Boletín Alas-OE #332 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 30 DE NOV AL 06 DE DIC DE 2019

BOLETÍN

#332

TEMA DE LA SEMANA: Performance se hace viral contra violencia patriarcal y de género ......................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Un violador en tu camino y las masculinidades tóxicas: R. Aída Hernández ....................................................................... 4 ―El violador eres tú‖: Si te incomoda, por ahí es…: Ángel Manzo ........................................................................................ 4 Adoptan feministas coreografía chilena contra la violencia .................................................................................................. 5 Preocupa falta de perspectiva de género en delitos contra mujeres: OCNF ....................................................................... 6 Alerta de género para la Ciudad de México: Miguel Concha ............................................................................................... 6 Lanza Sheinbaum campaña escolar para prevenir la violencia de género .......................................................................... 7 Nadine Gasman: la perspectiva de género debe ser ―cotidiana‖ .......................................................................................... 8 Aprueba FFL creación de comisión para atender la violencia de género............................................................................. 8 Critican maestros lentitud de la UNAM para atender casos de violencia de género ............................................................ 9 Más de 200 académicas de la UNAM piden respuesta a violencia de género .................................................................... 9 Delegación del CMI se reunirá con el presidente Ramaphosa para discutir la violencia de género y la violencia contra ciudadanos extranjeros en Sudáfrica .................................................................................................................................. 10 12. La violencia estructural es la ―cara‖ de la violencia de género ........................................................................................... 10 13. Feministas alistan mítines en la FIL de Guadalajara .......................................................................................................... 12 14. Mujeres con pañuelos verdes saben que su lucha ya no es silenciosa ............................................................................. 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

En seguridad no todo depende del gobierno, subraya la CEM .......................................................................................... 13 Colaboran más los cristianos de Confraternice y el INM .................................................................................................... 13 Solalinde y Sicilia: un choque de trenes en tiempos de López Obrador ............................................................................ 13 La religión, muy presente en el debate electoral del Reino Unido ..................................................................................... 14 Ernesto Cardenal: ―Exigir democracia no es extremismo‖ ................................................................................................. 15 El escritor Ernesto Cardenal convoca a combatir el extremismo y el odio ......................................................................... 16 Declaración pública: Por una fe sin imposición .................................................................................................................. 17 Tres años reivindicando que se eliminen símbolos religiosos en aulas y otros espacios del Instituto .............................. 17 Bajo Bolsonaro, el rock es puro aborto, obra de satanás: Eric Nepomuceno .................................................................... 18 Familiares de desaparecidos se manifiestan afuera de Palacio Nacional.......................................................................... 19 Reclamos en el Zócalo de familiares de desaparecidos .................................................................................................... 19 Realizan 'cacerolazo' frente a FGR por casos de desaparecidos ...................................................................................... 20 Termina la caravana de madres con 6 rencuentros ........................................................................................................... 20 Protestan por la falta de profesionalismo y sensibilidad en la CEAV ................................................................................. 21 Nuestra América ante la arremetida del imperialismo y de las oligarquías ........................................................................ 21

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 24 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Optar por las y los pobres es un acto de amor y de vivir la fe de Jesús: Diego Contreras ................................................ 24 31. El CMI reitera su firme compromiso con la protección y el cuidado de la infancia ............................................................. 25 32. El Comité de Planificación de la Asamblea del CMI se reúne en Karlsruhe con un enfoque en la juventud y la vida espiritual .............................................................................................................................................................................. 26 33. Yo soy el Señor tu Dios, el que te sacó del armario: Carlos Osma .................................................................................... 26 34. Decomisan dos figuras religiosas rellenas con metanfetaminas; pesaban 49 kilogramos................................................. 28 35. La Voz del Desierto ofrecerá un concierto benéfico en Alicante ........................................................................................ 28 36. Auge de ultraconservadores pone en jaque a comunidad LGBTI ...................................................................................... 28 37. El arte de hacer enemigos en la gestión cultural en Brasil ................................................................................................. 30 38. Día Mundial del Sida 2019: Las comunidades marcan la diferencia .................................................................................. 32

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Solalinde pide perdón por prejuicios machistas transmitidos por la Iglesia........................................................................ 34 ―Rito amazónico‖: Monseñor Felipe Arizmendi ................................................................................................................... 34 Los evangélicos entran en el Consejo Suizo de la Religiones ........................................................................................... 35 La fe y la magia son incompatibles, ―reza y confíate al Señor‖: Francisco......................................................................... 36 El Consejo de Cardenales profundiza en el borrador de la nueva Constitución Apostólica............................................... 37 Marx presenta al Papa y al C-6 los retos del 'camino sinodal' de la iglesia alemana ........................................................ 38 Fallece Johann Baptist Metz, padre de la "teología política" y uno de los grandes del postconcilio ................................. 39 Johann Baptist Metz ―IN MEMORIAM‖. Tres (sencillas) claves para un edificio teológico: Juan Pablo Espinosa Arce .... 39 Martha Zechmeister: «Metz me enseñó que los cristianos esperan una revolución que incluya a las víctimas» ............. 41 Juan Carlos Scannone: Filosofía de la liberación y teología del pueblo: Juan José Tamayo ............................................ 42 ‗Caritas in veritate‘: 10º aniversario de la Encíclica de Benedicto XVI ............................................................................... 44 Papa anima a jóvenes empresarios a impulsar una ―conversión‖ en el trabajo ................................................................. 45 En México, 550 denuncias por abuso sexual contra menores por parte de sacerdotes .................................................... 45 Tierra Santa, Egipto y Oriente Medio: ―Dios ama a quien da con alegría‖ ......................................................................... 46

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Fundamentalismo religioso, violencias machistas dentro y fuera de la congregación ....................................................... 46 Fe caminante en el paro nacional: Identidad religiosa desde una perspectiva de construcción de ciudadanía ................ 47 Ecos de los clamores latinoamericanos y de la Madre Tierra ............................................................................................ 48 Un juez de Brasilia absolvió a Lula y Rousseff ................................................................................................................... 49 En busca y captura, acusado de abusos a una menor, un ―pastor evangélico‖ ................................................................. 50 Jürgen Moltmann, teólogo que sobrevivió a la vida bajo el régimen nazi, cautiva a los estudiantes con su relato ........... 50 Moltmann reflexiona sobre el espíritu de la verdad en la era de la posverdad .................................................................. 51 La Alianza Evangélica, presente en COP25 ....................................................................................................................... 52 COP25: Francisco llama a la ―voluntad política clara, previsora y fuerte‖ .......................................................................... 53 El diálogo interreligioso previo a la COP25 pide unidad, acción para enfrentar la crisis climática .................................... 55 ―Nos corresponde como cristianos ser actores centrales en la crisis climática y liderar un cambio‖ ................................. 55 Polonia: El Papa saluda a miembros del sindicato ‗Solidaridad‘ en su 40º aniversario ..................................................... 56 14 muertos en un ataque a una iglesia protestante en Burkina Faso ................................................................................ 57 Los 33 refugiados que llegarán a Roma proceden de Afganistán, Camerún y Togo ......................................................... 58

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 58 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.

Una mujer enferma y encorvada ......................................................................................................................................... 58 La Asamblea Ecuménica de Mujeres dice que arrepentirse de la avaricia abre camino a la justicia ................................ 60 Feminista por la vida, no por la teología: Ángel Manzo ...................................................................................................... 61 ¿Cómo se inserta el feminismo en una sociedad socialista? ............................................................................................. 62 Feminismos: Rosana Alija Fernández y Antonio Giménez Merino ..................................................................................... 63 Haití y la raza, tensiones y contradicciones para el feminismo antirracista y plurinacional: Diana Carolina Alfonso ........ 65 Redescubriendo lo ―afro‖, haciendo teología desde la cotidianidad: Jael de la Luz ........................................................... 66 Una fe como la de nuestras madres: Carlos Osma ............................................................................................................ 68 El Instituto Ecuménico del CMI invita a los trabajos a la conferencia sobre "Enseñanza del ecumenismo" ..................... 70 Rev. Dr. Olav Fykse Tveit: ―Nosotros, como iglesias, podemos marcar realmente la diferencia‖...................................... 70

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 71 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83.

―Mi opción personal es integrar anarquismo y budismo‖: Enric Llopis ............................................................................... 71 El monoteísmo judío-cristiano-musulmán es una herencia árabe: Susana Khalil .............................................................. 72 Protestantes, católicos y la justificación: Will Graham ........................................................................................................ 74 ¿Fin de la Reforma?: José Hutter ....................................................................................................................................... 76 De evangélicos, generalizaciones y teorías de la conspiración: Nicolás Panotto .............................................................. 78 ―Verdades sospechosas: Religión, historia y capitalismo‖: Javier Cortines........................................................................ 80 La luz que vence a la corrupción: Eduardo Delás .............................................................................................................. 84

84. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (I): Carlos Martínez García .................................................................... 87 85. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (II): Carlos Martínez García ................................................................... 89 86. Reflexiones en torno al sionismo, hoy: Luis Carlos Muñoz Sarmiento y Luis Eustáquio Soares ....................................... 93

TEMA DE LA SEMANA: Performance se hace viral contra violen cia patriarcal y de género 1. Un violador en tu camino y las masculinidades tóxicas: R. Aída Hernández

protestas de las mujeres que toman las calles, confirmando la fuerza ideológica que tiene la violencia patriarcal en sus distintas manifestaciones.

En las pasadas semanas las mujeres han tomado las calles y plazas en distintas ciudades del mundo para denunciar las violencias de los estados patriarcales mediante un performance llamado Un violador en tu camino.

Lo que la sociedad aún no reconoce, es que la violencia patriarcal nos está matando a todos y todas, y es la responsable de una de las peores crisis humanitarias que se ha vivido en México, con más de 40 mil desaparecidos, 26 mil cuerpos en fosas comunes esperando ser identificados, con tres feminicidios diarios y 2 mil 833 mujeres asesinadas en lo que va del año.

Mujeres de todas las edades, con paliacates morados y verdes y una cinta negra que cubre sus ojos, han denunciado la manera en que las instituciones de justicia, las fuerzas de seguridad, los gobernantes, las iglesias han sido cómplices silenciosos o participantes directos de las violencias que afectan cotidianamente la vida de las mujeres. En Chile, Colombia, México, Ecuador, Francia, Estados Unidos, Inglaterra, Sudán, el texto elaborado por el grupo feminista Las Tesis, traducido a distintos idiomas, denuncia: ―El patriarcado es un juez que nos juzga por nacer, y nuestro castigo es la violencia que ya ves…‖. Han expuesto también la complicidad de los jueces y los medios de comunicación que criminalizan a las víctimas, respondiendo Y la culpa no era mía, ni donde estaba, ni como vestía. Cuando hace año y medio, cuatro mujeres chilenas de la ciudad de Valparaíso, decidieron formar el grupo Las Tesis, no imaginaron que su llamado se haría viral y que mujeres de todo el mundo harían eco a sus textos y expresiones artísticas. Sibila Sotomayor y Daffne Valdés, del área de las artes escénicas, Paula Cometa Stange, historiadora que ha incursionado en el ámbito del diseño y Lea Cáceres desde el diseño de vestuario, decidieron traducir a un lenguaje y accesible las principales tesis de feministas como Rita Laura Segato y Silvia Federicci, para mostrar que las masculinidades tóxicas que ejercen cotidianamente violencia sobre las mujeres cis y trans, son producto de un sistema patriarcal, alimentado y reproducido desde los Estados. En México, sus estribillos han inspirado a miles de mujeres de todas edades, clases sociales, preferencias sexuales, identidades étnicas, a salir a las calles y denunciar las desapariciones, las masacres, los desplazamientos forzados, las violaciones, los feminicidios, así como la indiferencia de una sociedad machista, que está más preocupada por la estética de los edificios que por la vida de las mujeres. Ha sido sorprendente la misoginia y el odio con la que muchas personas han respondido en las redes sociales a las

Urge reconocer que la reproducción de la violencia patriarcal, es un problema que se debe enfrentar comunitariamente, no es un problema sólo de las mujeres, y que si bien los perpetradores de estas violencias extremas, son hombres, también lo son la mayoría de los cuerpos de jóvenes pobres y racializados, que aparecen en las fosas clandestinas. Estamos ante contexto feminicida, pero también ante un juvenicidio en donde los jóvenes más pobres y marginados de la sociedad, están siendo también víctimas de las masculinidades tóxicas (las propias y las de otros) y de la violencia patriarcal. La cultura de paz que necesita urgentemente nuestro país, debe pasar por la desestructuración de la violencia patriarcal, que se reproduce cotidianamente en las casas y calles, y que es el caldo de cultivo de las violencias extremas que denuncian las jóvenes en sus performance. Las Tesis y las miles de jóvenes que se reunieron en el Zócalo o frente a la Rectoría de la UNAM, son nuestra conciencia crítica, la sociedad mexicana tiene la oportunidad de escuchar su llamado y salir de la indiferencia, o continuar con la complicidad del silencio. (jornada.com.mx) 05/12/2019

2. “El violador eres tú”: Si te incomoda, por ahí es…: Ángel Manzo Ecuador. ¡Qué interesante el efecto que ha generado el performance de las Tesis, El violador eres tú! No solo por cómo se ha apropiado de miles de mujeres que encontraron en este arte insurgente una forma de expresarse; gritarlo, decirlo, proclamarlo, anunciarlo y denunciarlo y ante todo, hacer visible que la violencia contra las mujeres tiene lugar, nombres y responsables. Que las miles de ―justificaciones‖ que se pueden dar tanto legales, culturales y hasta religiosas a toda violencia son formas camufladas de injusticia humana que evaden el problema central y de fondo: una cultura patriarcal que ha impuesto un machismo ciego (que no ve) tanto en hombres como mujeres e instituciones.

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Pero también Las Tesis han incomodado a más de uno; se podría decir que a muchos ―los ha hecho sentir aludidos‖; lo cual es muy entendible, y lo digo por experiencia. Todavía tengo la sensación de sutil incomodidad que me generó el primer diálogo que tuve con mujeres feministas hace algunos años atrás. Participaba de un evento de Violencia de género y misión integral por la Organización a la que representaba. En una mesa de trabajo conocí a Nidia Fonseca, después a Mireya Baltodano, quienes años posteriores llegarían a ser mis profesoras en el programa de posgrado de la Universidad Nacional Costa Rica y UBL. Pero es cierto, las cosas que ―dicen y hacen‖ estas mujeres incomodan al más camuflado micromachismo. En su momento en torno a la mesa de discusión, también argumenté como muchos: ―Pero qué sucede, no todos somos así…‖, ―Pero Nidia mire…, pero Ángel observe…‖; y es que por más educación que uno tenga, las cosas que se desvelan desde el horizonte feminista son gravitantes en nuestra carne sensibilizada con un machismo normativo e institucional. La piel se eriza, el cuerpo se estresa y los latidos se aceleran cuando se llega a temas neurálgicos de la problemática de género y las maneras tan asimiladas como normales en la cultura patriarcal, más cuando ciertas voces o actos tratan de perturbar la paz cómoda y bien instalada de nuestras sociedades. Por eso ―molesta‖, ―jode‖, ―incomoda‖, ―perturba‖, ―interpela‖ y a su vez se vuelve apocalíptico; creedme, lo comprendo. Me incomodó, me hizo sentir aludido, y aunque no era yo; no podía dejar de cargar la ―solidaridad masculina impuesta‖ con la que somos socializados los hombres y a su vez sentirme atacado, cuestionado, y hasta ofendido con tantas evidencias lacerantes de lo que hace la violencia machista; reconocerse en ello no es fácil. Era como si en ese ―violador eres tú‖ me lo dijeran a mí, aunque en el fondo sabía que no era yo; quizás más en los adentros, o en el inconsciente colectivo, me decía: ―Sí, eres tú‖. El otro gran éxito del performance Las tesis fue despertar la ―ridiculización‖, esa que no se ha hecho esperar con los más vulgares gestos como memes, vídeos, bromas, y más; todas las expresiones que funcionen a manera de contracorriente para disipar, distraer o neutralizar la fuerza de las tesis sirven. Una manera de hacerlo es por medio de actos de ridiculización, pseuda comicidad y bromas que denigran, ofenden y hacen escarnio de la expresión de miles de mujeres de países latinoamericanos y europeos. Socialmente, es una forma estratégica de ciertos sectores para evadir la realidad, no darle la cara ni ponerle el

cuerpo; sino como decir: ―No pasa nada, son unas cuántas mujeres de esas que odian a los hombres‖. Lo inaceptable es que las nuevas generaciones sean presa de una carente reflexión crítica que no les permita discriminar entre una de las expresiones de injusticia humana más terribles en el siglo XXI y la mofa cínica de quienes volteando el rostro al sufrimiento optan por la burla y el chiste. Lo único que evidencian estas expresiones de desdeño y burla, es que las tesis tiene razón: ―El violador eres tú‖. No solo quien comete dicho acto de forma física y violenta contra una mujer; sino también quienes siguen ridiculizándola, haciendo burla y memes con una realidad que nos debe convocar a todos a la indignación; pues si te incomoda que el violador eres tú; entonces haz algo que muestre claramente que no eres tú. Meses atrás discutía con colegas por el control de la vestimenta que se impone a los estudiantes; claro a las mujeres (porque a los hombres no se les impone esa carga), a ellas se les prohibía cierto tipo de vestuario para ingresar a su programa de estudio. Más allá de las intenciones que una estudiante tenga al usar un determinado vestuario, una educación respetuosa de la dignidad, la libertad y la diferencia, no impone a las mujeres a resguardarse del gusto de ojos lujuriosos de los hombres. Quiero que mi hija asista a la universidad como quiera ir vestida, sin que nadie la culpe de ―como andaba o como vestía‖. Un resumen de las performance por el mundo aquí: https://www.youtube.com/watch?v=YwkzseUeEcE (alc-noticias.net) 05/12/2019

3. Adoptan feministas coreografía chilena contra la violencia Protestan en el Zócalo con ese acto que se ha vuelto viral contra feminicidios y por el asesinato de Abril Cientos de mujeres, niñas, jóvenes, adultas y de la tercera edad se reunieron en el Zócalo de la Ciudad de México para manifestarse en contra de violencia de género, del feminicidio de Abril el lunes pasado, y de los asesinatos de todas las que ya no están, y en solidaridad con las chilenas. Con paliacates morados y verdes colocados en sus cuellos y muñecas de las manos, así como cintas de tela negra que cubrían sus ojos, las mujeres de diferentes organizaciones feministas replicaron el performance de las chilenas Un violador en tu camino. Al grito ―¡el que no brinque es macho!―, ¡yo sí te creo!, portaron pancartas con leyendas como ¡Somos el grito de las que ya no están!, las mujeres repitieron varias veces la canción de las chilenas que prepararon desde

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hace unos días a través de una convocatoria en redes sociales y previa reunión y ensayo en la Alameda Central que realizaron alrededor de las 15:30 de la tarde. Después de prepararse salieron en caminata rumbo al Zócalo ya con la canción en su teléfono celular que se compartieron vía WhatsApp, aunque la mayoría se la aprendió y las menos la llevaban en papel; al llegar se colocaron de manera estratégica más cerca y de frente al Palacio Nacional y a la Catedral Metropolitana. Prácticamente todas llevaban los pañuelos verdes o morados, colores y leyendas en favor del feminismo y en contra de la despenalización del aborto, mientras algunas integrantes del colectivo Crianza Feminista optaron por estar acompañadas de sus pequeños hijos a quienes cargaron y otras de plano se quitaron las blusas como forma de protesta. Jeny Godinez, vocera de la agrupación, expresó que nos duele mucho cada feminicidio que ocurre en el país y en la Ciudad de México, al lamentar el asesinato de Abril e insistir en que la concentración que realizaron en el Zócalo es para hacer visible el derecho a la protesta. Es una forma de decir que ya estamos cansadas, dijo al recordar que hay muchos casos como el de Abril que son invisibles. Por su parte, Linda Nefertari de la organización Ni una menos México, comentó que con la pinta de monumentos y paredes voltearon a ver a la protesta de las mujeres contra la violencia de género, pero aún falta resolver los feminicidios. Mientras, en Monterrey, Nuevo León, al menos un centenar de mujeres marcharon en el municipio de San Pedro Garza para exigir justicia por el asesinato de Abril, quien residía en la entidad desde hace unos meses. Entre los asistentes estuvieron la madre y la hermana de Abril, quienes al exigir justicia aseguraron que la mujer fue maltratada durante todo su matrimonio. En la capital, la convocatoria estuvo a cargo de la colectiva Aquelarre Violeta y Marea Verde, que se replicó también en Ciudad Universitaria y varios estados, como Ecatepec, en el estado de México, Puebla, Yucatán, Chiapas, Veracruz, Guanajuato y Michoacán. La mayoría aprovechaban las pausas entre la oración el violador eras tú para gritar maldito, cerdo y asesinos, pero la más coreada y con más ánimo era la frase y la culpa no era mía, ni dónde estaba ni cómo vestía. Con información de Yolanda Chío, corresponsal (jornada.com.mx) 30/11/2019

4. Preocupa falta de perspectiva de género

en delitos contra mujeres: OCNF El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) exigió que se realicen las investigaciones y sanciones necesarias contra los juzgadores que ponen en riesgo la vida de las mujeres en México, al tiempo que manifestó su preocupación por la falta de perspectiva de género y debida diligencia en los delitos que atentan contra los derechos de esta población. Expuso que el caso de Abril Pérez Sagaón, pone en evidencia la relevancia de juzgar con perspectiva de género, luego de que fuera víctima de tentativa de feminicidio el 4 de enero de 2019 a manos de su entonces pareja Juan Carlos, imputado por ese delito y al que un Juez de Control de la Ciudad de México ―minimizando el hecho‖ lo reclasificó a lesiones y violencia familiar, lo que culminó en el feminicidio. ―Una vez más ha quedado evidenciada la necesidad de la prisión preventiva oficiosa en este tipo de casos. También es evidente que el sistema de justicia en México es ineficiente y la impunidad generalizada, por lo que es necesario que las Procuradurías y Fiscalías de todos los estados de la República investiguen y los Tribunales de Justicia juzguen con perspectiva de género de acuerdo con la jurisprudencia 22/2016 de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), cuya aplicación es obligatoria en todas las instancias‖, señaló el OCNF. Demandó que en este caso la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México y al Tribunal Superior de Justicia lleven a cabo una investigación ―pronta y efectiva que identifique y sancione a los autores materiales e intelectuales y que considere como principal línea de investigación los antecedentes de violencia que vivió‖. De igual manera, ―que se dé con las omisiones, negligencia y en su caso -si hubo o no- actos de corrupción, que obstaculizaron el acceso a la justicia para la víctima, y que derivaron en su feminicidio‖. Pidió a las autoridades federales y locales que en la Alerta de Violencia de Género para la Ciudad de México se incluyan acciones del Poder Judicial para que garanticen de manera efectiva el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia. (jornada.com.mx) 03/12/2019

5. Alerta de género para la Ciudad de México: Miguel Concha Es innegable que hoy nuestro país está permeado por un contexto de violencia generalizada. Sin embargo, es fundamental reconocer las violencias e impactos diferenciados en la sociedad. Por lo que la violencia contra

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las mujeres debe nombrarse, reconocerse y atenderse con sus particularidades y necesidades. El pasado 25 de noviembre miles de mujeres en todo el mundo salieron a las calles a manifestarse, exigiendo la erradicación de las violencias en su contra: el cese de feminicidios, de violaciones sexuales, de desaparición de mujeres y niñas, y de cualquier otro tipo de agresión. Según cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (Sesnsp), de enero a octubre de 2019 ocurrieron en México 833 asesinatos de mujeres clasificados como feminicidio, y el Registro Nacional de Datos de Personas Extraviadas o Desaparecidas contó 9 mil 522 mujeres y niñas sin localizar al corte de abril pasado. La Ciudad de México no es la excepción; el Sesnsp registró 50 víctimas de feminicidio de enero a finales de noviembre de este año. En este contexto, se hace urgente que las autoridades capitalinas atiendan esta problemática de manera contundente. Apenas este 21de noviembre la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum Pardo, dio a conocer la emisión de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) en la Ciudad de México, la cual entró en vigor el 25 de noviembre, mediante su publicación en la Gaceta Oficial, cuyo acto saludamos y reconocemos. La AVGM, mecanismo estipulado en la ley local y federal, está relacionada con el derecho de las mujeres a acceder a una vida li-bre de violencia y pretende la realización de acciones de gobierno urgentes para enfrentar y erradicar la violencia feminicida en una determinada entidad. La reciente declaratoria de la capital se basa en la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia de la Ciudad de México y se emitió a solicitud de la Secretaría de las Mujeres. Para el seguimiento de su implementación, la declaratoria contempla la participación de seis organizaciones de la sociedad civil (OSC), y entre las 11 medidas para su puesta en marcha sobresale la atención a la violencia sexual. No obstante, es necesario recordar que desde el 7 de septiembre de 2017 las organizaciones Justicia Pro Persona AC y el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria OP, AC solicitaron la AVGM para la Ciudad de México ante instancias federales, con base en la Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Dicha solicitud no sólo denuncia la grave situación de la violencia feminicida y las deficiencias en el sistema de procuración e impartición de justicia, sino que muestra diversas áreas de oportunidad. De este procedimiento se derivó la constitución de un grupo de trabajo encargado de atender lo relacionado con la solicitud, el cual,

mediante entrevistas con grupos de víctimas y sobrevivientes de violencia feminicida, organizaciones acompañantes y defensoras de los derechos de las mujeres, así como visitas in situ a las instituciones, entre otras metodologías, realizó un informe que dio cuenta de la situación de la violencia feminicida en la capital del país, y en el que determinó 20 medidas y seis acciones urgentes, cada una con sus respectivos indicadores de cumplimiento, que el gobierno de la ciudad tendría que cumplir en un lapso de seis meses. Casi con dos años de retraso, el 7 de junio de 2019, y considerando sólo 13 acciones que la nueva administración había emprendido, la Secretaría de Gobernación, a través de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), no encontró elementos suficientes para declarar la AVGM en la capital, y de manera sorprendente estableció 17 medidas a evaluar nuevamente en un plazo de seis meses; el plazo está a punto de cumplirse. Frente a esta resolución, las organizaciones peticionarias interpusieron un amparo que fue resuelto a su favor, por lo que, a su vez, la Conavim interpuso ante el Poder Judicial un recurso de revisión, pendiente aún de resolverse. Es importante reconocer que por lo menos desde 2017, aún con el gobierno anterior, las víctimas y sobrevivientes de violencia feminicida, en conjunto con las OSC, han hecho un ejercicio de visibilización y denuncia del aumento de esta violencia, que propició la emisión de medidas y procedimientos para enfrentarla. Asimismo, es necesario aclarar que la situación de las declaratorias de alerta de género para la Ciudad de México de-vela una revisión del mecanismo que establece la ley, con el ánimo de perfeccionar, fortalecer y aumentar las capacidades de esta herramienta, usada por víctimas y organizaciones para hacer frente a la violencia feminicida. En este sentido, vale decir que la AVGM es importante, no como un fin en sí misma, sino como un medio para la erradicación de la violencia feminicida. Por lo que la capital se encuentra nuevamente ante una oportunidad para que todas las mujeres que habitan y transitan por ella puedan vivir una vida libre de violencia. (jornada.com.mx) 30/11/2019

6. Lanza Sheinbaum campaña escolar para prevenir la violencia de género El Gobierno de la Ciudad de México puso en marcha, junto con la Secretaría de Educación Pública (SEP), una campaña con el lema No es costumbre... es violencia, para prevenir la violencia de género entre estudiantes de secundaria y preparatoria.

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Como parte del programa Lunes por la Educación, la titular del Ejecutivo local, Claudia Sheinbaum Pardo, visitó la secundaria número 65, Defensores de Puebla de 1863, ubicada en la colonia Sifón, en Iztapalapa, donde destacó que el propósito es que tanto mujeres como hombres identifiquen conductas que pueden parecer no violentas, pero que en realidad sí lo son. Por medio de carteles pegados en las escuelas, así como tarjetas y pulseras repartidas entre los alumnos, que incluyen distintos mensajes para que puedan distinguir que conductas como que un joven revise el teléfono de su novia o amiga o le quiera imponer una forma de vestir, son una forma de violencia. Si tienen celular y su novio lo quiere revisar, está mal; eso no es costumbre... es violencia; si están jugando y como sin querer nos pegan, está mal, no es costumbre... es violencia; si de casualidad su novio o amigo les dice a las mujeres qué ropa ponerse y que no, no tienen derecho, no es costumbre... es violencia, expresó Sheinbaum Pardo ante decenas de estudiantes congregados en el patio de la citada escuela.

En este caso específico, evidentemente el juez no tomó en cuenta el contexto de Abril, la violencia que había sufrido, el que era una relación que ya tenía un alto grado de violencia. Si él hubiera tenido esa perspectiva se habría dado cuenta de que era una tentativa de homicidio, definió Gasman. (jornada.com.mx) 03/12/2019

8. Aprueba FFL creación de comisión para atender la violencia de género El paro también continúa en 4 planteles de la Escuela Nacional Preparatoria El Consejo Técnico de la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) aprobó la creación de una comisión integrada por académicas, alumnas y trabajadoras que, de manera independiente a funcionarios y organismos institucionales, revisará las medidas tomadas por la escuela para atender la violencia de género.

Al señalar que la campaña se extenderá a las preparatorias del Instituto de Educación Media Superior de la Ciudad de México, destacó que la campaña No es costumbre, es violencia, busca que las adolescentes conozcan sus derechos, así como los varones.

Este domingo se cumplen 28 días de la toma de la facultad por estudiantes y activistas feministas que demandan la erradicación de la violencia contra las mujeres y la atención efectiva de denuncias por acoso y agresiones sexuales hechas por integrantes de la comunidad de la institución.

Agregó que la estrategia se aplicará en escuelas públicas e incluye pláticas con los estudiantes, así como fortalecer el servicio telefónico de Locatel para que puedan pedir ayuda por esa vía ante cualquier problema. Expuso que si algún plantel educativo particular quiere sumarse a la campaña, podrán solicitarlo a la SEP.

La creación de la comisión tripartita independiente que supervise el funcionamiento de la Unidad de Atención de Denuncias de Violencia de Género (UAVG) es una de las 11 demandas entregadas hace unos días al director de la FFL, Jorge Linares, por las alumnas en paro.

Ante los menores, la jefa de Gobierno admitió que en muchas ocasiones las mujeres se sienten muy inseguras caminando por las calles, ya que, por ejemplo, a veces cuando nos chiflan, que parece que es algo bonito, en realidad se hace de tal manera que nos sentimos mal, expresó.

En el pliego petitorio de las estudiantes se señala que la comisión deberá tener competencia para supervisar el buen funcionamiento de la UAVG y la transparencia de la información de la violencia de género en la facultad. También demandan que tenga voto para la contratación de quienes integren la UAVG y la capacidad de destituirlas en caso de que los resultados de su trabajo no sean satisfactorios.

(jornada.com.mx) 03/12/2019

7. Nadine Gasman: la perspectiva de género debe ser “cotidiana” Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), lamentó que en el sistema de justicia mexicano, investigar y juzgar un delito hacia las mujeres desde una perspectiva de género todavía no es una cuestión cotidiana. Esto quedó manifiesto en el caso de Abril Pérez, asesinada el pasado 25 de noviembre y quien había denunciado a su ex esposo por intento de homicidio, hecho reclasificado por un juez como violencia doméstica.

Jorge Linares ha señalado en comunicados dirigidos a las estudiantes en paro, que la comisión tripartita tendrá apoyo y respaldo de la facultad para realizar sus reuniones y sus actividades. El Consejo Técnico aprobó el viernes, de acuerdo con estudiantes, la creación de la comisión tripartita en términos generales, y los detalles de su funcionamiento y competencias serán discutidos y aprobados en los próximos días. Miembros del consejo también han propuesto convocar a la comunidad de la FFL a discutir los términos de la propuesta que la dirección se comprometió a hacer al Consejo Universitario para modificar el estatuto general

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de la UNAM para que la violencia de género sea considerada una falta grave que amerite la expulsión, otra demanda de las estudiantes. El consejo trabaja, entre otros puntos relacionados con las exigencias de las alumnas, en crear materias obligatorias sobre violencia de género que serán impartidas como parte de los programas de estudio de la FFL. En tanto, de acuerdo con estudiantes, la suspensión de labores continúa también en los planteles 5, 7, 8 y 9 de la Escuela Nacional Preparatoria, en donde grupos de estudiantes demandan la atención a las denuncias por violencia de género, la erradicación de la violencia machista y seguridad, entre otros puntos. (jornada.com.mx) 01/12/2019

9. Critican maestros lentitud de la UNAM para atender casos de violencia de género Lamentan que esa dilación haya causado paros de labores en varias escuelas y facultades de la universidad Cientos de profesores sostienen que ha habido dilación en la respuesta de las autoridades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) para atender y resolver las problemáticas relacionadas con la violencia de género que han detonado paros de labores en distintas escuelas y facultades. En tres cartas dirigidas al rector Enrique Graue Wiechers y entregadas ayer en la Torre de Rectoría por tres grupos de docentes, casi mil académicos solicitan acciones inmediatas y claras para resolver las demandas estudiantiles y las problemáticas que han derivado en paros de labores que se mantienen en la Facultad de Filosofía y Letras, los planteles 7, 8 y 9 de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), y la Escuela Nacional de Estudios Superiores (ENES) Morelia. En uno de los documentos, 339 profesores de nivel medio superior manifiestan su repudio al clima de violencia y agresión que envuelve a la institución. En el texto firmado por académicos de los planteles 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 9 de la ENP se plantea que las y los docentes se sienten vulnerables y desprotegidos, pues algunos alumnos utilizan las redes sociales para lanzar acusaciones en contra de ciertos profesores, los cuales han sido considerados culpables de cometer actos de acoso o violencia de género sin que se hayan comprobado sus faltas. Manifestaron su interés en que los docentes infractores sean sancionados con rigor y pidieron que sólo se declare la culpabilidad luego de que se haya investigado conforme a la legislación universitaria. En otro de los textos, más de 300 académicos plantean que es necesario es-

tablecer un diálogo y una escucha distintos entre autoridades y estudiantes; esto supone, de una parte, voluntad política de las autoridades por hallar mecanismos de diálogo con las estudiantes, y, de otra manera, la necesaria creación de espacios que propicien la amplia participación de la comunidad para atender la generalizada demanda de una atención correcta y digna a las denuncias, y de una mayor integración y sensibilidad a la problemática de género. Sostienen que las acciones no deben dilatarse más y deben ser claras, pues sólo así se podrá restablecer la confianza. En tanto, un grupo de 300 docentes firmó una tercera misiva con propuestas para atender las problemáticas que han detonado los paros. En el texto plantean que para lograr un acceso efectivo a la justicia en los casos de violencia de género en la UNAM es necesario crear mecanismos que incluyan objetividad, imparcialidad e independencia para la emisión de las resoluciones y proponen que se modifique el Estatuto General de la Universidad y que se consideren faltas graves la violencia de género y la discriminación. Como uno más de los sectores de la comunidad universitaria, profesoras y profesores estamos a la espera de una respuesta a esta misiva y de un pronunciamiento resolutivo y claro por parte de nuestras autoridades centrales respecto de las acciones que emprenderá contra la violencia de género que aqueja a nuestra Universidad, señalan. (jornada.com.mx) 06/12/2019

10. Más de 200 académicas de la UNAM piden respuesta a violencia de género Ciudad de México. Más de 200 académicas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) solicitarán este jueves a las autoridades de la institución que no haya más dilación en la respuesta a la demanda estudiantil de atención correcta a las denuncias por violencia de género y en el establecimiento del diálogo con las alumnas este jueves continúan en paro de labores en la Facultad de Filosofía y Letras, en los planteles 7, 8 y 9 de la Escuela Nacional Preparatoria y en la Escuela Nacional de Estudios Superiores de Morelia. En una carta que será entregada al mediodía en la Torre de Rectoría, que ha sido firmada por profesoras e investigadoras de distintas escuelas y facultades de la Universidad, las académicas plantean que ―es necesario establecer un diálogo y una escucha distintas entre autoridades y estudiantes; esto supone, de una parte, voluntad política de las autoridades por hallar mecanismos de diálogo con las estudiantes, y, de otra manera, la necesaria creación de espacios que propicien la amplia participación de la comunidad para la revisión

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sobre los recursos institucionales con los que contamos al presente, a modo de cumplir con la generalizada demanda de una atención correcta y digna a las denuncias, y de una mayor integración y sensibilidad a la problemática de género‖. En este sentido, sostienen que ―las acciones no deben dilatarse más y deben ser claras, pues sólo así se podrá restablecer la confianza‖. En tanto, otro grupo de centenas de profesores firmó otra misiva que también será entregada hoy en la Rectoría, con propuestas para atender las problemáticas que han detonado los paros. En el texto, plantean que para lograr un acceso efectivo a la justicia en los casos de violencia de género en la UNAM es necesario crear mecanismos que incluyan objetividad, imparcialidad e independencia para la emisión de las resoluciones, por lo que proponen la creación de una instancia que garantice la independencia en términos de investigación y sentencia de los casos de violencia de género. El organismo, podría estar compuesto por especialistas sin relación laboral con la Universidad, cuya función consistiría en conocer la naturaleza de los casos de violencia de género y analizarlos para identificar las causas que los originan, sugerir temas de prevención, determinar alternativas de solución. Entre otras recomendaciones, sugieren que se modifique el Estatuto General de la Universidad para que se consideren como faltas graves la violencia de género y la discriminación. Además proponen que en cada en cada plantel se haga un diagnóstico sobre la situación de violencia de género así como de informes periódicos sobre las acciones realizadas para atenderla, prevenirla y erradicarla. ―Como uno más de los sectores de la comunidad universitaria, profesoras y profesores estamos a la espera de una respuesta a esta misiva y de un pronunciamiento resolutivo y claro por parte de nuestras autoridades centrales respecto de las acciones que emprenderá contra la violencia de género que aqueja a nuestra Universidad‖, señalan los académicos. (jornada.com.mx) 05/12/2019

11. Delegación del CMI se reunirá con el presidente Ramaphosa para discutir la violencia de género y la violencia contra ciudadanos extranjeros en Sudáfrica Johannesburgo. Los miembros de los medios de comunicación están invitados a asistir a una conferencia de prensa el lunes 9 de diciembre de 2019, por una delegación de alto nivel del Consejo Mundial de Iglesias, que estará en el país en una

misión de justicia social en Sudáfrica del 7 al 12. Diciembre de 2019. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica (SACC) está organizando esta visita del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que incluirá a miembros de la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales de las Iglesias del CMI, cuyo moderador es el reverendo Frank Chikane. Esta importante visita del CMI tiene como objetivo conocer dos asuntos críticos que han afectado cada vez más a nuestro país, especialmente en los últimos meses, es decir: violencia de género y feminicidio; Incidentes de violencia hacia extranjeros. ―Sudáfrica ha estado en los titulares de los medios de comunicación mundiales en los últimos meses por el flagelo de la violencia de género, el feminicidio y los ataques contra ciudadanos extranjeros. Las iglesias del mundo, a través del CMI, han escuchado y desean saber de nosotros y de varias partes interesadas cómo vemos la situación y qué estamos haciendo al respecto, para que puedan acompañarnos en cualquier esfuerzo que podamos estar haciendo ", dijo Obispo Mpumlwana, Secretario General de la SACC. ―Sudáfrica tiene un lugar muy especial en la historia y el corazón del CMI y su liderazgo, también hoy. La lucha por la justicia y los derechos humanos y la dignidad en el Programa del CMI para combatir el racismo contribuyó a cambiar la realidad en su país, pero también cambió las iglesias en todo el mundo. Sudáfrica ha sido un faro en el mundo sobre cómo trabajar juntos por la verdad, la justicia y la paz, como iglesias que buscan la unidad. Hoy aprendemos cómo las personas en Sudáfrica y en los países vecinos luchan nuevamente con la violencia y las injusticias económicas y racistas, y es hora de volver a visitarnos como peregrinos de justicia y paz ", dijo el reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General de El Consejo Mundial de Iglesias. Para iniciar las reuniones oficiales con las partes interesadas, la delegación hará un llamado de cortesía al Excmo. Presidente Cyril Ramaphosa, y a algunos Ministros del Gabinete de 08:30 a 09:30 en el Hotel Lakes, en Benoni, el lunes 9 de diciembre de 2019. (oikoumene.org) 06/12/2019

12. La violencia estructural es la “cara” de la violencia de género Cuba. ―No podemos olvidar que la violencia estructural va a la par que la cultural, porque se legitima y existe en tanto esta última lo hace posible. La violencia cultural es el sostén, el mecanismo mediante el cual esa violencia estructural pervive‖, advierte la doctora en Sociología Clotilde Proveyer Cervantes.

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De acuerdo con la profesora de la Universidad de La Habana, la comprensión de la violencia estructural es uno de los puntos de partida fundamentales para entender cómo se sustentan otros tipos de violencia. En un país como Cuba, donde la discriminación está prohibida por ley, ¿podría hablarse de que existe discriminación y violencia de género estructural? A veces las leyes por sí solas no son suficientes para cambiar prácticas institucionales, relaciones sociales que tienen carácter estructural. En Cuba la discriminación está prohibida por ley, pero las instituciones siguen estando estructuradas de modo desigual. La institución familia, por ejemplo, que es básica en la sociedad, sigue estando estructurada asimétricamente, jerárquicamente, basada en el poder masculino, con la mujer en una posición de subordinación. Entonces, esa es una institución que, en su estructura y funciones, es patriarcal y favorece la reproducción del patriarcado y de la discriminación. Asimismo, en la familia, para no salir de este ámbito, ¿cómo se establece la división sexual del trabajo? La división sexual del trabajo en la familia es una forma de violencia estructural, porque recae en la mujer el trabajo de cuidado, el de reproducción, el de atención, fundamentalmente. Eso no quita que haya familias con transformaciones que tienden más a la equidad, la solidaridad, al respeto mutuo; pero lo que predomina como división de tareas en la familia es la división tradicional por sexos, que coloca a la mujer en una posición de subordinación, discriminación, pérdida de autonomía, de tener que renunciar a su privacidad, su autorrealización, a participar en el ejercicio del poder, porque precisamente tiene sobre sí una sobrecarga de roles que es discriminatoria. Si reconocemos que la violencia estructural es la cara, el aspecto más prosocial de la violencia de género, porque es la que la condiciona, la hace posible a nivel de relaciones sociales, estructuras e instituciones, entonces sí, efectivamente, en el caso de Cuba, aun cuando la discriminación está prohibida por ley, existe. No se pueden cambiar por decreto la cultura, los valores, las normas, las pautas que funcionan en la cultura, en la sociedad. La violencia estructural y la violencia de género se reproducen, legitiman y existen porque tienen un sostén institucional y se regeneran mediante la cultura. La cultura hay que modificarla mediante el desmontaje de valores, ideas y normas sociales que la hacen posible. En un país como Cuba, las bases de esa pirámide —que describió el reconocido sociólogo Johan Galtung cuando hizo la tipología de la violencia— no se han modificado sustancialmente.

La sociedad cubana sí mucho más equitativa que la que vivió mi madre, por ejemplo. Las leyes cubanas —como la ley de la maternidad y otro conjunto de cuerpos legales, de programas sociales— sí protegen y favorecen la equidad, pero quienes tienen que poner en práctica las leyes, implementarlas y cumplirlas muchas veces tienen una mentalidad sexista y, por tanto, realizan prácticas discriminatorias, aun cuando vayan contra lo que manda la ley, y de eso sobran los ejemplos. La existencia de estructuras patriarcales que privilegian a los hombres, ¿deben ser cambiadas de raíz o es suficiente con educar en cuestiones de género? Educar en cuestiones de género es imprescindible, pero no puede ser una educación espontánea, fortuita, sino que tiene que estar intencionado en los currículos, prácticas educativas, en la socialización de los niños y las niñas desde que nacen, la socialización de género. Tiene que ir acompañado no solo de buena voluntad y una educación que promuevan esta educación de género en los valores, sino que deben establecerse mecanismos para que eso funcione. Pero ello solo no es suficiente, porque aunque la educación es un requisito sine qua non, es preciso desmontar estas estructuras también en las instituciones, las leyes, en los mecanismos de control y de regulación. Tiene que haber políticas. Pienso en la política de comunicación, por ejemplo, porque se puede tener el currículo más perfecto, pero si los medios siguen reproduciendo el sexismo en las canciones, las telenovelas, en todo lo que ponen, tienes ahí una competencia… Ya sabemos que los medios son formadores de opinión, constructores de sentido y tienen un papel relevante. Los medios son, de alguna manera, parte del proceso de socialización, que es la educación en un sentido mucho más amplio, pues no se trata solo de la educación institucionalizada. Los códigos y las leyes no se quedan fuera de esta lógica. En el Código de Familia, por ejemplo, hay que crear mecanismos de control y promoción de la equidad en la cultura, hay que producir el cambio cultural y este hay que intencionarlo, no se puede dejar a la buena voluntad, a los deseos de las instituciones o las personas. Hay que promover ese cambio, que abarca todo el quehacer social, si entendemos la cultura como creación humana. Entonces hay que modificar todas las prácticas sociales y valores que la sustentan, a favor de la equidad. Por tanto, hay que transversalizar la perspectiva de género en las instituciones, el funcionamiento de la sociedad, en los currículos de las escuelas, en los medios de comunicación.

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¿Qué relación tiene el avance de corrientes fundamentalistas (por ejemplo religiosas) con estas estructuras patriarcales y cómo avanzar en ese contexto hacia una sociedad inclusiva?

También acusan a la Federación de Estudiantes Universitarios de la Universidad de Guadalajara (UdeG) por omitir sus demandas y haber utilizado ese movimiento para allegarse capital político.

Los fundamentalismos hay que enfrentarlos en los medios y la práctica social, con rigor. Los fundamentalismos utilizan la cultura patriarcal, el desconocimiento, la naturalización de las discriminaciones, la invisibilización; por tanto, hay que visibilizarlos, pero con argumentos.

Rechazan los llamados de funcionarios de la Secretaría de Igualdad Sustantiva entre Hombres y Mujeres del gobierno de Jalisco para que ese performance se realice fuera de la feria; las organizadoras exhortan a esa dependencia a desistir de sus peticiones lanzadas desde ‗‗sus privilegios y poder‖.

Hay que descaracterizarlos, desmontarlos, denunciarlos… No se puede seguir haciendo de la vista gorda, hay que enfrentarlos pública y abiertamente, con los argumentos que da la razón y la teoría de género, la real, la feminista, a la que a veces mucha gente le tiene miedo, pero ha sido la que ha dotado a las ciencias sociales y la cultura de las herramientas para poder mostrar e identificar dónde están las causas estructurales de la opresión y los mecanismos mediante los cuales se legitima y reproduce; además, ofrece las vías para poder desmontar estas estructuras.

Incidente del pañuelo verde

Ese enfrentamiento a los fundamentalismos es una batalla tan importante como la batalla contra la delincuencia, porque es un problema social, que genera y aumenta no solo la confusión de las personas, sino que es caldo de cultivo para desarrollar y ampliar la discriminación de género en sentido general. Estos fundamentalismos buscan ampliar su dominación estructural. Podemos tener leyes y voluntad política antidiscriminatorias y que ese fenómeno se mantenga, si no se desmontan conscientemente las bases que en la cultura han legitimado esta violencia. (redsemlac-cuba.net) 06/12/2019

13. Feministas alistan mítines en la FIL de Guadalajara Ciudad de México. Feministas y colectivos en favor de los derechos de la mujer y en contra del acoso convocan a dos mítines en la edición 33 de la Feria Internacional del Libro (FIL) de Guadalajara. El primero será hoy y consiste en que los asistentes al encuentro editorial porten el pañuelo verde, símbolo de la lucha en favor de la despenalización del aborto. El otro será mañana a las 19 horas, mediante la intervención Un violador en tu camino, creada por el colectivo chileno Las Tesis. Ambas movilizaciones serán dentro de Expo Guadalajara, sede de la FIL, ‗‗les guste o no‖, advierten las organizadoras. ‗‗Las manifestaciones feministas deben ser un reclamo incómodo y nos corresponde tomar los espacios públicos‖, se lee en la convocatoria difundida en redes sociales.

Los mítines anunciados tienen como contexto hechos ocurridos en la FIL, como el acoso a una joven que fue grabada sin su consentimiento y la queja de otra mujer a quien quitaron su pañuelo verde. El pasado domingo, en la FIL, la estudiante de criminología de la UdeG Rubí Castellanos denunció mediante su cuenta en Twitter el incidente que se suscitó en la entrada de ese encuentro editorial. Cuando Rubí, al ingresar a la feria y pasar por el protocolo de seguridad, consistente en la revisión de mochilas, en la suya encontraron el pañuelo verde. ‗‗La señorita me dice que lo iba a guardar en la caja y que al salir me lo regresarían, pero que una de las órdenes era que no dejaran pasar esos objetos. Se me hace muy injusto que me prohíban expresarme, al quitarme un pañuelo no cambiará mi manera de pensar‖, escribió la joven el primero de diciembre. (jornada.com.mx) 05/12/2019

14. Mujeres con pañuelos verdes saben que su lucha ya no es silenciosa Por los pasillos de la Feria Internacional del Libro (FIL) de Guadalajara van y vienen mujeres que portan un pañuelo verde. Sin conocerse, se reconocen, se sonríen, se saben acompañadas en una lucha que ya no es silenciosa. La solidaridad permea este encuentro editorial, desde escritoras como Luisa Valenzuela, quien portó en la muñeca izquierda el símbolo del movimiento feminista cuando inauguró el Salón Literario Carlos Fuentes, hasta la booktuber Alejandra Arévalo, quien explica que trae en su cuello el pañuelo verde no sólo para decir que está de acuerdo con la despenalización del aborto, sino para que todas las compañeras de causa sepan: ‗‗no eres la única, aquí estamos, te puedes acercar conmigo para lo que necesites‖. Que no nos maten En la entrada del recinto ferial, la ola verde también se ha manifestado en las páginas de un libro gigante donde el público escribe lo que quiere. Ahí se lee: ‗‗Jalisco feminicida‖ y ‗‗#Niunamenos‖.

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La feria es punto de reunión de personas de muchos países, añade Alejandra, ‗‗sobre todo de escritoras que me inspiran, como la estadunidense Siri Hustvedt, quien nos habló del movimiento feminista chileno, o la mexicana Socorro Venegas, quien presentó la colección editorial Vindictas, dedicada a escritoras y al finalizar regaló pañuelos. ‗‗Lo que más nos importa ahorita a las mujeres es que no nos maten‖, externa a La Jornada la joven y se le corta la voz, ‗‗por eso visibilizamos el tema de esta manera, para que los hombres se den cuenta también de que tenemos miedo, que no podemos estar libres en la calle, que queremos una libertad que no tenemos y políticas públicas que creen mejores espacios donde se eduque a los hombres para que no sean violentos.

‗‗Si las instituciones apoyaran lo que hacemos sería mucho más sencillo. Esperamos que las grandes instituciones, como la FIL de Guadalajara, se den cuenta.‖ Alejandra Arévalo explica que en su canal de YouTube, titulado Sputnik, el objetivo es difundir y promover la lectura entre mujeres de obras de mujeres, en particular sobre escritoras latinoamericanas, que son las que la tienen más difícil en este momento. ‗‗Ayer se dio a conocer una encuesta de lectura que dice que quienes más leen son las mujeres, pero no es algo novedoso. Siempre se ha sabido que los clubes de lectura los hemos iniciado las mujeres, porque buscamos espacios de confidencia‖, concluye. (jornada.com.mx) 05/12/2019

ÁMBITO POLÍTICO 15. En seguridad no todo depende del gobierno, subraya la CEM Cabrera López pide dejar a un lado las reacciones viscerales Al cumplirse el primer año de trabajo del presidente Andrés Manuel López Obrador, el responsable de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, invitó a los ciudadanos a dejar a un lado las reacciones viscerales, que con serenidad veamos nuestro país, y cada uno donde estamos procuremos colaborar para la gobernabilidad. En un mensaje pronunciado en Monterrey, Nuevo León, donde es arzobispo, Cabrera López también pidió orar por el jefe del Ejecutivo y su equipo. Los insultos o los halagos vacíos no hacen mejor a nuestro país. Hay que tener una visión objetiva, respetuosa y a los católicos les pido que siempre recemos por nuestros gobernantes, por nuestro Presidente de la República. Un mandatario no puede estar solo, no puede caminar solo, necesita primero de sus colaboradores, del entendimiento con los demás poderes: Judicial y Legislativo, pero sobre todo necesita ciudadanos modernos, participativos, propositivos y menos injuriosos, dijo. Sobre si López Obrador ha cumplido con su gobierno, principalmente en lo referente a la seguridad nacional, el jerarca católico señaló que es muy difícil medir temas donde no todo depende del gobernante. El asunto de la paz en nuestro país, de la no violencia, tiene muchas aristas en las que gran parte de la responsabilidad la tenemos los ciudadanos. Un gobernante no puede poner orden donde todos gritan, se portan mal y hay criminales a sueldo. Aunque, admitió, las estrategias, el sistema de seguridad e información tiene que mejorar.

