Boletín Alas-OE #330

CONTENIDOS 16 AL 22 DE NOVIEMBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Organizaciones feministas se pronuncian ante el decreto de Alerta por Violencia de Género en la CDMX......................................................................................................................................... 4 1.

Comunicado de prensa de Católicas por el Derecho a Decidir sobre la declaratoria de Alerta de Violencia Género contra las Mujeres en la CDMX ....................................................................................................................................................... 4 2. En universidades no se instituye la atención a la violencia de género ................................................................................. 4 3. Plantea Filosofía cambiar estatuto para estimar falta grave la violencia de género ............................................................ 5 4. Decretan alerta de género en la Ciudad de México .............................................................................................................. 6 5. Alerta de Género decretada por Sheinbaum será oficial el lunes ........................................................................................ 6 6. Nueva marcha feminista por violencia; alerta de género, insuficiente .................................................................................. 6 7. Alerta de violencia contra las mujeres en la Ciudad de México: Gabriela Rodríguez* ......................................................... 6 8. Firma AMLO acuerdo en favor de la igualdad de género ..................................................................................................... 7 9. Organizaciones feministas demandan que el pacto no se quede en el discurso ................................................................. 8 10. Señala ASF deficiencias de diseño en las políticas públicas para igualdad de género ....................................................... 9 11. Ve positiva la Conavim la decisión del gobierno de decretar alerta de género .................................................................... 9 12. Debe garantizar el Estado el derecho de las mujeres a vivir sin violencia: Guerra .............................................................. 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 10 13.

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Grupos evangélicos son la nueva arma de EEUU para los golpes en Latinoamérica: Enrique Dussel ............................. 10 Tu Biblia no es mi Biblia: Alberto Croce .............................................................................................................................. 10 Instrumentalización de la Biblia: Carlos Martínez García ................................................................................................... 11 La Biblia y las espadas de los pseudo evangélicos: Aníbal Sicardi* .................................................................................. 12 Bolsonaro, teólogo y predicador del cristoneofascismo: Juan José Tamayo ..................................................................... 13 Alianza para Brasil: Bolsonaro lanza un nuevo partido para "buscar el lugar de Dios" en la sociedad y "divulgar los crímenes del comunismo" ................................................................................................................................................... 14 Crímenes de odio: el efecto Trump ..................................................................................................................................... 15 Yo sí conozco Alberto Athié: Bernardo Barranco ............................................................................................................... 15 Caravana de mormones irá a EU; solicitan ser recibidos por Trump ................................................................................. 16 Ernesto Cardenal visitará México para recibir homenaje ................................................................................................... 16 Localizan muerto al líder del Frente Popular de la Montaña de Guerrero .......................................................................... 17 Condena CNDH homicidio del activista Arnulfo Cerón ....................................................................................................... 18 Tlachinollan repudia la desaparición y posterior asesinato del defensor Arnulfo Cerón .................................................... 19 No habrá cambios en materia de seguridad ni recibirá a Javier Sicilia, anticipa AMLO .................................................... 19

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Sin pistas aún, caravana de madres de migrantes cumple 4 días en México .................................................................... 20 Caravana de madres de migrantes busca pistas de desaparecidos en Tapachula ........................................................... 20 No hay palabras para expresar el dolor por la desaparición de los hijos: madres de CA .................................................. 21 Desaparición de personas y el México del futuro: Jan Jarab ............................................................................................. 21 Migrantes devueltos por Trump a México, el gran botín del crimen organizado ................................................................ 21 "Quédate en México", una política migratoria inhumana .................................................................................................... 26 Musical narra despertar de dos misioneros sobre realidad de Uganda ............................................................................. 27 La inmoralidad, una estrategia dramatúrgica: María Teresa Vela Mendoza ...................................................................... 27 Día Mundial de la Prevención del Abuso Sexual Infantil .................................................................................................... 29 Violencia sexual vs menores de edad................................................................................................................................. 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 30 37. Arzobispo de Canterbury: "Jesucristo seguro no habría obtenido una visa británica" ....................................................... 30 38. Cardenal Porras: ―El Papa no es sólo un reformador que viene a cambiar cosas, sino un profeta en el sentido más prístino de la realidad profética‖ .......................................................................................................................................... 30 39. Coordinadora de Organizaciones Indígenas: ―Caminar juntos‖ tras el Sínodo Amazónico ............................................... 32 40. Ecos del Sínodo de la Amazonía en México ...................................................................................................................... 33 41. En Japón, Papa Francisco dará un mensaje contra armas nucleares ............................................................................... 33 42. Viaje apostólico a Tailandia: El avión del Papa ya vuela hacia Bangkok ........................................................................... 34 43. El papa Francisco llega a Tailandia para una visita de tres días ........................................................................................ 35 44. Tailandia: Al grito de ―¡Viva el Papa!‖, 60.000 personas se unen a Francisco en la Misa ................................................. 35 45. Francisco clama contra la explotación de mujeres y niños en su primer discurso en Tailandia ........................................ 36 46. Palacio para lo pobres: Papa Francisco donó propiedad del Vaticano a los necesitados ................................................. 38 47. España: El padre Ángel invitó a los pobres a cenar en la iglesia de San Antón ................................................................ 39 48. Rafael Luciani: 'La conversión pastoral implica revisar toda la estructura eclesial' ........................................................... 40 49. Elena Sada: mi vida en el reino de Marcial Maciel ............................................................................................................. 42 50. Envía papa Francisco cálido mensaje por aniversario 500 de La Habana ........................................................................ 46

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 51.

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Bolivia: Y el golpe también atrapó a la Iglesia: Marcelo Barros* ........................................................................................ 46 ―A nombre de Dios nos están matando, (...) están haciendo masacre‖ ............................................................................. 47 Golpe made in USA en Bolivia: Carlos Fazio ..................................................................................................................... 49 Más de 70 personalidades políticas contra el golpe de Estado en Bolivia ......................................................................... 50 Crece la rebelión popular y el golpe de Estado puede ser derrotado ................................................................................. 51 DIPAZ convoca a marchar durante el Paro convocado para hoy ....................................................................................... 52 Siguen abiertas las venas de América Latina: Marco Velázquez Cristo ............................................................................ 53 Tejido de Cultura Viva Comunitaria se manifiesta en contra de la masiva represión en el país ........................................ 54 La historia de Atilano Coco, el pastor protestante que mató Franco (y rescata la película de Amenábar) ........................ 55 Menos personas dicen ser católicas, mientras se consolidan las sin religión y las evangélicas ....................................... 57 El 16 noviembre de 1989 asesinan a los jesuitas y dos empleadas de la UCA ................................................................. 58 Los nombres que están detrás de la matanza de los jesuitas en El Salvador ................................................................... 59 Asesinato en San Salvador: Treinta años después: Juan José Tamayo* .......................................................................... 60 Seguidores de Ortega mantienen tomada la Catedral de Nicaragua ................................................................................. 61 La Policía de Nicaragua mantiene sitiada una iglesia donde madres hacen ayuno .......................................................... 62 EU, el mayor carcelero del mundo de niños migrantes ...................................................................................................... 63 Asentamientos judíos en Cisjordania no violan el derecho internacional: EU .................................................................... 63 Rohinyás presentan una demanda en Argentina contra Aung San Suu Kyi y otros militares por el genocidio en Birmania ............................................................................................................................................................................................. 64

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 65 69.

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Nuestra Palabra Viva para todos los pueblos: Comunidad de Sabias y Teólogas Indígenas de Abya Yala ..................... 65 No es Camacho o Evo, es necesario trascender esas dos posiciones: Rita Segato ......................................................... 66 Mujeres indígenas le responden a Segato ......................................................................................................................... 67 Mujeres luchando en Bolivia: "La machocracia no es democracia" ................................................................................... 68 "En Brasil hoy existe una moral patriarcal y un evidente odio de género" ......................................................................... 71 Feministas y pueblos originarios orientan nuestros pasos: Raúl Zibechi ........................................................................... 73 La voz negra del feminismo avanza en América Latina ..................................................................................................... 74 El Papa reivindica el papel de las religiones "como faros de esperanza, promotoras y garantes de fraternidad" ............. 76 Francisco sella un pacto de ―buena vecindad‖ con los budistas de Tailandia .................................................................... 77 El Consejo Nacional de Iglesias de Corea del Sur honra a los dirigentes del CMI ............................................................ 77 La pregunta del Rev. Tveit en la República de Corea: ―¿Nos lleva a alguna parte el amor de Cristo por el bien común de todas las personas y de este mundo?‖ ............................................................................................................................... 78 80. Rev. Tveit: ―El amor tiene que ver con el futuro: ¿hacia dónde vamos ahora?‖ ................................................................ 78

81. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne con la mirada puesta en un atareado futuro .......................................................... 79

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 79 82.

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Biblia, Patria Grande y golpe: Cristiano Morsolin ............................................................................................................... 79 Ignacio Ellacuría: ―Hombre de compasión y misericordia‖: Juan José Tamayo ................................................................. 83 El odio al indio: Álvaro García Linera .................................................................................................................................. 85 Para leer a López Obrador: ¿qué es la economía moral?: Julio Boltvinik .......................................................................... 87 Pensar, actuar y acompañar: Leonardo D. Félix ................................................................................................................ 89 ―Más allá del asfalto‖: Susana Barrera ................................................................................................................................ 89 Decile a alguien que yo estoy aquí: Rosa Ramos .............................................................................................................. 90 La nueva derecha: José Blanco .......................................................................................................................................... 92 Cómo el sionazismo pone su esperanza en la guerra: Ramón Pedregal Casanova ......................................................... 93

TEMA DE LA SEMANA: Organizaciones feministas se pronuncian ante el decreto de Alerta por Violencia de Género en la CDMX 1. Comunicado de prensa de Católicas por el Derecho a Decidir sobre la declaratoria de Alerta de Violencia Género contra las Mujeres en la CDMX Alerta de Género para la CDMX, un paso para reducir la violencia sexual en el ámbito familiar. Necesario incorporar delitos graves como el feminicidio y la desaparición de mujeres, niñas y adolescentes Ciudad de México a 21 de noviembre de 2019 Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) y Católicas por el Derecho a Decidir reconocen que con el decreto de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM), el Gobierno de la Ciudad de México (CDMX) afirma que existe un grave contexto de violencia contra las mujeres que es necesario atender.

Asimismo, manifiestan que la Declaratoria de AVGM, hecha pública el día de hoy por la Jefa de Gobierno de la CDMX, Claudia Sheinbaum, es un paso importante para reducir la violencia sexual en el ámbito familiar.

Sin embargo, dado que en la Ciudad existe un grave contexto de violencia comunitaria, es fundamental que se contemplen acciones frente a otros delitos como el feminicidio y la desaparición de mujeres, niñas y adolescentes.

A través de solicitudes de información a la Procuraduría de Justicia de la CDMX, de enero a junio de 2019, el OCNF ha documentado que 122 mujeres han sido asesinadas, de los cuales sólo 17 casos han sido investigados como feminicidios. Por su parte, el Secretariado Ejecutivo, del Sistema Nacional de Seguridad Pública reporta que de enero a octubre de este año, se han cometido 55 feminicidios.

En el caso de la desaparición, de enero a junio de 2019, los datos oficiales registraron que 927 mujeres y niñas fueron desaparecidas, 648 fueron localizadas y 279 permanecen desaparecidas. Cabe señalar que el 53% de las mujeres desaparecidas son niñas y adolescentes menores de 17 años.

Frente a esta situación, como organizaciones de la sociedad civil y defensoras de los derechos de las mujeres, consideramos que esta Alerta debe responder a los diversos contextos de violencia que se viven en la CDMX y que ponen en riesgo la vida y la integridad de las mujeres. Por ello, el OCNF ofrece su amplia experiencia en el tema para que la AVGM tenga un impacto positivo y disminuya la violencia contra las mujeres.

Por lo anterior, como Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio hace-

mos un llamado al Gobierno de la Ciudad de México para que: Establezca un plan estratégico que contribuya a la prevención, atención y sanción de los delitos sexuales, los feminicidios y las desapariciones de mujeres, niñas y adolescentes. Este plan debe incluir un presupuesto desglosado que permita implementar las acciones, así como indicadores de evaluación de resultados a mediano y corto plazo.

Instale una mesa técnica interinstitucional (autoridades) y multidisciplinaria donde participen expertas en delitos sexuales, feminicidios y desapariciones, organizaciones que solicitaron la AVGM y familiares de víctimas para que revisen los diagnósticos sobre la violencia contra las mujeres en la CDMX y se establezcan las medidas adecuadas para atender esta problemática.

Atentamente, Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio Católicas por el Derecho a Decidir (catolicasmexico.org) 21/11/2019

2. En universidades no se instituye la atención a la violencia de género En la UNAM, las estrategias están en vías de consolidación institucional, señala el observatorio La mayoría de las universidades mexicanas no han institucionalizado la atención y la prevención de los casos de violencia de género en sus comunidades. Datos del Observatorio Nacional para la Igualdad de Género en las Instituciones de Educación Superior revelan que de 41 de las universidades públicas y privadas más importantes del país, 34 tienen nulos, muy bajos o pocos avances en la implementación de políticas oficiales para prevenir, atender, sancionar y dar seguimiento a la violencia machista, el acoso, las agresiones sexuales y otras formas de violencia de género.

El observatorio –organización creada en 2018 y coordinada por el Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Instituto Nacional de las Mujeres, entre otras entidades– considera que uno de los ámbitos sociales en los que existe una comprobada desigualdad de género es el de la educación superior.

Las investigaciones realizadas en las universidades de distintos países del mundo muestran una tendencia de segregación vertical y horizontal de las mujeres en los nombramientos académicos, en los puestos de toma de decisiones, en los cuerpos colegiados y en ciertas áreas de conocimiento.

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También se han encontrado enormes dificultades en las trayectorias profesionales las mujeres derivadas de la carga de responsabilidades domésticas y de cuidado, así como problemas de alto impacto, como discriminación y violencia de género.

Sobre esta última problemática, el observatorio evalúa el avance de las instituciones mexicanas en tres temas: No violencia, Atención de casos de violencia de género y Prevención.

Entre las instituciones que evalúa el observatorio hay universidades como la Universidad Autónoma del Estado de México, la Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla o la Autónoma de Morelos, con nulos avances registrados en los tres ámbitos.

Las casas de estudios con avances significativos o que han consolidado la institucionalización de la atención de la violencia de género son El Colegio de la Frontera Norte, la Universidad Iberoamericana, el Tecnológico Nacional de México, la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, la Autónoma de Yucatán, la Autónoma del Estado de Hidalgo, la Autónoma de Sinaloa, la Universidad de Guanajuato, la Autónoma de Quintana Roo, la Veracruzana y la UNAM. Esta última, en la que a lo largo de los pasados meses colectivos feministas y asambleas de estudiantes respaldadas por distintos sectores de universitarios han demandado la atención eficaz a las denuncias por violencia de género y que se sancione a los agresores – exigencias que se han intensificado en las pasadas semanas con marchas, protestas y paros de labores en distintas escuelas y facultades–, las políticas de No violencia están en vías de consolidación institucional, según el observatorio.

Por lo que toca los instrumentos que ha desarrollado para atender los casos de violencia de género, la universidad nacional está considerada como consolidada.

En el tema en el que los avances son menores, es el de la prevención de este tipo de violencia, pues las políticas de la UNAM están calificadas como con avances intermedios, señalan los índices del observatorio. (jornada.com.mx) 17/11/2019

3. Plantea Filosofía cambiar estatuto para estimar falta grave la violencia de género En respuesta a las demandas de estudiantes en paro, la dirección de la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) ofreció proponer al Consejo Universitario la modificación del Estatuto General de la casa de estu-

dios para que la violencia de género sea considerada una falta grave y que se sancione en consecuencia.

Jorge Linares Salgado, director de la facultad –en la que otros estudiantes y académicos demandan también el regreso a clases–, entregó ayer la respuesta al pliego petitorio que le presentaron la víspera las alumnas que mantienen tomada las instalaciones desde el 4 de noviembre en demanda de la erradicación de la violencia machista, de la renuncia de funcionarios, y de modificaciones a la legislación universitaria.

En el documento, Linares plantea la posibilidad de crear una materia con carácter obligatorio o de requisito extracurricular sobre temas de prevención de la violencia de género en los planes de estudio que están en proceso de revisión, así como en futuras modificaciones de otros planes de estudio de la facultad.

Añade que se creará una Unidad de Atención de Denuncias de Violencia de Género de carácter independiente que estará integrada por una abogada y una sicóloga. Además ofrece transformar la anterior Unidad de Atención a la Violencia de Género en Unidad de Género de carácter permanente. Esta nueva unidad se dedicará únicamente a la difusión, sensibilización, formación y capacitación para prevenir y combatir la violencia de género.

Entre otros puntos, el director señala que no puede destituir o pedir la renuncia del secretario general de la facultad, como las estudiantes demandan, porque no hay denuncias formales en su contra.

Agrega que se creará una página web de transparencia sobre casos de violencia de género en la facultad y que propondrá al Consejo Técnico la aprobación a corto plazo de la conformación de una la comisión tripartita de equidad de género, integrada por profesoras, alumnas y trabajadoras.

El director solicitó a la asamblea en paro que responda a su documento en 24 horas, lo que fue rechazado por las alumnas, quienes informaron que analizan las propuestas de la dirección y que darán a conocer su postura cuando termine la discusión de las mismas.

En tanto, las instalaciones de la Escuela Nacional Preparatoria número 7 Ezequiel A. Chávez, también de la UNAM, permanecen cerradas, luego de que estudiantes declararan paro indefinido de labores tras señalar presuntos casos de acoso y exigir la destitución de directivos.

De acuerdo con estudiantes, el motivo de la protesta es la inconformidad con la relección de María del Carmen Rodríguez Quilantán como directora del plantel por un segundo periodo, así como casos de acoso de maestros a alumnas.

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De acuerdo con alumnos el próximo 26 de noviembre está planteado entablar el diálogo con las autoridades de la escuela y presentar un pliego petitorio.

que dar todas las condiciones para que las mujeres se sientan libres y seguras‖, expresó. (jornada.com.mx) 22/11/2019

(jornada.com.mx) 22/11/2019

4. Decretan alerta de género en la Ciudad de México Ciudad de México. La jefa de Gobierno capitalina, Claudia Sheinbaum, decretó la alerta de género este jueves en la ciudad.

La medida está encaminada a ―proteger a nuestras niñas y mujeres‖, informó la funcionaria.

En su cuenta de Twitter, @Claudiashein, explicó que al apoyar a mujeres en su proceso de denuncia, aumentaron las carpetas de investigación y detenciones y, por lo tanto, subió el registro de los delitos de agresión sexual y violaciones. ―Todos y todas en esta ciudad debemos decir ALTO, BASTA. Por mi parte enfrento la realidad y mi gobierno defenderá con fuerza a las mujeres, niñas y niños víctimas de los agresores sexuales‖, escribió.

La funcionaria destacó que en la capital el 65 por ciento de las violaciones tiene lugar en domicilios y en el 95 por ciento de los casos, el agresor es un conocido de la víctima.

Sheinbaum informó que se contratará y capacitará a 166 abogadas que a partir de mayo estarán en las agencias descentralizadas del Ministerio Público, con el fin de asesorar y acompañar a cualquier mujer que presente una denuncia. (jornada.com.mx) 21/11/2019

5. Alerta de Género decretada por Sheinbaum será oficial el lunes Ciudad de México. El decreto de Alerta por Violencia en contra de las Mujeres en la Ciudad de México se formalizará este lunes cuando sea publicada en la Gaceta Oficial, en el marco del Día Internacional para la Eliminación de la Violencia en contra de las Mujeres, informó la jefa de gobierno capitalino, Claudia Sheinbaum.

En conferencia de prensa, destacó que nunca se opuso a dicha declaratoria, sino que se buscaba que fuera acompaña de acciones adicionales a las que normalmente se han decretado en otros estados de la República. ―Lo importante es que haya seguimiento, para nosotros este no es un tema de anuncio por razones coyunturales, para nosotros es un asunto de fondo, como jefa de gobierno, como mujer, me parece que la ciudad tiene

6. Nueva marcha feminista por violencia; alerta de género, insuficiente Ciudad de México. Organizaciones feministas mantienen la convocatoria para marchar el próximo lunes del Ángel de la Independencia al Zócalo para protestar por ―la violencia machista y el capitalismo‖, a pesar de que la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, decretó la alerta por la violencia en contra de las mujeres.

Rosa Salazar, de la organización Terremoto Feminista y vocera de la Asamblea Feminista Autónoma e Independiente, aseguró que ―la violencia aumenta porque la acción gubernamental no corresponde a medidas eficaces, eficientes de atención y prevención ―que además tengan presupuesto que no sólo sea suficiente, sino progresivo.

En entrevista, advirtió que ―no nos bajamos del asunto respecto de la movilización del lunes 25‖ –que se difunde con la etiqueta #25N MX– con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia de Género, al considerar que para las organizaciones de mujeres la violencia de género ―no se resuelve logrando que un marido golpeador deje de pegarle a su pareja, sino hasta que haya un compromiso integral para que las causas que posibilitan esa violencia se transformen‖.

Agregó que las organizaciones de mujeres ―tenemos claro que si no hay una acción contundente en materia de políticas eficientes, eficaces y de fondo, entonces no hay posibilidad de que se elimine la violencia machista, que es contra lo que vamos‖.

Comentó que a las organizadoras de la movilización ―nos llama la atención que de pronto, en medio de la coyuntura, rumbo al Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres, se presente una iniciativa como ésta, que no tiene la fortaleza de haber sido vinculada realmente con la sociedad, y ese es un problema porque no se está mirando las exigencias de todas‖.

La movilización en la que participarán mujeres de los colectivos Pan y Rosas, Libres y Combativas, así como integrantes de la Asamblea Feminista Metropolitana, entre otras, partirá en punto de las 17 horas del Ángel de la Independencia al Zócalo. (jornada.com.mx) 22/11/2019

7. Alerta de violencia contra las mujeres en la Ciudad de México: Gabriela Rodríguez* El día de ayer la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, la doctora Claudia Sheinbaum Pardo, tomó la de-

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cisión de decretar la alerta por violencia en contra las mujeres en la Ciudad de México.

Desde que ella llegó al gobierno de la ciudad, una de sus prioridades fue establecer una política pública para erradicar la violencia de género. Instruyó desde entonces a la Secretaría de las Mujeres contratar y capacitar a 166 mujeres abogadas, las cuales se encuentran desde mayo pasado atendiendo en las agencias descentralizadas del Ministerio Público en diversos módulos donde ofrecen asesorías y acompañan a niñas, jóvenes y mujeres adultas para denunciar situaciones de violencia, especialmente agresión sexual y violencia intrafamiliar.

Al apoyar a mujeres en su proceso de denuncia, aumentaron las carpetas de investigación y las detenciones, y lógicamente, se incrementó el registro de los delitos de agresión sexual y violaciones: entre octubre de 2018 y el mismo mes de 2019, subieron en 10 por ciento las carpetas de investigación por violación.

Con dolor, Claudia Sheinbaum compartió el dato de que en esta ciudad 65 por ciento de los casos de violación ocurre en domicilios, donde se caracteriza al agresor, en 95 por ciento de los casos quien lo comete es un conocido de la víctima.

Con la declaración de alerta por violencia se busca hacer más visible el problema de la violencia hacia las mujeres y dar mejores resultados; en tal sentido la jefa de Gobierno anunció nuevas medidas: La próxima semana enviará una iniciativa de ley al Congreso de la Ciudad de México que cree el Registro Público de Agresores Sexuales con sentencia firme para que todos y todas (en la capital del país) sepamos quiénes son los violadores.

Exhorta al Congreso de la Ciudad de México a aprobar la ley que sancionará el acoso y la violencia digital, denominada Ley Olimpia, así como la ley que envió desde hace unos meses para crear el Banco ADN, contra agresores sexuales.

Informó que a partir de 2020 se ampliará el presupuesto para los Centros de Atención Integral para las Mujeres.

Gestionará la profesionalización con certificación de los Ministerios Públicos, asesores jurídicos y peritos especializados que atienden delitos de carácter sexual.

Construirá más Senderos Camina Libre Camina Segura, los cuales incluyen luminarias, alarmas, botones de auxilio y mejoras de la imagen urbana.

Todas esas acciones se suman a cámaras y botón de auxilio que vienen instalándose en calles y en medios del transporte público, la campaña en escuelas: No es costumbre, es violencia, y la que se difunde en medios masivos de comunicación y de transporte #DateCuenta, entre todos paremos la

violencia.

Claudia Sheinbaum reconoció que el rostro de desigualdad que persiste entre hombres y mujeres no es tolerable en pleno siglo XXI, y que la violación y los feminicidios son el rostro más vergonzoso de esta desigualdad. Además, compartió su enojo e inconformidad, así como la impotencia que viven tantas mujeres de la capital.

El decreto confirma el compromiso de los entes públicos de su gobierno para redoblar los esfuerzos, de acuerdo con sus atribuciones, con la finalidad de mejorar y ejecutar las medidas de prevención, atención, seguridad y justicia que sean necesarias para garantizar a las mujeres y las niñas el derecho a una vida libre de violencia.

Pero eso no será todo; además, sienta las bases para superar las ineficiencias señaladas en las 18 entidades federativas donde se ha declarado la alerta de violencia de género, con el fin de aprovechar esta oportunidad para reconstruir este mecanismo, con el fin de que las acciones que se desarrollen en la Ciudad de México marquen nuevas pautas para convertirlo en una medida eficaz, un instrumento que permita que las mujeres y las niñas se sientan libres y seguras. * Titular de la Secretaría de las Mujeres. (jornada.com.mx) 22/11/2019

8. Firma AMLO acuerdo en favor de la igualdad de género Ciudad de México. Al firmar el Acuerdo por la Igualdad ―Proigualdad 2019-2024, el Presidente Andrés Manuel López Obrador aseveró que su gobierno no habrá machismo ni discriminación.

Dijo que su administración es plural, para todos, pero el objetivo central es atender a los que menos tienen.

También prometió que en los equipos de trabajo del gobierno federal se cuidará que haya igual número de hombres y mujeres ―y si se puede más mujeres, mejor‖.

El punto de partida es el combate a la pobreza y la desigualdad a fin de que no exista esa ―monstruosa‖ diferencia en la sociedad . ―Este gobierno representa a todos, es un gobierno plural, que atiende a todas las clases sociales, a todos los sectores económicos, creyentes y no creyentes. Se tiene como objetivo central dar trato preferencial a los que tienen menos‖, dijo.

En conferencia de prensa, el mandatario dio la bienvenida a integrantes de grupos civiles, vinculados al tema de la igualdad, quienes ocuparon las primeras filas en el salón Tesorería de Palacio Nacional.

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Precisó que los programas de bienestar en su gobierno significan una inversión de 300 mil millones de pesos, en los que hay una importante presencia de las mujeres.

Enseguida enumeró aspectos de los rezagos que ha encontrado, por ejemplo, en el sistema educativo y en la calidad de las escuelas, así como las razones por las cuales se están entregando los recursos directamente a las escuelas. ―En estos comités (ya hay 26 mil constituidos) se está sugiriendo que los tesoreros sean mujeres, porque las Mujeres son más honoradas que los hombres‖, aseguró.

Al inicio de su exposición el Presidente dijo que el movimiento feminista, independientemente de lo conceptual y teórico, debe tener siempre como guía, como referente, el humanismo. No se podría concebir el feminismo sin humanismo, acotó.

Por eso, dijo, me da mucho gusto que estemos firmando este acuerdo, no para lo que se va a hacer sino para consolidar lo que ya estamos haciendo: garantizar la igualdad entre hombres y mujeres.

Esto es evidente, se puede constatar, nada más viendo la tabla de los programas sociales, de bienestar, adujo.

Al inicio de la conferencia de prensa, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero , destacó la importancia de acabar con las múltiples formas de violencia de género, y acceso a educación y salud de calidad, así como acceso a la vida política.

En torno al Acuerdo de Igualdad comentó que se han realizado 32 foros, precisó que estos se realizaron en cada una de las entidades federativas, donde se manifestaron cuáles son sus prioridades: por ejemplo, desarrollo económico pleno, lo cual implica darles herramientas para su incorporación. ―La Cuarta Transformación pone al centro de la construcción del país a quienes han sufrido históricamente desventajas‖, señaló. Las Mujeres y las niñas constituyen la mitad de la población del país. Por tanto, la igualdad es fundamental para generar sociedades pacíficas.

En su turno, Nadine Gasman, titular del Instituto Nacional de las Mujeres, precisó que el acuerdo es muestra de una nueva forma de hacer política en el país.

En esta ocasión, añadió, lo hace con todos pero sobre todo con quienes han vivido en situación de desventaja.

En los programas sociales de este gobierno, dijo, las mujeres han sido especialmente beneficiadas. El diseño del programa tiene 6 objetivos, 37 estrategias y más de 200 acciones.

En un acto de transparencia, puntualizó, se construyó este programa nacional, a partir de los citados 32 foros de consulta, durante 3 meses, en la que participaron casi 5 mil mujeres. Durante ese tiempo, dijo, salimos de las oficinas para ir a los territorios.

El acuerdo En el Acuerdo por la Igualdad, se puntualiza, entre otros aspectos, trabajar para que las mujeres y niños más pobres y discriminadas estén siempre en el centro de la 4T y en el desarrollo de México.

Como segundo: que haya más trabajo normal, mejores condiciones y más derechos de las mujeres.

Tercero: para garantizar mayor lista en la vida de los intereses de niñas y medicación para todas, respeto, la violencia y seguridad.

Cuarto: para en las familias y centros de trabajo compartan los trabajos de cuidado y las mujeres tengan más tiempo propio. (jornada.com.mx) 21/11/2019

9. Organizaciones feministas demandan que el pacto no se quede en el discurso Aunque feministas reconocieron el Acuerdo por la Igualdad entre Mujeres y Hombres que firmó ayer el presidente Andrés Manuel López Obrador, quien destacó que en su gobierno no habrá machismo ni discriminación, demandaron que no se quede en el discurso y se refleje en el presupuesto.

Kyra Núñez de León, consejera consultiva del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), y Ana Elena Contreras, de Las del Aquelarre Feminista, demandaron que en el Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (Proigualdad) 2019-2024 se ponga el acento en acciones para garantizar trabajo digno y se agregue disminuir la labor de cuidados, pues ambas son demandas prioritarias de las mujeres para alcanzar su autonomía.

El acuerdo presentado por el Presidente es sin duda una respuesta a la evidente desigualdad en la que vivimos las mujeres y a las demandas encabezadas por las feministas, aseveró Contreras, e invitó a dejar de tener miedo a realizar acciones en favor de esta población.

Núñez de León señaló que para impulsar los trabajos y cumplir los planteamientos que señala el acuerdo se requiere presupuesto.

Alma Colín, de la coordinación del área de políticas y presupuestos para la igualdad de género y desarrollo sustentable de la organización Equidad de Género, Ciudadanía, Trabajo y Familia, señaló que el acuerdo finalmente es de palabra y no necesariamente tenemos la garantía de que esto vaya a caminar si no hay detrás

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un programa presupuestado concreto, con acciones específicas, aseveró.

cuáles programas deben incorporarse al presupuesto federal.

Menos trabajo de cuidados

La ASF reporta que de los 31 indicadores de medición establecidos por Proigualdad 2013-2018, al cierre de 2017, 10 rebasaron su meta; 12 más presentan avances de entre 30 y 66.7 por ciento, y los nueve restantes tienen retrocesos.

Señaló deficiencias en algunas metas señaladas para la igualdad entre hombres y mujeres. Explicó que para disminuir la carga de trabajo de cuidados que tienen las mujeres se propone impulsar acciones en la familia y los centros laborales, pero no se menciona lo que realizará el Estado.

Contreras también destacó que para avanzar, además de los programas sociales, que en apariencia benefician sólo a las mujeres, es necesario también apostar por la educación libre de violencia y estereotipos. (jornada.com.mx) 22/11/2019

10. Señala ASF deficiencias de diseño en las políticas públicas para igualdad de género No fue posible determinar si los recursos erogados contribuyeron al cumplimiento de las metas, advirtió De 2007 a 2017, la política pública se vio limitada en su contribución a la atención de la disparidad entre mujeres y varones debido a que deficiencias en el diseño no permitieron poner en marcha en su totalidad el Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y No Discriminación contra las Mujeres (Proigualdad) ni el Sistema Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres, aseguró la Auditoría Superior de la Federación (ASF) de la Cámara de Diputados.

En las conclusiones de la Evaluación de la Política Pública de Igualdad de Género en México, el órgano fiscalizador señala que en este lapso el presupuesto ejercido para esta política pública fue de 364.1 mil millones de pesos, de los cuales 97.6 por ciento fue para la operación y el 2.4 por ciento restante para la conducción, la observancia y la protección.

Sin embargo, indica, debido a las deficiencias en el diseño y puesta en marcha no se pudo relacionar el gasto con los resultados de la política, con los cuales se determine si los recursos erogados contribuyeron al cumplimiento de sus propósitos, dado que no es un presupuesto para que las dependencias y entidades de la administración pública federal cumplan con las líneas de acción que les corresponden en el Proigualdad.

Incluso advierte que a 2017 el diseño presupuestario presenta una desvinculación en la integración de los recursos asignados a la política pública debido a que el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), en su carácter de conductor de dicha política, ni la SHCP ni las dependencias y entidades de la administración pública federal se han coordinado a fin de definir los criterios para determinar cuántos y

Con el análisis del Índice Global de Brechas de Género realizado por el Foro Económico Mundial mediante cuatro dimensiones temáticas, se determinó que México avanzó en tres de ellas, que se refieren a logro educativo, salud y supervivencia y empoderamiento político, por lo que en ese lapso México pasó de la posición 93 a la 81 en el ranking global.

Pero no se puede establecer la imputabilidad de dichos resultados a la política pública evaluada, la cual operó de manera inercial porque no se pudo constatar el cumplimiento del objetivo de la política en relación con el Proigualdad, concluye el informe de casi 600 páginas. (jornada.com.mx) 22/11/2019

11. Ve positiva la Conavim la decisión del gobierno de decretar alerta de género La decisión tomada por el gobierno capitalino de decretar la alerta de violencia contra las mujeres fue reconocida por la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), la cual consideró que éste debe ser un tema prioritario en todos los gobiernos.

El organismo agregó que dichas alertas deben representar un mecanismo de emergencia para prevenir y erradicar las distintas violencias que viven las niñas, adolescentes y mujeres, así como un compromiso de las autoridades hacia las mujeres que habitan en sus demarcaciones.

Por medio de un comunicado, dijo que estará pendiente de los dos procesos y acciones relacionadas con las alertas de competencia de la comisión y en diciembre presentará dos informes sobre las acciones requeridas al gobierno capitalino para garantizar la seguridad de las mujeres. (jornada.com.mx) 22/11/2019

12. Debe garantizar el Estado el derecho de las mujeres a vivir sin violencia: Guerra El Estado mexicano tiene la obligación de garantizar el derecho de las mujeres a vivir sin violencia, pues muchas han visto trastocada su vida por la violencia del crimen organizado, otras han emprendido la búsqueda de sus seres queridos o atraviesan procesos judiciales en busca de justicia o la reparación del daño, afirmó el

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presidente del Poder Judicial de la Ciudad de México, Rafael Guerra Álvarez.

Una vida sin violencia es un derecho humano universal, por lo que expresó su compromiso de hacer de este tema una prioridad, que refuerza la urgencia de visualizar en todas sus dimensiones el problema, para enfrentarlo por todos los medios y erradicarlo.

Hoy existe la urgencia de que instituciones y el gobierno articulen la labor de promover una reforma cultural para que se logre percibir a las mujeres como iguales, afirmó en la víspera de la conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

En la Sala de Presidentes María Lavalle Urbina del órgano judicial capitalino, la ministra en retiro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Margarita Luna

Ramos, señaló que en el país 2.3 millones de personas realizan trabajos domésticos, de las cuales 9 de cada 10 son mujeres.

Los derechos laborales que les asisten sin embargo son invisibles, al no estar establecidos en la Ley Federal del Trabajo; mientras, continúa el despido injustificado en contra de las mujeres embarazadas, denunció la presidenta de la Junta Local de Conciliación y Arbitraje, Margarita Darlene Rojas Olvera.

El año pasado se tuvieron 548 demandas y a noviembre de este año suman 69; y de un total de 169 laudos emitidos en estos dos años, 70 por ciento fueron condenatorios para el patrón, 20 por ciento mixtos, y sólo en 10 por ciento no hubo condena, al no acreditarse la ingravidez, precisó. (jornada.com.mx) 22/11/2019

ÁMBITO POLÍTICO 13. Grupos evangélicos son la nueva arma de EEUU para los golpes en Latinoamérica: Enrique Dussel

(el militar chileno Augusto) Pinochet, los que dirigieron ese proceso, lo mismo con los militares argentinos, decían que tenían que afirmar una civilización occidental cristiana católica de derecha contra el comunismo‖.

El filósofo y teólogo Enrique Dussel sostiene que Estados Unidos propicia una ―guerra santa‖ para provocar derrocamientos en la región. ―Se propone que el hombre deje sus costumbres ancestrales y se proponga trabajar y entrar en la sociedad consumista capitalista burguesa‖, reflexionó.

(El Ciudadano)

No hay herramientas intelectuales suficientes para analizar la guerra santa que está utilizando Estados Unidos para sustentar golpes de Estado en países de Latinoamérica. Así puede resumirse la tesis de Enrique Dussel, académico, filósofo, historiador y teólogo, al analizar el derrocamiento de Evo Morales en Bolivia y el panorama político regional.

Entrevistado por la periodista mexicana Carmen Aristegui y replicado por el portal Explícito, Dussel recordó que ―Bolivia era el país más pobre junto con Haití, y ha aumentado su porcentaje de riqueza como ningún otro.

Nadie podía esperar una reacción ahí.

Un primer tema es cómo reacciona un sector de clase que habiendo estado en la pobreza y gracias a los gobiernos progresistas ingresan a una clase media. Tienen otras aspiraciones que no son salir de la pobreza.

Hay un cambio en la subjetividad. Se pasa a la subjetividad consumista que cree que ciertos proyectos de derecha pudiesen solucionar sus nuevas aspiraciones‖. ―Católicos vs. evangélicos‖ Agregó el teólogo que ―quienes salieron de la pobreza en Bolivia son sujetos que en el fondo aspiran a ser un consumista neoliberal. Y ahí entra un factor: en un golpe de Estado como el de

(laiguana.tv) 18/11/2019

14. Tu Biblia no es mi Biblia: Alberto Croce Buenos Aires. Cuando veo como el ―macho Camacho‖ entra al palacio de gobierno de Bolivia con la Biblia y promueve la quema de las whipalas y expulsar a la ―Pachamama‖ de las creencias del pueblo aymara, siento que algo tengo que decir…

Para mí, la Biblia, es el ―libro de la Palabra de Dios‖. No es un conjunto de ―verdades‖ sino un conjunto de libros que nos permiten compartir la experiencia de fe de un pueblo conformado por muchos pueblos, que han ido descubriendo cada uno un poco y a su manera, una faceta, del rostro del Dios que pudieron conocer.

Un libro que, puesto en las manos de los pobres, en las cientos de comunidades de base con las que pude compartir sus mensajes y enseñanzas a lo largo y a lo ancho de América Latina, fue semilla de liberación, de ponerse de pie, de luchar por la justicia, por la fraternidad, por la defensa de la vida.

Un libro por el que conocemos la vida y las enseñanzas de Jesús. Un ―hermano mayor‖ para muchos, que nos mostró un camino con sus pies calzados con sandalias y un manto único, con los que abrazó a lxs rezagadxs, enfermxs, esclavizadxs, discriminadxs, sufrientes y luchadores por un mundo diferente…

Un libro que me enseñó a conocer y a seguir a este hombre, hijo del Dios viviente, que no buscó ningún pri-

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vilegio y que fue asesinado por el imperio, al que no se doblegó y con el que no transó. Y que, como creo, fue resucitado y sigue vivo como motor de la historia y esperanza de todos los que creen en Dios – padre/madremanifestado en la historia y en los pueblos, con muchos rostros y miradas.

Un libro que inspiró a Mons. Romero, al pelao Angelelli, a las monjas francesas, a Mónica, a Carlos Mugica… y a tantos y tantas, a vivir a fondo su compromiso con el pueblo.

No es ese libro el que Camacho llevó al Palacio del Quemado. El llevó el estandarte de las legiones romanas, no la caricia de la verdad que vivifica y nos enseña a ser mensajeros del amor o instrumentos de la paz.

Asco me da ese libro que llevó. Porque si se fijan bien, ese libro que llevó chorrea la sangre de tantxs asesinados por la inquisición, de las ―brujas‖ que no se rindieron, de lxs indígenas que se sienten parte de la tierra, de lxs afros que han querido hacer desaparecer de la faz de la tierra.

No es esa mi ―Biblia‖, Camacho. No es por ese libro que Jesús dio su vida. Quédeselo o, mejor, lléveselo con usted a la cueva oscura de los que no pueden dormir en paz con su conciencia asesina.

Nosotros seguiremos buscando y aprendiendo con los más pobres, los caminos que hoy nuestra fe nos va mostrando para conseguir la fraternidad entre los que creen en el Dios/Diosa de la vida, mientras podemos ser felices compartiendo un pedazo de pan y una copa de vino, que nos renueva hasta el fondo de nuestras esperanzas. (ecupres.com) 15/11/2019

15. Instrumentalización de la Biblia: Carlos Martínez García La combinación poder político y justificación de su ejercicio con unos cuantos versículos bíblicos es la tendencia ascendente en América Latina. Por toda la región fructifican santones y santonas que se amparan en su particular lectura de las Escrituras para dar un tono sacaralizador a su proyecto.

El uso de la Biblia, su instrumentalización con fines de exhibir superioridad moral, busca señalar a los adversarios como rebeldes a una pretendida voluntad divina.

Se recurre así a la fetichización de la Palabra, presentarla como amuleto que es enarbolado para exorcizar un territorio dominado por espíritus malignos.

La fotografía que muestra a la presidenta interina de Bolivia, Jeanine Áñez, levantando la Biblia, al tiempo que afirmaba dicho libro regresaba al gobierno de Bolivia, es ejemplo de autobendición y permiso para enfrentar con todo el poder gubernamental a los herejes que se le opongan.

La lectura bíblica de Áñez más que fundamentalista es integrista. Me explico: en las tradiciones religiosas que tienen a un libro como normativo en cuestiones de creencias y conducta existen lecturas literalistas que desembocan en fundamentalismo, que se caracteriza por fidelidad irresticta a los principios doctrinales (normalmente esquemáticos y reduccionistas) y la plena disposición a practicarlos en cada aspecto de la vida cotidiana. El problema es cuando el acercamiento fundamentalista se torna integrista.

El integrismo es imposicionista, busca a toda costa que sus principios sean los preponderantes, si no es que los únicos, en la sociedad. El integrismo de corte cristiano también es constantiniano, considera la simbiosis Iglesia-Estado como voluntad de Dios y de allí que tenga por natural echar mano incluso de medidas coactivas/represivas para hacer buenas a las personas y que se apeguen a la moral determinada por su lectura de la Biblia.

El integrismo es panóptico: todo lo incluye en su ojo vigilante, como lo adelantó literariamente George Orwell en su libro 1984. El integrismo sanciona cada pensamiento y conducta de acuerdo con un canon bien establecido por los intérpretes de los textos sagrados.

Todo integrista es fundamentalista, pero no todo fundamentalista es integrista. La que hacemos puede parecer una diferenciación ociosa, de tintes academicistas, pero en el matiz hay una distancia que es importante tener en cuenta al momento de los análisis que forman nuestras decisiones y actitudes.

Lo peligroso para la convivencia de las sociedades diversas es el retorno de los tribalismos religiosos integristas inflamados de espíritu de cruzada contra los infieles, que son quienes no se ciñen a la moral verdadera definida por los iluminados.

Una lectura bíblica como la de Jeanine Áñez fue la que realizaron, a mediados de 2108, funcionarios del gobierno de Donald Trump al respaldar la separación de familias que ingresaron a Estados Unidos sin documentación.

El fiscal general del Departamento de Justicia, Jeff Sessions, respondió a un periodista, quien le preguntó sobre la separación de familias: Te citaría al apóstol Pablo y su claro y sabio mandamiento en Romanos 13 de obedecer las leyes del gobierno, porque Dios ha ordenado el gobierno para sus propósitos.

Los procesos ordenados y legales son buenos en sí mismos. La aplicación consistente y justa de la ley es cosa buena y moral que protege a los débiles y protege lo lícito. Nuestras políticas, que pueden resultar en separación de familias en el corto plazo, no son inusuales o injustificadas.

Por el mismo rumbo se fue la secretaria de prensa de la Casa Blanca, Sarah Huckabee Sanders, quien atajó a

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un reportero que la increpaba por la brutalidad de aislar a niños de sus familiares: Es muy bíblico aplicar la ley, esto se repite muchas veces a lo largo de la Biblia.

Sessions y Sanders la hicieron de improvisados hermeneutas y justificaron los excesos del poder en una lectura opresiva de la Biblia.

Una lectura prejuiciada y hermenéutica endeble puede hacer decir cualquier cosa a la Biblia. Sin embargo, la Biblia no dice cualquier cosa. Las lecturas descontextualizadas, desconocedoras del mundo sociocultural bíblico, que aíslan pasajes del flujo general de una Revelación que es progresiva y alcanza su culminación en Jesucristo, el Verbo encarnado, incurren en algo que podemos llamar neofariseísmo que privilegia un acercamiento literalista a la Palabra.

Una anécdota: en un círculo bíblico se estudiaba Marcos 14:7, donde Jesús dice: A los pobres siempre los tendrán con ustedes. Quien dirigía el grupo preguntó qué significaba tal dicho. Un hombre bien vestido afirmó: es voluntad de Dios que haya pobres. En cambio una mujer de manos callosas y de escasos recursos (como la viuda pobre que Jesús puso de ejemplo en Lucas 21:1-4) opinó: eso significa que siempre habrá explotadores. La lid contra el discurso opresivo también es semántica. (jornada.com.mx) 20/11/2019

ese espacio debilitado por la ICR y que era imposible aliarse con las iglesias evangélicasprotestante.

En acuerdos con los evangélicos del sur de EE.UU., llamados ―evangelicales‖, y el Partido Republicano, se inicia un gran movimiento cristiano de apariencia pentecostal que cubre Centro América y parte del continente latinoamericano.

Su prédica es fuertemente anti-comunista, contra los procesos de liberación de Nicaragua, El Salvador y otros, que incluyó a Cuba, para lo que algunos pastores estadounidenses se radican en la zona centroamericana con discursos que van hasta la propuesta de matar a Fidel Castro.

La tarea de captación es exitosa. Consiguen armar iglesias y que sus fieles lean la Biblia y que la lleven a sus trabajos donde la leían en sus tiempos libres. Uno de los mayores logros políticos fue en Guatemala. El pastor Efraín Ríos Montt, en 1982 logra la presidencia de la nación y se transforma en el mayor dictador de Guatemala y uno de los más despiadados del continente.

La propuesta de crear estas agrupaciones pseudos evangélicas tenía ya su éxito. Algo similar paso con el apoyo evangélico/evangelistas a Alberto Fujimori en Perú y en otros lugares. Siempre a la derecha.

16. La Biblia y las espadas de los pseudo evangélicos: Aníbal Sicardi*

Ahora en Bolivia aparece un avance en la práctica y afirmaciones de estos movimientos.

Bahía Blanca. Lo que aconteció en Bolivia volvió a resignificar la Biblia al colocarla junto a las espadas de pseudos evangélicos que rehabilitan la conquista de hace 500 años.

La autoproclamada presidenta de Bolivia lleva la Biblia a la casa de gobierno con las sentencias de no más ritos satánicos aborígenes. Pretende imponer la Biblia y su interpretación del cristianismo como lo central y que nunca debió de cambiarse. Es decir, repite la estrategia de hace cinco siglos atrás queriendo imponer la cruz por la fuerza de la espada.

Al relacionase con la caliente situación del Bolsonaro brasileño, abundó el comentario sobre el nuevo surgimiento de los evangelistas o evangélicos en Latinoamérica y Caribe. Pero no es así. Este aparecimiento de iglesias y movimientos evangelistas tiene décadas de antigüedad.

En 1968 finalizó un análisis del continente encargado por el Departamento de Estado de EE.UU. que se lo denominó Documento de Santa Fe, por el lugar donde fue presentado.

Entre los aspectos que consideraba el Documento, se encontraba la conclusión de que la Iglesia Católica Romana (ICR) perdía fuerza y apoyo del pueblo latinoamericano y caribeño. Epoca de Vaticano II, inicio de la Teología de la Liberación y otros movimientos visualizaban ese cambio de poder.

La conclusión era lógica. EE.UU. ya no podría utilizar la ICR como apoyo de su política en el continente. La respuesta al interrogante fue la necesidad de crear movimientos religiosos de ―marca cristiana‖ que fueran ocupando

Las declaraciones de la Autoproclamada Presidenta se acompañan de la repetida foto de su rostro. Tiene visos claros y contundentes de la propuesta blanca sobre lo que debe ser la mujer. Se propone la interpretación bíblica del poder del varón sobre la mujer y la hacen coincidir con lo que ocurrió en la conquista: se agrega la espada.

La aparición de Luis Fernando Camacho, quien no era militante religioso ni candidato político en la presidencial, fortalece el avance de los pseudos evangélicos en su interpretación de que el cristianismo blanco, occidental, es el que debe imponerse.

Nada dicen del rol religioso del poseedor económico de la zona de Santa Cruz, que lo involucra hasta en la producción de los laboratorios que transforman la coca en cocaína y la exportan con absoluta libertad al exterior.

Aceptan el gran aporte de Camacho que entra en la casa del gobierno con su Biblia y un rosario y proclama

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 el ―Jesús domina Bolivia‖ ―Afuera Satanás‖ y otras consignas similares.

La Alianza del 325 entre el Emperador y la Iglesia se conforma en la actualidad con la reinterpretación de la religión, lo ―evangelista‖. En aquel tiempo la consigna era ganar a los paganos. Ahora la meta es eliminar al aborigen. La gestión de Evo se alaba por su exitosa tarea económica.

El problema, no tan escondido, es la distribución de esas ganancias económicas. Ella favorece a los indígenas. Se los transforma en sujetos de la historia sacándolos de la esclavitud blanca. Ahora son personas, un asunto imposible de aguantar para el poder económico internacional que propone la esclavitud del capitalismo.

En esta trayectoria debe incorporarse la del cristianismo occidental De un poder hegemónico del catolicismo romano se pasa a la contienda catolicismo-protestantismo europea, luego trasladada al continente latinoamericano-caribeño, de allí a una instancia ecuménica importante que posteriormente se licua y queda sin sentido.

Ahora ocurre una nueva forma de poder económicoreligioso que va borrando las diferencias doctrinales y de practica confesionales. Las iglesias institucionales quedan atrapadas en el silencio o en comunicados que revelan su colonización al sistema capitalista. Dejan de lado a esa gran cantidad de seguidores y seguidoras que esperan la condena a situaciones como las de Bolivia, Ecuador, Guatemala, Haití e incluso la desmemoria europea.

Así es el futbol quien levanta la oposición a lo que ocurre. En Argentina, donde hubo infinidad de organismos que criticaron lo que pasaba, desde lo ―eclesial‖ solo los Pastores por la Gente (PxG), de origen pentecostal, dijeron su verdad de tal forma que medios como La Nación, Perfil, Noticias y la TV estuvieron obligadas a dar a conocer de una forma rara porque lo catalogaran de ―pastores rebeldes‖. ¿Rebeldes a quien o a quienes?

Lo ocurrido en Bolivia supera la actual forma de presentarse las iglesias institucionales y cierto ecumenismo que ya no anda. Aparece la necesidad de una nueva instancia de unidad cristiana en bien dela humanidad que sobrepasa lo confesional y levanta el mensaje bíblico del Dios para todos y todas.

El indigenismo, el rol aborigen, aparece como la revolución del siglo XXI así como el feminismo lo fue del siglo XX. + (PE) *Aníbal Sicardi es pastor metodista de la Iglesia Central de Bahía Blanca. El presente artículo es una versión de su predicación en el culto del domingo 10 de noviembre de 2019. (ecupres.com) 20/11/2019

17. Bolsonaro, teólogo y predicador del cristoneofascismo: Juan José Tamayo Pasé buena parte del mes de agosto como profesor en diferentes universidades brasileñas: PUC-Paraná, PUCMinas y PUC-Campinas. En mis diálogos con el profesorado, el alumnado y con analistas políticos tuve la oportunidad de conocer de cerca la calamitosa situación de Brasil durante los meses de presidencia de Bolsonaro y participé en manifestaciones contra su política social y educativa.

Oí a los propios ciudadanos llamar a Brasil el país de las tres ―B‘s‖: Bala, Buey y Biblia, la tres en complicidad, con la Biblia como instrumento legitimador del incremento de la violencia institucional y del extractivismo.

En una de las clases, un estudiante de teología comentó: ―En la Iglesia nos prohíben hablar de política y Bolsonaro hace teología‖. ―Ah, ¿Bolsonaro es teólogo?‖, pregunté. ―No, nunca estudió teología, pero está constantemente hablando de Dios y citando la Biblia‖, fue su respuesta. ―Ya entiendo –respondí-: entonces es teólogo cristoneofascista, que tiene secuestrada la Biblia y ha puesto a Dios a su servicio. Mi comentario provocó el asentimiento de la clase con claras muestras de rechazo hacia el presidente y su política autoritaria y restrictiva de las libertades individuales y civiles.

Pero no es solo teólogo del cristo-neofascismo, sino su más importante predicador en Brasil y en el mundo, en alianza con los sectores evangélicos fundamentalistas, con Trump, los partidos políticos de la extrema derecha y los gobernantes europeos xenófobos.

El término ―cristofascismo‖ fue creado por la teóloga alemana Dorothee Sölle en 1970 en su libro Más allá de la mera obediencia. Sobre la ética cristiana para el futuro para caracterizar la legitimación de la ideología totalitaria del nazismo por parte de sectores de la Iglesia cristiana –católica y protestante- en Alemania. El teólogo de las religiones Paul Knitter lo define como la ideología que considera el cristianismo sobre otras religiones, espiritualidades, culturas y partidos políticos que no caminan bajo el estandarte de Cristo. Estamos ante la más grave perversión del cristianismo.

Bolsonaro es hoy el ejemplo del cristoneofascismo en estado puro. El slogan de su campaña electoral, con el que también concluyó el discurso de la toma de posesión como presidente de Brasil fue: ―Brasil por encima de todo, Dios por encima de todos‖. Lo reiteró en uno de los cultos en los que participó en la Iglesia Evangélica Sara Nossa Terra en julio pasado: ―Debo mi vida a Dios y este mandato está al servicio del Señor.

En nuestro gobierno, Dios está encima de todo‖. Lo que muchos consideramos un secuestro político de Dios, el

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ministro de Asuntos Exteriores, Ernesto Araújo, lo consideró una liberación de Dios, ―triste prisionero…, que vuelve a circular libremente por el alma humana.‖.

Teísmo político puro y duro!

Una característica de la presidencia de Bolsonaro es el providencialismo religioso, que consiste en interpretar la historia desde un Dios providente, como cuando considera un milagro el haberse librado del atentado sufrido durante la campaña electoral y mayor milagro todavía haber ganado las elecciones. El ministro de la Casa Civil Onyx Lorenzoni aplica a Bolsonaro las palabras de Jesús: ―Muchos son los llamados y pocos los elegidos‖ y dice que Dios ―eligió al más improbable‖.

En eso tiene razón. Lo que dudo –o mejor, niego- es que fuera Dios quien lo eligiera o legitimara su elección.

