad de nuevas respuestas, una nueva mirada a la teología y el ecumenismo puede nutrirse y probarse a través de la interacción de maestros de diferentes contextos. ‖Von Sinner, luterano, enseña en la Pontificia Universidad Católica de Paraná, en Curitiba, Brasil. (oikoumene.org) 01/11/2019

84. Reunión inaugural de oficiales interreligiosos en Gales profundiza el diálogo ecuménico El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) e Iglesias de Gales, celebraron la primera reunión de oficiales interreligiosos involucrados en un compromiso interreligioso. La reunión, del 31 de octubre al 3 de noviembre, se celebró en Cardiff, Gales, y exploró el tema "Hacia un diálogo ecuménico".

En declaraciones al grupo, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, reflejó que las iglesias en el mundo tienen que trabajar en sus relaciones con personas y comunidades de otras religiones.

que la reunión permitió que las personas involucradas en los ministerios interreligiosos de la comunidad mundial se unieran e identificaran sinergias comunes, así como discernir estrategias para el acompañamiento mutuo.

"La reunión reafirmó la importancia del papel de convocatoria del CMI para fomentar el diálogo interreligioso ecuménicamente", dijo Rajkumar. "Los participantes reconocieron la convicción de que el testimonio ecuménico en el mundo de hoy está indisolublemente ligado a ser sensible y receptivo a los desafíos y oportunidades abiertos por nuestras realidades multirreligiosas". (oikoumene.org) 05/11/2019

85. Los que hacen que el Instituto Ecuménico de Bossey sea tan especial: los estudiantes Suiza. Cualquier futuro estudiante que tenga la intención de estudiar en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Château de Bossey, en su pintoresco entorno cerca de Ginebra, pronto descubre que es un lugar excepcional.

"Este es nuestro llamado a ser pacificadores y nuestro llamado a dar la bienvenida al otro en nuestros propios contextos", dijo Tveit. "Esta nueva red entre las personas asignadas para dirigir el trabajo de las iglesias a este respecto será una ventaja para todos nosotros, y particularmente para el trabajo del CMI".

Hable con ex alumnos, personal y aquellos que actualmente estudian; Todos se entusiasman con la forma en que Bossey dio forma a su formación, conciencia y conciencia del mundo que los rodea a medida que participan en estudios únicos a nivel mundial que pasan por alto las montañas cubiertas de nieve y el lago de Ginebra.

Tveit señaló que todos vivimos de alguna manera en un contexto de pluralismo religioso. "Esto debe tratarse como un desafío y una tarea, pero también como una forma de comprender y desarrollar nuestras propias comunidades de fe y expresiones de fe", dijo.

Prácticamente a la persona que le dirán que no es solo un curso estimulante o el entorno que los impacta; Es la interacción con otros de diferentes países, tradiciones de la iglesia, e incluso en ocasiones de otras religiones, con una facultad diversa para ofrecer orientación.

"Las relaciones interreligiosas deben basarse en principios y estructuras de responsabilidad mutua, por lo que decimos y hacemos, desarrollando cualidades de relaciones de confianza y transparencia".

El P. Prof.Dr. Lawrence Iwuamadi, quien se desempeñó como decano académico en Bossey desde enero de 2018, siempre tiene un brillo en sus ojos cuando habla de su amado Instituto y señala que lo que es esencial cada año no es simplemente el trabajo real del curso.

Añadió: "En todo lo que hacemos en relación con personas de otra fe, debemos afirmar que nuestra base es que todos somos creados a imagen de Dios y todos pertenecemos a la única familia humana".

La reunión comienza a construir una red de oficiales interreligiosos para explorar y comprometerse con las dimensiones ecuménicas del compromiso interreligioso.

Los reunidos también establecieron una plataforma para el intercambio y el encuentro, así como mapearon el estado actual del compromiso interreligioso dentro de la comunidad ecuménica.

El reverendo Dr. Peniel Rajkumar, ejecutivo del programa del CMI para el diálogo interreligioso y la cooperación, dijo

El Instituto Ecuménico atrae a estudiantes e investigadores de todo el mundo para estudios académicos residenciales, centrándose en cuestiones urgentes en el movimiento ecuménico y el mundo a través de estudios en teología ecuménica, misionología, ética social y hermenéutica ecuménica, y actualmente hay un nuevo grupo de futuros estudiantes preparándose para solicitar el próximo año.

El alumnado hace la diferencia "Lo que marca la diferencia en Bossey es quién son los estudiantes. Y creo que este año es diferente de una manera única porque, por primera vez en mucho tiem-

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po, tenemos estudiantes que vienen de Europa occidental", reflexionó Iwuamadi.

Kingdom Life en Sierra Leona, pero está tan encantado como Liu en Bossey.

En el pasado reciente, los estudiantes solían provenir principalmente del Sur global.

Oportunidad para Sierra Leona

Sin embargo, entre los 32 estudiantes que comenzaron el año académico 2019-2020 en septiembre pasado, 19 países están representados. Estos incluyen China, Cuba, Georgia, India, Indonesia, Italia, Kenia, Corea, Madagascar, Nigeria, Rumania, Serbia, Sierra Leona, Sri Lanka, Suecia, Suiza, Tailandia, Ucrania y los Estados Unidos de América.

"En Bossey, damos el contenido académico, pero yo diría que normalmente el núcleo de nuestra formación proviene de lo que sucede fuera del aula", dijo Iwuamadi.

"Es decir, los estudiantes que viven juntos, rezan juntos, comen juntos, comparten una vida en común. Así que el ecumenismo vivido no es simplemente una actividad académica. Y la singularidad de este año es el carácter distintivo de los estudiantes".

Rachel Callender, de la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos, del estado de Nueva Jersey, "se crió en una larga fila de Metodistas Unidos. Se dice que soy una Metodista número 13 ordenada en línea directa con mi familia", dijo.

'No estoy tratando de hacer una denominación' "Aquí en Bossey; no están tratando de hacer de todos una denominación cristiana. Soy metodista y orgulloso de ser metodista unido, al mismo tiempo que respeto a estas otras denominaciones, no solo tolerando, sino respetando", agregó Callender.