Mencionó que todos tenemos que cargar con este problema porque la violencia comienza en el hogar, está en las calles. La violencia la generan también a veces los que deberían mantener el orden, e hizo un llamado a la policía para que se pongan de parte de los ciudadanos. (jornada.com.mx) 02/12/2019

16. Colaboran más los cristianos de Confraternice y el INM La Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) ha tenido mayor participación en las acciones que se realizan para la atención de los migrantes indocumentados con apoyo del Instituto Nacional de Migración (INM). El presidente de Confraternice, Arturo Farela, participó en la primera reunión de trabajo 2019, de la zona sureste, organizada por la Secretaría de Gobernación y el INM, a invitación del mismo titular del instituto, Francisco Garduño. En ese encuentro, que se realizó en noviembre en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, expuso que ha entregado diversos apoyos y se ha dado albergue a los migrantes en iglesias. Respecto a los 7 mil becarios del programa gubernamental Jóvenes Construyendo el Futuro que estarían recibiendo una hora de lecciones sobre el evangelio, Farela expuso que no se les enseña la fe cristiana, sino principios y valores universales que están en la Biblia. (jornada.com.mx) 06/12/2019

17. Solalinde y Sicilia: un choque de trenes en tiempos de López Obrador La resistencia civil que se levantó contra la crisis de violencia y los abusos del poder en México se enfrenta al

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dilema de alinearse o mantener el pulso con el Gobierno El sacerdote Alejandro Solalinde y el poeta Javier Sicilia son dos polos opuestos cuando se trata de hablar del Gobierno de Andrés Manuel López Obrador. Ambos han sido reconocidos como unos de los referentes más importantes en la lucha contra la ola de violencia que ha hundido a México en los últimos años. Ambos han salido a las calles y en caravanas para exigir justicia. Ambos han sufrido amenazas por defender sus convicciones. Y ambos simbolizan el cisma más reciente entre los defensores de derechos humanos en el país. Solalinde defiende a ultranza al presidente. Sicilia se ha mantenido como un crítico férreo del poder oficial. La tercera jornada de actividades de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara se ha saldado este lunes con un foro en el que han coincidido el cura y el escritor, con tensión e indirectas incluidas. "No ha cambiado nada", ha sentenciado Sicilia un día después de que la cuarta transformación de López Obrador cumpliera un año en el poder. "El presidente no ha sido empático con el dolor de esta nación ni con sus víctimas", ha afirmado el poeta, que fundó el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad tras perder en 2011 a su hijo Francisco de 24 años a manos del crimen organizado. "Entendamos que no se trata de cuántos abrazos hay que darnos, se trata de cuánto Estado tenemos que construir para enfrentar este terror", ha zanjado el escritor ante los más de 30.000 asesinatos en lo que va de año y sobre el dicho de campaña que popularizó López Obrador: "Abrazos, no balazos". Sicilia regresó a la arena pública tras la matanza el pasado 4 de noviembre de tres mujeres y seis niños de la familia Langford-LeBarón, que formaban parte una comunidad mormona en México. Un par de semanas más tarde, Solalinde arremetió contra el escritor al decir que "no son marchas, sino propuestas lo que necesitamos ahora".

Ciudadano, y Norma Romero, líder de las Patronas, una asociación de mujeres que se dedica a dar comida y refugio a los migrantes en tránsito por México. "Nosotras no somos partidistas, no creemos que un Gobierno pueda resolver la crisis que vivimos", ha dicho Romero. "Hay una política de maquillaje que está simulando una mejora en los derechos de los mexicanos, pero que no está tocando el fondo del problema", ha agregado por su parte Raúl Vera, obispo de Saltillo (norte del país), durante su participación. "¿Por qué seguir con la inercia de darle de palos a un gobierno que quiere cambiar las cosas? Tenemos que unirnos", ha sugerido Solalinde, que ha sorprendido también por sus críticas a las protestas feministas contra la violencia de género de la semana pasada, en un país en el que son asesinadas 10 mujeres a diario. "Yo no creo en el feminismo a ultranza, tenemos que darnos cuenta de que no debemos ponernos las unas contra los otros", ha dicho el sacerdote. "Dejemos el infantilismo y las protestas inútiles y ayudemos al Gobierno", ha dicho Solalinde para cerrar su participación. Para concluir su participación, Sicilia citó a Albert Camus para lanzar un dardo a Solalinde y de paso a lo que él percibe como un fanatismo -"un amor abstracto" o "la promesa de que las cosas van a mejorar en el futuro", en sus palabras- que se ha extendido entre los seguidores más fanáticos de López Obrador y que los ha hecho intolerantes a cualquier crítica contra el presidente. "Estas son nuestras calles, nuestras casas, nuestros hijos", ha reclamado Sicilia para defender su derecho a manifestarse y a mandar un mensaje tanto al Gobierno cuanto al crimen organizado. "Yo seguiré exigiendo y creo que todo lo demás está dicho", ha concluido. (elpais.com) 03/12/2019

18. La religión, muy presente en el debate electoral del Reino Unido

"El desastre que nos heredaron es muy grande, no es fácil cambiar las cosas en un año", ha respondido Solalinde durante el foro, organizado por la Universidad de Guadalajara. "Me siento muy orgulloso del presidente que tenemos, es el primero que ha dejado de rendir cuentas a la oligarquía para servir al pueblo", ha sostenido el cura, conocido por su protección a los migrantes centroamericanos, aunque ha descartado que se haya convertido en un portavoz del Gobierno y ha admitido que la actual Administración no ha tenido una política migratoria coherente.

Mientras los judíos hablan de que “un nuevo veneno ha echado raíces en el Partido Laborista”, el Consejo Musulmán Británico asegura que la islamofobia es “endémica” e “institucional” en el Partido Conservador

Ninguno de los dos ha cruzado mirada ni le ha dirigido la palabra al otro. Entre ambos estaba el moderador Alberto Galarza, senador suplente del partido opositor Movimiento

El primero en pronunciarse fue el rabino jefe de la comunidad judía ortodoxa británica, Ephraim Mirvis, que señaló que ―un nuevo veneno, sancionado desde la cúpula, se ha instalado en el Partido Laborista‖. ―La mane-

Londres. De manera inesperada, la religión se ha colado en el debate electoral del Reino Unido, después de que varios representantes y líderes de diferentes confesiones hayan hecho declaraciones en público valorando el carácter de las principales candidaturas que concurren a los comicios del próximo 12 de diciembre, de las cuales deberá salir el nuevo primer ministro.

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ra en la que el liderazgo del Partido Laborista ha tratado con el antisemitismo racista es incompatible con los valores británicos de los que nos sentimos tan orgullosos‖, ha reiterado Mirvis.

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Unas declaraciones que no han pasado desapercibidas y que han generado reacciones tanto en el seno de los laboristas como en otras confesiones. ―Merecemos un ataque tan fuerte, necesitamos tratar adecuadamente el antisemitismo‖, señalaba Lord Falconer, un peso pesado del partido, a la BBC.

19. Ernesto Cardenal: “Exigir democracia no es extremismo”

También se ha manifestado el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, que ha calificado las declaraciones de Mirvis de ―inéditas‖ y ha señalado que ―deberían alertarnos del profundo sentimiento de inseguridad y miedo que sienten muchos judíos británicos‖.

Ciudad de México. El poeta Ernesto Cardenal, que se ha definido como un "perseguido político" del régimen del sandinista Daniel Ortega, aprovechó un homenaje que le rindió este miércoles el Gobierno mexicano para enviar el que se puede entender como un mensaje de apoyo a quienes en Nicaragua se manifiestan contra Ortega: "Exigir democracia no es extremismo", afirmó el sacerdote en su breve discurso de aceptación del reconocimiento que le otorga México, en una celebración realizada en la sede de la Secretaría de Relaciones Exteriores, en Ciudad de México.

Las declaraciones de Mirvis han coincidido con la presentación del Manifiesto de la Raza y la Fe del Partido Laborista, sobre el que Corbyn ha señalado que ―representa nuestro compromiso inquebrantable de desafiar toda desigualdad y discriminación en nuestra sociedad y defender los derechos de todas las minorías étnicas y comunidades religiosas‖. ―En nuestro gobierno, la puerta estará abierta a los líderes de todas las confesiones‖, ha añadido Corbyn. Los hindúes muestran su apoyo a Mirvis También el Consejo Hindú del Reino Unido ha mostrado su apoyo al representante de los judíos ortodoxos en el país y han añadido que coinciden ―en que los laboristas se están volviendo cada vez más antisemitas y antihindúes‖. ―Corbyn siempre habla contra la islamofobia, mientras que las posiciones antisemita y antihindú permanecen sin respuesta. Es triste que un partido político importante en nuestro país, que solía ser una voz socialista, se haya desviado hacia lo que es casi una ideología fascista‖, han remarcado. Los musulmanes acusan a los conservadores de islamofobia “endémica” El colectivo musulmán tampoco se ha quedado callado. Pocas horas después de las declaraciones de Mirvis contra los laboristas, el representante del Consejo Musulmán Británico, Miqdaad Versi, ha afirmado, en declaraciones a la BBC, que ―la islamofobia es un problema serio, endémico e institucional en el Partido Conservador‖. Versi ha acusado al candidato conservador, Boris Johnson, de ―no tomar ninguna acción‖ y ha apuntado que se trata de un ―problema estructural‖ en la formación política. http://protestantedigital.com/internacional/48209/La_reli

(protestantedigital.com) 02/12/2019

El poeta y sacerdote, recién rehabilitado por el papa Francisco, recibe un homenaje de parte del Gobierno mexicano

Cardenal —que cumplirá 95 años en enero y que ha publicado su más reciente libro, Hijos de las estrellas (editorial Trotta)— es uno de los principales exponentes de la literatura latinoamericana y de la conocida como Teología de la Liberación, con una vasta producción literaria en la que destacan obras como el Cántico Cósmico, con la que afirmó que ha creado nuevo estilo poético, lo que ha llamado como ―poesía científica‖. ―Creo que soy el único poeta, o al menos el único que yo conozco, que está haciendo poesía sobre la ciencia, poesía científica. Para mí es casi como una oración leer libros científicos. Veo en ellos lo que algunos han dicho que son huellas de la creación de Dios‖, dijo a EL PAÍS en 2017. A pesar del reconocimiento a su poesía, el sacerdote dijo que no se merecía el homenaje que le otorga el Gobierno mexicano, porque "no soy autor de una gran poesía", explicó. Para él, agregó, la poesía "no brota espontánea, la logro con mucho trabajo y dedicación", por lo que afirmó que sus poemas son de una "grandeza pequeña, relativa y por razones extraliterarias". En el homenaje de este miércoles participaron el secretario de Exteriores, Marcelo Ebrard, y la secretaria de Cultura mexicana, Alejandra Frausto, quien catalogó al poeta como un "maestro de la palabra y de la acción intelectual de primera línea". Cardenal —agregó— "tiene la capacidad de desatar la paz donde se ha desatado la dolorosa violencia". Durante la ceremonia se leyeron poemas de Cardenal, incluyendo versos de Canto a México (Fondo de Cultura Económica), en los que el poeta se sumerge en los orígenes de las culturas y los pueblos mesoamericanos. La poesía de Cardenal está fuertemente ligada a la Revolución Sandinista, que en 1979 derrocó a la dictadura

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de Somoza. En poemas como Hora Cero o El Canto Nacional el poeta destacó las proezas de Augusto Sandino y los guerrilleros sandinistas. Esa íntima vinculación a la política hizo que la jerarquía de Iglesia católica lo rechazara, a tal punto que el papa Juan Pablo II lo amonestó públicamente cuando visitó Nicaragua en 1983, en plena era sandinista. Cardenal, sin embargo, mantenía un profundo amor cristiano, expresado a través de obras como Los Salmos, versos que demuestran su compromiso con la fe, pero también su crítica contra las injusticias, la opresión y el sufrimiento de los más desprotegidos. El poeta es un creador incansable, un hombre comprometido políticamente hasta el final de sus días, y una voz profética, combativa e incómoda para el poder. Tras décadas de purgación por parte del Vaticano, el poeta fue rehabilitado por el papa Francisco. Jorge Mario Bergoglio le informó en febrero del levantamiento de la suspensión a divinis (prohibición de administrar los sacramentos) que Karol Wojtyla le impuso en 1984. En una entrevista el mismo Cardenal había reconocido: ―Me siento identificado con este nuevo Papa. Es mejor de como podríamos haberlo soñado‖. Debido a sus posiciones críticas es una de las personalidades más perseguidas por el Gobierno que lidera Ortega en Nicaragua. ―Ellos [Ortega y su esposa y vicrepresidenta, Rosario Murillo] son dueños de todos los poderes de Nicaragua. Tienen un poder absoluto, infinito, que no tiene límites, y ese poder está ahora en mi contra‖, dijo Cardenal a este diario en su casa de Managua.

Así se expresó el reconocido intelectual, monje trapense y escultor nicaragüense durante el homenaje que recibió anoche en la Secretaría de Relaciones Exteriores. ‗‗Hermanos, humildemente agradezco este homenaje que recibo de ustedes. Inmerecido. Yo no soy autor de una gran poesía. Yo como autor de ella sé por qué lo digo.‖ En la clausura del encuentro latinoamericano "México ante los extremismos: el valor de la cultura frente al odio", Cardenal explicó que en todo caso su poesía ‗‗es de una grandeza pequeña, relativa. Y lo es por razones extraliterarias: por los temas que trata, por ser para los pobres y por la justicia social. Para mejorar el mundo‖. En su participación, Marcelo Ebrard, titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores, mencionó que ese reconocimiento se dedica al ganador del Premio Reina Sofía 2012 por su congruencia, integridad y poesía; ‗‗por todos los sueños en que nos has acompañado y por todo lo que significas para el futuro de América Latina y el Caribe‖. En la actualidad, dijo el funcionario federal, es ‗‗subversivo pensar que no todas las relaciones humanas se sintetizan con el comercio; quien piense que el futuro del mundo podría organizarse de una manera distinta que no esté fundada en odio es un rebelde por definición‖. Lectura de fragmento del poemario Canto a México

―Bien, me encuentro bien… ¡Pero estoy aburrido!, ¡no puedo salir, ¡no puedo hacer nada!‖, afirmó en otra conversación con este periódico realizada el año pasado, en la que también dijo: "No hay libertad para que yo diga algo, en Nicaragua estamos en una dictadura".

Sofía Álvarez y Héctor Bonilla, acompañados por la voz de Adriana Moles, leyeron fragmentos de Canto a México, poemario de Cardenal que hoy será presentado en la librería Rosario Castellanos (Tamaulipas 202, colonia Hipódromo Condesa) a las 19 horas. Dolores Castro, Paco Ignacio Taibo II, Marco Antonio Campos y el autor comentarán el libro.

Este miércoles, aunque cauto, el poeta sí hizo referencia a lo que sucede en Nicaragua, donde Ortega ha catalogado como extremistas, terroristas a los manifestantes y como un intento de golpe de Estado en su contra las manifestaciones que exigen el fin de su mandato.

Durante la lectura de esa obra se escucharon las referencias a personajes prehispánicos o míticos, como Nezahualcóyotl y Quetzalcóatl, así como las líneas: ‗‗¿Me iré como la flor del zacuanxóchitl? ¿No dejaré nada, yo poeta, sino un nombre difícil de pronunciar?‖

Cardenal —quien asistió al homenaje en silla de ruedas y con un tanque de oxígeno— dijo que estaba contra el extremismo y el odio y afirmó que "exigir democracia no es extremismo... O es extremismo válido". Y, apuntó: "Odio el odio y amo el amor".

Siempre ha celebrado el poder de la cultura Adriana Moles interpretó versiones de El derecho de vivir en paz, de Víctor Jara, y Todo cambia, de Mercedes Sosa.

20. El escritor Ernesto Cardenal convoca a combatir el extremismo y el odio

Alejandra Frausto, titular de la Secretaría de Cultura federal, sostuvo que Ernesto Cardenal ‗‗siempre ha conocido y celebrado el poder de la cultura, su valor frente al odio, su calidad transformadora, su capacidad para desatar la paz donde existía la violencia‘‘.

Ciudad de México. El poeta Ernesto Cardenal afirmó: ‗‗Estamos aquí reunidos contra el extremismo y el odio. Pues odio el odio y amo el amor‖.

Le ofreció recibir ‗‗su obra escultórica, que también hace una referencia a nuestro país, para conmemorarlo. Esperemos que acepte nuestra invitación y que el Complejo Cultural Los Pinos la reciba‖.

(elpais.com) 05/12/2019

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(jornada.com.mx) 05/12/2019

sonas.

21. Declaración pública: Por una fe sin imposición

La evangelización no se hace imponiendo sus símbolos como poseedores de una verdad universal, ni con otras prácticas anti-democráticas, ni con armas, sino con el acompañamiento, la escucha, el respeto profundo hacia el prójimo, independiente de sus convicciones o sentido de espiritualidad.

Chile. Los y las aquí firmantes, constatamos con gran preocupación cómo en el contexto convulsionado en que se encuentra Latinoamérica, algunas expresiones dentro del cristianismo son usadas nuevamente como un discurso que legitima posiciones y acciones políticas anti-democráticas y fundamentalistas en términos de derechos. Estos discursos se presentan como verdad única y buscan imponerse al resto de la sociedad, incluso si eso requiere de prácticas que violan el orden democrático o el estado de derecho. Lamentamos que en distintos países poderes políticos, económicos y/o militares usen a grupos cristianos para legitimar un discurso, a menudo de odio, que cuestiona el debate democrático en igualdad de condiciones para todos los sectores de la sociedad. Recientemente, y a modo de ejemplo, hemos visto cómo en Bolivia, representantes de grupos cristianos queman la bandera de los pueblos originarios, y la nueva presidenta interina ostenta la Biblia al entrar al Palacio del Gobierno. Hemos visto campañas de grupos evangélicos en Chile contra una nueva constitución, por temor a un proceso constituyente hecho en democracia que puede cuestionar su percepción de ―la familia‖. Hemos visto cómo en Brasil el presidente hace alianzas con algunos sectores evangélicos en su campaña contra los derechos de las mujeres, comunidades de matriz afro y grupos LGTBIQ+. En todos estos contextos, muy diversos entre sí, grupos religiosos cristianos de diversas expresiones están cuestionando el respeto a la democracia y a la pluralidad del campo religioso mediante acciones impositivas, neo-coloniales y violentas. La religión puede ser usada como fuerza de unidad, diálogo y paz, como también de división, polarización y guerra. En este sentido, la religión es profundamente política, porque determina nuestra posición frente al bien común. Si la religión quiere ser fuerza de paz, no puede sacralizar poderes políticos, económicos o militares fácticos. Este tipo de religiosidad termina siendo un factor de división al interior de los pueblos de la región. Estamos convencidos y convencidas que la tradición cristiana, como otras expresiones religiosas, poseen una riqueza enorme de sabiduría y aporte para la convivencia democrática. Creemos que la tradición cristiana, en su esencia, no avala la imposición de su pensamiento, y menos con violencia, desprecio o exclusión de otras per-

Celebramos el avance que ha hecho Latinoamérica en el reconocimiento de la pluralidad de denominaciones, religiones y cosmovisiones presentes, y en el desarrollo de un estado laico que garantice la libre expresión de todas las corrientes religiosas y espirituales como parte de su riqueza cultural. Pero al mismo tiempo, creemos que aún falta mucho en términos de asumir lo que significa un estado garante de la libre expresión de todas las expresiones religiosas y espirituales presentes en una sociedad. Nos comprometemos con la promoción de ésta libertad de religión, que significa libertad de opinión y creencia para todos y todas, especialmente de las personas que no comparten nuestra misma fe. Prometemos incidir por los derechos humanos de todos los grupos en la sociedad, aun cuando no compartamos sus ideas. Rechazamos cualquier imposición de visiones políticas o leyes en nombre de Dios. ¡Basta ya de imposición en nombre de Dios, de la Biblia y de la religión! ¡La fe que se impone no es fe! (alc-noticias.net) 05/12/2019

22. Tres años reivindicando que se eliminen símbolos religiosos en aulas y otros espacios del Instituto España. Hoy, fecha señalada entre la celebración de la aprobación de la Constitución que consagra los derechos de la ciudadanía desde el 6 diciembre 1978 estableciendo el derecho a la educación pública, a la no discriminación en razón a creencias de la persona. También el aniversario del 4 de diciembre de 1977 en que se inició el proceso que desembocó en un referéndum que aprobó nuestro Estatuto de Autonomía el 28 de febrero de 1980 sobre derechos en la educación. Pues bien, nos encontramos aquí en apoyo a Héctor, el estudiante cordobés que lleva más de tres años reclamando valientemente sus derechos, y por ser hoy una fecha importante de rememoración, ha decidido parar y no entrar en clase, porque ―Hoy él no tiene nada que celebrar‖. Ya han pasado más de tres años que Héctor, alumno del IES San Roque en Dos Torres, que reclama no solo sus derechos, si no los de sus compañeros, contra la

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confesionalidad imperante en este centro de titularidad de la Junta de Andalucía.

cia del estudiantado, un derecho humano fundamental.

Héctor lleva tres años reivindicando que se eliminen símbolos religiosos en aulas y otros espacios del Instituto, así como que el obispo de Córdoba deje de irrumpir en el centro, alterando horarios para hacer proselitismo católico entre el alumnado fuera del horario de religión.

(rebelion.org) 06/12/2019

El Estatuto Andaluz en su Artículo 21 1. Dice: Se garantiza, mediante un sistema educativo público, el derecho constitucional de todos a una educación permanente y de carácter compensatorio. 2. Los poderes públicos de la Comunidad Autónoma de Andalucía garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones. La enseñanza pública, conforme al carácter aconfesional del Estado, será laica. El equipo directivo del IES no le hace caso. Es más, no apoyó un vídeo del joven para un concurso sobre derechos humanos promovido por el Defensor del Pueblo. En ese trabajo reclamaba los derechos de niños y niñas del mundo, que incluye una educación laica en los centros de enseñanza. La dirección del centro se justifica en una decisión del Consejo Escolar (a quién también recurrió el estudiante), que ―se atribuye la facultad de decidir la presencia o no de simbología religiosa‖, a pesar de que el Defensor del Pueblo Andaluz ha manifestado que: al mantener los símbolos religiosos, el Consejo Escolar ―se extralimitó de las competencias que le corresponden‖. Desde Andalucía Laica, CGT, CCOO, UGT, USTEA y el Sindicato de Estudiantes apoyamos a Héctor, denunciando la situación ante el centro, la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía y el Defensor del Pueblo Andaluz. Argumentamos, con el joven, que crucifijos u otros símbolos religiosos vulneran los derechos fundamentales de igualdad, libertad religiosa y aconfesionalidad del Estado recogidos en la Constitución Española, y específicamente en el Estatuto de Andalucía, como ya hemos expuesto antes, un Estatuto que ya se da por asumido (hace casi 40 años se aprobó), según el cual reiteramos ―la enseñanza pública, conforme al carácter aconfesional del Estado, será laica‖. En Andalucía Laica saludamos la valentía y perseverancia de este estudiante y exigimos a las autoridades del centro y de la Junta de Andalucía que respondan positivamente a sus peticiones, eliminando simbología religiosa de espacios escolares e impidiendo actividades de proselitismo confesional fuera de los tiempos y espacios establecidos para la impartición de religión. En definitiva, exigimos el máximo respeto a la libertad de concien-

23. Bajo Bolsonaro, el rock es puro aborto, obra de satanás: Eric Nepomuceno Brasil. ‗El rock activa la droga del sexo, que activa la industria del aborto. Y la industria del aborto alimenta una cosa mucho más pesada, que es el satanismo". ‗En la esfera de la música popular vinieron los Beatles, para combatir el capitalismo e implantar la maravillosa sociedad comunista‘. ‗Agentes soviéticos que se infiltraron en la industria fonográfica norteamericana han insertado ciertos elementos en la música para realizar experimentos e ingeniaría social con niños y adolescentes‘. ‗La Unesco es una máquina de propaganda en favor de la pedofilia‘. Son conceptos de un director de orquesta llamado Dante Mantovani, quien hasta ahora ostentaba como punto máximo en su carrera haber sido presentador de un programa musical en la emisora ‗Mano de Dios‘, en el sur de Brasil. Es también ‗alumno‘ del astrólogo autonombrado filósofo Olavo de Carvalho, gurú de la familia presidencial. Bueno: a partir de hoy semejante figura preside la Fundacional Nacional de las Artes (Funarte) de la secretaría Especial de Cultura. ‗Libros didácticos (adoptados en las escuelas) están llenos de versos de Caetano Veloso. Y luego no saben por qué hay tantos analfabetos…‘. La frase es una, entre tantas perlas semejantes, de Rafael Nogueira, quien fue nombrado para presidir la Biblioteca Nacional brasileña, una de las siete mayores del mundo. También ‗alumno‘ del inevitable Olavo de Carvalho, Nogueira no tuvo jamás ningún tipo de vínculo con instituciones culturales, y nadie sabe decir qué piensa de literatura, libros o lo que sea. Al frente de la secretaría de Fomento e Incentivo a la Cultura está Camilo Calandreli, otro discípulo del astrólogo Carvalho, ícono y mentor de parte substancial de la más extrema derecha brasileña que florece bajo el clã Bolsonaro. Será el responsable por fomentar las directrices generales de las leyes de incentivo cultural. A propósito, él ya declaró en las redes sociales que tales leyes no hacen más que fomentar el ‗marxismo cultural‘. Janicia Silva asume la secretaría de Diversidad Cultural. Conocida como ‗reverenda Jane‘, se ignora cual-

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quier trayectoria de semejante figura en medios artísticos y culturales. ¿A los lectores argentinos tales nombres – excepto, por supuesto, Los Beatles y Caetano Veloso – les suenan a nada? Ningún problema: a los brasileños, también. Pero fueron cuidadosamente elegidos para liquidar de una vez por todas a un sector de peligrosísimos enemigos de Bolsonaro, por él y su clan fervorosamente odiados: las artes y la cultura de Brasil. (pagina12.com.ar) 04/12/2019

24. Familiares de desaparecidos se manifiestan afuera de Palacio Nacional Ciudad de México. Familiares de personas desaparecidas se manifestaron esta mañana frente a Palacio Nacional para llamar la atención del Presidente sobre la falta de avance en sus casos y denunciar que tuvieron que suspender una actividad de búsqueda en el estado de Jalisco luego de que las autoridades no les garantizaron contar con un equipo de seguridad que los custodiara. Desde las 6 de la mañana, los manifestantes colocaron mantas con las fotografías de sus seres queridos, además de siluetas de cartón con las frases ―Madre, búscame entre los vivos‖, ―Falto yo, no dejes de buscarme‖ y ―Quiero regresar a casa‖. Lucy López Castruita, madre de Irma Claribel Lamas López, desaparecida el 13 de agosto de 2008 en Torreón, Coahuila, afirmó que el principal objetivo del grupo Búsqueda Nacional en Vida de Nuestros Desaparecidos es romper la inercia de muchas autoridades que dan por muertos a sus familiares y les recomiendan que los busquen únicamente en fosas. ―Nosotros hacemos búsqueda en vida porque ya nos cansamos de que se están enfocando nada más en las fosas, nada más están buscando restos, pero nosotros le apostamos a que nuestros hijos están esperándonos en algún lugar con vida y no podemos seguir perdiendo más el tiempo en fosas clandestinas y fosas comunes‖, señaló. Una de esas actividades de búsqueda en vida se vio frustrada en días recientes, denunció, luego de que la titular de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas, Karla Quintana, les notificó que no contaba con un equipo de seguridad para que los acompañara en un recorrido por el estado de Jalisco. ―Se suponía que íbamos a empezar una búsqueda en Jalisco, del 24 de noviembre al 8 de diciembre, y sólo solicitábamos la seguridad federal, pero nos dijeron que definitivamente no, porque no tenían elementos (policiacos de resguardo). Ni siquiera tenían el transporte para que se pudieran mover las víctimas de aquí a Guadalajara‖, lamentó.

A continuación, para honrar la memoria de sus familiares desaparecidos, los manifestantes tomaron la voz de sus seres queridos y comenzaron a hablar en primera persona, como si se tratara de los ausentes, exigiendo que no dejaran de buscarlos en vida. Así es como se pudo escuchar a Mireya Montiel Hernández, desaparecida el 13 de septiembre de 2014, quien pidió regresar a su casa para reunirse nuevamente con su familia. ―Por favor no dejen de buscarme, mi familia me espera y yo la extraño mucho‖, dijo a través de la voz de su madre. También resonó frente a Palacio Nacional el testimonio de Ángel Gabriel Tobón Fuentes, víctima de desaparición desde el 6 de julio de 2017, quien aclaró que él no se fue de su casa por su voluntad, sino que ―alguien se sintió dueño de mi vida y me llevó. ―Mi madre me necesita porque, a raíz de mi desaparición, está postrada en una cama y muriendo de depresión. Quiero que me ayuden a regresar a casa porque no estoy muerto, estoy desaparecido‖, gritó. El ejercicio de catarsis provocó el llanto de muchos de los manifestantes, quienes recordaron entre lágrimas los gustos de sus seres queridos, sus aspiraciones y sus proyectos, pero también reiteraron que seguirán buscándolos en vida. A las 10 de la mañana, los familiares de víctimas realizarán una acción de concientización en el Hemiciclo a Juárez, para ―romper la normalidad de los espacios públicos, en un México donde aparentemente no pasa nada‖. (jornada.com.mx) 04/12/2019

25. Reclamos en el Zócalo de familiares de desaparecidos Ciudad de México. Familiares de personas desaparecidas se manifestaron ayer frente a Palacio Nacional para llamar la atención del presidente Andrés Manuel López Obrador sobre la falta de avance en sus casos y denunciar que tuvieron que suspender una actividad de búsqueda de sus parientes en Jalisco luego de que las autoridades no les garantizaron contar con un equipo de seguridad que los custodiara. Desde las 6 de la mañana, los manifestantes colocaron mantas con las fotografías de sus seres queridos, además de siluetas de cartón con las frases Madre, búscame entre los vivos, Falto yo, no dejes de buscarme y Quiero regresar a casa. Lucy López Castruita, madre de Irma Claribel Lamas López, desaparecida el 13 de agosto de 2008 en Torreón, Coahuila, afirmó que el principal objetivo del grupo Búsqueda Nacional en Vida de Nuestros Desaparecidos es romper la inercia de muchas autoridades que

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dan por muertos a sus familiares y les recomiendan que los busquen únicamente en fosas. Una de sus actividades para la localización en vida se vio frustrada en días recientes, denunció, luego de que la titular de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas (CNBP), Karla Quintana, les notificó que no contaba con un equipo de seguridad para que los acompañara en un recorrido por Jalisco. Se suponía que íbamos a empezar una búsqueda en esa entidad, del 24 de noviembre al 8 de diciembre, y sólo solicitábamos la seguridad federal, pero nos dijeron que definitivamente no, porque no tenían elementos (policiacos de resguardo). Ni siquiera contaban con el transporte para que se pudieran mover los familiares de las víctimas de aquí a Guadalajara, lamentó. Consultada sobre el tema, Karla Quintana aseguró en entrevista telefónica que la CNBP siempre ha estado en la mejor disposición de apoyar con seguridad y con expertos forenses a las familias. Sin embargo, en este caso concreto, no hay una negativa para acompañar con seguridad, pero entendemos que lo que no había era recursos de ellas para trasladarse a Jalisco, que es un punto que excede las facultades de la comisión, por lo que llamó a dialogar con los inconformes para resolver el asunto. Por otro lado, la funcionaria indicó que el organismo a su cargo participa desde el sábado pasado en la inspección de fosas en los municipios guerrerenses de Eduardo Neri y Chichihualco, con personal forense y dos vehículos, además de haber gestionado la presencia de 49 elementos de la Policía Federal y 35 del Ejército, lo que ha dado como resultado el hallazgo de ocho cuerpos, por lo que la CNBP estuvo presente en el área aunque ella no haya estado ahí en persona. (jornada.com.mx) 05/12/2019

26. Realizan 'cacerolazo' frente a FGR por casos de desaparecidos Integrantes del colectivo Búsqueda Nacional en Vida por Nuestros Desaparecidos realizaron este jueves un ―cacerolazo‖ frente la sede de la Fiscalía General de la República (FGR) para exigir que dicho organismo atraiga sus casos al ámbito federal y dedique todos los recursos necesarios para buscar a sus familiares, para que no haya ―víctimas de primera y de segunda‖. Cerca de las 11 de la mañana, los manifestantes colocaron mantas con fotografías de sus seres queridos y comenzaron a golpear sartenes y cacerolas con cucharas o con las manos desnudas, para llamar la atención de los responsables de la FGR y exigirles una reunión para pedirles que la fiscalía especializada en materia de desaparición atraiga sus casos y haga una búsqueda exhaustiva de sus familiares.

―Compañeras, ¿la Fiscalía escucha cuando le pedimos investigación?, ¿quieren nuestros hijos regresar a casa y que se les busque? Entonces, ¡hagamos ruido!‖, gritaron las participantes en la movilización. Muchos de los manifestantes —en su mayoría mujeres— se volcaron a pegarle a las cacerolas con dolor y rabia, con lágrimas corriéndoles por las mejillas, como si estuvieran acabando a golpes de cuchara con la indiferencia de las autoridades. Don Jesús Lamas, padre de Irma Claribel Lamas López, le pegó tan fuerte a un sartén que incluso lo abolló y lo rompió. Ante la falta de atención del personal de la FGR, las familias se acercaron más a la puerta del edificio en medio de consignas como ―no somos LeBarón, pero queremos atención‖ —en alusión al encuentro entre la familia LeBarón, que perdió a varios de sus integrantes en un ataque armado, y el presidente Andrés Manuel López Obrador y otros funcionarios— y ―Ahora, ahora, se hace indispensable, presentación con vida y castigo a los culpables‖. Luego de unos 30 minutos, un representante de la Fiscalía le dijo a los manifestantes que podía ingresar al edificio un grupo de cinco personas para exponer sus demandas. (jornada.com.mx) 05/12/2019

27. Termina la caravana de madres con 6 rencuentros Villahermosa, Tab. La 15 Caravana de Madres Centroamericanas de Migrantes Desaparecidos, encabezada por el Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), finalizó su ruta por 14 estados de la República Mexicana, con poco más de 5 mil kilómetros recorridos. Durante la movilización se logró el rencuentro de seis familias, algunas con tres décadas sin verse. Las madres, originarias de países como Honduras, Guatemala, El Salvador y Nicaragua, agradecieron al pueblo mexicano y a organizaciones civiles por la solidaridad que les brindaron en el camino. Las participantes hondureñas indicaron que por la crisis política en su país y la indiferencia de su gobierno a la migración forzada, miles siguen muriendo y desapareciendo en el trayecto hacia Estados Unidos. A su vez, la delegación de Guatemala destacó que allá enfrentan un conflicto armado por el que migran las personas, con un gobierno hostil que no visibiliza el problema de quienes deben abandonar su hogar. Las madres de El Salvador señalaron que esta caravana resultó en muchos rencuentros; indicaron que perciben el cambio en las nuevas autoridades mexicanas, pero que aún falta mucho por hacer. Como cada año, el MMM se reunió con la Caravana de Madres 2019, que en esta edición –la cual constó de 19

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días de actividades–cumplió tres lustros de resistencia activa. El primer rencuentro ocurrió en Chiapas, donde Claudia Jaquelina Valladares se reunió con su hermana Socorro, luego de 16 años sin contacto alguno. El segundo fue de una madre hondureña con su hijo preso en Coatzacoalcos, Veracruz, tras siete años sin saber de él; el tercero sucedió en Tequisquiapan, Querétaro, donde la hondureña Margarita Reyna Láinez estuvo con su hijo Santos Tomás Cáceres Láinez después de 33 años, entre otros. (jornada.com.mx) 04/12/2019

28. Protestan por la falta de profesionalismo y sensibilidad en la CEAV Ciudad de México. Un grupo de familiares de personas desaparecidas se manifestó ayer frente a las instalaciones de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) para reclamar por la falta de sensibilidad y de profesionalismo con que son tratadas cuando acuden a presentar una denuncia. Andan de borrachos o con sus novios Pasadas las 10:30 de la mañana, los inconformes realizaron un performance en el que enterraron simbólicamente el burocratismo, la imposición, la impunidad, la omisión, la revictimización y otras fallas de la CEAV en la atención a las víctimas. En medio de consignas, como ¿Por qué los buscamos? ¡Porque los amamos! e ¡Hijo, escucha, tu madre está en la lucha!, los manifestantes reclamaron que tanto en las fiscalías de sus respectivos estados como en la comisión se enfrentan a un trato irrespetuoso y hasta burlón, cuando los servidores públicos les dicen que sus denuncias no son su problema o que no busquen a sus hijos e hijas, porque deben estar de borrachos o con sus novios. Anoche escuchábamos testimonios de cómo revictimizan a algunas compañeras y nos da más coraje todavía, porque a algunas las hacen llorar o las humillan, señaló Lucy López Castruita, integrante del colectivo Voz que Clama Justicia por Personas Desaparecidas. La activista dio a conocer el pliego petitorio de los familiares de los afectados, que incluye puntos como la existencia de más asesores jurídicos y sicólogos en la CEAV, agilización del proceso para ser incluidos en el Registro Nacional de Víctimas, capacitación a los servidores públicos de la institución para que muestren mayor sensibilidad en el trato con ellos y que se otorguen recursos suficientes para que los usuarios del organismo realicen los trámites y diligencias en la búsqueda de sus seres queridos. Luego de entablar una mesa de diálogo con Marcos López González, director de asesoría jurídica de la CEAV, dicho fun-

cionario se comprometió a brindar certeza en los procesos de búsqueda que se llevan a cabo en diversos estados y dar atención integral e interinstitucional en coordinación con las oficinas locales de la comisión. (jornada.com.mx) 04/12/2019

29. Nuestra América ante la arremetida del imperialismo y de las oligarquías Declaración del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba La Habana. Los más recientes acontecimientos en la región confirman al gobierno de Estados Unidos y a las oligarquías reaccionarias como los principales responsables de la peligrosa convulsión e inestabilidad política y social de América Latina y el Caribe. Como anticipara el 1ro de enero de 2019, el Primer Secretario del Partido Comunista de Cuba, General de Ejército Raúl Castro Ruz: ―Quienes se ilusionan con la restauración del dominio imperialista en nuestra región deberían comprender que América Latina y el Caribe han cambiado y el mundo también (…) La región se asemeja a una pradera en tiempos de sequía. Una chispa pudiera generar un incontrolable incendio que dañaría los intereses nacionales de todos‖. El presidente Donald Trump proclama la vigencia de la Doctrina Monroe y apela al Macartismo para preservar la dominación imperialista sobre los recursos naturales de la región, impedir el ejercicio de la soberanía nacional y las aspiraciones de integración y cooperación regional; tratar de restablecer su hegemonía unipolar a escala mundial y hemisférica; eliminar los modelos progresistas, revolucionarios y alternativos al capitalismo salvaje; revertir las conquistas políticas y sociales e imponer modelos neoliberales, sin importarle el Derecho Internacional, las reglas de juego de la democracia representativa, el medio ambiente ni el bienestar de los pueblos. El secretario de Estado Mike Pompeo acusó amenazadoramente, este lunes 2 de diciembre, a Cuba y Venezuela de sacar provecho y ayudar a elevar la agitación en los países de la región. Tergiversa y manipula la realidad y oculta, como elemento central de la inestabilidad regional, la permanente intervención de los Estados Unidos en América Latina y el Caribe. Las legítimas protestas y las masivas movilizaciones populares que se registran en el continente, en particular en el Estado Plurinacional de Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Brasil, son causadas por la pobreza y la creciente desigualdad en la distribución de la riqueza; la certeza de que las fórmulas neoliberales agravan la excluyente e insostenible situación de vulnerabilidad social; la ausencia o precariedad de los servicios de salud, educación y seguridad social; los abusos contra la dignidad humana; el desempleo y la restricción a los

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derechos laborales; la privatización, encarecimiento y cancelación de servicios públicos y el incremento de la inseguridad ciudadana. Ellas revelan la crisis de los sistemas políticos, la falta de democracia verdadera, el descrédito de los partidos conservadores tradicionales, la protesta contra la corrupción histórica típica de las dictaduras militares y los gobiernos de derecha, el escaso apoyo popular a las autoridades oficiales, la desconfianza en las instituciones y en el sistema de justicia. Protestan igualmente contra la represión policial brutal, la militarización de esta con el pretexto de proteger infraestructuras críticas, la exención de responsabilidad penal a los represores; el empleo de armas de guerra y antimotines que provocan muertes, lesiones graves, incluidos cientos de jóvenes con irreversibles lesiones oculares por el uso de balines; la criminalización de las manifestaciones; las violaciones, golpizas y violencia contra los detenidos, entre ellos menores; e incluso, el asesinato de líderes sociales, guerrilleros desmovilizados y periodistas. Estados Unidos defiende y apoya la represión contra manifestantes con el pretexto de salvaguardar el supuesto ―orden democrático‖. El silencio encubridor de varios gobiernos, instituciones y personalidades muy activos y críticos contra la izquierda, es una vergüenza. La complicidad de los grandes medios corporativos de información es vergonzosa. Los pueblos se preguntan con razón ¿dónde está la democracia y el Estado de derecho; qué hacen las instituciones supuestamente dedicadas a la protección de los derechos humanos; dónde está el sistema de justicia cuya independencia se pregona? Repasemos algunos hechos. En marzo de 2015, el presidente Barack Obama firma una insólita Orden Ejecutiva que declara a la República Bolivariana de Venezuela ―una amenaza inusual y extraordinaria a la seguridad nacional, la economía y la política exterior‖ de la gran potencia. En noviembre de 2015, ocurre la costosa derrota electoral de la izquierda en Argentina. La ofensiva neoliberal tuvo un momento decisivo en agosto de 2016, con el golpe parlamentario-judicial en Brasil contra la presidenta Dilma Rousseff, la criminalización y el encarcelamiento de los líderes del Partido de los Trabajadores, y posteriormente del propio expresidente Luiz Inacio Lula Da Silva, con la temprana participación del Departamento de Justicia de los Estados Unidos, mediante la Ley de Prácticas Corruptas en el Extranjero, para instalar un gobierno dependiente, dispuesto a revertir importantes conquistas sociales mediante ajustes neoliberales, al cambio nefasto del modelo de desarrollo, a permitir la destrucción de la empresa nacional y la privatización expoliadora; a la venta barata de los recursos y la infraestructura del país a las trasna-

cionales norteamericanas. A finales del 2017, se produjo en Honduras la protesta contra el resultado electoral y la terrible represión de esta. En enero de 2018, Estados Unidos aborta la firma de un acuerdo entre el gobierno de Venezuela y la oposición manejada desde Washington. Un mes después, el Secretario de Estado proclama la vigencia de la Doctrina Monroe y llama al golpe militar contra la Revolución bolivariana y chavista. En marzo de 2018, se produce el atroz asesinato de la concejal brasileña Marielle Franco, que levantó una ola de indignación en su país y el mundo y del que permanecen ocultas las oscuras implicaciones de grupos de poder. En abril, Lula es apresado mediante espurias maniobras jurídicas. Hay copiosa evidencia de la intervención de Estados Unidos en las elecciones brasileñas, a través de compañías especializadas que usan tecnologías de ―big data‖ y polimetría para manipular individualmente la voluntad de los votantes, como las manejadas por el ultrareaccionario Steve Bannon y otras israelíes. En este periodo, se abren procesos judiciales contra los exPresidentes Cristina Fernández de Kirchner y Rafael Correa. En abril de 2018, intentan desestabilizar a Nicaragua mediante la injerencia externa y la aplicación de medidas coercitivas unilaterales. El 4 de agosto de 2018, es el intento de magnicidio contra el presidente Nicolás Maduro Moros. En enero de 2019, se produce la autoproclamación del desconocido y corrupto Juan Guaidó, organizada en Washington. En marzo de 2019, el presidente Trump renueva la Orden Ejecutiva que considera una amenaza a Venezuela. El 30 de abril, es el intento de golpe militar en Caracas que fracasa de manera estrepitosa, y Estados Unidos, vengativamente, escala en su guerra no convencional contra la nación sudamericana que resiste tenaz y heroica desde la unión cívico-militar de su pueblo. En todo el periodo, el gobierno estadounidense aplica salvajes políticas antiinmigrantes y una conducta agresiva, llena de odio, para alimentar el miedo y la división en los electores. Intenta el muro xenófobo en la frontera con México, amenaza a este y a Centroamérica con terribles aranceles y sanciones si no detienen a quienes huyen de la pobreza y la inseguridad, y multiplica las deportaciones. Separa cruelmente a miles de niños de sus padres, ha detenido a 69 mil menores y trata de expulsar a los hijos de inmigrantes nacidos y criados en territorio norteamericano. Mostrando desvergonzada subordinación a Estados Unidos, el gobierno ultraderechista de Brasil que encabeza Jair Bolsonaro acudió a la mentira, al discurso xenófobo, racista, misógino y homofóbico, combinado con proyecciones delirantes sobre fenómenos sociales y po-

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líticos como el cambio climático, las poblaciones originarias, los incendios amazónicos y la emigración, las cuales han generado el repudio de numerosos líderes y organizaciones. En la gestión del gobierno se han venido desmontando las políticas sociales que llevaron a Brasil durante los gobiernos del Partido de los Trabajadores a reducir notablemente los niveles de pobreza y de exclusión social. Desde mayo de 2019, decenas de miles de manifestantes se echaron a las calles contra los recortes en educación, las reformas al sistema de pensiones, las políticas discriminatorias y la violencia de género. El gobierno de Brasil ha intervenido en los asuntos internos de países vecinos como Venezuela, Argentina, Paraguay y Uruguay, y ha asumido posiciones hostiles hacia Cuba, violatorias del Derecho Internacional. Como publicó la prensa brasileña en abril de 2019, la Cancillería cursó instrucciones a 15 de sus Embajadas de coordinar con las estadounidenses para instar a los gobiernos receptores a condenar a Cuba en foros internacionales. Por primera vez desde 1992, Brasil votó este año en contra, sólo acompañado de Estados Unidos e Israel, de la resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas para pedir el fin del bloqueo económico, comercial y financiero, que ahora Estados Unidos arrecia contra Cuba, y el cese de la aplicación extraterritorial de sus leyes contra terceros Estados. Paralelamente, el gobierno de Colombia, se abstuvo en la votación de la resolución que apoyó desde 1992 y que reclama, en momentos en que se recrudece, el cese del bloqueo genocida de Estados Unidos contra Cuba y el alcance extraterritorial de este. Para justificar esta censurable decisión, las autoridades de ese país acudieron a la manipulación, ingrata y políticamente motivada, sobre la altruista, consagrada, discreta e inobjetable contribución de Cuba a la paz en Colombia, un tema en el que la conducta de nuestro país es universalmente reconocida. Es conocido el amplio y crítico debate que este hecho generó en esa nación, a la que, pese a todo, seguiremos acompañando en sus esfuerzos para alcanzar la paz. La calumnia norteamericana de atribuirle a Cuba supuestas responsabilidades en la organización de las movilizaciones populares contra el neoliberalismo en Sudamérica constituye una increíble excusa para justificar y endurecer el bloqueo y la política hostil contra nuestro pueblo. Igual, resulta inútil para esconder el fracaso del sistema capitalista, proteger gobiernos tambaleantes y represivos, ocultar golpes parlamentarios, judiciales, policiales; y agitar el fantasma del socialismo para amedrentar a los pueblos. Con ello, pretende también justificar la represión y la

criminalización de la protesta social. La única responsabilidad de Cuba es aquella que emana del ejemplo que ha brindado su heroico pueblo en la defensa de su soberanía, en la resistencia ante las más brutales y sistemáticas agresiones, en la práctica invariable de la solidaridad y la cooperación con las naciones hermanas de América Latina y el Caribe. Duele al imperialismo que Cuba ha demostrado que sí hay otro mundo posible y que sí se puede construir un modelo alternativo al neoliberalismo, basado en la solidaridad, la cooperación, la dignidad, en la distribución justa de los ingresos, el acceso igualitario a la superación profesional, a la seguridad y protección ciudadanas y a la liberación plena de los seres humanos. La Revolución cubana es asimismo evidencia de que un pueblo estrechamente unido, dueño de su país y sus instituciones, en permanente y profunda democracia, puede resistir victoriosamente y avanzar en su desarrollo, frente a la agresión y al bloqueo más largos de la historia. El golpe de Estado en Bolivia, orquestado por los Estados Unidos, utilizando como instrumento a la OEA y a la oligarquía local, es una demostración de la agresividad de la acometida imperialista. Cuba reitera su condena al golpe de Estado, a la brutal represión desatada y expresa su solidaridad con el compañero Evo Morales Ayma y el pueblo boliviano. Mientras el gobierno de Estados Unidos continúa su guerra no convencional para intentar derrocar al gobierno legítimamente constituido del Presidente Nicolás Maduro Moros e invoca el Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR), Cuba ratifica la voluntad inquebrantable de mantener la cooperación con el gobierno y el pueblo venezolanos. Al gobierno y pueblo sandinistas de Nicaragua, liderados por el presidente Daniel Ortega, que enfrenta los intentos de desestabilización y medidas coercitivas unilaterales estadounidenses, reiteramos nuestra solidaridad. El gobierno legítimo de la Mancomunidad de Dominica y su Primer Ministro Roosevelt Skerrit merecen la solidaridad internacional y tienen ya la del pueblo cubano, en momentos en que esa isla es víctima de la injerencia externa que ya ha provocado violencia y pretende frustrar el proceso electoral. En este complejo escenario, el gobierno de Andrés Manuel López Obrador en México enfrenta el neoliberalismo y defiende los principios de no intervención y respeto a la soberanía, mientras la elección de Alberto Fernández y Cristina Fernández como Presidente y Vicepresidente en Argentina, expresa el rechazo inequívoco de esa nación a las fórmulas neoliberales que la empobrecieron, endeudaron y dañaron seriamente a su pueblo.

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La liberación de Lula es un triunfo de los pueblos, y Cuba reitera su llamado a la movilización mundial por el reclamo de su plena libertad, la restitución de su inocencia y de sus derechos políticos. La corrupción que caracteriza el comportamiento del actual gobierno de los Estados Unidos ya es inocultable. Su impacto sobre los pueblos de Latinoamérica y el Caribe tiene un costo en vidas, sufrimiento, inestabilidad y daños económicos. En la dramática coyuntura que atraviesa la región y el mundo, Cuba reafirma los principios de soberanía, no intervención en los asuntos internos de otros Estados y el derecho de cada pueblo a elegir y construir libremente su sistema político, en un ambiente de paz, estabilidad y justicia; sin amenazas, agresiones ni medidas coercitivas unilaterales y llama a cumplir los postulados de la Proclama de América Latina y el Caribe como Zona de Paz. Cuba seguirá trabajando en el camino de la integración de Nuestra América que incluye la realización de todos

los esfuerzos para que la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), pronto presidida por México, continúe promoviendo los intereses comunes de nuestras naciones mediante el fortalecimiento de la unidad dentro de la diversidad. A la implacable arremetida de las fuerzas más reaccionarias del hemisferio, Cuba opone la inquebrantable resistencia de su pueblo junto a la voluntad de defender la unidad de la nación, sus conquistas sociales, su soberanía e independencia, y el socialismo al precio que sea necesario. Lo hacemos con el optimismo y la confianza inconmovible en la victoria que nos legara el Comandante en Jefe de la Revolución Cubana, Fidel Castro Ruz, con la conducción del Primer Secretario de nuestro Partido, General de Ejército Raúl Castro y el liderazgo del Presidente Miguel Díaz-Canel. La Habana, 3 de diciembre de 2019. (granma.cu) 03/12/2019

ÁMBITO SOCIAL 30. Optar por las y los pobres es un acto de amor y de vivir la fe de Jesús: Diego Contreras La palabra cuando es palabra verdadera parte de la vida del pueblo. Quienes seguían a Jesús lo reconocían como un mesías que invitaba a ser semejantes, a ser próximos para con las y los pobres, como se expresa en Filipenses 2, 1-6: "1.Así, pues, os conjuro en virtud de toda exhortación en Cristo, de toda persuasión de amor, de toda comunión en el Espíritu, de toda entrañable compasión, 2. que colméis mi alegría, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos. 3. Nada hagáis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los demás como superiores a sí mismo, 4. buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás. 5. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo:" "6.El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios.

esta concepción del ser humano, lo divino tiene que revelarse en la historia de la creación afirmando radicalmente la vida de todas y todos. Monseñor Romero propone y teje la gloria de Dios con la vida, y especialmente de las y los pobres: ―Los antiguos cristianos decían: ―Gloria Dei, viven homo‖ (la Gloria de Dios es el hombre que vive‖). Nosotros podríamos concretar esto diciendo: ―Gloria Dei, vives pauper‖ (―la gloria de Dios es el pobre que vive‖). Creemos que desde la trascendencia del Evangelio podemos juzgar en qué consiste en verdad la vida de los pobres; y creemos también que poniéndonos del lado del pobre e intentando darle vida sabremos en qué consiste la eterna verdad del Evangelio.‖ (―La dimensión política de la fe desde la opción preferencial por los pobres‖, 02 de febrero de 1980). Creo que a partir de esta palabra podemos afirmar que optar por el pobre es dar gloria al Dios de Jesús, que es un Dios de la vida con el pueblo, con sus pobres. Esta opción es un acto de amor y es la manera en que Jesús vive su fe. Vamos a distinguir tres concepciones diversas sobre el amor. En la Biblia la palabra amor tiene un significado muy profundo que emana de la vida, nada tiene que ver con el ―amor‖ a mis únicos fines. El pensador Enrique Dussel distingue tres concepciones del amor, la tercera es la que vive Jesús de Nazareth.

7. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre;"

Eros. La otra persona está para mi goce, es un amor egoísta y hedonista.

Jesús asume que es semejante a todas y todos, porque asume radicalmente la humanidad como divina. Si partimos de

Filia. Sólo me relaciono y amo a quienes son iguales a mí. Amar al otro, a quien es distinto es algo despreciable y absurdo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 Ágape. ―No es amor a sí mismo, es amor al otro como otro, por él mismo y no por mi, con ‗respeto de justicia‘ hacia su persona en cuanto sagrada, santa. DE manera que la auténtica relación entre personas como personas es de amor, pero ‗amor de justicia‘ o ágape. No es cuestión de hablar de que es necesario amar; se debe insistir en que el amor cristiano es un tipo muy exigente de amor: amor al otro en cuanto a su propia realización, aunque de ello yo mismo no saque nada. El otro como otro, pero como Cristo al fin, es el objeto del amor que puede incluso exigir dar mi vida por él. El amor al otro como otro es encanto, belleza, bondad, santidad, don (járis indica esto en el griego del Segundo testamento): don de sí mismo, entrega, opción sin retorno: ‗No hay mayor amor que el que da su vida por el amigo.‘(Juan 15,13)‖ (Dussel, 1986, p. 18) El amor mesiánico de Jesús nos invita a salir de uno mismo, para poder vivir el encuentro con otra persona totalmente otra. Este encuentro gesta un primer paso para vivir en comunidad. Una comunidad no de quienes son iguales, sino de quienes son totalmente otras y otros en comunión. El proyecto individual se pone en cuestión y se inicia un proyecto nuevo, un proyecto común.

llín, Justicia, 1) ―(…) como el más devastador y humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada en los salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutrición, mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral‖ (Puebla, 29) Ante esto, la Iglesia no puede ser indiferente y tiene que asumir su responsabilidad como Jesús lo hizo. San Romero nos invita a vivir la fe desde el mundo de las y los pobres, porque desde ahí se da una liberación radical e integral para con todas y todos. ―Dejarnos impactar por estas realidades, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos han remitido al mundo de los pobres como a nuestro verdadero lugar, nos han movido como primer paso fundamental a encarnarnos al mundo de los pobres. En el hemos encontrado los rostros concretos (…) a la vez de encarnación y conversión. El mundo de los pobres nos enseña que [lo sublime] del amor cristiano desde pasar por la imperante necesidad de la justicia para las mayorías y no debe rehuir la lucha honrada.

