Boletín Alas-OE #333 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 07 AL 13 DE DICIEMBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Festejo a la Virgen de Guadalupe dedicado a los migrantes y a los que sufren .... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

La Virgen de Guadalupe, una "detenida más" de la era antimigrante en Estados Unidos .................................................. 4 Tonantzin Guadalupe, Rostro Materno de Dios: Pbro. Eleazar López Hernández .............................................................. 4 Llegan miles de peregrinos a la Basílica de Guadalupe ....................................................................................................... 5 Celebración en la Basílica se dedicó a los migrantes y a los que sufren ............................................................................. 6 Casi 10 millones en la Basílica ............................................................................................................................................. 6 La fe en la Virgen de Guadalupe saca lo mejor de los penitentes que cumplen mandas cada año .................................... 6 México: Mañanitas a la Virgen de Guadalupe: millones de corazones, una sola voz .......................................................... 7 En Las Mañanitas, los pobres fueron los más fervorosos .................................................................................................... 7 Su culto, el que se propaga más rápido dentro del catolicismo: especialistas ..................................................................... 8 El Papa en la fiesta de la Virgen Guadalupe: María, ―mujer, madre y mestiza‖ ................................................................... 8

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................... 9 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Metodistas critican con belén el trato a migrantes en frontera sur ....................................................................................... 9 Pesebre de iglesia en California ilustra la separación de familias migrantes en la frontera ................................................. 9 Jesús, María y José son "enjaulados" en EU ..................................................................................................................... 10 Médicos de EU terminan su protesta después de ser arrestados por tratar de vacunar a niños migrantes ...................... 11 La 4T se desmarca de su pastor Farela: Bernardo Barranco V. ........................................................................................ 11 Correcta, la estrategia de seguridad, dice el nuncio ........................................................................................................... 13 Papa, Bolivia y el enigma del silencio: Maciek Wisniewski ................................................................................................ 13 Denuncia Frayba amenazas en su contra .......................................................................................................................... 14 Amenazan de muerte a director y equipo del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas.................... 14 Desplazan a 40 familias del municipio de Chilón en Chiapas ............................................................................................ 15 Resistencia del pueblo chontal: Miguel Concha ................................................................................................................. 15 Ni libre ni informada, la consulta para el Tren Maya, señala ONG ..................................................................................... 16 Vox mete en política y en las instituciones a miembros de Hazte Oír y el lobby ultracatólico que le ayudó en sus inicios ............................................................................................................................................................................................. 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Enfermedad social, ver a las féminas como motivo de desprecio y muerte, señala Desde la Fe ..................................... 20 Nochebuena: La flor que México le regaló a la Navidad .................................................................................................... 20 La Comunidad Teológica de México otorga Doctorado Honoris Causa In Memoria a José Severino Croatto .................. 22 #Chilangos2019: Ciudadana, Gabriela Hernández ............................................................................................................ 22 Desaparecidos acuden a cenar con sus familias ................................................................................................................ 23 Pasos que esperan: Daylíns Rufín Pardo ........................................................................................................................... 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Comunidad LGBTI, nueve veces más expuesta a la violencia ........................................................................................... 25 31. ―No hay ninguna esperanza de escapar de la Tierra": Nobel de Física ............................................................................. 25

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 25 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Insta Iglesia católica a crear un programa nacional para construir la paz .......................................................................... 26 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Ecologismo y fe cósmica‖ .................................................................................................... 26 50 años de la ordenación del Papa: Un sacerdocio marcado por la Misericordia .............................................................. 27 El complot para derribar al Papa Francisco: Leonardo Boff ............................................................................................... 29 Francisco: "No habrá paz verdadera sin un sistema económico más justo" ...................................................................... 31 Castillo: "La Declaración de los Derechos Humanos está más cerca del Evangelio que del Derecho Canónico" ............ 32 El informe sobre abusos de Fernando Martínez no establece reparación a víctimas, acepta CEM .................................. 33 La REPAM delinea en Brasilia el camino postsinodal ........................................................................................................ 33 Contemplación de la encarnación en la Amazonía: Mauricio López Oropeza ................................................................... 34 Contemplar la presencia rotunda del misterio de Dios en la Amazonía en el camino sinodal: Mauricio López Oropeza . 36 L‘Osservatore Romano presenta una edición especial con el punto de vista argentino del Sínodo Panamazónico ......... 39 Este año Jesús nace en la Amazonía: Víctor Codina, SJ .................................................................................................. 39 Metz: una trayectoria fecunda: Juan Manuel Hurtado López ............................................................................................. 40 Roma: El padre Ángel inaugura el proyecto ―Iglesia Siempre Abierta‖ .............................................................................. 41 Adiós, nuestro querido Bartomeu: Margot Bremer, RSCJ .................................................................................................. 41 Mons. Mario Moronta: Venezuela está ―desprotegida y golpeada‖ .................................................................................... 42

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 43 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Jóvenes luteranos se reúnen con delegación cubana en la COP25 .................................................................................. 43 ―Tenemos la misión de cuidar la creación de Dios‖, afirma el líder de la iglesia brasileña en la COP25 .......................... 44 El CMI aborda el segmento de alto nivel de la COP25....................................................................................................... 44 Grupo interreligioso entrega mensaje a COP25 ................................................................................................................. 45 Líderes evangélicos de América Latina demandan mayor compromiso por la justicia climática ....................................... 45 No hay justicia Climática sin Justicia Social ....................................................................................................................... 46 Reverendo James Bhagwan: el desplazamiento inducido por el clima está traumatizando a generaciones de personas46 ―Plantemos iglesias, pero también árboles‖ ........................................................................................................................ 47 La Cumbre del Clima: Los problemas ambientales también están en nuestras manos ..................................................... 48 En el Día Internacional de los Derechos Humanos, el trabajo del CMI está siempre presente ......................................... 49 Mejor hablar de ciertas cosas. ¿A qué llamamos derechos humanos? ............................................................................. 50 El CMI y la Conferencia Cristiana de Asia celebran consultas regionales sobre evangelismo .......................................... 50 Exposición ―12 rostros de esperanza‖ en Gales ................................................................................................................. 51 Nicolás Maduro, evangélicos y la creación de la Universidad Teológica ........................................................................... 51 Fiesta Nacional: programa biocultural de la palma bendita de Venezuela declarado por la UNESCO patrimonio de la humanidad ........................................................................................................................................................................... 53 Operativo para proteger a comunidad judía tras tiroteo en Nueva Jersey ......................................................................... 53 Los líderes religiosos mantienen viva la visión de la paz en la península de Corea .......................................................... 54 Una delegación del CMI se reúne con el presidente sudafricano Ramaphosa .................................................................. 55 Aung San Suu Kyi niega genocidio contra los rohinyas ..................................................................................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 56 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Proponen considerar la violencia de género falta grave en la universidad ........................................................................ 56 Trabaja UNAM en diseño de política institucional de género ............................................................................................. 56 Un tribunal popular juzgará los crímenes de la MINUSTAH en el país .............................................................................. 57 Obispa Petra Bosse-Huber: los preparativos de la asamblea del CMI son "emocionantes y muy ocupados" en Alemania ............................................................................................................................................................................................. 57 Asunción de Alberto Fernández: un guiño fuerte al movimiento feminista ......................................................................... 58 Kicillof creará el Ministerio de las Mujeres, Políticas de Género y Diversidad Sexual ....................................................... 60 ―Yo soy una niña de la orilla‖: claman con performance en Ecatepec ................................................................................ 60 Consejo para el Diálogo Interreligioso: Reunión con el Consejo Mundial de Iglesias ........................................................ 62 El CMI y el Consejo Pontificio planean un proyecto conjunto sobre "Servir a una humanidad herida" ............................. 62 La familia ecuménica se prepara para la Navidad .............................................................................................................. 63 El CMI contribuye al desarrollo de capacidades para la diaconía ecuménica y el desarrollo en Asia ............................... 63 El secretario general del CMI reflexiona sobre la "esperanza cristiana creativa y constructiva" ....................................... 64 Secretario general del CMI: "Renovar el compromiso de luchar contra el racismo" .......................................................... 64 El secretario general del CMI envía un saludo navideño: ―el mensaje de la Navidad es para todos‖ ............................... 65

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 65 81. Lejos de Dios: David Penchyna Grub ................................................................................................................................. 65

82. "Como la Biblia lo dice a cada paso, no hay paz auténtica sin justicia, sin respeto por los derechos humanos": Gustavo Gutiérrez .............................................................................................................................................................................. 66 83. ‗El libro de oro de la verdadera vida cristiana‘, de Calvino: beber del pozo inagotable de la fe bíblica: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 69 84. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (III): Carlos Martínez García .................................................................. 72 85. Las Paradojas de la teología de Adviento: María Eugénia Cornou .................................................................................... 78 86. Janucah, navidad y el solsticio de invierno en el hemisferio norte: Isi Wolf ....................................................................... 80 87. En el pueblo de Dios hay lugar para todas las personas, ¡para todas!: Ignacio Simal ...................................................... 82 88. Si Sócrates viviese hoy moriría de tristeza: Leonardo Boff ................................................................................................ 82 89. Hermano Islam, más allá de la islamofobia (I): Juan José Tamayo ................................................................................... 83

TEMA DE LA SEMANA: Festejo a la Virgen de Guadalupe dedicado a los migrantes y a los que sufren 1. La Virgen de Guadalupe, una "detenida más" de la era antimigrante en Estados Unidos Estados Unidos. Todo comenzó cuando la artista, Katie Jo Suddaby, famosa por sus Mandalas y composiciones hechas en arena, estaba viendo las imágenes por televisión. En las imágenes, los agentes de Inmigración y Aduanas (ICE) esposaban a unos migrantes para llevárselos arrestados: ―Fue la forma en que los hombres y mujeres migrantes apartaban avergonzados las miradas del resplandor de las cámaras de televisión. Todo coincidía con el arco de oración representado en las imágenes tradicionales de la Virgen de Guadalupe‖, recordó Katie durante unas declaraciones al diario The Philadelphia Inquirer. "Poniendo a la Virgen Madre en esa posición, asumiendo el sufrimiento de los refugiados, fue mi inmediata respuesta‖, añadió Suddaby, ―Quería decir, si miras, puedes ver el espíritu de Dios, las huellas digitales de Dios, en las personas que no tienen nada y quien necesita ayuda.‖ Las imágenes de los migrantes fueron así el inicio de una obra que convirtió a la Virgen de Guadalupe, la imagen más venerada por millones de mexicanos y de migrantes en EU, en una ―arrestada más‖ por los agentes de ―la migra‖. La obra de la Virgen fue algo efímero ya que se formó en la arena, en una Mandala que la artista se encargó de crear y destruir de forma secuencial. La Mandala, un arte de profundo contenido espiritual e inspiración budista, es para muchos la expresión de un imaginario colectivo que, podría decirse, hoy se debate entre la crueldad y la compasión frente al drama de la comunidad migrante. Aunque la imagen de la Virgen María fue creada hace dos años, su reaparición en redes sociales vuelve a coincidir cada 12 de diciembre, justo cuando millones de peregrinos le rinden tributo hacia ambos lados de la frontera. Desde la Basílica de Guadalupe, en la Ciudad de México, hasta las Iglesias católicas en Los Angeles, Chicago, Nueva York o Filadelfia, la plegaria de los migrantes es la misma: ―no nos abandones Virgen. Protégenos de la migra‖. La imagen de la Virgen de Guadalupe es, para millones de migrantes, un escudo protector. Un amuleto de la suerte que uno puede ver en los ventanales comerciales de grandes ciudades en Santa Ana, California, o en Nueva

York. Pero, además, su imagen parece flotar en los parabrisas de automóviles, en las entradas de miles de hogares hispanos o latínos y hasta en las hebillas de cinturón de miles de jornaleros que todos los días levantan edificios o participan en la pisca del tomate, la fresa o la manzana en Ohio, California, Florida o Georgia. (jornada.com.mx) 13/12/2019

2. Tonantzin Guadalupe, Rostro Materno de Dios: Pbro. Eleazar López Hernández Este 12 de diciembre celebramos en la Iglesia la fiesta de la Virgen de Guadalupe, patrona de México y emperatriz de las Américas. Ella es, sin lugar a dudas, la misma Virgen María de Nazarét, la Madre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; pero, para los mexicanos, ella tiene connotaciones que sólo se entienden dentro de la religiosidad de nuestro pueblo profundamente conectado con la manera en que nuestros antepasados indígenas entendían la relación con Dios. Según el relato del Nican Mopohua, el indio Juan Diego, principal protagonista del evento guadalupano, iba caminando durante el mes de diciembre de 1531 en la noche oscura, en el frío del invierno y con el dolor de ver los símbolos de su pueblo caídos en tierra, es decir, en un contexto de colapso de su mundo social, cultural y religioso a causa del choque violento con el mundo europeo que llegó aquí y conquistó con la espada y la cruz este territorio hace 500 años, se encuentra con una cihuapilli o doncella, que luego pidió llamarse Guadalupe, nombre con la que ya la conocían los conquistadores; pero para los vencidos les sonaba más a Coatlaxupe (la que está sobre la serpiente), que a su vez les hacía recordar a la antigua Coatlicue, la del faldellín de serpientes, madre de Huitzilopochtli, Dios relacionado con el sol. La Virgen de Guadalupe se presenta a Juan Diego como la Madre de In Huel Nelli Téotl Dios (el verdadero Dios Téotl), In Ipalnemohuani (Dador-a de vida), In Totecuyo (Nuestro Señor), In Tloque Nahuaque (que está cerca y junto de nosotros), In Huilcahua In Tlalticpaque (Dueña/o del cielo y de la tierra). Esos eran los principales nombres que los habitantes de estas tierras usaban para dirigirse a la Divinidad en su religión antigua y que los misioneros habían condenado en el fallido diálogo de los Doce primeros franciscanos con los líderes religiosos mexicas. Pero Juan Diego, ya convertido al cristianismo, sostiene ante el obispo Juan de Zumárraga que ―por todo lo visto y oído, yo sé que ella es la Madre de nuestro Redentor

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 – 13 DIC 2019 * NUM. 333 Jesucristo‖. Como primer teólogo indio cristiano, Juan Diego puede afirmar que el Dios cristiano es el mismo Dios que desde milenios los pueblos del Anáhuac conocían y adoraban. Es lo que, varios años después, los estudiantes del Seminario Indígena de la Santa Cruz de Tlatelolco, encabezados por Antonio de Valeriano, ponen por escrito en el relato del Nican Mopohua, donde con orden y concierto se narran las apariciones de la Virgen de Guadalupe. Esta misma teología india es la que se mostró en el reciente Sínodo Panamazónico convocado por el papa Francisco y celebrado en Roma el mes de octubre pasado. La conexión con el mundo prehispánico pervive hasta nuestros días en la religiosidad popular como síntesis vital de las dos vertientes religiosas que conforman el alma de México y de América Latina. Esta religiosidad es también el motor de las peregrinaciones, danzas, romerías y demás elementos de la fe sencilla de nuestro pueblo. La gente de hoy no solo se viste de Juan Diego, sino que se asume como tal para cargar y llevar adelante el proyecto guadalupano que cambia su realidad de dolor, enfermedad, inseguridad y muerte en el xochitlalpan o tierra florida, en el tonacatlalpan o tierra de la abundancia, que soñaron sus antepasados y que él ve también en el Reino proclamado por Jesús de Nazarét: ―Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia‖ (Juan 101,10). Juan Diego, que se hallaba sumido en la desesperanza, –―sólo hemos nacido para esperar el momento de nuestra muerte‖– mira en Tonantzin Guadalupe el rostro materno de Dios, que le dice: tu eres ―el más pequeño de mis hijos‖, ―no se aflija tu corazón por ésta ni por ninguna otra enfermedad‖, ―¿no estoy yo aquí que soy tu madre?‖. Una madre que se pone a su lado, lo levanta del polvo, le devuelve su dignidad perdida y lo hace sujeto activo de la construcción de una sociedad nueva donde puedan ser ―oídos y remediados todos los lamentos, miserias, penas y dolores‖ del pueblo y donde Tonantzin pueda ―mostrar y dar todo su amor, compasión auxilio y defensa‖. En orden a lograr ese cambio radical Juan Diego es convocado por la Virgen a sacar al obispo de su palacio y convencerlo de ir al lugar del pobre a fin de que conozca su realidad y se comprometa a construir, junto con él, la Teocatzin o casa sagrada de Tonantzin, donde quepan con dignidad todos los moradores de estas tierras y convivan como hermanos tanto la gente de aquí como los que llegaron de otros lugares. Al escuchar esta misión tan grande Juan Diego se considera imposibilitado de realizarla pues reconoce con humildad: ―me mandas

adonde no ando y no paro‖. Pero, una vez que es reconfortado con la confianza y respaldo total de Tonantzin Guadalupe, –―tú eres mi embajador digno de toda confianza‖-, asume la tarea con todo su entusiasmo y energía. Y eso mismo se muestra en el compromiso del pueblo mexicano cuando en la historia se dan las condiciones para luchar por los cambios que hacen falta tanto en la sociedad como en la Iglesia. A los ministros o servidores pastorales de la Iglesia nos corresponde acompañar a este pueblo profundamente guadalupano para que viva a cabalidad la vocación sublime que Dios le ha dado en la historia pues, al igual que en caso de la Biblia para quienes oyeron y vivieron el plan salvífico de Dios, los mexicanos nos hemos atrevido a afirmar: ―Non fecit táliter omni nationi‖ = no hizo nada semejante con ninguna otra nación. Asumamos eso con orgullo, pero sobre todo con responsabilidad dando testimonio coherente de la gracia inmerecida que hemos recibido. (observatorioeclesial.org.mx) 12/12/2019

3. Llegan miles de peregrinos a la Basílica de Guadalupe Peregrinos de diversos estados de la República llegan a la Basílica de Guadalupe para celebrar el 488 aniversario de las apariciones de la Virgen María en el Tepeyac, según la fe católica. En bicicletas, caminando, de rodillas o trasladados en autobuses, los miles de fieles arriban al templo mariano para agradecer por lo que lograron este año, pero también para pedirle salud para ellos y sus seres queridos. Se estima que arriben al recinto más de 10 millones de peregrinos. El año pasado se contabilizaron 8.3 millones de personas, según cifras de autoridades capitalinas. Para la seguridad de los asistentes a La Villa, el gobierno de la Ciudad de México puso en marcha el Operativo Basílica 2019 con un despliegue de más de 17 mil servidores públicos y tres mil policías. La Arquidiócesis de México, a través de su órgano de difusión Desde la Fe, recomendó a los fieles que acudirán a la Basílica armar un botiquín de primeros auxilios y preguntar, a quienes viajarán, qué enfermedades padecen para prepararse ante una emergencia. Peregrinar en grupo, de preferencia, usar ropa de un color que los distinga, identificar a los compañeros de viaje, sus nombres y rasgos personales; también conocer la ubicación de los puestos de primeros auxilios y personas extraviadas, y acordar un punto de encuentro en caso de extravío.

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De igual manera, colocar la basura en los botes indicados, así como cuidar la flora y fauna del lugar, y si acuden con mascotas, no abandonarlas. El programa de actividades de la Basílica para esta celebración establece que la noche Guadalupana inicia a las 18:10 horas con un rosario de alabanzas para la Virgen. A las 21 horas se realizará un homenaje con la participación de diócesis y parroquias de México, América y Europa. A la media noche se llevarán a cabo las tradicionales ―Mañanitas‖ en las que participa el rector de la Basílica, Salvador Martínez. (jornada.com.mx) 11/12/2019

4. Celebración en la Basílica se dedicó a los migrantes y a los que sufren Ciudad de México. A las 12 en punto se vivió el momento máximo de los festejos por el 488 aniversario de las apariciones de la Virgen María en el Tepeyac, de acuerdo con la fe católica. Los peregrinos que llegaron de diversos estados de la República a la Basílica de Guadalupe, entonaron las tradicionales Mañanitas. En este año, la celebración estuvo dedicada a quienes sufren la violencia, a los migrantes, "por los que han perdido todo, que buscan un camino de esperanza‖. Se pidió también por ―un México y una América mejor‖. Los festejos en el recinto católico iniciaron después de las 18 horas con un rosario de alabanzas. A las 21 horas se dio el desfile de estudiantinas, y cantantes de de diversas diócesis y parroquias de México, América y Europa para venerar a la virgen al tiempo que hicieron más amena la noche a los fieles guadalupanos. A los alrededores de templo, muchos de los peregrinos que viajaron por días para llegar a estos festejos, ya se adueñaban de espacios para dormir en casas de campaña o sólo protegidos por una cobija. También, personas que viven la Ciudad de México acudieron esta noche a la Basílica para regalar café, tamales, tortas y jugos como una ofrenda para la virgen. A lo largo de esta jornada, alrededor de 7 millones 500 mil personas han llegado a La Villa. La Arquidiócesis de México espera que para la conclusión de los festejos se rebase la cifra de los 10 millones de asistentes. Las celebraciones a la Virgen de Guadalupe continuarán toda la madrugada con misas y rosarios. (jornada.com.mx) 12/12/2019

5. Casi 10 millones en la Basílica Ciudad de México. De acuerdo con el corte de las autoridades federales y de la Ciudad de México, a las 7 de la mañana de este jue-

ves, 9.8 millones de personas han visitado al atrio y las calles aledañas a la Basílica de Guadalupe en el marco de los festejos de este 12 de diciembre. Entre los fieles que acuden, se registró el fallecimiento de una persona de 75 años que, de manera preliminar, se estima que se debió a una muerte natural, indicó David León, coordinador Nacional de Protección Civil, al asistir a la conferencia de prensa en Palacio Nacional que encabeza el presidente Andrés Manuel López Obrador Detalló que se implementa un operativo con acciones por parte del gobierno de la Ciudad de México, con participación federal y de la alcaldía Gustavo A. Madero. Durante la madrugada y noches anteriores se colocaron 5 mil casas de campaña por parte de los peregrinos y hay reporte de cuatro detenidos por robo. Entre hoy y los días previos se han registrado 7 mil 400 atenciones médicas, 16 traslados hospitalarios, 111 personas extraviadas y posteriormente localizadas, la recolección de 550 toneladas de desechos, y el reparto de miles de botellas de agua. (jornada.com.mx) 12/12/2019

6. La fe en la Virgen de Guadalupe saca lo mejor de los penitentes que cumplen mandas cada año Said caminó 113 kilómetros para agradecer que volvió con vida una prima desaparecida Said, de 31 años de edad, caminó por cuatro días, poco más de 113 kilómetros, desde el centro de Puebla a la Basílica de Guadalupe, para agradecer que su prima, quien estuvo desaparecida por una semana, regresó a su casa. Aunque el dolor de pies lo obligó a andar con dificultad y estuvo a punto de no seguir, manifestó que la fe lo impulsó. Esta es la primera vez que hago una manda, la falta de condición hace que las piernas como que se me queren engarrotar, pero continúo más que por la fortaleza física que pudiera tener, por la fe, porque volví a ver a un ser querido que creí perdido y porque quiero pedir a la Virgen por la salud de mis hijos, platicó visiblemente agotado, pero con una sonrisa porque estaba a escasos pasos de entrar a La Villa. Él es uno de los millones de peregrinos que acudieron ayer al templo mariano para celebrar el 488 aniversario de las apariciones de la Virgen María en el Tepeyac, según la fe católica. La Arquidiócesis de México espera que para la conclusión de los festejos se rebase la cifra de los 10 millones de asistentes. Informó que en estos 11 días de diciembre, han llegado más de 3 mil 300 peregrinaciones, las

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cuales ingresaron por los cuatro principales accesos carreteros a la Ciudad de México: calzada de Tlalpan, a la altura del Caminero; calzada Zaragoza, desde antes de La Concordia; avenida Constituyentes, a la altura de El Yaqui, y avenida Vallejo, por Periférico. Los fieles guadalupanos, de diversas entidades de la República como Tlaxcala, Guerrero, Puebla, Morelos, Michoacán, Jalisco, Guanajuato, Tamaulipas y estado de México, arribaron al histórico recinto en bicicletas, de rodillas, caminando o trasladados en autobuses, como llegó José Ramón, quien es un músico del grupo Danza de los Negritos, del estado de Puebla. Ayer, como desde hace más de 50 años, llegó a la Basílica para cumplir con su manda y agradecer todo lo que hizo este 2019. Es una tradición familiar, expresó. En las inmediaciones de La Villa la romería duró ayer todo el día, entre danzas y mariachi. Los vendedores ofertaron imágenes de la Virgen de Guadalupe en llaveros, rosarios, pulseras y cuadros que iban desde 60 hasta de alrededor de 300 pesos. En el templo, las celebraciones de la Virgen iniciaron después de las 18 horas con un rosario de alabanzas. En su homenaje, el cabildo de la Basílica, que encabeza su rector, Salvador Martínez, así como sacerdotes y empleados que laboran en este recinto, pidieron por todos los mexicanos que sufren violencia, por quienes no tienen trabajo, por los enfermos, por los adultos mayores que se encuentran solos y por los migrantes. El punto máximo de los festejos fue a la medianoche, cuando se entonaron las tradicionales Mañanitas, pero las celebraciones con misas y rosarios continuarán durante toda la madrugada y hoy. (jornada.com.mx) 12/12/2019

7. México: Mañanitas a la Virgen de Guadalupe: millones de corazones, una sola voz El momento más anhelado está por llegar. Faltan 30 minutos para la medianoche, y muchos los peregrinos comienzan a alzar sus cobijas o a recoger sus casas de campaña. Buscan colocarse lo más cerca posible de la entrada principal de la Basílica para hacerle saber a la Virgen de Guadalupe, su Madre del Cielo, que no le han fallado este año, y que pese al frío y el cansancio, están ahí para cantarle como siempre las Mañanitas y agradecerle su maternal cuidado y protección. Faltan escasos minutos, y el Atrio de las Américas se ha convertido en una alfombra humana; se intensifican los vivas y los aplausos, mientras que en el interior del recinto nadie se quiere mover; los peregrinos se aferran a sus espacios porque

se niegan a apartarse de los ojos de la Morenita; quieren que Ella vea que son los primeros en ―despertarla‖ el día de su fiesta. Comienzan a desfilar hacia el altar los miembros del Venerable Cabildo de Guadalupe presididos por el rector del santuario, monseñor Salvador Martínez, quien por segunda ocasión ha tenido la ingente encomienda de ser anfitrión de millones de devotos guadalupanos de México y de muchas otras partes del mundo. Están a punto de iniciar las Mañanitas. Comienza la cuenta regresiva: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1… En esta ocasión nadie se ha adelantado con su canto, nadie se ha esforzado por acoplar la letra al ritmo de las campanas del carillón; todos se han acompañado con el sonido ambiental de la Basílica que se escucha en el atrio; hoy no ha habido voces dispares; todo ha sido un armónico concierto del corazón a la Morenita del Tepeyac. Termina el canto, le siguen las porras, y para los que están afuera del santuario, es momento de entrar a saludar a la Reina. Saben que les llevará bastante tiempo llegar hasta sus pies, pero para eso han venido, y la espera acrecienta su deseo. No faltan los grupos que han preparado anticipadamente su entrada, y para ―llamar la atención‖ de la Virgen, algunos brincan, o se agachan, o levantan las manos, o gritan porras, o le cantan; lo importante es que Ella los vea ingresar en su casita. Mañanitas y más Mañanitas; fotografías y más fotografías; porras y más porras al interior de la Basílica de Guadalupe, y la banda eléctrica a los pies de la Virgen está a su máxima capacidad, aproximadamente 300 peregrinos por minutos; unos 1.800 por hora, y así será durante toda la madrugada y parte del día de este 12 de diciembre, Solemnidad de Santa María de Guadalupe, Emperatriz de América, y madre y consuelo de todos los mexicanos. (es.zenit.org) 12/12/2019

8. En Las Mañanitas, los pobres fueron los más fervorosos Ciudad de México. Con música, danzas prehispánicas, rezos y cantos, continuó el festejo por el 488 aniversario de las supuestas apariciones de la Virgen María. La Basílica de Guadalupe estuvo llena de peregrinos hasta la tarde de ayer. En la que es una de las celebraciones más importante para los fieles en el país, los del fervor siguen siendo las personas de menores recursos: albañiles, taxistas, desempleados, que viajan por días, ya sea en bicicletas, autobuses y a pié, para llegar al templo mariano a venerar a quien, dicen, los mantiene con vida.

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Aunque la festividad inició desde el miércoles por la tarde, y tuvo su clímax a la medianoche con la entonación de las tradicionales Mañanitas, ayer continuó el arribo de peregrinos, que se sumaron a los que pasaron la noche en las inmediaciones del recinto histórico.

co. Se calcula que en 2018 se recibieron más de 10 millones de peregrinos de muchas partes del país. Unos llegaron en convoyes de varios autobuses, otros en bicicletas y una buena parte caminando, en ocasiones hasta 500 kilómetros.

Según cifras oficiales, del 10 al 12 de diciembre acudieron a La Villa más de 10 millones 600 mil fieles guadalupanos.

Aunque el culto a la Virgen de Guadalupe ha llegado a muchos países, incluso de Europa y hasta de Asia, en México el guadalupanismo es una manera de identificarnos, es un símbolo muy importante, añade la especialista.

Sebastián, originario de Tlaxcala, fue uno de ellos. Llegó al templo mariano la tarde del 11 de diciembre, después de haber caminado por más de dos días y medio, para agradecer que sigue con vida y que su familia está unida. El joven durmió en una casa de campaña que instaló en el atrio de la Basílica, una de miles que abarrotaron ese espacio. Los menos afortunados durmieron en el pavimento protegidos sólo por un cobertor. Ese fue el caso de Verónica, quien junto con sus dos niñas se acomodó en una de las calles aledañas al recinto después de haber rezado para pedir a la Virgen que las cuide. Otros decidieron llegar al templo el día de la conmemoración, como Ericka. Ella entró de rodillas a la Basílica para así rogarle a la guadalupana que sane a su madre, enferma de cáncer, y que su hermano, quien está en el reclusorio, obtenga su libertad. En La Villa, ayer, los que pusieron el ambiente fueron los danzantes con sus ayoyotes en los pies y manos, que al zarandearlos su sonido fue como el de la lluvia, y los teponaztli tipo tambores. Junto con las bandas de viento, fueron los que más espectadores juntaron. En calzada de Guadalupe la romería también continuó. Los gritos de los vendedores de imágenes de la Virgen se mezclaron con el bullicio de los peregrinos, rezos, cantos y la música de las fondas. El cardenal Carlos Aguiar celebró la tradicional bendición de las rosas. En su homilía, afirmó que el desarraigo de la familia es una de las causas por la que vivimos inseguridad y violencia. Por la tarde, la mayoría de los fieles regresó a sus lugares de origen y con ello la tranquilidad de los vecinos de la zona quienes en estos días, como cada año, conviven con el ir y venir de las peregrinaciones. (jornada.com.mx) 13/12/2019

9. Su culto, el que se propaga más rápido dentro del catolicismo: especialistas El culto a la Virgen de Guadalupe es la devoción cristiana que se está propagando más rápidamente dentro del catolicismo, de acuerdo con Gisela von Wobeser, del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Cada año millones de devotos llegan a venerar la imagen guadalupana en la Ciudad de Méxi-

Creo que es un elemento de cohesión porque no tiene esta parte política, como los partidos, por lo cual todo mundo puede identificarse con la virgen sin problema. El origen del culto a la Virgen de Guadalupe fue un santuario prehispánico que se ubicaba en el cerro del Tepeyac, al norte de la Ciudad de México. En el siglo XVI no hay documentos, ni civiles ni eclesiásticos, de las apariciones marianas ni de Juan Diego. Hay indicios de que la leyenda de éste surgió entre los indígenas durante la segunda mitad del siglo XVII gracias a que las versiones escritas más antiguas que se conocen, como el Inin huei tlamahuizoltzin y el Nican mopohua, están en náhuatl. El más importante de estos escritos es el Nican mopohua, un texto considerado por los especialistas de gran belleza literaria y la principal fuente de la tradición aparicionista guadalupana. Aunque ha sido considerado como anónimo, se atribuye al indígena Antonio Valeriano, uno de los eruditos más reconocidos de su época. En 1648 apareció la primera versión escrita y en castellano con el título Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, del teólogo y sacerdote Miguel Sánchez. Con esta publicación se consolidó la trama narrativa de la leyenda, a la vez que adquirió un sustento teológico y se adaptó al público español culto, dice Von Wobeser. (jornada.com.mx) 12/12/2019

10. El Papa en la fiesta de la Virgen Guadalupe: María, “mujer, madre y mestiza” El Santo Padre sugirió tres títulos o adjetivos para la Virgen, ―mujer, madre y mestiza‖, y ha pedido que la Virgen nos hable como habló a Juan Diego ―con ternura, con calidez materna y con la cercanía del mestizaje‖. Hoy, jueves 12 de diciembre de 2019, aproximadamente a las 18 horas, el Papa Francisco presidió en la basílica de San Pedro la Eucaristía en la Solemnidad de la Santísima Virgen María de Guadalupe. Coro latinoamericano

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Junto con Francisco concelebraron el Card. Marc Ouellet, el Card. Leonardo Sandri, Mons. Edgar Peña Parra, Mons. Octavio Ruiz Arenas, Mons. Ilson Montanari y otros cardenales, obispos y sacerdotes. Antes de comenzar la Misa, el Papa incensó el cuadro de la Virgen de Guadalupe colocado para la ocasión bajo el baldaquino de Bernini en el templo vaticano. El coro del Colegio Pío Latinoamericano entonó varios cantos en español, entre los que se encontraba el de ―América, despierta‖, canción popular que recuerda que María, emperatriz de las Américas, protege y acoge a su pueblo. Los coros de la Capilla Sixtina y Mater Ecclesiæ, así como el maestro organista Juan Paradell acompañaron también con sus cantos y música la celebración. Liturgia de la palabra La primera lectura del día, la carta de san Pablo a los Gálatas, fue leída en portugués y el salmo 66 fue cantado en italiano ―Ti lodino i popoli, o Dio, ti lodino i popoli tutti‖ (―Que te alaben, Señor, todos los pueblos‖). El Evangelio, pronunciado en español (Lucas 1, 39-48), relata el encuentro de María con su prima Isabel. Esta última, llena del Espíritu Santo, le dice, ―Bendita tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre Jesús‖. María “se mestizó con la humanidad” Durante su homilía, el Papa Francisco apuntó que los demás títulos de María, como los de las letanías lauretanas, no son tan esenciales como los títulos de ―mujer‖ y ―madre‖. Asimismo, describió que, en la aparición a San Juan Diego (1474-1548), en 1531, en el cerro del Tepeyac, al noroeste de la Ciudad de México (México), la Virgen ―se

mestizó con la humanidad‖ para ser ―Madre de todos‖ y ―mestizó a Dios‖. El Pontífice también se refirió al papel de la mujer en la Iglesia y recomendó no reducirlo a ―funciones‖, sino mirar mucho más allá para no quedarse ―a mitad de camino‖. La oración de los fieles fue realizada por un cantor, al que la asamblea respondió ―En ti confiamos, Señor‖ y las ofrendas fueron entregadas por tres familias, 11 personas en total, de Filipinas, Ecuador y Colombia, respectivamente. 50º aniversario de la ordenación del Papa Por último, antes de la bendición final, el cardenal Marc Ouellet, como presidente de la Comisión Pontificia para América Latina, dirigió un saludo al Papa con motivo del 50 aniversario de su ordenación sacerdotal, que tendrá lugar mañana 13 de diciembre. En él, el purpurado agradeció al Señor por ―el don de sus cincuenta años de sacerdocio, vividos aún con mayor intensidad en sus años de ministerio petrino‖, destacando en el Santo Padre su ―espíritu de humildad y misericordia, en espíritu de reforma y santidad y dando prioridad y sumo cariño a los más necesitados de caridad y esperanza, y en especial a los pobres‖. Al mismo tiempo, el cardenal indicó al Pontífice que, aunque no todos ―logran entender plenamente el alcance de sus gestos, palabras y decisiones, le puedo asegurar que el pueblo de Dios que camina en la fe se siente animado y consolado por su ejemplo y su magisterio‖. (es.zenit.org) 12/12/2019

ÁMBITO POLÍTICO 11. Metodistas critican con belén el trato a migrantes en frontera sur

tre Estados Unidos y México. Esperan que la exhibición incite a los espectadores a preguntarse qué enfrentaría esta familia si buscara hoy refugio en los EU.

Claremont, California. Una iglesia metodista en California montó un belén en el cual San José de Nazaret, la Virgen María y el niño Jesús están separados y dentro de jaulas. La exhibición busca crear conciencia sobre el trato que reciben los migrantes en la frontera sur de Estados Unidos.

Aseguran que la Patrulla Fronteriza ha colocado detrás de las rejas de los centros de detención a más de 5,500 niños en los últimos tres años.

Este nacimiento de la Iglesia Metodista Unida de Claremont, en California, muestra a Jesús, María y José separados y enjaulados como solicitantes de asilo detenidos por el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de EU. Esta organización religiosa ha trabajado para ayudar a los solicitantes de asilo en la frontera en-

(jornada.com.mx) 09/12/2019

12. Pesebre de iglesia en California ilustra la separación de familias migrantes en la frontera Estados Unidos. Una iglesia metodista en el sur de California aprovecha las festividades de fin de año para enviar un mensaje sobre la situación de las familias migrantes detenidas en la frontera.

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Un mensaje de la ministra Karen Clark Ristine, de la Claremont United Methodist Church, en Facebook muestra una foto en la que estatuas de Jesús, José y María aparecen en jaulas separadas, lejos de la imagen de amor y unión del tradicional pesebre con la Sagrada Familia, según informa La Opinión. El objetivo de la instalación es invitar a reflexionar sobre la situación las familias en busca de asilo en Estados Unidos. ―Poco después del nacimiento de Jesús, José y María se vieron obligados a huir con su pequeño hijo de Nazaret a Egipto para escapar del rey Herodes, un tirano. Temían la persecución y la muerte. ¿Qué pasaría si esta familia buscara refugio en nuestro país hoy?‖, se lee en parte del posteo de Clark. La ministra aclaró que en el interior de la iglesia hay un pesebre tradicional, con la Sagrada Familia reunida. ―Imagínense a José y María separados en la frontera y a un Jesús menor de dos años separado de su madre, enviados detrás de cercas en los centros de detención de la Patrulla Fronteriza como ha ocurrido con más de 5,500 niños en los últimos tres años‖, escribió Clark. La Ministra hizo énfasis en el mensaje de compasión de Jesucristo y recordó al evangelio de San Mateo (25:35). ―Jesús dijo ‗Porque tuve hambre, y me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber; fui forastero, y me recogiste‘‖, afirma Clark en su mensaje. (laopinion.com) 09/12/2019

13. Jesús, María y José son "enjaulados" en EU Claremont. El pequeño Jesús en una jaula, envuelto en una manta de supervivencia y separado de María y José, también tras las rejas: un pesebre de una iglesia protestante en California denuncia las condiciones de detención de muchos inmigrantes en Estados Unidos. "Los pusimos separados en diferentes cárceles... es como un símbolo de cómo nuestra gente y todos los inmigrantes están en los centros de detención y necesitan más atención", dijo Genaro Córdoba, cocreador del pesebre y portavoz de la Iglesia Metodista de Claremont, ubicada a unos 50 km al este de Los Ángeles. "Jesús, José y María, todos migrantes, todos refugiados, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo, especialmente en Europa, hemos visto cómo sufren, la gente no los quiere y nuestro país es lo mismo", deploró, pasando del español al inglés. ¿Qué pasa si ellos estuvieran en la misma situación? ¿Dejaríamos a Jesús separado de María y José? ¿Y qué el mundo diría sobre eso?", añadió. El presidente conservador Donald Trump decretó en 2018 una política de "toleran-

cia cero" con la inmigración ilegal hacia Estados Unidos y ha hecho de la lucha contra la llegada de indocumentados un eje de su gobierno y un mensaje central de su campaña para la reelección. Esta política incluyó el año pasado la separación de miles de niños de su padres migrantes y tuvo que ser suspendida tras una ola de indignación. Una corte ordenó la reunificación de estas familias, pero según medios estadounidenses, las políticas de separación, continúan. "En un momento en que llegan familias de refugiados buscando asilo en nuestras fronteras y son separadas contra su voluntad, nos vamos a la familia de refugiados más conocida del mundo: Jesús, María y José, la Sagrada Familia", escribió la pastora de Claremont, Karen Clark Ristine, en Facebook. - ¿Politización? "Poco después del nacimiento de Jesús, José y María se vieron obligados a huir con su niño de Nazaret a Egipto para escapar del rey Herodes, un tirano. Temían la persecución y la muerte", continuó Ristine. "¿Y si esta familia buscara refugio en nuestro país hoy? Imagínense a José y María separados en la frontera, y a Jesús, de no más de dos años, separado de su madre y colocado en una jaula de un centro de detención de la Patrulla Fronteriza, como a más de 5.500 niños en los últimos tres años". Miles de personas, muchas exhibiendo su apoyo a Trump, condenaron el pesebre, al que tacharon de "blasfemia" y "estrategia política". Otra iglesia en Los Ángeles, la Founders Metropolitan Community Church, montó su Natividad con un mensaje muy similar. En ella, el niño Jesús está también en una jaula, que tiene un cartel que dice "en adopción". María y José aparecen igualmente en jaulas separados bajo una flecha que tiene la palabra "Detención" y otra "Deportación". La Natividad es aprovechada por varias parroquias para abordar temas de actualidad. Una iglesia en Dedham, Massachusetts, ya había colocado el año pasado a su Jesús en una jaula, despertando críticas de muchos conservadores, incluido el presentador Sean Hannity. El año anterior lo dedicaron a los tiroteos más mortíferos de la historia reciente de Estados Unidos y ahora en 2019, la St. Susanna Parish, dedicó su pesebre al cambio climático, colocando al niño Dios como flotando en agua, rodeado de botellas de plástico, y acunando un globo terráqueo, mientras que los pastores y los Reyes Magos corren riesgo de ahogarse. "No creo que lo estamos politizando, sólo estamos pintando un cuadro preciso de cómo es el mundo hoy en día", dijo el padre Steve Josoma, al canal WCVB.

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(jornada.com.mx) 12/12/2019

14. Médicos de EU terminan su protesta después de ser arrestados por tratar de vacunar a niños migrantes San Diego. Un grupo de médicos puso fin el miércoles a una protesta emprendida hace tres días contra la negativa del gobierno a permitirles vacunar a migrantes contra la influenza, después del arresto de seis manifestantes afuera de un centro de detención en San Diego. La doctora Bonnie Arzuaga dijo que funcionarios de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP por sus siglas en inglés) se reunieron brevemente con ella y otros dirigentes de la movilización y se comprometieron a transmitir a la cadena de mando la solicitud de los inconformes de que se ponga en marcha un programa piloto para vacunar a migrantes en los centros de detención de San Diego. En el último año, tres menores migrantes han muerto por influenza tras haber sido detenidos por agentes de la Patrulla Fronteriza. Entre los fallecidos figura un guatemalteco de 16 años que según imágenes de una cámara de seguridad se retorcía agonizante antes de fallecer en una celda de la Patrulla Fronteriza. La CBP ha dicho que cuenta con el equipo necesario para llevar a cabo un programa de vacunación. ―Nunca a sido práctica de la CBP poner vacunas‖, dijo la agencia en un comunicado. Existen otras agencias para ofrecer vacunas a las personas detenidas cuando sea necesario. Arzuaga, una pediatra de Boston, dijo que los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades recomiendan que todos los niños mayores de seis meses sean vacunados contra la influenza. Según Arzuaga, los médicos se presentaron para aplicar en forma gratuita las vacunas a los inmigrantes en un centro de detención del área de San Diego, pero no los dejaron entrar. Así que el lunes efectuaron una protesta de varias horas.

ron brevemente con el grupo después de los arrestos, señaló Arzuaga. El miércoles, unas 40 personas efectuaron una vigilia en memoria de quienes han fallecido en los centros de detención en el puerto de ingreso de San Ysidro, uno de los puntos de cruce fronterizo más concurridos en el mundo. Después la doctora y otros dirigentes de la manifestación volvieron a reunirse con funcionarios de la CBP. El secretario de prensa del Departamento de Seguridad Nacional defendió en Twitter la decisión de no permitir la entrada a los doctores. ―Por supuesto que la Patrulla Fronteriza no va a permitir que un grupo aleatorio de activistas políticos radicales se presenten e inyecten fármacos a personas‖. Arzuaga se dijo triste de que el gobierno la atacara a ella y a otros por atender un problema de salud pública. ―Ya nos encontramos a media temporada de influenza‖, señaló. ―No estamos aprovechando el periodo de oportunidad para mantener protegida a la gente, no sólo en las instalaciones de detención, sino también en nuestras comunidades‖. Profesionales médicos solicitaron repetidamente que les permitieran vacunar a migrantes en cartas enviadas hace meses al gobierno del presidente Donald Trump, incluidos los secretarios de Salud y Servicios Humanos y de Seguridad Nacional, pero no recibieron respuesta alguna. Arzuaga dijo el miércoles que les indicaron que el doctor David Tarantino, asesor médico sénior de la CBP, se comunicaría con ellos. La agencia dijo en un comunicado que ―los hombres y mujeres de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza también comparten el interés en el bienestar de quienes estén bajo nuestra custodia, y nosotros nos atenemos a nuestros procedimientos‖. Subrayó que en fecha reciente aumentó su personal médico a más de 250 empleados que trabajan en la frontera, y que los migrantes enviados a centros de detención larga reciben esas vacunas.

―Estamos usando nuestras voces de médicos de salud pública para sonar la alarma‖, declaró Arzuaga, fundadora del colectivo Doctors for Camp Closure (Médicos Pro Cierre de Campamentos), que representa a unos 2.000 profesionales y estudiantes de salud. ―Lo único que tratamos de hacer es impedir más muertes‖.

Sin embargo, los médicos dijeron que muchos migrantes son regresados de instalaciones de detención corta a México para que den seguimiento a sus solicitudes de asilo de acuerdo con una política del gobierno de Trump. Los migrantes a menudo viven en México en albergues hacinados y en condiciones insalubres.

El martes, unos 70 doctores y otras personas se manifestaron afuera de la sede de la Patrulla Fronteriza del sector San Diego, donde cuatro médicos y dos personas fueron arrestadas por escenificar un plantón en el que se tiraron al suelo en un trayecto de vehículos impidiendo la salida de los empleados. Las autoridades se reunie-

(jornada.com.mx) 12/12/2019

15. La 4T se desmarca de su pastor Farela: Bernardo Barranco V. Mediante un comunicado, la Secretaría del Trabajo, responde a los dichos del pastor Arturo Farela, aclarando que en el padrón de tutores del programa social Jó-

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venes Construyendo el Futuro no existe ninguna organización religiosa y se trata de un programa público y laico donde se respetan todas las creencias y religiones. El desmentido responde a declaraciones y videos que circulan en Internet, en que Farela afirma atender a 7 mil becarios, bajo las siguientes premisas: a) el programa Jóvenes Construyendo el Futuro es una oportunidad que se presenta a las iglesias evangélicas para salir del tempo y obedecer la gran comisión de Jesucristo: Id y predicar el evangelio y llegar a esos jóvenes; b) ese es el plan del gobierno federal: que una hora se les instruya con la palabra de Dios. ¿El gobierno promueve la evangelización y el adoctrinamiento de los jóvenes? En otras declaraciones y entrevistas el pastor Farela, presidente de una red de iglesias evangélicas llamada Confraternice, asegura que la revolución de AMLO es esencialmente espiritual. Sin embargo, en esta ocasión el propio Presidente, en la mañanera del 4 de diciembre, negó que su gobierno haya autorizado o solicitado a pastores evangélicos intervenir en el programa Jóvenes Construyendo el Futuro. El asunto es delicado. Dicho de otra manera, a decir de Farela, con recursos y programas del Estado, las iglesias están desplegando acciones de proselitismo religioso sancionado por la ley. Se transgrede flagrantemente la laicidad del Estado. El gobierno mexicano está obligado no sólo a desmentir o puntualizar la información, sino a dar una amplia explicación. En qué medida y cuáles son los programas sociales que opera la red evangélica de Confraternice, así como, explicar la investigación de Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad, que denuncia que no sólo el hijo del pastor, el joven Farela Pacheco, es coordinador de los Servidores de la Nación de la Secretaría de Bienestar, sino también otros hijos de pastores aparecen en la nómina del gobierno. Arturo Farela, en todo momento, presume una larga y estrecha relación de amistad con AMLO. Instiga públicamente en todo momento aquellos que confrontan al presidente, como Vicente Fox y Felipe Calderón. Electoralmente, en 2006, 2012 y 2018 Confraternice y Farela dicen haber apoyado en sus campañas al actual Presidente, contraviniendo las leyes electorales. En sus visitas a Palacio Nacional, en febrero y marzo de este año, asegura haber orado con el Presidente. Muestra de dicha cercanía, fue la invitación expresa de López Obrador a ser uno de los principales oradores en el acto de unidad nacional de Tijuana, el 8 de junio. Hay que reconocer que no es la primera vez que Farela está en el ojo del huracán. Pareciera que tiene vocación por la provocación política y cuestionar de manera

recurrente el ordenamiento jurídico de México. En febrero después de la visita a Palacio Nacional, los titulares de los medios giraron en torno a la demanda de Farela para la concesión de radio y televisión a las iglesias, que desató una gran polémica, pues la Ley de Asociaciones y Culto Público de manera explícita lo prohíbe. En julio, se levantó una enorme querella sobre la distribución de la Cartilla moral, de Alfonso Reyes. Mientras Confraternice expuso haber distribuido más de 10 mil ejemplares, la mayor parte de las iglesias evangélicas, incluida la católica, declinaron. Su argumento era simple: no es obligación de las iglesias ejecutar programas de gobierno. Diversas diócesis católicas denunciaron que la 4T debía respetar el Estado Laico. El afán por la notoriedad de Farela volvió despuntar cuando en septiembre declara que se debe reformar el artículo 130 constitucional y erradicar la histórica separación entre las iglesias y el Estado a fin de que ministros de culto puedan ser votados y ocupen cargos públicos. El protagonismo de Farela me recuerda a Girolamo Prigione, el cacique de la Iglesia católica en la década de 1990, las estridencias del cardenal Norberto Rivera, el pastor del poder, a Onésimo Cepeda y a Juan Sandoval Íñiguez, actores que derrocharon ambiciones desmedidas de poder. El problema tiene un fondo político y conceptual. Que el gobierno haya refutado a Arturo Farela en el caso de los 7 mil becarios del programa Jóvenes Construyendo el Futuro es consecuencia de una profunda contradicción, que consiste en pretender incorporar a las iglesias a los programas de gobierno, contrariando el principal principio de Juárez de separar las iglesias del Estado. Con el afán de restituir el dañado tejido social y buscar la pacificación del país, AMLO insiste en usar las iglesias en las iniciativas y programas sociales para moralizar la sociedad. Gobernación malabarea en una peligrosa línea muy delgada y frágil. Dice respetar el Estado laico, pero favorece y respalda la incorporación clerical a sus programas sociales. ¿Confusión? Los malquerientes de la 4T ven en esta iniciativa el advenimiento de una fórmula electoral que asegure el voto de un sector evangélico, popular y disciplinado, para la preminencia de Morena en el poder. Que diferentes gobiernos y partidos hayan tenido la misma intención con la Iglesia católica no demerita para nada el reproche de la alianza con un sector evangélico pentecostal ultraconservador. La cuestión se torna preocupante y habrá que mirar el espejo latinoamericano. Por ahora, el reclamo consiste en aclarar si con nuestros impuestos estamos financiando el proselitismo de un evangelismo fundamentalista.