Comentando la soledad de los dos presidentes anteriores tras las primeras semanas de asumir el gobierno, comentó que uno de los motivos de dicha soledad era ―el alejamiento de Dios, nuestro creador‖.

Brasil tiene una larga tradición de Estado laico, que Bolsonaro parece ratificar, pero lo hace tramposamente porque introduce una distinción que desemboca en confesionalidad: ―El Estado es laico, pero nosotros –―yo‖, dice en otras ocasiones- somos cristianos‖.

Confesionalidad que extendió al Tribunal Supremo Federal para el que anunció que de los dos jueces que tenía que nombrar ―uno sería evangélico‖. ¿Respeto al pluralismo? En absoluto. Lo niega. Prometió todas las religiones ―y seguir la tradición judeocristana‖.

Bolsonaro está convirtiendo la Amazonía, que es un Bien Común de la Tierra y de la Humanidad, en una selva en llamas, mercancía y agronegocio, que pone a disposición de las multinacionales, y desemboca en agrotóxico. Su deforestación avanza a pasos agigantados, como nunca había sucedido antes que él.

Ha frenado los recursos destinados a las comunidades indígenas, campesinas y afrodescendientes. Ha desmantelado los principales organismos dedicados a la protección de la selva y de los territorios de los pueblos originarios. Y lo hace basándose en Dios: ―Dios por encima de todos‖, en este caso, por encima de la Naturaleza, que, hablando en términos teológicos, es creación divina. Dios es colocado en contradicción consigo mismo.

Pero, ¿qué Dios es el de Bolsonaro? Según Eleane Brum (―El Dios del odio de Bolsonaro‖, EL PAÍS, 2 de enero de 2019), el que odia el mundo globalizado, el que cree que los inmigrantes pueden amenazar la soberanía de Brasil, el que cree que las escuelas del país se han convertido en una verdadera bacanal infantil alentada por profesores defensores de la ―ideología de género‖.

Y yo añado: el Dios escéptico ante el calentamiento global, insensible a la vio-

lencia de género, militarista, hecho a imagen y semejanza del militar Bolsonaro, defensor de dictadores y dictaduras, entre ellas la de Chile, a cuyo dictador Augusto Pinochet elogió al tiempo que criticaba a Michelle Bachelet, expresidenta de chile y actual Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, cuyo padre fue encarcelado, torturado y murió en 1974 en cautiverio.

Es constante su presencia en los templos de los evangélicos fundamentalistas-. Últimamente tuvo un gran impacto mediático su visita al Templo de Salomón de la Iglesia Universal del Reino de Dios, del obispo Edir Macedo, en una escena inusual: el presidente de la República arrodillado ante el obispo Macedo, que le impuso las manos y le bendijo.

Es permanente su recurso a la Biblia para legitimar su política homófoba, machista, racista y ultra-neo-liberal, en una palabra, neofascista en un claro secuestro del texto sagrado judeo-cristiano, que lee de manera fundamentalista.

A Brasilia ha llegado la organización norteamericana ―Capitol Ministries‖, cuyo objetivo es la creación de discípulos de Cristo en el ámbito político en todo el mundo.

En el caso de Brasil lo que pretende es ―reconstruir la nación brasileña a partir de valores cristianos forjados a través del estudio de la Palabra de Dios‖ y llevar los estudios bíblicos a Bolsonaro y sus ministros, mantener reuniones bíblicas individuales con los parlamentarios, especialmente con los no convertidos, y conseguir que cada parlamentario del Congreso Nacional reciba los textos bíblicos a estudiar impresos, por email o por móvil (cf. Andrea Dip y Natália Viana, ―Os pastores de Trump chegam a Brasília‖, El País, 14 ed. brasileña).

Estos son algunos ejemplos que justifican identificar a Jair Messias Bolsonaro como teólogo y predicador del teísmo político en su versión cristoneofascista. (amerindiaenlared.org) 14/11/2019

18. Alianza para Brasil: Bolsonaro lanza un nuevo partido para "buscar el lugar de Dios" en la sociedad y "divulgar los crímenes del comunismo" Brasil. Un día después de abandonar el partido que lo llevó al poder en Brasil, el presidente Jair Bolsonaro lanzó una nueva agrupación política.

Se trata de la "Alianza para Brasil" (APB) que, según el mandatario, tendrá como objetivos "luchar contra la corrupción" y "promover los valores cristianos".

El lanzamiento del nuevo partido -que necesita recolectar alrededor de 500.000 firmas en los próximos seis meses para poder registrarse para las elecciones municipales del próximo año- tuvo lugar este jueves en un hotel de Brasilia ante cientos de seguidores.

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Según reportaron medios locales, un panfleto distribuido durante el lanzamiento señala que el APB buscará "el lugar de Dios" en la sociedad brasileña, promoverá "la defensa de la vida" y "se esforzará para divulgar las verdades sobre los crímenes de los movimientos revolucionarios, como el comunismo, el globalismo y el fascismo".

Una nueva estructura El presidente, que abandonó el Partido Social Liberal (PSL) tras una disputa con su fundador por el control de fondos de la campaña, pidió a sus seguidores que se sumen a su nueva organización política.

Desde que Bolsonaro se uniera al PSL el año pasado para su carrera presidencial, el partido aumentó en popularidad hasta convertirse en el segundo más grande en el Congreso brasileño. Con el lanzamiento del nuevo partido, Bolsonaro también se convierte en su líder, mientras que su hijo mayor, el senador Flavio Bolsonaro, será el vicepresidente.

El mandatario espera atraer a su nueva organización política el apoyo de la población cristiana evangélica del país, muchos de los cuales votaron por él el año pasado debido a su postura sobre el aborto, la homosexualidad y el consumo de marihuana.

Bolsonaro, quien llegó al poder en enero, es una figura profundamente divisiva que ha hecho comentarios racistas, homofóbicos y misóginos. (bbc.com) 22/11/2019

19. Crímenes de odio: el efecto Trump Tres años de normalización y promoción del racismo, la xenofobia, la homofobia y otras formas de intolerancia desde la Casa Blanca se reflejan en el informe acerca de crímenes de odio publicado por la Oficina Federal de Investigaciones estadunidense (FBI): mientras entre 2017 y 2018 el total de estos delitos registró una disminución marginal de 0.77 por ciento, aquellos cometidos contra personas de origen hispano (es decir, hispanohablantes o sus descendientes, sin importar su procedencia) se dispararon 41 por ciento, mismo aumento que experimentaron los dirigidos contra miembros de la comunidad de la diversidad sexual.

Para realizar su reporte, el FBI define un crimen de odio como un delito contra una persona o propiedad motivado en todo o en parte por el prejuicio de un delincuente contra una raza, religión, discapacidad, orientación sexual, etnia, género o identidad de género.

La distinción entre los ataques contra las personas y las propiedades resulta significativo, pues en el periodo estudiado la aparente reducción en el conjunto de estos crímenes se ve opacada por el aumento de 12 por ciento en los ataques dirigidos contra las personas.

Si estas cifras son en sí mismas alarmantes, lo es más el subregistro existente en el estudio que realiza la agencia de seguridad: dado que el informe se elabora a partir de los datos proporcionados por las oficinas estatales y locales de policía, y que éstas no se encuentran obligadas a llevar un conteo de los crímenes de odio, 85 ciudades de más de 100 mil habitantes se negaron a ofrecer información o dijeron que en sus jurisdicciones no se cometió ningún delito de este tipo.

Dos estados completos, Alabama y Wyoming, afirmaron que en 2018 ningún crimen de odio tuvo lugar en sus territorios, aserto del todo inverosímil si se considera que el primero de ellos es bastión histórico de grupos del supremacismo blanco. Para dimensionar de mejor manera el problema de los crímenes motivados por prejuicios puede recurrirse a la Encuesta Nacional de Victimización del Departamento de Justicia, que los estima en 250 mil al año.

Como refleja el último dato mencionado, los crímenes de odio son un atroz elemento de la cotidianidad de una nación que nunca ha emprendido un esfuerzo serio y creíble de memoria histórica que ponga a sus ciudadanos blancos ante la realidad de que el país actual se construyó sobre una sucesión de crímenes a gran escala: el exterminio sistemático de la población nativa, que constituye uno de los mayores genocidios de la historia mundial; el tráfico y esclavización de millones de seres humanos de piel negra, así como la segregación legal de que fueron objeto tras abolirse formalmente la esclavitud; la explotación en condiciones indistinguibles de la esclavitud de decenas de miles de inmigrantes chinos durante la segunda mitad del siglo XIX, o las leyes que hasta un momento tan reciente como 2003 criminalizaban cualquier expresión de la sexualidad distinta de la hegemónica.

En suma, la irrupción de Donald Trump en la vida política estadunidense no creó los prejuicios que ponen en peligro las vidas de millones de ciudadanos, pero su discurso y sus actos sí han envalentonado a los sectores más retrógradas de este país al brindarles un respaldo institucional e incluso jurídico que amenaza con llevar los crímenes de odio a niveles de verdadera epidemia. La posibilidad de que el republicano consiga relegirse el año próximo vuelve temible este riesgo. (jornada.com.mx) 17/11/2019

20. Yo sí conozco Alberto Athié: Bernardo Barranco La verdad me irritó la manera en como Andrés Manuel López Obrador despreció la persona de Alberto Athié, en la mañanera. Carente de sensibilidad, el presidente empecinado en defender a Rosario Piedra, descalificó a un valioso luchador de los derechos humanos en este país. Ante su renuncia como consejero, impelió: ―Ima-

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gínense un consejero de la CNDH. Estoy seguro que nadie sabe de él, yo ni sabía…‖.

En el ámbito social Alberto Athié tiene un destacado lugar, reconocido por todos menos por un presidente empeñado de defender a su vapuleada protegida. Athié es uno de los referentes más importantes a nivel internacionales contra la pederastia clerical. Soportó las más injuriosas calumnias de un clero rencoroso comandadas por el Cardenal Norberto Rivera.

AMLO no solo no quiere saber quién es Athie, ―ni me digan el nombre‖ dijo en la mañanera, sino arremete arbitrariamente contra un actor emblemático: ―Se disfrazaban de sociedad civil, estaban ahí….fueron parte de estos organismos creados para simular que se protegían los derechos humanos; el instituto de la transparencia, para simular que no se ocultaba las cosas; el instituto de la corrupción, para simular combate a la corrupción, cuando ni siquiera era delito grave…‖ Tengo cerca de treinta años de conocer Alberto Athié.

Era el capellán del Imdoscoc e impulsó programas contra la pobreza. Después funda Fincomún para otorgar crédito barato a iniciativas de desarrollo a personas de escasos recursos. Después a nivel de episcopado fue un puente valioso de los obispos ante la arremetida contra el alzamiento zapatista y Samuel Ruiz en 1994.

Con mucha habilidad entorpece la tarea de demolición emprendida por el nuncio Girolamo Prigione contra la diócesis de San Cristóbal de las Casas. Con gran generosidad se une a la causa de los ex legionarios en su épica lucha por denunciar los abusos sexuales del poderosísimo Marcial Maciel y Los Legionarios de Cristo.

Se dice fácil, pero hace 25 años era remar contra la corriente de la Iglesia, de las élites sociales y de los medios de comunicación.

Con mucha prestancia soportó las presiones clericales de la Iglesia cuando renunció como sacerdote. Ya no podía soportar tanta hipocresía eclesiástica. Alberto es un gladiador que sabe luchar. Tiene una fuerza interior que le hace atrevido e intenso.

Es verdaderamente reprobable que AMLO desprecie la trayectoria de una persona cabal, comprometida y de fe. La Biblia dice que el soberbio busca su propio honor y no la gloria de Dios. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/yo-si-conozco-albertoathie?fbclid=IwAR0TDzukh78wHJHWoTba_Bf7D3XjqSN AEbHRNKbOL_w7CwNOuvA1I8_XHSk (milenio.com) 18/11/2019

21. Caravana de mormones irá a EU; solicitan ser recibidos por Trump Una caravana de vehículos de las familias Johnson, Langford y Miller saldrá es-

ta semana de La Mora, Sonora, y de la comunidad LeBarón en Chihuahua, con destino a Washington, Estados Unidos, informaron deudos de las tres mujeres y los seis niños que fueron asesinados el 4 de noviembre. Añadieron que enviaron una carta pública al presidente Donald Trump, para pedir que los reciba en la Casa Blanca y llamar la atención de la opinión pública de ese país.

Adrián LeBarón, líder de la comunidad mormona en Chihuahua y padre de una de las mujeres masacradas hace dos semanas, difundió la misiva –escrita en inglés– para informar que su exigencia de justicia continúa sin ser satisfecha y agradecer el apoyo de Estados Unidos luego del ataque de un grupo del crimen organizado contra las familias Johnson, Lang-ford y Miller.

En el documento, fechado el 17 de noviembre en La Mora, parientes de las víctimas expresaron a Trump su agradecimiento por la gran cantidad de apoyo que ha provenido de su administración, y consideraron: La masacre de La Mora se ha convertido en un llamado a unir a todos para defender la paz y la seguridad, no sólo de Estados Unidos sino también de México. Además, invitaron a estadunidenses y mexicanos a crear condiciones más seguras para ambos países.

Concluyen: Esta tragedia no sólo afecta a nuestras familias y a los más de medio millón de ciudadanos estadunidenses que viven al sur de la frontera, sino a todos nuestros vecinos en México. (jornada.com.mx) 19/11/2019

22. Ernesto Cardenal visitará México para recibir homenaje El ganador del Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana 2012 será declarado como Huésped Distinguido por la Ciudad de México Ciudad de México. El poeta nicaragüense Ernesto Cardenal visitará nuestro país entre el 3 y el 8 de diciembre, como parte de un programa de actividades denominado Homenaje de México e Iberoamérica a Ernesto Cardenal, impulsado por la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE).

Considerado el poeta vivo más importante de Hispanoamérica, con sus 94 años de edad arribará la tarde del martes 3 de diciembre al Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, donde será recibido en el Salón Oficial por parte de Laura Elena González, directora General de Relaciones Culturales de la SRE y del embajador Juan Carlos Lara, director General de Protocolo.

Durante su estancia se contempla su participación en diversas actividades como el encuentro ―México ante los extremismos/El valor de la cultura ante al odio‖, en la presentación de los primeros cinco títulos de la Bi-

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blioteca de Literatura Centroamericana, dentro del Programa de Diplomacia Cultural / Mirar al Sur, 2019-2020.

Por la tarde del miércoles 4 de diciembre se desarrollará la lectura de poemas de Ernesto Cardenal, Canto a México, por los actores Sofía Álvarez y Héctor Bonilla, así como el Homenaje de México e Iberoamérica a Ernesto Cardenal, con palabras del Secretario de Relaciones Exteriores, Marcelo Ebrard.

El jueves se reunirá con jóvenes escritores de México y América Latina, y se presentará el libro Canto a México, de Ernesto Cardenal, en el Cine Bella Época de la Librería del Fondo de Cultura Económica. Y el viernes estará en la ceremonia en la que será declarado como Huésped Distinguido por la Ciudad de México.

Galardonado con el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana 2012, Ernesto Cardenal es autor de títulos como Telescopio en la noche oscura, Salmos, El Evangelio en Solentiname, Pasajero de tránsito, Vida en el amor, Este mundo y otro o Cántico cósmico, por mencionar sólo a algunos.

Apenas en febrero pasado, el Papa Francisco le suspendió el castigo que el Papa Juan Pablo II le había impuesto para ejercer su labor pastoral, bajo el argumento de que ―Está prohibido a los clérigos asumir cargos públicos que compartan una participación en el ejercicio del poder civil‖. Durante 35 años, Ernesto Cardenal no había podido ejercer su ministerio, aunque sí el de la poesía. https://www.milenio.com/cultura/literatura/ernestocardenal-poeta-nicaraguense-homenajemexico?fbclid=IwAR132Ew9baLSdv_tt6iFKyvTwoy1__6o_U OnK-ezSV_upjySsSXRF--8eg4 (milenio.com) 21/11/2019

23. Localizan muerto al líder del Frente Popular de la Montaña de Guerrero Chilpancingo, Gro. El dirigente del Frente Popular de la Montaña (FPM), Arnulfo Cerón Soriano, quien tenía reporte de desaparecido desde hace 40 días, fue encontrado muerto en una fosa clandestina en un paraje del tramo carretero Tlalpa-Igualita, en la colonia Aguaje del municipio de Tlapa de Comonfort, Guerrero, informaron el gobernador Héctor Astudillo Flores y el titular de la Fiscalía General de Justicia del Estado (FGJE), Jorge Zuriel de los Santos, así como sus compañeros de organización.

En conferencia de prensa conjunta realizada en Casa Guerrero, el abogado del estado señaló que las diligencias se llevaron a cabo en un predio conocido como Los Tres Postes y en ellas participó personal de la FGJE, de la Comisión Nacional de Búsqueda, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan y del FPM.

Zuriel de los Santos aseguró que el hallazgo del cuerpo fue resultado, entre otros acontecimientos, de la detención de Teresa N, llevada a cabo en Tlapa el pasado 23 de octubre; y de Jorge N, La Chiva, el 6 de noviembre en el estado de Morelos. Ambos fueron vinculados a proceso por la desaparición y el homicidio de Cerón.

Informó que hay otros cuatro detenidos y que se están recabando elementos para procesarlos como copartícipes en el secuestro y asesinato del líder campesino.

En la rueda de prensa no se dieron más detalles sobre las investigaciones, pero el fiscal anunció que se dará con los autores intelectuales del crimen. En tanto, el gobernador Héctor Astudillo lamentó las condiciones en que se encontró el cuerpo del dirigente social.

Se mostraron fotografías de las excavaciones, realizadas con una retroexcavadora. La máquina abrió unos 40 metros lineales y una fosa de tres metros de profundidad; allí se encontró a las 13:20 horas el cuerpo del líder del FPM. Arnulfo Cerón, de 47 años de edad, salió de su casa el 11 de octubre por la noche y se dirigió a las instalaciones de un grupo de Alcohólicos Anónimos donde ofrecía pláticas.

A las ocho de la noche fue la última conexión que muestra su teléfono. Desde ese momento no se supo de su paradero.

Señalan deficiencias y lentitud de autoridades Juan Sánchez Gaspar, coordinador de la Comisión de Gestoría e integrante de la dirigencia del FPM, dijo que a pesar de que notificaron a tiempo a los tres niveles de gobierno la desaparición de Cerón Soriano, su búsqueda fue muy lenta. Si la Fiscalía de Guerrero nos hubiera hecho caso quizá nuestro compañero habría regresado con vida.

Nunca siguieron los protocolos. Tuvimos que presionar en los ámbitos nacional e internacional y sólo así se integraron las jornadas de búsqueda, que culminaron hoy. Fue la esposa del compañero Arnulfo Cerón quien acudió a reconocer el cuerpo porque nosotros como organización no fuimos convocados, se quejó.

Agregó que el mediodía de ayer fueron ocupadas las instalaciones del ayuntamiento de Tlapa, que encabeza Dionisio Pichardo García, y advirtió que el FPM seguirá exigiendo justicia y presionando al Estado para esclarecer la muerte del dirigente.

El director de Tlachinollan, Abel Barrera Hernández, destacó: Estamos de luto. Es un mensaje funesto y por eso queremos que se investigue la línea de que Arnulfo Cerón fue desaparecido por ser defensor de los derechos humanos en la Montaña. Asimismo, hizo un llamado a los gobiernos estatal y federal para que den

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muestras de compromiso y vayan a fondo en la investigación del crimen. ―Queremos saber por qué se le desapareció en un proceso de criminalización y denostación pública y se le colocó en una situación de alta vulnerabilidad, dentro del marco de un ambiente de tensión que se vive en Tlapa, que es un caldo de cultivo para que se siga atentando contra los defensores.

Lo queríamos con vida, pero lo encontramos sin vida.

Eso es una daga en el corazón y una ofensa a la lucha de los defensores de los derechos humanos.

El Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan condenó la desaparición y asesinato del activista Arnulfo Cerón Soriano y exigió el pleno esclarecimiento de los hechos, así como el procesamiento y castigo a los responsables materiales e intelectuales.

No podemos soslayar que las condiciones de inseguridad que prevalecen en Tlapa, la colusión de las autoridades municipales y otras instituciones con el crimen organizado, así como la falta de garantías para que los defensores de derechos humanos y activistas sociales, en particular Arnulfo Cerón, realicen su trabajo, propiciaron la desaparición y el cobarde asesinato del luchador social, subrayó el organismo.

Represalia por defender a ambulantes: activista Kenya Hernández, integrante del Colectivo Zapata Vive, lamentó el asesinato de Cerón y subrayó que este crimen fue una represalia porque el luchador social asumió la defensa de los comerciantes ambulantes de la ciudad de Tlapa.

Esta lucha, agregó, ocasionó fuertes confrontaciones con el alcalde de Tlapa, el morenista Dionisio Pichardo García, con comerciantes, transportistas, y otros grupos de interés económico y de choque, de los que había recibido amenazas de muerte, según denuncia de Tlachinollan.

De igual forma, señaló que hay al menos otros tres activistas que han sido blanco de amenazas y corren riesgo de ser agredidos, por lo que pidieron medidas cautelares al gobierno del estado y buscarán aplicar sus propios métodos de seguridad.

El líder nació en una comunidad rural de la región de la Montaña y hablaba náhuatl. En esta región realizó sus estudios básicos y posteriormente se fue a estudiar derecho en la Universidad Autónoma de Guerrero, carrera que concluyó en 1994.

Al año siguiente realizó su servicio social en el Centro de Derechos Humanos Tlachinollan. Luego de la desaparición de los 43 estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa, se entregó completamente al movimiento para exigir la presentación con vida de los jóvenes.

Participó como dirigente del Movimiento Popular Guerrerense, alrededor del cual se aglutinaron varias organizaciones de la Montaña y posteriormente, junto con otros luchadores sociales, conformaría el Frente Popular de la Montaña y, más recientemente, el Movimiento por la Liberación de los Presos Políticos de Guerrero.

(Con información de Fernando Camacho Servín) (jornada.com.mx) 21/11/2019

24. Condena CNDH homicidio del activista Arnulfo Cerón Ciudad de México. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) condenó el homicidio del defensor de los derechos humanos Arnulfo Cerón Soriano, dirigente del Frente Popular de la Montaña y del Movimiento por la Libertad de los Presos Políticos de Guerrero, y demandó a las autoridades correspondientes del estado de Guerrero el pronto esclarecimiento del crimen, a la vez que expresó sus condolencias a los familiares del activista, así como su solidaridad a sus compañeros de las organizaciones en que militaba.

Con este crimen suman ya 49 los homicidios de activistas desde 2006, 9 de los cuales han ocurrido en lo que va de 2019, lo cual evidencia el grave riesgo que enfrentan las personas defensoras de derechos humanos en el país, así como la necesidad de que se revierta esta situación cuanto antes y se evite la normalización de estos crímenes, indicó el organismo público en un comunicado.

Ante la información difundida por distintos medios de comunicación, de acuerdo con la cual el Fiscal General de esa entidad confirmó el hallazgo del cadáver del defensor en una fosa clandestina del Municipio de Tlapa de Comonfort, y destacó la detención de dos personas, la CNDH enfatizó la importancia de cumplir con el debido proceso para evitar la impunidad en el caso, y recordó que el pasado 14 de octubre solicitó a dicho funcionario y al Secretario General de Gobierno, Florencio Salazar Adame, implementar las medidas cautelares necesarias para buscar y localizar a Cerón Soriano, así como para investigar los hechos, recalcando en todo momento la línea de investigación vinculada a su labor de activismo en favor de los derechos fundamentales.

La Comisión exigió a las autoridades de los tres niveles de gobierno generar condiciones para que las personas y organizaciones que se dedican a la defensa de los derechos humanos puedan realizar su trabajo en contextos de libertad y seguridad, en específico las que desarrollan su labor en el estado de Guerrero, y llamó la atención sobre la persistencia en México de violencia, criminalización, intimidación, acoso, estigmatización e impunidad en los delitos de que son víctimas. (jornada.com.mx) 21/11/2019

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25. Tlachinollan repudia la desaparición y posterior asesinato del defensor Arnulfo Cerón COMUNICADO DE PRENSA Exigimos condiciones de seguridad para las y los defensores de derechos humanos en la Montaña de Guerrero. Tlapa, Guerrero a 20 de noviembre de 2019.

El Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan condena la desaparición y asesinato del Defensor de Derechos Humanos Arnulfo Cerón Soriano y exige el pleno esclarecimiento de los hechos, el procesamiento y castigo a los responsables materiales e intelectuales de este artero crimen.

El día de hoy 20 de noviembre, alrededor de las trece horas, se encontraron los restos del defensor de derechos humanos Arnulfo Cerón Soriano, quien se encontraba desaparecido desde el 11 de octubre de este año.

Su cuerpo fue hallado cerca de la Colonia el Aguaje, en el área conocida como los tres postes en Tlapa, Guerrero.

Cabe recordar que de la semana del 12 al 15 de noviembre con el apoyo de la Subsecretaría de Derechos Humanos adscrita a la Secretaría de Gobernación, la Secretaría de Seguridad Pública y Protección Ciudadana, la Comisión Nacional de Búsqueda, la Comisión Estatal de Búsqueda y la Fiscalía General del Estado, el Frente Popular de la Montaña y el Centro de Derechos Humanos del Montaña Tlachinollan se iniciaron las jornadas de búsqueda por distintos puntos cercanos a Tlapa, sin obtener resultados.

Fue en el marco de la segunda jornada de búsqueda que comenzó ayer 19 de noviembre que se logró ubicar hoy 20 de noviembre, el paradero del defensor de derechos Humanos Arnulfo Cerón Soriano, quien fue localizado en una fosa que cavaron sus agresores a un profundidad aproximada de tres metros.

No podemos soslayar que las condiciones de inseguridad que prevalecen en Tlapa, la colusión de las autoridades Municipales y otras instituciones con el crimen organizado, así como la falta de garantías para que los defensores de derechos humanos y activistas sociales en particular Arnulfo Cerón realicen su trabajo, propiciaron la desaparición y el cobarde asesinato del luchador social.

Las constantes descalificaciones y campañas de desprestigio que enfrentó Arnulfo y otros miembros del Frente Popular de la Montaña por parte de las autoridades Municipales fueron generando un marco permisible para su posterior agresión, por ello resulta imprescindible profundizar en las investigaciones que permitan dilucidar el móvil de este artero crimen e implementar medidas de no repetición, a fin de evitar que más defensoras y de-

fensores de derechos humanos sigan siendo agredidos porque con ello se inhibe la defensa de los derechos de las personas más desprotegidas y se perpetúa la impunidad.

Hacemos un llamado para que las autoridades estatales y municipales realicen de manera inmediata las acciones que deriven en el esclarecimiento y sanción de los hechos, así como la realización de medidas urgentes de prevención que garanticen a las y los defensores de derechos humanos de la Montaña de Guerrero, realizar su labor en condiciones de libertad y seguridad.

ATENTAMENTE Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan (redtdt.org.mx) 20/11/2019

26. No habrá cambios en materia de seguridad ni recibirá a Javier Sicilia, anticipa AMLO Al llegar a la Ciudad de México la caminata anunciada por Javier Sicilia será atendida en la Secretaría de Gobernación, anticipó el presidente Andrés Manuel López Obrador, ya que él tiene muchas actividades y debe administrar su tiempo. Además, no esperará a que sus adversarios se den vuelo.

Y en ese escenario, agregó: ―Yo, haciendo el caldo gordo a los conservadores: ‗El gran encuentro‘. Cuántos días de notas en la prensa fifí sobre la marcha y el encuentro para que me sienten en el banquillo de los acusados y todo México se dé cuenta: ‗¡Qué barbaridad!‘, vilipendiado, ninguneado el presidente, hasta que hubo alguien que le dijo sus verdades‘. Da flojera eso‖.

Evocó sus largos años en la oposición y cuando dirigió caravanas de protesta para exponer que respeta la libre manifestación, el derecho a disentir y a mostrar oposición al gobierno, enseguida dijo rotundo: No se cambiará la estrategia en materia de seguridad.

En su conferencia, el Presidente dijo: Ahora sí, lo que diga mi dedito (al moverlo en sentido negativo). Aunque hagan todas las manifestaciones que consideren con absoluta libertad, pero no vamos a regresar a la estrategia fallida que causó tanto daño, que enlutó a México y todavía estamos padeciéndola.

Entonces, adelante la protesta, no vamos a impedirla; desde luego que no compartimos puntos de vista, pero eso también es normal, pero en materia de seguridad no se regresará al uso de la fuerza.

Asimismo, y tras un mes de los hechos de Culiacán, López Obrador insistió en lo acertado de la decisión respecto a frenar el operativo para detener a Ovidio Guzmán. Exigió a quienes pidieron entonces actuar a sangre y fuego, ahora que ya están más tranquilos y

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serenos, disculparse, rectificar, no seguir en la autocomplacencia, ¡porque vaya que se lanzaron fuerte!

Tras esos acontecimientos, aseguró, hubo un linchamiento mediático contra integrantes del gabinete de seguridad y pidió reflexionar con toda libertad y sin que se vaya a malinterpretar cómo estuvo el comportamiento de la prensa. ¡Pero sí se pasaron. Hasta fotos falsas, portadas a ocho columnas en los medios convencionales.

La Secretaría de la Defensa Nacional entregará en breve un informe sobre avances en la investigación de lo ocurrido el 17 de octubre y se transmitirá también a la prensa porque no hay nada qué ocultar.

López Obrador dijo también casi al inicio de su conferencia que lo que más nos preocupa es la seguridad y

que se continuará trabajando para ofrecer buenos resultados. Es una asignatura pendiente.

Respecto a la violencia registrada en Nuevo Laredo, comentó: Ahí hay algo especial, se han descompuesto las cosas a partir de un enfrentamiento que causó la muerte de personas de las cuales se habla que eran inocentes, a partir de un posible exceso de autoridad o violación de derechos humanos. Descartó que el detonante sea la salida de esa plaza de la Marina.

El mandatario respondió también sobre el crimen de integrantes de la familia LeBarón: Se está haciendo la investigación. Yo espero que pronto se informe y que sean buenos los resultados. (jornada.com.mx) 19/11/2019

ÁMBITO SOCIAL 27. Sin pistas aún, caravana de madres de migrantes cumple 4 días en México San Cristóbal de Las Casas, Chis. Las integrantes de la Caravana de madres de migrantes centroamericanos desaparecidos cumplió hoy cuatro días de actividades en México, sin que se hayan obtenido pistas para la localización de sus familiares, informó Rubén Figueroa, coordinador del Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), organizador del recorrido.

Explicó que el domingo las madres y algunos varones que participan en la caravana, recorrieron colonias del municipio de Huixtla, situado en la costa de Chiapas, donde hablaron con los pobladores y mostraron las fotografías para preguntarles si los han visto para buscar pistas. ―Dejaron mensajes de que si los veían les dijeran que los están buscando‖.

En entrevista agregó que por una guatemalteca y una hondureña que llevan 8 y 25 años, respectivamente, sin saber nada de sus parientes, se acercaron a la caravana para pedir que las ayuden a contactar a su familia en sus países‖.

Señaló que como hace el MMM en estos casos, ―tomamos los datos y al terminar la caravana se hará el trabajo de buscar a su familia según las pistas que nos dieron‖.

Afirmó que una vez concluido el recorrido en Huixtla, uno de los municipios de paso de muchos migrantes, el grupo retornó a Tapachula para realizar un acto cultural en la antigua estación del tren, donde se presentó un documental y se realizó una velada espiritual de reflexión.

Comentó a las 7 horas de este lunes, el contingente partió por la ruta de la sierra de Chiapas hacia Comitán, donde tienen programada una caminata al centro de la ciudad,

una ceremonia maya y exposición de fotografías en el parque central.

La caravana ingresó a México el pasado 15 de este mes y hasta el 15 de diciembre próximo recorrerá 13 estados del país en busca de migrantes desaparecidos.

El MMM manifestó que ―el lema de 2019, quince años de resistencia, nos obliga a pensar históricamente sobre la caravana y situar la lucha de las madres en un contexto más amplio.

No sólo se embarcan en su peregrinación durante una crisis migratoria en México, donde Chiapas figura prominentemente como un lugar donde los migrantes son detenidos, deportados y atrapados en el limbo, sino que las fuerzas que impulsan a los migrantes a abandonar sus hogares están profundamente arraigadas en una historia de las Américas de desapariciones y violencia de estado. La caravana es una consecuencia de una crisis migratoria en el hemisferio nunca resuelta‖. (jornada.com.mx) 18/11/2019

28. Caravana de madres de migrantes busca pistas de desaparecidos en Tapachula San Cristóbal de Las Casas, Chis. En su segundo día de actividades en México, las integrantes de la Caravana de Madres de Migrantes Centroamericanos Desaparecidos 2019, visitaron dos penales en Tapachula, donde encontraron pistas sobre 10 casos, informó Rubén Figueroa, coordinador del Movimiento Mesoamericano Migrante (MMM), organizador del periplo.

En entrevista, dijo que por la tarde la caravana expuso en el parque central de Tapachula, las fotografías de decenas de indocumentados desaparecidos para ver si algún residente aportaba información.

Comentó que cuando el grupo procedente de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua arribó al parque

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central, unos 20 policías se colocaron frente al palacio municipal como para evitar que lo tomaran.

La actitud de los agentes ofendió a las madres porque lo que ellas están haciendo es buscar a sus hijos, y dijeron que ellas no vienen a romper vidrios, sino indiferencias, agregó.

Agregó que por la mañana la caravana –en la que también participan algunos varones– ingresó a los penales 3 y 4 ubicados en Tapachula, en busca de pistas de migrantes desaparecidos, pero nada en concreto.

El grupo ingresó a las instalaciones de la prisión acompañado por personal de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, asi como del Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova.

Figueroa informó que para hoy la carava tiene programado visitar el municipio de Huixtla, situado a 40 kilómetros de Tapachula, donde están pernoctando sus integrantes. El grupo ingresó el viernes a México por la frontera de Talismán, municipio de Tuxtla Chico, y tiene previsto recorrer 13 estados, del 15 de noviembre al 3 de diciembre.

Hace 15 años, el MMM organizó a un grupo de madres centroamericanas para recorrer la llamada ruta del migrante con el objetivo de buscar a sus familiares desaparecidos. En ese periodo han sido localizadas 310 personas. (jornada.com.mx) 17/11/2019

29. No hay palabras para expresar el dolor por la desaparición de los hijos: madres de CA San Cristóbal de Las Casas, Chis. En 2002 la salvadoreña Anita Zelaya, quien participa en la Caravana de madres de migrantes centroamericanos desaparecidos en México, despidió a Rafael Alberto Rolín Zelaya con la frase: hijo, que Dios te bendiga y que todo salga bien.

Pero su sueño se conviritió en pesadilla para ella.

Lo despedí con esperanzas, puede que digan que ya estamos otra vez en la caravana, que somos locas.

Pues sí, locas de dolor, de amor y de esa ausencia de nuestros hijos. En el camión cabemos poco más de 40 personas, pero son cientos y cientos las madres a las que representamos y no me alcanzarían las lágrimas ni las palabras para expresar cuánto dolor ha causado la desaparición de nuestros hijos.

Encabezadas por Martha Sánchez Soler, presidenta del Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM) y organizadora de la caravana, arribaron a esta ciudad poco antes del mediodía. Al clamor de: dónde están, dónde están, nuestros hijos, dónde están, e hijo escucha, tu madre está en lucha, las centroamericanas marcharon hasta las

oficias del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), donde ofrecieron una conferencia de prensa.

Ahí, Zelaya afirmó que al inicio era desesperanzador, pero los hallazgos que se han hecho a través de la caravana nos dieron ánimo y espíritu de lucha. Son el motor de nuestra resistencia. Cuando empezamos estábamos solas y hemos comprendido que así no podemos; acompañadas hemos avanzado. Y seguimos poniéndole el dedo en la llaga al gobierno que siempre ha estado ahí, nos ha recibido, se han hecho tratos y firmado papeles que van a parar a las gavetas.

Aseguró: ―el gobierno no se compromete a buscar a nuestros hijos. Las fronteras de México y Estados Unidos se han convertido en cementerios y fosas clandestinas. Cada vez que se destapa una, las madres nos hacemos esa gran pregunta: ‗¿estará ahí mi hijo en esa tumba?‘ Y vemos que sacan los restos y los tiran a la basura. No concebimos cómo los seres humanos pueden hacer tantas cosas inhumanas. Por eso seguimos visibilizando el problema‖.

Hoy la caravana viajará a Veracruz, único estado en el que se aceptó protección del gobierno porque es uno de los más peligrosos.

Manifestó que ―la caravana mide el pulso del país; lo sentimos en la piel cómo van las cosas. Reconocemos a los halcones que nos vigilan en Coatzacoalcos, Veracruz, y en toda esa zona siempre había dos: los halcones y los del Cisen‖. (jornada.com.mx) 20/11/2019

30. Desaparición de personas y el México del futuro: Jan Jarab https://www.eluniversal.com.mx/opinion/janjarab/desaparicion-de-personas-y-el-mexico-del-futuro (eluniversal.com.mx) 17/11/2019

31. Migrantes devueltos por Trump a México, el gran botín del crimen organizado Nuevo Laredo. Los narcos de Nuevo Laredo tienen muy claro lo que buscan cuando salen en busca de presas: hombres y mujeres sin cordones en los zapatos.

Esos pies dicen mucho de sus dueños. Son la prueba de que entraron a Estados Unidos para pedir asilo, pero lo único que lograron fue estar detenidos unos días cuando les quitaron los cordones por cuestiones de seguridad- antes de ser tirados de vuelta en la boca del lobo, en el violento estado de Tamaulipas.

En años anteriores, los migrantes pasaban con rapidez por esta tierra de cárteles. Ahora, con las nuevas políticas migratorias de Donald Trump, se quedan ahí duran-

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te meses mientras esperan sus citas en las cortes estadounidenses, varados en las fauces del crimen organizado.

Sus historias hablan de robos, de extorsiones por parte de criminales o funcionarios corruptos, de secuestros...

Narran cómo las únicas opciones con las que se enfrentan son pagar para cruzar de manera ilegal a Estados Unidos, aunque sus planes no sean esos, o simplemente para que los dejen libres.

A veces escapan de un grupo para caer en las manos de otro o puede que sean ellos mismos los que, en medio de la desesperación, buscan de nuevo a los traficantes con tal de hallar cualquier salida que no implique regresar a los países de los que huyeron.

Pero, en ocasiones, ni así salen del limbo.

Una contadora hondureña de 32 años que viaja con su hija lo sabe bien. Lleva cuatro meses atrapada en un círculo vicioso de cruces y devoluciones legales e ilegales entre los dos países que sólo han hecho crecer sus deudas y su desesperanza. ―Somos una minita de oro para el crimen‖, lamenta resignada desde la ciudad de Monterrey, a 200 kilómetros de la frontera estadounidense.

Tamaulipas es la esquina noreste de México. Sus peligros son bien conocidos. Es el único estado fronterizo al que el Departamento de Estado prohíbe a los estadounidenses poner el pie por ser un territorio controlado por los cárteles. Washington lo coloca en un nivel de alerta similar al de países en guerra como Afganistán y Siria.

Hasta hace poco los migrantes pasaban de largo por estos territorios. Bien cruzaban rápido el río Bravo hacia Texas o atravesaban los puentes para solicitar asilo, un trámite que les permitía quedarse en Estados Unidos, aunque fuera en detención, mientras se les daba una respuesta.

Todo cambió con el endurecimiento de las políticas migratorias de la administración de Donald Trump. La frontera se ha convertido en un embudo donde cada vez son menos los que pueden entrar legalmente y más los que salen mediante el programa conocido como ―Permanecer en México‖, una estrategia mediante la que Washington ha devuelto a más de 55.000 personas mientras sus solicitudes de asilo deambulan, con pocas posibilidades de prosperar, por la intrincada burocracia de unas cortes estadounidenses desbordadas.

México no estaba preparado para esta afluencia de migrantes a lo largo de la frontera y mucho menos en Tamaulipas. Por eso las autoridades se han esforzado en sacarlos de esta región hacia Monterrey o incluso hasta la frontera con Guatemala. Los funcionarios dicen que es por su seguridad. Para algunos analistas, se trata de un claro

reconocimiento del estado de anarquía que subyace en estas tierras.

Mientras, la delincuencia organizada se frota las manos. Ha sabido adaptarse y aprovechar muy bien este lucrativo botín desembarcado directamente en algunos de sus feudos. Familias enteras, muchas veces con niños, son tratadas como mera mercancía o cual cajeros automáticos andantes, listos para alimentar sus negocios criminales. ―Probablemente, no hay nada peor que se pueda hacer en cuanto a seguridad en la frontera‖, dice Jeremy Slack, investigador de temas fronterizos en la Universidad de Texas en El Paso. ―Es una auténtica pesadilla‖.

Yohan, un exguardia de seguridad nicaragüense de 31 años, fue devuelto a México en julio solo con su celular y una funda de plástico con una cita para solicitar asilo.

Sin cordones en los zapatos ni dinero, y con su esposa y dos hijos de 10 y 2 años a su cargo, se internó en Nuevo Laredo, una ciudad dominada por el Cártel del Noreste, escisión de los sanguinarios Zetas.

Tímido y conteniendo sus emociones, sobre todo cuando sus pequeños juguetean a su lado, cuenta su historia desde un lugar en Monterrey, donde una organización le ofrece albergue, comida y trabajo mientras se resuelve su situación.

Su plan era pedir ayuda a las únicas personas que conocía en la región: sus coyotes. Le habían tratado bien, le daban cierta confianza y estaban en Ciudad Miguel Alemán, a 160 kilómetros de Nuevo Laredo y también en la frontera.

Antes de llegar a la terminal de autobuses, dos desconocidos le interceptaron mientras otro grupo bloqueaba su familia. Sólo vio a uno armado, pero no hacía falta más. Los subieron a una camioneta, les quitaron lo poco que llevaban, incluidos los zapatos.

Les dieron una oportunidad de elegir su destino: pagar por su liberación o por un nuevo cruce.

A lo largo de toda la frontera norte se han dado casos de abusos y crímenes contra migrantes, pero este año Tamaulipas vive la situación más preocupante. Es el estado por donde cruzan más migrantes de manera ilegal. También por donde el gobierno estadounidense ha devuelto a más personas a pesar del peligro: 20.700 al 1 de octubre.

El Instituto para las Mujeres en la Migración, una ONG con sede en Ciudad de México, ha documentado 212 secuestros de migrantes y solicitantes de asilo en este estado desde mediados de julio -cuando comenzó a implementarse ahí el programa ―Permanecer en México‖- hasta mediados de octubre.

De todos esos secuestros, 197 ocurrieron en Nuevo Laredo, una ciudad de poco más de medio millón de habi-

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tantes y que vive del comercio internacional que diariamente cruza sus puentes.

Uno de estos casos es el de Yohan quien, como otras víctimas de esta historia, pide ocultar su nombre completo por miedo a represalias.

La familia salió de Estelí, en el norte de Nicaragua, hace más de tres meses cuando los paramilitares se enteraron de que fue testigo del asesinato de un opositor a manos de funcionarios del gobierno. Comenzaron a seguirle, pintaron amenazas de muerte en los muros de su casa y tuvo que huir.

Cuando pisó territorio estadounidense, pensó que empeñar la casa de su madre para pagar los 18.000 dólares que le pidieron los traficantes había valido la pena.

Ahora, arruinado y con temores por todas partes, no está seguro de nada.Sus captores les dijeron ―que eran del cartel, que no eran secuestradores, que su trabajo era cruzar gente y que nos llevarían con el pollero (otra manera de llamar al coyote o traficante) para que nos explicara las condiciones‖. Acto seguido conectaron un cable al celular para sacar toda la información.

El primer impulso de Yohan fue darles la clave de sus antiguos traficantes, la contraseña con la que cada grupo distingue a ―sus‖ migrantes. ―Eso no nos vale, me dijo uno‖.

La clave era del grupo contrario.

El crimen organizado en Tamaulipas se fragmentó en la última década y ahora las células operan como si fueran franquicias con contactos en todo México y Centroamérica, explica Guadalupe Correa-Cabrera, de la Universidad George Mason y experta en crimen organizado y tráfico de personas. ―Son contratistas, dan un servicio, controlan el territorio, operan las casas de seguridad y cobran por todo ello‖, agrega.

Los días de cautiverio de la familia de Yohan, junto a otra salvadoreña, dos cubanos y dos mexicanos, transcurrieron de casa de seguridad en casa de seguridad, aparentes domicilios particulares u oficinas en donde dormían en el suelo y mataban el tiempo intentando jugar con los niños o atendiendo la visita que les hacían los miembros del grupo encargados de hacer las llamadas de extorsión.

Sin armas visibles, eran vigilados en todo momento.

Las conversaciones con sus captores le permitieron hacerse una idea de lo organizado que estaba el mundo en el que se encontraba. ―Hice confianza con uno de 16 años‖, explica. ―Me dijo, ‗habemos 15 polleros, el cártel nos trae a las personas aquí y nosotros las cruzamos pagando al cártel el cruce del río y todo el movimien-

to‖.

También le contaron que tuvieron que contratar más gente. "Como Estados Unidos está deportando a tantos por aquí, los estamos capturando y se nos ha aumentado el trabajo, estamos saturados‖.

Le pidieron 16.000 dólares por los cuatro. ―Nos dieron una lista con muchos nombres y teníamos que depositar 450 a cada persona‖ y sin usar ciertas compañías, más rastreables por las autoridades.

Pero Yohan sabía que su familia nunca conseguiría tanto dinero porque estaban embargados con el primer préstamo. Sólo lograron reunir 3.000 dólares y la tensión creció. ―Los voy a entregar al cártel‖, dice que les gritaba uno de los captores.

El pánico creció cuando su hijo pequeño, el único que reía ajeno a todo, se les enfermó con paperas. Consiguieron un poco de leche extra a cambio del anillito de oro de la niña, pero como el niño no mejoraba optaron por liberarlos no sin antes tomar bien sus nombres y hacerles fotos a todos. Los tendrían controlados. ―Nos dijeron que el cártel no les permite tener niños enfermos. Creo que fue por eso‖. No es cuestión de humanidad, sino de negocios, explica Correa-Cabrera. Un niño muerto puede atraer la atención de los medios y de las autoridades.

Después de 14 días retenidos y antes de dejar la casa de seguridad, sus captores advirtieron a Yohan que si alguien los interceptaba tenían que dar la siguiente clave: ―Ya pasamos por la oficina checando‖.

Entonces no sabían que sólo tendrían que pasar unas horas para que tuvieran que pronunciar las seis palabras mágicas que salvarían a toda la familia de un nuevo secuestro justo cuando iban a tomar un autobús a Monterrey. El engranaje criminal había funcionado.

Casi dos meses después, el 22 de septiembre, Yohan y su familia tuvieron que regresar a Nuevo Laredo para su cita. Aterrado, llevaba en la mano algo que lo mismo podía ser una llave de entrada a Estados Unidos como una bomba de relojería en México: la denuncia de su secuestro, que presentó en Monterrey.

La ley estadounidense permite que migrantes vulnerables no sean devueltos, pero dio igual. En cuestión de horas estaban otra vez de regreso en México, en el mismo estacionamiento del edificio de migración mexicana de la primera vez y desde cuya entrada se ven las casas de cambio, las cantinas y los ojos vigilantes al acecho de presas. Se le hizo un nudo en el estómago cuando su niña le dijo: ―Papi, mire, una camioneta como la que nos agarró‖.

Las autoridades mexicanas organizan traslados gratuitos para quienes quisieran salir de las ciudades fronterizas y regresarse a sus países de origen. Yohan y su

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familia no pensaban en volver a casa, pero pidieron al conductor que les dejara en Monterrey, donde la ONG que les ayudó estaba dispuesta a recibirlos de nuevo.

dos se había reducido recientemente porque llegaban menos migrantes a la frontera, no debido a la violencia.

En el camino, el conductor les exigió 200 dólares de extorsión para hacerlo. Como no tenían el dinero, el chofer les dejó tirados en plena madrugada a casi cien kilómetros de su destino con otras cuatro personas. Durmieron todos apiñados en un estacionamiento para alejar el miedo.

Dijo no creer que ―exista una amenaza hacia esa población‖ y consideró que lo que ocurre en Tamaulipas es ―una pequeña guerra entre el cártel y la policía del estado‖. Los números muestran, sin embargo, que el peligro es real.

A diferencia de otras ciudades fronterizas, como Tijuana o Ciudad Juárez, en Nuevo Laredo apenas se ven migrantes por las calles. El miedo los enclaustra aun a sabiendas de que no están seguros ni en los albergues, de donde se llevaron este verano a un pastor, Aarón Méndez, que todavía está desaparecido.

Mucho menos en los trayectos desde y hasta la terminal de autobuses.

Un par de meses después de la desaparición de Méndez, hombres armados interceptaron a unas personas que ayudaban a los migrantes en estos traslados. Se llevaron a los que iban en su camioneta y lanzaron una clara advertencia: si seguían con esa práctica, los matarían.

Kennji Kizuka, investigador del colectivo Human Rights First, con sede en Nueva York, cuenta la historia de una mujer que al cruzar a Estados Unidos para su cita tuvo que entregar su celular. Durante las horas que estuvo incomunicada, su familia recibió llamadas diciendo que ella estaba secuestrada y exigiéndole agresivamente el pago del rescate. ―Está claro que tienen un sistema muy sofisticado para elegir a sus víctimas‖, afirma Kizuka.

El investigador menciona otro caso en el que miembros del crimen organizado entraron en la oficina del Instituto Nacional de Migración (INM) de Nuevo Laredo para llevarse a migrantes retornados. Una mujer se escondió en el baño con su hija y logró llamar a un pastor para que fuera a sacarlas de allí.

El vehículo entró en el estacionamiento de migración, madre e hija subieron, pero fueron bloqueados a unas calles de ahí. Según Kizuka, las migrantes fueron sacadas del vehículo, aunque los narcos acabaron liberándolas sin hacerles daño gracias a que usaron una clave, como hizo Yohan.

Mientras todo esto sucede, los gobiernos de los dos países parecen mirar para otro lado. La cancillería mexicana declinó hacer comentarios para esta historia. Y la Patrulla Fronteriza estadounidense asegura que seguirán devolviendo a migrantes por Tamaulipas.

Brian Hastings, jefe de operaciones de la Patrulla Fronteriza, indicó a la AP que la cantidad de solicitantes de asilo retorna-

En agosto, Human Rights First tenía registrados 110 crímenes violentos contra migrantes retornados. En octubre, cuando ya se habían abierto las devoluciones por Tamaulipas, esa cifra se triplicó. Y Kizuka considera que esto sólo es la punta del iceberg.

Denunciar o investigar en un estado considerado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos como una gran ―zona de silencio‖ puede ser la diferencia entre la vida y la muerte.

En diversos viajes a Nuevo Laredo, Reynosa, Matamoros y Monterrey la AP entrevistó a decenas de personas que habían sido víctimas de algún delito, pero sólo una denunció. En el país, los secuestros no son nada nuevo.

En plena guerra contra el narcotráfico, la Comisión Nacional de Derechos Humanos presentó unos datos que sobrecogieron: en sólo seis meses durante 2009 registraron que casi 10.000 migrantes habían sido víctimas de secuestro mientras atravesaban México.

En aquellos años, los cárteles estaban siendo fragmentados por la acción gubernamental y además luchaban entre ellos, con lo cual los migrantes cubrían dos necesidades básicas: dinero y mano de obra. O sus familias pagaban o trabajaban para ellos. La otra alternativa era la muerte.

Aunque la situación se dio en toda la ruta migratoria, Tamaulipas se convirtió en un símbolo de esas atrocidades cuando en 2010 se encontraron 72 migrantes asesinados en un rancho de San Fernando y un año después 193 cadáveres en fosas clandestinas de la misma zona. Aparentemente todos fueron migrantes víctimas de venganzas entre grupos antagónicos para perjudicar el negocio de los rivales.

Ahora la situación es distinta, explica Raymundo Ramos, del Comité de Derechos Humanos de Nuevo Laredo. Los grupos quieren sobre todo financiación. ―Tienen que recuperar mucho del dinero perdido en esas guerras‖. Y alerta: la situación puede escalar. ―Estamos repitiendo el mismo camino de impunidad y dios no quiera que tenga que aparecer otro San Fernando‖.

El gobierno de Andrés Manuel López Obrador quiere evitarlo a toda costa y asegura haber reforzado su lucha contra los traficantes con un despliegue de más de 25.000 efectivos militares y de la Guardia Nacional en

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las fronteras norte y sur y en las principales rutas. Sin embargo, todos los testimonios recopilados en esta historia describen situaciones que ocurrieron después de ese despliegue.

Reynosa, en la frontera con McAllen, es una ciudad de maquilas de 650.000 habitantes y la más grande de Tamaulipas. Es también el símbolo de las guerras más sangrientas del noreste de México y uno de los principales puntos de cruce ilegal hacia Texas junto con Ciudad Miguel Alemán.

Estados Unidos no devuelve a solicitantes de asilo por ahí, pero muchos quedaron varados esperando una oportunidad para atravesar el río o a la espera de su turno para pedir asilo en la garita. Otros llegan cuando son devueltos por otras ciudades, creyendo que pueden estar más seguros o encontrar trabajo.

La ciudad, disputada por grupos rivales, parece tener un cerco invisible y la mayoría de los migrantes entrevistados dijeron haber tenido que pagar cantidades diferentes para atravesar los controles situados en las principales entradas.

Fortino López Balcázar, abogado y defensor de derechos humanos, recuerda que los migrantes siempre han sido presa de los cárteles, aunque de forma diferente. La delincuencia se apoderó primero del río, y ahí los asaltaban y golpeaban. Luego empezaron a llevárselos de la estación de autobuses, más tarde de las calles.

El aeropuerto está igual de controlado.

Una maestra de 46 años de La Habana y su hijo de 16 aterrizaron aquí el 13 de agosto desde Ciudad de México con el teléfono de un taxista de confianza que les dio el abogado con quien habían coordinado el viaje. Ya en el taxi hacia el centro de Reynosa, en plena mañana, otros dos taxis les bloquearon, se subieron unos hombres, les quitaron el celular y el dinero y se los llevaron a una casa en construcción. ―El abogado nos vendió‖, asegura indignada la mujer.

Por la noche fueron trasladados a un lugar al aire libre, una especie de bosquecillo aparentemente no lejos del Río Bravo donde había más rehenes. Entre ellos un grupo de cubanos que también habían sido capturados al salir del aeropuerto, cuando varios vehículos les interceptaron. ―El tráfico se paró‖, explica uno de los hombres. ―Parecía que el FBI nos cayó como si fuéramos terroristas‖, agrega, convencido que quien les delató fue el agente de migración que les atendió al aterrizar porque discutieron por unos documentos.

El gobierno de López Obrador llegó a decir que el INM era una de las instituciones más corruptas de México. A prin-

cipios de año, ese organismo anunció una limpieza y más de 500 funcionarios fueron cesados en todo el país. Según una persona con información de ese proceso, Tamaulipas fue uno de los estados más afectados por la purga. Algunos de los despedidos trabajaban en los aeropuertos. Otros en Reynosa.

En febrero fue destituido el subdelegado del INM en Reynosa, a quien acusaron de cobrar más de 3.000 dólares a los migrantes que detenía para no deportarlos.

Meses después volvieron las denuncias, esta vez por exigir pagos de 1.500 dólares por adelantar a migrantes en la lista de espera, un instrumento que se ha prestado a mucha manipulación en diversos puntos de la frontera.