La civilización occidental moderna ha construido una imagen del pobre como alguien no humano y que es consecuencia de su debilidad y fracaso, porque la civilización ofrece todo lo necesario para no ser pobre. Escuchamos frases como ―es pobre porque quiere‖ o ―es pobre por flojo‖. Si buscamos las causas de la pobreza se desenmascaran estas mentiras.

El mundo de los pobres nos enseña que la liberación llegará no solo cuando los pobres sean puros destinatarios de los beneficios de gobiernos o de la misma Iglesia (o de las empresas), sino actores y protagonistas ellos mismos de su luche y de su liberación, desenmascarando así la raíz última de falsos paternalismos aun eclesiales.‖ (Romero, 1980)

El problema de la causa de la pobreza es por la apropiación de la riqueza de unos contra otros, es fruto de la injusticia. Sólo basta ver que año con año la concertación de la riqueza en pocas manos aumenta y la miseria de las mayorías aumenta. En estas últimas décadas el 20 % de la humanidad concentra el 82% de la riqueza y el 80 % de la humanidad se tiene que distribuir el 17.3 % de la riqueza.

(notasdesubversion.blogspot.com) 30/11/2019

La pobreza y la injusta distribución de la riqueza no permite vivir dignamente, en cambio los ricos consumen infinidad de lujos, que además destruyen el planeta tierra, el 10 % de la población rica destruye el 49 % del planeta tierra (con las emisiones de CO2) y el 50 % de la humanidad que es la más pobre sólo destruye el 10 %. Abordar el problema de la pobreza ha marcado a la Iglesia latinoamericana, porque es una situación lacerante en la mayoría de la población. Las proféticas conferencias episcopales de Medellín (1968) y de Puebla (1979) mencionaron: ―Esta miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo‖ (Mede-

31. El CMI reitera su firme compromiso con la protección y el cuidado de la infancia Ginebra. Durante un consorcio centrado en el fomento de los valores y la espiritualidad en la primera infancia, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, reiteró el firme compromiso del CMI con la protección de la infancia. Su mensaje fue leído por la Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del CMI. ―A menudo, hemos abordado en este lugar las necesidades particulares de los niños, especialmente los déficits mundiales en la prestación de servicios de atención de salud, la necesidad de proteger a los niños en sus hogares y en las iglesias, y la difícil situación específica de los niños migrantes y refugiados‖, afirmó la Prof. Dra. Phiri. El consorcio, organizado por Arigatou International, se celebrará en el Centro Ecuménico de Ginebra del 3 al 5 de diciembre. El tema es ―Cultivar los valores y la espiri-

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tualidad en la primera infancia para la prevención de la violencia‖. ―Nuestros propios compromisos en este campo son firmes‖, subrayó. ―El CMI está firmemente comprometido a apoyar la protección, la participación y el bienestar de los niños‖. Nutrir los valores y la espiritualidad en la primera infancia toca directamente al núcleo de los desafíos y los dones que las personas religiosas pueden aportar, añadió la Prof. Dra. Phiri. ―La riqueza particular de este consorcio anual radica en el hecho de que, a través de las diferentes disciplinas, organizaciones y líneas religiosas, desde los hogares y las iglesias hasta los foros internacionales, centra la atención y aprovecha la experiencia relacionada con las estrechas conexiones entre la formación de la primera infancia, la resolución de conflictos o la prevención de la violencia, y las perspectivas de la paz‖, afirmó. ―Todos, ya se trate de niños o adultos, tenemos un interés vital en este trabajo y este futuro‖. Corresponde a las personas religiosas examinar críticamente sus propias tradiciones y prácticas, concluyó. ―Que su labor y la del consorcio encuentren aliento y energía en esta reunión‖, expresó. ―Espero con interés aprender más de sus presentaciones y debates durante esta exploración más a fondo sobre cómo fomentar los valores y la espiritualidad puede asegurar un futuro de dignidad humana para todos‖. (oikoumene.org) 05/12/2019

32. El Comité de Planificación de la Asamblea del CMI se reúne en Karlsruhe con un enfoque en la juventud y la vida espiritual Alemania. El Comité de Planificación de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá en Karlsruhe, Alemania, del 2 al 9 de diciembre, marcando la tercera reunión preparatoria del comité y su primera reunión con el comité anfitrión local en Alemania. La planificación de esta semana tiene un enfoque especial en la participación juvenil y la vida espiritual en la 11ª Asamblea del CMI, que se celebrará en septiembre de 2021. Los reunidos recibirán información de la Comisión de Juventud del CMI ECHOS y considerarán la participación activa de los jóvenes, los millennials y su influencia en el programa de la asamblea. Los planificadores de la asamblea también recibirán asesoramiento, incluido un plan especial de comunicaciones para jóvenes, del Comité Ejecutivo sobre la participación de niños. El plan garantizará que los jóvenes se incluyan en todos los aspectos del trabajo del CMI previo a la asamblea. Al capi-

talizar las redes existentes, la comunicación centrada en la juventud resaltará las vías de participación significativa. Se alentará a los jóvenes a compartir sus historias de por qué se involucran ecuménicamente, y las comunicaciones se realizarán a través de canales y plataformas que los jóvenes ya usan. El Comité de Planificación de la Asamblea también recibirá un informe del Comité de Planificación de Adoración de la Asamblea que contiene una propuesta para las oraciones de la asamblea, textos bíblicos y reflexiones, y estudios bíblicos preparatorios. Además, el comité considerará espacios para la contemplación, el silencio, el cuidado pastoral y la guía espiritual. El comité también considerará más profundamente el tema de la asamblea, "El amor de Cristo mueve al mundo a la reconciliación y la unidad". Después de recibir un borrador del documento sobre las reflexiones del tema de la asamblea, el comité discutirá y desarrollará los focos temáticos diarios y el ritmo temático de la asamblea y ofrecer consejos sobre cómo los resultados de la asamblea pueden contribuir al trabajo programático futuro. También se continuará trabajando en la naturaleza y el estilo de la asamblea; sobre plenarios temáticos, contenido y metodologías; y en pre-asambleas, incluido el Instituto Teológico Ecuménico Global. También se discutirá la asamblea "Marktplatz", con tiempo dedicado al nombre general, las pautas para las solicitudes de talleres y el espacio de exhibición. (oikoumene.org) 04/12/2019

33. Yo soy el Señor tu Dios, el que te sacó del armario: Carlos Osma «¡Ordena a los israelitas que sigan adelante! Y tú, levanta tu bastón, extiende tu brazo y parte el mar en dos, para que los israelitas lo crucen en seco” (Ex 14,15b-16). En unas sociedades tan secularizadas como las nuestras es lógico que la Biblia no tenga nada que ver con la vida de la gran mayoría de la población. Si no tienes canas es difícil que sepas quienes eran por ejemplo Rut y Noemí, y si por alguna razón te suena el nombre de Sansón, es posible que lo confundas con uno de los cuatro fantásticos. Pero si has nacido en una familia cristiana y las historias bíblicas son para ti el pan nuestro de cada día, eso tampoco significa que tus experiencias se vean reflejadas, cuestionadas o interpeladas por ella. Quizás únicamente sea el lugar desde donde justificas legalmente si lo que haces es o no correcto, pero sin que haya nin-

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gún tipo de reinterpretación a partir de tu propia experiencia. Tampoco tiene por qué ser fuente de liberación, ya que quizás es como agua estancada en el pantano que otros construyeron, en vez de ser como aquella otra que avanza decidida hacia el mar por un cauce que, en ocasiones, no puede contenerla y acaba siendo rebasado. Sin embargo, hay personas para las que algunos pasajes bíblicos tienen tanto que ver con sus propias vivencias, que son incapaces de leerlos sin verse como protagonistas de lo que en ellos se relata. La mayoría de personas LGTBIQ estuvimos durante mucho tiempo frente al Mar Rojo, atrapados entre unos poderes que nos querían sometidos y esclavizados, y el temor paralizante que nos generaba un mar que parecía ser el fin del mundo. La huida de Egipto es un texto que tiene tanto que ver con nosotras, que es difícil leerlo sin que algo dentro nuestro se remueva. Esa experiencia opresiva, de no saber hacia donde tirar, de creer que no hay escapatoria, que únicamente podemos elegir entre la esclavitud y la muerte, nos ha dejado una huella tan profunda, que cuando leemos textos como este, sentimos que nos conectamos no solo con quienes vivieron aquella situación hace miles de años -no entro en el debate sobre los hechos históricos que originaron y moldearon el texto-, sino con tantas y tantas otras que lo siguen viviendo hoy. ¿Recuerdas aquel dolor en el pecho, la falta de aire, el temor, la soledad, o el creer que incluso dios te había abandonado a tu suerte? Pues es similar al que tristemente siguen sintiendo hoy otras personas LGTBIQ que viven a nuestro alrededor. Personas que pueden no haber llegado siquiera a la adolescencia pero que, como nosotras no hace tanto, se debaten entre el poder LGTBIQfóbico esclavizante de Egipto y el de la muerte del Mar Rojo. Podríamos intentar olvidarlo todo, hacer como que aquello no ocurrió, pero de manera inevitable volvemos continuamente a aquel lugar originario donde adquirimos una nueva identidad, la de ser hijos e hijas de un Dios liberador, porque allí recordamos que la dicotomía a la que se nos sigue obligando a escoger todavía hoy, entre esclavitud o muerte, es absolutamente falsa. La elección se da a otro nivel, creer a un dios fundamentalista que únicamente puede vernos como esclavos a los que es necesario someter y castigar por desear la libertad y la justicia, o en un Dios liberador que conoce el dolor de los seres humanos y se pone del lado de quienes lo padecen y en contra de quienes lo infringen.

Y esa elección se repite y se repite constantemente en las decisiones que seguimos tomando en nuestro día a día, por eso es importante volver allí constantemente, frente al Mar Rojo, para recordar qué Dios fue el que nos liberó, y cuál el que quería esclavizarnos. ―Yo soy el Señor tu Dios, el que te sacó del armario‖, nos diría hoy, para después añadir: ―No olvides por tanto al inmigrante, a la mujer maltratada, ni al niño vulnerable‖. Y es que es verdad que la muerte no tiene la última palabra, lo sabemos por experiencia propia, el Mar Rojo puede parecer inmenso e infranqueable, pero el Dios liberador es capaz de partirlo en dos y dejar un camino de tierra seca por donde únicamente quienes anhelan la libertad pueden pasar. Por allí cruzamos, caminamos durante semanas, meses, años, maravillados de que la vida se abría paso de forma milagrosa. Y es importante compartir con quienes tenemos cerca que ese camino existe, que hay que atreverse a dar el paso y seguir hacia adelante, que el temor no puede ser la única forma posible para mantenerse con vida. Pero igualmente es importante que nosotros tampoco lo olvidemos nunca, porque las situaciones de opresión, aunque diferentes de aquella, siempre vuelven a repetirse. Vivir liberados exige constantemente decisiones valientes por el Dios liberador, y contra el dios de la opresión. La LGTBIQfobia no ha desaparecido, aunque ya no tenga el mismo poder sobre nosotros que cuando salimos de Egipto. Por eso cada día debemos seguir tomando decisiones valientes que hagan que nuestra vida no se rija por ella, sino por la liberación. Y es que el Señor no solo nos ―sacó del armario‖, sino que nos ―saca de cualquier otro Egipto‖ cada día, y eso hay que afirmarlo, compartirlo, gritarlo, donde sea necesario. Vivimos muchos tipos de éxodo a lo largo de la vida, cada uno con características bien diferentes. Pero es importante volver a poner nuestra mirada en aquel que nos cambió para siempre, el que nos proporcionó una existencia que no teníamos, el que únicamente fue posible por la intervención de un Dios que sintió nuestro dolor y actuó para liberarnos. Y al recordar ese éxodo que llevamos marcado a fuego dentro de nosotras, el resto de éxodos podemos afrontarlos de una manera más confiada. El Dios liberador está de nuestro lado. Sabemos que hay personas que todavía están frente al Mar Rojo atemorizadas, incapaces de dar un solo paso y sintiendo que no hay otra vida para ellas. Pero para las personas LGTBIQ que fuimos liberadas, en ese texto estamos nosotras mismas. No podemos leerlo sin ver delante nuestro al propio Moisés alzando

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su vara y partiendo en dos, por la gracia divina, aquel mar que nos paralizaba. Y en su actualización constante, afirmamos confiadamente que pase lo que pase: ―Señor, con tu amor vas dirigiendo a este pueblo que salvaste; con tu poder lo llevas a tu santa casa‖. (Ex 15,13).

nada Mundial de la Juventud de Panamá el pasado mes de enero. Allí miles de jóvenes de todo el mundo se encontraron con el Papa Francisco. Los curas rockeros dieron ocho conciertos en nueve días, dos de ellos en el escenario central desde el que habló el Papa.

(lupaprotestante.com) 06/12/2019

La Voz del Desierto

34. Decomisan dos figuras religiosas rellenas con metanfetaminas; pesaban 49 kilogramos

El grupo La Voz del Desierto nació en la ciudad madrileña de Alcalá de Henares y lleva 15 años haciendo música pop rock. Actualmente está formado por tres sacerdotes y cuatro laicos cuyo objetivo es la evangelización, es decir, hablar de Jesucristo a todo el mundo con sus canciones.

Dos figuras religiosas rellenas con metanfetaminas fueron descubiertas en el almacén de una empresa de envíos, en inmediaciones del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, informó la Fiscalía General de la República (FGR). Una de las figuras tenía un peso bruto de 31 kilogramos, y la otra de 18. Ambas estaban embaladas en cajas de madera y etiquetadas como artículos religiosos. En el mismo operativo se detectó también un tablón de madera que ocultaba más de 15 kilogramos de mariguana. La droga y los objetos que la contenían fueron puestos a disposición del Ministerio Público Federal. (jornada.com.mx) 03/12/2019

35. La Voz del Desierto ofrecerá un concierto benéfico en Alicante España. El grupo musical La Voz del Desierto, conocidos como los curas rockeros, regresa a los escenarios el próximo domingo 15 de diciembre.El concierto será a partir de las 19:30h en el Aula Cultural de la CAM, en Orihuela (Alicante), indica el propio grupo a través de una nota. En esta ocasión el concierto tendrá un carácter benéfico. La recaudación del precio de las entradas, que ya están a la venta a través de la Junta Mayor de Cofradías, Hermandades y Mayordomías de la Semana Santa de Orihuela, irá destinada a favor de los damnificados por la DANA del pasado mes de septiembre. ―Cuando contactaron con nosotros para organizar este concierto, no lo dudamos. Vimos con preocupación por televisión lo sucedido con las lluvias torrenciales en la zona de Orihuela, la Vega Baja y la región de Alicante. Por eso hemos querido sumar nuestro granito de arena a beneficio de las personas y familias afectadas por la DANA. Como nos dice Jesucristo en el Evangelio: ‗amarás a tu prójimo como a ti mismo'‖, explican los componentes de La Voz del Desierto. Será uno de los últimos conciertos de La Voz del Desierto en este año 2019, que comenzó con su participación en la Jor-

De cara al próximo año trabajan en la preparación de una gira de conciertos que les llevará a recorrer varios lugares de Estados Unidos en agosto de 2020. Pronto anunciarán el tour de ciudades que les hará recorrer el país norteamericano Será la quinta vez que los curas rockeros españoles lleven su música a América. Además continuarán dando conciertos por diferentes ciudades de España. Ya tienen publicados seis discos. El último se titula ―Tu rostro buscaré‖ y fue producido por Santi Fernández, baterista del mítico grupo Los Secretos. Miles de personas siguen a La Voz del Desierto a través de internet gracias a las redes sociales. Y algunos de sus videoclips como el de su canción ―Mi Fortaleza‖ ha superado las 200.000 visualizaciones en Youtube. (es.zenit.org) 03/12/2019

36. Auge de ultraconservadores pone en jaque a comunidad LGBTI Naciones Unidas. Pese a los avances, la violencia contra la diversidad sexual y de género sigue presente en todas las esquinas del mundo y en 69 países esa diversidad continúa prohibida, mientras la discriminación es patente en todos los órdenes de la vida, desde la educación hasta el empleo. En la raíz de tanto estigma está el hecho de que la mera existencia de las personas LGBTI cuestiona las tradicionales relaciones de poder, considera un especialista especial la Organización de las Naciones Unidas (ONU). En un reciente informe dirigido a la Asamblea General, el experto independiente sobre la protección contra la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género asegura que ―el auge de grupos ultraconservadores y ultranacionalistas, que reivindican ‗identidades‘ a expensas de las minorías sexuales y de género, ha puesto en jaque los avances logrados en varios países y ha impedido la elaboración de leyes y políticas que incluyan a las personas LGBTI‖.

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Victor Madrigal-Borloz señala en ese documento que, en los últimos años, estos grupos han ido creando un discurso que socava los derechos relacionados con el género y la sexualidad y han intensificado sus actividades con la esperanza de hacer retroceder esos avances. Tal discurso alienta la percepción de las personas LGBTI como ―los otros‖, promueve su exclusión y aumenta las agresiones nacidas del odio. La violencia y la discriminación ―siguen manifestándose en todas las esquinas del mundo‖, según dijo en una entrevista con Noticias ONU, en la que destacó que la criminalización de la identidad de género y de la orientación sexual sigue vigente en 69 Estados. Y ello pese a que ―la diversidad sexual y de género ha existido en toda cultura y en todos los confines del mundo‖, indica Madrigal en la entrevista frente a quienes sostienen que tal variedad es ―una agenda occidental o del norte global‖ y niegan la existencia de gais, lesbianas, bisexuales, trans y otras minorías en sus Estados. Para el experto, en la raíz de esa violencia y discriminación está el hecho de que la mera existencia de estas personas cuestiona las relaciones de poder con los órdenes primarios establecidos en la sociedad. Una sociedad binaria ―Nuestros mundos están construidos de una manera importante sobre la base de una concepción binaria de la sociedad, que otorga ciertas consecuencias inmediatas a configuraciones genitales. Si uno nace con pene y testículos o si uno nace con vagina, existen ciertos roles sociales que son automáticamente atribuidos‖, explica. Algunas de esas cuestiones pueden parecer muy básicas, como la atribución colores el rosa para las niñas, el celeste para los niños: ―Asuntos que no tienen asidero en una lógica objetiva‖, pero que ―llevan a una serie de consecuencias y conclusiones que, aumentadas y acumuladas‖, conducen a la concepción de cuáles son los papeles y el lugar que cada uno debe desempeñar en la familia, en el hogar o en los estratos laborales. De esa forma, la diversidad sexual y de género cuestionan el orden establecido porque presentan nuevas explicaciones a la relación entre poder y las configuraciones genitales. ―Mi teoría es que, en la base de la violencia y discriminación que pretenden silenciar, invisibilizar y eliminar la diversidad sexual, existe una defensa de estos órdenes primarios de la sociedad, en la misma forma que la lucha que enfrentan quienes trabajan en la erradicación de la violencia contra la mujer, porque también en la base de esta

violencia existe una defensa de estos órdenes‖, sostiene. Ese trabajo por mantener las actuales relaciones de poder y el orden establecido se manifiesta a través de ciertos mecanismos: - La negación, la idea de que estas personas no existen. - El estigma, que se instrumenta mediante la criminalización y la prohibición. - La idea de que la existencia diversa es de alguna manera pecaminosa, que se instrumenta a través de la religión. - La noción de que estas minorías son de alguna manera enfermizas, que se instrumenta a través de la medicina. ―Y todos estos órdenes han estado históricamente al servicio de eliminar esta noción de que la diversidad es una contribución útil y valiosa al tejido social‖, afirma. De esa forma, aunque hay una dimensión privada en la orientación sexual y la identidad de género, como estableció en 1994 el Comité de Derechos Humanos en su pronunciamiento sobre el caso Toonen, esas opciones también transcienden ―al campo público y constituyen una identidad política, porque permite a las personas que se revelen a sí mismas con completa libertad en sus trabajos, en sus escuelas, en sus entornos y en sus familias compartiendo la riqueza de una vida que tiene dignidad‖. La situación en América Latina Madrigal indica que en la región existe una confluencia de factores: ―Los Estados de América Latina se han visto bajo influencia de movimientos sociales que de una manera vigorosa durante los últimos 20 años han demandado visibilidad y respeto para las personas LGBTI y de manera muy interesante algunos Estados de la región son los que han emitido política pública y legislaciones que se consideran como mejor práctica a nivel mundial‖. El experto menciona, en concreto, el ejemplo de la legislación argentina y uruguaya en materia de reconocimiento de identidad de género, y también destaca el hecho de que el matrimonio entre personas de un mismo sexo ya ha sido recibido en muchas de las jurisdicciones de la región. Además, la Corte interamericana de Derechos Humanos, estableció un estándar importante sobre no discriminación que en, en su opinión, va a tener efectos en la región. Por otro lado, Madrigal destaca que América Latina ―es una región en la cual ha existido un ejercicio sistemático de recopilación de información y datos, que no existe

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en otras parte del mundo, pero la realidad que esta data revela es muy preocupante, porque muestra que hay niveles de violencia muy hondos y muy intensos‖. ―En esto considero que hay una reacción que ha sido muy responsable por parte de los Estados de la región en apoyar vigorosamente la creación y la renovación de mi mandato porque creo que existe un reconocimiento de que estos son temas que la comunidad de Estados debe estudiar y cuidadosamente considerar‖, dijo. Recomendaciones a los Estados En su informe, el experto independiente ha propuesto varias medidas, entre las que destaca el desmantelamiento del sistema de criminalización de la orientación sexual y la identidad de género. En 10 de los 69 países en los que está criminalizada, esta diversidad está penada con la pena de muerte. La criminalización ―es un obstáculo fundamental a la erradicación de la violencia y la discriminación‖ porque en esos países donde existe no es posible obtener datos que tengan integridad y por tanto es imposible crear políticas públicas que de una manera efectiva se dirijan a la erradicación de la violencia y la discriminación. ―He hecho un llamado consistente a un mundo libre de criminalización para el año 2030 porque considero que existe una relación íntima e inextricable entre la descriminalización y seguir las metas de los Objetivos de Desarrollo Sostenible‖, declara Madrigal.

37. El arte de hacer enemigos en la gestión cultural en Brasil Río De Janeiro. Hacer enemigos suena como la consigna del gobierno de extrema derecha del excapitán Jair Bolsonaro, recalcada con signos de crueldad en la designación de los nuevos gestores de las instituciones culturales en Brasil. El nuevo presidente de la Fundación Nacional del Arte (Funarte), órgano de fomento y difusión artística, Dante Mantovani, designado el 2 de diciembre, es un director de orquesta y profesor de lingüística que rechaza el rock como instrumento del comunismo y cree que la tierra es plana. El mismo 2 de diciembre la Biblioteca Nacional adquirió un nuevo director, Rafael Nogueira, graduado en filosofía y derecho con postgrado en educación, nostálgico de la monarquía y un activista de la formación política derechista, que promueve una revisión conservadora de la historia. Una semana antes la Fundación Palmares, destinada a combatir el racismo y apoyar la población afrodescendiente, sufrió el golpe más letal. Pasó a ser presidida por Sergio de Camargo, un periodista que niega la existencia de racismo en Brasil, un país con 210 millones de habitantes, en que 55,8 por ciento tiene raíces africanas, según cifras oficiales de 2018.

Una segunda recomendación es que los Estados analicen las instancias en que es necesaria la adopción de legislación que proteja contra la discriminación.

Lo peor es que se trata de un negro. ―La esclavitud fue terrible, pero benéfica para los descendientes. Los negros de Brasil viven mejor que los negros de África‖, ha asegurado en redes sociales.

Y una tercera es garantizar el acceso a la justicia para que se estas leyes y políticas públicas se vean reflejadas en la existencia de un recurso efectivo y eficiente en el que las personas LGBTI puedan hacer valer sus derechos ante jueces independientes e imparciales.

Defendió la extinción del movimiento negro, porque ―fortalecerlo es fortalecer la izquierda‖, y también la eliminación del brasileño Día de la Conciencia Negra, el 20 de noviembre, ya que a su juicio ―celebra la esclavización de mentes negras por la izquierda‖.

Por último, los grandes hallazgos del mandato del experto independiente incluyen el hecho de que hay gran campo que cubrir en lo que se refiere a la inclusión social de las personas LGBTI: ―la inclusión de estas personas en todos los aspectos y ámbitos de la vida pública es lo que va a asegurar que la riqueza del aporte de estas personas al tejido social se manifiesto en su plenitud‖. ―Me pregunto por qué una sociedad se negaría el aporte de esta diversidad que evidentemente enriquece el progreso de la sociedad y el progreso hacia los Objetivos de Desarrollo Sostenible‖, concluye. Este artículo fue publicado originalmente por ONU Noticias. (ipsnoticias.net) 03/12/2019

La contradicción es tan contundente que un juez de Sobral, una ciudad del noreste de país, suspendió el nombramiento, acogiendo el pedido de un ciudadano basado en las numerosas declaraciones racistas de Camargo. La medida podrá ser anulada en una instancia superior, pero refleja el rechazo que ya habían manifestado decenas de miles de firmantes, en una protesta contra su designación, encabezada por su propio hermano. ―Siento vergüenza de ser hermano de ese capitán del mato (antiguo cazador de esclavos)», reaccionó Wadico Camargo. El padre de ambos, Oswaldo de Camargo, fue un escritor y líder del movimiento negro que ahora uno de sus hijos quiere desaparecer. ―Es asustador‖ lo que ocurre desde la toma de posesión del presidente Jair Bolsonaro, el 1 de enero, cuya ―saña

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 destructiva‖ tiene como uno de sus blancos preferenciales el sector cultural, comentó Eric Nepomuceno, quien entre 1995 y 1998 fue secretario de Intercambio y Proyectos Especiales del Ministerio de Cultura. ―El gobierno encara como enemigos a abatir‖ a los artistas y ―la cultura nunca fue tan acosada como ahora, ni siquiera durante la dictadura militar‖ (1964-1985), acotó en diálogo con IPS. De hecho, Bolsonaro empezó por eliminar el Ministerio de Cultura al iniciar su gobierno, bajando su rango a una secretaria del Ministerio de la Ciudadanía. El 7 de noviembre transfirió esa dependencia al Ministerio de Turismo. En ese acto nombró como secretario de Cultura a Roberto Alvim, un director teatral de éxito precoz, pero polémico por sus posiciones políticas. Despertó la ira del mundo artístico, en septiembre, al insultar a la actriz Fernanda Montenegro, la gran dama del teatro brasileño, llamándola ―sórdida‖ y ―mentirosa‖ por haber criticado a Bolsonaro. Alvim volvió a desafiar el sector cultural al nombrar los nuevos dirigentes de las fundaciones, la Biblioteca Nacional y otros órganos culturales del gobierno, sin el currículo adecuado a sus funciones, aparentemente solo por afinidades políticas. Mientras, las creencias del nuevo presidente de la Funarte provocaron indignación y también burlas, no solo en el medio artístico. El rock, con Elvis Presley, nació de la infiltración del servicio de inteligencia soviético en la industria fonográfica estadounidense desde los años 1920, para destruir la moralidad de la juventud y la familia, ―sostén del capitalismo‖, dijo Mantovani en un video difundido por YouTube. Es que ese ritmo musical ―activa (el consumo de) la droga, que activa el sexo (libre), que activa la industria del aborto‖, que ―alimenta el satanismo, explica el doctor en Estudios del Lenguaje. Como ejemplo cita a John Lennon, quien a su juicio ―hizo un pacto con el diablo‖, y mensajes sutiles insertados en las tapas de los discos de los Beatles, los grandes reyes del pop mundial. Woodstock, el famoso festival de 1969 en Estados Unidos, tuvo amplio consumo de la droga sintética LSD, distribuida por agentes secretos de la Unión Soviética infiltrados en la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos, la CIA, según Mantovani. Por detrás de todo estaría la Escuela de Frankfurt, de intelectuales que difundieron la ―dialéctica negativa‖, que invalida los avances del pasado, y el marxismo cultural con que la izquierda

busca controlar las mentes a favor del comunismo. Son creencias generalizadas entre dirigentes de varios ministerios del gobierno actual brasileño, incluyendo los de Educación, Relaciones Exteriores y de la Mujer y Derechos Humanos, y que justificarían las actuales políticas oficiales. No les interesa explicar el fracaso del comunismo en el mundo occidental, cuya civilización seria el principal blanco, pese a las insidiosas armas culturales usadas por los enemigos. Los funcionarios de la Biblioteca Nacional, por su parte, protestaron contra la imposición de un director desconocido en el sector y sin calificación visible para conducir la mayor biblioteca de América Latina y principal repositorio de la memoria nacional. Los negros temen perder su gran conquista en la Constitución Nacional de 1988, cuando se creó también la Fundación Palmares que, además de promover su cultura y mejores condiciones de vida, cumple la tarea de identificar y certificar las comunidades quilombolas (descendientes de esclavos) que preservaron su modo de vida peculiar. Hay 3 404 de esas comunidades certificadas, pero son pocas las que ya tienen su territorio demarcado y asegurado, y aún quedan por lo menos 3 000 por reconocer. Un drama específico vive el sector audiovisual. Muchas pequeñas productoras suspendieron sus actividades y las demás enfrentan dificultades, reveló Cleyde Afonso, productora ejecutiva de Plano Geral. ―Nosotros tenemos tres proyectos aprobados, pero el gobierno retiene el dinero del Fondo Sectorial del Audiovisual‖, compuesto por parte de las utilidades y dividendos que empresas del sector remeten al exterior, ejemplificó a IPS. De esa forma quedan paralizados numerosos proyectos. En este semestre no se liberó ningún recurso del Fondo, destinado a financiar obras nacionales de cine, televisión y otros medios. Plano Geral, que tiene cinco trabajadores fijos y multiplica ese número por cuatro cuando amplia su actividad, ―no cuenta con ningún proyecto nuevo desde agosto y sobrevive porque ganó un concurso para producir programas televisivos de salud‖, es decir un trabajo permanente, apuntó Afonso. La incertidumbre afecta igualmente a la Agencia Nacional del Cine, órgano de fomento y regulación, que también ha debido reducir su producción. Bolsonaro ya amenazó con eliminarla y su dirección ya fue cambiada este año.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 ―La situación es horrible y no se entiende tantas medidas absurdas‖, se quejó la productora.

Iglesia Evangélica Luterana de Colombia

Generar descontento parece ser el deporte gubernamental. En cuestiones ambientales se acumula la repulsión, ante los desastres y el infantilismo de acusar a las organizaciones no gubernamentales o al actor Leonardo Dicaprio de incendiar bosques amazónicos, por ejemplo.

Mujeres Luteranas de Colombia

Las universidades públicas enfrentan la mengua de recursos y amenazas de control policíaco. Centenares de foros que permitían la participación de la sociedad civil en decisiones gubernamentales fueron eliminados o drásticamente reducidos. Las acciones de Bolsonaro y sus partidarios tienen método y objetivos para mantener el poder e imponer una sociedad ultraconservadora, dicen algunos analistas, desafiando la lógica que apunta al desconcierto, la desinformación y atrabiliarias creencias que tienden a aislar el gobierno. Edición: Estrella Gutiérrez (ipsnoticias.net) 06/12/2019

38. Día Mundial del Sida 2019: Las comunidades marcan la diferencia El Día Mundial del SIDA, conmemorado anualmente el 1º de diciembre, es una oportunidad para celebrar y respaldar los esfuerzos mundiales para prevenir nuevas infecciones por el VIH, ampliar la concientización y los conocimientos sobre ese virus y apoyar a las personas seropositivas. El lema de este año del Día Mundial del Sida es Las comunidades marcan la diferencia. Y en nuestras comunidades de fe podemos hacer una diferencia. Por eso compartimos una Liturgia preparada por las mujeres luteranas de Colombia. Desde que se comenzó a observar el Día Mundial del SIDA hace más de 30 años, el progreso en materia de prevención y tratamiento de la infección por el VIH ha sido extraordinario. Hay medicamentos para combatirla que ayudan a las personas seropositivas a tener una vida larga y saludable y prevenir la transmisión del virus. Además, existen métodos eficaces de prevención de dicha infección, incluso profilaxis preexposición (PrEP) y profilaxis posexposición (PEP). Puede encontrar más información aquí: https://www.unaids.org/es/resources/campaigns/WAD_ 2019 CELEBRACIÓN LITÚRGICA DIA MUNDIAL CONTRA EL VIH

Liturgia de Entrada Recepción: Se debe marcar con cinta o tiza la forma de una cinta, para al ingreso de las personas al templo, se le entregue una vela roja la cual cada uno la encenderá y la pondrá sobre la figura para formar la cinta roja insignia de la lucha contra el VIH. Preludio: Mientras las personas encienden las velas y forman la cinta habrá música instrumental de fondo. Bienvenida: Sean todos y todas bienvenidos y bienvenidas a la casa del Señor, hoy estamos reunidos para celebrar al Dios de la vida, para recordar y dar gracias por cada una de las personas que luchan incansablemente contra el estigma y el maltrato hacia personas que viven y conviven con VIH SIDA, y nos unimos como iglesia, como hijos e hijas de Dios a servir y liderar acciones concretas que permitan una sociedad más inclusiva y saludable. Saludo Apostólico: Amados hermanos y hermanas la gracia y la paz sean con cada uno de ustedes, de nuestro Padre y del Señor Jesucristo. R. Amén Salmo del día: Salmo 28 Confesión de pecados: Les invito a que reconozcamos ante la presencia de nuestro Señor, que muchos de nosotros hemos pecado por no informarnos, por desconocer el tema del VIH, y en muchas ocasiones por levantar barreras frente a las personas que viven y conviven con el virus, esto nos separa del amor fraternal que debe unirnos con aquellos que sufren como dice San Pablo a la iglesia de Colosas, ―Por encima de todo, vístanse de amor, que es el vínculo perfecto‖. Conscientes de esto cada uno ore al Señor. El Todopoderoso Dios en su amor ha entregado a su Hijo a la muerte en nuestro lugar y por amor a Él nos perdona nuestros pecados, nuestra indiferencia, y perdona nuestro silencio, y nos invita a mantener la unidad y el amor por medio del Espíritu Santo. Himno 150, Hazme un instrumento. Liturgia de la Palabra Primera Lectura, Antiguo Testamento: Isaías 40:1-11 Segunda Lectura, Epístola: Romanos 8:28-39 Aleluya: Himno 203 El Señor de los Ejércitos Tercer Lectura, Evangelio: Juan 11:17-45 Sermón: Himno: 291, ¡Oh, Dios de amor perfecto!

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Confesión de fe: Credo Apostólico.

Y con tu espíritu.

Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

Elevemos nuestros corazones.

Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor; que fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació de la Virgen María; padeció bajo el poder de Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de entre los muertos; subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso; y desde allí ha de venir a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo; la santa iglesia cristiana, la comunión de los santos; el perdón de los pecados; la resurrección de la carne y la vida perdurable. Oración de la Iglesia: Como iglesia de Cristo estamos llamados a orar e interceder por todos los que hoy sufren y viven desolación. Por las personas que viven y conviven con VIH SIDA Por la iglesia en el mundo entero para que Dios nos una al servicio de los necesitados.

Los elevamos al Señor. Demos gracias al Señor nuestro Dios. Eso es digno y justo… Santo es el Señor. Palabras de Institución Padrenuestro: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo; el pan nuestro de cada día, dánoslo hoy; y perdónanos nuestros deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes a caer en tentación, más líbranos del mal, porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Saludo de Paz

Por el bienestar de los países que viven en conflicto.

Reconozcámonos en el Señor, perdonémonos, así como nos fue perdonando. Aceptémonos mutuamente, como Cristo nos aceptó para alabanza del Padre.

Por las familias y comunidades que han perdido a un querido a VIH SIDA.

La paz del Señor sea con todos ustedes.

Oremos al Señor. Te damos gracias Señor porque en tu infinito amor usaste un grupo de científicos para describir una enfermedad que afecta a nuestra sociedad, pero hoy 35 años después debemos confesar que hemos pecado por omisión de cuidado, la incomprensión, y la creación de estigma.

Y con tu espíritu. Damos unos a otros la señal de reconciliación y de paz. La Santa Cena Oración Post-Comunión

Ofertorio

Amantísimo Padre celestial, te damos gracias porque con este don del Sacramento nos has restaurado en la fe y en la comunión para contigo y porque así nos renuevas en la comunión para con nuestros hermanos. Concede que podamos compartir esta alegría y así también comparamos nuestro pan con los necesitados. Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor, que vive y reina contigo y con el Espíritu Santo, siempre un solo Dios, por los siglos de los siglos. R: Amén.

Señor Dios Todopoderoso:

Liturgia de Envío

Bendito seas Señor, traemos parte de lo que recibimos de Ti, para el beneficio de tu pueblo y para que sea una señal del amor con que Tú velas por las personas. Bendito seas por el pan y el vino, fruto de la tierra y del trabajo de las personas. Te pedimos que nos concedas que estos elementos sean medios para nuestro fortalecimiento en la fe y en la comunión como hijos e hijas de tu gracia. Amén.

Anuncios:

Cuando la iglesia debe ser un santuario para todos los necesitados, ha sido cómplice en el silencio y maltrato de aquellos con VIH SIDA. Perdónanos y recuérdanos de tu presencia. Fortalécenos a caminar juntos para el bienestar de todo tu pueblo. R. Amén. Liturgia de Santa Cena

Oración de Acción de Gracias: El Señor sea con ustedes.

Himno 120 Sostennos firmes, oh Señor. Bendición: Dios te bendiga con fuerza para apoyar y abogar por la justicia. Dios te bendiga para buscar el conocimiento que encontrar mejor prevención, tratamiento, y, eventualmente, una cura de VIH SIDA. Dios te bendiga con la voluntad para afrontar el estigma con bienvenida y reconciliación.

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Dios te bendiga con compasión para cuidar a todos los que lloran.

R: Amén. (alc-noticias.net) 02/12/2019

Dios te bendiga con otras en comunidad: el viaje es largo, pero caminamos juntos en esperanza y amor.

ÁMBITO ECLESIAL 39. Solalinde pide perdón por prejuicios machistas transmitidos por la Iglesia En la bendición del denominado antimonumento por las víctimas de feminicidio, el sacerdote Alejandro Solalinde pidió perdón a todas las mujeres mexicanas que han sufrido discriminación, maltrato o que han sido asesinadas. De igual manera, por la Iglesia católica, que ha transmitido prejuicios patriarcales y machistas. En su mensaje, el prelado afirmó que en el gobierno local y federal hay voluntad política para atender la violencia contra las mujeres. En el antimonumento, ubicado entre Insurgentes y Sullivan en la Ciudad de México, Solalinde expuso que hay situaciones que escapan a las medidas gubernamentales que se toman para combatir este flagelo, como la vigencia de esos patrones culturales judeocristianos y grecorromanos que han impedido que los varones, y también las mujeres puedan erradicarlas. Se pronunció porque a través de la educación se combata ese problema. Es necesario formarse desde dentro, es cambiar la consciencia con nuevas propuestas y nuevos contenidos. Frida Guerrera, de la organización Voces de la Ausencia, expuso que la autoridad está rebasada para atender la violencia contra las mujeres. Además, faltan medidas contundentes: Yo no creo en la alerta de género, por ejemplo, en estos discursos donde se instalan mesas que al rato se olvidan. Respecto al actuar de los jueces que dejan en libertad a los agresores de las mujeres, como el caso de Abril Pérez, Guerrera dijo que se tiene que revisar la perspectiva de género, ya que no puede ser que tengas jueces enfrente de ti que estén escuchando cómo un abogado de la defensa revictimiza y no diga nada. Señaló que en Voces de la Ausencia llevan el caso de otra mujer que denunció a su agresor y presentó los elementos necesarios para que pudiera ser llevado a juicio por tentativa de feminicidio, pero lo dejaron libre. (jornada.com.mx) 03/12/2019

40. “Rito amazónico”: Monseñor Felipe Arizmendi Ver

El reciente Sínodo Panamazónico hizo estas consideraciones y propuestas: El Concilio Vaticano II abrió espacios para el pluralismo litúrgico ―para variaciones y adaptaciones legítimas para los diversos grupos y pueblos‖ (SC 38). En este sentido, la liturgia debe responder a la cultura para que sea fuente y culmen de la vida cristiana (cf. SC 10) y para que se sienta ligada a los sufrimientos y a las alegrías del pueblo. Debemos dar una respuesta auténticamente católica a la petición de las comunidades amazónicas de adaptar la liturgia valorando la cosmovisión, las tradiciones, los símbolos y los ritos originarios que incluyan dimensiones trascendentes, comunitarias y ecológicas. En la Iglesia Católica hay 23 Ritos diferentes, signo claro de una tradición que desde los primeros siglos ha intentado inculturar los contenidos de la fe y su celebración a través de un lenguaje lo más coherente posible con el misterio que se quiere expresar. Todas estas tradiciones tienen su origen en función de la misión de la Iglesia: ―Las Iglesias de un mismo ámbito geográfico y cultural han venido a celebrar el misterio de Cristo con expresiones particulares, caracterizadas culturalmente: en la tradición del ―depósito de la fe‖, en el simbolismo litúrgico, en la organización de la comunión fraterna, en la comprensión teológica de los misterios y en las diversas formas de santidad‖ (CIC 1202; cf. también CIC 1200-1206). Es necesario que la Iglesia, en su incansable labor evangelizadora, trabaje para que el proceso de inculturación de la fe, se exprese en las formas más coherentes, a fin de que también pueda celebrarse y vivirse según las lenguas propias de los pueblos amazónicos. Urge formar comités de traducciones y redacción de textos bíblicos y litúrgicos en las lenguas propias de los diferentes lugares, con los recursos necesarios, preservando la materia de los sacramentos y adaptándolos a la forma, sin perder de vista lo que sea esencial. En este sentido es preciso fomentar la música y el canto, todo lo cual es aceptado y fomentado por la liturgia. El nuevo organismo de la Iglesia en la Amazonía debe constituir una comisión competente para estudiar y dialogar, según usos y costumbres de los pueblos ancestrales, la elaboración de un rito amazónico, que exprese el patrimonio litúrgico, teológico, disciplinario y espiritual

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amazónico, con especial referencia a lo que la Lumen Gentium afirma para las Iglesias orientales (cf. LG 23). Esto se sumaría a los ritos ya presentes en la Iglesia, enriqueciendo la obra de evangelización, la capacidad de expresar la fe en una cultura propia y el sentido de descentralización y de colegialidad que puede expresar la catolicidad de la Iglesia. También podría estudiar y proponer cómo enriquecer ritos eclesiales con el modo en que estos pueblos cuidan su territorio y se relacionan con sus aguas. Pensar Estas consideraciones y propuestas no están fuera de lugar, sino que son muy conformes a los prescrito, hace 56 años, el 4 de diciembre de 1963, por el Concilio Vaticano II, en su Constitución sobre Liturgia: ―La Iglesia no pretende imponer una rígida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpatía y, si puede, conserva íntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no esté indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia, con tal de que se pueda armonizar con el verdadero y auténtico espíritu litúrgico. Al revisar los libros litúrgicos, salvada la unidad sustancial del Rito romano, se admitirán variaciones y adaptaciones legítimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendrá esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rúbricas... En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptación más profunda de la liturgia, lo cual implica mayores dificultades… Las adaptaciones que se consideren útiles o necesarias, se propondrán a la Sede Apostólica para introducirlas con su consentimiento‖ (SC 3738.40). El primer paso para esta inculturación litúrgica es celebrar los ritos en los idiomas propios de los pueblos, pero hay muchos sacerdotes que se resisten a ello. Por aquí habría que empezar: hacer traducciones de la Biblia y la Liturgia, conforme a las normas de la Iglesia. El segundo paso son las adaptaciones. En esto estamos mucho más atrasados. Nos platicaba quien ocupa un alto cargo en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos que, salvo el zaireño, ningún otro rito posconciliar ha sido aprobado por esa Congregación. El domingo pasado, por cierto, el Papa presidió ese rito en la Basílica de San Pedro, con fieles de la República Demo-

crática del Congo. En lo esencial, es el rito romano, con algunas adaptaciones, semejantes a las que hemos hecho en pueblos originarios de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, que ya fueron aprobadas por nuestra Conferencia Episcopal y que esperan, desde hace varios años, la recognitio de Roma. Algunas de esas adaptaciones se usaron en la Misa que celebró el Papa en su visita a nuestra diócesis, el 15 de febrero de 2016, con el consentimiento previo de los ceremonieros vaticanos. Nos dicen de Roma que nuestro rito es el segundo, a nivel mundial, que se ha presentado; por eso allá lo están estudiando con cuidado. ¡Cuánto nos falta por avanzar en inculturación! Actuar Obispos y demás agentes de pastoral, animémonos a dar los pasos necesarios para traducir la Biblia a idiomas originarios y para inculturar la liturgia, proponiendo las adaptaciones que sean acordes a la fe y a la liturgia romana, así como a la cultura de esos pueblos. Es un derecho de ellos y una obligación de sus pastores. Es el camino de Jesús y de su Espíritu en su Iglesia. No impongamos una liturgia hispanizada, ni destruyamos culturas originarias. Felipe Arizmendi Esquivel. Obispo Emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México. (es.zenit.org) 04/12/2019

41. Los evangélicos entran en el Consejo Suizo de la Religiones El presidente de la Alianza Evangélica Suiza, Jean-Luc Zhieli, ha sido invitado para formar parte de la institución durante un periodo de prueba Ginebra. Los evangélicos ya cuentan con representación en el Consejo Suizo de las Religiones después de que el presidente de la Alianza Evangélica Suiza (SEA, por sus siglas en alemán), Jean-Luc Zhieli, haya sido invitado por un periodo de prueba a la institución. De esta manera, Zhieli representará a la tres organizaciones evangélicas más importantes del país, la SEA, la VFG, que agrupa a las iglesias libres, y la RES, perteneciente a la zona francófona. El Consejo Suizo de las Religiones fue fundado en 2006 ―para hacer frente a los cambios en el panorama religioso de Suiza y como respuesta a un contexto internacional en el que la religión se puede utilizar para legitimar la violencia y la guerra‖. La institución está compuesta por líderes que representan a las tres iglesias nacionales: la comunidad judía, la metrópolis ortodoxa y las organizaciones islámicas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 En este sentido, el organismo busca ―el mantenimiento y la promoción de la paz religiosa en el país, promover la confianza y la comprensión entre los líderes de las diferentes confesiones y generar espacios de debate para que los unos hablen con los otros‖.

―Si eliges a Cristo no puedes recurrir al mago: la fe es abandono confiando en las manos de un Dios fiable que se da a conocer no mediante prácticas ocultas, sino por revelación y con amor gratuito‖, aclaró el Pontífice.

Documento para la protección de los refugiados

Discurso de despedida

El Consejo ha lanzado el documento conjunto Delante de ti siempre hay un ser humano, para la protección de los refugiados y migrantes. Un manifiesto con el que ―exhortan al Estado y a los políticos con cinco peticiones específicas, que también definen áreas de acción para las comunidades religiosas en sí mismas, para que puedan contribuir a la protección de los perseguidos‖.

Después, el Obispo de Roma habló sobre cuando Pablo se desplaza a Mileto, donde llama a los ancianos (sacerdotes) de la Iglesia de Éfeso para hacerles una transferencia ―de poderes ‗pastorales‘‖ y les dirige un discurso de despedida. Se trata de un ―testamento espiritual del apóstol‖, que se encuentra en el final de su ministerio apostólico y que el Santo Padre recomienda leer (capítulo XX del Nuevo Testamento).

La peticiones han sido elaboradas por las diferentes confesiones religiosas en colaboración con la oficina de ACNUR para Suiza y Liechtenstein.

Igualmente, Francisco remitió a la exhortación de Pablo a estos pastores de la comunidad, ―tened cuidado de vosotros y de toda la grey‖, subrayando que ―este es el trabajo del pastor: estar en vela, velar sobre sí mismo y sobre el rebaño.

http://protestantedigital.com/internacional/48217/Los_ev angelicos_entran_en_el_Consejo_Suizo_de_la_Religiones (protestantedigital.com) 03/12/2019

42. La fe y la magia son incompatibles, “reza y confíate al Señor”: Francisco El Papa Francisco ha señalado ―la incompatibilidad entre la fe en Cristo y la magia‖ y reiteró que ―¡la magia no es cristiana! Estas cosas que se hacen para adivinar el futuro o adivinar muchas cosas o cambiar situaciones de la vida, no son cristianas. La gracia de Cristo te trae todo: reza y confíate al Señor‖. Hoy, 4 de diciembre de 2019, el Santo Padre ha continuado con el ciclo de catequesis sobre los Hechos de los Apóstoles, centrando su reflexión en el pasaje ―Tened cuidado de vosotros y de toda la grey‖ (Hechos 20, 28).El ministerio de Pablo en Éfeso y la despedida de los ancianos (Hechos, 20, 32-35). Francisco recordó que en Éfeso, Pablo bautizó en el nombre de Jesús a doce hombres que experimentaron ―la efusión del Espíritu Santo que los regenera‖ y que, también por medio del apóstol, en dicho lugar se produjeron ―prodigios‖: ―los enfermos sanan y los obsesos son liberados‖. La potencia de Dios La ―potencia de Dios‖ que llega a Éfeso a través de Pablo desenmascaró a los que empleaban ―el nombre de Jesús para hacer exorcismos sin tener la autoridad espiritual para ello (cf. Hch 19, 13-17)‖, y reveló ―la debilidad de las artes mágicas‖, dijo el Papa. Ante ello, un gran número de personas las abandonaron y eligieron a Jesucristo.

El pastor debe velar, el párroco debe velar, estar en vela, los sacerdotes deben velar, los obispos, el Papa deben velar. Velar para custodiar el rebaño, y también para velar sobre uno mismo, para examinar la conciencia y para ver cómo se cumple este deber de velar‖. Cercanía al pueblo E insistió en que ―los obispos deben estar muy cerca del pueblo para custodiarlo, para defenderlo, no separados del pueblo‖. Finalmente, el Pontífice pidió al Señor ―que renueve en nosotros su amor por la Iglesia y por el depósito de la fe que custodia, y que nos haga a todos corresponsables en la custodia de la grey, sosteniendo en la oración a los pastores para que manifiesten la firmeza y la ternura del Divino Pastor‖. A continuación, reproducimos la catequesis completa del Papa Francisco. Catequesis del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El viaje del Evangelio a través del mundo prosigue sin pausa en el libro de los Hechos de los Apóstoles y atraviesa la ciudad de Éfeso, mostrando toda su fuerza salvadora. Gracias a Pablo, alrededor de doce hombres reciben el bautismo en el nombre de Jesús y experimentan la efusión del Espíritu Santo que los regenera (cf. Hch 19,1-7). Diversos son además los prodigios que suceden por medio del Apóstol: los enfermos sanan y los obsesos son liberados (cf. Hch 19,11-12). Sucede porque el discípulo se parece a su Maestro (cf. Lc 6,40) y lo hace presente comunicando a los hermanos la misma vida nueva que recibió de Él.

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La potencia de Dios que irrumpe en Éfeso desenmascara a los que quieren usar el nombre de Jesús para hacer exorcismos sin tener la autoridad espiritual para ello (cf. Hch 19, 13-17), y revela la debilidad de las artes mágicas, que son abandonadas por un gran número de personas que eligen a Cristo y abandonan las artes mágicas (cf. Hch 19, 18-19). ¡Una auténtica sacudida para una ciudad, como Éfeso, que era un centro famoso para la práctica de la magia! Lucas enfatiza así la incompatibilidad entre la fe en Cristo y la magia. Si eliges a Cristo no puedes recurrir al mago: la fe es abandono confiando en las manos de un Dios fiable que se da a conocer no mediante prácticas ocultas, sino por revelación y con amor gratuito. Quizás algunos de vosotros me dirá: ―Ah, sí, esto de la magia es algo antiguo: hoy en día, con la civilización cristiana ya no sucede‖. Pero ¡tened cuidado! Yo os pregunto: ¿Cuántos de vosotros van a que les lean el tarot?, ¿Cuántos de vosotros van a que les lean las manos las adivinas o a que les echen las cartas? Incluso hoy en día, en las grandes ciudades, los cristianos practicantes hacen estas cosas. Y a la pregunta: ―Pero, ¿por qué, si crees en Jesucristo, vas al mago, al adivino, a toda esta gente? Responden. ―Yo creo en Jesucristo pero para tener buena suerte voy también allí‖. Por favor, ¡la magia no es cristiana! Estas cosas que se hacen para adivinar el futuro o adivinar muchas cosas o cambiar situaciones de la vida, no son cristianas. La gracia de Cristo te trae todo: reza y confíate al Señor. La difusión del Evangelio en Éfeso perjudica el comercio de los plateros, -otro problema- que fabricaban las estatuas de la diosa Artemisa, haciendo de la práctica religiosa un verdadero negocio. Os pido que penséis en esto. Viendo disminuir esa actividad que producía mucho dinero, los plateros organizaron una revuelta contra Pablo, y los cristianos fueron acusados de haber llevado a la crisis el gremio de los artesanos, el santuario de Artemisa y el culto a esta diosa (cf. Hechos 19:23-28). Después Pablo va de Éfeso a Jerusalén y llega a Mileto (cf. Hechos 20:1-16). Aquí manda llamar a los ancianos de la Iglesia de Éfeso – a los presbíteros, o sea a los sacerdotes- para que hacer una transferencia de poderes ―pastorales‖ (cf. Hch 20, 17-35). Estamos en las últimas etapas del ministerio apostólico de Pablo y Lucas nos presenta su discurso de despedida, una especie de testamento espiritual que el Apóstol dirige a aquellos que, después de su partida, tendrán que guiar a la comunidad de Éfeso. Y ésta es una de las páginas más hermosas del libro de los Hechos de los Apóstoles: os aconsejo que toméis hoy

el Nuevo Testamento, la Biblia, capítulo XX y leáis la despedida de Pablo de los sacerdotes de Éfeso, y lo hace en Mileto. Es una manera de entender cómo se despide el Apóstol y también cómo los sacerdotes deben despedirse hoy y cómo todos los cristianos deben despedirse. Es una página preciosa. En la parte de la exhortación, Pablo anima a los responsables de la comunidad, que sabe que ve por última vez. ¿Y qué les dice? ―Tened cuidado de vosotros y de toda la grey‖. Este es el trabajo del pastor: estar en vela, velar sobre sí mismo y sobre el rebaño. El pastor debe velar, el párroco debe velar, estar en vela, los sacerdotes deben velar, los obispos, el Papa deben velar. Velar para custodiar el rebaño, y también para velar sobre uno mismo, para examinar la conciencia y para ver cómo se cumple este deber de velar. ―Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de su propio hijo‖ (Hch 20,28), así dice San pablo. Se pide a los episcopi la máxima cercanía al rebaño, rescatado por la sangre preciosa de Cristo, y la prontitud a defenderlo de los ―lobos‖ (v. 29). Los obispos deben estar muy cerca del pueblo para custodiarlo, para defenderlo, no separados del pueblo. Después de confiar esta tarea a los responsables de Éfeso, Pablo los pone en manos de Dios y los confía a la ―Palabra de su gracia‖ (v. 32), levadura de todo crecimiento y camino de santidad en la Iglesia, invitándolos a trabajar con sus propias manos, como él, para no ser una carga para los demás, para ayudar a los débiles y para experimentar que‖ mayor felicidad hay en dar que en recibir‖ (v. 35). Queridos hermanos y hermanas, pidamos al Señor que renueve en nosotros su amor por la Iglesia y por el depósito de la fe que custodia, y que nos haga a todos corresponsables en la custodia de la grey, sosteniendo en la oración a los pastores para que manifiesten la firmeza y la ternura del Divino Pastor. (es.zenit.org) 04/12/2019

43. El Consejo de Cardenales profundiza en el borrador de la nueva Constitución Apostólica La actividad del último Consejo de Cardenales se ha orientado a profundizar dos aspectos incluidos en el borrador de la nueva Constitución Apostólica: las relaciones entre la Curia y las Conferencias Episcopales y la presencia de los fieles laicos, hombres y mujeres, en la toma de decisiones en las oficinas de la Curia y en otros organismos de la Iglesia, y a estudiar las bases teológico-pastorales de estos aspectos.