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(jornada.com.mx) 11/12/2019

16. Correcta, la estrategia de seguridad, dice el nuncio El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, respaldó la estrategia de seguridad del gobierno federal. Aunque es de muy largo plazo, me parece que es la correcta, dijo. Después de participar en la presentación del libro Un camino para la paz, del sacerdote Jorge Atilano González, resaltó que con la administración actual hay más libertad de tratar el tema de la violencia que se vive en el país. Cuando llegué, hace tres años, en la Secretaría de Relaciones Exteriores muy amablemente me dijeron que no era tan aconsejable hablar de la violencia, daba mala imagen... No pienso que sea algo que se destapó en estos últimos meses; lamentablemente lleva mucho tiempo en México, dijo. Indicó que el fondo de este problema está en la descomposición del tejido social, el cual hay que reconstruir, y como representante de la Iglesia, pienso que ésta tiene un papel fundamental. (jornada.com.mx) 11/12/2019

17. Papa, Bolivia y el enigma del silencio: Maciek Wisniewski ―A nombre de Dios nos están matando, están haciendo masacre. La Biblia es un adorno en la mano del gobierno de facto. El problema de nuestro presidente Evo Morales ha sido ser indio...‖, exclama un líder aymara durante una marcha en La Paz (bit.ly/343PehW). En cuestión de días queda claro que el golpe en Bolivia (bit.ly/2Py5kui) no es sólo cívico-policiaco-militar, sino también eclesiástico. El particular fundamentalismo católico –ojo, no evangélico (bit.ly/2YDJREp)− cruceño es su spiritus movens, la Iglesia boliviana (Conferencia Episcopal) al avalarlo y bendecir la brutal represión se vuelve su cuarta pata ((bit.ly/35ea6DS) y uno de los objetivos de los golpistas −cuya acción cobra todos rasgos de una reconquista y revangelización− no es sólo borrar lo indio (wiphala, etc.) y dar marcha atrás con avances sociales de los años recientes, sino también con la separación de la Iglesia y el Estado, siendo la laicidad uno de los fundamentos del nuevo Estado plurinacional −Dios está fuera del poder, fuera del palacio gubernamental... (bit.ly/2PvXAc3)− y del proceso de descolonización encabezado por Morales. Allí está el golpista ultracatólico Luis Fernando Macho Camacho entrando como un cruzado al palacio de gobierno, arrodillándose ante una bandera boliviana y una Biblia −¡Dios vuelve al palacio! (bit.ly/35eezXg)− y haciendo sus rituales de purificación cristiana de todo lo pa-

gano −indio y, desde luego, comunista− en Bolivia: ―¡Satanás fuera!, ¡ Pachamama nunca regresará!, ¡La patria es del Cristo!‖ (bit.ly/2YDIQMw). Allí está la proclamada presidenta provisional, Jeanine Áñez, asumiendo el cargo frente a un enorme crucifijo, velas encendidas y una Biblia abierta –en ausencia de una legitimidad institucional los golpistas apelan a la divina (bit.ly/2RG5fHw)−, que luego, junto con Camacho y otros líderes de extrema derecha, agita en el aire desde el balcón del palacio presidencial (otra vez: Dios vuelve a...). ¿Y dónde está en todo esto el papa Francisco, que hasta ahora mantuvo un silencio sepulcral (sic) respecto al golpe en Bolivia, limitándose a llamar a rezar por la situación allí y pedir paz y serenidad? No es que tenga ilusiones respecto a él –tanto Bergoglio como Francisco siempre se han regido por silencios reaccionarios...−, pero sí tengo unas preguntas (aunque sean retóricas): ¿De verdad es posible que Francisco permanezca callado ante la instauración de una dictadura – transicional− en Bolivia? ¿Será porque incluso respecto a la suya, la brutal dictadura argentina también salida de un golpe (1976) y apoyada ferozmente por la Iglesia y el Vaticano, nunca ha dicho una palabra? ¿Es posible que este Papa latinoamericano, gran amigo de procesos progresistas en la región, no salga a la defensa del proceso boliviano y sus logros? ¿Será porque él... nunca era su amigo y vino más bien para neutralizarlos y cooptar sus bases (bit.ly/35fEEF7) nunca para fortalecerlos ni trabajar con ellos? ¿Es posible que este gran amigo de los indígenas no salga a la defensa del primer presidente indígena (bit.ly/2rvzbf7) ni de los indígenas masacrados por el régimen racista de Áñez? ¿Será porque siempre le gustaban más los indígenas −y los pobres− como objetos de caridad, no sujetos que luchan por sus derechos (bit.ly/34bWVSr)? ¿Es posible que Francisco ni siquiera le conteste a Evo su llamado de mediar, el mismo que fue bautizado como Papa comunista por la izquierda biempensante cuando Evo le regalaba una escultura de hoz y martillo en 2015? ¿Es posible que este gran crítico del sistema neoliberal no diga ni una palabra sobre la brutal restauración del neoliberalismo en Bolivia? ¿Será porque su crítica siempre ha sido light, superficial y se detenía allí donde tendría que pasar a la denuncia concreta? ¿De verdad es posible que este gran defensor de la naturaleza ( Laudato si‘, etc.) no diga ni una palabra sobre la deposición de un gobierno que quizá mejor encarnaba la defensa de la Madre Tierra, aun con todas las contradicciones de su modelo extractivista y neodesarrollista (bit.ly/2E30SP0)?

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Al final tampoco ha dicho nada acerca del asesinato de Berta Cáceres, la luchadora ambiental indígena hondureña: su visión fue moldeada por su mano derecha, el cardenal golpista (sic) Rodríguez Maradiaga que aparte de bendecir el golpe contra Zelaya (2009) mantenía, en un buen estilo paranoico de la guerra fría, que aquél, Berta y otros líderes sociales en Honduras eran comunistas y títeres de Chávez (bit.ly/2PCc5vb). ¿Qué sentido tiene denunciar valientemente −en el reciente Sínodo de la Amazonia− la avidez de nuevos colonialismos y colonizaciones ideológicas destructoras y reductoras hacia los pueblos originarios y luego estar callado ante la recolonización real y la denigración sistemática de las culturas indígenas en Bolivia emprendidas por supremacistas blancos-criollos? ¿De veras es posible que el Papa permanezca callado –su silencio de por sí avala la postura golpista de la Iglesia boliviana− frente a un aberrante proceso de recatolización del país en curso por parte de sectores religiosos fanáticos y ultraviolentos que traicionan el núcleo emancipatorio del cristianismo (bit.ly/2PtpCF9)? Y, finalmente, ¿cuántos silencios cómplices más harán falta para que se reconozca la verdadera −intrínsecamente conservadora (¡allí está la clave al enigma!)− anatomía de este Papa? (jornada.com.mx) 13/12/2019

18. Denuncia Frayba amenazas en su contra San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), informó que solicitó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos establecer medidas cautelares, pues integrantes de su equipo y familiares de indígenas presos han recibido amenazas de muerte, vigilancia, hostigamiento e intimidación. En un comunicado, el Frayba explicó que las intimidaciones comenzaron el pasado 12 de noviembre, cuando aproximadamente a las 22:00 horas un coche negro con los vidrios polarizados dejó un sobre en el interior del domicilio de una defensora del Colectivo de Familiares de Presos en Lucha. Detalló: ―El sobre contenía un mensaje con recortes de periódico que decía: ‗Faro: catastrófico aviso, clama por ayuda –por seguridad se omite el nombre de la defensora–, está en peligro de muerte, la vida es muy corta la muerte es inevitable, una más, noviembre, cuídala trata de salvar su vida‖. Faro es el apellido del director del Frayba. El 19 de noviembre a las 8:25 horas se descubrió en el domicilio de la defensora un nuevo mensaje en el que escribieron su nombre, al parecer con sangre. Más tarde hallaron publicidad de una funeraria en casa de un miembro del Frayba.

Además, a raíz de estas amenazas hemos documentado una mayor vigilancia y hostigamiento. (jornada.com.mx) 10/12/2019

19. Amenazan de muerte a director y equipo del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas Chiapas. Un mensaje con amenazas de muerte, y una pinta hecha con sangre, recibieron el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), el centro humanitario más importante de Chiapas, fundado por el obispo Samuel Ruiz García. De acuerdo a la denuncia que este lunes realizó el Centro, la primer amenaza se recibió el pasado 12 de noviembre, cuando aproximadamente a las 22:00 horas, un coche negro con los vidrios polarizados dejó un sobre al interior del domicilio de una defensora del Colectivo de Familiares de Presos en Lucha. El Colectivo labora en coordinación con el Frayba, en la documentación de casos de tortura cometidos por autoridades del gobierno de Chiapas, principalmente integrantes del Poder Judicial, contra reos indígenas que de esa forma fueron obligados a firmar declaraciones inculpatorias. Más de 60 casos han sido documentados por el Frayba, quien también lleva la defensa para conseguir la libertad de algunos de estos indígenas presos en diferentes cárceles del estado, y denuncias penales contra los agresores, en la Fiscalía contra la Tortura. También se llevó el caso ante el Comité contra la Tortura de la ONU. El mensaje del 12 de noviembre estaba elaborado con recortes de periódico que decía: ―Faro: catastrófico aviso, clama por ayuda (por seguridad se omite el nombre de la defensora) está en peligro de muerte, la vida es muy corta la muerte es inevitable, una más, noviembre, cuídala trata de salvar su vida‖. Pedro Faro es el director del Frayba. Una semana después, el 19 de noviembre, a las 8:25 horas, se descubrió en el domicilio de la defensora un nuevo mensaje en donde escribieron su nombre al parecer con sangre. Más tarde ese día ―se encontró una publicidad relacionada con una funeraria, en la casa de un integrante del Frayba‖. El centro humanitario denunció que a la par de estas amenazas, ha habido vigilancia y hostigamiento tanto a las familias de los presos como a las organizaciones y colectivos que los acompañan. Estas acciones ya fueron denunciadas en el Mecanismo de Protección de Defensores de Derechos Humanos y Periodistas de la Secretaría de Gobernación, ―a la fecha, no se ha obtenido una respuesta adecuada de

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protección por parte de los mecanismos del Estado mexicano‖. También se interpuso interpuso una denuncia ante la Fiscalía General del Estado de Chiapas por las amenazas. ―Sin embargo, la garantía y protección no sea hecho efectiva de parte del Estado mexicano, minimizado la situación de riesgo que por las circunstancias valoramos que vienen de agentes del propio Estado‖, denunciaron los afectados. El Frayba añadió que a un año de gobierno de Rutilio Escandón persiste la omisión, la indiferencia y la nula respuesta hacia la situación de los derechos humanos; resultando la obstrucción hacia la reivindicación de justicia y discriminación para las personas de pueblos originarios. Exigieron a los gobiernos federal y estatal cesar las amenazas de muerte, vigilancia, intimidación y hostigamiento hacia quienes integran el Colectivo de Familiares de Presos en Lucha y del Frayba, así como de sus redes de solidaridad; y garantizar la vida, seguridad e integridad personal de las defensoras y defensores mencionados, así como de los presos que se organizan en La Voz de Indígenas en Resistencia, La Verdadera Voz del Amate y Viniketik en Resistencia, en la que se agrupan los reos torturados. Se hizo especial incapié en la demanda para implementar las medidas inmediatas para obtener la libertad de los reos Juan de la Cruz Ruiz, Adrián Gómez Jiménez, Abraham López Montejo, Germán López Montejo y Marcelino Ruiz Gómez. (m.aristeguinoticias.com) 10/12/2019

20. Desplazan a 40 familias del municipio de Chilón en Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Los centros de Derechos Indígenas (Cediac) y de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), informaron que 40 familias, (190 personas) fueron desplazadas forzadamente de la comunidad de San Antonio Patbaxil, municipio de Chilón, tras ser ―atacadas por personas con armas de fuego‖. En un comunicado conjunto dijeron que los afectados ―se encuentran en comunidades vecinas, en la cabecera municipal y dispersas en las montañas, en su mayoría sin alimentos ni abrigo, cercadas por el grupo civil armado que impide su retorno con seguridad‖. Explicaron que el pasado 6 de este mes, a las 6:00 horas, tiempo local, aproximadamente, ―un grupo civil armado de alrededor de 20 personas procedentes de la comunidad de Pechton Icotsilh‘ atacó con armas de fuego a la población de San Antonio Patbaxil‖. Recordaron que ―el mismo grupo agresor desplazó a la población de la comunidad Carmen San José, entre el 20 y 25

de junio de 2018‖. Manifestaron que los habitantes de las comunidades de Juan Sabines Verapaz, Tzubute‘el Santa Rosa, en el municipio de Chilón y Santa Cruz en el municipio de Sitalá, ―se encuentran en riesgo a su vida, seguridad e integridad‖. Expresaron que ―entre las agresiones, el Frayba registró que el 9 de octubre de 2019, nueve personas regresaron a la comunidad de Carmen San José a ver sus domicilios, cuando a las 9:00 horas, aproximadamente, un grupo de siete personas les disparó con armas de grueso calibre. La agresión duró 30 minutos, aproximadamente, y el 10 de octubre continuaron las detonaciones‖. Señalaron que ―desde el 15 de octubre de 2019, el Frayba informó a los gobiernos estatal y federal, sobre la situación de violencia en la región de Chilón, especialmente del terror que vive la población por el cerco armado a comunidades‖. Aseguraron que ―el Estado mexicano no ha realizado acciones inmediatas de ayuda humanitaria ni de protección y prevención para evitar siga escalando la crisis de derechos humanos en la entidad. Por las circunstancias de la actuación impune del grupo armado se presume vínculos con agentes estatales y municipales‖. Ambos organismos exigieron ―garantizar la vida, seguridad e integridad personal de las 125 personas desplazadas de Carmen San José y las 65 personas de San Antonio Patbaxil; evitar el desplazamiento forzado de las comunidades de Juan Sabines Verapaz, Tzubute‘el Santa Rosa, municipio de Chilón y Santa Cruz, Sitalá‖, y aplicar los Principios Rectores de los Desplazamiento Forzados Internos de la Organización de las Naciones Unidad y de la Ley para la Prevención y Atención sobre los desplazamientos Internos en el Estado de Chiapas. (jornada.com.mx) 13/12/2019

21. Resistencia del pueblo chontal: Miguel Concha Las diversas luchas contra el extractivismo en México se han convertido en una constante en todas sus formas, con presencia en buena parte del territorio nacional. En su mayoría, son comunidades y pueblos indígenas y campesinos los que directamente enfrentan despojos de sus territorios y bienes comunes. Para los tiempos que corren, no ha dejado de ser un tema recurrente, incluso se perfila como un modelo económico hasta cierto punto de continuidad, basado de manera importante en la extracción de recursos naturales. Habrá que recordar y reafirmar primero que el Estado mexicano tiene la obligación constitucional, emanada de la norma internacional de los derechos humanos, de proteger los derechos de los pueblos y comunidades

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indígenas. Y que uno de los instrumentos internacionales más referido en este asunto es la Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Esos documentos, debidamente interpretados, posibilitan también una seria tarea para el gobierno actual: revertir o dejar de hacer todo aquello que impida la realización de los derechos de estos pueblos Por desgracia, hasta ahora son muchos los ejemplos de comunidades indígenas que tienen que luchar por sus propios medios contra las industrias extractivas. Tal es el caso de la comunidad agraria indígena del pueblo chontal de Santa María Zapotitlán, perteneciente al municipio de Santa María Ecatepec, distrito de San Carlos Yautepec, en Oaxaca. En dicha comunidad existe el riesgo de que proceda un megaproyecto minero que abarcaría poco más de 5 mil 412 hectáreas, poniendo en riesgo la existencia de la comunidad chontal. Esta concesión minera, denominada Zapotitlán 1, según la Secretaría de Economía, pertenece a la empresa minera Zalamera SA de CV. Cuando un proyecto a gran escala llega como amenaza a alguna comunidad indígena, como ahora lo vemos, la pone en riesgo, pues la explotación de recursos en su territorio puede generar el desplazamiento forzado de su población, como ya lo hemos visto en casos similares. Se podría dar el abandono de sus tierras, ríos, bosques y de sus hogares y escuelas; dejando además de lado sus templos y lugares ceremoniales, de convivencia y realización de su vida comunitaria.

dores de justicia. Hacemos votos para que toda sentencia que se emita del caso sea hecha con el ánimo de hacer prevalecer los derechos de esta comunidad chontal, los cuales incluyen su derecho a la libre determinación, su autonomía y el respeto irrestricto de su derecho al territorio. Esto frente al interés particular de la empresa minera y de la propia Secretaría de Economía. Ayudaría mucho que en casos como este las empresas inversoras y las propias instituciones del Estado hicieran un esfuerzo mayor para conocer la forma de vivir de la comunidad y el riesgo que significa la procedencia de la concesión minera para tales territorios y región. No sobra decir que en situaciones como la que narramos debe primar el deber judicial de realizar control de constitucionalidad y convencionalidad, como una función ineludible del juzgador. Hago un reconocimiento a la organización defensora Tequio Jurídico AC, que ha acompañado a la Asamblea del Pueblo Chontal para la Defensa de Nuestro Territorio por varios años. En particular acompaña la estrategia jurídica y de defensa del territorio que la comunidad de Santa María Zapoti-tlán lleva a cabo. Sin duda y frente a la crisis de civilización, en la que incluyo la crisis de derechos humanos, ambiental y climática, la experiencia de resistencia de esta comunidad es esperanzadora, pues centra su interés en la vida misma. Es decir, en toda forma de vida que habita en sus territorios. (jornada.com.mx) 07/12/2019

Hemos constatado que de proceder estos megaproyectos, se podría romper el tejido vital de las comunidades.

22. Ni libre ni informada, la consulta para el Tren Maya, señala ONG

En el caso que ahora reportamos, esta inversión de la minera pone directamente en riesgo las tierras comunales de al menos cinco comunidades vecinas, entre las que se cuentan San Juan Alotepec, San José Chiltepec, Guadalupe Victoria, Santa Lucía Macaltepec y San Matías Petalcaltepec, pertenecientes a los municipios de San Carlos Yautepec, Santa María Ecatepec, Asunción Tlacolulita, San Miguel Tenango y Santo Domingo Tehuantepec, todas de Oaxaca.

Documentó anomalías en asambleas. No cumple los principios marcados por el Convenio 169 de la OIT, indica

Urge que las autoridades atiendan y dimensionen la afectación enorme que traería a toda esa región. Además, se ha comprobado que, por los desechos que se generarían, existen riesgos indirectos ambientales y de salud para las comunidades. En este caso las que se ubican en la zona chontal baja. Hasta la fecha las comunidades, en búsqueda de la protección a sus derechos, han recurrido al Poder Judicial. Y, dado el riesgo que corren, diversas organizaciones defensoras de derechos humanos han manifestado su solidaridad y mostrado su preocupa-ción ante los imparti-

Por lo documentado en las asambleas regionales realizadas a fines de noviembre en Quintana Roo y Campeche, el Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible expuso que ve con ―preocupación que el proceso consultivo no cumple los principios marcados por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). En un pronunciamiento, la organización indicó que dicho convenio obliga a realizar una consulta previa, libre, informada y culturalmente adecuada y no sólo enunciativamente, sino en los hechos, constituyendo una violación a los derechos de las comunidades del pueblo maya, quienes mediante demandas de amparo podrían promover su judicialización. La asociación civil señaló que entre las irregularidades documentadas en la primera fase de la consulta está el hecho de que el gobierno mexicano no está buscando

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el consentimiento previo de los pueblos originarios sobre la ejecución del megaproyecto del Tren Maya, sino únicamente conocer sus opiniones. Además, sostuvo que la consulta indígena no cumple el principio de ser informada, pues los datos disponibles sobre el proyecto, sus componentes y montos de inversión no han permitido ni el análisis ni la comprensión de las afectaciones de este megaproyecto sobre los territorios y la vida de las comunidades indígenas. Hubo ausencia de estudios de impacto. También fue nula la información sobre los polos de desarrollo e incumplió los principios de libre, informada y culturalmente adecuada al convocar como representantes de la comunidad sólo a las autoridades agrarias y locales, lo que inhibió la asistencia del resto de la comunidad, limitando su derecho. Conforme al estándar internacional, son las propias comunidades las que deben designar y asignar sus representaciones para este tipo de ejercicios. (jornada.com.mx) 13/12/2019

23. Vox mete en política y en las instituciones a miembros de Hazte Oír y el lobby ultracatólico que le ayudó en sus inicios - La irrupción política del partido de Abascal ha permitido la entrada de nombres vinculados a lobbies ultracatólicos en las instituciones públicas - Un miembro de la última junta directiva de Hazte Oír acaba de entrar en el Congreso, en la Asamblea de Madrid hay una activista en contra del aborto del mismo entorno y en la de Murcia, un miembro de Abogados Cristianos - Estos colectivos llevan años tejiendo redes y compartiendo activismo. Hazte Oír fue un altavoz para la formación de extrema derecha durante sus años de irrelevancia mediática La entrada de Vox en las instituciones no solo ha supuesto la imposición de su discurso de extrema derecha, también ha permitido la entrada de nombres vinculados o muy cercanos a lobbies ultracatólicos como Abogados Cristianos o Hazte Oír (HO) en el Congreso de los Diputados, en cámaras autonómicas y municipales.

ciones Internacionales, Iván Espinosa de los Monteros, y la presidenta de Vox Madrid, Rocío Monasterio, también han compartido espacio con Arsuaga en eventos organizados por HO durante años. Relación previa a Vox El ideario actual de Vox coincide con Hazte Oír en varias de las batallas políticas impulsadas por esta asociación, entre ellas su lucha contra "la ideología de género" y las leyes que combaten la LGTBIfobia. Bajo el paraguas de esa batalla política, Monasterio y Arsuaga coincidieron en 2016 en el lanzamiento de la Plataforma por las Libertades, coordinada por la diputada de Vox en el Congreso por Murcia Lourdes Méndez Monasterio. Las últimas elecciones han permitido la entrada de un miembro de la última junta directiva de HO en el Congreso: Francisco José Contreras ha conseguido acta por Sevilla y una vez que ha obtenido representación ha comunicado su baja a la organización de Arsuaga, según explican fuentes de la asociación. El padre de otro de sus compañeros de comité de dirección de HO ya accedió el 28A en la Cámara Baja. Agustín Rosety Fernández de Castro (ligado al obispo ultracatólico de Cádiz y uno de los prelados más cercanos a Vox, Rafael Zornoza) es padre del dirigente de HO Agustín Rosety Cózar. En la Asamblea de Madrid también consiguió representación Gádor Joya, que tuvo responsabilidades en el lobby ultraconservador y continuaba vinculada a él hasta que obtuvo su acta. Joya, médico de profesión, llegó a hacer ecografías a las puertas de clínicas que practican interrupciones voluntarias de embarazos o a entregar figuras de bebés abortados para presionar a las mujeres que acudían a las clínicas. La presencia de activistas en contra de las leyes socialistas aprobadas por el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero también se extiende a otras instituciones, como en el Ayuntamiento de Sevilla, donde consiguió escaño por Vox Cristina Peláez, que militó en Derecho a Vivir (DAV), una de las marcas de HO.

La relación entre miembros del partido con Ignacio Arsuaga, fundador y presidente de la organización ultraconservadora que fletó el autobús transfóbo y llenó las calles de Madrid – con el apoyo de una veintena de obispos – contra el matrimonio igualitario en 2005, es previa al nacimiento de Vox.

Además, en la Asamblea de Murcia consiguió representación Juan José Liarte, que ha estado asociado a Abogados Cristianos y actualmente es patrono de su fundación. Este lobby ultraconservador es uno de los más activos, responsable de las demandas contra la procesión del coño insumiso o contra el artista Abel Azcona, quien denunció en una exposición la pederastia clerical. Varios nombres más cercanos a estas organizaciones se quedaron fuera: iban en listas de Vox pero no obtuvieron representación.

En algunos casos, como el de Arsuaga y Santiago Abascal, esta cercanía va más allá del activismo y la vinculación es personal: son amigos. El vicesecretario de Rela-

Más allá de la pertenencia a la organización, en los últimos quince años Hazte Oír ha premiado y reconocido la labor de muchos de los actuales miembros del partido, entre ellos el propio Abascal. Arsuaga alardeó en su

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perfil de Facebook de que el líder de Vox presume de este galardón en el recién inaugurado despacho que tiene en la nueva sede de la formación. En 2012, recibió esta distinción por su "labor desempeñada por la Fundación Denaes [presidida por el expolítico del PP] para la defensa de la nación española". Decena de miembros de Vox premiados por HO La lista de homenajeados por la organización responsable del autobús tránsfobo es bastante amplia, entre ellos, destacan los diputados autonómicos Francisco Serrano y Alicia Rubio; los representantes nacionales Lourdes Méndez Monasterio, Javier Ortega Smith, Contreras y Francisco José Alcaraz; el eurodiputado Hermann Tersch o algunas personas que han ido en sus listas como Julio Ariza, empresario y dueño de Intereconomía, quien cerró la lista de Barcelona el 28A, y José María Marco, que concurrió a las elecciones de abril y a las autonómicas por Madrid con el partido de extrema derecha. Fuentes oficiales de HO se desmarcan de Vox, aunque aseguran que el partido de Abascal comparte con esta asociación "algunos de los valores" que promueve como "la defensa de vida, la familia y la libertad". Asimismo, destacan que las personas que actualmente están vinculadas a Vox y antes pasaron por la asociación de Arsuaga ya no ejercen ninguna función dentro de HO. Uno de los miembros de su junta directiva, el empresario Agustín Rosety Cózar, asegura que a pesar de que su padre forme parte del partido, él "no tiene ningún tipo de relación" con Vox. La organización de Arsuaga es un lobby ultracatólico que no cuenta con el respaldo unánime de la Conferencia Episcopal. Algunos sectores le retiraron su apoyo después de que la justicia determinase que era "un hecho contrastado y acreditado" la relación "entre alguno de los miembros de Hazte Oir.org con El Yunque", una organización secreta. El juzgado de primera instancia número 48 de Madrid emitió este fallo en diciembre del 2014, tras una denuncia del lobby de Arsuaga contra el laico Fernando López Luengos que investigó la existencia e implantación de El Yunque en instituciones eclesiales a instancias del Episcopado. En la sentencia emitida hace cinco años la magistrada señaló "que la información que aparece [en los informes elaborados], es esencialmente veraz y de trascendencia pública, y así se ha corroborado por los distintos testigos". Algunos miembros de HO vinculados al Yunque En el informe, elaborado por López Luengos y denunciado por HO, se explica que uno de los "sistemas más frecuentes para lograr una presencia pública (tanto en el Yun-

que mexicano como en el español) consiste en crear múltiples asociaciones e iniciativas abiertas a la colaboración de gente ajena a la organización". Entre las "plataformas" destacadas en esta investigación por haber "logrado gran resonancia social" cita a "HazteOir.org (HO), el Instituto de Política Familiar (IPF) o Profesionales por la Ética (PPE)". Con este dossier destaca que en las tres organizaciones ultraconservadoras citadas "tanto la presidencia como parte de la junta directiva son miembros del Yunque". El IPF lleva desde 2001 presidido por Eduardo Hertfelder, cuñado del único diputado de Vox que hay en las Cortes de Castilla y León, Jesús García Conde. Este político protagonizó varios titulares en junio cuando no supo explicar en una rueda de prensa las medidas contra la "ideología de género" que iba a proponer en la Cámara autonómica. Ortega Smith salió en su auxilio apuntándole parte de la respuesta, ya que él era incapaz de enunciar medidas concretas de su programa. A pesar de la vinculación familiar, Hertfelder se desvincula del partido, asegura que su organización es "independiente" y que son "leyendas urbanas" las vinculaciones entre miembros de su organización y El Yunque. Otra relación entre este instituto y Vox es apuntada por Victoria Uroz, exmujer de Luis Losada, un dirigente de HO y su marca internacional, en una entrevista. Fuentes consultadas por esta redacción aseguran que el marido de la vicepresidenta internacional de este instituto, Lola Velarde, también ha ido en listas del partido de Abascal. Juan de Dios Dávila fue cabeza de lista de Vox por Guipúzcoa a las elecciones generales del 28A y 10N. Velarde fue elegida miembro de la junta directiva actual de HO, aunque posteriormente presentó su renuncia. Velarde y Arsuaga también coinciden en el comité director de una asociación internacional conservadora, Political Network for Values, donde el presidente de honor es Jaime Mayor Oreja. Ni Dávila ni Velarde han querido atender las peticiones de información de eldiario.es. Una publicación mucho más reciente que la elaborada por López Luengos llegó a vincular a dos jóvenes que fueron en listas de Vox con "asociaciones tapaderas" que "captaron jóvenes" para El Yunque. Esta investigación realizada por el periodista Adolfo Moreno para Avaaz y publicada en La Marea días antes de las elecciones del 26M aseguraba que "Santiago Antonio Ribas Sáez, exvicesecretario de Juventud de Vox Madrid [sigue figurando en ese cargo en la web del partido] y actual trabajador del partido, y José Manuel Menéndez Hernández, coordinador nacional de 'Cañas por España', reclutaron a jóvenes para la organización secreta a través de asociaciones encubiertas".

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Ribas y Menéndez concurrieron en candidaturas del partido de extrema derecha el 28A y este último repitió el 10N. El primero trabaja actualmente en el equipo de comunicación de Vox y reseña que es una "pantomima" lo publicado por Avaaz. El periodista Santiago Mata, que elaboró una extensa investigación compilada en un libro titulado "El Yunque en España. La sociedad secreta que divide a los católicos", explica que los miembros de esta organización "actúan en secreto" y su labor se centra en "invocar la defensa de la religión". Ese comportamiento opaco les enfrenta a gran parte de la Iglesia porque esta institución "nunca puede actuar en secreto". Valores religiosos y activismo político La importancia política de las personas vinculadas a esta organización es relevante para su funcionamiento, según este periodista. "Cada uno de los miembros de El Yunque tiene que estar presente en algún tipo de asociación pública, tipo HO, CitizenGO, Women of the World, Instituto de Política Familiar o España Generosa", explica Mata, para reseñar posteriormente que estos trampolines les sirven para tejer redes y potenciar su "entrada en partidos". Durante los años de irrelevancia política del partido de Abascal, el lobby ultraconservador ha ejercido como su altavoz mediático y social. Hazte Oír ha difundido a través de su web algunas de sus actividades. Así sucedió en 2014 cuando anunciaron un compromiso firmado ante notario para "reducir el aborto a cero", pocos meses después de que Abascal se hiciese con la presidencia de la formación. En esta misma campaña electoral, Hazte Oír ha pagado carteles en los que, sin pedir directamente el voto para Vox, sí ha arremetido contra el Partido Popular por no sumarse a la abolición del aborto o por sus políticas en asuntos referentes al colectivo LGTBI. La antropóloga especializada en intersecciones entre extrema derecha y género, Nuria Alabao, destaca que tanto HO como su marca internacional CitizenGo son las plataformas "online de movilización fundamentalista más importante". Uno de sus puntos fuertes es la gestión de bases de datos de personas que tienen afinidad por alguna de sus causas, El País publicó que a nivel internacional manejan alrededor de 7,5 millones de emails en el mundo. En España la cifra se reduce a 750.000. El compromiso de Vox con Arsuaga se materializó a las pocas horas de que Abascal se hiciese con el control del partido. El expolítico del PP estrenó en septiembre del 2014 su nuevo cargo como presidente de Vox, tras relevar a Alejo Vidal Quadras, acudiendo a una concentración en contra de la ley del aborto convocada por Derecho a Vivir (DAV), una plataforma creada por Hazte Oír.

En su primer día de mandato el líder de la formación de extrema derecha asistió a la concentración junto a caras desconocidas por aquel entonces, como Iván Espinosa de los Monteros, Rocío Monasterio y el actual diputado por Badajoz, Víctor Sánchez del Real. En la hemeroteca no cuesta seguir el rastro de la conexión entre Hazte Oír y plataformas previas en las que han militado miembros del partido de Abascal. Durante años Denaes, fundación que supuso el germen de Vox; la asociación Voces contra el Terrorismo, presidida por Alcaraz, el primer senador que obtuvo el partido; y la organización de Arsuaga compartieron un espacio ideológico organizando concentraciones en favor de la unidad de España, impulsando querellas contra movimientos independentistas o manifestándose en contra del Gobierno venezolano liderado por Hugo Chávez. Gracias a Vox han entrado personas cercanas a Arsuaga en las administraciones públicas, como Joya y la compañera de activismo de ésta en DAV, Peláez. Otra diputada madrileña, la polémica Alicia Rubio, que hace un mes aseguró en la Cámara regional que el feminismo "es cáncer" y dijo estar preocupada por el "lesboterrorismo" y el "pornofeminismo", ha compartido activismo con Arsuaga en manifestaciones como la Marcha Europea por la Familia y la Infancia. Esta dirigente, que tienen presencia en el Comité Ejecutivo Nacional de Vox, también ha participado en conferencias de esta organización sobre las "consecuencias del adoctrinamiento sexual" y fue premiada por este lobby en 2017. Sin escaño se ha quedado Álvaro María de Zulueta Velázquez-Duro, miembro de la junta directiva de Hazte Oír en 2011. Este año ha concurrido en dos ocasiones, como suplente al Senado por Asturias el 28A y en las listas municipales a la Alcaldía de Gijón el 26M. Este empresario reseña que lleva "cuatro o cinco" años desvinculado de HO por cuestiones laborales. La asociación ultraconservadora Abogados Cristianos también ha aportado nombres a sus listas. Más allá del diputado murciano Juan José Liarte; el responsable de promoción y marketing digital de esta plataforma, Norberto Domínguez, también fue en listas. Concurrió en el puesto número 11 por Vox a las elecciones municipales de Villanueva del Pardillo (Comunidad de Madrid), como publicó eldiario.es en una investigación sobre la influencia del lobbies religiosos en las instituciones europeas. Como sucede en HO también hay vinculaciones familiares, el marido de la presidenta de la asociación, Alfonso González Rodríguez-Vilariño fue candidato al Senado por Vox el 28A por Valladolid. En declaraciones a eldiario.es Polonia Castellanos, la máxima responsable del colectivo que ha sentado en el banquillo a las participantes de la procesión del coño insumiso, asegura que

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su organización es "independiente de cualquier partido" y que en sus filas hay gente vinculada a varias formaciones. Contexto internacional La vinculación de lobbys ultrarreligiosos con partidos populistas y de extrema derecha no es una novedad a nivel internacional. En la llegada de Jair Bolsonaro a la Presidencia brasileña, Nuria Alabao apunta la relevancia que tuvieron "las iglesias pentecostales en el proceso de destitución de Dilma Rousseff". Por su parte, en EEUU destaca "las versiones estadounidenses" que "apoyaron a Trump en las elecciones del 2016". Asimismo, recuerda que el actual vicepresidente, Mike Pence, es evangelista y "está considerado como el gran aliado de los grupos ultras en su país". Esta antropóloga reseña también la labor del Congreso Mundial de la Familia (WCF), fundado en 1997 en EEUU, como una de las "organizaciones fundamentalistas" que "se dedica a promover las ideas del cristianismo conservador".

Esta investigadora recuerda que "su actividad se intensificó durante la administración de Barack Obama", al impulsar la promoción de los derechos reproductivos y de las personas LGTBIQ como parte de la política exterior de los Estados Unidos por lo que desde este lobby optaron por globalizar "las guerras culturales de la religión, de la familia o del género". Arsuaga participó en la última edición de este evento celebrado en la ciudad italiana de Verona. Esta redacción ha tratado de recabar la versión de Vox, sin haber recibido respuesta por el momento. Una sociedad mal informada debilita la democracia Ahora más que nunca se demuestra que la desinformación debilita la democracia y por eso son necesarios medios que desvelan esas trampas: la independencia de eldiario.es es posible porque somos rentables y no tenemos deudas. Solo nos financiamos con la publicidad y el apoyo de más de 34.000 socios y socias. Nuestro trabajo necesita de tu apoyo, y cuesta dinero. (eldiario.es) 09/12/2019

ÁMBITO SOCIAL 24. Enfermedad social, ver a las féminas como motivo de desprecio y muerte, señala Desde la Fe Ante los feminicidios y la violencia de género, la Arquidiócesis de México exhortó a cambiar esta cultura en la que la mujer puede ser motivo de desprecio y muerte. En el editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe –su órgano de difusión– señaló que las medidas como separar a las mujeres y hombres en el transporte público, con los vagones exclusivos para ellas, son un reflejo de enfermedad, de que la sociedad no está bien. Mujeres y varones –agregó– no sólo comparten la misma dignidad, sino que fuimos creados para complementarnos mutuamente. Esto se manifiesta no únicamente en la posibilidad de engendrar vida, sino que abarca todas las dimensiones de la realidad humana: la afectiva, la espiritual, la profesional y la manera de ver la realidad. Indicó que para sanar a nuestra sociedad enferma, en la que se dificulta la convivencia cotidiana, debemos ser educados y formados, desde la infancia y a lo largo de toda la vida, en el respeto y la complementariedad, y en este sentido, la familia es fundamental. Por su parte, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera, llamó a todos los mexicanos a que al menos el mes de diciembre y el año nuevo tengamos un poco de tranquilidad, que cese la violencia, que recordemos que hay un motivo superior por el cual tene-

mos que respetarnos. (jornada.com.mx) 08/12/2019

25. Nochebuena: La flor que México le regaló a la Navidad Es originaria de Mesoamérica, conocida también como Poinsettia, Flor de Pascua, Pastora, Corona del Inca, Pascuero; su nombre en náhuatl es Cuetlaxochitl y es una de las plantas en maceta más comercializadas en el mundo Flor de Nochebuena, Poinsettia, Flor de Pascua, Pastora, Corona del Inca; también Pascuero, Estrella federal, Flor de Nadal, entre otros nombres, es como se conoce en el mundo a la Euphorbia pulcherrima, nombre científico del símbolo floral de las festividades decembrinas. El nombre original de la resplandeciente flor en náhuatl es Cuetlaxochitl, que significa ―flor que se marchita‖ cuyas referencias más antiguas se encuentran en antiguos códices mexicanos, recopiladas por fray Bernardino de Sahagún en su obra Historia de las cosas de la Nueva España, según Laura Trejo Hernández, especialista del Instituto de Biología, de la UNAM. En ese mismo documento, Sahagún refiere varios usos de la planta, como el medicinal y en las ceremonias sociales. En cuanto al primero hay referencias de que el látex de la flor incrementa la producción de leche materna, mientras que al colocarlo en la piel, es auxiliar para sanar infecciones como erisipela. ―Sin embargo, esta aplicación no se ha investigado, por lo que hay que

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tener cautela ya que podría causar dermatitis tanto en las mucosas como en la piel‖. Hay evidencias de que en la época prehispánica la flor se usaba en los ceremoniales y se otorgaba como trofeo; además, los tlatoanis la cultivaban en sus jardines. La asociación con el rojo se debe a que este color posee una connotación de poder profundamente arraigada en la cultura mesoamericana. Décadas después aparece la Flor de Nochebuena relacionada a la celebración católica del nacimiento de Jesús. Muy probablemente los franciscanos, asentados en Taxco –hoy municipio de Guerrero–, retomaron el uso ceremonial que introdujeron en la celebración de la Navidad católica en su afán evangelizador. De ahí que Taxco sea considerado punto central de la Nochebuena desde el punto de vista biocultural. Después, surge un hecho decisivo en la historia de esta planta para adquirir fama en todo el mundo: En 1825 el gobierno de Estados Unidos designó a Joel R. Poinsett como primer Enviado Extraordinario y Ministro ante México en aquellos convulsionados días de organización política que orillaron al presidente Vicente Guerrero pedir a Poinsett su salida en 1828. En ese invierno, el diplomático y naturalista, admirador de Alejandro Von Humboldt y miembro de la Sociedad Científica Americana, convocó a colegas naturalistas a realizar una colecta de organismos vegetales y animales, siguiendo la ruta del Barón de Humboldt. Datos no comprobados, indican que en esa colecta Poinsett y sus amigos encontraron las Flores de Nochebuena en barrancas de Taxco y las envió a Estados Unidos. Hasta el momento, Trejo Hernández no ha localizado la fuente que asegure lo anterior, ―aunque sí documentos donde se asienta que Poinsett envió colecta al Jardín de Bartram, de Filadelfia, la colección botánica más importante de la época. Hay cartas donde los Bartram, la familia de botánicos estadounidenses, comentan que recibieron cuatro cargamentos con esquejes (pequeños tallos en maceta), semillas, y otros ejemplares de otras plantas, aunque revueltas‖. Fueron los Bartram quienes recogieron las plantas y en sus invernaderos empezaron a cultivarlas. A finales de 1829 el Jardín hace una exposición de plantas, flores y frutos y presenta la Poinsettia que no era otra que la Flor de Noche buena, en honor al diplomático naturalista. Así fue como Estados Unidos adoptó esa planta de ceremonia, la cultivó y adaptó a sus festividades. Al paso del tiempo, llega a Bartram, Robert Buist, un jardinero edimburgués, quien cultiva la flor en invernadero y la envía a su país de origen y de ese modo la conoce Europa. A principios del siglo XX llega a California Albert

Ecke, un migrante alemán, que la cultiva de forma masiva, crea una gran cantidad de variedades, mediante la innovación genética, y hace el gran negocio de la floricultura estadounidense. Desde entonces la Poinsettia es fuertemente asociada con Estados Unidos y las fiestas de fin de año. ―Tal vez ese éxito comercial y hortícola se deba a que en aquel país se han invertido grandes sumas de recursos tanto por empresas como por universidades para mejorar la flor‖, indicó la investigadora. Por sus rasgos botánicos la conocerán La flor de Nochebuena crece de manera natural, en bosques tropicales sub caducifolios, principalmente, aunque se puede encontrar en selva húmeda o en bosques de galería como los de Guerrero y Morelos. Para que la mayoría de las poblaciones de la flor se desarrollen de forma óptima requieren sombra, debido a que el sol las seca; de ahí que Trejo Hernández considere que ―un rasgo relacionado con su origen es el nombre náhuatl: ‗Flor marchita‘, ya que se seca fácilmente al estar expuesta al sol directo‖. Aún hoy, en las poblaciones cercanas a las zonas donde crece la Nochebuena de manera silvestre, la gente adorna sus altares con la flor; sigue siendo de ceremonia. A diferencia de la mayoría de las flores, la flor de Nochebuena o las buganvilias florecen a final de año, cuando la estructura floral empieza a desarrollarse para la polinización. ―Antes de ese periodo las hojas son verdes, pero en floración, las hojas relacionadas con la parte reproductiva, llamadas brácteas, se tornan rojas. Son flores masculinas reducidas a estambres y una flor femenina reducida a un solo pistilo. Todo esto es un conjunto de flores fusionado con una recompensa hacia el polinizador. Aunque se le diga Flor de Nochebuena, lo que se ve son diversos conjuntos de flores fusionados llamados ciatios con una bráctea. Comúnmente se le llama flor, pero en realidad es un conjunto de conjuntos de flores llamados simflorescencia‖. El arbusto silvestre mide, en promedio, seis metros, pero puede crecer tan alto que genere material leñoso. En las poblaciones silvestres, las flores generalmente son rojas pero cambian de tonalidad a blanco o crema, dependiendo de la diversidad de la población. Mesoamérica, el lugar de origen De acuerdo con estudios de Laura Trejo, quien se desempeña en el Laboratorio Regional de Biodiversidad y Cultivo de Tejidos Vegetales, del Instituto de Biología de la institución, campus Tlaxcala, la Euphorbia pulcherrima, es una sola especie distribuida naturalmente desde Sinaloa hasta Guatemala por la costa del

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Océano Pacífico que sube a Morelos por la Cuenca del Río Balsas, en la zona de Mesoamérica. ―Por reportes de botánicos puede suponerse que hay poblaciones en El Salvador, Honduras, Nicaragua, y Costa Rica, aunque se debería explorar si son silvestres o introducidas y realizar estudios de taxonómicos y genéticos. También es probable encontrarlas en Belice. Por el momento, lo que está confirmado es hasta Guatemala‖, asegura la investigadora universitaria. México cuenta con variedades de Nochebuenas de sol, generadas durante varias generaciones a través del manejo tradicional de los mexicanos, de las cuales se han registrado 12. En el registro de las variedades trabajaron el Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias (INIFAP) y la Universidad Autónoma Chapingo. Hace aproximadamente cinco años, un grupo de productores de Alemania y Holanda conformaron un consorcio que se ha convertido en el mayor productor de flores de Nochebuena. Es el símbolo floral de las fiestas de Navidad y de Fin de Año. Es una de las plantas de maceta más comercializadas en el mundo, no sólo por cuestiones de religión, sino simplemente por su valor como ornato. Por ejemplo, en China no se le asocia con festejos religiosos; se le aprecia por su forma y color. En España asimismo, además de ser elemento de las fiestas navideñas es insignia como Flor de la Amistad. Aunque no se cuenta con estimaciones exactas de las ventas de nochebuena, se reporta para el 2018 a Europa como el primer productor de Nochebuena con 110 millones de plantas. Le sigue Estados Unidos con 50 millones de plantas. En tercer lugar se ubica México, con 19 millones de plantas. Aunque la mayoría procede de más de 300 patentes estadounidenses y de otros países, genera un número elevado de empleos; por ejemplo en 2017 generó tres mil puestos directos y se siembran 267 ha donde laboran 900 pequeños productores. Por otro lado, se sabe de la comercialización en pocas cantidades de las nochebuenas de sol, las mexicanas. Después de México, el siguiente sitio lo ocupa China con 10 millones de plantas; a continuación Japón con 5 millones y Australia con menos de un millón de plantas. En cuanto a las estadísticas de producción y recursos generados en el país durante 2017, el primer productor resultó Morelos con 790 mil plantas, lo que redituó 5 millones de pesos. Siguió Michoacán con 975 mil plantas y 3 millones de pesos. Luego la Ciudad de México con 593 mil plantas y 3 millones de pesos. Puebla produjo 938 mil plantas y reportó ganancias por 2 millones de pesos. Asimismo Jalisco comercializó 728 mil plantas y obtuvo 1

millón de pesos, en tanto que el Estado de México cultivó 103 mil plantas y ganó 1 millón de pesos. (gaceta.unam.mx) 09/12/2019

26. La Comunidad Teológica de México otorga Doctorado Honoris Causa In Memoria a José Severino Croatto México. Este lunes 9 la Comunidad Teológica de México (CTdeM) otorgó el Doctorado Honoris Causa In Memoria, a José Severino Croatto. En el contexto de la graduación de estudiantes de los programas académicos de 2019, la licenciada Cristina Eneida Conti, esposa del teólogo argentino, recibió el grado honorífico de Doctor en Letras, Hermenéutica y Religiones. En su mensaje a la comunidad académica de la CT de M., Cristina Conti señaló que Severino Croatto era un hombre muy humilde, a pesar de ser de los grandes. Recordó que el autor de Hermenéutica Bíblica, estuvo varias veces en la Comunidad Teológica y siempre se sintió bienvenido. Conti apuntó que este reconocimiento en México es de mucho valor porque nadie es profeta en su propia tierra, él se sentiría muy satisfecho de este doctorado y del hecho de que en muchas partes del mundo se usa su hermenéutica. La generación 2019 graduada en esta ceremonia es de 10 alumnas y 12 alumnos. 11 de la Facultad Latinoamericana de Teología Reformada; 8 del Instituto Teológico Palabra de Sabiduría; y 3 de la Comunidad Teológica de México. El Dr. Dan González Ortega, Rector de la CT de M., felicitó a las y los y las egresadas por culminar sus estudios y los invitó a continuar su formación ministerial. (alc-noticias.net) 11/12/2019

27. #Chilangos2019: Ciudadana, Gabriela Hernández En 2019, Casa Tochan de Gabriela Hernández cumplió ocho años de mantener un techo para migrantes centroamericanos Ciudad de México. Desde hace ocho años, Gabriela Hernández no sabe qué es la soledad. Vivió el fallecimiento de su esposo y una enfermedad, pero nunca se quedó sola. Han estado a su alrededor cientos, quizá miles de personas que se han quedado a vivir temporalmente en el albergue que coordina: Casa Tochan, abierto en la Ciudad de México para alojar a migrantes, solicitantes de refugio y víctimas de violencia en sus países de origen.