Jin Liu trabaja en el departamento de relaciones de oficina del Consejo Cristiano de China en Shanghai, que sirve a las iglesias protestantes, y se sintió atraído por el curso CAS en Bossey después de trabajar como administrador en el Comité Central del CMI en 2018.

"En el ecumenismo, estamos hablando de la unidad de la iglesia", señaló. "Estoy muy convencida de ello, ya que puede haber conflictos entre las iglesias. La mayor parte del tiempo se debe a malentendidos entre ellos. Por lo tanto, el ecumenismo es importante para mí". para que podamos reunirnos, ¿para que podamos hablar entre nosotros?

"Estoy muy feliz. Y gracias, al CMI y a la comunidad de Bossey que ha brindado esta oportunidad, no solo a mí, a toda la nación de Sierra Leona", dijo Koroma. Él continuó: "En términos del aspecto religioso, estamos abiertos porque, como saben, como pentecostales, creemos en las oraciones. Y, por supuesto, sabemos que el curso en Bossey ayuda a los estudiantes a superar los prejuicios que puedan tener, ya sabes, como, por ejemplo, entre ortodoxos y protestantes y católicos y pentecostales o, si hay alguna hostilidad al ecumenismo en su iglesia".

Otros dos estudiantes provienen de Suiza y su vecino, Italia, mostrando un gran interés en seguir estudiando.

Emma Van Dorp, miembro de la Iglesia Protestante de Ginebra, tiene una inclinación por estudiar. Ella ya completó una maestría en teología reformada y ahora se inscribió en el curso de maestría en ecumenismo en Bossey, que otorga la Universidad de Ginebra. Más tarde, espera completar un doctorado antes de convertirse en pastor.

'Proporcionar espacio el uno para el otro' "He estado escribiendo sobre el diálogo y cómo podemos proporcionarnos este espacio unos a otros y cómo podemos aprender de otras tradiciones cristianas. Y porque en Suiza también tenemos la migración y he estado hablando sobre cómo podemos recibir de estas iglesias , entonces este curso es importante ", dijo Von Dorp.

La parte que espera con ansias es vivir con los otros estudiantes en Bossey y aprender de ellos.

Simone de Giuseppe de la Iglesia Bautista en Italia primero estudió filosofía en Turín, y luego hizo teología en la Facultad Valdense de Roma.

"La razón principal por la que quiero estudiar aquí es por la experiencia con otras personas, de otros países y otras tradiciones de la iglesia. Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa, estoy tan fascinado de aprender más sobre la Iglesia Ortodoxa", dijo. (oikoumene.org) 14/11/2019

El reverendo Joshua Koroma proviene del otro lado del mundo, donde es miembro de la Iglesia Pentecostal

DOCUMENTOS 86. Ayes: Jocabed R. Solano Miselis Panamá. ¡Ay de los gobiernos corruptos y de los que se embriagan de poder en sus palacios! Se creen que son

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principales entre las mismas naciones, las cuales vendrán sobre ellos. ¡Oh casa que está corrompida por su ambición!

87. Evangélicos y pobreza en Brasil, de Raimundo C. Barreto Jr. (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz

Pasé y miré sus maneras de gobernar en la iglesia, en las comunidades que llaman espacios de culto a Dios.

Mirad si aquellos espacios son mejores que estos reinos, si su término es mayor que el término de ellos.

Aunque hubo algunas huellas de compromiso social a principios del siglo XX en el ámbito protestante, el primer impulso en esta dirección fue el Sector de Responsabilidad Social de la Confederación Evangélica de Brasil (CEB), creado en 1955

Ustedes que están a la espera del día malo y acercan la silla de iniquidad.

Duermen en lugares prominentes, comen de la papa, del maíz, del café de las manos de los indígenas, campesinos, trabajadores, de su sudor, los maltratan y son cómplices.

Bailan al son de las músicas de sus tierras, dicen ―amamos nuestra tierra y bandera‖; al son de las músicas folklóricas dicen ―somos de esta tierra‖. Pero odian, crean muertes y destruyen a la Tierra y a su gente.

Beben los más exquisitos licores y se visten con las mejores ropas que salen de moda, sus perfumes son los más caros. Y no se afligen de la pobreza de los pueblos. ¡Ay de los que se burlan de los más pequeños, de los que se creen mejor porque son de otro origen, color, hablan otra lengua! Y por eso piensan que son superiores. ¡Ay de los que violan y explotan a la Tierra! Con su mano intentan sacar el corazón de la Tierra, el corazón de la Madre Tierra. Quieren dejar sin aire los pulmones de los bosques, y sin ojos y manos nuestras selvas. ¡Hacen sangrar a Abya Yala! ¡Asesinos, sus manos están llenas de sangre! ¡Ay de los que mandan y matan a los líderes indígenas cuando defienden su territorio y la Tierra, y se alegran de la sangre derramada! ¡Ay de los que hacen ganancias mal habidas y a costa del vulnerable se hacen ricos! ¡Ay de los que se alegran y dicen: ―¿No hemos adquirido poder con nuestra fuerza?‖! ¡Ay de los que no lloran con el que sufre y celebran el dolor del otro! ¡Ay de los que se burlan de los símbolos de los pueblos indígenas porque creen que los suyos son mejores! ¡Ay, hermanas y hermanos, si no sabemos leer a Dios en los pueblos del Abya Yala!

Campaña: #laTierraynosotrossomosuno Organizado por Memoria Indígena (alc-noticias.net) 14/11/2019

“ o pasaba por nuestra mente que el testimonio cristiano debía darse en el contexto de la historia cotidiana.

Que lo más importante para comprender la acción de Dios, para acompañarla fielmente, es estar envuelto existencialmente en los acontecimientos contemporáneos. […] [Richard] Shaull insistía en que se diera prioridad a la práctica. Julio de Santa Ana, “Richard Shaull, teólogo y pionero ecuménico” (1985) La ética social comenzó a interesar a las iglesias evangélicas latinoamericanas a partir del inicio de la segunda mitad del siglo pasado. Antes de esa época, su discurso religioso predominante era casi completamente individualista y conversionista, por lo que la atención estaba centrada en el cambio de las personas para así acceder, progresivamente, a un cambio social como consecuencia del impacto del mensaje cristiano.