En el bosquecillo, la maestra y su hijo pasaban día y noche angustiados. Ahí la presentaron al ―comandante‖ que le dijo que tenía que ―pagar por el piso‖ y una multa por no ir con guía. El rescate era de 1.000 dólares por cabeza. No les maltrataron. ―Lo peor era lo que veías‖, susurra ella.

Y lo que vio fueron las entrañas del crimen organizado, situaciones propias de las películas que veía en Cuba con la antena parabólica ilegal que la puso en la mira de las autoridades.

Estas escenas se desarrollaban ante sus ojos, sin que supiera muchas veces qué ocurría: una vez un hombre intentó asfixiar a otro con un nylon en la cara; en otros momentos los secuestradores, algunos apenas adolescentes, golpeaban a un coyote, también secuestrado, por ser del grupo contrario. De lo que le gritaban, entendió que querían forzarle a trabajar para ellos.

El terror se apoderaba de ella cuando pasaba un helicóptero y sus captores les urgían a esconderse como pudieran porque si eras descubierto en el sobrevuelo el rescate subiría de 1.000 a 20.000 dólares por cabeza.

Si se escapaba alguno de los compañeros, también.

El bosquecillo era un ir y venir de gente: unos llegaban golpeados, otros querían cruzar ilegalmente a Estados Unidos, algunos más eran entregados por hombres uniformados.

A la maestra, una mujer delgada de rostro alargado y enormes ojos negros, le cuesta todavía entender del todo lo que pasaba en aquel lugar; un infierno donde ―la empresa‖, así llamaban los secuestradores a su grupo, compraba y vendía seres humanos.

Edith Garrido, una monja que trabaja en la Casa del Migrante de Reynosa, cuenta que parte de ese trasiego se debe a la acción de policías o criminales vestidos de policías, a los que llaman ―polinegros‖ o ―los clonados‖. ―Van a las casas de seguridad, les dicen al grupo ‗dame 10, 15, 25‘; ellos dicen que se los van a llevar a un lugar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 más seguro y se lo ofrecen al mejor postor‖, es decir, al pollero que más dinero les dé para luego hacer lo que quiera con ellos. ―Un migrante es dinero para ellos‖, asegura la religiosa, ―no una persona‖.

Los secuestradores les dejaban a los migrantes los celulares algunas horas para coordinar con familiares los pagos del rescate, siempre pequeñas cantidades a cuentas bancarias distintas. La maestra rompe en llanto al recordar cómo su hija de 25 años tuvo que empeñar todo lo que tenía en Cuba para juntarlo porque ninguno de sus contactos en Estados Unidos la quiso ayudar.

Tenían miedo.

Cuando la mujer reunió el dinero, le tomaron una foto y la metieron en un taxi junto a su hijo y a otra cubana. El taxista paró en una carretera y les dijo que quedaban libres. Antes, les quitó el celular.

En espera de su próxima audiencia, aterrada y con su hijo enfermo y traumatizado, la maestra consiguió un empleo en la construcción para poder mantenerse.

Como no hay suficiente espacio en los albergues, la alta demanda de habitaciones ha hecho que las rentas se encarezcan. La oferta puede ir desde los 35 dólares por persona al mes por una habitación para cinco --como la que renta la maestra en un barrio marginal-- a los 300 o 500 dólares por casas más seguras.

Aunque realmente seguro, no hay nada en esta ciudad.

El mes pasado, una familia salvadoreña perdió su turno para iniciar los trámites de asilo en Estados Unidos porque una balacera les impidió salir de su casa.

Garrido, la religiosa, asegura que algunos migrantes incluso pagan por protección. Otros rentan directamente a gente vinculada a los cárteles, sean conscientes de ello o no. Así que para la monja hay una sola conclusión clara: ―Por un lado o por otro, el crimen organizado siempre gana‖. (jornada.com.mx) 18/11/2019

32. "Quédate en México", una política migratoria inhumana Ciudad de México. El programa Quédate en México, mediante el cual las personas que piden refugio en Estados Unidos son enviados al sur del río Bravo a esperar el desarrollo de su trámite, ha implicado graves violaciones a los derechos humanos de los solicitantes, pues se les obliga a permanecer en un país donde su seguridad está en peligro, sin recibir, en la mayoría de casos, ninguna ayuda oficial, afirmaron integrantes de organizaciones civiles.

Señalaron que el gobierno mexicano ha comenzado a enviar, en autobuses de la

frontera norte a Tapachula, Chiapas, a quienes ya iniciaron su petición de refugio, sin informar en forma clara sobre dicha acción y sin importar que en esa ciudad enfrenten más riesgo de ser detenidos y deportados.

Gretchen Kuhner, directora del Instituto para las Mujeres en la Migración, recordó que el referido programa – llamado formalmente Migrant Protection Protocols (MPP)– se inició el 20 de noviembre de 2018 con una carta firmada por la cancillería mexicana donde el gobierno del país acepta recibir a los solicitantes de refugio, lo cual se confirmó mediante un acuerdo oficial el 7 de junio de este año.

En espera, 55 mil personas A la fecha, señaló la especialista, más de 55 mil personas han sido enviadas por Washington a territorio mexicano a esperar la respuesta a su solicitud, por periodos de 6 meses a dos años, sin tener representación legal y exponiéndose a delitos en las ciudades del norte del país, como extorsión, secuestro y violencia sexual, entre otros.

Madeleine Penman, investigadora de Amnistía Internacional México, subrayó por su parte que el MPP se trata de una de las políticas migratorias más inhumanas, pues deja a los peticionarios de refugio en una suerte de limbo legal, sujetos a audiencias que se tardan meses en llegar y en las que muy probablemente serán rechazados, como lo comprueba el hecho de que a sólo 3 de más de 55 mil personas se les ha concedido el carácter de refugiados.

En un acto por separado, Wilner Metelus, presidente del Comité Ciudadano en Defensa de los Naturalizados y Afromexicanos, denunció que las autoridades mexicanas se han negado a entregarle visas humanitarias a cerca de 3 mil migrantes originarios de diversos países de África y más de 4 mil 600 haitianos, quienes subsisten en condiciones de gran precariedad en Tapachula.

El activista –quien solicitó una reunión con el presidente Andrés Manuel López Obrador– enfatizó que se trata de personas que han salido de su lugar de origen para escapar de la violencia y desean permanecer en México, ante la dificultad de ingresar a territorio de Estados Unidos, por lo devueltos a una nación donde corran peligro.

Por su parte, la organización Save the Children llamó a la derogación inmediata del MPP, por considerar que pone a las niñas, niños y sus familias en riesgo ante la violencia, limita su acceso a las protecciones legales y viola gravemente sus derechos.

El colectivo indicó que desde enero de 2019, Estados Unidos ha regresado a México a más de 13 mil niños y niñas, de los cuales 400 son bebés.

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(jornada.com.mx) 20/11/2019

33. Musical narra despertar de dos misioneros sobre realidad de Uganda Ciudad de México. Dos misioneros estadunidenses ―ansiosos por triunfar‖ llegan a Uganda, en África, donde se dan cuenta de que el mundo que han imaginado no es el que impera en una realidad que tiene ―una necesidad humana por creer‖.

La comedia musical The Book of Mormon narra las desventuras de ese par de misioneros enviados para enseñar ―La Palabra‖. La obra ha recibido infinidad de reconocimientos en diversos países– fue considerada en principio ―una apuesta incierta en Broadway‖, pero su impacto –según la producción de la obra– se dio porque ―la gente necesita reírse, sobre todo de la religión‖, expresó en entrevista Andy Huntington Jones, quien encarna a Elder McKinley, uno de los protagonistas.

Hace unos días, The Book of Mormon, ganador de nueve premios Tony, incluido mejor musical, obtuvo nuevos logros en Broadway así como en su gira nacional. Hoy estrena temporada en el Centro Cultural Teatro 1, con formato original, pues el elenco habla y canta en inglés, pero cuenta con subtítulos en español.

Imagen de Walt Disney Huntington Jones agregó: ―Esta producción es muy graciosa y entretenida, es de los creadores del programa South Park; narra la historia de esos dos chicos estadunideses a quienes les asignan una misión en Uganda, donde se dan cuenta de que cultura de ese país‖ es prácticamente desconocida para ambos.

La obra ―trata sobre la religión y la fe que suenan muy serias, pero cuando estas dos culturas y religiones, la estadunidense y la ugandesa, colisionan se crea la comedia‖.

Con música en vivo y 25 actores en escena ―se escuchan diferentes estilos musicales‖ que forman un ―espectáculo grandioso y fastuoso, algo muy de Broadway‖. De hecho, ―cuando los ugandeses cantan, es fantástico lo que se escucha de esos sonidos africanos‖.

El actor agregó: ―Hay una canción por medio de la cual los personajes principales se dan cuenta de que están fuera de este mundo, están en otro lugar; tienen en su imaginación una versión de Walt Disney sobre África, aunque después se dan cuenta de que en realidad... es muy diferente‖.

Huntington Jones dijo que fue importante traer el musical a México, a manera de ofrecer una reflexión y mostrar ―esta historia en la que se llega a otra cultura totalmente distinta, pero

donde al final se comprueba que todos somos iguales‖.

El artista consideró que en un mundo ―inenarrablemente caótico‖ la comedia musical es una forma de contrarrestar ese impacto por medio de la catarsis y diversión.

A manera de ejemplo, comentó: ―Algunos momentos del espectáculo son muy fuertes, pero al mismo tiempo apoyan para que se logre la comedia; teníamos que hacerlo así para recrear ese contraste‖.

The Book of Mormon tiene libreto, música y letras de Trey Parker, Robert Lopez y Matt Stone, así como coreografía de Casey Nicholaw y está dirigida por Nicholaw y Parker. El espectáculo también cuenta con diseños de escenografía de Scott Pask, de vestuario de Ann Roth, de iluminación de Brian MacDevitt y de sonido, de Brian Ronan. La orquestación es de Larry Hochman y Stephen Oremus, con dirección musical y arreglos vocales de Stephen Oremus.

También fue la obra musical ganadora de nueve premios Tony y la grabación original de Broadway para The Book of Mormon, así como del Grammy 2011 al mejor álbum de teatro musical, el cual está disponible en Ghostlight Records.

Dividida en dos actos y con 25 números musicales a lo largo de dos horas y media, The Book of Mormon, ―el mejor musical de este siglo‖, se presentará hasta el 8 de diciembre en el Centro Cultural Teatro 1, ubicado en Guaymas 8, colonia Roma. Funciones: miércoles, jueves y viernes a las 20:30 horas, sábado a las 16:30 y 21:30 y domingo a las 13:30 y 18:30 horas. (jornada.com.mx) 21/11/2019

34. La inmoralidad, una estrategia dramatúrgica: María Teresa Vela Mendoza Carta pública de protesta ante una obra de teatro que banaliza los crímenes del paramilitarismo. Labio de liebre, la mercantilización del dolor, una obra sobre el perdón como estrategia de olvido Maestro Hernando Parra Asociación de Salas Concertadas Presidente.

Maestro Parra: Colombia. Tuve la oportunidad de asistir, el pasado miércoles 9 de octubre a la inauguración oficial del XV Festival de Teatro de Bogotá, en la cual se presentó la obra del Teatro Petra Labio de liebre, dirigida por Fabio Rubiano.

Como se sabe esta obra fue estrenada en el 2014, sobre la temática del conflicto armado y los procesos de reconciliación. Dado que estas temáticas hoy son de

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primer orden para los colombianos y que convocan hacia la reflexión acerca de los acuerdos de paz y la necesidad de superar las confrontaciones, en la búsqueda de identificarnos como nación y de construir coincidencias que nos permitan reconocernos como sociedad en la construcción de la paz, creo conveniente sentar mi posición, como colombiana, como profesora de teatro y como activista política, acerca de este montaje.

Como el día de la inauguración el festival fue presentado como producto de la colaboración entre la Asociación de Salas Concertadas e Idartes, me veo en la necesidad de elevar un contundente reclamo ante usted, maestro Parra, como presidente de la Asociación.

La obra del teatro Petra presenta a un victimario, Salvo Castello, (no sobra decir que se refiere a Salvatore Mancuso) quien, en su prisión domiciliaria en un país extranjero, es atormentado por los fantasmas de una familia, cuyos miembros, una madre y tres hijos, fueron asesinados por los lugartenientes de Castello. Las víctimas le piden insistentemente que los nombre y que diga en dónde fueron enterrados.

Bajo la metáfora de ―póngase en mis zapatos‖, reclamo que le hace una de sus víctimas, Castello asume la posición de la familia y finalmente, después de negarse contundentemente, se pone en el lugar de ellas, los nombra e indica donde hallar sus cuerpos. Con la frase final de la obra: ―pido perdón‖, en boca del victimario, se pretende mostrar la toma de conciencia del mismo y el proceso mediante el cual asume la culpa de las acciones que ha venido justificando como necesarias para la democracia.

Las víctimas, una familia campesina a quien Castello mandó matar, aparecen en su casa como los fantasmas que lo atormentan y que deciden no irse hasta cuando él los reconozca nombrándolos y diciendo donde fueron enterrados.

El primero que aparece es uno de los hijos, quien nació con labio leporino, deficiencia que se conoce como labio de liebre. Este personaje le explica que nunca se hizo operar porque no alcanzó a crecer dado que fue asesinado por los sicarios de Castello. El segundo hijo fue asesinado y descabezado; la hija menor quien había sido abusada por su padre, fue luego abusada por Castello; ella le reclama por no haberla tenido con él; y la mamá, quien una vez aparece en la casa asume las tareas domésticas, le reclama que los reconozca como sus víctimas para poder descansar.

Todos los personajes están presentados de forma caricaturesca, los textos están construidos con base en chistes vulgares y de contenido sexual, desde la primera escena, de manera que a medida que transcurre la obra, las alusiones sexuales y las menciones acerca de la torpeza y ausencia de inteligencia de la familia, se convier-

ten en el único recurso dramatúrgico que hace que la obra transite livianamente a lo largo de la hora y media de duración y termine sin realmente lograr conmover al espectador.

Las escasas escenas de dolor aparecen de manera descontextualizada, en medio de los chistes flojos que las hacen perder fuerza y las ponen como momentos intrascendentes, más como relleno que como el asunto central. La burla al asesinato, la burla a la tortura, la burla al desplazamiento, la burla al desmembramiento (uno de los textos alude a que cuando los asesinos jugaban futbol con la cabeza de los muertos ―metían goles de cabeza‖), le otorgan a estos episodios de la vida nacional un carácter intrascendente, los descargan del horror que produjeron estos hechos en las víctimas y los ponen como hechos curiosos, chistosos, livianos, casi como de stand up comedy, lo cual nos impide la reflexión, nos despoja de la sorpresa, y nos pretende ubicar como espectadores complacientes con los hechos presentados.

Creo que esa es la postura del grupo con esta obra, de total complacencia ante la violencia; y la manera como están construidos los personajes de la familia, parecería enunciar que se merecían lo que les pasó, pues cada uno tiene defectos y debilidades morales que los harían merecedores de su suerte.

Por supuesto, no se puede decir que algunas víctimas en Colombia no tienen deficiencias morales, sería ingenuo siquiera pensarlo; pero, ¿es así como queremos presentar a las víctimas del conflicto en Colombia? ¿Mostrándolos como arquetipos de maldad, y en últimas responsables de las múltiples agresiones a que fueron sometidos por los paramilitares?

A diario, los medios masivos de comunicación, nos acostumbraron a oír cómo los líderes de los grupos paramilitares aseguraban estar actuando a nombre de la democracia, como supuestos aliados de la legalidad y ―protegiendo‖ a los ciudadanos de los delincuentes. Así, se vieron justificadas y legitimadas sus acciones. Recordemos cómo el mismo Mancuso habló ante el Congreso de la República y nunca nuestros ‗padres de la patria‘ se indignaron ni pronunciaron con la contundencia que lo hacen hoy ante la presencia de los excombatientes de las FARC. Entonces, lo que presenciamos en esta obra de teatro, es una complicidad con estos imaginarios y la reafirmación de las mentiras y engaños a que nos sometieron los poderes, mientras las matanzas, los desplazamientos y los horrores de las acciones contra campesinos e indígenas se sucedían mientras las autoridades miraban para otro lado o colaboraban abiertamente como se ha verificado en numerosos casos.

Es este el talante del perdón que pide el paramilitar, una estrategia para diluir la responsabilidad, como una

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evasión a enfrentar el pasado y en consecuencia reivindicando el olvido como la fórmula más inmoral de tratar el pasado.

donde debemos transitar en la construcción de nuestra memoria, ni son estos los elementos que queremos que perduren.

La pregunta es: ¿Es posible llamar a esto arte tal y como se pronunció la delegada de IDARTES cuando le otorgó la mención al director?

(rebelion.org) 19/11/2019

La historia del arte muestra que este cumple en las sociedades la función de crítica a los grandes mitos de la humanidad. Sólo el artista es capaz de poner de presente los grandes conflictos humanos desde la óptica de la crítica, del develamiento constante de las grandes contradicciones y los grandes conflictos de hombres y mujeres; sin miedo, sin compromisos, sin prejuicios.

De modo que este espectáculo en mi opinión, no puede considerarse arte, pues solamente apela al tratamiento de temas que desgraciadamente se ponen de ‗moda‘ y los aprovecha para vender un producto que aparece como comercializable, banalizando el horror y presentando, de manera complaciente, hechos dramáticos de la historia colombiana como simples anécdotas convertidas en burlas estúpidas.

Hay asuntos de la vida de las comunidades, por ejemplo las víctimas de la costa caribe que fueron descuartizados por los paramilitares con cuya cabeza se jugó futbol, que no pueden presentarse como un chiste, pues no se construye memoria, sino más bien se colabora con el olvido. ¿Qué pensarán los familiares de esas personas masacradas sádicamente al ver que esos crímenes son banalizados por el teatro comercial de Rubiano, como si eso fuera igual a ver un convencional partido de futbol? ¿Hasta dónde puede llegar la insensibilidad de los colombianos, que produce obras en las que se hace una velada o abierta apología a hechos que nos deben avergonzar ante el mundo entero?

Considero una gran irresponsabilidad que el festival se haya inaugurado con esta obra. El día de la inauguración corresponde a la presentación del carácter del festival y estoy segura de que ni la Asociación de Salas Concertadas, ni Idartes, podrían defender el carácter de esta obra como el talante de este festival. Por lo tanto fue, en mi opinión, irrespetuoso, grosero y muy desafortunado pretender mostrar este montaje como una propuesta de reconciliación.

Estoy convencida de que el arte colombiano debe asumir su papel en el proceso de construcción de la paz, desde una postura política respetuosa, informada y ponderada.

No desde la banalización, el descrédito, el maltrato, la burla y el desprestigio de las víctimas, a las que debemos toda nuestra consideración, todo nuestro respeto y toda nuestra solidaridad. No creo que sea este el camino por

35. Día Mundial de la Prevención del Abuso Sexual Infantil Con motivo del Día Mundial de la Prevención del Abuso Sexual Infantil: Motivados por generar entornos protectores y seguros para el niño, desde el Consejo Latinoamericano de CEPROME en el Día Mundial de la prevención del abuso sexual infantil, sumamos nuestra voz para expresar la solidaridad y el apoyo incondicional a las víctimas/sobrevivientes que sufren este flagelo en nuestra región y hacemos un llamado a los Estados, las iglesias, la sociedad civil, las organizaciones no gubernamentales para unir esfuerzos con el fin de desterrar y eliminar toda práctica lesiva de la dignidad del niño y generar una cultura del respeto por el otro.

Urge un trabajo conjunto y solidario que haga frente a la naturalización de los abusos, sean sexuales, de poder o de conciencia, así como para combatir las causas y brindar protección integral a niñas, niños y adolescentes en todos los entornos familiares, educativos, sociales y eclesiales.

Desde este Grupo de reflexión y de acción, que es el Consejo Latinoamericano de CEPROME, estamos abiertos a unirnos a otras iniciativas que reconozcan la centralidad del niño y la urgente necesidad de garantizar de manera armónica los derechos del niño, incluido el derecho de una vida libre de violencia; eso constituye un presupuesto esencial para el desarrollo de América Latina. ―La prevención es un compromiso y una responsabilidad de todos‖ Ciudad de México a 19 de noviembre de 2019 (ceprome.com) 19/11/2019

36. Violencia sexual vs menores de edad Ciudad de México. El foro Prevención y Erradicación del Abuso Sexual Infantil, un desafío institucional, organizado por la Dip. Lorena Villavicencio y la Comisión de Derechos Humanos de la CDMX (CDHDF), en coordinación con el instituto de investigación y estudios de la violencia hacia niñas, niños y adolescentes (Rehilete), y la asociación para el desarrollo integral de las personas violadas, A.C. (Adivac), sesionó en la sala Digna Ochoa de la CDHDF, en el marco del Día Internacional para la Prevención del Abuso Sexual Infantil.

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En la oportunidad el P. Arturo Carrasco Gómez, de la Iglesia Anglicana de México, recomendó el fin del fuero eclesiástico que en los hechos es una práctica vigente, así como que se sancione con el mismo rigor a quien solape, encubra o de cualquier manera colabore en la violencia sexual que atenta contra menores de edad. A lo que la Dip. Villavicencio comentó que es necesaria una gran alianza entre el legislativo y la sociedad, mencionó que la partida presupuestal 2020 no destina recursos para la atención del problema.

El foro señaló, a través de diferentes ponentes, que la agresión sexual tiene como principales perpetradores a personas cercanas en la familia, la iglesia y la escuela, y que debe ser considerada una violencia, más que un abuso. Asimismo destacó que México ostenta el vergonzoso primer lugar de violencia sexual infantil entre los paises de la organización para la cooperación y el desarrollo económico.

El panel sobre el marco conceptual, jurídico y aspectos forenses, señaló la necesidad de capacitar a las y los servidores públicos de primer contacto, con énfasis en el ministerio público, así como los jueces.

A su vez, el panel sobre prevención del abuso sexual infantil, atención e intervención y políticas públicas, destacó la necesidad de transformar el sistema patriarcal que produce y reproduce violencias, incluyendo la violencia sexual contra menores de edad, señalando la escasez de estudios e investigaciones de alcance nacional en México, así como la necesidad de eficientar la aplicación de la NOM-046.

La Dip. Villavicencio informó que se pondrá a consideración de las personas asistentes un manifiesto, para ser enriquecido y para adhesiones. (mexicoanglicano.wordpress.com) 19/11/2019

ÁMBITO ECLESIAL 37. Arzobispo de Canterbury: "Jesucristo seguro no habría obtenido una visa británica" Londres. El primado de la Iglesia anglicana, Justin Welby, criticó el sistema de inmigración basada en puntos propuesto por el primer ministro del Reino Unido, Boris Johnson.

"Nuestro fundador Jesucristo, por supuesto, no era blanco, de clase media y británico", recordó el arzobispo de Canterbury durante la conferencia CBI Business, celebrada este lunes en Londres.

"Ciertamente, no habría obtenido una visa, a menos que nos falten particularmente carpinteros", agregó, con sorna.

La implantación de un sistema similar al que funciona en Australia basado en la evaluación de varias características del aspirante —por ejemplo, sus calificaciones, salario, habilidades y competencias lingüísticas— está siendo promovida por varios líderes del Partido Conservador británico.

"Restauraremos el control democrático de la política de inmigración después de que salgamos de la UE. Tenemos que estar mucho más abiertos a la inmigración altamente cualificada, como los científicos, pero también debemos asegurar a la población que al salir de la UE tenemos control sobre la cantidad de inmigrantes no cualificados que ingresan al país. […] Otros países como Australia tienen sistemas geniales y debemos aprender de ellos", dijo Johnson en junio pasado.

La ministra del Interior británica, Priti Patel, de origen indio, secundó en octu-

bre esas afirmaciones y aseguró que el sistema propuesto contribuiría tanto a la economía como a la soberanía del país. "[Hay que] poner fin a la libre circulación de personas de una vez por todas. En su lugar, introduciremos un sistema de inmigración basado en puntos al estilo australiano. Uno que funcione en el mejor interés del Reino Unido. Uno que atraiga y acoja a los mejores y más brillantes. [...] Y uno que esté bajo el control del Gobierno británico", declaró en el congreso anual de su partido en Manchester.

Por su parte, militantes del Partido Laborista pidieron a su líder, Jeremy Corbyn, promover una radical política promigratoria como uno de los puntos centrales de su programa electoral para los comicios generales, que tendrán lugar el próximo 12 de diciembre. Este lunes, Corbyn prometió que sus partidarios no le "darán la espalda" a la inmigración. (gacetamercantil.com) 19/11/2019

38. Cardenal Porras: “El Papa no es sólo un reformador que viene a cambiar cosas, sino un profeta en el sentido más prístino de la realidad profética” - Monseñor Azuaje: “Los obispos hemos tratado de responder al clamor de nuestro pueblo, con profecía, anuncio y caridad” - “Un pueblo descaradamente empobrecido. Cinco millones han tenido que huir del país, millones de desnutridos dentro del país, resquebrajamiento de la justicia, ofensa de la dádiva y del engaño”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 - Arturo Sosa: “El Papa sitúa a la reforma en función de las necesidades humanas, especialmente las de los pobres” y “urge a transformar el modo de servir a las personas y a los pueblos”

Más aún, ―su eclesiología no es una moda ni algo inédito, pero sí un kairós importante. Es recobrar el sentido de Lumen Gentium y Gaudium et Spes, que están en la base de la sinodalidad‖.

Clamor unánime de apoyo al Papa por parte de la Iglesia venezolana, escenificado con motivo del Congreso de teólogos latinoamericanos sobre ―las reformas de Francisco‖, celebrado en Caracas.

Nuevo aire eclesial. ¿Qué hacemos nosotros?

Y así lo quisieron dejar muy claro, en la inauguración, tres pesos pesados de la Iglesia venezolana: el arzobispo de Caracas, cardenal Baltazar Porras, el presidente del episcopado, monseñor Azuaje, y el Prepósito General de la Compañía de Jesús, el venezolano Arturo Sosa. Una tríada francisquista venezolana.

Entre los presentes, varios obispos y el Nuncio de Su Santidad. El saludo inicial corrió a cargo de la hermana María Irene Nesi, dando la bienvenida a las 1.300 participantes en el Congreso e invitando a todos a ―luchar por la causa del Reino en nuestro país que tanto lo necesita‖.

Después, subió al estrado el administrador apostólico de Caracas, monseñor Porras, llegado de Roma, con un mensaje recién salido del horno de Francisco. ―Cuando le presenté el Congreso y le dije que había ya 1.300 personas inscritas, me dijo, sorprendido: '¿Y cómo lo habéis hecho? ¿Y se puede hacer algo así en Venezuela? Enhorabuena. Dales, en mi nombre, un saludo cariñoso y mi bendición'‖.

Por eso, el cardenal Porras, en su intervención, reconoció su ―inmensa alegría de contar con esta posibilidad de poder asumir el magisterio y los gestos del Papa Francisco. Es un lujo, un milagro y una bendición poder disfrutar de este congreso de teólogos‖.

Latinoamérica, en deuda con Francisco Después de dar las gracias a los presentes, a los teólogos y a las instituciones participantes, aseguró el cardenal que ―éste no es un evento más‖, porque ―nos llama al seguimiento de Cristo y a descubrir los signos de los tiempos‖.

A su juicio, ―los latinoamericanos estamos en deuda con el pontificado del Papa Francisco. Porque el Papa no es un cometa, sino que lleva consigo lo vivido entre nosotros y que constituye para le mundo entero y para la cristiandad un aire nuevo‖.

Por eso, ―nosotros no podemos dejarlo sólo. De ahí nuestro respaldo profundo, que no es un simple cumplido, sino apoyarlo con lo mejor de nuestra Iglesia latinoamericana‖. Porque el Papa ―no es sólo un reformador que viene a cambiar cosas, sino un profeta en el sentido más prístino de la realidad profética‖.

Ante este ―nuevo aire eclesial del Papa Francisco‖, Porras interpeló a los presentes y les invitó a preguntarse: ―¿Hemos asumido su pensamiento, su acción y sus gestos? ¿De qué manera los estamos plasmando en nuestras diócesis, iglesias y comunidades?‖.

A continuación, el prelado hizo referencia a Venezuela y a su situación actual, con una clara denuncia. ―En una Venezuela como la que estamos, con tantas limitaciones de todo tipo, no podemos ser profetas de la desesperanza y del desastre. Necesitamos ser promotores de crecimiento y de madurez‖ Y siguiendo la estela de la ―nueva conciencia ecológica mundial‖, invitó a las autoridades del país a buscar ―soluciones diferentes al hidrocarburo y dejar de explotar el arco minero venezolano en la Amazonía‖. Y concluyó invitando a todos a la conversión.

Una Iglesia en medio del sufrimiento del pueblo A continuación, intervino el secretario del episcopado, para leer el mensaje del presidente, monseñor Azuaje, que no pudo estar presente por la reciente muerte de su madre. En su mensaje, el presidente de la Conferencia episcopal no se quedó atrás en su denuncia de la situación de la Iglesia y del país.

Sobre los resistentes a las reformas en la Iglesia, dijo que ―forcejean, porque no quieren perder privilegios y seguridades‖, cuando, a su juicio, ―toda la Iglesia debe estar al servicio de toda la Humanidad‖ y ―ser una Iglesia presente en medio de los sufrimientos del pueblo‖.

En ese sentido, monseñor Azuaje se felicitó porque ―los obispos hemos tratado de responder al clamor de nuestro pueblo, con profecía, anuncio y caridad‖. Y eso ―no ha sido fácil por el deterioro humano, material e institucional del país‖, ―pero no callamos ni tenemos miedo de hablar claramente al poder político‖.

Para monseñor Azuaje, la palabra y la acción del episcopado ―están sembradas en el corazón del pueblo‖ y eso provoca al régimen que, ―en cualquier momento se puede abalanzar sobre la Iglesia cualquier persecución‖, pero eso no frena al episcopado, porque ―el amor a los que sufren y reclaman la justicia acompaña nuestro caminar‖.

Azuaje asegura que los obispos no pueden callar porque la situación del país es insostenible: ―Un pueblo descaradamente empobrecido. Cinco millones han tenido que huir del país, millones de desnutri-

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dos dentro del país, resquebrajamiento de la justicia, ofensa de la dádiva y del engaño‖

principios y valores sociales, espirituales y culturales.

Por eso, ―no podemos quedarnos con los brazos cruzados, a pesar de ser hostigados y perseguidos, cuando el 90% de la población está desamparado‖. Aunque reconoció que el poder político quiso ―derribarnos y fracturarnos como episcopado‖.

Llamamiento internacional

Y concluyó: ―Que este congreso sea el preludio de la renovación de la Iglesia venezolana, para testimoniar el amor de Dios desde el sufrimiento y la humildad a todos nuestro pueblo‖.

Un proceso constante de renovación Intervino, después, el Prepósito General de la Compañía de Jesús, el venezolano Arturo Sosa, con un mensaje grabado en vídeo, en el que subrayó que la Iglesia es una institución 'semper reformanda', ―en un proceso constante y permanente de renovación‖, porque ya el ―Vaticano II, presentó la conversión como la apertura a una permanente reforma, a una perenne reforma‖.

A juicio del General jesuita, ―el Papa sitúa a la reforma en función de las necesidades humanas, especialmente las de los pobres‖ y ―urge a transformar el modo de servir a las personas y a los pueblos‖, saliendo de las periferias, para regresar el centro convertidos y en clave sinodal.

Porque, según Sosa, ―el camino sinodal es el que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio. Caminar juntos, revisando la forma de vivir y de obrar de toda la Iglesia, que pasa hoy por la conversión de nuestros estilos de vida‖. Y el padre Sosa concluye dando las gracias al Boston College, a la Ucab y a la Conferencia episcopal venezolana. (religiondigital.org) 21/11/2019

39. Coordinadora de Organizaciones Indígenas: “Caminar juntos” tras el Sínodo Amazónico La Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) afirma apoyar el documento final aprobado en el Sínodo de la Amazonía y confiar plenamente en el compromiso del Papa Francisco para que puedan ―caminar juntos con alegría, esperanza y mucha voluntad‖.

El pasado 13 de noviembre de 2019, la COICA difundió una declaración sobre el Sínodo para la Región Amazónica celebrado en Roma el pasado mes de octubre.

Esta coordinadora es una organización indígena de convergencia internacional que orienta sus esfuerzos a la promoción, protección y seguridad de los pueblos y territorios indígenas a través de la defensa de sus formas de vida,

En este documento, dividido en 9 puntos, la COICA agradece a la Iglesia, representada por el Papa Francisco, por haber posibilitado su presencia en este Sínodo de los Obispos, así como los compromisos realizados tras su celebración.

Después, realiza un llamamiento al mundo, a los gobiernos y a los parlamentos de Europa, Estados Unidos y América Latina a que paren la violencia contra la Amazonía, se agilice la titulación de los territorios indígenas y se frene la ―invasión violenta e inconsulta de grandes proyectos de ‗desarrollo‘ que están saqueando nuevamente nuestra casa y nuestra vida‖. ―La cultura del capital‖ La declaración también se refiere a ―la cultura del capital, la lógica de la propiedad y la codicia, la enfermedad del consumismo, el excesivo individualismo y la casi total ausencia de espiritualidad‖, descritos como ―signos terminales de la crisis civilizatoria contemporánea‖.

También resalta que hoy, ante la reciente crisis de los incendios en la Amazonía, muchos gobiernos y organismos continúan abordando iniciativas ―sin considerar a los pueblos indígenas ni sus organizaciones representativas‖, manteniendo ―una lógica neocolonial‖ que concibe que la conservación es posible sin tener en cuenta a las comunidades ancestrales.

Como consecuencia de ello, durante muchos años, se ha producido: ―la devastación de la selva, el exterminio de pueblos y comunidades indígenas, la migración, la progresiva pérdida de los conocimientos, saberes y prácticas y la disputa sobre una identidad que se debate entre lo propio y lo ajeno‖.

Ecología integral La organización reconoce y valora en este texto las orientaciones y visiones del Papa respecto a una ―ecología integral‖, definiéndola como ―fundamento de relación entre la ética y el bien común de toda la creación‖ que invita a ―pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir. Pasar poco a poco de lo que yo quiero a lo que necesita el mundo de Dios‖.

Así, la declaración recuerda el llamamiento que el Papa Francisco realizó en Puerto Maldonado ―a cambiar el paradigma histórico en que los Estados ven la Amazonía como despensa de los recursos naturales por encima de la vida de los pueblos originarios y sin importar la destrucción de la naturaleza‖, subrayando que ―la defensa de la tierra no tiene otra finalidad que no sea la defensa de la vida. Esta debe considerarse tierra santa: ¡Esta no es una tierra huérfana! ¡Tiene Madre!‖.

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Trabajo conjunto La Amazonía es disputada por el neoextractivismo y la presión de intereses económicos ―ávidos de petróleo, gas, madera, oro y monocultivos industriales‖, indica el comunicado. Y, además la amenaza contra los territorios amazónicos ―también viene por la perversión de ciertas políticas que promueven ‗la conservación‘ de la naturaleza sin tener en cuenta al ser humano y, en concreto [a los] hermanos [y hermanas] amazónicos que habitan en ellas‖.

Con respecto al trabajo conjunto con la Iglesia y el Santo Padre, la declaración especifica tres aspectos: la ecología integral; el trabajo conjunto con la iglesia amazónica y el pueblo amazónico para hacer realidad en los pueblos y comunidades la valoración de sus prácticas económicas; y lograr incidir ―sobre la importancia de las culturas, los conocimientos y la espiritualidad indígena para la conservación de la Amazonía‖.

Finalmente, la nota apunta que―la canoa de la COICA regresa a la maloca con la esperanza intacta, en la prevalencia de la humanidad frente al azote de egoísmo y avaricia que pone en peligro nuestra casa común, y reitera el llamado a la protección y defensa de nuestra selva porque es nuestra madre acá en la tierra‖. (es.zenit.org) 19/11/2019

40. Ecos del Sínodo de la Amazonía en México Ciudad de México. El Revdmo. Raúl Vera, Obispo de la Diócesis de Saltillo, y el Revdo. P. Eleazar López, ambos de la de la Iglesia Católica Apostólica Romana (ICAR), compartieron sus impresiones acerca del Sínodo de la Amazonía, que –entre otras temas- solicitó el sacerdocio de hombres casados y la diaconía de las mujeres para la zona panamazónica; el intercambio se realizó en el Instituto Mexicano de la Doctrina Social Cristiana (Imdosoc), con la introducción de la Mtra. Lucila Servitje, quien recordó en la fecha de su natalicio a Don Lorenzo Servitje, cofundador del Imdosoc.

En la ocasión, el Revdo. Arturo Carrasco Gómez, Presbítero de la Iglesia Anglicana de México, departió cordialmente con los ponentes a quienes preguntó sobre el clero casado y el ministerio ordenado de la mujer para el caso de México, a lo que respondieron que será en el tiempo de Dios, el kairós.

Las conversiones pastoral, cultural, ecológica, sinodal e integral, fueron destacadas como grandes planteamientos del sínodo, por el P. Eleazar, quien recordó que sínodo significa caminar juntos, andar juntos como pueblo de Dios. Agregó que el sínodo tuvo una preparación de dos años y sesionó durante tres semanas, por lo que ahora el post-sínodo

llevará su proceso y su implementación.

Para las personas comprometidas con la causa del sínodo, las indiferentes, las contrarias y las temerosas, el P. Eleazar recomendó analizar estos puntos confiando en las mociones del Espíritu Santo; agregando que ―ciertamente se mantendrá la gran esperanza de que la Iglesia acoja con audacia esta nueva oportunidad que Dios le da para que ella vuelva a ser lo que soñó su fundador y lo que anhelan los pobres de ella‖, destacando que ―los indígenas pueden seguir adelante con la Iglesia o sin la Iglesia; pero nunca sin Dios‖.

A pregunta expresa sobre la ortodoxia de llamar a la tierra Madre, o Pachamama, el P. López recomendó el libro más reciente de Francisco de Roma, publicado en el contexto del sínodo de la Amazonía con el título de Nuestra Madre Tierra.

A su vez, el Revdmo. Vera expresó que su participación fue en la periferia del sínodo, como copresidente del Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina (Sicsal), presidencia que comparte con la Revda. Emilie Teresa Smith, quien es Presbítera de la Iglesia Anglicana de Canadá.

Las pequeñas acciones con la gran causa del cuidado de la Pachamama, la Madre Tierra, fueron destacadas por el Dr. Pedro Álvarez Icaza, como el consumo de miel de abeja y evitar utilizar el calentador a su máxima capacidad. (mexicoanglicano.wordpress.com) 21/11/2019

41. En Japón, Papa Francisco dará un mensaje contra armas nucleares Ciudad del Vaticano. El papa Francisco, que de joven soñaba ser misionero en Japón, viajará por primera vez esta semana a las ciudades de Hiroshima y Nagasaki, donde pronunciará un mensaje contundente contra las armas nucleares.

"Rezo con ustedes para que el poder destructivo de las armas nucleares nunca más se desate en la historia de la humanidad. Usar armas nucleares es inmoral", deploró el papa, de 82 años, en un video dirigido a los japoneses y divulgado pocas horas antes de su viaje.

Japón "es consciente del sufrimiento causado por la guerra", reconoció el líder de 1.300 millones de católicos al reivindicar la necesidad de "defender la paz hasta con los dientes".

El pontífice pasará primero por Tailandia, del 20 al 23 de noviembre, y luego Japón, hasta el 26 de noviembre, una visita especial ya que se trata de dos países con minorías católicas, donde la mayoría es budista en un caso y sintoísta en el otro.

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Francisco, gran defensor del diálogo interreligioso, fomenta ante todo la fraternidad entre diferentes tradiciones religiosas y suele programar visitas a países con pocos católicos.

Nunca más bombas atómicas Durante su viaje número 32 al exterior, el papa argentino rendirá también un conmovedor homenaje a las víctimas de los primeros y únicos ataques atómicos de la historia en Nagasaki e Hiroshima.

Ordenados por Estados Unidos el 6 y el 9 de agosto de 1945, los bombardeos causaron la muerte de 74.000 y 140.000 personas respectivamente y precipitaron la rendición de Japón y el final de la Segunda Guerra Mundial.

La posición de Japón adquiere hoy en día una importancia particular "ante las amenazas a la coexistencia pacífica que hoy el mundo tiene que enfrentar, especialmente por los conflictos armados", recalcó en su mensaje el papa El religioso Yoshio Kajiyama, director del Centro Social Jesuita de Tokio, nacido en Hiroshima hace 64 años, batalla como Francisco contra el uso de las armas nucleares.

"No conocí a mi abuelo porque murió el día de la bomba. Cuando creces en Hiroshima no puedes olvidar la bomba", reconoce.

Francisco lanzará un llamado "lo más vigoroso posible" a favor de la eliminación total de las armas nucleares, advirtió ante las Naciones Unidas a fines de septiembre el cardenal Pietro Parolin, número dos del Vaticano.

Para Shigeru Tokuyasu, ex consejero de la embajada de Japón ante la Santa Sede, la visita debe servir para despertar las conciencias y quebrar "la globalización de la indiferencia" sobre las armas nucleares.

En agosto de este año, la ciudad de Hiroshima pidió a Japón que firmara el Tratado de la ONU sobre la Prohibición de Armas Nucleares, rechazado por las potencias nucleares. Japón, dotado de una constitución pacifista, en 1967 adoptó también el principio de "no producir, mantener o introducir en su territorio armas nucleares".

Sin embargo, el país depende del paraguas nuclear de Estados Unidos para su seguridad.Francisco, que como superior de los jesuitas en Argentina visitó Japón en 1987, desde joven ha tenido una fuerte atracción por ese país, en el que soñaba ser misionero sin lograrlo y donde la Compañía Jesús llegó en el siglo XVI. Francisco encontrará también a los damnificados por el terremoto seguido por tsunami que causó la muerte de unas 18.500 personas el 11 de marzo de 2011, un desastre natu-

ral seguido del accidente nuclear en Fukushima.

Tailandia multiétnica El pontífice inicia su viaje con una etapa a Tailandia, una ocasión para fomentar el diálogo con una nación "multiétnica" que ha promovido "la armonía y la convivencia pacífica, no solo entre sus habitantes sino también en toda la región del sudeste asiático", dijo.

Con el mensaje enviado a los tailandeses, Francisco desea "fortalecer los lazos de amistad" con los budistas por lo que visitará en Bangkok a un templo para saludar al patriarca supremo Somdej Phra Maha Muneewong.

Francisco ha viajado a Asia en dos ocasiones para visitar primero Filipinas y Sri Lanka en 2014 y luego Birmania y Bangladesh en 2017, donde pidió "perdón" a los musulmanes rohingya por la indiferencia del mundo ante la limpieza étnica que padecen. (jornada.com.mx) 18/11/2019

42. Viaje apostólico a Tailandia: El avión del Papa ya vuela hacia Bangkok Esta tarde ha comenzado el 32º viaje apostólico internacional del Papa Francisco, hacia Tailandia y Japón.

El Papa recorrerá 9.352 km para celebrar junto a los católicos de Tailandia el 350 aniversario del establecimiento del Vicariato Apostólico de Siam, erigido en 1669.

Francisco ha lanzado un tweet a través de su cuenta oficial @Pontifex en el que ha invitado a rezar por los frutos de este viaje: ―Hoy inicio mi 32° #ViajeApostólico.

Queridos amigos de Tailandia y Japón, en espera de encontrarnos, oremos juntos para que estos días sean ricos de gracia y alegría‖.

Encuentro con ancianos A las 18:20 horas, el Santo Padre ha salido del Vaticano, se ha trasladado en coche al aeropuerto internacional de Roma-Fiumicino desde donde, a las 19:16 horas, a bordo de un A330 de Alitalia, ha partido hacia Bangkok.

Antes de abandonar la Casa Santa Marta, el Papa ha encontrado una docena de ancianos solos acogidos por las Hermanitas de los Pobres en San Pedro in Vincoli, en Roma. El pequeño grupo estaba acompañado por el Limosnero Apostólico, el cardenal Konrad Krajewski.

9.352 kilómetros El avión en el que viaja el Papa Francisco también transporta a los periodistas y operadores de la prensa internacional que cubrirán el viaje a Asia. La llegada al aeropuerto de Bangkok está prevista para el miércoles,

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20 de noviembre, las 12:30 hora local (6:30 horas en Roma).

El Airbus A330 de la compañía aérea Alitalia recorrerá un total de 9.352 km en once horas y media, sobrevolando países como: Italia, Croacia, Bosnia Herzegovina, Serbia-Montenegro, Bulgaria, Turquía, Irán, Afganistán, Pakistán, India y Myanmar. (es.zenit.org) 19/11/2019

43. El papa Francisco llega a Tailandia para una visita de tres días El papa Francisco aterrizó este jueves en Bangkok para dar comienzo a una visita de tres días en Tailandia, la primera vez que un sumo pontífice viaja al país asiático desde que lo hiciera Juan Pablo II hace 35 años.

El papa aterrizó en un avión de Alitalia en el aeropuerto de la Fuerza Aérea tailandesa en Don Mueang, en las afueras de la capital, a las 12 del mediodía, 5:00 GMT, y fue recibido por dignatarios del gobierno tailandés y la jerarquía católica en Tailandia, además de por varias salvas de cañones.

Sin embargo, la primera persona que recibió y saludó a Francisco al bajar de las escalerillas del avión fue su prima Ana Rosa Sivori, monja de 77 años que vive en Tailandia desde hace 53 años, habla la lengua local e inmediatamente comenzó a cumplir con las autoridades presentes su cometido de traductora del sumo pontífice durante la visita al país.

Jorge Bergoglio, de 82 años, no tiene prevista ninguna actividad pública para el día de su llegada, pero el jueves será recibido oficialmente por el primer ministro tailandés, el general golpista Prayut Chan-ocha, se reunirá con el patriarca supremo budista y el rey Vajiralongkorn de Tailandia y celebrará una multitudinaria misa en el Estadio Nacional de Bangkok.

El viernes, celebrará otra misa en la catedral de la Asunción y se reunirá con curas y jerarcas de la Iglesia católica tailandesa, antes de partir el sábado por la mañana con rumbo a Japón en una gira que supone su viaje internacional número 32 desde que inició su papado en 2013 y el cuarto a Asia.

Tailandia, un país de 69 millones de habitantes, predominantemente budista, cuenta con una pequeña comunidad católica de unos 388.000 fieles, un 0,58 por ciento de la población total.

La visita de Francisco también conmemora el 350 aniversario de la primera misión dependiente directamente del Vaticano bajo el papa Clemente IX en 1669. (rebelion.org) 21/11/2019

44. Tailandia: Al grito de “¡Viva el Papa!”, 60.000 personas se unen a Francisco en la Misa Bangkok. En memoria de la fiesta litúrgica de la Presentación de la Beata Virgen María, y ante 60.000 personas, el Papa Francisco ha celebrado por primera vez la Eucaristía en Tailandia, un país de mayoría budista, convirtiéndose en el segundo pontífice que lo hace, después de Juan Pablo II en 1984.

Minutos antes de las 18 horas en el Sudeste asiático (12 horas en Roma), el Pontífice ha llegado al estadio nacional Rajamangala, y después de haber hecho el cambio de coche, ha pasado en papamóvil entre los fieles por el estadio, acogido con alegría entre vítores que decían en español: ―¡Viva el Papa!‖.

350 aniversario de la fundación católica Con motivo de la creación del Vicariato Apostólico de Siam (1669-2019), ―signo del abrazo familiar producido en estas tierras‖, el Santo Padre visita este país del Sudeste asiático, antes de ir a Japón. Siam es el nombre del antiguo reino de Tailandia.

El Santo Padre ha animado en su homilía a seguir ―en camino, tras las huellas de los primeros misioneros, para encontrar, descubrir y reconocer alegremente todos esos rostros de madres, padres y hermanos, que el Señor nos quiere regalar y le faltan a nuestro banquete dominical‖.

90% de budistas A pesar de la poca población católica que hay en Tailandia –el 0,59% de la población–, la acogida al Santo Padre ha sido muy participativa y alegre por la mayoría.

En el país, el 90% de los habitantes practican el budismo y un 5% son musulmanes.

Numerosos peregrinos de los países vecinos, como Camboya o Vietnam, han participado en esta histórica celebración eucarística. La oración de los fieles se ha hecho en tailandés y en paquistaní.

Las lecturas del Evangelio han sido las de Zacarías 2, 14-17 y Mateo 2, 46-50. Asimismo, los fieles han cantado el salmo: ―Dios te Salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Aleluya‖.

El delicado coro que ha acompañado la liturgia eucarística estaba formado por cientos de personas, perfectamente armonizadas e integradas.

Amarillo, color de la sabiduría En Tailandia el color amarillo representa la enseñanza, la sabiduría y el desarrollo espiritual y mental. También es el color de la realeza, ya que el rey Rama X nació un lunes, día dedicado a este color.

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Las ofrendas han sido llevadas al Santo Padre por familias con ancianos, jóvenes y niños vestidos con atuendos tradicionales, vestidos de sedas y colores, y otros trajes típicos de otras zonas del país.

Agradecimiento del arzobispo El cardenal Francisco Javier Kriengsak Kovithavanij, arzobispo de Bangkok, ha agradecido al Obispo de Roma su visita: ―El Señor ha otorgado el don del amor de Cristo a todos los cristianos tailandeses‖, ha expresado al Papa. ―Es una gracia más allá de nuestras expectativas, algo que no estaba incluido en los planes de los primeros misioneros de aquel tiempo‖.

Así, recordando el motivo de la visita apostólica, ha observado que desde ese tiempo en adelante, ―la iglesia católica en Tailandia se ha ido desarrollando y progresando bajo el patrocinio real hasta nuestros días‖. ―Muchísimas gracias, Santidad, desde el fondo de nuestros corazones, por su constante testimonio que nos empuja a encarnar el misericordioso amor de Cristo para todos los hombres y mujeres, y para toda la humanidad siguiendo su ejemplo‖, ha pronunciado.

Finalmente, terminada la celebración eucarística, decenas de niñas tailandesas han bailado para el Papa Francisco, ataviadas con tradicionales vestidos y ornamentos florales y paraguas. (es.zenit.org) 21/11/2019

45. Francisco clama contra la explotación de mujeres y niños en su primer discurso en Tailandia - "Esta tierra tiene como nombre 'libertad'. Sabemos que esta sólo es posible si somos capaces de sentirnos corresponsables unos de otros y superar cualquier forma de desigualdad" - Francisco aboga por el "respeto y aprecio por las diferentes culturas, grupos religiosos, pensamientos e ideas" - El Papa pide "proteger la dignidad y los derechos de los migrantes y refugiados que enfrentan peligros, incertidumbres y explotación en la búsqueda de libertad y una vida digna para sus familias" - Bergoglio recuerda a "todas aquellas mujeres y niños de nuestro tiempo que son particularmente vulnerados, violentados y expuestos a toda forma de explotación, esclavitud, violencia y abuso" Diálogo interreligioso, lucha contra la explotación sexual y laboral de mujeres y niños, lucha contra la desigualdad y acogida a los migrantes. Estos fueron los ejes del primer discurso del Papa Francisco en Tailandia, en el que realizó un llamamiento a ser "artesanos de la hospitali-

dad" en un país que, poco a poco, retorna "al normal proceso democrático".

La Casa de Gobierno de Tailandia es un palacio espectacular, rodeado de pagodas, verde y grandilocuencia.

Una mezcla de tradición y modernidad acogió al Papa Francisco en su primer acto oficial del viaje a Bangkok, después de una breve ceremonia de bienvenida.

Le costó a Francisco bajar del automóvil -en esta ocasión, no se trata de un pequeño utilitario-, y la tradición asiática de no tocar a desconocidos no ayudó: el responsable de seguridad tardó bastante en ofrecer su brazo al pontífice que, entretanto, luchaba por levantarse del mullido asiento. Una vez conseguido, junto a la alfombra roja, le esperaban el primer ministro, general Prayuth Chan-ocha, y su consorte.

Al final de la reunión privada, el Santo Padre y el Primer Ministro se trasladaron al Salón Interior para reunirse con las autoridades políticas y religiosas, representantes de la sociedad civil y miembros del Cuerpo Diplomático de Tailandia.

En su mensaje, leído en castellano, Francisco comenzó agradeciendo "poder visitar esta tierra rica de tantas maravillas naturales, pero especialmente custodia de tradiciones espirituales y culturales ancestrales, como la de la hospitalidad que hoy vivo en primera persona y de la cual quisiera hacerme cargo para propagar y acrecentar lazos de mayor amistad entre los pueblos".

Francisco resaltó las recientes elecciones en el país, "que han significado un retorno al normal proceso democrático". "Como nación multicultural y caracterizada por la diversidad, Tailandia reconoce, desde hace tiempo, la importancia de construir la armonía y la coexistencia pacífica entre sus numerosos grupos étnicos, mostrando respeto y aprecio por las diferentes culturas, grupos religiosos, pensamientos e ideas", subrayó el Pontífice.

En este sentido, el Papa celebró la creación de la 'Comisión Ético-Social', en la que participan las religiones tradicionales del país, y anunció su encuentro con el Supremo Patriarca Budista, "como signo de la importancia y la urgencia de promover la amistad y el diálogo interreligioso, y como servicio además a la armonía social en la construcción de sociedades justas, sensibles e incluyentes".

"Quiero comprometer personalmente todos los esfuerzos de la pequeña pero viva comunidad católica, para mantener y promover esas características tan especiales de los Thai, presentes en vuestro himno nacional: pacíficos y cariñosos, pero no cobardes; y con el propósito firme de enfrentar todo aquello que ignore el grito de tantos hermanos y hermanas nuestros que anhelan ser liberados del yugo de la pobreza, la violencia y la injusticia".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 "Esta tierra -señaló el Papa- tiene como nombre ―libertad‖. Sabemos que esta sólo es posible si somos capaces de sentirnos corresponsables unos de otros y superar cualquier forma de desigualdad". Por ello, añadió, "Es necesario entonces trabajar para que las personas y las comunidades puedan tener acceso a la educación, a un trabajo digno, a la asistencia sanitaria, y de este modo alcanzar los mínimos indispensables de sustentabilidad que posibiliten un desarrollo humano integral" En este punto, el Papa destacó el fenómeno de los movimientos migratorios y las condiciones en que estos se producen, lo que supone "uno de los principales problemas morales que enfrenta nuestra generación". "La crisis migratoria no puede ser ignorada", pidió Francisco, quien recordó la "trágica fuga de refugiados de países vecinos".

"Hago votos, una vez más, para que la comunidad internacional actúe con responsabilidad y previsión, pueda resolver los problemas que llevan a este éxodo trágico, y promueva una migración segura, ordenada y regulada", subrayó, reclamando "que cada nación elabore mecanismos efectivos a fin de proteger la dignidad y los derechos de los migrantes y refugiados que enfrentan peligros, incertidumbres y explotación en la búsqueda de libertad y una vida digna para sus familias".

"No se trata sólo de migrantes, se trata también del rostro que queremos plasmar en nuestras sociedades", insistió.

En concreto, el Papa quiso referirse a "todas aquellas mujeres y niños de nuestro tiempo que son particularmente vulnerados, violentados y expuestos a toda forma de explotación, esclavitud, violencia y abuso", un "flagelo" que también se padece en Tailandia.

"El futuro de nuestros pueblos está unido, en gran medida, al modo como le garanticemos a nuestros niños un futuro en dignidad" "Señoras y señores: Hoy más que nunca nuestras sociedades necesitan 'artesanos de la hospitalidad', hombres y mujeres comprometidos con el desarrollo integral de todos los pueblos dentro de una familia humana que se comprometa a vivir en la justicia, la solidaridad y la armonía fraterna", concluyó Francisco.