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Así lo ha comunicado hoy, 4 de diciembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Praedicate evangelium

promisos. La última reunión de esta sesión tendrá lugar esta tarde.

Esta nueva Constitución Apostólica –sobre la reforma de la Curia Romana– cuyo título provisional es Praedicate evangelium, está llamada a sustituir a la actual Constitución Apostólica ―Pastor Bonus‖ de Juan Pablo II, en vigor desde el 28 de junio de 1988.

(es.zenit.org) 04/12/2019

La primera relectura del borrador llegó a su fin en la reunión de los cardenales de septiembre, como parte de un periodo de escucha y reflexión que responde a las indicaciones del Santo Padre en el sentido de comunión y sinodalidad.

- Los miembros del Consejo de cardenales han recibido un gran número de comentarios tanto de las conferencias episcopales como sobre todo de los distintos dicasterios vaticanos al borrador de la constitución apostólica

Sugerencias al texto

- Arranca el Sínodo de la Iglesia alemana, que abordará el poder en la Iglesia y el papel ministerial de la mujer

El borrador del texto, aprobado por el Consejo Cardenalicio, fue enviado a los presidentes de las Conferencias Episcopales Nacionales, a los Sínodos de las Iglesias Orientales, a los Departamentos de la Curia Romana, a las Conferencias de Superiores Mayores y a algunas Universidades Pontificias, a las que se pidió que enviaran observaciones y sugerencias. Según indica el comunicado de la Santa Sede difundido hoy, desde septiembre hasta unos días antes del inicio de la sesión, se han seguido recibiendo algunas sugerencias sobre el texto de la nueva Constitución Apostólica, cuya lectura y evaluación continuará en la próxima sesión de febrero de 2020. Sínodo de la Amazonía y Alemania En esta ocasión, el Consejo tuvo también la oportunidad de recibir un informe sobre los trabajos de la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Región Panamazónica del cardenal Michael Czerny, así como de reflexionar, a la luz de algunas consideraciones ofrecidas por el cardenal Sean Patrick O‘Malley, sobre la elaboración del documento postsinodal. El cardenal Reinhard Marx, por su parte, explicó cómo se desarrollará el próximo Camino sinodal en Alemania y los temas en los que se centrarán los trabajos. 32ª reunión del Consejo Como estaba previsto, esta 32ª Reunión del Consejo de Cardenales ha contado con tres días de trabajo, del lunes 2 al miércoles 4 de diciembre. En él han participado los cardenales Pietro Parolin, Óscar Rodríguez Maradiaga, Reinhard Marx, Seán Patrick O‘Malley, Giuseppe Bertello y Oswald Gracias. Junto con ellos estaba también presente Mons. Marcello Semeraro, secretario del Consejo. El Santo Padre participó en los trabajos, excepto hoy, durante la audiencia general y compatiblemente con algunos com-

44. Marx presenta al Papa y al C-6 los retos del 'camino sinodal' de la iglesia alemana

Los que, aún hoy, sostienen que el Papa Francisco no respalda el 'camino sinodal' emprendido por la Iglesia alemana, en paralelo al Sínodo de la Amazonía, volvieron a ver frustradas sus esperanzas. Tal y como informa la Sala Stampa de la Santa Sede, el cardenal Reinhard Marx presentó a Bergoglio y a sus compañeros del C-6 "cómo se desarrollará el próximo Camino sinodal en Alemania y los temas en los que se centrarán los trabajos". Unos trabajos que, como adelantó en exclusiva RD, buscarán una mayor participación de los laicos, hombres y mujeres, en la toma de decisiones en la Iglesia, y la apertura del sacerdocio a hombres casados, así como al rol de la mujer en puestos de responsabilidad. Pocos días antes de que el Papa presente su exhortación postsinodal, pocos dudan hoy de que los caminos de la Amazonía y de la Iglesia alemana (y, por extensión, de la europea), correrán parejos. Marx participó, junto a los cardenales Pietro Parolin, Óscar Rodríguez Maradiaga SDB, Seán Patrick O'Malley OFM Cap., Giuseppe Bertello y Oswald Gracias en la última reunión de los purpurados que asesoran al Papa en su proyecto de reforma de la Curia. Con ellos estaba también presente monseñor Marcello Semeraro, secretario del Consejo. Francisco también participó en los actos. Laicos y mujeres, protagonistas El C6 centró su actividad en profundizar los últimos aspectos del borrador de la nueva constitución apostólica, cuyo título provisional es "Praedicate evangelium". Entre las actividades de esta semana, los purpurados profundizaron en dos aspectos fundamentales para el futuro: las relaciones entre la Curia y las conferencias episcopales y la presencia de los fieles laicos, hombres y mujeres, en la toma de decisiones en las oficinas de la Curia y en otros organismos de la Iglesia, y a estudiar las bases teológico-pastorales de estas propuestas,

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que a buen seguro serán contestadas por los sectores más rigoristas. El Consejo tuvo también la oportunidad de recibir del cardenal Michael Czerny SJ, un informe sobre los trabajos de la asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Región Panamazónica y de reflexionar, también a la luz de algunas consideraciones ofrecidas por el cardenal Sean Patrick O'Malley, sobre la elaboración del documento postsinodal. Los miembros del Consejo de cardenales han recibido un gran número de comentarios tanto de las conferencias episcopales como sobre todo de los distintos dicasterios vaticanos al borrador de la constitución apostólica, que aprobaron en las reuniones que celebraron el pasado mes de abril, -que sustituirá a la ‗Pastor bonus‘, aprobada por san Juan Pablo II en 1988. La próxima reunión del Consejo de Cardenal será en febrero de 2020, donde a buen seguro se dará por finalizado el trabajo de la comisión, a la espera de que Francisco apruebe la Constitución Apostólica y arranque, al fin, la reforma de la Curia romana (religiondigital.org) 04/12/2019

45. Fallece Johann Baptist Metz, padre de la "teología política" y uno de los grandes del postconcilio - Su trabajo sobre la 'nueva teología política' fue la semilla que sirvió a Gustavo Gutiérrez para crear la Teología de la Liberación - Metz fue uno de los cofundadores de la revista Concilium, junto a personalidades de la talla de Antonie van den Boogaard, Paul Brand, Yves Congar, Hans Küng, Karl Rahner o Edward Schillebeeckx. El teólogo alemán Johan Baptist Metz, considerado por muchos fundador de la 'Nueva Teología Política', germen de lo que posteriormente fue la Teología de la Liberación, falleció ayer Münster, tal y como confirmó la Universidad de esta localidad. Uno de los grandes, el teólogo que se preguntó si se puede hablar de Dios después de Auschwitz. Metz nació el 5 de agosto de 1928 en Welluck. Coetáneo de Ratzinger, fue profesor de Teología fundamental en la Universidad de Münster entre 1963 y 1993 en cuyas aulas defendió el paradigma de la teología política, y el protagonismo de los sufrientes anónimos. La experiencia del exterminio nazi fue clave para entender su teología, y también el Concilio Vaticano II. Así, Metz fue uno de los cofundadores de la revista Concilium, junto a personalidades de la talla de Antonie van den Boogaard, Paul Brand, Yves Congar, Hans Küng, Karl Rahner o Ed-

ward Schillebeeckx. Ordenado sacerdote en 1954, su obra teológica da una importancia fundamental a la política, desde la experiencia de la Shoah y el recuerdo de los 'anónimos sufrientes'. "¿Cómo se puede hablar de Dios después de Auschwitz?", se preguntó Metz, rebatiendo la 'teología de los triunfadores'. Tal y como señala Saturnino Rodríguez, "el análisis y la crítica de la teología política contemporánea de Europa, presenta puntos de convergencia con la teología de la liberación de América Latina, que aporta como ingredientes fundamentales para una nueva sociedad y una nueva cultura, la larga historia de resistencias y luchas de las clases explotadas, las razas despreciadas y las culturas discriminadas, resultado de la modernidad. Lo que no tiene nada que ver con los actuales movimientos reaccionarios de centralización, subordinación, sometimiento y estandarización, dentro y fuera de la Iglesia". (religiondigital.org) 03/12/2019

46. Johann Baptist Metz “IN MEMORIAM”. Tres (sencillas) claves para un edificio teológico: Juan Pablo Espinosa Arce La teología cristiana ha visto partir a grandes maestros en lo que va de dos meses. Entre ellos la estadounidense Sallie McFague, promotora de la teología metafórica; Juan Carlos Scannone, argentino, maestro del Papa Francisco y vinculado a la teología argentina del pueblo y a la teología-filosofía de la liberación. Y el pasado 02 de diciembre nos sorprendíamos con la partida de Johann Baptist Metz (1928-2019), teólogo alemán e iniciador de la llamada ―nueva teología política‖ y referente del llamado ―post-concilio‖, es decir, de todo ese grupo de teólogos que comenzaron una creativa propuesta luego del Concilio Vaticano II (19621965). Esta breve contribución surge in memoriam de este teólogo prolífico, creativo y de síntesis audaces con la filosofía crítica, con la teología latinoamericana y con su propia visión en vistas al entendimiento de lo divino y, consecuentemente, de lo humano. Las tres (sencillas) claves que propongo se extraen de mi acercamiento y conocimiento de la propuesta de Metz la cual surgió por los estudios de posgrado en el Magíster en Teología Fundamental que cursé en la Universidad Católica de Chile (Santiago) entre los años 2015-2017 y que me llevó a conocer su obra e investigar cuáles eran las posibles intuiciones que Johann Baptist Metz me ofrecía para pensar el carácter comunitario del cristianismo.

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Luego de las tres claves que propondré, añado algunos textos del autor y también trabajos míos en los que abordo su propuesta teológica. La invitación es a continuar la lectura de este teólogo y agradecer a Dios por estos maestros y maestras que nos animan a hacer teología en vinculación directa con nuestras épocas. Teología del mundo La primera clave que ofrezco es la comprensión que Metz tiene sobre el ―mundo‖. El mundo para el autor tiene una positividad teológica y salvífica única, la cual se comprende desde la Encarnación, por la cual el Verbo asume el mundo y la historia. Con ello, la fe cristiana que busca seguir a ese mismo Verbo no puede sino ser histórica y mundana en el sentido más propio del concepto. Metz, incluso, sostuvo que la teología debía ser ―impura‖, en el sentido de que ella debía dejarse contaminar por cada cultura en la cual se hacía presente. Es por ello que Metz también busca que la Iglesia – y de una manera muy rápida – sostenga que el mundo es aquello que debe ser repelido. Si Dios, es un ―Dios en la historia‖, según la expresión de Metz, esa historia debe ser asumida y discernida en toda su realidad y radicalidad. Sólo desde la Encarnación la historia, el mundo y la cultura, son comprendidos en su cualidad salvífica. Teología con incidencia La teología puede comprenderse como la sistematización de una experiencia de fe. Es la búsqueda de un logos razonable para comprender (a tientas) el Misterio inabarcable de Dios. Hay teología porque hubo una experiencia de encuentro con Dios, y el corazón humano – que se mueve por los deseos – quiere y anhela conocer más a Aquél que lo-nos sorprendió con su Presencia inaudita. Si la teología – al decir de Walter Kasper – busca mostrar con sensatez intelectual aquello que descubrió porque se le manifestó (Dios), ella (la teología) debe aprender a trabajar con las distintas ciencias auxiliares que ofrecen los edificios epistemológicos para ahondar en sus propuestas y reflexiones. Johann Baptist Metz concibe que este acercamiento de la teología a la cultura debe provocar que la teología sea una reflexión con incidencia, que muestre un cristianismo desprivatizado, compasivo y público (utilizando tres de sus conceptos centrales). La ―nueva cultura hermenéutica‖ que él denomina (nuestro tiempo, las circunstancias que nos configuran) debe generar que los cristianos ofrezcamos lenguajes significativos a cada hombre y mujer. Para ello, la teología – dice Metz – debe decir adiós a tres elementos:

a) A su inocencia social: En cuanto debemos pensar una teología atenta al sujeto y a su contexto. Es necesario hacer buenas preguntas para la formulación del discurso teológico y también dejarse interpelar por buenas preguntas. Una teología que actúe con justicia es una teología que no se reduce al discurso sino que también posee y provoca una praxis de transformación. b) A su inocencia histórica: Hay que colocar rostros concretos a la teología, tener teología con sujetos determinados y no solo una reflexión con buenas categorías. ¿Desde qué lugar y desde qué relato estamos haciendo teología? También es necesario el reconocimiento de la historia del sufrimiento y de cuál es la responsabilidad ante el mal. Debemos con ello lograr una mística o una sensibilidad ante el dolor del otro. c) A la inocencia étnico-cultural: Ante esta nueva cultura hermenéutica debemos pensar el reconocimiento de los otros, de los distintos y distantes, dejándonos interrumpir en nuestras formulaciones por otras formulaciones y reconocer cómo esta cultura policéntrica (categoría de Metz) es también visita del Dios hecho hombre. Narrar la fe Una última clave es la importancia del concepto de la narración, categoría central en la teología política de Metz junto a la memoria y a la solidaridad. La narración se ubica en el pensamiento del teólogo alemán como una instancia creativa para comunicar los contenidos de la fe. Son muchos los autores que diferencian entre el lenguaje informativo y el lenguaje narrativo. El primero tiene el peligro de quedarse anquilosado en un exceso de racionalismo; el segundo – si es practicado en exceso – tiene el peligro de transformarse en una mera opinión subjetiva. En cambio, en la propuesta de Metz la narración constituye un puente entre el dogma y los principios de fe cristiana y las formas en las cuales comunicamos dichas verdades. El cristianismo, para Metz, debe transformarse continuamente en una comunidad de narradores y de narración. Cuando narramos permitimos que los otros nos cuenten cuáles han sido sus propias experiencias creyentes y cómo ellas son un terreno fecundo para reconocer la presencia de Dios. La narrativa, en definitiva, es recuperar la memoria de la Biblia y practicar una mística de ―ojos abiertos‖ como él la llama, es decir, una espiritualidad, un cristianismo, una fe que narrándose es capaz de convocar otras narrativas y desde ellas lograr las grandes síntesis que deben ubicarse como sugerentes propuestas de sentido. (lupaprotestante.com) 03/12/2019

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47. Martha Zechmeister: «Metz me enseñó que los cristianos esperan una revolución que incluya a las víctimas»

y de su Cristo, si antes no me pongo en marcha para seguir a ese camino cual él mismo es; y – puede sonar muy ingenuo – antes que no me arriesgo a hacer lo mismo que Jesús ha hecho.

Hay encuentros de los cuales una no se escapa sin ser afectada, dejan marcada por siempre tu existencia y determinan el rumbo de todo lo venidero de la vida. Que Johann Baptist Metz en 1994, después de su jubilación por la Universidad de Münster, aceptara la invitación como catedrático visitante a Viena, dio un vuelco radical a mi vida.

Todo eso me espantó y en el sentido literal me ha arrojado al otro lado del mundo. Aterricé en El Salvador, en la tierra de Oscar Romero, y en la universidad en que 1989 asesinaron seis jesuitas y dos mujeres que trabajaban con ellos.

En él encontré mi maestro más importante que me catapultó fuera de mi innocuidad piadosa y me lanzó hacia una apasionante aventura con un Dios que antes no conocía. En aquel entonces estaba trabajando en mi tesis de habilitación sobre la teología de Erich Przywara. Estaba casi tirando la toalla cuando Baptist se ocupó de mí en diálogos crítico-mayéuticos. Me ayudó a encontrar el hilo conductor en la obra monolítica de Przywara: el tema de la no-identidad que dinamita cualquier intento de encajar la realidad en un sistema; el tema de la alteridad del otro que denuncia cualquier dominación, explotación o usurpación no sólo como escándalo, sino como negación de Dios; y en todo siempre el misterio de Dios que no destella primordialmente allá donde todo cuadra y se resuelve en harmonía, sino más bien se hace perceptible en el grito: en el grito desde el abismo, desde la catástrofe, desde las tinieblas que parecen la negación feroz de Dios. Estos diálogos rescataron mi incorporación en el cuerpo docente de la Universidad de Viena y me abrieron un mundo intelectual que no conocía antes, o solamente conocía muy superficialmente: Benjamin, Adorno, Levinas, para mencionar lo más importante. Pero más que nada me regalaron un amigo que me ayudó a encontrar el hilo conductor, no solamente de un trabajo académico, sino de mi propia biografía. En ese momento ya había gastado mis ilusiones juveniles como religiosa y estaba en peligro de escabullirme en modo frustrado y amargado. Pero Baptist me sedujo a aventurarme una vez más con las grandes palabras que determinaron en su día mi «primer amor» y que en este momento quería descartar como palabrería piadosa, sin sentido y sabor: la palabra que habla de la radicalidad del seguimiento de Cristo y de los consejos evangélicos, de pobreza, castidad y obediencia. Más allá de la introversión piadosa y acomodada me ayudó a descubrir la mística de Jesús, su pasión por Dios, rebelde y resistente. Que «Cristo debe ser siempre pensado de tal modo que nunca sea sólo pensado», que no tengo ninguna idea de Dios

Para mí «el pulgarcito de América» resultará Tierra Santa, en donde me topé en una manera inesperada y real con el drama de Jesús: hombres y mujeres, quienes cómo el hombre de Nazaret se pusieron en una manera incondicional al lado de los más vulnerables; quienes como él desenmascararon y desafiaron «los poderes de la muerte»; y por eso, por fin, sufrieron la misma suerte. Como Jesús fueron liquidados brutalmente. Me topé en una manera directa y concreta con las «historias peligrosas de seguimiento», con ese «conocimiento práctico» que según Metz es la verdadera fuente de cualquier teología seria. Entretanto, han pasado veinte años, me inculturé en la teología latinoamericana, aprendí a apreciar los textos de Oscar Romero y la teología de Ignacio Ellacuría y Jon Sobrino. No obstante todavía me sostiene el cantus firmus de los temas esenciales de Metz y mientras más mayor me hago, más agradecida estoy por eso. Descubro siempre nuevas variantes de la obra de Metz, acordes con los grandes pensadores de América Latina, pero todavía más en las experiencias que me impone este país. El Salvador me confronta con situaciones que revuelven las entrañas y duelen hasta el tuétano de los huesos: con el dolor de las víctimas de una escalada de violencia y represión, que parece el «eterno retorno de lo mismo», sin salida. Parece que hay una línea directa de las multitudinarias víctimas de las masacres de la guerra civil, en el rio Sumpul, en el pueblo El Mozote y en muchos otros lugares, a las no menos numerables víctimas de hoy, de las pandillas juveniles y de las «políticas de seguridad» del Estado, tan represivo como inefectivo. Si uno se encariña con El Salvador, si hace amigos entre su gente, se va a revelar en este encuentro toda la miseria de un mundo destrozado por una desigualdad escandalosa. Sin embargo justamente en medio de estas situaciones mortales también se topa con el florecer de una dimensión de humanidad – un amor desinteresado y luchador, bondad y generosidad, una «santidad primordial» y pureza del corazón – que las «zonas de confort» de este mundo no conocen.

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«No existe ningún Dios que se puede adorar a las espaldas de la historia del sufrimiento del mundo». Comencé a entender este axioma de Metz en todo su rigor en El Salvador. Y también que cualquier teología comienza con un acto de contemplación.

dejen ser objetos de las «autoridades y potestades» que dominan este mundo. Esta praxis muchas veces no parece ser más que un gesto frágil, no obstante en ella se decide la divinidad del Dios de Jesús, del Dios de la misericordia y del amor compasivo.

Al menos cualquier teología que merece ser reconocido como un hablar serio del Dios de Jesús, inicia con la «mística de los ojos abiertos», con el valor de mirar atentamente, también en estos lugares y estos momentos cuando el impulso natural es hacerse de la vista gorda, cerrar los ojos lo más rápido posible.

«¿Cuánto tiempo más tenemos que soportar todo eso?», gime una mujer que vive en los márgenes de la capital San Salvador, en un barrio flagelado tanto de la violencia de las pandillas como de los abusos arbitrarios de los policías y militares represivos.

En un país con una de las tasas de homicidios más altas del mundo eso es un verdadero desafío. Metz me enseño que el discurso teológico se pervierte en una palabrería piadosa si no nace siempre de nuevo del sentir con las víctimas, del dejarse afectar y herir por el dolor de los crucificados. «Quien dice Dios en el sentido de Jesús acepta la herida de las propias certezas por la desdicha de los otros.» Como mujer joven sentí una enorme liberación cuando capté, en el diálogo con Baptist, que la obediencia según el evangélico no significa subordinarme al sistema, ni al sistema eclesial, o mostrarme como hija dócil frente a las autoridades; poco a poco entendí que mucho más la obediencia evangélica exige realizar arriesgadamente con terquedad y tenacidad la «voluntad de Dios» que se revela en el encuentro con el sufrimiento ajeno. En El Salvador comienza a hondear poco a poco toda la trascendencia de esa intuición de Metz que culmina en la palabra de la «autoridad de los que sufren». No se trata en este contexto de la autodeterminación emancipada, sino mucho más de someterse sin rechistar a la instancia que representa toda la autoridad de Dios; «la voluntad de Dios» tiene cuerpo y visibilidad en los vulnerables, en los impotentes, en las víctimas. Ellos son la instancia que determina el imperativo de lo que hay que hacer. La contemplación, «ver a Dios», empuja hacia la praxis, una praxis que incluye la dimensión política. Y a pesar de que es tan propensa al error, estoy convencida, tal «theo-praxis» en su contingencia es indispensable para este tipo de teología que Metz exige: una teología que no se contenta de elucidar y pontificar, sino una teología que tiene el valor de arriesgarse en la historia. En cualquier caso tal praxis es más cerca a Jesús que una ortodoxia ahistórica; él se preocupó, en el «fin del mundo», por algunos física- y psíquicamente enfermos y celebró fiestecitas humildes con los que no tienen ni perspectiva ni esperanza. La praxis jesuánica lucha para que los marginalizados y descartados se conviertan en sujetos de su propio destino y

Surge un grito desgarrador de estas situaciones, un grito para que la locura termine, que por fin se pare el círculo vicioso que incesablemente siempre de nuevo atierra y enroda a las victimas indefensas. Con el tiempo avanzado de mi vida siempre más se me pone de manifiesto que no hay otro modo de hablar de Dios sino esperarlo y reclamarlo como «irrupción», como «final redentor del tiempo». El 14 de mayo de 1980 en el rio Sumpul en la frontera a Honduras 500 campesinos indefensos fueron ametrallados entre los militares salvadoreños y hondureños. Los testigos percibieron el horror cuando desde lejos notaron una nube negra, una acumulación inexplicable de zopilotes arriba del rio. Es esta imagen la que me inculca dolorosamente que frívolo e inhumano es una esperanza que promete a la generación de hoy y de mañana un futuro más humano y no se preocupa por estos para quienes cualquier promesa ya viene tarde. Metz me enseñó que los cristianos esperan una revolución más radical, más allá de todos los experimentos históricos que fracasaron o de los que solo quedaron fragmentos; una revolución que incluye a las víctimas, que murieron una muerte prematura, sin sentido e injusta. Solamente quien no niega la solidaridad a los muertos, a las víctimas y los vencidos, puede luchar por un futuro de verdad más humano y más justo, sin caer siempre de nuevo en los viejos círculos viciosos. Muchas veces un pudor raro nos impide expresar las cosas esenciales de la vida. En esta ocasión quiero agradecer y decir a un amigo, que sin él nunca sería la mujer que soy hoy, que fueron sus impulsos los que me dejaron encontrar el «tesoro en el campo» y la «perla preciosa». (amerindiaenlared.org) 04/12/2019

48. Juan Carlos Scannone: Filosofía de la liberación y teología del pueblo: Juan José Tamayo El 28 de noviembre se apagó la voz cálida y serena del intelectual argentino jesuita Juan Carlos Scannone en Buenos Aires, su ciudad natal, tras una larga y fecunda

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vida dedicada al quehacer filosófico y a la reflexión teológica, ambas en armonía. Mi relación con Scannone data de hace casi cuatro décadas. En Conceptos Fundamentales de Pastoral (Cristiandad, Madrid), obra colectiva publicada en 1983 bajo mi dirección y la de Casiano Floristán, le pedimos desarrollara el concepto ―Teología de la liberación‖ en el que establecía una tipología de la teología de la liberación en cuatro tendencias, que durante varios años se convirtió en referencia obligada para el estudio de dicha corriente teológica latinoamericana: - Teología desde la praxis pastoral de la Iglesia, que acentúa el carácter evangélico e integral de la liberación; la figura más representativa es el cardenal E. Pironio. - Teología desde la praxis de grupos revolucionarios, que reflexiona desde y para la praxis de grupos cristianos comprometidos con la acción revolucionaria. - Teología desde la praxis histórica, que da especial relevancia a la praxis pastoral y política liberadora de los cristianos más concientizados; el autor más representativo es Gustavo Gutiérrez. - Teología desde la praxis de los pueblos latinoamericanos, que, aun reconociendo el valor analítico de la categoría ―clase‖ y la opresión estructural, concibe el pueblo desde una perspectiva histórico-cultural; destacados representantes de esta tendencia son Lucio Gera y el propio Scannone. Le conocí personalmente en Madrid en casa de Casiano Floristán en una reunión con Gustavo Gutiérrez, Enrique Dussel, Luis Maldonado y otros colegas latinoamericanos. La última vez que nos vimos fue el 12 de agosto de este año en la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología (FAJE) de Belo Horizonte (Brasil), donde pronuncié una conferencia sobre ―Fundamentalismos, interculturalidad y diálogo entre religiones‖, que siguió con mucho interés y tras la que me felicitó con la cordialidad que le caracterizaba. Le encontré en plena vitalidad intelectual. No podía imaginar que fuera la última vez que nos viéramos. Scannone nació en Buenos Ares en 1931. Obtuvo la licenciatura en filosofía en 1956 en la Facultad jesuita de filosofía de San Miguel (San Miguel-Buenos Aires) (Argentina), en teología en Innsbruck (Austria) en 1963 y el doctorado en filosofía en Munich en 1967 con una tesis sobre el filósofo francés Maurice Blondel, que en adelante influiría decisivamente en su pensamiento. Fue profesor de filosofía y teología en la Universidad del Salvador (Buenos Aires) y en diferentes universidades latinoamericanas y europeas, entre ella la Universidad Gregoriana. Dirigió la prestigiosa revista Stromata.

Fue miembro del grupo de investigación filosófica ―Canoa‖, de la Asociación de Filosofía Latinoamericana y Ciencias Sociales, del equipo asesor de los Departamentos de ―Justicia y Solidaridad‖, de Cultura y Educación‖ del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y colaborador de la revista de los jesuitas La Civiltá Catolica, de Roma. Entre sus publicaciones cabe citar: Sein und Inkarnation. Zum ontologischen Hintergrund der Frühschriften Maurice Blondels (su tesis doctoral, Friburgo-Munich, 1968); Teología de la liberación y praxis popular. Aportes críticos para una teología de la liberación (Sígueme, Salamanca, 1976), reimpresión facsimilar, con palabras liminares de Ivan Ariel Fresia, pp. IX-XXX, y J. C Scannone, ―Autobiografía intelectual‖, pp. XXXIII-LIV; Evangelización, cultura y teología, Guadalupe, Buenos Aires. Reimpresión facsimilar, con palabra preliminares de Marcelo Tejo, pp. IX-XXVI; Weisheit und Brefreiung. Volkstheologie in Lateinamerika, Dusseldorf, 1992: Nuevo punto de partida de la filosofía latinoamericana, Guadalupe, Buenos Aires, 1990, reimpresión facsimilar, Buenos Aires, 2011, con palabra preliminares de Guillermo Rosollino, pp. IX-LXXIV; Religión y nuevo pensamiento. Hacia una filosofía de la religión para nuestro tiempo desde América Latina, Barcelona-México, 2005; Discernimiento filosófico de la acción y pasión históricas. Planteo para el mundo global desde América Latina, Anthropos, Barcelona, 2011. Scannone es uno de los intelectuales argentinos con mayor proyección internacional en los campos de la teología de la liberación en su versión de ―teología del pueblo‖, junto con Lucio Gera, y de la filosofía de la liberación, de la que fue uno de sus principales impulsores, junto con Enrique Dussel y otros. Encarnaba a la perfección el lema de Blondel: ―viviendo en cristiano, busco cómo debo pensar como filósofo‖. Otros agregan: ―viviendo en cristiano latinoamericano y pensar como teólogo y pastor‖. Nunca ocultó sus condicionamientos cristianos –e incluso ignacianos, como jesuita que era- pero reconoció honestamente que no obstaculizaban su genuino trabajo filosófico, que lo desarrolló en un diálogo permanente y mutuamente fecundante entre la filosofía y la teología latinoamericanas y europeas, siempre en actitud respetuosa, pero también crítica hacia los procesos de modernización científico-técnica, política, cultural y económica desde un discernimiento ético-histórico. La crítica de los elementos deshumanizadores de nuestra civilización no le impidió reconocer los brotes esperanzadores de mayor humanidad que ya están germinando. Su principal empeño como filósofo y teólogo fue algo que, como acostumbraba a decir, le falta a la cultura occidental: reconciliar razón y vida, redescubrir la misión sapiencial de la razón. Se mostraba partidario del ―mestizaje cultural‖ entre cultura popular sapiencial

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 emergente y modernidad ―advenida y adveniente‖, ejemplificado en la religiosidad latinoamericana actual, que ha resistido los embates de la Ilustración y de la secularización y ha logrado la coexistencia de tres imaginarios: el ancestral del catolicismo popular, el moderno y el postmoderno; que debe incorporar las cosmovisiones indoamericana y afroamericana. El resultado no es una identidad única y cerrada, sino múltiple o relacional, que favorece el diálogo interreligioso e intercultural encaminado hacia la construcción de un mundo más humano y humanizador, más allá del choque de civilizaciones y de los fundamentalismos religiosos. Más que de filosofía de la historia, Scannone prefiere hablar de la filosofía de la acción y pasión históricas, siguiendo a Blondel y a Paul Ricoeur, que consideraba al ser humano como agente y como paciente y padeciente, como queda patente en el título de su libro Discernimiento filosófico de la acción y pasión históricas (Anthropos, Barcelona, 2009). En el campo del discurso religioso su aportación más importante es la elaboración de una teología latinoamericana desde el lugar hermenéutico de la cultura popular de los pueblos latinoamericanos, a quienes acompañó en sus procesos de liberación. Scannone coincide con sus colegas teólogos de la liberación en el desplazamiento llevado a cabo en la teología latinoamericana del desarrollo, tendencia de la teología europea de la década de los sesenta del siglo pasado, a la liberación, palabra que expresa la situación de continente latinoamericano, la toma de conciencia de los sectores populares y las aspiraciones profundas de los pueblos latinoamericanos. Dicho desplazamiento implica analizar la realidad de América Latina no desde la perspectiva de los países del centro, sino desde su situación de dependencia estructural. Scannone observa que el hecho mayor de la irrupción de los pobres en América Latina está lleno de potencialidades positivas para la humanidad global. Está de acuerdo con sus colegas en partir de la praxis histórica, pero la diferencia radica en la manera de entender dicha histórica. ¿Se trata de la praxis histórica de los pueblos latinoamericanos o de la praxis de las vanguardias políticamente concientizadas? ¿de la praxis de fe del pueblo de Dios o de la praxis histórica a secas? Él se inclina por la primera parte de la pregunta. Quiero destacar un último aspecto de la actividad filosófico-teológica de Scannone: su relación con el papa Francisco, argentino y jesuita como él, primero de carácter discipular, ya que Scannone fue su profesor, y después

como asesor e inspirador de la opción por los pueblos latinoamericanos que guía el pontificado de Bergoglio. Creo, no obstante, que Francisco no se ha quedado en la teología del pueblo, sino que ha avanzado hacia una teología liberadora y ecológica en la que los sujetos a liberar son las mayorías populares empobrecidas por mor del modelo económico neoliberal y la naturaleza depredada por mor del modelo de desarrollo científicotécnico de la modernidad, como se demuestra en las encíclicas La alegría del Evangelio (2013) y Laudato Si‘. Sobre el cuidado de la Casa Común (2015). Ya no volveremos a escucharse la voz autorizada de Scannone ni yo podré disfrutar de su trato cordial. Pero nos quedan sus obras en el doble sentido de la palabra: sus textos llenos de profundidad y creatividad y su compromiso con los pueblos latinoamericanos, a cuyo servicio estuvieron su vida y su pensamiento. (amerindiaenlared.org) 06/11/2019

49. „Caritas in veritate‟: 10º aniversario de la Encíclica de Benedicto XVI Con motivo del 10º aniversario de la publicación de la Encíclica Caritas in veritate por el Papa Benedicto XV y bajo el tema ―Teoría y práctica del desarrollo‖ hoy, 3 de diciembre de 2019, se ha inaugurado una Conferencia Internacional en torno a ella. Celebrada en la Casina Pio IV de la Academia Pontificia de Ciencias del Vaticano y organizada por el Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral, la sesión de apertura ha contado con las intervenciones del cardenal Peter Turkson, prefecto del dicasterio, y de Mons. Silvano Maria Tomasi, presidente de la Fundación Caritas in veritate. Según indica un comunicado difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en esta sesión especial de estudio de un día de duración se propone profundizar, con representantes de la Iglesia, expertos del mundo de la economía, académicos y representantes de organizaciones internacionales y no gubernamentales, en el impacto que la encíclica todavía reserva a la sociedad contemporánea. Entre las personalidades de renombre internacional que contribuirán a esta discusión se encuentran Jeffrey Sachs, Tony Castleman, Anna Rowlands, Mukhisa Kituyi, Maria Luisa Silva, Wanda Rodríguez. Palabras del cardenal Turkson En declaraciones a Vatican News sobre esta jornada de profundización, el cardenal Turkson explicó cómo desde su creación, el dicasterio que dirige ha servido para el ―desarrollo humano integral‖ y cuánto ha recurrido a la consabida encíclica del papa Benedicto XVI.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 Asimismo, describió que se trata de ―un documento que sigue el Populorum progresio sobre el desarrollo de Pablo VI, y tiene sus raíces en el hecho de que el verdadero desarrollo no es solo el desarrollo de los pueblos, sino el desarrollo de cada persona.

desarrollo del hombre desde una perspectiva integral y el respeto a la persona más allá de los aspectos meramente económicos y materiales, son de hecho más relevantes que nunca.

Este desarrollo es una vocación de cada persona, una vocación que se realiza cuando todos amamos e, imitando el amor de Dios, ofrecemos libremente lo que hacemos y nuestros recursos para promover el bienestar de los demás con solidaridad‖.

50. Papa anima a jóvenes empresarios a impulsar una “conversión” en el trabajo

Caritas in Veritate Constituye una encíclica promulgada por el papa emérito Benedicto XVI el 29 de junio de 2009. Sus raíces se encuentran en el Magisterio del Papa Pablo VI, que efectivamente, en 1967, escribió la encíclica Populorum progressio. Esta, se enfocaba en el desarrollo de la solidaridad entre los hombres, enraizada en un humanismo trascendente que pone en el centro el verdadero sentido de la vida humana y cultiva el significado social de la fraternidad. Unos cuarenta años después, en 2009, el Papa Benedicto XVI quiso actualizar esta Populorum progressio no solo centrándose en el tema de la ―ecología humana‖, sino también subrayando que ―el auténtico desarrollo humano concierne a toda la persona en todas sus dimensiones‖ (CIV, 11). Cuestiones sociales antropológicas De acuerdo al citado comunicado, como telón de fondo, para Benedicto XVI estaban los acontecimientos de aquellos años, y en gran parte del mundo actual: la persistente pobreza, el hambre, la explotación, la aparición de problemas medioambientales, la globalización y la interdependencia planetaria, los nuevos medios de comunicación, la creciente dificultad de las políticas nacionales y de los gobiernos para hacer frente a las potencias mundiales y multinacionales, la crisis financiera y las instituciones monetarias, etc. En consecuencia, para el papa emérito, las ―cuestiones sociales‖ venían y vienen a ser cuestiones esencialmente antropológicas (cf. CIV, 75). Se refieren a la verdad sobre la persona humana, que debe descubrirse en la verdad de su ser: en Cristo, que es la caridad en la verdad y que es ―el principal motor del verdadero desarrollo de cada persona y de toda la humanidad‖ (CIV, 1). Si el desarrollo, por tanto, se entiende como vocación de toda persona, su realización debe inspirarse en la caridad de Cristo y en la consiguiente virtud de la gratuidad. Diez años después de su publicación, las enseñanzas que expone sobre el

(es.zenit.org) 03/12/2019

Francisco se reunió con jóvenes empresarios franceses. Vinieron a Roma, para hablar sobre cómo promocionar la enseñanza social católica en la vida personal y profesional. Francisco los animó a incluir valores en sus negocios para dar testimonio cristiano, genuino e irreemplazable. ―Tenéis la oportunidad de reuniros, trabajar juntos, hacer propuestas a todos los niveles, contribuir a las decisiones políticas. Esto significa, como recordó el reciente Sínodo sobre el Amazonas, llevar a la práctica una 'conversión'‖. Les dijo que la conversión a menudo es lenta, especialmente cuando se trata de cambiar la mentalidad. Sin embargo, a través de acciones concretas y determinación, los empresarios pueden transformar su campo de trabajo. ―Finalmente, esta "conversión ecológica" no puede separarse de la conversión espiritual, que es su condición indispensable; así que todos sean devueltos a su conciencia y a su responsabilidad‖. Los animó a apreciar las cosas sencillas de la vida, en lugar de vivir en lo superficial. Así como promover una conversión ecológica y espiritual para enfocarse en una verdadera vocación de ser líderes empresariales cristianos e incorporar la Doctrina Social de la Iglesia a la vida diaria. Melissa Butz. Traducción: Daniel Díaz Vizzi (romereports.com) 02/12/2019

51. En México, 550 denuncias por abuso sexual contra menores por parte de sacerdotes México es el país donde más denuncias se han presentado por abuso sexual contra menores de edad, seguido de Chile con 243, Argentina con 129 y Colombia con 137 En México, el abuso sexual por parte de sacerdotes y trabajadores de la Iglesia Católica contra niños y niñas ha denostado a esta institución, pues de 2008 a febrero de este año se registraron por lo menos 550 denuncias; y sólo en los últimos nueve años, 152 religiosos han sido suspendidos de sus actividades por su presunta responsabilidad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 De acuerdo con el informe ―La Tercera Oleada: Justicia para los sobrevivientes de abuso sexual infantil en la Iglesia Católica de América Latina‖, presentado por la organización Child Rights International Network (CRIN), México es el país donde más se han presentado denuncias por este delito, seguido de Chile con 243, Argentina con 129 y Colombia con 137; sin embargo, se desconoce si los inculpados enfrentan algún proceso legal. ―La Iglesia de algunos países en la región ha revelado estadísticas sobre el número de sacerdotes acusados de abusos a lo largo de los años, y a menudo son las únicas estadísticas disponibles, como es el caso en Guatemala, México y Uruguay, pero oculta sistemáticamente la identidad de los acusados y no remite los casos a las autoridades civiles‖, expresó. El reporte de CRIN que basó su información en 19 países de América Latina, indica que en 2002 algunos de los sobrevivientes de abusos sexuales acusaron a los obispos y sacerdotes católicos de ofrecerles dinero a cambio de su silencio y con ello, mantener los casos en secreto para evitar que la Iglesia se viera afectada. En marzo del 2019, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) refirió haber contabilizado que 152 sacerdotes eran investigados por abuso sexual; de ellos, 101 casos de 64 diócesis del país estaban ya bajo procesos ministeriales, sin ejercer su actividad sacerdotal. Reconoció que en México no hay un centro de recopilación de información ―porque cada obispo es el que enfrenta estos problemas‖, por ello, confió en que tener un diagnóstico de la situación que enfrenta el país.

Asimismo, afirmó que diseñaría y establecería procesos de certificación de sacerdotes, parroquias y centros de catequesis para prevenir, proteger y atender los casos de abuso sexual contra menores de edad y además, difundiría protocolos y textos relacionados al tema. (milenio.com) 20/11/2019

52. Tierra Santa, Egipto y Oriente Medio: “Dios ama a quien da con alegría” ―Os invito al comienzo del Adviento a experimentar que ‗hay mayor felicidad en dar que en recibir‘, y que Dios ama a los que dan con alegría‖. Estas son las palabras que el Santo Padre dedicó hoy, 4 de diciembre de 2019, a los peregrinos de lengua árabe, que se encontraban en la audiencia general. En particular, Francisco se dirigió a los visitantes procedentes de Tierra Santa, Egipto y Oriente Medio. En su catequesis, el Papa continuó con la serie de catequesis sobre el Libro de los Hechos de los Apóstoles, en particular, el pasaje en el que Pablo predica en Éfeso y Mileto. En este último lugar, narró el Pontífice, el apóstol hace ―una transferencia de poderes ‗pastorales'‖ a los ancianos (sacerdotes) de Éfeso y pronuncia un discurso de despedida, su ―testamento espiritual‖: ―Tened cuidado de vosotros y de toda la grey‖. (es.zenit.org) 04/12/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 53. Fundamentalismo religioso, violencias machistas dentro y fuera de la congregación Cuba. El pasado año 2018 marcó el momento en que los fundamentalismos religiosos en Cuba amplificaron su presencia en las redes sociales y medios de comunicación, con sus posturas y discursos agresivos, homofóbicos y machistas. Pero desde mucho antes la presencia de estos sectores en la sociedad cubana ha preocupado a personas de fe comprometidas con la justicia social y los derechos humanos. Aquilatar el alcance de los fundamentalismos religiosos en la nación del Caribe pasa también por las violencias machistas que sufren las mujeres de fe. Para la pastora Izzett Samá Hernández, no se trata de un enfrentamiento contra los grupos fundamentalistas, por eso convoca a ―pro-

ducir, brindar propuestas alternativas, crear dentro y fuera de las iglesias espacios de reflexión‖. ¿Cómo afecta el fundamentalismo religioso a las mujeres de fe? El fundamentalismo es un sistema de dominación que, por supuesto, afecta a las mujeres dentro y fuera de las congregaciones. Se sustenta en interpretaciones bíblicas y dogmas que ven a la mujer como subordinada al hombre. Esto impide, dentro de las congregaciones, que las mujeres asuman responsabilidades tradicionalmente asignadas a los hombres, como el pastorado por ejemplo, y reproduzcan roles más tradicionales. Incluso en iglesias más progresistas, donde las mujeres pueden asumir estos roles, se presentan constantemente situaciones de menosprecio a la labor que realizan.

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El fundamentalismo religioso promueve dentro de las congregaciones la sumisión, la obediencia al hombre; muchas mujeres son violentadas pos sus esposos o por líderes de las congragaciones y lo asumen en silencio, por el adoctrinamiento al que son sometidas. ¿Qué alertas crees son necesarias para el contexto cubano? Entre las alertas que pueden hacerse está el auge de las iglesias fundamentalistas, sin que nada, ni nadie, lo detenga. Tienen más seguidores dentro y fuera de las iglesias que lo que podemos imaginar. El contexto cubano es vulnerable por la falta de producción de sentidos que afecta a sectores que son bien aprovechados por estos grupos. Son iglesias con mucho poder económico y sistemas de comunicación atractivos y eficaces, que aprovechan la cultura machista de la sociedad para sus posiciones homofóbicas, por ejemplo. También debemos ser conscientes de su relación con campañas y organizaciones en América Latina que han sido clave en la aprobación de leyes moralistas y en el derrocamiento de gobiernos. Creo que aún no entendemos la magnitud del fenómeno y el alcance que puede tener. ¿Qué se puede hacer para desmontar el discurso y las propuestas del fundamentalismo religioso? No es una guerra, ni un enfrentamiento; es producir, brindar propuestas alternativas, crear dentro y fuera de las iglesias espacios de reflexión. Propiciar debates que desmonten sus propuestas de interpretación bíblica, mostrar más ese otro sector religioso que tiene una propuesta ética coherente con los principios de justicia e inclusión del evangelio. (redsemlac-cuba.net) 04/12/2019

54. Fe caminante en el paro nacional: Identidad religiosa desde una perspectiva de construcción de ciudadanía Miguel Estupiñán charla con Jhon Martínez y Stella Colmenares con su hijo Juan, pastores de la Iglesia Diálogos y Fe, en la tarde de domingo en Bogotá. 1° de diciembre.

como Jhon y Stella, a salir a manifestarse de manera pública en favor de un cambio. Jornadas de protesta que se multiplicaron a partir del 21 de noviembre y que marcan un antes y un después en la historia reciente del país. En Colombia no se veía algo parecido desde el gran paro nacional de 1977. Hay entre las personas que marchan quienes le exigen al Gobierno de Iván Duque que implemente los acuerdos a los cuales llegó el Estado colombiano con la antigua guerrilla de las FARC en 2016, para avanzar en una solución política del conflicto armado. Uno entre tantos problemas históricos del país, no del todo conjurados. La lista incluye inequidad y desempleo. Pero se suma a ello la incertidumbre ante posibles medidas económicas en camino que podrían hacer peor las cosas para la mayoría. La presidencia lo niega. Pero entre los marchantes hay quienes lo anticipan, quienes denuncian la inminencia del ―paquetazo‖. Jhon Martínez y Stella Colmenares, los papás de Juan, son los pastores de la iglesia pentecostal Diálogos y Fe. Además de creer en la manifestación de los dones espirituales, la suya es una fe caminante que aborda la identidad religiosa desde una perspectiva de construcción de ciudadanía. ―Queremos que nuestras oraciones y plegarias vayan de la mano con acciones a nivel material‖, dice Jhon. Por eso decidieron acompañar a los manifestantes reunidos en su barrio, en una de las principales avenidas de la localidad en que, semanalmente, la pareja y su hijo se congregan con otros cristianos para hablar de Dios, estudiar la Biblia y discernir la acción. Mientras responden unas cuantas preguntas, se suman a la marcha decenas de indígenas. Entre banderas rojiverdes, los nasa del Norte del Cauca exigen que se detenga el baño de sangre en su territorio ancestral. Una zona del país bajo la presión de narcotraficantes, megaproyectos y formas de minería que atentan contra la autodeterminación comunitaria y el cuidado de la naturaleza. Escenario, como otras zonas del país, del exterminio impune de líderes sociales. —¿Qué razones de fe tienen ustedes para unirse a esta manifestación? —les pregunto.

Colombia. A sus seis años, Juan hubiese preferido estar en casa, jugando Uno con su papá y su mamá. Pero está en la calle, entre una multitud que arenga.

—Principalmente, la vida —contesta Jhon—. Hay gente que está siendo asesinada sistemáticamente. La fe nos obliga a pronunciarnos frente al homicidio.

Hace más de una semana que la rutina se trastocó. No solo en su familia, ni en su barrio, sino en toda Colombia, donde no hay garantía para que niños/as de su edad vivan en paz. Una entre muchas razones que durante estos días empujan de día y de noche a miles de personas,

—La Palabra de Dios dice que tenemos que levantar la voz por los oprimidos y por los excluidos —agrega Stella—. Eso estamos haciendo: saliendo a acompañar a la gente que está pidiendo justicia e igualdad, para que no se les vulneren más sus derechos a la vida, a la educación, a la paz y a la justicia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 —¿Cómo se articula la misión de su iglesia con ejercicios como este? —Hemos procurado responder al nombre de la Iglesia: diálogo —contesta Jhon—. Cuando hacemos preguntas o reflexionamos acerca de la Biblia, hay un sentir de mantener esa actitud dialogante con el que piensa diferente. El señor Jesús nos mandó a ser testigos, a compartir la experiencia. —En la iglesia, a las personas no se les impone que tengan un enfoque o un pensamiento como el de nosotros —agrega Stella—. Damos libertad. A las personas que piensan distintos las respetamos. Igual hacen parte de la comunidad. Diálogos de improbables Cada tanto, Diálogos y Fe convoca a creyentes y no creyentes a conversaciones sobre fe e incidencia pública. Con la metodología del profesor John Paul Lederach, de la Universidad de Notre Dame, meses atrás la invitación fue a dialogar sobre el papel de los cristianos en la implementación del acuerdo de paz con las FARC, sobre las condiciones de diálogo con la guerrilla del ELN y sobre el posicionamiento del Gobierno actual. Participaron en el panel el ex-guerrillero y senador de la República por el ahora partido político FARC Carlos Losada y la menonita Jenny Neme, de DIPAZ, una articulación de cristianos defensores de derechos humanos con sentido ecuménico. Neme ha manifestado en varios escenarios que se deben visibilizar los motivos de fe que llevan al compromiso social a muchos actores religiosos, víctimas también, en muchos casos, de la violencia política en Colombia. En esa ocasión, particularmente, llamó la atención sobre las falencias en la implementación de lo acordado entre el Estado y las FARC, de las que DIPAZ ha sido testigo. Por parte del actual Gobierno, afirmó, ha faltado acompañamiento a procesos productivos de los excombatientes en su tránsito a la vida civil. Y ha habido ausencia de garantías para la legalización de la posesión de tierra en favor de los mismos. Situación que le impide acceso a proyectos de vivienda a las personas que dejaron las armas. Losada planteó que el fin de la guerra en Colombia depende de un tipo de participación política que propicie soluciones estructurales a los problemas sociales de fondo. En parte, a ello están orientadas las demandas sociales en las marchas multitudinarias que suman ya más de una semana en distintas ciudades del país, con ―cacerolazos‖ en los que no ha faltado la presencia de muchos cristianos.