Fueron necesarias varias conferencias evangélicas continentales, desde la realizada en Buenos Aires en 1949, luego en Lima en 1961 (mismo año en que se originó el movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina), hasta la celebrada nuevamente en la capital argentina en 1969 para poder afinar la visión de las diferentes iglesias en camino a una mayor contextualización social y política.

A ello se refiere Raimundo César Barreto Jr. en la introducción del libro basado en su tesis doctoral, Evangélicos y pobreza en Brasil. Encuentros y respuestas éticas (São Paulo, Editora Recriar, 2019), para lo cual cita los planteamientos de Paulo de Góes (en la tesis Del individualismo al compromiso social: la contribución de la Confederación Evangélica Brasileña para la articulación de una ética social cristiana, 1989) y Rubem Alves (Protestantismo y represión, 1979) al respecto.

Ambos autores, refiere, han señalado que ―el protestantismo brasileño, dada su herencia histórica individualista, siempre tuvo dificultad para articular una ética social‖ (p. 25). El caso brasileño no fue muy diferente al resto de los países iberoamericanos, pues en todos ellos lo protestante/evangélico siempre se caracterizó por un comportamiento restringido a la vida individual de los creyentes, más que a fomentar la preocupación por los problemas sociales.

Barreto comenta que ello no impidió que hubiese una ―moral colectiva protestante en el contexto brasileño‖ surgida de un ethos determinado. Aunque hubo algunas huellas de compromiso social a principios del siglo XX

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en el ámbito protestante, el primer impulso en esta dirección fue el Sector de Responsabilidad Social de la Confederación Evangélica de Brasil (CEB), creado en 1955.

Esta iniciativa fue profundamente influida por el trabajo del misionero presbiteriano estadunidense Richard Shaull (1919-2002), cuyo centenario de nacimiento se ha cumplido este año. Más tarde, la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) fue la instancia que intentó articular una propuesta teológica —más conservadora— para el ejercicio de la responsabilidad social del pueblo evangélico mediante la idea central de la ―misión integral de la iglesia‖.

Ambos movimientos, más allá de sus diferencias teológicas contribuyeron a fundamentar el pensamiento social del protestantismo brasileño. Los 21 años de la dictadura militar hicieron que hubiera un reajuste en la mentalidad evangélica ante las necesidades sociales del país, lo que ocasionó el retraimiento de las primeras iniciativas y que algunas iglesias apoyaran al régimen autoritario.

Fue hasta mediados de la década de los 80, ―en un periodo marcado por la restauración de las instituciones democráticas en el país‖ que ―muchos evangélicos que permanecieron callados durante la dictadura comenzaron a emerger como nuevos actores de la vida pública‖ (p. 28).

Se trataba ahora, para algunos de ellos, de ocupar el espacio público (mediante las ―bancadas evangélicas‖ de legisladores/as) con el propósito de cuidar los intereses de las estas iglesias y de desarrollar agendas morales conservadoras similares a las de la derecha evangélica estadunidense.

Así lo explica el autor: ―Tales agendas se orientaron por una teología evangélica volcada hacia la conquista espiritual de la sociedad a partir de la influencia evangélica sobre los medios y la elección de representantes evangélicos para ocupar espacios de poder en los diversos niveles del gobierno, sin preocuparse por la reflexión ético-teológica característica de los movimientos evangélicos anteriormente citados‖ (p. 28).

Una de las grandes preocupaciones coyunturales del autor, quien en esta segunda edición no duda en referirse al actual presidente brasileño como muestra de la perspectiva esbozada en las líneas anteriores, es el tipo de teología política que fundamenta esta manera de actuar, lo que conduce a que el libro aspire a desglosar las controversias y debates éticos producidos por esa nueva presencia evangélica en los espacios sociopolíticos, dado que entran en juego también la dignidad y la existencia misma de grupos minoritarios que pueden ser, eventualmente, víctimas de algunas determinaciones impuestas por dicha presencia.

Se requiere, añade el autor, ―una reflexión ético-social que sea capaz de contribuir al redescubrimiento del papel de las comunidades evangélicas en el contexto del desafío de la preservación ambiental y de la construcción de una sociedad menos injusta‖ (p.

29).

Para ello, dedica las páginas restantes de la introducción a discutir la naturaleza y las características de la ética social, particularmente aquella que se ha manifestado en la conducta de la bancada evangélica en el congreso brasileño.

Esta representación política, observa, se ha aliado en los últimos años a otros grupos conservadores (de terratenientes y productores de armas, entre otras) ―para implementar propuestas que impactan negativamente a poblaciones históricamente marginadas y empobrecidas —en su mayor parte identificados en el censo como prietos y pardos— tales como la reducción de la edad de responsabilidad criminal, la flexibilización de derechos laborales, cambios en la demarcación de tierras indígenas y la desregulación ambiental‖ (p. 33).

Muchos de esos grupos, agrega Barreto, desempeñaron un importante papel en el proceso que condujo a la destitución de Dilma Roussef en 2016 y fueron la base para encumbrar a Jair Bolsonaro. Éste, a su vez, ha impulsado una serie de políticas que no restringen el control de la venta de armas ni la disminución de la violencia policial en contra de comunidades pobres y negras, principalmente, así como el control ideológico de la educación (algo que ha sido muy evidente en el último año) por medio del amordazamiento de profesores y el desmantelamiento de las universidades públicas.

Barreto y quien escribe estas líneas coincidieron en septiembre pasado en una de ellas (Juiz de Fora), en donde una funcionaria de la misma se expresó abiertamente en contra de dicha política de control. Si bien no todos los evangélicos apoyan estas medidas, el desarrollo de ellas no sería posible sin el apoyo de estas comunidades.

En medio de todo, reconoce el autor, han surgido otros proyectos de inspiración evangélica en algunas denominaciones y de manera más amplia, aun cuando no deja de observar que algunas son hasta contradictorias entre sí. Al parecer, hay un número creciente de personas que se oponen a las ideas conservadoras dominantes.