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Ella se asume como soñadora y rebelde, y sus argumentos son sólidos. Desde adolescente se interesó por el activismo social: agarró las maletas y se fue como voluntaria a la guerra civil de El Salvador en 1980, hizo labor al lado de los Zapatistas en Chiapas y dio acompañamiento a las víctimas de San Salvador Atenco en 2006; en ese proceso algo la impactó: los pies destrozados de los migrantes que se quedaban a descansar en el albergue de Lechería en Tultitlán, Estado de México. Las ampollas y el cansancio de quienes llevaban semanas huyendo a pie de la violencia en Centroamérica y las historias de secuestros en territorio mexicano la llevaron a ser parte de un proyecto que reunió a una decena de organizaciones sociales, como Sin Fronteras y el Comité Monseñor Romero (al que ella pertenecía), que consistía en un albergue en el que los migrantes pudieran recobrar fuerzas para seguir su camino hacia la frontera con Estados Unidos o esperar a que las autoridades mexicanas resolvieran sus solicitudes de refugio. En el primer año de Casa Tochan hubo dos dirigentes; Gabriela fue la tercera y se ha mantenido al frente desde 2011. El secreto es que ha aprendido a formar equipos y a crear grupos de voluntarios, que son el respaldo de ese hogar ubicado en la zona de Observatorio, buscando que la Ciudad de México sea un lugar más amable para los migrantes y puedan sentirse más seguros. Tochan es una casa de difícil acceso, llena de escaleras y construida de forma tan angosta y alargada que la gente sólo puede avanzar caminando una atrás de otra. Aun así, cada tanto se convierte en el único techo que tienen entre 30 y 40 migrantes y solicitantes de refugio. Sus paredes azules están repletas de murales que reflejan la unión entre naciones. Hay banderas, flores que crecen, frases de lucha y brazos que se toman de las manos. También hay árboles, muchos, porque para Gabriela eso es Casa Tochan: un árbol que da sombra a quienes llegan desorientados, cansados, poco politizados y heridos por la violencia. Es el follaje que cubre a todo el equipo que hace voluntariado, la oportunidad de crear personas más conscientes, sembrar cambio social y generar una comunidad que trascienda la estancia en diferentes países. ―Nos gustaría que Tochan no existiera porque eso significaría que migramos como debemos migrar los seres humanos: en libertad. Pero mientras no ocurra estaremos ahí, trabajando y buscando las formas de cambiar, de hacer que ellos tampoco se sientan solos‖, declara. (chilango.com) 12/12/2019

28. Desaparecidos acuden a cenar con sus familias Familiares de personas desaparecidas obraron ayer el milagro de conversar con sus seres queridos otra vez, de darles la bienvenida de regreso a sus hogares, de estrecharlos en un abrazo largamente postergado, a través de una ceremonia en la que los trajeron frente a sí para no pasar una Navidad más sin ellos. Como han hecho durante toda la semana, integrantes de diversos grupos de búsqueda de víctimas de desaparición se movilizaron ayer en la Ciudad de México para llamar la atención de autoridades y ciudadanos sobre el drama que viven cotidianamente y hacerles ver que, en este país ya nadie está exento de sufrirlo. En esta ocasión, instalaron una mesa en la glorieta del Ángel de la Independencia, donde colocaron regalos y una cena de Navidad. Ahí, rodeados de miles de autos, pero al mismo tiempo en una ceremonia íntima y emotiva, se sentaron con las siluetas de cartón que llevan pegadas las fotos de sus hijos e hijas, sus hermanos o esposos, para decirles todo lo que no les han dicho en el tiempo que llevan ausentes. Les contaron cuánto los han extrañado, les hicieron ver lo felices que los hace su regreso, les dije-ron que con ellos, sus vidas están completas otra vez. El dolor, la alegría, la nostalgia y la esperanza –todo mezclado– casi podían tocarse con la mano. Al final, fundidos en un abrazo, los familiares de los ausentes se dieron permiso de cantar, de dar-se ánimos, incluso de reír un poco, y de preparar las siguientes jornadas en busca de sus seres queridos. Doña Rosaura Magaña Rivera pudo platicar así con su hijo Carlos Eduardo Amador Magaña, quien desapareció el 13 de junio de 2017, cuando un grupo de supuestos agentes de la Fiscalía del estado de Jalisco se lo llevó a él y a tres personas más en la ciudad de Tlaquepaque, sin que hasta la fecha se sepa de su paradero. Este acto simbólico es muy doloroso, pero es lo que vive uno y la familia entera. Las navidades no son las mismas; no hay entusiasmo ni espíritu navideño ante una silla vacía. Para mí, esto significó que el mundo se entere que no estamos locas, que si lo estamos, es porque traemos el corazón y el alma rotas, expresó. Para María Teresa Valadez Kinijara, quien busca a su hermano Fernando, desaparecido el 11 de agosto de 2015 en Guaymas, Sonora, esta cena representó transportarse en espíritu con ellos, con todos los que no están con nosotros. Se me eriza la piel, porque en espíritu y en corazón, estuvimos con ellos. Se siente bonito y se siente triste a la vez; son sentimientos muy encontrados.

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(jornada.com.mx) 07/12/2019

29. Pasos que esperan: Daylíns Rufín Pardo

esta, mi esperanza y la tuya, por ser uni-versal es en sí holística, y es un lugar de muchas y de muchos.

Más cercano o lejano, más habitual o menos cotidiano, siempre y a cada instante nos encaminamos hacia lo que se espera. Ya sea en nuestro corazón, en nuestra mente o en esa zona de total entrecruce de ambos que son nuestras expectativas; lo cierto es que esperamos, que se espera de nos, y eso es esencialmente y en todo caso lo que hace nos movamos, y que salgamos desde… y que lleguemos a…

Siento que esta pregunta ha de ser discernida en este tiempo de Adviento y especialmente hoy, porque hemos asistido en el último año al advenimiento violento y profuso de otros lugares y horizontes de esperanza que se están disputando con fuerza el encarnar una pretensión de universalidad castrante y estéril, con casi nulo espacio para la pluralidad de sueños; y con ello la fijación de un imaginario espiritualmente abortivo, donde nada de nuevo, diferente o inesperado, podrá nacer jamás. El fundamentalismo religioso- su dinámica y sus esenciasson en mucho la antítesis de lo que el Adviento viene a mostrar.

¿Quién no quiere avanzar en la vida? ¿Quién no quiere llegar a otro lugar? Cada paso que damos, conscientemente o no, está indisolublemente conectado a una espera. Si es un paso de fe estará en conexión, además, con un tipo de espera: en Esperanza.

Este Adviento debemos preguntar, críticamente, si acaso puede ser compatible con el mismo misterio fundante de la encarnación en Jesús, un tipo de práctica religiosa legalista donde la letra mate al espíritu y el sí de María no tenga oportunidad de hacerse escuchar.

Lo que se espera siempre ha sido asociado únicamente y sobre todo a la utopía, (al u-topos, lo que no tiene lugar), pero ya son tiempos de empezar a percibir y percibirnos de otra manera y desde otros puntos de vista más profundos y complejos.

Esto, teológicamente constituye una emergencia, porque la cristiandad y lo cristiano se dinamizan totalmente, empezando su ciclo de vida que se renueva cada vez, precisamente con el Adviento: espiritualidad del nuevo nacimiento, símbolo de lo nuevo que ha nacido – repudiado, marginado, desplazado y mal visto- como lo que, por siempre, una vez y otra vez, nos va a salvar.

¡Mira ese título! Parece una paradoja, pero ¿en realidad lo es? ¿Acaso no nos pasamos la vida avanzando hacia algo?

La espera en esperanza es, y se vuelve lugar concreto. Es un lugar diverso, porque es único en cada persona. Lugar desde donde se erigen y proyectan nuestras vidas: es lugar palpitante en el corazón, es lugar caminante en nuestros pasos y un lugar adelante en nuestro horizonte de concreción. El sentido de vida de cada quien se define y se juega pasando (dando pasos) por estos lugares: del anhelo y deseo que palpita, llegando hasta el propósito y el plan, y de estos continuando hacia la posibilidad de concretar un futuro. Lo que nos anima ¿qué espero?, la manera en que damos razones de esto que nos anima ¿qué se espera de mí? y la proyección de todo ello ¿cuál esperanza?, están sustancialmente interconectados, pero pese a la intimidad que les atañe, no pertenecen solo a la esfera de lo individual. Toda espera personal posee en sí misma una dimensión comunitaria y colectiva (de la polis) porque somos cuerpos históricos interconectados, y ya sabemos por un lado que ―lo macro se da en lo micro y viceversa‖ y ―todo tiene relación con todo‖- como promulga la física cuántica; y por otro- desde el aporte de las feministasque lo personal es político. Por todo eso es importante preguntarnos en Adviento no sólo ¿qué espero? o ¿qué se espera de mí?, sino ¿a cuál esperanza le estoy dedicando mi latir y mis actos? Porque

Adviento no es una espera inerte y acrítica. ¡Somos seres de Adviento! Humanamente, de una forma u otra, nuestra naturaleza es avanzar. Dar los pasos que esperan es inherente a nuestro ser más natural, son los lugares vitales desde donde construimos quien somos individualmente y en comunidad. Pero dar estos pasos en esperanza es diferente. Y esperar a Jesús, porque es el Cristo- el que habría de llegar- es sin lugar a dudas otra forma de andar. ¿Qué esperan mis pasos? ¿Qué pasos me esperan? ¿A qué lugar los mismos nos harán llegar? Quiero pensar que, fieles a lo que hemos creído, será hacia la sorpresa de ver- tal como ha sido- que en lo menos pensado, lo más impropio, lo tan tremendamente vulnerable y fuera de los estándares, lo más vilipendiado y cuestionado por los poderes humanos que aún hoy siguen pecando de querer encerrar en sus manos los frutos del bien y del mal, Dios volverá a llegar. Que allí donde está oscuro, será donde se detendrá otra vez la estrella; donde solo hay silencio o llanto, donde otro coro de ángeles se detenga a cantar; donde falta de todo, a dónde llegarán de bien lejos los magos con lo que es necesario y preciso en don y entrega; y allí donde las curias y los poderes no se atreven a dar un paso, donde el pueblo sencillo de la tierra, que espe-

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raba despierto, podrá encontrar un sitio: la esperanza, y Dios otra vez nuevo y renacido para siempre un lugar. (lupaprotestante.com) 12/12/2019

30. Comunidad LGBTI, nueve veces más expuesta a la violencia Las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI) sufren nueve veces más riesgo y vulnerabilidad a la violencia, los que los obliga a desplazarse de sus lugares de origen, advirtió Bianka Rodríguez, activista de El Salvador, quien estuvo de visita de trabajo en nuestro país. En el conversatorio Personas LGBTI en desplazamiento forzado: historias de vida, retos y oportunidades, organizado por la oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) en el centro cultural Bella Época, expresó que de 2014 a 2018 fueron asesinadas por motivos de género 402 personas en situación de movilidad en territorio mexicano. La directora de la organización Comcavis Trans precisó que 32 por ciento de los asesinatos contra la comunidad LGBTI ocurren en México, mientras Colombia es el país con el mayor porcentaje de estos homicidios, con 42 por ciento. Sofía Cardona, de la Unidad de Protección de Acnur, expresó que en México hay una realidad compleja, pues la legislación es extraordinaria, pero se cometen un alto número de crímenes de odio y discriminación contra esta comunidad, dijo citando un reporte de la organización Letra S. En el caso de las personas LGBTI el desplazamiento no es optativo, es moverse o morir, advirtió María Aurora Mota, de la Coalición Mexicana LGBTTTI+. La primera visitadora general de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, Hilda Téllez, expuso que las leyes del país son de muy de avanzada, pero el discurso social es aniquilante, por eso tenemos que deconstruirlo para lograr que se garanticen derechos de las personas. (jornada.com.mx) 08/12/2019

31. “No hay ninguna esperanza de escapar de la Tierra": Nobel de Física

neta fuera de nuestro sistema solar está en desacuerdo con la gente que no hace caso del cambio climático, con la excusa de que los seres humanos con el tiempo podrán emigrar a otros planetas. Didier Queloz fue uno de los varios premios Nobel que hablaron sobre el cambio climático en una conferencia de prensa el sábado en Estocolmo. "Creo que esto es simplemente irresponsable, porque otras estrellas están tan lejos que creo que no deberíamos tener ninguna esperanza de escapar de la Tierra", dijo Queloz. "También hay que tener en cuenta que somos una especie que ha evolucionado y se ha desarrollado para este planeta. No estamos hechos para sobrevivir en ningún otro planeta que no sea éste", dijo. "Sería mejor que gastáramos nuestro tiempo y energía tratando de arreglarlo". Varios otros ganadores del Premio Nobel también instaron a que se tomara en serio el cambio climático. Los comentarios se hicieron mientras en Madrid se celebra una cumbre mundial sobre el cambio climático de dos semanas de duración. Esther Duflo, una de las galardonadas con el premio Nobel de Economía, advirtió que abordar el cambio climático "requerirá un cambio de comportamiento, especialmente en los países ricos", que son grandes consumidores de bienes y energía. Ella dijo que no estuvo de acuerdo con quienes creen que hay que consumir menos, siempre y cuando ese consumo sea alimentado por energía renovable. "Sería fantástico si ese fuera el caso, pero no creo que podamos contar con ello necesariamente", dijo Duflo. Stanley Whittingham, que compartió el premio Nobel de Química de este año por ayudar a desarrollar baterías de iones de litio, dijo que "para ayudar a resolver el problema del clima, el momento es ahora, pero tenemos que ser pragmáticos... No podemos simplemente apagar todo el CO2". Los premios Nobel de Física, Química, Medicina, Economía y Literatura se entregarán el martes en la capital sueca. (jornada.com.mx) 07/12/2019

Estocolmo. Un astrónomo que comparte el premio Nobel de Física de este año por haber descubierto un pla-

ÁMBITO ECLESIAL

32. Insta Iglesia católica a crear un programa nacional para construir la paz La Iglesia católica continúa en diálogo con el gobierno federal para avanzar en la puesta en marcha de su programa nacional de construcción de paz. El vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Carlos Garfias Merlos, expuso que los obispos han propuesto la constitución de un consejo nacional para la paz, así como desarrollar un proyecto de educación en este mismo sentido y crear un modelo de atención a víctimas de violencia. En tanto, anunció, la estrategia de la Iglesia para la construcción de paz ya se puso en marcha en Michoacán. Ahí han impulsado centros de escucha donde se brinda atención integral a víctimas y personas con adicciones. También, agregó, se realizan misas callejeras. Nos vamos a la colonia más violenta, sacamos a la gente a la calle, les decimos que escriban en una lista los nombres de sus familiares o conocidos que han sido víctimas de la violencia, y los invitamos a que juntos oremos por los que murieron, por los afectados física o emocionalmente y a que todos hagamos desde la eucaristía una experiencia de consuelo y fortaleza. Para la aplicación de la estrategia, aseguró, han recibido financiamiento de Catholic Reliev Services por 850 mil pesos y del gobierno estatal por 2 millones. En el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc), donde ofreció una conferencia, Garfias Merlos destacó que las autodefensas podrían colaborar en brindar mayor seguridad a la población si las autoridades las organizaran y capacitaran. Expuso que en Morelia, Michoacán, donde es arzobispo, mantiene buena relación con todos los grupos de autodefensa. No obstante, agregó, es un hecho que legalmente los ven como delincuentes. Indicó que a lo largo de su trabajo no ha tenido diálogo con criminales. También mencionó que hay enojo en algunos sacerdotes por la violencia que afecta a sus comunidades. Narró que en un retiro en el presbiterio de Apatzingán le expresaron el rencor y ganas de venganza que tienen porque ven que su gente está siendo lastimada. Para ellos, la autoridad es la culpable. Señaló que uno de mis pecados como arzobispo de Morelia ante mi presbiterio es que tengo relación con el gobernador (Silvano Aureoles) y estoy buscando que todos se relacionen con sus presidentes municipales, autoridades, en medio de una resistencia o inconformidad. A veces hasta me recriminan porque esté favoreciendo esto.

(jornada.com.mx) 07/12/2019

33. Monseñor Felipe Arizmendi: “Ecologismo y fe cósmica” Ver Los enemigos del Papa le acusan de que ha desviado su misión petrina de confirmarnos en la fe, y que se dedica a puras cuestiones sociales y ecológicas, como si esto no tuviera que ver con la fe católica. Nada de eso es verdad. Algunos no han leído ni comprendido la Laudato si‘, ni otros documentos de su magisterio. Son personas que se resisten a cambiar su burgués estilo de vida y no superan un catolicismo con matices propios de otros tiempos, que se reducía a prácticas piadosas sin incidencia en la vida integral. Ciertamente el reciente Sínodo para la Amazonía insiste mucho en lo que llama ―conversión ecológica‖, dando la impresión de que a los sinodales les importara más la ecología que el encuentro con Cristo. No es así. Se remarcan la problemática ecológica y propuestas para enfrentarla, pero siempre es a partir de la fe en un Dios creador y redentor, que, como dice San Pablo (Rom 8,19-23), debe llegar a la redención de la creación, que es lo mismo que la ―casa común‖, y expresarse en la liberación del pecado a la que la hemos sometido. Hay dos peligros: Que algunos clérigos y religiosas aborden esta pastoral de la madre y hermana tierra como si fueran sólo unos ecologistas, sin ahondar en las profundas motivaciones bíblicas que tenemos para ello. Y que muchos otros no se interesen en lo más mínimo por esta pastoral, como si no les implicara, como si fuera cosa sólo para algunas regiones selváticas y agrícolas; incluso no han leído ni asumido la Laudato si‘. Su pastoral es de otros tiempos; son agentes de pastoral veterotestamentarios. Otros dirán que esto es asunto de los políticos y de las empresas multinacionales. Es cierto, pero también nosotros podemos aportar nuestra colaboración. Por ejemplo, en mi anterior diócesis, en las reuniones masivas de agentes de pastoral, diáconos, catequistas, etc., cada quien lleva su plato, su cuchara y su vaso o taza. Nada de plásticos o desechables. Cada uno lava sus trastes en grandes recipientes de agua que se ponen para todos. Sí se puede… En mi parroquia natal, el párroco ha propuesto lo mismo a la comunidad. Pensar

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En su carta encíclica Laudato si, el Papa nos ayuda a profundizar las motivaciones de fe para abordar esta pastoral sin complejos ni oportunismos. Dice: ―Quiero mostrar cómo las convicciones de la fe ofrecen a los cristianos, y en parte también a otros creyentes, grandes motivaciones para el cuidado de la naturaleza y de los hermanos y hermanas más frágiles. Si el solo hecho de ser humanos mueve a las personas a cuidar el ambiente del cual forman parte, los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe‖ (64). ―La crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior. Pero también tenemos que reconocer que algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus hábitos y se vuelven incoherentes. Les hace falta entonces una conversión ecológica, que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea. Vivir la vocación de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa; no consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana‖ (217).

Actuar ¿Qué podemos hacer tú y yo? No seamos indiferentes a esta problemática. Revisemos nuestros hábitos en el uso de agua, electricidad, gas, plásticos, basura, etc. Algo o mucho podemos hacer para cuidar nuestra casa común. (es.zenit.org) 11/12/2019

34. 50 años de la ordenación del Papa: Un sacerdocio marcado por la Misericordia El 13 de diciembre de 1969, Jorge Mario Bergoglio, cuatro días antes de cumplir 33 años, fue ordenado sacerdote. El ahora Papa Francisco recibió este sacramento el 13 de diciembre de 1969 con la imposición de manos del arzobispo de Córdoba, Mons. Ramón José Castellano. El joven Jorge descubrió su vocación el 21 de septiembre de 1953, día en el que se celebra la memoria de san Mateo, el recaudador de impuestos que se convirtió cuando Jesús le invitó a seguirle. Durante una confesión tuvo una profunda experiencia de la misericordia de Dios, una alegría que le condujo a tomar la decisión de ser sacerdote, indica Vatican News. Sacerdote, hombre de misericordia

―Diversas convicciones de nuestra fe ayudan a enriquecer el sentido de esta conversión, como la conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios y tiene un mensaje que enseñarnos, o la seguridad de que Cristo ha asumido en sí este mundo material y ahora, resucitado, habita en lo íntimo de cada ser, rodeándolo con su cariño y penetrándolo con su luz.

La vida sacerdotal de Francisco está marcada por la Divina Misericordia. Para él, los sacerdotes sin hacer ruido dejan todo para dedicarse a la vida cotidiana de las comunidades, dando a los demás su propia vida, ―se conmueven ante las ovejas, como Jesús, cuando veía a las personas cansadas y agotadas como ovejas sin pastor‖.

También el reconocimiento de que Dios ha creado el mundo inscribiendo en él un orden y un dinamismo que el ser humano no tiene derecho a ignorar. Cuando uno lee en el Evangelio que Jesús habla de los pájaros, y dice que «ninguno de ellos está olvidado ante Dios» (Lc 12,6), ¿será capaz de maltratarlos o de hacerles daño?

―Así, a imagen del buen Pastor, el sacerdote es hombre de misericordia y de compasión, cercano a su gente y servidor de todos. Éste es un criterio pastoral que quisiera subrayar bien: la cercanía. La proximidad y el servicio, pero la proximidad, la cercanía… Quien sea que se encuentre herido en su vida, de cualquier modo, puede encontrar en él atención y escucha… ¡Se necesita curar las heridas, muchas heridas! Este es el tiempo de la misericordia (Discurso a los párrocos de Roma, 6 de marzo de 2014)‖.

Invito a todos los cristianos a explicitar esta dimensión de su conversión, permitiendo que la fuerza y la luz de la gracia recibida se explayen también en su relación con las demás criaturas y con el mundo que los rodea, y provoque esa sublime fraternidad con todo lo creado que tan luminosamente vivió san Francisco de Asís‖ (221). ―Cuando alguien reconoce el llamado de Dios a intervenir junto con los demás en estas dinámicas sociales, debe recordar que eso es parte de su espiritualidad, que es ejercicio de la caridad y que de ese modo madura y se santifica‖ (231).

Eucaristía, sentido de la vida Asimismo, el Papa también considera que el sacerdote es un hombre cuyo centro en su vida es Cristo, no él mismo. Es por ello, señala la misma fuente, que muestra su agradecimiento a los presbíteros por la celebración cotidiana de la Eucaristía: ―En la celebración eucarística encontramos cada día nuestra identidad de pastores. Cada vez podemos hacer verdaderamente nuestras las palabras de Jesús: ‗Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros‘‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 – 13 DIC 2019 * NUM. 333 Y continúa, ―este es el sentido de nuestra vida, son las palabras con las que, en cierto modo, podemos renovar cotidianamente las promesas de nuestra ordenación‖ (Homilía para el Jubileo de los sacerdotes, 3 junio 2016)‖.

hemos hecho a Cristo en los pobres, en los enfermos, en los extranjeros, en los encarcelados (Mt 25) y que, como apuntaba san Juan Pablo II, seremos juzgados por el amor, pero este no puede existir sin justicia.

Misión en el confesionario

Los abusos

Por otra parte, el Santo Padre también resalta que los pastores de la Iglesia realizan una parte importante de su misión en el confesionario. ―Que haya diferencias de estilo entre los confesores es normal, pero estas diferencias no pueden referirse a la esencia, es decir, a la sana doctrina moral y a la misericordia‖, expresa sobre el sacramento de la Penitencia.

Francisco también se ha pronunciado con respecto a los abusos cometidos por sacerdotes, expresando su cercanía a las víctimas. No obstante, al mismo tiempo, recuerda a aquellos que han de soportar la carga de crímenes que no han perpetrado.

Igualmente, advierte que no es recomendable en el confesor ostente una actitud ni ―rigorista‖ ni ―laxista‖: ―El rigorista se lava las manos: en efecto, la clava a la ley entendida de modo frío y rígido‖, mientras que el laxista, ―se lava las manos: solo aparentemente es misericordioso, pero en realidad no toma en serio el problema de esa conciencia, minimizando el pecado. La misericordia auténtica se hace cargo de la persona, la escucha atentamente, se acerca con respeto y con verdad a su situación, y la acompaña en el camino de la reconciliación (Discurso a los párrocos de Roma, 6 de marzo de 2014)‖. Hombres “de oración” El Obispo de Roma también subraya la importancia de la oración en la vida de los pastores: ―El sacerdote es en primer lugar hombre de oración. Es de la intimidad con Jesús que brota la caridad. Es la unión con Dios que hace vencer las innumerables tentaciones del mal‖. En este sentido, añade, ―el diablo existe, no es un mito es astuto, mentiroso, engañador. Francisco invita a mirar a María, a rezar el Rosario cada día, sobre todo en este periodo, para proteger a la Iglesia de los ataques del diablo que quiere traer división (Carta a los sacerdotes en el 160° aniversario de la muerte del Cura de Ars)‖. Vida cotidiana y juicio final El Pontífice considera que la espiritualidad del sacerdote se encarna también en la vida cotidiana, una ―voz profética‖ frente a la opresión que maltrata a los pobres y débiles. La Iglesia, describe, ―no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia‖, relegando la religión, como algunos quisieran, ‗a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional‘ (Evangelii gaudium, 183), ya que el Reino de Dios inicia aquí en la tierra y es donde encontramos a Jesús. En esta línea, remarca que el juicio final se centrará precisamente en lo que

También aclara que ―sería injusto no reconocer a tantos sacerdotes que, de manera constante y honesta, entregan todo lo que son y tienen por el bien de los demás‖. Se trata de pastores que ―hacen de su vida una obra de misericordia en regiones o situaciones tantas veces inhóspitas, alejadas o abandonadas incluso a riesgo de la propia vida‖ a los que les agradece por el ―valiente y constante ejemplo‖ y exhorta a no desanimarse ―el Señor está purificando a su Esposa y nos está convirtiendo a todos a Sí (Carta a los sacerdotes en el 160 aniversario de la muerte del Cura de Ars)‖. Cansancio El Santo Padre asegura que piensa mucho en el cansancio de los presbíteros: ―Pienso mucho y ruego a menudo, especialmente cuando el cansado soy yo. Rezo por los que trabajáis en medio del pueblo fiel de Dios que os fue confiado, y muchos en lugares muy abandonados y peligrosos. Y nuestro cansancio, queridos sacerdotes, es como el incienso que sube silenciosamente al cielo. Nuestro cansancio va directo al corazón del Padre‖. Y agrega que el cansancio como resultado del estar en medio de la gente es bueno porque ―es el cansancio del sacerdote con olor a oveja‖, con la conciencia de que ―solo el amor descansa (Homilía en la Misa Crismal, 2 de abril 2015)‖. Alegría y buen humor Por otra parte, el Papa Francisco recuerda a los pastores que ―el santo es capaz de vivir con alegría y sentido del humor‖ y que se trata de una alegría que viene de la unión con Jesús y de la fraternidad. En una entrevista concedida a TV2000 en 2016 declaró que ―el sentido del humor es una gracia que pido todos los días‖ porque ―te alivia, te hace ver lo temporal de la vida y tomar las cosas con un espíritu de alma redimida. Es una actitud humana, pero es la más cercana a la gracia de Dios‖. La homilía, “predicación positiva”

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En lo referente a las homilías, indica el citado medio vaticano, el Papa ha insistido muchas veces en la importancia de que los sacerdotes la preparen bien. Asimismo, les invita a predicar homilías que no sean ni un espectáculo ni una lección de adoctrinamiento. Esto supone, ser capaces de pronunciar ―palabras que hagan arder los corazones‖ con un lenguaje positivo: no diciendo tanto lo que no debemos hacer sino proponiendo lo que podemos hacer mejor, pues, ―una predicación positiva siempre da esperanza, orienta hacia el futuro, no nos deja encerrados en la negatividad (Evangeli gaudium, 159)‖, apunta. Apoyo y oración Por último, Vatican News resalta que el Obispo de Roma pide a los sacerdotes que estén siempre cerca de la gente, pero también exhorta a los fieles que apoyen a los sacerdotes: ―Queridos fieles, acompañen a sus sacerdotes con el afecto y la oración, para que sean siempre Pastores según el corazón de Dios (Homilía para la Misa Crismal, 28 de marzo de 2013)‖. Asimismo, Mons. De Donatis, vicario del Papa para la Diócesis de Roma, en la carta que escribió con motivo de este importante aniversario, recordó que la petición de oración es constante en los discursos del Pontífice: ―‗Por favor, no os olvidéis rezar por mí‘. Estas son las palabras finales de cada domingo, desde la ventana del Ángelus, de cada encuentro, de cada momento‖. (es.zenit.org) 13/12/2019

35. El complot para derribar al Papa Francisco: Leonardo Boff Es importante que los católicos, los cristianos y las personas interesadas en asuntos religiosos sepan de la enorme e incluso perversa campaña articulada por multimillonarios estadounidenses, ultraconservadores, junto con personas que ocupan altos cargos de dentro del Vaticano, interesados en distorsionar sus doctrinas, criticar sus prácticas pastorales y difamar directamente a la persona del Papa Francisco. Hay una razón manifiesta para esta campaña (que suponemos tenga también representantes en Brasil) porque por primera vez un Papa se opone directamente al sistema económico que, en su afán por acumular de forma ilimitada, explota naciones, manipula mercados, crea millones de pobres y agrede gravemente los ecosistemas, poniendo en peligro el futuro de la vida en la Tierra. Su encíclica Laudato Si: sobre el cuidado de la Casa Común (2015) dirigida a toda la humanidad, recibe gran rechazo de estos grupos radicales de ultaderecha que se presentan como piadosos.

Frustrados por no conseguir hacerlo renunciar (son demasiadamente ingenuos y confiados en su poder financiero), se proponen elaborar dossiers detallados con el auxilio de ex-agentes del FBI sobre los futuros cardenales, favoreciendo todo lo que pueden a aquellos que pueden servir a sus intereses y atacando duramente a aquellos que tal vez prolongarían la agenda del Papa Francisco, sometiéndoles a grandes presiones con fake news, mentiras y calumnias. Estos opositores radicales saben del reconocido liderazgo moral y también ético-político del Papa Francisco sobre la opinión pública mundial y sobre otros jefes de Estado que aprecian su valentía, su sinceridad, su carisma y su entrañable amor a los pobres y a los inmigrados de África y del Medio Oriente, que huyen del hambre y de las guerras hacia Europa. De su círculo próximo pudimos personalmente saber que el Papa se comporta de forma soberana, duerme como un tronco de las 9,30 de la noche a las 5,30 de la mañana y vive el espíritu de las bienaventuranzas evangélicas de la persecución y difamación. Confiamos en el Espíritu que conduce la historia, también la Iglesia de Dios, y en las oraciones de las personas de mente pura para que las maquinaciones maliciosas de estos grupos poderosos sean totalmente frustradas. Ellas no vienen de Dios sino de un espíritu impuro y malo. Lboff El complot en USA para derribar al Papa Francisco: Eduardo Febbro Un periodista francés denuncia el círculo de promotores de una conspiración que llega hasta el Vaticano, compuesto por el sector de los mega millonarios ultraconservadores, que usa su influencia y poder económico para asediar al sumo pontífice. Carta Maior del 17/09/2019 ―Para mí es un honor que me ataquen los norteamericanos‖, dijo el Papa Francisco cuando el periodista francés Nicolas Senèze, corresponsal del diario católico La Croix en Roma, mostró al papa el libro-reportaje sobre el complot estadunidense contra su papado, durante el vuelo que los llevaba a Mozambique. El título de la obra es Cómo quiere América cambiar de Papa (Comment l‘Amérique veut changer de Pape). Los detalles de ese complot y los nombres de los protagonistas y de los grupos implicados están claramente expuestos en las páginas del libro, que describen desde su inicio la mecánica de la hostilidad contra el papado actual. El operativo tiene hasta nombre ―Informe Sombrero Rojo‖ (―The Red Hat Report‖). Un círculo preciso que mueve dinero e influencia, organizado por los sectores ultraconservadores y de mega millonarios de Estados Unidos.

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Las piezas de este juego de calumnias y de poder se encajan en un complejo rompecabezas que los adversarios del pontífice vienen armando en los últimos años. El golpe empezó a ser fomentado en Washington en 2018. El grupo de ultraconservadores se reunió en la capital norteamericana para fijar dos metas: alcanzar la figura de Francisco de la forma más destructiva posible y adelantar su sucesión para escoger, entre los cardenales actuales, el más adecuado a los intereses conservadores. El ―Informe Sombrero Rojo‖ fue organizado por un grupo de expolicías, exmiembros del FBI (Departamento Federal de Investigaciones de Estados Unidos), abogados, políticos, periodistas y académicos que han estudiado la vida y las ideas de cada uno de los cardenales, con la finalidad de destruir las carreras de los que no les interesan o beneficiar las de aquellos que pretenden imponer como sustituto de Francisco, cuando llegue el momento oportuno. Y mientras llega ese momento, el grupo busca preparar el terreno para lo que Senèze llama ―un golpe de Estado contra el Papa Francisco‖. Una mañana de 2017, Roma amaneció cubierta de carteles contra el Papa. Fue el primer acto de la ofensiva. El segundo, y ciertamente el más espectacular, sucedió en agosto de 2018, cuando por primera vez en la historia del Vaticano, un cardenal hizo pública una carta exigiendo la renuncia de Francisco. El autor fue monseñor Carlo Maria Viganò, exnuncio del Vaticano en Estados Unidos. El corresponsal de La Croix en el Vaticano detalla la odisea maligna de este grupo de poder en su misión por sacar del camino a un Papa, que con sus posiciones contra el neoliberalismo, contra la pena de muerte, a favor de los inmigrantes y su inédita defensa del medio ambiente a través de la encíclica Laudato Si promueve una corriente contraria a la de esos empresarios. Los conspiradores no tienen nada de santos: son adeptos a la teología de la prosperidad, poseen empresas ligadas al mercado financiero y de seguros, y están implicados hasta en la explotación de la Amazonia. Francisco es una piedra en sus zapatos, una cruz sobre sus ambiciones. Según Senèze, organizaciones de caridad como ―Los Caballeros de Colón‖ (que poseen cerca de 100 mil millones de dólares, gracias a las compañías de seguros que administran), el banquero Frank Hanna, la red de medios de comunicación Eternal World Television Network (EWTN), cuyo promotor, el abogado Timothy Busch, es también el creador del Instituto Napa, que tiene la misión de difundir ―una visión conservadora y favorable a

la libertad económica‖, están entre los miembros más activos del complot. Pero hay también otros, como George Weigel y su famoso think tank, el Centro de Ética y Política Pública. En diálogo con el periódico argentino Página/12, Senèze habla sobre la trama que, a pesar del poder de sus componentes, todavía no ha sido capaz de derribar al Papa. Pregunta: Parece una historia de novela, pero es una historia real. El Papa Francisco fue y es objeto de una de las campañas más intensas vistas contra un sumo pontífice. Nicolas Senèze: El Papa Francisco no sirve a los intereses de ese grupo de empresarios ultraconservadores, y por eso decidieron atacarlo. Actúan como si fuese el consejo de administración de una empresa, cuando se despide al director porque no alcanzó los objetivos deseados. Esa gente cuenta con enormes recursos financieros, e incluso así, durante el mandato de Francisco, no consiguieron influenciar su línea de pensamiento. Por eso empezaron a acercarse a personas de dentro de la Iglesia que también están en contra de Francisco. Algunas de ellas, como monseñor Viganò, llegaron a exigir públicamente su renuncia. Creo que ese grupo de ultraconservadores sobrestimaron sus fuerzas. Monseñor Carlo Maria Viganò, por ejemplo, no calculó la lealtad de las personas dentro del Vaticano que no estaban dispuestas a traicionar al Papa, incluso las que son críticas con Francisco. Pregunta: La operación que organiza el “Informe Sombrero Rojo” tenía dos objetivos, uno para ahora y otro para el futuro. Senèze: Efectivamente. Como no pudieron derribar al Papa, intentan ahora una nueva estrategia. Francisco tiene 84 años y podemos pensar que estamos cerca del fin de su pontificado. Lo que están haciendo es preparar el próximo cónclave. Para eso, están invirtiendo mucho dinero, contratando a exmiembros del FBI, para preparar dossiers sobre los cardenales que participarán en la elección. El primer objetivo es destruir a aquellos que tienen la intención de continuar las reformas aplicadas por el Papa Francisco. Y después, buscar un sustituto adecuado a sus intereses. El problema de esta meta es que, por lo menos hasta ahora, no cuentan con un candidato verosímil. No les será fácil. Entre tanto, les puede ir bien en el trabajo de arañar la credibilidad de los candidatos reformistas, y de esta forma pueden conseguir la elección de un reformista débil y manipulable, que ceda a

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la presión en favor de desmontar las reformas de Francisco. Para eso cuentan con mucho poder económico e influencias. Creo profundamente que la mayoría de los católicos norteamericanos respaldan al Papa Francisco. Pero en Estados Unidos la cantidad no basta. Lo que habla más alto es el factor dinero. Pregunta: Esos grupos ya existían antes, pero nunca actuaron con tanta fuerza. Senèze: Son empresarios que disponen de enormes medios. Cada uno de ellos ha ido creando su grupo de reflexión dentro de la Iglesia, su escuela de teología, su universidad católica, su equipo de abogados para defender la libertad religiosa. Es una operación nebulosa, que funciona mediante una red de instituciones privadas, y que llegó para dominar el catolicismo norteamericano. Son, por ejemplo, los que donaron mucho dinero para ayudar a las diócesis estadounidenses que tuvieron que pagar enormes indemnizaciones tras la revelación de los casos de abuso sexual. Por eso pueden imponer una dirección ideológica a esas diócesis. Tim Busch, por ejemplo, está presente en todas las etapas de ese montaje. Para proteger poderosos intereses económicos en la Amazonia, esos grupos usan toda su fuerza a fin de desviar la atención y evitar así la promoción de ideas en defensa de la ecología. Trabajan siempre para distraer la atención de los debates fundamentales. Por ejemplo, en los sínodos buscan imponer sus puntos de vista, o sea, sus intereses. Pregunta: ¿Y cómo un grupo tan poderoso pudo dejar que Francisco fuese elegido Papa? Senèze: No se dieron cuenta de que ocurriría eso, porque la elección de Francisco fue el resultado de una dinámica que envolvía otras necesidades: este Papa fue elegido debido a la crisis en el seno de la institución, gracias a la voluntad de recuperación de los obispos de todo el mundo tras años de problemas generados por errores del pasado, que llevaron, por ejemplo, a la omisión ante los casos de abuso sexual. Bergoglio se impuso porque era el más dispuesto a reformar esa Iglesia. Pero su ideología choca con la visión que los católicos ultraconservadores de Estados Unidos tienen sobre cuál es el papel de la Iglesia. Además, otro ingrediente propio del catolicismo estadounidense es el desprecio de los católicos blancos hacia los latinos. El sector conocido por la sigla WASC (―white anglo saxon catholics‖ o ―católicos blancos anglosajones‖) odia a los latinos, los considera pobres fracasados. Los WASC están muy influenciados por la teología de la prosperidad

difundida por los evangélicos. Pregunta: ¿Donald Trump actúa en ese juego? Senèze: No creo que Trump tenga muchas convicciones propias. Él ciertamente los escucha, pero quien tiene más proximidad con ese sector es el vicepresidente Mike Pence. Las diferencias entre Washington y el Vaticano son muchas: el tema de la pena de muerte, la postura de Francisco contraria a un liberalismo fuera de control, entre otras. El Papa es hoy uno de los opositores principales a los fundamentos del poder económico de los Estados Unidos. *Publicado originalmente en Página/12. Traducción al portugués de Victor Farinelli, véase Carta Maior del 17/9/2019 y para el español por María José Gavito. (leonardoboff.wordpress.com) 10/12/2019

36. Francisco: "No habrá paz verdadera sin un sistema económico más justo" - Fuerte mensaje del Papa para la 53 Jornada Mundial de la Paz que se celebra el 1 de enero: insistió por el desarme nuclear, volvió a pedir la reducción de las desigualdades sociales y reclamó una conversión ecológica como motor para el bien común - "La guerra se nutre de la perversión de las relaciones, de las ambiciones hegemónicas, de los abusos de poder, del miedo al otro y la diferencia vista como un obstáculo; y al mismo tiempo alimenta todo esto" - "La brecha entre los miembros de una sociedad, el aumento de las desigualdades sociales y la negativa a utilizar las herramientas para el desarrollo humano integral ponen en peligro la búsqueda del bien común" El papa Francisco volvió a posicionarse hoy como el primus inter pares de los líderes mundiales en cuanto a su visión por la paz mundial. Como lo hizo hace 15 días, en Japón, criticó una vez más a la "disuasión nuclear" como supuesto motor para la paz, insistió con las raíces sociales de los conflictos y, retomando los ejes del último Sínodo dedicado a la Amazonía, planteó la necesidad de una "conversión ecológica" para lograr un enfoque integral del bien común. "La guerra se nutre de la perversión de las relaciones, de las ambiciones hegemónicas, de los abusos de poder, del miedo al otro y la diferencia vista como un obstáculo; y al mismo tiempo alimenta todo esto", afirmó el pontífice al divulgar este jueves su mensaje para las 53 Jornada Mundial de la Paz que se celebrará el próximo 1 de enero. "Conversión ecológica"

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En el mensaje, divulgado por la oficina de Prensa del Vaticano, Francisco aseguró que "nunca habrá una paz verdadera" sin "un sistema económico más justo", al tiempo que adavirtió cómo "el aumento de las desigualdades sociales ponen en peligro" la búsqueda del bien común y convocó a una "conversión ecológica" mundial. "Nunca habrá una paz verdadera a menos que seamos capaces de construir un sistema económico más justo", planteó, en uno de los pasajes más firmes del mensaje. "La brecha entre los miembros de una sociedad, el aumento de las desigualdades sociales y la negativa a utilizar las herramientas para el desarrollo humano integral ponen en peligro la búsqueda del bien común", advirtió Jorge Bergoglio en el mensaje para la jornada que lleva por lema "La paz como camino de esperanza: diálogo, reconciliación y conversión ecológica". Compasión y solidaridad creativa "En cambio, el trabajo paciente basado en el poder de la palabra y la verdad puede despertar en las personas la capacidad de compasión y solidaridad creativa", planteó el obispo de Roma. En un mensaje en el que volvió a pedir por el desarme nuclear como en su reciente viaje a Japón, cuando fue acompañado por un enviado de Religión Digital, Francisco planteó que "la desconfianza y el miedo aumentan la fragilidad de las relaciones y el riesgo de violencia, en un círculo vicioso que nunca puede conducir a una relación de paz. En este sentido, incluso la disuasión nuclear no puede crear más que una seguridad ilusoria". "Nuestra comunidad humana lleva, en la memoria y en la carne, los signos de las guerras y de los conflictos que se han producido, con una capacidad destructiva creciente, y que no dejan de afectar especialmente a los más pobres y a los más débiles", agregó luego. Liberarse de las cadenas de explotación y corrupción "Naciones enteras se afanan también por liberarse de las cadenas de la explotación y de la corrupción, que alimentan el odio y la violencia", planteó, en marcado tono antibelicista. Dos semanas atrás, ya había criticado la "hipocresía" de los países que venden armas y hablan de paz. "Todavía hoy, a tantos hombres y mujeres, niños y ancianos se les niega la dignidad, la integridad física, la libertad, incluida la libertad religiosa, la solidaridad comunitaria, la esperanza en el futuro", remarcó el Papa. "Muchas víctimas inocentes cargan sobre sí el tormento de la humillación y la exclusión, del duelo y la injusticia, por

no decir los traumas resultantes del ensañamiento sistemático contra su pueblo y sus seres queridos", añadió. Tras recordar el Sínodo dedicado a la Amazonía de octubre, Bergoglio planteó además que "ante las consecuencias de nuestra hostilidad hacia los demás, la falta de respeto por la casa común y la explotación abusiva de los recursos naturales, vistos como herramientas útiles únicamente para el beneficio inmediato, sin respeto por las comunidades locales, por el bien común y por la naturaleza, necesitamos una conversión ecológica". (religiondigital.org) 12/12/2019

37. Castillo: "La Declaración de los Derechos Humanos está más cerca del Evangelio que del Derecho Canónico" - "Si se busca la palabra “mujer”, en el índice de materias del vigente Código de Derecho Canónico, semejante palabra (y todo lo que contiene y expresa) ni aparece en la legislación de la Iglesia" - "Al papa Francisco, que les besa los pies a los más desamparados de África, ni le hacemos caso. Por no hablar de quienes se dedican a hacerle la vida imposible" Los estudiosos de la historia del derecho saben que el origen de la Declaración de los Derechos Humanos está en la religión. Esta es la tesis que planteó y defendió el profesor Georg Jellinek, en su interesante estudio La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que se publicó en 1895. La afirmación de Jellinek, sobre este asunto, es clara y tajante: ―La idea de consagrar legislativamente esos derechos naturales, inalienables e inviolables del individuo, no es de origen político, sino religioso‖ (o. c., cap. VII, edic. Granada, Comares, 2009, pg. 86). Es decir, la declaración de los DD.HH. no tiene su origen en la Revolución (s. XVIII), sino en la Reforma (s. XVI). Sin embargo, es lamentable que, a estas alturas, la Iglesia haya gestionado este asunto de manera que la declaración de los Derechos Humanos, en cuestiones muy básicas, está más cerca del Evangelio que del Derecho Canónico. Con un ejemplo, basta: si se busca la palabra ―mujer‖, en el índice de materias del vigente Código de Derecho Canónico, semejante palabra (y todo lo que contiene y expresa) ni aparece en la legislación de la Iglesia. Sin duda alguna, a los responsables de este asunto en el clero, ni les interesa mencionar a la mujer, y por lo visto ni la dignidad, ni los derechos, de más de la mitad de la población mundial.