Pero a través de las redes sociales hay quienes difunden la idea de que dichos actos son cosa del diablo; una expresión de la influencia del expresidente Juan Manuel Santos o del senador Gustavo Petro, supuestos representantes del Foro de São Paulo. ―¿Qué lectura hacen ustedes de la actitud adversa de algunos sectores religiosos hacia las movilizaciones de estos días? ―Los sectores religiosos han sido muy manipulados ―dice Jhon―. Se han dejado instalar algunas interpretaciones, lecturas y noticias que se multiplican visceralmente. Una conciencia influida por algo que no es verdad ni tiene fundamento. Lamentablemente, la mayoría de personas no evalúan la información. ―Como creyentes, queremos practicar el evangelio de Jesús ―agrega Stella―; decirles a los sectores religiosos que salir a manifestarse no es una ideología ni es partidista. Salir a manifestarse, estar del lado de los pobres, de los excluidos, de los que necesitan justicia, es un mandato del evangelio. En la iglesia hoy estuvimos en un tiempo de ayuno. También estudiamos el texto de Isaías 51, que dice que el verdadero ayuno no solo es dejar de comer, apartarnos y orar, sino también va de la mano con una actitud práctica, con miras a la realidad en que vivimos. Debemos manifestarnos, buscar la justicia y desnudar esos poderes en contra de los principios de la vida, del perdón y la reconciliación. Poderes que a veces están en el sistema político, en el sistema religioso, en el sistema económico y en el sistema cultural. Y que han sabido manipular muy bien. El pueblo evangélico, cuando, a veces, legitima cosas que van en contra de la Biblia. Ha hecho carrera una generalización en América Latina según la cual la incidencia política de los evangélicos amenaza la democracia. Jhon y Stella, caminando en el paro nacional de Colombia junto a su hijo, son la prueba de que la actitud de los cristianos frente a la construcción de ciudadanía es muy diversa. Y no necesariamente un problema. (alc-noticias.net) 02/12/2019

55. Ecos de los clamores latinoamericanos y de la Madre Tierra Mensaje del equipo nacional de pastoral aborigen – ENDEPAArgentina. A lo largo de los últimos meses hemos sido testigos de fuertes movimientos sociales en Latinoamérica en busca de alcanzar condiciones de vida más dignas. Como respuesta a los legítimos reclamos han recibido tantas muertes, como atropellos y violaciones a los

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derechos fundamentales en un marco de absoluta impunidad. En este contexto nos duele constatar el resurgimiento escandaloso de manifestaciones de odio a los Pueblos Indígenas, a sus culturas y a sus símbolos. Desde ENDEPA repudiamos toda forma de fundamentalismo, violencia, discriminación y racismo, así como las avanzadas antidemocráticas. Frente a tanto sufrimiento, nos solidarizamos con la lucha de los Pueblos Indígenas hermanos, quienes resisten con dignidad la escalada de hostilidades de los sectores poderosos. Hacemos un llamado a encontrar respuestas superadoras, inclusivas, pacíficas, con amplia participación, en línea con los derechos humanos, que preserven la integridad física, la libertad y la vida y se basen en el diálogo, el respeto, la escucha y el buen vivir. Este año nos acompañó el lema ―El Territorio es Vida: se cuida y se defiende‖, el cual desde su sencillez nos alienta a involucrarnos con acciones que hagan frente a un sistema expoliador, que se apropia de los bienes naturales y los privatiza, cuyos efectos se manifiestan hoy como crisis climática a escala global. Detrás de todo ello están los intereses económicos y políticos de los sectores dominantes, con la complicidad de los gobiernos. Las víctimas son los sectores más vulnerables, niños, niñas, jóvenes, mujeres y la Tierra, quienes forman parte de lo que el Papa Francisco ha denominado ―la cultura del descarte‖. En este sentido, celebramos el Sínodo de la Amazonía que recoge con firmeza el clamor de la Madre Tierra y el grito de los más empobrecidos a causa de un modelo de desarrollo al que no le interesa las consecuencias sociales, culturales y ambientales. En Argentina, a 25 años de la reforma de la Constitución Nacional que reconoció a los Pueblos Indígenas como preexistentes con una identidad particular, raíz primera, y les aseguró derechos colectivos (artículo 75 inc. 17), seguimos viviendo en un estado de discriminación, exclusión y marginación por la falta de políticas estatales adecuadas. Los derechos colectivos así garantizados se han convertido en meras declaraciones formales, vacías de contenido en la realidad. Encontrándonos en un momento de transición democrática, creemos oportuno exigir a las nuevas autoridades políticas nacionales y provinciales la regularización urgente de la situación de los territorios indígenas en carácter de reparación histórica, la generación de mecanismos de participación, consulta y consentimiento previo, libre e informado y el respeto a la dignidad y derechos in-

dígenas, para avanzar de modo pleno en la construcción de una sociedad libre, democrática, igualitaria, fraterna y respetuosa de todos los Pueblos que la conforman. Con este mensaje, Navidad nos invita a nuevos nacimientos, y a nuevos caminos de esperanza. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 1 de Diciembre de 2019 (alc-noticias.net) 02/12/2019

56. Un juez de Brasilia absolvió a Lula y Rousseff Brasil. Un juez de Brasilia absolvió este miércoles a los ex presidentes Luiz Inácio Lula da Silva y Dilma Rousseff, y a otros dirigentes del opositor Partido de los Trabajadores (PT) que habían sido acusados por la fiscalía general de formar parte de una asociación ilícita que desvió unos 400 millones de dólares, se informó oficialmente. De esta forma cae una de las causas que más impacto causó en 2017 tras la destitución de Rousseff y que sirvió de base para otras acusaciones según las cuales el PT había conformado una banda para desviar dinero público dentro de la organización administrativa del Estado. La resolución del juez Marcus Reis Bastos involucra a los ex ministros de Hacienda Guido Mantega y Antonio Palocci, y al ex tesorero del PT Joao Vaccari Neto. Todos, menos Rousseff, están condenados en el proceso de la operación Lava Jato llevado adelante por la justicia de la ciudad de Curitiba. «Lula logra la absolución cuando un juez imparcial interviene; el propio juez en su fallo descarta a la acusación por intentar criminalizar la actividad política», dijo el abogado de Lula, Cristiano Zanin Martins. El caso es conocido como «la gran gavilla del PT» y fue llevado adelante por el procurador general de 2017, Rodrigo Janot, quien este año confesó que fue armado a los tribunales con ganas de matar a un miembro de la corte. En octubre, la propia fiscalía de Brasilia recomendó la absolución al carecer de elementos sobre la formación de una asociación ilícita. Lula está condenado en dos causas instruidas por el ex juez Sérgio Moro, hoy ministro de Justicia del presidente Jair Bolsonaro, con acusación del fiscal Deltan Dallagnol. El ex presidente estuvo preso 580 días, hasta el 9 de noviembre pasado, por una condena –aún no definitivamente firme– a ocho años de cárcel por supuestamente recibir un departamento en la ciudad de Guarujá por parte de la empresa constructora OAS, que poseía contratos con Petrobras, empresa estatal de petróleo.

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La semana pasada, Lula fue condenado a 17 años de cárcel por corrupción por una cámara de apelaciones que ratificó el fallo inicial, en el caso por el cual empresas constructoras como OAS y Odebrecht realizaron obras en una casa quinta propiedad de un amigo de Lula. Lula usó cuando dejó la Presidencia esa casa de campo en la ciudad de Atibaia, interior del estado de San Pablo. (Télam) (laarena.com.ar) 04/12/2019

57. En busca y captura, acusado de abusos a una menor, un “pastor evangélico” Acusado de abusos sexuales, se le ha presentado en varios medios como “pastor evangélico”, algo que desde Ferede, Consejo Evangélico de Valencia y Fraternidad de Pastores desmienten España. La Audiencia de Valencia ha ordenado la busca y captura de un hombre de Valencia, acusado de abusos sexuales a una chica de 15 años a la que según la acusación, habría abrazado y besado repetidamente además de amenazarla para que no lo contara. El hombre se encuentra en busca y captura desde el 20 de noviembre, una requisitoria que se ha reforzado después de que el 2 de diciembre no se presentara al juicio. La acusación pide una pena de seis años y multa por un delito continuado de abuso sexual y un delito leve de amenazas. No es pastor evangélico Ante la aparición de la noticia en diversos medios que han indicado que el hombre es un ―pastor evangélico‖, Protestante Digital ha consultado a Ferede (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España) sobre la situación. En respuesta la Federación ha emitido un comunicado en el que hacen referencia a la noticia, aclarando que el acusado ―no es pastor evangélico, sino que la que se declara pastora de una congregación en Valencia es su esposa‖. Además, se indica que esta pastora ―solicitó en su día su admisión en una de las fraternidades de pastores de Valencia, pero esa admisión no llegó a producirse al no presentar las credenciales para el ejercicio pastoral que se le solicitó (y de las que muy probablemente carecía)‖. En tercer lugar, Ferede aclara que esta congregación no pertenece al Consejo Evangélico valenciano ni a la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE). Quien sí tuvo noticia de la situación fue la Asociación de Pastores de Valencia (ASPAVAL) ―al acudir a ellos pidiendo ayuda la propia congregación, una vez realizada la denuncia ante las autoridades policiales por parte de un familiar de la menor‖.

Tolerancia cero Indica Ferede que los pastores de la asociación ―prestaron apoyo pastoral y psicológico a la menor y a los fieles de la congregación que la acompañaron en esta crisis, tal como actúan las iglesias evangélicas en estos casos de abusos, felizmente muy aislados, pero que tan grande perjuicio producen a las víctimas, sobre todo cuando se trata de menores de edad‖. Finalmente Ferede agradece a la Fraternidad de Pastores su actuación ―de acompañamiento y apoyo a la víctima, procedimiento que está en armonía con la política de tolerancia cero y lucha activa de esta Federación y todas sus instituciones asociadas hacia los abusos sexuales, de modo particular los abusos a menores‖. http://protestantedigital.com/ciudades/48225/En_busca_ y_captura_acusado_de_abusos_a_una_menor_el_mari do_de_una_pastora_evangelica (protestantedigital.com) 04/12/2019

58. Jürgen Moltmann, teólogo que sobrevivió a la vida bajo el régimen nazi, cautiva a los estudiantes con su relato Ginebra. Los estudiantes escucharon fascinados mientras el teólogo contaba que después de servir en las Juventudes Hitlerianas y en el ejército alemán como ―patriota‖ en la Segunda Guerra Mundial, le dio la espalda al nacionalismo y a los horrores de ese conflicto. El Prof. Dr. Jürgen Moltmann, el renombrado teólogo alemán, tenía un mensaje sencillo que transmitir: ―La Iglesia de Cristo está presente en todos los pueblos de la tierra y no puede convertirse en una religión nacional‖. ―La Iglesia de Cristo abraza ecuménicamente a toda la tierra habitada. No es una religión tribal, ni una religión occidental, ni una religión blanca, sino la iglesia de toda la humanidad‖, afirmó, con el consecuente aplauso de su joven audiencia. También afirmó que la nueva oleada de nacionalismo que está arraigando en el mundo contemporáneo es un ―revés para la humanidad‖, señalando que ―la humanidad va antes que la nacionalidad‖ después de narrar cómo creció bajo el yugo del nazismo en Alemania. Ninguno de los jóvenes estudiantes del Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) de Bossey y de la Universidad de Ginebra que vinieron a escucharle hablar sobre el tema ―La iglesia ecuménica y el nacionalismo‖ el 3 de diciembre había escuchado de primera mano un relato tan directo sobre esa terrible guerra del siglo pasado. Tras su discurso, los estudiantes le hicieron preguntas. Uno de ellos, de Indonesia, explicó que, como minoría

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en su país, los cristianos tienen que mostrar su patriotismo. Un miembro de la audiencia preguntó si la humanidad puede encontrar una palabra legítima para definir el amor hacia la propia nación que sea sana. Los estudiantes también se pusieron en fila para fotografiarse con el profesor después de escuchar su conmovedor relato de la guerra que sacudió al mundo y a la humanidad. ―La iglesia de Cristo no es nacional, sino que es una iglesia de todas las naciones y de la humanidad‖, afirmó el Prof. Dr. Moltmann. El profesor de Bossey, Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, que dirige la Comisión de Fe y Constitución del CMI, señaló que este veterano de guerra y teólogo de 93 años de edad se había embarcado solo en un viaje de seis horas en tren desde Tubinga, en Alemania, hasta Ginebra, sin ninguna pretensión de grandeza. “Viví en un contexto nacionalismo extremo” ―En mi juventud, viví en un contexto de nacionalismo extremo, patriotismo y dictadura nazi. Cuando Hitler llegó al poder en Alemania en 1933, yo tenía siete años. Mi familia estaba dividida en socialistas antihitlerianos y nazis prohitlerianos‖. Cuando tenía diez años, sus padres tuvieron que enviarlo a una organización juvenil de Hitler, que no le gustaba debido al militarismo, pero ―era un patriota‖. En 1937, a su padre se le dio la opción de unirse al partido nazi o ser despedido de su trabajo de profesor. Se unió al partido para salvar a su familia. ―Después, se ofreció como voluntario para el ejército, para librarse de la presión del partido nazi. Durante la Segunda Guerra Mundial, afirmó: ‗Hitler no debe ganar esta guerra‘. También afirmó: ‗Un hombre debe defender su patria‘. No pudo resolver esta contradicción. Regresó en 1946 de los campos de prisioneros de guerra franceses‖. Cuando Moltmann tenía 16 años, toda su clase fue reclutada por el ejército alemán, donde fue entrenado para operar baterías antiaéreas. ―Después de tres años en campos de prisioneros de guerra británicos, regresé en 1948 a un país perdido entre Auschwitz (campo de concentración de exterminio) y el asesinato de soldados alemanes por las SS (una brutal unidad paramilitar nazi). Desde entonces, estoy convencido de que no hay patria en la dictadura‖. ―Mi amor por Alemania es patriotismo constitucional‖, añadió, y afirmó: ―La Iglesia rinde culto a Cristo como reconciliador del cosmos y está interesada no solo en la paz en la tierra, sino también en la paz con la tierra. Se preocupa por la paz ecológica de la creación en tiempos de

cambio climático y destrucción de la tierra‖. La Rev. Dra. Simone Sinn, vicedecana del Instituto Ecuménico, afirmó que el Prof. Dr. Moltmann es uno de los teólogos más leídos del mundo, seguido no solo por los protestantes, sino también por los católicos romanos y los de tradición ortodoxa. (oikoumene.org) 05/12/2019

59. Moltmann reflexiona sobre el espíritu de la verdad en la era de la posverdad Ginebra. ―La política nacionalista del poder ya no está interesada en la verdad. Hacen la guerra bajo el pretexto de la paz, una forma híbrida de guerra con sanciones económicas y ciberguerras, noticias falsas y mentiras‖, afirmó el Prof. Dr. Jürgen Moltmann en la apertura de su conferencia pública en la sede del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra, el 2 de diciembre. El Prof. Dr. Moltmann, uno de los teólogos más leídos de nuestro tiempo, reflexionó sobre el tema del ―espíritu de la verdad‖ en la era de la posverdad, un momento ―en el que la verdad objetiva ya no existe, en el que cualquier afirmación puede ser corroborada y en el que ya no es posible distinguir entre falsedad y verdad‖. ―La verdad genera confianza, y la confianza genera paz, y, sin paz, la vida no es posible. La lucha por la verdad contra la falsedad es una cuestión de vida o muerte. Es la lucha por la supervivencia de la humanidad‖, afirmó. La conferencia pública en Ginebra fue parte del lanzamiento del libro más reciente del Prof. Dr. Moltmann, Hope in These Troubled Times (Esperanza en estos tiempos difíciles), publicado por WCC Publications y, en América del Norte, por Westminster John Knox Press. La triple reflexión del Prof. Dr. Moltmann sobre la verdad en transformación en nuestros tiempos se centró en la objetividad de la ciencia, la humanidad de la verdad y el espíritu de la verdad revelado por la divinidad. Describiendo el conocimiento científico como parte de la civilización científico-técnica que se ha establecido en todo el mundo, señaló que ―cada diez años, nuestro conocimiento científico se duplica, pero no tenemos poder sobre esto. Nuestro instinto de investigación y nuestra competencia nos obligan a progresar. ¡Estamos condenados a progresar!‖. La manera de salir de este sistema autodestructivo es, para el Prof. Dr. Moltmann, la adopción de ―una sabiduría humana y ecológica para gestionar nuestros inmensos conocimientos de manera que estos sean adecuados para el desarrollo de la vida, para evitar la optimización de los seres humanos de una manera 'transhumana' y que la tierra sea inhabitable‖, apuntó.

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La verdad genera confianza, y la confianza genera libertad ―La confianza es la antesala de la libertad. La convivencia social de personas libres es siempre una intrincada red de compromisos y confiabilidad. La fiabilidad y la fidelidad son los sellos distintivos de la verdad de las personas. En este sentido, la 'personalidad' es la verdad‖, afirmó. ―Sabemos más y queremos saber más de lo que los humanos necesitamos para sobrevivir‖. Para el Prof. Dr. Moltmann, esta búsqueda imparable de la verdad debe llevarse a cabo desde la perspectiva de que ―el secreto de la verdad humana se encuentra en nuestro espíritu sincero y en nuestros corazones honestos. El secreto de lo divino, es decir, la pura y plena verdad, nos debe ser revelado‖. ―Desde la fe, nos cautiva la autorrevelación de la Verdad eterna, y entonces el Espíritu de la Verdad nos impulsa a buscar la Verdad y perseguir la paz.‖ El Rev. Prof. Moltmann, un destacado pensador en teología cristiana, teología política y ecológica, y teología de la esperanza, cerró su reflexión con las palabras del Salmo 36:10: ―en tu luz veremos la luz‖ de la Verdad. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, expresó su agradecimiento al Prof. Dr. Moltmann por haber planteado estas cuestiones: ―Nos ha dado la oportunidad de entrar en un tema muy profundo de la vida humana, y de la vida con Dios y entre nosotros‖. ―Con su manera de plantear este tema multidimensional, nos lleva a una reflexión muy profunda sobre nosotros mismos. No sólo nos proporciona un análisis teológico y filosófico del tema, sino también político, ayudándonos al mismo tiempo a hacernos estas preguntas a nosotros mismos‖, añadió el Rev. Tveit. Como parte de su visita al CMI, el Prof. Dr. Moltmann celebrará un seminario con estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey y de la Universidad de Ginebra sobre el tema ―La iglesia ecuménica y el nacionalismo‖ el 3 de diciembre. (oikoumene.org) 03/12/2019

60. La Alianza Evangélica, presente en COP25

Representantes de todo el mundo participan de foros, conferencias y encuentros desde esta semana hasta el 16 de diciembre, con el objetivo ―de encontrar vías para reforzar el cumplimiento del Acuerdo de París‖, según explica la ONU. Uno de los asuntos que se ha debatido este martes por la mañana es el acceso al agua potable y saneamiento, en un foro al que se ha invitado a asistir a la Alianza Evangélica Española (AEE), representando a la Alianza Evangélica Mundial (WEA). Gracias a la participación en la Comisión de Derechos Humanos de la WEA, el Ministerio de Exteriores de España reconoce a la entidad evangélica de interés para la asistencia a diversos foros. Retos del agua: saneamiento y potabilización Emilio Carmona, miembro de la junta de la AEE, ha estado presente en la conferencia, cuyos ponentes fueron Leo Heller, Relator Especial de las Naciones Unidas para los derechos humanos al agua potable y al saneamiento; Carmen Castiella, directora de Cooperación con América Latina y el Caribe de la AECID; Celia Fernández, profesora de la Universidad Politécnica de Madrid; y Adela Díaz Bernárdez, Directora de la Oficina de Derechos Humanos del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación. El brasileño Leo Heller explicó la necesidad de entender la importancia del acceso al agua como herramienta de cambio y mejora social, con un impacto notable en los avances en igualdad. Asimismo destacó el peligro de la falta de saneamiento en regiones como Latinoamérica, donde se necesita una mayor inversión que evite la propagación de enfermedades. Carmen Castiella destacó a continuación que la ONU ha reconocido en 2015 la prioridad de mejorar el acceso a agua potable y saneamiento, considerando cómo afecta a los colectivos más vulnerables. El foro también abordó cómo el cambio climático puede afectar al agua. Celia Fernández expuso ejemplos de la extensión de sequía que ha llevado a graves cortes en el suministro en regiones de Brasil, que afectaron -una vez más- a las regiones más pobres.

Reconocida como de interés por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores, se ha invitado a la entidad evangélica a asistir a la Conferencia del Clima

Adela Díaz recordó que entre los objetivos de la agenda 2030 se encuentra una mejor gestión del agua potable. Díaz pidió responsabilidad a los Estados, y a los agentes privados que gestionen el agua. Señaló también cómo las catástrofes climatológicas se relacionan con agua, ya sea por exceso o por defecto.

Madrid. La Cumbre de Acción Climática que se desarrolla en Madrid, COP25, ha comenzado con la participación de decenas de jefes de Estado y miles de delegados de diversas organizaciones.

Como soluciones, se propuso un trabajo de reforestación de las cuencas hidrográficas y una mayor inversión en potabilización y reutilización. Se señaló que la experiencia de países como España en desalación y reutilización de aguas residuales sería útil para países de La-

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tinoamérica donde todavía sigue habiendo muy poca inversión en estos aspectos.

sobre cambio climático (UNFCCC por sus siglas en inglés).

Foro evangélico sobre cambio climático

En su 25ª reunión organizada y presidida por Chile, que se lleva a cabo entre el 2 y el 13 de diciembre en Madrid, las 197 Partes que conforman el tratado -196 naciones más la Unión Europea-, buscarán avanzar hacia la implementación de los acuerdos que se han determinado en la Convención que establece obligaciones específicas de todas las Partes para combatir el cambio climático.

Aprovechando la celebración de COP25 en Madrid, la Alianza Evangélica Española, la Alianza Evangélica Mundial y Red Lausana para el Cuidado de la Creación organiza este próximo sábado el foro ―Cambio climático, la COP25 y desafíos para nuestras iglesias‖. La actividad se realizará el sábado 7 de diciembre en la Iglesia Bautista de Madrid (C/Gral Lacy, 18). Aquellos que deseen participar deben inscribirse a través de este formulario web. http://protestantedigital.com/espana/48218/La_Alianza_ Evangelica_presente_en_COP25 (protestantedigital.com) 03/12/2019

La primera COP se realizó en Berlín, en 1995. A la fecha se han realizado 24 COPs, la última en Katowice, Polonia, en diciembre 2018. La Presidencia COP25, que estará a cargo de la ministra Carolina Schmidt, comienza en diciembre de 2019 y termina en diciembre de 2020. Acuerdo de París

61. COP25: Francisco llama a la “voluntad política clara, previsora y fuerte” Mensaje en la Conferencia sobre el Cambio Climático Roma. Con motivo de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2019, el Papa ha enviado un mensaje a Carolina Schmidt, ministra de Medio Ambiente de Chile y presidenta de Cop25, y a los participantes en la reunión, organizada y presidida por Chile y celebrada en Madrid del 2 al 13 de diciembre. El cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin, quien participa en el encuentro, leyó el texto escrito por el Santo Padre en la apertura de los trabajos. El Pontífice reafirma que ―necesitamos una voluntad política clara, previsora y fuerte‖, decidida a seguir un ―nuevo rumbo‖ que apunte a reorientar las inversiones financieras y económicas hacia aquellas áreas que realmente salvaguarden las condiciones de una vida digna de la humanidad en un planeta ―sano‖ para hoy y para mañana. Así, muestra su preocupación por la ―conciencia‖ de las naciones en este sentido, que ―siendo bastante débil‖, es incapaz de responder adecuadamente a ese ―fuerte sentido de urgencia de acción rápida que exigen los datos científicos de que disponemos‖, ha dicho. Así, ha indicado que algunos estudios muestran que los compromisos actuales de los Estados para mitigar el cambio climático y adaptarse a él distan mucho de ser los que realmente se necesitan para alcanzar los objetivos establecidos en el Acuerdo de París. ¿Qué es la COP? La Conferencia de las Partes (COP) es el órgano de decisión supremo de la Convención Marco de Naciones Unidas

Tras cuatro años de negociaciones, el 12 de diciembre de 2015 se adoptó, en la COP21, el Acuerdo de París. Se trata de un Acuerdo global de cambio climático, de carácter jurídicamente vinculante, por el que todos los países se comprometieran a participar en las reducciones globales de gases de efecto invernadero. El Acuerdo de París tiene como objetivo evitar que el incremento de la temperatura media global del planeta supere los 2ºC respecto a los niveles preindustriales y busca, además, promover esfuerzos adicionales que hagan posible que el calentamiento global no supere los 1,5ºC. Cada 5 años, todos los países deben comunicar y mantener sus objetivos nacionales de reducción de emisiones (sus planes de desarrollo para la reducción de emisiones). Publicamos a continuación el mensaje que el Papa Francisco: Mensaje del Papa Francisco A Su Excelencia, la Sra. Carolina Schmidt, Ministra de Medio Ambiente de Chile, Presidente de la COP25, Vigésimo quinto período de sesiones de la Conferencia de los Estados Parte en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático. El 12 de diciembre de 2015, el COP 21 adoptó el Acuerdo de París, cuya aplicación ―requerirá un compromiso concertado y una dedicación generosa por parte de cada uno‖ [1]. Su rápida entrada en vigor, en menos de un año, y las numerosas reuniones y debates destinados a reflexionar sobre uno de los principales desafíos para la humanidad, [2] el del cambio climático, y a identificar las mejores formas de aplicar el Acuerdo de París, han puesto de manifiesto una creciente toma de conciencia por par-

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te de los distintos actores de la comunidad internacional de la importancia y la necesidad de ―trabajar juntos en la construcción de nuestra casa común‖ [3]. Lamentablemente, después de cuatro años, debemos admitir que esta conciencia sigue siendo bastante débil, incapaz de responder adecuadamente a ese fuerte sentido de urgencia de acción rápida que exigen los datos científicos de que disponemos, como los descritos en los recientes informes especiales del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) [4] Estos estudios muestran que los compromisos actuales de los Estados para mitigar el cambio climático y adaptarse a él distan mucho de ser los que realmente se necesitan para alcanzar los objetivos establecidos en el Acuerdo de París. ¡Demuestran lo lejos que están las palabras de las acciones concretas! En la actualidad, existe un creciente acuerdo sobre la necesidad de promover procesos de transición, así como una transformación de nuestro modelo de desarrollo, para fomentar la solidaridad y reforzar los fuertes vínculos entre la lucha contra el cambio climático y la pobreza. Así lo demuestran también las numerosas iniciativas que se han puesto en práctica o están en marcha, no sólo por parte de los gobiernos, sino también de las comunidades locales, el sector privado, la sociedad civil y las personas.

para hacerlos coherentes con la dignidad humana. Nos enfrentamos a un ―desafío de civilización‖ en favor del bien común y a un cambio de perspectiva que sitúa esta misma dignidad en el centro de nuestra acción, que se expresa claramente en el ―rostro humano‖ de las emergencias climáticas. Sigue habiendo una oportunidad, pero no debemos permitir que se cierre. Debemos aprovechar esta ocasión mediante acciones responsables en los ámbitos económico, tecnológico, social y educativo, sabiendo muy bien que nuestras acciones son interdependientes. Los jóvenes de hoy muestran una gran sensibilidad a los complejos problemas que surgen de esta ―emergencia‖. No debemos cargar a las próximas generaciones con los problemas causados por los anteriores. Debemos darles, en cambio, la oportunidad de recordar a nuestra generación como aquella que renovó y actuó -con conciencia honesta, responsable y valiente- la necesidad fundamental de colaborar para preservar y cultivar nuestra casa común. ¡Ojalá podamos ofrecer a la próxima generación razones concretas para esperar y trabajar por un futuro bueno y digno! Espero que este espíritu anime el trabajo de la COP25, a la cual deseo mucho éxito. Reciba, señora Presidenta, mis más cálidos y cordiales saludos. Vaticano, 1 de diciembre de 2019

Sin embargo, sigue siendo motivo de gran preocupación la capacidad de esos procesos para respetar el calendario exigido por la ciencia, así como la distribución de los costos que requieren.

FRANCISCO

Desde esta perspectiva, debemos preguntarnos seriamente si existe la voluntad política de destinar con honestidad, responsabilidad y coraje, más recursos humanos, financieros y tecnológicos para mitigar los efectos negativos del cambio climático, así como para ayudar a las poblaciones más pobres y vulnerables que son las más afectadas [5].

[2] Cfr. Laudato si‘, n. 25.

Numerosos estudios nos dicen que todavía es posible limitar el calentamiento global. Para ello necesitamos una voluntad política clara, previsora y fuerte, decidida a seguir un nuevo rumbo que apunte a reorientar las inversiones financieras y económicas hacia aquellas áreas que realmente salvaguarden las condiciones de una vida digna de la humanidad en un planeta ―sano‖ para hoy y para mañana. Todo esto nos invita a reflexionar concienzudamente sobre la importancia de nuestros modelos de consumo y producción y sobre los procesos de educación y sensibilización

Notas: [1] Palabras después del Ángelus, 13 diciembre2015. [3] Cfr. Laudato si‘, n. 13. Cfr. Mensaje a la COP 23, Marrakech, 10 noviembre 2016. [4] Cfr. IPCC: Summary for Policymakers of the Special Report on the impacts of global warming of 1.5°C above pre-industrial levels and related global greenhouse gas emission pathways, in the context of strengthening the global response to the threat of climate change, sustainable development, and efforts to eradicate poverty, 6 October 2018. IPCC: Summary for Policymakers of the Special Report on Climate Change, Desertification, Land Degradation, Sustainable Land Management, Food Security, and Greenhouse Gas Fluxes in Terrestrial Ecosystems, 7 agosto 2019; IPCC: Summary for Policymakers of the Special Report on The Ocean and Cryosphere in a Changing Climate, 24 septiembre2019. [5] Cfr. Papa Francisco Vídeo-mensaje con ocasión de la Cumbre sobre la Acción Climática, New York, 23 septiembre 2019. Con motivo de la Conferencia de las Na-

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ciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2019, el Papa ha enviado un mensaje a Carolina Schmidt, ministra de Medio Ambiente de Chile y presidenta de Cop25, y a los participantes en la reunión, organizada y presidida por Chile y celebrada en Madrid del 2 al 13 de diciembre. (es.zenit.org) 04/12/2019

62. El diálogo interreligioso previo a la COP25 pide unidad, acción para enfrentar la crisis climática Madrid. Representantes de múltiples religiones y orígenes religiosos se reunieron en Madrid, España, el 1 de diciembre para encontrar un terreno común en preparación para la Conferencia de las Naciones Unidas (COP) 25 en Madrid, España. El evento, titulado "Diálogo interreligioso para la esperanza y la acción", fue organizado por 10 grupos diferentes basados en la fe de múltiples tradiciones y organizado en la Iglesia Evangélica Española , miembro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Participaron casi 100 representantes de Chile y España, así como de Europa, América Latina, América del Norte y del Sur, África y Asia. Los participantes se dividieron en pequeños grupos para contribuir en el Diálogo de Talanoa, un proceso diseñado para ayudar a los países a implementar y mejorar las aportaciones determinadas a nivel nacional para combatir el cambio climático para 2020. De manera abrumadora, los grupos informaron sobre la triste situación de las comunidades y el medio ambiente en todo el mundo debido a factores climáticos. Muchos grupos también comentaron la falta de compromiso político y acción de los gobiernos para enfrentar los problemas climáticos. La visión de hacia dónde quieren ir los grupos es hacia un mundo justo, sostenible, vibrante y resistente, donde se respeten los derechos humanos y el medio ambiente. Los participantes pidieron la unidad y la acción de las comunidades religiosas. Reconociendo la importancia de la interconexión, la comunidad, la participación, la movilización y la colaboración, los grupos pidieron la transformación de todos los sectores, desde la educación hasta la economía. Valeriane Bernard de Brahma Kumaris dirigió una reflexión guiada por la investigación, pidiendo a cada participante que compartiera lo que aportan a la conversación sobre el cambio climático como personas de fe. Las respuestas incluyeron "testimonio fiel y defensa", "liderazgo moral y voz

profética", "decir la verdad al poder siempre" y "la esperanza". La velada se cerró con un servicio interreligioso, poniendo en práctica un sentido de comunidad, unidad, unión compartida y compromiso que los grupos interreligiosos imaginan como el camino hacia una acción climática justa y efectiva. El evento fue coorganizado por el Consejo Mundial de Iglesias, la Alianza ACT, la Universidad Espiritual Mundial Brahma Kumaris, Dominicanos por la justicia y la paz, Franciscans International, Greenfaith, Grup de Treball Estable de Religions, Relieve Islámico, Federación Luterana Mundial, Quaker United Nations. (oikoumene.org) 03/12/2019

63. “Nos corresponde como cristianos ser actores centrales en la crisis climática y liderar un cambio” En el marco de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático que se está celebrando en Madrid, un grupo de cristianos ha convocado a las iglesias en España el 7 de diciembre para dialogar sobre los retos del cambio climático Madrid. Que la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático que se está celebrando en Madrid, conocida popularmente como COP25, no es exclusiva para el ámbito político, lo evidencia la abundante presencia de entidades y organizaciones sociales y no gubernamentales en las actividades que engloba el programa del encuentro. Sin embargo, el tercer sector no es el único representado que escapa a la esfera diplomática. Y es que la COP25 también ha contado hasta ahora con representantes de la Alianza Evangélica Española y otras entidades cristianas. De hecho, aprovechando el incentivo que la cumbre internacional ha supuesto para el debate ecologista, el Programa Cristiano de Observadores del Clima (CCOP, por sus siglas en inglés), un grupo que forma parte de la Red del Movimiento Lausana y de la Alianza Evangélica Mundial para el Cuidado de la Creación, y que ha sido invitado por la ONU a la cumbre en calidad de observadores, se ha propuesto reunir a las iglesias de España el 7 de diciembre en la Iglesia Bautista de la calle General Lacy para establecer un espacio de diálogo sobre los retos del cambio climático. ―Queremos extender una invitación cordial a las iglesias evangélicas de España, a sus miembros y grupos juveniles, a este encuentro que busca brindar unas bases teológicas acerca del Cuidado de la Creación, dar una perspectiva bíblica e integral sobre la crisis climática y ofrecer oportunidades de compañerismo, inter-

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cambio de ideas y oración entre creyentes españoles y visitantes evangélicos defensores internacionales del clima‖, ha explicado a Protestante Digital la facilitadora para América Latina y el Caribe de la Red del Movimiento Lausana y de la Alianza Evangélica Mundial para el Cuidado de la Creación, Juliana Morillo. Aprovechar la cumbre para incidir en el cuidado de la creación Dentro de un movimiento ecologista que, gracias al debate sobre el cambio climático, ve como sus bases se van ensanchado, el CCOP trabaja para destacar el concepto de ‗cuidado de la creación‘ ―mentoreando y formando a nuevos líderes climáticos cristianos provenientes de diferentes países para que incidan posteriormente en sus respectivos contextos, para aumentar la conciencia y la preocupación por la acción climática por parta de las iglesias, organizaciones cristianas y otros grupos de influencia‖, señala Morillo. ―Con nuestra participación buscamos ser una presencia activa con enfoque cristocéntrico en la Cumbre Climática, orando y abogando por acciones ambiciosas climáticas, que honren a Dios Creador y que demuestren amor hacia aquellos que se ven afectados negativamente por las injusticias del cambio climático‖, manifiesta. Morillo incluye también a las iglesias en lo que considera una actitud pasiva general hacia el problema medioambiental. ―El nivel de respuesta frente a esta dramática y acelerada crisis ha sido lento y de desinterés por parte de gobiernos, sector privado y la sociedad en general, incluyendo la iglesia, cuando lo que se requiere es un cambio real y un movimiento concertado hacia la acción para reducir las emisiones que están causando el cambio climático‖, asegura. Para esta activista cristiana, una cosmovisión bíblica del cuidado de la creación debe motivar a los cristianos a conservar el medio ambiente pensando en llamado divino de amar al prójimo y en las próximas generaciones. ―Nos corresponde, como cristianos, no cerrar los oídos a la crisis climática, sino más bien constituirnos en actores centrales que se involucran y que lideran, junto con otros, hacia un cambio‖, remarca. ¿Será COP25 resolutiva? El sentido de urgencia que afecta a la cumbre se ha ido amplificando con el paso de los 25 años que lleva realizándose. Uno de los encuentros más relevantes, por las conclusiones que se alcanzaron, fue el celebrado en París en 2015, que acabó con el compromiso de los países que firmaron el acuerdo de reducir a cero las emisiones netas para el año 2050. ―Esto significa la reducción significativa de las emisiones causadas por los vehículos que queman gasolina y las fá-

bricas operadas por combustibles fósiles, entre otros‖, señala Morillo. ―Hasta la fecha, los compromisos contraídos por los países en virtud del Acuerdo de París no son lo suficientemente ambiciosos‖, añade. Con ese carácter de urgencia es que el CCOP pide a la cumbre del COP25 resolución para ―enviar un mensaje claro a los países de que es imperativo que definan objetivos nacionales de reducción más estrictos de sus emisiones de gases de efecto invernadero‖. La idea, apunta Murillo es que ―así, el mundo pueda alcanzar cero emisiones para 2050, y se reduzcan las consecuencias nocivas a nuestro planeta y sus habitantes‖. http://protestantedigital.com/sociedad/48230/Nos_corre sponde_como_cristianos_ser_actores_centrales_en_la_crisi s_climatica_y_que_lideran_un_cambio (protestantedigital.com) 05/12/2019

64. Polonia: El Papa saluda a miembros del sindicato „Solidaridad‟ en su 40º aniversario Ciudad del Vaticano. Esta mañana, antes de la audiencia general, el Pontífice ha recibido en audiencia en el Vaticano a los miembros del Consejo directivo del sindicato autónomo independiente polaco Solidarnosc, con ocasión del 40º aniversario de su fundación. ―Me congratulo por vuestro servicio en favor del bien común y de los diversos grupos profesionales en Polonia‖, ha anunciado el Santo Padre, y ha recordado ―que la presencia de Dios acompaña las búsquedas sinceras que personas y grupos realizan por el bien, la verdad y la justicia‖. Solidaridad es una federación sindical polaca, fundada en septiembre de 1980 y dirigida por Lech Wałęsa. De raíces cristianas, nació de las luchas obreras y campesinas por la libertad sindical, entendiendo esta como el poder constituir organizaciones independientes al Partido Obrero Unificado Polaco, que gobernaba el país, y en contra del gobierno comunista. Un signo de apertura al Espíritu de Dios, les ha dicho el Papa durante el encuentro, es la ―actitud de solidaridad con las personas privadas de sus derechos inalienables‖, solidaridad que se lleva a cabo en el campo del trabajo y del estudio, en las relaciones sociales, económicas, políticas e internacionales. Francisco ha concluido su discurso encomendado a Dios los dones del Espíritu Santo para todos los miembros del sindicato, para que las iniciativas que emprendan se inspiren siempre en la regla cristiana: ―Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas‖, ha expresado.

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A continuación publicamos las palabras que el Papa ha dirigido a los presentes durante el encuentro: Saludo del Santo Padre Ilustres señoras y señores Os doy mi cordial bienvenida y os agradezco esta visita, con motivo del 40 aniversario de la fundación del sindicato independiente y autónomo Solidarnosc en Polonia que como demuestra la historia reciente, ha sido protagonista de los cambios políticos y sociales en vuestro país y también ha desempeñado un papel inspirador más allá de sus fronteras. Me congratulo por vuestro servicio en favor del bien común y de los diversos grupos profesionales en Polonia; y quiero recordar que la presencia de Dios acompaña las búsquedas sinceras que personas y grupos realizan por el bien, la verdad y la justicia (cf. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 71). Hace cuarenta años, san Juan Pablo II invocaba para sus compatriotas esta misma presencia de Dios y el soplo del Espíritu Santo, exclamando: ―¡Baje tu Espíritu! ¡Y renueve la faz de la tierra. De esta tierra!‖ (Homilía, Varsovia, 2 de junio de 1979). Un signo de apertura al Espíritu de Dios es la actitud de solidaridad con las personas privadas de sus derechos inalienables, solidaridad que se lleva a cabo en el campo del trabajo y del estudio, en las relaciones sociales, económicas, políticas e internacionales (cf. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 205). ―La palabra ‗solidaridad‘ está un poco desgastada y a veces se la interpreta mal, pero es mucho más que algunos actos esporádicos de generosidad‖ (ibíd., 188). Es una sensibilidad a la voz de los hermanos y hermanas que están privados del derecho a unas condiciones de trabajo decentes, a la justa recompensa necesaria para mantener a la familia, a la asistencia sanitaria o al descanso. ―En el diálogo con el Estado y con la sociedad, la Iglesia no tiene soluciones para todas las cuestiones particulares. Pero junto con las diversas fuerzas sociales, acompaña las propuestas que mejor respondan a la dignidad de la persona humana y al bien común‖. (ibíd., 241). Hay que recordar que la condición para que se produzcan cambios positivos en las estructuras sociales es, ante todo, un cambio de mentalidad, de convicciones y de actitudes, al que las generaciones más jóvenes deben ser educadas. De otro modo, tarde o temprano, las nuevas estructuras ya no servirán al bien común, sino a grupos particulares, y se volverán corruptas, pesadas e ineficaces, e incluso dañinas (cf. ibíd., 189).

Pido a Dios los dones del Espíritu Santo para vosotros y para todos los miembros de vuestro sindicato, para que las iniciativas que emprendáis se inspiren siempre en la regla cristiana: ―Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas‖ (Ga 6,2). Invoco la intercesión de la Madre de Dios, Reina de Polonia, deseando la fructuosa perseverancia de vuestra labor de asistencia y apoyo. ¡Que Dios os bendiga! (es.zenit.org) 04/12/2019

65. 14 muertos en un ataque a una iglesia protestante en Burkina Faso Un grupo de hombres armados han entrado en el templo y han disparado durante el culto. Se trata del cuarto ataque registrado en el país contra comunidades cristianas en los últimos ocho meses Hantoukoura. 14 personas han perdido la vida este domingo en un ataque a una iglesia protestante en el municipio de Hantoukoura, en la región este de Burkina Faso, según ha informado el gobernador de la zona, Saïdou Sanou. ―En estas circunstancias dolorosas, el gobierno de la región del Este presenta sus condolencias a las familias afligidas y a la comunidad protestante‖, ha subrayado Sanou en un comunicado oficial. La acción ha sido perpetrada por un grupo de ―hombres armados no identificados‖, ha señalado Sanou, que también ha asegurado que ―las Fuerzas de Defensa y de Seguridad han lanzado una operación para proteger a las personas heridas y han comenzado a rastrear el área‖. Fuentes consultadas por la Agencia Efe han remarcado la frialdad con la que lo atacantes ejecutaron al pastor y a otros trece civiles que se encontraban en la iglesia mientras se celebraba el culto. ―Los niños no se han salvado‖, ha añadido. Por su parte, el presidente de Burkina Faso, Roch Kaboré, ha expresado la ―condena del ataque contra la iglesia protestante de Hantoukoura‖ en sus redes sociales.‖Presento mis condolencias a las familias y deseo una pronta recuperación de los heridos‖, ha apuntado. Burkina Faso ha sido objeto de repetidos ataques contra comunidades cristianas en los últimos meses. En abril, fueron asesinadas seis personas en una iglesia de las Asambleas de Dios en el norte del país, y en mayo se produjeron dos atentados contra parroquias católicas que dejaron diez muertos. http://protestantedigital.com/internacional/48207/14_mu ertos_en_un_ataque_a_una_iglesia_protestante_en_Burk ina_Faso

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(protestantedigital.com) 02/12/2019

66. Los 33 refugiados que llegarán a Roma proceden de Afganistán, Camerún y Togo Grecia. El cardenal Konrad Krajewski se ha reunido hoy en la isla griega de Lesbos, frente a Turquía, con los 33 refugiados que, por deseo expreso del Papa Francisco, serán acogidos mañana en Roma por la Santa Sede y la Comunidad de San Egidio, informa Vatican News. Entre los refugiados que llegarán a Italia el próximo miércoles, 4 de diciembre, hay 14 menores de edad y se cuentan una decena de fieles cristianos. Provienen de diferentes naciones, entre ellas Afganistán, Camerún y Togo. En común tienen una historia de guerra, violencia y pobreza, señala el medio vaticano, pero también un período más o menos largo pasado en el hot spot de Moria, el mayor campo de refugiados de Lesbos que acoge a 14.000 migrantes de los 17.000 que hay actualmente en la isla griega. De Camerún, Afganistán y Togo De Camerún hay una madre soltera con un hijo de tres meses, de Togo una mujer joven que escapa de un matrimonio forzado y de la violencia, los demás son todos afganos que huyen de un país que todavía no encuentra una paz definitiva. Además, en los próximos días se repetirá el mismo proceso con otros 10 refugiados más, de acuerdo con el Ministerio del Interior, y tiene como objetivo ―ofrecer un futuro a quienes viven, y desde hace mucho tiempo, en campos de refugiados en la isla griega‖. La misión llega siete meses después de aquella del pasado mes de mayo, cuando el Cardenal Krajewski fue a Lesbos para llevar la solidaridad del Papa a los migrantes, tres años después de la visita de Francisco.

Corredores Humanitarios para los refugiados Los corredores humanitarios forman parte de un proyecto piloto impulsado por la Comunidad de Sant‘Egidio junto con la Federación de Iglesias Evangélicas de Italia y la Mesa Valdense. El proyecto es totalmente autofinanciado. Según informa la Comunidad de San Egidio, los corredores humanitarios tienen como objetivo ―evitar los viajes con pateras a través del Mediterráneo‖, que ya han provocado un altísimo número de muertos, muchos de ellos niños; ―impedir la explotación de los traficantes‖, que se lucran con aquellos que huyen de la guerra; y ―permitir que personas en ‗situaciones de vulnerabilidad‘ (por ejemplo, personas que son perseguidas y torturadas, familias con niños, ancianos, enfermos y personas discapacitadas) entren legalmente en territorio italiano con un visado humanitario y tengan la posibilidad de presentar posteriormente la petición de asilo‖. Al llegar a Italia, los refugiados son acogidos en centros o casas de las asociaciones colaboradoras, que sufragan todos los gastos. Les enseñan italiano y matriculan a los niños en la escuela para favorecer su integración en el país y ayudarles a buscar empleo. Desde febrero de 2016 hasta hoy ya han llegado más de 2800 refugiados que huían de la guerra. Llegada a Roma A las 10:30 horas del miércoles 4 de diciembre se dará la bienvenida a los refugiados que llegan de Lesbos y ofrecerán una conferencia de prensa dentro del aeropuerto de Fiumicino, Roma. Intervendrán el cardenal Konrad Krajewski, Limosnero del Papa, y Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio. Además, estará presente el prefecto Michele Di Bari, jefe del departamento Libertades Civiles e Inmigración del Ministerio del Interior. (es.zenit.org) 03/12/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. Una mujer enferma y encorvada

ma, encorvada y mirando hacia el piso, dolor, agonía, aislamiento, condena…)

Reflexión de la pastora luterana Mariela Pereyra en la conmemoración ecuménica del 25 de Noviembre-Día de la No violencia hacia la mujer- realizada en Olivos, Buenos Aires, el 27/11/19. Texto: Lucas 13: 10ss

Ella está en un lugar que es exclusivo de los hombres, pero en la necesidad de buscar un granito de fe, una palabra de esperanza que mitigue su dolor, enfermedad, se atreve a ir a la sinagoga, total ¡qué tiene que perder!

Argentina. Jesús y la sinagoga, miremos el entorno, no es ese el lugar de la mujer, Jesús está enseñando … y ella está ahí en un lugar vetado, seguramente buscando de no ser vista (como tampoco la ven hace ya 18 años, enfer-

Para que no quepa duda de que la inclusividad es esencial para Jesús y su ministerio, Lucas organiza el contenido de su evangelio de modo tal que sus lectores/as lo perciban claramente. En este caso, hablando de la inclusividad de género (una entre varias en Lu-

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cas), el evangelista intercala historias de hombres y mujeres en las que vemos cómo la gracia de Dios se derrama por igual sobre sus hijas e hijos. Así por ejemplo, vemos en el capítulo 1 cómo el ángel Gabriel se aparece por igual a un hombre y luego a una mujer, Zacarías y María, para anunciar dos nacimientos especiales. Luego, en el capítulo 2, los ancianos Simeón y Ana son participes de la presentación de Jesús en el templo. En el capítulo 3, tenemos a la pareja adversaria de Herodes y Herodías. En el capítulo 4, un hombre endemoniado y la suegra de Pedro reciben sanidad. Luego un centurión y la viuda de Naín reciben un milagro en el capítulo 7. Más adelante, aprendemos los nombres de algunos de los varones (6) y mujeres (8) que seguían a Jesús. Después de otras cuantas historias de hombres y mujeres que interactúan con Jesús, llegamos a la historia de la mujer encorvada del capítulo 13, sanada en sábado igual que el hombre hidrópico del capítulo 14.(1) Con todo esto en nuestra mente y corazón lleguemos al texto que hoy nos auxilia en la reflexión: Lc 13: 12 Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. 13 Y puso las manos sobre ella; y ella se enderezó luego, y glorificaba a Dios. Ahí si el jefe de la sinagoga se molesta, se violenta contra la curación en un día sábado. Cuántas veces habrá visto a ésta mujer merodeando, intentando llegar… cuantas veces ni la vio, la ignoró que es lo mismo venido al caso. La salud y la justicia vuelven a juntarse, el acceso a la salud era un pendiente para esta mujer! Ella era una mujer enferma, de esas que nadie quiere mirar! Y Jesús la ve y ella se endereza Basta de ser un caso más, ¡Y Jesús la ve, la toca, la sana! Se pone en su lugar y se mueve a misericordia. Las invito a rastrear esta indiferencia, esta gynopia (incapacidad de ver a la mujer). La iglesia no solo adaptó la organización jerárquica en el giro Constantiniano, también internalizó esa organización donde los hombres de elite tenían poder sobre los hombres de ―abajo‖ las mujeres y los niños. El molde es duro de quebrar, se resiste a ser moldeado el patriarcado, también extiende sus trampas al mundo protestante y evangélico. Les puedo asegurar que el patriarcado no es arcilla en las manos de Dios.

Hoy estamos convocadas porque decimos NO MAS VIOLENCIA contra las mujeres, denunciamos este pecado estructural, sostenido en el Patriarcado y aún legitimado en las iglesias. El cuadro se vuelve más desolador si hablamos de la violencia doméstica, aquella que solo asoma cuando es insoportable, la mayoría de las veces de las manos de las víctimas sin vida. Las mujeres son violadas, tocadas, prostituidas, traficadas por su condición de ser MUJERES. En el medio de las olas migratorias y de refugiados/as las mujeres son sistemáticamente explotadas, violadas y traficadas. ¿Podemos imaginar de que infierno salen para enfrentar este destino? ¿Cómo enfrentan eso? puede ser la puerta a otra vida dicen… En relación a la educación, empleo y otros bienes sociales, los hombres tienen una ventaja simplemente por el hecho de haber nacido varones. Preconceptos raciales y étnicos suman otras desventajas, sin hablar siquiera del privilegio de clase. Incomoda, duele, es más fácil ni nombrar a la violencia de género. Y todavía hay tanta gente que tiene el descaro de atacar a la ―ideología de género‖. No señores, no señoras no existe como tal, el género es una herramienta de análisis para desvendar y traer a la luz los orígenes de la violencia religiosa-sexual-social. Es una herramienta de análisis que pedimos prestada de las ciencias sociales. Lo que existe es la JUSTICIA DE GÉNERO Y así somos también hoy llamadas por Jesús y a ponernos de pie! A nombrar la enfermedad que se llama machismo, posesión, desigualdad. Basta de violencia, basta de mirar el piso y estar encorvadas sin mirar de frente al otro/a. Rescato hoy el llamado a ser parte del Reino de Dios, Un reino atestiguado y llenos de imagen de pequeños eventos que se tornan inicio … el reino de Dios es como… ¡Una nueva forma de comunidad donde las personas viven en respeto mutuo, las unas con la otras y contemplan a la casa común también, tan violentada, tan maltratada y agotada como la mujer encorvada! Nuestra madre tierra necesita voz y clama por justicia y buen trato, así como nosotras. Clamamos por cielos nuevos y nueva tierra donde habite la justicia. Somos más que conscientes que la paz es fruto de la justicia, y la justicia prima-hermana de la equidad. En tanto haya un grupo dominante y otro dominado no habrá paz, ni justicia. Jesús es un aliado en la lucha de las mujeres, mujer estás libre de tu enfermedad!

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Es vital que entendamos que el amor y la compasión han de estar basado en el buen trato y en la igualdad. Pero no sólo hacia la pareja, sino hacia la sociedad entera. Es fundamental establecer relaciones igualitarias en las que las diferencias sirvan para enriquecernos mutuamente, no para someternos unos a otros. Es también esencial empoderar a las mujeres para que no vivamos sujetas al amor, y también enseñar a los hombres a gestionar sus emociones para que puedan controlar su ira, su impotencia, su rabia, y su miedo, y para que entiendan que las mujeres no somos objetos personales, sino compañeras de vida. Y, a la ciudadanía, nos queda desnaturalizar las violencias naturalizadas. No avalar más situaciones de agresión. Ser más empáticos y solidarios. Apelo nuevamente a la empatía para construir una sociedad más segura para todos y todas en donde no seamos unos contra otros, sino todos contra el verdadero enemigo: el machismo, la muerte, la falta de amor y solidaridad. La Divina sabiduría hoy sopla, llama, reúne, congrega y nos dice Mujer quiero que seas libre de tu enfermedad! Manos dispuestas, mirada atenta, oración constante y agradecida, voz profética anunciante. ¡Que así sea! (1) Tomado de comentario Bíblico de Leticia Guardiola Saenz, en el sitio de working preacher (alc-noticias.net) 02/12/2019

68. La Asamblea Ecuménica de Mujeres dice que arrepentirse de la avaricia abre camino a la justicia Taiwán. La Asamblea Ecuménica de Mujeres terminó recientemente una reunión de una semana en Taiwán con llamados a arrepentirse de la codicia y que las mujeres asiáticas se conviertan en defensoras y catalizadoras de la reconciliación, la renovación y la restauración en el mundo, las comunidades y las iglesias. Organizada por la Conferencia Cristiana de Asia, la asamblea de una semana acordó que el mundo no experimentaría justicia y paz sin arrepentirse de su pecado de codicia. También quiere que las iglesias promuevan la justicia. Los cristianos son una minoría en Taiwán, pero la Iglesia Presbiteriana en Taiwán es la denominación protestante más grande allí y fue sede de la reciente Asamblea Ecuménica de Mujeres Asiáticas en la ciudad de Hsinchu.

La asamblea en Hsinchu, en el noroeste, tuvo lugar del 21 al 27 de noviembre, a la que asistieron más de 250 mujeres. Entre ellos estaban los aborígenes taiwaneses que tienen una fuerte presencia en la Iglesia Presbiteriana en Taiwán. Renovación y restauración La asamblea de mujeres pidió acción para empoderar a las mujeres como defensoras y catalizadoras para garantizar la reconciliación, la renovación y la restauración en el mundo, las comunidades y las iglesias. Fue organizado y facilitado por la Conferencia Cristiana de Asia. La asamblea terminó con un servicio ecuménico de la Sagrada Eucaristía dirigido por la obispa Genieve Blackwell de la Iglesia Anglicana de Australia. "Estamos con una sola voz al afirmar NO a una cultura de violencia y explotación de los recursos de la tierra. Afirmamos que debemos unirnos solidariamente para lograr la justicia y la paz en este momento Kairos de nuestro planeta tierra", declararon los participantes en el fin. Blackwell fue asistido por un grupo intergeneracional de mujeres con representantes de varias iglesias en toda Asia. En su mensaje, la asamblea de mujeres señaló que la humanidad se encuentra en un momento crítico "cuando toda la creación de Dios gime debido a la acción humana irresponsable, la codicia y la continua discriminación, violencia y explotación de mujeres y niños". "Sin arrepentirse del pecado de la codicia, y sin reconciliar y hacer justicia a la creación de Dios, las mujeres y las comunidades marginadas, en particular, el mundo no experimentarán justicia y paz", dijeron. Las participantes expresaron su agradecimiento por el espacio que la Asamblea Ecuménica Asiática de Mujeres les proporcionó para "volver a comprometerse con Dios y afirmar que los roles de crianza y sostenimiento de las mujeres son cruciales, y nuestras voces deben ser escuchadas para la liberación de toda la tierra". Al principio, en su discurso de bienvenida, el Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, dijo: ―Las mejoras en la condición de la mujer son evidentes en diferentes campos, y estas transformaciones han sido posibles gracias a instituciones legales y legales fortalecidas. sistemas, transiciones demográficas y una sociedad civil más dinámica. Sin embargo, estamos en la trayectoria hacia un mundo menos inclusivo y más desigual ‖. El secretario general dijo: "El resultado esperado de la Asamblea Ecuménica Asiática de Mujeres no es solo abordar o hablar sobre la representación de género

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dentro de las iglesias, sino reflejar y elaborar estrategias sobre cómo la iglesia y la sociedad pueden ser más sensibilizadas". El vice moderador de la Iglesia Presbiteriana en Taiwán, el reverendo Abus Takisvilainan, pronunció la homilía en el culto de clausura. Fe renovada Abus alentó a los participantes a perseverar y a renovar la fe en Dios en la búsqueda de sus tareas y objetivos. Elogió a la Conferencia Cristiana de Asia por reunir al grupo diverso de mujeres para discutir las preocupaciones apremiantes de la época. La primera mujer en servir como vice moderadora de la Iglesia Presbiteriana en Taiwán en sus 154 años, la Rev. Abus alentó a los participantes a aprender sobre las diferencias entre las personas para respetar y celebrar sus diversidades, pero nunca para reprenderlas o discriminarlas. Los participantes, en la sesión de clausura, hicieron eco de los comentarios sobre la necesidad de trabajar incansablemente para la realización de un mundo mejor para las mujeres, los hombres y toda la creación. En la presentación del quinto panel, realizada más temprano en la mañana, y que se centró en el tema "Hacia garantizar un liderazgo inclusivo en la Iglesia y la Sociedad", las mujeres compartieron ejemplos y experiencias de su liderazgo en diferentes situaciones asiáticas. La Dr. Eun Ha Kim de Corea llevó a los participantes a través de la historia de la participación de las mujeres asiáticas en el movimiento ecuménico. Llamó a que surjan nuevas estrategias para el liderazgo de las mujeres en la iglesia y la sociedad. Desafíos en Pakistán Desde Pakistán, la Reverenda Romella Robinson compartió un testimonio conmovedor sobre los muchos desafíos de las mujeres cristianas en su país. Ella compartió las experiencias de su denominación y dijo que, aunque las mujeres son ordenadas, se les pide que "permanezcan en silencio, tanto como sea posible", y sus donaciones se limitan al trabajo voluntario. En la mayoría de las iglesias, a las ministras no se les permite administrar los santos sacramentos, dijo. Las mujeres han tenido una participación creciente en su iglesia, dijo Wellorich Anderson Sokhlet de India. Sin embargo, señaló que el liderazgo masculino siempre tenía la última palabra, incluso si las mujeres estaban "facultadas" para tomar decisiones. A pesar de que su comunidad siguió al matrimonio, dijo que las costumbres patriarcales se habían infiltrado en la práctica de la iglesia.