A ese tipo de grupos le presta atención el libro también.

Además, el autor explica que no ignora el importante telón de fondo que representa la teología católica de la liberación en todo esto, dado que existe un diálogo profundo con ella.

Lo mismo sucede con el diálogo interreligioso. Sobre aquella teología se destaca que hubo algunos antece-

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dentes protestantes desde los años 50, con lo que el perfil del libro es más bien ecuménico en su búsqueda de definir la impronta más típicamente evangélica en la acción social.

Todo ello sin olvidar el contexto religioso actual en el que se da un encuentro entre la espiritualidad típicamente carismática (pentecostal y ―neopentecostal‖) y la praxis sociopolítica progresista que rescata la herencia profética del legado protestante.

Para eso, el autor define lo que es la práctica sociopolítica progresista, basándose en tres criterios: ―a) promueve la reorganización de la vida de quienes han sido arruinados por las injusticias del orden social; b) presupone la experiencia de empoderamiento que lleva a individuos y comunidades a moverse de una situación de destitución hacia una mayor autonomía sobre su destino; y c) implica una participación activa en los esfuerzos organizativos más allá de las fronteras de la iglesia con el fin de promover cambios sociales más amplios‖ (p. 37).

Con todo esto como trasfondo, se explica que el libro se estructura mediante una variación de la tipología usada por el teólogo metodista José Míguez Bonino (19242012) en su estudio del protestantismo latinoamericano a partir de los ―rostros‖ del mismo. En este caso, serían tres los analizados en cuanto a la acción social contra la pobreza: el ecuménico, el evangelical y el pentecostal.

Los dos primeros capítulos que preceden a esos abordajes son: ―Cara a cara frente al pobre‖ y ―Richard Shaull‖. Luego siguen los tres capítulos en cuestión, en términos de ―respuesta‖ y, finalmente, el último se ocupa de ―una ética social evangélica progresista‖.

Es así como se despliega en este volumen una sólida revisión de las bases con que se ha combatido la pobreza en Brasil en nombre del Evangelio de Jesucristo, empresa que, evidentemente, demanda una genuina comprensión, por una parte, de las necesidades humanas concretas, y por la otra, de los postulados auténticamente derivados de la enseñanza bíblica sobre la justicia social, particularmente aquellos que plantean un acercamiento estructural a las diversas problemáticas humanas. http://protestantedigital.com/cultural/48109/Evangelicos _y_pobreza_en_Brasil_de_Raimundo_C_Barreto_Jr_II (protestantedigital.com) 15/11/2019

88. Ignacio Ellacuría y los pobres: Miguel Concha Como informé en mi colaboración anterior, hoy se cumplen 30 años de la matanza de seis jesuitas de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas de San Salvador (UCA), y de sus dos trabajadoras do-

mésticas.

Recordé también que según un informe de la ONU de 1993, el principal objetivo de la agresión era Ignacio Ellacuría, filósofo, teólogo, analista político y rector de la UCA, a causa de la rabia que le causaban a la oligarquía salvadoreña sus explicaciones estructurales sobre el origen de la injusticia y la violencia, a pesar de que por razones particulares éticas y teológicas él siempre tuvo reparos frente a la violencia física revolucionaria.

Por la trascendencia de este acontecimiento en la memoria de los pobres del continente, pensamos que su conmemoración no puede pasar desapercibida en El Salvador, en México y en toda América Latina. Ignacio Ellacuría fue un gran mediador del conflicto armado salvadoreño.

Pugnó siempre por el diálogo entre el gobierno y el Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional, la entonces fuerza guerrillera y hoy partido político que ha llegado a gobernar ese país, tras firmar la paz en el Castillo de Chapultepec, tres años después de la masacre de los jesuitas.

Para el proceso de paz salvadoreño, el legado de Ellacuría no puede entenderse sin la vigencia de su pensamiento teológico y filosófico, pues Ellacuría creía en una paz con justicia social. Además, como creyente, veía en los pobres del continente el rostro del Cristo Crucificado por la opresión de las estructuras económicas, sociales, políticas y culturales.

Como aporte original, en su tiempo como rector impulsó la cátedra de la Realidad Nacional, que hoy lleva su nombre y se imparte en muchas universidades jesuitas y no jesuitas en varios países de Iberoamérica. En esas sesiones se hacía un agudo análisis de las razones que dan cuenta de las injusticias que se cometen contra los pobres por razones ideológicas e intereses económicos y políticos particulares.

Su formación filosófica le enseñó a buscar la verdad de las intenciones de quienes dicen trabajar por el desarrollo, pero esconden intereses que benefician a unos pocos, en detrimento de las condiciones de vida de las mayorías populares.

El legado de Ellacuría en teología y en filosofía puede resumirse en las frases, que retomando al filósofo vasco Xavier Zubiri, desarrolló en sus escritos: hacerse cargo de la realidad (momento noético), cargar con la realidad (momento ético) y encargarse de ella (momento práxico). Lo que significa reconocer las injusticias del mundo a través del análisis, asumirlas como inaceptables y hacer algo para cambiarlas.

Una obra, como la desarrollada por él, es en sí misma de gran actualidad, porque pretende desentrañar analíticamente las claves de esa realidad, para transformarla en beneficio del pueblo crucificado.

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En El Salvador de hoy, como en México y en muchos países de América Latina, las condiciones sociales y económicas son prácticamente las mismas: una enorme desigualdad social, en la que millones de personas viven en condiciones de pobreza y sufren violaciones de sus derechos humanos, que contrasta con una pequeña minoría que acumula riquezas y provoca de facto la imposibilidad de una verdadera democracia, y la impunidad por sobre el poder mismo del Estado.

Como recién dijo Lula, es lamentable que América Latina tenga una élite económica que no sabe convivir con la democracia. La región vive hoy en medio de una globalización económica, en la que el crimen organizado – narcotráfico, trata de personas y delitos de cuello blanco– juega un rol preponderante y profundiza esta polarización social en los distintos países, imponiéndose en los territorios a través de la fuerza y de las armas.