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No cabe duda, los más interesados de sus derechos y de su dignidad, porque carecen de cosas tan fundamentales, a los responsables de tales asuntos en la Iglesia, nada de eso les quita el sueño. ¿Qué hay, en este mundo, desigualdades que claman al cielo?... Pues que las siga habiendo. Y que cada cual se espabile y se busque la vida. Muchas veces, he pensado en la parábola del rico epulón y Lázaro (Lc 16, 14-31). Y no he podido evitar darle vueltas, en mi cabeza, a lo que semejante relato nos está diciendo ahora mismo. Pensemos que, en este momento, el rico epulón es Europa. Pensemos también que el mendigo Lázaro es África. Un rico que derrocha y un hambriento al que sólo se acercan los animales. ¿Solución? Poner un muro entre ambos. Con pinchos y concertinas, con policías armados hasta los dientes y echando mano de todas las cautelas que hagan falta, para que los ―epulones‖ de la vieja Europa podamos disfrutar tranquilos de lo que seguimos saqueando en África (diamantes, oro, madera, coltán…). Y nos seguimos pavoneando de nuestra ¡Declaración Universal de los Derechos Humanos! Lo decimos así. Lo gestionamos así. Y no se nos cae la cara de vergüenza. Al papa Francisco, que les besa los pies a los más desamparados de África, ni le hacemos caso. Por no hablar de quienes se dedican a hacerle la vida imposible. Ni el ―rico epulón‖ del Evangelio tuvo remedio. Ni lo vamos a tener nosotros. Aunque de los cementerios salgan los muertos gritando que esto no tiene remedio. (religiondigital.org) 10/12/2019

38. El informe sobre abusos de Fernando Martínez no establece reparación a víctimas, acepta CEM En el informe de los Legionarios de Cristo sobre las víctimas de abuso sexual por parte del cura Fernando Martínez, que se difundió el 22 de noviembre, no se establece un acto concreto de justicia y reparación para las personas afectadas. Tampoco se señala quién asumirá la responsabilidad de exponer a los que encubrieron estos hechos suscitados en Cancún a principios de 1990, reconoció la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) a través de su Consejo Nacional de Protección de Menores. Además, exhortó al director general de la congregación, Eduardo Robles Gil, a que solicite al papa Francisco la dimisión del estado clerical de Martínez, manteniéndolo sujeto a la obediencia religiosa en una residencia en México, ya que permanece en Italia, a fin de estar

a disposición de las autoridades competentes. Los Legionarios de Cristo iniciaron la investigación en mayo de 2019 a través de la agencia internacional Praesidium, Inc., luego de que la cantante y conductora Analú Salazar denunció en la página de Facebook Legioleaks que el cura abusó de ella cuando tenía ocho años y estudiaba en el Instituto Cumbres, en Cancún. En el informe del grupo religioso se concluyó que el sacerdote violentó a por lo menos ocho menores. En un comunicado, la CEM reconoció ayer la valentía y búsqueda de justicia por parte de las víctimas, así como la labor de las asociaciones que las acompañan en esta investigación. Destacó que en el ámbito eclesiástico se ha realizado la investigación previa que antecede a un proceso penal canónico, estando a la espera de las determinaciones que tomará la Congregación para la Doctrina de la Fe. Sobre lo jurídico civil, expuso que habida cuenta de que la congregación religiosa informó que ya fue presentada la denuncia de hechos ante la autoridad competente, hemos ofrecido a las víctimas el apoyo y la orientación para que procedan de la manera más apropiada y pedimos a las autoridades de procuración e impartición de justicia que investiguen y deslinden las responsabilidades correspondientes por acción y omisión. En el documento firmado por el secretario general de la CEM y coordinador del Consejo Nacional de Protección de Menores, Alfonso Miranda, añadió que se ha instado a las víctimas a presentar denuncias penales y a exigir la reparación del daño por las acciones u omisiones por parte de los directivos de la Congregación de los Legionarios de Cristo. (jornada.com.mx) 11/12/2019

39. La REPAM delinea en Brasilia el camino postsinodal Desde el pasado 10 de diciembre y hasta el próximo 14, la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) reúne en Brasilia a representantes de ocho de los nueve países que hacen parte de la red: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Guyana Francesa, Perú y Venezuela; para discernir el camino postsinodal, es decir, el inicio de la fase de implementación del Sínodo Panamazónico. Tras la realización del sínodo en Roma (6 al 27 de octubre), el encuentro de las REPAM Nacionales, los responsables de los ejes de la REPAM y el Comité Ejecutivo de la REPAM, se encamina a ―repensar, re-

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configurar o dar continuidad a nuestra manera de estar y nuestro ser como red en la misión eclesial discernida en este acontecimiento determinante para nuestra Iglesia‖. Como telón de fondo, los participantes evalúan el itinerario recorrido desde que se fundó la REPAM, hace cinco años –justamente en Brasilia–, y que incluyó el proceso presinodal en el que más de 87.000 voces fueron escuchadas en asambleas territoriales y foros temáticos, lo mismo que a través del Instrumentum laboris. La REPAM después del sínodo ¿Qué implicaciones tiene el acontecimiento de la Asamblea Sinodal para la REPAM y para la Iglesia en la Amazonía? En torno a esta pregunta orientadora, la red se abre a nuevos planteamientos sobre su identidad, misión, estructura, y modo de proceder, no obstante que permanece a la espera de la Exhortación Apostólica postsinodal. La devolución del Sínodo a los territorios también hace parte de agenda que se desarrolla en estos días, con el propósito de ―definir en conjunto la estrategia y el camino para volver a los territorios de la Panamazonía (…) con los frutos del Sínodo‖. Sin lugar a dudas, el Documento Final y el Magisterio de Francisco –enriquecido con su próxima Exhortación– constituyen el núcleo de los contenidos a socializar, además de los resultados del mapeo eclesial logrado por la REPAM, para lo cual se espera ―identificar una metodología en común que, como en la fase preparatoria, permita establecer procesos articulados como Panamazonía y para el bien de la Iglesia‖. Visión de conjunto Por otra parte, la REPAM también espera ―realizar un profundo análisis de la realidad en clave de visión de conjunto‖, desde la perspectiva de los países y sus territorios –con toda su complejidad–, y contemplando una mirada multidimensional que incluya lo social, lo político, lo cultural, lo ecológico, lo económico y, por supuesto, lo espiritual. Finalmente, la REPAM se propone reflexionar sobre las necesarias transiciones que emergen a partir de los resultados del Sínodo, retomando con más fuerza el papel de las instancias fundadoras (el CELAM, la CLAR, Cáritas latinoamericana y la CNBB). En este sentido, será fundamental ―definir el papel de las instancias de animación y asesoría―, así como la manera de ―acompañar los procesos emergentes de otras redes territoriales alrededor de biomas prioritarios en el mundo‖. Además de los miembros de la REPAM, participan en el encuentro representan-

tes del CELAM, de la CLAR, del Secretariado Latinoamericano y Caribeño de Cáritas, de la Comisión para la Amazonía del episcopado brasileño, del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, y de diversas redes internacionales. (vidanuevadigital.com) 12/12/2019

40. Contemplación de la encarnación en la Amazonía: Mauricio López Oropeza Veo tu belleza sublime y perfecta que reverdece y nos habla del Misterio de Dios en todo lo creado en esta Amazonía. Te experimento en el verdor incesante de la naturaleza que expresa vida descomunal en cada rincón de esta selva. Te admiro en los ríos incontenibles que corren y llevan vida y posibilidad de continuidad en esas aguas que bañan cada sitio que recorren. Estás aquí en cada criatura con su función específica que trae posibilidad de plenitud, es decir, una en existencia que glorifica nuestro mundo de manera casi imperceptible y en la aparentemente pacífica cadencia de este reino que se mueve sin parar en proceso de consumación. Te admiro en la creación presente en esta Amazonía, en las mujeres y hombres de todos los días, quienes trabajan para traer posibilidades de vida digna para sus pueblos, sus familias, y por tanto, en esta selva conectada con todo el mundo y el cosmos que ofrece vida para todas y todos. Estás ahí en el trabajo arduo y digno de los pequeños seres, esos insectos aparentemente irrelevantes que alimentan la vida, la recrean, la posibilitan y la potencian en todas sus expresiones sin ninguna pretensión más que la de existir, y existiendo proyectan vida. Te puedo sentir en cada fibra de los alimentos que recibo y que en el silencio interno me saben a Ti. Es como si te estuviera recibiendo al hacerme uno contigo, Dios de la vida, un acto de comunión. Me hago consciente del trabajo de mujeres y hombres en esta Amazonía, y en cualquier campo, que han hecho posible que tengamos acceso a este alimento, y en ello cada bocado me sabe a gozo. Cuánto anhelo poder seguir experimentándote así en el camino cotidiano de mi vida de ciudad, de saberte entrando en mi ser para recorrer cada fibra de mi ser nutriendo mi vida sacando el jugo de sabernos aquí, llamadas y llamados a defender lo que viabiliza la vida, y asimismo, resistir a todo lo que la impide. Si los que están tan lejos del sentido de vida tuvieran la posibilidad de comprender esto, sabrían que el camino es el de la protección, del cuidado, el encuentro, del precautelar la vida misma en su punto de ebullición, como es esta Amazonía.

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Sabrían que en cada semilla se encuentra el milagro y el misterio contenidos dando posibilidad de continuidad. Que sepan todas y todos que haces redención y llamas hacia ti en toda la diversidad de la vida en identidades y culturas. Pidamos que nuestro trabajo cultive, produzca, promueva, facilite y haga emerger más vida. Que podamos reconocer que haces salir el sol para todos y todas sin distinción, pues eres fuente de vida, y en ello la certeza de que más allá de las rupturas y violencias, algún día hemos de converger. Debemos hacernos cargo de lo crueles que son nuestros actos de libertad que de tantas maneras atentan contra la belleza de la vida en todo lo creado. Me sobrecoge hacerme consciente de lo mucho que mi forma de vida atenta contra la propia vida. Veo nuestra perdición en esa cultura del descarte que va matando poco a poco la posibilidad de un mañana, y que nos alcanza hasta aquí y ahora en la Amazonía poniéndola en riesgo de ser destrozada. Montañas de deshecho que crecen sin parar, y que son una analogía de ese anhelo insaciable de poseer más y que nos va también pudriendo por dentro. Somos responsables de la muerte de la vida, y sus efectos en la Amazonía, por opción y por omisión. Los ríos, antes fuente de vida perfecta, son hoy incluso en algunos sitios de la Amazonía la ruta para la expansión de la pestilencia de nuestros desechos, los ríos son incluso portadores de muerte con todo lo que producen las acciones de extracción minera y petrolera. Seguimos envenenando sistemáticamente a los ríos, haciendo toda vida imposible, y con esa estupidez absoluta estamos matando nuestro futuro junto con nuestro presente. La Amazonía es una posible ruta de salida ante este morir día a día, solo si abrazamos su fragilidad y su misterio, y optamos por defenderla. Cada día nos vamos suicidando paulatina, pero imparablemente. ¿Qué somos la mujer y el hombre para que te acuerdes de nosotros? La genialidad creativa del ser humano es evidente y es también la promesa de tu encarnación productiva y reproductiva de vida y posibilidades. Pero, hoy esa posibilidad está subyugada bajo los efímeros anhelos de posesión y dominación de este sistema que mata, aplasta, excluye, arrebata vida y produce enfermedad, pobreza o una existencia de los mínimos. En esta Amazonía estos gestos se van reproduciendo por tantos sitios, y ponen en riesgo la vida de los propios pueblos

originarios en sus territorios, en contraste con sus enseñanzas milenarias que apuestan a los máximos. Encárnate Señor de la vida con más fuerza, encárnate Cristo cósmico en un amor que sobreabunde la muerte, irrumpe en los corazones de cada persona y haz visible la luz de cada día, la luz de cada ser y de todo lo creado. Sacude nuestra frágil existencia para reconocerte en la belleza de la creación, en los trazos de hermosura en esta Amazonía lastimada. Danos la fuerza de tu causa para que podamos asumir la locura por el Reino en todo nuestro ser en plena conciencia fraternal y universal, mirando al Cristo cósmico que asciende como consciencia hacia el amor: Se cree a menudo honrar al cristianismo dejándole reducido a una especie de dulce filantropía. Ello revierte a no comprender absolutamente nada de sus ―misterios‖ si no se sabe ver en él la más realista y la más cósmica de las fes y de las esperanzas. El Reino de Dios, ¿una gran familia? Sí, en un determinado sentido. Pero, también, en otro sentido, una prodigiosa operación biológica: la de la Encarnación redentora. (Pierre Teilhard de Chardin. ‗El fenómeno humano‘) Puentes en este camino Sinodal En septiembre de 2018, faltando casi un año para el Sínodo, en la plenitud de los procesos de preparación y comenzando los que serían más de 350 momentos de escucha al pueblo de Dios en el territorio Amazónico, aparecían preguntas intensas sobre la posibilidad, o no, de que este proceso diera los frutos esperados. ¿Seríamos capaces de acompañar este momento de reforma eclesial y de acompañar la territorialidad Amazónica desde la genuina escucha de las voces en este lugar? Aquí algunas reflexiones y meditaciones que acompañaban este momento: Acompañar la conversión y hacerla vida duradera más allá del momento presente, que es pasajero, se define en el poder franquear las duras pruebas que se viven en la pugna de miradas del mundo que están en conflicto sobre la Amazonía, sea desde lo político, económico, cultural o incluso religioso. Es una verdadera lucha de epistemologías en conflicto. En la Iglesia se trata de asumir una opción vital e ineludible por el acompañamiento y defensa de la vida concreta del pueblo y de su existencia en relación intrínseca con este territorio, y en ello optar por Cristo. Estamos en una durísima disputa que hace eco de las gracias postergadas, o en proceso de construcción paulatina desde hace 50 años, donde el Espíritu nos ha impulsado, a la luz del Concilio Vaticano II, a man-

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tener la fidelidad absoluta a la fuente primaria que es la Encarnación de Dios en la vida concreta. Estar del lado del proyecto de redención de Jesús es estar con las diversas comunidades amazónicas, defender su identidad, su cultura, su territorio, es decir su existencia. Y luego, buscar los nuevos caminos para compartir inter-culturalmente la fuerza de la fe y la riqueza de unos y otros sin imposición, en verdadera fraternidad al modo de Jesús. La libertad interior que me ha dado la herencia espiritual de Ignacio en la que he caminado, y mi opción laical al servicio de esta Iglesia que me hace saberme siempre vulnerable ante los tejidos institucionales jerárquicos, es en realidad el más bello regalo escondido que Dios me presenta para ir adelante en este proceso con absoluta libertad. Avanzar en genuina comunión con la Iglesia, pero fiel al discernimiento personal y comunitario, convencido de que son las voces del territorio las que darán las pautas para esta liberación integral, y feliz de saber que estoy absolutamente de paso, y como laico no hay presión por la aspiración de títulos o cargos, sino solo la lucha diaria por la fidelidad al Espíritu. Esto es lo único que me ha mantenido más o menos fiel al llamado esencial, purificando la intención permanentemente, y aunque en este camino me he roto repetidamente interna y externamente, esto mismo ha evitado que se pierda el contacto directo con el barro de la fragilidad propia y la del territorio que piso como tierra sagrada en esta Amazonía y sus pueblos. En esto la REPAM ha sido un espacio en dónde tejer lo impensable e improbable, de crear y recrear posibilidades de encuentro de lo distinto, de poner un sello personal de dones y fragilidades, de habitar las tensiones para ir más allá de nuestras propias limitaciones ante un grito evidente que es el grito mismo de los pobres y de la tierra. Esta Red Eclesial Panamazónica ha sido una verdadera escuela de periferia que paulatinamente, y en sus claroscuros, ha ayudado a reconfigurar el centro, siendo medio y nunca un fin. Este camino, y el proceso Sinodal hasta este punto, han sido lo más complejo que jamás viví. Todas las capacidades, limitaciones, fuerzas y opciones vitales se han puesto en juego y Dios se sigue revelando como horizonte de esta opción de periferia en el corazón de la Iglesia, a pesar de todo lo que lo quiere frenar y de todos los que se oponen a los cambios ya impostergables del Concilio Vaticano II que hoy impulsa valientemente el papa Francisco. Ante este horizonte, junto con mis opciones vitales más profundas que siguen inamovibles, quemé las naves y

así se reveló la experiencia más profunda del Dios que abraza mi absoluta ruptura y fragilidad. Me ha hecho nuevo, y siento que así nos ha hecho a todos los que hemos entrado en este proceso de la REPAM y del Sínodo con un corazón abierto y sin agendas particulares para imponer. Este proceso me ha liberado de mi batalla cotidiana para superar el protagonismo que me descentra, me ha permitido ver mis propias múltiples incoherencias, y abrazando mi podredumbre me he podido reconciliar poco a poco en la medida en que seguimos avanzando en este proceso Sinodal. Pero, son las voces del territorio, sus gritos y esperanzas, las que me purifican y me llevan a asumir mis propias cenizas y a encenderme nuevamente en el fuego de la fe junto con tantas mujeres y hombres con quienes vamos configurando este frágil proceso. Sigamos adelante tejiendo esta experiencia inédita de Iglesia que colabora en la construcción del Reino al servicio de este mundo hermoso y roto. Todo es Gracia. Que no traicionemos la fuerza interior que se nos ha dado y su clara presencia en este kairós, y que sigamos navegando en esta periferia, que hoy es también centro, en la fecunda incertidumbre de saber que Él lo hace todo nuevo en nosotros. Que seamos un verdadero puente que cruce de orilla a orilla para que en esta Amazonía lo diverso tenga su espacio, y de ella y en ese encuentro brote vida nueva. Esta navegación continuará… vidanuevadigital.com) 12/12/2019

41. Contemplar la presencia rotunda del misterio de Dios en la Amazonía en el camino sinodal: Mauricio López Oropeza En esta Amazonía, y en este camino sinodal, vemos los signos de Dios por doquier. Una presencia sutil y a la vez profundamente evidente, silenciosa pero llena de su permanencia con nosotros. Es huella del misterio de vida, aquella que los pueblos Amazónicos han vivido por siglos como certeza antes de la llegada de nuestra fe a estas latitudes. Una presencia a veces oculta y otras veces aparentemente derrotada en las diferentes dinámicas de la vida, pero victoriosa en estos pueblos que se niegan a dejar de existir y a decir su palabra que refleja su maravillosa diversidad. Estos gestos de vida inmanente que vienen de los pueblos de la Amazonía son posibilidades para sanar el mundo todo. Este Sínodo Amazónico ha tenido una gran causa y un profundo cauce, optando por contri-

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buir para que haya posibilidades de curar este mundo roto. Y en los ojos creyentes, es en este Sínodo donde se desata una fuerza que quiere de hecho salvar y redimir a todo el género humano, mucho más allá de solo un punto geográfico relevante. Por ello pedimos que el sinsentido y la muerte cotidiana en la Amazonía y de sus pueblos, y en toda latitud de este mundo, no tengan la última palabra. Donde abunden los corazones rotos y los gestos de violencia y pérdida, que ahí sobreabunde la posibilidad de un modo distinto de ser y estar en relación con nosotros mismos, con los otros, con nuestra hermana madre y tierra, y con Dios. Los nuevos caminos en la Amazonía, y desde ella para todo el mundo, son los de la reconciliación, los de la acogida de la diversidad como fuerza que permita más vida. Caminos en los que el misterio de Dios no se agota en la mirada unívoca y autorreferencial que solo produce miedo, rechazo, distancia y barreras interiores y, por ende, tiene necesidad de construir muros exteriores también. Para los pocos –pero ruidosos y con poder mediático– que quisieron frenar la fuerza del Sínodo, pretendiendo evitar que lo nuevo emergiera, y quienes llamaron a los tejedores del Sínodo ―panteístas‖, entre otras cosas, aquí una frase del P. Teilhard de Chardin, a la luz de la unidad de toda vida en el Dios de la vida, para invitarlos a abrir su corazón y mirada: He aquí en verdad una forma superior de panteísmo, sin huella alguna envenenada de confusión ni de aniquilación. Una especie de unidad perfecta en la que cada elemento, por estar ahí sumido, hallará su consumación simultáneamente con todo el universo. En la presencia divina, y en su misterio, todo encuentra unidad y sentido. Para los creyentes en Jesús, nuestra fe afirma que en Él todo encuentra rumbo y posibilidad de comunión, más allá de las diferencias y particularidades. Creer en el Dios de Jesús, es creer en que el misterio de Dios nos encamina progresiva e incansablemente a una unidad superior, abrazando como riqueza divina la diversidad (1Cor. 12). Por ello, el Sínodo Amazónico es y será un instrumento propicio desde la riqueza de nuestra fe y la profundidad de la espiritualidad de los pueblos amazónicos, para ascender en este camino a la consciencia en la unidad universal que superará todo signo de muerte y ruptura, y servirá como puente al anhelado Reino en el que todos y todas tengan vida y vida en abundancia, especialmente los que sufren y han sido excluidos, perseguidos o abandonados. En los caminos del Sínodo hemos vivido estos signos claroscuros, ya que

hemos podido atestiguar esa presencia de Dios y de su misterio en la fuerza del pueblo sencillo y en su fe profunda de creer en lo cotidiano, su sensus fidei. Una fe del día con día en donde sus ojos expresan la esperanza de reconocer la presencia de Dios en el trabajo y en los sacrificios cotidianos, en los recorridos largos por los ríos y las trochas, y en la vida que late en los corazones de todos y todas los que abrazan y se dejan transformar por la fuerza de la fe en medio de esta Amazonía. En estos años lo hemos experimentado vigente y actuante en los aromas de la selva que nos evocan alegría, que nos llevan a los recuerdos de las personas amadas que nos antecedieron, de aquellos que siguen cuidando, protegiendo y acompañando el proceso de esos frutos que crecen para ser recolectados con cuidado y delicadeza para dar vida. Esos antepasados que, como lo expresa la encíclica Laudato Si, descansan en la tierra y la tornan en espacio sagrado en el que su identidad también reside (LS 146). Pero, en esta Amazonía también experimentamos lo más duro y lo podrido de nuestro mundo. La muerte cotidiana, la persecución y criminalización de defensoras y defensores de sus territorios, pueblos que son señalados por defender sus vidas e identidades, quienes viven y sufren la presión imparable por el anhelo incontenible de destruir para acumular sin límite. Una avidez por acumular, aun poniendo en riesgo el presente y el futuro, y aun matando la vida que resguarda trazos del misterio de la trascendencia en esta selva. Sin embargo, ahí también se perciben y experimentan las gotas tenues de la esperanza para que todo sea regenerado. Ahí, en lo rechazado o en lo considerado invaluable, ahí está presente el mensaje de la alegría por vivir intentando ver todo con ojos nuevos y donde se tejen las grandes posibilidades de un futuro asociado a la cultura del encuentro en las fibras humildes de lo pequeño. En esta bella y herida tierra amazónica nos reconocemos como simple y frágil barro en Tus manos. Somos barro habitado, y la esencia de este barro viene de un amor capaz de renovarlo todo, tal como sucede con el delicado equilibrio de este ecosistema amazónico, donde todo se renueva día con día, imperceptible ante nuestros ojos, pero con fuerza imparable. El camino de la REPAM y las intuiciones fundamentales ante el inminente Sínodo Amazónico En el camino de la REPAM, a inicios de octubre de 2017 en la reunión del Comité de Coordinación en Santarém, Brasil, pocos días antes del anuncio del Sínodo por parte del papa Francisco, nos planteamos la pregunta sobre el inminente Sínodo a la luz de nuestro

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camino andado en la Amazonía desde las siguientes dimensiones: (1) raíces; (2) gritos; (3) esperanzas; y (4) horizontes. Aquí mis reflexiones al respecto, para dar cuenta del propio camino Sinodal. 1. Raíces Queremos ser fuente de vida en el corazón de la Iglesia y de esta Amazonía con sencillez y a la luz de nuestra propia fragilidad, pero siendo signo que quiere hacer patente la presencia de Dios a partir de las propias voces y gritos de los territorios. Ser puente para escuchar la propia vida que comunican los diversos pueblos amazónicos, y en comunión con el sueño que Dios tiene para la Amazonía en plenitud integral y la de los mujeres y hombres que la habitan. Queremos ser plataforma de encuentro donde acontezca la novedad, donde se acorten las distancias y se superen las fragmentaciones, un espacio que articule lo diverso sobrepasando fronteras, y donde los encuentros improbables produzcan nuevos caminos más osados para que el Espíritu sople. La Amazonía es signo de Dios y de esperanza en un mundo roto. Es fuerza espiritual para la convergencia y para el propio futuro del planeta, ya que está innegablemente entrelazado al destino de esta Amazonía y el de sus pueblos. 2. Gritos Ante los innumerables e inenarrables signos de dolor cotidiano y ruptura en esta Amazonía, debemos ir más profundo, es decir, tocar las causas estructurales de este pecado que produce muerte, y confrontarlas con valentía evangélica. Confiar en el Cristo encarnado que echa las redes en aguas más profundas. Avanzar, a pesar del temor por los riesgos que acompañan este tipo de compromiso, reconociendo que Dios clama ahí dentro en las vidas mismas y en los rostros concretos que sufren como consecuencia de los tantos intereses de acumulación de muy pocos, los cuales nos han llevado hasta el límite como humanidad y en esta Amazonía. Hagamos frente a esta cultura del descarte que quiere imponerse, en la que se reedita la pugna fratricida de Caín que asesina a Abel, y quien al ser cuestionado sobre ello responde aquello que los que matan por acción u omisión siguen respondiendo hoy en la Amazonía y en tantos sitios: ¿acaso soy yo el guardián de mi hermano? El creyente debe responder a esto con un contundente ‗sí‘ en palabras y obras, para seguir arriesgando y gastando la vida en la opción por cuidar al hermano y hermana, incluyendo a la hermana madre tierra. Que muera el

genocida, que no sabe que es también suicida, que llevamos dentro y que impera de tantos modos en nuestras sociedades hoy. 3. Esperanzas Nuestra esperanza es que el Reino irrumpe con fuerza silenciosa en lo pequeño, en lo germinal que es promesa y signo de Dios como brote de vida en medio de la muerte y la tormenta. Sin idealizar, los pueblos de la Amazonía muchas veces viven un sentido de comunitariedad que nos revela la presencia de Dios, un sentido de profunda conexión con todo lo creado que se refleja en sus luchas cotidianas y en la defensa de su identidad y sus territorios, de cuyas vidas y futuro dependen. Son fuente de esperanza para nuestro camino como red, que quiere aprender en clave de diálogo e interculturalidad. En ese modo vamos tejiendo un delicado proceso de reconciliación entre Iglesia y pueblos, y en el que los nuevos caminos surgen de estos encuentros transformadores ayudándonos a ser una Iglesia más abierta, integrada, permeable a las vidas de ellos, y llamándonos a ser signo creíble de comunión y presencia comprometida con ellos y sus causas. Queremos poner nuestras esperanzas no en el Sínodo como tal, sino en todo el camino andado que nos ha conducido hacia él, y en lo que podremos contribuir después de él. 4. Horizontes Como proceso Sinodal, para la REPAM lo esencial será: - Estar abiertos a lo nuevo y a lo diverso, darle su espacio, que pueda florecer y hacernos florecer como Iglesia y como REPAM. - Cuidar el esencial e inédito camino de la convergencia de lo que puede responder con eficacia apostólica ante los signos de muerte y ruptura, y donde podamos traer una nueva posibilidad de caminar juntos, sinodalmente. - Respetar la amplitud y la diversidad de las voces, cuidando de no caer en los fundamentalismos de ambos extremos que afirman una verdad unívoca y muchas veces ideológica o de cerrazón total, que impiden toda posibilidad de genuino discernimiento. - Recuperar lo esencial, darle continuidad a ello, afirmar lo que es ―no negociable‖ para mantenerlo vivo y profundizarlo en nuestro camino de red. - Mantener la fuerza renovadora de la territorialidad como sujeto eclesial emergente.

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- Hacer del Sínodo un verdadero instrumento de misión y de transformación de la realidad para los pueblos y comunidades Amazónicas. - Seguir abriendo espacio para otras redes y voces en nuestro camino de REPAM. - Poner las bases firmes en nuestro camino para trascender el momento actual y ser fieles a este kairós que va mucho más allá de nuestras temporalidades, limitaciones y fuerzas. Esta navegación continuará… (vidanuevadigital.com) 09/12/2019

42. L‟Osservatore Romano presenta una edición especial con el punto de vista argentino del Sínodo Panamazónico Argentina-El Vaticano. Con motivo de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica, que se celebró en el Vaticano el pasado mes de octubre, L‘Osservatore Romano en español realizó una edición extraordinaria para Argentina. En este único número especial aparecen las aportaciones de los padres sinodales y auditores argentinos a las reuniones que se celebraron del 6 al 27 de octubre en torno al tema ―Amazonía: Nuevos Caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral‖. L‘Osservatore Romano en español ofrece en esta publicación exclusiva de un solo ejemplar una panorámica del punto de vista argentino del Sínodo, con las intervenciones en la asamblea de Mons. Óscar Ojea, Obispo de la Diócesis de San Isidro, Buenos Aires y Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (pág. 2); de la Hermana Daniela Cannavina, secretaria general de la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos (CLAR) (pág. 10) y de Ángel José Macín, Obispo de Reconquista (pág. 12). También encontrarán entrevistas a relatores que transmitieron sus experiencias en las reuniones sinodales (páginas 4, 5 y 11) y una reflexión del Rev. Carlos María Galli, miembro de la Comisión Teológica Internacional (pág. 8). Los textos anteriores se suman a la palabra del Papa Francisco en el Sínodo, que encontrarán en las páginas 3, 6-7 y 9 y que completa y enrique- ce el compendio de este importante evento eclesial. (alc-noticias.net) 09/12/2019

43. Este año Jesús nace en la Amazonía: Víctor Codina, SJ El Papa Francisco ha escrito una breve, sencilla pero profunda Carta apostólica (Admirabile signum) sobre el belén y la

ha firmado en Greccio, donde Francisco de Asís organizó el primer pesebre. Así como se arman pesebres en las familias, en los templos y en algunos lugares de la ciudad, también podemos construir un pesebre a nivel mundial: ¿dónde nace realmente hoy Jesús? Las familias, con sus niños, hacen el pesebre, con montañas de corcho, musgo, la cueva con la Sagrada Familia y la estrella de Belén. Luego se reúnen, comparten comida o cena, brindan, se abrazan, olvidan las heridas del pasado, se abuenan. Las ciudades modernas encienden las luces y en los comercios se escuchan villancicos para fomentar el consumo navideño. Por todas partes se ven árboles adornados, Papa Noel toca la campana y trineos avanzan por la nieve. En los templos resuenan Niño Mauelito, Campana sobre campana, Heilige Nacht, La nuit de Noël est venue, Adeste fideles, Singing bells, Fum,fum,fum … Pero es en la Amazonía, donde este año podemos ver un pesebre diferente. No hay cueva, ni árboles, ni luces, ni Papa Noel en trineo. La selva amazónica ha ardido en incendios durante semanas largas, las compañías madereras han talado los bosques, las empresas petroleras e hidroeléctricas no alumbran las comunidades amazónicas. Todo está devastado, herido, desertificado, el territorio está en riesgo, con las venas abiertas, sus líderes amenazados de muerte. Y en medio de esta bella y convulsa Amazonía, este año nace Jesús: María con su cara adornada con trazos de pintura roja, José con un gorro de plumas, el Niño, con rostro amazónico, abre sus brazos, sonriente. No hay pastores ni rebaños, aunque algunos indígenas a lo mejor le llevan al Niño monitos recién cazados y algunos pescaditos del río contaminado. Tampoco llegan los Reyes magos, perdidos en medio de la selva, sin canoas para atravesar los ríos con sus camellos. María y José están preocupados por el futuro de su hijo. ¿Tendrá Jesús mercurio en la sangre, como otros niños de lugares mineros? ¿Tendrá que emigrar la familia para sobrevivir, para ―vivir bien‖, en armonía con la comunidad, con la naturaleza y con Dios? Lo que brillan son las estrellas, la noche se vuelve misteriosamente luminosa, hay ángeles que cantan y anuncian que este Niño nacido en la Amazonía es el Salvador del mundo, fuente de vida, de amor y de ternura, fuente de alegría y de sentido para la humanidad, para la tierra y para toda la creación.

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Dios se ha encarnado para hacernos participar de su vida; es el Dios con nosotros, no estamos solos ni abandonados en medio del mundo. Y todas la bondad que existe en el mundo, lo que da el sentido último a las celebraciones navideñas del mundo moderno, lo que explica esta especie de misteriosa ternura que nos nace del corazón por estas fechas, brota de este Niño con rostro amazónico, nacido en medio de los indígenas, de los descartados, de la periferia de la humanidad. Sin este Niño, el mundo no tendría consistencia, ni la vida sentido pleno. Más aún, la violencia, el odio, la codicia, el consumismo materialista del actual sistema asesino, ni la indiferencia agnóstica de nuestro mundo occidental, pueden extinguir esta pequeña luz que brota esta Navidad de la Amazonía. Contemplemos agradecidos y en silencio la belleza de este pesebre amazónico y preguntémonos si seremos capaces de defender la Amazonía y toda nuestra casa común para las nuevas generaciones. (amerindiaenlared.org) 11/12/2019

44. Metz: una trayectoria fecunda: Juan Manuel Hurtado López Johann Baptist Metz murió en Münster, Alemania, el pasado 2 de diciembre a la edad de 91 años. Pronto se escucharon voces desde los más diversos ámbitos y países acerca de su aporte, de su trayectoria como gran teólogo que fue. Es difícil encerrar en unas cuantas líneas el profundo pensamiento de una de las mentes más brillantes dentro del ámbito de la teología y de la Iglesia de la mitad del siglo pasado y principios de éste. Aquí yo sólo quiero expresar algo, más como admiración al gran maestro y testimonio de su legado, que como síntesis medular de su aporte teológico. La teología de Metz brota del impacto que experimentó él, siendo todavía un muchacho, ante escenas de horror, ante la masacre y laceración sangrienta de sus compañeros de escuela, de juego y de amistad. Y luego, a medida que el tiempo pasaba, ante la conciencia que fue tomando de lo que significó Auschwitz para Alemania, para la fe, para la teología y para Dios. La pregunta que martillaba su cabeza fue: ¿Cómo puede Dios existir y seguir siendo Dios ante la hecatombe judía a manos de los nazis? ¿Cómo puede existir Dios y permitir que seis millones de sus hijos sean vejados, burlados, masacrados en una máquina de guerra? ¿Dios se escondió y no veía lo que pasaba? ¿Dios, el lleno de compasión y misericordia permitió este holocausto sangriento de sus hijos?

Y entonces ¿Dónde estaba el hombre que mata así a sus hermanos? ¿Y para qué, entonces, la prédica del siglo de las luces, de la diosa razón que no supo responder cuando se le requería? ¿Dónde quedaban entonces la libertad la igualdad, la fraternidad? Con Auschwitz la humanidad dio pasos hacia atrás. La razón occidental quedó derrotada en su orgullo. A estas incuestionables preguntas buscó Metz una respuesta. Pero la buscó con seriedad filosófica y con una fe adulta y una teología crítica que no se esconde en generalidades y abstracciones. Aquí los conceptos teóricos y filosóficos de Dios saltan en pedazos. Metz no hace concesiones. Va al fondo. Para eso hizo amistad con los filósofos de la Escuela Crítica de Frankfurt: Habermas, Adorno, Horkeimer, Marcuse. Y dio origen a la Nueva Teología Política de la cual es reconocido como el padre de esta nueva corriente teológica. Y empezaron a brotar sus obras: Teología del mundo; Dios después de Auschwitz; Más allá de la Religión burguesa; La fe en la historia y en la sociedad; Tiempo de órdenes; Memoria Passionis; y su obra póstuma: Dios y el tiempo. Metz postuló la irreductibilidad de la fe al ámbito intimista y sólo personal y fundamentó la dimensión política de la fe. Criticó una fe intimista que se instala en una Religión burguesa y no afronta la historia. Metz criticó la sociedad capitalista despiadada que no sabe dar razón de las víctimas. Este va a ser su estandarte y ésta va a ser su lucha: ponerse del lado de las víctimas. Y se preguntaba Metz: ¿Quién se hace responsable de todas las víctimas y de todos los olvidados, masacrados y perdedores de la historia? La historia, criticará él, es sólo la narración de los hechos de los vencedores ¿Y los vencidos? ¿Quién se hace cargo de ellos? Una sociedad y una historia que no se hacen cargo de todos sus miembros, no tiene ningún fundamento sólido y ningún futuro. Por eso Metz hablará de la memoria subversiva de las víctimas, que en Cristo Crucificado reclaman que se les haga justicia. Y verá esta memoria subversiva presente en la Eucaristía que celebra la memoria passionis, la memoria de un ajusticiado por las leyes inicuas de su tiempo, la víctima inocente: Jesús de Nazareth. Celebrar la memoria de las víctimas es una forma de rescatar que ellas no queden en el olvido. Reviviendo su causa las hacemos presentes en la historia.

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En su teología el concepto de un Dios impasible, ajeno, distante de los sufrimientos de la humanidad, salta en pedazos. Afirma Metz que no es el hombre el que define quién es Dios, no es la filosofía la que define lo que es Dios. Esto conduce a muchas desviaciones y errores. La única imagen y el único conocimiento y concepto que tenemos de lo que es Dios, se nos manifestó en Jesucristo muerto y resucitado. Desde Jesús de Nazareth aprendemos lo que es Dios. Tan difícil como es explicar lo que es Dios, de la misma manera es explicar lo que ocurrió en Auschwitz, si queremos todavía seguir creyendo que existe un Dios. En su obra Memoria Passionis, Metz argumenta de forma filosófica, bíblica y teológica el por qué del Dios compasivo y misericordioso, haciendo de ésta una categoría no sólo teológica acerca de Dios, sino filosófica. El único Dios que existe es el Dios compasivo y misericordioso. Y ahí se enfrenta a las diversas corrientes de pensamiento filosófico para mostrarles sus limitaciones e incoherencias. No es aquí el espacio para ampliar y profundizar su pensamiento. Para mí, Metz es de esas mentes brillantes que se dan muy pocas en cada siglo. Sólo quería dejar un testimonio de agradecimiento y admiración al gran maestro, teólogo y amigo que fue y seguirá siendo Johann Baptist Metz. Gracias. (amerindiaenlared.org) 09/12/2019

45. Roma: El padre Ángel inaugura el proyecto “Iglesia Siempre Abierta” El pasado 9 de diciembre de 2019, Mensajeros de la Paz junto con la congregación de los Misioneros de María inauguraron en Roma el proyecto de la primera iglesia abierta en Italia las 24 horas del día, la de los Santísimos Estigmas de San Francisco. Este proyecto nace a semejanza de la iglesia de San Antón, en Madrid, y se estrena en la capital de Italia con las bendiciones del cardenal y vicario de Roma, don Angelo de Donatis y del de Madrid, Mons. Carlos Osoro. La apertura contó con una Misa presidida por Mons. don Gianpiero Palmieri, obispo auxiliar y delegado para la pastoral de los migrantes y la caridad de Roma junto con don Giovanni Cerri, rector de la iglesia de San Francisco y el padre Ángel, presidente de Mensajeros de la Paz. Entre los asistentes, se encontraba el cardenal Aquilino Bocos y Tamara Falcó, licenciada en Comunicación y ganadora de la última edición del programa de televisión MasterChef Celebrity en España, cuyo premio de

75.000 € destinó a Mensajeros de la Paz. Abrir las iglesias a todos Según datos de Cáritas Italia, solo en Roma se atienden unas 20.000 personas al mes, aunque hay más de 7.000 sintecho, debido sobre todo a los conflictos bélicos del medio oriente y de África. Este proyecto pretende abrir las iglesias a todos siguiendo la doctrina del Papa Francisco y especialmente para ―que el que busca a Dios no se encuentre con la frialdad de las puertas cerradas‖. La iniciativa, además de abrir la iglesia durante todo el día para invitar a todas las personas a una isla de oración y descanso, ofrecerá los siguientes servicios: desayunos diarios; ducha y cuarto de baño; sillones para descansar; servicio médico y psicológico, bancos de escucha, lavadora y secadora, acompañamiento, recarga de teléfonos móviles, wifi, televisiones, actos culturales (conciertos, presentaciones de libros, conferencias…), etc. (es.zenit.org) 10/12/2019

46. Adiós, nuestro querido Bartomeu: Margot Bremer, RSCJ Esta madrugada nuestro gran tamoi morotí, nuestro sabio, científico y amigo, Bartomeu Meliá, se fue a la casa de nuestro Padre al Encuentro definitivo con Él y muchos otros queridos seres. Aquí le llamo simplemente Bartomeu como en los últimos años y así se llamará en aquel mundo donde estará ahora. Las últimas visitas que le hice en Tatai Roga, viendo a este gran hombre yaciendo sin potencia física en la cama, ni para erguirse, me vino la pregunta qué será ahora lo esencial de su vida. Al principio él hablaba de libros que tenía que escribir aún, después quería saber y escuchar novedades sobre la educación de mi mamá gata a sus cinco crías y disfrutaba de la naturaleza, el crecimiento de las plantas y árboles que percibía desde la ventana. Se acercó de esta manera con renovado asombro a la vida misma en su esencia como crecimiento, como belleza, como sintiéndola. Y esto me lleva hablar de él en vez de su rica biografía y de sus innumerables obras preciosas , noticias que salen en todos los medios de comunicación, algo muy necesario. Quiero añadir otro aspecto que encontré como esencia de la vida de Bartomeu. Era una de las pocas personas con el don de corazonar, interrelacionando la razón con el corazón. Por eso su lenguaje era distinto al de los demás, lo había aprendido de los indígenas los que expresan sus expe-

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riencias más sublimes y sagradas en un lenguaje elevado: poético y simbólico. Tenía la libertad de romper fronteras científicas y abrir sus conocimientos adquiridos a la propia creación e imaginación lo que le dio una profundidad y originalidad especial. Decía las cosas de nueva manera que despertaba las consciencias en mucha gente. Como doctor en ciencias religiosas, él sabía ―sentir en la piel‖, el cerebro y el corazón, la vida guaraní, interrelacionando holísticamente todas las dimensiones de la vida, las que nuestra cultura occidental suele fragmentar: su cosmovisión, su espiritualidad, su sabiduría, su idioma, su convivencia con la naturaleza, todo lo que marca su modo de ser y vivir en este mundo. Aprendí de él ese ―sentir desde la piel del otro‖, así como los guaraní suelen interpretar el sentido de la visita a un enfermo e intenté vivirlo delante de su lecho. Para mí, Bartomeu lo expresó más profundamente en una lamentación poética sobre la persecución y agonía que sufrieron los guayakí (aché) durante la dictadura de Stroessner, lo que refleja su piel sentida y su corazón dolido. Margarita Mbywangi expresó este dolor indígena en propia lengua y piel sentida en la plegaria aché que ella cantaba el domingo pasado en la misa de Caacupé. Lastimosamente esta acusación hasta hoy es todavía muy actual. No cambió nada en la postura de los Gobiernos ―democráticos‖ de los últimos 30 años y tampoco en la indiferencia de la sociedad paraguaya. Creo que sería la voluntad de Bartomeu re-proclamar estas palabras sentidas suyas para que lleguen a nuestra piel. Creo que esto sería su testamento más importante que nos quisiera dejar a todos nosotros. “Yo, indio Guayakí, acuso a los hombres vestidos/ porque me han considerado y me siguen considerando/ como un animal del monte./ porque han difundido entre ellos mismos/ que soy indio feroz, ladrón y traidor;/ porque nos atribuyen crímenes/ que ellos han cometido con sus semejantes…../Yo, indio Guayakí, acuso a los hombres vestidos,/ porque me han anulado mis medios normales de vida,/ y ahora me hacen la “caridad” como a pobres/ porque se han adueñado absolutamente de todo mi territorio/ y yo soy señor, señor de las tierras…/ porque me quieren dar algo como se le da a un mendigo/ pero no piensan siquiera en devolverme lo que es mío./ Yo soy indio guaraní, acuso a los hombres vestidos,/ porque pretenden que deje ser lo que soy;/ porque me quieren asimilar,/ porque intentan hacerme entrar, sí, en la civilización,/ pero por la puerta de la servidumbre y del peonaje,/ porque nuestros hijos pronto habrán olvidado nuestra lengua,/ nuestras costumbres y nuestra religión,/ y hasta se avergonza-

rán de sus padres/ porque no hay nadie que nos enseñe a tener valor/ para saber usar de nuestra justicia”. Ya hace más de cuarenta años, Bartomeu anunciaba que los indígenas no son nuestro problema, sino la solución de nuestros problemas. En aquellos años nadie lo podía creer. Pero ahora, estamos sintiendo ―en nuestra piel‖ el ocaso de nuestra ‖cultura‖ neoliberal y percibiendo tímidos intentos de protagonismo indígena. ¿Será una señal en medio de nuestro caos de buscar y encontrar nuevos caminos, volviendo a la sabiduría de esta tierra que Bartomeu la descubrió y nos brindó con toda su vida? Bartomeu Meliá quedará presente entre nosotros, él mismo sintió inacabado su vida teniendo muchos planes aún, por eso siempre estaba en camino. Como dice José Zanardini, que su ausencia sentida entre nosotros nos debe conducir hacia una nueva presencia suya al asumir su caminar y seguirlo. (amerindiaenlared.org) 13/12/2019

47. Mons. Mario Moronta: Venezuela está “desprotegida y golpeada” Bruselas. ―Una sociedad civil desprotegida y golpeada‖, así define la actualidad de la sociedad venezolana monseñor Mario Moronta, obispo de la Diócesis de San Cristóbal, Venezuela. Mons. Moronta dirigió una ponencia ante representantes del Parlamento Europeo (Bruselas) y empresarios alemanes el pasado 5 de diciembre de 2019 en una actividad organizada por la Comisión Episcopal Adveniat de Alemania. Origen de la crisis El obispo, en una amplia exposición, analizó el origen de la crisis venezolana, desde ―boom petrolero‖ de la década de los setenta, el ―viernes negro‖ de 1983, el ―caracazo‖ de 1989, y los golpes militares desde 1992, hasta la implantación del llamado Socialismo del Siglo XXI. ―El régimen ha sabido imponerse. Hay situaciones que o se desconocen o no se les considera en su extrema gravedad: la destrucción del aparato productivo y de la economía, la destrucción del valor de la divisa, la división y casi destrucción del tejido social, la desvalorización de la persona humana, el deterioro de la educación y de los servicios públicos, la represión, el encarcelamiento y tortura a los disidentes (civiles y militares), la burla hacia las instituciones serias‖, denunció monseñor Moronta. Emergencia humanitaria

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El prelado insistió en que actualmente Venezuela es ―una sociedad civil desprotegida y golpeada. De allí salen los migrantes que están huyendo del país. Pero también con la tentación del conformismo y la desesperanza. El sector popular muy amenazado y manipulado por el régimen con dádivas que no resuelven para nada la situación. Hay cansancio y desconsuelo, aunque siempre se tienen atisbos de esperanza. No falta quienes, desde sus posturas de comodidad aguardan que lleguen soluciones de afuera para acomodarse más‖. Ante tal situación el miembro del episcopado venezolano exhortó a los gobiernos, las instituciones políticas y los organismos de derechos humanos a abrir los ojos ante la ―emergencia humanitaria que se agudiza… Hay crímenes de lesa humanidad‖. También pidió a ―los

que se auto califican como las grandes potencias que no nos traten como fichas de un juego geopolítico‖. “Un país para querer” Finalmente, compartió su experiencia como obispo en la frontera colombo venezolana donde ha ―palpado el hambre en muchísimos hermanos, a quienes tratamos de ayudar aún sin mayores recursos; yo mismo he debido acompañar a tantísimas personas sin medicinas y sin atención hospitalaria; yo mismo he debido sostener con el abrazo de pastor a quienes han perdido la esperanza o han visto partir a sus seres queridos hacia otros lugares para ver si consiguen algo mejor‖. ―Por favor, no lo dejen para muy tarde, porque Venezuela sigue siendo un país para querer‖, concluyó. (es.zenit.org) 11/12/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. Jóvenes luteranos se reúnen con delegación cubana en la COP25 España. En el marco de las actividades de la CoP25, Conferencia de los Estados parte de la ONU sobre el Cambio Climático, la delegación cubana de Organizaciones de la Sociedad Civil, OSC, que asiste al evento, aceptó la invitación a reunirse con jóvenes de la Federación Luterana Mundial, para intercambiar sobre la manera en que Cuba aborda los temas relacionados con el Cambio Climático y la protección del Medio Ambiente. Los y las jóvenes, de diversos países como El Salvador, Filipinas, Chile, Canadá y Sudáfrica, se interesaron en la participación de la juventud cubana en la implementación de medidas para mantener la temperatura global a niveles que no sobrepasen los acordados y las tareas de saneamiento ambiental entre otras. Azalia Arias, especialista de la Asociación Cubana de Naciones Unidas, ACNU, se refirió a la participación de la sociedad civil en el ciclo de reducción de desastres. Hizo mención al Plan de Estado para el enfrentamiento al Cambio Climático, conocido como Tarea Vida y expresó que las OSC trabajan en la complementariedad del mismo, promoviendo la participación responsable de la ciudadanía y su preparación. En la reunión también se mencionó que las organizaciones se involucran y conocen de primera mano el proceso de negociación y los diferentes informes que emite Cuba, a los cuales hacen aportes desde sus énfasis de trabajo.

ejes de acción referidos a la temática medioambiental, que a su vez complementan y priorizan la creación de capacidades locales dirigidas a los grupos metas específicos de cada una de ellas. Las organizaciones presentes son: Consejo de Iglesias de Cuba, CIC; Asociación Cubana de Técnicos agrícolas y forestales, ACTAF; la Asociación Cubana de producción animal, ACPA; la Asociación Nacional de Economistas de Cuba, ANEC; el Centro Félix Varela; la Sociedad Cubana para la Promoción de las Fuentes Renovables de energía y el Respeto ambiental, Cubasolar; y el Grupo de Estudios de Medio Ambiente y Sociedad del Instituto de Filosofía. El intercambio continuó con las preguntas sobre el papel de la juventud en la implementación del Plan de Estado, sobre el acceso a los fondos climáticos existentes ya sean nacionales o de mecanismos internacionales, y acerca de la participación de las iglesias y su representación en las reuniones de los estados parte, entre otras cuestiones. El diálogo ameno fue una invitación a continuar el trabajo que junto a la Asociación Cubana de Naciones Unidas viene desarrollando el Consejo de Iglesias de Cuba en los últimos años en el tema del cuidado del Medio Ambiente y otros, que fortalecen la participación ciudadana ante temas cruciales para la población cubana. (alc-noticias.net) 11/12/2019

Las organizaciones representadas en el encuentro expusieron sus principales

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49. “Tenemos la misión de cuidar la creación de Dios”, afirma el líder de la iglesia brasileña en la COP25 Madrid. ―Dios nunca es indiferente al cambio climático que debilita a las ya socavadas, empobrecidas y dispersas poblaciones de todo el mundo‖, afirmó el Rev. Dr. Nestor Friedrich, de Brasil, al pronunciar el sermón durante un culto ecuménico celebrado el 8 de diciembre en la Iglesia Evangélica Española, en Madrid, durante la cumbre de las Naciones Unidas sobre el cambio climático COP25. ―Debemos tomar conciencia de que tenemos la misión de cuidar la creación de Dios, confesando que nuestro mundo no está abandonado a un destino ciego, que hay un Dios que nos guía, nos fortalece y nos llama a ser testigos de la vida‖, afirmó el Rev. Dr. Friedrich, que pertenece a la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil y desempeña la función de vicepresidente para la región de América Latina de la Federación Luterana Mundial. Promovido por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Iglesia Evangélica Española, este culto ecuménico por la justicia climática reunió a miembros de varias iglesias y organizaciones religiosas que asistieron a la COP25. El programa incluyó el estreno de ―As Ice was Melting‖, una canción escrita por el Rev. Per Harling, un conocido escritor y compositor sueco de música litúrgica e himnos, que es un homenaje a la joven activista sueca del cambio climático Greta Thunberg. Después del culto, se celebró un debate sobre el tema de la justicia climática desde la perspectiva de la religión cristiana. La conversación, moderada por el Rev. Henrik Grape, coordinador del Grupo de trabajo sobre el cambio climático del CMI, exploró temas relacionados con los cambios que son necesarios para evitar y mitigar las consecuencias del cambio climático. A medida que avanza la COP25 hasta el 13 de diciembre, los defensores ecuménicos de la justicia climática siguen expresando su preocupación por la falta de voluntad para frenar las emisiones con la suficiente rapidez como para evitar que las temperaturas superen los 1,5 /2ºC, como se pide en el Acuerdo de París. El 25 de noviembre, el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias publicó una ―Declaración sobre la emergencia del cambio climático‖, en la que se pide a la COP25 ―que siente las bases para comprometerse a reducciones más ambiciosas de las emisiones de gases de efecto invernadero como parte de las contribuciones determinadas a nivel nacional, con miras a alcanzar la neutralidad de carbono para 2050 y limitar el calentamiento a no

más de 1,5°C‖, y ―que aumente los compromisos de las naciones ricas para proporcionar a los países de bajos ingresos un financiamiento climático suficiente, previsible y transparente para la adaptación y la creación de resiliencia‖. (oikoumene.org) 12/12/2019

50. El CMI aborda el segmento de alto nivel de la COP25 Madrid. Para que el mundo aborde la emergencia climática, cada persona debe participar en una transformación en muchos niveles, señala un mensaje del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en las conversaciones sobre el clima de la ONU esta semana. "Hacemos un llamado a las transformaciones sistémicas, culturales y espirituales que pueden traducirse en cambios en la forma en que vivimos, producimos y consumimos", dice el mensaje del CMI en nombre de las organizaciones religiosas presentadas al Segmento Ministerial de Alto Nivel de COP25, el 10 de diciembre, en Madrid, España. Titulado "Los líderes mundiales deben actuar ahora ante la emergencia climática", el mensaje expresó su preocupación de que el "enfoque a corto plazo de los gobiernos en las ganancias políticas y las ganancias económicas está socavando el espíritu de cooperación que hizo realidad el Acuerdo de París" y expresó decepción por "el fracaso de muchos gobiernos, especialmente los mayores emisores, de adoptar la acción climática suficiente necesaria para estabilizar las temperaturas a un límite de 1.5 C, y medidas regresivas como las que imponen cargas financieras adicionales a las comunidades pobres y que criminalizan a los defensores ecológicos". El mensaje enfatizó que es indispensable que los estilos de vida, apoyados por políticas e instituciones socioeconómicas, respeten los límites ecológicos. ―En nuestras diferentes tradiciones de fe, encontramos orientaciones fuertes para defender a los vulnerables y abstenernos en favor de los menos afortunados. Ayunamos por los derechos de todos a una buena vida‖, dice el mensaje. En la COP25, el mensaje fue presentado por Arianne van Andel, de La Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima, Chile. Se suponía que Van Andel, miembro acreditado de la delegación del CMI en la COP25, había sido uno de los principales socios ecuménicos de acogida que la COP25 había impulsado en Chile. Numerosas protestas contra los crecientes niveles de desigualdad en Chile provocaron la transferencia repentina de COP25 de Santiago a Madrid.