La iglesia de Wellorich ha visto la lucha de décadas por la ordenación de mujeres, y espera ver este cambio pronto. "Como mujeres", dijo, "debemos expresar nuestro apoyo mutuo, y no criticar y derribar a nadie. Primero debemos buscar el reino de Dios; luego vendrá la justicia y la inclusión". (oikoumene.org) 03/12/2019

69. Feminista por la vida, no por la teología: Ángel Manzo La ignorancia es una experiencia común en todos los seres humanos. Todos sabemos algo y todos ignoramos algo; pero cuando se pierde la consciencia de nuestra propia ignorancia nos convertimos en seres plenamente estúpidos. Recuerdo que en varias ocasiones se me atribuyó términos como ―feminista‖, ―liberal‖, promotor de ―nuevas masculinidades‖, alguien que no es claro en su postura con la homosexualidad porque no los ―mandaba al infierno‖, y antes bien, perece que los ―apoya y empatiza con ellos‖. Y así, la tracalada de sandeces que suelen salir de personas con mente estrecha, limitada formación y reducidos en su visión del mundo, la realidad y los conocimientos. Con ese tipo de personas, en un primer momento me enojaba, luego las comprendí, eso redujo mi enojo; y ahora simplemente las veo como aquellas que reflejan un momento de su conocimiento y postura, pero que aún no avanzan en su crecimiento académico, profesional y personal. Por eso arremeten contra todo lo que desconocen; en el fondo les incomoda que el otro/otra tenga una perspectiva diferente y atente contra su particular visión que suelen imponer a otros. Hoy conmemoramos el día de la no violencia, o lucha contra la violencia machista. Otros dirán que es el día de los y las feministas (como decía, nuestra ignorancia se presta para incrementar la estupidez). Por ello me animo a compartir algo de mi experiencia, creo que puede ser útil contribuir a una comprensión diferente del feminismo. Todos construimos nuestras teorías, nuestros textos, nuestras historias y conocimientos a partir de la experiencia de la vida. La vida se constituye, en conjugación con los diversos contextos, en ese lugar epistemológico de nuestros saberes, teorías y conclusiones. Ningún conocimiento se produce en abstracto ni es neutral; todos atraviesan las fibras de la existencia intensa de la vida de las personas. Contradictoriamente a lo que muchos pueden imaginar, mi talante feminista no surge a partir de las teorías críticas, los movimientos sociales de lucha, o los estudios

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de género y las teologías feministas. Mi feminismo es mucho más sencillo, nace como el de muchos niños y niñas latinoamericanos, desde las marcas de la violencia intrafamiliar.

cio del poder; por eso necesitan arremeter, distorsionar el discurso o ―feminizar‖ a todos los hombres feministas que tomamos conciencia de esta problemática.

A partir de la sangre que derrama la madre por el fatídico puño de quien decía amarla. En esos espacios donde el niño y la niña sucumben en silencio por el miedo y el temor de no entender lo qué pasa, por qué los padres se maltratan, porqué se abusan, ese incomprensible por qué de la vida para un infante.

Seamos claros, no es un asunto de teorías feministas, la cuestión es de humanidad; y si el feminismo y otras teorías aportan a dicho esfuerzo, bienvenidas todas, pero el compromiso con y por la vida es de todos y todas.

No hay todavía una teoría filosófica ni una opción preferencial, solo está la realidad de quien ha sido abusado, maltratado, roto su cuerpo, hinchada su cara y maltratado en su ser. Eres un pequeño, una pequeña, y por algún sentido innato de humanidad sabes del lado de quien estas. En ese momento en que ayudas a tu progenitora, a la mujer que yace abusada, y te indignas por esa escena humana; entonces te hiciste feminista, sin saber qué mismo significa eso. Desde luego, después entendí que esa experiencia que nos atraviesa es la experiencia de muchas mujeres y niños y niñas en todas nuestras Américas, en África, Asía y Europa. Los estudios aportarán a un mejor entendimiento de la problemática, aunque no la solucionarán; pero te ofrecen una serie de diversas opciones para analizar la complejidad de la realidad de las mujeres a nivel mundial, lo que va desde la feminización de la pobreza, la trata, la explotación, la cosificación y control de sus cuerpos, y los abusos inmisericordes que aún se mantienen legitimados en ciertas constituciones y leyes de países. Los movimientos feministas aun con todos sus avances no han podido cambiar esta realidad; porque en el fondo no se trata de una lucha feminista contra no feministas, se trata de una lucha humana por la dignidad humana, donde los hombres tenemos un rol clave en la reproducción de los abusos y la violencia. Por algo hoy este tipo de violencia contra las mujeres se ha denominado, con oportuno énfasis como ―violencia machista‖. La violencia machista está arraigada en la construcción de nuestras identidades, tanto en hombres como mujeres se naturaliza las diferencias y las relaciones asimétricas. La mediación sociocultural, los estereotipos y los medios, y aun ciertas religiones y sus doctrinas, ejercen un reforzamiento en la imagen de ser hombre y cómo deben asumirse las relaciones. Por ello el trabajo crítico de las masculinidades no puede ser evadido si pretendemos luchar con inteligencia para cambiar esta realidad inhumana que experimentan diversas personas en el mundo, solo por ser mujeres. Poner el dedo en la llaga, duele. Y en ello los hombres y mujeres machistas ven socavado sus privilegios y el ejerci-

(lupaprotestante.com) 26/11/2019

70. ¿Cómo se inserta el feminismo en una sociedad socialista? Mirar la economía con enfoque de género, la organización colectiva del espacio doméstico y la responsabilidad del cuidado son preocupaciones de jóvenes marxistas cubanos Cuba. En el privado estudio taller La Marca, en la Habana Vieja, un grupo de jóvenes, en su mayoría estudiantes universitarios y hombres, analizaron los pendientes de género en sociedades como la cubana, que siguen preceptos marxistas. El encuentro realizado durante los 16 días internacionales de activismo por la no violencia hacia mujeres y niñas, forma parte de las acciones de Trinchera Abierta, una iniciativa autónoma que desde diciembre de 2017 promueve un diálogo plural y sin dogmas sobre problemas actuales de las ciencias sociales y el país, desde posiciones marxistas. A pesar de lo disperso de concepciones feministas dentro del marxismo clásico, o más bien de ideas que refieran a cuestiones de mujeres, para el grupo aún se pueden encontrar pautas esenciales con las que mirar este asunto en la nación cubana, de gobierno socialista desde 1961. Feminismo y cuidados El debate fue guiado por Mario Castillo, profesor de historia e integrante del independiente Centro Social y Biblioteca Libertaria ABRA, en el capitalino reparto Lawton. Con el ejemplo de Clara Zetkins (1857-1933), una política alemana de ideología comunista, los jóvenes vuelven a preguntarse qué significa el socialismo para las mujeres, y cómo responde o podría responder este sistema social a sus necesidades específicas. La institucionalización colectiva de los espacios domésticos, que en la antigua Unión Soviética tuvo algunos precedentes valiosos con las lavanderías comunitarias y los círculos infantiles (guarderías estatales), abrió una de las líneas del debate.

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Muchos de estos programas han sido replicados en la isla caribeña. Sin embargo, la situación de los círculos infantiles en el país, con escasas plazas y malas condiciones constructivas, ha sido el centro de intensos cuestionamientos públicos. Por otra parte, ¿a quién corresponde el cuidado de los ancianos y enfermos?, cuestionaron los jóvenes. En Cuba, donde el envejecimiento alcanza a 20,1 por ciento de la población de 11,2 millones de habitantes, la responsabilidad del cuidado recae mayormente (más de un 85 por ciento) en mujeres jubiladas o mayores de 40 años. Según estudios, el cuidado sin las redes de apoyo necesarias implica un considerable deterioro físico y mental de quien se encarga. Castillo ejemplificó la experiencia de los llamados estados de bienestar de postguerra en Europa, donde el Estado benefactor asume esta tarea y que en muchos casos resulta en una individuación y aislamiento. Esta no puede ser tampoco la solución, coincidieron los participantes. Para el historiador, la vida cotidiana debe estar al centro del proceso emancipatorio y es necesario colocar la experiencia individual dentro del tejido político para responder interrogantes de este tipo. Mirar desde esa dialéctica que enseña el marxismo, la relación entre producción y ―una reproducción de la vida que no sea asfixiante‖, propone Castillo. En la economía El enfoque de género dentro de la economía es una deuda todavía y requiere análisis y nuevas políticas públicas en el país. La tasa de actividad de la economía registra la relación entre personas en edad laboral y aquellas económicamente activas. En Cuba esta tasa en las mujeres es de 49,5, mientras la de los hombres alcanza un 76,9 por ciento, según datos de la Oficina Nacional de Estadísticas e Información. Pero ¿qué se considera trabajo dentro de las normas de la economía?, propuso Joel Marill Domenech, estudiante de Economía. Y remarcó que persiste el concepto, según las reglas del capital, que economía es aquello que produzca valor. En esta ecuación, insistió, no se considera lamentablemente el trabajo doméstico. Sin embargo, ¿cuánto debe un hombre de sus ingresos a la mujer que se queda en la casa?, analizó. ―El reto está en enfocar medidas económicas de protección a las mujeres‖, dice Marill,

sobre cuestiones de las políticas para la igualdad. Los estudiantes coincidieron en la necesidad de abrir más ese debate. Entre las razones de por qué aún no se extienden este tipo de interrogantes en la sociedad cubana, es porque no hay un liderazgo visible que inserte y empuje por estos temas, enunciaron los universitarios. Hay un relato dominante sobre las mujeres en Cuba que está en manos de la Federación de Mujeres Cubanas, al resto se ha omitido, consideró Castillo. ―El movimiento feminista está poco visibilizado, desconectado, existen pocas interacciones entre territorios, y esa falta de conexión conduce a una falta de pertinencia‖, opinó el ponente del encuentro. Quizás la respuesta estaría en una mayor articulación de iniciativas con enfoque de género, concluyeron los participantes. (ipscuba.net) 03/12/2019

71. Feminismos: Rosana Alija Fernández y Antonio Giménez Merino Una mirada a la pluralidad del movimiento feminista en la actualidad Después de décadas de penetración de las corrientes identitarias, el feminismo, por un lado, presenta hoy un rico pluralismo en su interior, cierta institucionalización y una destacable fuerza movilizadora y de presión puertas afuera, siendo uno de los actores sociales con más consistencia en la lucha por las desigualdades en este país. Pero por otro lado, la unidad de acción expresada en el exitoso 8-M corre el riesgo de romperse por tensiones internas que pueden tener que ver con el abandono, por un sector amplio de mujeres, de una perspectiva política transversal que sitúe los problemas del feminismo en el marco más amplio de otros problemas clásicos de la emancipación, como la desigualdad por motivos de clase, procedencia o raza. Esta reflexión viene a propósito de la oleada de ataques registrados de un tiempo a esta parte contra los colectivos de trabajadoras sexuales (término que se prefiere a otros por considerarse el más descriptivo y despojado de connotaciones morales) y contra los sectores sociales que prestan apoyo a sus demandas. Primero fue el desaguisado del ministerio de trabajo en torno al registro del sindicato OTRAS —véanse los números 171 y 174 de mientrastanto.e—, jaleado por un amplio frente prohibicionista y refrendado por la sentencia 4239/2018 de Sala de lo Social de Audiencia Nacio-

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nal, que allana el camino hacia una regulación abolicionista. Y más recientemente, en septiembre, la cancelación impuesta a un debate sobre la prostitución organizado en la Universidad de la Coruña por el mero hecho de dar voz a las trabajadoras del sector. Lejos de conseguir su objetivo, estos vetos han motivado una reacción enérgica e imaginativa en el propio campo de las universidades en defensa de la libertad de expresión y el pluralismo —un signo más de la vitalidad del feminismo, si entendemos que el movimiento se refuerza a través de la suma de alianzas y movilizaciones—. Veintidós de ellas han lanzado el movimiento #UniversidadSinCensura mediante la organización de actividades diversas, con la intención de dar visibilidad a un problema que concierne no sólo a las mujeres prostituidas sino también a la inmensidad de mujeres que padecen una explotación manifiesta en campos como el trabajo en el hogar o el sector servicios. La voluntad de que todas ellas —afectadas por una desprotección legal en sus ámbitos laborales y por una impía ley de extranjería— tengan voz en los debates — ¿es posible imponer una opinión que pretende hacerse ley sin siquiera oír la de las personas concernidas por el objeto del debate?— ha sido contestada por una sucesión de actos amenazadores (en las redes sociales, con la presencia altamente coactiva de reventadores de actos, a través de cartas amenazadoras y pintadas de una violencia simbólica desmedida, mediante notas de prensa e intervenciones públicas) cuya intensidad y moralismo revelan la existencia de un problema de gran envergadura. Esta lógica perversa —involuntaria pero prácticamente afín a los nuevos tiempos que corren— es coherente con la estructura victimaria que canaliza y da impulso a las constantes reivindicaciones punitivistas a favor de soluciones coercitivas para los problemas atinentes a las mujeres (sobre el peligro de esto, y la instrumentalización del problema de la trata, véanse en este número el ensayo «El discurso de la prostitución, rehén histórico de la trata de personas» y el artículo «Abolicionismo y prostitución: la gobernanza del simulacro»). Una estructura que presupone —contra toda evidencia— que las trabajadoras sexuales son incapaces de tener una opinión propia e informada y que maneja — amplificándolos con éxito— datos no contrastados y rebatibles, como el tópico que cifra el número de mujeres en situación de trata en torno al 90 % (sobre esta falacia y otras que propaga el abolicionismo, véase el reciente y documentado trabajo de Mariona Llobet, «Prostitución y abolicionismo: ¿Es empírica o valorativamente sostenible?»).

Este enfoque prohibicionista centrado en la prostitución —y no, en cambio, en el porno, los centros de masajes, los bares de alterne o los espectáculos eróticos, sí regulados dentro de otras categorías profesionales— pierde de vista cuestiones mucho más amplias, todas ellas urgentes por afectar a un lecho enorme de mujeres en situación de pobreza. Lo ejemplifican las dificultades para encontrar trabajo de las personas trans, o la frustración del proyecto de vida de muchas mujeres que migran a España con la esperanza de un futuro mejor y acaban atrapadas en formas de explotación laboral manifiesta —por cierto muchas veces envueltas en situaciones de acoso sexual, como sucede en los trabajos de cuidado desprovistos de cobertura laboral—. Para tener una información amplia con la que forjarse una opinión sobre estas cuestiones se hace preciso que la voz de esas mujeres sea escuchada. Singularmente, en el caso que motiva esta nota, la de las personas que padecen un alto índice de violencia —no cuantificada, por cierto, en las estadísticas sobre violencia de género— por ejercer una profesión estigmatizada y por no tener reconocidos unos medios básicos para evitar la dependencia de terceros. Seres humanos que, organizada y pacíficamente, han alzado su voz para reclamar el reconocimiento de su dignidad a través de una serie de derechos elementales. Contrariamente a lo sustentado por aquellas voces que viven todo esto como una amenaza o una traición a la causa de las mujeres, las trabajadoras sexuales, como las trabajadoras del hogar o las limpiadoras de hoteles, además de reivindicar el derecho a tener derechos, son hoy portadoras de un discurso feminista rico y plural. Razón por la que, como ha recordado oportunamente Nuria Alabao («El feminisme que es mira al mirall del conservadorisme»), no es gratuito insistir en algo tan elemental como que «la suma de más demandas y movilizaciones es precisamente lo que potencia el movimiento». Si lo que se está buscando es abordar de un modo eficaz el tráfico de personas con fines de explotación sexual, tratar de amordazar la voz de quienes carecen de derechos no parece el mejor modo de alcanzar propuestas moralmente consistentes y eficaces en la práctica con el fin buscado. (mientrastanto.org) 06/12/2019

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72. Haití y la raza, tensiones y contradicciones para el feminismo antirracista y plurinacional: Diana Carolina Alfonso

implica el trenzado, sumó Merline Alcius -la militante que nos tenía el pelo-, es la transmisión de la técnica.

En la búsqueda plurinacional los feminismos deben prestar atención a las relaciones de poder para evitar caer en el miserabilismo y el esencialismo

Las trenzas tienen estética, cómo no, pero más importante son el método y la ética que hacen a la transmisión generacional y territorial de este tejido ancestral.

El discurso antirracista en los últimos Encuentros de Mujeres y Disidencias en Argentina, es epicéntrico para el fortalecimiento programático de la lucha por el reconocimiento plurinacional de la sociedad.

Mientras escuchaba el debate pensaba que en Haití el invasor colonial tejía una definición muy precisa. Hoy son los marines norteamericanos, la escuadra violadora de la ONU y la elite mulata. La trenza no es exclusividad africana. Existe en América a través del mestizaje. Se transmite y se respeta.

Siendo Haití un ejemplo sin precedentes en la batalla anti colonial y negra, bien podríamos tener en cuenta sus trayectorias, resistencias y aún más sus contradicciones. Los puentes de mundo que se abren entre las sujetas expuestas al pillaje colonial abren historias que tensionan las buenas intenciones de algunos sectores del feminismo. El negrismo Durante la dictadura de los Duvalier, la raza negra fue usada como argumento de unidad nacional, retomando la bandera rojinegra de Jean-Jacques Dessalines y el parágrafo 14 de la Constitución Revolucionaria que rezaba: ―Todos los ciudadanos, de aquí en adelante, serán conocidos por la denominación genérica de negros‖. Como advierte el historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot, la creencia de que negritud es igual a esclavitud es un mito colonizador. Hacer de la raza un argumento totalizador nubla la posibilidad de ver las tensiones de clase y género. Los dictadores en Haití han sido negros y negristas, varones patriarcales de una tradición de poder que tiende a resquebrajarse en los últimos años con la participación activa en los movimientos sociales de lideresas campesinas y urbanas. René Depestre inquiere al negrismo totalizador en un brillante artículo titulado ―Buenos días y adiós a la negritud‖. En éste pone en tensión los lugares de poder que el negrismo encubre, entre otras, porque la raza no puede equipararle a un pueblo rebelde con sus dictadores, por negros que sean. Entre otras cosas, la negritud no es ni un color ni un fósil venido de los barcos esclavistas. El semblante patético de la lectura cromatológica y fosilizada del negrismo, no es más que un derroche de miserabilismo y condescendencia racista. Trenzar o entrenzadas Sobre la apropiación cultural En Montrouis, departamento de Artibonito, quisieron hacernos un regalo a las mujeres de los demás países: Puerto Rico, Dominicana, Brasil y Colombia. Lo importante en el respeto intercultural que

La pretendida solidaridad cromática En Colombia las élites blancas, negras y mulatas del Caribe son responsables del aniquilamiento del pueblo wayuu en la Guajira. Entre las llamadas élites de color no media ningún vínculo de solidaridad con los pueblos indígenas de la península. Todo lo contrario. Los recursos hídricos son claves para el sostenimiento del colonialismo interno que ellos y ellas encabezan. Los y las responsables del despojo y la muerte, es decir, los y las responsables de los megaproyectos mineroenergéticos, con todo el apoyo internacional y militar del paramilitarismo, hoy tienen que vérselas con la Fuerza de las Mujeres Wayuu de la Guajira (Sütsüin Jieyuu Wayuu). Ésta organización es la potencia de la resistencia y la bandera del buen vivir de un territorio que vive en medio de una asolada colonialista, racista y neoliberal. Al igual que en Haití, la intromisión norteamericana en la Guajira dejó a su paso niñas violadas y mujeres asesinadas. En República Dominicana se han establecido dos mitos que hacen de la frontera con Haití un cordón sanitario. El primero es un discurso de odio hecho política de Estado. El mito cuenta que después de romper las cadenas de la esclavitud, los y las salvajes haitianas invadieron Santo Domingo. Discurso falaz si se tiene en cuenta que en inmediaciones al triunfo de la revolución, República Dominicana no existía como nación. La preexistencia del Estado Nación es un recurso de xenofobia. El segundo mito habla de Dominicana como un país blanco. Aunque cueste creerlo, Dominicana entiende su blanquitud en oposición a la negritud haitiana. Si bien ambos países fueron un eje estratégico para el comercio esclavista, el colonialismo interno y el odio de clase han terminado por recrear un peñasco de inhumanidad entre ambos pueblos. Por lo demás, cada tanto se ven por las calles de Santo Domingo niñas haitiana que blandiendo un francés acosteñado, pretenden escapar a la hostilidad e incluso disputar cierto ascenso social con la lengua enredada y la cara empolvada.

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En Argentina el feminismo revela la mentira blanca En los primeros encuentros preparatorios del ENM se vivenciaban largas jornadas de catarsis de mujeres que descubriendo antepasadas negras o indias, sufrían en delay los dolores de las cadenas que les había dejado, de repente, el tráfico esclavo. En Argentina el feminismo desvelaba la mentira del proyecto de blanqueamiento y entre heridas y culpas el país se empezó a parecer, tantico más, al resto del continente. Con todo, el victimismo no nos puede conducir a una lectura lineal de la raza, la clase y el género. Las que hoy desde la comodidad de sus escritorios se auto enuncian como las hijas de las esclavas, pierden de vista la movilidad de clases y razas en los últimos 300 años de historia continental, fosilizando la memoria y proyectando imposibilidades de acción para las que hoy realmente sobreviven a la desgracia de la semi esclavitud racializada. El colorismo, como bien lo dice la feminista negra Alice Walker, es producto del racismo. En Argentina los lugares de semi esclavitud los viven las mujeres recluidas en centros clandestinos de producción textil. La mayoría de ellas provienen de países limítrofes como Bolivia, Perú y en menor medida Paraguay. Recientemente la llegada de familias haitianas al país ha sumado un nuevo contingente humano a esta degradación compulsiva de la vida laboral. Ser hija de la esclavitud no es una cuestión meramente cromática o capilar. Ser hijas de la esclavitud, en medio del neoliberalismo, es ser hijas del lastre del modelo económico pauperizador, racista y clasista del colonialismo, basado en la expropiación y explotación humanas. A su avance podremos responder solamente aprendiendo. Haití (y Bolivia) marca las coordenadas del ejercicio ético de la sororidad de clase en medio de una ocupación militar estratégica. Como las mujeres de Potosí y Haití: aunque herederas del sistema de explotación que les expulsa a la miseria inducida por el revanchismo colonial, la lucha por las condenadas de la tierra, con las condenadas de la tierra, debe continuar hasta romper la última cadena. Sea en las minas, en los campos, en los talleres textiles o en las villas, la libertad exige esfuerzos en comunidad. Sólo con sorora tenacidad triunfaremos. * La Autora es Integrante de la Cátedra de feminismos populares y latinoamericanos “Martina Chapanay” (rebelion.org) 06/12/2019

73. Redescubriendo lo “afro”, haciendo teología desde la cotidianidad: Jael de la Luz La teología feminista latinoamericana y caribeña es contextual y se hace/escribe desde nuestras experiencias como mujeres, desde nuestros cuerpos, desde nuestros sentires, haceres y también desde nuestras memorias. Soy mexicana, mestiza de origen popular urbano pobre y de herencia pentecostal protestante; persona con conforme. Siempre recalco estos elementos porque sí no tuviera conciencia de esto, hoy no sería la mujer que soy… Aunque ahora soy parte de la diáspora latinoamericana en Reino Unido, y me leo y entiendo como una mujer migrante con todos los retos y privilegios que ello implica, he encontrado en la diáspora que la teología feminista latinoamericana me ha permitido entender que las mujeres dentro y fuera de las iglesias estamos viviendo tiempos proféticos. Estamos jugando un papel fundamental al denunciar las opresiones que hemos vivido a lo largo de los años por nuestro género, por nuestro color de piel, por nuestra clase social, por las formas y opciones en que hemos vivido nuestra sexualidad. No sólo denunciamos, sino que ponemos el cuerpo y la reflexión personal y colectiva para que en nombre de Dios, nuestras opresiones terminen y no se perpetúen de generación en generación. Pensando la teología afrodescendiente/negra y sus aportes Hace poco tomé un curso virtual con la teóloga puertorriqueña queer Margarita Sánchez de León sobre ―Teologías feministas negras‖. A manera de contextualización, hizo referencia a la esclavitud como punto de partida para entender la presencia/dispersión afro en América Latina y el Caribe. Más adelante ella vinculó esa Historia de esclavitud con la resistencia que nuestras poblaciones afro han hecho, y cómo parte de esa presencia se ha visto marginada. Una marginación que pasa por el cuerpo, los modos de vida y que finalmente, pasa de memoria en memoria intergeneracionalmente. Como punto meteorológico, Margarita nos invitó a visibilizar de la teología elaborada por mujeres afrodescendientes. Una teología producida desde los márgenes y la invisibilización de la Historia y la memoria. Un primer acto teológico entonces es el cuerpo como espacio de la manifestación de lo Divino y la ancestralidad (desde la espiritualidad de lxs ancestrxs), según Silvia Regina de Lima Silva. La memoria y las tradiciones orales son poderosos vehículos no sólo de preservar un conocimiento que

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aporta alternativas para vivir fueran de la homogeneidad que nos propone el capitalismo neoliberal, sino herramientas para el diálogo macro religioso con otras teologías como la indígena, la chicana, la queer.

ido conociendo en el tiempo, me llevaron a pensar que toda Historia-narrativas elaborada por mujeres desde espacios de marginalidad retando lo normal que les excluye/nos excluye, son válidas.

Por ejemplo, el Encuentro Mujeres Indígenas Afrodescendientes-Espiritualidades y Sabiduríasreunió a 33 mujeres de 14 pueblos diversos de nuestra Abya Yala. Algunas participaron en el diálogo ―Mujeres luchando por sus cuerpos y territorios libres‖.

Siento una gran conexión con el pensamiento e Historia afro no sólo de los Estados Unidos, sino con las comunidades afro que pueblan todas las Américas y esta parte del mundo. Hay un vínculo que si bien nos lleva a hablar sin temor de lo racial como elemento de empoderamiento, resistencia, resiliencia y aliento espiritual desde donde bebemos sabidurías, en las narrativas de coloniales nos podemos encontrar.

En ese Encuentro se ve cómo cuatro mujeres diversas Maydi Estrada, Pueblo Plurales de Cuba, Margarita de la Torre, Pueblo Otavalo de Ecuador, Rosa Martínez, Pueblo de Guerrero de México y Lorena Cabnal, Pueblo Maya-Xinka de Guatemala- reivindicaron su memoria, su ancestralidad, su marginalidad de las narrativas oficiales, pero nos ofrecieron claves para pensar lo Divino, la vida y sus experiencias personales y colectivas contestatarias/resistentes. Estas mujeres se pronunciaron contra la colonialidad religiosa cristiana, contra la colonialidad de los saberes, a los proyectos extractivistas y a los usos y costumbres milenarios que han negado la vida y dignidad. Ante todo, las teologías y las narrativas negras/afrodescendientes nos invitan a entender el mundo y lo que le habita más allá de una visión dual, mecánica, moderna y liberal, y volver la mirada a lo que ha estado vivo desde antes de que nos impusieran un sólo modelo de ver la vida. Las teologías y las narrativas negras/afrodescendientes son una invitación a navegar por pensar y vivir holísticamente, deconstruyendo las opresiones marcadas por el racismo institucional que tanto afecta América Latina y el Caribe desde tiempos coloniales. Sus efectos en nuestros territorios son el patriarcado, el racismo, el sexismo y la invisibilización-neutralización de lo racial. Herencias y revoluciones cotidianas Antes de leer propuestas teológicas negras/afrodescendientes desde América Latina y el Caribe de habla español, me acerque a la historia y pensamiento de mujeres afroamericanas. Ida B. Wells, Sojourner Truth, Maya Angelou, Audre Lorde, bell hooks, Toni Morrison, Angela Davis, Assata Sakhur, Alice Walker, Roxane Gray y muchas mujeres que desde tiempos de la esclavitud hasta los recientes movimientos #MeToo y #ßlackLivesMatter en los Estados Unidos, han luchado por destruir las opresiones personales y colectivas, sintiéndose plenas y orgullosas de ser quienes son. Algunas de ellas no negaron que su experiencia de lucha venía de hacer memoria de los sufrimientos de sus ancestras y de esos días donde pensaban su liberación alimentado su espiritualidad. Esas y otras historias que he

Desde el trauma histórico de la esclavitud con el trauma contemporáneo de ser mujer de color en una cultura que aún se basa en el supremacismo blanco, en el sexismo, el racismo, la discriminación y la exclusión, podemos usar nuestros cuerpos como espacios de producción teológica liberacionista. La producción de nuevas narrativas, nuevas teologías Debo decir que he venido a conocer más de la realidad latinoamericana y caribeña afro en Londres, gracias a otras mujeres migrantes y en diáspora como yo. Marta, una afrocolombiana defensora de territorio que tiene 12 años de exiliada en Londres, me cuenta cómo ser negra y abogada representando a campesinos frente a proyectos extractivistas en el Cauca, lo vio como algo muy normal, hasta que llegó a Londres y escuchó por primera vez la palabra ―racismo‖. Después de un proceso de reeducación en espacios de base feministas interseccionales, comprendió que parte de su lucha por sobrevivir en un ambiente sexista, misógino y corrupto estaba envuelto de racismo. Ahora Marta es una luchadora de la comunidad latinoamericana contra la gentrificación, baila cumbia y explica a las nuevas generaciones el origen de la cumbia y bailes afro desde tiempos de esclavitud. Otra mujer poderosa es Kenia Ramos, hondureña que llego a la organización donde actualmente laboro porque dijo sentirse por primera vez autorepresentada en las actividades que hicimos. Ella no es de la comunidad garífuna, sino que en su país pertenecía a la población media clase urbana. Cuenta ella que al llegar a España y luego a Londres, sintiócomo su color de piel le puso una barrera para integrarse al mercado laboral, pues se encontró en medio de espacios racistas donde a pesar de sus conocimientos y experiencias, por su presencia y color de piel, las puertas se le cerraron. Un día hablamos sobre feminismo interseccional y del racismo estructural en América Latina, el Caribe y en Reino Unido; hablamos sobre las diferencias existentes

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entre ambos racismos, y cómo empoderarse siendo mujer de color (BME women). Fue un proceso de aprendizaje y sanación en colectivo, y aunque ahora Kenia tuvo que irse a vivir a Madrid, la veo orgullosa de quien es, de no sentir más dolor por haber experimentado tanto racismo y sexismo en su experiencia personal y como profesional. Ahora ella es una educadora popular que va de escuela en escuela junto a su hija de 5 años, hablando de la importancia de no dejarse vencer por el racismo, sino beber de la sabiduría de resistencia de los antepasados desde nuestros lugares de nacimiento. Otra es Nina Franco, una afrobrasileña que desde las artes plásticas, recupera los autorretratos de las mujeres negras latinoamericanas y caribeñas. Ella habla de una autorepresentación y poder ―prieto‖. Gracias a ella, conocí que en América Latina, Brasil es el país con más población joven negra en la cárcel, casi a la par de los Estados Unidos. De toda la población latinoamericana en Reino Unido, la comunidad brasileña es la más grande en número, pero la más marginada entre los mismos latinoamericanos, por el idioma, y la sociedad británica. Por ello, Nina intenta a través del arte darle una voz y rostro a las mujeres de su comunidad, retándonos a la demás comunidad latinoamericana a acercarnos y solidarizarnos con lxs brasileñxs ―prietos‖. En los ejemplos de mujeres que he dado aquí, puedo ver que parte de su fuerza viene desde su autodescriubrimiento como mujeres afro. Cuando he tenido la oportunidad de platicar con ellas, aunque reconocemos que venimos de países donde el catolicismo y los movimientos evangélicos conservadores son muy fuertes, ninguna se asume como creyente dentro de los parámetros clásicos binarios. Marta, Kenia y Nina reclaman para sí el baile, el canto, los murmullos, los silencios, las presencias ancestrales, los cuerpos ataviados de múltiples colores; los trenzados y afros que se visibilizan y los nombres que rememoran las tierras dónde se nació… Capoeira, fesuada, yuca con arroz después de un Amén…Eso es espiritualidad. Y cómo dijera Helio Gallardo en su libro Habitar la Tierra, al referirse a los movimientos sociales que luchan contra las ideologías dominantes, ―hay que darle sentido social a la esperanza.‖ Qué sería del relato bíblico del encuentro de Salomón con la reina de Saba, Makeda, quien es reconocida como una de las esposas de Salomón y madre de los judíos coptos etíopes, que por cierto son negros. ¿O qué sería de Moisés sí la princesa egipcia no lo hubiera recogido en el canasto cuando era un bebé? ¿Podemos ver en esos personajes bíblicos ocasionales, al margen de la

Historia, un gesto de inclusividad del Reino? Conocer y reconocer el aporte de las presencias afro de mujeres y las teologías liberacionistas de mujeres negras o racializadas, nos invita a ponernos frente al espejo y sacar el racismo colonial que puede habitarnos en lo más profundo de nuestro ser; a clamar por un mundo sin racismo, sin sexismo, sin colorismo y sin minorías-mayorías que en nombre de mitos bíblicos, algunos se enseñorearon sobre otros, y a reconocer que no hay razas puras, así como evangelios puros. (lupaprotestante.com) 03/12/2019

74. Una fe como la de nuestras madres: Carlos Osma Quienes hemos sido educados en familias cristianas sabemos lo fácil que es caer en la tentación de cuidar la fe como si fuera una reliquia. El ejemplo de nuestras madres o abuelas, que lucharon tanto por defenderla pesa mucho, a veces demasiado. Y cuanto más trabajamos por protegerla, por conservarla, más nos damos cuenta que nos alejamos de aquella fe que nos transmitieron. Únicamente cuando nos atrevemos a tomarla en serio, y estamos dispuestos a ensuciarla con nuestra cotidianidad llena de incongruencias, errores y algún que otro acierto, descubrimos que la vivimos como ellas lo hicieron. Toda fe tiene un pasado, y eso no es ni bueno ni malo. Lo importante es no olvidarlo, no menospreciarlo pensando que tiene que ver únicamente con el ahora y el yo. Somos parte de una cadena de tradición que nos enriquece con sus tinos y, por qué no decirlo, sus muchos desatinos. No somos los primeros que buscamos a Dios, y ni siquiera la manera en la que lo hacemos es realmente original, ya que se la debemos en gran parte a quienes nos educaron. Podemos tener un precioso ombligo, pero actuaríamos inteligentemente si no lo colocáramos como centro de referencia de toda realidad. Nos vendría mejor, sentirnos y mostrarnos agradecidos por aquellas personas que sin grandes palabras, pero sí con su ejemplo, nos mostraron un Dios con el que podemos hablar, que se preocupa por nuestro mundo, y que nos ama. ¡Ojalá pudiéramos hacer nosotros lo mismo con quienes tenemos alrededor! No es una tarea fácil, sobre todo porque sabemos por experiencia lo patético que resultan todas esas actitudes impostadas de personas que lo único que quieren es vendernos la moto de su iglesia particular, su fe verdadera y su moral criminal. La fe recibida tiene que ser contextualizada constantemente, vivida en un lugar, en un momento, en un cuerpo, un género, una orientación sexual… Esa es la razón

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por la que en algunos aspectos difiere de la fe de quienes nos la transmitieron. Pero sin esa contextualización, sin la voluntad de hacerla significativa y compresible para nosotros y quienes tenemos al lado, la fe no puede sobrevivir, se convierte rápidamente en una camisa de fuerza. Es triste encontrarse con personas que han olvidado que transmitir la fe no es explicar al pie de la letra lo que a ellos les explicaron antes. Recitando textos de la Biblia como si fueran mágicos. Triste porque en ningún momento los han enriquecido con su experiencia, y sin ella, al final la fe no dice nada de nada. Únicamente esclaviza, se defiende, se cierra sobre sí misma y comienza a luchar contra otras por la supremacía o la supervivencia. Aunque también es cierto, que más triste es vivir escondiéndola para que nadie nos confunda con ellos, viviendo de manera acomplejada y transmitiendo, quizás sin quererlo, que seguir el evangelio es una absoluta estupidez. Cuando nos empecinamos en impedir que nuestra fe madure, que se caliente al sol de la realidad que nos envuelve, o se abandona, o se opta por cambiar la realidad y no aceptarla tal y como es. En el caso de las personas LGTBIQ creo que esto último se traduce en amputar la diversidad que atesoramos para intentar vivir nuestra fe como si fuésemos heterosexuales cisgénero. En este comportamiento hay un reconocimiento implícito de aquello que algunos nos repiten hasta la saciedad: que no heredaremos el Reino de Dios. Y la verdad es que estos homófobos tienen razón, al menos hasta que no arranquemos de nosotros su veneno y nos demos cuenta que no es el Reino de su dios el que queremos heredar, sino el Reino de justicia que predicó Jesús. No podemos vivir el evangelio como heterosexuales cisgénero porque no lo somos, la única manera que tenemos de poder llegar a vivirlo, es siguiendo a Jesús a partir de quienes somos. Todo un reto, pero ni mayor ni menor que el reto al que se enfrenta cualquier ser humano que realmente se propone seguir a Jesús. Lo esencial de cualquier fe cristiana, sin importar el contexto donde haya nacido y se esté desarrollando, es que tenga como objeto al Dios que nos reveló Jesús. Un Dios que nos sigue guiando a través de su Palabra. Aunque no perdamos nunca de vista que no es la Biblia la que nos guía, no caigamos en la bibliolatría, sino el Dios que nos habla a través de ella.

aprendemos realmente que significa su Palabra. Prójimo y Palabra siempre unidos enriqueciéndose mutuamente. Por eso tendríamos que preguntarnos si las interpretaciones de esa Palabra que no respetan a los seres humanos, son interpretaciones vinculantes o válidas para los creyentes. Hacer que la fe sea siempre comprensible, actual, que realmente nos interpele a nosotros y a la sociedad a la que la dirigimos. Que no sea una fe que necesite de un periodo de aprendizaje para poder entenderla, que no utilice una jerga indescifrable. Que sea fácil, sencilla, y sobre todo humana, muy humana, como la fe de Jesús. Que aporte algo, que se sitúe en medio del mundo para mejorarlo, y no para guiarlo. Una fe de andar por casa, como la fe que nos enseñaron nuestras madres. Supongo que muchos pensarán que pido mucho, y la verdad es que creo que me he quedado corto. Porque además del pasado y del presente, la fe debería tener una dimensión profética. Casi siempre nos debatimos entre ser fieles a lo que nos enseñaron o actualizarlo ante nuestras circunstancias. Pero esta situación, por muy lógica que sea, pierde de vista el futuro. Y sin propuestas de futuro, sin ir más allá de lo inmediato, o sin construir el Reino que está por venir, los cristianos no aportamos ninguna novedad a nuestro mundo. Somos como parásitos que luchamos contra la modernidad o que pretendemos alcanzarla. Propuestas de futuro que sean ingenuas, que estén equivocadas, que sea necesario corregir, pero propuestas que hagan que la fe en Jesús también diga algo en la construcción de lo que aún está por llegar. No hay nada más desalentador que vivir un cristianismo sin futuro, o que sólo trabaje para que todo sea como antes fue. Abrir horizontes de esperanza para todos, ayudar a ver el presente poniendo los ojos en lo que todavía debe ser construido. Tener la valentía de reclamar justicia para los que no la tienen, o de denunciar a los poderes que pretenden construir un mundo sólo a su medida y en el que sobra mucha gente. Ir hacia el futuro como fueron nuestras madres y nuestras abuelas: cometiendo muchos errores, pero con la confianza de que no iban solas, sino que era Dios quien las acompañaba. (lupaprotestante.com) 26/11/2019

Y no nos guía hasta el cielo, o hasta un lugar santo, sino hacia otros seres humanos y su realidad que pueden parecernos de todo menos divinos. Y es gracias a ellos que

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75. El Instituto Ecuménico del CMI invita a los trabajos a la conferencia sobre "Enseñanza del ecumenismo" Suiza. Con fecha límite el 20 de enero de 2020, el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias en Château de Bossey invita a presentar documentos para una conferencia internacional sobre 'Enseñar el ecumenismo en el contexto del cristianismo mundial'. La conferencia, que se celebrará del 10 al 13 de junio de 2020, se centrará en lo que significa enseñar ecumenismo y cristianismo mundial en el siglo XXI, con el objetivo de reunir a académicos senior y emergentes de diversas disciplinas en el campo de la teología y la religión, así como en estudios interesados en el ecumenismo y el cristianismo mundial. "El ecumenismo encarna la búsqueda de la reconciliación y la unidad, la emancipación de la opresión y el trabajo colaborativo por la justicia y la paz", explica el P. Prof. Dr. Lawrence Iwuamadi, decano académico del Instituto Ecuménico. La profesora Dra. Simone Sinn, quien coordina la conferencia, agrega que ―Examinar los roles cambiantes de la religión en el fomento de la identidad en la intersección de la fe, la política y la cultura, especialmente desde las perspectivas de las iglesias de la diáspora, es un campo importante. Centrarse en la misión, así como en el diálogo interreligioso, se ha convertido en parte integral, y a menudo indispensable, para el estudio del cristianismo mundial‖. Por lo tanto, nos preguntamos: ¿cómo articulamos la interrelación de estas dinámicas en el cristianismo mundial con las preguntas clásicas de eclesiología en los diálogos ecuménicos? ¿Cuáles son los problemas metodológicos, epistemológicos y teológicos fundamentales que no se pueden ignorar en la enseñanza del ecumenismo y el cristianismo mundial? Se ha emitido una convocatoria de ponencias, que agradece las contribuciones sobre una variedad de temas relacionados con el ecumenismo y el cristianismo mundial, que incluyen: - Ecumenismo y cristianismo mundial - visiones enredadas - Didáctica y metodologías de enseñanza del ecumenismo actual - Enseñar teología ecuménicamente - La misión de la iglesia en el contexto del cristianismo mundial - Ecumenismo, cristianismo mundial y diálogo interreligioso

"Nuestra esperanza es que los oradores de una amplia gama de diferentes tradiciones eclesiásticas y contextos regionales participen juntos en el tema", dice Iwuamadi. (oikoumene.org) 05/12/2019

76. Rev. Dr. Olav Fykse Tveit: “Nosotros, como iglesias, podemos marcar realmente la diferencia” Ginebra. Durante los 16 días contra la violencia de género, el personal del Consejo Mundial de Iglesias pone de relieve los vínculos entre su labor y los esfuerzos para superar la violencia sexual y de género bajo el lema ―De nuestra casa a la suya‖. Hoy, la contribución de los #16 días es de la Secretaría General, y habla del importante papel que desempeñan los líderes para lograr que la igualdad y la justicia sean visibles, y la violencia, inaceptable. Rev. Dr. Olav Fykse Tveit es secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y embajador de la campaña ―Jueves de negro‖. Haciendo balance de su tiempo como secretario general del CMI, desde su elección en 2009, ¿cómo han cambiado nuestra conciencia ecuménica en relación con la violencia de género y nuestra respuesta a esta trágica realidad? Rev. Tveit: Como iglesias, debemos ser un impulso importante que se oponga a cualquiera que acepte la violación y la violencia de género, pero también buscar maneras de prevenirlas realmente en nuestras iglesias. El Consejo Mundial de Iglesias tiene una larga experiencia en abordar la cuestión de la justicia, y también la justicia de género. No obstante, en los últimos diez años, nos hemos centrado más en este enorme problema de la violación y violencia de género. Teniendo en cuenta que violación y la violencia son todavía tan frecuentes en todos los ámbitos de la sociedad, ¿cuáles cree que son las acciones más importantes que pueden llevar a cabo las iglesias y las organizaciones ecuménicas? Rev. Tveit: Una tarea importante de las iglesias es aumentar la conciencia de que estas cosas suceden. En segundo lugar, hacer hincapié en la dimensión jurídica de esta cuestión. En tercer lugar, su tarea consiste también en transformar las actitudes y el comportamiento durante un largo período de tiempo, y, por lo tanto, las iglesias deben ser siempre las primeras en prestar atención a estas cuestiones y también plantearlas en nuestras enseñanzas, en la formación de los confirmandos y nuestras enseñanzas a todos los miembros de la iglesia.

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¿Ha marcado una diferencia personal para usted observar la campaña “Jueves de negro”?

que es nuestra responsabilidad común, y una responsabilidad específica de los hombres.

Rev. Tveit: Esta pregunta resulta muy oportuna para recordar a todo el mundo que hoy es jueves, pero también es jueves de negro: la forma en que nos vestimos, en que nos preparamos para el día que tenemos ante nosotros y en que nos presentamos ante el mundo, hace que nuestra mente se centre en este tema en cuestión.

Creo que nosotros, como iglesias, podemos marcar realmente la diferencia. Se trata de encontrar maneras de vivir juntos con dignidad, con respeto por la creación de Dios y por la imagen de Dios en cada uno de nosotros. Si no nos preocupamos nosotros por esto, ¿quién tendría que hacerlo, entonces? (oikoumene.org) 04/12/2019

Es particularmente importante que nosotros, como hombres, y como líderes, hagamos esto, demostrando

DOCUMENTOS 77. “Mi opción personal es integrar anarquismo y budismo”: Enric Llopis El escritor Jesús Aller publica el poemario Los libros muertos (Ed. KRK) Un lagarto, una mosca, un grillo, un reptil y un sapo, ―asquerosos seres, para mi alma sois hermosos‖, porque ―todo es armonía y belleza en la naturaleza‖. Son versos de la primera etapa de Miguel Hernández poeta y pastor en Orihuela-, antes de su primer viaje a Madrid en 1931. La cosificación y mercantilización del ser humano en el capitalismo industrial, que el filósofo freudomarxista Herbert Marcuse abordó, entre otras obras, en Eros y civilización (1955) y El hombre unidimensional (1964); y la contemplación de la propia mente –la meditación-, así como el sentimiento de compasión según el enfoque budista. Son ideas que vertebran el poemario Los libros muertos, de Jesús Aller (Gijón, 1956), editado por KRK en septiembre de 2019. El autor sugiere estas fuentes en una entrevista realizada en el periódico La Nueva España, el pasado 24 de octubre, por el periodista Tino Pertierra. Las ideas libertarias, el poder liberador de la palabra, la razón (―entendida con una formulación radical, que no rechaza el misticismo‖) y los textos Upanishad sagrados del hinduismo (―la unidad del ser y su naturaleza consciente y bienaventurada‖) también han influido en el poeta, cuenta la entrevista, en la que Aller apunta el eje de Los libros muertos: ―Estoy al lado de los que luchan por un arte que no sea una celebración de la impostura de los vencedores‖. Jesús Aller impartió clases de Geología e investigó en la Universidad de Oviedo durante cerca de 40 años. Es colaborador habitual del periódico Rebelion.org, en el que escribe reseñas literarias y artículos. En el último apartado de Los libros muertos, titulado Cartas de navegación, detalla los orígenes del poemario, un

día de diciembre de 2017 en el que pesaba el desasosiego: ―La recurrente idea del mar-cementerio, caos primigenio que resuelve el destino, anhelaba una forma‖ (3.116 migrantes murieron en el Mar Mediterráneo durante 2017, según las estimaciones mínimas de la Organización Internacional para las Migraciones de Naciones Unidas). No había publicado poesía en los cinco años anteriores. El libro recoge 210 poemas -principalmente sonetos, en sus variantes inglesa e italiana-, de los que 194 fueron escritos en sólo cinco meses. Además introduce la rima, consecuencia de las lecturas de Baudelaire, Rubén Darío y Miguel Hernández. El autor dedica versos al Mediterráneo (convertido en un vasto cementerio / de los planes de ajuste estructural / y las guerras salvajes del imperio‖); al poeta y la ciudad; la beatitud; el colonialismo; la meditación; el miedo; la música; el borrego dorado; a la guerra social; la fiebre; el silencio del alma; el apoyo mutuo; el maltrato animal; 1789; el suicida feliz o la historia oficial. También en Los libros muertos Jesús Aller concluye sobre el imperio del capital: ―Y en el lugar que el corazón tenia, / palpita una moneda dura y fría‖; o escribe en torno al neoliberalismo: ―En un mundo salvaje y desigual / es un crimen dejar solos a seres / indefensos, que turbios mercaderes / con engaños arrastran del ronzal‖. Acerca de un anarquista: ―Él descifró el coro de batracios / que ampara y justifica la miseria, / y vio sus raíces en la infame feria / de la casta que habita los palacios‖. O en relación con el Estado: ―(…) Es la lóbrega cadena / que el poderoso impone al sometido, / y que éste acepta sólo adormecido / por la ignorancia que su mente aliena‖. Hace un mes el poeta presentó el texto en la librería alternativa y Centro Social Autogestionado (CSA) La Libre, de Santander; en la conferencia introdujo claves de su ideario político y literario. La opción personal de Jesús Aller consiste en la integración del anarquismo – las ideas libertarias de transformación social- y el budismo, ―como elementos que suman fuerzas‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 En cuanto a su poesía, apunta como origen una ―inquietud existencial‖; pronto se apoyó en el budismo y empezó a utilizar sus métodos de higiene psicológica – la meditación-, que considera muy valiosa para ―poner en evidencia las trampas que –continuamente- nos hacemos‖. Con el tiempo, añadió en los versos la crítica a la mentalidad y rituales que impone el capitalismo, lo que le condujo a la ideología anarquista ―como alternativa más prometedora de organización social‖. Otro aspecto central, resalta Aller en el CSA La Libre, es la contemplación de la naturaleza, ―en la que se hallan todas las respuestas‖. De hecho Los libros muertos también puede leerse, según el autor, como el contrapunto entre diferentes actores: árboles, pájaros y otras ―criaturas maravillosas‖; y por otra parte caciques, mandarines y jefes de estado ―de variados pelajes‖. Jesús Aller materializa en versos la esencia del poemario, de modo que libros muertos son ―relatos que nadie puede escuchar, perspectivas rotas, pensamientos decapitados, luz que agoniza‖; y sobre todo, ―tierra desvalida de las víctimas y sus derrotas y oropel de los vencedores, ruido de mentiras‖. Pero la colección de poemas no es sólo ―el fracaso ruidoso que nos aturde desde cada esquina que el poder conquista y controla‖, sino también, comparte con el auditorio de La Libre, la esperanza de construir ―otro mundo necesario y posible‖. El escritor asturiano publicó en 2002 el libro de viajes Asia. Alma y laberinto, una crónica de siete años de ruta estival por India, China, Nepal, Birmania, Camboya, Rusia, Jordania, Siria o Turquía (en la mochila, revela Aller en la introducción, le acompañaron dos ideas esenciales: el culto a la razón y la compasión por todos los seres vivos; además indagó en el sentido del ser, recorrió la senda de Buda, el filósofo chino Chuang Tzu ―y nos encontramos cara a cara con los que encarnan hoy las esencias del Dharma y el Tao‖). Después de los poemas vanguardistas de los años 80, vio la luz el poemario Recuerda, de 2004, en el que combina verso, prosa y fotografía. El lector puede adentrarse en las profundidades del Camino: ―Si la vida es un viaje, no lo dudes, / mejor cuanto más lejos. / Pero al final resulta lo más hondo / el latir de un recuerdo. / Cansados del camino, descubrimos / que todo ha sido un juego, / que tras el horizonte sólo hallamos / lo que llevamos dentro. / Si todo es un regreso, / ¿por qué tenemos miedo?‖; o permanecer en la prosaica Mentira: ―El perímetro de la ciudad es una línea de destrucción y miseria. La codicia alimenta monstruos por todas partes, cada minuto inmola a decenas de niños‖.