La exclusión social que viven niños, mujeres, jóvenes y adultos mayores, frente a las escasas oportunidades de empleo y las pocas posibilidades de reconstrucción del tejido social, se expresan en la migración y la sobrevivencia de sus familias.

El análisis de las condiciones de vida de los conflictos específicos que viven las mayorías populares, puede haber cambiado respecto a los conflictos armados de los años 70 y 80 del siglo pasado.

Pero los intereses rapaces delas grandes corporaciones, el neo-extractivismo, el desarrollo de ne-gocios en telecomunicaciones, el propio narco, y el tráfico de personas y armas, al amparo del poder político, siguen el mismo patrón de acumulación capitalista, con unos pocos beneficiados y unos muchos excluidos, enajenados y oprimidos.

El método, el pensamiento y la obra de Ignacio Ellacuría siguen vigentes para analizar lo que nos está pasando. Sin embargo, habrá que buscar releer sus escritos con nuevos ojos, para desentrañar cómo podemos salir de la barbarie en la que nos encontramos. (jornada.com.mx) 16/11/2019

89. Luz verde para la ocupación sionista: Pablo Jofré Leal 102 años han transcurrido desde la aparición de una de las cartas más vergonzosas y destructivas que recuerde la historia de la política internacional. Una carta que demostró la alianza entre Gran Bretaña y el sionismo destinada a concretar, como punta de lanza de occidente en Oriente Medio, a una ideología, que en forma criminal, ha ocupado y colonizado Palestina desde el año 1948 a la fecha: la Declaración Balfour.

Esta declaración de intenciones a la que hago mención refiere, en específico, a una misiva enviada por el Secretario de Relaciones Exteriores británico Arthur

James Balfour al Barón Lionel Walter Rothschild, líder de la comunidad judía de Gran Bretaña e Irlanda , el día 2 de noviembre del año 1917, para que el contenido de ella fuera conocida y discutida en el seno de la Federación Sionista.

En estos días, se conmemoran 102 años de esa manifestación de intenciones, que fundamentó, en forma falsaria, una colonización que sería llevada a cabo por parte de colonos judíos europeos, alentados por la dirigencia sionista y bajo el mito religioso del retorno a una tierra prometida por una divinidad, que lo mismo parecía tener títulos de dominio terrenales y preferencias respecto a pueblos elegidos.

Una colonización sionista, que bajo el aval imperialista signó, desde el inicio, el objetivo de llevar a cabo un proyecto de concretar un ―hogar nacional judío‖ en tierras palestinas. Un ideal, aparentemente nacionalista con evidente base étnica, que centró sus esfuerzos en lograr la expulsión de la población palestina y si eso no se lograba, entonces trabajar por su exterminio.

La estrategia sionista, llevada a cabo entre fines del siglo XIX y la actualidad exige un territorio ―limpio‖ de palestinos para asentar todo aquel que sustente una ideología sionista y mayoritariamente de creencia judía.

Esa estrategia comenzó a ser tejida por la declaración Balfour y las líneas de destrucción de Palestina que venían tejidas en el aparente deseo de ―ayudar a la conformación de un hogar nacional judío, sin afectar los intereses y derechos de la población que allí vivía‖. La clásica hipocresía de la política occidental y sus grandes potencias.

Recordemos que Palestina fue ocupada por fuerzas militares de Gran Bretaña el año 1917 y cinco años después, la naciente Sociedad de Naciones concedería a aquel país un ―mandato especial‖ sobre estas tierras, que expiraría el día 15 de mayo del año 1948.

Pruebas de este contubernio, entre imperialismo británico y sionismo, estaba dado por el hecho que el primer Alto Comisionado para Palestina nombrada por la Sociedad de Naciones fue el político inglés (y primer judío en entrar al gabinete inglés) Herbert Samuel, quien fungió en este cargo hasta el año 1925 favoreciendo claramente a la Federación Sionista Mundial.

El 14 de mayo del año 1948, antes que la medianoche de ese nefasto día señalara el fin del Mandato británico en Palestina, en forma unilateral, y con la complicidad de las superpotencias surgidas tras el fin de la segunda guerra mundial, unido al sostén político, militar y diplomático del agonizante imperio británico; los líderes sionistas, apoyados por las bandas terroristas que surgieron durante el medio siglo que va desde la primera Aliá judía hasta ese fin de ese Mandato imperial, declaran el nacimiento de la entidad israelí.

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Declaración que desencadena el primer conflicto armado entre Israel y países árabes opuestos a aceptar aquel quiste incrustado en Oriente medio. En la conformación de esa entidad ajena a la historia y desarrollo de Oriente Medio, el plan de dominio expresado por la Declaración Balfour fue un eslabón más en esa cadena de hegemonía imperialista, que comenzó a concretarse en Oriente Medio tras la caída del Imperio otomano.

Balfour junto al Acuerdo Sykes-Picot (1) incumplirán todas las promesas efectuadas al mundo árabe de permitir la conformación de Estados Independientes, durante el desarrollo del conflicto de la primera guerra Mundial, ya que el objetivo era justamente contar con el apoyo de esos pueblos, para combatir al Imperio otomano, pero luego apoderarse de los territorios bajo su dominio.

Es así como la continuación lógica de Sykes-Picot fue la Declaración Balfour, que tendría también a Mark Sykes, como arquitecto de esta conducta lesiva para millones de seres humanos que vivían en esa zona del mundo, quien gestó una reunión en Londres en febrero del año 1917 donde asistieron los multimillonarios e influyentes miembros de la Federación Sionista con Sede en Gran Bretaña, Walter Rothschild, Herbert Samuel – quien hizo un llamado a ejercer un protectorado inglés sobre Palestina - y Chaim Weizmann – de origen bielorruso y quien sería el primer presidente de la entidad sionista el año 1948.

Cuando se conmemoraron 100 años de la declaración Balfour y en medio del incremento de la agresión sionista contra el pueblo palestino, surgiendo ideas de concretar el denominado ―Plan del siglo‖ para Palestina, que no es más que eliminar toda posibilidad de conformar un Estado palestino autodeterminado, este cronista escribió un artículo que da cuenta de evidente complicidad entre la política imperial británica y los cuerpos dirigentes del sionismo, que en virtud del poderío financiero y su privilegiada posición en círculos de poder, tanto en Francia, Estados Unidos como en Gran Bretaña, habían comenzado un intenso lobby destinado a conseguir la aprobación del Imperio Británico, para intensificar el proceso de colonización de tierras palestinas.