Discurso del Papa a las autoridades tailandesas Señor Primer Ministro, Miembros del Gobierno y del Cuerpo Diplomático, Distinguidos líderes políticos, civiles y religiosos, Señoras y señores: Agradezco la oportunidad de estar entre ustedes y poder visitar esta tierra rica de tantas maravillas naturales, pero especialmente custodia de tradiciones espirituales y culturales ancestrales, como la de la hospitalidad que hoy vivo en primera persona y de la cual quisiera hacerme

cargo para propagar y acrecentar lazos de mayor amistad entre los pueblos.

Muchas gracias, señor Primer Ministro, por su acogida y por las palabras de bienvenida que me ha dirigido.

Esta tarde tendré la oportunidad de realizar una visita de cortesía a Su Majestad el Rey Rama X y a la familia real. Reitero mi agradecimiento a Su Majestad por su amable invitación a visitar Tailandia y renuevo mis mejores deseos por su reinado, acompañándolos con un sincero homenaje a la memoria de su difunto padre.

Me complace tener la oportunidad de saludar y encontrarme con ustedes, líderes del gobierno, religiosos y de la sociedad civil en los que saludo especialmente a todo el pueblo tailandés. Mis respetos también al Cuerpo Diplomático. En esta ocasión, no puedo dejar de manifestar mis mejores augurios después de las recientes elecciones, que han significado un retorno al normal proceso democrático.

Gracias a todos los que han trabajado para la realización de esta visita. Sabemos que hoy los problemas que nuestro mundo enfrenta son, de hecho, globales; abarcan a toda la familia humana y exigen desarrollar un firme compromiso con la justicia internacional y la solidaridad entre los pueblos.

Creo relevante subrayar que, en estos días, Tailandia terminará la presidencia de la ASEAN, signo de su compromiso histórico con los problemas más amplios que enfrentan los pueblos de toda la región del sudeste asiático y de su continuo interés en favorecer la cooperación política, económica y cultural en la región.

Como nación multicultural y caracterizada por la diversidad, Tailandia reconoce, desde hace tiempo, la importancia de construir la armonía y la coexistencia pacífica entre sus numerosos grupos étnicos, mostrando respeto y aprecio por las diferentes culturas, grupos religiosos, pensamientos e ideas.

La época actual está marcada por la globalización, considerada con demasiada frecuencia en términos estrictamente económicos-financieros y proclive a cancelar las notas esenciales que configuran y gestan la belleza y el alma de nuestros pueblos; en cambio, la experiencia concreta de una unidad que respete y albergue las diferencias sirve de inspiración y estímulo a todos aquellos que se preocupan por el tipo de mundo que deseamos legar a las generaciones futuras.

Celebro la iniciativa de crear una ―Comisión ÉticoSocial‖, en la que invitaron a participar a las religiones tradicionales del país, a fin de recibir sus aportes y mantener viva la memoria espiritual de vuestro pueblo.

En este sentido, tendré la oportunidad de encontrarme con el Supremo Patriarca Budista, como signo de la importancia y la urgencia de promover la amistad y el diálogo interreligioso, y como servicio además a la armo-

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nía social en la construcción de sociedades justas, sensibles e incluyentes.

Quiero comprometer personalmente todos los esfuerzos de la pequeña pero viva comunidad católica, para mantener y promover esas características tan especiales de los Thai, presentes en vuestro himno nacional: pacíficos y cariñosos, pero no cobardes; y con el propósito firme de enfrentar todo aquello que ignore el grito de tantos hermanos y hermanas nuestros que anhelan ser liberados del yugo de la pobreza, la violencia y la injusticia.

Esta tierra tiene como nombre ―libertad‖. Sabemos que esta sólo es posible si somos capaces de sentirnos corresponsables unos de otros y superar cualquier forma de desigualdad. Es necesario entonces trabajar para que las personas y las comunidades puedan tener acceso a la educación, a un trabajo digno, a la asistencia sanitaria, y de este modo alcanzar los mínimos indispensables de sustentabilidad que posibiliten un desarrollo humano integral.

A este respecto, deseo detenerme brevemente en los movimientos de migración, que son uno de los signos característicos de nuestro tiempo. No tanto por la movilidad en sí, sino por las condiciones en que esta se desarrolla, lo que representa uno de los principales problemas morales que enfrenta nuestra generación. La crisis migratoria no puede ser ignorada. La propia Tailandia, conocida por la acogida que ha brindado a los migrantes y refugiados, ha enfrentado esta crisis debido a la trágica fuga de refugiados de países vecinos.

Hago votos, una vez más, para que la comunidad internacional actúe con responsabilidad y previsión, pueda resolver los problemas que llevan a este éxodo trágico, y promueva una migración segura, ordenada y regulada. Ojalá que cada nación elabore mecanismos efectivos a fin de proteger la dignidad y los derechos de los migrantes y refugiados que enfrentan peligros, incertidumbres y explotación en la búsqueda de libertad y una vida digna para sus familias. No se trata sólo de migrantes, se trata también del rostro que queremos plasmar en nuestras sociedades.

Y, en este sentido, pienso en todas aquellas mujeres y niños de nuestro tiempo que son particularmente vulnerados, violentados y expuestos a toda forma de explotación, esclavitud, violencia y abuso. Manifiesto mi reconocimiento al gobierno tailandés por sus esfuerzos para extirpar este flagelo, así como a todas aquellas personas y organizaciones que trabajan incansablemente para erradicar este mal y ofrecer un camino de dignidad.

Este año, en el que se celebra el trigésimo aniversario de la Convención sobre los Derechos del Niño, se nos invita a reflexionar y a trabajar con decisión, constancia y celeri-

dad en la necesidad de proteger el bienestar de nuestros niños, su desarrollo social e intelectual, el acceso a la educación, así como su crecimiento físico, psicológico y espiritual (cf. Discurso al Cuerpo Diplomático, 7 enero 2019). El futuro de nuestros pueblos está unido, en gran medida, al modo como le garanticemos a nuestros niños un futuro en dignidad.

Señoras y señores: Hoy más que nunca nuestras sociedades necesitan ―artesanos de la hospitalidad‖, hombres y mujeres comprometidos con el desarrollo integral de todos los pueblos dentro de una familia humana que se comprometa a vivir en la justicia, la solidaridad y la armonía fraterna.

Ustedes, cada uno desde su lugar, dedican sus vidas a ayudar para que el servicio al bien común pueda alcanzar todos los rincones de esta nación; esta es una de las tareas más excelsas de una persona. Con estos sentimientos y deseando que puedan llevar adelante la misión encomendada invoco la abundancia de las bendiciones divinas sobre esta nación, sus líderes y sus habitantes. Y pido al Señor que guíe a cada uno de ustedes y a sus familias por los caminos de la sabiduría, la justicia y la paz. (religiondigital.org) 21/11/2019

46. Palacio para lo pobres: Papa Francisco donó propiedad del Vaticano a los necesitados Según lo informa el Vatican News y el FarodiRoma, el pasado 15 de noviembre, a un par de días antes de la Jornada Mundial de los Pobres, el Papa Francisco bendijo una antigua propiedad del Vaticano que fue remodelada este año para brindar refugio y alimento a los pobres en Roma. ―El Palacio de los Mejores‖ Este centro de atención diurna y nocturna para personas sin hogar es una propiedad de 4 pisos, casi 2 mil metros cuadrados, perteneciente al Vaticano desde la década de 1930. Se encuentra a pocos metros de la Plaza de San Pedro.

Fue en su momento un palacio, construido a principios del siglo XIX por una de las familias romanas más poderosas. De hecho, ellos bautizaron la construcción como ―Palazzo Migliori‖ (―Palacio de los mejores‖).

Fue utilizado hasta este año por diferentes congregaciones para hospedar a sus consagrados. La última comunidad de religiosas dejó de habitarla, y el Papa Francisco decidió convertirla en un centro de atención a los más necesitados.

Los servicios que ofrecen

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Esta iniciativa se encuentra dirigida por la comunidad Sant‘Egidio. El 3er y el 4to piso se encuentran los dormitorios que pueden atender, normalmente, a 50 personas. En el caso del invierno, se puede ampliar para atender a más personas.

En el segundo piso se encuentra el comedor y la cocina, donde se ofrecerá desayuno y cena. La comida será cocinada por voluntarios. Durante el día, la cocina prepara alimentos para mendigos de las estaciones de trenes: Termini, Tiburtina y Ostiense.

Así mismo, en el segundo piso también hay áreas de recreación, librerías, y centros de atención psicológica.

En el primer piso hay una capilla para la oración personal y comunitaria de la casa.

También está remodelada pensando en personas con discapacidades, pues tiene un ascensor para ellos. La remodelación fue financiada por la Limosnería Apostólica y construida por una empresa que contrató personas sin hogar para dar trabajo a los más necesitados. (es.churchpop.com) 19/11/2019

47. España: El padre Ángel invitó a los pobres a cenar en la iglesia de San Antón ―Me tuve que pellizcar y preguntar a otro cuando el Papa dijo: ‗Como me gustaría una iglesia pobre y para los pobres‘. Nos miramos todos, aquello se me quedó tan clavado… ¿cómo es posible que un Papa diga eso?‖, son las palabras de Ángel García Rodríguez, más conocido en España y buena parte de América Latina como ―el padre Ángel‖.

Para conmemorar la Jornada Mundial de los Pobres incida por el Papa Francisco hace tres años, el Padre Ángel ha llevado a cabo varios actos en la iglesia de San Antón, situada en el barrio madrileño de Chueca.

A sus 82 años, el sacerdote asturiano no para de organizar actos, celebraciones, convocatorias y todo tipo de iniciativas solidarias en favor de los pobres, desde la iglesia de San Antón, en el barrio madrileño de Chueca, como desde su fundación Mensajeros de la Paz, galardonada con el premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 1994.

Mensajeros de la Paz abrirá una iglesia 24 horas en Roma, anunciaron el pasado domingo durante la celebración de la Jornada Mundial de la Pobres en San Antón. El próximo 9 de diciembre tras un año de estudio y apoyo del padre Ángel, se abrirá esta iglesia ‗los estigmas de San Francisco‘.

Reconocimiento a ―Fray escoba‖ Este año, el padre Ángel organizó una celebración muy especial para la Jornada de los Pobres en su iglesia de Ma-

drid, en pleno centro de la ciudad. ―Contamos con algo muy especial, un sacerdote que cumple 90 años, que ha sido barrendero durante 25 años en el Ayuntamiento de Madrid, siendo barrendero, era barrendero de noche, de los de escoba, y de día era sacerdote, y compaginaba las dos cosas‖.

Con la participación del cardenal Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, el padre Guillermo Nevado, apodado ―fray escoba‖ por la comunidad de San Antón, presidió la Eucaristía, en su 90 cumpleaños, y fue homenajeado por haber estado cerca de las clases más humildes ejerciendo de barrendero durante 25 años hasta su jubilación en el barrio de Vallecas (Madrid).

Además, como cada año, el cardenal, los sacerdotes y todos los voluntarios dieron de cenar a los protagonistas de esta Jornada convocada por el Papa: a los pobres. ―Los pobres son tratados como basura, sin embargo, el Reino de Dios les pertenece y en ellos hay un poder salvador‖, afirma el Papa Francisco en sus reflexiones a propósito de esta III Jornada mundial de los Pobres cuyo lema es ―La esperanza de los pobres nunca se frustrará‖ (Sal 9,19).

Una iglesia pobre para los pobres La Jornada Mundial de los Pobres es ―la fiesta más grande, iba a decir ‗patrona‘ de la iglesia de san Antón‖, asegura el padre Ángel. ―Si san Antón se tiene que significar por algo, es por abrir esa puerta y hacer caso al Papa‖, asegura.

En la iglesia de san Antón hemos puesto esas frases del Papa: ―Como me gustaría una iglesia pobre y para los pobres‖, hemos abierto y bendecido la puerta principal, puerta santa, o la puerta santa de los sintechos, y en estos últimos dos años, hacemos una gran cena, una gran comida, que viene el cardenal Osoro a ponerse el chaleco de voluntario y servir la cena.

Iglesia abierta las 24 horas ―He de decirte la verdad‖, confiesa el padre Ángel. ―Yo quería tener una Iglesia abierta las 24 horas, pero no era para los pobres, quería tenerla abierta para todos.

Que pudieran venir a las 3 de la mañana, a las 4… que cosa más curiosa que los primeros que vinieron cuando estaba abierta la iglesia las 24 horas, los que venían eran los pobres, los que dormían en la calle‖. ―Yo pensaba: Si hay peluquerías, casas de prostitutas, locales de emergencia, abiertas las 24 horas, ¿por qué no va a haber una iglesia abierta?‖, plantea el padre Ángel. ―La Iglesia fue pionera en obras sociales y antiguamente la Iglesia fue la primera que empezó con los enfermos de SIDA, con los del ébola, con los que la lepra.

Ahora con los emigrantes. Y la Iglesia tenía aquellos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 albergues que le llamaban ‗malaterías‘ en donde los leprosos y los pobres se llevaban también a las iglesias porque estaban abiertas.

Fuimos haciendo más ‗oficinistas‘, como dice el Papa, él dice: ‗no me gustan las iglesias que están cerradas, que parecen museos, ¿no? Las fuimos cerrando. Algunos decían que las fuimos cerrando para que no nos roben las cosas en la iglesia.

Hay algo precioso también de cara a la pobreza, que a mí me escandalizó de este Papa, cuando dijo: ―Quiero a los pobres pero no quiero pobres‖, porque hay que salir de la pobreza, la pobreza no es un bien. Hay que ayudarlos a salir de la pobreza.

Pobres del siglo XXI ―Sigue habiendo pobres que no tienen lo más elemental, que es ropa o comida, y hay también otros pobres que son los que están, los que no tienen madre, los que se han separado, los que tienen problemas, los que tienen hijos en la droga, etc. Eso es una pobreza inmensa‖.

La fundación Mensajeros de la paz nace hace 57 años, por deseo del padre Ángel siendo seminarista, junto a otro compañero. Cuenta el asturiano que trabajaron mucho con los gitanos y viendo las condiciones en las que vivían los niños en los hospicios, el padre Ángel se propuso conseguir que estos pudieran vivir dignamente en pisos o casas, a modo de hogar. ―Comenzamos a hacer hogares, hemos llegado a tener 50 congregaciones de distintas órdenes religiosas que hacían de madre de estos niños‖.

Aunque la fundación se creara con base civil, el padre Ángel recuerda: ―hemos nacido con raíces cristianas, eso no se debe olvidar‖. (es.zenit.org) 19/11/2019

48. Rafael Luciani: 'La conversión pastoral implica revisar toda la estructura eclesial' - Los tres teólogos subrayaron, cada cual desde su ámbito de reflexión, su apoyo intelectual a las reformas papales que está implementando Francisco - Rafael Luciani: "El reto hoy es claro. Vincular la reforma de las mentalidades a la reforma de las estructuras, trabajar el proceso actual de reformas a la par de una revisión orgánica del código de derecho canónico" - Peter Hünermann: “Si la dignidad del ser humano debe ser garantizada para la mujer, las discriminaciones deben ser necesariamente evitadas absolutamente” - Carlos Schikendantz: 'No leer los signos de los tiempos es una traición al

Evangelio' - Carlos Schikendantz: “Necesitamos líderes que, por convicción, cedan los espacios y el poder que les atribuye el actual derecho canónico” Las tres primeras conferencias del Congreso internacional sobre las reformas de Francisco que se está celebrando en Caracas corrieron a cargo de tres grandes y prestigiosos teólogos: el venezolano Rafael Luciani, el argentino Carlos Schikendantz y el alemán Peter Hünermann, para subrayar, cada cual desde su ámbito de reflexión, su apoyo intelectual a las reformas papales, que está implementando Francisco.

Abrió el ciclo, el joven laico venezolano Rafael Luciani, que disertó sobre 'Tres ejes de la reforma en la Iglesia: conversión sinodal, pastoral y ministerial‖. El teólogo comenzó asegurando que ―con el Papa Francisco se inaugura una nueva fase en la recepción del Concilio Vaticano II, caracterizada por una giro eclesiológico que ha generado un proceso de transición de una Iglesia occidental y monocultural, que ha estado centralizada en Roma y en el primado, a otra mundial e intercultural, que abre paso a la autoridad de las Iglesias locales‖.

Este proceso, que hunde sus raíces en Aparecida, pide, en el proceso actual de reformas tres conversiones: pastoral, sinodal y ministerial. ―La relación que existe entre estas dos nociones explica la eclesiogénesis que estamos viviendo desde el inicio del pontificado de Francisco.

La conversión pastoral representa la raíz genuinamente latinoamericana de la recepción, y la conversión sinodal la continuidad y profundización del espíritu del Concilio.

Y de ambas surge, entonces, lo que podemos llamar una conversión ministerial, como ha acontecido en el Sínodo para la Amazonía‖.

La conversión pastoral implica ―revisar costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda la estructura eclesial‖. Es decir, ―no se trata de un mero cambio de lugar social, sino del lugar hermenéutico, desde donde se ve el mundo‖. Y la consecuencia es que ―se produce una inversión de la pirámide preconciliar eclesial, que conlleva la necesidad de emprender una reforma orgánica, que replantee las dinámicas y el manejo del poder y en las estructuras eclesiales a la luz de la eclesiología del Pueblo de Dios‖ En este sentido, ―la sinodalidad es la dimensión constitutiva y eje estructurador de la reforma‖. Por eso, Luciani asegura: ―Podemos hablar de un estilo sinodal que tiene que ser formado, y cuyas actitudes son la escucha, el discernimiento, el diálogo y la capacidad de construir consensos, y sin las cuales no se generarán los procesos de reforma que se requieren‖.

O dicho de otra forma: ―Podemos, entonces, hablar de un modo de proceder sinodal caracterizado por los si-

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guientes pasos: (a) aconsejar en la Iglesia lo cual supone ver la realidad, recoger datos y escuchar opiniones; (b) juzgar y evaluar lo recogido en este proceso; (c) y aplicar lo asumido en orden a la misión de la Iglesia, es decir, actuar‖.

Según Luciani, ―el reto hoy es claro: vincular la reforma de las mentalidades a la reforma de las estructuras, o aún más, trabajar el proceso actual de reformas a la par de una revisión orgánica del código de derecho canónico. Aún así, hemos de reconocer que esto conlleva siempre un problema de modelo eclesiológico‖.

Intervino, a continuación, el profesor alemán Peter Hünermann, uno de los referentes de la teología centroeuropea, a la altura de maestros como Kasper, Küng o Ratzinger, con una breve ponencia centrada en ―los signos de los tiempos‖.

A su juicio, ―el Concilio Vaticano II, la invitación de Juan XXIII y la recepción conciliar de estas décadas han ubicado a la cuestión de los signos de los tiempos, su comprensión y su significado para la reflexión de la fe y para la vida de la Iglesia, en el foco de la teología‖.

Según Hünermann, ―los signos de los tiempos no son simplemente sucesos históricos, tendencias e ideales sociales. Más bien, es la perspectiva de los signos en los cuales se anuncia y atestigua la presencia y la acción del Espíritu Santo en nuestra historia presente. La comunidad de creyentes participa en todos estos movimientos históricos‖.

Y aterrizó el tema de los signos de los tiempos en la ―posición de las mujeresen la sociedad y en la Iglesia‖.

Y el profesor alemán aseguró: ―Si la dignidad del ser humano debe ser garantizada para la mujer, las discriminaciones deben ser necesariamente evitadas, absolutamente.

Aquí queda claro que la dignidad humana, la libertad humana en el curso de la historia, no sin la mediación de las relaciones sociales co-constituidas por la tecnología y la economía, llevan a estándares valóricos históricamente cambiantes. La nueva forma de libertad humana y de posibilidades de la libertad en la sociedad moderna conduce a la conformación de un ethos nuevo y diferenciado.

Aquí es precisamente donde brilla la obra del Espíritu de Dios, porque queda claro cómo el ser humano, al moldear sus relaciones sociales, recibe la posibilidad de desarrollar ulteriormente su propia identidad en los cambios históricos como una identidad dada por Dios‖.

El otro signo de los tiempos que abordó el doctor Hünermann fue ―la cuestión del caso de los abusos en la Iglesia‖. A su juicio, ―el mal uso del poder y de la autoridad en la Iglesia, que se produce en tres variantes: se trata de un privilegio sociocultural desarrollado históricamente

que se asume de forma completamente natural. A él se suman los escándalos financieros y los escándalos de abuso sexual.

El resultado es una tremenda pérdida de confianza y credibilidad de los obispos, los sucesores de los apóstoles encargados de la misión pública de proclamar, con el poder del Espíritu, el Evangelio y la Buena Nueva de la salvación por medio de Jesucristo a todos los seres humanos‖.

Para Hünermann, ―el ministerio o servicio cristiano de obispos y sacerdotes, de hecho, se ha desarrollado históricamente de tal manera que ha tenido como resultado un privilegio sociocultural y una acumulación de poder. Se presenta de este modo en un contraste perturbador con el tipo de ministerio y misión como lo ha querido Jesús según el testimonio del evangelio‖.

Por eso, ―esta contradicción se convierte en particularmente grave cuando, con el uso de la autoridad, se abusa sexualmente de personas que dependen de ellas, en particular, de los menores.

Del mismo modo, las donaciones y las contribuciones financieras que sirven a fines benéficos cristianos y se confían a la Iglesia y a sus autoridades han sido objeto de abuso para beneficio personal. Cuentas y bancos de la Iglesia, que se benefician de la confianza en las autoridades eclesiásticas, han sido utilizados para el lavado criminal de dinero‖.

El profesor alemán afirmó: ―Esta situación debe ser remediada mediante controles de funcionamiento y de poder significativos e independientes‖.

Y añadió: ―Esta constatación no es una invitación, simplemente, a introducir de una manera acrítica una constitución democrática y política en la Iglesia. La naturaleza de la Iglesia no se basa en la soberanía popular.

Tiene su origen en el proyecto salvífico de Dios, revelado en Jesucristo crucificado y exaltado a la derecha del Padre. Pero, al mismo tiempo, ella es una Iglesia peregrina en el camino histórico de la conversión y en el camino hacia el Dios vivo que se revela a sí mismo‖.

Y para concluir, Hünermann dijo que ―solo en la escucha siempre renovada de los signos de los tiempos se puede proclamar hoy de manera creíble el evangelio‖.

Cerró el primer turno de ponencias, el teólogo argentino Carlos Schikendantz, que abordó el tema de 'La reforma de la Iglesia y la crisis del clericalismo‖. El ponente comenzó diciendo que ―la idea de reformatio recorre buena parte de la historia del cristianismo occidental‖ y que ―el Vaticano II representa un momento importante en el redescubrimiento de esta categoría en la historia de la Iglesia moderna‖ En estos momentos, según el teólogo argentino ―estamos un proceso de transición de un modelo teológico-

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cultural de Iglesia, fruto de una construcción milenaria, y por eso mismo, muy arraigado en las mentalidades, en la cultura institucional, incluso en su organización jurídica, hacia una nuevo modelo, que no tiene todavía su figura concreta, pero que posee ya algunos presupuestos, como los que se expresan en los conceptos de pueblo de Dios, sinodalidad o colegialidad‖ Por eso, a su juicio, ―es necesario revisar la noción de autoridad con la que se opera, noción que devino la clave de autopresentación de la Iglesia cara a las ideas de autonomía y libertad propias de la modernidad‖.

Y romper con un modelo basado en estas prioridades: ―de la Iglesia universal sobre las iglesias locales, de los ministros sobre la comunidad, de la estructura monárquica del ministerio sobre la estructura colegial, del ministerio sobre los carismas t de la unidad sobre la diversidad‖.

Schikendantz aseguró con pasión que ―no leer los signos de los tiempos es una traición al Evangelio‖ y ― que ―necesitamos líderes que retomen la tradición de la Iglesia, releyéndola en nuestro tiempo‖.

De lo contrario seguiremos anclados en el clericalismo, que es ―el modelo teológico-cultural del que nos estamos desprendiendo‖ y que, a su juicio, es ―un factor predominante en el fenómeno de los abusos sexuales del clero‖. Porque ―el abuso sexual es un abuso de poder, facilitado por el clericalismo‖.

A su juicio, ―o hay reforma de la autoridad o no hay reforma estructural de la Iglesia‖, entre otras cosas porque ―el Derecho Canónico protege a las autoridades y no a las comunidades‖. De ahí que, según Schikendantz, ―necesitamos líderes que, por convicción, cedan los espacios y el poder que les atribuye el actual derecho canónico‖.

Es decir, necesitamos ―personas con altura y sensibilidad‖, porque ―sólo una Iglesia reformada pueda dar respuestas al mundo de hoy y a la sociedad actual‖. Y el teólogo concluyó: ―La buena noticia es que estamos en proceso de transición hacia un nuevo modelo‖. (religiondigital.org) 21/11/2019

49. Elena Sada: mi vida en el reino de Marcial Maciel Hija de una prominente familia de Monterrey, a los 19 años Elena Sada ingresó en el movimiento Regnum Christi, creado por el padre Marcial Maciel en 1959, del que también forman parte los Legionarios de Cristo.

Fue una de las ―consagradas‖ de esa organización, directora vocacional en Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda, cuyo objetivo era reclutar ―a la mayor cantidad posible de mujeres y niñas‖ para el Regnum Christi.

A los 37 años escapó literalmente de la institución y se refugió en Manhattan, donde comenzó un proceso de reinvención lejos de la influencia de quien es considerado uno de los mayores depredadores sexuales del siglo XX. Elena Sada cuenta su historia en Blackbird, una novela intensa, conmovedora, pero también optimista y con gran sentido del humor — que el próximo mes estará disponible en español Amazon, tanto en formato impreso como digital— de la cual habla en la siguiente conversación.

—¿Por qué elegiste la novela y no la crónica para contar la historia de Blackbird?

Elegí contar mi historia como novela autobiográfica y no como crónica porque, como lo veo, las historias no suceden cronológicamente, sino conforme el narrador va encontrando significado a los eventos del pasado. Y aunque mi historia comienza en el momento en el que dejo el Regnum Christi (RC) y me mudo a Nueva York, el lector pronto descubre que zigzagueo entre lo que viví en ―la orden‖ y lo que Elena —ingenua, virgen, de 37 años— experimenta al salir.

El zigzagueo es resultado de ―descubrimientos‖. Es por ello por lo que, a mi parecer, la novela se asemeja a la realidad más que la misma crónica. Además, escribí Blackbird, que en español se llamará Ave negra, cuando estudiaba mi doctorado y creo que lo aprendido sobre los métodos de investigación me ayudó a legitimar mi estilo narrativo de lo que en realidad fue autoetnografía —el tipo de investigación en la que el investigador se somete a sí mismo a un estudio sistemático y metódico.

—¿Cuál era tu trabajo en la llamada Familia Espiritual del Reino de Cristo?

Aunque trabajé en algunos colegios en Italia y en España, mi principal trabajo fue en Estados Unidos donde, además de ayudar a establecer colegios y centros de catequesis, fui directora vocacional en el país, además de serlo en Canadá, Australia y Nueva Zelanda.

Mi objetivo era reclutar a la mayor cantidad posible de mujeres y niñas dispuestas a seguir la vocación de consagradas en el RC. Recibí el título de directora vocacional y después de coordinadora de apostolados.

Durante los últimos tres años me tocó también dirigir comunidades de voluntarias y consagradas.

—¿A qué te refieres cuando afirmas en tu libro que por tu trabajo podías considerarte a ti misma una tratante de esclavos más que una esclava, haciendo referencia a la expresión decimonónica blackbirding?

Blackbirding, de donde la novela obtiene su título, se refiere a la práctica de engaño relacionado a la trata de esclavos en el siglo XIX, cuando oriundos de África y algunas islas, bajo la promesa de una vida de oportuni-

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dades, eran transportados a tierras donde se les sometía como esclavos. Mi relato autobiográfico muestra mi lucha oscilando entre una identidad de víctima y la de agresora.

La apropiación de cualquiera de estas identidades es muy dolorosa de aceptar, de ahí la lucha, y la comprensión de que engañé a cientos de personas, por haber sido engañada. La principal conexión entre el blackbirding y el RC es que, debido a la patología del fundador, la cual describo en el libro como abusiva y narcisista extrema, correlacionaba el valor de cada persona con su capacidad de ―producir‖ nuevos adeptos.

Esta objetivación de las personas lleva a la degradación, tanto dentro de una estructura socialmente ―aprobada‖, como el RC, como en una condenada, como lo es la esclavitud. De hecho, Marcial Maciel, el fundador del RC, llamaba ―parásitos‖ a los que formaban parte del movimiento sin producir nuevos adeptos. De ahí que el ímpetu por reclutar haya constituido parte de nuestra identidad.

Y al reclutar, fui tanto víctima como agresora, victima porque fuimos engañadas, tan engañadas como lo fueron muchos de los que nos engañaron. Y víctimas porque se nos pedía más compromiso, trabajo y rigidez de lo que humanamente se les puede pedir a niñas de 16, o mujeres de 36 años.

Víctimas, además, porque se nos amputaron nuestras más fundamentales conexiones, como la que nos unía a nuestra familia y amistades, hasta perder la posibilidad de confiar en nadie más que en la directora de la comunidad, de quien solo recibíamos migajas de lo que nuestro desarrollo emocional requería. Te recomendamos: Herrera Corral: ―La astrofísica nos despoja de toda vanidad‖ —Mencionas que blackbird también se refiere al pecado, ya que, como la serpiente, el pájaro negro es un símbolo del mal. ¿Cuáles serían tus pecados durante tu estancia en la organización Reino de Cristo?

Podría hablarte de los pecados que me hicieron pensar que había cometido. Como el pecado de querer vivir cerca de mi familia, o el pecado de querer tener amigas, el de sentir la atracción hacia algún varón, o el de despertarme por la mañana sintiendo el deseo de una pareja, de recostarme durante los únicos diez minutos de tiempo libre que teníamos por la tarde, o permanecer bajo el agua caliente más de un minuto al ducharme, el de comentar mi opinión sobre Maciel o sobre algún director pedante.

Todo esto rompía alguna regla y, por consiguiente, era pecado. Sin embargo, mi verdadero pecado fue el de no escuchar mis necesidades ni creer en ellas —pues se nos

convenció de que eran egoístas—; mi pecado fue justificar los abusos y creerme una ciudadana sin derechos.

Mi pecado fue también de orgullo porque nos convencieron de que si Dios nos había elegido para la consagración era por ser mejores. Las escrituras se interpretaban según esta creencia: ―A quien mucho se le da mucho se le pedirá‖ (Lucas 12:48), y porque la consagración era superior al matrimonio: ―Las vírgenes del Cordero tendrán un lugar privilegiado en la eternidad‖ (Apocalipsis 14:4).

—En el libro, tienes un sueño en el que el padre Maciel te invita a sentarte en sus piernas. Y tú afirmas al despertar: ―pero él no me sedujo de esa manera‖. ¿De qué manera te sedujo?

Maciel tenía una capacidad increíble de manipular y engañar a las personas y creo que solo quien ha experimentado ser víctima de un narcisista abusivo lo entiende. Estas personas tienen el mismo efecto que tiene el faro de luz en las presas durante la cacería: las encandila y disfraza el peligro de luz.

Maciel nos hizo pensar que él era un santo y que gozaba de cierta clarividencia por su cercanía a Dios; una clarividencia no exagerada, para no despertar dudas, sino bastante sutil. Te convencía de que él sabía más de ti de lo que tú y tu familia sabían. De hecho, te manipulaba para que dudaras del juicio de tus padres. En mi caso, me abusó al aniquilarme, al extraer mi identidad, mis juicios, mis creencias, y sustituirlas por sus creencias. Me hizo creer que anhelos normales eran pecaminosos.

En el libro relato un encuentro en el que me interrogó con morbo durante una confesión, y, de esa forma, abusó de mi inocencia. Y me abusó pues me hizo pensar que tenía vocación a la consagración, llamándome egoísta cuando dudaba de ésta.

—¿Se te impone el uso del cilicio o sólo te es sugerido después de que le confiesas al padre Maciel tus dudas con respecto a la abstinencia sexual?

El cilicio se me impuso como se nos imponía todo en el RC: se nos presentaba como deseo de los directores, y en el RC los deseos de los directores eran órdenes por representar la voluntad de Dios.

—¿En qué momento la figura de tus superiores dejó de ser la representación de la voluntad de Dios? ¿Qué fue lo que te dio fuerza para aceptar ese pensamiento?

Creo que, a pesar del sentimiento de culpabilidad, llegué a desconfiar en mis directores como intérpretes de la voluntad de Dios gracias a tres situaciones. La primera fue cuando mi padre tuvo una embolia; los directores no me lo dijeron hasta después de que regresé de un

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viaje en el que iba como responsable de un grupo de posibles candidatas. Cuando pedí cuentas, se me dijo que no querían que me distrajera.

La decisión de los directores me pareció sumamente cruel y reflejo del espíritu de objetivación en el RC. El segundo momento fue cuando siendo directora y teniendo a una persona bajo mi cuidado, me percaté de la terrible depresión en la que ella vivía por creer que no tenía vocación; sin embargo, los directores del RC me indicaron que la ―convenciera‖ de que sí la tenía.

En esa ocasión desobedecí y me invadió la paz; la experiencia me ayudó a cobrar confianza en mi propio juicio como posible guía. La tercera, más que una situación, fue una condición: la madurez. Al cumplir los 35 años, me dejé guiar más por la paz que me producía la meditación y la lectura espiritual que por lo que indicaban los directores.

—En la introducción de Blackbird dices que mientras los laicos traten a los sacerdotes como humanos superiores, algunos de ellos adoptarán el rol de una casta superior, y tendrán la tentación de vivir al margen del orden civil. ¿Es nuestra culpa que los sacerdotes pierdan el piso y cometan crímenes?

No es nuestra culpa; los líderes de la Iglesia y los pederastas comparten esa responsabilidad. Sin embargo, por mi experiencia en el RC y en mi papel como educadora, he aprendido que la víctima no puede esperar a que los agresores dejen de agredirla para que ésta deje de ser víctima. Mucha de mi investigación — actualmente con niños inmigrantes en Estados Unidos— me ha llevado a introducirme en el concepto de ―la abogacía de uno mismo‖.

Cuando no puedes controlar lo que te angustia, controlas lo que sí puedes influir. En este caso todos los seglares podemos contribuir si entendemos nuestro papel en este degenere. Sostengo que uno de los cambios que tienen que suceder en la Iglesia está en nuestras manos: tratar al sacerdote como un hombre y no como un superhombre, ya que, al tratarlo como superhombre, estamos inflando su ego y posicionándolo por encima de las leyes a los que todos nos sometemos.

Sostengo que los seglares tenemos el poder de crear una infraestructura dentro de la Iglesia que coloque al sacerdote a nuestro mismo nivel. Con esto no desdigo el sello espiritual que el catolicismo atribuye a quien sigue el sacerdocio, simplemente afirmo que el sacerdote (ya sea párroco, obispo o cardenal) debe de saberse ―uno más‖, sometido a las mismas reglas a las que nos sometemos todos, y esto no pasará hasta que nosotros lo entendamos.

Propongo, además, que es una cuestión de estructura: se trata de una estructura antiquísima que ha perdurado por una

falsa interpretación de Evangelio: se dice que fue algo dictado por Cristo y que por tanto no puede ser cambiado. Yo quisiera que los católicos reflexionáramos en el Cristo que en su momento fue vanguardista, por tanto, esta estructura fosilizada es contraria al testimonio del propio Cristo.

Pero al humano que tiene el poder no le gusta cambiar la estructura, al hombre le gusta el poder, es una tendencia y eso es a lo que me refiero cuando digo que nosotros posibilitamos su sentido de superioridad al tratarlos como superhombres: ―que el padrecito no tenga que lavar los trastes, o cambiar pañales o ganarse el pan con el sudor de su frente como lo hacemos todos y pregonó San Pablo; qué barbaridad, ¿cómo le vamos a pedir eso al padrecito?‖ Y hacemos siempre lo que dice el ―padrecito‖. El sacerdote que entiende auténticamente el sacerdocio, entiende lo que digo —y si hay algún sacerdote que lea esto y no está de acuerdo conmigo, me encantaría que me lo dijera. Algo que me ha otorgado la cátedra es amar las buenas discusiones.

—―La obediencia de tercer grado es la más perfecta porque es aquella en la que tú actúas y piensas como aquel a quien amas, pero además él actúa y piensa de la misma forma en que tú lo haces porque verdaderamente te ama sobre todas las cosas. Hasta el final has hecho lo que yo he querido, y yo, hasta el final, he hecho lo que tú deseabas que yo hiciera‖. Esta frase extraída de la película La obediencia perfecta, ¿te dice algo?

Siento repugnancia al escucharla, al recordar cómo Maciel violaba a niños con la bandera del amor. Y para llegar a ese grado de abuso, Maciel preparó el camino, lo allanó para que todos estuviéramos dispuestos a hacer cualquier cosa por él. Ya con esa confianza, elegía a ciertos niños para violarlos sin violencia, por la plataforma de la obediencia que creó.

En el RC la obediencia que se nos imponía era absoluta, teníamos que seguir a rajatabla las indicaciones y los deseos de directores sin entrometer nuestro juicio, pues el hacerlo iba en contra de ese ―actuar y pensar como aquel a quien amas‖. En el RC se te pedía que cedieras tu juicio, y que llegaras a verlo todo —hasta lo mínimo— como el director lo veía; pero no para enriquecer la percepción, sino para ceder y sustituir tu juicio por el del superior.

Y eso es anular tu propia visión, tu experiencia, tu propio pensar y tu identidad. Eso es grave no solo porque va en contra del desarrollo natural y sano de la persona humana, sino porque una vez que alcanzas esa ―meta de perfección‖ quedas a merced del narcisista. Se usaba a veces la imagen de la gota que al caer en el océano adquiere el poder y la grandeza del océano y se pierde a sí misma; sin embargo, ésta no es una analo-

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gía que corresponda acertadamente a la naturaleza del ser humano.

La riqueza de la humanidad radica en la individualidad y en la capacidad de juicio de cada individuo, de cada persona. El que cada uno añada o aúne su propio juicio, y conciencia, y opiniones, cultura, antecedentes y experiencias a la fuente común de la humanidad. Todos juntos sumando a una totalidad mucho más rica, con sinergia, no por haberse fundido y perdido, sino porque cada uno prevaleció.

Y tristemente, el peligro de ―perderse‖ a uno mismo por malinterpretar el Evangelio (Mateo 16:25) prevalece más comúnmente, y con resultados igualmente devastadores, en muchos matrimonios. Te recomendamos: Carlos Marín, por un periodismo sin adjetivos —―Ustedes pueden culparme, pero no detenerme‖, increpas metafóricamente a los objetos que encuentras en tu huida. ―Lo lamento, padre Maciel — piensas—, pero esta noche he elegido vivir. Sus advertencias no me detendrán‖. ¿Persiste ese sentimiento de culpa?

La estructura de dominación de la religión católica se basa en la culpa. ¿De qué te sientes culpable? Ya no siento culpabilidad alguna por haber dejado el RC. Tardé diez años en recobrar mi voz y darles significado a mis experiencias; sin embargo, una vez que las plasmé en el libro cerré el capítulo y solo me quedó el amor y el sentido del humor, lo cual creo que prevalece en mi narración.

Es por ello que lo que cuento, más que ser un camino de abuso, es un camino de ―reencontrarme‖ y ―recuperarme‖, muy alegre y hasta simpático. Las frases que citas creo que son reflejo de la adrenalina que sentí cuando huí, ya que debido a la experiencia que tuve esa noche —la noche con la que inicio mi historia— me invadió la necesidad de sobrevivir. Los sentimientos de culpabilidad que me visitan de vez en cuando están relacionados con mi papel como madre soltera.

En el libro explico cómo, por haberme casado casi inmediatamente al salir de ―la orden‖, me casé en estado de lavado de cerebro; después de formar una familia hermosa, mi matrimonio se derrumbó. La arquidiócesis no dudó en anularlo cuando supo de esos hechos. Sin embargo, lo que más desearía en el mundo es poder darles a mis hijos un hogar donde ambos padres estén presentes, y no tener que repartir su tiempo entre papá y mamá.

A Dios gracias, los niños tienen un padre muy comprometido y como él y yo vivimos a dos kilómetros de distancia, los niños se han adaptado bien y se saben amados. En cierta forma, mi libro incluye cómo me recuperé también del matrimonio y del divorcio —aunque por respeto a

mis hijos y a su padre no hago referencia directa a ello—. Creo que una persona que sufre la culpabilidad del divorcio puede encontrar alivio en mi historia.

—Cuando te ves en el espejo y te das cuenta de que estás en los huesos, piensas: ―era consciente de mi inanición afectiva, pero no de la física‖. ¿Qué detonó esa conciencia?

No solíamos tener espejos donde nos viéramos de cuerpo entero, así que, en esa ocasión, cuando me vi desnuda y vi mi estado de desnutrición comprendí que prefería pasar hambre de comida para no darme cuenta del hambre de afecto que sentía.

Es como cuando te van a poner una inyección y aprietas una uña en un dedo para concentrarte en el dolor que puedes controlar. Así yo: me provoqué hambre para sentir más ese dolor que podía controlar, y no tanto el que me estaba matando y no podía evitar, el de las carencias emocionales.

—¿Cuáles son los mecanismos y procedimientos de la Legión para reclutar gente y dinero?

Maciel nos entrenó con sus palabras y su ejemplo, y nosotros entrenamos a las generaciones más jóvenes.

El planteamiento era: si la persona es líder social, económico o humano, o muy guapito o guapita, la persona solo necesita ser generosa para aceptar su llamado al RC. Entonces, si la persona tenía la idoneidad y la generosidad, su lugar era el RC, pues por algo Dios le había dado la idoneidad.

Si te fijas, casi no había consideración de la voluntad o el sentir de la persona. Y para que la persona tuviera la generosidad, se usaban varias técnicas; se les explicaba que ingresar era lo más generoso y serían recompensados espiritualmente. Se les hablaba de los otros líderes en el RC, para que el networking les atrajera.

Se convencía primero a la esposa y madre, pues tenía tiempo de ayudarle al sacerdote glamoroso o bien entrenado en las relaciones sociales, o genuinamente amoroso.

Se usaba mucho la artimaña de menospreciar a otras órdenes o grupos de la Iglesia que trabajaban promoviendo la justicia social, presentándolos como antagonistas de la unión de clases y de los objetivos de los grupos de dinero, y así los líderes económicos vieran a la Legión y al RC como un aliado.

A mí se me entrenó para contar mi historia, sobre todo la parte donde Maciel me dice: ―Sé tan generosa que quieras ofrecerle a Dios tu vida en el RC para que hagas cosas grandes por Él‖. Creo que así fue como atraje a las Patty Hearst de mi época, y así, ―engañadas‖, entraron al RC en vez de encontrar otras formas más genuinas de promover el amor y la justicia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 —¿Qué fue para ti el padre Maciel, qué fue para ti pertenecer a la Legión, ser una consagrada?

Maciel era un santo carismático elegido por Dios para renovar sociedades y transformar este mundo en un mundo de mayor amor y justicia. Cuando estuve consagrada, el RC fue tanto fuente de orgullo como de desdicha.

Al salir, cuando me enteré de los crímenes de Maciel, al percatarme de los lastres de su patología en mí y en muchas otras, Maciel se convirtió en lo que siempre fue: un megalómano narcisista abusivo cuya patología alcanzó tal grado que construyó su propia realidad en la que legitimó chupar la vida de sus víctimas.

Esa etapa en mi vida es parte integrante de quien soy ahora, de ahí que la acepte con todas las lecciones que me otorgó. A las personas que amé durante esa época y que eran genuinas las sigo amando, y fuera de la orden algunas de ellas se han convertido en mis mejores amigas. Así que con eso me quedo, con lo que amé y aprendí. https://www.milenio.com/cultura/laberinto/elena-sadavida-reino-marcial-maciel?fbclid=IwAR1gTOIw208cAekc2UICSQoMvVvHuxQMoGaGkeCEzgv_2huwoJacVBO 3FE (milenio.com) 15/11/2019

50. Envía papa Francisco cálido mensaje por aniversario 500 de La Habana Ciudad del Vaticano. El papa Francisco envió hoy un cálido mensaje a los habaneros en vísperas del aniversario 500 de la fundación de su ciudad, San Cristóbal de La Habana.

En el videomensaje, el pontífice dijo sentirse contento de unirse a sus 'queridos hermanos y hermanas de La Habana' en la efeméride y señaló que en esos años 'hay entretejidas muchas vidas entregadas por los demás, muchos sueños, esfuerzos, sacrificios compartidos para construir el presente y el futuro de los hijos de Cuba'.

En tal sentido, se refirió a la fe, caridad y esperanza, tres aspectos históricos que, en su opinión, estuvieron presentes desde los comienzos fundacionales, y todavía continúan siendo pilares para este tiempo.

Tras indicar que la fe está en las raíces de la ciudad, Francisco instó a los habitantes en la capital cubana a no olvidar 'el testimonio de fe de vuestros antepasados' y recordó que el acto fundacional de La Habana fue la celebración de la Santa Misa.

Asimismo, apuntó que 'la caridad es otro aspecto que distingue al pueblo cubano', que lo aprendió 'de María, la Madre de Jesús, que desde los comienzos se hizo presente entre ustedes en la advocación de la Virgen de la Caridad del Cobre'.

La caridad que nos enseña María ?acotó- es dar amor, y darlo con ternura, con dedicación, y dar amor en lo cotidiano. ¿Dónde? Pues, en la familia, entre los vecinos, en el trabajo, con todos y siempre.

No importa si uno piensa de una manera u otro piensa de otra. Que haya amor, que haya concordia. Y así se fundamenta la unidad del pueblo cubano. La concordia entre ustedes. Cada uno, agregó.

'Y, por último, otro pilar es la esperanza', precisó el papa y añadió que 'así como San Cristóbal cargaba y llevaba sobre sus hombros a sus hermanos, también entre ustedes, por favor, sosténganse, ayúdense, anímense y sigan adelante sin desfallecer, siempre con la mirada en la meta'.

Dificultades en la vida -subrayó Francisco- va a haber siempre, los pueblos tendrán dificultades, pero esa unidad de un pueblo, unido en la caridad, en la esperanza de andar adelante, eso ayuda a que el pueblo crezca fuerte.

'Pido al Señor que estos pilares de fe y caridad y esperanza que los sostienen, así como la alegría que los caracteriza, se renueven y acrecienten en este tiempo de gracia jubilar', puntualizó Que Jesús los bendiga, bendiga a todo el pueblo cubano, que yo recuerdo con cariño cuando los visité: áQué pueblo grande! Y que la Virgen, Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, los cuide. Y por favor, no se olviden de rezar por mí. Muchas gracias, concluyó Francisco. (prensa-latina.cu) 15/11/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 51. Bolivia: Y el golpe también atrapó a la Iglesia: Marcelo Barros* Brasil. Las últimas noticias sobre Bolivia nos entristecen por el terrible golpe de estado y la triste realidad que significa

racismo y el cierre de las élites a cualquier gobierno que intente dirigir el país para la mayoría de la gente.

Por otro lado, lo triste es que los líderes de la Iglesia Católica en Bolivia están a favor del golpe.

En su declaración, los obispos niegan que haya habido un golpe, pero no explican cómo derrocar a un presi-

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dente electo constitucionalmente sin un golpe. Dejan en claro que la primera preocupación es la defensa de la propiedad y solo entonces hablan de la vida de las personas. Exhortan a las fuerzas armadas a cumplir esta función constitucional, sin decir que si hubieran cumplido su función en estos días, lo que habría sucedido no habría sucedido.

Ni una palabra sobre la violencia y los crímenes cometidos por la oposición que desencadenaron el golpe. No hay alusión a la realidad de los pueblos indígenas, la mayoría de la población boliviana que el presidente Evo Morales representó. Y aluden claramente a la posibilidad de nuevas elecciones.

Cualquier persona con sentido común que lea la declaración de la Conferencia Episcopal de Bolivia ante el actual golpe de estado puede hacer una serie de preguntas. La primera es a qué iglesia pertenecen estos obispos: ¿la del Papa Francisco, quien insiste en apegarse al modelo del cristianismo, o gracias a los nuncios de cada país que garantizan el nombramiento de obispos, a imagen y semejanza de un Vaticano que boicotea al Papa?

Los mismos obispos que nunca hablaron contra las dictaduras militares del pasado y los gobiernos corruptos que tomaron el país hasta el siglo XXI, de repente, cada vez que pueden mostrar su inaceptabilidad a un gobierno que ya no honró el poder eclesiástico de los obispos y siempre declarado para la valorización de las espiritualidades de los pueblos originarios.

Probablemente estos obispos no quisieron leer el Instrumento de Trabajo del Sínodo del Amazonas, ni prestaron atención a las palabras del Papa Francisco que colocaban la valorización de las culturas originales como misión de la Iglesia. ¿No se dan cuenta de que detrás del rechazo de Evo Morales (con todos los defectos y limitaciones que puede tener su gobierno) lo que hay detrás es el racismo y el odio contra el proceso que en Bolivia, desde el primer gobierno del MAS? , ¿se llama la revolución indígena? ¿Puede alguno de estos obispos afirmar que alguno de los líderes de la oposición al gobierno ahora derrocado tiene la misma preocupación ética y solidaridad con los pobres que el gobierno de Evo Morales, con todas sus deficiencias, ha demostrado?

Otra pregunta es si estos obispos realmente representan a la Iglesia Católica de Bolivia o si señalan una brecha entre la cumbre y las bases.

Por un lado, es triste notar que los obispos difícilmente habrían hablado tan claramente contra el golpe de estado y contra el proceso constitucional de la Revolución India si la mayoría de los sacerdotes y diáconos diocesanos tuvieran la posición opuesta.

Sabemos que la Pastoral de las Culturas que corresponde a lo que aquí en Brasil serían el CIMI y el CPT juntos y los compañeros de la Pastoral Bíblica de las diversas regiones de Bolivia siempre han apoyado las iniciativas del gobierno y cuándo podrían colaborar con él. Sin embargo, la declaración de los obispos revela una brecha entre los obispos y muchas bases comunitarias e incluso entre los obispos y los líderes laicos o sacerdotes del ministerio social.

Probablemente lo que está detrás de esta declaración es el viejo instinto eclesiástico de posicionarse siempre para la élite y la derecha. Es el mismo tono y contenido que las declaraciones de los obispos de Venezuela y también de Ecuador cuando todavía se movía en el camino de la Revolución Ciudadana.

Esta declaración revela que ninguno de estos obispos, algunos de los cuales tienen sus Iglesias en la región panameña, deben haber firmado el Pacto de Compromiso con los Pobres renovado por los obispos y misioneros en las Catcombs de Domitila el 20 de octubre de 2019. * Marcelo Barros, monje benedictino, teólogo y biblista, asesor de comunidades eclesiales básicas y movimientos sociales. Tiene 55 libros publicados, el más reciente de los cuales es "Conversación con el Evangelio de Marcos". Belo Horizonte, Ed. Senso, 2018. (ceseep.org.br) 14/11/2019

52. “A nombre de Dios nos están matando, (...) están haciendo masacre” La Paz. La Biblia, dice el líder aymara Gonzalo Quenallata, ―es un adorno en la mano‖ de las cabezas del gobierno de facto de Bolivia. ―A nombre de dios nos están matando, nos están baleando, están haciendo masacre‖.

Lo rodean decenas de ponchos rojos que avalan con consignas cada una de sus palabras. Gritan contra los policías y los militares, contra el ultraderechista Luis Fernando Camacho y contra la presidenta golpista Jeanine Áñez.

Los indígenas llenan las calles que circundan la Plaza Murillo, el centro del poder político boliviano. Quenallata sintetiza lo que dicen hombres y mujeres aquí y allá, terminada su marcha, cuando se reúnen en pequeños círculos para deliberar y para hablar, tras las presentaciones correspondientes, sólo con la prensa extranjera, porque no quieren saber nada de los medios bolivianos.

Resume Quenallata: ―Estamos luchando porque nuestra whipala (la bandera multicolor que representa la pluralidad étnica del país) ha sido quemada por la policía nacional de Bolivia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 ―Exigimos el abandono de la supuesta presidenta que se ha autonombrado… ―Durante 13 años hemos vivido lo que ellos llaman dictadura y ahora, en plena democracia, en menos de una semana hay más de 25 muertos‖.

Se pregunta al líder aymara si detrás del golpe está lo que el vicepresidente Álvaro García Linera define como ―el odio al indio‖.

Asiente y sigue: ―El gran problema de nuestro presidente ha sido ser indio, por eso desde acá quiero decirles, los indios aquí estamos y desde acá el mensaje a nuestro hermano presidente de que se cuide… Agradezco a los hermanos mexicanos que lo tienen allá bien cuidado.

La veintena de personas con las que habló este diario se emocionan cuando hablan del mandatario en el exilio, algunas hasta las lágrimas. Todos le llaman ―el Evo‖, y le mandan decir lo que resume el hombre metido en el poncho rojo: ―Con más de 80 por ciento que estamos a tu lado, hermano presidente, quisiera que vuelvas‖.

La mayor parte de las víctimas de la represión ha caído en Cochabamba, el bastión de Evo Morales.

En la capital han cesado los bloqueos que se mantienen en la conurbada ciudad de El Alto, pese a los llamados al diálogo de parte del gobierno interino. Llamados, claro, que se acompañan de amenazas a ex funcionarios del gobierno, legisladores y dirigentes del Movimiento al Socialismo, partido de Evo Morales.

Los efectos de las movilizaciones en otras partes del país, sin embargo, llegan hasta la capital del país no sólo en la indignación de los manifestantes, sino también en el desabasto que ha dejado a la ciudad sin servicio de recolección de basura, a las estaciones de servicio sin gasolina, a las fonditas sin gas y a las mesas de los paceños sin pollo, carne de res y algunas frutas.

La crisis política también está en las paredes. Aunque solo un bando siga en las calles, las pintas recuerdan el choque que surgió con las elecciones del 20 de octubre.―Mi voto vale, indios‖, se lee en una pared muy cerca de la embajada de México, donde se encuentran refugiadas 24 personas, entre ellas altos funcionarios del gobierno de Morales.

A una cuantas calles, la llegada de un camión cargado de pollos provoca una larga fila que da vuelta a la manzana. La gente seguía formada pese a que evidentemente el producto no alcanzaría para todos.

Frente a la fila del pollo, como en toda la ciudad, perviven los restos de la batalla callejera. Pintas y más pintas a favor y en contra de Evo Morales. ―Evo cabrón‖, ―Evo narco‖, ―Evo ecocida‖, dicen algunas, y encima alguien pe-

gó copias de la carta con la que Morales renunció a su cargo el pasado 6 de noviembre. ―Pacos de mierda‖, se lee en las inmediaciones de una universidad, en el centro. Claro, una pinta anterior al momento en que los ―pacos‖ (policías) se le voltearan al presidente Morales, preámbulo de la ―sugerencia‖ militar para que dejara el poder.

Del otro lado, los partidarios del gobierno del MAS dejaron sus huellas en la batalla: ―Mesa miente‖, en referencia al ex candidato presidencial opositor, Carlos Mesa. ―Golpistas, racistas, cabrones‖, las tres palabras con una suástica tachada.

En el centro, los manifestantes que ingresan al Mercado Lanze, de puros puestos de comida, tienen dificultades para sentarse: la mayor parte de los negocios están cerrados sencillamente porque no tienen gas para cocinar.

En el mercado negro, la gasolina se consigue (cada vez menos) a tres veces su precio normal y lo mismo ocurre con los alimentos.

En la radio, un programa de consejos de belleza y cocina es interrumpido por anuncios de la alcaldía que piden a los habitantes de la ciudad no sacar la basura de sus casas.