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La 25ª Sesión de la Conferencia de las Partes (COP25) de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático continúa hasta el 13 de diciembre. (oikoumene.org) 12/12/2019

51. Grupo interreligioso entrega mensaje a COP25 Madrid. "Si deberíamos ser fieles a nuestra fe, no podemos estar callados cuando vemos lo que está sucediendo", se lee en la declaración del Comité de Enlace Interreligioso de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático a la cumbre de las Naciones Unidas sobre el cambio climático COP25 que tendrá lugar en Madrid, España, 2-13 de diciembre.

entidades políticas que participan en la vigésima quinta versión de la Conferencia sobre Cambio Climático (COP 25) –que se realiza del 2 al 13 de diciembre en la ciudad de Madrid –, en la que demandan un mayor y más efectivo compromiso para enfrentar la crisis climática global. En la carta, promovida por la Campaña ―Renovemos Nuestro Mundo‖, los representantes de la comunidad evangélica latinoamericana advierten que ―el cambio climático se ha convertido en uno de los mayores desafíos para quienes soñamos y luchamos por una sociedad en la que podamos vivir una vida plena, libre de contaminaciones, violencias y atropellos de nuestros derechos‖.

―Somos voces impulsadas por la esperanza y la compasión. En la situación más urgente para reducir las emisiones, las tradiciones de fe deben contribuir a la transformación urgente ".

Al mismo tiempo denuncian el permanente silencio y pasividad ante las políticas y prácticas que atentan contra los derechos ambientales, que acrecientan la inequidad y ponen grandes barreras en la lucha por afirmar el derecho a vivir en un ambiente saludable.

Trabajando juntos en la COP25, el grupo ha estado buscando "ofrecer una voz de esperanza positiva y empoderadora sobre el miedo, de compasión sobre la indiferencia y una acción urgente y justa como una obligación moral".

Los firmantes de la carta demandan a los líderes de los países del mundo, especialmente a los decisores políticos, acciones urgentes y efectivas, especialmente en los siguientes aspectos:

La declaración ―Las comunidades religiosas exigen justicia climática‖ fue entregada al subsecretario ejecutivo de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, Ovais Sarmad, en una reunión el 9 de diciembre en la COP25 por un grupo de diez personas que representan diferentes partes del mundo. , pueblos indígenas, jóvenes y diferentes religiones.

Acciones más efectivas para reducir la emisión de los gases de efecto invernadero, para evitar llegar al aumento de 1,5

Inspirado por la convicción de que las tradiciones religiosas de todo el mundo pueden ser la fuerza fundamental para llegar a un acuerdo con la emergencia climática, el grupo tiene una larga historia de participación en eventos internacionales clave relacionados con el cambio climático. "Con demasiada frecuencia, quienes tratan de resolver la crisis climática ignoran la importancia de nuestros valores, espiritualidad y tradiciones de fe", se lee en el texto de la declaración interreligiosa, que ya fue firmada por más de 20 organizaciones religiosas diferentes y líderes religiosos individuales. (oikoumene.org) 10/12/2019

52. Líderes evangélicos de América Latina demandan mayor compromiso por la justicia climática Chile. Líderes y lideresas de diversas iglesias y organizaciones evangélicas de América Latina suscribieron una carta abierta dirigida a las autoridades y representantes de las

Cumplimiento del compromiso de entrega de los fondos económicos para enfrentar la crisis climática.

Planes más sostenidos de mitigación y adaptación frente al cambio climático. Mayor atención a las demandas y necesidades de las poblaciones y ambientes más afectados por el cambio climático, que no cuentan con los recursos económicos, materiales y científicos necesarios para remediarlos. Cambios en el modelo económico actual que sigue favoreciendo a los países ricos y sigue contaminando y manteniendo en la dependencia a los países con menos ingresos económicos. Cambios en las políticas extractivistas de los países del Sur, que siguen acentuando la contaminación local y, por ende, dañando el planeta. Finalmente, los y las firmantes de la carta reafirman su compromiso de seguir acompañando y defendiendo a las personas más afectadas por la crisis climática, y a interceder a Dios por la salud y la restauración de la casa común. (alc-noticias.net) 12/12/2019

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53. No hay justicia Climática sin Justicia Social Texto de Sheila Tanaka de Christian Aid Brasil y Marcelo Leites de FUMEC LACEspaña. Parece que la COP25 Chile en Madrid, la única reminiscencia que tiene del país andino, son los nombres de los salones de conferencias o de pabellones, que evocan ríos, regiones y ciudades chilenas. Llegamos a Madrid, ya con pesadumbre por la cancelación y cambio de lugar, con todo lo que esto significa políticamente; tanto para los gobiernos, tanto para la sociedad civil y los movimientos sociales. Ya antes se había cambiado de lugar, Brasil era el país donde la COP25 iba a tener lugar, pero la aplanadora de Bolsonaro, que no sólo derriba los bosques en la Amazonía sino integración y acuerdos internacionales pasó por arriba de cualquier intento organizativo, abriendo lugar a la proposición de Chile. En Madrid, la COP de presidencia chilena todo parece ir bien, según el Presidente Piñera. Chile está en un proceso de descarbonización; un país moderno que se adapta al cambio Climático y respeta los Derechos Humanos. Pareciera, que es válido decir cualquier cosa que se desee frente al micrófono de la plenaria mientras sea eco amigable y use los términos adecuados. Mientras tanto en Chile, no sólo no existe un proceso real de descarbonización sino que las personas continúan en las calles resistiendo la opresión de las fuerzas armadas. Los informes son escalofriantes sobre la violación de los Derechos humanos; muertos, torturados y un pueblo que dice basta a 30 años a las inequidades sociales. ¿Pero qué tiene que ver la justicia climática con el conflicto político y social que sucede en Chile? Básicamente mucho. Sería difícil entender la justicia climática separada de la justicia social y económica. El cambio climático no es más que la consecuencias de un sistema desigual que ha depredado la naturaleza y los bienes compartidos con el fin del crecimiento económico ilimitado, en donde finalmente unos pocos se benefician de aquello que es de todos y todas. Sin embargo, los impactos siempre afectan de mayor manera a los más vulnerados de nuestras sociedades. También las acciones para mitigación de los efectos de cambio climático, si no son pensadas en relación con las desigualdades sociales y las transiciones justas económicas y sociales no significarán cambios reales para las poblaciones más afectadas. En esos días, cuando los líderes mundiales están discutiendo acuerdos para el clima por tercera vez consecutiva en

Europa (la cuarta será el año que viene, el Glasgow, Escocia), estamos conscientes de los desafíos para una participación global equilibrada. Al mismo tiempo, denunciamos el hecho de que América Latina vive un contexto de profundización de las desigualdades y de la pobreza, en el que crece la vulnerabilidad de la población a los efectos de los cambios climáticos. En Amazonia, la deforestación ha aumentado 30% entre agosto de 2018 y julio de 2019, y con eso también crece la violencia y criminalización a líderes indígenas, quilombolas y otros protectores del bosque. La falta de medidas de protección a los pueblos de Amazonia son parte de una política anunciada de explotación comercial del mayor bosque tropical del mundo. La mineración, el agronegocio y las industrias forestales avanzan en ese territorio en disputa. En un acto de solidaridad con lo que está pasando en Amazonia estaremos en el espacio de la sociedad civil, la Cumbre Social por el Clima, que sumará diálogos más allá de los espacios formales de la COP. El sábado 7 de diciembre se hizo una celebración interreligiosa por la Amazonía, para orar y exigir justicia por los pueblos de la región, en conjunto con comunidades de fe de Madrid. Estamos juntos y juntas como miembros de la Alianza ACT y distintas redes de organizaciones basadas en la Fe de América Latina trabajando en acciones para exigir que se cumplan los compromisos del Acuerdo de París; que se instalen mecanismos reales de financiamiento para abordar las pérdidas y daños; modelos territoriales de mitigación, la promoción de las contribuciones determinadas a nivel nacional con planes de adaptación con enfoque en la justicia social, en los derechos humanos, en el género, incluyendo las formas de conocimiento tradicional de los pueblos indígenas. (alc-noticias.net) 12/12/2019

54. Reverendo James Bhagwan: el desplazamiento inducido por el clima está traumatizando a generaciones de personas Madrid. El reverendo James Bhagwan, secretario general de la Conferencia de Iglesias del Pacífico, asistirá a la conferencia sobre cambio climático de la ONU en Madrid esta semana. Compartió con la Comunicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) algunas de sus frustraciones y esperanzas ante la emergencia climática mundial. Al participar en la conferencia sobre cambio climático de esta semana, ¿cuáles son sus objetivos?

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Rev. Bhagwan: Hay muchos desafíos en la agenda de algunas de las naciones más ricas que son los que más contaminan. Desde nuestra perspectiva, queremos llevar la agenda de un océano a las discusiones sobre el cambio climático, porque entonces las cosas comenzarán a moverse. ¿Qué esperas en términos de resultados? Rev. Bhagwan: Tengo que ser honesto: atenúo mis esperanzas con una sensación de frustración al escuchar las negociaciones y el lento proceso, la falta de movimiento en muchos de los temas, la agenda de los contaminadores para cambiar las conversaciones, para intentar para introducir nuevos problemas, para detener el trabajo en términos de pérdidas y daños, que son problemas clave para nosotros en el Pacífico y en otras comunidades vulnerables. Estoy buscando ver cómo terminan las cosas el viernes y quizás ver cómo podemos apoyar las conversaciones sobre el clima en 2020. ¿Cuáles son las mayores necesidades entre los miembros de la Conferencia de Iglesias del Pacífico? Rev. Bhagwan: La financiación para la adaptación y la mitigación es muy importante, pero la financiación para pérdidas y daños es un tema clave en este momento. Existe una resistencia al concepto de "quien contamina paga" por las naciones industrializadas. Estamos ante la realidad de que los efectos del cambio climático, incluida la reubicación inducida por el clima, no están a 30 años de distancia, pero los efectos cambiarán drásticamente el panorama dentro de 10 años, hablando de desplazamientos inducidos por el clima en países que literalmente serán sumergidos por el océano, la gente se mudará porque su tierra está desapareciendo. Y nuestros hermanos y hermanas enfrentan patrones climáticos extremos y el lento sufrimiento de la sequía. También estamos hablando de lo físico, desaparición de tierras que no pueden ser recuperadas. Y si estás en el contexto de una nación o dos enteras, estos problemas son ruinosos en términos de soberanía, ¿Cuáles son los efectos en la espiritualidad de las personas? Rev. Bhagwan: Mirando esto en términos espirituales, nos enfrentamos a un trauma espiritual. Las naciones del Pacífico son en gran parte cristianas, pero tenemos una cosmovisión espiritual, una conexión con la tierra y el mar. Es una relación intrínseca que incluye la espiritualidad cristiana y la espiritualidad cultural. Cuando nacemos, nuestros abuelos o padres entierran nuestro cordón umbilical debajo de un árbol, y ese árbol crece

a medida que crecemos como un recordatorio de que somos parte de la tierra. Cuando nos enfrentamos a la posibilidad de perder nuestra tierra para siempre, puedes imaginar el trauma en torno a eso, generaciones de personas que viven durante miles de años en este lugar y luego tienen que irse. ¿Cuáles son las ramificaciones de la migración inducida por el clima en términos de pérdidas y daños? Rev. Bhagwan: Es posible que las personas no puedan irse si su forma de vida es la pesca o la extracción del mar. Si van a ser reubicados, ¿pueden reubicarse en algún lugar donde puedan continuar con su estilo de vida, o hacen la transición de la industria marítima a la agricultura? ¿Cómo funciona eso y quién paga por todo esto? ¿Quién paga por la reubicación? Es por eso que la pérdida y el daño son tan importantes. En una nota personal, tengo un hijo que tiene 15 años y mi hija 13. ¿Cómo evito que pierdan la esperanza? ¿Qué futuro pueden imaginar? ¿Cómo está ayudando la comunidad del CMI a su trabajo? Rev. Bhagwan: La Conferencia de Iglesias del Pacífico tiene una fuerte relación con la comunidad del CMI, y el grupo de trabajo sobre el clima del CMI ha apoyado mucho nuestras preocupaciones. Dentro del contexto del cambio climático, debemos comenzar a pedirles a nuestros socios, nuestras hermanas y hermanos, que realmente levanten este tema, no solo desde la perspectiva del Pacífico sino desde la integridad de la creación. Porque no se trata solo de las Islas del Pacífico como víctimas; nos consideramos luchadores y resistentes. ¿Cómo nosotros, como familia de la iglesia, planteamos estos problemas con nuestros gobiernos nacionales y con nuestras ciudades y empresas? Esto realmente necesita ser frontal y central. ¿Cómo trabajamos juntos como el cuerpo de Cristo? Veamos el tema de la 11ª Asamblea del CMI: ―Cristo: El amor mueve al mundo hacia la reconciliación y la unidad. ¿Cómo avanzamos en términos de reconciliación con la creación? ¿Cómo trabajamos juntos? ¿Qué forma toma nuestra unidad? (oikoumene.org) 12/12/2019

55. “Plantemos iglesias, pero también árboles” Representantes de la red del Movimiento Lausana y la Alianza Evangélica Mundial para el Cuidado de la Creación tuvieron un encuentro este pasado 7 de di-

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ciembre con evangélicos españoles aprovechando su presencia en la COP25

habitable excepto en zonas alejadas del ecuador.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático que se está celebrando en Madrid (COP25) ha contado con representantes de varias entidades cristianas. Representantes del Programa Cristiano de Observadores del Clima (CCOP, por sus siglas en inglés), un grupo que forma parte de la Red del Movimiento Lausana y de la Alianza Evangélica Mundial para el Cuidado de la Creación, ha sido invitado por la ONU a la cumbre en calidad de observadores.

Esto, enfatizó, no es una predicción ya que depende de las actuaciones que se hagan y se trata de la peor de las previsiones.

Aprovechando su presencia en Madrid, convocaron un encuentro este pasado 7 de diciembre en la Iglesia Bautista de la calle General Lacy; al que asistieron cerca de cien personas. Tras un saludo y presentación del equipo organizador del acto (Miguel Wickham y Juliana Morillo), Pedro Tarquis dio la bienvenida en nombre de la Alianza Evangélica Española y el Movimiento Lausana España, que auspiciaban el evento. Tras una oración del pastor Emmanuel Buch, hubo unos minutos de alabanza a Dios como creador y por la maravilla de su obra, que fueron seguidos de dos ponencias con diferentes enfoques. Para finalizar la reunión, se presentaron varios proyectos de implicación de miembros de la CCOP en diferentes países y programas. Un enfoque científico del cambio climático La primera ponencia estuvo a cargo de Antoine Bret, profesor en la Universidad de Castilla-La Mancha y Doctor en Física por la Universidad de Orsay (Francia). Es Profesor Visitante en el Departamento de Astrofísica de la Universidad de Harvard. Su ponencia se centró en cuatro puntos. El primero, que el tiempo es variable y a menudo impredecible, pero el clima es una línea que muestra cambios claros de cambio desde que se realizan mediciones en 1800, con un aumento medio de la temperatura que nunca había existido. El segundo, que la causa de este cambio climático se debe fundamentalmente al aumento de la emisión de gases de efecto invernadero (GEI) en la atmósfera terrestre: el vapor de agua, el dióxido de carbono, el metano, el óxido de nitrógeno y el ozono. El tercero, que ese aumento de GEI se debe en un 90% al factor humano, fundamentalmente la combustión de combustibles fósiles y la deforestación. Y finalmente, el cuarto, es que existe un aumento de temperatura gradual y progresivo nocivo para la naturaleza y la vida humana, y que si no se actúa (en el peor de los escenarios) llevaría en 2100 a un aumento de 5º de la temperatura media (50 grados de máxima en julio en Madrid), con desglaciaciones, desertización y un mundo no

Biblia y ecología Lowell Bliss codirige la CCOP y fue el director del equipo de redacción de la Consulta Global de Lausana sobre el Cuidado de la Creación y el "Llamado a la Acción" del Evangelio. Es uno de los líderes evangélicos más comprometidos con una acción práctica contra el cambio climático. En su discurso recordó que ―la Tierra es del Señor, y todo lo que en ella hay‖ por lo que los cristianos somos los primeros llamados a cuidar Su creación; más allá de cuestiones políticas, sino como parte de la misión integral de los discípulos de Jesús. ¿Cómo cuidar lo que ―era bueno‖ en Génesis 1? Siendo responsables, mayordomos, que dan cuentas a Dios de aquello sobre lo que nos dio dominio. ―No podemos cambiar la situación, pero como en el amor al próximo, empecemos por sensibilizar, responder a esta responsabilidad ante Dios en nuestro entorno. Plantemos iglesias, pero también árboles‖. http://protestantedigital.com/espana/48255/Plantemos_i glesias_pero_tambien_arboles (protestantedigital.com) 10/12/2019

56. La Cumbre del Clima: Los problemas ambientales también están en nuestras manos España. Como habitantes del planeta, deberíamos estar abanderando el cambio y no confiando ciegamente en que nuestros políticos solucionarán los problemas medioambientales por nosotros Este 13 de diciembre, finaliza en Madrid la Cumbre del Clima, COP25, un encuentro que se realiza cada año en un país distinto y que congregó durante dos semanas a más de 4.000 participantes, entre delegados y activistas. Los últimos días del encuentro acuden, generalmente, los jefes de gobierno de los países participantes, con lo que la proyección internacional resulta enorme. Pero, ¿cuál es el balance real tras cada COP? ¿Se cumplen efectivamente los acuerdos y promesas políticas que se lanzan durante el evento? El mismo nombre de la cumbre ya nos da pistas de la falta de acciones concretas tras cada edición. La de Madrid será la COP25, o lo que es lo mismo, 24 ediciones en las que se ha fallado en atajar los graves problemas ambientales que afronta nuestra generación.

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La edición de este año es especialmente trascendente, ya que constituye la última reunión para activar el Acuerdo de París, concebido tras la COP21 como el mayor pacto mundial vinculante en defensa del clima del planeta, que tiene que estar plenamente vigente en enero de 2020. Sin embargo, y pese a las 4 ediciones posteriores, no ha habido nuevos compromisos sustanciales de los jefes de gobierno. ¿Qué podemos esperar al final de esta edición? ¿Está pensada realmente para los políticos o para los ciudadanos? ¿No hace si no crear la falsa conciencia de que el cambio ha empezado, cuando en realidad está aún por suceder? Año tras año nuestros representantes políticos acuden a la cumbre para ofrecer discursos, mientras que lo que se necesita realmente son planes y acciones concretas. Hace unos años no se podía lograr acuerdos solo con que uno de los países participantes votara en desacuerdo con las medidas propuestas. El sistema es más flexible hoy, más versátil y mejor diseñado. Pero el tema principal sigue siendo ‗¿Acuerdo o No acuerdo?‘. Un poco como el Brexit, de hecho. Votar era lo sencillo, implementarlo es ya otro tema. Lograr el acuerdo antes del fin de la COP significa el éxito de la COP; como mínimo así se quiere presentar. Pero, lograr un acuerdo es solo el punto de partida. Es solo una promesa, la parte realmente difícil es lograr aplicarlo. Es fácil tener a la opinión pública vitoreando un acuerdo. Otra cosa es, una vez finalizada la COP, pedir a los ciudadanos y empresas que hagan un esfuerzo y cambien sus costumbres, su manera de vivir, de comer, de desplazarse, de comprar, etc. No debemos equivocarnos. La cumbre hace posible que durante casi dos semanas se hable de forma continuada de las problemáticas medioambientales que afronta nuestro planeta, algo muy positivo para remover conciencias. Sin embargo, durante los pasados 24 años hemos podido comprobar cómo la capacidad de nuestros representantes políticos para impulsar el cambio real y necesario es muy limitada. La ausencia del presidente Trump en la próxima cumbre de Madrid, siendo Estados Unidos uno de los países con mayor emisión de gases de efecto invernadero, es otro de los síntomas del relativo alcance de estas cumbres. Hay un cierto peligro en pensar que nuestros políticos van a solucionar por nosotros este asunto. El peligro es nuestro propio inmovilismo. Dejamos el problema en las manos de nuestros políticos, en vez de ser nosotros mismos los actores del cambio. Eso, para mí, es el gran riesgo de la cumbre: nos quita como ciudadanos la responsabilidad de actuar.

No dudo en que debemos seguir celebrando cumbres del clima que sirvan para dar visibilidad a los retos ambientales actuales y los que están por llegar. Sin embargo, creo que un cambio de mentalidad es absolutamente necesario y que éste debería estar abanderado por nosotros, los ciudadanos. Debemos abordar el problema con nuestras propias manos y no esperar a que el cambio suceda mientras apostamos todo a la misma moneda: nuestros políticos. Entre todos, deberíamos buscar una manera más eficiente de celebrar estas cumbres, empezando por acabar con las promesas políticas que crean la falsa ilusión de que el cambio ya está en camino. Deberíamos apostar por que los países puedan compartir en estas cumbres las buenas prácticas ambientales que hayan ya realizado durante el año y, de este modo, inspirar a otros países a ser medioambientalmente más sostenibles. No se debería debatir sobre cifras para el 2050, sino de maneras para implementar medidas, aunque éstas puedan no ser muy populares cuando llegue el momento de aplicarlas ya que requieren de esfuerzo y sacrificio. Creo que es tiempo de plantar batalla al cambio climático. Una batalla requiere esfuerzos, una nueva forma de patriotismo mundial en la cual cada uno esté dispuesto a cambiar su estilo de vida por uno más sostenible. (alc-noticias.net) 13/12/2019

57. En el Día Internacional de los Derechos Humanos, el trabajo del CMI está siempre presente Ginebra. En el Día Internacional de los Derechos Humanos, que se celebra el 10 de diciembre de cada año, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) no solo conmemora el día sino que continúa activamente su trabajo de derechos humanos en muchos niveles. Durante más de 70 años, el CMI ha apoyado a las iglesias miembros y socios de muchos países y contextos mientras trabajan para apoyar a sus gobiernos para que los derechos humanos sean una realidad para todos. El CMI participa en las tres sesiones anuales del Consejo de Derechos Humanos de la ONU y también en sus Revisiones Periódicas Universales de países individuales, abogando por una amplia gama de preocupaciones sobre los derechos humanos, incluida la libertad religiosa, el racismo y la violencia. Ningún país ha logrado un récord perfecto en derechos humanos, incluso aquellos que obtienen un puntaje alto en los índices de paz y desarrollo enfrentan ciertos desafíos.

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Esta semana, una delegación de la Iglesia de Suecia, en asociación con el Consejo Cristiano de Suecia y el Consejo Sami de la Iglesia de Suecia, visita Ginebra para presentar algunas de las preocupaciones que enfrentan en su país, antes de la revisión de Suecia por el Consejo de Derechos Humanos en enero. La delegación hablará con los gobiernos sobre la reticencia de las autoridades de migración suecas a considerar a los solicitantes de asilo convertidos como verdaderos cristianos. "A muchas de esas personas se les ha denegado sus solicitudes de asilo, dejándolas en grave riesgo de persecución religiosa cuando son deportadas a sus países de origen", dijo Jennifer PhilpotNissen, ejecutiva del programa del CMI para los Derechos Humanos y el Desarme. La delegación también planteará la cuestión de la repatriación y el entierro de restos humanos del pueblo sami en Suecia. Una cantidad significativa de estos restos se conservan en museos y universidades, a pesar de las reiteradas solicitudes desde 2007 de personas sami que desean repatriar y enterrar estos restos en lugares o áreas de donde se originaron, de acuerdo con la espiritualidad y las tradiciones sami. "La iglesia, junto con el gobierno local y regional y el pueblo sami, celebró cuando tuvo lugar una ceremonia en el norte de Suecia el 9 de agosto de este año, que involucró la repatriación de 25 restos humanos después de 69 años", dijo Philpot-Nissen, "pero esto había llevado seis años de negociaciones para lograrlo". Philpot-Nissen agregó: "Se espera que el Consejo de Derechos Humanos haga eco de las cuestiones que plantearon durante la revisión de Suecia el próximo mes, y que el Gobierno sueco aumentará los esfuerzos para abordar estas preocupaciones". (oikoumene.org) 10/12/2019

En este texto realizaremos una aproximación al concepto de derechos humanos. Señalaremos, brevemente, el contexto socio histórico en el que se originó y las características que adquirieron los derechos humanos a través de la normativa internacional. A su vez, mencionaremos los debates actuales sobre su alcance y exigibilidad. Asumimos como punto de partida que la lucha por el reconocimiento de los derechos no ha concluido, sino que es necesario defender constantemente los derechos adquiridos. En algunos momentos históricos, puede haber intentos de retroceso por las acciones gubernamentales. Los Derechos Humanos son un campo de disputa, donde la lucha no es únicamente por nuevos derechos sino también por sostener los derechos conquistados. Para defenderlos es necesario conocerlos y apropiarse de ellos. (alc-noticias.net) 11/12/2019

59. El CMI y la Conferencia Cristiana de Asia celebran consultas regionales sobre evangelismo Taillandia. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Conferencia Cristiana de Asia celebraron una consulta regional sobre "Evangelismo y Testimonio Misional en un Asia multirreligiosa" del 29 de noviembre al 5 de diciembre. Al reunirse en Chiang Mai, Tailandia, la reunión exploró el evangelismo como un medio eficaz para extender y difundir las buenas noticias. El CMI y la Conferencia Cristiana de Asia tienen una larga historia y tradición de estar profundamente involucrados en la misión y la evangelización a través de diferentes áreas programáticas.

58. Mejor hablar de ciertas cosas. ¿A qué llamamos derechos humanos?

La consulta es la cuarta de una serie de reuniones regionales planificadas por el Programa de Misión y Evangelización del CMI.

Argentina. La Asamblea Permanente de Derechos Humanos-APDH-actualizó y publicó un material destinado a educadoras y educadores de diferentes ámbitos, niveles y modalidades sobre los derechos humanos. Busca aportar de forma introductoria al concepto y caracterización de los derechos humanos, su anclaje en el sistema internacional y el porqué de la centralidad del rol del Estado.

Cuarenta participantes comprendieron un grupo intergeneracional de misiólogos, evangelistas, pastores jóvenes, educadores teológicos y líderes eclesiásticos que representan a las iglesias miembros del CMI y la Conferencia Cristiana de Asia, así como la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas y la Alianza Evangélica Asiática.

―Se asume que conocer los derechos y a través de ellos analizar críticamente la realidad en la que vivimos es un primer paso en el camino hacia su exigibilidad y por ende, su vigencia real.‖ Al final del texto, se proponen una serie de actividades para abordar estos temas en espacios educativos.

El Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, declaró en la sesión de apertura: ―Las iglesias y los grupos paraeclesiásticos, así como sus proyectos relacionados de misión y evangelismo, compiten vehementemente en Asia en nombre de la propagación. 'evangelio a los no alcanzados'. Cuando hacen afirmaciones exclusivas en

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nombre del evangelio, tales afirmaciones cuando se comparten y se dan por sentado, necesitan estudios exegéticos más profundos ". En un comunicado, los participantes afirmaron: "La forma en que se predica el evangelio y llega a las personas en diversos contextos nos recuerda la necesidad de diversos enfoques para el evangelismo y la misión". También enfatizaron la interrelación del discipulado, el evangelismo y la misión de Dios. Los participantes opinaron: "Las iglesias en Asia deberían hacer intentos deliberados para asegurar un tiempo amplio para profundizar las reflexiones sobre áreas y prioridades específicas dentro del trabajo de evangelización". Reconocieron que "la calidad del discipulado debería ser el enfoque principal de la evangelización en lugar de preocuparse por aumentando la membresía en congregaciones". (oikoumene.org) 11/12/2019

60. Exposición “12 rostros de esperanza” en Gales País de Gales. La exposición ―12 rostros de esperanza‖, organizada por el Consejo Mundial de Iglesias en 2017 para conmemorar los 50 años de la guerra de seis días en la que Israel ocupó los Territorios Palestinos, sigue atrayendo miradas. Desde el 30 de noviembre, forma parte de ―Believe in Bethlehem‖ (―Creer en Belén‖), una exposición en la Iglesia Unida de San David en Pontypridd (Gales), junto a una muestra de belenes con sus respectivas reflexiones. Para inaugurar la exposición, la Rev. Branwen Rees, ministra regional de Gales Oriental, dio una charla sobre su experiencia en Palestina e Israel, lugares que visitó a principios de este otoño con un grupo de personas de distintos sectores de la Iglesia Reformada Unida en Gran Bretaña. ―A mí, los diez días que viajamos por Israel y los Territorios Palestinos Ocupados me cambiaron la vida. Aun así, al mismo tiempo, una vez que regresé a casa, mi ―vida normal‖ comenzó a instalarse de nuevo. Sin embargo, mi vida normal no era nada comparada con la vida de las personas que conocimos, con las que hablamos y compartimos comidas. Para ellas, ir a su lugar de culto, que podía estar a menos de 50 metros, significaba pasar por un puesto de control y tener que mostrar una identificación. Esto suponiendo, por supuesto, que el punto de control estuviera abierto. También visitamos una aldea beduina que había construido su propia escuela

con materiales limitados. Cosas así poponen la vida en perspectiva‖, explicó la Rev. Rees. Antes de la actual exposición en Pontypridd, el Sínodo Nacional de la Iglesia Reformada Unida de Gales había acogido la exposición ―12 rostros de esperanza‖ en el mes de octubre. En aquella ocasión, la Rev. Rees también compartió sus impresiones: ―Debemos seguir creando conciencia sobre las condiciones en las que viven las personas en los Territorios Ocupados. Los cristianos, judíos y musulmanes que conocimos durante el viaje nos dijeron lo mismo: ―cuenta nuestra historia cuando regreses a casa‖‖. Está convencida de que el material de la exposición ―12 rostros de esperanza‖, con sus contundentes testimonios, proporciona un buen marco para hacerlo. El moderador del sínodo de Gales, Rev. Simon Walkling, está de acuerdo y espera que más iglesias de todo Gales aprovechen la oferta para pedir prestado el material y organizar conversaciones espirituales en torno a él. ―Es un ejemplo perfecto de una iniciativa ecuménica que, a través de pequeños gestos, nos permite implicar a las congregaciones locales en una importante cuestión relacionada con la paz y los derechos humanos‖, concluye. La Iglesia Reformada Unida en Cardiff será la anfitriona de la exposición ―12 rostros de esperanza‖ del 31 de enero al 8 de marzo de 2020, y los carteles seguirán estando en el sínodo a disposición de todas las iglesias para su préstamo. (oikoumene.org) 12/12/2019

61. Nicolás Maduro, evangélicos y la creación de la Universidad Teológica Caracas. El pasado jueves 5 de diciembre 2019 en Caracas, el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, se reunió con un número determinado de pastores y pastoras del país. Informamos que no es la primera reunión en este año, en enero 30 y 31 2019, las iglesias evangélicas manifestaron su apoyo al presidente Maduro, durante un Encuentro de Oración, a favor de la paz y la Justicia en la nación. Entre otras manifestaciones de apoyo, estos líderes evangélicos expresaron ―Presidente, Dios tiene el control de usted y del país. Más de diecisiete mil iglesias estamos orando 24 horas para que Venezuela sea bendecida. La bendición que Dios tiene para Venezuela ningún imperio nos la va a quitar. Ninguna bota extranjera nos va a quitar la bendición‖.

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Las razones de este apoyo cristiano evangélico al gobierno venezolano, y al Presidente Nicolás Maduro Moros, podrían resumirse en lo que expresó el grupo de los 120 líderes evangélicos durante su encuentro de oración por Venezuela y por el Presidente: ―No queremos la guerra, queremos Paz y Justicia‖. A su vez, este apoyo se refleja en hechos cómo en el año 2012, ―Venezuela se ubicara entre los cinco países de la región con las cifras más bajas de desnutrición infantil, que, entre 1990 y 2009, el índice de subnutrición disminuyera en 58%, pasando de 7,7% en 1990 a 3,2 % en 2009. Que la meta del milenio asociada a la educación primaria universal, está casi lograda por el país al alcanzar una tasa neta de matriculación del 92%. También que nuestras niñas, niños y adolescente desde los estratos más bajos de la población, están siendo alfabetizados tecnológicamente y desde el segundo grado de educación primaria, son dotadas y dotados de una computadora denominada Canaimita, como parte del «Proyecto Educativo Canaima‖, entre muchos otros logros, en beneficio de la nación. Igualmente, el 16 de enero 2019, la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana, mediante un pronunciamiento público, expresó también su apoyo al Presidente Nicolás Maduro como el legítimo mandatario, y calificó su juramentación ante el Tribunal Supremo de Justicia como un acto legal, dadas las circunstancias, ya que la Asamblea Nacional en desacato está inhabilitada para cumplir con esta función. Nos llama poderosamente la atención, cómo para la reunión del 5 de diciembre pasado, con el Movimiento Cristiano Evangélico por Venezuela, que agrupa a varias iglesias y movimientos religiosos de los 24 estados del país, también estaban presentes unos 25 institutos teológicos y unas 400 personas de la juventudes cristianas del país, se hallan hecho tantos comentarios, en algunas redes hasta cien comentarios, en torno a las declaraciones del Presidente de crear, la Universidad Teológica Evangélica de Venezuela y de igual manera, el decreto del Día del Pastor los 15 de enero, para honrar al Pastor Martin Luther King, así como un posible día en solemnidad a la Biblia, igualmente dotará a las iglesias de instrumentos musicales, a través del convenio China-Venezuela. Este año Maduro puso en marcha un plan de recuperación y remodelación de iglesias evangélicas, y de acuerdo a las cifras del Gobierno hasta el momento se intervinieron 156 instituciones cristianas. De igual manera, el presidente dijo que apoyará la producción agrícola nacional en 70.000 hectáreas que pertenecen al movimiento cristiano evangélico.

Sin embargo, la mayoría de los comentarios, algunos burlescos, giraron en torno a la creación de la Universidad Teológica. Comentarios que rayaron en lo ingenuo, falta de información y estupideces, hasta los más informados, aportes y claridad política. Veamos algunos: Fernando Julio Biole: ―Maduro Venezuela es católica apostólica, tú y tus evangélicos truchos no irán a ningún lado. Solo eres un fracaso gordo inflón. Solo te dedicas a traficar cocaína y te mandarán a Guantánamo tarde o temprano. Solo eres un narco‖. Freddy Centeno: ―Sr. Presidente está cometiendo un grave error, es fomentar la formación de nuevos bolsonaros que con Biblia en mano ganaran elecciones y entregaran a Venezuela y sus riquezas al Imperio. No analiza Ud. A Brasil y ahora Bolivia?‖. Patricia Reyna: ―Freddy Centeno creo que su intención es lo contrario. Es alejarlos de ser Bolsonaros y creer en Dios con perspectiva revolucionaria, no ultraderechista, al fin y al cabo Jesús era un pata en el suelo en contra del Imperio Romano‖. Man Fer: ―En todo caso, tendría que ser el verdadero cristianismo evangélico; no el satanismo puro de los camacheros de Bolivia‖. En torno a ésta discusión, deseamos plasmar unas consideraciones y aportes: Es conocido que en muchos países de América Latina: Brasil, Nicaragua, entre otros, incluso en la misma Venezuela, como la Universidad Católica, existen Universidades Teológicas, ¿por qué no una Evangélica? ¿Cuál es la sorpresa? ¿Por qué el exagerado número de comentarios? Cómo hemos señalado en comentarios propios, creemos pertinente y estratégico que la Universidad Teológica en Venezuela debe ser Ecuménica. De por sí, ya existen en el país experiencias de Centros, Programas, Institutos y otros con ésta característica. Igualmente debe ser Latinoamericana, ya el presidente Maduro lo insinuó cuando señalo: ―Dando ejemplo al mundo, vamos a abrir las puertas de Venezuela para que vengan evangélicos de toda América‖. A su vez, indicó elementos importantes que trazan elementos por dónde debe ir la Universidad: “integrar a más de 25 Institutos Teológicos del país en el desarrollo espiritual y social con las comunidades del país”. “Pido que convirtamos la oración en acción y la acción

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en resultados para el bienestar social de la Patria de Bolívar. “Creo en Cristo redentor, el Cristo de los pueblos, en el Cristo que enfrenó a los fariseos, en el Cristo antiimperialista, en el Cristo del bien”. "Debemos desarrollar un poderoso movimiento cristiano Evangélico por Venezuela unitario, que incluya a nuestro pueblo, que eleve la consciencia y los valores morales: la responsabilidad con la Patria, con la comunidad, con la familia". Se debe escoger bien el nombre de la Universidad, que indique la intencionalidad de la misma, así como sus postulados, metodología y orientación estratégica. Como ya indicamos, ya existen experiencias de éste tipo, por lo que ya hay personas en el país idóneas y con experiencia. El Coordinador del Movimiento Evangélico Moisés García, así como la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana UEPV, entre algunos, han planteado por años la necesidad y han aspirado a la creación de una Universidad. Como es el caso de Cuba y un tanto en Nicaragua, con practicas revolucionarias, la experiencia con los evangélicos, se ha llevado con tacto, estrategia política, respeto y en constante dialogo, así es el caso venezolano, y debe seguir siendo ante tal reto de la creación de una Universidad Teológica. A su vez, atendiendo a la idiosincrasia y realidad venezolana.

de los acontecimientos, en torno a esta iniciativa de los evangélicos apoyada por la Revolución Bolivariana. (alainet.org) 12/12/2019

62. Fiesta Nacional: programa biocultural de la palma bendita de Venezuela declarado por la UNESCO patrimonio de la humanidad El Programa Biocultural de Salvaguardia de la Palma Bendita logró este jueves 12 de diciembre la séptima declaración para el País de una manifestación cultural como Patrimonio de Humanidad. El anuncio lo hizo el ministro del Poder Popular para la Cultura, Ernesto Villegas. ―Venezuela logró séptima declaración de una manifestación cultural como Patrimonio de Humanidad: El Programa Biocultural de Salvaguardia de la Palma Bendita. ¡Felicitaciones, palmeros de Chacao, La Asunción y Valle del Espíritu Santo!‖, escribió Villegas. Por su parte, Héctor Constant Rosales, profesor de la UCV y embajador de Venezuela ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), también manifestó su regocijo.

Como señala el Reverendo Ramón Castillo, historiador venezolano, ante la creación de la Universidad Teológica: ―…puede resultar positiva, si los sectores evangélicos progresistas, logramos insertarnos, de alguna manera en este esfuerzo. En el campo de la educación teológica, los cristianos progresistas tenemos mucho que aportar. De otra manera, podría resultar un peligroso semillero de fundamentalismo‖.

―Fiesta encinal. La Unesco acaba de reconocer al programa biocultural de la Palma Bendita de Venezuela dentro del registro de buenas prácticas del Patrimonio Inmaterial de la humanidad. ¡Vivan nuestras tradiciones¡ ¡Viva la cultura Patria¡‖, expresó en su cuenta Twitter.

No obstante, ya algunos comentaristas señalan que ―llama mucho la atención el discurso del Pastor que dialogó con Maduro, sus reiteradas referencias al Poder Popular, pareciendo que tiene buena comprensión del proceso bolivariano‖.