Un artículo plenamente vigente, como vigente está el expolio, la usurpación, ocupación y colonialismo de palestina a manos del sionismo, apoyado en ello por el régimen estadounidense administrado por Donald Trump.

Señalaba en el mencionado artículo que el fomento en el traslado de ciudadanos europeos, de creencia judía (principalmente asquenazis), a una tierra de la cual tenían nula referencia y un arraigo inexistente pero del cual comienzan a interesarse vista las promesas de poseer tierras y bienes provistos por los multimillonarios sionistas europeos, que financiaban esta operación colonial, tenía el claro objetivo político, por parte de Gran Bretaña de

concretar una hegemonía regional, que incrementara su poder global tenido a la india como referente más al oriente.. Y para ello que mejor ¿Qué mejor que contar con la mano de obra, el trabajo sucio de colonos dispuestos a todo por un ideal construido a punta de mitos?

La Declaración Balfour, a pesar del intento sionista de presentarlo como la base jurídica de su supuesto derecho a una tierra que no les pertenece, era una carta de fuerte contenido político y propagandístico, que en esencia menospreciaba los derechos de millones de habitantes nativos de Palestina.

Era una carta que prometía algo que los ingleses no poseían, a la cual no tenían derecho bajo ninguna ley internacional. Por tanto mal se podía otorgar a otros lo ajeno. Una carta bajo el marco de una mentalidad imperialista donde se señalaba ―Estimado Lord Rothschild.

Tengo el placer de dirigirle, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de simpatía hacia las aspiraciones de los judíos sionistas, que ha sido sometida al Gabinete y aprobada por él.

El Gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará uso de sus mejores esfuerzos para facilitar la realización de este objetivo, quedando bien entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina ni los derechos y el estatuto político de que gocen los judíos en cualquier otro país. Le quedaré agradecido si pudiera poner esta declaración en conocimiento de la Federación Sionista. Sinceramente suyo, Arthur James Balfour‖.

La realidad demostró que dichos deseos eran una mera hipocresía y un apoyo decidido al Movimiento sionista, para comenzar un proceso de colonización de tierras en Palestina. Tal es así que el propio Balfour, el mismo que hablaba de respeto y no perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en palestina, el día 19 de enero del año 1919 sostuvo, en otra carta al gobierno británico "En Palestina ni siquiera nos proponemos pasar por la formalidad de consultar los deseos de los actuales habitantes del país...

Las cuatro grandes potencias están comprometidas con el sionismo, y el sionismo, bueno o malo, correcto o incorrecto, está anclado en antiquísimas tradiciones, en necesidades actuales y en esperanzas futuras de mucha mayor importancia que los deseos o preocupaciones de los 700.00 árabes que ahora habitan esta antigua tierra".

A buen entendedor pocas palabras y esas mostraban claramente la complicidad criminal entre un Imperio que comenzaba su ocaso, pero capaz de ocasionar daño a millones de personas, que ignoraban, en ese momento,

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los planes que se tejían tras los bastidores y encuentros entre el imperialismo inglés y un sionismo, que a través de su apoyo financiero a un Imperio en guerra y con sed de recursos, para llevar adelante la campaña de la Primera Guerra Mundial compró una alianza que le serviría como credencial política para intensificar su ―aliá‖ y avanzar en un proceso de expolio bajo la protección británica a pesar de ciertos desencuentros con grupos extremistas judíos que deseaban acelerar el proceso de ocupación del territorio palestino.

Resulta indiscutible, por más que la hasbara (propaganda sionista) lo presente como un documento jurídico, que Gran Bretaña no tenía autoridad política, legal ni moral para hacer promesas de entrega o compartir objetivos coloniales de una ideología que no conocía Palestina más que por mapas, como lo demuestra el hecho que las discusiones para encontrar ―un hogar nacional judío‖ dividían las opciones entre la Patagonia sudamericana, Uganda y el levante mediterráneo.

Cuestión que obligó a los ideólogos del sionismo a buscar las razones, líneas centrales y ejes discursivos que le permitieran sostener con algo de solidez que Palestina era el destino final.

Gran Bretaña, en un absurdo histórico, en una decisión abusiva y criminal prometió entregar un territorio que no era de su propiedad a terceros – judíos europeos – cuyo vínculo con la región era inexistente- Ello implicó avalar un plan de colonización, que en esencia llevaba el signo del racismo pues implica poblar con extranjeros una tierra habitada, expulsando a la población nativa residente y creando las bases del actual sistema de apartheid que rige en la Palestina histórica para los palestinos que allí residen y brutalmente en los territorios palestinos ocupados y bloqueados del West Bank y la Franja de Gaza.

La Declaración Balfour sirvió como marco para que el sionismo acrecentara su ambición y apetito territorial y llevar adelante allí sus planes de instalación, para aquellos que se convirtieron en creyentes enajenados de un mito que hizo práctica el control y expolio del territorio palestino.

Ideología que comienza a tejer también la falsificación histórica que hiciera pensar al mundo que ellos – civilizadores occidentales con derechos de propiedad otorgados por una divinidad – lo que hacían en su discurso de convencimiento, no era colonizar, invadiendo tierras, segregar y usurpar, sino que, simplemente, estaban ocupando una tierra estéril, sin población – aunque en ella habitaran 700 mil palestinos, con tierras, cosechas, con familias que hundían sus raíces hasta el principio de la historia.

Un mito en todo el sentido de la palabra, que hasta el día de hoy enseñan como dogma de fe apoyándose en excavaciones arqueológicas para demostrar su mito religioso,

en procesos de aplastamiento cultural del pueblo palestino. Todo ello tuvo su proceso catalizador con la Declaración Balfour.