Luego, los locutores dedican un largo rato a pedir a los habitantes de Los Altos que denuncien a las personas que ―los obligan‖ o ―los amenazan‖ para asistir a marchas a favor de Evo Morales. Los conductores, entre risas, proporcionan el número telefónico 800 que la policía ha habilitado para tales denuncias.

El breve régimen golpista de Áñez se ha especializado rápidamente en el doble juego. Mientras hace llamados al diálogo, asegura que está buscando fórmulas para ir a nuevas elecciones sin acuerdo con el MAS, que es la fuerza política mayoritaria (cuenta con dos tercios del congreso).

Arturo Murillo, ministro de facto de Gobierno, anuncia la creación de un órgano especial de la fiscalía para ir contra los legisladores que promuevan actos de ―subversión‖ y ―sedición‖, al tiempo que dice que irá dando a conocer sus nombres.

Horas después, Karen Longaric, ministra de facto Relaciones Exteriores de la autoproclamada presidenta, dice que otorgarán salvoconductos a 24 personas que se encuentran refugiadas en la embajada de México. ¿Viajarán a México? Puede ser, pero este mediodía este diario atestiguó el ingreso de un pequeño camión con víveres a la sede diplomática. (jornada.com.mx) 18/11/2019

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53. Golpe made in USA en Bolivia: Carlos Fazio La Paz. El golpe de Estado cívico-policial-militarmediático en Bolivia fue planificado desde la embajada de Estados Unidos en La Paz (como reconoció en entrevista con La Jornada el derrocado presidente constitucional y legítimo Evo Morales Ayma), y reúne todas las características de la guerra irregular o híbrida: la combinación de operaciones sicológicas y otras técnicas clandestinas de desestabilización social, con actividades paramilitares de tipo insurreccional de hordas urbanas que generaron un caótico desorden criminal –lo que incluyó fanáticos crímenes de odio clasista y de supremacismo racial contra personas identificadas con el evismo–, apoyadas por el terrorismo mediático y en las redes digitales (Twitter, Facebook) para generar una supuesta ―unanimidad antigubernamental (propaganda golpista, desinformación, fake news, trolls, bots) y el accionar político-diplomático de Washington, con Donald Trump a la cabeza de un grupo de perritos falderos regionales, que coordinados desde la Organización de Estados Americanos (OEA) por el inefable Luis Almagro se sumaron al coro de la contrarrevolución, en particular, el brasileño Jair Bolsonaro, el colombiano Iván Duque y su mentor, el ex presidente Álvaro Uribe.

La secuencia sediciosa avalada públicamente desde Washington por los senadores ultraderechistas estadunidenses Marco Rubio, Bob Menéndez y Ted Cruz, que contó con el apoyo in situ de grupos religiosos evangélicos y agentes encubiertos del Pentágono y la CIA (Agencia Central de Inteligencia) bajo la fachada de los Cuerpos de Paz, tuvo como plataforma de lanzamiento convocatorias de la revanchista clase media urbana tradicional en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz y La Paz, que a través de grupos de choque paramilitares armados salieron a cazar, escarmentar y matar collas (indígenas de los barrios marginales) e infundir terror mediante la quema de sedes gubernamentales y casas privadas, y llamadas atemorizantes a ministros, parlamentarios y autoridades comunales del MAS (Movimiento al Socialismo) y dirigentes sindicales, operaciones que dada su extensión y magnitud, necesitaron para su coordinación datos de inteligencia y coordinación militar.

Como suele ocurrir en las distintas modalidades golpistas, el asalto al poder es precedido por el accionar terrorista de escuadrones de la muerte y grupos paramilitares, mientras aguardan en las sombras los factores reales de la asonada putchista: las fuerzas militares y policiales. El actual caso boliviano no fue la excepción.

Primero apareció en escena el comandante general de la policía boliviana, Vladimir Yuri Calderón Mariscal, quien llevó a gran parte de la fuerza policial a la rebelión el 9 de noviembre, justo un día antes de la renun-

cia de Evo Morales. En 2018, Calderón Mariscal se desempeñó como presidente de Agregados Policiales de América Latina en Estados Unidos de América (Apala), con sede en Washington, DC, que mantiene reuniones de forma permanente con las agencias federales más importantes de Estados Unidos (Interpol, DEA, ICE y FBI) y está integrada de facto a las redes de la llamada comunidad de inteligencia.

El otro funcionario clave que ayudó a consumar el golpe del 10 de noviembre fue el general William Kaliman, comandante en jefe de las fuerzas armadas de Bolivia, quien sirvió como agregado militar en la embajada de su país en Washington, DC, en 2013. Él fue quien sugirió a Evo Morales que renunciara, quebrando el orden constitucional. Una década atrás, Kaliman −el hombre que apareció en algunas fotos de la coyuntura con gafas negras al lado del presidente Evo Morales, en una emulación trágica del general Augusto Pinochet−, participó en los cursos de la escuela de entrenamiento militar en Fort Benning, Georgia, conocida en el pasado como la Escuela de las Américas (SOA, por sus siglas en inglés). El propio Kaliman asistió a un curso llamado Comando y Estado Mayor, en la SOA, en 2003.

El regreso al golpismo en América Latina de la mano de Washington, redita el papel tradicional de los oficiales militares y policiales entrenados por Estados Unidos como herramienta fundamental para forzar el cambio de régimen en Bolivia.

Como dijo el ex vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera, la profecía autocumplida que exigía no reconocer el resultado electoral, se consumó tras el amotinamiento policial y el golpe militar, que concluyó con la investidura de una senadora, Jeanine Áñez, como presidenta del país a manos de un general del ejército, institución que tras desconocer la sucesión constitucional opera ahora de nueva cuenta como una fuerza de ocupación interna.

Otro actor en la emergencia golpista es el líder cívico Luis Fernando Camacho (el Bolsonaro boliviano), personaje histriónico y carismático de ultraderecha, desconocido hasta hace pocas semanas fuera de Santa Cruz.

Al frente de las hordas neofascistas motorizadas 4x4 de limpieza étnica, el empresario gasero-financiero de 40 años, miembro de la logia Los Caballeros de Oriente y exhibido como narco-lavador en los Panama Papers, entró con su Biblia a un desierto Palacio Quemado –el viejo edificio del poder hoy trasladado a la Casa Grande del Pueblo– e imbuido de una ritualidad medieval se arrodilló en el piso para que Dios vuelva al Palacio.

Bajo la arenga religiosa del Macho Camacho: Bolivia para Cristo, la Pachamama nunca más volverá a entrar a este palacio, citadinos mestizos descendieron

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la Wiphala (bandera quechua-aymara símbolo de la identidad indígena) del frente del edificio y la quemaron públicamente, como parte de una contienda cultural que pretende la restauración del panteón del Estado criollo republicano y hacer escarnio de la simbología política indígena.

Lo que en otros términos significa la destrucción del Estado plurinacional y de la ciudadanía intercultural alcanzada durante el mandato de Evo Morales; la anulación de los derechos indígenas consignados en las leyes. Es decir, devolver al indígena a la condición de No ciudadano, No sujeto, lo que no deja de tener cierta analogía con la colonización española, con la cruz y la espada sobre los indígenas.

Como declaró Evo Morales a La Jornada, si el nombre del golpe está en la embajada de Estados Unidos, el apellido es litio. No es casual que poco antes de las elecciones presidenciales, Ivanka Trump, hija del inquilino de la Casa Blanca, visitara la localidad de Purmamarca, en el noroeste de Argentina y limítrofe con Bolivia, que con Chile conforman el triángulo del litio. Allí se concentra 75 por ciento de las reservas globales de ese elemento motivo de la codicia geoestratégica de las dos superpotencias, Estados Unidos y China, en guerra económica.

El litio se usa para las baterías de los autos eléctricos, las computadoras portátiles, los teléfonos móviles y las cámaras digitales, y Bolivia posee reservas de 21 millones de toneladas de litio, las mayores del mundo, entre el salar de Uyuni, los yacimientos de Coipasa y Pastos Grandes. Ese, pues, parece ser el motivo fundamental del golpe de Estado cívico-militar made in USA en Bolivia. (jornada.com.mx) 20/11/2019

54. Más de 70 personalidades políticas contra el golpe de Estado en Bolivia Autoridades y exautoridades municipales, cantonales y nacionales de Suiza publicaron el tercer miércoles de noviembre una declaración sobre la situación boliviana.

Hablar de renuncia voluntaria (de Evo Morales) es una “ficción”. El término “que corresponde utilizar es el de golpe de Estado”, enfatizan los firmantes Suiza. Las violaciones de los derechos humanos, la militarización del espacio público, el anuncio de ―cacerías‖ contra antiguos ministros – aparte de las declaraciones llenas de racismo y fanatismo religioso hechas por la autoproclamada presidenta Jeanine Añez- ―nos hacen temer lo peor para los días que vienen‖ enfatizan los firmantes.

Encabeza la lista de los firmantes el sociólogo Jean Ziegler, ex diputado nacional y ex Relator Especial Contra el

Hambre de las Naciones Unidas; el senador nacional Carlo Sommaruga del Partido Socialista y su colega Verde Lisa Mazzone. También suscriben la declaración Denis de la Reussille, diputado nacional por el Partido Obrero y Popular (POP) y la recientemente electa diputada nacional Stefanie Prezioso, representante de la Alianza de Izquierda.

El ex diputado nacional Franco Cavalli, ex presidente de la Unión Internacional contra el Cáncer y personalidad de referencia del movimiento de solidaridad suizo con América Central y Cuba es otra de las personalidades que suscriben la declaración pública. La misma (https://drive.google.com/file/d/1LOfotFrm7CBSxRj7_VP bInxNEBH1JAy9/view), publicada en español, francés y alemán está abierta a nuevas adhesiones de otros referentes políticos que en los próximos días quieran sumarse, informaron los promotores de la iniciativa.

Las personalidades suizas se posicionan enfáticamente contra ciertas informaciones y análisis que insisten en la teoría de la renuncia voluntaria del presidente Evo Morales, su vicepresidente y los jefes de las cámaras de diputados y senadores. Ciertos medios de información, así como ―ciertas cancillerías han producido narrativas que están en total contradicción con los hechos tal como nosotros los entendemos.

Fue el resultado de la combinación de violencia y amenazas perpetradas por grupos violentos sobre autoridades electas…así como de la ausencia de protección policial a instituciones y autoridades públicas en todo el país‖. La *sugerencia* de renuncia que el alto mando policial y militar hicieron al Jefe de Estado es un ―claro abuso‖, expresión de un golpe de Estado, precisan.

Las personalidades políticas exigen que ―la Confederación Helvética no contribuya con su silencio o su complicidad a la legitimación del Gobierno de la Señora Añez‖. Y piden al Consejo Federal (ejecutivo colegiado) que se ―suspenda toda cooperación económica o al desarrollo en tanto que el orden constitucional no haya sido reestablecido en el país y, sobre todo, en tanto que los derechos fundamentales del pueblo boliviano y sus elegidos no sean respetados‖.

Aclaran los firmantes que esa toma de posición no implica penalizar a las ONG suizas que apoyan directamente a las comunidades de base.

Los firmantes piden a la cancillería helvética (Departamento Federal de Asuntos Exteriores) que instruya al cuerpo diplomático en funciones para que reitere a las ―autoridades de facto‖ que ejercen actualmente el poder en Bolivia , ―el apego de nuestro país a los derechos humanos y a recibir , si fuese necesario, en nuestra embajada, o a través de procedimientos de asilo, las personas que fuesen objeto de persecuciones‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 ―El ejército boliviano debe volver a sus cuarteles‖, insisten las personalidades políticas suizas. Y debe convocarse a ―nuevas elecciones, bajo el auspicio de la Asamblea Nacional boliviana cuyo mandato se extiende hasta el final de la legislatura en enero del 2020‖, concluye el documento publicado el miércoles 20 de noviembre.

Texto completo en tres idiomas: (https://drive.google.com/file/d/1LOfotFrm7CBSxRj7_VP bInxNEBH1JAy9/view) (rebelion.org) 21/11/2019

55. Crece la rebelión popular y el golpe de Estado puede ser derrotado “Todo golpe tendrá siempre su contragolpe revolucionario” Comandante Hugo Chávez.

Argentina. El golpe clasista, imperialista y enemigo del socialismo puede derrotarse.

la Cámara de Diputados y de la Cámara de Senadores, bajo participación de una parte de la minoría parlamentaria de la propia oposición. Tanto las presidencias y primeras vicepresidencias de ambas Cámaras pertenecen a las fuerzas populares de Evo y su partido del MAS. Y por si fuera poco, ambos presidentes de las Cámaras pertenecen al histórico pueblo alteño hoy en rebelión.

La relevancia de la reconstitución del poder Legislativo bajo la dirección del MAS (¡en medio de un golpe de Estado!) es muy significativa, al menos por dos razones: 1) La nueva presidenta del Senado, Mónica Eva Copa, tendrá que convocar a ―sesión del Congreso‖ –de las Cámaras de Diputados y Senadores juntas– para dirimir sobre la aceptación o no de la Carta de Renuncia de los principales mandatarios del Estado Plurinacional de Bolivia (Presidente, vicepresidente y presidencia del Senado y de la Cámara de Diputados).

En los últimos días, asistimos al ascenso de la organización popular. Indígenas, campesinos, cocaleros, mineros, obreros, maestros, trabajadores de las ciudades, del pueblo alteño y su enorme legado de luchas anticolonialistas y anti-imperialistas no ha hecho sino crecer.

2) Reside en las facultades de la presidencia de la Cámara de Senadores el emplazamiento a nuevas elecciones en un plazo no mayor a 90 días. Del mismo modo, la presidencia del Senado tendrá que nombrar la nueva conformación del Tribunal Supremo Electoral Nacional y de los Tribunales Departamentales;

Su inmensa experiencia de movilizaciones, manifestaciones y bloqueos se ha puesto a gran velocidad en estado práctico. Las ciudades de El Alto, La Paz, Cochabamba, ya dan muestras de los impactos de los bloqueos populares contra el golpe de Estado. Empiezan a escasear los alimentos, así como el diésel y la gasolina.

La lucha de clases en Bolivia se agudiza.

Con estos elementos, es clara la capacidad de negociación y fuerza que tiene el MAS –sustentado de modo decisivo por la capacidad política de la rebelión popular– en el poder legislativo para influenciar en la orientación del proceso político que permita la pacificación y la salida a la crisis política y al golpe de Estado.

Los históricos bloqueos a las infraestructuras de comunicación y transporte, arma letal del movimiento popular con la cual conquistan las calles y sus demandas, sumado a la organización de cabildos colectivos y democráticos definiendo el plan de acción de las luchas, se fortalecen.

En este contexto de rebelión popular vemos cómo los golpistas se atrincheran en el uso de los instrumentos de muerte contra mujeres y hombres que pelean con gran valentía por la liberación de sus pueblos (según la Defensoría del Pueblo Boliviano hasta el 15 de Nov, el saldo del Golpe es de 18 muertos, 542 heridos, 624 detenidos).

Bajo esta invaluable presión, la oligarquía golpista subordinada al imperialismo (más preocupada por atropellar las relaciones con Venezuela, Cuba y los países del ALBA) ha sido obligada a abandonar y a ceder la reconstitución de la institucionalidad en un importante órgano estatal: el Poder Legislativo.

En la madrugada del 14 de noviembre fueron reconstituidas las direcciones de

Con estos elementos, el MAS tiene la fuerza política significativa para lograr una negociación política de ―alto nivel‖ o ―concertación‖: a) convocar a elecciones; b) impedir que se proscriba su participación en las próximas elecciones; c) lograr un acuerdo sobre la conformación de los tribunales electorales que impidan manipulaciones y fraude. La aplicación de estas tres cartas conducen al fracaso del golpe de Estado.

Es en este contexto de ascenso de la rebelión popular y reconstitución del poder Legislativo y de sus respectivas directivas, que el presidente derrocado por el golpismo cívico-policial-militar, Evo Morales, viene llamando a un Dialogo Nacional en Bolivia, en el que se establezca una gran reunión con ―Mesa, Camacho, los movimientos sociales, el gobierno de facto, Evo, altas autoridades de partidos‖.

El planteamiento de Evo es la apertura de una ―negociación política‖ con el objetivo de conformar un gran Acuerdo Nacional que de salida al quebrantamiento de la institucionalidad democrática y de la violencia del golpismo genocida sobre el pueblo boliviano.

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Las cartas de acción que defina el imperialismo neocolonialista de Trump estarán en función del ascenso de la organización, lucha y rebelión de las clases explotadas y movimientos sociales y populares de una Bolivia hecha millones. (ecupres.com) 19/11/2019

56. DIPAZ convoca a marchar durante el Paro convocado para hoy Colombia. ―Salimos a la calle el 21 de noviembre, a llorar nuestra Colombia, porque nos duelen las muertes de 777[1] personas líderes sociales y defensoras de derechos humanos, 170 excombatientes, el recrudecimiento de la violencia, el aumento de las restricciones a las libertades y derechos como la libre expresión y la protesta social‖, inicia el pronunciamiento de la Plataforma Dipaz, donde explica las razones que les llevan a marchar este 21 de noviembre en el gran Paro nacional convocado.

Aquí la carta completa: 14 »Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse.

15 Ni se enciende una lámpara para cubrirla con un cajón. Por el contrario, se pone en la repisa para que alumbre a todos los que están en la casa.

16 Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al Padre que está en el cielo. Mateo 5:14-16.

Nos duele que se busque frenar la violencia con más violencia, con más presencia militar en las regiones, alentando el fortalecimiento de las estructuras violentas en los territorios. Marchamos porque demandamos presencia integral del Estado en regiones apartadas de los centros urbanos y proteger la vida humana y de la creación en su conjunto.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, afirmando el derecho a la vida y por la protección de las fuentes de vida: el agua, los bosques, páramos, rechazando modelos extactivistas destructivos.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, para denunciar a un gobierno nacional y a los partidos de gobierno que dan la espalda a los problemas sociales, económicos y políticos y dirigen su mirada selectivamente hacia sus intereses y los de empresas privadas multinacionales que a través de reformas tributarias castigan a los empobrecidos y favoreciendo a a los estratos más altos.

Rechazamos la corrupción, que aunque naturalizada y permitida socialmente, ha hecho grave daño al país, enriqueciendo desmedidamente a unos y empobreciendo progresivamente al grueso de la población.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, rechazando la postura del gobierno sobre su negativa a reconocer la existencia de un conflicto armado en una Colombia fracturada y sobre la manera como echa gasolina al fuego en los conflictos de los paises vecinos.

Demandamos salidas dialogadas a los conflictos políticos y armados, entre otros con la guerrilla del Eln. Salimos a la calle el 21 de noviembre, solicitando al gobierno colombiano y a la guerrilla del ELN a que retomen las conversaciones de cara a la construcción de un acuerdo para la terminación del conflicto armado y que no se levanten de la mesa hasta lograrlo.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, promoviendo el consenso para buscar salidas de sometimiento judicial y de derecho restaurador e iniciativas creativas para derribar las estructuras que sostienen el narcotráfico, las economías ilícitas, el despojo de las tierras y los conflictos que afectan la vida de personas y comunidades.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, afirmando la imperiosa necesidad de la implementación plena del Acuerdo Final logrado entre el Estado Colombiano y la ex guerrilla de las FARC, enfatizando en la reforma rural integral, la ampliación de las garantías democráticas para la participación política y social, el tratamiento del problema de las drogas de uso ilícito, el fin del conflicto basado en la reincorporación a la vida civil de ex guerrilleros y el desarrollo de alternativas para el tratamiento de estructuras paramilitares que sostienen las violencias; y el desarrollo autónomo del Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y no repetición basado en la centralidad de las víctimas.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, desde la noviolencia como principio y práctica ético-política e inspiración en el evangelio de Jesús como alternativa a la violencia y en rechazo a toda intención y acción que atente contra la dignidad humana.

Salimos a la calle el 21 de noviembre, con la plena convicción que Dios ha venido al mundo para que su pueblo tenga vida, y para que la tenga en abundancia (Juan 10.10). Como creyentes en Dios, salimos a la calle a defender la vida, especialmente de los más amenazados: indígenas, afrocolombianos, víctimas del conflicto armado, excombatientes, mujeres, niñas y niños, de las personas más pobres, más desprotegidas, quienes padecen discriminación y exclusión.

Salimos a la calle el 21 de Noviembre, afirmando la vida y la solidaridad.

[1] Cifra corresponde a asesinatos ocurridos entre el 1 de enero de 2016 y 8 de sept de 2019. Informe Violaciones de Derechos Humanos en tiempos de paz. Sept 2019. INDEPAZ. (alc-noticias.net) 21/11/2019

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57. Siguen abiertas las venas de América Latina: Marco Velázquez Cristo Cuba. A pasado casi medio siglo desde que viera la luz el revelador ensayo ―Las venas abiertas de América Latina‖ del escritor uruguayo Eduardo Galeano y aun sangra nuestro continente a causa de la apetencia imperial y la indignidad de vulgares apátridas disfrazados de ―demócratas‖.

Como en otras épocas oligarquías sedientas de poder, deseosas de agradar y entregar la soberanía y los recursos naturales de sus países a su amo imperial escudadas tras vándalos uniformados, hacen verter la sangre generosa de los pueblos de la América nuestra.

Sus falsas promesas y cantos de sirenas no pueden confundir a los que resisten su embestida, porque la historia dice que, en ellos no se puede confiar ni un tantico así. Los que luchan saben, como lo sabía Martí que, ―Los bárbaros que todo lo confían a la fuerza y a la violencia nada construyen, porque sus simientes son de odio‖.

Esta vez en el monstruoso festín de la muerte desatado, los militares de Ecuador, Chile, Bolivia y Haití jugando un infame rol protagónico han transformado sus uniformes en delantales de carniceros, al convertirse en instrumentos de represión contra quienes deberían proteger, situándose en el lado equivocado de la historia, en el bando de los que odian y deshacen, transmutándose en traidores a sus patrias y a los pueblos de donde proceden.

No menos infames resultan los que, desde los medios ocultan, manipulan o minimizan la gravedad de esos crímenes, los que obedientes a los oscuros intereses y poderes que les pagan, hacen el perverso papel de enterradores de la verdad, transformando a las víctimas en terroristas violentos y a sus verdugos en guardianes del orden y la paz.

Esos medios de plumas ensangrentadas ocultan ―pundonorosos‖ en una foto los senos que muestra una artista chilena para llamar la atención sobre un cartel escrito en su pecho en el que denuncia las atrocidades que están cometiendo los militares contra su pueblo. De paso también censuran parte del cartel.

Insultante paradoja, los avergüenza la imagen de unos senos desnudos expuestos sin morbo, a la vez que impúdicamente difunden imágenes que tergiversan la realidad de lo que ocurre.

No son periodistas los que escriben desde ellos, son indignas marionetas de los que desean perpetuar sus insultantes riquezas y privilegios a costa de la pobreza y la explotación de las mayorías excluidas y oprimidas de siempre.

Ante tanta contumelia la paciencia se agota, la sangre hierve y se debe contener el verbo para no expresar en público el calificativo que merecen sin abreviaturas.

Tales replicantes, cajas de resonancia de la maldad son tan genocidas como los soldados que ejecutan los crímenes.

Y agazapado detrás de la procesión de apostatas empujando el carro de la barbarie el más despiadado asesino en serie que ha conocido la humanidad, el imperialismo yanqui que, se refocila viendo los cadáveres en las calles, los ojos cegados, las manos destrozadas, los cuerpos mutilados, los gritos de dolor y el sufrimiento de esos pueblos a los que desea someter.

Como hiena en acecho espera el desenlace para alimentarse robando las riquezas que guardan las tierras que ha ordenado cubrir de sangre con el cínico argumento de la lucha por la ―democracia‖ y los ―derechos humanos‖. Algún día al igual que sus secuaces pagara sus culpas.

Pero frente a las derechas racistas y entreguistas, los corruptos, los usurpadores, los militares homicidas, los medios desinformadores y el imperio que los aúpa y manda, se yerguen los pueblos agredidos, apoyados por la solidaridad de sus hermanos del continente y el mundo.

Caen sus mejores hijos, pero siguen batallando, no los detienen los chorros de agua a presión, los gases lacrimógenos, los balines que los ciegan, ni las balas que los hieren y matan, no van montados en blindados, ni llevan chalecos o escudos antibalas, tampoco armas letales como sus cobardes adversarios, solo van provistos de su moral y razón, con la valentía que heredaron de sus ancestros, y al igual que estos, llevan a la desigual batalla palos y piedras para defenderse.

Ellos están luchando y muriendo también por ti, por mí, por nosotros, por todos los humildes, por la justicia en la tierra.

En tan cruentos escenarios como expresión de las entrañas nobles y rebeldes de nuestros pueblos y sus deseos de paz, una bailarina danza su ballet frente a una tanqueta, una niña acerca su pequeño cuerpo al de un soldado represor y lo mira fijamente a los ojos censurándolo, los que han sido cegados o visto limitada su visión hacen vigilia ante una escuela militar, una mujer abre sus brazos frente a un soldado y le espeta, ―dispara yo muero por mi país‖, otra le recuerda a un uniformado su procedencia, le pide que deje de matarlos y se pase al lado de su pueblo, pero ninguno de esos militares reacciona, no se conmueven, impávidos, siguen matando a su gente.

El contexto de injusticia y masacre es claro, impone la necesidad de que organizaciones como la ONU, Hu-

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man Rights Watch y otras que dicen defender los derechos humanos y la democracia se pronuncien con fuerza contra el genocidio que ante los ojos del mundo se está cometiendo, pero la respuesta es tibia, poco contundente, formal. No incluyo a la OEA porque no es una organización, es un cubil de inmorales alimañas como su Secretario General Luis Almagro.

Esa conducta contrasta con la algazara que despertaron los hechos instigados por EE.UU. y puestos en escena por la derecha apátrida en Venezuela todos muy conocidos, algo que demuestra el doble racero, la falta de ética y la hipocresía con la cual imperio y aliados, así como otros que le temen hacen política y juzgan a los que no acatan las órdenes del norte revuelto y brutal que nos desprecia.

“Ver con calma un crimen es cometerlo”, José Martí Nosotros, los que vamos en el bando de los aman y fundan, no podemos permanecer impasibles ante la bestialidad con la cual se está agrediendo a nuestros pueblos, tenemos que denunciarla, alzar la voz en su contra y contribuir a difundir la realidad de lo que acontece, campaña contra campaña siempre con la verdad por delante.

No nos permitamos ante el crimen de lesa humanidad consumado tener que terminar preguntándonos como el argentino Alberto Cortéz en su poema musicalizado, ―Sabra y Chatila‖: ¿A dónde estaba yo, en qué galaxia, insensible leyendo la noticia?

Mejor digamos con Víctor Jara: Aquí hermano, aquí sobre la tierra, / el alma se nos llena de banderas / que avanzan,/ contra el miedo, / avanzan, / Venceremos.

Parafraseando al apóstol, ―De América somos hijos y a ella nos debemos‖. (postcuba.org) 22/11/2019

58. Tejido de Cultura Viva Comunitaria se manifiesta en contra de la masiva represión en el país Bolivia. Decenas de colectivos, actores, actrices, gestores/as culturales agrupados en el Tejido de Cultura Viva Comunitaria de Bolivia, junto a personas y colectivos emitieron un pronunciamiento, repudiando enérgicamente ―el abuso del poder y la fuerza que está desplegando este gobierno de facto a la cabeza de la autoproclamada presidenta Jeanine Añez‖.

Son incontables los testimonios de hombres y mujeres que están siendo violentados en sus derechos humanos y contra sus propias vidas, dicen.

Denuncias que compatriotas de El Trópico Cochabambino, de Valle alto y Zona

sur del Deparamento de Cochabamba, del Distrito 8 de El Alto, de las 20 provincias de La Paz y de las regiones de Montero y Yapacaní de Santa Cruz, han sido violentamente reprimidos/as por haberse manifestado en todo su derecho a la protesta. ―En estos lugares se han vivido situaciones de altísima violencia, dejando un saldo de más de 25 personas muertas por armas de fuego, cientos de heridos de bala, cientos de detenidos y miles de personas que se saben perseguidas y amenazadas por un régimen que ha anunciado públicamente que será implacable con los que considere sediciosos‖, afirman.

Estamos bajo un régimen y violento que atenta a los marchistas que protestan pacífica y dignamente contra la afrenta al símbolo patrio de los pueblos originarios, la Wiphala, que protestan contra el racismo y la violencia que se vive contra ellos y ellas, que protestan contra la imposición de un gobierno de facto de corte fascista.

Estamos ante un régimen de terror que quiere callar las voces disidentes a fuerza de bala, represión y amedrentamiento.

Ante esto exigen: 1) El respeto al derecho a la vida, a la libertad y a la protesta, pues es obligación del Estado garantizarlos y protegerlos.

2) La desmovilización de las fuerzas armadas, retirándolas de las calles.

3) La libertad inmediata de los y las detenidos y detenidas en las movilizaciones contra el régimen actual.

4) La abrogración de todas las medidas de represión como el Decreto Supremo N0.4078 de 14 de noviembre de 2019, que da impunidad a las fuerzas armadas, el aumento de presupuesto para las fuerzas represivas, y todas aquellas medidas que aumentan la represión y criminalizan la protesta.

5) El establecimiento de responsabilidades civiles y penales en relación a las muertes acaecidas sancionando a los y las responsables.

6) El pronunciamiento de organismos internacionales, nacionales, organizaciones, colectivos, personas para denunciar y repudiar estos atropellos.

7) La generación de espacios de diálogo en los que estén presentes y representadas las fuerzas vivas y organizaciones de la sociedad.

Convican a grupos culturales de base comunitaria ―a sumarse y trabajar para desmontar estas estructuras racistas y discriminadoras de nuestras raíces autóctonas, del miedo y criminalización de la protesta.

Es hora de hacer escuchar nuestras voces, que nuestros cuerpos salgan y se manifiesten, porque también

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somos actores políticos y ¡no podemos quedarnos callados ante estas injusticias y atropellos! ¡Jallalla Bolivia Plurinacional!‖ (alc-noticias.net) 22/11/2019

59. La historia de Atilano Coco, el pastor protestante que mató Franco (y rescata la película de Amenábar) La cinta 'Mientras dure la guerra' recupera la figura del presbítero, maestro, masón y republicano, amigo de Miguel de Unamuno y ejecutado por los franquistas España. Protestante, maestro, republicano y masón.

Atilano Coco tenía todas las cartas para acabar asesinado por los golpistas. Y así ocurrió. Secuestrado en Salamanca, encarcelado y muerto a tiros en diciembre del 36, el amigo de Miguel de Unamuno que recupera la película Mientras dure la guerra de Alejandro Amenábar es un ejemplo de las persecuciones religiosas que ejecutó el fascismo español.

Si la República había consagrado la libertad de culto, los rebeldes sostenían una idea única de España: católica, pura, impermeable. Más allá, todo eran herejes. Y, como en un remake a destiempo de la Inquisición, serían perseguidos, sometidos a cárcel, torturas y ejecuciones, además del expolio de sus bienes, que entraron en el saco del botín de guerra de los derrotados.

Atilano Coco, su vida, obra y muerte, quedan como paradigma de esta cacería al infiel emprendida por el naciente franquismo. Porque el culto, para los fascistas, tenía principio y fin en la colaboradora Iglesia católica.

Un fanatismo religioso que ni el propio Unamuno sería capaz de interrumpir siquiera por un caso, como retrata Amenábar.

Queda como epitafio la nota que Enriqueta Carbonell, mujer de Coco, entregó al intelectual para recordar la situación de su marido. Un papel en el que Unamuno, dicen, escribió apuntes del discurso en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca donde soltó el famoso "venceréis, pero no convenceréis".

Un par de meses después, el 9 de diciembre, Atilano Coco fue ejecutado en el monte de La Orbada. Pero el presbítero sigue siendo además un desaparecido. Uno más entre miles que continúan arrojados a fosas comunes repartidas por todo el país. Nadie sabe dónde está la tumba del amigo de Unamuno.

Una tarea de "limpieza" religiosa "Claro que hubo una persecución religiosa", resume en declaraciones a eldiario.es el obispo de Madrid de la Iglesia Anglicana de España, Carlos López. "Quizás una veintena de protestantes españoles fueron ejecutados" por

los franquistas, calcula.

Y aporta otros nombres, más allá de Atilano Coco.

"Como Pedro de Vegas, que tenía una parroquia y una librería en Córdoba que mandaron quemar. Luego le asesinaron", explica. "Era además amigo de Pío Baroja, que lo saca en alguna de sus novelas".

Sigue. "Julio Caro, también ejecutado sin juicio previo".

Y "otros condenados a penas de cárcel", como Santos Martín Molina en Sevilla, "que penó ocho años". También aquellos que no encontraron más salida que el destierro, como Manuel Borobia en Valladolid, "que marchó a Vigo, donde tampoco le dejaron ejercer como maestro, y se tuvo que ir de España", y Progreso Parrilla, que desde Jaén "atravesó el campo y se fue a Portugal, y en Lisboa cogió un barco y se exilió hasta la muerte de Franco en Londres".

Aunque la represión golpista también llegó al saqueo.

"Se nos cerraron bastantes templos y el régimen franquista nos expropió 26 templos y 14 escuelas", sostiene el obispo de Madrid de la Iglesia Anglicana.

Quienes no fueran católicos "seguro estaban expuestos a la represión poliédrica", afirma la historiadora Marta Velasco, autora de Los otros mártires. Porque los golpistas "en los primeros años de guerra arrasaron con todo y no se anduvieron con sutilezas", cuenta en un libro que lleva como subtítulo 'Las religiones minoritarias en España desde la Segunda República hasta nuestros días'.

La búsqueda infructuosa de Atilano Coco El propio colectivo memorialista intentó localizar "hace unos años" los huesos del pastor asesinado por los franquistas. Pero la información sobre su paradero "era muy vaga" y los arqueólogos de la ARMH no llegaron "a encontrar un sitio donde buscar". Por eso, hoy, "sigue siendo un desaparecido".

A raíz del caso "hicimos una investigación sobre la represión a las religiones no católicas, como judíos, protestantes o musulmanes", continúa. "A esta gente las perseguían como a los comunistas", ejemplifica Silva.

"Los masacraron". Y Atilano Coco, en el verano del 36, era una persona popular en Salamanca. Fácil de señalar.

"Posiblemente recibió denuncia del cura de la parroquia más cercana", apunta Carlos López. "Unos meses antes había tenido con esta persona una polémica pública que le había ganado porque era más ágil y capaz, y le denunció como persona dañina", afirma. "A partir de ahí empezó el camino que lo llevó a la detención y a su ejecución sin juicio previo", subraya el obispo anglicano.

"El problema religioso en España es algo muy antiguo y eso que siempre hemos convivido con otras

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religiones, más allá de la católica", tercia la historiadora Marta Velasco. "Los evangélicos tenían comedores infantiles, editaban revistas en plena guerra, tuvieron una gran labor social y ahí podemos enmarcar a Atilano", apunta Emilio Silva.

"Eran muy progresistas, dentro de que formaba parte de una religión, por eso los persiguieron y los ilegalizaron", añade el presidente de la ARMH. "Hasta los pactos –de la dictadura de Franco– con EEUU no se aprueba una, entre comillas, ley de libertad religiosa", sostiene. Y ahí coincide con Carlos López: "Hasta entonces las iglesias funcionaban de forma clandestina, antes del decreto de 1967 era una persecución sistemática e intolerancia plena".

La persecución que "no descansa" "La persecución religiosa fue terrible y el régimen no descansa", los golpistas atacan mientras dura la guerra y continúan durante la dictadura de Francisco Franco. Los rebeldes "se dan cuenta de la diversidad hispana, descubren la importancia de otras religiones en la sociedad" y emprenden una tarea "de limpieza y pureza en la que no cabía el diferente", añade como "hipótesis histórica". ¿Qué cifras alcanzó esta violencia? "No hay una cuantificación de personas que sufrieron represión" por este motivo, explica la investigadora. El olvido está razonado desde "la marginalidad en la que han vivido" provocando que "aún hoy no sean colectivos visibles", apunta Velasco.

"El franquismo ha conseguido fijar en nuestro imaginario colectivo que el protestante no es de aquí, que es extranjero, igual que pasa ahora con los musulmanes, aunque hayan nacido en España, como que no nos cuadra", explica Marta Velasco. Una herramienta clave para asentar esta exclusión nace "cuando la iglesia se mete en el sistema educativo como espina dorsal del régimen".

"Yo no conocía lo que había pasado con las minorías religiosas y lo más interesante cuando inicié la investigación fue darme cuenta que como, sin considerarme una persona católica, cargaba con todo el discurso nacional católico", añade. "Y los protestantes, evangélicos... tienen una consideración de secta. ¿Por qué decimos eso?", cuestiona.

Fascismo contra las "reformas republicanas" Constitución de la Segunda República Española de diciembre de 1931, artículo 27: "la libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religión quedan garantizadas en el territorio español". El franquismo azotó la diversidad de culto desde el primer momento, restaurando la religión católica como único camino

permitido bajo el lema 'Un dios, una patria, un caudillo'.

"La normativa franquista se va comiendo a las reformas republicanas", señala Marta Velasco. "Un proceso que cuando se estudia en paralelo es siniestro, terrible, como si le metieran una poda bestial a todas las hojas verdes y flores del árbol y lo dejaran seco", dibuja.

Y en ese contexto de primera violencia extrema y persecución religiosa resultó detenido y asesinado Atilano Coco Martín (Guarrate, Zamora, 1902 – Salamanca, 1936). El pastor protestante había estudiado en Inglaterra, era presbítero de la Iglesia Española Reformada Espiscopal, maestro de la escuela adjunta a la iglesia anglicana y miembro del Partido Republicano Radical Socialista, más tarde de Unión Republicana, y de la logia masónica Helmántica como parte del Grande Oriente Español.

Los militares golpistas detienen a Coco a finales de julio del 36 y lo encarcelan en la prisión provincial de Salamanca. Con Enriqueta Carbonell Carratalá tenía dos hijos, Alicia y Enrique. Todos los intentos de su mujer por azuzar al amigo Miguel de Unamuno para lograr su salvación fueron en vano, como cuenta la cinta Mientras dure la guerra.

"Me faltó en la película que acabara diciendo que Atilano Coco está todavía desaparecido y que retratara más su perfil progresista, porque aparece un tanto desdibujado", afina el presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH), Emilio Silva.

Atilano Coco, el pastor protestante amigo de Miguel de Unamuno ha sido rescatado por la película de Alejandro Amenábar. El presbítero tiene otros reconocimientos, como una calle a su nombre en su pueblo natal, Guarrate, o la residencia universitaria 'Centro Atilano Coco' inaugurada en 2005 en Salamanca.

Pero, todavía, el maestro, republicano y masón asesinado por los franquistas sigue siendo un desaparecido.

Nadie sabe dónde está su tumba. Como otros miles de personas enterradas en fosas comunes por toda España.

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60. Menos personas dicen ser católicas, mientras se consolidan las sin religión y las evangélicas Argentina. El 60% de la población cree que el Estado no debe financiar las confesiones religiosas, mientras que 6 de cada 10 personas que creen en Dios dicen relacionarse con él por su propia cuenta. Creencias y prácticas religiosas, aborto, eutanasia y drogas, también forman parte de la agenda.

El estudio de las creencias de las personas que viven en Argentina resulta clave para entender los profundos cambios culturales que se dan en la sociedad de la que forman parte, especialmente para comprender la distancia entre las instituciones y sus miembros.

Así, y por segunda vez en la historia reciente, un grupo de científicos y científicas del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas-CONICET con más de 20 años de trayectoria realizó una investigación a nivel nacional sobre las creencias, prácticas y actitudes religiosas frente a un abanico de temas que forman parte de la agenda pública. La encuesta fue financiada por la Secretaría de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva de la Nación.

Entre los principales hallazgos de este estudio se encuentra que 18,9% de las personas consultadas señaló no tener ninguna religión. En 2008, cuando se hizo el primer relevamiento, el número de personas sin religión alcanzaba el 11,3% de los consultados.

Si bien actualmente los católicos conservan una mayoría atenuada, con una adscripción del 62,9%, ese número representa una caída de 30 puntos porcentuales respecto del censo poblacional de 1947, cuando ese indicador era del 93,6% y de 13,6 puntos porcentuales respecto a la medición de 2008.

En el caso de los evangélicos, se registra un sostenido crecimiento, dado que representaban el 9% en 2008 y el 15,3% en 2019. Prevalecen diferencias importantes en la adscripción religiosa a nivel regional, educativo y etario.

La encuesta revela que la creencia en Dios es del 80%, a la vez que estamos en un contexto de incredulidad en las instituciones en general, de la cual las organizaciones religiosas no están exentas‖, explica Fortunato Mallimaci, director de la investigación del CONICET. ―En este sentido, eso podría explicar por qué 60% de los creyentes reconocen que su relación con Dios la manejan por su propia cuenta y 30% por medio de la asistencia a un templo‖.

En cuanto a las instituciones en general, más allá de lo religioso, las universidades se erigen como las organizaciones que muestran mayor confianza de las personas, mien-

tras que la Iglesia Católica, las Fuerzas Armadas y el Papa Francisco le siguen en el ranking de confianza. Con bajos niveles de credibilidad, cierran el ranking la Justicia, el Congreso, los partidos políticos y los sindicatos. ―Vemos que mayoritariamente la sociedad argentina considera que el Estado no debe financiar a las confesiones religiosas. Esto junto con otros indicadores, muestra una tendencia favorable a la separación entre los asuntos del Estado y los de las religiones‖, explica el Dr. Juan Cruz Esquivel, otro de los directores de la investigación del CONICET. El informe, elaborado sobre una muestra representativa a nivel país de 2.421 casos, también evidencia que crece la idea del aborto como un derecho de la mujer o un recurso válido en ciertas circunstancias, en un tema en el que cada vez hay menos indecisos.

Vivimos en una sociedad diversa con una importante serie de transformaciones en los últimos años y que van más allá de las prácticas y adhesiones religiosas.

De hecho, actualmente 61,3% de los consultados cree que una pareja de gays o de lesbianas debe poder adoptar niños, así como también 51,9% afirma que el consumo de marihuana debería estar legalizado para uso medicinal, a la vez que más del 70% no pediría a los médicos que pusieran fin a su vida en caso de una enfermedad terminal e irreversible‖, detalla Verónica Giménez Béliveau, otra de las directoras de la investigación del CONICET. El estudio indagó también sobre la influencia del Papa en la religiosidad de las personas. En este punto, explica Fortunato Mallimaci ―Argentina es el único país donde el Papa Francisco es Bergoglio, esto es fundamental para comprender las opiniones en esta Encuesta, que incluye por primera vez una pregunta sobre esta temática. Los resultados indican que se trata de un Papa sin consecuencias en la vida religiosa de la mayoría de la sociedad y que motiva vínculos socio- religiosos contradictorios en la población‖ ―Hace 11 años realizamos la Primera Encuesta Científica sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina y esta segunda edición nos permite, por primera vez, comparar las continuidades y las rupturas. Hacer las dos encuestas fue posible gracias a la continuidad del Programa Sociedad, Cultura y Religión del CEIL/CONICET, integrado por un extenso grupo de investigadores e investigadoras que trabajaron de modo constante y muy profesionalmente‖, señala el Dr. Fortunato Mallimaci.

Sobre este estudio – Ficha Técnica: El informe ―Sociedad y Religión en Movimiento‖ surge de la Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina y se trata de un estu-

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dio científico sobre la población de la República Argentina, de 18 años y más, residente en localidades o aglomerados urbanos con, al menos, 5.000 habitantes según el último Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas.

El estudio relevó 2.421 casos domiciliarios, considerando como criterios de selección, los niveles socioeconómicos de la sociedad argentina, sus cuotas de género y edad, entre otros factores clave. El período de relevamiento de datos fue entre agosto y septiembre de 2019.

El margen de error es de +- 2% y el nivel de confiabilidad del 95%. Al tratarse de una encuesta probabilística polietápica que combina estratificación por región y tamaño de ciudad y selección mediante azar sistémico, los datos son extrapolables a la población general atendiendo al margen de error.

Sobre el Equipo Científico del CONICET para este Estudio Directores: Dr. Fortunato Mallimaci, Doctor en Sociología de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Profesor titular de la Facultad de Ciencias Sociales – Universidad de Buenos Aires, Investigador Superior del Conicet con sede en el Programa Sociedad, Cultura y Religión del CEIL. Dra. Verónica Giménez Béliveau, Doctora en Sociología (Ecole d‘Hautes Etudes en Sciences Sociales, Francia).

Profesora de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora independiente del CONICET con sede en el Programa Sociedad, Cultura y Religión del CEIL. Dr. Juan Cruz Esquivel, Doctor en Sociología por la Universidad de San Pablo, Brasil. Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Investigador independiente del CONICET con sede en el Programa Sociedad, Cultura y Religión del CEIL. Coordinadora general: Dra. Gabriela Irrazábal. Doctora en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Profesora en la Universidad Nacional Arturo Jauretche y en la Universidad de Buenos Aires. Investigadora Adjunta de CONICET con sede en el Programa Sociedad, Cultura y Religión del CEIL. Equipo de investigación del Programa Sociedad, Cultura y Religión – Investigadores/as: Joaquín Algranti, Aldo Ameigeiras, Marcos Carbonelli, Soledad Catoggio, Luis Donatello, Guido Giorgi, Gabriel Levita, Mariela Mosqueira, Damián Setton, Hugo Simkin.

– Becarios/as posdoctorales: Facundo Diéguez, María Eugenia Funes, Sol Prieto, Germán Torres, Agostina Zaros.

– Becarios/as doctorales: Matías Javier Aparicio, Taly Barán Attias, Sofía Bilbao, Natalia Fernández, Mariano Gialdino, Magalí Katz, Catalina Monjeau Castro, Mercedes Nachón Ramírez, Julieta Ruffa, María Macarena Sáenz Valenzuela, Leonel Tribilsi, Pedro Porta Fernández.

– Asistencia técnica: Agostina Carballo (alc-noticias.net) 22/11/2019

61. El 16 noviembre de 1989 asesinan a los jesuitas y dos empleadas de la UCA El Salvador. El jueves 16 de noviembre se escuchó un estrépito producido por la operación del batallón Atlacatl que fue el responsable del asesinato de los seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas de la UCA. A fuego de ametralladora y de fusiles de asalto automáticos, explosiones de granadas y de cohetes LAW los soldados entraron al campus universitario.

El estallido de los cohetes y los disparos se escucharon perfectamente desde el Estado Mayor. «Al oír esas explosiones hubo preocupación extrema en el Estado Mayor», pues se creyó que era la guerrilla que estaba atacando muy cerca del Estado Mayor, pero los balazos y morterazos se originaban en el campus universitarios en donde el ejército montó un operativo para hacer creer a la población que se trataba de un enfrentamiento con la guerrilla.

La primera versión de lo sucedido que se conoció fue en la reunión de la reunión a las cinco de la mañana.

Empezada la reunión, un oficial, identificado más tarde como el capitán Carlos Fernando Herrera Carranza, interrumpió ésta para anunciar que a Ellacuría lo habían matado «cuando se resistió al arresto». Dijo que lo había oído por la radio.

El asesinato se dio en la contra ofensiva por la operación militar lanzada por el FMLN, ―Hasta el Tope‖ que inició el 11 noviembre de 1989, el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), lanzó su ofensiva militar ―Hasta el Tope‖ en el gran San Salvador con el objetivo de tomar el poder.

Mártires de la UCA - Ignacio Ellacuría S. J., español, rector de la universidad - Ignacio Martín-Baró S. J., español, vicerrector académico - Segundo Montes S. J., español, director del Instituto de Derechos Humanos de la UCA - Juan Ramón Moreno S. J., español, director de la biblioteca de Teología - Amando López S. J., español, profesor de Filosofía

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- Joaquín López y López S. J., salvadoreño, fundador de la universidad y estrecho colaborador - Elba Ramos, salvadoreña, empleada doméstica - Celina Ramos, salvadoreña, empleada doméstica. (enlamira.com.sv) 15/11/2019

62. Los nombres que están detrás de la matanza de los jesuitas en El Salvador - Horas después del crimen, del que se cumple ahora tres décadas, el padre José María Tojeira no tuvo dudas de que a sus compañeros los había matado el Ejército, pese al intento de culpar a la guerrilla - Antes del tiroteo, se escucharon las voces de los militares, discutiendo las órdenes que llevaban - La ley de amnistía ha amparado a prácticamente todos los culpables Han pasado ya treinta años. En la madrugada del 16 de noviembre de 1989 fueron asesinados en El Salvador seis sacerdotes jesuitas y dos mujeres. Fue la matanza que marcó el destino de la guerra civil de El Salvador.

Horas después del crimen, del que se cumple ahora tres décadas, el padre José María Tojeira no tuvo dudas de que a sus compañeros los había matado el Ejército, pese al intento de culpar a la guerrilla.

Tojeira, que desde 1988 era provincial de la Compañía de Jesús para Centroamérica y vivía a unos 40 metros del campus de la Universidad Centroamericana (UCA), donde se perpetró la masacre, escuchó a dos testigos que le confirmaron sus sospechas.

"Yo vi soldados", le contó Lucía Cerna, empleada de la UCA que se había refugiado en el campus por los intensos combates que sostenían el Ejército y la guerrilla desde el 11 de noviembre, cuando el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) lanzó la ofensiva "Hasta el tope", en el marco de la guerra civil (1980-1992). Un custodio también le dijo a Tojeira que antes del intenso tiroteo en la casa de los jesuitas escuchó voces, eran militares discutiendo las órdenes que llevaban. "¿Vamos a matar curas o vamos a matar guerrilleros?", dijo una de las voces. Otra respondió: "Son curas, estos no tienen armas, no hay problema", relató Tojeira a Efe. Este 16 de noviembre se cumplen 30 años del asesinato de los españoles Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Amando López y Juan Ramón Moreno y el salvadoreño Joaquín López.

Los soldados también mataron a Elba Ramos, colaboradora de los religiosos, y a su hija adolescente Celina. A continuación se da cuenta de los nombres de los militares

señalados por el crimen.

El señalado por el Informe de la Comisión de la Verdad de la Naciones Unidas de 1993 de dar la orden en el terreno de ejecutar a los sacerdotes fue absuelto durante el juicio Coronel Guillermo Benavides Exdirector de la Escuela Militar condenado en 1991 a 30 años de prisión por dar la orden de asesinar a los jesuitas al comando que irrumpió en la UCA, misma que supuestamente recibió él de sus superiores. Fue liberado en abril de 1993 por una ley de amnistía, pero lo capturaron en febrero de 2016 por solicitud de la Justicia Española.

Meses después, la Corte Suprema negó su extradición a España y un tribunal colegiado ordenó que cumpliera la condena. El Supremo desechó una solicitud de indulto y una de conmutación de la pena a raíz de que la masacre es considerada un crimen de lesa humanidad.

Teniente Yusshy Mendoza ue uno de los oficiales que comandó el grupo de militares, también fue condenado a 30 años de cárcel por asesinar a Celina Ramos. Quedó en libertad en 1993.

Actualmente es enjuiciado en España, donde la Fiscalía solicita únicamente cinco años de prisión por confesar su participación y comprometerse a reparar los daños.

De regresar a El Salvador, Mendoza debería ir a prisión al igual que Benavides para cumplir su pena por la anulación, en 2016, de la ley de amnistía que lo amparó.

Teniente José Espinoza Condenado a tres años por conspiración para cometer actos de terrorismo, pena que no cumplió al ser liberado bajo fianza.

Subteniente Gonzalo Guevara Cerritos Absuelto durante el juicio de los cargos de asesinato, actos de terrorismo, proposición y conspiración para actos de terrorismo y actos preparatorios de terrorismo.

Es señalado por el Informe de la Comisión de la Verdad de la Naciones Unidas de 1993 de dar la orden en el terreno de ejecutar a los sacerdotes.

Subsargento Ramiro Ávalos Señalado en el referido informe de asesinar a los religiosos Amando López y Juan Ramón Moreno, también fue absuelto en el juicio. Según publicaciones de la UCA, Ávalos mandó a un soldado a disparar nuevamente contra Elba y Celina, quienes se encontraban malheridas. Ávalos fue detenido junto a Benavides, Tomás Zarpate Castillo y Ángel Pérez Vásquez en 2016 y quedó libre tras la negación de su extradición a España.

Subsargento Tomás Zarpate Castillo

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El informe de la ONU de 1993 señala que Zarpate, absuelto en el juicio que la Justicia internacional considera "simulado", fue el primero en disparar contra las dos mujeres. La Corte Suprema de Justicia salvadoreña también negó su extradición. De acuerdo con reportes de la prensa local, falleció en agosto de 2018 a raíz de una enfermedad crónica.

Los señalados son el expresidente Alfredo Cristiani (1989-1994) y los generales René Emilio Ponce (fallecido), Rafael Humberto Larios, Juan Rafael Bustillo, Juan Orlando Zepeda. Además de los coroneles Juan Francisco Elena Fuentes e Inocente Orlando Montano, enjuiciado en España y para quien la Fiscalía de ese país ha pedido 150 años de prisión.

Cabo Ángel Pérez Vásquez

La guerra salvadoreña que enfrentó al Ejército, financiado por los Estados Unidos, y a la guerrilla del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) dejó un saldo de 75.000 muertos y 8.000 desaparecidos.

Tras su detención, junto a Benavides, Zarpate y Ávalos, permaneció preso hasta el 26 de agosto de 2016, cuando la Corte Suprema ordenó su liberación tras fallar a su favor en la tramitación de la extradición. En una declaración extrajudicial, según la UCA, confesó haber disparado contra el religioso López y López para "rematarlo".

Soldado Óscar Amaya Grimaldi De acuerdo con el Informe de la Comisión de la Verdad, este soldado asesinó a Ellacuría, Martín-Baró y Montes.

Le fue encargado un fusil AK-47 para tratar de inculpar a la guerrilla en la masacre.

Fue liberado de todos los cargos, pese a confesar su participación de forma extrajudicial ante una comisión gubernamental que supuestamente investigó los hechos.

Soldado Jorge Sierra Ascencio Fue el único de los militares procesados que no enfrentó el juicio personalmente. Sierra supuestamente cumplió la orden de Ávalos de disparar nuevamente a Elba y Celina.

Teniente Coronel Carlos Camilo Hernández Condenado a tres años de prisión por el cargo de encubrimiento real, pena que le fue amnistiada en 1993.

Según el citado informe fue el encargado de organizar el operativo en la UCA. Los supuestos encubridores no procesados El Informe de la Comisión de la Verdad de 1993 concluye que en el encubrimiento de la masacre de los sacerdotes y las dos mujeres participaron al menos tres militares más y un civil. Se trata del general Gilberto Rubio, los coroneles Manuel Rivas y Nelson López y López, y el abogado Rodolfo Parker, diputado por el partido Demócrata Cristiano (PDC).

Una corte de Paz de San Salvador ordenó en abril de 2018 la reapertura del proceso penal por la autoría intelectual de la matanza. El Juzgado Tercero de Paz anuló el sobreseimiento dictado en el año 2000 a petición de la Compañía de Jesús, cuyos abogados basaron su petición en la declaración de inconstitucionalidad de la amnistía de 1993.

(religiondigital.org) 15/11/2019

63. Asesinato en San Salvador: Treinta años después: Juan José Tamayo* España. La madrugada del 16 de noviembre de 1989 militares del Batallón Atlacatl, el más sanguinario del Ejército salvadoreño, formados en la Escuela Militar de las Américas, irrumpieron violentamente en la Universidad Centroamericana ―José Simeón Cañas‖ (UCA) de San Salvador y asesinaron a seis jesuitas: Segundo Montes, Ignacio Martín Baró, Juan Ramón Moreno, Joaquín López, Amando López e Ignacio Ellacuría, rector de a UCA, que acababa de llegar de España invitado por el presidente de la Nación Alfredo Cristiani para participar en un diálogo entre la Guerrilla y el Gobierno.