63. Operativo para proteger a comunidad judía tras tiroteo en Nueva Jersey

Otros comentaristas señalan que la reunión de Maduro con los pastores y pastoras y crear la Universidad Teológica, es una estrategia política para neutralizar las intenciones de Trump-USA, para seguir utilizando a los evangélicos en América Latina, como en el caso de Brasil, Bolivia, entre otros. El tema del Estado Laico, merece una atención especial. Aunque señalaremos que no parece ser el caso que nos ocupa, ya que es una iniciativa del sector evangélico, donde el Estado provee el espacio, la herramienta y son los evangélicos quienes decidirán qué hacer, con las consideraciones que ya anotamos. Dejamos estas consideraciones e inquietudes, para la discusión y el debate, no obstante, esperemos a ver el desarrollo

(laiguana.tv) 12/12/2019

Nueva York. El violento tiroteo que el martes dejó seis muertos en Jersey City, cerca de Nueva York, tuvo como blanco un almacén kosher, dijo el miércoles el alcalde de la ciudad donde tuvo lugar el ataque. El examen de las cámaras de vigilancia en la calle deja claro que los dos sospechosos que murieron en el tiroteo "tuvieron como blanco el almacén kosher" de Jersey City donde otros tres civiles fallecieron, escribió en su cuenta Twitter el alcalde Steven Fulop. Un detective de la policía, Joseph Seals, fue el primero en morir tras acercarse a los dos sospechosos poco antes, un hombre y una mujer, que estaban dentro de una camioneta de alquiler en un cementerio de esta ciudad de 270 mil habitantes, informaron las autoridades. Luego los sospechosos condujeron lentamente hasta el almacén kosher, adonde entraron con dos rifles largos

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y comenzaron a disparar inmediatamente contra civiles, dijo a la prensa James Shea, director de seguridad pública de Jersey City. "Soy judío y estoy orgulloso de vivir en una comunidad como #JerseyCity que siempre le ha dado la bienvenida a todos", dijo el alcalde Fulop, sin indicar directamente que se trató de un ataque antisemita. "Es el hogar de #EllisIsland y siempre ha sido la puerta de oro hacia Estados Unidos. El odio y el antisemitismo nunca han tenido lugar aquí en JC y nunca tendrán un lugar en nuestra ciudad", aseguró. Fulop explicó que dos oficiales que estaban a una cuadra del almacén impidieron que los sospechosos abandonaran el lugar e hirieran a más civiles. Luego cientos de agentes armados hasta los dientes, algunos de civil y otros uniformados, llegaron rápidamente al lugar, transformando esta área residencial de Jersey City en una zona de guerra. Dos policías resultaron heridos de bala, así como un civil que pasaba por el lugar. Fuentes policiales no identificadas citadas por el diario The New York Times dijeron que uno de los sospechosos había publicado comentarios antisemitas y contra la policía en internet antes del tiroteo. También dijeron que dentro de la camioneta de alquiler de los sospechosos hallaron un manifiesto y una bomba activa de fabricación casera. Seguridad reforzada La seguridad en el área ha sido reforzada, precisó Fulop. El alcalde de Nueva York, Bill de Blasio, informó el miércoles que la policía neoyorquina también está en "alerta elevada" y que se desplegaron agentes "para proteger sitios claves de la comunidad judía". Nueva York alberga a la mayor comunidad judía fuera de Israel. "Trágicamente, esto confirma que un creciente patrón de antisemitismo violento se ha convertido en una crisis para nuestra nación. Y ahora esta amenaza ha llegado a las puertas de la ciudad de Nueva York", alertó De Blasio en un comunicado. "La historia nos enseña cuán peligroso es este tipo de patrones de odio. Debemos detener el antisemitismo de manera agresiva y decisiva; llamo a todos los neoyorquinos a unirse para eliminar esta amenaza", sentenció. Los incidentes antisemitas en Estados Unidos se mantuvieron en niveles cercanos al récord en 2018, cuando se registró el doble de agresiones físicas con-

tra judíos que en 2017, según un informe de la Liga Anti-Difamación publicado en abril. En octubre de 2018, un estadounidense disparó y mató a 11 personas en una sinagoga de Pittsburgh, Pensilvania, en el mayor atentado contra la comunidad judía en Estados Unidos. (jornada.com.mx) 11/12/2019

64. Los líderes religiosos mantienen viva la visión de la paz en la península de Corea China. Incluso mientras aumenta la tensión internacional, los líderes religiosos de Corea del Norte y del Sur renovaron su intercambio durante una reunión de diciembre que mantuvo vivo el impulso por la paz. Miembros del Comité Directivo del Foro Ecuménico para la Paz, la Reunificación y la Cooperación en la Península Coreana, incluidas las delegaciones de la Federación Cristiana de Corea (KCF) de Corea del Norte y del Consejo Nacional de Iglesias de Corea del Sur (NCCK), se reunieron en Shenyang , China, del 2 al 3 de diciembre de 2019. "La reunión de Shenyang fue una valiosa oportunidad para renovar nuestro intercambio y cooperación con nuestros hermanos y hermanas cristianos de Corea del Norte", dijo Peter Prove, director de asuntos internacionales del CMI. "También nos dio la oportunidad de reflexionar juntos sobre las dificultades y obstáculos actuales en el camino hacia la convivencia pacífica en la región, y explorar formas en que podemos ayudar a mantener viva la visión de la paz". La agenda de la reunión en Shenyang incluyó la revisión de los Términos de Referencia EFK, y la planificación de actividades en el año 2020 - en especial que marca el 70 º aniversario del inicio de la Guerra de Corea. Los participantes discutieron cómo usar las conmemoraciones del próximo año como una oportunidad para una mayor defensa para formalmente poner fin a este trágico conflicto que ha marcado la historia de la región y la vida de tantas personas. "En Shenyang compartimos inquietudes con respecto a las acciones contrarias a los compromisos asumidos en las Cumbres de Panmunjom y Singapur, que han socavado el progreso hacia la paz y en su lugar han reflejado la continuación de las políticas anteriores de hostilidad y confrontación", dijo Prove, "incluidos los ejercicios militares y el régimen de sanciones de "máxima presión". La reunión del Comité Directivo de EFK sigue a una reunión del Foro EFK en Bangkok en julio, que se centró especialmente en el impacto de las sanciones contra

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Corea del Norte en la cooperación diaconal, en las posibilidades de encuentro y diálogo entre personas, y en el entorno político para el progreso por la paz. Los participantes en la reunión de Shenyang reafirmaron su apoyo al liderazgo intercoreano por la paz, y a las acciones en línea con los compromisos adquiridos especialmente en la Declaración de la Cumbre Intercoreana de Panmunjom, y un enfoque paso a paso para generar confianza y un entorno sostenible paz. En particular, apoyaron los llamados a la suspensión de todos los ejercicios militares provocativos en la región, y la relajación del régimen de sanciones sin precedentes. Renovaron su compromiso compartido de continuar trabajando juntos por la paz en la región, por el encuentro y el diálogo en lugar de la confrontación militar y el conflicto, y por una mayor promoción y acción para un final formal de la Guerra de Corea y el progreso hacia un tratado de paz. (oikoumene.org) 10/12/2019

65. Una delegación del CMI se reúne con el presidente sudafricano Ramaphosa Johannesburgo. El 9 de diciembre, una delegación encabezada por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, se reunió con el presidente de Sudáfrica, Cyril Ramaphosa, y varios ministros de su gabinete en Johannesburgo (Sudáfrica). La delegación de alto nivel del CMI, formada por dieciséis representantes de todo el mundo, estará en el país en una misión de justicia social, del 7 al 12 de diciembre. Esta visita del equipo de peregrinos del CMI pretende ser, a la vez, un viaje de solidaridad y de espiritualidad, que busca generar una transformación mutua entre las personas –quienes visitan y quienes reciben la visita– que caminan juntas en una peregrinación de justicia y paz. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica ha organizado la visita. La visita del CMI tiene como objetivo conocer mejor dos asuntos críticos en Sudáfrica: la violencia de género y el feminicidio; y los incidentes violentos contra los extranjeros. La delegación del CMI, dirigida por el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, junto con la subsecretaria general adjunta del CMI, la Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, incluye a miembros de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, moderada por el Rev. Frank Chikane, de Sudáfrica. Tveit comentó, tras la reunión a puerta cerrada entre el presidente Ramaphosa

y la delegación: ―La reunión con el presidente Cyril Ramaphosa ha sido una ocasión única para plantear temas de interés mundial en la agenda del Consejo Mundial de Iglesias, que representan hoy verdaderos desafíos para las iglesias y la sociedad sudafricanas‖. ―Juntos hemos podido afirmar la historia que compartimos en la lucha contra el injusto sistema del apartheid, a través del Programa de Lucha contra el Racismo del CMI. El racismo no está muerto, y es un problema mundial con muchas caras nuevas que el CMI debe abordar y combatir, junto con nuestras iglesias y asociados. Expusimos nuestra labor en el ámbito de la violencia de género y nuestros enfoques para luchar contra la xenofobia, y solicitamos un compromiso renovado y la cooperación con nuestros asociados aquí en Sudáfrica para estos asuntos‖. El Rev. Tveit destacó que la peregrinación de justicia y paz ha ayudado al CMI a proseguir su compromiso contra el racismo y los desafíos conexos, a través del trabajo pastoral y de la defensa pública, y también a través de la predicación y la enseñanza. ―En la reunión se afirmó la importancia de las contribuciones de las iglesias a estos problemas, y también nuestra disposición a decirnos a nosotros mismos la verdad, de forma pública y autocrítica‖, dijo el secretario general. El ministro Aaron Motsoaledi y una delegación del Departamento del Interior también fueron invitados a reunirse con la delegación del CMI para discutir sobre los migrantes y los refugiados y sus derechos. Esta visita del CMI es histórica, ya que es la primera vez en varios años que una delegación del CMI visita el país en el marco de una misión de justicia. ―Las iglesias del mundo, a través del CMI, nos han escuchado y desean saber cómo, nosotros y varias otras partes interesadas, vemos la situación y qué estamos haciendo al respecto, para así poder acompañarnos en cualquier esfuerzo que estemos haciendo‖. dijo el obispo Malusi Mpumlwana, secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica. Tveit agregó: ―Sudáfrica ocupa aún hoy un lugar muy especial en la historia y el corazón del CMI y de sus dirigentes. La lucha por la justicia, los derechos humanos y la dignidad librada a través del Programa de Lucha contra el Racismo del CMI contribuyó a cambiar la realidad en este país, pero también cambió a las iglesias en todo el mundo. Sudáfrica ha sido un referente en el mundo en el trabajo juntos por la verdad, la justicia y la paz, como iglesias que buscan la unidad. Hoy escuchamos las historias de

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lucha contra la violencia y contra la injusticia económica y racial que, una vez más, enfrentan Sudáfrica y sus países vecinos‖. (oikoumene.org) 10/12/2019

66. Aung San Suu Kyi niega genocidio contra los rohinyas La Haya. El ejército de Myanmar pudo haber utilizado fuerza desproporcionada contra la minoría musulmana rohinya, pero jamás con una intención genocida, declaró ayer la líder birmana Aung San Suu Kyi ante la Corte

Internacional de Justicia, donde defiende los intereses de su país, de mayoría budista, cuestionado por las matanzas y persecuciones contra esta minoría musulmana. Desde agosto de 2017, unos 740 mil rohinyas se refugiaron en Bangladesh para huir de los abusos del ejército birmano y de las milicias budistas, calificados de genocidio por investigadores de la Organización de Naciones Unidas. (jornada.com.mx) 12/12/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. Proponen considerar la violencia de género falta grave en la universidad

independiente que se propone crear.

La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) informó que para atender las demandas y el tema de violencia de género, ya se tiene lista la propuesta de reforma a la Defensoría de Derechos Universitarios y la creación de un órgano independiente de la administración central que tenga como objetivo fortalecer el respeto a la diversidad, promover mayor seguridad e implementar nuevas y mejores estrategias y políticas de equidad de género en toda la institución.

Respecto a la reforma y el Estatuto General de la UNAM, se precisó que entre los proyectos de modificación a la legislación universitaria para mejorar la atención a casos de violencia de género, se presentó al Consejo Universitario una propuesta de restructuración del tribunal desde una perspectiva de derechos humanos con enfoque de género.

En un amplio documento, que da respuesta a los escritos que el pasado 3 y 5 de diciembre integrantes de la comunidad académica e instituciones afines entregaron a la Rectoría, la máxima casa de estudios adelantó que propondrá al Consejo Universitario que la violencia de género sea considerada explícitamente como causa grave de responsabilidad para los miembros de la comunidad universitaria. Suscrito por Leonardo Lomelí Vanegas y Mónica González Contró, titulares de la Secretaría General y de la Oficina de la Abogacía General, el texto da respuesta a los 12 puntos planteados en los escritos entregados hace unos días. Entre estos puntos están los referentes a la elaboración de un diagnóstico e informes periódicos sobre acciones realizadas para la prevención, atención y erradicación de la violencia de género en cada plantel, y su evaluación periódica; el establecimiento de criterios de idoneidad para las personas que aspiren a puestos directivos y administrativos de alto nivel; la apertura de unidades de atención especializadas y de comisiones internas de igualdad de género en cada plantel, y la realización de foros interuniversitarios cada 25 de noviembre para evaluar y proponer las medidas que prevengan, atiendan y erradiquen la violencia de género. De este último punto, se señala que podría correr a cargo del nuevo organismo

Cambio de perspectiva

En ella se contempla la incorporación de personal especializado, principios para la atención con perspectiva de derechos humanos y de género, así como mecanismos de atención expedita. En alcance a esta reforma, se propondrá al Consejo Universitario que la violencia de género sea considerada explícitamente como causa grave de responsabilidad para los miembros de la comunidad, señaló la UNAM en su respuesta. (jornada.com.mx) 10/12/2019

68. Trabaja UNAM en diseño de política institucional de género En la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) se trabaja en la conformación y diseño de una política institucional de género. "Hay muchos retos por delante, pero hemos avanzado en temas que antes no se visibilizaban", afirmó Leticia Cano Soriano, directora de la Escuela Nacional de Trabajo Social (ENTS). Al participar en la inauguración del foro ―La CEDAW y sus recomendaciones. Cumplir para avanzar en los derechos de las mujeres‖, organizado por la Cátedra UNESCO de Derechos Humanos, a cargo de Gloria Ramírez Hernández, académica de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS), Cano resaltó que las violencias, en particular la de género, son inaceptables.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 – 13 DIC 2019 * NUM. 333 ―En las entidades académicas necesitamos especialistas que acompañen a nuestras comunidades y a personas que han sido afectadas, y tener sanciones claras. Por ello, la ENTS cuenta con un grupo de especialistas (sicólogas, trabajadoras sociales y abogadas) que dan un acompañamiento integral‖. En el auditorio Pablo González Casanova, recomendó trabajar en la prevención, y sugirió atender el nivel formativo, como lo hizo la ENTS con planes y programas de estudio que incorporan este tema. ―Después de 10 años de evaluación, la Escuela ha concluido la modificación de su plan de estudios de licenciatura, donde los temas de equidad de género, violencia de género, diversidad e inclusión están presentes‖. La Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés) es el instrumento internacional más amplio sobre los derechos humanos de las mujeres y niñas, adoptado en forma unánime por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1979 y ratificado por México el 23 de marzo de 1981. Su comité reconoció los avances de México en materia legislativa y los esfuerzos emprendidos por el gobierno para garantizar la no discriminación hacia las mujeres, y la igualdad de oportunidades a través de la reforma de diversas leyes mexicanas y la elaboración de programas nacionales. Asimismo, expresó su preocupación en torno al contexto de violencia e inseguridad que se vive en el país, derivado de factores como la delincuencia organizada. Por ello, el comité formuló nuevas recomendaciones que servirán de base para las acciones y políticas que deberán emprenderse en materia de prevención y erradicación de este tipo de violencia en los próximos años. En ellas se detallan acciones específicas en materia de empleo, educación, participación en la vida política y pública, trata de personas, violencia de género, estereotipos, acceso a la justicia y salud. En el foro universitario, Gloria Ramírez mencionó varios esfuerzos de la academia para integrar temas de género en los planes de estudio universitarios. La profesora de tiempo completo en la FCPyS impulsó la inclusión de materias sobre la perspectiva de género en sus planes curriculares y apoyó que el feminismo sea un campo de conocimiento. Ha sido precursora en introducir los derechos. (jornada.com.mx) 11/12/2019

69. Un tribunal popular juzgará los crímenes de la MINUSTAH en el país Haití. Luego de cuatro días de debate, análisis e intercambio de experiencias, los casi 200 participantes del Coloquio Internacional ―Ocupación, soberanía, solidaridad‖ anunciaron la construcción de un tribunal popular. Dicho tribunal tendrá la tarea de evaluar y juzgar los 15 años de ocupación internacional en Haití, así como promover los procesos de desocupación, justicia y reparación para todas las víctimas de la represión, la violencia sexual y el cólera introducido por parte de las tropas de ocupación. La cuarta y última jornada de trabajo finalizó con un conversatorio convocado por la organización Solidaridad de las Mujeres Haitianas (SOFA) denominado ―Argentina-Haití, intercambio de experiencias feministas en contextos de dictadura‖. Nora Cortiñas, de Madres de Plaza de Mayo-Línea Fundadora y Danielle Magloire, coordinadora del Colectivo contra la Impunidad, compartieron la experiencia de resistencia de las mujeres contra los regímenes dictatoriales en sus respectivos países. A continuación, las delegaciones nacionales e internacionales, así como las organizaciones de las víctimas del cólera, se movilizaron en la capital Puerto Príncipe para visibilizar la continuidad de la impunidad. Por la tarde, el trabajo en talleres ofreció en primer lugar un balance sobre los procesos de solidaridad desarrollados en las últimas décadas por diversas organizaciones, movimientos sociales y comités de solidaridad. Por último, fueron analizadas y debatidas una serie de iniciativas concretas en el terreno político, financiero y comunicacional para poner en pie el Tribunal Popular, el que entrará en funciones el año entrante con el concurso del pueblo haitiano, sus organizaciones, y todas las fuerzas sociales activas y solidarias del mundo. #DesocupaciónReparaciónJusticia (alc-noticias.net) 11/12/2019

70. Obispa Petra Bosse-Huber: los preparativos de la asamblea del CMI son "emocionantes y muy ocupados" en Alemania La obispa Petra Bosse-Huber, de la Iglesia Evangélica en Alemania, también es miembro del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). La Comunicación del CMI le habló sobre los preparativos para la 11ª Asamblea del CMI, que se celebrará en 2021 en Karlsruhe, Alemania. ¿Podría describir la sensación cuando se enteró de que Alemania sería el anfitrión de la próxima asamblea del CMI?

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Obispa Bosse-Huber: Mi propio sentimiento fue entusiasmo y también gratitud por la posibilidad de invitar a tanta gente a venir a la parte suroeste de Alemania. Además, la gente en Alemania está entusiasmada en este momento, así como la gente de países vecinos en Europa, porque es algo especial que la asamblea del CMI sea nuestra invitada en 2021. Hay tantas personas de diferentes religiones y antecedentes del Congreso que dirá: "¡Eso es genial!" Estamos muy contentos de hacer el trabajo para prepararnos para la asamblea y de unir a muchas personas para que vengan a Alemania. ¿Podría describir los preparativos hasta ahora? Esta es una colaboración no solo con Alemania sino también con los países vecinos. Obispa Bosse-Huber: Estamos en estrecha cooperación con los socios franceses y con los socios de Suiza, y este es un triángulo en Alemania donde las fronteras están muy juntas. Al mismo tiempo, históricamente es un lugar donde había mucha animosidad. Han sido enemigos durante siglos, especialmente Alemania y Francia. Es un lugar simbólico para reunirse y hablar sobre la paz y la reconciliación. Será genial porque también es algo de nuestras raíces comunes allí, pasar de ser enemigos a ser amigos. Nuestros preparativos en este momento están muy ocupados. Construimos una oficina en Karlsruhe con un equipo maravilloso que está en estrecha cooperación con el equipo de Ginebra para preparar todo localmente. Estoy ansioso por la preparación de la asamblea porque es realmente algo emocionante hacer juntos. ¿Qué mensaje compartirías con los invitados a la asamblea? Obispa Bosse-Huber: Creo que hay muchas personas que no son delegados o asesores, pero quieren venir como invitados, como personas ecuménicamente interesadas. Queremos invitarlos a ser parte de esta asamblea, y también tener la oportunidad de conocer gente en esta área, ir a lugares especiales y experimentar esta Peregrinación de Justicia y Paz alrededor de Karlsruhe. Estamos pensando en todas las oportunidades que tenemos allí, con diferentes compañeros confesionales y con los católicos romanos. Hay muchas ideas sobre lo que podemos hacer juntos durante la asamblea. El CMI adoptará una estrategia especial de comunicación juvenil para la asamblea. ¿Cuál sería su mensaje para la generación joven? Obispa Bosse-Huber: Esperamos que haya muchos, muchos jóvenes. Espero también en las delegaciones que realmente habrá mucha gente joven porque necesitamos re-

frescar el movimiento ecuménico y, al mismo tiempo, los delegados de menor edad son muy importantes para el resto de la asamblea. Así que espero que estén allí, y que también sean un desafío para nosotros. En su papel en el Comité Ejecutivo del CMI, y ahora como moderador del Subcomité del Programa, ¿de qué está más orgulloso desde la 10ª Asamblea del CMI? Obispa Bosse-Huber: Tal vez este maravilloso tema general de la Peregrinación de Justicia y Paz funcionó de una manera tan fructífera. Porque he escuchado muchas historias conmovedoras sobre este tema. Fue una invitación para que muchas personas trabajen juntas, no solo el liderazgo, sino también en el terreno. Estoy muy agradecido por eso. No estaba seguro de que funcionaría cuando lo comenzamos en Busan durante la última asamblea. Pero ahora diría que fue genial tener esto. (oikoumene.org) 11/12/2019

71. Asunción de Alberto Fernández: un guiño fuerte al movimiento feminista En su discurso, prometió poner "en primer plano" los derechos de las mujeres. Reivindicó el feminismo y sostuvo que “el Estado debe reducir drásticamente la violencia contra las mujeres hasta su total erradicación” Argentina. ―En estos próximos cuatro años haré todos los esfuerzos necesarios para que estén en un primer plano los derechos de las mujeres. Buscaremos reducir, a través de diversos instrumentos, las desigualdades de género, económicas, políticas y culturales‖, adelantó Alberto Fernández ya en el tramo final de su primer discurso como presidente. Además, anunció que se pondrá ―especial énfasis en todas las cuestiones vinculadas al cuidado, fuente de muchas desigualdades, ya que la mayor parte del trabajo doméstico recae sobre las mujeres en Argentina al igual que otros países‖. Y se refirió también a las violencias machistas y consideró que ―Ni Una Menos debe ser una bandera de toda la sociedad y de todos los poderes de la República‖ y que ―el Estado debe reducir drásticamente la violencia contra las mujeres hasta su total erradicación‖. Fue un claro guiño al movimiento feminista, que salió a las calles durante los últimos cuatro años, no solo para reclamar políticas públicas efectivas contra las violencias machistas, sino también para expresar su oposición al gobierno de Mauricio Macri. La agenda de género tuvo su lugar en el discurso presidencial, en sintonía con la jerarquización de la temáti-

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ca que le dio, al crear el Ministerio de Mujeres, Género y Diversidad, en el organigrama del Gabinete nacional. Será la primera vez que haya una cartera específica.

se están haciendo cargo del cuidado de sus hijes, es decir, se ocupan del trabajo reproductivo, doméstico, no remunerado.

La lucha contra la violencia machista, la implementación de políticas de cuidado y contra las discriminaciones de todo tipo, incluido el género y la orientación sexual, fueron algunas de las definiciones que dejó en el Congreso.

Justamente, en dos tramos de su discurso el Presidente se refirió a la necesidad de implementar políticas de cuidado. Por un lado, cuando dijo que pondrá ―todos los esfuerzos necesarios para universalizar la educación de la primera infancia, para que todas nuestras niñas y niños, desde los 45 días hasta los 5 años aprendan, jueguen y convivan en ese espacio fundamental para su futuro como personas y para nuestro futuro como nación que es la escuela‖.

Sorprendió que no hiciera ninguna mención al tema del aborto, sobre todo después de anunciar tras el triunfo electoral, que enviará un proyecto al Congreso para despenalizar y legalizar la interrupción voluntaria de embarazo. El flamante mandatario fue cuidadoso con el lenguaje inclusivo aunque no usó la ―e‖. Habló de ―todas y todos‖, de ―hombres y mujeres‖, de ―pueblo‖ y ―ciudadanía‖, entre otros sustantivos colectivos. Y también mencionó a ―niños y niñas‖, visibilizándolas a ellas --que no suelen ser nombradas en discursos políticos-- al referirse al impacto de la pobreza y la necesidad de universalizar la educación de la primera infancia. Además, nombró al ―feminismo‖ como uno de los movimientos sociales del momento junto a la ―juventud‖ y al ―ambientalismo‖ para convocarlos a sumarse al Nuevo Contrato de Ciudadanía Social que impulsará desde el Gobierno. Pero sobre todo, Alberto Fernández dejó entender que habrá transversalización de la perspectiva de género en sus políticas. Cuatro de las cinco veces que mencionó la palabra ―mujeres‖ lo hizo para remarcar alguna problemática particular que las (nos) afecta. ―Hoy el desempleo afecta a casi un 30 por ciento de los jóvenes y aun en tasas más altas a las mujeres jóvenes‖, señaló cuando se refirió al grave problema del desempleo que provocó el modelo económico neoliberal que promovió el macrismo. El ministerio que encabezará la abogada Elizabeth Gómez Alcorta tendrá un rol fundamental para llevar adelante la transversalización de la perspectiva de género en las políticas públicas promovidas desde otros ministerios. El hecho de que Alberto Fernández haya dado cuenta del mayor impacto que tiene la desocupación entre las jóvenes da cuenta de esa intención. Ese diagnóstico debe cruzarse con el porcentaje de jóvenes llamados (o mal llamados) Ni Ni, que en su mayoría son mujeres: las estadísticas revelan que casi 7 de cada 10 son chicas y que esa realidad responde a que, en general, abandonan la escuela porque enfrentan embarazos no planificados en la adolescencia y no es que no trabajan sino que

También adelantó que otra de las ―prioridades‖ de la gestión será ―avanzar en la extensión de la jornada escolar, una iniciativa fundamental para romper las desigualdades de origen. Empezaremos por las escuelas a las que asisten niñas, niños y jóvenes de sectores que más necesitan del Estado, que ya no pueden esperar más‖. Garantizar vacantes universales en jardines de primera infancia y doble jornada escolar son componentes de las políticas de cuidado, que se reclaman desde el movimiento de mujeres y disidencias. Y más adelante, el presidente fue bien claro sobre este punto: ―Pondremos especial énfasis en todas las cuestiones vinculadas al cuidado, fuente de muchas desigualdades, ya que la mayor parte del trabajo doméstico recae sobre las mujeres en Argentina al igual que otros países‖. En el Congreso desde hace varios años hay más de cuarenta proyectos que se refieren de una u otra forma al tema, promovidos desde distintas bancadas. Los párrafos que le dedicó específicamente a las luchas por los derechos de las mujeres llegaron hacia el final de su exposición: * ―No quiero finalizar sin mencionar enfáticamente que en estos próximos cuatro años haré todos los esfuerzos necesarios para que estén en un primer plano los derechos de las mujeres. Buscaremos reducir, a través de diversos instrumentos, las desigualdades de género, económicas, políticas y culturales‖. * ―Ni una Menos debe ser una bandera de toda la sociedad y de todos los poderes de la república. El Estado debe reducir drásticamente la violencia contra las mujeres hasta su total erradicación‖. * ―También en nuestra Argentina hay mucho sufrimiento por los estereotipos, los estigmas, por la forma de vestirse, por el color de piel, por el origen étnico, el género o la orientación sexual. Abrazaremos a todos quienes sean discriminados. Porque cualquier ser humano, cualquiera de nosotros, puede ser discriminado por lo que es, por lo que hace, por lo que piensa. Y esa discriminación debe volverse imperdonable‖.

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El pañuelo multicolor que representa al colectivo LGBTTI y que lució Estanislao, hijo del presidente, en el bolsillo del saco, fue otro gesto de sintonía con las minorías discriminadas por orientación sexual o identidad de género. La que tal vez quedó fuera de sintonía con los nuevos tiempos, fue la locutora oficial de la cadena nacional, que al anunciar el arribo del presidente al Congreso junto a Fabiana Yáñez, su pareja, la nombró a ella como su ―señora esposa‖, lejos del modelo de familia no tradicional, sin hipocresías ni prejuicios que pretendió mostrar desde un primer momento Alberto Fernández ya al inicio de la campaña electoral. (pagina12.com.ar) 11/12/2019

72. Kicillof creará el Ministerio de las Mujeres, Políticas de Género y Diversidad Sexual El cargo será ocupado por una reconocida dirigente gremial con trayectoria en la militancia feminista Argentina. En la reunión entre el gobernador electo y los intendentes en Esteban Echeverría, Primereando accedió a la confirmación de que la Secretaria de Género de la CTA, Estela Díaz, será la titular de la cartera que creará el gobernador que se denominará ―Ministerio de Las Mujeres, Políticas de Género y Diversidad Sexual‖. Díaz Ha conformado y dirige el Centro de Estudios Mujeres y Trabajos de la Argentina (CEMyT-CTA), integra el Comité de las Mujeres de la Confederación Sindical Mundial. Además, es docente en la Especialización de género y comunicación de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la UNLP. (primereando.com.ar) 09/12/2019

73. “Yo soy una niña de la orilla”: claman con performance en Ecatepec Con performance, baile de 15 años y la pinta de un mural, jovenes estudiantes protestan contra los feminicidios en el municipio con mayor índice de este delito del país. Narran las implicaciones de vivir en una colonia donde a cada rato aparecen cuerpos de mujeres en el canal Ecatepec, Estado de México. ―Yo soy Michel, Joseline Lupita, Daniela, Rosita, una niña de la orilla. Yo soy la embolsada, la violada y quemada, la niña arrojada al río de aguas negras. Yo soy la niña pobre de la periferia. Yo soy fuego, aires de estas tierras, voz de las nuestras que surge entre polvareda para llegar aquí, a dar voz en otras que insisten vivir y jugar mientras sueñan‖, lee Alma Be-

lén Pérez García, de 18 años de edad, egresada de la preparatoria oficial General Francisco Villa, número 128. En el patio de la escuela ubicada en Ecatepec, adolescentes vestidas de quinceañeras están listas para hacer un performance. Son estudiantes del taller: ―Mujeres, arte y política‖ del profesor Manuel Amador, autor del poema., Este municipio es el que tiene mayor incidencia de violencia feminicida. Para exigir justicia por las niñas asesinadas hacen este perfotmance en la colonia donde se ubica la preparatoria, la Hank González. Los salones están repletos de frases como: ―Dos pechos, escudos de este corazón rebelde‖; ―No construir mi escuela también es violencia‖; en referencia a que varios rspacios tienen techo de lámina. La escuela ha pedido decenas de veces mejores instalaciones; son 12 aulas con una comunidad estudiantil de 600 integrantes, donde el 50 por ciento son mujeres. Estas actividades fueron parte de la jornada ―Consonantes Mujeres Ecatepec‖, que es parte de la iniciativa Spotlight de la ONU en México, en su campaña ―16 días de activismo contra la violencia de género‖. El programa abarca Estado de México, el municipio de Chilpancingo Guerrero; Chihuahua y Ciudad Juárez. Mariana, Diana, Belén, Andrea, dieron voz con el performance ―Quinceañeras en silencio‖, dedicado a las niñas asesinadas y dejadas en el canal que pasa por la Hank González, y a quienes antes de matarlas fueron violadas. Los relatos estremecían. Padres de familia, a pesar de ser un sábado a las 11 de la mañana escuchaban atentos a las niñas con voz de trueno. Después de leer las historias de horror de niñas brutalmente asesinadas, las mujerea caminaron al centro del patio donde después otras mujeres tapadas de los ojos y con sus pañuelos verdes representaron ―El violador eras tú‖ el famoso performance que ha dado desde Chile, la vuelta al mundo. Las mujeres bailaron vals de 15 años. Durante el vals levantaron osos de peluche, después como un símbolo de esperanza lanzaron pétalos de rosa al aire. Las chicas tenían moretones simulados, manchas de sangre con pintura roja. “No podemos salir después de las 6 de la tarde” Mariana tiene 17 años, va en tercer semestre de la prepa: ―Es la primera vez que lo hago, fui invitada por el profesor Amador, no sabía cómo expresar la situación que me tocó del caso. Me tocó hacer el caso de Rosita, que tenía mi edad, fue violada y asesinada, fue tirada en un camión de basura. Ya nadie más habló de ella por ser una mujer pobre.

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Fue encontrada en la Hank González en un camión de basura. Nos dieron los diálogos ayer y traté de memorizarlos y como fui la última de las quinceañeras me metí en el papel de Rosita, traté de hacerlo con drama, casi casi me salieron las lágrimas, cuando me dijo el maestro: fue en la colonia donde yo vivo, desde muy chiquita, desde la panza de mi mamá, me sentí muy triste‖. En un salón, se cambian sus crinolinas y sus vestidos color coral fosforescente, blanco, azul marino, verde agua, lila con plateado, rosa con un moño atrá. Ahí dialogan colectivo sobre las violencias feminicidas a las que están expuestas. De acuerdo al periódico digital local A fondo, durante 2019 han ocurrido 166 homicidios con tentativa de feminicidio. ―Yo soy de aquí y voy con miedo de salir a las calles. En las mañanas es: vete corriendo‖, dice Mariana. Diana, de 17 años, dice que: ―Allá por mi colonia acaban de matar a tres personas. En la Polanco Buenavista, cerca de la Hank González, a tres hombres con armas de fuego. Nosotras no salimos de la calle en la noche. La hora que podemos salir es a las 6, es lo más seguro que uno puede salir de su casa‖. Alma Belén Pérez García es egresada de la Panchito, como le conocen a la preparatoria número 128 de cariño, sus estudiantes. ―Yo ya había participado en este tipo de eventos. Ya había hecho el de las quinceañeras. A mi me tocó un caso que acabo de ver. Es una chica llamada Nancy. A ella la encontraron tirada en un lote baldío, ella iba a la escuela, tenía 14 años, supongo que iba en secundaria y cinco días después su cuerpo fue encontrado‖. Para ella el performance es muy importante ―porque a través de ciertas caracteristícas te das cuenta que puedes transmitirle con más fuerza el mensaje a las personas, ya no sólo es con la expresión corporal. Este tipo de caracterización te permite demostrarle a las personas, cómo fue violentada esta chica, y para que hagan un poco más de conciencia, esto es impactante, les impacta ver más a una chica con moretones y signos de violencia‖. ―Han encontrado a chicas, niños, niñas, secuestradas, asesinadas, no hay rasgo de edad para que te pueda pasar esto, dice otra chica de tercer semestre a quien le tocó ser parte del performance que empieza: ―el patriarcado es un juez, que te juzga por nacer…‖ Andrea describe lo que vivió: ―Me tocó Dulce Ivón una niña de 14 años que fue violada por tres hombres, sus restos, su cuerpo lo aventaron en el canal de la Hank González, es una barranca, pero es concida así‖. Belén, quien ya va a la universidad en la Ciudad de México tiene que tomar cier-

tas medidas, y así viven todas. ―Tienes que llevar gas lacrimógeno o prepar una esencia. Tengo que prepararme para ir todos los días a la CDMX porque allá voy a la universidad. Allá es menos peligroso que acá. Salimos a las 2 de la tarde y ya da miedo venirse aquí porque ya no estás segura, entonces tenemos que venirnos con gas lacrimógeno por si alguien, se nos acerca alguien, tenemos que tomar cursos de defensa personal, para reaccionar rápido y echarnos a correr. No sé, lo que últimamente se escucha es gritar fuego para que los vecinos salgan a ayudarnos‖. Las chicas cuentan historias de terror. Narran que los policías tienen un pacto con los grupos que las quieren seguir para hacerles daño, con los que roban, con quienes cometen las peores atrocidades y ellas no confían en ellos, no pueden salir a las calles, porque ni con sus familias se sienten acompañados. Es una sensación de soledad constante. Un cambio estructural: Manuel Amador Manuel Amador, el profesor quien diseñó este performance. Es un activista por los derechos de las mujeres y las comunidades vulnerables. Explica que la realización y puesta en escena del acto en referencia a los 15 años impacta ―primero a las chicas, le agregan algunos elementos, van los pasos, los movimientos, el tema de los peluches es de una forma y trajeron los peluches y fue de otra forma que representaba el abandono, ese juguete tirado cuando lo avientan‖. Comenta que ―hay mucho cuidado en tratar esa simbología, esos arquetipos de las mujeres en la periferia. El concepto de quinceañera es un símbolo, desde la danza, la ritualidad, todo lo que se teje a partir de los 15 años, la supuesta felicidad que se vive no es así, están encerradas, no pueden salir. El tema es el encierro‖. Dice que las niñas no tienen la necesidad de hacer esto, ellas deberían de estar estudiando, trabajando o caminando libremente en la calle. Todas estas historias son reales, son de Ecatepec. Una de ellas encarnó la historia de una amiga, que la secuestraron cuenta. ―La criminalidad sabe que es posible extraer mujeres pobres de espacios de impunidad, de criminalidad, de abandono, porque allí se canceló el acceso a la justicia, a la dignidad a la vida; opera todo‖. Lo que pasa en Ecatepec, relata Manuel —quien lleva 15 años trabajando en este municipio como maestro de Métodos de investigación y con su taller— es que el método ha logrado potenciar los liderazgos de varias estudiantes con historias de violencia familiar. El Estado ha despreciado a las mujeres de esta periferia, omitió resolver las violencias de las mujeres pobres.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 – 13 DIC 2019 * NUM. 333 ―Hay una serie de patrones que no se atienden, el tema de las calles vacías sin luz. También la economía, si no atendemos el tema de los empleos, la ilegalidad es un problema, la bisneada. Me voy a dedicar a la bisenada, buscarle, cómo, como se presenta, se empieza a entender cómo el crimen organizado, para venta, para secuestro, cualquier cosa se reclutan. Allí hay cosas muy profundas que no se han revisado‖. ¡Cien, cien, ciento veintiocho! Llegó el momento de inaugurar el mural ―Mujer guerrera‖, que entre girasoles muestra el rostro de una mujer de Ecatepec, que puede ser cualquiera, tranquila, libre. Es una conceptualización de la artista Liz Rashell. En cuya paca quedó impreso que: ―a partir de experiencias de encuentro contamos historias desde una visión colectiva nos preguntamos nuestro rol frente a realidades que nos rodean y generamos propuestas de lo que queremos construir para nuestro presente y nuestro futuro, somos fuertes, porque nos respetamos, somos fuertes porque nos queremos‖. Las estudiantes de la Panchito gritaron al final: ―¡Ni una más, ni una más, ni una asesinada más! ¡Cien, cien, ciento veintiocho!‖ Antes, la directora de la escuela, Leticia Fragoso, dijo: ―No queremos seguir siendo mancilladas y heridas. No queremos más violencia y por eso vamos a gritar : ¡basta!‖. El poema del profesor Amador concluye: ―Que con nuestros cuerpos gritamos poesía de la libertad, la exigencia de justicia y al danzar trazamos la esperanza‖. (piedepagina.mx) 08/12/2019

74. Consejo para el Diálogo Interreligioso: Reunión con el Consejo Mundial de Iglesias Ayer, 10 de diciembre de 2019, el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y la Oficina para el Diálogo Interreligioso y la Cooperación del Consejo Mundial de Iglesias celebraron una reunión para reflexionar e iniciar su próximo proyecto conjunto: ―Al servicio de una humanidad herida‖: Hacia la solidaridad interreligiosa‖. Así lo ha comunicado hoy, 11 de diciembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. De acuerdo al comunicado, con el fin de facilitar una comprensión más profunda y completa del tema, varios expertos y profesionales católicos y protestantes, así como a representantes de algunos dicasterios de la Santa Sede y de universidades pontificias, del cuerpo diplomático, de misioneros religiosos y de organizaciones cristianas de beneficencia fueron invitados a la reunión.

Este ―brainstorming meeting‖ de ayer constituye un primer paso hacia una reflexión más profunda que necesariamente incluirá también la participación de expertos de otras tradiciones religiosas. Tanto el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso como la Oficina para el Diálogo Interreligioso y la Cooperación del Consejo Mundial de Iglesias tienen una larga amistad y colaboración, y han publicado conjuntamente documentos que incluyen los siguientes temas: Matrimonio interreligioso (1994-1997), Oración interreligiosa (1997-1998), Religiosidad africana (20002004), Testimonio cristiano en un mundo multirreligioso (2006-2011) y Educación para la paz (2017-2019). Este último se publicó oficialmente el 21 de mayo de este año en Ginebra. (es.zenit.org) 11/12/2019

75. El CMI y el Consejo Pontificio planean un proyecto conjunto sobre "Servir a una humanidad herida" La Oficina del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para el diálogo interreligioso y la cooperación y el Consejo pontificio para el diálogo interreligioso se reunieron el 10 de diciembre para reflexionar sobre su próximo proyecto conjunto titulado "Servir a una humanidad herida: hacia la solidaridad interreligiosa". A ellos se unieron varios expertos y profesionales católicos y protestantes, representantes de algunos de los dicasterios de la Santa Sede y universidades pontificias, cuerpos diplomáticos, misioneros religiosos y organizaciones benéficas cristianas. El presidente del Pontificio Consejo, cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, en su discurso de apertura, dio la bienvenida a los delegados y afirmó que esta reunión de expertos de las diferentes iglesias cristianas brindó la "oportunidad de mejorar la dimensión ecuménica de nuestro servicio común en el ámbito de diálogo interreligioso". Guixot dijo que "el diálogo exige, en primer lugar, identificarse completamente con la propia identidad y luego abrirse al otro a través de la escucha". Señaló que dicho diálogo abrió "la posibilidad de redescubrirse a uno mismo" y de encontrar un común plataforma que se basa en la diferencia y en los puntos en común a través de los cuales la fe puede trabajar juntos en la aventura común conocida como diálogo. El reverendo Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo interreligioso y la cooperación, expresó la confianza de que este próximo proyecto conjunto será "un hito significativo en la peregrinación conjunta de justicia y paz".

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Rajkumar también señaló cómo el enfoque programático del CMI en el El tema de la peregrinación de la justicia y la paz "reiteró lo indispensable de lo que se ha llamado" diálogo de las manos "en el que trabajamos de la mano con todas las personas de fe y buena voluntad, hacia la justicia y la paz". Rajkumar también reafirmó la necesidad de solidaridad con los márgenes: las víctimas de la injusticia y la violencia "que aportan una conciencia y análisis de la injusticia y la violencia profundamente diferentes, y a menudo inquietantes, y tienen la capacidad de inspirar visiones alternativas de justicia y paz". (oikoumene.org) 12/12/2019

76. La familia ecuménica se prepara para la Navidad Durante la segunda semana de Adviento, los miembros del personal del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y de otras organizaciones con sede en el Centro Ecuménico de Ginebra se reunieron con sus familias para un servicio navideño de oración y celebración. ―El mensaje de la Navidad es para todos y nos concierne a todos‖, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, en sus palabras de bienvenida a todos los reunidos en la capilla del Centro Ecuménico. ―La luz y la vida del mundo que celebramos en Navidad son aún más necesarias en un mundo amenazado por nuestras acciones humanas y la falta de cuidado de la tierra, nuestro hogar común‖. Durante el oficio se entonaron himnos cristianos de muchas tradiciones y regiones del mundo que fueron dirigidos por el Rev. Dr. Mikie A. Roberts, responsable del programa de vida espiritual, junto con la Dra. Marilyn Brattskar, que se ocupó de la coordinación de la música. Entre los invitados especiales, se contó con la presencia del Coro de Gospel de Ginebra. El servicio de Adviento de este año siguió los acontecimientos de la Sagrada Familia descritos en la Biblia desde la perspectiva de José, que no solo estuvo teñida de sorpresa y alegría, sino también de dudas y desesperación. En el Evangelio de Mateo, justo cuando José había decidido dejar a María secretamente, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: ―José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo; y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados‖. (oikoumene.org) 13/12/2019

77. El CMI contribuye al desarrollo de capacidades para la diaconía ecuménica y el desarrollo en Asia Tailandia. Más de 40 líderes eclesiásticos y especialistas en diaconía de 15 países asiáticos participaron en la formación sobre diaconía ecuménica y desarrollo organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Chiang Mai (Tailandia) del 4 al 7 de diciembre. El CMI impartió el seminario "Recursos humanos y desarrollo del liderazgo para la diaconía y el desarrollo‖ en cooperación con la Conferencia Cristiana de Asia, y tuvo lugar en las oficinas de la misma. Los temas del seminario incluyeron la diaconía como testimonio profético, la respuesta ecuménica a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, los derechos de las mujeres y los niños, el desarrollo del liderazgo, la gestión de la organización y de los recursos humanos, y la planificación estratégica. La Agencia cristiana para el desarrollo rural de la Iglesia Mar Thoma en la India, el departamento de Visión de empoderamiento social en acción de la Iglesia del Sur de la India y la Junta de desarrollo de salud social y educación de la Iglesia Bautista Sangha de Bangladesh realizaron presentaciones sobre la participación de las personas en el desarrollo. Se destacó y promovió la campaña ―Jueves de negro‖ del CMI en favor de un mundo libre de violaciones y de violencia. Este es el cuarto seminario sobre el desarrollo de capacidades para la diaconía y el desarrollo iniciado por el CMI este año. Los tres seminarios anteriores se celebraron conjuntamente con la Conferencia de Iglesias de toda el África en Benín, Kenia y Mozambique. ―Este seminario de capacitación ha formado parte del enfoque de la peregrinación de justicia y paz del CMI de 2019 en Asia‖, afirmó el Rev. Matthew Ross, responsable del programa de diaconía y desarrollo de capacidades del CMI. ―El mensaje de vida de Cristo en toda su plenitud (Juan 10:10) ha sido un tema subyacente de este seminario, particularmente en el contexto del cristianismo como religión minoritaria en la mayor parte de Asia‖. ―Al ser un proyecto de colaboración entre el CMI y la Conferencia Cristiana de Asia, el seminario ha constituido una oportunidad importante para la formación en materia de diaconía ecuménica y desarrollo en contextos tanto asiáticos como mundiales‖, añadió el Rev. Ross. ―Se han forjado amistades y oportunidades para la cooperación ecuménica, así como para compartir conocimientos fundamentales para el avance de la labor en materia de desarrollo y diaconía‖. El Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, expuso las pers-

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pectivas ecuménicas de la diaconía. Afirmó que el desafío de la diaconía siempre ha sido el de fomentar el paso de un enfoque basado en el modelo de la caridad a uno basado en la justicia, traspasar las fronteras nacionales y ecuménicas para responder a los problemas locales y mundiales, y ser proféticos y transformadores, colaborando en la misión de Dios. ―En los diversos contextos asiáticos, en los que hay un aumento de las disparidades económicas y sociales, y una reducción en la sostenibilidad del crecimiento económico, y en los que la fragilidad del equilibrio ecológico se acentúa aún más, las iglesias deben contar con la herramienta del testimonio real de la diaconía‖, afirmó. ―Las iglesias deben cubrir un amplio espectro de compromisos: desde la defensa y el cuidado de aquellos que están en los márgenes hasta la participación y la solidaridad en las luchas por la justicia y la gestión responsable de la creación‖. (oikoumene.org) 10/12/2019

Tveit. "Lo que no puedes escuchar con tanta claridad: puso un signo de interrogación detrás de él". Si bien en ese momento había nuevos desafíos éticos que amenazaban con dividir las iglesias, también había una creciente cooperación entre cristianos de diversas tradiciones. "Hubo invierno, pero al mismo tiempo también hubo verano", dijo Tveit. "Como noruego, mi experiencia fue, por supuesto, diferente a la de Emilio". Primavera ecuménica Cuando el Papa Francisco estaba de visita en Ginebra el 21 de junio de 2018, no habló más del invierno, pero dijo que esperaba con ansias el florecimiento de una nueva primavera ecuménica. "Hubo una clara convergencia y nuevas iniciativas compartidas que pudimos celebrar y alentar juntos", dijo Tveit. "Entonces, hay nuevos desafíos, pero también hay un claro compromiso de avanzar juntos".

78. El secretario general del CMI reflexiona sobre la "esperanza cristiana creativa y constructiva"

Ya no estamos pensando de manera estática sobre la unidad de la iglesia, continuó Tveit. "La unidad que buscamos podría ser incluso la peregrinación en la que estamos juntos", dijo. "La cruz abre nuestros ojos a la hermana y al hermano que necesitan solidaridad".

En una conferencia en el Instituto de Estudios Ecuménicos de la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino (Angelicum) el 13 de diciembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ofreció una conferencia titulada "Ut Unum Sint: Entre el invierno y la primavera, la realidad y Profecía, 1995 - 2020. "

Si nos amamos, nos esforzamos por profundizar nuestra comunión y hacerla realidad, dijo Tveit. "El amor de Cristo nos ayudará a avanzar para arrepentirnos, reconciliarnos y crecer en comunidad", dijo. "Hay una primavera ecuménica, a pesar de todas las dificultades".

Por la mañana, Tveit se reunió con el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. "En este año académico, te enfocas en la encíclica papal Ut unum sint", señaló Tveit. ―En 1995, cuando el Papa Johannes Pablo II ofreció la encíclica ante todo a los primates y obispos de la Iglesia Católica Romana, pero también a la audiencia más amplia de todos los interesados en el ecumenismo, hubo un temor ampliamente compartido de que el movimiento ecuménico se estancara o incluso desintegrarse ". "El Papa Juan Pablo II abrió la nueva temporada para el ecumenismo. Incluso abrió una discusión sobre el papel del papado y cómo servir a la unidad de todos los cristianos". Utilizando las metáforas del invierno ecuménico y la primavera, Tveit afirmó la vitalidad del movimiento ecuménico y su relevancia hoy. "Uno de los que popularizó el eslogan de un invierno ecuménico fue uno de mis predecesores como secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Emilio Castro", dijo

(oikoumene.org) 13/12/2019

79. Secretario general del CMI: "Renovar el compromiso de luchar contra el racismo" Alemania. En una conferencia ecuménica celebrada el 10 de diciembre en Stuttgart, Alemania, en conmemoración de los 50 años de lucha contra el racismo, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ofreció reflexiones sobre la misión y la lucha contra el racismo. También se reunió con el Obispo Frank Otfried July de Evangelische Landeskirche en Wuerttemberg. Como parte de un panel de discusión, Tveit habló sobre la importancia de la Conferencia del CMI sobre Misión Mundial y Evangelización en Arusha, Tanzania, en marzo de 2018. "El espíritu de los ritmos, la música y el arte africanos impregnaba el entorno en el que se celebró la conferencia, y en los tiempos de nuestra adoración juntos ", dijo Tveit. "La conferencia también prestó atención a las señales de los tiempos que afectan particularmente a los pue-

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blos africanos y las tierras africanas, señales de amenaza y promesa". Las iglesias africanas han demostrado su calidad de liderazgo misional, continuó Tveit. "Muchos participantes compartieron conmigo que han encontrado la esperanza futura del movimiento ecuménico en Arusha", dijo Tveit. "De hecho, fue una reunión vibrante del pueblo de Dios para agradecer y alabar la misericordia de Dios y el uso continuo de nosotros para La misión de Dios. Durante un panel de discusión sobre la historia de la lucha contra el racismo, Tveit habló sobre 50 años del trabajo de justicia racial del CMI. "Enfrentar el racismo y luchar por la justicia racial es y debe ser nuestra contribución ecuménica para la renovación de la iglesia", dijo. "El racismo ha sido una preocupación central del movimiento ecuménico desde su creación". Tveit también resumió la historia del Programa del CMI para combatir el racismo. "La historia ha establecido el legado del Consejo Mundial de Iglesias para ayudar a terminar con el apartheid en el sur de África", dijo Tveit. "El presidente Nelson Mandela y el arzobispo Desmond Tutu se han apoyado en este mismo terreno para dar testimonio del hecho". Tveit señaló que el Programa para Combatir el Racismo fue una de las iniciativas más controvertidas del CMI cuando nació. "Hoy se recuerda como una de las cosas más importantes que las iglesias han hecho juntas", dijo Tveit. "Es hora de renovar el compromiso de luchar contra el racismo". (oikoumene.org) 13/12/2019

80. El secretario general del CMI envía un saludo navideño: “el mensaje de la Navidad es para todos” Ginebra. En un saludo navideño, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, reflexionó sobre cómo el nacimiento de Jesús se describe como el amor del Creador por el mundo. ―Se nos ha dado la vida a través de él‖, afirma. ―Esta es la afirmación bíblica del amor de Dios por el mundo, por el mundo en su totalidad‖. ―Jesús es la vida y la luz de todos y para todos‖, prosigue. ―El mensaje de la Navidad nos ayuda a ver todas las cosas y a todos los que Dios ha creado como expresiones de la voluntad y el amor de Dios. La Sagrada Familia es un símbolo de toda la familia humana, rodeada de los animales y de todo lo que Dios creó a través de la Palabra‖. ―La luz y la vida del mundo que celebramos en Navidad son aún más necesarias en un mundo amenazado por la falta de cuidado de la tierra. El mensaje de la Navidad es para todos y nos concierne a todos‖, afirma. ―La encarnación (el hecho de que Dios se hace carne, humano y parte del mundo creado) es el maravilloso misterio de la Navidad. Este misterio enfoca nuestra atención en cómo Dios ama no solo a los seres humanos, sino a toda la creación de la cual formamos parte‖. El Rev. Tveit concluye diciendo: ―El significado de la Navidad es un mensaje para todos nosotros, para el futuro de nuestro mundo: el amor de Cristo nos insta a cuidar de la creación de Dios‖. (oikoumene.org) 09/12/2019

DOCUMENTOS 81. Lejos de Dios: David Penchyna Grub Pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos‖, es la multicitada frase del general Porfirio Díaz que viene a cuento cada vez que la agenda nacional depende, en mayor o menor medida, de la agenda, coyuntura o intereses de nuestro poderoso vecino del norte. En los últimos momentos de su larguísimo mandato, Díaz tuvo que lidiar con el arrogante y explosivo presidente William Taft, algo que sin lugar a dudas contribuyó a la frase que se le atribuye. Más de un siglo después, México depende de la política local estadunidense y de la capacidad de entender y sortear a un presidente como Donald Trump, en una coyuntura particularmente compleja: un proceso de impeachment en curso (Nixon lo evadió renunciando, Clinton lo

superó), T-MEC pendiente, elección presidencial 2020 y un estilo de hacer política desde la Casa Blanca con aranceles como ariete. En ese marco, México ha hecho todo lo humana y políticamente posible para superar el reto, primero, de la potencial cancelación del TLC o Nafta, y después, de la confección y firma del T-MEC o USMCA. Iniciando con una señal responsable entre el mandato agonizante del presidente Peña Nieto y la administración próxima a iniciar del presidente López Obrador, logrando acuerdos con los equipos de transición en forma ordenada y civilizada para no romper y afianzar los puntos finos de una negociación compleja, hasta la reforma laboral, cuarto de junto, proceso ordenado en materia diplomática –con un respeto invariable hacia Trump, incluso cuando el propio mandatario estadunidense hace difícil no contestar ataques–, negociación paralela con Canadá, cabildeo empresarial, etcétera, etcétera.