Una declaración usada como eje de las exigencias legales y políticas sionistas que exhibía esta declaración como aquellos conquistadores españoles que mostraban el denominado Requerimiento de Palacios Rubio (2) a indígenas que nada sabían de estos extranjeros que venían allende los mares a sostener que esas nuevas tierras – les pertenecía por derecho divino a la Monarquía española.

Un requerimiento mortífero, tal como es esta Declaración Balfour considerado por Walid Khalili, miembro del instituto de Estudios palestinos como ―El documento político más destructivo del siglo XX para el Medio Oriente‖.

En este caso el requerimiento sionista exhibía las ideas imperiales, de generosidad con lo ajeno, contenida en una carta usurpadora de derechos ajenos. De los deseos y objetivos estratégicos de funcionarios de un imperio que tenía como propósito dominar un territorio y utilizar a estos europeos dotados de una ideología racista, que nada tenían que ver con los judíos que habitaban palestina en un número que no superaba las veinte mil personas en un universo de 550 mil palestinos, antes de la primera Aliyá sionista a fines del siglo XIX, como colonizadores y avanzada de la civilización occidental.

La Declaración Balfour es responsable, por ende, de avalar el establecimiento de las bases políticas, militares, económicas, demográficas y culturales de lo que sería el nacimiento de la entidad sionista el año 1948 y con ello da razón a considerarlo un documento destructivo y aval de crímenes, ocupación, expolio y colonización.

Es indudable que la historia sería otra si la dirigencia imperial inglesa no se hubiese entregado de cuerpo y alma a las presiones, el dinero y ambiciones de la dirigencia sionista (cuyo lobby suele ser hoy tan poderoso como antaño) para conformar una entidad artificial en Palestina, pasando por encima de todos los derechos de un pueblo que habita por siglos allí y que hoy se ve constreñida, tanto en su territorio como en sus derechos fundamentales.

Notas: 1) Acuerdo secreto firmado entre Gran Bretaña y Francia, grandes potencias a inicios del Siglo XX, destinado a dividirse el Oriente Medio, una vez que concluyera la Primera Guerra Mundial. Su nombre da cuenta de los negociadores de aquel pacto imperial: Sir Marc Sykes, en representación de Gran Bretaña y Charles Francios Georges-Picot por Francia.

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2) https://portalacademico.cch.unam.mx/materiales/prof/m atdidac/sitpro/hist/mex/mex1/HMI/IndigenasCol.pdf (hispantv.com) 14/11/2019

90. Kingston, la ciudad de EE.UU. que se prepara para el fin del capitalismo: Alexandra Marvar La ciudad de Kingston, en el estado de Nueva York, está intentando construir un ecosistema local inclusivo y autosuficiente. Todo empezó con O+, un festival que ayuda a artistas a intercambiar su trabajo por prestaciones de sanidad ante la dificultad de acceder a seguros privados. "Cuando todo se vaya al carajo, no va a venir nadie a rescatarnos. Tenemos que encontrar una solución nosotros mismos", señala el director de la radio local.

La ciudad de Kingston, en el estado de Nueva York, tiene una población diversa de 23.000 habitantes y está flanqueada en el este por el arroyo Rondout y el río Hudson y en el oeste por las montañas Catskill. Cuenta con una rústica ribera industrial, un colorido casco histórico y edificios de piedra de la época colonial. Cualquier viajero podría describirla como bucólica.

Las calles del centro están llenas de restaurantes y, desde hace un tiempo, tiendas de vestidos de terciopelo, ropa de segunda mano, productos medicinales elaborados con cannabis y teteras con pantallas LCD. Pero al pasar por la librería Half Moon Books, el visitante puede encontrarse con otro aspecto de la ciudad.

El escaparate de la librería exhibe únicamente literatura de no ficción sobre el fin del mundo tal y como lo conocemos. "Comencé organizando un escaparate sobre utopías", explica la vendedora de libros Jessica DuPont, "pero no sé cómo acabé con libros sobre la agonía del capitalismo".

Hace poco más de una década me mudé a Kingston desde la ciudad de Nueva York, cuando se desató la crisis económica de 2008. Había terminado mis estudios en la universidad hacía tres años, pero mi incipiente carrera en los medios de comunicación se vio arrastrada por la recesión. Unas amigas mías, dos pintoras – una de unos 30 años y otra de más de 40–, eran propietarias de un edificio en el que estaba disponible un piso en la segunda planta. Allí podría vivir y trabajar.

Mis nuevos vecinos –artistas, músicos, dueños de tiendas o restaurantes, constructores, galeristas– me trataron como si fuera de la familia. Nuestra comunidad era diversa en cuanto a edad, pero todos teníamos ambiciones creativas e independientes en un sitio donde no abundaban las oportunidades económicas.

Así, muchos de nosotros nos encontramos con el mismo problema: la imposibi-

lidad de acceder a un seguro de salud.

Hace tiempo que el sistema de sanidad de EEUU es un desastre: lo era entonces y todavía lo es, porque aunque hay un sistema de sanidad público, los gastos extra y los copagos son astronómicos.

Por suerte, entre nuestros amigos había médicos y dentistas que consideraban que nuestro trabajo era igual de valioso que el suyo. Entonces, se nos ocurrió algo.

Basándonos en el viejo sistema de trueques, diseñamos una forma de intercambiar el arte de la medicina por la medicina del arte.

En octubre de 2010, lanzamos nuestro primer festival de arte callejero que duró todo un fin de semana, con música en vivo y eventos vinculados con la salud. Lo llamamos O+, como el grupo y el tipo sanguíneo. El público general podía participar mediante una donación.

Los profesionales de la salud podían ofrecer su trabajo en una clínica que montamos en la calle.

Durante los siguientes años, miles de artistas como Lucius, Spiritualized y artistas locales que han tocado con los B-52‘s y David Bowie, han recibido atención médica y dental valorada en cientos, a veces miles de dólares.

Algunos artistas incluso afirman que la atención que recibieron allí les salvó la vida.

Poco después del primer O+, me marché de Kingston porque me surgió una oportunidad de empleo en otra ciudad. Ahora vivo en Savannah, en el estado de Georgia. Pero O+ siguió adelante. Los organizadores se han expandido para ofrecerle al público general más recursos: kits de rescate para sobredosis de opioides, formación en reanimación cardiopulmonar, conferencias sobre temas de salud y clases de bienestar que duran todo el año.