En el atentado terrorista militar fueron asesinadas también dos mujeres: Elba Ramos, trabajadora doméstica, y su hija Celina, de 15 años, siguiendo órdenes del Alto Estado Mayor de no dejar vivo a ningún testigo de tamaña matanza para así poder responsabilizar de la misma a la guerrilla. El óctuplo asesinato tuvo lugar en plena guerra civil que duraba ya nueve años y se había saldado con cerca de 70.000 muertos y con matanzas de poblaciones enteras por el Ejército.

Produjo una conmoción mundial por la irracionalidad del atentado y la responsabilidad directa del Ejército, así como por la significación social y cultural de las personas asesinadas, que eran científicos sociales (sociólogos, psicólogos, politólogos) que analizaban críticamente la realidad salvadoreña desde el lugar social de los empobrecidos (desde los ―crucificados de la tierra‖, decía Ellacuría) y defensores de los derechos humanos, especialmente de aquellos a quienes se les negaban sistemáticamente.

Eran sacerdotes sensibles a la opresión del pueblo, comprometidos con los sectores excluidos de la población y vinculados a los movimientos populares. Fungían como educadores populares que ayudaban a despertar la conciencia crítica en la ciudadanía y a organizarse socialmente.

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Eran teólogos de la liberación que ofrecían una interpretación del mensaje cristiano al servicio de las mayorías populares y profesores universitarios que formaban a los estudiantes en la participación activa orientada a la transformación de las estructuras políticas, sociales y económicas injustas. Eran, en fin, defensores de la paz y de la vida a través del diálogo, la lucha no violenta por la justicia, la humanización del conflicto y la negociación, en un país que se había convertido en el infierno de la muerte.

No fueron los primeros religiosos asesinados en El Salvador. Hubo otros muchos ante que ellos, entre los que cabe recordar al jesuita Rutilio Grande, monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, recientemente canonizado por el Papa Francisco como mártir por la justicia, cuatro religiosas norteamericanas, numerosos líderes de comunidades cristianas, pastoras y pastores evangélicos, catequistas, etc.

El Salvador se convertía así en uno de los países con más religiosos asesinados por el Ejército y los escuadrones de la muerte de todo el mundo. ―Haga patria, mate a un cura‖, era una de las consignas de los sectores ultraconservadores. Esto sucedía en un país de mayoría católica y con un gobierno católico. ¡Qué contradicción e incoherencia!

Llegados aquí hay una pregunta que quema en los labios: ¿Por qué los mataron? No por odio a la fe, ya que los asesinos profesaban el mismo credo que los asesinados, aunque con prácticas opuestas.

Tampoco porque fueran revolucionarios alzados en armas contra el gobierno. Ni siquiera porque hubieran abandonado su actividad religiosa y se hubieran convertido en líderes políticos. Fue precisamente su fe pensada y vivida en clave liberadora la que los impulsó a trabajar por la justicia en un país estructuralmente injusto.

Entonces, ¿cuáles fueron las causas de tan irracional y brutal matanza? Esta es mi respuesta. Los asesinados fueron conciencia crítica de los poderes militares, políticos, económicos y de quienes los detentaban en alianza y complicidad: oligarquía, ejército, gobierno, escuadrones de la muerte y Administración de los Estados Unidos, que contribuía con ayuda militar y un ingente apoyo económico al servicio de la represión.

Desenmascararon las mentiras del sistema, elaboraron un relato alternativo sobre la realidad, más creíble y conforme a la verdad que el oficial, y practicaron la denuncia profética siguiendo la mejor tradición de los profetas de Israel/Palestina y de Jesús de Nazaret. Construyeron puentes de diálogo entre el FMLN y el gobierno, que el Ejército dinamitó porque buscaba la derrota definitiva del FMLN y la represión del pueblo hasta

eliminar toda forma de resistencia.

Defendieron la vida de las mayorías populares amenazada a diario por la represión y, con su ejemplaridad de vida, anticiparon la utopía de un mundo más justo, sin violencia ni represión ni opresión. Era la realización del Reino de Dios en la historia.

El Vaticano no los defendió de las agresiones de que fueron objeto, ni de las falsas imágenes que se construyeron sobre ellos. Todo lo contrario: llegó a acusarlos de haber renunciado a su misión religiosa y de haber adoptado la ideología marxista. Los dejó solos ante el peligro. Al final su asesinato fue la crónica de una muerte anunciada.

Treinta años después de aquella fatídica madrugada del 16 de noviembre de 1989 es necesario exigir que los asesinos sean juzgados y condenados conforme a la gravedad del delito cometido, cosa que todavía no ha sucedido, hacer memoria de aquellos hombres y mujeres vilmente asesinados, rehabilitarlos en su dignidad, reconocer su ejemplaridad personal y colectiva y considerarlos símbolo del cristianismo liberador, que sigue iluminando hoy el camino hacia Otro Mundo Posible. * Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones ―Ignacio Ellacuría‖, de la Universidad Carlos III de Madrid. Es coautor, con Luis Alvarenga, de ―Ignacio Ellacuría: Utopía y teoría crítica‖ (Tirant lo Blanch); con Juan Luis Hernández, de ―Iglesia, política, religión y sociedad. Interacciones para el bien público desde Ignacio Ellacuría (Dykinson); con José Manuel Romero, de ―Ignacio Ellacuría. Teología, filosofía y crítica de la ideología‖ (Anthropos) (amerindiaenlared.org) 14/11/2019

64. Seguidores de Ortega mantienen tomada la Catedral de Nicaragua Managua. Seguidores del presidente nicaragüense, Daniel Ortega, mantienen este martes tomada la Catedral de Managua, donde irrumpieron la víspera para desalojar a opositores en huelga de hambre y agredir a los sacerdotes, mientras la policía rodea el templo para impedir el acceso, informaron fuentes políticas. ―La Catedral sigue tomada por turbas del gobierno y el acceso es complicado porque la policía‖ y fuerzas antimotines vigilan la entrada principal y las calles adyacentes, dijo a la AFP Silvia Gutiérrez, de la coalición opositora Unidad Nacional Azul y Blanco.

Nueve opositores iniciaron el lunes una huelga de hambre en la Catedral para exigir la liberación de unos 139 presos políticos, en solidaridad con 11 mujeres que adoptan esa forma de protesta desde la semana pasada en la iglesia San Miguel de Masaya, 30 km al sureste de la capital.

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El templo de Masaya también permanece cercado por la policía.

La arquidiócesis de Managua denunció la noche del lunes que ―grupos violentos afines al gobierno‖ ingresaron y tomaron el control de la Catedral, golpearon a dos religiosos y profanaron el templo. Los huelguistas lograron refugiarse en instalaciones anexas a la Catedral, donde pasaron la noche con mucha ―angustia‖, dijo Gutiérrez.

Según la disidencia sandinista, al menos 16 iglesias han sido "asediadas por la policía y fuerzas de choque del gobierno" en los últimos días. Los templos son usados en ocasiones por la ciudadanía y opositores para manifestarse ante la prohibición de la policía de protestar en las calles.

Las restricciones buscan evitar que se reanuden las masivas protestas que estallaron el año pasado contra el gobierno de Daniel Ortega, cuya represión dejó al menos 325 muertos y cientos de detenidos, según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, que condenó la ―violencia contra madres y religiosos por parte de civiles‖ y exigió a las autoridades ―detener el asedio a templos y familiares de presos políticos‖ en huelga de hambre.

Las autoridades liberaron en junio a cerca de 500 opositores bajo una ley de amnistía, pero la UNAB afirma que aún hay más de 130 disidentes presos. El gobierno niega la versión. (jornada.com.mx) 19/11/2019

65. La Policía de Nicaragua mantiene sitiada una iglesia donde madres hacen ayuno Managua. La Policía Nacional ha reforzado su cerco alrededor de ese templo, al que las autoridades cortaron el agua y la luz El cardenal Brenes ha dicho que el papa Francisco ha pedido al Gobierno del presidente Daniel Ortega que escuche las demandas de las madres Trece jóvenes que llevaron agua a las mujeres la noche del jueves fueron capturados por la Policía y llevados a la cárcel "El Chipote", en Managua, señalada como centro de torturas del Gobierno La Policía de Nicaragua mantiene este domingo sitiada la iglesia San Miguel Arcángel en Masaya (sureste) donde madres de los denominados "presos políticos" se encuentran en huelga de hambre desde el jueves pasado para pedir la liberación de sus hijos, confirmó el cardenal nicaragüense Leopoldo Brenes.

La Policía Nacional ha reforzado su cerco alrededor de ese templo, al que las autoridades cortaron el agua y la luz

desde que 10 madres de "presos políticos" comenzaron con ese ayuno, y cuya cancelación de servicios básicos fue condenada por la Arquidiócesis de Managua, Masaya y Carazo, a cargo de Brenes.

El cardenal no puede ingresar a la iglesia Las autoridades policiales, además de impedir la entrada y salida de la parroquia, o su acercamiento, no permiten el ingreso de agua, alimentos y medicinas, según han denunciado familiares, sacerdotes, grupos de oposición y medios de comunicación.

"Estamos haciendo las gestiones debidas, porque no se puede ingresar (al templo) así no más", explicó a periodistas el cardenal Brenes. El jerarca afirmó que están haciendo las gestiones para poder ingresar a la parroquia: "cuando tengamos la oportunidad, vamos a ir".

Instó, además, a las instituciones encargadas de la distribución del agua y electricidad a que restablezcan esos servicios como "un gesto de humanidad".

Están acompañadas por la defensora Yonarqui Martínez, conocida en Nicaragua como "la abogada de los presos políticos" en medio de la crisis sociopolítica que atraviesa el país El Papa Francisco aboga por los presos Asimismo, el cardenal Brenes dijo que el papa Francisco pidió al Gobierno del presidente Daniel Ortega que escuche las demandas de las madres y libere a los 152 "presos políticos". "El santo padre de manera muy privada lo ha hecho (esa solicitud al Gobierno) y ojalá pues que se pueda escuchar la voz del santo padre y pronto esas madres puedan tener a esos hijos en sus hogares, de manera especial en Navidad", señaló.

Las madres que se encuentran en huelga de hambre son acompañadas por el párroco de la iglesia San Miguel Arcángel, el sacerdote Edwin Román, y la defensora Yonarqui Martínez, conocida en Nicaragua como "la abogada de los presos políticos" en medio de la crisis sociopolítica que atraviesa el país. Además es apoyada por los excarcelados Santiago Fajardo y Marlon Powell.

Policía: "Se van a morir" Las madres han presentado debilidad por el ayuno, mientras el sacerdote de la parroquia que las acoge, quien es diabético, presenta deshidratación, según han informado ellos mismos a través de un audio enviado a la prensa.

Según la defensora Martínez, los policías que rodean el templo les han dicho: "se van a morir". Un grupo de periodistas, incluyendo corresponsales de prensa extranjera, no pudieron acercarse a la iglesia porque la Policía ha puesto retenes en las calles de acceso, además por la presencia de seguidores de Ortega en plan de amenazas a los comunicadores, según denunciaron.

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Trece jóvenes que llevaron agua a las mujeres la noche del jueves fueron capturados por la Policía y llevados a la cárcel "El Chipote", en Managua, señalada como centro de torturas del Gobierno, donde permanecen recluidos.

84 horas de ayuno Las madres cumplieron esta tarde 84 horas de reclamo pacífico en esa parroquia ubicada en la ciudad de Masaya, 28 kilómetros al sureste de Managua, uno de los focos de resistencia contra el Gobierno en el marco de la crisis que estalló en abril de 2018.

La Policía Nacional no ha explicado la razón de su presencia alrededor de ese simbólico templo ni por qué impide el acceso al lugar.

Según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), que también condenó el sitio policial, al menos 328 personas han muerto desde el inicio de la crisis política en Nicaragua en abril de 2018, aunque organizaciones locales cuentan hasta 651, mientras el Gobierno de Ortega admite 200 y alega defenderse de un intento de "golpe de Estado". (religiondigital.org) 18/11/2019

66. EU, el mayor carcelero del mundo de niños migrantes Ginebra. Estados Unidos tiene la mayor tasa del mundo de niños detenidos, incluidos más de 100.000 bajo custodia por temas relativos a la inmigración, lo que viola la ley internacional, dijo el lunes el autor de un estudio de Naciones Unidas.

En todo el mundo, más de 7 millones de personas menores de 18 años están detenidas en prisión y bajo custodia policial, incluidas 330.000 en centros de detención de inmigrantes, dijo el experto independiente Manfred Nowak.

Los niños sólo deberían ser detenidos como medida de último recurso y por el menor tiempo posible, según el Estudio Mundial de Naciones Unidas sobre Niñas y Niños Privados de Libertad.

"Estados Unidos es uno de los países con las cifras más altas -aún tenemos más de 100.000 niños en centros de detención de inmigrantes (en Estados Unidos)", dijo Nowak en una conferencia de prensa.

"Desde luego que separar niños, como lo hizo el gobierno de (el presidente Donald) Trump, de sus padres e incluso a niños pequeños en la frontera entre México y Estados Unidos está absolutamente prohibido por la Convención sobre los Derechos del Niño. Yo lo llamaría tratamiento inhumano tanto para los padres como para los niños", afirmó.

No hubo una reacción inmediata de las autoridades estadounidenses. Nowak dijo que los funcionarios de Estados Unidos no respondieron al cuestionario que envió a todos los países.

El experto señaló que Estados Unidos ratificó importantes tratados internacionales como los que garantizan derechos civiles y políticos y prohíben la tortura, pero es el único país que no ha ratificado el pacto sobre derechos del niño.

"La forma en que estaban separando a los infantes de sus familias sólo para disuadir la inmigración irregular desde Centroamérica hacia Estados Unidos a mi juicio constituye un trato inhumano, y eso está absolutamente prohibido por los dos tratados", dijo Nowak, profesor de Derecho Internacional de la Universidad de Viena.

Estados Unidos detiene a un promedio de 60 de cada 100.000 niños en su sistema de justicia o bajo custodia por temas de inmigración, dijo Nowak, la tasa más alta del mundo, seguido por países como Bolivia, Botsuana y Sri Lanka.

México, país al que han sido regresados muchos migrantes centroamericanos detenidos en la frontera de Estados Unidos, también tiene cifras altas, con 18.000 niños por temas relacionados a la inmigración y 7.000 en prisiones, agregó.

La cifra de Estados Unidos se compara con un promedio de cinco por cada 100.000 en Europa occidental y de 14-15 en Canadá, sostuvo. (jornada.com.mx) 19/11/2019

67. Asentamientos judíos en Cisjordania no violan el derecho internacional: EU Washington. Estados Unidos ya no considera que los asentamientos judíos establecidos por Israel en el territorio palestino ocupado de Cisjordania infrinjan el derecho internacional, anunció ayer el secretario de Estado, Mike Pompeo.

Tal declaración coloca a Washington en desacuerdo con prácticamente todos los países y con las resoluciones del Consejo de Seguridad de la Organización de Naciones Unidas (ONU), y se da justo cuando el centrista Benny Gantz intenta formar un gobierno para remplazar al primer ministro Benjamin Netanyahu, aliado cercano del presidente estadunidense, Donald Trump.

Después de estudiar cuidadosamente todos los aspectos del debate legal, este gobierno está de acuerdo en que el establecimiento de asentamientos civiles israelíes en Cisjordania no es, en sí mismo, incompatible con el derecho internacional, sostuvo Pompeo.

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La Autoridad Nacional Palestina, a su vez, denunció que Washington no está calificado o autorizado para anular las disposiciones del derecho internacional y no puede legalizar las colonias israelíes.

Netanyahu respondió que el cambio de Estados Unidos corrigió un error histórico para los 600 mil colonos israelíes que viven en Cisjordania y Jerusalén oriental entre unos 2.9 millones de palestinos.

La medida se ha interpretado como un impulso para Netanyahu, quien lucha por mantenerse en el poder.

Hasta ahora la política estadunidense se basaba en una opinión legal emitida por el Departamento de Estado en 1978, la cual decía que el establecimiento de asentamientos en los territorios palestinos capturados una década antes por Israel iba en contra del derecho internacional.

Si bien Washington solía vetar las medidas del Consejo de Seguridad contra Israel, el ex presidente Barack Obama permitió la aprobación de la resolución 2334 que calificó los asentamientos israelíes de violación flagrante del derecho internacional.

En contraste, Trump reconoció a Jerusalén como capital de Israel y cortó la ayuda a la agencia de la ONU que brinda educación a los refugiados palestinos.

Pompeo agregó que la administración de Estados Unidos, cuya base cristiana evangélica es proisraelí, rechaza el enfoque de la administración de Obama, aunque negó que se estuviera dando luz verde a Israel para construir más asentamientos.

Según el grupo activista Peace Now, en lo que va del año Israel aprobó la construcción de 8 mil 337 unidades de vivienda, un aumento de 50 por ciento respecto del año anterior que compromete la viabilidad de una solución de dos estados.

La Unión Europea reiteró que considera ilegales las colonias judías en Cisjordania. (jornada.com.mx) 19/11/2019

68. Rohinyás presentan una demanda en Argentina contra Aung San Suu Kyi y otros militares por el genocidio en Birmania El activista Tun Khin exige que se castigue a las autoridades de Birmania por las masacres de 2016 y 2017 contra la minoría musulmana rohinyá Argentina. Una organización rohinyá presentó este miércoles en tribunales argentinos una denuncia por los ―crímenes brutales‖ contra la etnia en Birmania apelando al principio de justicia universal, confirmaron a Efe fuentes de la defensa.

De prosperar, marcaría un antecedente histórico puesto que sería la primera vez que los líderes militares y civiles militares de ese país asiático, incluida la consejera de Estado Aung San Suu Kyi -premio Nobel de la Paz en 1991-, son juzgados por el ―genocidio‖ orquestado por las autoridades contra la minoría étnica de los rohinyás. ―Urgimos a Argentina a que nos ayude en nuestra lucha y que investigue la atrocidad de esos crímenes‖, indicó la asociación Burmese Rohingya Organisation UK (Brouk) en un comunicado, que explica que la organización está representada en Argentina por el antiguo relator de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos en Myanmar, Tomás Ojea Quintana.

En declaraciones a Efe, el letrado, que presentó la denuncia en los juzgados federales de Buenos Aires junto al presidente de Brouk, Tun Khin, explicó que el objeto principal es que los rohinyás puedan contar con una jurisdicción que permita investigar a los presuntos autores de los hechos de genocidio. ‖Los rohinyás, sabiendo que existe en Argentina ciertos antecedentes de justicia universal (como la causa en la que se investigan los crímenes del franquismo en España), han decidido desde el punto de vista simbólico y practico presentar esta denuncia‖, añadió Ojea En el caso presentado hoy se advierte de las ―décadas de violencia y opresión‖ impuestas sobre los rohinyás en el estado occidental de Rakáin, en Myanmar.

En un documento divulgado a la prensa, se destaca que en 2016 y 2017 las fuerzas de seguridad de Myanmar y sus representantes lanzaron ―operaciones de limpieza‖ contra esa etnia, matando a miles de personas, cometiendo delitos de violencia sexual, quemando ―pueblos enteros‖ y llevando a unas 800.000 personas a huir a Bangladesh.

Se alerta también de que en Myanmar los rohinyás ―están atrapados en una prisión virtual al aire libre donde a menudo no pueden acceder a servicios básicos como educación y salud‖ y les es denegada efectivamente la ciudadanía, así como que enfrentan ―severas restricciones a su libertad de movimiento‖.

Ojea especificó que la denuncia penal, acompañada en Argentina por las organizaciones humanitarias locales de Abuelas de Plaza de Mayo y la Fundación Servicio Paz y Justicia que encabeza el premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, persigue que se abra un proceso judicial que hasta el momento los rohinyás ―no pueden‖ tener en Myanmar. ‖No hay tribunales independientes y en el ámbito internacional lamentablemente la Corte Penal Internacional no puede intervenir, porque el Consejo de Seguridad no ha enviado el caso y no se ha creado un tribunal penal ‗ad hoc‘ internacional‖, añadió.

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Ahora queda esperar cuál es la opinión de la Justicia argentina al respecto del caso, que es diferente de la demanda ya presentada en la Corte Internacional de Justicia, ya que esta es contra el Estado en su conjun-

to, no contra las personas supuestamente responsables del genocidio. (rebelion.org) 18/11/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 69. Nuestra Palabra Viva para todos los pueblos: Comunidad de Sabias y Teólogas Indígenas de Abya Yala Decidimos tejer estas palabras, desde la sabiduría que nos llega de los pueblos Mayas, que nos conecta con el tiempo del día de hoy, que es la energía del nahual k‘at (6 arañas) el día de la interconexión con todo lo que nos rodea, pero principalmente para hacer esa conexión con lo humano que de alguna manera hemos perdido, k‘at es el de la interconexión con la red de la vida.

También es una red sutil que sirve para guardar en la memoria todo lo que se aprende, las experiencias y los actos trascendentales de la vida; así mismo es un día propicio para pedir que se desate todos los enredos que hay en Bolivia y otros países hermanos.

Desde la fuerza de este día, sentimos que todo lo que le sucede a la tierra, nos afecta, pues nuestras rupturas con ella, cegaron la consciencia de que todos compartimos el mismo aliento, los animales, los árboles, las personas, y que nos enredamos en la ponzoña de ver nuestra hermosa pluralidad de lenguajes, cuerpos y seres, como una amenaza, y no como una oportunidad para reconocer que yo soy otro tú y que tú eres otro yo.

Ratificamos que nuestras movilizaciones manifiestan que no renunciamos a nuestros sueños de la vida en plenitud para nuestros pueblos, que evoca el deseo milenario de nuestras ancestras y ancestros, que se entretejen en nuestras identidades, saberes, sabores y espiritualidades.

Por ello exigimos no ser asociados como pueblos a un partido político, ni la apropiación de nuestros símbolos, colores, principios y saberes por los mismos; ya que son parte de nuestra plurinacionalidad que no necesita la autorización para seguir siendo.

Denunciamos rotundamente la criminalización de nuestros cuerpos, luchas y resistencias, sostenidas desde el viejo prejuicio religioso colonial de asociarnos como seres demoniacos, terroristas, vandálicos, para descalificarlas.

Y exigimos que las religiones, iglesias y denominaciones cristianas, respeten nuestras espiritualidades y nuestras manifestaciones sagradas, a fin de abrir caminos que posibiliten encuentros.

Nos acuerpamos a los pueblos en resistencia y de manera especial a Bolivia y

Chile, que están haciendo frente a las imposiciones de políticas hegemónicas, totalitaristas y bélicas, que buscan establecer una supuesta paz a partir de la ataque violento y criminal de la policía y las fuerzas armadas, cuyo propósito es generar mayor violencia, dejando al descubierto las miserias humanas que anidamos.

Y que nos lleva a llorar los cuerpos que yacen como semillas caídas antes de tiempo, y otros que han sido lesionados y esperan ser sanados, porque sanando ellos sanamos.

Desde nuestros diversos territorios invocamos a las fuerzas del corazón del cielo y la tierra, a la Pachamama y al Dios de la vida, intencionamos la justicia, para que los y las responsables de los desequilibrios generados, asuman la rectificación de sus actos, a fin de que se reconstituya la conexión con lo humano que hemos perdido.

Este es nuestro tejido que se ofrece como una pequeña ofrenda, que nace del anhelo profundo de ver florecer la vida en nuestros territorios, desde la libertad de las aves, los ríos habladores y las tierras fértiles.

Y nos invitamos a asumir la tarea de ser centinelas y guardianas de aquellos poderes que buscan confundirnos y enredarnos, para aprovechar el mejor momento para atacarnos.Aquí, quedamos flameando el arco iris plasmado en la wiphala andina.

COMUNIDAD DE SABIAS Y TEÓLOGAS INDÍGENAS DE ABYA YALA A la Organización de Naciones Unidas (ONU) Al foro permanente para las cuestiones indígenas Al mecanismo de expertos sobre los derechos de los pueblos indígenas.

A la Relatora especial sobre los derechos de los Pueblos Indígenas.

A las Comisión Internacional de los Derechos Humanos (CIDH).

A la Cruz Roja Internacional.

Al Consejo Mundial de Iglesias.

A la Asociación de Iglesias Protestantes y Misioneras en Alemania (EMW).

A los medios de comunicación comunitarios, nacionales e internacionales.

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Nuestra Palabra Viva para todos los Pueblos.

plejos por su negativa a negociar.

20 de noviembre de 2019

Y luego se fragilizó con el plebiscito en el que perdió con el 51% y perdió credibilidad. En mi país me dicen, ¿será la hora de criticar a Evo cuando las fuerzas que están surgiendo y la violencia nos obligarían a olvidar las críticas a Evo para ocuparnos de lo más urgente?

(amerindiaenlared.org) 22/11/2019

70. No es Camacho o Evo, es necesario trascender esas dos posiciones: Rita Segato Palabras de Rita Segato difundidas por Radio Deseo el 19 de noviembre: Amigas queridas, compañeras, hermanas bolivianas.

No es fácil para mí contarles cómo estuve pensando la terrible situación de Bolivia. Nos duele mucho por acá, pero claro, al no estar allí, tengo miedo de que lo que les diga no tenga total legitimidad, porque estoy en Argentina.

Decidí que lo mejor es explicar las dificultades que tengo por la visión extremadamente caricaturesca, estereotipada que los argentinos, el sector crítico de mi país, siempre ha tenido sobre Bolivia. No es fácil pensar lo que estoy pensando aquí, me estoy quedando en una soledad desagradable y también no es fácil hablar a Bolivia desde afuera.

Lo que tengo para decir es lo siguiente. Es una gran lección histórica lo que estamos recibiendo y es una gran oportunidad para entender un gran equívoco en la lectura que hay aquí sobre lo que les está pasando a ustedes. La visión desde acá es totalmente binaria. Si Camacho es una figura totalmente inaceptable, malvada, no por eso Evo es una figura perfecta. Eso es lo que me cuesta hacerles comprender en mi país.

Hay un endiosamiento de la figura de Evo y soy contraria a eso y es difícil. La crítica al binarismo es una crítica que vale para pensar la política, porque hay un pensamiento binario que es un fardo de la guerra fría, el fardo que todavía cargamos de la bipolaridad del mundo característica de la guerra fría en la que se pensaba sólo en términos de bien o mal, un partido entre buenos y malos, y se pierde la capacidad de razonar con sofisticación y con acuerdo en la realidad.

En mi comprensión de los sucesos, Evo cayó por su propio peso porque incurrió en acciones a lo largo del tiempo y sobre todo más hacia el presente que causaron un quiebre de la credibilidad y luego un quiebre de la gobernabilidad. Para mí, él no ha sido una víctima de un golpe, sino víctima de un descrédito general por varias de sus acciones.

El TIPNIS, el incendio de la Chiquitanía, en la cual Evo se comporta de un modo muy similar a Bolsonaro, no declara una catástrofe nacional y no llama a las fuerzas de auxilio para superar rápidamente la catástrofe. Es lo mismo que hizo Bolsonaro en Brasil. El TIPNIS nos dejó per-

Yo soy de la opinión que no se puede dejar pasar esta oportunidad para hacer las críticas con un principio que hemos utilizado mucho en los derechos humanos que es el de la no repetición, que tenemos que utilizar también en la política.

Si no hacemos las críticas que tenemos que hacer al gobierno de Evo, a su manera autocrática de intervenir, a la militarización del país que era visible antes de este golpe, a su manera machista de encarar la política.

Y ahí emerge con toda la fuerza que es un sindicalista y no un aymara y eso se manifiesta en su negativa a llamar a un candidato que, cuando escucho a Xavier Albó que indica que Choquehuanca era un candidato posible para una próxima elección, pero él insiste en la reelección. Ahí se fragiliza su credibilidad y fragiliza también la gobernabilidad.

Por eso fue muy fácil para las fuerzas que siempre conspiran, que acechan, que están muy bien orquestadas, que tienen una asesoría internacional, que representan el fundamentalismo que amenaza a todas nuestras naciones, un secuestro del cristianismo que lleva al fascismo, todas esas fuerzas salen a la superficie. Es un momento de más verdad porque esas fuerzas estaban ahí y un gobernante debe tener noticia de los riesgos que corre y la necesidad de no equivocarnos.

Porque cuando el proyecto histórico que tiene como meta un mayor bienestar para más gentes comete un error, se paga con sangre de los pueblos. Los errores nuestros, de la ética que tiende a mejorar las condiciones de existencia de la gente cuando se equivoca, la marcha atrás es abismal.

Esto es lo que se puede decir en Argentina y aun así es muy difícil hacerse creer porque con el surgimiento de las fuerzas tenebrosas a la superficie y la violencia que apareció, Evo está aquí canonizado, lo cual es insoportable porque nosotras sabemos lo que es el machismo de Evo. Algo que cuando lo cuento aquí la gente no me cree, aquello de que cuando me retire me jubilaré con mi charango, con mi coca y con mi quinceañera, cuando lo digo la gente me mira con sospecha.

Nosotras mujeres tenemos que trabajar para que el machismo de los gobernantes no sea visto como un tema menor, como son siempre vistos los crímenes contra nosotras, el maltrato, la violencia, porque esas frases de Evo como muchas otras son formas de maltrato y son perdonadas como parte de una costumbre que no hace mal a nadie.

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Eso es un error muy grande porque ahí se delata el autoritarismo de un gobernante y la pretensión de estar por encima del bien y del mal. Es un tema central, la agresión verbal, física, psicológica y moral a las mujeres es una agresión política, no una agresión basada en la libido, el deseo, la pulsión masculina. Son agresiones políticas que delatan la voluntad de poder, la voluntad opresiva de los líderes que así se manifiestan. Falta mucha lucha para poner en el centro este tipo de temas.

En segundo lugar, hacer circular esta imagen de Evo, para que la gente perciba que no es Camacho o Evo y que es necesario trascender esas dos posiciones y pensar libremente en términos de una posición más clara hacia el futuro, que no quede encarcelado en la mochila de la guerra fría, en la época en que las lealtades de un mundo bipartito nos impedían pensar la política de una manera más profunda y más imaginativa.

Finalmente, mi lectura es que sí se da en el momento presente un golpe de Estado, pero de nuevo tipo, se da después de un vacío de poder, después de una falta de credibilidad y gobernabilidad originada en la pérdida de apoyo de la figura de Evo en sectores muy grandes de la población. Fue un golpe oportunista que se produce a posteriori del vacío de poder por los muchos errores y excesos del gobernante.

via.

Entendemos que Rita Segato tiene eco en el feminismo (blanco?) en el cual no nos reconocemos, por lo cual manifestamos nuestro profundo desacuerdo con la posición que Ud. ha tomado respecto a la restauración neoliberal golpista en Bolivia.

Cuando dice ―Deberíamos comenzar a generar una retórica de valor a otra forma de valor que se distingue mucho a la gestión de los caciques.‖ Suena muy bonito.

Preguntamos: ¿Le ha pasado en el cuerpo esa gestión de los caciques? Nosotras hemos visto, hemos sentido el sabor amargo de esa secuela de la conquista. Nuestros hombres han tomado lo peor del machismo colonial.

Hemos construido no sólo retóricas, sino resistencias, re-existencias a la dominación machista en las naciones preexistentes y en cada uno de los espacios que el despojo nos colocó. Pero ubicar a Evo como el símbolo del patriarcado es demasiado chabacano.

No celebramos los dichos sobre la quinceañera de Evo, porque hemos sentido en nuestros cuerpos todos lo que significa la cosificación de nuestros cuerpos. El cuerpo ancestral, el cuerpo mental, el cuerpo físico y el cuerpo emocional. Aún así, afirmamos que lo que pasó en Bolivia fue un golpe de Estado.

Es una importante oportunidad para entender que la política está pasando a nuestras manos, que es la hora de pensar entre todas una politicidad en clave femenina, otra forma de gestión que tiene que ver con la gestión comunal, entendida mejor que lo que se ha entendido en Bolivia como micro-estados, que esa forma de entenderlas ha permitido que surgiera un caciquismo fundamentalista.

Es mucho más sencillo analizar Bolivia de lo que Ud piensa. Su regodeo intelectual la nubló. ¿Quién lo llevó a cabo y con qué fin al Golpe? Son dos preguntas que ordenan nuestro sentipensar. Se dará cuenta que el golpe no prosperó por los indios de la Chiquitanía, ni las feministas de Bolivia, ni siquiera los ―sectores más amplios de la población‖ que menciona como descreído del gobierno de Evo.

Cómo hacemos política nosotras. Deberíamos comenzar a generar una retórica de valor a otra forma de gestión que se distingue mucho de la gestión de los caciques.

La gestión Trump y su artefacto hegemónico pretende recuperar Latinoamérica con el brazo evangélico mesiánico, con los poderes mediáticos que construyen relatos mentirosos y claramente con las fuerzas represivas policiales y militares que fueron oradadas a fuerza de inyección de dineros pocos sanctos en las almas turbias de la indianidad. Estan saliendo a luz, cada día, las pruebas que surgen respecto de la planificación extrema que tuvo este golpe.

(desinformemonos.org) 20/11/2019

71. Mujeres indígenas le responden a Segato En un extenso comunicado, mujeres indígenas reivindican la lucha del pueblo boliviano contra el golpe de Estado, y discuten las declaraciones realizadas por la antropóloga feminista Rita Segato. Leé el texto completo a continuación

Su voz no es cualquier voz. Plantea la vanguardia en la discusión en los círculos intelectuales y feministas en Argentina. Es por eso que en este caso Rita, disentimos amargamente y lo debemos hacer públicamente.

Bolivia. Las warmis, zomo, mujeres del Sur, mujeres de los territorios ancestrales entregamos nuestra palabra florida en apoyo al Presidente Evo Morales Ayma, quien por el voto popular sigue siendo presidente del Estado Plurinacional de Boli-

Hemos construido un sentipensar la ética política de nuestros pueblos que no vamos a callar, ni abdicar a los locus de privilegios de las mujeres blancas. Geolocalizadas en los sures, en las subalternidades, en la otredades que nos suponen inferiores, le decimos a Ud. que su voz duele. Sentiremos un gran vacío al no referenciarla más en nuestros sentipensares.

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No podríamos romantizar el papel de las mujeres en el Golpe de Estado en Bolivia. No se trató de una rebelión ciudadana, ni feminista, ni originaria, ni siquiera democrática.

PROCESOS DE PLURINACIONALIZACION EN LATINOAMERICA

Lo peligroso de los discursos ―no binarios‖, como lo plantea es que terminan asimilando a dos posiciones contrarias como si fueran equivalentes. Para una mujer indígena que vive el machismo y la violencia en su vida cotidiana, no es lo mismo encontrarse con un servicio de salud laico y respetuoso de la salud ancestral que encontrarse con médicos antiderechos, que sojuzgan.

72. Mujeres luchando en Bolivia: "La machocracia no es democracia"

Eso fue la Bolivia Plurinacional. No tendríamos por qué explicar que la redistribución de la riqueza genera otro escenario para la lucha y la liberación de género. Eso no lo logró ningún movimiento indígena despolitizado ni neutral en Latinoamérica. Lo logró el neoconstitucionalismo que engendró Evo refundando el Estado Colonial a Estado Plurinacional.

Nos preocupa que los argumentos que Ud expone para plantear ―nuevas retóricas‖, brindan un hermoso camuflaje, un eufemismo para el discurso racista que persiste en los sectores que la escuchan. De repente, muchas personas que no conocen ―con el cuerpo‖ la realidad de una mujer originaria, niegan el golpe de Estado, lo plantean como fatalidad anunciada y ubican a Evo como el patriarca. ¿No será mucho?

La asimetría de los razonamientos ―objetivos‖ o no objetivos es propio de la Colonia y por eso la nombramos.

Nosotrxs sentí-pensamos con los cuerpos todos en el territorio. No somos ni queremos ser objetivas.

Corazón ordena pensamiento en nuestro sur. Siempre lo fue y lo seguirá siendo. Rechazamos su afirmación de que ―Evo cayó por su propio peso‖ por falaz, más de 45% de los votos es ¿no tener peso? Romper las reglas del constitucionalismo tiene más peso que sostener un régimen democrático? Ud pesó las balas que están masacrando a nuestros hermanos?

A nosotros nos pesan las muertes de nuestra gente.

Hablamos desde nuestras propias lenguas y ahora escribimos con la lengua del conquistador para que Ud nos lea. Si quiere se lo decimos en mapuzungun, en chané, en chorote, en wichí, en pilagá, en guaraní, en quechua, en aymara, en qom, en mocoy y también se lo diremos en nuestros sueños.

Antes que feministas, mujeres poderosas del arco iris, complementarias de nuestros hombres feministas que dan el buen combate. #EvoEnVosVenceremos #EvoNoEstaSolo JALLALA- MARICHIWEW

(agenciapacourondo.com) 20/11/2019

María Galindo, lesbiana y feminista referente de Mujeres Creando cuenta desde Bolivia quién es quién en el entramado actual de Bolivia, el lugar de la biblia y del machismo en esta trama. Aportes para ir descifrando las claves de un problema regional Bolivia. Hace unos días, mientras aviones militares sobrevolaban La Paz, y la biblia entraba al Palacio de Gobierno de la mano de Jeanine Áñez , autocoronada presidenta boliviana, en el Cine 6 de agosto se reunían a sesionar más de cuarenta oradoras participantes de un evento que llamaron Parlamento de mujeres.

No fue para hacer catarsis, aclara una de sus organizadoras, María Galindo, sino análisis político. No obstante, las expresiones quebradas de las expositoras pueden verse en los videos, presentirse el dramatismo en la transcripción de los discursos.

Al cierre de la primera jornada, Galindo resumió todo en una frase contundente: La machocracia no es democracia. Esta definición rimada, especialidad poético – política de la agrupación Mujeres creando, remite a un estado de situación para ella previa al golpe orquestado por el derechista Camacho.

Que un mandatario, Evo, haya dicho a una ministra públicamente que no quería pensar que era lesbiana o que aconsejase no comer pollo para que sus hormonas no afectaran el ser del ―hombre‖ y no se volviera marica, es decir, que su machismo fuera así de explícito, sería suficiente evidencia para Galindo, y no solo para Galindo, del fracaso de la representatividad democrática.

Pero por otra parte, durante estos 13 años los gobiernos de Morales, que también contaron con funcionarias mujeres, posibilitaron derechos como los que garantiza desde 2016 la ley de identidad de género. ―Cuando nos enteramos que Evo estaba renunciando, lloré un mar de lágrimas –dijo Antonella durante la sesión en el Parlamento de mujeres-.

Y muchas otras chicas trans me llamaron igual, llorando. Porque sentíamos que se había ido nuestro protector‖. Pero esta protección no configura una meta para la mayor parte de las participantes de las jornadas del 12 y 13 de noviembre.

Para la feminista Silvia Rivera Cusicanqui, por ejemplo, la recuperación de la gran pluralidad simbolizada por la wiphala indigenista debiera ser el objetivo, en las antípodas de todo paternalismo presidencial. Sobre el es-

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cenario del amplio cine paceño, Galindo presentó a Rivera Cusicanqui como una hermana suya, con total orgullo, unidas por una perspectiva que, por otra parte, no circunscribe el problema al perímetro local. ―Lo que se está jugando en Bolivia, es una respuesta a un problema absolutamente regional‖, dice la organizadora del Parlamento. ¿Quién es la autoproclamada presidenta Jeanine Áñez, cómo la describirías?

Es una figura completamente funcional y útil a este esquema fascista. Nosotras hemos planteado hace muchos años la idea de la cuota de las mujeres dentro de los partidos que nos ha vendido las Naciones Unidas como la máxima expresión de participación política de las mujeres, donde el único dato que importaba era la condición biológica y no el contenido político de la representación. Jeanine se alinea en la ficha perfecta de esa mujer biológica en la política.

Es por supuesto corresponsable y se la puede ver claramente disfrutando de forma directa del papel que está jugando. Ella ha sido senadora en varias gestiones e incluso desde el proceso constituyente boliviano desde el 2009. Proviene de una región tropical, con estructura social feudal, terrateniente, ganadera. Es una figura periférica de la derecha boliviana, no tiene mucha formación ni carisma.

No es conocida ni reconocida en la sociedad boliviana, pero probablemente lo haya sido en su región. En ese sentido, está en el lugar que está por azar. Lo que ha sucedido es que cuando Evo Morales renunció y se fue México, desde mi punto de vista de forma prematura, dejó un gigante vacío de poder porque después hubo una renuncia en cadena, de prácticamente todo el ejecutivo, incluso renunció la presidenta del Senado del massismo que era Adriana Salvatierra. No entiendo, me cuestiono porqué lo hizo. Y entonces por azar en la asamblea legislativa plurinacional, el Movimiento al Socialismo le deja como sucesión constitucional el mando a Jeanine Añez. ¿Pero no pensás que Adriana Salvatierra renunció porque corría corriendo riesgo su vida si seguía en su cargo?

De todos y de todas se debe precisamente la renuncia a un acto de temor. El abandono de Evo Morales del país y de Álvaro García linera, también se debe un acto de temor. Yo quiero que tú entiendas hermana que la situación en Bolivia no mejora, se complica y se descompone día por día y hora por hora. Hay muchas noches que nos dormimos, la gente que vive en El alto pues ha dormido la semana entera.

Yo vivo en la ciudad de La paz y varias estaciones de TV han sido quemadas.

Es una situación de psicosis generaliza-

da, por eso mismo es muy importante la gente que no se ha ido, la gente que no ha renunciado. Yo no voy a juzgar a nadie por querer salvar su vida, pero si voy a valorar a quién asume responsabilidades como es el caso de Eva Copa, es una mujer jovensísima qué no ha terminado la carrera y qué es salteña.

Hubo otra presidenta boliviana también relacionada como Jeanine a los sectores de derecha, ¿verdad?

Sí, la primera presidenta mujer fue en el año 79, Lidia Gueiler, también del oriente boliviano. Por azares del destino y debido a una serie de vacíos de poder, terminó asumiendo ese cargo y siendo una presidenta sometida al ejército, al punto que cuando el ejército no la necesitó, amenazada de muerte la hizo firmar su renuncia.

Fue una de las dictaduras más sangrientas de la última etapa del siglo XX boliviano. ¿Y no leés en esta coyuntura actual un regreso del plan cóndor setentista?

Yo soy muy crítica con los intelectuales de izquierda, especialmente con los que se llaman progresistas, en la necesidad de interpretar los procesos. Creo que el proceso que está enfrentando Latinoamérica tiene características propias y es muy importante en lugar de aplicar viejas categorías y viejos lentes, aprender de los errores de nuestro pasado, pero ser muy sensibles y entender las novedades que este proceso tiene.

Lo que estamos enfrentando es más que un golpe de Estado, no quiero quedarme con ese análisis pequeño: hay un golpe de Estado, pero también hay un conflicto político, que son dos cosas diferentes que están sucediendo simultáneamente.

Desde el punto de vista político, estamos ante el agotamiento de la forma partidaria como forma de ejercicio político y ante el vaciamiento de la democracia y el agotamiento de la democracia liberal representativa. Estamos enfrentando la transición del neoliberalismo al neoliberalismo de corte fascista. Está en acto un modelo de plan cóndor si tú quieres, porque es una ofensiva regional.

Una ofensiva que en esta vuelta tiene como uno de sus ejércitos privilegiados al evangelismo…

Personalmente, he sido testigo de cómo buena parte de las iglesias fundamentalistas o sectas fundamentalistas cruceñas, por ejemplo, forman a su gente en Brasil, a la par de todas esas sectas que están apoyando el gobierno de Bolsonaro y que están trayendo a Bolivia sus mismas lógicas de manejo de masas.

También las he visto muy presentes en Buenos Aires la última vez que he estado, especialmente en las periferias y en las áreas rurales, como en Bolivia. Este proceso es diferente que el que caracterizó al plan cóndor de los años 70, porque las libertades sexuales y las muje-

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res como sujeto político no estábamos entonces en el momento en que estamos ahora.

Mujeres creando ha lanzado el Parlamento de las mujeres.

Ahora es una obsesión de esta ofensiva fascista la satanización de las libertades sexuales y la oferta a la masculinidad hegemónica de la retoma del control de los cuerpos y el trabajo de las mujeres.

Todas las personas nos dijeron: No, María, no lo hagan, se puede llegar a incendiar el cine, porque ahora el revólver que tienes en tu mano es tu celular, hay una guerra de fake news, de desinformación y de establecimiento de un clima de pánico. Por eso la instalación y la deliberación del parlamento de las mujeres ayer fue algo importante, un mensaje de una estrategia política para el conjunto de la sociedad boliviana que fue transmitido por radio, por Facebook, con intervenciones muy importantes.

Y digo retoma porque en realidad han perdido ese control y esta es una oferta que de manera muy subterránea está volviendo activar la base social para este proyecto fascista. Les están prometiendo que van a poder controlar otra vez a las mujeres.

Mujeres creando organizó un evento que se llama La BIBLIA (así con mayúscula) como instrumento de manipulación…

Ahorita uno de los elementos icónicos más importantes de esto que estamos viviendo en Bolivia, es el uso dela biblia como sustitución del discurso político, justificación de todos los odios.

El uso de la Biblia como santificación de los bandos fascistas, entonces en ese sentido nos interesa a nosotras hacer una descomposición de la Biblia, de su valor desde el punto de vista de la ironía, del humor, porque nosotras sí creemos que los lenguajes de lucha son muy importantes y se está viendo en estos días, el mismo desplazamiento de la escena política a una escena religiosa similar a la que vimos en Brasil, la consumación de un fachismo dispuesto a arrasar…

Lo qué se está haciendo con la sociedad boliviana es un conflicto que nace con un conflicto político, que tiene como escena y contenido una escena política, desplazarlo a la escena del fanatismo religioso, racista, de la misoginia y la homofobia para fascistizar y despolitizar la discusión y la deliberación.

Estas medidas están sirviendo para que la escena se convierta en policíaco – militar, controlada por fuerzas armadas. Una escena ya no dirimida por la población, por la deliberación, por la discusión de argumentos, sino por la ley del más fuerte y del más violento. Por eso las Fuerzas Armadas y el pasto policíaco militar se han convertido en el eje de resolución, entre comillas, principal del problema. ¿Cómo caracterizarías lo que se está viviendo en estos momentos en el Alto y en La Paz, cuál es la situación en las calles?

Se está desplegando una violencia policial y militar muy fuerte, contra cualquiera que esté queriendo organizarse, que esté queriendo impugnar la transferencia de mando hoy ya perpetrada con el mando de Yanine Añes, como presidenta del país. Esto es muy grave. Y en ese contexto de sofocar el derecho a la palabra y el derecho a que permanezca en el plano de un conflicto político,

Porque además fue la prueba de que hay una guerra de amedrentamiento para que la gente se silencie, se quede en sus casas, no salga la calle, no tome la palabra.

Entonces, la más efectiva manera de contrarrestar ese terror fascista ha sido sesionar en este parlamento de las mujeres. ¿El público se animó a concurrir o ganó el amedrentamiento?

Sí, se animó. Hubieron mujeres transexuales, indigenistas, mujeres como nosotras decimos, cholas, chotas y señoritas, indias putas y lesbianas, juntas y revueltas y hermanadas hablando contra la estereotipación y contra el escaneo de los cuerpos, de los colores de piel y de las posiciones políticas.

También estuvieron presentes personas que defienden al movimiento al socialismo, porque es una defensa que nos parece legítima, esa defensa como cualquier otra defensa e ideas y de posturas políticas. Hoy estamos luchando para que el escenario de fascistización no gane y el escenario político permanezca en el plano de la deliberación política.

Salió en varios medios bolivianos que habías querido llevarle a Camacho una carta en nombre de Mujeres Creando que él rechazó. ¿Me podrías hablar de esa carta?

Camacho es el presidente del Comité cívico Pro Santa Cruz, la cabeza visible de esta fuerza racista y misógina que hoy controla la escena en Bolivia. Él activó la estrategia de entregar una carta de renuncia en el palacio de Gobierno junto con una biblia, en persona, a Evo Morales, entonces lo que hicimos es intervenir esa retórica planteando que si él, en nombre de la democracia quería entregar una carta a Evo Morales, no lo hiciera en nuestro nombre y que además reciba una carta de nuestras propias manos, para que si pide entregar una, sea capaz de recibir otra.

Lo hicimos vía medios de comunicación y luego cuando llegó a La paz, nosotras, Yolanda Mamani y yo, fuimos a la puerta del hotel cinco estrellas, donde estaba reunido con todos los comités cívicos del país, a entregarle la carta.

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En la carta hablábamos del ecocidio de la región oriental, de la quema del bosque Chiquitano, del discurso de misoginia, del estado laico en Bolivia y del discurso de los pueblos indígenas como derecho a la representación directa y al territorio.

Camacho lo que hizo fue suspender la conferencia de prensa programada, mandar al rector mayor de la Universidad mayor de San Andrés a hacer una declaración distractiva, para huir mientras tanto por la puerta de atrás y evadir así nuestra presencia física.

Quedó palpable que esa era una retórica antidemocrática de su parte. Creo que fue una acción muy interesante y a la carta estamos viendo de colgarla en nuestra página web, que está intervenida lamentablemente hace varios días.

En qué situación te parece que podrían quedar las agrupaciones de activismo de género si efectivamente, como parece que puede ocurrir, la derecha se establece en el poder…Hay que decir claramente que nosotras no hablamos de organizaciones de género, sino de feminismos, de transfeminismo, de la despatriarcalización.

Hay que entender que el brazo derecho de Camacho es el abogado de lo que se consideró la manada boliviana, un grupo de jóvenes que violó a su propia amiga en una noche de discoteca. Es el abogado de los violadores cuya estrategia jurídica era la descalificación de la víctima.

Una de las ofertas políticas por las cuales este hombre tiene éxito es para devolverle a los hombres el control sobre las vidas, los cuerpos y el erotismo de las mujeres que por la despatriarcalización habían perdido o están perdiendo. Lo están perdiendo no por la fuerza de lo que hizo el gobierno de Evo Morales, sino por esa rebeldía feminista que viene desde abajo.

Te puedo asegurar que mientras no haya una nueva constituyente en Bolivia que nos haga retroceder, nosotras tenemos un marco constitucional dónde es importante que nos vayamos a mover. Yo no daría por sentado que vamos a perder el no sé qué, porque en realidad los derechos proclamados han sido derechos retóricos, frente a los cuales desde la organización nosotras hemos actuado y vamos a continuar actuando.

Lo que va a cambiar es que va haber una represión más brutal y más directa, no contra las organizaciones de género que son en muchos casos tecnocracia de género neoliberal que nunca está en las calles. El discurso misógino contra nuestras libertades tenemos que ser capaces de revertirlo a nuestro favor, como lo está haciendo de hecho el movimiento indígena.

La voz indígena se ha alzado estos días de un modo impresionante…

Hay un discurso racista y entonces el movimiento indígena está entendiendo en muy pocas horas y de forma muy intuitiva la necesidad de revertirlo. Haberles obligado ayer a todos a colocar la wiphala en todos los sitios habidos y por haber, ha sido un mero juego simbólico, sí, pero es que no se trata sólo de eso: es una fuerza a nuestro favor. Las mujeres cis y trans debemos hacerlo también. (pagina12.com.ar) 22/11/2019

73. "En Brasil hoy existe una moral patriarcal y un evidente odio de género" En lo que va del año 2019, y a partir de la asunción de Jair Bolsonaro como presidente de Brasil, el país atraviesa por una agitación política permanente, que penetró de lleno en toda la sociedad y provocó cambios que significan un innegable retroceso en cuestión de derechos y garantías dentro de un estado democrático.

El hecho de Bolsonaro de defender la dictadura no es algo gratuito. Sus dichos calan hondo en la mentalidad de gran parte de la población que lo llevó a la presidencia. Y una especie de onda de virulencia políticamente intolerante, sacude al país desde 2018. Los blancos de este odio son los movimientos sociales, los intelectuales, la prensa independiente, los sindicatos, la población LGBT y, entre otros, los movimientos feministas.

La sensación que se vive en el país es de un estallido social a punto de explotar en cualquier momento.

Tres de los más destacados intelectuales brasileños tuvieron que abandonar Brasil ante la escalada de amenazas (por mail, por teléfono, en los medios digitales de comunicación e incluso, en la calle) que tornaron sus vidas un infierno insostenible de ser vivido.

Marcia Tiburi, Jean Wyllys y Debora Diniz, se exiliaron forzosamente, ocultando sus paraderos en el exterior, como una forma prudente de resguardarse y resguardar a sus seres queridos de la furia conservadora que cada día se cobra una nueva víctima.

Con los casos de violencia doméstica creciendo en número y en nivel de brutalidad, la discusión sobre a descriminalización del aborto se tornó una verdadera bomba política, capaz de hacer que Debora Diniz, tenga que abandonar la universidad donde daba clases y realizaba investigaciones como antropóloga a causa de amenazas concretas de sufrir un atentado, amenazando también la vida de los alumnos y de sus colegas.

Diniz trabaja hace años como profesora, cineasta, antropóloga e investigadora. Su investigación más importante es la PNA, que traducida sería ―Investigación Nacional sobre el Aborto‖, publicada en 2010. Desde entonces que actúa publicando documentales, ensayos, y textos, en varios idiomas, para demostrar que una de cada cinco mujeres brasileñas ya realizó un aborto.

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Esto, en números concretos, significa que ya son cinco millones de mujeres en ese país las que se ven afectadas por esta situación. Esta investigación es acompañada por la tesis que demuestra que las mujeres más afectadas, las que son más vulnerables a morir durante la práctica de un aborto, son las mujeres pobres, negras, indígenas y o de barrios marginales.

mujeres que conoces en tu vida. Una de ellas tuvo un aborto antes de cumplir los 40 años.

Una de cada cinco mujeres ya tuvo un aborto. Esta mujer que es una mujer de tu familia, tu madre, tu pareja, tu hermana, tu hija, tu vecina, podría haber sido presa.

Entonces, el aborto es un evento común en la vida de las mujeres.

O sea, que la problemática del aborto, además de ser una cuestión de salud pública, se trata de una problemática social y étnica.

Pero cuanto más criminalizamos, así como sucede en Brasil, así como sucede en América Latina, (que es la región que más criminaliza en el mundo), más colocamos a las mujeres en amenazas de cárcel, y la paradoja es que aún así tenemos mayores tasas de aborto.

Entonces ¿cómo se puede prohibir, amenazar con la cárcel, y estas mujeres continúan teniendo abortos?

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- Tu única conexión con el mundo digital hoy es Twitter, ¿verdad?

Debora Diniz.- Sí, tuve que dejar Brasil en septiembre de 2018, lo que volvió imposible quedarme y practicar mi actividad como profesora. Las amenazas fueron contra mí, mi familia, mi esposo, mis padres, mis estudiantes. Por lo tanto, no era solo un sentido de autoprotección, sino un sentido de responsabilidad como docente, yo ya no podía estar en la universidad ejerciendo mi cargo de profesora.

Y como me vi obligada a vivir otra vida que era diferente de lo que hice durante 25 años, quería mantener un poco de espacio para comunicarme con el mundo como siempre lo hacía, y ese espacio fue Twitter. Entonces para mí ese lugar es tipo una plaza pública donde hablo y mantengo el diálogo como creo que debería ser, civilizado pero permanente, para garantizar la democracia.

Me gustaría comenzar explicando a la gente, a todos los que están a favor y en contra del aborto, de qué se trata el mundo del aborto clandestino. Porque cuando hablamos de la despenalización del aborto, estamos diciendo que hay un mundo hoy que, independientemente de si el aborto está penalizado o no, está funcionando y es el mundo del aborto clandestino.

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- Podrías contar un poco cuáles son los métodos y los productos que se usan, cuál es la consecuencia en el cuerpo de esta mujer que busca estos recursos en la clandestinidad?