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¿Qué le ha faltado a México?, ¿qué pendiente hay en las tareas para salvar el acuerdo trilateral? La respuesta es: nada. Nada le ha faltado a México en cuanto a voluntad, estrategia y operación política, económica y diplomática.

a través de Twitter y amenazas, y un entorno global volátil en lo social y de pocas luces en lo económico.

Y aunque parezca increíble y sólo por apuntar la fragilidad y la indefensión de nuestras circunstancias, esta última semana, paradójicamente hasta un comentario indebido a manera de burla de Justin Trudeau hacia Donald Trump incrementa la tensión en la posibilidad de materializar tan importante acuerdo para América del Norte.

82. "Como la Biblia lo dice a cada paso, no hay paz auténtica sin justicia, sin respeto por los derechos humanos": Gustavo Gutiérrez

Sin embargo, estamos cruzando, bandera en alto, el campo minado que ha abierto la elección presidencial de Estados Unidos, en medio del fuego cruzado entre los demócratas y la Casa Blanca. El resultado final del impeachment es difícil de adelantar: es el Senado el que puede destituir al Presidente y no la Cámara de Representantes. Hoy por hoy, Trump tiene los votos suficientes en la Cámara alta para no ser removido. A pesar de ello, lo que está afectando a México es el largo camino de incertidumbre que hemos tenido que recorrer y las condiciones inaceptables que Estados Unidos ha puesto sobre la mesa, en especial la que se refiere a una inspección del cumplimiento del nuevo marco laboral; totalmente asimétrica y fuera de lugar. Sin estar en las carpetas del tratado y sus anexos, la seguridad es otro de los mecanismos de presión de Estados Unidos contra México. La más reciente amenaza de catalogar como terroristas a los cárteles es el mejor de los ejemplos. En esa ruta, el gobierno mexicano –hay que reconocerlo– ha sido diplomático hasta donde es posible y firme cuando ha sido necesario. Aquí no cabe la lógica de optar por un mal arreglo frente a un buen pleito; un mal arreglo marcaría las próximas tres décadas en materia económica, restaría competitividad al país y quedaríamos en el desamparo, frente a una posición ventajosa de Estados Unidos. Paradójicamente, en una sociedad polarizada como la mexicana el tema de cómo lidiar con los estadunidenses y sus intereses es uno de los pocos asuntos que unen a tirios y troyanos. Salvo casos minoritarios y excepcionales donde las fobias políticas internas generan indefendibles filias externas, México ha actuado con sentido de Estado, y la sociedad, que se divide en casi todos los asuntos nacionales, se une en éste. El dilema está en que a pesar de lo hecho estamos a merced de la dinámica electoral estadunidense, la fuerza de los sindicatos en ese país y su alianza política con los demócratas; la guerra de éstos contra el presidente vía el impeachment, el estilo personal de gobernar de Trump

(jornada.com.mx) 08/12/2019

- "Tenemos en común el compromiso de lograr que todos los nacidos en esta tierra la reconozcan realmente como su nación, lugar en el que, respetados sus derechos, puedan vivir y realizarse como personas" - "El Perú es un país de grandes desigualdades y de persistentes desencuentros. Nuestra historia -vieja y nueva a la vez- lejos de superarlos los ha ahondado y acelerado. Se trata, sin duda, de una de las brechas más grandes de América Latina" - "Las variadas formas de corrupción (el dinero fácil, el juego de influencias, la embriaguez del poder, el uso sistemático de la mentira) corroen la vida social y la credibilidad de quienes tienen importantes responsabilidades en ella" - "La situación de la mujer en nuestra sociedad, pese a ciertos pasos positivos, se halla en una escala de valores que evidencia un profundo desdén por su condición humana, a quien se le niega la plenitud de sus derechos como personas, a ellas corresponderían las tareas inferiores en la familia, en el trabajo, en la organización social, en la Iglesia" Discurso de orden del padre Gustavo Gutiérrez: "NO HAY NADA MÁS CONCRETO QUE UNA BUENA TEORÍA" Quiero agradecer muy sinceramente al Rector, Iván Rodríguez Chávez, el inmerecido honor que me hace la Universidad Ricardo Palma al otorgarme un doctorado honoris causa. Acabo de emplear, lo sé, una expresión frecuente en estos casos que puede sonar a frase protocolar: «inmerecido honor». Pero ¿cómo convencerlos, amigos, que eso es lo que en verdad pienso y siento? ¿Cómo decirles que no son palabras de ocasión y que vienen de un sentimiento al que no es ajena una cierta intimidación? ¿Cómo expresarles mi reconocimiento por este gesto? Tal vez un modo sencillo y fraterno de hacerlo es compartiendo con ustedes algunas reflexiones que trajinan nuestras mentes y corazones en los difíciles días que atravesamos, preocupaciones que desearía colocar en el ámbito universitario en que nos encontramos. Tenemos en común el compromiso de lograr que todos los nacidos en esta tierra la reconozcan realmente como su nación, lugar en el que, respetados sus dere-

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chos, puedan vivir y realizarse como personas; y, finalmente, compartimos también la convicción de que los conocimientos deben ser puestos al servicio del país. Permítanme retomar esos puntos: El Perú es un país de grandes desigualdades y de persistentes desencuentros. Nuestra historia -vieja y nueva a la vez- lejos de superarlos los ha ahondado y acelerado. Se trata, sin duda, de una de las brechas más grandes de América Latina. En ella se acumulan -no clandestinamente, sino abiertamente- muertes prematuras e injustas, existencias marcadas por la debilidad física y las enfermedades, vidas que se arrastran entre frustraciones y angustias. Esto ha creado una compleja situación ante la cual la sociedad no ha sabido responder siempre como debía, con total respeto por los derechos humanos. No se trata únicamente de desniveles sociales. Somos también un país variopinto racial y culturalmente. En él conviven desde hace siglos, sin encontrarse plenamente, diversos pueblos que se diferencian por el color de la piel, la lengua, las costumbres, las expresiones artísticas. Los lazos que la obligada coexistencia ha logrado establecer no han podido acortar significativamente las distancias, ni vencer los prejuicios, la ignorancia mutua y la hostilidad. La vida, pasión y muerte de José María Arguedas, nos dan un penoso y urgente testimonio tanto de las aproximaciones como del camino por recorrer en un proceso que no ha logrado todavía cuajar y que por momentos amenaza con quedar trunco. No podemos ni debemos ocultar que en esta heterogeneidad, que sin lugar a dudas es también una riqueza, hay aspectos desgarradores y graves responsabilidades de carácter ético. Ello ocurre cuando, como es el caso, la diversidad comprende el menosprecio por las personas, la ceguera de quienes gozan de privilegios, el convencimiento -sin asomo de duda- de que unos han nacido en este país para mandar y otros para obedecer. Comprende asimismo actitudes racistas -cuya pretendida inexistencia entre nosotros es una de nuestras mentiras sociales-, la violación multiforme del derecho a la vida, la despreocupación -que tiene mucho de suicidade los que han tenido y tienen la posibilidad de forjar una sociedad justa con iguales oportunidades para todos. En breve, eso sucede cuando en el seno de esa diversidad, y alimentando importantes rasgos de ella, subsiste una grave injusticia social. Como la Biblia lo dice a cada paso, y lo dicta el sentido común, no hay paz auténtica sin justicia, sin respeto por los derechos humanos y claro está, por el primero de ellos: el derecho a la vida. No estamos ante un asunto que pueda ser dirimido únicamente en el campo de las políticas

por aplicar o de los factores económicos a tener en cuenta. En la raíz hay una cuestión ética, de sentido de la persona humana, del porqué de la vida en sociedad. La coherencia personal o la doblez embustera, la verdad o la mentira en el discurso político, la certeza de que todos los seres humanos son iguales en dignidad o la pretendida superioridad de algunos, la honestidad en el manejo de los recursos públicos o el usarlos como su caja chica y personal, no son vagos y gaseosos problemas morales. Son decisivos en el establecimiento de relaciones sociales justas y respetuosas. No hay nada más concreto que una buena teoría, parafraseándolo podríamos afirmar en el Perú de nuestros días que no hay nada más político (en tanto construcción de la polis, la ciudad, la nación) que un buen y exigente comportamiento ético. Las variadas formas de corrupción (el dinero fácil, el juego de influencias, la embriaguez del poder, el uso sistemático de la mentira) corroen la vida social y la credibilidad de quienes tienen importantes responsabilidades en ella. Todo esto mantiene vivas y abiertas viejas heridas que no han logrado cicatrizar a lo largo de nuestra historia. A quien pueda pensar que el panorama descrito es sombrío, conviene decirle que la realidad -al menos una parte substancial de ella-lo es aún más, sobre todo para los pobres del país. Si queremos revertir esa situación debemos tener el coraje de mirarla cara a cara, sin ningún tipo de subterfugios o escapatorias. Es frecuente afirmar que atravesamos una grave crisis. Un momento en el que - para decirlo con Vallejo- ―la resaca de todo lo vivido y sufrido en nuestra historia se ha empozado en el alma nacional‖. No obstante, las posibilidades de hacer de este país una nación para todos están presentes. Hay algo, pese a todo, promisor, en el hecho de que cada vez conocemos mejor nuestra realidad presente, así como las avenidas y caminos de montaña que nos han llevado a ella. Asistimos en el país a cambios profundos que no se reducen a situaciones coyunturales y efímeras. Se trata de algo que lleva varias décadas y que echa sus raíces lejos en nuestro devenir histórico. Las transformaciones a las que aludimos no se dan en la superficie de la actualidad en la que discurren las ambiciones políticas episódicas y las frivolidades de quienes no ven más allá de sus ganancias y de sus arrogancias. Esos cambios se producen más bien en el subsuelo de la nación. Eso es lo que estamos viviendo, no nos dejemos aprisionar por la coyuntura y la anécdota. Ya no es necesario hacer largos viajes para hallar el «Perú profundo» de que hablaba Basadre, las entrañas de la nación -con su cortejo de hambre y marginación, pero también de posibilidades y de energías-irrumpen crecientemente el conjunto del territorio y vienen a nuestro encuentro.

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Hoy el Perú profundo está en todas partes. Lima, la capital que ha vivido de espaldas al país, es hoy la ciudad con mayor número de quechuahablantes del Perú. Por otro lado, en los últimos años hemos asistido al creciente protagonismo de las poblaciones amazónicas, en defensa de su territorio y otros derechos. La cruel realidad, e igualmente la variada riqueza, de nuestra patria se abre paso en la conciencia de los peruanos, lenta y costosamente. No todo en lo que así emerge y golpea sentimientos y pensamientos nos agrada, pero es mejor saberlo que continuar ignorándolo; o, peor todavía, fingir que lo desconocemos. Es un proceso que nos obliga a dejar viejas categorías y a abrirnos a nuevas formas de entender las cosas. Debemos aceptar ese reto. Estos sucesos han llevado, por ejemplo, a hablar de informalidad en varios terrenos de la vida nacional. Al asunto le han sido dedicados serias investigaciones y agitados debates. Pero indudablemente siempre se es informal en relación con una determinada formalidad, y es ésta la que debe ser cuestionada. El hecho es innegable, pero no podemos esquivar la preocupación de que estemos también incluyendo la búsqueda de nuevos caminos para una necesaria autonomía de sectores hasta hoy olvidados y postergados. Y eso no es lo mismo. Aceptar el desafío a la creatividad que nos viene de la situación que se dibuja, de este tocar tierra en cuanto al conocimiento del país, supone encontrar los caminos de una auténtica democracia. Esta es, ante todo, un estilo de vida, un modo de comportarse socialmente, ella implica como un elemento esencial la transparencia de las decisiones que deben normar la convivencia social. Saber ―quién, dónde y porqué‖ (Sartori) se toman determinadas opciones es un derecho de todo ciudadano y una condición indispensable para sentirse miembro de una nación. Somos conscientes de lo lejos que hemos estado al respecto en el Perú de ayer y que estamos en el de hoy. Esa transparencia se opone a la mentira que al hacer de la democracia una meta frustrante provoca escepticismos que pueden llevar a un pueblo a la desesperación o hacerlo presa fácil e inerme de toda clase de mesianismos políticos. Discernir en la crisis actual, percibir su hondura más allá de la coyuntura, y saber salir de ella con imaginación implica liberarse de una de las peores lacras que enferman y envenenan la relación entre peruanos. Nos referimos a lo poco que parece valer la vida humana entre nosotros. Los ejemplos, pese a todas las explicaciones y justificaciones que se quieran dar, están allí hiriendo nuestros ojos y nuestros corazones; son tan claros y tan frecuentes que

es inútil entrar en detalles. Si esa actitud continuara no habría solución posible. Esa sería una de las peores secuelas de los violentos años que nos tocó vivir. Es decir, la postura que lleva a pensar que sólo la violencia, la mano dura caiga quien caiga, las actitudes totalitarias y arbitrarias pueden zanjar situaciones. Eso es lo que no podemos aceptar como seres humanos y como ciudadanos de este país. Se impone un gran esfuerzo por forjar un mundo humano basado en la justicia social y el respeto a los derechos humanos y el cuidado del medio ambiente, tema que ha tomado gran importancia en el contexto del Cambio Climático que a muchos preocupa. Urge igualmente crear entre nosotros aquello que se ha designado como una cultura de la vida, vale decir como una actitud global que no deje resquicio a una voluntad de muerte, abierta o disfrazada. Para hacerlo contamos con la inmensa y variada riqueza histórica y cultural que nos viene de los diversos pueblos que viven -y buscan convivir- en el país. Desde esas distantes y distintas vertientes, sin que una se imponga a la otra, será posible esa nación para todos los que la anhelamos. Necesitamos conocer, reconocer, esta patria nuestra en sus alturas y en sus profundidades, en sus anchuras y en sus estrecheces, en sus posibilidades y en sus callejones sin salida. De otro modo, no será viable lograr lo que el viejo Guamán Poma llamaba un «buen gobierno». En este saber el papel de la universidad es insubstituible. De su calidad académica, científica y técnica depende que pueda cumplir la tarea que el país necesita. Está claro para todos que hoy, a nivel internacional, la línea divisoria entre el Norte y el Sur está trazada con rasgos cada vez más netos por la llamada revolución tecnológica, ahondando las consecuencias de la colonialidad del saber, que tan bien trabajó nuestro recordado amigo y catedrático de esta casa de estudios Aníbal Quijano. Esta revolución tecnológica se ha convertido además en el mayor factor de acumulación económica de los países opulentos. Naciones como la nuestra van quedando a la zaga, a la vez que aumentan su dependencia de los países que disponen de grandes recursos en ese terreno. Esto da lugar a nuevas y hondas desigualdades en las que la exclusión de los pobres se presenta de modo más disimulado. Se ha dicho por ello que a la dependencia mencionada se añade una dosis de prescindencia de parte de los países ricos. Este hiato no se halla sólo en el panorama mundial. El asunto se reproduce a nivel nacional en el lacerante

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descenso del nivel educativo en el campo público, el abandono económico en que los diversos gobiernos han tenido a los maestros y profesores universitarios en este tiempo, están creando dos clases de peruanos: los pocos que tienen acceso a instituciones de enseñanza solventes académicamente, dentro o fuera del país (en general costosas y privadas), y la inmensa mayoría que avanza penosamente desde la primaria a la universidad en centros de bajo nivel acumulando más años de estudios que conocimientos. Distinguidas personalidades universitarias -desde ángulos diferentes-han denunciado este hecho y han exigido que el Estado peruano no aliente voluntariamente o por falta de interés una situación preñada de consecuencias demoledoras para la construcción de una nación. Por eso, y por elementales razones de igualdad social, debemos tener abiertas las universidades a los jóvenes de todas las capas socio-económicas del país. Debemos exigir al Estado, todos a una, que cumpla con su responsabilidad en un campo decisivo del quehacer nacional. Sin embargo, no basta la capacitación profesional y técnica. Es necesario que quienes tengan acceso a ella pongan sus conocimientos al servicio del país y, muy concretamente, de los sectores más pobres y olvidados. Frente a un individualismo exacerbado y prepotente que aconseja por todos los medios que pensemos sólo en nosotros, debemos reafirmar la solidaridad. La suma de individuos que se repliegan sobre sí mismos y que avanzan por caminos paralelos no hace un pueblo, se trata simplemente de una masa sin fuerza ni proyecto, preparada para la manipulación de quienes disponen de los diferentes resortes del poder. Lejos de nosotros la idea de desechar las potencialidades de cada uno, se trata de ver qué sentido acordarles y de ser conscientes que la igualdad social no está en el punto de partida sino en el de llegada de nuestro proceso como país. Aquí también una ética de la solidaridad surge como más humana y realista, dando un marco adecuado y constructivo al despliegue de las capacidades personales. Por eso es particularmente urgente desarrollar ese marco en el caso de la mujer. La situación de la mujer en nuestra sociedad, pese a ciertos pasos positivos, se halla en una escala de valores que evidencia un profundo desdén por su condición humana, a quien se le niega la plenitud de sus derechos como personas, a ellas corresponderían las tareas inferiores en la familia, en el trabajo, en la organización social, en la Iglesia. Pero es claro que ese menosprecio es, sobre todo, una degradación del varón como ser humano. La comprensión de que la mujer tiene iguales derechos que el hombre no es un favor, es el reconocimiento de una necesaria equidad.

Personas competentes las hay en el país. Allí están los numerosos estudios consagrados a muy diversos aspectos de nuestra historia, mundo cultural y físico, situación social y posibilidades de desarrollo. De su calidad no hay la menor duda. Al mismo tiempo, doloroso contraste, vivimos con tantos y tan agudos problemas no resueltos. Tememos que en muchos casos los conocimientos adquiridos no hayan servido como herramienta para una transformación de nuestra sociedad, sino para fabricar un mundo en el que se encierran los poseedores de esas capacidades. En ese caso estamos ante una perversión del conocimiento y sucede que, como dice el Evangelio la luz se convierte en obscuridad. De este modo el saber ilumina y permite logros individuales y echa más sombras al conjunto de la nación. Competencia profesional, solidaridad en la construcción de una sociedad justa son tareas de la formación universitaria. Pero lo es también el ayudarnos a todos a mirar lejos, a no caer en actitudes nostálgicas que nos fijan al pasado y nada construyen, a no encerrarnos en el momento presente, a tomar conciencia de nuestras energías y posibilidades como pueblo. Debemos hacer que la luz del conocimiento pueda iluminar nuestro caminar histórico y que no agregue paradójicamente más obscuridad a un pueblo pobre que lucha valientemente por su dignidad y su supervivencia. El gran reto de la juventud es asumir su tarea ante los espinosos problemas del país, ante el sufrimiento y las expectativas de tantos de sus habitantes; no traicionar su responsabilidad con el pueblo al que pertenece. No olvidemos que el futuro no llega, se forja con las manos, la mente y el corazón. Gracias nuevamente, amigos, por esta distinción que me honra y compromete incorporándome al claustro de esta Universidad por la que han pasado tantos ilustres peruanos. (religiondigital.org) 14/12/2019

83. „El libro de oro de la verdadera vida cristiana‟, de Calvino: beber del pozo inagotable de la fe bíblica: Leopoldo Cervantes-Ortiz “La meta de la nueva vida en Cristo es que los hijos de Dios exhiban la “melodía y armonía” de Dios en su conducta. ¿Qué melodía? La canción del Dios de justicia. ¿Qué armonía? La armonía entre la justicia de Dios y nuestra obediencia”. J.C. La literatura devocional en el ámbito cristiano es una sana tradición que hunde sus raíces en la fe de los antiguos salmistas y en las oraciones que se encuentran en la Biblia. Desarrollada de manera paralela a los impulsos teológicos, muchos creyentes piensan que exis-

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te oposición entre ellas, aunque lo cierto es que son expresiones complementarias de la espiritualidad.

en 1536, lo han comparado con esas obras de profunda espiritualidad.

La manera en que los fieles del Antiguo y Nuevo Testamento hablaron de su experiencia en la relación íntima con Dios es la base de la expresión espiritual con que muchos creyentes la hacen visible mediante la lectura de su testimonio de fe.

Desde que apareció como el capítulo final de la reedición aumentada de la Institución en 1539, llamó la atención de sus primeros editores, por lo que pronto comenzó a aparecer en ediciones sueltas con el título: De vita hominis christiani (Institución. Tomo I. Rijkswijk, Feliré, 1968, varias reediciones, pp. 522-556). Se consideró útil para ―proveer un modelo práctico sobre cómo debería vivir un cristiano‖ (David S. Sytsma, ―The exegetical context of Calvin‘s Loci on the Christian life‖ [―El contexto exegético de la enseñanza de Calvino sobre la vida cristiana‖], en Calvin Theological Journal, núm. 45, 2010, p. 256).

La historia de la iglesia, desde la antigüedad, está llena de ejemplos en los que los cristianos/as más sinceros dejaron constancia de la forma en que abrevaron en las fuentes de la espiritualidad más genuina, en medio de las grandes tentaciones y pruebas que enfrentaron. Las recopilaciones de oraciones y lecturas devocionales tienen como fin lograr que, al compartir esos testimonios, creyentes de otras épocas y contextos puedan asomarse a la existencia cristiana de sus antecesores y así fortalecer su propia espiritualidad. La llamada devotio moderna fue uno de los fundamentos para la afirmación de la vida espiritual que cada persona, individualmente, podía experimentar a partir de la renovación de la forma en que se comprendió, con la Reforma Protestante de por medio, el contacto con el Creador y Salvador. A partir de ella fue posible que los creyentes hiciesen suyo, mediante la oración, la lectura bíblica y la meditación, el conjunto de realidades espirituales enunciadas en las doctrinas que la Reforma rescató y relanzó: la justificación por la fe, especialmente, y el primado de la gracia por medio de Jesucristo se volvieron más accesibles. En ese marco de ideas y creencias, algunas obras dejaron una huella profunda, como es el caso de (De spiritualibus ascensionibus) y el Manual de la reforma interior (De reformatione virium animæ), del holandés Gerald Zerbolt (1367-1398, elogiado por Lutero en su Comentario a los Romanos), y la Imitación de Cristo (1418), del canónigo agustino, también holandés, Tomás de Kempis (1380-1471). Ambos trabajos antecedieron a la Reforma en la búsqueda de una relación más personalizada y directa con Dios, y estuvieron relacionados con el movimiento de los Hermanos de la Vida Común (que influyeron también en el egregio humanista Erasmo de Rotterdam). El primero promovió una vida espiritual interior de naturaleza casi monástica, pero como parte de la vida cotidiana. El segundo destacó, por ejemplo, la importancia de la ―oración mental‖ mediante la cual la conciencia de cualquier creyente podía estar en contacto con Dios. A causa de su enfoque y su profundidad, los editores modernos de este pequeño volumen, extraído del libro I de la Institución de la Religión Cristiana de Juan Calvino, publicada originalmente

Según Sytsma, durante la vida del reformador, esta sección fue considerada aparte de la Institución por su carácter práctico. Por ello se publicó en francés (en 1545, 1550 y 1552), en inglés (1549), en latín (1550) y en italiano (1561). “La sección continuó desempeñando un papel en la Institución a través de ediciones sucesivas y, con ligeras modificaciones, Calvino lo colocó en el libro tercero, capítulos VI-X, en la edición de 1559. Por lo tanto, este apartado tuvo un impacto en las audiencias populares a través de los folletos reimpresos y en audiencias más pastorales y académicas a través de su integración en la Institución en su continua expansión. El De vita de Calvin, por lo tanto, tuvo una relevancia directa para la educación de la piedad laica, tanto en las expectativas que los pastores modelarían y enseñarían como en la apropiación directa de la enseñanza entre los laicos por medio de los textos separados”. El capítulo VI del libro tercero de la Institución (―Sobre la vida del cristiano. Argumentos de la Escritura que nos exhortan a ella‖) funciona como introducción de toda la sección, denominada ―Tratado de la vida cristiana‖. Allí, se afirma sin dar margen a ninguna duda: ―El orden de la Escritura que hemos indicado, consiste principalmente en dos puntos. El primero es imprimir en nuestros corazones el amor de la justicia, al cual nuestra naturaleza no nos inclina en absoluto. El otro, proponernos una regla cierta, para que no andemos vacilantes ni equivoquemos el camino de la justicia‖. El resto de los capítulos expone un tema por separado: VII. La suma de la vida cristiana: la renuncia a nosotros mismos VIII. Sufrir pacientemente la cruz es una parte de la negación de nosotros mismos IX. La meditación de la vida futura X. Cómo hay que usar de la vida presente y de sus medios

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Cada capítulo coincide en destacar la importancia de la santidad con que los/as seguidores de Jesús deben asumir la existencia de fe a partir de una sólida convicción visible en todos sus pensamientos y acciones: ―Porque si Dios nos adopta por hijos con la condición de que nuestra vida refleje la de Cristo, fundamento de nuestra adopción, si no nos entregamos a practicar la justicia, además de demostrar una enorme deslealtad hacia nuestro Creador, renegamos también de nuestro Salvador‖ (VI.3). Una de las intenciones evidentes es superar el falso cristianismo y demostrar fehacientemente que la obra redentora de Jesucristo es la norma dominante de la vida. La renuncia al egoísmo, tema del capítulo VII, aflora de manera muy elocuente: ―Y si nosotros no somos nuestros; sino del Señor, bien claro se ve de qué debemos huir para no equivocarnos, y hacia dónde debemos ende rezar todo cuanto hacemos. No somos nuestros; luego, ni nuestra razón, ni nuestra voluntad deben presidir nuestras resoluciones, ni nuestros actos. No somos nuestros; luego no nos propongamos como fin buscar lo que le conviene a la carne. No somos nuestros; luego olvidémonos en lo posible de nosotros mismos y de todas nuestras cosas‖ (VII.1). La presencia de la cruz, como una clara evolución de la teología de Lutero, subraya la forma en que el símbolo cristiano por excelencia, debe prevalecer en la perspectiva de la fe y la práctica espiritual: “Vemos, pues, cuántos bienes surgen de la cruz como de golpe. Ella destruye en nosotros la falsa opinión que naturalmente concebimos de nuestra propia virtud, descubre la hipocresía que nos engañaba con sus adulaciones, arroja de nosotros la confianza y presunción de la carne, que tan nociva nos era, y después de humillarnos de esta manera, nos enseña a poner toda nuestra confianza solamente en Dios, quien, como verdadero fundamento nuestro, no deja que nos veamos oprimidos ni desfallezcamos. De esta victoria se sigue la esperanza, en cuanto que el Señor, al cumplir sus promesas, establece su verdad para el futuro”. (VIII.3) La meditación sobre la vida futura y la forma en que debe usarse la vida presente y sus medios, temas de los capítulos IX y X, forman un magnífico contrapunto acerca del balance entre la esperanza futura que propicia la fe y la manera en que pueden y deben experimentarse en la vida terrenal los beneficios de la obra salvadora de Jesucristo: “Por tanto, aprovecharemos mucho en la disciplina de la cruz, si comprendemos que esta vida, considerada en sí misma, está llena de inquietud, de perturbaciones, y de toda clase de tribulaciones y calamidades, y que por cualquier lado que la consideremos no hay en ella felicidad; que todos sus bienes son inciertos, transitorios, vanos y mezclados de muchos males y sinsabores. Y así

concluimos que aquí en la tierra no debemos buscar ni esperar más que lucha; y que debemos levantar los ojos al cielo cuando se trata de conseguir la victoria y la corona. Porque es completamente cierto que jamás nuestro corazón se moverá a meditar en la vida futura y desearla, sin que antes haya aprendido a menospreciar esta vida presente”. (IX.1) La espiritualidad que trasluce y brota de la Institución está dominada por los postulados de la Reforma en todas sus aristas. Es una auténtica espiritualidad transida de reflexión teológica sólida que, sobre la marcha, va estableciendo el auténtico perfil de un creyente que, como individuo, coloca con certeza su existencia a la luz del plan perfecto de Dios y que es capaz de enfrentar las contingencias con la seguridad de que su elección permanecerá firme a pesar de los vaivenes propios y externos. Semejante calidad en la apropiación de la herencia de fe delimita claramente los rumbos que podía tomar una genuina relación con Dios, ya estando libres de la carga que representó el hecho de que las obras El primado de la gracia, como postulado central de esta comprensión devocional de la salvación, produce una serie de garantías psicológicas y existenciales que colocan al ―ser humano reformado‖ no en un limbo de inseguridades y dudas sino en un horizonte dominado por la absoluta fidelidad de Dios a su pacto. La espiritualidad protestante o evangélica necesita este tipo de insumos para proponer a los miembros de las comunidades un acceso diáfano y transparente al enorme caudal bíblico y teológico que ofrece la propia tradición derivada de la Reforma. Gustavo Gutiérrez, desde el catolicismo de liberación, hizo una gran aportación con Beber en su propio pozo (1976), justamente cuando se atacaba a la teología latinoamericana de hacer a un lado los aspectos espirituales profundos de las personas. En América Latina, y desde el ámbito evangélico en particular, no es tan sencillo encontrar. Acaso los textos de autores como Julia Esquivel y Rubem Alves Fuera del subcontinente se puede echar mano de algunos textos extraídos de las obras de Dietrich Bonhoeffer (o incluso de la Carta a los Roimanos, de Karl Barth, por citar sólo dos teólogos del siglo XX), pero no se cuenta con una buena producción bibliográfica (en castellano) en este campo que articule la fe propia de los sujetos con los contextos en los que se mueven. Ante los embates del individualismo acrítico tan cercano al fundamentalismo desconectado de esa tradición por el dominio de modas que hacen tanto daño, es preciso reafirmar la cercanía al legado fiel de un sano contacto con el mensaje de las Escrituras, tal como lo propone también la recuperación de la lectio divina, es decir, la

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lectura orante, minuciosa y profunda de la Biblia para recuperar su mensaje directo. De modo que esta edición adaptada para facilitar la lectura en la actualidad es un excelente recurso para fortalecer la espiritualidad de los creyentes, tal y como lo fue en los siglos pasados. Y es una garantía adicional poder contar con el apoyo de uno de los mayores teólogos de la Reforma para ese propósito. Este texto forma parte del prólogo de la próxima edición de El libro de oro de la verdadera vida cristiana que publicará próximamente la editorial CLIE. http://protestantedigital.com/cultural/48278/El_libro_de_ oro_de_la_verdadera_vida_cristiana_de_Calvino_beber _del_pozo_inagotable_de_la_fe_biblica (protestantedigital.com) 13/12/2019

84. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución (III): Carlos Martínez García Casiodoro de Reina pudo concluir la traducción de la Biblia y publicarla debido también a la red que le apoyó protegiéndole y proveyéndole de los fondos necesarios Las evidencias apuntan hacia que Ábrego y Zapata formaron parte del plan urdido contra Reina por el embajador español en Inglaterra, Álvaro de la Quadra, y el contador del ejército de Flandes, Alonso del Canto, ―jefe del servicio de inteligencia española […] que dependía directamente de Felipe II y sus secretarios más próximos‖ (Moreno, 2017: 121). Abrego recibió pagos por su labor de espionaje y a mediados de 1564 regresó a España, los gastos del traslado fueron cubiertos por Canto. En 1565 trabajaba para la corte y en la casa del secretario de finanzas de Felipe II, Francisco de Garnica. Cambio su nombre por el de Francisco de Garfias Ábrego y, al parecer, se embarcó hacia México. Fue tabernero en Cholula, y la Inquisición novohispana lo encarceló por blasfemia. ¿El denunciante de Reina y el enjuiciado en Nueva España era la misma persona? Francisco de Garfias Ábrego permaneció en ―las cárceles secretas [del] Santo Oficio‖. El diecinueve de julio de 1600 la condena estableció que ―el susodicho salga al auto público de la fe, en forma de penitente, con vela, soga y mordaza, y abjure de levi, y por las calles públicas de esta ciudad [México] se le den, en forma de justicia, cien azotes, y sea desterrado de ella y de la de Cholula, con cinco leguas a la redonda, por tiempo y espacio de tres años precisos, y no los quebrante, so pena de cumplirlos doblados‖ (AGN, 1949: 264). El cumplimiento de la pena se hizo efectivo el 25 de marzo de 1601, tercer domingo de Cuaresma, cuando Hízose la víspera una procesión solemnísima, en

la que fueron más de 700 clérigos y frailes, con sus respectivas velas de cera, para llevar desde la iglesia de Santo Domingo la cruz verde al sitio del tablado, que se levantó en el corredor y arrimado a los portales de los mercaderes y sederos de la plaza mayor. El acompañamiento se verificó como era de costumbre, habiendo llegado el Virrey y la Audiencia al tablado a las seis de la mañana de aquel día, pues era necesario madrugar para que hubiera tiempo de ver las 123 causas de otros tantos reos que se iban a presentar, y eso que fuera de auto se acababan de despachar los de otros veinte y siete. Predicó ese día el sermón de estilo, don Antonio Molina de Morales, obispo de Tlaxcala (Medina, 1952: 155). Acerca de Gaspar Zapata era conocido que salió de Sevilla cuando lo hicieron Juan Pérez de Pineda, Luis Hernández del Castillo y Diego de la Cruz, por el tiempo que la Inquisición enjuició al doctor Egidio en 1550. Por acciones suyas posteriores a los cargos que hizo a Reina en agosto de 1563 es altamente probable que para entonces tuviera negociación con el embajador Quadra para retornar a España. El embajador murió una semana antes que se hicieran los cargos contra Reina, sin embargo el plan continuó de acuerdo a lo pactado. En marzo de 1564 un emisario de Alonso del Canto viajó a Londres para entregarle el salvoconducto que le garantizaría el regreso a territorio español. Tal vez dudando que su integridad pudiese peligrar a causa de la relación que tuvo con núcleos heterodoxos sevillanos, Zapata tardó en responder afirmativamente al ofrecimiento de Canto. Finalmente, el 13 de julio de 1564 aceptó la oferta para salir de Londres y se embarcó hacia España (Kinder, 1990: 70). Francisco Ábrego y Gaspar Zapata fueron elementos de un ensamblaje urdido por autoridades españolas con la meta difamar a Casiodoro de Reina, para que recibiera castigo ejemplar o atraparlo en caso de que abandonara Inglaterra. Los espías que seguían los pasos a Casiodoro intentaron interceptarlo en varias ocasiones con el fin de trasladarlo a España. Antes quedó consignado cómo se esforzaron para aprehenderlo después del Coloquio de Poissy, maquinación que no alcanzó la meta deseada. En otra ocasión sus vigilantes Supieron que Casiodoro había atravesado el mar de Inglaterra para encontrar a Diego de la Cruz, y el espía Francisco Luis recibió dinero para ir de Inglaterra a Dudreque (Dordrecht) para esperar allí a Casiodoro. Y después de huir Casiodoro de Inglaterra, enviaron a un criado del embajador español en Inglaterra, llamado Juan de Bilbao, en octubre de 1563 para esperar a Ca-

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siodoro en Dunquerque, y otro criado llamado Fabián fue enviado a Zelandia para encontrarse allí. Miguel Hernández esperaba hallarle en Dordrecht o Rotterdam, teniendo cartas de la regente para las justicias de una ciudad u otra requiriendo que prendieran a Casiodoro. Juan de Bilbao fue en noviembre a Zelandia, Brujas, y Amberes con el mismo motivo. Y finalmente, cuando supieron exactamente dónde estaba escondido Casiodoro, en esta última ciudad, lo dijeron al malgrave. Este advirtió al dueño de la casa (o sea, Marcos Pérez, el financiero marrano, jefe de los calvinistas de la ciudad) que le quitase de allí, de otra manera se vería obligado a prenderlo. Y así Casiodoro se escondió en otra casa, y de allí huyó a Francfort, donde estaba a salvo (Kinder, 1990: 7374). Cuando Reina ya no estaba en Londres, Antonio del Corro le remitió una carta desde Théobon (y por ello conocida como carta teobonesa), Francia, fechada el 24 de diciembre de 1563 (Corro, 1563). La epístola llegó a manos de Jean Cousin y Johannes Utenhovius, particularmente atentos para inculpar a Casiodoro, Cousin había sustituido a Nicolás des Gallars en el pastorado de la Iglesia de exiliados franceses. Bajo ―Cousin la Iglesia francesa [en Londres] se convirtió en una comunidad calvinista ortodoxa, para la cual el contenido de la carta teobonesa no podía simplemente ser ignorado‖ (Roldan-Figueroa, 2009: 398). En el comunicado Corro manifestaba a Casiodoro el deseo de encontrase con él y le sugirió viajar a Navarra para que en un castillo facilitado por la reina, Juana d‘Albrecht, se imprimiera su traducción de la Biblia. También le inquirió acerca de cuestiones teológicas y le informaba del envío de dinero para que ―le comprara una serie de libros que abordaban un tema muy estudiado por los partidarios de la Reforma Radical: la presencia de Jesucristo en los fieles‖ (Mestre Sanchis, 1997: 34). Cousin concluyó que la carta confirmaba errores doctrinales de Reina y se encargó de informar de ello a liderazgos calvinistas en distintas partes de Europa ya que ―buscaba continuamente frustrar las aspiraciones de Reina en toda ocasión que pudiera‖ (Kinder, 2019: 59). Tras salir de Inglaterra, Reina y su esposa iniciaron un periplo, a veces por separado, que les llevaría a varios países, entre ellos, Holanda, Alemania, Francia, Suiza. Casiodoro se instaló en Amberes porque creyó allí encontraría un mejor entorno para su proyecto de traducción. En tanto el monarca español Felipe II puso precio a la cabeza de Reina, como quedó constancia a principios de 1564 en una carta del gobernador de Amberes a la regente de

los Países Bajos, Margarita de Parma, hermana de Felipe II, en la cual se afirmaba que la Corona española había ―gastado grandes sumas de dineros por hallar y descubrir al dicho Casiodoro, para poderle detener, si por ventura se encontrase en las calles o en cualquier otro lugar, prometiendo una suma de dinero a quien le descubriese‖ (Gilly, 1998: 3). Reina de nueva cuenta se vio obligado a mudar su residencia a Basilea en el otoño de 1567. En esta ciudad encontró apoyos que hicieron posible completase una tarea que antes, en distintos momentos y lugares, estuvo a punto de abandonar no por voluntad sino exigido por sus perseguidores, diversas penurias y enfermedad. El mismo Reina escribió en 1573, en la dedicatoria de la Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo, cómo se encontraba física y económicamente cuando llegó a Basilea y la desesperación que le embargaba por estar imposibilitado de terminar la traducción. Así evocó Reina aquellos días, cuando por enfermedad pensó que no saldría con vida: “Porque en ninguna otra cosa pensaban ya ni los médicos no vosotros, ni los amigos, ni finalmente yo mismo. Pues para confesar lo que es la realidad, en medio de aquella certeza de la presencia de la muerte mientras yo estaba consciente. No me asustaba la figura de la muerte, la cual habiendo experimentado abundantemente la maldad del siglo harto inicuo, estaba deseando y veía que a juicio mío llegaba con retraso, al hacerse ya presente, la abrazaba con mucha alegría de mi alma […] Sólo una cosa me causaba un dolor extremo, a saber, que habiendo trabajado durante una década ininterrumpida en la traducción de la Sagrada Biblia a la lengua española y habiendo soportado en esa ocupación mucha cantidad no sólo de envidia, sino también de calumnias de parte de aquellos para quienes aquélla no era igual de grata que para mí, de forma que en comparación con esta molestia fue para mí levísimo el propio trabajo de traducir estando ya a las mismas puertas de la imprenta y estando los frutos maduros para la mies y recolección de un trabajo tan grande, tuviesen que ser abandonados algunos trabajos míos, de los que yo ignoraba qué cuidado y preocupación necesitarían para concluirse, y aunque éstos habrían de ser fieles y diligentes en grado máximo, como yo no albergaba dudas sobre [Marcos] Pérez, la obra finalmente no debía ser concluida por mí. Esta tristeza incluso en medio de tan gran debilidad de fuerzas tanto de cuerpo como de espíritu me provocaba, sin embargo, ardientes ruegos a Dios para que me concediese aún una prolongación de vida que fuese suficiente para publicar aquella obra para gloria de su nombre, dispuesto como estaba yo para abandonar después esta vida con toda la alegría del alma” (Reina, 1573: 369-371).

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Casiodoro de Reina pudo llevar a buen término la misión de concluir la traducción de la Biblia y publicarla debido, sobre todo, a su persistencia de proseguir con la tarea de verter al castellano los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, pero también gracias a la red que le apoyó protegiéndole y proveyéndole de los fondos necesarios. De ello dejó constancia: ―Mi entrañable amigo [Marcos] Pérez, que siempre había sido generosísimo conmigo, también entonces, con caridad y piedad extraordinarias, nos trasladó a su casa a mí gravemente enfermo y a mi pequeña familia y cuidó con la mayor humanidad tanto de los enfermos como de los sanos.‖ La red de personajes que protegió a Casiodoro de Reina resultó eficaz para salvaguardarlo de sus perseguidores y custodiar los avances de la traducción cuando debió escapar precipitadamente de posibles captores. El obispo de Londres, Edmund Grindal, resguardó los manuscritos de Reina, hizo entrega de los mismos al antiguo prior del Monasterio de San Isidoro del Campo, Francisco de Farías, quien encontró la forma de remitírselos a Amberes (Kinder, 2019: 72, Moreno, 2017: 124). La gratitud de Casiodoro hacia Grindal quedó manifiesta en la dedicatoria de la Biblia que obsequió al obispo: “Al dignísimo Prelado, i Señór Reverendísimo, el Señór Edmundo Grindal, Arzobispo de Cantorberi, i meritísimo Primado de toda Inglaterra: por haber rescatado de manos enemigas, el manuscrito orijinál de esta versión Española de los Libros sagrados: Casiodoro de Reina, autor de la misma versión, en muestra de agradezimiento, i en prenda de su invariable respeto, dá i dedica” (Fernández y Fernández, 1976: 101). (1) Antonio del Corro estuvo atento al progreso de Reina en la traducción y buscó dónde pudiese imprimirse la obra, a la vez que lo animaba en momentos de adversidad. Juan Pérez de Pineda, con quien Reina tuvo diferencias por la forma en que Juan Calvino ejercía control doctrinal en Ginebra, dispuso que parte de su herencia se destinara a financiar la impresión de la Biblia traducida por Casiodoro (Flores, 1978: 154). Marcos Pérez acudió varias ocasiones en auxilio de Reina y su familia, de lo cual el beneficiario dejó amplio testimonio escrito. En Estrasburgo entabló buena amistad con el rector de la Universidad, Johannes Sturm, e intercambió con él pormenores de la traducción bíblica en que se encontraba inmerso así como la búsqueda de impresor. En retribución a la hospitalidad de Sturm, Reina le dedicó su Comentario al Evangelio de Juan (1573), y le llamó ―ilustrísimo varón, compadre, que debe ser altamente venerado‖. En Basilea encontró pleno respaldo en Teodoro

Zwinger, sobrino del impresor Oporino, y sucesor en 1564 de la cátedra de griego antes impartida por Sebastián Castelio. En la misma ciudad resguardaron integridad y obra de Casiodoro los inspectores eclesiásticos y ministros luteranos Simón Sulzer y Huldrich Koechlein, rector de la Universidad (Kinder, 2019: 85; Moreno 2017: 257, 260, 262). Cuando los agentes al servicio del rey Felipe II se enteraron de la posible publicación de la Biblia traducida por Casiodoro, el rey les instruyó para que invirtieran fuerzas y recursos con el fin de evitar saliese a la luz la obra, y de ya haberse impreso evitar circulara. El 15 de junio de 1568 los inquisidores de Sevilla informaban al Consejo de la Inquisición que en lo tocante a ―la Biblia en romance que dicen ha hecho imprimir fray Casiodoro, se ha tenido y tenemos siempre todo cuidado y vigilancia para que no entren semejantes libros, y están todos los comisarios de los puertos muy advertidos acerca de ello y con el recato posible‖ (López Muñoz, 2016b: 375). El 2 de julio el Tribunal de Granada reportó: ―Después de muchos controles podemos asegurar a vuestras Excelencias que en este reino de Granada no ha entrado ni un solo ejemplar de la Biblia de Casiodoro‖ (Gilly, 1998: 4). En el verano de 1568 todavía no estaba impresa la que más tarde sería llamada Biblia del Oso, sin embargo los reportes de los censores españoles daban cuenta de la vigilancia ejercida para evitar fuese distribuida. Reina no solamente debió evadir a quienes se afanaban por aprehenderlo y llevarlo a España, igualmente tuvo que hacer frente a desgracias como la muerte del impresor Oporino en julio de 1568, a quien el año anterior se le había dado un importante adelanto para que en sus talleres tuviera lugar la edición de la Biblia. Al morir Oporino todavía no habían iniciado los trabajos de impresión y el adelanto monetario no pudo recuperarlo Casiodoro de Reina. El entrañable amigo de Casiodoro, Marcos Pérez, que en varias ocasiones contribuyó para el avance de la traducción, le hizo un generoso préstamo (que desde un principio dio por irrecuperable) que posibilitó pagar en Basilea los servicios del impresor Thomas Guarin, de cuyas prensas salieron dos mil seiscientos ejemplares de la Biblia del Oso. Fue conocida con este nombre por tener en la portada un oso alcanzando un panal. Un estudioso de Reina considera que probablemente la impresión fue terminada el 24 de junio de 1569. En tal fecha Reina informó a un amigo que le había sido entregado el último folio (Gilly 1998: 4). Faltaban por imprimirse el Prefacio y la Amonestación del intérprete al lector, labor que fue completada en septiembre.