Algunos políticos locales o vecinos que no están de acuerdo con que se intercambie arte por atención médica y dental han intentando poner trabas, pero la causa siempre ha estado alimentada por un sentimiento de rebeldía y por la comprensión de que los artistas necesitan atención médica y de que el arte es bueno para la salud.

"Para cambiar el sistema a nivel nacional, hay que hacer miles de cosas a nivel local y en algún momento el sistema evolucionará", asegura el director ejecutivo de O+, Joe Concra, en cuyo edificio yo vivía cuando comenzamos el proyecto.

Concra trabajó como voluntario a jornada completa durante años, hasta que gracias a becas y donaciones se pudieron pagar tres modestos salarios a jornada completa y siete de media jornada. "Cada vez que entro a la clínica, pienso: ‗Vaya, sí que es posible construir un sistema nuevo‘. Me niego a creer que es imposible. Por eso seguimos trabajando en esto'".

La semana antes de la décima edición del festival O+, Concra y yo nos sentamos en la cafetería de Rough

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Draft, una librería independiente de Kingston que abrió en 2017 y a menudo es sede de eventos de organizaciones sin ánimo de lucro para recaudar fondos. Los tres empleados de la cafetería llevan camisetas de O+.

arriba mencionadas se enfrentan a preguntas como: "¿Cómo podemos asegurarnos de tener todos los recursos que necesitamos?" y "¿cómo hacemos para no dejar a nadie atrás?".

"Cuando comenzamos con esto", relata Concra señalándose a sí mismo, a mí y a la habitación, "no nos dábamos cuenta de lo que estábamos haciendo". Se pone de pie y corre al otro lado de la tienda para buscar un ejemplar de Sobrevivir al Futuro de David Fleming (2016), un tratado sobre comunidades sostenibles "en el marco de una economía de mercado" y abre la página en un capítulo llamado Carnaval. "Mira", me dice.

"Estábamos creando un carnaval para la revolución".

El primer fin de semana de noviembre, en una escuela de la ciudad, se organizó una conferencia llamada Sobrevivir al futuro: conexión y comunidad en tiempos de inestabilidad. "Prominentes pensadores de cambios en el sistema y transiciones" hablaron sobre temas clave para una "transición justa", inclusiva y holística del capitalismo hacia algo nuevo… lo que quiera que sea aquello.

Puede ser que O+ haya aportado el carnaval. Ahora ya no está solo en la revolución: la red de sanidad anticapitalista y antisistema de Kingston es solo un ejemplo de un modelo que podría reemplazar a las corporaciones en el país.

Los vecinos han lanzado una cadena de radio no comercial, Radio Kingston WKNY, con una programación representativa de las comunidades locales que se emite gracias a grupos electrógenos si se corta la electricidad.

También existe una micro-moneda regional llamada la Moneda Hudson Valley para "generar un ecosistema que nos incluya a todos", en palabras de su cofundador David McCarthy.

Iniciativas agrícolas como Farm Hub trabajan para lograr sistemas de alimentación fuertes e igualitarios. Una red de carriles bici conecta los pueblos con las granjas locales (para cuando ya no haya gasolina para los coches).

Y organizaciones como RiseUp Kingston, Kingston Citizens, Nobody Leaves Mid-Hudson, y la Kingston Tenants Union facilitan la participación ciudadana, luchan contra los desahucios y promueven políticas públicas para combatir la cada vez más acuciante escasez de viviendas.

Visto desde mi casa en el sur del país, da la sensación de que, poco a poco, Kingston está montando la infraestructura de una comunidad autosuficiente, una comunidad que pretende sobrevivir a un posible colapso económico sobre el que bromeamos mientras bebemos cerveza en Rough Draft.

DuPont, la vendedora de la librería Half Moon, no cree que el vecino medio de Kingston esté activamente preparándose para una implosión social. "Pero sí pienso que las presiones económicas –especialmente cómo se han disparado los precios de las viviendas– están haciendo que la gente busque formar nuevas redes y maneras de apoyarse entre sí", señala.

Mientras tanto, los directores de las organizaciones

Gran parte del trabajo es imaginar cómo se arma algo desde cero: en un panel sobre la vivienda como derecho humano, copresentado por Radio Kingston, O+, el Centro Comunitario LGTBQ Hudson Valley y otros, Callie Jayne de RiseUp Kingston explica modelos de trabajo para abordar su principal preocupación: la escasez de viviendas. "Si no se ha hecho antes, probablemente sea algo bueno, porque lo que hemos estado haciendo no ha funcionado".

"Me siento privilegiada por formar parte de las conversaciones de alto nivel sobre qué sucederá en el futuro", afirma el director ejecutivo de Radio Kingston, Jimmy Buff. "Aquí hay gente que está intentando encontrar una vivienda que no le cueste el 50% de sus ingresos o quedarse en viviendas en las que han vivido durante décadas y que la gentrificación no los obligue a marcharse del barrio.

La crisis climática, la potencial agitación civil… ¿Cómo nos organizamos a nivel local para abastecernos cuando todas estas cosas que parecen estar yéndose al diablo se vayan efectivamente al diablo?"

Yo me pregunto esto mismo constantemente. Pero en Savannah –una ciudad de 124.000 habitantes con una gran división racial y política y una tasa de pobreza un cuarto mayor que la de Kingston– formo parte de una minoría muy pequeña.

En la radio no se escuchan conversaciones sobre igualdad ni están representadas las voces diversas de mi barrio. No he visto libros apocalípticos en los escaparates de las librerías. Cuando pienso en lo poco preparados que estamos para la crisis, echo de menos Kingston.

"Cuando todo se vaya al carajo, no va a venir nadie a rescatarnos", dice Buff. "Tenemos que encontrar una solución nosotros mismos, porque esta es nuestra ciudad. Aquí es donde vivimos. Esto es todo lo que tenemos".

Traducido por Lucía Balducci. (eldiario.es/theguardian) 14/11/2019

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