Publicó el siguiente libro, Subhuti. Fragmentos de una vida, en 2006; al igual que los dos anteriores, fue editado por Los Llibros del Pexe. Consiste en la traducción al castellano de la autobiografía de Subhuti, monje que vivió en la India en los inicios del segundo milenio, y que, destaca Jesús Aller, ―se debatió toda la vida entre la fe budista y la adhesión a los misterios de Venus‖. Alumbró un nuevo poemario, Los Dioses y los Hombres, en 2012, cuya impresión se cerró en el aniversario de la derrota de la Comuna de París (mayo de 1871); el autor evoca la experiencia revolucionaria en la siguiente estrofa: ―En aquel raro sueño, los hombres y mujeres / amaban y vivían sin sufrir ataduras. / Todo se compartía, todo se razonaba / sin patrias ni fronteras, sin parias ni parásitos‖. En Los Dioses y los Hombres (Ed. KRK), dedica un poema a la meditación del Buddha, y compone versos sobre una Venus Calipigia, Dyónisos, Shiva Nataraja, Siddharta o el amor libre; combina estas poesías con su perspectiva de la Historia de España: ―Unos pechos secos y un niño que muere de hambre en brazos de su madre, y un hombre al que traen al hogar con una herida en el vientre‖; los poemas CNT 1910-1920; Octubre asturiano; Soberanía del pueblo o acerca de Los perros de la guerra forman parte de la recopilación. También es un libro de contrastes. Así, la imagen de la Venus Lubentina es ―impar e indescifrable, toda tú resplandeces en la llama del cuerpo que se entrega gozoso‖. Otra cuestión es el Siglo XX, ―que rebosa todo él sangre y mierda, dolor y mentiras: el siglo del desastre tras el siglo del dolor esperanzado‖, escribe. (rebelion.org) 02/12/2019

78. El monoteísmo judío-cristianomusulmán es una herencia árabe: Susana Khalil Recojo aquellos trozos de la doliente narrativa de mi padre, un campesino palestino sobreviviente de ALNakba (1948). Hace 32 años me decía: le dimos al occidente cristianismo y nos devolvieron cruzadas, le dimos al occidente judaísmo y nos devolvieron sionismo, le dimos al occidente islam y nos devolvieron saudismo. Yo, bajo una influencia freudiana, creo que esa trilogía monoteísta de mi ancestro semita terminó siendo una fractura en la sexualidad humana. Eso es otro tema. Ningún pueblo, milenario, conserva en su cronología histórica, la misma religión, la misma frontera, el mismo nombre e incluso no conserva la misma lengua. Pero sigue siendo la historia de los predecesores del pueblo de esa tierra y de no ser así es porque se trata de un memoricidio, culturicidio, epistemicidio, negacio-

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nismo, acompañado de invasiones y guerras imperiales, coloniales, mediáticas conduciendo a genocidios étnicos. Retazos sueltos de la poesía del galileo, Mahmud Darwish, soy el hijo de la hebrea, soy el hijo de la biblia….escribe que soy árabe, la tierra, la madre de los comienzos, la madre de los finales, se llamaba Palestina se sigue llamando Palestina. La trilogía monoteísta judío-cristiana-musulmana es un aporte religioso de la ancestral diversidad de lo que hoy es el maltratado gentilicio árabe, de la universalidad éthno árabe. Sería sano, justo, necesario y hasta urgente apelar a la Historia, a la historiografía, a la memoria histórica, al derecho histórico y a la cosmovisión histórica árabe, que contribuiría por una parte a descolonizar al mundo árabe (en especial a los acomplejados sectarios árabes, racistas, clasistas, eunucos del saber histórico) e ilustrar al mundo en general para no seguir en la trampa del sectarismo, que es un método de destrucción y dominación, y por otra parte, justamente revertir esa diversidad (que ha servido de sectarismo) en un fértil y fecundo mosaico, partiendo de su propio archivo histórico plural, e ir a su rescate como protector. La Historia es un tabú. La alucinante propaganda eurosionista ha exitosamente reducido la universalidad árabe al solo islam, como sí el nacimiento de lo árabe viniese del islam, es decir en el siglo VII de la era cristiana, cuando en realidad lo árabe es mucho más antiguo que todo el monoteísmo judío-cristiano-musulmán e incluso dicha lengua semita es una de las más antiguas de la humanidad. Sin atractiva abstracción para ilustrar la Historia, sin abstracción para no censurar y sobre todo para no falsificarla, especialmente como consecuencia de la imposición de un régimen colonial europeo en el Medio Oriente (Israel 1948) en la Palestina Histórica, no es en vano que no quede claro y no se siente que el judaísmo es un aporte religioso del pueblo árabe iraquí (Mesopotamia), el cristianismo un legado religioso del pueblo árabe sirio (aun conserva su antiguo nombre) y solo se tiene claro que el Islam nació en la Península arábiga (la hoy tiranía saudita). La trilogía monoteísta judío-cristiana-musulmana no sólo es un aporte que viene de una misma área geográfica, El Levante (que no todo es árabe pero si nativos del área), sino que también proviene de una misma etnicidad, la semita (el ancestro árabe), y lo más importante a resaltar es que dicha trilogía, en su esencia, como doctrinas religiosas las tres descienden de una misma raíz y tronco. El judaísmo es madre religión del cristianismo y madre religión del islam. La

una es continuidad de la otra, la otra es complemento de esa continuidad. Es una simbiosis doctrinal. Las raíces cristiano-musulmán son judías. Las raíces del islam son judío-cristianas. Es por eso que también son conocidas como las religiones Abrahamicas y/o la gente del libro. La religión judía también tiene raíces en el politeísmo babilónico (Irak) y del politeísmo cananeo (Siria, Líbano, Palestina, Jordania). Puntualizo, cuando hablo de raíces me refiero a raíces religiosas, no étnicas. El politeísmo, en grandes rasgos, fue la expresión e identidad religiosa de Europa y, naturalmente, su orgullo, orden y bienestar. La religión cristiana fue odiada en Europa, más de tres siglos de macabras persecuciones a los europeos que se convirtieron a dicha religión, religión que provenía de la etnicidad árabe. Igualmente otro grupo de europeos se adhirió a la religión judía, religión que también proviene de la ancestralidad árabe y estos europeos sufrieron sanguinarias persecuciones de sus propios hermanos europeos. El europeo politeísta asechó contra su propio hermano europeo por adherirse a la fe cristiana, luego se convierte al cristianismo y la otra secuencia es el asecho del europeo cristiano, contra su propio hermano europeo que abrazó la fe judía. Hoy en Europa la fe judío-cristina, más allá de su secularismo, es su identidad religiosa, es su precedente y referente monoteísta. Europa no tiene su propio monoteísmo, su monoteísmo es árabe. La moraleja es ver cómo Europa pasó de ser anticristiana, antijudía y presenta al mundo árabe como los enemigos del judeocristianismo, cuando en realidad, dichas doctrinas son una herencia religiosa del mundo árabe. Lamentablemente muchos árabes cayeron en esta trampa colonial. Ignorar o no percatarse que la trilogía monoteísta es un legado de lo que hoy es el gentilicio árabe (y digo árabe para no utilizar eufemismos), ya que el mismo se invisibiliza, se oculta y hasta se niega. Se dice que del Medio Oriente vienen las tres religiones y se hace ver que procede de un espacio geográfico mas no cultural, civilizatorio y étnico, donde lo árabe se mutila, se borra. Ahora, esto no es gratuito y es debido justamente a la imposición desde Europa del régimen colonial de Israel en el mundo árabe, exactamente en la Palestina Histórica, donde el movimiento eurosionista toma el contundente archivo religioso y a través de su fascínate narrativa se apropia de dicha Historia en la que hace ver al Judío europeo como un descendiente de las tierras semitas por el hecho de haberse convertido a la religión, judía. Aquí los valores del secularismo brillan por su ausencia.

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Ahora, arrebatarle a los semitas, es decir a los árabes, el legado judío-cristiano, se debe a las particularidades del colonialismo, eurosionista, Israel 1948, que ante todo es un anacronismo colonial, y su diferencia con el clásico colonialismo es que el mismo no proviene de un pueblo sino de un movimiento (sionismo) que busca devenir en pueblo. Y es por esto que no sólo toma la tierra sino que también toma la Historia del Pueblo originario. En el clásico colonialismo el colonizador toma la tierra, sus recursos y la Historia del pueblo originario la destruye. Y es pertinente recordar al secularismo que los judíos no son un pueblo, al igual que los musulmanes, los cristianos, los ateos y los gays tampoco son pueblos. Los cristianos europeos no solicitan derechos históricos en Palestina o derecho de retorno a Palestina. Los chinos musulmanes no solicitan derechos históricos en la Península arábiga (cuna del Islam).

ve al rescate de su pasaje y archivo histórico, por ejemplo entre otras a través de una cosmovisión y cosmogonía. El árabe es esa rica momia y fósil que tampoco se puede reducir a la trilogía monoteísta judío-cristianamusulmana. Esto no es un chovinismo pan arabista sino un grito de sobrevivencia árabe frente a la barbarie imperial y al anacronismo colonial eurosionista que no sólo se limita a la Palestina Histórica sino que es un colonialismo expansionista. El gentilicio árabe está desapareciendo. Las ideas y opiniones expresadas en esta artículo son las de los autores y no reflejan necesariamente el punto de vista de Al Mayadeen. (espanol.almayadeen.net) 30/11/2019

79. Protestantes, católicos y la justificación: Will Graham

Imaginémonos a la comunidad lésbica solicitar derechos históricos en la Isla griega de Lesbo, porque de allí proviene el vocablo lesbiana, y mi intención no es el sarcasmo sino graficar cuan atroz es la idea de creer que el hecho de pertenecer a la religión judía le otorga un derecho étnico en Palestina.

La reforma protestante surgió debido a la doctrina de la justificación. Martín Lutero se dio cuenta de que el pecador es justificado solo por la fe en Cristo, en contraste con la perspectiva católico-romana, la cual convirtió la justificación en un asunto de fe, buenas obras, y sacramentos.

Cuando el Presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, un ario, manifiesta que él es el ‖Rey de Israel‖ o cuando expresa que ―Estados Unidos e Italia están vinculados por una herencia cultural y política desde hace miles de años, desde la Antigua Roma‖.

A pesar de que el Vaticano haya pretendido consolidar su enseñanza a lo largo de los últimos cinco siglos en el Concilio de Trento (1545-63), el primer y el segundo Concilio Vaticano (1869-70 y 1962-65, respectivamente) y en la ―Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación‖ entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana en 1999, la enseñanza católica con respecto a la justificación no ha cambiado en lo más mínimo. Hasta el día de hoy, Roma sigue sosteniendo una visión defectuosa de esta doctrina.

Nos escandalizamos ante esta grotesca ignorancia y penoso absurdo de un supremacista, pero lo peor es cuando lo absurdo se hace ver como realidad y condición, es el caso con el eurocentrismo sionista que ha logrado hacer creer y sentir hoy en el siglo XXI, so pena de los valores seculares y laicos, que un profesante de la religión judía desciende del pueblo semita cuando en realidad más del 80% de la población judía es Azkenazi, es decir el judío europeo, de raíz indoeuropea. Un vulgar recordatorio a la ilustra secularidad occidental, lo que se expandieron en el mundo no fueron los cristianos, musulmanes y judíos, lo que se expandió en el mundo fueron las respectivas doctrinas religiosas que vienen del mundo árabe. Otro ejemplo, marcando las distancias, los marxistas no se expandieron en el mundo, fue la doctrina marxista la que se expandió. Frente al déspota objetivo imperial y colonial de invisibilizar la universalidad árabe, en el caso específico de la trilogía monoteísta como acerbo religioso del mundo árabe es necesario que desde la mosaica y desde de la multitud árabe se restablezca un renacimiento que conlle-

Examinemos diez enseñanzas que el Vaticano continúa promoviendo en el ―Catecismo de la Iglesia Católica‖, para poner de manifiesto que los protestantes y los católicos no pueden estar de acuerdo respecto a la justificación. 1. ―La justificación es la santificación y la renovación del hombre interior‖ Artículo 1989. El mayor error que enseña el Catecismo sobre la justificación es la idea de que la justificación tiene que ver con el aspecto interior del hombre, es decir, ―la santificación y la renovación‖. La justificación no tiene relación alguna con la vida interior del creyente, sino que se trata de una declaración externa de parte del Altísimo. La justificación es cuando Dios dice al impío: ―¡No te declaro culpable sino justo!‖. La justificación siempre surge extra-nos, esto es, ‗fuera de nosotros‘ o ‗más allá de nosotros‘.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 2. ―La justificación arranca al hombre del pecado que contradice el amor de Dios‖ Artículo 1990. Dado que la justificación es un decreto legal de Dios, de ninguna manera ―arranca al hombre del pecado‖. En la justificación, el pecador es considerado como justo y libre del castigo del pecado porque Dios le ve vestido de la perfecta justicia del Hijo. Los pecadores no llegan a ser intrínsecamente justos por medio de la justificación, simplemente son contados como justos por causa de Cristo. Esta interpretación errónea implica que el hombre se tiene que justificar a sí mismo mediante sus buenas obras, amor, y mérito humano. Tal mensaje no es el evangelio del Nuevo Testamento, ya que esclaviza al hombre. Es más bien una maldición que una bendición. 3. ―La justificación purifica el corazón del pecado‖ Artículo 1990. Puesto que la justificación es una declaración forense externa anunciada por el mismísimo Dios, no puede ―purificar el corazón del pecado‖. Esta forma de ver las cosas confunde lo que sucede ‗fuera‘ de nosotros con lo que acontece ‗dentro‘. La justificación no es purificación. La purificación pertenece a una categoría que la dogmática protestante designa como ‗santificación‘. La medida de santificación en la vida de un creyente puede aumentar o disminuir, pero no su justificación. O uno es justificado o no lo es. 4. ―La justificación libera de la servidumbre del pecado y sana‖ Artículo 1990. En un sentido, el Catolicismo tiene razón al estipular que la justificación ―libera de la servidumbre del pecado‖. Todo depende de cómo se interpreta semejante aseveración. Por un lado es correcta, porque los justificados por el decreto externo de Dios se encuentran libres de la tiranía de la condenación del pecado. Por otro lado es incorrecta, porque una vez más Roma interpreta ―la servidumbre del pecado‖ como un asunto que se da en el interior del hombre. Su idea de justificación es que ―sana‖ el corazón. De nuevo, esto mezcla la justificación con la santificación y lleva a las personas a basar su justificación en sus obras. 5. ―La justificación es acogida de la rectitud del amor divino‖ Artículo 1991. La justificación no es la ―acogida‖ humana de la rectitud del amor divino, sino la acogida divina del hombre. Dios imputa la perfecta justifica de su Hijo a los impíos y los declara ―¡no culpables!‖. Hay que resaltar que la justificación es siempre la obra de Dios, nunca la del hombre. El Catolicismo nunca ha sido capaz de librarse de la creencia antibíblica de que la justificación es un proceso interior que hace que el hombre sea cada vez más justo a través de su acogida del amor divino. La justificación no

es un proceso humano sino un evento concreto que se da una vez y para siempre por decreto divino. 6. ―La justificación es concedido por el bautismo‖ Artículo 1992. La justificación no es concedida por el bautismo. No se puede conceder la justificación hasta que haya fe en el alma del pecador. Una persona que ha sido bautizada en agua sin fe en Cristo no ha sido justificada delante de Dios. Una persona que cree en Cristo y no ha sido bautizada todavía es completamente justificada, aunque no haya pasado por las aguas del bautismo. 7. ―La justificación nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia‖ Artículo 1992. Una vez más, la justificación no tiene nada que ver con la vida interior. Es una declaración legal externa pronunciada por el Dios del evangelio. Aquí se confunden las categorías. La justificación no es santificación, la santificación no es justificación. El creyente no es hecho ―interiormente justo‖ porque la justicia de Cristo no se infunde en él sino que se pone en su cuenta. El impío es contado y considerado como si fuera justo. Tiene que ver con el estado del hombre delante de Dios, no con su naturaleza interior. 8. ―La justificación establece la colaboración entre la gracia de Dios y la libertad del hombre‖ Artículo 1993. La justificación no establece ninguna clase de colaboración entre la gracia de Dios y la libertad del hombre; es enteramente la obra de Dios. Los reformadores predicaron que la justificación es por la sola fe. No es una obra sinergista en la cual cooperan el hombre y Dios. La salvación es únicamente del Señor. De hecho, es Dios quien obra fe en el corazón del incrédulo para que este pueda ser justificado por el decreto real de Dios. En palabras del Dr. Gregg Allison, ―La salvación entendida como una aventura sinergista, colaborativa entre la gracia y la naturaleza, entre Dios y el ser humano, está mal fundamentada. Además, si la gracia divina imputa la justicia como un regalo,entonces la misma noción de regalo expulsa cualquier idea de que aquel que recibe el regalo contribuye o colabora con el dador‖. 9. ―La justificación hace nacer al hombre interior‖ Artículo 1995. La justificación no hace nacer al hombre interior. Así se confunde la justificación con la regeneración. La regeneración –es decir, el nuevo nacimiento— es cuando Dios le concede al hombre un nuevo corazón para que crea el evangelio y se arrepienta del pecado. Una vez que se coloca fe en la obra impecable de Emanuel, Dios justifica aquél alma libremente por su declaración externa.

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Sin embargo, habría que recalcar que el que coloca fe en el corazón es el mismo Dios y lo hace por medio de la regeneración. Como explica Alister McGrath, ―La justificación cambia el estado del pecado delante de Dios mientras que la regeneración altera su naturaleza interior‖. 10. ―La justificación implica la santificación de todo el ser‖ Artículo 1995. De nuevo el Catolicismo confunde la justificación con la santificación. Esta confusión es peligrosa, porque significa que la salvación depende de las buenas obras del hombre. Ahora bien, es cierto que la doctrina de la santificación quiere decir que el hombre puede cooperar con Dios y andar en obediencia delante de Él. No obstante, la salvación del creyente no se fundamenta en la santificación sino en la justificación. La justificación sucede una vez y para siempre. No puede aumentar ni disminuir. La santificación, sin embargo, sí puede crecer y decrecer. La justificación no es santificación. Son dos obras distintas y separadas. La justificación es el decreto legal de Dios. La santificación es nuestro andar en obediencia delante del Señor. Mutuamente excluyentes En suma, el error que está omnipresente en la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la doctrina de la justificación es que se trata de un proceso interior, en vez de una declaración de parte de Dios. El Catolicismo mezcla la justificación con la santificación, la regeneración, e incluso el bautismo, negando el mensaje protestante de que el justo es justificado solo por la fe. Roma cree que la justicia de Cristo nos es infundida, mientras que los protestantes dicen que nos es imputada. Debido a lo que ya hemos visto, no es teológicamente sensato el intentar sintetizar estas dos posturas. Al hablar de justificación, Católicos y Evangélicos hablamos de dos conceptos totalmente diferentes. http://protestantedigital.com/magacin/48202/Protestant es_catolicos_y_la_justificacion (protestantedigital.com) 01/12/2019

80. ¿Fin de la Reforma?: José Hutter El papa Francisco ha expresado su deseo de la unidad de todas las iglesias cristianas: ortodoxos, anglicanos y las diferentes denominaciones protestantes ¿Estamos en un momento histórico que puede significar el final de un paréntesis de 500 años de separación de la Iglesia Católica Romana? Así nos lo explican al menos algunos evangélicos. Personalmente tengo mis serias dudas. Por lo tanto, cuando hablamos de los desafíos para los evangélicos, es el primer tema que

estoy tratando. Porque tiene que ver con nuestras creencias más elementales. ¿Qué cree el papa? O mejor dicho: ¿Qué es lo que no cree? Como ejemplo del credo personal de Francisco apareció en el año 2014 una conversación suya con su amigo, el rabino Abraham Skorka de Buenos Aires. Francisco y Skorka muestran en esta conversación un concepto de sus creencias que se parece bastante a un teólogo liberal del siglo XVIII: el alemán Friedrich Schleiermacher. Existe una ―transcendencia divina‖, según Schleiermacher, un ser divino, y un ―contacto del hombre con este ser divino que se manifiesta en las diferentes religiones‖. Según Schleiermacher, religión es sentimiento y ―gusto por lo infinito‖. Cualquier manifestación religiosa tiene - así creyó Schleiermacher - su sentido. Esas misma ideas expresa Skorka en la conversación con el papa de la siguiente manera: ―Cada hombre tiene su propia relación con Dios. ¿No somos todos distintos en nuestra manera de ser, en nuestras preferencias y en nuestras experiencias? Lo mismo ocurre por nuestra relación con Dios y con nuestro diálogo con él y por lo tanto con las tradiciones religiosos.‖ (1) Según Skorka existen las diferentes religiones porque las experiencias individuales son diferentes. Lo interesante es que el Papa Francisco no contradice a estas afirmaciones en la conversación ni de forma directa, ni de forma indirecta. Todo lo contrario Francisco afirma lo siguiente: ―Dios se hace sentir en el corazón de un ser humano. Él respeta también la cultura de los pueblos. Cada pueblo concibe poco a poco esta visión de Dios y la traduce según su propia cultura, la procesa, la limpia y le da un sistema. Hay unas culturas que son más originales en sus expresiones. Pero Dios se abre a todos los pueblos. Los llama a todos, los reta a todos para que le busquen y le descubran a través de la creación.‖ (2) ¿Dónde queda en este contexto el Evangelio? Para el ―año de la misericordia‖ 2016 el papa Francisco publicó un libro con el título: El nombre de Dios es misericordia. (3) Este libro sale de una entrevista con Andrea Tornilli, donde Francisco explica las razones de la proclamación del año de la misericordia. En todo el libro se menciona solo en un lugar la muerte de Cristo en la cruz. Desde luego no es este tema que le interesa al papa. El centro de su atención en el libro se dirige a algo que solamente se entiende desde una perspectiva católica. Es la autoridad de la Iglesia y de cada sacerdote de perdonar pecados. Sobre todo le inquieta el tema de si un sacerdote puede perdonar demasiado o por lo contrario mostrar una falta de perdón.

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No me sorprende que el Papa encuentre una típica solución jesuita: se pueden perdonar los pecados de una persona si por lo menos se arrepiente de no haberse arrepentido. Lo que se promueve en su libro es sencillamente otro evangelio que no tiene nada que ver con el evangelio que predicaron los apóstoles. Según el Nuevo Testamento es necesario predicar el evangelio a aquellos que no creen en Jesucristo porque es el único nombre que nos es dado para tener salvación. En la celebración de la Pascua en marzo de 2016 (4) el papa dijo en presencia de representantes de los musulmanes, hindúes y protestantes: Todos nos hemos reunido aquí: musulmanes, hindúes, católicos, coptos y cristianos evangélicos. Todos somos hermanos, hijos del mismo Dios. (5) Lo que está claro - y el papa ni siquiera tiene que pronunciarlo - es el hecho de que es él, y únicamente él, quien representa al segmento cristiano. Desde el momento de su elección el papa Francisco ha expresado su deseo de la unidad de todas las iglesias cristianas: ortodoxos, anglicanos y las diferentes denominaciones protestantes - al los cuales su antecesor Benedicto XIV alias Ratzinger había negado incluso el estatus de ―iglesia‖. Aun así - y a pesar de todo - existe hoy en día casi un consenso que une amplios sectores del protestantismo: la separación de la Iglesia Católica y las iglesias evangélicas es un escándalo que debilita el testimonio cristiano en todo el mundo. Por lo tanto hay que hacer todos los esfuerzos posibles para remediar esta división. Y ningún momento pareció más adecuado que la celebración de los 500 años de la reforma protestante hace dos años. Desde hace años representantes de iglesias protestantes tienen las puertas abiertas en Roma. Esto incluye particularmente a los protestantes conservadores: los evangélicos. Últimamente, uno tiene la impresión de que no puede haber ningún líder evangélico que se aprecie que no salga en una foto conjuntamente con el papa. La primera vez que esta afinidad saltó a la vista fue para sorpresa de muchos - con la famosa declaración ―Evangelicals and Catholics together.‖ (6) (―Evangélicos y Católicos juntos‖). Entre los firmantes por parte de los evangélicos destacaron entre otros: Charles Colson, Prison Fellowship. Dr. John White, Geneva College y Asociación Nacional de Evangélicos J.I. Packer, conocido teólogo y escritor evangélico (Packer, por cierto, luego retiró su apoyo al documento). Apoyaron el documento, sin haberlo firmado: Bill Bright, Os Guinness y Pat Robertson. También había voces dis-

crepantes, por ejemplo las de D. James Kennedy, John F. MacArthur, y R. C. Sproul. El papa actual parece ejercer una atracción sin límites sobre líderes evangélicos en todo el mundo. Rick Warren quedó impresionado con las ―sencillez y humildad‖ de Francisco incluso y llego a calificarle como ―nuestro nuevo papa.‖ (7) Luis Palau, cuya amistad con Francisco se remonta muchos años atrás, apunta también al estilo personal de vida del actual papa como la razón principal de su alta estima entre los evangélicos. Geoff Tunnicliffe, el ex presidente de la Alianza Evangélica Mundial, volvió de su visita en el Vaticano hablando del comienzo de ―una nueva era en las relaciones entre evangélicos y católicos‖. Y Timothy George, el rector del Deeson Divinity School escribió un artículo llamando al papa ―Our Francis, too‖ (―también nuestro Francisco‖) (8). El vice-secretario general de la WEA (Alianza Evangélica Mundial), Thomas Schirrmacher, publicó en el 2016 un libro que lleva el título: ―Kaffeepausen mit dem Papst‖ (Tomando café con el papa) y después de la lectura del libro uno casi tiene la impresión que el papa se ha vuelto evangélico y que Schirrmacher tiene su segunda residencia en el Vaticano. Voy a cerrar con un último ejemplo del obispo anglicano Tony Palmer. Ante un grupo de seguidores afirmó: ―La renovación católica y carismática es la esperanza de la Iglesia.‖ (…) Cuando mi mujer se dio cuenta que (…) podía ser católica, carismática y evangélica y que la Iglesia Católica aceptaba esto completamente me dijo que le gustaría reencontrarse con sus raíces, con la cultura católica. Y así lo hizo. (…). Hermanos, la protesta de Lutero se acabó. ¿La vuestra también?‖ (9) Me parece una pregunta excelente. Me da la sensación que la respuesta - en muchos casos tácita - de algunos líderes evangélicos en el mundo de hoy es un ―sí‖. Y sinceramente: eso me preocupa. Notas: 1) https://bibelbund.de/tag/papstum/ 2) ibid 3) https://www.amazon.com/El-nombre-Diosmisericordia-Spanish/dp/0399588787 4) http://www.abc.es/sociedad/abci-papa-lavara-piesrefugiados-musulmanes-coptos-y-hindu-primera-fueraroma-201603240201_noticia.html 5) http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2016/ 03/24/lavatorio-iglesia-religion-dios-jesus-papa-obispoemigrantes-lavatorio-jueves-santo.shtml

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6) http://www.leaderu.com/ftissues/ft9405/articles/mission .html 7) Christianity Today, 23 de septiembre de 2015 8) https://www.christianitytoday.com/ct/2013/june/ourfrancis-too.html 9) http://thetruthwins.com/archives/pope-francis-andthe-emerging-one-world-religion http://protestantedigital.com/blogs/48221/Fin_de_la_Re forma (protestantedigital.com) 04/12/2019

81. De evangélicos, generalizaciones y teorías de la conspiración: Nicolás Panotto En este último tiempo, medios de comunicación y portales de análisis político se están inundando con notas sobre la incursión de los grupos evangélicos en la política. De las expresiones que podemos identificar, hay una que se destaca: los evangélicos son un peligro para la democracia. Lo vimos con fuerza en algunos análisis de coyuntura chilena con el escándalo desatado en 2018 en la controvertida figura del obispo Durán. También en el difundido proyecto de investigación titulado ―Transnacionales de la fe‖, que intenta demostrar la existencia de una especie de teoría de la conspiración evangélica fundamentalista a nivel regional a través de la ―comprobación‖ de vínculos entre organizaciones religiosas, iglesias y espacios políticos. Brasil, Bolsonaro y la famosa bancada evangélica nos dan letra a diario sobre este tema. Y en estos últimos días, la asunción de Jeanine Áñez como presidenta interina de Bolivia y la destacada figura del líder social Luis Camacho en los conflictos previos, que utilizaron la Biblia como un símbolo de poder para ―reconquistar‖ el Palacio de Gobierno, han dado mucho qué hablar. Una mínima sensibilidad democrática y laica, nos moverá naturalmente a una condena frente a estos episodios. Pero en muchos de los comentarios sobre estos escenarios (por no decir en una importante mayoría), se cae en un error muy común: la generalización. Es decir, se habla de ―los evangélicos‖ como una totalidad, como un cuerpo homogéneo, y lo que es aún peor, refieren a estas acciones como sinónimo de las creencias de todo su espectro, como si todos sus adherentes fueran fundamentalistas anti-derechos que respaldan regímenes anti-democráticos. Dicha generalización da cuenta de un profundo desconocimiento sobre varias áreas: primero, sobre el fenómeno reli-

gioso en sí, el cual se tiende a determinar como una instancia compuesta de acciones y prácticas homogéneas, y como únicamente conservadoras; segundo, sobre el campo evangélico, el cual se describe desde una incomprensión sobre su pluralidad interna, sus matices, su inherente complejidad, o se tiende hacer un correlato con estructuras como la católica; y tercero, sobre la relación entre lo religioso y lo socio-político, donde se omite también el hecho de que no existe un vínculo unidireccional entre marcos simbólicos religiosos y acciones sociales particulares. Este lazo, por el contrario, es sumamente heterogéneo. La caída sobre estos lugares comunes por parte de la prensa y de análisis académicos da cuenta de la presencia de importantes prejuicios donde, como afirma la especialista argentina Mariela Mosqueira, se pone al campo evangélico como un ―chivo expiatorio‖ de las crisis de representación en contextos religiosos como socio-políticos, o resalta lo que el antropólogo chileno Miguel Mansilla denomina como ―pentecosfobia‖, es decir, una reacción negativa y condenatoria frente a sectores pentecostales debido a su singularidad en términos de expresión ritual o simbólica heterodoxa, lo cual también hace caer en dañinos prejuicios. ¿Por qué decimos esto? Por dos motivos. Primero, como ya hemos mencionado, estas lecturas promueven una imagen acotada del campo evangélico, y con ello difunden prejuicios y estigmas, antes que brindar claves reales de conocimiento. Pero en segundo lugar, esto también impacta en la posibilidad de aportar a la construcción de un espacio democrático desde la afirmación de la diversidad evangélica: al generalizar estas lecturas enajenantes, no se da lugar al reconocimiento de la inmensidad de voces que existen hacia dentro de las iglesias, las denominaciones, los grupos pastorales, las organizaciones basadas en la fe y tantos espacios más, donde los tipos de identificación socio-política son sumamente diversos, y que inclusive, van mucho más allá de escuetas dicotomías entre ―conservadores‖ y ―progresistas‖. Con ello, se obtura la posibilidad de hacer públicas otras voces y posicionamientos que no tienen nada que ver con las figuras hegemónicas que logran tanta visibilidad. En otros términos, creemos que la difusión de estos estigmas lleva a clausurar la posibilidad de identificar distintos contextos y lugares desde donde apelar a lo evangélico, para precisamente hacer frente a visiones fundamentalistas (que no es lo mismo que hablar de conservadoras), que están cobrando cada vez mayor visibilidad pública, pero que no son necesariamente expresión de todo el espectro evangélico, más allá de representar sectores con un alcance importante.

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Por todo esto, es fundamental comenzar a delimitar más específicamente a qué grupos nos referimos al hacer un análisis de coyuntura, sino podríamos promover una peligrosa visión reduccionista que legitima una imagen falsa o acotada sobre los complejos factores que entran en juego. En nuestros vicios por querer categorizar todo lo más abarcativamente posible, cometemos el error de hacer juicios imprudentes (¡de los errores he aprendido!) Creo sensato, primero, prestar mucha atención con el lenguaje que utilizamos (remitir a términos como ―algunos grupos‖, ―ciertos sectores‖, puede ayudar), y segundo, identificar concretamente a qué tipo de colectivos nos referimos, ya que cada uno posee caracterizaciones muy diversas. Si hablamos de iglesias o denominaciones, es imposible hacer un correlato con visiones socio-políticas únicas. En una iglesia local, más allá de los presupuestos institucionales que puedan existir, la forma en que la membresía asume su posición política puede divergir enormemente de su liderazgo o de las teologías ―oficiales‖. Si vamos afinando nuestro enfoque hacia grupos más acotados, como juntas pastorales, organizaciones basadas en la fe o redes regionales de litigio e incidencia política, las fronteras se van delimitando de manera más específica. Por ello, no podemos hablar de ―los evangélicos‖. Tenemos que precisar qué tipo de grupo es y cuál es el tipo de mecanismo de identificación con el campo evangélico (¿Una iglesia? ¿Una denominación? ¿Un marco teológico? ¿Una cosmovisión social o moral?) Creo también que debemos dejar de estigmatizar de forma paranoica la acción pública de sectores evangélicos como si su sólo accionar político se respaldara en una especie de teoría de la conspiración. Una cosa es el respeto por el Estado laico y el peligro que visiones particulares intenten imponerse por medios políticos, y otra distinta es reconocer la legitimidad del trabajo que están realizando organizaciones de sociedad civil relacionadas con la cosmovisión evangélica, conjuntamente con otras organizaciones. No desconocemos la existencia de sectores con más influencia que otros, con una capacidad de lobby extraordinaria, con acceso a importantes recursos financieros y el apoyo de organismos multilaterales y gubernamentales para la promoción de agendas particulares, generalmente opuestas a iniciativas sobre derechos humanos. Pero el problema no reside en la propia incidencia política. Más bien, resaltamos dos factores. Primero, el hecho de que muchas veces estas voces se presentan desde un lugar de ―oficialidad‖ frente a todo el espectro

evangélico, cuando en realidad no lo son. Es decir, los mismos grupos religiosos cometen el error que estamos advirtiendo sobre los análisis periodísticos y políticos. O peor aún, intentan legitimar su visión o lugar en el espacio público apelando a su ―singularidad religiosa‖, desconociendo la igualdad de términos que deben tener con otras organizaciones (este tema se encuentra en candente debate en este momento dentro de la Unión Europea). El segundo elemento es que la disputa con respecto a dichos grupos debe darse en el ámbito del diálogo político, y por ende confrontar dichos posicionamientos desde el reconocimiento de las visiones diversas que existen dentro del espectro evangélicos, siendo incluso antagónicas en muchos casos. Por esto último, es importante inscribir dicho debate también hacia dentro de los grupos evangélicos, especialmente desde aquellos que abordan temas políticos. Muchas de las discusiones que se gestan, se hacen desde las tensiones identitarias que residen en el propio seno evangélico con respecto a cuestiones eclesiales o teológicas (o buscando legitimar una visión supuestamente más representativa que el resto), como una forma de evadir la discusión sobre las implicancias políticas que poseen los discursos en cuestión. Es decir, confundimos debate político con debates eclesiológicos o estrictamente teológicos. Por supuesto que toda representación política en estos escenarios posee un correlato teológico. Pero también creo que muchas de las recriminaciones que dividen a sectores entre sí, parten de la escapatoria al diálogo en torno al impacto político que poseen algunas de las propuestas. Por ejemplo, ¿cómo vamos a hablar de Estado de derecho y por otro lado negar la legitimidad de posicionamientos teológicos que trabajan entre minorías sociales, por causa de temas religiosos, históricos, de tradición o teológicos? Dicho debate puede tener sin duda muchas posibles salidas; pero el meollo de la discusión es que las implicancias estrictamente políticas deben tratarse y no esconderse en un espadeo bíblico, ya que si queremos un Estado de derecho, entonces debemos afrontar los reclamos de las minorías, sea cual fuere la demanda. Si no, ¿para qué existe el Estado? Hacer dicha distinción puede culminar, finalmente, en la legitimación de un contexto anti-político: hablamos de Estado y democracia como hermosos ideales, pero nos callamos, esquivamos el tema o nos concentramos en cuestionar la ilegitimidad de nuestros adversarios, cuando esa discusión se acerca a temáticas específicas y prácticas que rozan temas sensibles para la iglesia.

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Desde lo político (incluyendo la prensa y la academia), hace falta dejar de lado los prejuicios históricos y entender el lugar de ciertos grupos políticos identificados con el campo evangélico (no ―los evangélicos‖ o ―la iglesia‖ en tanto generalidades) como una práctica legítima (a pesar de las diferencias que existan en términos ideológicos), siempre y cuando sean respetados ciertos mínimos de la convivencia democrática (claramente, acciones como el ingreso de Áñez con la Biblia al Palacio no son muestra de ello). El debate no debe concentrarse sobre su legitimidad o no, sino en abordar, cuestionar y desafiar sus presupuestos a partir de las reglas del diálogo público (valga aclarar que este principio debe ser, también, reconocido y respetado por los sectores evangélicos) Por otro, desde el ámbito propiamente teológico y eclesial, necesitamos inscribir el valioso debate político que se viene gestando en estos últimos años, tanto en las iglesias como desde distintas organizaciones en su polifónica representación, en un marco estrictamente político, es decir, reconociendo y dando cuenta de las implicancias sobre la convivencia democrática que conlleva el sostenimiento de ciertos principios, la defensa irrestricta de algunos discursos y el bloqueo que se evidencia en el no reconocimiento de la diversidad. (lupaprotestante.com) 19/11/2019

82. “Verdades sospechosas: Religión, historia y capitalismo”: Javier Cortines Raimundo Cuesta (Santander, 1951) acaba de publicar ―Verdades sospechosas: Religión, historia y capitalismo‖ (1), a mi juicio uno de los ensayos más relevantes de esta década (en el campo de la política, sociología, religión, etc.) que, partiendo de ―los gigantes‖ que derribaron las columnas que sostenían la civilización occidental, nos explica los pasos que se dieron -dentro de nuevos marcos referenciales- para volver a diseñar un nuevo ―manantial conceptual‖ del que bebemos hasta ahora. Asimismo, nos muestra la ―actual geografía‖ de este mundo que, gracias a sus creadores-demoledores, se encuentra en un continuo proceso de construccióndestrucción. Raimundo Cuesta, Premio Nacional a la Innovación Educativa, nos ofrece ―un texto‖ (profundo, claro y entretenido, cualidades que ambos admiramos de los antiguos griegos) que supone una guía extraordinaria para entender las consecuencias del vendaval que supusieron Marx, Freud y Nietzsche, ―entre otros monstruos‖ que no dejaron piedra sobre piedra en la arquitectura sagrada que heredamos de nuestros antepasados, incluso desde hace milenios. Todo pasado es digno de ser cuestionado y censurado, como diría Nietzsche

en su ensayo ―Las Tres Caras de Clío‖. Raimundo Cuesta (2) sigue la línea nietzscheana de la ―Historia Crítica‖, que es aquella que ―trata de ajustar cuentas con el pasado y poner cada cosa en su sitio‖. Su trabajo explora y analiza con rigor académico - y la sabiduría acumulada en décadas de estudio y reflexión- las circunstancias que nos moldearon a través de los siglos, y nos ofrece las claves para entender las preguntas que consultábamos al Oráculo de Delfos: ¿Quiénes somos? ¿Por qué somos lo que somos? y ¿De dónde venimos? La cuarta ¿Hacia dónde vamos? Sigue sin respuesta ya que, al decir de Raimundo Cuesta, ahora navegamos en un planeta de destino incierto. 1.P. Al hablar del filósofo alemán Ernst Bloch (1885-1977), nos recuerdas que nuestro autor -ya nonagenario- fue invitado a dar una serie de conferencias a España, pero que suspendieron su viaje en protesta contra las últimas penas de muerte firmadas por Franco en 1975 ¿Qué supuso esa ejecución en nuestro país? ¿Cómo reaccionó Europa ante ese asesinato a sangre fría? R. Con motivo de la muerte de Bloch en 1977, parte de la prensa española se hacía eco de su renuncia a venir a España como gesto de rechazo por el fusilamiento el 27 de septiembre de 1975 de tres militantes del FRAP y dos de ETA. Fueron las últimas penas de muerte (en 1974 se había matado mediante garrote vil al joven anarquista Salvador Puig Antich) firmadas por Franco y las últimas en la historia de nuestro país, que ya prohíbe expresamente tal castigo desde la Constitución de 1978. La actitud de Bloch no fue una excepción. Se sucedieron las protestas dentro y fuera de España. Fueron especialmente señaladas en el País Vasco porque las ejecuciones vinieron acompañadas de la proclamación del estado de excepción en Vizcaya y Guipúzcoa y una masiva huelga general de varias jornadas. En el resto de España se produjeron también muchas manifestaciones pero de menor intensidad. Destacó la indignación internacional desde sectores muy diversos: el papa Pablo VI, Olof Palme, el presidente de México, La Comunidad Económica Europea, etc. Recuerdo que en esos días, terminado mi servicio militar obligatorio en tierras vascas, me encontraba en Salamanca a punto de hacerme profesor de historia. Me vienen a la memoria imágenes de protesta contra las embajadas españolas, especialmente virulenta fue la quema de la embajada de Lisboa. El régimen intentó reaccionar con una masiva concentración en la Plaza de Oriente alzando la imagen esperpéntica de un caudillo decrépito e irremediablemen-

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te enfermo, flanqueado por su sucesor Juan Carlos de Borbón. ―En fin, el régimen terminó como empezó manchando sus manos con sangre. Desgraciadamente esos hechos reforzaron un estereotipo de España como dictadura por los siglos de los siglos. Esas imágenes han sido fatales para la percepción de España como Estado, incluso en la época actual en la que existe un régimen liberal democrático, todavía subsiste, en amplios sectores de opinión europea, ese prejuicio de una España franquista sin remedio‖. 2.P. Dices que en España, recién pasada la peste de la dictadura franquista, el declive del pensamiento marxista (hegemónico en los años sesenta en lugares como Francia) tardó más en manifestarse que en otros países europeos ¿Qué factores ralentizaron ese proceso? R. Hay dos hechos diferenciales que lo explican. Uno que se proyecta en la larga duración y que todavía está parcialmente vigente, a saber, que las corrientes de renovación del pensamiento occidental han llegado a España con algunas décadas de retraso. Esa especie de anomalía estructural española (que hoy se ha ido parciamente diluyendo) se refuerza como consecuencia del aislamiento superlativo que conllevó la persistencia de la dictadura franquista entre 1939 y 1975. No obstante, en pleno franquismo obras como las del filósofo Manuel Sacristán o como las del historiador Josep Fontana indican que, a pesar de los pesares, sobre todo desde los años sesenta, se abren nuevas ventanas por las que corren aires marxistas renovados. Ocurre, sin embargo, que el marxismo español del tardofranquismo estuvo totalmente envuelto en las luchas políticas contra la dictadura y estas prosiguieron hasta la muerte de Franco e incluso en la Transición. Al terminar mis estudios de Filosofía y Letras en 1973 el marxismo era el paradigma de pensamiento alternativo en la universidad española y eso prosiguió todavía durante algunos años (hoy ya no). En Francia, por ejemplo, la hegemonía intelectual marxista ya estaba en declive antes del término de la Guerra de Vietnam (1975). Al respecto, el caso de Michel Foucault resulta muy sintomático: quien había sido miembro del Partido Comunista francés en los años cincuenta deviene en defensor de causas como la del ayatolá Jomeini y la revolución islámica de 1979 en Irán. En otro orden de cosas, entre nuestros vecinos del Norte, ocurrió la deriva de los ―nuevos filósofos‖ en la década de los setenta, que anuncia y adelanta el profundo giro

conservador y neoliberal de los años ochenta. Todos esos cambios siempre irán llegando a España con algún retraso. 3. P. Cuando abordas el diálogo entre marxistas y cristianos analizas la figura del sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal (quien el próximo 20 de enero cumple 95 años). ¿Qué supuso y supone en América Latina la Teología de la Liberación como palanca y sostén de los movimientos revolucionarios? R. En mi libro Verdades sospechosas… hago un esfuerzo por comprender históricamente la relación entre la tradición del mensaje cristiano de tipo revolucionario (basado en una interpretación apocalíptica de los textos bíblicos) y el marxismo. Aunque no dejó de haber algunas aportaciones tempranas como algunas consideraciones sobre Jesús y el cristianismo a cargo de K. Kautski e incluso de F. Engels, lo cierto es que el ―diálogo‖ entre ambos continentes ideológicos no se abrió hasta los años sesenta del siglo anterior y tuvo como premisa, por un lado, el Concilio Vaticano II y, por otro, la desestalinización en la URSS. Viví aquellos años en Santander, ciudad en la que los católicos ―aggiornados‖ gozaban de una presencia cualitativa notable (tuve un excelente profesor de Griego, Eduardo Obregón, perteneciente a esta familia de pensamiento) con los que siempre mantuve una distancia respetuosa. En 1968, año muy especial, empecé mis estudios en la Universidad de Salamanca y, ya fuera totalmente del influjo del cristianismo, empecé mi autoformación marxista. Ernesto Cardenal y la teología de la liberación, como explico en mi libro, hunden sus raíces en la nueva teología política que emerge en los años sesenta rompiendo bruscamente con la teología dogmática conservadora. Desde los años setenta, y tras el rastro de la revolución cubana de 1959, algunos cristianos apuestan por un cristianismo de liberación lo que lleva a poner el acento del mensaje cristiano en la salvación terrenal y la lucha por el socialismo al lado de los oprimidos. ―Este movimiento, tan importante en países como Brasil, hoy cuenta con la oposición y competencia expansiva de un cristianismo evangélico reaccionario y de acusada impregnación neoliberal‖. Si bien se mira, creo que lo importante no es proclamarse ―cristiano‖ o ―marxista‖ sino situarse ante los problemas sociales de nuestro mundo. Yo no soy ―cristiano‖ ni tampoco podría confesar mi fe ―marxista‖, por más que mi formación intelectual deba mucho a Marx y algunos de sus seguidores.

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4. P. Tras explicar las revoluciones y guerras que hubo entre 1917 y 1989 (la caída del Muro de Berlín) señalas que “la derrota del socialismo realmente existente condujo a Occidente a una pérdida de confianza en las utopías sociopolíticas y al derrumbe de las promesas mesiánicas de un mundo mejor” ¿Qué lecciones podemos extraer de esa hecatombe? R. En el verano de 1989, poco antes de la caída del muro, viajé como turista a Praga y el espectáculo del socialismo real me resultó más que deprimente. Ya se veía venir el terremoto que iba a sacudir al socialismo exportado por la URSS a sus vecinos. En mi libro describo cómo Ernst Bloch, el filósofo marxista de la esperanza utópica, contratado por la Universidad de Leipzig en 1948, acabará sus días de profesor en una universidad de la República Federal Alemana. ―Si bien se mira, no deja de ser una paradoja sintomática que lo mejor del marxismo en occidente se produjera fuera del ámbito de la influencia soviética‖. En fin, de la historia no se suelen extraer demasiadas lecciones, más bien sirven para ver, una y otra vez, cómo tropezamos en la misma piedra. A la vista está el posfascismo que hoy exhiben algunos partidos ultraderechistas en una Europa que vivió el ―siglo de las catástrofes‖. A pesar de todo, Verdades sospechosas…es un alegato contra el dogmatismo y la credulidad, dos virus que siempre andan rondando en torno a las criaturas a la espera de una oportunidad. 5. P. En el capítulo tercero de tu ensayo “Pasar el cepillo de la historia a la tradición heredada”, hablas del expolio territorial y la masacre que sufrieron los palestinos a raíz de la fundación del Estado de Israel en 1948. De las consecuencias de ese funesto episodio ya nos advirtió Günter Grass, quien tuvo que “autoexiliarse” para “no ser lapidado en casa”. Parece que cuando matamos a un monstruo, otro (u otros) se preparan para salir de la cueva ¿Cómo es posible que las víctimas del Holocausto se transformaran tan rápidamente en verdugos? R. En realidad, el Estado de Israel nace y se expande con motivo de un ―expolio territorial‖, al principio amparado en la decisión de la ONU y luego sin autorización ni legitimidad de ninguna clase. ―En cualquier caso, también explico en mi libro que ese proceso de metamorfosis de víctimas en verdugos es una realidad compleja y llena de matices. La falta de tales matices alimenta un nuevo antisemitismo de izquierdas

con el que no estoy nada de acuerdo‖. La memoria del Holocausto en Israel no es cosa sencilla. Los occidentales vieron en la creación del Estado de Israel una compensación por el horror exterminador sufrido (de difícil comparación por su cálculo y sistematicidad). En los primeros años de ese Estado no se puso el acento en el pasado de derrota sino en la idea de un victorioso presente y un futuro de potencia imbatible. Al principio, no era de buen tono recordar el pasado de un pueblo judío sometido al Holocausto hasta que, tras el juicio de Eichman, se empezó a ver el rédito político de convertir la Soáh (la catástrofe) en una nueva religión política en versión conservadora. Todo cuadra para que, como dice el historiador Enzo Traverso hoy la ―cuestión judía‖ se haya convertido en ―cuestión palestina‖. ―En todo caso, reclamo la defensa de las reivindicaciones del pueblo palestino expulsado de sus tierras al tiempo que pido prudencia para no asemejar fenómenos históricos no comparables. Ni antisemitismo ni islamofobia.‖ 6. P. ¿Fue la construcción de Jesús de Nazaret un ejemplo de “Fake News” con mayúsculas? R. Solo a título retórico utilizo ese término inglés. La cuestión posee una dimensión de mucho más calado. En mi libro sostengo que la crítica de la religión no debe ejercerse al estilo de esos ateos que todo lo consideran como un ―engaño de curas‖, a menudo como una mentira premeditada y manejada como se manipulan los hilos de una marioneta. Nada más lejos de mí que la visión paranoica de la historia (son muy abundantes los seres humanos que ven el mundo como el devenir de una mano invisible, en vez de comprender que el mundo es una totalidad tendencialmente caótica y sin una clara razón de ser). Sobre la ―construcción de Jesús de Nazaret‖ mantengo, con autores, como Gonzalo Puente Ojea, Fernando Bermejo Rubio y otros grandes especialistas en el tema, que una cosa es negar que Jesús de Nazaret fuera Dios (o sea, Jesucristo) y otra muy distinta defender la inexistencia histórica de Jeshúa (el hijo de José). Estoy muy cerca de aquellos que sostienen, pese a la dificultad de contar con fuentes irrebatibles en uno u otro sentido, que existió un Jesús histórico. A menudo, algunos historiadores y comentaristas bíblicos mantienen la tesis contraria: la inexistencia real de tal sujeto. Esta corriente llamada ―mitista‖ asemeja Jesús de Nazaret a un mito. Los cristianos, por el contrario, siguiendo la senda de Pablo de Tarso, se suman a la idea de la divinidad del

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tal Jesús. En realidad, para mí la cuestión fundamental, como ya entreviera el líder socialdemócrata K. Kautski, reside en la lucha por la ―imagen de Jesús‖, que ha sido objeto de una larga querella política y teológica. Una auténtica batalla conceptual. ―En mi libro apuesto por la visión constructivista. En esa línea, la cuestión sería cómo, en un determinado contexto histórico, se produce la metamorfosis del Jesús histórico en Jesucristo (―cristo‖, el ―ungido‖) y cómo de esa alquimia nace una religión que poco tenía que ver con el Jesús judío pero que se extenderá de manera sorprendente y alcanzará hoy a más de dos mil millones de fieles‖. 7. P. Dices que el cristianismo pasó de las catacumbas a los palacios y de credo perseguido, a perseguidor del pensamiento ajeno ¿Se puede decir que la Iglesia se ha suavizado con el Papa Francisco y que la jauría se ha desatado, especialmente contra las mujeres, en los territorios de la Media Luna, donde Alá ha ocupado la vacante del Dios occidental, que se ha visto obligado a contemporizar en sus zonas de influencia? ¿No te parece “una aberración ideológica” que ciertas izquierdas apoyen dictaduras religiosas como las de Irán por el hecho de que Teherán y Washington se lleven mal? R. Sí, en efecto, así fue. El viaje de las catacumbas a los palacios fue un proceso prodigioso en el que se hermanan, además de otros muchos factores, la combinación entre el legado del pensamiento judío y el helénico. Así como un personaje judío arrancado de la tradición profética y mesiánica deviene en hijo de Dios dentro de una inextricable trinidad de figuras. La desjudaización y despolitización de Jesús de Nazaret, gracias al neoplatonismo, da como fruto el Jesucristo cristiano involuntario e impremeditado jefe de una iglesia inicialmente minúscula que luego se hace enorme y universal. Explico sucintamente la manera mediante la cual la comunidad primitiva medio tolerada acaba siendo religión oficial del Imperio romano y luego religión católica que se expande desde Europa por todo el mundo. La Iglesia en el curso de su larga historia ha experimentado modificaciones importantes. Doctrinalmente entre los católicos de hoy los puntos de referencia son el itinerario doctrinal que va del Concilio de Trento en el siglo XVI al Concilio Vaticano II (1962-1965). Este último, convocado por Juan XXIII, removió la teología tradicional y abrió nuevas puertas, que pronto algunos sucesores del papa Juan, fueron cerrando especialmente en los tiempos de los pontífices Wojtyla y de Ratzinger.