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Durante quince años y en distintos lugares algunos calvinistas hicieron señalamientos de servetista y sodomita contra Reina, cargos siempre rechazados por él con argumentos y pruebas en contra de los mismos. Las acusaciones levantadas por sus adversarios persiguieron a Casiodoro hasta 1578, cuando se traslada de Amberes, donde era pastor en una iglesia luterana, a Londres para enfrentar nuevamente los señalamientos sobre su doctrina y sodomía. En diciembre de aquel año comenzó un nuevo juicio sobre los cargos hechos quince años atrás. El asunto lo examinó la Comisión Real encabezada por Edmund Grindal (arzobispo de Canterbury desde 1575). Una cuidadosa revisión del expediente y los antecedentes de sus acusadores evidenciaron que los testigos contrarios a Reina, los españoles Francisco de Ábrego y Gaspar Zapata, habían sido agentes encubiertos al servicio de la Inquisición española e incluso salieron a la luz los pagos recibidos por ser parte del complot contra Casiodoro. En marzo de 1579 quedó exonerado de todos los cargos, ―pero así y todo, la iglesia calvinista francesa no accedió a dar su aprobación‖ (Nieto, 1997: 472). Como hemos visto, se conjuntaron agentes inquisitoriales y algunos pastores y líderes, sobre todo calvinistas, para perseguir a Reina y evitar así que prosiguiera con su ministerio. La persecución no lo detuvo para darse denodadamente a la traducción de la Biblia en castellano, la que fue publicada en 1569. Desde 1578 fue pastor luterano en distintas iglesias, hasta su muerte en Frankfurt, el 15 de marzo de 1594. Al igual que sus predecesores en la traducción bíblica, Casiodoro de Reina escribió acerca de la institución encargada de combatir a los ―herejes‖ y los mecanismos para limpiar España de presencias indeseables. La Inquisición española empeñó cuantiosos recursos humanos y financieros para extirpar a quienes denominaba genéricamente como ―luteranos‖. Muchos de los así catalogados, hombres y mujeres, no eran estrictamente luteranos, pero sí cristianos que no se reconocían católicos romanos. La obra que denunció detalladamente al régimen persecutorio español fue Artes de la Santa Inquisición española, publicada en 1567, en Heidelberg, Alemania. Con el fin de que alcanzara amplia difusión el autor la redactó en latín, bajo el seudónimo Reginaldus Gonsalvius Montanus, que castellanizado es Reginaldo González Montes. Distintos investigadores han tratado de encontrar al personaje ocultado tras el citado seudónimo. Los mencionados como posibles autores han sido Pedro Ximénes, Francisco Zafra, un monje de la orden jerónima de nombre

Benito, el ex carmelita Petrus Dathenus, sin que los proponentes de la autoría hayan logrado disipar la interrogante acerca de quién escribió Artes. (Ruiz de Pablos, 2008: 31-38; Giesen, 2001; García Pinilla, 1995). Los candidatos más nombrados como autores de Artes han sido Antonio del Corro y Casiodoro de Reina. Uno y otro habrían escrito la obra o trabajado juntos en la redacción de la misma, con información propia y la proporcionada por quienes también, como ellos, debieron huir de España a causa de sus creencias evangélicas. Me parece sólida la argumentación hecha por Carlos Gilly en favor de la autoría de Casiodoro de Reina al señalar como pruebas externas lo que sigue: El 27 de enero de 1567 Reyna solicita del Consejo de Estrasburgo un permiso para imprimir un libro latino De inquisitione hispanica. Dos semanas más tarde el Consejo deniega la petición. El 10 de junio de 1567 Oporino pregunta a Konrad Hubert, ―si Casiodoro ha hecho ya imprimir su libro de hispanica inquisitione per Belgicum y, en caso negativo, si no quiere añadir un apéndice histórico sobre los crueles sucesos en los Países Bajos‖ (Böhmer pensó que se trataba aquí de un nuevo libro, hoy perdido, sin percatarse que el prólogo de las Artes comienza y termina con sendas alusiones al levantamiento de los pueblos contra sus reyes a causa de la Inquisición, refiriéndose naturalmente a los Países Bajos). El 27 de septiembre Reyna escribe a Diego Pérez a París, comunicándole que las Artes han salido ya en Heidelberg: ―Los misterios de la Inquisición están impresos en latín, creo que por allá los verán‖. En 1568 Oporino quiere reimprimir las Artes, esta vez con una dedicatoria a la Reina de Inglaterra, pero muere al comienzo del verano y el acróstico preparado para esta edición por el poeta, adicto de Castellio y amigo de Reyna, Karel Utenhove, sale en una colección de poesías y alusiones a Marcos Pérez, Martín Pérez, Pedro Ximénes, Oporino y otros (Gilly, 2005: 242-243). La carta mencionada por Gilly que Reina escribió a Marcos Pérez, en la cual informa que Artes salió de la imprenta, está incluida en la obra clásica de Kinder sobre el traductor de la Biblia (1975: 121-122). En cuanto a las evidencias presentadas por las Artes respecto a que Reina fue el autor, Gilly destaca lo que a continuación transcribo: En la edición francesa las Artes, que aparece en 1568 en Ginebra con el título Histoire de L‘Inquisition, se ha censurado el largo prefacio de Montanus, reduciéndolo a sólo cuatro páginas. Los calvinistas sabían bien lo que hacían, el prólogo contiene un grandioso manifiesto por la tolerancia religiosa, sacado de los escritos de Castellio, Erasmo y

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otros autores representados en el De haeretics an sint persequendi. (2) Todas las traducciones calvinistas, una alemana, una holandesa, la inglesa y la húngara, siguen la edición de Ginebra y ofrecen el prólogo censurado. La prueba mejor de que el autor había salido de España en 1557 está en la narración misma., pues el autor se siente más seguro al escribir de los acontecimientos anteriores a esta fecha, que cuando escribe de los procesos y condenas. No sabe ni siquiera el número de los correligionarios quemados (―prope aut ultra viginti‖), cuando cada niño de Sevilla sabía que habían sido 39; en cambio piensa que fueron 800 los detenidos, cuando en realidad no pasaron de 200. De Fray Juan Crisóstomo, que murió valientemente, no osa ponerlo entre los mártires, por ignorar la causa de la muerte, mientras que a Don Juan Ponce de León, que no resistió el tormento, se le describe como un valeroso confesor de la fe. Lo mismo sucede con Julianillo Hernández, a quien levanta un monumento de valentía, sin saber cómo nadie ha sabido hasta hace poco que había delatado a todos cuantos conoció (Gilly, 2005: 344). De los ex monjes jerónimos eran Corro y Reina los únicos que conocían profundamente los escritos de Castelio. Al primero lo descarta Gilly porque la fuente proporcionada por quienes apoyan su autoría es una misiva del 12 de abril de 1569, del embajador español en Inglaterra (Guerau d‘Espes) a Felipe II en la que informa de un libro contra la Inquisición escrito por un fraile huido de España. Si bien es cierto que Corro residía en Londres, la obra referida por el embajador hispano bien pudo ser la Carta a Felipe II (1567). Al descartar a Corro solamente queda como opción viable Casiodoro de Reina, cuya autoría de Artes es corroborada por ―infinitos detalles de su latín, expresiones e informaciones que se repiten en todos sus escritos latinos‖ (Gilly, 2005: 345). La portada de Artes tiene una cita bíblica, que era lema de la Inquisición española: ―Exsurge Domine Et Judica Causam Tuam‖ (Levántate, Señor, y juzga tu causa. Salmo 74: 22). El autor enarbolaba el versículo usado para reprimir a los protestantes con un sentido distinto: en una forma que revierte la línea del Salmo para poner en tela de juicio a la institución que decía defender la causa divina. En el prefacio explicaba los motivos para redactar el volumen, así como hizo acendrada defensa de la libertad de creencias. En la primera parte el autor describe el modus operandi de la Inquisición y la crueldad contra quienes sentenciaba por herejía. La segunda parte, titulada ―Algunos ejemplos especiales a través de los cua-

les se ven más claramente las artes inquisitoriales puestas ya en su ejercicio y práctica genuinos‖, incluye varios casos, entre ellos los de Francisca Chaves, Juan de León, el doctor Egidio, García Arias (el Maestro Blanco) y Constantino de la Fuente. El libro fue traducido del latín al inglés y francés en 1568. Al año siguiente tuvo siete traducciones, la segunda en inglés, tres holandesas y tres alemanas. En 1570 fue publicada la versión húngara. Durante el resto del siglo XVI, XVII y XVIII la obra se reimprimió en distintos idiomas. La primera traducción castellana fue publicada por Luis Usoz y Río en 1851, tomo quinto de la Colección Reformadores Antiguos Españoles (Ruiz de Pablos, 2008: 93-94). Un intento reciente por menoscabar Artes de la Santa Inquisición española, más por razones ideológicas que historiográficas, es el de María Elvira Roca Barea. Para ella el volumen es un ―texto nutricio‖ de la conocida como Leyenda negra española. Dice que su autor ―pudo ser un español apóstata‖, cuando ha sido bien demostrado que los especialistas no tienen duda sobre el origen territorial de quien redactó Artes. Además llamarle apóstata es tomar partido por la institución eclesial dominante en España en el siglo XVI. Señala que ―con gran lujo descriptivo‖ González Montes ―se detiene en morbosas descripciones de tormentos. Las torturas son exquisitas y refinadas, de una crueldad sublime‖ (Roca Barea, 2016: 265-266). La crítica sostiene que Montes ―adopta la apariencia de una víctima a la cual el lector acompaña a través de las distintas etapas de su calvario y consigue que este se identifique con esa víctima desde el momento de su detención inesperada por causas desconocidas […] El libro acaba con el relato de los casos de doce víctimas de la Inquisición, todas luteranas‖ (Roca Barea, 2016: 266). Con afán descalificatorio, la autora minimiza las atrocidades de la Inquisición y señala motivos aviesos en las Artes con el fin ponerse al servicio de intereses anti españoles. El de ella es ―es un libro dañino y peligroso‖, carente de rigor intelectual, ajeno a los ―parámetros de la investigación histórica y académica‖ y caracterizado por un ―populismo intelectual reaccionario‖, considera José Luis Villacañas Berlanga, filósofo de la Universidad Complutense de Madrid. (3) Es importante situar el valor y significado de Artes, que no es una obra completamente exacta en todos los datos que consigna. Sin embargo la panorámica general relatada y los casos en los que se detiene para ilustrar las acciones inquisitoriales contra los heterodoxos cuenta con respaldo documental en los propios archivos de la Inquisición española.

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Obviamente a tales archivos no tuvo acceso Reina, posibilidad que hoy es enteramente factible gracias a compilaciones como las de Tomás López Muñoz (2016b) y Ernst Shäfer (2015b y c). Demeritar la obra por considerarla meramente propaganda anti católica romana es desconocer, por prejuicios, que Artes no inventó cómo operaba la Inquisición, juzgó y mando ejecutar a quienes se adscribieron a un cristianismo que buscaba regresar a las enseñanzas bíblicas.

paña. - López Muñoz, Tomás (2016b): La Reforma en la Sevilla del XVI (corpus documental), vol. 2, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español. - Medina, José Toribio (1952): Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México ampliada por Julio Jiménez Rueda. México: Ediciones Fuente Cultural.

- Archivo General de la Nación (1949): Libro primero de votos de la Inquisición de México, 1573-1600. México: Universidad Nacional Autónoma de México.

- Mestre Sanchís, Antonio (1997): ―La heterodoxia religiosa: los exiliados protestantes‖, en Mestre Sanchís, Antonio y Giménez López, Enrique (editores), Disidencias y exilios en la España moderna. Alicante: Universidad de Alicante, pp. 3-37.

- Castelio, Sebastián (2018): Sobre si debe perseguirse a los herejes. Huesca: Instituto de Estudios Sijenenses Miguel Servet.

- Moreno, Doris (2017): Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI. Sevilla: Centro de Estudios Andaluces.

- Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2019): Biblia, cultura y literatura en los 450 años de la Biblia del Oso. Ensayos. México: CUPSA.

- Nieto, José C. (1997): El Renacimiento y la otra España. Visión cultural socioespiritual. Ginebra: Librairie Droz.

- Corro, Antonio del (1563): ―Carta a Casiodoro de Reina‖, en Corro, Antonio del, Varias obras, 2006. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español-Mad Eduforma, pp. 215-219.

- Reina, Casiodoro de (1573); ―Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo‖, en Reina, Casiodoro de, Comentario al Evangelio de Juan, Francisco Ruiz de Pablos (traducción y comentarios), 2009. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español-Mad Eduforma, pp. 367-400.

Referencias bibliográficas:

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- Roca Barea, María Elvira (2016): Imperiofobia y Leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español. Madrid: Siruela. - Roldan-Figueroa, Rady (2009): ―Antonio del Corro and Paul as the Apostle of the Gospel of Universal Redemption‖, en Holder, R. Ward, A Companion to Paul in the Reformation. Leiden-Boston: Brill, pp. 389-425. - Ruiz de Pablos (2008): ―Introducción‖, en Reinaldo González Montes, Artes de la Santa Inquisición española (1567). Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español-Mad Eduforma, pp. 9-121. - Shäfer, Ernst Hermann Johann (2015a): Protestantismo español e Inquisición en el siglo XVI, vol. 1, traducción e introito de Francisco Ruiz de Pablos, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español. - Shäfer, Ernst Hermann Johann (2015b): Protestantismo español e Inquisición en el siglo XVI, vol. 2, traducción e introito de Francisco Ruiz de Pablos, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español. - Shäfer, Ernst Hermann Johann (2015c): Protestantismo español e Inquisición en el siglo XVI, vol. 3, traducción e introito de Francisco Ruiz de Pablos, segunda edición. Sevilla: Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español.

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- Villacañas Berlanga, José Luis (2019): Imperiofilia y el Populismo Nacional-Católico: otra historia del Imperio español. Madrid: Lengua de Trapo. Citas: 1) La relación entre el traductor y el obispo londinense la desarrolla Leopoldo Cervantes-Ortiz en el capítulo ―Edmund Grindal, apoyo de Casiodoro de Reina en Inglaterra‖ (2019: 119-127).

vés de ellas una secuencia común: la enseñanza de Jesús sobre el final de los tiempos, la predicación de Juan el Bautista como el precursor que vino a «preparar el camino del Señor» (Mc.1:2), Juan el Bautista y la llegada del «que había de venir» (Mt.11:3), y los eventos que precedieron al nacimiento de Jesús, centrándose en la preparación de María para dar a luz al Mesías prometido.

2) Obra de Sebastián Castelio, traducida al español con el título Sobre si debe perseguirse a los herejes, 2018.

Narrativamente, la secuencia se caracteriza por el movimiento expectación-anunciación-proclamacióncumplimiento. Teológicamente, Adviento es un período caracterizado por tensiones y paradojas.

3) http://protestantedigital.com/cultura/47186/Villacanas_el _catedratico_que_defiende_la_verdad_de_la_leyenda_ negra; la respuesta de este autor a Roca Barea en Imperiofilia y el Populismo Nacional-Católico: otra historia del Imperio español (2019).

Adviento es la celebración del principio y, a la vez, del final. Aun cuando marca el inicio de año litúrgico y anticipa el evento que da comienzo a la historia de la salvación mediante Cristo Jesús, Adviento es ante todo un período que apunta a la nueva «llegada» de Cristo al fin de los tiempos.

http://protestantedigital.com/magacin/48245/Casiodoro_ de_Reina_traductor_bajo_persecuciOn_III

Como señala Laurence Hull Stookey, «Lo que parece ser una anomalía es un punto teológico muy importante: el comienzo del año litúrgico lleva nuestro pensamiento hasta el final de las cosas. Porque ―fin‖ significa no solo el ―fin de los tiempos‖, sino el propósito central de la meta de la creación» [1].

(protestantedigital.com) 08/12/2019

85. Las Paradojas de la teología de Adviento: María Eugénia Cornou Para el cristianismo occidental, el año litúrgico comienza el primer domingo de Adviento, día que marca el inicio de la temporada que abarca los cuatro domingos que anteceden a la Navidad. Adviento es un término que proviene del latín y significa «venida, llegada», y consiste en un tiempo especial en que la comunidad cristiana se prepara para celebrar el nacimiento del Mesías. Es importante, entonces, diferenciar las celebraciones de Adviento de la de Navidad: mientras la primera se caracteriza por su clima de anticipación y expectativa, la segunda se centra en el acontecimiento, en el cumplimiento de la promesa del niño-Dios entre nosotros. Ven, Jesús, nuestra esperanza Adviento es parte de un ciclo mayor que se extiende hacia Navidad y Epifanía, con las que conforma un núcleo en torno a los temas de expectación-encarnaciónmanifestación. A su vez estas celebraciones adquieren su plena dimensión y significado a la luz de su conexión con el ciclo pascual. En Adviento la cristiandad se prepara para celebrar el nacimiento de Jesús recordando el anhelo de los judíos por un Mesías y al mismo tiempo reconociendo nuestra necesidad de un Salvador. Aun cuando la organización trienal del Leccionario Común Revisado propone lecturas rotativas de los Evangelios para los cuatro domingos de Adviento, se mantiene a tra-

Si consideramos que el calendario litúrgico tiene una concepción circular del tiempo, no es casual que el fin y el comienzo se unan. Uno alimenta la comprensión del otro. «Por consiguiente, comenzamos el año reflexionando y orando juntos sobre el fin de toda la historia» [2]. En este sentido, la celebración de Adviento tiene la función pedagógica de formar a los creyentes para vivir todo el año con expectación. Adviento es celebración de la obra de Dios en el pasado, mientras anticipa su acción en el futuro. Así como Dios ha entrado en la historia humana mediante la encarnación del Hijo, así también llevará esa historia a su plena consumación. Nuestra práctica de la temporada de Adviento debe incorporar deliberadamente esta tensión entre el ―ya‖ pero ―todavía no‖. El Mesías ya ha venido, pero la transformación del mundo aún no está completa. Entre tanto, «toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto» (Rom. 8:22). La dimensión ecológica del Adviento emerge vívidamente de las lecturas de Isaías y de las imágenes cósmicas de los textos escatológicos de los evangelios: Aquel por medio de quien «todas las cosas fueron hechas» (Jn.1:3), inaugurará «un cielo nuevo y una tierra nueva» (Ap.21:8). Mientras tanto, la tensión pasado-futuro dirige nuestra atención hacia el presente. El Cristo que ha venido y volverá habita por su Espíritu en medio nuestro. En palabras de Thomas Merton: «En Adviento, celebramos la venida y, de hecho, la presencia de Cristo en nuestro

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mundo. Somos testigos de su presencia incluso en medio de problemas y tragedias» [3].

poderes de la muerte y anticipa lo que aún está por llegar en plenitud.

En este sentido Merton retoma la tradición del monje cisterciense francés Bernardo de Claraval quien, en una serie de homilías de Adviento en el siglo XII, expuso por primera vez su doctrina de la triple venida de Cristo.

Como señala el teólogo Walter Brueggemann: «El Adviento no comienza con optimismo o celebración ni con una fiesta de compras. El hábitat natural del Adviento es la comunidad que sufre. Es la voz de aquellos que conocen el dolor profundo, que lo articulan y no lo tapan. Pero esta comunidad sufriente sabe dónde expresar su aflicción, hacia quién dirigir su dolor…

Bernardo sostenía que entre sus dos venidas a este mundo ―una, conocida; la otra, esperada‖ hay una tercera venida, invisible, a las almas que le aman y se entregan a él. Por ello, para el cisterciense, «El adviento no es una llegada de quien ya está presente; es la aparición de quien permanece oculto» [4].

Y como el dolor se expresa a Aquel cuyo reinado no está en duda, la comunidad sufriente es en lo profundo una comunidad de esperanza» [6].

Adviento, entonces, es a la vez expectación y memoria, al tiempo que demanda sensibilizarnos para reconocerle presente y activo en nuestras vidas, en nuestro mundo, en nuestras comunidades de fe. Y es la iglesia, la que como cuerpo de Cristo le hace presente hasta que vuelva.

La esperanza de Adviento que florece en medio del sufrimiento no es escapismo ni placebo; es activa resistencia a la injusticia y maldad que nos rodea. Es pensar, anunciar y actuar en base a la promesa de un reino de justicia que no tendrá fin. Es vivir creyendo y creer viviendo que otro mundo es posible.

Adviento es un tiempo de gozo y al mismo tiempo, de lamento. Mientras recordamos la espera de Israel y las promesas mesiánicas, y agradecemos por el nacimiento de Jesús, también anticipamos que el Señor regresará como Rey «a juzgar a los vivos y a los muertos» (2 Tim. 4:1).

Pocas personas han logrado sintetizar la esencia de la esperanza como lo ha hecho el brasileño Rubem Alves: «es el presentimiento de que la imaginación es más real y que la realidad es menos real de lo que parece. La esperanza es la convicción de que la abrumadora brutalidad de hechos que la oprimen y la reprimen no han de tener la última palabra.

Si ambas venidas ameritan el clima de celebración, la perspectiva del juicio final introduce, paradójicamente, un espíritu de contrición, aunque envuelto en seguridad y esperanza. Cuando venga el Hijo del Hombre, «estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada» (Mt.24:4-42). Por ello, la esperanza escatológica requiere a su vez de atenta vigilancia: «Mirad, velad y orad; porque no sabéis cuándo será el tiempo» (Mc.13:33). La yuxtaposición de la celebración del nacimiento de Cristo con la expectación de su segunda venida envuelve la espiritualidad de Adviento de gozo y al mismo tiempo, lamento. «Cuando pensamos en el reino venidero de Dios, no podemos evitar anhelar el fin de la guerra, el abuso, el hambre, la violencia, la enfermedad y la muerte. El lamento litúrgico es nuestra expresión de tal anhelo es la expresión de los gemidos que sentimos mientras ansiamos intensamente el shalom del reino venidero» [5]. Adviento es la celebración de la comunidad que sufre pero que no pierde la esperanza. A pesar de todo el dolor y la injustica de nuestros días, en Adviento la iglesia recuerda la promesa de que Cristo pondrá fin a todo lo que es contrario a los caminos de Dios. Esta promesa halla en la resurrección la señal que inaugura la destrucción de los

Es la sospecha de que la realidad es mucho más compleja que el realismo quiere hacernos creer, que las fronteras de lo posible no quedan determinadas por los límites de lo actual, y que, de una forma milagrosa e inesperada, la vida está preparando el acontecimiento creador que abrirá el camino a la libertad» [7]. «Ven, Jesús, nuestra esperanza» La venida del Adviento del reino de Dios es paradójica: es principio y final, gozo y lamento, ya pero todavía no, expectación y sufrimiento. «Predicar en Adviento invita a yuxtaponer anticipación y duda, esperanza y decepción, oscuridad y luz. Requiere que quienes predican coloquen las desalentadoras estadísticas de nuestro mundo violento junto con las visiones del reino pacífico de Dios. Porque en la yuxtaposición, irrumpe la santidad» [8]. Tal invitación se extiende a todos los elementos de la liturgia. Un buen ejemplo de la himnología que consigue capturar estas tensiones se encuentra en el texto del teólogo liberacionista brasileño Jaci Maraschin [9]: Ven Jesús, nuestra esperanza; ven, libera nuestro ser. Niño, nace entre nosotros; ven y danos tu poder. Ven y libra a prisioneros de injusticia y aflicción.

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Ven, reúne a nuestros pueblos en amor y comprensión. Ven y teje un mundo nuevo que camine en la verdad, para que por fin el pueblo viva en plena libertad. Ven Jesús, abre el futuro de tu reino de alegría; ven, derrumba este gran muro que hoy separa noche y día. Profundizar durante el tiempo de Adviento en sus paradojas teológicas tiene el potencial de transformar también la forma de experimentar la Navidad y Epifanía, contrarrestando las influencias consumistas y sentimentalismos banales que impone a estas fiestas nuestra cultura secularizada. Porque Navidad también es paradójica: es la celebración de Dios hecho hombre, del niño-Rey, de la luz que llega en medio de las tinieblas, del crucificado «cuyo reino no tendrá fin» (Lc. 1:33). Para la comunidad de fe Navidad es por sobre todo el reconocimiento de la solidaridad de Dios para con la humanidad. Es Jesucristo desojándose a sí mismo, tomando forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres, y humillándose a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte en la cruz (Fil. 2:7-8). Por ello, cada Navidad nos brinda la oportunidad de recordarnos nuestro llamado a vivir nuestra fe en solidaridad con toda la humanidad, y en especial, con quienes más sufren. Adviento, entonces, debe preparamos para esta clase de espiritualidad evangélica que tan bien sintetizó Monseñor Óscar A. Romero [10]: “a partir de Belén los cristianos ya no podemos inventar otro Cristo ni otra doctrina liberadora que no sea la del auténtico Evangelio: el Evangelio de la pobreza y de la austeridad, el del desprendimiento y de la obediencia a la voluntad del Padre, el de la humildad y del camino hacia las bienaventuranzas y hacia la cruz”. Notas: [1] Laurence Hull Stookey, Calendar: Christ‘s Time for the Church. Nashville: Abingdon Press, 1996, 121. [2] Hoyt L Hickman et al. The New Handbook of the Christian Year. Based on the Revised Common Lectionary. Nashville: Abingdon Press, 1992, 52. [3] Thomas Merton, Seasons of Celebration: Meditations on the Cycle of Liturgical Feasts. New York: Ferrar, Straus and Giroux, 1965, 89.

[4] St. Bernard of Clairvaux, Sermo 5, Adventu Domini, 1-3: Opera Omnia. Edit. Cisterc. 4, 1966, 188-90. [5] John D. Witvliet, ―A Time to Weep-During Advent,‖ Reformed Worship no. 45, Septiembre de 1997. [6] Walter Brueggemann, Advent. Christmas Proclamation 3: Aids for Interpreting the Lessons of the Church Year, Series B. Philadelphia: Fortress, 1984, 9. [7] Rubem A. Alves, Hijos del Mañana. imaginación, creatividad y renacimiento cultural. Salamanca: Sígueme,1976, 219. [8] Amy P. McCullough, ―Musings on Advent.‖ Journal for Preachers 39, no. 1: 2-7. 2015: 3. [9] Jaci Maraschin, 1987; trad. alt. español por Jorge Rodríguez. [10] Óscar A. Romero, Sem. Orientación, 25 de diciembre de 1977. Extracto disponible en http://www.uca.edu.sv/publica/cartas/media/archivo/321 9b6_03mons.romeroylanavidadpag67.pdf (lupaprotestante.com) 09/12/2019

86. Janucah, navidad y el solsticio de invierno en el hemisferio norte: Isi Wolf El domingo 22 de diciembre por la noche comenzarán los festejos de la fiesta judía llamada en hebreo Janucah (=reinauguracion), que durarán ocho días, hasta el lunes 30 de diciembre, desde el 25 del mes hebreo de Kislev hasta el 3 del mes hebreo de Tevet, festividad paralela en el calendario gregoriano a la Navidad cristiana, con la cual tiene muchos motivos en común, en especial la luz y las luminarias. ¿De que se trata esta fiesta hebrea que existe en el mundo ya hace 2200 años? ¿Qué es Janucah entonces y porque la festejamos? En Janucah se conmemora el triunfo de la rebelión militar realizada por los judíos encabezada por una familia de sacerdotes, un padre y sus 5 hijos los hasmoneos (o asmoneos) de la ciudad de Modiin contra el poder seleúcida encabezado por el monarca Antíoco el cuarto conocido como Epifanes. En el año 168 AEC quiso imponer por la fuerza el helenismo como religión y cultura prohibiendo al judaísmo, logrando en el año 165 AEC la liberación del mancillado Templo jerosolimitano, anulando la estatua del dios griego Zeus purificándolo para que vuelva a ser el Templo de Dios al mando de Judas Macabeo hijo de Mattitiahu hasmoneo, y consiguiendo en el año 140 AEC la total independencia echando a los helenistas seleúcidas para siempre de territorio judío en el cual gobernaban desde el año 333 AEC bajo Alejandro Magno, independizándose hasta que en el año 63 AEC cayeron presa del imperio romano bajo el general Pompeyo.

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Este episodio histórico que representa el enfrentamiento entre el helenismo y el judaísmo como culturas opuestas pero complementarias, y sintetizadas en el posterior cristianismo, esta relatado en el primer libro apócrifo de los Macabeos.

La cercanía calendaria y simbólica entre Navidad y Janucah hacen pensar que en realidad se trata de dos celebraciones étnicas religiosas que se desarrollaron de una antigua festividad pagana que celebraba el solsticio de invierno del hemisferio norte.

En el Talmud Babilónico figura una leyenda posterior del siglo 5 DEC de acuerdo a la cual cuando en el año 165 AEC, 7 siglos antes, entraron al mancillado Templo no había aceite de oliva para encender el candelabro de los 7 brazos o Menorah y sólo hallaron un recipiente del mismo que era suficiente sólo para un día habiéndose mantenida la lampara encendida por milagro durante 8 días.

El solsticio de invierno corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a la mayor distancia angular negativa del ecuador celeste. El solsticio de invierno tiene lugar entre el 20 y el 23 de diciembre todos los años en el hemisferio norte.

Esta versión amoraita rabínica tendría por objeto tendencioso subjetivo reducir el heroísmo militar macabeo hasmoneo atribuyendo el colosal triunfo militar de unos campesinos guerrilleros sobre la potencia sirio helenista a factores de orden divino porque una vez que el reino hasmoneo se independizó adoptó justamente muchas de las costumbres de las corte helenista contra las que en un principio salió a la lucha, helenizándose incluso en los nombres propios de sus monarcas y etnarcas y también para quitar protagonismo al factor humano fortaleciendo al factor divino. En Janucah que significa Reinauguracion por que reinaguraron el Templo purificandolo llamándose también Fiesta de las Luminarias o Jag Haurim por el encendido de las 8 velas en la lámpara de 8 brazos o Janukiah en recuerdo al milagro se trabaja pero están prohibidas todas las costumbres dolosas. Cada atardecer se encienden las ocho velas (+ el shamash o vela encendedora, son nueve) en forma ascendiente (el primer día se enciende la primera y el shamash,el segundo dos y el shamash y así sucesivamente); cuando las mismas se colocan en la Janukkiah (=candelabro de ocho brazos + shamash) de derecha a izquierda (desde el punto de vista del que las enciende y las bendice) pero el orden del encendido es opuesto, o sea de izquierda a derecha. Suele colocarse a la Janukkiah en algún lugar desde el cual pueda discernirse también desde afuera (por lo general en una ventana e incluso en la entrada de la casa) a fin de publicar el milagro. En Erev Shabat (=vísperas de Shabat,lo que solemos equivocadamente llamar viernes a la noche) se encienden las velas de Janucah antes que las velas del Shabat. En esta celebración se juega con trompos y/o perinolas, se comen sufganiot (=una especie de facturas redondas rellenas con mermelada o dulce de leche) fritas en aceite de oliva y se canta una canción medieval conocida como Maoz Tzur (La Roca que es un epíteto de Dios es Fuerte).

El significado estacional del solsticio de invierno, se manifiesta en la reversión de la tendencia al alargamiento de la duración de las noches y al acortamiento de las horas diurnas. Distintas culturas definen esto de diversas maneras, puesto que en algunas ocasiones se considera que, astronómicamente, puede señalar, ya sea el comienzo o la mitad del invierno del hemisferio. El invierno es una palabra de significado subjetivo, puesto que no tiene un principio o mitad que esté científicamente establecido, sin embargo en el caso del solsticio de invierno podemos calcular con exactitud el segundo en el que ocurre. Aunque en teoría el solsticio de invierno sólo dura un instante, este término también se usa normalmente para referirse a las 24 horas del día en que tiene lugar. El significado o interpretación de este evento ha variado en las distintas culturas del mundo, pero la mayoría de ellas lo reconoce como un período de renovación y renacimiento, que conlleva festivales, ferias, reuniones, rituales u otras celebraciones. Entre ellas la Saturnalia romana,el festival romano del Sol Invictus, el Inti Rami inca (en el solsticio del hemisferio sur en Perú ) y obviamente Navidad y Janucah, En el tratado talmudico babilonico Avodah Zarah,pag 8,hoja A está escrito sobre la festividades Calandra y Saturnalia,antes y despues del solsticio invernal septentrional sugiriendo también otro origen para la festividad. Según esta fuente, Janucáh es una manifestación de la festividad del solsticio de invierno, en el hemisferio norte que es el momento en que los días dejan de acortarse y comienzan a alargarse. El Talmud relata que Adán, el primer hombre, vio ponerse al sol por primera vez en su vida y entró en pánico, y conectan esta historia con la festividad del solsticio de invierno. Según el relato, el primer año ayunó durante ocho días, y luego —al comenzar a alargarse los días nuevamente— festejó durante otros ocho; pero el segundo año, al comprender que este era el orden natural, solo festejó (Talmud, Tratado de Avodá Zará, 8a). Janucah señalaría entonces la fecha del solsticio de invierno en el hemisferio norte. Éste relato explicaría el motivo central de la festividad: el encendido de luminarias, que simboliza la expulsión de la oscuridad y el frío invierno.

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Todo indica que en esta época de los meses hebreos de Kislev y Tevet, diciembre en el hemisferio norte se celebraba el solsticio de invierno en todas las culturas y religiones desde las paganas hasta las más monoteístas, festejaban el regreso de los días largos de luz y la finalización de las largas noches de oscuridad, como un hecho que ocurre en la naturaleza, en el Cosmos, algunos reinterpretándolo en la victoria militar de los iluminados macabeos sobre las tinieblas helenísticas de Antíoco Epifanes, otros como la llegada del Mesías Redentor, que reemplaza al Sol Invictus iluminando no ya la noche larga del hemisferio sino las oscuras miserias humanas, para salvarlas. Ojalá sepamos ser todos pequeñas bengalas que juntas iluminan como la más potente luz a la humanidad, con paz y amor. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 09/12/2019

87. En el pueblo de Dios hay lugar para todas las personas, ¡para todas!: Ignacio Simal Nuestros prejuicios hacia ciertas personas logra, infelizmente, que optemos por vericuetos de exclusión. ¡Qué diferente práctica lleva a cabo nuestro Dios! Él rompe con convenciones y estereotipos de factura humana para invitar y recibir a todos en el camino del seguimiento de los valores que dieron sentido a la vida de Jesús de Nazaret. Nuestro Señor sólo pide tres cosas, tal y como apunta el profeta hebreo Miqueas: «Se te ha hecho conocer lo que está bien, lo que el Señor exige de ti, ser mortal: tan sólo respetar el derecho, practicar con amor la misericordia y caminar humildemente con tu Dios» (Miq. 6:8 BTI). A partir de ahí todos somos bienvenidos a la comunidad que anticipa el mundo nuevo de Dios. Isaías incidirá en una idea similar cuando escribe, «así dice el Señor: Observad lo prescrito, practicad lo que es recto, que mi salvación pronto llegará y mi victoria se va a manifestar» (Isa. 56:1 BTI). El mundo nuevo se manifestará (salvación y victoria de Dios) cuando practiquemos lo recto, y observemos el espíritu de la letra que se respira en cada lugar de las Escrituras. La Palabra de Dios, a través de Isaias, nos trae buenas noticias. A los eunucos, vistos como personas «malditas» por ser «árboles secos», Dios les concede en su ¡Templo! y en su ¡ciudad! «un apellido memorable, mejor que hijos e hijas; les daré un renombre perpetuo, que nadie podrá destruir» (Isa. 56:5 BTI). Y a los extranjeros, los que no forman parte el pueblo de Israel, «los traerá a su monte santo, tomarán parte en las fiestas celebradas en su casa de oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán bien recibidos en su altar,

pues su Templo es casa de oración, así lo llamarán todos los pueblos» (Isa. 56:7 BTI). ¡Ya no más excluidos en el pueblo de Dios! sino todos, absolutamente todos, desde el seguimiento del derecho, el amor, la misericordia en el camino que propone Jesús de Nazaret son bienvenidos entre nosotros. ¡Aleluya! Es más, nuestro Señor, afirma que en la reunión final de los dispersos del pueblo de Dios, todavía volverá a reunir a otros con los que están ya reunidos (Isa. 56:8 BTI). Y si se me permite la licencia, esas palabras me evocan otras que pronunció Jesús de Nazaret, el buen pastor, cuando dijo, «tengo todavía otras ovejas que no están en este aprisco a las que también debo atraer; escucharán mi voz y habrá un solo rebaño bajo la guía de un solo pastor» (Jn. 10:16 BTI). ¿No es grande la acción misericordiosa de Dios hacia las gentes que habitan nuestro mundo? Dios, nuestro Señor, «puede levantar hijos a Abraham aun de las piedras» (Mt. 3:9 RVR1960). Nada es imposible para Dios. Y os recuerdo, y me recuerdo, que «el Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Ped. 3:9 RVR1960). Es hora de que caigamos en la cuenta de que en lugar de orientar nuestras vidas hacia nosotros mismos, y hacia los que consideramos correligionarios y nuestros iguales, la orientemos hacia aquellos que nuestros prejuicios excluyen y que son invitados a la mesa de la comunidad universal del pueblo de Dios. Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 07/12/2019

88. Si Sócrates viviese hoy moriría de tristeza: Leonardo Boff Vivimos el tiempo de los pos: pos-moderno, poscapitalista, pos-neoliberal, pos-comunismo, pos socialismo, pos-democracia, pos-religioso, pos-cristiano, pos-humano y recientemente pos-verdad. Prácticamente todo tiene su pos. Tal hecho denota solamente que no hemos encontrado todavía el nombre que defina a nuestro tiempo, y estamos viviendo rehenes del viejo. Sin embargo, aquí y allá asoman señales de que algún nombre adecuado está por llegar. En otras palabras, no sabemos aún cómo definir la identidad de nuestro tiempo. Así ocurre con la expresión posverdad. Esta fue acuñada por un dramaturgo serbio-norteamericano, Steve Tesich, en un artículo de la revista The Nation de 1992 y retomada después por él al referirse irónicamente al escándalo de la Guerra del Golfo.

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El presidente Bush hijo, reunido con todo el Gabinete, pidió permiso para retirarse algunos minutos. Fundamentalista como era, iba a consultar al buen Señor. Dice, ―de rodillas pedí al Buen Señor luces para la decisión que iba a tomar; tuve claro que debíamos ir a la guerra contra Saddam Hussein‖. Las informaciones más seguras afirmaban que no había armas de destrucción masiva. Era una posverdad. Pero gracias al ―Buen Señor‖, contra todas las evidencias, reafirmó: ―Vamos a la guerra‖. Y, bárbaros, fueron y destruyeron una de las civilizaciones más antiguas del mundo. El diccionario Oxford de 2016 la escogió como la palabra del año. La define así: ―Lo que es relativo a la circunstancia en la cual los hechos objetivos influyen menos en la opinión pública que las emociones y creencias personales‖. No importa la verdad; sólo cuenta la mía. El periodista británico Matthew D‘Ancona le dedicó un libro entero titulado ―Pos-verdad: la nueva guerra contra los hechos en tiempos de fake news (Faro Editorial 2018). En él muestra cómo se da el predominio de la creencia y de la convicción personal sobre el hecho bruto de la realidad. Es doloroso verificar que toda la tradición filosófica de Occidente y de Oriente, que significó un esfuerzo exhaustivo en la búsqueda de la verdad de las cosas, está siendo ahora invalidada por un inaudito movimiento histórico que afirma que la verdad de la realidad y la dureza de los hechos es algo irrelevante. Lo que cuenta son mis creencias y convicciones: sólo serán acogidos aquellos hechos y aquellas versiones, sean verdaderas o falsas, que encajan con estas creencias y convicciones mías. Ellas representarán para mí la verdad. Esto funcionó ampliamente en las campañas presidenciales de Donald Trump y de Jair Bolsonaro. Si Sócrates, que dialogaba incansablemente con sus interlocutores sobre la verdad de la justicia, de la belleza y del amor, constatase el predominio de la posverdad, seguramente no necesitaría tomar la cicuta: Moriría de tristeza. La posverdad denota la profundidad de la crisis de nuestra civilización. Representa la cobardía del espíritu que no consigue ver y convivir con aquello que es. Tiene que deformarlo y acomodarlo al gusto subjetivo de las personas y de los grupos, generalmente políticos. Aquí son oportunas las palabras del poeta español, Antonio Machado, huido de la persecución de Franco: ―¿Tu verdad? No, la verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, guárdatela‖. Ahora vergonzosamente ya no es necesario buscar juntos la verdad. Educados como individualistas por la cultura del capital, cada uno asume como ver-

dad la que le sirve. Pocos se enfrentan con la verdad ―verdadera‖ y se dejan medir por ella. Pero la realidad resiste y se impone y nos da duras lecciones. Bien observaba Ilya Prigogine, premio Nobel de termodinámica en su libro El fin de las certidumbres(1996): vivimos el tiempo de las posibilidades más que de las certidumbres, lo que no impide buscar la verdad de las leyes de la naturaleza. Zygmunt Bauman prefería hablar ―de las realidades líquidas‖ como una de las características de nuestro tiempo. Lo decía más bien con ironía, pues de este modo se sacrificaba la verdad de las cosas (de la vida, del amor etc). Sería el imperio del everything goes: deltodo vale. Pero sabemos que no todo vale, como violar a un niño. La posverdad no se identifica con las fake news: estas son mentiras y calumnias difundidas a millones por los medios digitales en contra de personas o partidos. Tuvieron un papel decisivo en la victoria de Bolsonaro así como en la de Trump. Aquí se da por válido el descaro, la falta de carácter y una total falta de compromiso con los hechos. En la posverdad predomina la selección de aquello, verdadero o falso, que se adecúa a mi visión de las cosas. Su defecto es la falta de crítica y de discernimiento para buscar lo que es realmente verdadero o falso. No creo que estemos ante una era de la ―posverdad‖. Lo que es perverso no tiene cómo sustentarse por sí mismo para fundar una historia. La palabra decisiva la tiene siempre la verdad cuya luz nunca se apaga. (amerindiaenlared.org) 13/12/2019

89. Hermano Islam, más allá de la islamofobia (I): Juan José Tamayo Mi viaje iniciático por el Islam Es de personas bien nacidas ser agradecidas. Como quiero contarme entre dichas personas, agradezco a Trotta la reciente publicación de Hermano Islam, el vigésimo de mis libros publicados por esta editorial. En este artículo voy a describir mi viaje iniciático por el Islam comenzado hace más de tres lustros. Empiezo por decir que en mi formación filosófica y teológica solo de pasada me encontré con el mundo musulmán y de manera muy superficial y deformada por el orientalismo. Mi primera aproximación fue fortuita. Respondió a una invitación para impartir una conferencia sobre el islam en 2003 en la Escuela de Guerra de Madrid dentro del programa de Humanidades de dicha Escuela coordinado por el Departamento de Humanidades de la Universidad Carlos III de Madrid. Preparé la conferencia con el mayor rigor académico, pero también con no pocas lagunas de las que fui

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consciente con motivo de las intervenciones de los suboficiales, muchos de ellos buenos conocedores del islam por su participación en misiones militares en países de mayoría musulmana. En octubre del mismo año fui invitado a participar en un congreso sobre ―América Latina y Mundo Islámico‖ celebrado en cuatro universidades de Bogotá: Javeriana, Los Andes, Externado y Santo Tomás. Allí me encontré con prestigiosos especialistas interdisciplinares en el mundo árabe-musulmán, con políticos musulmanes, la profesora iraní Najmeh Shobeiri doctora en Literatura por la Universidad de la Complutense de Madrid y Directora del Departamento de Filología Hispánica de la Universidad de Allameh Tabataba‘i, con la que mantengo una estrecha y enriquecedora relación intelectual. En 2004 inicié la docencia de la asignatura ―Islam, cultura religión y política‖ en los cursos de Humanidades dirigida al alumnado de las Facultades de Ciencias Sociales y Jurídicas, de Humanidades, Comunicación y Documentación y de la Escuela Superior de Ingeniería de la Universidad Carlos III de Madrid. Durante los doce que he impartido la asignatura la han seguido más de 700 estudiantes de las diferentes licenciaturas primero y los grados después. El interés fue máximo, el seguimiento, extraordinario, la participación, amplísima y el aprendizaje interactivo entre profesor y alumnado, ejemplares. Al interés por el conocimiento cabe añadir la actitud abierta hacia el islam sin prejuicios. Yo esperaba que tuviera que desmontar estereotipos, por lo general negativos, pero no fue necesario. El proyecto de una teología islamo-cristiana de la liberación En 2009, cinco años después de iniciada la asignatura, publiqué el libro Islam. Cultura, religión y política, que se agotó en apenas dos meses y, para sorpresa mía, contó con el reconocimiento de prestigiosos arabistas e islamólogos españoles como Carmen Ruiz BravoVillasante, Pedro Martínez Montávez, Waleed Saleh, Germa Martín Muñoz, Emilio González Ferrín y otros que participaron en las diferentes presentaciones y ediciones del libro por todo el país, así como en Portugal y el Norte de África. Contó asimismo con el reconocimiento de los Departamentos Universitarios de Estudios Árabes e Islámicos de varias universidades españolas y se convirtió pronto en un libro de referencia que ofrecía una imagen abierta del islam (1). El libro pretende una aproximación nueva al islam, superar los estereotipos, ofrecer una nueva imagen del islam, de Mahoma, de su historia, de sus creencias. Especialmente original me parece el recorrido por algunos de los

hitos más importantes del diálogo entre cristianismo e islam y la propuesta de una teología islamo-cristiana contrahegemónica de la liberación desde la crítica al orientalismo como ideología colonial, en clave ética, en perspectiva feminista, en un horizonte descolonizador y en diálogo interreligioso e intercultural. No se había planteado hasta entonces. Las grandes líneas del proyecto son: crítica del monoteísmo dogmático; del Dios de la guerra al Dios de la paz; mística y sufismo en la entraña del cristianismo y del islam; ética liberadora en las dos religiones; crítica de la economía neoliberal; diálogo entre culturas y religiones; hermenéutica feminista interreligiosa de los textos sagrados. Creo que era la primera vez que se planteaba un intento tan ambicioso de teología, ya que entonces era frecuente considerar que el islam se encontraba en las antípodas de la teología de la liberación y que solo era posible dicha teología en el cristianismo. El libro recibió el VIII Premio Internacional de la República de Túnez para los Estudios Árabes e Islámicos, que recibí en la capital de la República e incluía la publicación del mismo en árabe, francés e inglés. El premio me permitió visitar la ciudad de Kairouan, que fue la primera base operacional árabe del norte de África, donde se encuentra la Gran Mezquita. El premio reconoce la contribución del libro un islam tolerante y al esfuerzo por enriquecer el pensamiento islámico a través de la ijtihad, el rechazo al repliegue endogámico y al inmovilismo. Un año después recibí un nuevo premio por mi contribución al diálogo: el de la Primera Feria Musulmana en España, celebrada en febrero de 2010 en el emblemático barrio madrileño de Lavapiés. En dicha Feria tuvo lugar un congreso sobre el liderazgo de las mujeres musulmanas dentro de sus comunidades, en la sociedad y en la actividad política. Pudimos comprobar la existencia de un pujante pensamiento feminista islámico y de un fuerte movimiento organizado de mujeres musulmanas. La propuesta de una teología islamo-cristiana de la liberación en perspectiva feminista, en diálogo con teólogas y teólogos del mundo cristiano y musulmán, tuvo una excelente acogida en el ámbito teológico de las dos religiones. Uno de los momentos más importantes de dicho desarrollo fue el Congreso celebrado en la Universidad alemana de Paderborn (Alemania) en torno a la teología de la liberación en el islam y el cristianismo, que reunió a teólogas y teólogos musulmanes y cristianos, al que fui invitado para impartir dos conferencia: ―Desafíos de la teología latinoamericana de la liberación al Primer Mundo‖ y ―Hacia una teología islamo-cristiana de la liberación‖ (2).

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Feminismo e Islam En 2010 dirigí un curso sobre ―Islam: sociedad, política y feminismo‖ en la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo con la colaboración de la Universidad Internacional de Andalucía (UNIA) en torno a los tres núcleos temáticos que aparecen en el título, que fueron estudiados en una perspectiva internacional por especialistas en estudios árabes e islámicos, expertos en las ciencias de la comunicación, teólogas, teólogos, politólogos y sociólogos. Uno de los núcleos fundamentales fue el estatus de las mujeres en el islam con las siguientes secuencias: las mujeres en las religiones monoteístas, ser mujer y musulmana, las mujeres musulmanas en el imaginario social de Occidente y los feminismos islámicos (3). A partir de entonces he dirigido varias cursos sobre ―islam y feminismo: patriarcado y perspectiva de género‖, entre los destaco dos: el impartido en los Cursos de Verano la Universidad de Cantabria en 2018 y el Curso patrocinado por el Instituto de la Mujer dentro del Instituto Universitario de Estadios de Género, del que soy investigador, en la Universidad Carlos III de Madrid en 2019. He participado en numerosos cursos y congresos sobre el diálogo entre las culturas cristiana e islámica como la IX Conferencia sobre Diálogo Interreligioso en Doha (Qatar), el Foro Ibn Arabi, los encuentros de Melilla, Algeciras, Tánger, Tetuán, La Línea de la Concepción, Túnez, Rabat, Dakar, etc. (4). Mi nuevo encuentro con el Islam tuvo lugar en diciembre de 2017 en Fez (Marruecos) respondiendo a las invitaciones del Instituto Cervantes, de la Fundación Ibn Al Khatib y de la Université Euromed de Fez, para participar en el Coloquio Internacional La mystique, l‘ âme des religions du Livre. Dialogue des cultures et des religiones.

Este reencuentro con el Islam me sirvió de aliciente para avanzar en la redacción de Hermano Islam, que propone un cambio de paradigma en la consideración de esta religión: del anatema al diálogo, de la enemistad a la hermandad-sororidad, de la incomunicación al encuentro, de la religión proscrita a la religión reconocida, de la marginación al reconocimiento, de las descalificaciones infundadas a los debates argumentados, de los estereotipos y prejuicios a la crítica serena. En el próximo artículo ofreceré las grandes líneas por las que discurre el libro, que espero sea de vuestro interés. Citas: 1) Cf. Juan José Tamayo, Islam. Cultura, religión y política, Trotta, Madrid, 2009, 2ª ed. 2) Cf. Klaus von Stosch y Muna Tatari (editoras), Gott und Befreiung. Befreiungstheologische Konzepte in Islam und Christentum, Ferdinan Schöningh, Paderborn, 2012. Mis textos son: ―Herausforderungen der lateinamerikasnischen Theologie der Befreiung für die erste Welt‖, 127-145; ―Unterwegs zu einer islamischechristlichen Theologie der Befreiung‖, 231-253. 3) Cf. Juan José Tamayo, Islam: sociedad, política y feminismo, 2018, 2ª edición. 4) Quiero expresar mi agradecimiento a Antonio Monclús, director de la sede de La Línea de la Concepción de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo, fallecido en marzo de 2016, por su generosa invitación a participar en varios de los encuentros sobre el diálogo de las culturas judía-cristiana-islámica en el marco de la Alianza de Civilizaciones, celebrados en La Línea de la Concepción, Algeciras, Melilla, Túnez y Tetuán. (amerindiaenlared.org) 13/12/2019