Debora Diniz.- El aborto en Brasil es un crimen y es un crimen en cadena. Una mujer que tiene un aborto puede terminar en la cárcel, por lo que cuando hablamos de que el aborto sea criminalizado debemos entender que estamos hablando de una de las penas más graves que el estado puede imponer a una persona, y es la de enviar a esa persona a la cárcel. – ¿Quién es esta mujer que el Estado amenaza con encarcelar? Son mujeres ordinarias.

Lo que sabemos de un estudio de la Organización Panamericana de la Salud es que al menos se trata de una de cada cinco mujeres, aquí en Brasil. Detente y piensa en cinco

Por dos razones, primero, porque cuando nosotros despenalizamos y colocamos el pecado, la culpa, el secreto, la clandestinidad, perdemos una oportunidad de resolver las dudas que esta mujer tiene sobre su vida reproductiva, sobre el uso de la píldora, sobre el uso del condón o si experimenta violencia y no tiene con quién hablar. Porque si está teniendo un aborto, es porque algo malo ha sucedido en su vida reproductiva.

Entonces llega al hospital y tiene miedo de decirle la verdad al médico o la enfermera. Ahí es que hemos perdido la oportunidad de evitar un aborto espontáneo.

También perdemos la posibilidad que esta mujer les diga a otras mujeres cómo no entrar en una situación de aborto. La criminalización aumenta el aborto.

Lo que sabemos en países donde el aborto ya no es un delito es que se reduce la tasa de abortos. ¿Por qué? porque al despenalizar podemos hablar de la situación.

El método principal por el cual las mujeres abortan en Brasil es con el uso de un medicamento llamado misoprostol o Cytotec.

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- ¿Es posible decir que la problemática del aborto impacta más a sectores sociales y étnicos más vulnerables?

Debora Diniz.- Sin lugar a dudas, la criminalización del aborto tiene un mayor impacto cuanto más vulnerable sea la mujer. Cuanto más joven sea. Si es negra, parda, o indígena, y si tiene menos educación. Observamos a esta mujer promedio, que es una de cada cinco.

Si ella es una mujer común, que va a sufrir los riesgos de esconderse, por lo que puede morir, o por lo que puede tener secuelas permanentes en la vida.

Estas son las mujeres más pobres, más vulnerables y las más dependientes del estado. ¿Quién comprará los medicamentos en el mercado clandestino? ¿Cómo podemos perseguir a estas mujeres marginales que no tendrán acceso a las mejores clínicas, y van a pasar sin control, en la clandestinidad, por estos métodos que

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son profundamente riesgosos, con sondas, u objetos perforantes, y que, por consecuencia, pueden morir?

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- ¿Cuál es el nivel de mortalidad que existe?

Debora Diniz.- Este es un hecho en Brasil que depende directamente de las capacidades de monitoreo de lo que llamamos comités de muerte materna, y cada muerte de una mujer en edad reproductiva durante el período que podemos llamar puerperio durante el embarazo debe investigarse.

Aquí hay un punto muy importante, el punto más fundamental de una discusión sobre la despenalización del aborto, por supuesto, es la muerte de una mujer. Una mujer que muere en edad reproductiva por una necesidad de salud, debería ser considerado un crimen del Estado. Pero tenemos otros problemas también.

Esta mujer arriesgando su vida, esta mujer común y corriente que tiene que ir al mundo del crimen. Esta mujer que ya es madre (porque muchas madres intentan el aborto porque saben que no pueden sustentar más hijos) tiene que arriesgarse a morir en el mundo del crimen.

No estamos hablando de la fantasía de una adolescente, de una niña que va a una fiesta y tiene relaciones sexuales. No, estamos hablando de mujeres que saben lo que es criar un hijo, y que, por cualquier contingencia, quedaron embarazadas. Y que son tan responsables de su maternidad, que no pueden tener otro hijo.

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- ¿En qué medida hemos retrocedido este año, con la elección de Bolsonaro, con respecto a los derechos de las mujeres a sus cuerpos?

Debora Diniz.- El retroceso brasileño fue tremendo en el último año, especialmente después de la campaña y el comienzo de la campaña del presidente Bolsonaro.

No solo hubo una evangelización del Estado brasileño, sino una religiosidad de las instituciones del Estado brasileño. Pasamos por una crisis política que se canalizó en la persecución a las mujeres, a las poblaciones LGBT y a las discusiones sobre temas de género.

Esa fue la bandera por la que él fue elegido. Fue elegido a partir de la demonización de los movimientos sociales en los que se refugian las minorías. Él supo explotar el mecanismo de producción de noticias falsas, y así se construyó un odio masificado contra las mujeres, los movimientos LGTB, los indígenas, y todas las minorías.

Brasil es un laboratorio experimental de la potencialidad de los medios digitales para la distorsión de la realidad. Durante los primeros seis meses de la presidencia de Bolsonaro

tuvimos el mayor número de proyectos de ley sobre el aborto en el Congreso Nacional, la gran mayoría de ellos es para una mayor criminalización del aborto.

En este momento existe un debate parlamentario sobre la criminalización total del aborto, incluso para salvar la vida de la mujer. Esto avanza en silencio, porque los escándalos de corrupción lo tapan todo. Pero la acción moral, se está moviendo en el Congreso Nacional formado por parlamentarios religiosos que creen que la religión viene antes de la constitución.

Juan Manuel P. Domínguez y Araceli Carrizo Richelet.- Casualmente, las tres figuras más famosas exiliadas durante el gobierno de Bolsonaro son Marcia Tiburi (una mujer escritora, profesora e intelectual.

Jean Wyllys (Profesor, intelectual, escritor y activista por los derechos LGBT) y vos (mujer, profesora, escritora, cineasta, intelectual. ¿No te parece que hay un padrón, que se puede percibir algún tipo de odio patriarcal materializado en violencia política?

Debora Diniz.- No es una coincidencia, hay una cruzada de género. Es lo que puedo describir. Una guerra que proviene de una moral patriarcal, de una supremacía masculina en el poder. La cual se expresa contra las mujeres que ocupan espacios de habla o de escritura, y contra un hombre gay que ocupa un espacio de representación política de la comunidad LGBT. Marcia incluso era candidata para el gobierno del estado de Río de Janeiro, por lo que había dos involucrados en una política formal y la mía, una política de derechos humanos, con toda la acción a través del poder judicial.

No es una coincidencia, es imposible reconocer que el hombre este, un patriarca en el sentido más retrógrado, esté en la representación del poder y sea voz para la provocación del odio y el repudio hacia los que trabajamos para la garantía de los derechos fundamentales.

Entonces sí. En Brasil hoy existe una moral patriarcal, una cruzada y un evidente odio de género. (nodal.am) 21/11/2019

74. Feministas y pueblos originarios orientan nuestros pasos: Raúl Zibechi Las calles de Santiago siguen ocupadas por miles de personas que no las abandonan, pese a la represión y tampoco por el pacto firmado entre el gobierno y la oposición para desmovilizar las protestas. Se trata del Acuerdo por la paz y la nueva Constitución, que no garantiza ni la una ni la otra y es una muestra de que los políticos siguen dando la espalda a la población.

El 14 de noviembre todos los partidos, de izquierda y derecha, con excepción del Partido Comunista, rubricaron un acuerdo que prevé que en abril de 2020 se reali-

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ce un plebiscito donde la población decidirá si quiere una nueva Constitución y si los convencionales serán mitad parlamentarios y mitad electos o si todos deberán ser elegidos. Además exige que haya dos tercios para aprobar los acuerdos.

Por la izquierda, lo firmaron el Partido Socialista, el Partido por la Democracia, Revolución Democrática y el Frente Amplio, del cual se fugaron decenas de dirigentes que consideraron que es contrario en esencia a las demandas que las diferentes y diversas manifestaciones han enunciado en las calles de Chile (https://bit.ly/2KBPmgV).

Como está sucediendo en los principales conflictos en toda América Latina, han sido las feministas y los pueblos originarios los que han nombrado los hechos de forma más clara y contundente.

Un comunicado de la Coordinadora Feminista 8M rechaza la impunidad y asegura: este acuerdo salva de su propia crisis a un gobierno criminal que ha gobernado con las manos manchadas de sangre. Achaca al presidente Sebastián Piñera muertes, mutilaciones, violencia política sexual, torturas, secuestros y desapariciones.

Aseguran las feministas que la convocatoria de una constituyente en estas condiciones es un nuevo Congreso a la medida de los partidos, a la medida de quienes causaron esta crisis y que han administrado la precarización de nuestras vidas (https://bit.ly/35o0vu1).

Sostienen que el objetivo final del acuerdo es retirarlas de las calles para convertirnos en espectadores una vez más.

El mundo mapuche se expresó a través de tres organizaciones, por lo menos: la Alianza Territorial Mapuche, el parlamento de Koz Koz y el colectivo informativo Mapuexpress.

Este colectivo hace un recuento de daños provocados por la represión, destacando la violencia sexual y las torturas. Por eso destaca que el acuerdo por la paz fue firmado en el contexto de terrorismo de Estado, mediante la aplicación de la Ley de Seguridad Interior de la dictadura de Pinochet. El riesgo mayor es que las fuerzas político-empresariales que apoyaron la dictadura y se hicieron con la mayoría del Parlamento en democracia terminen siendo las que redacten la nueva Constitución.

El Parlamento Mapuche Koz Koz, conmemora con ese nombre el histórico encuentro que las comunidades mapuche sostuvieron en la zona de Panguipulli (provincia de Valdivia) poco después de finalizar la guerra de ocupación militar chilena del territorio. Su comunicado asegura que el acuerdo apuesta a la desmovilización y aleja la posibilidad de cambios reales (https://bit.ly/2qt4zKv).

Valora que se trataría de confundir al movimiento social, ya que sólo busca crear una base para seguir usurpando el poder. La Alianza Territorial, por su parte, llama a construir una asamblea de naciones y movimientos, que puede ser similar al parlamento indígena y popular del Ecuador, ya que se propone como un espacio de articulación permanente entre organizaciones sociales (https://bit.ly/2ramG7S).

A mi modo de ver, la irrupción de pueblos originarios y feministas está modificando la vieja cultura política con mayor profundidad que cualquier debate ideológico. El impacto es altísimo y no es fácil de medir. Una pista nos la ofrece que la bandera mapuche sea la más ondeada en las manifestaciones y que ya nadie acepte depender de estructuras organizativas jerárquicas, ni se doblegue ante caudillos.

Las mujeres antipatriarcales y los pueblos indígenas nos enseñan el valor de los liderazgos colectivos, rechazando a los caciques de izquierda, a los partidos y al vanguardismo.

La prioridad para las personas organizadas y movilizadas es la construcción de espacios propios y seguros, con relaciones cara a cara, de confianza mutua, lo que resulta de mayor importancia que programas abstractos que tienen poca utilidad, ya que cuando llega el momento de ponerlos en acción, esos mismos caudillos que los redactaron los hacen a un lado. Los cabildos abiertos van en esa dirección.

Como lo enseñan las intervenciones de Silvia Rivera Cusicanqui, Rita Segato, María Galindo y Mujeres Creando, así como sectores de la Conaie y de las mujeres ecuatorianas, aparece un rechazo explícito a la cultura macho-vanguardista de colocar todas las fuerzas para aniquilar al enemigo.

Desde el alzamiento zapatista debatimos si para cambiar el mundo hay que ocupar el Estado. Ellas corrieron el debate. Está naciendo un modo antipatriarcal y anticolonial de hacer política. (jornada.com.mx) 22/11/2019

75. La voz negra del feminismo avanza en América Latina La Habana. Dentro de las marchas con pañuelos verdes por el derecho al aborto o contra los feminicidios, las mujeres afrodescendientes de América Latina alzan cada vez más sus voces para resaltar su situación de desventaja e invisibilidad.

La creciente capacidad de convocatoria de los movimientos de mujeres a favor del derecho al aborto y contra la violencia de género reafirma la impronta del feminismo en la región, pero siguen a la sombra sus diversidades internas como las luchas propias de las negras

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y mestizas en una región con 133 millones de afrodescendientes. ―En Brasil, luchamos por la visibilidad de las feministas afro, nuestra representatividad en la gobernanza y la universidad‖, dijo a IPS la demógrafa brasileña Jackeline A. Ferreira, integrante de una red afrofeminista vinculada al Grupo de Trabajo Afrodescendencia y Propuestas Contrahegemónicas.

Creado en 2017 y único de su tipo dentro del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales , este grupo de trabajo permanente, con investigadores, activistas y referentes de políticas públicas de más de 20 países, prioriza la integración en red, capacitación y visibilidad de las mujeres afro de la región, con 33 Estados.

La red se enfoca a trabajar más allá del Decenio Internacional para los Afrodescendientes, declarado por las Naciones Unidas desde 2015 a 2024, y realizó una escuela en La Habana, del 21 al 25 de octubre, donde IPS conversó y contactó con varias de sus integrantes. ―La marcha de las mujeres negras es por el buen vivir y contra la violencia, que incide de manera más acentuada en nosotras‖, remarcó Ferreira, para quien el reconocimiento es un asunto pendiente en Brasil, pese a tener la mayor concentración afrodescendiente, con más de la mitad de sus 210 millones de habitantes. ―Es doble el impacto del feminicidio en las negras y mestizas‖, lamentó la también activista. El Mapa de la Violencia 2015, de la Facultad Latino-Americana de Estudios Sociales, encontró que, de 2003 a 2013, estos asesinatos por razón de su género de mujeres negras brasileñas crecieron 54 por ciento mientras los de mujeres blancas bajaron 10 por ciento.

En América Latina y el Caribe se encuentran 14 de los 25 países del mundo más peligrosos para las mujeres, según la Comisión Económica para América Latina y El Caribe (Cepal), que también reportó 3 527 feminicidios en 2018 registrados en los 24 países que aportan algún tipo de cifras.

Pero a lo interno de los países, activistas e investigadoras señalan que las mujeres afro se reconocen menos como víctimas. ―Para los garífunas, nuestra mayor lucha es por la tierra y territorio‖, dijo la activista Keldy Odeth Bermúdez sobre la situación en Honduras de este grupo étnico distribuido también por Belice, Guatemala y Nicaragua. ―Hay mucha persecución hacia los líderes garífunas y hay feminicidios contra las defensoras del pueblo‖, que aporta 10 por ciento de los 8,5 millones de hondureños, lamentó.

Integrante de la Asociación Honduras Negra, Bermúdez puso como ejemplo el asesinato a balazos de Mirna Suazo,

presidenta del Patronato de Masca, el 8 de septiembre, que elevó a cuatro las mujeres muertas de forma violenta en tres días en el territorio costero garífuna.

Herederos del mestizaje entre pueblos indígenas caribes y arawakas con africanos traídos como esclavos a la costa de hondureña, los garífunas alcanzan 10 por ciento de los 8,5 millones de habitantes del país centroamericano, con medio centenar de comunidades.

Derecho al aborto, batalla común ―También estamos incursionando en los espacios de toma de decisión‖, amplió Bermúdez. ―Trabajamos por retomar la lucha por el aborto para poder decidir sobre nuestros cuerpos, hablar sobre la píldora del día siguiente. Aún falta mucho por hacer‖, dijo, sobre un tema duro en un país donde el aborto es ilegal en todas sus variantes.

El derecho al aborto legal y seguro representa la gran deuda de la región con las mujeres, donde también existen brechas más profundas en el segmento afro.

Está totalmente prohibido en seis países, otros nueve lo permiten solo para salvar la vida de la mujer y otros pocos ofrecen excepciones en casos de violación y/o anormalidad fetal grave.

Uruguay y Cuba son hasta ahora los únicos países con aborto libre, seguro y gratuito en todo su territorio.

Así surgió en 2015 en Argentina la marcha y campaña en redes sociales Ni una Menos, que con ese grito, el de Ni una Más o ―Vivas nos queremos‖, además del uso distintivo de pañuelos verdes, se expandió por la región y alcanzó otros continentes.

Nos interesa mucho posicionar al aborto como un tema de salud pública‖, indicó Lorena Álvarez, de la Asociación de Mujeres Afrocolombianas, en un país que desde 2006 permite la interrupción del embarazo en caso de violación, malformación del feto y peligro para la vida o salud física y mental de la madre. ―Por el lado de considerar la afectación de la salud mental de la madre, seguimos ampliando las compuertas que tiene la legislación en la práctica‖, explicó la activista, sobre un ámbito donde identifica ―también muchos elementos particulares para las mujeres negras y mestizas‖.

Un estudio de 2017 del estadounidense y no gubernamental Instituto Guttmacher reveló que, de 2010 a 2014, solo uno de cuatro abortos en América Latina y el Caribe fue seguro. Y señaló que las mujeres que viven en condiciones de pobreza y en áreas rurales tienen mayor probabilidad de experimentar abortos inseguros y graves complicaciones.

Las mujeres negras viven en general en los sectores más empobrecidos y también hay muchas prácticas de

75

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 sus propias comunidades relacionadas con el aborto‖, puso como ejemplo, sobre brechas en el acceso en Colombia. ―Se trata de reconocer esas prácticas y cómo hacer que sean seguras para las mujeres‖, dijo.

triarca Supremo de los Budistas, Somdej Phra Maha Muneewong, también conocido como Umporn Umpa-row, en el Templo Wat Ratchabophit Sathit Maha Simaram.

Aunque de forma general, Álvarez precisó que, al menos en la capital colombiana, ―las mujeres negras hemos jugado un papel fundamental en poner demandas que son muy invisibles al interior del feminismo en general‖.

Un encuentro histórico, que Bergoglio comenzó reivindicando la fuentes del budismo, que forman parte indeleble de la identidad de los tailandeses, con "su manera de reverenciar la vida y a sus ancianos, de llevar adelante un estilo de vida sobrio basado en la contemplación, el desapego, el trabajo duro y la disciplina", lo que permiten definir a Tailandia como "el pueblo de la sonrisa".

En Cuba, con un panorama diferente en la región en materia de sociedad civil debido a restricciones en el registro legal de las oenegés, la cuestión del reconocimiento y la visibilidad de la situación de las mujeres afro encabezan las prioridades. ―El tema negro como pensamiento y movimiento en Cuba tiende al desfasaje con respecto a América Latina y el Caribe‖, evaluó la socióloga Rosa Campoalegre, que es una de las coordinadoras de la red. ―Hemos tenido siempre feminismos negros aunque con una trayectoria azarosa, difusa e invisibilizada‖, amplió. ―Las estadísticas cubanas tienen el desafío de vestirse de negro‖, añadió. ―No sabemos cómo se inserta el patrón racial en la matriz de desigualdad‖, subrayó sobre las consecuencias de carecer de más datos desagregados de la población de 11,2 millones de habitantes, de los cuales 36 por ciento es negra y mestiza, según el último censo, de 2012.

En el informe ―Mujeres afrodescendientes en América Latina y el Caribe. Deudas de igualdad‖ 2018, la Cepal señaló ―las persistentes desigualdades que experimentan las mujeres afrodescendientes en diferentes ámbitos‖, el problema pendiente de la visibilidad estadística y las aún insuficientes políticas públicas impulsadas por los Estados. (ipsnoticias.net) 11/11/2019

76. El Papa reivindica el papel de las religiones "como faros de esperanza, promotoras y garantes de fraternidad" Francisco reivindica que "no sólo en nuestras comunidades, sino en nuestro mundo, tan impulsado a generar y propagar divisiones y exclusiones, la cultura del encuentro es posible" "Podremos impulsar entre los fieles de nuestras religiones el desarrollo de nuevas imaginaciones de la caridad, que sean capaces de generar y aumentar iniciativas concretas en el camino de la fraternidad, especialmente con los más pobres, y en referencia a nuestra tan maltratada casa común" Uno de los momentos más simbólicos de la primera jornada oficial del Papa en Bangkok fue su encuentro con el Pa-

"Nuestro encuentro se inscribe dentro de ese camino de valoración y reconocimiento mutuo comenzado por nuestros predecesores", recordó Francisco, quien invitó a "acrecentar no sólo el respeto sino la amistad entre nuestras comunidades", cincuenta años después de la primera visita de un patriarca budista a Pablo VI, que continuó con el viaje de Juan Pablo II a este mismo templo.

"Pequeños pasos que ayudan a testimoniar no sólo en nuestras comunidades sino en nuestro mundo, tan impulsado a generar y propagar divisiones y exclusiones, que la cultura del encuentro es posible", subrayó el Pontífice, quien insistió en que "cuando tenemos la oportunidad de reconocernos y valorarnos, incluso desde nuestras diferencia, ofrecemos al mundo una palabra de esperanza capaz de animar y sostener a los que resultan siempre más perjudicados por la división".

"Posibilidades como estas nos recuerdan lo importante que es el que las religiones se manifiesten cada vez más como faros de esperanza, en cuanto promotoras y garantes de fraternidad", incidió, agradeciendo al pueblo tailandés que "desde la llegada del cristianismo a Tailandia, hace unos cuatro siglos y medio, los católicos, aun siendo un grupo minoritario, han disfrutado de la libertad en la práctica religiosa y durante muchos años han vivido en armonía con sus hermanos y hermanas budistas".

Diálogo abierto y respetuoso por la paz Así, el Papa reiteró "mi personal compromiso y el de toda la Iglesia por el fortalecimiento del diálogo abierto y respetuoso al servicio de la paz y del bienestar de este pueblo", y abogó por "una mayor comprensión mutua" lo que, unido "al ejercicio de la contemplación, la misericordia y el discernimiento —tan comunes a nuestras tradiciones—" haga posible la "buena vecindad" entre cristianos y budistas.

Sólo así, concluyó, "podremos impulsar entre los fieles de nuestras religiones el desarrollo de nuevas imaginaciones de la caridad, que sean capaces de generar y aumentar iniciativas concretas en el camino de la fraternidad, especialmente con los más pobres, y en refe-

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rencia a nuestra tan maltratada casa común", para contribuir "a la construcción de una cultura de compasión, fraternidad y encuentro tanto aquí como en otras partes del mundo".

Saludo del Papa al Patriarca Supremo Budista Su Santidad: Le agradezco sus amables palabras de bienvenida. Al comienzo de mi visita a esta nación, me alegra visitar este Templo Real, símbolo de los valores y las enseñanzas que caracterizan a este amado pueblo.

En las fuentes del budismo la mayoría de los tailandeses han nutrido y permeado su manera de reverenciar la vida y a sus ancianos, de llevar adelante un estilo de vida sobrio basado en la contemplación, el desapego, el trabajo duro y la disciplina (cf. S. JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsin. Ecclesia in Asia, 6); características que nutren ese distintivo tan especial vuestro: ser considerados como el pueblo de la sonrisa.

Nuestro encuentro se inscribe dentro de ese camino de valoración y reconocimiento mutuo comenzado por nuestros predecesores. Sobre sus huellas quisiera inscribir esta visita, para acrecentar no sólo el respeto sino la amistad entre nuestras comunidades.

Han pasado casi cincuenta años desde que el decimoséptimo Patriarca Supremo, Somdej Phra Wanarat (Pun Punnasiri), junto con un grupo de importantes monjes budistas, visitó al Papa Pablo VI en el Vaticano, lo cual representó un hito muy importante en el desarrollo del diálogo entre nuestras dos tradiciones religiosas; diálogo cultivado que permitió realizar, posteriormente, al Papa Juan Pablo II una visita en este Templo al Patriarca Supremo, Su Santidad Somdej Phra Ariyavongsagatanana (Vasana Vasano).

Personalmente tuve el honor de recibir recientemente a una delegación de monjes del templo de Wat Pho, con su obsequio de una traducción de un antiguo manuscrito budista escrito en lengua pali, conservado ahora en la Biblioteca Vaticana. Pequeños pasos que ayudan a testimoniar no sólo en nuestras comunidades sino en nuestro mundo, tan impulsado a generar y propagar divisiones y exclusiones, que la cultura del encuentro es posible.

Cuando tenemos la oportunidad de reconocernos y valorarnos, incluso desde nuestras diferencias (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 250), ofrecemos al mundo una palabra de esperanza capaz de animar y sostener a los que resultan siempre más perjudicados por la división.

Posibilidades como estas nos recuerdan lo importante que es el que las religiones se manifiesten cada vez más como faros de esperanza, en cuanto promotoras y garantes de fraternidad.

En este sentido, doy las gracias a este pueblo porque, desde la llegada del cristianismo a Tailandia, hace unos cuatro siglos y medio, los católicos, aun siendo un grupo minoritario, han disfrutado de la libertad en la práctica religiosa y durante muchos años han vivido en armonía con sus hermanos y hermanas budistas.

En este camino de la mutua confianza y fraternidad, deseo reiterar mi personal compromiso y el de toda la Iglesia por el fortalecimiento del diálogo abierto y respetuoso al servicio de la paz y del bienestar de este pueblo. Gracias a los intercambios académicos, que permiten una mayor comprensión mutua, como asimismo al ejercicio de la contemplación, la misericordia y el discernimiento —tan comunes a nuestras tradiciones—, podremos crecer en el ejercicio de buena ―vecindad‖.

Podremos impulsar entre los fieles de nuestras religiones el desarrollo de nuevas imaginaciones de la caridad, que sean capaces de generar y aumentar iniciativas concretas en el camino de la fraternidad, especialmente con los más pobres, y en referencia a nuestra tan maltratada casa común. De esta manera contribuiremos a la construcción de una cultura de compasión, fraternidad y encuentro tanto aquí como en otras partes del mundo (cf. ibíd.). Estoy seguro que este camino seguirá dando frutos y en abundancia.

Una vez más, agradezco a Su Santidad este encuentro.

Pido que sea colmado de todas las bendiciones divinas para su salud y bienestar personal, y por su alta responsabilidad de guiar a los creyentes budistas en los caminos de la paz y la concordia. ¡Gracias! (religiondigital.org) 21/11/2019

77. Francisco sella un pacto de “buena vecindad” con los budistas de Tailandia El Papa y el patriarca supremo de la religión mayoritaria del país asiático se bendicen mutuamente. En el templo más importante de Bangkok, llama a compartir iniciativas “por los pobres y la Casa común” https://www.vidanuevadigital.com/2019/11/21/franciscosella-un-pacto-de-buena-vecindad-con-los-budistas-detailandia/?fbclid=IwAR3alnxMl3zVqj3SVShs5L1u_V18IUIshf4 fDbi9uWT_-K3sHe0naYNxSl0 (vidanuevadigital.com) 21/11/2019

78. El Consejo Nacional de Iglesias de Corea del Sur honra a los dirigentes del CMI Seúl. El Consejo Nacional de Iglesias de Corea del Sur ha entregado placas de reconocimiento al Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de

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Iglesias (CMI), y a Peter Prove, director de asuntos internacionales del CMI. La distinción concedida a Tveit dice: ―El Consejo Mundial de Iglesias ha orado y trabajado de manera solidaria por la reconciliación y la paz en la península de Corea en nombre del proceso de Tozanso.

En particular, durante los últimos diez años de su liderazgo, usted ha desempeñado un papel clave en la promoción de la paz en la península de Corea, convirtiéndola en una de las tareas centrales del CMI. En reconocimiento a su dedicación y su arduo trabajo a favor de la consolidación de la paz en la península de Corea, le entregamos esta placa‖.

La distinción concedida a Prove dice: ―En su calidad de director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, usted ha demostrado un destacado liderazgo a la hora de alentar las iglesias de todo el mundo a orar y obrar por la reconciliación y la paz en la península de Corea.

A tal efecto, usted participó en la coordinación de varias reuniones entre las iglesias coreanas y fortaleció la solidaridad con las iglesias miembros y la sociedad civil. Estamos muy agradecidos por su dedicación y le entregamos esta placa en señal de nuestro aprecio‖. (oikoumene.org) 18/11/2019

79. La pregunta del Rev. Tveit en la República de Corea: “¿Nos lleva a alguna parte el amor de Cristo por el bien común de todas las personas y de este mundo?”

Seúl. Durante el discurso de apertura de la 68ª Asamblea General del Consejo Nacional de Iglesias de Corea en Seúl, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, meditó sobre el tema de la asamblea, ―Recorre el camino del nuevo mandamiento‖, basado en el relato de San Juan de la última cena de Jesús con sus discípulos. ―El ecumenismo es realmente la fuerza dinámica y renovadora del amor cristiano que empuja contracorriente‖, dijo Tveit. ―Es, de hecho, un movimiento de amor‖.

Esto implica asumir responsabilidades los unos para con los otros, dijo. ―Estoy convencido de que allá donde los peregrinos de Cristo y las comunidades religiosas estén dispuestas a desafiar los límites, las divisiones, los conflictos y los odios de nuestro mundo en nombre del verdadero evangelio, el ecumenismo vivirá y prosperará‖, afirmó. ―Cuando nos amamos, la justicia y la paz se convierten en parte de nuestra realidad‖.

Tveit elogió al Consejo Nacional de Iglesias de Corea por ser una voz profética y defender la paz, la justicia y los dere-

chos humanos. ―Pero hoy, aquí reunidos, debemos reconocer que nuestras esperanzas más ambiciosas de lograr un progreso rápido hacia la paz no se han hecho realidad; que se han topado con ciertos obstáculos importantes, y que existe un temor creciente de que esta oportunidad que se ha abierto para lograr una paz segura, vuelva a cerrarse una vez más‖, dijo Tveit. ―Creo que nuestras oraciones y acciones, aquí en la península de Corea y en todo el mundo, serán esenciales para que no se desperdicie esta oportunidad de coexistencia sostenible y pacífica en la península de Corea, y para que, por fin, se cumplan las esperanzas que hemos abrigado desde hace tanto tiempo de alcanzar el fin de la división y del conflicto entre el pueblo coreano‖.

La iglesia no puede ni debe ser un lugar de desconfianza, hostilidad y enemistad, instó Tveit. ―Sino que debe ser un espacio y una fuerza para la paz y la reconciliación‖, dijo. ―Hay preguntas que debemos hacernos a nosotros mismos, porque las generaciones futuras nos las harán: ¿Nos lleva a alguna parte el amor de Cristo por el bien común de todas las personas y de este mundo?

Tveit también lanzó las siguientes preguntas: ¿somos embajadores de Cristo en el ministerio de reconciliación? ¿Estamos plenamente comprometidos con la unidad en Cristo, para que las iglesias realmente se conviertan en un signo profético y en un anticipo de la unidad de la humanidad y de toda la Creación?‖, planteó. (oikoumene.org) 19/11/2019

80. Rev. Tveit: “El amor tiene que ver con el futuro: ¿hacia dónde vamos ahora?”

Seúl. En un sermón pronunciado en la Iglesia Metodista Seong Eun, el 17 de noviembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, reflexionó sobre el tema de la próxima Asamblea del CMI, en 2021: ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

El Rev. Tveit discurrió sobre la manera en que los días que siguieron a la muerte de Jesús pasaron de ser días terribles, a ser días de felicidad, e incluso de reconciliación y restauración de la comunidad. ―El anfitrión amoroso, el Señor resucitado, el maestro y líder honesto, pregunta a Pedro: ―¿Me amas?‖, ―Es difícil que le pregunten eso a uno‖, dijo Tveit. ―Quizás sea una de las preguntas más difíciles que podemos hacernos unos a otros‖.

La pregunta en sí contiene la duda de que así sea, señaló Tveit. ―La relación sobre la que se plantea esa duda podría haberse roto‖, dijo. ―No obstante, la pregunta

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también revela una esperanza de que el amor pueda afirmarse, incluso manifestarse con tal contundencia que la pregunta ya no tenga que volver a formularse‖.

El amor siempre tiene que ver con las relaciones, y tiene que ver con el futuro, continuó Tveit. ―Esta es la pregunta decisiva para todos los líderes eclesiales‖, dijo. ―¿Me amas?‖ Es Jesús quien pregunta: ¿amamos a Jesús? ¿Qué significa eso? ―El amor por Dios debe demostrarse asumiendo la responsabilidad y el cuidado de las personas necesitadas, de todas aquellas de las que cuida Dios‖, dijo Tveit. ―Los niños y los jóvenes nos están haciendo la misma pregunta, aunque formulada de una nueva forma‖.

Nos preguntan si nos ocupamos de la Creación en la que vivimos. ―Juntas, las iglesias, aquí en Corea del Sur y sus asociados en Corea del Norte, continúan haciendo esfuerzos por la paz, junto con la comunidad ecuménica más amplia del Consejo Mundial de Iglesias‖, dijo Tveit. ―Hoy escuchamos esta pregunta en relación con la mayor preocupación de nuestra era: el cambio climático o el calentamiento de la Tierra‖.

Seguir a Jesús siempre consiste en ser honestos, justos y en preocuparnos por los demás, antes que por nuestros propios intereses, dijo Tveit. ―Siempre consiste en si nos amamos y respetamos los unos a los otros, y en cómo lo hacemos, en respuesta al amor divino‖, dijo. ―Ahora es el momento de ser amados por Jesucristo y de amarnos los unos a los otros‖. (oikoumene.org) 19/11/2019

81. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne con la mirada puesta en un atareado futuro Suiza. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá del 20 al 26 de noviembre en el Instituto Ecuménico de Bossey, con una apretada agenda que incluye varias decisiones y debates institucionales de gran importancia.

El Comité Ejecutivo se ocupará de los preparativos de la reunión del Comité Central, que tendrá lugar del 18 al 24 de marzo de 2020.

Los preparativos de la 11ª Asamblea del CMI, que será celebrada del 8 al 16 de septiembre de 2021 en Karlsruhe (Alemania), es también uno de los asuntos que figuran en la agenda del Comité Ejecutivo, que examinará aspectos programáticos y presupuestarios de ese evento.

Se presentará una estrategia especial de comunicación para los jóvenes, así como un símbolo para la asamblea. Los miembros del Comité Ejecutivo también abordarán los preparativos relativos a la administración y la logística de la asamblea.

Además, el Comité Ejecutivo revisará los planes y presupuestos de los programas para 2020, y varias comisiones del CMI también presentarán sus informes. Entre los documentos que se examinarán se incluye la versión revisada de un documento sobre diaconía ecuménica, un informe del Grupo de referencia sobre la peregrinación de justicia y paz, titulado ―Superar el racismo, las discriminación racial y la xenofobia‖; un informe actualizado sobre comunicación; un informe actualizado sobre Salud y sanación; un informe sobre Green Village; así como un informe del Grupo de referencia sobre sexualidad humana.

Se presentará asimismo el informe de la evaluación en curso de las iniciativas ecuménicas, así como una propuesta de evaluación del programa previa a la asamblea.

El Comité Ejecutivo escuchará asimismo las intervenciones de la moderadora del Comité Central del CMI, la Dra. Agnes Abuom, y el informe del secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, titulado ―La única familia humana‖.

El Comité Ejecutivo examinará la versión revisada de la Política de justicia de género, tomará las decisiones relativas a la estrategia para el proyecto Green Village y debatirá sobre las declaraciones que responden a cuestiones de actualidad.

El arzobispo Abune Aregawi Melese, de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, ofreció su reflexión sobre la esperanza en la oración de apertura, en la capilla del Instituto Ecuménico de Bossey. (oikoumene.org) 20/11/2019

DOCUMENTOS 82. Biblia, Patria Grande y golpe: Cristiano Morsolin Una multitud pide "Que vuelva Evo". "Han matado al pueblo humilde usando la biblia. Han venido a matarnos

como los españoles, con la biblia y la espada", expresa una manifestante en El Alto Enrique Dussel: ―El golpe se consuma en su conspiración con la Biblia por delante. Las agresiones simbólicas de un cristianismo invertido contra las raíces indígenas de Bolivia deben ser atendidas teórica y prácticamente con urgencia‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 ―La Bolivia Plurinacional ha promovido la justicia social, la estabilidad y la unidad latinoamericana. El Presidente Evo Morales ganó las elecciones pero los canallas que siembran muerte y dolor en Nuestra América quieren desconocer la voluntad popular. Por eso, decimos Evo Presidente Legítimo. No al golpe cívico policial en Bolivia.

Los gobiernos y líderes de la región deben denunciar el motín antidemocrático contra el orden institucional del Estado Plurinacional Boliviano. Como Perón en 1955, Evo Morales eligió el tiempo y no la sangre. Un golpe de estado se ha consumado. Los pueblos de la Patria Grande debemos movilizarnos contra este nuevo plan cóndor que sobrevuela América Latina‖.

Este es el llamado internacional que ha lanzado Juan Grabois, colaborador de Papa Francisco, dirigente de la Confederación de los trabajadores para la economía popular CTEP. Lo conocí en el Vaticano a finales de octubre de 2017, compartiendo toda una semana en la Pontificia Academia de Ciencias Sociales del Vaticano, durante el seminario ―Nuevas relaciones entre Mercado, Estado, Sociedad‖ (1).

Fernando Lugo, Presidente de Paraguay (2008-2012), ex obispo de la teología de la liberación, responde desde Asunción que ―la coacción de fuerzas militares contra el Presidente Evo Morales en Bolivia, ha sido parte claramente de un golpe de estado inaceptable para toda América Latina. Toda mi solidaridad, tanto con el compañero Evo, como con toda esa dirigencia social y política que hoy día está siendo perseguida por defender el proceso de cambio en este hermano país, y que ha devuelto la dignidad a millones de bolivianos y bolivianas‖.

Marcelo Figueroa, columnista de Osservatore Romano, edición de Argentina, comenta: ―repudio al Golpe de Estado en Bolivia. Especialmente a aquellos que llamándose ―evangélicos ―apoyan y/o promueven el golpe.

Cómo cristiano evangélico los Camacho no me representan. El Evangelio llama a estar al lado de los humildes. Cómo protestante separo Iglesia y Estado‖.

Pablo Iglesias, secretario general de Podemos y proximo ministro de España, ha llamado por su nombre lo ocurrido en Bolivia y ha puesto en evidencia a la gran mayoría de los principales medios de comunicación en España y el mundo. El líder de Unidas Podemos escribió en Twitter: «Golpe de Estado en Bolivia. Vergonzoso que haya medios que digan que el ejército hace dimitir al presidente. En los últimos 14 años Bolivia ha mejorado todos sus indicadores sociales y económicos.

Todo nuestro apoyo al pueblo boliviano y a Evo Morales», ha publicado Iglesias en la red social.

Magui Balbuena, lideresa campesina de Conamuri y candidata a la Vicepresidencia de la Republica de Paraguay, subraya que ―La dolorosa situación que está atravesando

el hermano pueblo de Bolivia nos debe preocupar a todos/as, este ensañamiento inconcebible orquestado y dirigido desde el imperialismo con sus lacayos interno no es una casualidad, es la esencia de la decadencia de un sistema perverso diseñado para el control sobre los territorios y apoderarse de los bienes y recursos naturales a costa de muertes, enormes sufrimientos y empobrecimiento de los humildes de los trabajadore/as.

En este momento Bolivia es atacada, masacrada y destruidas por esas hordas asesinas por pensar diferente, por construir una sociedad diferente con justicia social que la oligarquía criolla no acepta que el pueblo de Bolivia diseñe y construya su propia historia y modelo de sociedad. El decadente imperio indefectiblemente caerá a pedazos y los pueblos seremos LIBRES. La iglesia católica se aparta del pueblo de los humildes de los sin vos y se ponen al lado de los represores de los violentos‖, concluye Magui Balbuena.

La Senadora socialista Esperanza Martínez (Frente Guasu) –Ministra de Salud de Paraguay del Gobierno del Presidente Lugo entre 2008 y 2012- dijo que lo ocurrido en Bolivia fue un golpe por parte de los EEUU, Brasil y de la derecha de la región contra el pdte Evo Morales. Dijo que Evo tuvo que salir del país porque lo iban a matar. ―Evo renunció por que le iban a matar. Quemaron la casa de su hermana, quemaron la casa de tres gobernadores‖‖, señaló la senadora Esperanza Martínez al referirse a la reciente renuncia del ex mandatario boliviano Evo Morales. El mismo dimitió el pasado domingo acorralado por las protestas ciudadanas luego de que la Organización de Estados Americanos confirmara que se cometió ―fraude electoral‖ para dar como ganador a Morales.

Cuestionó durante a la OEA por no haber actuado de la misma forma, cuando se denunció fraude electoral en Paraguay, para dar como ganador a Mario Abdo Benítez. ―El presidente Mario Abdo también fue acusado de fraude electoral y nadie pensó en sacar a los militares, ni a la OEA, que no apareció cuando personas en la plaza salieron a pedir revisión de las actas.

Nunca entregaron las actas. Por qué no vino la OEA en esa oportunidad a auditar‖, expresó la legisladora del Frente Guasú. La parlamentaria resaltó que Bolivia es un lugar geopolítico para los poderes económicos, como EEUU. ―Esto estaba preparado, sea cual sea el resultado.

Cuantas actas se auditaron para dar un dictamen la OEA, el 0,01%, porque ellos revisaron solo aquellos lugares donde hubo denuncias‖, destacó. ―La derecha brasileña en contubernio con el gobierno norteamericano han infiltrado y ha producido este caos en Bolivia‖, expresó Martínez.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 NOV 2019 * NUM. 330 ―Ya no es suficiente la guerra jurídica para acabar con las democracias progresistas. Hoy es el fascismo puro: violencia, odio, racismo, que violente la dignidad, destruya los hogares de los opositores. Todo con un solo objeto crear miedo, sometimiento, traición, delación.Que le importa a la derecha neoliberal, los indicadores en favor de la gente. Si ellos no controlan o no pueden ganar con votos democráticos, imponen su voluntad por la fuerza y el miedo, c/ guerras judiciales c/ golpes parlamentarios o militares como el que se dio en Bolivia‖, concluyó la senadora paraguaya (2).

pocas semanas fuera de Santa Cruz se proyectó primero ocupando un vacío en la dirigencia cruceña, que desde su derrota frente a Evo en 2008 había pactado cierta pax.

Golpe y violación constitucional

Primero escribió una carta de renuncia ―para que Evo la firme‖; luego fue a llevarla a La Paz y fue repelido por las movilizaciones oficialistas; pero volvió al día siguiente para finalmente entrar el domingo a un desierto Palacio Quemado –el viejo edificio del poder hoy trasladado a la Casa Grande del Pueblo– con su Biblia y su carta; allí se arrodilló en el piso para que ―Dios vuelva al Palacio‖. Camacho selló pactos con ―ponchos rojos‖ aymaras disidentes, se fotografió con cholas y cocaleros antiEvo y juró no ser racista y diferenciarse de la imagen de una Santa Cruz blanca y separatista (―Los cruceños somos blancos y hablamos inglés‖ dijo una Miss)‖ (3).

Alberto Croce, coordinación de las redes LATINDADD y Campaña por el derecho a la Educacion en Latinoamerica, comenta: ―Acaba de suceder una barbaridad, no pudieron instalar la Asamblea Legislativa puesto que el partido MAS tiene dos tercios de Diputados y Senadores que no se prestaron, ni se sometieron a una sucesión constitucional espuria y decidieron autoproclamar como presidenta a una senadora con un tercio, peor ilegalidad e ilegitimidad no podría existir.

El pueblo está rodeando el cerco policial y militar, es el peor inicio del gobierno golpista, una vergüenza nacional la senadora Añez y una vergüenza internacional la que hizo Almagro en la OEA que se inventó un auto golpe de Evo, dos personajes funestos para la historia de América Latina y el mundo. Me pregunto... ¿alguien puede seguir llamando a esto "Mecanismos Institucionales"?

Y agrega una crónica del dia martes: ―amanece en La Paz luego de una noche de represión y dictadura, militares y policías en las calle, carros artillados patrullan las calles, durante la noche volaban a baja altura aviones de combate, se escucharon los tiros por toda la ciudad, aún no sabemos la cantidad de bajas que tenemos, la excusa fue el vandalismo, pero a pesar de la bronca de nuestra gente, en medio de la movilización surgen voces para no darles a los golpistas la excusa para que pretendan desacreditar la Resistencia del Pueblo Indígena y Popular que está luchando para que regrese Evo Morales‖, concluye Croce.

Pablo Stefanoni, Director de Le Monde Diplomatique de Bolivia, analiza que ―el domingo en las últimas horas de la noche, el líder cruceño Luis Fernando Camacho desfiló arriba de un carro policial por las calles de La Paz, escoltado por policías amotinados y vivado por sectores de la población opositores a Evo Morales. Se escenificaba así una contrarrevolución cívica-policial que sacó del poder al presidente boliviano.

Luego de varios años de impotencia política y electoral de la oposición tradicional –los viejos políticos como Tuto Quiroga, Samuel Doria Medina o el propio Carlos Mesa– aparece un ―liderazgo carismático‖ nuevo: el de Fernando Camacho.

Este personaje desconocido hasta hace

Aupado en una nueva fase de radicalización juvenil el ―macho Camacho‖, un empresario de 40 años, se erigió como líder del Comité Cívico de la región que agrupa a las fuerzas vivas con hegemonía empresaria y defiende los intereses regionalistas. Y más recientemente, frente a la debilidad de la oposición, Camacho esgrimió una mezcla de Biblia y ―pelotas‖ para enfrentar ―al dictador‖.

La irrupción de los Movimientos Populares y Papa Francisco ―La irrupción de los Movimientos Populares‖- Rerum Novarum de nuestro tiempo. Es el libro editado por Guzmán Carriquirry, ex secretario de la Pontificia Comisión para América Latina y Gianni La Bella de la Comunidad San Egidio de Roma, el Papa escribe sobre el libro: ―los movimientos Populares pueden representar una fuente de energía moral, para revitalizar nuestras democracias, cada vez más claudicantes, amenazadas y puestas en mesa de discusión en innumerables factores‖.

En la presentación que escribió el Papa Francisco recuerda que el ―antídoto al populismo y a la políticaespectáculo está en el protagonismo de los ciudadanos organizados, creando mundos posibles que luchan por sobrevivir a la obscuridad de la exclusión‖.

En Bolivia una multitud pide "Que vuelva Evo". "Han matado al pueblo humilde usando la biblia. Han venido a matarnos como los españoles, con la biblia y la espada", expresa una manifestante en Telesur.

La golpista y autonombrada presidenta de Bolivia, Jeanine Añez tuitéo en abril de 2013: "Sueño con una Bolivia libre de ritos satánico indígenas, la ciudad no es para los indios, que se vayan al altiplano o al chaco, y en otro de junio de ese año, sentenció: Que año nuevo aymara ni lucero del alba!! satánicos, a Dios nadie lo remplaza!".

Adriana Guzmán, aymara boliviana, integra el Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, y Feministas de Abya Yala, ha denunciado que ―El golpe de Estado

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en Bolivia es racista, patriarcal, eclesiástico y empresarial‖ en entrevista al diario Pagina12. Agrega que ―se ha buscado la desestabilización social, política, sembrar terror con grupos armados en diferentes lugares.

Armados con armas de fuego, con cascos, con escudos. Se ha articulado a grupos universitarios, paraestatales, paramilitares, grupos fascistas, racistas, que ya había desde el 2008, como la Unión Juvenil Cruceñista.

Sembrar el terror, desestabilizar políticamente, es la primera característica del golpe. Aliarse con la policía después, que se amotina. Convocar a los militares que se suman supuestamente a defender al pueblo. ¿Cuál pueblo? El que encabeza Luis Fernando Camacho.

Todas esas son las características de un golpe. Finalmente, lo vemos hoy, cuando en vez de que entre Carlos Mesa al Palacio de Gobierno después de la renuncia de Evo, no lo hace él. Lo hace Luis Fernando Camacho, representante de estos empresarios, de la Iglesia, del peor fundamentalismo del país. Impone la bandera, la Biblia y convoca a una Junta cívico militar, donde estarían militares, y personajes ―notables‖, que son ellos.

Este golpe de estado ha tenido por un lado características tradicionales, como la presencia de los militares, de la policía, pero también características distintas, promoviendo el enfrentamiento entre vecinos, lo que se ha logrado gracias a la profundización del racismo. Han salido vecinos a decir que ―basta del gobierno de indios, de ladrones‖.

Todos los que tenemos cara de indios somos señalados como parte del MAS. Especialmente las que somos mujeres originarias indígenas. El golpe de estado es también un golpe a las mujeres, a las organizaciones sociales. Por el amedrentamiento, por la humillación. Es un doble golpe. No es solamente al Estado, al gobierno, sino también a las organizaciones sociales‖, concluye Adriana Guzmán (4).

Hay que recordar que El Cardenal Toribio Porco Ticona sostuvo el domingo 26 de abril de 2019 que ―para adelante tenemos que ir siempre con el presidente Evo Morales‖, durante la inauguración del IV Congreso Ordinario de la Federación Departamental de Mujeres Campesinas Originarias Indígenas de Cochabamba ―Bartolina Sisa‖, realizado en el municipio de Tiraque.

Ambas autoridades llegaron a Tiraque después de entregar la restauración del templo ―Nuestra Señora Inmaculada de la Concepción‖, en el municipio de Uriondo, en el departamento de Tarija. ―Para adelante tenemos que ir siempre con el presidente Evo Morales. No sólo tenemos que hablar, sino debemos trabajar todos.

Ya se acerca las elecciones y debemos ir adelante.

Por eso debemos trabajar todos e ir a todos lados, hacer conocer a los hombres, pongos y mitanes alegres, Dios

mediante‖, expresó en quechua Ticona.

Ticona pronunció un breve discurso en quechua en la inauguración del congreso de mujeres: ―No hay que hablar nomas, todos juntos tenemos que trabajar para ir adelante‖, dijo.

El purpurado abogó por la unidad para que el país pueda seguir adelante. A su turno, Morales agradeció el acompañamiento del cardenal en medio de los aplausos y el cariño que expresaron las mujeres campesinas de Cochabamba al visitante. Esta visita es "algo histórico e inédito para Bolivia", relievó Morales. Al venir hacia Tiraque, recordó Morales, ―el hermano Toribio me dijo que por segunda vez en su vida subió a un helicóptero (...), la primera vez subió al helicóptero detenido por los gobiernos del pasado y ahora acompaña al presidente en helicóptero, algo histórico e inédito para Bolivia y, fundamentalmente, para las futuras generaciones‖.

Evo hablaba de Teología de la Liberación El presidente Morales participó aquel domingo de la entrega de la refacción de la Iglesia ―Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción‖, donde se declaró admirador de la Teología de la Liberación. ―¿Qué entiendo por fe religiosa? El cristianismo nos ayuda a tener valores, mejorar valores (…) Y las iglesias nos ayudan (en) cómo recuperar los valores que tenemos‖, afirmó Morales en Uriondo.

El jefe de Estado insistió: ―Yo soy admirador de la Teología de la Liberación. Todos trabajamos por la paz, pero ésta solo se conseguirá cuando haya justicia social y cuando se respete la identidad de todos los pueblos del mundo‖.

Evo Morales, que recordó al Papa Francisco – que lo invitó 6 veces en el Vaticano, organizando el segundo encuentro mundial de los movimientos populares en Cochabamba (julio de 2015), agradeció la colaboración de la Iglesia en temas sociales, como unidades educativas, campos deportivos y centros de salud. ―Agradecer a sus miembros la Iglesia Católica que nos acompañe para trabajar por los más pobres‖, dijo Morales (5).

En esta perspectiva hay que mencionar las críticas a la Conferencia Episcopal Boliviana.

El teólogo de la liberación, Marcelo Barros analiza que ―En sus declaraciones, los obispos de la Conferencia Episcopal Boliviana, niegan el golpe. Ninguna palabra sobre la violencia y los crímenes cometidos por la oposición que provocó el golpe. Ninguna referencia a la realidad de los pueblos indígenas que son la mayoría en Bolivia y que Evo Morales representa.

Convocan a las fuerzas armadas por cumplir con funciones constitucionales. ¿Este llamado es en línea con la visión de Papa Francisco? Por qué estos obispos no se pronunciaron en contra de las dictaduras militares pasadas y se oponen a un gobierno del MAS que no aceptaba el poder eclesiástico de los obispos y se de-

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claraba favorable a la valorización de las espiritualidades de los pueblos indígenas originarios‖, concluye Barros.

El teólogo brasilero Agenor Brighenti, actual asesor de CELAM, ha denunciado que ―la iglesia católica boliviana está apoyando el golpe, es vergonzoso. En ningún país de Latinoamérica la Iglesia supo acompañar los gobiernos populares‖.

Las Comunidades Eclesiales de Base CEBs de Argentina han difundido una nota para ―solidarizamos con el Pueblo del Estado Plurinacional de Bolivia ante la situación de dolor e injusticia que viven por el Golpe de Estado contra el Presidente Evo Morales Ayma.

La solución a los conflictos y diferencias deben ser resueltas por la vía del diálogo social resguardando el Estado de Derecho y nunca en desmedro de la vida democrática.

La historia de los Pueblos de América Latina-Abya Yala, nos muestran que ante los sucesivos Golpes de Estado que han sufrido, cual artilugio del neoliberalismo que azota y mata de distintas maneras en los contextos latinoamericanos que estamos viviendo, ha sido históricamente el pueblo trabajador y más pobre los mayores perjudicados. Ningún interés político ni económico debe privilegiarse por sobre la vida democrática a la que estamos llamados a construir y garantizar.

Creemos en un Dios Liberador de todo tipo de opresión que promueve la participación democrática de los Pueblos que eligen a sus representantes, construyendo acá en la tierra su Reino de Vida, Igualdad y Justicia‖, concluyen las CEBs de Argentina.

Conclusión Voy a concluir este articulo con las palabras de Evo Morales: ―Con políticas de amedrentamiento e intimidación hicieron renunciar a varios de nuestros alcaldes, gobernadores, ministros y asambleístas democráticamente electos y posesionados; no renunciaron por cobardía sino por las represalias y ataques contra sus familias.

Así fue el golpe. Pensé que habíamos terminado con la opresión, la discriminación y la humillación a los más pobres, a los indígenas.

Pero surgen grupos que no respetan la vida y menos la Patria. Si algún delito he cometido es ser indígena y haber luchado para sacar de la pobreza a mi pueblo.

Este golpe de Estado ni los atentados contra mi vida me harán cambiar de ideología. Seremos siempre antiimperialistas.

Esta es una lección más para aprender y fortalecer las luchas por soberanía, inclusión, dignidad y libertad con identidad de los pueblos en Bolivia y el mundo. No daremos ni un paso atrás ante los racistas y golpistas. Hoy vemos quienes son verdaderos enemigos de nuestro pueblo.

Mientras tenga vida, la lucha sigue. ¡Patria o Muerte! ¡Venceremos!‖.

El editorial del diario boliviano La Razon del día miércoles 13 de noviembre, subraya que ―a reserva de cómo sea calificado el hecho en nuestra historia democrática, la minoría opositora en la Asamblea Legislativa Plurinacional, en una sesión sin quórum ni la presencia de la bancada mayoritaria del MAS, adoptó una salida impuesta.

De manera veloz, la segunda vicepresidenta del Senado, Jeanine Áñez, se autoproclamó presidenta del Estado. Este camino, que debió ser pactado, lejos de pacificar el país, prolongará el conflicto y el enfrentamiento en un país hoy bajo control militar‖.

El filósofo de la liberación Enrique Dussel enfoca la gravedad de esta manipulación religiosa: ―El golpe se consuma en su conspiración con la Biblia por delante.

Las agresiones simbólicas de un cristianismo invertido contra las raíces indígenas de Bolivia deben ser atendidas teórica y prácticamente con urgencia, superando con ello el jacobinismo de izquierda que ha creado un abismo ante las necesidades espirituales de las personas‖.