Actualmente la era de Francisco está por valorar aunque su apertura es más bien tímida y siempre siguiendo la pauta de pervivencia: en la Iglesia caben todos (desde la Teología liberal hasta la reaccionaria). En fin, ya se sabe, se puede ―autorizar‖ que Franco salga del Valle de los Caídos, pero ‗¡cuidado!, no vaya a ser que… ―Esos apoyos de cierta izquierda a cualquier competidor de Estados Unidos es un infantilismo heredado de la Guerra Fría. Es la contraparte de esa ridícula imagen del ―eje del mal‖. Hay algunos despistados que todavía piensan que Rusia es la URSS o que China es un gran país comunista. La fe mueve montañas…Poca comprensión me merecen quienes apoyan a regímenes teocráticos.‖ 8. P. Volviendo a E. Bloch, subrayas que el filósofo consideraba que Prometeo es, sobre todo, el dios encerrado en el hombre, alguien que transporta la esperanza y se rebela contra los mandatos del amo. ¿Cómo está el Prometeo del siglo XXI? ¿Encadenado, con las águilas del “totalcapitalismo” devorándole las entrañas, o entregando un nuevo “fuego sagrado” a los que creen que nuestro dios interior todavía puede dar muchas sorpresas? ¿Acaso la decepción te “ha arrancado la fe” y ya sólo crees en lo que te ha enseñado la vida? ¿Es posible lograr un maridaje entre el ideal y la condición humana, o son un oxímoron? R. Conocí por primera vez la filosofía de Bloch, más bien por encima, siendo estudiante. Cuando ya era profesor de historia, profundicé en su pensamiento y quedé muy impresionado por ese ―marxismo cálido‖ de quien fue llamado el Shelling marxista. En España se tradujo su obra magna (Principio esperanza) en 1977. Es, pues, un filósofo que llega, excepto para quienes lo habían leído en lengua alemana, en plena transición española. Esa esperanza era necesaria para romper con la dictadura. Su obra, como digo, me dejó huella y ahora en Verdades sospechosas…repaso sus virtualidades en nuestro tiempo, que son otras muy distintas a las de ayer. Fue la reflexión filosófica de un tiempo en el que la revolución era una expectativa plausible (un tiempo que empieza en 1917 cuando él era un joven insumiso contra la guerra). Hoy, como dices, Prometeo ha sido encadenado con unas cadenas invisibles pero más fuertes y duras que nunca. No creo que nadie me haya arrancado la fe, ―aunque sí entiendo la vida cada vez más como un aprendizaje de la decepción‖, lo que me lleva a ser modesto acerca de las posibilidades de cambio en profundidad y de repen-

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te de los seres humanos, desconfiando de los que prometen un ‗hombre nuevo‘ en la tierra o en el cielo. ―Respondo a tu última observación con la cita de Dickens (Historia de dos ciudades) que encabeza mi libro: ―Era el mejor de los tiempos, era el peor de los tiempos, la edad de la sabiduría, y también de la locura; la época de las creencias y de la incredulidad: la era de la luz y de las tinieblas; la primavera de la esperanza y el invierno de la desesperación. Todo lo poseíamos, pero no teníamos nada; caminábamos en derechura al cielo y nos extraviábamos por el camino opuesto. En una palabra, aquella época era tan parecida a la presente… ― El mismo vivir, creo, es un oxímorom, somos bípedos irremediablemente contradictorios, capaces de lo mejor y de lo peor, de la crítica de las verdades admitidas y de la sumisión crédula a los dogmas que nos rodean. Notas: 1) La presentación del libro, por primera vez en España, tendrá lugar el próximo miércoles, 11 de diciembre, a las siete de la tarde, en La Librería Santos Ochoa de Salamanca (Gran Vía, 12). La obra está a la venta desde el pasado 26 de noviembre y se puede adquirir de momento- en la mencionada librería o a través de Ediciones Visión Libros, sello con el que ha publicado Raimundo Cuesta su último ensayo. 2) Raimundo Cuesta, doctor en historia con premio extraordinario, es co-fundador de las plataformas de pensamiento crítico Cronos y Fedicaria, que han tenido una marcada influencia en las últimas tres décadas en España y América Latina, en el campo de la educación y la Ciencias Sociales: Para saber más de nuestro autor pinchar en este enlace: Nebraskaria. (rebelion.org) 06/12/2019

83. La luz que vence a la corrupción: Eduardo Delás El tesorero corrupto, pero astuto y sagaz: la luz que vence a la corrupción (Lucas 16:1-15) Cuando leemos esta historia, nos parece casi imposible que Jesús pueda haberla contado. Sobre todo, porque rompe moldes y casi escandaliza utilizando sin ningún tipo de protección aclaratoria un lenguaje provocador y sin anestesia. Sin embargo, nos encontramos ante una de las parábolas más contundentes sobre el reino de Dios y la manera en la que hemos de implicarnos en él. Para comprender la intención de Jesús y el sentido último de esta parábola es preciso que empecemos por el final. Ahí se encuentrala clave que ilumina el significado de este texto:

16:13–15 – ―Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas. Y oían también todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él. Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación. La interpretación que demos a esta parábola ha de estar en armonía con estas contundentes palabras de Jesús que, además, van dirigidas a un auditorio concreto que se encuentra ante él: Fariseos avaros (avariciosos, rapaces y mezquinos). El trasfondo que describe esta historia dibuja la situación social del Imperio Romano en el que los latifundistas ricos encomendaban la gestión de sus bienes a administradores expertos que actuaban como ecónomos de las propiedades del amo. A diferencia de otras parábolas más ―amables‖, esta no es una historia piadosa. Es la historia de un delincuente al que se le ha descubierto su delito. Sabe que no puede encubrir sus desfalcos, sabe también que perderá su puesto de trabajo y que, por tanto, no tendrá muchas opciones de conseguir otro empleo. (vs. 3) ―Cavar y mendigar‖ no entran en sus planes porque son profesiones de perfil bajo, sin status y él es un corrupto de prestigio que se cree en posesión de toda la dignidad del mundo. Lo tiene todo en contra, pero es capaz de trazar planes arriesgados y calculados para salvar su propio pellejo. Planes, por cierto, cargados de mayor desvergüenza que antes. ¿Por qué? Veamos su proyecto corrupto plasmado en hechos concretos perfectamente planificados. vv. 4-7 – Ya sé lo que haré para que cuando se me quite de la mayordomía, me reciban en sus casas. 5 Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo? 6 Él dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta, siéntate pronto, y escribe cincuenta. 7 Después dijo a otro: Y tú, ¿cuánto debes? Y él dijo: Cien medidas de trigo. Él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. Curiosamente, esta parábola se repite una y otra vez a lo largo de la historia de la humanidad. Se parece a la biografía de muchos sinvergüenzas que, habiendo trabajado en el mundo de la política, de la empresa pública, privada o de la banca y habiendo disfrutado de cargos importantes e influyentes, un buen día son ca-

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zados por la ley defraudando, practicando cohecho o prevaricación y son detenidos por estas cosas. El problema es que, luego, una vez que han sido descubiertos e imputados, aprovechan sus contactos cómplices para salir libres e impunes de sus crímenes. ¿Cuántos políticos corruptos de primera fila están hoy en la cárcel? ¡Muy pocos! ¿Cuántos grandes empresarios y banqueros juzgados por impresionantes desfalcos duermen en prisión hoy? ¡Muy pocos! ¿Cuántos han devuelto lo robado? ¿Cuántos ―roba gallinas‖ están cumpliendo condena? Todos. Esto, que tantas veces hemos visto y seguimos contemplando hoy en nuestras sociedades avanzadas es tan viejo como la historia del hombre. No hay nada nuevo debajo el sol. No debe extrañarnos, por tanto, que Jesús nos hable con realismo, así de claro y así de duro. En un mundo injusto la impunidad funciona en manos del poder y del dinero. La capacidad para salir indemne de delitos es directamente proporcional a la cantidad de dinero, poder e influencia que se posean. Volvamos al centro medular de nuestra historia: ¿Cómo actúa el tesorero corrupto cuyo delito de estafa y malversación ha sido descubierto? Reúne a su alrededor a todos los deudores de su señor y les hace reescribir la deuda, perdonándoles una parte importante por cuenta propia, perjudicando así a su propio amo. De este modo comienza a tejer una protectora ―red clientelar‖ con sus contactos, es decir, se asegura que cuando sea despedido encontrará unos cuantos ―estómagos agradecidos‖ con los que ―negociar‖ favores pendientes cuando los necesite. Es un maestro en la ―compra de voluntades‖. No le cuesta mucho trabajo actuar así porque, en el fondo, estamos ante un narcisista perverso cuya sobrevivencia siempre ha dependido del poder manipulador ejercido sobre los que le rodean. Los demás sólo existen para satisfacer sus propios intereses y todos ellos acaban siendo tan delincuentes como él, puesto que aceptan la estafa y el desfalco que se les propone. Por lo tanto, este personaje siniestro prepara su ―tabla de salvación‖ para cuando llegue el momento de responder por sus crímenes, de la mano y con la complicidad de otros muchos que son como él es. De una tacada este criminal resulta culpable de: falsedad documental, fraude, malversación y soborno. El problema último del ser humano no es sólo que practique la injusticia. El problema fundamental es de carácter antropológico: Su corazón es injusto, tiende al mal, es perverso.

Jer. 17:9 – ―Engañoso es el corazón, más que todas las cosas y perverso; ¿quién lo conocerá? El ser humano no sólo hace el mal, sino que además está herido en su centro más personal, es un ser deficitario de justicia propia y abriga un potencial de maldad absolutamente incalculable. Y la práctica impune del crimen y la corrupción en relación con el ―dios/ídolo‖ riquezas son evidencias incontestables de esa condición. El problema es que el pecado del hombre se socializa, se encarna en el mundo y genera sistemas blindados de injusticia social que legitiman de manera perversa el pecado estructural. Los pecados estructurales son aquellos que se encuentran tan enraizados en la sociedad durante tanto tiempo que nadie respondepor ellos porque todos los culpables son cómplices de la injusticia y la corrupción social. El pecado es privado, personal e intransferible, claro está, pero también existe un pecado social de consecuencias imprevisibles a partir del cual se crea un modelo de relación interhumana sustentado en antivalores como la mentira, la codicia, la ambición, la envidia, el amor al dinero, el prestigio y el poder, que reinan en el corazón con absoluta impunidad. Y este pecado estructural fabrica tanta desigualdad y tanto sufrimiento durante tanto tiempo que, al final acaba dándose por bueno lo que ocurre de manera fatalista porque no existe poder humano capaz de transformar la realidad. No es ésta una descripción del mundo en el que vivimos? ¿No es éste el mundo de todas las épocas? Lo más llamativo de todo esto es que el señor a quien sirve el mayordomo acaba alabando y destacando sus malas artes por una razón: ―Por haber hecho sagazmente‖ (vs. 8a). ¡Es un planificador de primera! ¡Lo ha calculado todo hasta el último detalle! ¡Es un golfo corrupto al que hay que ―felicitar‖ por sus fechorías, porque es capaz de esquivar sus consecuencias saliendo ―de rositas‖ de todas ellas! Con una astucia canalla, es verdad, pero logra la impunidad de todos sus crímenes. ¿Nos suenan de algo estas operaciones fraudulentas planeadas al detalle por delincuentes astutos y sagaces que pretenden salvarse a si mismos? Quizás, si podemos pensar en nuestros contemporáneos nos resulte más fácil comprender el mensaje de Jesús en esta parábola. ¿Recordamos a tesoreros de partidos políticos imputados por corrupción; a miembros de familias realesencausados por delitos de malversación y estafa; a responsables de gobiernos autonómicos que desvían

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cientos millones de euros destinados a los parados; a la tramas políticas que han defraudado y robado lo inimaginable; a las ―tarjetas black‖ y los defraudadores impresentables que las han utilizado sin escrúpulos; ―Pelotazos urbanísticos‖ que provienen del cobro de comisiones bajo mano? La mentira y la corrupción se instalan con una fuerza brutal entre nosotros porque son actos cooperativos que implican a la comunidad. En realidad, todo esto que nos parece tan escandaloso y deleznable lo estamos viendo todos los días en los medios de comunicación sin que nos afecte lo más mínimo, ni movilice un milímetro nuestro domesticado espíritu de rebeldía. Pero lo contemplamos también en gente corriente que vive a nuestro lado yque practica la injusticia y el fraude sin pestañear. Por tanto, es posible que lo que tanto criticamos en los demás porque nos escandaliza y nos horroriza no se encuentre tan lejos de nuestra experiencia. ¿Será por eso que tantas veces guardamos silencio frente a la injusticia social y la corrupción cuando tendríamos que haber gritado? Hace algún tiempo, hablando sobre la corrupción, un célebre escritor español decía en una entrevista lo siguiente: ―Los que nos gobiernan y ocupan lugares de privilegio en la sociedad (políticos, grandes empresarios, banqueros, etc.) reflejan nuestras vilezas… Los que están arriba no son marcianos, los generamos nosotros y encarnan nuestras ambiciones e infamias‖. Volviendo a nuestra parábola, lo que realmente llama la atención, sorprende y rompe nuestros esquemas en este episodio es que Jesús sitúe como maestro de la astucia, de la sagacidad y de la previsión a un auténtico delincuente, corrupto, sinvergüenza y sin escrúpulos. Cuando pensamos en estas cosas, conviene leer lo que dice el Señor exactamente como conclusión para evitar equívocos: ―Porque los hijos de este siglo (mundo) son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz‖ (vs. 8b). El administrador ladrón y sinvergüenza es elogiado por su astucia ¿Puede un criminal ser astuto? Desde luego. Ante una situación en la que el agua le llega al cuello, este corrupto hace todo lo posible por asegurarse una salida futura. Actúa con ―sangre fría‖, sin dejar cabos sueltos, nada lo abandona a la improvisación. Jesús no alaba al infractor justificando su crimen. Lo que destaca es la determinación con la que pone a salvo su subsistencia. Porque ha actuado de manera consecuente analizando sus posibilidades. Jesús no quiere hacer de nosotros criminales de cuello blanco, ni arribistas, ni trepas, ni ejecutivos sin escrúpulos.

Pero si quiere que la energía, el vigor y la pasión que se necesitan para todo eso los empleemos allí donde está en juego lo decisivo, que no es otra cosa que el reino de Dios. Una palabra de conclusión. Las preguntas que se desprenden de esta parábola de Jesús son muy serias: ¿Por qué demostramos menos ingenio, menos inteligencia, menos iniciativa, menos previsión a favor del reino de Dios, que aquellos que se dedican al ―crimen organizado? ¿Por qué tantas veces consideramos la inteligencia, la astucia y la planificación como algo sucio o irrelevante, y no como capacidades que provienen de Dios? ¿Por qué no poner todas estas cosas al servicio del Dios del reino? ¿No dijo el mismo Señor que, habiéndonos enviado como ovejas en medio de lobos, debíamos ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas? (Mt. 10:16) La palabra ―prudente‖ que se usa en este texto, es la misma en el original griego que se utiliza para describir al mayordomo infiel de laparábola cuando se le describe como ―sagaz‖ (Lc. 16:8). Jesús no explica en sus parábolas únicamente el mundo de los piadosos y los honrados, sino también el de los especuladores hipócritas, impostores y estafadores. No describe un mundo santo, justo y bueno, sino una realidad saturada de maldad, de injusticia y de pecado. Por eso, con la misma intensidad que este delincuente fue injusto, corrupto y mentiroso, hemos de ser nosotros justos, íntegros y santos, pero no tontos ni ingenuos. El bien hay que hacerlo ―bien‖, con inteligencia, con realismo, con lucidez, con discernimiento. De la misma manera que este personaje no ha hecho nada a medias, ni se ha dejado en el tintero ningún detalle para lograr sus objetivos últimos relacionados con el ―dios mamón‖ (Riquezas), así nosotros como hijos del reino y luz del mundo hemos de ser discípulos comprometidos, implicados, perseverantes en el proyecto de Dios para hacer por él todo lo que esté en nuestra mano del modo más comprometido posible. Lc. 16:13 – ―Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro; No podéis servir a Dios y a las riquezas‖. El cristianismo no está hecho para necios, ni para ignorantes, ni para ingenuos y simples, sino para personas serias que saben y quieren orientar sus vidas con inteligencia, astucia, sensatez, claridad y consistencia. Porque el Dios verdadero reclama entrega/fidelidad/lealtad absolutas y con los cinco sentidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 NOV - 06 DIC 2019 * NUM. 332 Mt. 5:14-16 – ―Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. 16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos‖. En la alternativa cristiana, formada por hombres y mujeres que encarnan los valores del reino y los visibilizan siguiendo y proclamando a Jesús, se encuentra la esperanza para este mundo desigual, roto e injusto. (lupaprotestante.com) 02/12/2019

84. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (I): Carlos Martínez García Ante el peligro de ser capturados por la Inquisición, Reina, sus padres y otros once condiscípulos decidieron salir de España hacia fines del verano de 1557 Huyó de España para evitar ser apresado por la Inquisición. Después debió cambiar de países y ciudades para escapar de las fuerzas inquisitoriales, pero también de adversarios protestantes que lo consideraban ambiguo en asuntos bíblicos y doctrinales. En 1557, junto con otros monjes del Monasterio de San Isidoro del Campo, Santiponce, Sevilla, huyó para evitar la inminente acción inquisitorial en su contra. En San Isidoro los monjes habían estado leyendo la Biblia y obras de autores protestantes, entre ellos libros de ―radicales disidentes como [Bernardino] Ochino o [Juan de] Valdés‖ (Moreno, 2017: 93). Casiodoro de Reina, Antonio del Corro y Cipriano de Valera, entre otros, se identificaron plenamente con los postulados evangélicos y se distanciaron de las enseñanzas de la Iglesia católica romana. Ante el peligro de ser capturados por la Inquisición, Reina, sus padres y otros once condiscípulos del Monasterio decidieron salir de España hacia fines del verano de 1557. Los nombres de los monjes han quedado consignados en el capítulo ―España: reformadores sin Reforma protestante‖. Acordaron tomar caminos distintos y encontrarse en Ginebra, ciudad en la que Juan Calvino encabezaba la reforma religiosa (Rosales: 2002: 83: Fernández y Fernández, 1976: 110). Reina llegó a Ginebra a finales de 1557. Inicialmente entusiasmado con la reforma teológica y eclesiástica ginebrina, se unió a la iglesia de feligresía mayoritariamente italiana. Todavía no existía la congregación de españoles exiliados en la ciudad, la cual se organizó más tarde bajo el liderazgo de Juan Pérez de Pineda en el

templo de San Germán. Pineda estaba en Frankfurt y regresaría a territorio ginebrino en 1558 poco antes que Reina, Antonio del Corro y Cipriano de Valera salieran hacia Inglaterra (Kinder, 1975: 19-20). Pineda ―fue el único español en Ginebra que gozó de la confianza total de los líderes de la ciudad‖, quienes veían con sospecha a los hispanos al generalizar en ellos posiciones doctrinales sostenidas por Miguel Servet (Kinder, 1986a: 37). Poco a poco Reina va marcando distancias con Calvino y sus discípulos. No permaneció mucho tiempo en Ginebra, más o menos un año, porque estaba en desacuerdo con Pérez de Pineda, quien ―seguía las directrices oficiales de la Iglesia de Ginebra en lo [respectivo] a los anabautistas. Reina rechazaba el rigor contra otros protestantes y seguramente por ello persuadirá entonces a algunos miembros de la congregación española –entre otros, sus padres, sus hermanos y el prior del monasterio de Sevilla, Francisco Farías– a irse con él a Londres. A causa de este episodio, el pastor Juan Pérez llamará a Reina, tal vez con una cierta ironía, el Moisés de los españoles‖, por haber encabezado el éxodo a la isla inglesa (Ruiz Ortiz, 2003: 3; Kinder, 1975: 20). Y es que en Casiodoro ―reinaba una conciencia autónoma como en Servet. Reina llegó a ejercer en Ginebra cierta influencia perturbadora entre el grupo de refugiados españoles, diciendo que Ginebra era la segunda Roma, provocando aun al mismo Pérez a disputar con él‖ (Nieto, 1997: 469). En Ginebra, Casiodoro conoció y conversó al menos una vez con Juan Calvino. En el encuentro le expuso al reformador ginebrino su proyecto y avances en la traducción de la Biblia al castellano (Moreno, 2017: 89). Mientras estuvo en Ginebra, Casiodoro de Reina supo los pormenores de la cruenta pena de muerte que sufrió Miguel Servet el 27 de octubre 1553, y aunque no estaba de acuerdo con, por ejemplo, la doctrina unitaria de Servet, consideró errada la acción de haberle llevado a la hoguera acusado de herejía (por anti trinitario y contrario al bautismo de infantes). Reina, ―lloraba cada vez que pasaba cerca de la colina de Champel porque le traía a la memoria la muerte y la intolerancia sufrida‖ por el teólogo y médico español (Kinder 1975: 19; Rosales, 2002: 90). Pocos meses después de la ejecución que tanto conmovió a Casiodoro de Reina fue publicado un opúsculo de autor anónimo, bajo el título Historia de la muerte de Servet. Posteriormente se sabría el nombre del escritor: Sebastián Castelio. Él consideró cómplice del ―escándalo de escándalos‖ a Juan Calvino. Para refutar el señalamiento, Calvino redactó Defensa de la fe ortodoxa,

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que salió de la imprenta en febrero de 1554, donde el reformador de Ginebra ―justificó el asesinato de herejes como Servet‖ (Perez Zagorin, 2004: 97). La cercanía de Reina con Castelio la desarrollo en el capítulo ―Amigo de reformadores radicales‖. El exilio en Ginebra fue decepcionante para Reina y otro ex monje jerónimo y compañero de Casiodoro: Antonio del Corro. Ambos ―no encajaban en el rígido sistema ginebrino. Las autoridades ginebrinas veían a los españoles e italianos con recelo porque entre ellos habían surgido los antitrinitarios más señalados, como el español Miguel Servet, o los italianos Gribaldi o Sozzini‖. Además existía sospecha sobre las ―raíces judías de la mayoría de los españoles. Esa identidad de origen, creían, les haría proclives a la negación de la Trinidad‖. En la estancia ginebrina Casiodoro de Reina expresó públicamente opiniones solidarias con los anabautistas, de quienes dijo ―debían ser considerados como hermanos‖ (Moreno, 2017: 90, 93). Casiodoro de Reina llegó a la conclusión que era pertinente salir de Ginebra, lo que hizo a fines de 1558, con rumbo a Inglaterra, previa escala en Frankfurt, donde se incorporó a la congregación francesa.

1567), y tuvo el oficio de sastre. Regresó a Sevilla, ingresó al Monasterio de San Isidoro, ―en el cual una buena parte de los frailes aspiraba entonces a una piedad más sólida‖. Pasados algunos años renunció al monacato, el que reinició muy poco tiempo después que varios de sus compañeros escaparon, a finales del verano de 1557, para dirigirse a Ginebra, Decidió seguirlos y los alcanzó en Frankfurt, saliendo con ellos hacia la ciudad en la que Juan Calvino lideraba el movimiento de Reforma. Cuando Casiodoro de Reina y otros frailes jerónimos huidos de Sevilla tomaron el acuerdo de exiliarse en Londres, Juan de León les acompañó en la decisión. Estaban conscientes que debían viajar por separado, a causa de la vigilancia de las rutas por parte de agentes españoles. Sucedió que ―mientras andaba buscando camino a Inglaterra a través de Alemania, cayó en Estrasburgo en asechanzas, por delación de las cuales fue detenido junto con su compañero [Juan Fernández, de Valladolid] en un puerto de Zelanda [provincia holandesa] en su misma travesía a Inglaterra‖ (González Montes, 1567: 265).

Abandonó el territorio ginebrino convencido de que ―se había convertido en una nueva Roma‖ (Fernández y Fernández, 113: Pascual Ariste, 2004).1 Reina sospechaba, con buena base, que algunos calvinistas lo tenían bajo vigilancia por su postura en favor de Servet y Castelio, lo que aceleró la salida de Ginebra.

Desde que los aprehendieron Fernández y de León sufrieron tortura por sus captores. El suplicio continuó en el viaje a España, donde al llegar el primero fue enviado a Valladolid para ser quemado en la hoguera. A Juan de León lo trasladaron a Sevilla y el veredicto de la Inquisición lo condenó ―por hereje luterano pertinaz‖.

Reina abandonó Ginebra y partió hacia Londres, en buena parte motivado por la tragedia de Servet, ya que ―los espíritus y almas afines sufren así por empatía, y Reina era un espíritu afín a Servet, no tanto en ideas religiosas como en la independencia de toda forma de autoridad religiosa externa‖ (Nieto, 1997: 469).

Murió consumido por las llamas el día que le sucedió lo mismo a Julián Hernández (Julianillo), en el Auto de Fe del 22 de diciembre de 1560 (López Muñoz, 2016b: 212; Schäfer, 2015a: 569). La convivencia entre Juan de León y Casiodoro de Reina en el Monasterio de San Isidoro del Campo habilita la hipótesis que, gracias a conversaciones entre ambos, Reina conoció pormenores de la experiencia de León en México y lo sucedido con la colonización española en tierras del Nuevo Mundo.

Hacer el viaje entre una y otra ciudad conllevaba alto riesgo, por lo que el periplo debía hacerse con cautela y apoyado por redes que facilitaran cumplir el objetivo de alcanzar un entorno más promisorio. Un compañero de Reina en el Monasterio de San Isidoro del Campo, Juan de León, fue capturado por agentes al servicio del rey Felipe II y la Inquisición. Lo llevaron a Sevilla y tras ser juzgado condenado a la hoguera. En la obra que denuncia las acciones represivas inquisitoriales contra núcleos considerados heréticos, y sobre la que existe buena base para atribuir a Casiodoro de Reina su autoría, aparecen datos acerca de León, la huida del Monasterio, captura en Estrasburgo y envío del reo a territorio español. Juan de León vivió en México, ―celebérrima ciudad de Nueva España‖ (dice el autor de Artes, obra publicada en

Por otra parte, la captura y martirio de Juan debió aleccionar a Reina acerca de los alcances de los agentes comisionados para espiar y, eventualmente, llevar de regreso a los ―herejes‖ a España para que la Inquisición los juzgara. Los medios destinados por Felipe II para alcanzar este objetivo fueron cuantiosos, tanto en recursos humanos como financieros (Kinder, 1990). Con la esperanza de tener mejores condiciones para su ministerio llegó a la capital inglesa a fines de 1558 o principios del siguiente año. Elizabeth I ascendió al trono el 17 de noviembre, y fue coronada como reina el 15 de enero de 1559. El cambio político en la corona

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inglesa atrajo al país refugiados protestantes de muchas partes de Europa, Casiodoro entre ellos. Otro monje de los que huyeron en 1557 del Monasterio de San Isidoro del Campo, Cipriano de Valera, también salió de Ginebra aunque por razones distintas a las de Reina, ya que el primero no tuvo dificultades con la ―fe calvinista a la cual siempre fue fiel, y a la cual directamente contribuyó con su traducción de las Instituciones de Calvino, que es también una obra clásica del castellano del siglo XVI por su prosa y complejidad teológica magníficamente expresadas en la enjundiosa traducción tan castiza de Valera‖. Como Ginebra estaba ―saturada de refugiados‖, tal situación limitaba las oportunidades ministeriales y Valera consideró tendría mayores posibilidades para ejercer sus talentos en Inglaterra (Nieto, 1997: 465). Carlos Gilly considera que Reina inició en Ginebra planes para efectuar la traducción de la Biblia al castellano. Del tema conversó con Juan Pérez de Pineda, traductor del Nuevo Testamento publicado en 1556, impreso en Ginebra por Jean Crespin. ―A estos mismos planes aludió Casiodoro seguramente en uno de sus encuentros con Calvino‖ (Gilly, 1998: 1). Ya instalado en Londres, Reina intensifica las tareas de traducción bíblica, a la vez que solicita de la Reina Isabel I su venia para iniciar la Iglesia española en la ciudad. En 1560 el permiso le es otorgado y junto con sus feligreses ocupa el templo de Santa María de Axe. En retribución a su labor recibe apoyo real por 60 libras anuales. Uno de los integrantes era Cipriano de Valera. La congregación que pastoreaba, Reina abrió sus puertas a italianos y neerlandeses rechazados en otras iglesias (Nieto, 1997: 465; Gilly, 1998: 2). Referencias bibliográficas:

lio en el siglo XVI en Ginebra‖. Diálogo Ecuménico, t. XXI, n. 69, Universidad Pontificia de Salamanca, pp. 31-64. - López Muñoz, Tomás (2016b): La Reforma en la Sevilla del XVI (corpus documental), vol. 2, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español. - Moreno, Doris (2017): Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI. Sevilla: Centro de Estudios Andaluces. - Nieto, José C. (1997): El Renacimiento y la otra España. Visión cultural socioespiritual. Ginebra: Librairie Droz. - Pascual Ariste, Miguel Ángel (2004): Serveto en la vida de Casiodoro de Reyna, http://www.villanuevadesigena.com/es/tematicos/t6casiodoro-reina.htm - Perez Zagorin, (2004): How the Idea of Religious Toleration Came to the West. New Jersey: Princeton University Press. - Rosales, Raymond S. (2002): Casiodoro de Reina, patriarca del protestantismo hispano. Saint Louis, Missouri: Concordia Seminary. - Ruiz Ortiz, Jorge (2003): ―La Confesión de Fe de Casiodoro de Reina, ¿Una Confesión reformada?‖, Aletheia, núm. 2. La versión citada es en documento de Word y su paginación es distinta a la publicada en la revista. - Shäfer, Ernst Hermann Johann (2015a): Protestantismo español e Inquisición en el siglo XVI, vol. 1, traducción e introito de Francisco Ruiz de Pablos, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español,

- Fernández y Fernández, Enrique (1976): Las biblias castellanas del exilio: historia de las biblias castellanas del siglo XVI. Miami: Editorial Caribe.

1http://www.servetus.org/noticias-y-/noticias/158serveto-en-la-vida-de-casiodoro-de-reyna.html

- Gilly, Carlos (1998): Historia de la Biblia de Casiodoro de Reina. Basilea: documento fotocopiado.

http://protestantedigital.com/magacin/48160/Casiodoro _de_Reina_traductor_bajo_persecucion_I

- González Montes, Reinaldo (1567): Artes de la Santa Inquisición española, 2008, traducción comentarios de Francisco Ruiz de Pablos. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español-Mad Eduforma. - Kinder, Arthur Gordon (1975): Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century. London: Tamesis Books Limited. - Kinder, Arthur Gordon (1986a): ―Juan Pérez de Pineda (Pierius): un ministro calvinista español del Evange-

(protestantedigital.com) 24/11/2019

85. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (II): Carlos Martínez García Para los críticos de Reina su Confesión era ambigua, según la particular ortodoxia de quien lo juzgara desde una de las familias confesionales protestantes que se estaban consolidando en la segunda mitad del siglo XVI Entre los documentos para fundamentar la solicitud con el fin de iniciar la Iglesia española, Casiodoro de Reina presentó en enero de 1560/1561 la Confesión de fe christiana, hecha por ciertos fieles españoles, los

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quales, huyendo [de] los abusos de la iglesia Romana y la crueldad de la Inquisitión de España, dexaron su patria, para ser recibidos de la Iglesia de los fieles, por hermanos en Christo. La escribió en latín y en 1577 la publicó en español, ―para que su confesión de fe llegara a España (en secreto, obviamente) y para animar y edificar a los pocos protestantes españoles que permanecían allí‖ (Messmer, 2019: 2-3, Kinder, 1978). [1] En la edición de 1577, cuando ya estaban bien diferenciados los grupos confesionales, Reina consideraba que su Confesión comprendía ―todos los artículos o fundamentos de nuestra religión, que el mundo ahora llama luterana, nueva, herética, etc.; y nosotros cristiana, antigua, católica, tan necesaria a los hombres, que fuera de ella no haya salud‖ (Reina, 1577: 15). Para los críticos de Reina su Confesión era ambigua, según la particular ortodoxia de quien lo juzgara desde una de las familias confesionales protestantes que se estaban consolidando en la segunda mitad del siglo XVI. Acerca de la Trinidad, la que aceptaba con ciertos matices conceptuales, Reina afirmó: ―creemos hallarse estas tres personas en la misma substancia, naturaleza y esencia de un Dios‖, sin embargo, acotaba, que las palabras trinidad y persona ―no se encuentran en las Escrituras‖. Apuntó que la enseñanza sobre la Trinidad surgió en un momento histórico de confrontación doctrinal, realidad que le hizo conformarse ―con toda la Iglesia de los píos‖, por lo cual admitió ―los nombres de Trinidad, y de persona, de los cuales los Padres de la Iglesia antigua usaron, usurpándolos (no sin gran necesidad) para declarar lo que sentían contra los errores y las herejías de sus tiempos acerca de este artículo‖. Otro apartado de la Confesión que le atraería problemas a Reina fue el relativo al bautismo, sobre todo el punto tercero, donde escribió: ―Y aunque no haya expresa mención en la Divina Escritura que el bautismo se dé a los niños antes que tengan uso de razón, nos conformamos empero con la Iglesia del Señor, que tiene por más conforme a la misma Escritura dárselo que dejar de dárselo, pues que por beneficio del Señor, y por su promesa, no menos pertenecen a su alianza que los Padres‖. Como bien observa Jorge Ruiz Ortiz, resumiendo las consideraciones de A. Gordon Kinder, estudioso inglés y profundo conocedor de la biografía y obra de Casiodoro de Reina, la Confesión es Un documento 1) de carácter bíblico y práctico, 2) por su forma y contenido, muy personal, y 3) problemático desde el punto de vista doctrinal. Esta última característica es sin duda la más desta-

cable de la obra. Podemos afirmar que Reina hace gala de una marcada ambigüedad doctrinal, una ambigüedad doctrinal que podría haber pasado inadvertida en nuestros días, pero que ciertamente la Reforma del siglo XVI no estaba ni preparada ni dispuesta a admitir. No es sorprendente constatar que, por todas estas razones, la confesión de Reina no haya podido convertirse en un documento doctrinal válido para la Iglesia. Más bien sucedió lo contrario: en su día generó una fuerte polémica y con el tiempo, ha pasado al olvido‖ (Ruiz Ortiz, 2003: 2). La mencionada ambigüedad doctrinal de Reina le atrajo la animadversión de las iglesias de extranjeros existentes en Londres, ―ya que todas eran calvinistas‖ (Rosales, 2002: 102). Nicolás des Gallars ex secretario de Juan Calvino, estaba en Londres desde 1560, llegó enviado por el consistorio de Ginebra para organizar la Iglesia francesa en la ciudad, donde permaneció hasta 1563. En 1564 recibió el nombramiento pastoral de la Iglesia calvinista de Orleans (Moreno, 2017: 255). La relación de Reina con Gallars era, por decir lo menos, tensa debido a las críticas levantadas por el español a Calvino. Además sus adversarios lo acosaban por haber cultivado contacto ―con dos excluidos de la Iglesia reformada: el holandés Adriaan Haemstede [y] el italiano Acontius‖ (Ruiz Ortiz, 2003: 4). El primero, al igual que Reina, había defendido el derecho de los anabautistas a mantener sus creencias y sostenía que no debían ser perseguidos. Por su parte Acontius, estuvo de parte de Sebastián Castelio en la controversia que sostuvo con Calvino. Adicionalmente, Reina se dio tiempo en Londres para ―profundizar la lectura de los grandes teólogos reformados, Lutero, Calvino, Zwinglio, pero también la de los hombres de la Reforma radical, como Velsius, Schwenckfeld y Osiander‖. [2] Debió responder a las presiones de sus críticos y adversarios, por lo que El 22 de octubre de 1560 Reina apareció ante el Consistorio Francés en representación de sus hermanos, pidiendo permiso para que pudieran hacer una pública confesión de fe ante la congregación en su totalidad, puesto que se sospechaba que defendían los puntos de vista de Servet con respecto a la Trinidad. La sospecha había surgido porque uno de sus hermanos había dicho que la palabra Trinidad no se encontraba en la Biblia. Con toda tenacidad Reina se negó a que se le obligase a declarar el nombre de la persona responsable. […] Además, Casiodoro expresó su disgusto por el trato que sus paisanos habían recibido a manos de Calvino y se mostró abiertamente amistoso con aquellos hombres que habían merecido la des-

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aprobación de los celosos guardianes de la ortodoxia ginebrina dentro de las Iglesias de Forasteros, quienes por esta época parecían ser más calvinistas que el mismo Calvino (Kinder, 1978: 367). En 1561 Reina contrajo matrimonio por segunda ocasión, la desposada fue Anna, ―hija de un comerciante converso de origen español residente en Frankfurt, Abraham de León, de Nivelles, cerca de Bruselas‖. No hay información acerca de su primer matrimonio. (Moreno, 2017: 114; Kinder, 1975: 25). Ambos procrearían varios hijos. El Coloquio de Poissy, cerca de París, inició el 9 de septiembre de 1561. Lo convocó la regenta de Francia, Catalina de Medici, con el fin de encontrar una salida negociada al conflicto entre protestantes y católicos y así evitar escalara el enfrentamiento. Asistieron por el bando protestante, entre otros, Teodoro de Beza, Pedro Mártir Vermigli y Nicolás de Gallars. El Coloquio fue disuelto a mediados de octubre, las partes produjeron dos pronunciamientos insignificantes. En el primer mes de 1562 Catalina publicó un edicto que daba restringida libertad religiosa a los hugonotes. En marzo, encabezada por los Guisa se desató la masacre contra los protestantes en Vassy (Hillerbrand, 2004 vol. 3: 1792; McCulloch, 2004: 293294). Desde Londres viajó Reina para estar presente en el Coloquio de Poissy, posiblemente invitado por el líder hugonote francés Gaspar de Coligny a sugerencia de Antonio del Corro, quien se encontraba en Francia (Moreno, 2017: 115). Sabiendo los espías españoles que Reina tendría que regresar a Inglaterra, dispusieron vigilantes en los puertos de Gravelingas, Dunquerque y Cales. Casiodoro evadió a quienes deseaban capturarlo y llegó a Londres en diciembre de 1561 (Kinder 1990: 73). De enero de 1562 a finales de agosto de 1563 Reina pudo desarrollar su ministerio pastoral y docente, además de la traducción de la Biblia al español, sorteando las críticas y hostigamientos de quienes lo consideraban cercano a las ideas teológicas de Miguel Servet y sospechaban de sus nexos con personajes que mantenían distancia de los reformadores magisteriales. [3] El ambiente se le tornó completamente adverso cuando se le acusó de engaño, herejía, adulterio y sodomía. Para enfrentar los cargos se presentó el 31 de agosto ante el consistorio de la Iglesia francesa en Londres (Kinder, 1975: 29). Los señalamientos contra Casiodoro y el proceso en el consistorio de la Iglesia francesa los expone detalladamente Arthur Gordon Kinder en su obra clásica sobre el re-

formador español, la cual fue escrita en inglés y permaneció casi cuatro décadas y media sin ser traducida al castellano. La omisión ha sido subsanada recientemente al ser publicada la obra en el idioma de Reina (Kinder, 2019). Lo que sigue es un resumen de lo expuesto por Kinder, quien a su vez se basó en dos extensas cartas de Jean Cousin escritas 8 y 9 de agosto de 1572. Las misivas fueron redactadas para responder la solicitud de información sobre Casiodoro por parte de Jean Salvard y Theophile de Banos, ministros de la iglesia de refugiados de Frankfurt. El erudito inglés narra que Francisco Ábrego le confió información comprometedora sobre Casiodoro a Baltasar Sánchez, quien a su vez la compartió con Ángel Víctor y ambos a Gaspar Zapata. Los cargos eran graves: haber defraudado 200 libras, relaciones indiscretas con la esposa de Jean de Bayonne y sodomizar a su hijo del mismo nombre. La sodomía entonces era entendida como actos homosexuales consumados. Los acusadores hicieron correr la versión de que Reina antes de su matrimonio habría tenido relaciones con Jean de Bayonne hijo. En los días previos a una nueva sesión del consistorio Reina decidió hacer un alto en su ministerio pastoral y reanudarlo cuando demostrara ser inocente. En tanto la contraparte informó a Jean de Bayonne de la conducta de Reina con su esposa e hijo. También el grupo acusador reunió al joven Bayonne con Reina y éste último sostuvo que no había cometido abuso alguno. El 7 de septiembre otra vez compareció Casiodoro ante el consistorio puntualizando que había informado al obispo de Londres, Edmund Grindal, del asunto contra él y le concedió elegir personas de buena reputación para que examinaran las acusaciones. Reina nombró a Miles Coverdale, William Whittingham y Withemme. Coverdale tradujo la Biblia al inglés, aunque no de sus idiomas originales sino que se basó en la Biblia alemana de Lutero y la Vulgata latina de San Jerónimo, la Biblia de Zúrich y el Nuevo Testamento de William Tyndale. La traducción de Coverdale fue publicada en Amberes, en 1535. En 1558 es uno de los refugiados ingleses en Ginebra a causa del régimen persecutorio de la reina María contra los protestantes. Durante la estancia ginebrina colaboró en la traducción de la Biblia de Ginebra (obra de los exiliados ingleses y publicada en 1560). Regresó a Inglaterra en 1559 (Brake, 2008: 113-117; Hillerbrand, 2004 vol. 1: 868). El otro examinador del caso propuesto por Reina, William Whittingham, asilado en Ginebra publicó allí, en 1557, la revisión que hizo del Nuevo Testamento que tradujo del griego al inglés William Tyndale, publicado

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en Worms, Alemania, en 1526. Whittingham era experto en griego, además adoptó en el Nuevo Testamento de 1557 la división de versículos que el impresor Robert Estienne (Stephanus) introdujo en la edición que hizo del Nuevo Testamento en griego en 1551. Whittingham estaba casado con la hermana de la esposa de Juan Calvino, Idelette de Bure (Brake, 2008: 101, 147). Del tercer revisor de las acusaciones contra Reina, Withemme, no hay datos más allá que el apellido consignado en el expediente. Reina escribió una larga misiva, en latín, al obispo Grindal, quien el 8 de septiembre nombró a seis examinadores para que investigaran los señalamientos contra Reina: ―Jean Cousin, ministro de la iglesia de refugiados franceses; Johannes Utenhovius, ministro de la iglesia flamenca; el reverendo Robert Crowley, de la iglesia de St. Peter; el reverendo James Young, de St. Bartholomew; Antoine Capelle y Jean Hettié, ancianos de la iglesia francesa‖ (Kinder, 2019: 64). Al siguiente día los comisionados escucharon a Reina, en su alegato rechazo las acusaciones. El 13 fue el turno de Sánchez, Zapata, Ángel Víctor y Ábrego, a quienes se agregó Jeremías Ackerman. El interrogatorio versó acerca de las creencias doctrinales de Reina El viernes 17 de septiembre la sesión estuvo enfocada al asunto de la presunta sodomía de Reina. Los comisionados requirieron a los denunciantes para que entregaran sus dichos por escrito el 21, mismo día cuando ellos enviaron aviso a Casiodoro para que compareciera después de la cena. No lo encontraron en su casa ni en algún otro lugar. El 23 se supo que había escapado de Londres. Cousin y Utenhovius escribieron cartas y las enviaron a distintas personas señalando la inmoralidad de Reina, pese a que no tuvieron evidencia del abuso pretendidamente consumado contra Jean de Bayonne, a quien su padre envió a ultramar. Los comisionados no quisieron recibir testimonios del padre de Casiodoro, tampoco de Francisco de Farías, superior de Reina en San Isidoro del Campo. Notas: [1] En 1978 A. Gordon Kinder ―publicó una edición de la Confesión española de Reina que había encontrado en una publicación bilingüe alemán-español que data de 1601; aunque por desgracia la edición de 1601 es diferente de la de 1577 de forma sustancial‖ (Messmer, 2019: 3). [2] Del segundo de estos reformadores reproducen escritos John Howard Yoder (2016: 407-418), así como George H. Williams y Ángel M. Mergal (1957: 161-181).

[3] El término reformadores magisteriales lo uso en el sentido definido por George H. Williams, cuando se refiere ―a los protestantes clásicos de la Reforma Magisterial encabezada por Martín Lutero, Juan Calvino y Tomás Cranmer […] Reforma Magisterial [designa] las iglesias establecidas del protestantismo clásico, así las territoriales como las nacionales (en oposición a las sectas, comunidades e iglesias voluntarias de la Reforma Radical). El adjetivo ‗magisterial‘ procede de la palabra magistratus o sea la magistratura (concejales, príncipes y reyes) y no de la palabra magisterium, o sea la autoridad magistral, y se refiere, en consecuencia, a la manera como se establecieron y se mantuvieron gubernamentalmente en el siglo XVI las tres formas principales del protestantismo clásico‖ (Williams, 1983: X). Referencias bibliográfica: - Brake, Donald L. (2008): A Visual History of the English Bible. Grand Rapids: Baker Books. - Hillerbrand, Hans J. (editor) (2004): The Encyclopedia of Protestantism. 4 vols. Nueva York-Londres: Routledge. - Kinder, Arthur Gordon (1975): Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century. London: Tamesis Books Limited. - Kinder, Arthur Gordon (1978): ―La Confesión española de Londres, 1560/1561‖, en Diálogo Ecuménico, t. XIII, núm. 48, Universidad Pontificia de Salamanca, pp. 365-420. - Kinder, Arthur Gordon (1990): ―Un documento interesante sobre la persecución de herejes en Flandes: los gastos del contador Alonso de Canto entre 1561 y 1564‖, en Diálogo Ecuménico, t. XXV, núm. 81. Universidad Pontificia de Salamanca, pp. 67-86. - Kinder, Arthur Gordon (2019): Casiodoro de Reina. Reformador español del siglo XVI. Madrid: Sociedad Bíblica de España. - Messmer, Andrés, (2019): ―Introducción‖, en Reina, Casiodoro de, Declaración o Confesión de fe (1577). s/l: s/e. - MacCulloch, Diarmaid (2004): The Reformation. A History. Nueva York: Viking Penguin. - Moreno, Doris (2017): Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI. Sevilla: Centro de Estudios Andaluces. - Reina, Casiodoro de (1577): Confesión de fe christiana, hecha por ciertos fieles españoles, los quales, huyendo [de] los abusos de la iglesia Romana y la crueldad de la Inquisitión de España, dexaron su patria, para ser recibidos de la Iglesia de los fieles, por herma-

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nos en Christo, edición de Messmer, Andrés (2019), s/e: s/l, pp. 13-77. - Ruiz Ortiz, Jorge (2003): ―La Confesión de Fe de Casiodoro de Reina, ¿Una Confesión reformada?‖, Aletheia, núm. 2. La versión citada es en documento de Word y su paginación es distinta a la publicada en la revista. - Williams, George H. (1983); La Reforma radical. México: Fondo de Cultura Económica. - Williams, George H. y Mergal Ángel M. (1957): Spiritual and Anabaptist Writers. Documents Illustrative of the Radical Reformation. Filadelfia: The Westminster Press. http://protestantedigital.com/magacin/48205/Casiodoro _de_Reina_traductor_bajo_persecucion_II (protestantedigital.com) 30/11/2019

86. Reflexiones en torno al sionismo, hoy: Luis Carlos Muñoz Sarmiento y Luis Eustáquio Soares ¿Qué es el sionismo actual? En primer lugar, una de las secuelas siniestras de la Declaración de Balfour, que se firmó el 2/nov/1917: en síntesis, un (vulgar) acuerdo entre el sionismo y el gobierno británico para colonizar a Palestina. Acuerdo contenido en una carta de 67 palabras dirigida por el canciller británico Arthur Balfour al barón Lionel Walter Rothschild, líder de la comunidad judía en Gran Bretaña: que, en otras palabras, no es sino más de cien años de complicidad criminal entre el sionismo y el Reino Unido. Cuyo precedente está en el Acuerdo Sykes-Picot, entre Gran Bretaña y Francia, y que, como todo ‗acuerdo‘, luego será traicionado como sea que las promesas hechas al mundo árabe serían las de ―permitir la conformación de estados independientes‖ y cuyo objetivo, perverso, era más bien contar con el apoyo de dichos pueblos árabes para, luego, apropiarse de las zonas bajo su dominio. Lo que llevará, al filo del tiempo, al establecimiento de un único estado, el de Israel, por disposición de la ONU, brazo político de EEUU como armado son los Cascos Azules, en 1948. Así, la Declaración Balfour es la consecuencia del Sykes-Picot y cuyo arquitecto sería también Mark Sykes, responsable de la lesión causada a millones de habitantes del Medio Oriente. Sus efectos hasta hoy, con el apoyo br(u)tánico y de otros países occidentales al sionismo en pañales, son los de un hecho que llevó al origen del mandato inglés en Palestina tras la caída del imperio otomano: ello facilitó el

acceso de colonos judíos y, de paso, la construcción de un artificial ente sionista, base del conflicto actual entre ambos países. La Declaración Balfour, pese al intento de presentarla, a través de la hasbara o propaganda sionista, como base jurídica de su (presunto) derecho a una tierra ajena, tenía un áspero contenido político/propagandístico que, en suma, subestimaba los derechos de millones de seres humanos que vivían, entonces, en Palestina. Sin tener derecho bajo ninguna ley internacional, la carta prometía a los ingleses algo que no poseían ni podían poseer de modo legal. El tono imperialista de la breve misiva no admite dudas: ―Estimado Lord Rothschild. Tengo el placer de dirigirle, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de simpatía hacia las aspiraciones de los judíos sionistas, que ha sido sometida al Gabinete y aprobada por él. El Gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará uso de sus mejores esfuerzos para facilitar la realización de este objetivo, quedando bien entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina ni los derechos ni el estatuto político de que gocen los judíos en cualquier otro país. Le quedaré agradecido si pudiera poner esta declaración en conocimiento de la Federación Sionista. Sinceramente suyo, Arthur James Balfour.‖ En la actualidad, el sionismo es la ideología dominante junto, claro, a las Fake News y a la Posverdad, las cuales representan la mentira legalizada por el Poder para que figure como verdad irrefutable. Los dos elementos que las caracterizan son: a. Nihilismo. b. Vanidad. Lo que está directamente relacionado con la exaltación de la juventud y la belleza, aunque la primera resulte ―autista‖ impostada (porque otra cosa es el síndrome de Down, en realidad de Up, jejeje) y la segunda sea más artificial que real. Y porque es la dominante, es la ideología que detenta los medios materiales. El sionismo se define así: 1. Es, hoy, la alianza entre la versión calvinista del Destino Manifiesto (1845) y el excepcionalismo del imperialismo yanqui con el milenarismo patriarcal del ―pueblo elegido‖ del sionismo judío. 2. Las palabras de orden del sionismo actual son: ―No se mezcle‖; ―sea usted mismo/a‖; ―la verdadera relación se da entre iguales‖; ―relaciónese solo con el diferente de forma pragmática, en beneficio de su propio excepcionalismo de ser mujer, de ser negro, de ser

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gay, de ser blanco, de ser hombre, de ser inglés, francés, colombiano, brasileño…‖.

9. Es una táctica de guerra biopolítica o, más bien, tanatopolítica, de cuarta generación.

3. Es la ideología dominante de la Izquierda y de la Derecha y lo es aún más, de forma fundamentalista, en la extrema izquierda y en la extrema derecha.

10. Es el epicentro del machismo, del racismo, del obrerismo y de la intolerancia, en especial con los inmigrantes o con el inmigrante, esa figura inocente que se desplaza no por capricho ni placer, sino por persecución política y que sale de su país no a voluntad: por contraste, a causa de una xenofobia institucional, destinada a generar mano de obra barata en los países centrales y en detrimento de los periféricos: como pasa hoy en Colombia con los venezolanos, a los cuales, si bien no están exentos de responsabilidad en ciertos hechos concretos de robo y saqueos, se les quiere acusar de todos los actos vandálicos ocasionados a partir del Paro Nacional del 21N, en particular por miembros del Centro Democrático o, peor, Demoniaco.

4. Es una bomba de fragmentación biopolítica. 5. Bolsonazi no es la excepción sino la regla. Esto se aclara en la medida en que se entienda que el subpresidente (no solo hay subpresidente colombiano) brasileño es la más mediática (y mierdiática) de las ―figuras‖ que han llegado a Planalto desde la Dictadura: que para el pueblo lusófono es ―El día que duró 21 años‖, de 1964 a 1985, pero que, tercamente, persiste en continuar aun con la resistencia de buena parte de la población del país. 6. No es nada espontáneo, pues fue meticulosamente pensado y planeado por estrategas del imperialismo estadounidense. Y cuenta con el apoyo de la Banca Mundial sionista, es decir, la Reserva Federal de Washington, así como por el Club de Bilderberg, el que decide qué países entran a la OTAN, es decir, a la prolongación de la guerra por término indefinido; y por las familias Illuminati, las que también deciden quién permanece en un gobierno o quien se va del Poder o a quién hay que matar para que no continúe en él. 7. Uno de esos ideólogos es Walter Russell Mead, quien en jun/2005 publicó el libro Poder, Terror, Paz y Guerra: La gran estrategia de EEUU en un mundo en riesgo, que describe la política exterior gringa bajo la administración Bush, tras el 11S y la contextualiza en la historia de dicha política: Russell recomienda cambiar el enfoque yanqui sobre terrorismo, conflicto israelí/palestino e instituciones internacionales. De acuerdo con un análisis reciente, las guerras lideradas por EEUU, a partir de la administración Bush desde el 11S, han matado a entre 801.000 y 3.1 millones de personas (como 200 veces más que el número de muertes gringas), a un costo aproximado de 6.4 billones de dólares (Democracy Now, 15/nov/2019). 8. Es el principal factor de alienación de la actualidad. Y esa alienación es la consecuencia lógica e ilógica a la vez del exceso de trabajo, una de las causas de mortalidad más agudas hoy; de la tergiversación/manipulación mediática a causa del dominio que, sobre los medios masivos, es decir, sobre la información mundial, ejerce en un 96% un solo individuo: Jacob Rothschild, quien es catalogado como ―el mayor conspirador contra la humanidad‖ y no sobra aclarar que es judío/alemán. https://es.news-front.info/2017/12/13/jacob-rothschildes-culpable-de-la-conspiracion-contrala-humanidad/

11. Es una ideología de base romántica, porque parte del principio de que el cuerpo es el guardián de la verdad: en realidad, para el sionismo, el cuerpo es el esclavo de la mentira, formulada por el Poder como verdad irrefutable: caso de las Fake News y la Posverdad. 12. Evita la objetividad científica (incluso dice que esta es machista/sexista/racista) porque se hace como un subjetivismo que se cierra con lo inmediato vivido, para justificar la urgencia de las pautas, ignorando las fuerzas político-económicas que actúan en la cotidianidad de los pueblos, evitándolos y estimulando la violencia contra negros, indios, mujeres, pobres: con eso, lo inmediato vivido se convierte en un círculo vicioso. 13. Es una actualización biopolítica de las Cruzadas, para acabar con cualquier tipo de religión/creencia que se oponga a su totalitario diktat. 14. Parte del errado principio semántico de las unidades discursivas, ignorando (¡viva Bakhtin!) que el signo es social e históricamente constituido, sin ser exclusividad de identidad alguna, sino parte de un acervo común a la Humanidad, la única raza que existe. 15. Es una ideología identitarista evangélica/neopentecostal, que independiente de creer en Dios y que tiene como principal objetivo sabotear todo otro símbolo nacional (caso de la Wiphala, en Bolivia, hoy, con el golpe de Estado que financió/impulsó/patrocinó EEUU, biblia evangélica/pentecostal en una mano y en la otra un fusil para correr del país a la diferencia política, para poder iniciar la guerra por el litio y la vuelta a la fábrica exporsistencia del pueblo campesino e indígena), así como sabotear las tres formas objetivas de lucha de clases: a. La clásica, implicada con la relación capital vs. trabajo;

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b. La relacionada con la división internacional y desigual/inequitativa del trabajo, que está directamente vinculada a la opresión de género y étnica; c. La lucha de clases por la independencia nacional de los pueblos colonizados. 16. Es una ideología profundamente nihilista, como ya se dijo, porque en el nihilismo no es la falta de voluntad lo que prevalece, sino, por contraste, el exceso de

voluntad que no lleva a nada, como el eterno retorno al punto donde fue motivado y agitado. 17. Como una pesadilla, es la realización del deseo entrópico (o la medida del desorden de un sistema) de traumas vividos. (rebelion.org) 04/12/2019