Notas: (1) Morsolin. Los movimientos sociales están pegando el salto a la política con la inspiración de Papa Francisco. https://www.religiondigital.org/america/movimientossociales-inspiracion-Papa-Francisco-argentina-macricrisis_0_2174782512.html (2) http://agendaparaguay.com/v2/2019/11/12/esperanzamartinez-evo-renuncio-porque-lo-iban-a-matar/ (3) http://revistaanfibia.com/ensayo/como-derrocaron-aevo/ (4) https://www.pagina12.com.ar/230580-el-golpe-deestado-en-bolivia-es-racista-patriarcaleclesias?fbclid=IwAR3EfRniFUwK2e9kYgVoChyaIqD0Cyaa LuoGbl7cGcST36tegrHxtC5nd9A (5) http://www.brujuladigital.net/politica/cardenal-ticonapara-adelante-tenemos-que-ir-siempre-con-elpresidente-evo-morales (rebelion.org) 18/11/2019

83. Ignacio Ellacuría: “Hombre de compasión y misericordia”: Juan José Tamayo Desde la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, San Salvador, 21 de noviembre de 2019, en el 30 aniversario del asesinato de 6 jesuitas y de Elba Ramos y su hija Celina, de 15 años

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"Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar": Este verso de José Martí con aire del Atahualpa Yupanki conserva el eco del más genuino profetismo de los viejos profetas de Israel/Palestina y de Jesús de Nazaret.

Me viene a la memoria de manera espontánea para evocar la figura de Ignacio Ellacuría, rector de la Universidad Centroamericana ―José Simeón Cañas‖ (UCA), asesinado en San Salvador el 16 de noviembre de 1989 por el batallón Atlacatl, el más sanguinario del Ejército salvadoreño, junto con sus compañeros jesuitas Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquín López, Amando López, Juan Ramón Moreno, y dos mujeres salvadoreñas, Elba Ramos, trabajadora doméstica, y su hija Celina, de 15 años.

El verso de José Martí resume la personalidad de quien fuera uno de los más reconocidos creadores y cultivadores de la teología y de la filosofía de la liberación en América Latina. Ignacio Ellacuría constituye todo un ejemplo de coherencia entre creer y razonar, pensar y vivir, teología y praxis, biografía y filosofía.

En él no había compartimentos estancos ni doblez: vivía como pensaba, pensaba como vivía. Su vida fue la mejor ejemplificación de su pensamiento; su pensamiento, la más nítida explicación de su vida; su muerte dio sentido a su vida y abrió el camino hacia Otro Mundo Posible.

Siempre me impresionó su serenidad, característica de los espíritus libres que, como la naturaleza, no dan saltos en el vacío, sino que saben estar en cada situación ecuánimemente, sin maximalismos, pero sin hacer concesiones gratuitas ni renunciar a sus convicciones.

Ellacuría era una persona de una pieza; un ciudadano y cristiano íntegro que armonizaba de manera espontánea y sin fisuras la ética, la mística y la política. ¡Ahí es nada! La ética resultaba ser en él la bisagra y el punto de conexión entre la doble dimensión de la fe: la experiencia religiosa y el compromiso político.

La causa de la liberación no era algo accesorio, de lo que se ocupara en sus ratos de ocio, sino consustancial a sí mismo, porque resultaba consustancial a su ser persona creyente. Esa causa guió su vida y su reflexión, fue su punto de partida y de llegada. Quizá no haya otra causa más noble, más gratuita e interesada a la vez, en cuanto está vinculada a prácticas de solidaridad y compasión con quienes sufren la injusticia.

Su honestidad intelectual le llevó a ser fiel a la realidad, una realidad transida de muerte, pero abierta a la esperanza de vida; una realidad aparentemente plana y opaca, pero cargada de potencialidades ocultas que él quiso sacar a la luz. La fidelidad a lo real le llevó a analizar la realidad en toda su complejidad, con un instrumental científico riguroso, desde unos presupuestos éticos de jus-

ticia y solidaridad.

El mismo solía repetir, siguiendo a su maestro Xabier Zubiri, que la inteligencia debe aprehender la realidad y enfrentarse con ella, siguiendo estos tres pasos: a) hacerse cargo de la realidad, que consiste en un estar "real" en la realidad de las cosas a través de las mediaciones materiales y activas; b) cargar con la realidad, esto es, tener en cuenta el carácter ético fundamental de la inteligencia; c) encargarse de la realidad, que significa asumir hasta sus últimas consecuencias la dimensión práxico-emancipatoria de la inteligencia.

Pero lo más importante de esta caracterización de la inteligencia es que Ellacuría fue capaz de encarnarla vitalmente y de convertirla en praxis histórica martirial, acompañando al pueblo de El Salvador con la luz de la Inteligencia y la radicalidad del Evangelio: ¡Inteligencia y Evangelio en sintonía!

Ellacuría fuera quizá el teólogo latinoamericano de la liberación que mejor supo articular, en su vida y en su pensamiento, el análisis de la realidad a través del recurso a las ciencias sociales, políticas y económicas, el quehacer teológico a través de la mediación hermenéutica, la reflexión filosófica bajo la guía del pensamiento realista de Xavier Zubiri y la reflexión teológica en estrecha sintonía y colaboración con Jon Sobrino.

Armonizaba la seriedad metodológica con la sensibilidad hacia las mayorías empobrecidas, la precisión científica con la sintonía, a veces no exenta de crítica, con los proyectos de las organizaciones populares de El Salvador.

Nada tiene que ver el teólogo Ellacuría con la irónica definición que del teólogo daba el que fuera arzobispo de Canterbury, William Temple, observador en el Concilio Vaticano II: es, decía, "una persona que consume toda una vida irreprochable en dar respuestas exactísimas a preguntas que nadie se plantea".

El acto primero de la teología de Ellacuría fueron los pueblos crucificados de la tierra y, más en concreto, el pueblo crucificado de El Salvador, su lucha histórica por vencer a la muerte, su compromiso por la vida, su anhelo de resurrección, expresado por monseñor Romero en su conocida frase, que está grabada a la entrada del templo de la UCA, donde se encuentran enterrados los jesuitas asesinados: ―Si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño‖. Así respondía Romero a un periodista que le preguntó por su posible asesinato.

La convergencia con monseñor Oscar Arnulfo Romero, arzobispo profético que le precedió en el martirio, era total. Ambos creían en la "fuerza histórica de los pobres" para liberarse de las cadenas de la opresión y construir la fraternidad desde abajo. La muerte de ambos era una "muerte anunciada", pero también estaba anunciada su victoria sobre la muerte.

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Ni una sola línea de los escritos de Ellacuría, ni una sola actividad de su itinerario vital lo alejaron de su pasión por el pueblo. Lo que cabe preguntarse es si existe otro punto de partida válido para hacer teología. Uno se inclina a pensar que cualquier teología o filosofía que pase por alto las densas y significativas preguntas surgidas del infierno de la muerte de los inocentes y de las situaciones de explotación que viven los pueblos empobrecidos en el Sur Global, termina por convertirse en un estéril ejercicio de retórica vacua o, peor aún, en un gran acto de cinismo.

La vida y el pensamiento de Ignacio Ellacuría plantean a la sociedad y a las iglesias, a las religiones y a las espiritualidades, al pensamiento filosófico y teológico del Norte Global la necesidad de un giro copernicano, de un cambio de dirección para no desembocar en barbarie y destrucción del planeta: del individualismo a la comunidad; de la civilización de la riqueza a la cultura de la austeridad; de la retórica de los derechos humanos a la defensa de los derechos de los pueblos oprimidos; de la historia entendida como progreso lineal de las personas y los colectivos privilegiados a la historia como cautiverio e interrupción; del "fuera de la Iglesia no hay salvación" al "fuera de los pobres no hay salvación"; de la moral privada individualista a la ética pública liberadora; de la cómoda instalación en el orden establecido a la ubicación en los proyectos utópicos. En suma, de la razón instrumental inmisericorde, en que ha desembocado la razón ilustrada, a la razón compasiva.

Ellacuría encarnó la máxima del filósofo griego Epicuro: "Vana es la palabra del filósofo (y yo añado: del teólogo) que no sirva para curar algún sufrimiento de los seres humanos", que está en plena sintonía con las palabras del profeta Oseas puestas por los evangelistas en boca de Jesús: ―Misericordia quiero, no sacrificios‖.

Los numerosos estudios sobre la vida, la praxis y el pensamiento de Ellacuría que se han sucedido ininterrumpidamente a lo largo de los treinta años tras su asesinato, nos han descubierto nuevas dimensiones de su personalidad en la que convivían armónicamente: el profesor universitario y el analista político, el crítico del poder y el defensor de las víctimas de la violencia del sistema, el filósofo de la realidad histórica y el teólogo de la justicia, el intelectual comprometido y el creyente sincero, el lúcido polemista y el mediador en los procesos de paz, el pensador, el testigo y el creyente en el Dios de la esperanza y en Jesús de Nazaret, el Cristo Liberador .

La lectura de su obra y el conocimiento más preciso de su actividad política, filosófica y teológica nos permiten valorar en sus justos términos el sentido crítico de su pensamiento, la autenticidad de su experiencia religiosa, su vocación pacificadora en medio de los conflictos, su compromiso ético con los pobres de la tierra, la vigencia de muchos de sus análisis políticos, el horizonte emancipa-

dor de su filosofía y la perspectiva liberadora de su teología.

Su vida fue ejemplo de coherencia entre pensar y actuar, fe cristiana y compromiso con los excluidos, reflexión y praxis. Pedro Laín Entralgo lo definió como Pharmakós por su pasión en reconciliarnos con el ser humano que somos. Jon Sobrino le llama ―hombre de compasión y misericordia‖.

El perfil intelectual –ético, político, religioso, filosófico y teológico- de Ellacuría aquí expuesto encuentra su fundamentación y mayor desarrollo en los libros siguientes, que pueden servir de guía para un mejor conocimiento del filósofo y teólogo hispano-salvadoreño de la liberación: Juan José Tamayo y José Manuel Romero, Teología, filosofía y crítica de la ideología (Anthropos).

Juan José Tamayo y Luis Alvarenga (dirs.), Ignacio Ellacuría: teoría crítica y utopía (Tirant lo Blanch); Juan José Tamayo y Juan Luis Hernández (dirs.), Iglesia, política, religión y sociedad. Interacciones para el bien público desde Ignacio Ellacuría (Dykinson).

Héctor Samour, Crítica y liberación. Ellacuría y la realidad histórica contemporánea (Tirant lo Blanch). (amerindiaenlared.org) 21/11/2019

84. El odio al indio: Álvaro García Linera El fascismo, el odio racial, no sólo es la expresión de una revolución fallida sino, paradójicamente también en sociedades postcoloniales, el éxito de una democratización material alcanzada Como una espesa niebla nocturna, el odio recorre vorazmente los barrios de las clases medias urbanas tradicionales de Bolivia. Sus ojos rebalsan de ira. No gritan, escupen; no reclaman, imponen.

Sus cánticos no son de esperanza ni de hermandad, son de desprecio y discriminación contra los indios. Se montan en sus motos, se suben a sus camionetas, se agrupan en sus fraternidades carnavaleras y universidades privadas y salen a la caza de indios alzados que se atrevieron a quitarles el poder.

En el caso de Santa Cruz organizan hordas motorizadas 4×4 con garrote en mano a escarmentar a los indios, a quienes llaman ―collas‖, que viven en los barrios marginales y en los mercados. Cantan consignas de que ―hay que matar collas‖, y si en el camino se les cruza alguna mujer de pollera la golpean, amenazan y conminan a irse de su territorio.

En Cochabamba organizan convoyes para imponer su supremacía racial en la zona sur, donde viven las clases menesterosas, y cargan -como si fuera un destacamento de caballería- sobre miles de mujeres campesinas indefensas que marchan pidiendo paz. Llevan en

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la mano bates de béisbol, cadenas, granadas de gas; algunos exhiben armas de fuego.

La mujer es su víctima preferida; agarran a una alcaldesa de una población campesina, la humillan, la arrastran por la calle, le pegan, la orinan cuando cae al suelo, le cortan el cabello, la amenazan con lincharla, y cuando se dan cuenta de que son filmadas deciden echarle pintura roja simbolizando lo que harán con su sangre.

En La Paz sospechan de sus empleadas y no hablan cuando ellas traen la comida a la mesa. En el fondo les temen, pero también las desprecian. Más tarde salen a las calles a gritar, insultan a Evo y, con él, a todos estos indios que osaron construir democracia intercultural con igualdad.

Cuando son muchos, arrastran la Wiphala, la bandera indígena, la escupen, la pisan la cortan, la queman. Es una rabia visceral que se descarga sobre este símbolo de los indios al que quisieran extinguir de la tierra junto con todos los que se reconocen en él.

El odio racial es el lenguaje político de esta clase media tradicional. De nada sirven sus títulos académicos, viajes y fe porque, al final, todo se diluye ante el abolengo.

En el fondo, la estirpe imaginada es más fuerte y parece adherida al lenguaje espontáneo de la piel que odia, de los gestos viscerales y de su moral corrompida.

Todo explotó el domingo 20, cuando Evo Morales ganó las elecciones con más de 10 puntos de distancia sobre el segundo, pero ya no con la inmensa ventaja de antes ni el 51% de los votos. Fue la señal que estaban esperando las fuerzas regresivas agazapadas: desde el timorato candidato opositor liberal, las fuerzas políticas ultraconservadoras, la OEA y la inefable clase media tradicional.

Evo había ganado nuevamente pero ya no tenía el 60% del electorado; estaba más débil y había que ir sobre él.

El perdedor no reconoció su derrota. La OEA habló de ―elecciones limpias‖ pero de una victoria menguada y pidió segunda vuelta, aconsejando ir en contra de la Constitución, que establece que si un candidato tiene más del 40% de los votos y más de 10% de votos sobre el segundo es el candidato electo. Y la clase media se lanzó a la cacería de los indios.

En la noche del lunes 21 se quemaron 5 de los 9 órganos electorales, incluidas papeletas de sufragio. La ciudad de Santa Cruz decretó un paro cívico que articuló a los habitantes de las zonas centrales de la ciudad, ramificándose el paro a las zonas residenciales de La Paz y Cochabamba. Y entonces se desató el terror.

Bandas paramilitares comenzaron a asediar instituciones, quemar sedes sindicales, a incendiar los domicilios de candidatos y líderes políticos del partido de gobierno. Hasta el propio domicilio privado del presidente fue saqueado;

en otros lugares las familias, incluidos hijos, fueron secuestrados y amenazados de ser flagelados y quemados si su padre ministro o dirigente sindical no renunciaba a su cargo. Se había desatado una dilatada noche de cuchillos largos, y el fascismo asomaba las orejas.

Cuando las fuerzas populares movilizadas para resistir este golpe civil comenzaron a retomar el control territorial de las ciudades con la presencia de obreros, trabajadores mineros, campesinos, indígenas y pobladores urbanos -y el balance de la correlación de fuerzas se estaba inclinando hacia el lado de las fuerzas populares- vino el motín policial.

Los policías habían mostrado durante semanas una gran indolencia e ineptitud para proteger a la gente humilde cuando era golpeada y perseguida por bandas fascistoides. Pero a partir del viernes, con el desconocimiento del mando civil, muchos de ellos mostraron una extraordinaria habilidad para agredir, detener, torturar y matar a manifestantes populares.

Claro, antes había que contener a los hijos de la clase media y, supuestamente, no tenían capacidad; sin embargo ahora, que se trataba de reprimir a indios revoltosos, el despliegue, la prepotencia y la saña represiva fueron monumentales. Lo mismo sucedió con las Fuerzas Armadas. Durante toda nuestra gestión de gobierno nunca permitimos que salieran a reprimir las manifestaciones civiles, ni siquiera durante el primer golpe de Estado cívico del 2008.

Y ahora, en plena convulsión y sin que nosotros les preguntáramos nada, plantearon que no tenían elementos antidisturbios, que apenas tenían 8 balas por integrante y que para que se hagan presentes en la calle de manera disuasiva se requería un decreto presidencial. No obstante, no dudaron en pedir/imponer al presidente Evo su renuncia rompiendo el orden constitucional.

Hicieron lo posible para intentar secuestrarlo cuando se dirigía y estaba en el Chapare; y cuando se consumó el golpe salieron a las calles a disparar miles de balas, a militarizar las ciudades, asesinar a campesinos. Y todo ello sin ningún decreto presidencial. Para proteger al indio se requería decreto. Para reprimir y matar indios sólo bastaba obedecer lo que el odio racial y clasista ordenaba. Y en sólo 5 días ya hay más de 18 muertos, 120 heridos de bala. Por supuesto, todos ellos indígenas.

La pregunta que todos debemos responder es ¿cómo es que esta clase media tradicional pudo incubar tanto odio y resentimiento hacia el pueblo, llevándola a abrazar un fascismo racializado y centrado en el indio como enemigo?¿Cómo hizo para irradiar sus frustraciones de clase a la policía y a las FF. AA. y ser la base social de esta fascistización, de esta regresión estatal y degeneración moral?

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Ha sido el rechazo a la igualdad, es decir, el rechazo a los fundamentos mismos de una democracia sustancial.

Los últimos 14 años de gobierno de los movimientos sociales han tenido como principal característica el proceso de igualación social, la reducción abrupta de la extrema pobreza (de 38 al 15%), la ampliación de derechos para todos (acceso universal a la salud, a educación y a protección social), la indianización del Estado (más del 50% de los funcionarios de la administración pública tienen una identidad indígena, nueva narrativa nacional en torno al tronco indígena), la reducción de las desigualdades económicas (caída de 130 a 45 la diferencia de ingresos entre los más ricos y los más pobres); es decir, la sistemática democratización de la riqueza, del acceso a los bienes públicos, a las oportunidades y al poder estatal.

La economía ha crecido de 9.000 millones de dólares a 42.000, ampliándose el mercado y el ahorro interno, lo que ha permitido a mucha gente tener su casa propia y mejorar su actividad laboral.

Pero esto dio lugar a que en una década el porcentaje de personas de la llamada ―clase media‖, medida en ingresos, haya pasado del 35% al 60%, la mayor parte proveniente de sectores populares, indígenas.

Se trata de un proceso de democratización de los bienes sociales mediante la construcción de igualdad material pero que, inevitablemente, ha llevado a una rápida devaluación de los capitales económicos, educativos y políticos poseídos por las clases medias tradicionales.

Si antes un apellido notable o el monopolio de los saberes legítimos o el conjunto de vínculos parentales propios de las clases medias tradicionales les permitía acceder a puestos en la administración pública, obtener créditos, licitaciones de obras o becas, hoy la cantidad de personas que pugnan por el mismo puesto u oportunidad no sólo se ha duplicado -reduciendo a la mitad las posibilidades de acceder a esos bienes- sino que, además, los ―arribistas‖, la nueva clase media de origen popular indígena, tiene un conjunto de nuevos capitales (idioma indígena, vínculos sindicales) de mayor valor y reconocimiento estatal para pugnar por los bienes públicos disponibles.

Se trata, por tanto, de un desplome de lo que era una característica de la sociedad colonial: la etnicidad como capital, es decir, del fundamento imaginado de la superioridad histórica de la clase media por sobre las clases subalternas porque aquí, en Bolivia, la clase social sólo es comprensible y se visibiliza bajo la forma de jerarquías raciales.

El que los hijos de esta clase media hayan sido la fuerza de choque de la insurgencia reaccionaria es el grito violento de una nueva generación que ve cómo la herencia del apellido y la piel se desvanece ante la fuerza de la demo-

cratización de bienes. Así, aunque enarbolen banderas de la democracia entendida como voto, en realidad se han sublevado contra la democracia entendida como igualación y distribución de riquezas.

Por eso el desborde de odio, el derroche de violencia; porque la supremacía racial es algo que no se racionaliza, se vive como impulso primario del cuerpo, como tatuaje de la historia colonial en la piel. De ahí que el fascismo no sólo sea la expresión de una revolución fallida sino, paradójicamente también en sociedades postcoloniales, el éxito de una democratización material alcanzada.

Por ello no sorprende que mientras los indios recogen los cuerpos de alrededor de una veintena de muertos asesinados a bala, sus victimarios materiales y morales narran que lo han hecho para salvaguardar la democracia. Pero en realidad saben que lo que han hecho es proteger el privilegio de casta y apellido.

El odio racial solo puede destruir; no es un horizonte, no es más que una primitiva venganza de una clase histórica y moralmente decadente que demuestra que, detrás de cada mediocre liberal, se agazapa un consumado golpista. (celag.org) 18/11/2019

85. Para leer a López Obrador: ¿qué es la economía moral?: Julio Boltvinik AMLO anunció la publicación de su libro Hacia una economía moral. Puesto que usa el nombre de esta columna en su título, me veo obligado a explicar de dónde viene y qué significa el término economía moral. Retomo para ello lo publicado en este espacio el 12 de marzo de 1999.

Según James C. Scott ( The Moral Economy of the Peasant, 1976), el término fue acuñado por E.P. Thompson (EPT) en The Making of the English Working Class, quien rastrea el origen del mismo a los siglos XVIII y XIX (en The Moral Economy Reviewed) y señala que lo usó primero como un conjunto conceptual que enseñaba la inmoralidad de lucrar con base en las necesidades de la gente, y después para referirse a las confrontaciones en los sitios de mercado sobre los derechos a los alimentos básicos.

EPT señala que el concepto se refiere al conjunto de creencias, usos y formas asociadas con la comercialización de alimentos en tiempos de escasez, así como las emociones profundas estimuladas por ésta. Añade que las exigencias que la multitud hacía a las autoridades en tales crisis, y la indignación provocada por el lucro durante emergencias que ponían en peligro la vida, le daba una carga moral particular a la protesta.

Años antes, EPT había señalado que las revueltas eran provocadas por precios al alza, prácticas comerciales

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indebidas, o por hambre. Estas ofensas operaban dentro de un consenso popular sobre lo que eran prácticas legítimas e ilegítimas, consenso cimentado sobre una visión tradicional coherente de las normas y las obligaciones sociales y de las funciones económicas de diversos grupos de la comunidad, las que vistas en su conjunto, puede decirse que constituyen la economía moral de los pobres.

Un atropello de estos supuestos morales, y las privaciones experimentadas, creaban la ocasión para la acción directa. El término, dice EPT, es el mejor para describir la manera en la cual, en comunidades campesinas e industriales tempranas, muchas relaciones económicas eran reguladas de acuerdo con normas no monetarias, que existen como un tejido de costumbres y usos hasta que son amenazadas por racionalizaciones monetarias, y se hacen conscientes como economía moral.

En este sentido, la economía moral es convocada a existir como resistencia a la economía del libre mercado. He aquí la primera parte del epígrafe que tuvo mi columna E conomía Mora l hasta que, por restricciones de espacio, lo eliminé.

En los motines relacionados con el precio del pan, harina o trigo en la Gran Bretaña del siglo XVIII, queda claro también el derecho a la subsistencia. Las multitudes de pobres urbanos se levantaban en protesta ante el alza de los precios del alimento básico, o ante prácticas de mercado que violaban lo que EPT llama el modelo paternalista y que derivaba de las reglas de comercialización instituidas por las autoridades en periodos anteriores para buscar el abasto de los alimentos a precios adecuados.

En los motines, la multitud casi nunca se apropiaba gratuitamente de los alimentos, sino que los vendía a un precio justo fijado por ella, y entregaban el dinero de la venta al propietario. Además de mostrar la existencia social objetiva de niveles de vida considerados socialmente mínimos, y el conocimiento y consenso que de ellos tiene la población, los escritos de Scott y de EPT muestran una visión de lo económico diferente al de la economía política (o teoría económica): la visión de la economía moral. EPT analiza la confrontación entre ambas visiones.

Por una parte, señala que pocas victorias intelectuales han sido más contundentes que la que los proponentes de la nueva economía política ganaron en materia de regulación del comercio interno de cereales. Más que un modelo, el planteamiento de laissez-faire (dejar hacer), representado en La riqueza de las naciones (1776) de Adam Smith (AS), es un antimodelo, una negativa a las políticas de abasto del periodo Tudor (1485-1603).

En lugar de estas políticas, se establecía la libertad irrestricta del comercio de granos.

La nueva economía entrañaba una demoralización de la teoría del comercio y el consumo, con implicaciones de importancia no menores a la de la disolución, más conocida, de las restricciones sobre la usura. La nueva política económica estaba liberada de imperativos morales. EPT critica la doctrina de AS, haciendo notar tres graves deficiencias: 1) Es doctrinaria y antiempírica. No quería saber cómo funcionan los mercados, al igual que sus seguidores actuales tampoco desean saberlo.

2) Promovió la noción que los precios altos eran un (doloroso) remedio para la escasez, al hacer que los abastos fluyeran a la región afectada por ella, pero lo que atrae la oferta no son los precios altos, sino gente con suficiente dinero en sus bolsillos para pagar dichos precios.

3) El más desafortunado error fluye de la metáfora de AS sobre los precios como forma de racionamiento: argumenta que los precios altos desestimulan el consumo, llevando a todos, particularmente a la gente de rangos inferiores, a situación de frugalidad y buena administración.

Al comparar al comerciante que sube sus precios con el prudente maestro de un navío que raciona su tripulación, hay una persuasiva sugerencia de distribución equitativa de recursos limitados. Hay un truco ideológico en el argumento, ya que el racionamiento por precios no asigna los recursos igualmente entre los que se encuentran en necesidad; reserva la oferta para aquellos que pueden pagar el precio y excluye a los demás.

Los motines alimentarios fueron una protesta y quizás un remedio contra este racionamiento socialmente desigual del bolsillo.

Las obras de EPT y de Scott reflejan el hecho ineludible que la vida humana no puede ser resuelta por el mercado. Ninguna sociedad ha aceptado que el mercado decida sobre la vida y la muerte de las personas. La fuerza de trabajo no es una mercancía común y corriente, cuyo valor y grado de ocupación pueda ser decidido sin consecuencias por las fuerzas del mercado.

El elemento moral surge inevitablemente. El alza del precio del pan puede equilibrar la oferta y demanda de pan, pero no resuelve el hambre de la gente (He aquí la segunda parte del epígrafe de Economía Moral). Toda ciencia económica que se respete, toda economía política, tiene que ser también economía moral.

Otra reflexión a la que conducen sus obras es a considerar que la responsabilidad moral por la vida de la gente está presente en casi todas las sociedades. Que lo anómalo son los periodos y lugares donde tal responsabilidad se ha diluido.

Los Estados del Bienestar no fueron una anormalidad del capitalismo, sino su mejor respuesta, pero incluso las respuestas más duras con los pobres, como las le-

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yes de pobres en la Inglaterra preindustrial, reflejaron esta responsabilidad moral. En la próxima entrega analizaré la economía moral de los campesinos siguiendo a Scott y proporcionaré algunas referencias bibliográficas de Scott y de EPT. (jornada.com.mx) 22/11/2019

86. Pensar, actuar y acompañar: Leonardo D. Félix Argentina. Una de las premisas más fuertes en la que hemos sido y somos formadas y formados los que trabajamos desde la comunicación es la veracidad de lo que se dice, la fidelidad al evento que se relata y se comparte.

Si bien esta premisa es insustituible como paradigma existen otros elementos en juego en este siglo y su devenir en América Latina que nos obliga necesariamente, a posicionarnos en nuevos paradigmas, nuevos actos re interpretativos de apelar no solo desde lo que se cuenta, sino para qué lo contamos.

Tal es el caso de quiénes cubrimos lo que va sucediendo en América latina y Caribe cuando opinamos desde nuestra geografía particular sobre lo que sucede en otros ámbitos del continente.

en nuestra historia como latinoamericanas y latinoamericanos.

Suponer que la sola infiltración de grupos violentos y radicalizados (en cualquier manifestación pública) sin importar el arco ideológico que los vincule, nos habilita para desacreditar el esfuerzo honesto que una gran mayoría trata de llevar adelante en el día a día.

Suponer que la violencia que vicia nuestras prácticas republicanas, puede ser combatida y vuelta a su cauce con interrupciones de los procesos democráticos ya endebles, a través de las fuerzas armadas.

Esto no solo es un error grave que acentúa nuestra historia vertical y autoritaria, sino que es volver a posicionar como garantes de las constituciones de nuestros países, a grupos que en décadas pasadas dieron claros ejemplos de crueldad, tortura, desaparición de personas y muertes por millares.

Pensemos, actuemos y acompañemos, convidando a nuestra mesa diaria a que otras y otros también piensen, y dejemos que ese pensamiento fluya en libertad, disenso y también por qué no, encontrando posibles consensos. (alc-noticias.net) 22/11/2019

Si bien la tarea la hacemos con cuidado tratando de no dañar susceptibilidades de colegas en los lugares y focos de conflictos actuales (en principio Ecuador pasando rápidamente por Perú, Chile, Bolivia y ahora sumada Colombia), podemos concluir que es una tarea casi inútil ya que sin importar lo que se diga, toda América Latina y Caribe está ―brotada‖ por florecientes conflictos, desencuentros, amores y temores, y por ende, las reacciones de todo tipo (desde el juicio contemplativo hasta el ataque y hackeo cibernético a quién se asoma a opinar sobre un país que no sea el suyo) están ahí, presentes, latiendo.

87. “Más allá del asfalto”: Susana Barrera

Más allá de la complejidad de cada análisis particular, sostener que el pensar, invitar a pensar y dejar pensar, no es solo un mero argumento sino constituyente de nuestras prácticas cotidianas como democracias. Gobernar el disenso de opiniones es apostar al fortalecimiento del debate, en todos los casos.

El sacerdote nació en buena cuna, en el seno de una familia cafetalera de Santa Ana, en agosto de 1918.

Lolo rompió esquemas; desde su pensamiento conservador y a juzgar por sus orígenes, para ciertos sectores, era inconcebible, que ―el tímido Lolo‖ y sin necesidades padecidas, iniciará una revolución a partir de la educación popular integral.

Obviar nuestro marco identitario como Continente que, al decir parafraseado de un gran maestro y comunicador argentino Daniel Prieto Castillo, siempre será con sesgos autoritarios y verticalistas, es un acto de necedad que no nos permite entender por qué cuesta tanto llegar a respetar la opinión adversa a la mía.

Y por sobre todo, lejos de los espacios territoriales y con gran posibilidad de errar el análisis pero, con todo nuestro derecho de hacerlo (no hace falta nacer en tal o cual lugar para ejercer el derecho de análisis crítico), hay elementos que no podemos dejar escapar

El Salvador. Han pasado 50 años de Fe y Alegría en El Salvador, y 30 del martirio de su fundador; el Padre Joaquín López y López. Efemérides e historias inherentes, que vale la pena revisar su impacto en los sectores más vulnerables, en donde ―la vida no vale nada‖ y están ―Más allá del asfalto‖.

El carisma de su fundador es el factor que engrana a los vinculados con Fe y Alegría (FyA). Para unos fue el ―Padre Lolo‖, para su familia ―Tío Quin‖, para sus colegas: ―Lolo‖.

En los 60´s, en Latinoamérica, tiempos de militarización de los estados, eras quienes se constituían como articuladores del desarrollo económico y social, en ese marco, dan cuenta, documentos históricos de FyA de las carencia en las áreas rurales y marginales.

Esas realidades inspirarían al Padre José María Vélaz en Venezuela a fundar escuelas en barriadas, apoyado por las comunidades; fue el génesis del Movimiento de Fe y Alegría Internacional.

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FyA se extendió en el continente como proyectos personales, fue el caso del P. Lolo, solo contó con el apoyo de familiares y amistades, y no con reconocimiento de la institución jesuita.

A los 51 años de edad, Lolo con la complicidad de amigos y la ternura de su madre Mercedes, de quien, según sus parientes, heredó su compromiso social (a quien debe el nombre la Escuela La Merced, en Coatepeque, Santa Ana), en junio de 1969 firmó la partida de nacimiento de FyA El Salvador.

En los 70´s, con el auxilio de voluntarios, préstamos personales y familiares fueron construidas una decena de escuelas, entre estas: En La Chacra en la capital, La Corruncha en San Miguel, ahora Nuestra Señora de La Paz, Plan del Pino en Soyapango, y otra conocida como ―la vida no vale nada‖ en Acajutla, Sonsonate. En paralelo surgieron academias para sendos oficios. Mantener la obra en pie no fue fácil, y surgió la famosa rifa de Fe y Alegría para generar ingresos. ―El P. Joaquín dignificó las comunidades, porque nadie se atrevía a entrar a estos lugares‖, dice un profesor de San Miguel.

El sacerdote contó con congregaciones religiosas y particularmente femeninas, ―nuestra misión era ser los ojos del Padre, no era posible que por ser pobres nuestros niños no recibieran educación de calidad‖, dice Dolores Guerra de la congregación Carmelitas Misioneras.

En los 80´s, durante el conflicto armado, el P. Joaquín seguía con su obra, y la mirada en el desplazamiento humano; asi surge la Comunidad las Mesas en La Libertad, su propuesta fue la organización y el cooperativismo; Las Mesas, ahora comunidad ―Padre Joaquín López y López‖, fue su preferida para celebrar sus cumpleaños; ―a veces venía a pie, otras en caballo, salíamos los niños a encontrarlo porque nos traía dulces, y celebrábamos…seguimos su legado‖. Recuerda Angélica Pérez de esa comunidad.

El cáncer, sorprende al religioso, comenzó a decaer físicamente, pese a su padecimiento y a la persecución, se mantiene. Incluso, docentes de la organización del corazón, fueron asesinados durante la guerra, y el 16 noviembre de 1989, en el marco de la Ofensiva Guerrillera ―Hasta el Tope‖, el maestro principal de FyA, fue martirizado junto a sus otros hermanos jesuitas y 2 de sus colaboradoras, por el ejército salvadoreño. ―Lolo, como le decíamos creyó que no lo iban a matar y sale a reprenderlos y ahí es que también le asesinan‖, narra el P. José María Tojeira.

Joaquín López y López es el único sacerdote salvadoreño asesinado en esa masacre y con obra social tangible, y que hasta hoy continúa.

Termina la vida del fundador de FyA El Salvador y comienza otra era. Llegan

los 90´s. algunas escuelas debieron dejarse por insostenibilidad, surgen relaciones con la cooperación y con el INSAFORP para apostar a la formación de vocaciones, temas emergentes y a la espiritualidad.

En el nuevo siglo, El Salvador es sorprendido por terremotos, FyA acude a la emergencia, e inicia un proceso de cualificación de la educación.

En la presente década, el acompañamiento a los centros educativos ya no es igual, pero gozan del espíritu del P. Lolo. FYA descansa su accionar en un sistema de mejora de la calidad en las escuelas, monitoreo a 18 centros educativos entre históricos y amigos, y en el impulso de 5 centros de formación en zonas de alta demanda.

FyA ahora ya es parte del portafolio del Servicio Jesuita. Los desafíos son otros: Fomento de cultura de paz, prevención de violencia, incursionar en las nuevas tecnologías y mantenerse fiel a la educación liberadora e incluyente.

Detalles históricos se escapan, y otros quedan en la memoria de quienes ha sido trastocados de forma directa o indirecta por FyA: Mecánicos que ahora son empresarios, aprendices que son maestros y estudiantes que hacen la diferencia como profesionales.

Esta obra es invaluable, con ello, justo es reconocer el regalo del P. Lolo, tío Quin, o Agustín López y López a El Salvador, y que trascendió a su propia existencia, y más allá del asfalto. (alc-noticias.net) 22/11/2019

88. Decile a alguien que yo estoy aquí: Rosa Ramos La ciudad así viva, agonizando en cada desesperanza/ brotada en el asfalto familiar/ la ciudad vestida de gris…/ endurecidas de indiferencia duro asfalto/ que separa un rostro de otro rostro. Óscar Adolfo Chapper En pocos días se celebra la III Jornada Mundial de los Pobres, aunque todos los días están entre nosotros, el Papa Francisco ha querido declarar una Jornada al año para ayudarnos a ―verlos‖. Va en este espacio un relato de un libro que acabo de publicar con historias reales de gente común.

En muchas esquinas, portales y plazas de Montevideo –y de todas las ciudades del mundo– vive gente en situación de calle. ¿Quiénes son, cuáles son sus historias, hay testigos de ellas? Generalmente solo son percibidos como sombras grises y malolientes que afean nuestras ciudades.

En la antigua cultura judía se creía que al morir los hombres pasaban al submundo de las sombras donde tenían una sub existencia; vestían sus atuendos y distintivos de vivos, pero no podían comunicarse ni alabar

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a la divinidad, eran parte del mundo subterráneo o sheol.

Hoy tenemos sombras menos que humanas, al menos así las tratamos en nuestras ciudades ―endurecidas de indiferencia duro asfalto que separa un rostro de otro rostro‖, como lo escribió el Chino Chapper (sacerdote y poeta), con su sensibilidad exquisita.

Esta es la historia de un hombre cuyo nombre no conocí. Aunque vivía a pocos metros, en la placita contigua al edificio donde habito.

El Rengo parecía un muchacho muy joven –y no lo era tanto–, lo veía y seguía inquieta –pero desde arriba– sus movimientos diarios, estaba muy delgado, barbudo casi siempre, cojeaba su pierna rígida. Vivían otros en la misma plaza, incluso una pareja con la que me relacioné más, sabía sus nombres y cuando cruzaba la plaza nos saludábamos como vecinos, como lo que éramos.

Con el Rengo el saludo era de lejos, con la mano. Así pasaban las cuatro estaciones, con sus lluvias y sus calores, yo en mi apartamento, ellos a la intemperie. ¿Quiénes eran, por qué la vida los había llevado allí, cuál era su origen, su mala historia?

En otra esquina de Montevideo un día me había impactado mucho ver el gesto de otro joven habitante de la calle. Iba yo en un ómnibus, como habitualmente, contemplando la ciudad y su gente, de pronto oigo una frenada brusca que dirigió mi mirada hacia la esquina, allí un coche casi había atropellado a un joven. ¡Este dio un salto y se hizo la señal de la cruz en agradecimiento por la vida salvada!

Ese muchacho en situación de calle no solo valoraba su vida, sino que sabía rezar, recordaba la señal de la cruz, y la hizo agradecido mirando al cielo. Impactante experiencia.

No son sombras, son personas humanas, viven en las calles, pero están allí con sus historias, sus aprendizajes, y allí también viven con su fe, quizá ingenua, infantil, no teorizada, pero desde ella soportan hasta con cierta dignidad su situación de indignidad.

Aprendí con el gesto de ese muchacho que no les da lo mismo vivir o morir. Quieren vivir, agradecen la vida, que es tan frágil como lo son las nuestras, pero que está siempre más amenazada. Con el Rengo aprendí mucho en tan solo cinco minutos, y la lección siguió creciendo en mí, porque fue muy fuerte la experiencia, sumada al desenlace.

El escenario fue otro ómnibus, estaba sentada y subió mi vecino de la plaza. Me saludó muy sonriente desde la puerta, pagó su boleto, se acercó, me dio un beso y se sentó a mi lado. Me extrañó esa expresividad y modo de relacionamiento

que nunca se había dado antes.

Muchas veces me he preguntado ¿qué lo movió a comportarse así y a contarme de sus amores? Y hacerlo justamente esa noche.

Apenas se sentó (y compartimos muy pocas paradas) me empezó a hablar de sus hijas, no puedo recordar cuál fue la primera frase, pero sí los detalles que me contó sobre ellas y sobre todo recuerdo vivamente su rostro reflejando el orgullo por sus hijas.

Vivían en Cerro Chato, la mayor iba a cumplir dieciocho años, estaba terminando Bachillerato, era ―abanderada del Pabellón Nacional‖, estudiaba música y daba ya clases de piano. Al año siguiente vendría a Montevideo a estudiar Derecho, lo cual le generaba gran preocupación ―porque la ciudad es peligrosa‖, él prefería que estudiara unos años allá así no venía tan joven.

La otra hija era un año menor, también era abanderada, de la Bandera de Artigas. Era buena estudiante pero más rebelde, tenía un carácter fuerte. También me habló de sus estudios, los que él cursara veinte años antes, pero no recuerdo mucho sobre eso. No sé cómo pudo compartirme tanto, ni cómo yo retuve los datos si el diálogo fue tan breve y tan imprevisto.

Llegamos al destino, la parada de mi apartamento y de su plaza, se despidió con otro beso y un ―hasta mañana‖. Como vecinos que éramos, pero como si la relación fuera así de cercana y habitual, que no lo era.

Entré a seguir procesando todo lo que había recibido en cinco minutos, mientras lo miraba desde mi quinto piso acomodarse para dormir allá bajo su árbol en una fría noche invernal.

Estaba muy asombrada, todo era tan extraño y tan normal a la vez. El encuentro, el saludo, la conversación. Asombrada por su verborragia, su vocabulario, el manejo de los términos de modo tan preciso. Me asombraba también el contenido de su conversación, descubrir que ese hombre que vivía a la intemperie tuviese una familia, hijas muy queridas, por las que se sintiera preocupado, responsable de su suerte y tan orgulloso de sus vidas, estudios y aspiraciones.

Pero me esperaba otra sorpresa y más tema para seguir meditando mucho tiempo. Pues sucedió que ese fue nuestro primer, único y último diálogo.

El Rengo, convertido en vecino locuaz, de quién nunca supe su nombre, desapareció de la plaza. Al cabo de unos pocos días de mirar y no verlo bajo su árbol, pregunté por él y obtuve como respuesta un ―se murió‖.

Había ido a visitar a las hijas y muerto en Cerro Chato, en la calle, ―de hipotermia, o de sobre dosis‖, acotó mi informante. ¡Cómo me impactó esa noticia! Parecería que antes de morir habría tenido que confiarle a alguien que era una

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persona, un hombre que había amado y formado una familia, que era un padre, un ciudadano uruguayo educado.

Este encuentro y su desenlace fatal me recordó y recuerda una y otra vez, el relato que hace Eduardo Galeano en El libro de los abrazos, que titula ―Navidad‖.

Allí cuenta que en un hospital de Managua un 24 de diciembre un médico se iba a su casa a celebrar con su familia muy tarde, cuando ya se empezaban a oír los festivos cohetes, de pronto sintió detrás suyo ―unos pasos de algodón‖ de un niño que estaba solo y en el que reconoce ―su cara ya marcada por la muerte‖. El breve relato de Galeano culmina tan crudamente como terminó mi encuentro con el Rengo: Fernando se acercó y el niño lo rozó con la mano: –Decile a... –susurró el niño– –Decile a alguien, que yo estoy aquí.

Como aquel niño esa noche toca al médico y le da un recado, mi vecino también me tocó, se sentó a mi lado, me dio un beso, y quiso revelarme días antes de su muerte, ¿la intuía?, que no era un nadie, un número más de las cifras y estadísticas de esas que cada año o cada invierno aparecen en los noticieros como personas en situación de calle.

No son sombras, ni habitantes del sheol. Son hermanos nuestros diciendo ―Estoy aquí, soy, existo, quise amar, amé‖, en un gesto tan débil como desesperado de llamada, como el niño aquel de pasos de algodón siguiendo al médico, en vísperas de una Navidad en soledad.

Esta historia dando vueltas en mis entrañas de mujer también me lleva al encuentro de uno de mis poetas preferidos, León Felipe. En uno de sus poemas se queja a Dios de su soledad: ¡Qué solo estoy, Señor!/ ¡Qué solo y qué rendido/ de andar a la ventura/ buscando mi destino/ sin encontrar jamás/ mi albergue decisivo…

El mismo autor, en El poeta prometeico escribe sobre la Luz, quiero creer que el Rengo finalmente la encontró, trocando ese estar rendido y solo, en visión: Luz… Cuando mis lágrimas te alcancen/ la función de mis ojos…/ ya no será llorar… sino ver.

me los programas sociales avanzan.

En distintos puntos del mundo la perseverancia de programas sociales asistenciales, con impacto en la educación de niños y jóvenes, ha mostrado una incidencia favorable en el reto de alcanzar nuevos y mejores niveles de vida. Lo mismo ha ocurrido con programas asistenciales cuyo propósito ha sido mejorar la alimentación o la salud entre niños y jóvenes y población carenciada en general.

Son programas tan indispensables como urgentes; sobre todo la alimentación y la salud, no pueden esperar; especialmente si la espera es puesta encima de las interminables décadas (y siglos) de carencias padecidas por las familias en pobreza. Muy poco detrás viene la educación también como una necesidad urgente.

Es imperativo sostener en continuidad esos programas para la reducción efectiva de los niveles de pobreza: alimentación, salud y educación abren accesos a mejores rumbos, empleos, ingresos, en una acumulación virtuosa de posibilidades y realidades. Una palanca mayor para un cambio sostenido en el estatus de esas familias es la creación de empleos permanentes bien remunerados que, por lo visto –como siempre– sólo llegarán por el impulso detonante de la inversión pública.

A su vez, mantener tales programas, fortaleciéndolos, reclama sin más demoras una reforma fiscal sin la cual todos los programas aludidos se vuelven insostenibles.

El gobierno debiera dejar de expresarse en abstracto contra la reforma fiscal y contra el endeudamiento.

La derecha mexicana está colérica y reprueba tajantemente los programas asistenciales. La postura neoliberal es así: siempre transfiere la responsabilidad a los individuos –por más carenciados que hayan estado por siglos–, ignorando olímpicamente que privilegio y carencia son las dos caras de la misma moneda.

La derecha siempre ha estado ahí, pero no era tan visible. A partir del 1º de julio de 2018 comenzó a configurarse un contexto social y político distinto al reinado neoliberal y el contraste hizo a esa derecha mostrar sus contornos: quedó claramente definida; más aún, frente a los programas asistenciales aludidos, y a la política pública en general, entró en múltiples (e inútiles) desesperos, mientras se corría más a la derecha.

89. La nueva derecha: José Blanco

Hasta ahora ha permanecido en un obvio estado de impotencia que apenas logra echar burdos cohetones y asestar fuertes bocinazos en los medios, sin acatar a construir nada alternativo.

La 4T desplegó un discurso contra los privilegios y la desigualdad y en favor de los pobres, de los más humildes. La 4T se volvió gobierno por una insurrección popular electoral: pudieron millones sacudirse el dominio ideológico del prianato neoliberal y votar por la esperanza. Después, la 4T ha ido convirtiéndose en hechos confor-

Con el golpe de Estado en Bolivia y el asilo político al presidente Evo Morales, la derecha enloqueció. Por primera vez en la historia la derecha mexicana de hoy repudió el consenso social respecto al asilo a los perseguidos políticos. El orgullo nacional de salvar las vidas de los perseguidos fue roto estruendosamente comenzando con el PAN.

(amerindiaenlared.org) 15/11/2019

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En los últimos tiempos ese orgullo resplandeció en el caso de los españoles perseguidos por el franquismo, y lo hizo con las luces unánimes por el asilo a los chilenos perseguidos por Pinochet a partir de 1973. Esas mismas luces en un movimiento continuo se renovaron con el asilo a los argentinos acosados por la junta militar liderada Rafael Videla, y aún se hicieron extensivas a numerosos brasileños, uruguayos, ecuatorianos y de otras nacionalidades de América Latina.

Ahora México ha debido volver a extender su mano por un imperativo moral y político, frente al golpe de Estado ejecutado contra el extraordinario presidente Evo Morales. Y la derecha panista y semejantes, sin más pensarlo, atendiendo a pulsiones reales y profundas de una derecha grogui e ignorante, han salido del consenso histórico nacional del asilo mexicano y, ridículamente, preguntan de dónde salieron los recursos para traer a México al presidente boliviano.

Lo ha hecho lastimosamente el PAN, pero también numerosos corifeos que medran en los medios cuyo empeño, por hoy, se reduce a intentar dinamitar a la 4T con cohetes insolentes.

El gobierno debe tomar nota de cara al futuro de México. Numerosos agentes que pueblan los medios y las redes sociales son ahora parte de una renovada derecha mexicana, más alterada, más insidiosa, más apegada a la supuesta validez política del relato falseado, las fake news y la posverdad. Una línea destacada del combate ideológico a esas posturas debiera provenir de Morena; el Presidente no debería ponerse de perfil frente a tales hechos.

La 4T debe ver con claridad esa nueva derecha: abarca a un segmento significativo de la clase media que fue beneficiado por los años de neoliberalismo y hoy se siente amenazado y ve frustradas sus aspiraciones de consumo infinito y cree, con los opinantes cotidianos de esa derecha, que el país está gobernado por necios y lelos. (jornada.com.mx) 19/11/2019

90. Cómo el sionazismo pone su esperanza en la guerra: Ramón Pedregal Casanova “En 1944, durante la lucha contra Hitler, el Partido Laborista británico aprobó un plan para expulsar a los palestinos de Palestina que se asemejaba a los primeros planes de Hitler (hasta más o menos 1941) en relación con los judíos. Este plan fue aprobado bajo la presión de los miembros judíos de la cúpula del partido, muchos de los cuales han manifestado hacia los intereses políticos israelíes una actitud mucho más “familiar y amistosa” que la que jamás mostraron los conservadores que apoyaron a Ian Smith, sus “familiares y amigos” británicos, hacia los intereses políticos sudafricanos. ...En Estados Unidos impera una situación similar y, de nuevo,

los liberales americanos son los peores. … hemos de enfrentarnos a la realidad: … nuestros mayores enemigos no solo van a ser los racistas judíos (y los que hacen uso del racismo), sino también aquellos no-judíos a los que en otros ámbitos se considera a mi juicio, erróneamente- “progresistas”.

Del libro Historia judía, religión judía. El peso de tres mil años. Autor: Israel Shahak. Prólogos de Edward Saiod y Gore Vidal. Edita Machado Libros.

Recuerde esta fecha: 2 de Noviembre de 1917, se han cumplido este mes 102 años desde que Balfour, Ministro de Exteriores inglés, en representación de la monarquía, le firmó su Acuerdo de entrega de Palestina a Walter Rothschild, representante de la Federación Sionista en Inglaterra.

Ese crimen se realizó definitivamente con la votación en la ONU de la partición territorial de Palestina a favor de la empresa neo colonial sionista, resolución 181, 29 de Noviembre de 1947, desde esta última fecha han pasado 71 años. Los nuevos opresores de Palestina, como corresponde a su interés en cumplimiento de su proyecto, no han tenido ni una pizca de humanidad, la expulsión del Pueblo Palestino ha sido la principal tarea y hoy continúa siéndola.

El ente ha declarado que el territorio conquistado es únicamente para ―judíos‖. ¿Pero qué clase de ―judíos‖?

Según Joachim Prinz, rabino sionista que posteriormente habría de emigrar a Estados Unidos, donde llegó a ser vicepresidente del Congreso Judío Mundial y una luminaria en la Organización Sionista Mundial (así como gran amigo de Golda Meir), publicó en 1934 un libro especial, Wir Juden (Nosotros judíos), para celebrar la llamada Revolución Alemana de Hitler y la derrota del liberalismo, -en el que brindaba por la toma del poder del nazismo, y por cómo el nazismo anulaba la asimilación y los matrimonios mixtos como opción para los judíos- entonces escribió: Queremos que la asimilación sea sustituida por una nueva ley: la declaración de pertenencia a la nación judía y a la raza judía.

Un estado erigido sobre el principio de la pureza de nación y raza solo podrá ser honrado y respetado por un judío que declare que pertenece a su propio grupo. Habiéndolo declarado él mismo, su lealtad hacia un estado jamás podrá ser defectuosa. El estado no puede querer a otros judíos más que a aquellos que se declaren pertenecientes a la nación judía.

La población palestina que resiste en su país es considerada como seres subhumanos y de segunda clase, sin reconocimiento nacional y con escasos derechos, pudiendo ser expulsada cuando a los sionazis les convenga una casa, un espacio territorial, o una riqueza de cualquier tipo que se encuentre en el lugar.

Con su deshumanización los sionistas ocupantes han sido empleados por su empresa en la preparación de

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bandas terroristas que han intervenido en Siria, en Irak, en todo Oriente Medio, y como declara el autor de Historia judía (Israel Shahak): El Estado de Israel cumple ahora en relación con los campesinos oprimidos de muchos países -no solo en Oriente Medio, sino mucho más lejos- un papel que no se diferencia demasiado del que tenían los judíos en la Polonia anterior a 1795: el de administrador de un opresor imperial.

Es característico e instructivo que el papel fundamental de Israel al armar a las fuerzas del régimen de Somoza en Nicaragua, y a las de Guatemala, El Salvador, Chile y demás, no haya suscitado ningún debate público extenso en Israel o entre comunidades judías organizadas de la diáspora. Incluso el asunto más limitado del oportunismo -si la venta de armas a un dictador carnicero de guerrilleros y campesinos tiene interés a largo plazo para los judíos- pocas veces se cuestiona.

Un ejemplo de hoy mismo que muestra los intereses del sionazismo con respecto a España: Eli Hazan, director de relaciones internacionales del partido gobernante en Israel, Likud, el de Benjamin Netanyahu, expresó su apoyo a los ultraderechistas españoles a través de Twiter a las 11.07 de este sábado- El tuit fue borrado después ante el aluvión de críticas que suscito en las redes sociales.

En el terreno político más amplio el genocidio sionazi cimenta las nuevas leyes internacionales, las leyes que el neoliberalismo viene implantando en otros ámbitos se basan en la fuerza de los hechos mediante la violencia de todo tipo, la guerra híbrida, el ataque a todo lo que represente el mundo con Derechos para las naciones, para los pueblos, la imposición, el dominio o la destrucción absoluta, el desafío y la burla constante por medio de hechos y discursos de la igualdad, de los Derechos Humanos, de la mínima justicia.

Dueños de los medios de difusión articulan en el lenguaje de los diferentes sectores sociales la normalización de su genocidio y son presentados como ―demócratas‖. Así lo hace el ente israelí, lean las palabras de su dirigente Avi Dicter sobre la que llaman Ley Nación: Aprobamos esta ley para evitar que Israel sea un país para todos sus ciudadanos.

Siguiendo a la declaración de la llamada Ley Nación, el otro lado del ente sionazi, EEUU, dio por válida la declaración de Jerusalén como capital sionista, contra toda legalidad, con el mundo en contra, con la tierra

echada por sus medios propagandísticos a los ojos de la gente, y seguidamente EEUU-Israel presentó un nuevo plan para la zona y le han llamado Acuerdo del siglo, que conlleva la expulsión definitiva del Pueblo Palestino en cumplimiento de su máximo objetivo.

Lo último que se ha sabido al respecto de ese plan es una denuncia presentada por el profesor David L. Philipps, coautor del Proyecto Empresa Palestina con Haytan Manna, Presidente del Instituto Escandinavo de Derechos Humanos, en la que declaran que el llamado Acuerdo del siglo promovido por Kushner, yerno de Trump, para la expulsión definitiva del Pueblo Palestino de su país, no es más que una copia modificada del proyecto que ellos elaboraron en el 2010.

Kushner presentó a los gobiernos en la región el Acuerdo del siglo para preservar al ente neocolonial.

Las modificaciones a las que se refieren los autores del Proyecto Empresa Palestina, declaran que se dirigen a la eliminación de la parte referida a la creación de un Estado Palestino y a la implementación de medidas para su desarrollo.

En la denuncia contra Kushner se dice que éste robó el trabajo de otros, eliminando cualquier referencia al Derecho Internacional, incluidas las Resoluciones de la ONU sobre la cuestión palestina y la referencia a la creación de un Estado palestino. Peor aún, dividió al pueblo palestino en dos categorías: refugiados sin derecho a regresar y residentes sin nacionalidad ni ciudadanía.

La monarquía inglesa con su gran burguesía acordó con el sionazismo su negocio para la región de Oriente Próximo, después el negocio en su parte principal ha pasado a las corporaciones estadounidenses, y hacen de comparsas los restantes países, que negocian con el ente sionazi y le secundan con inacción su boicot a la Ley Internacional y al derecho del Pueblo Palestino.

Hay que aprender de la Historia, y a la luz de ella observar los acontecimientos de nuestros días para saber lo que nos espera y qué se debe hacer.

Recuerde la fecha: 2 de Noviembre de 1917. Desde entonces hasta hoy, todo ha sido y es, la guerra de los sionazis, del ente israelí, para expulsar de Palestina al Pueblo Palestino. (rebelion.org) 18/11/2019

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