Boletín Alas-OE #344

CONTENIDOS 14 DE DIC DE 2019 AL 10 DE ENERO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Religión y Política: Legionarios de Cristo, fundamentalismos y neofascismos ..... 4 1.

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Informe de Legionarios de Cristo encubre pederastia clerical: Athié ................................................................................... 4 "Tardío y trunco", el informe de los abusos de Legionarios.................................................................................................. 4 Legionarios dicen que colaboran en investigación de UIF ................................................................................................... 5 Legionarios de Cristo niegan tener recursos en entidades offshore .................................................................................... 5 Marta Sahagún y los legionarios: Julio Hernández López (Astillero) ................................................................................... 6 Marta, la tesorera de los Legionarios: José Gil Olmos ......................................................................................................... 7 Acepte iglesia o no, FGR investigará pederastia: Sheinbaum ............................................................................................. 7 La Internacional Cristo-neofascista, al asalto del poder blandiendo la Biblia y el Crucifijo (1): Juan José Tamayo ............ 8 Con la Biblia en la mano se repite la historia ........................................................................................................................ 9 Religión y política: el reencauche del fascismo en Latinoamérica: Carlos Arturo Gamboa B.* ......................................... 10 Trump y los evangélicos blancos: el porqué de tanta hipocresía religiosa ........................................................................ 10 El cardenal Sodano, hombre de Pinochet: Juan José Tamayo .......................................................................................... 15 Bolsonaro llama ―energúmeno‖ al educador Paulo Freire y cierra la TV educativa ........................................................... 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 14.

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La polémica contrarreforma al Estado laico: Bernardo Barranco ....................................................................................... 18 Alberto Fernández se reunió con representantes de las Iglesias evangélicas ................................................................... 19 Joker, o el reverso mesiánico de la psicopolítica [spoiler alert]: Nicolás Panotto .............................................................. 20 Activista Pedro Uc denuncia amenazas tras consulta del Tren Maya ................................................................................ 21 AMLO responde a las críticas del EZLN: dice que no tiene toda la información sobre el Tren Maya ............................... 21 Al conmemorar su 26 aniversario, el EZLN reitera su rechazo a megaproyectos de AMLO ............................................. 22 Zapatistas llaman al Gobierno de AMLO ―Cuarta Aniquilación‖; piden no atender programas sociales ............................ 23 Anuncia EZLN jornadas en defensa del territorio y la madre tierra .................................................................................... 24 El Estado mexicano frente al EZLN: Magdalena Gómez ................................................................................................... 25 El año en que el sur mató a sus activistas .......................................................................................................................... 26 Acusan lentitud en Comisión de Búsqueda ........................................................................................................................ 29 La nueva cifra de desaparecidos dimensiona años de horror: habría aumento de al menos 30% de casos, dice CNBP 29 'No te rindas': La otra resistencia de los familiares de desaparecidos en México .............................................................. 31

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 32 27.

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Navidad explicada por la rosa más roja .............................................................................................................................. 32 La navidad de los Herodes de hoy: Leonardo Boff ............................................................................................................. 33 Decreto de Navidad: Frey Betto .......................................................................................................................................... 33 Silencio de Navidad: Nicolás Panotto ................................................................................................................................. 34

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Navidad aconteciendo en los márgenes: Rosa Ramos ...................................................................................................... 35 El pesebre es la belleza de lxs que sudan: Francisco José Bosch .................................................................................... 36 Roba un banco y tira los billetes a los peatones deseándoles feliz Navidad ..................................................................... 38 Una cruda Navidad para los migrantes en la frontera norte ............................................................................................... 38 Porque no había lugar… por eso nació así: Jorge Daniel Zijlstra Arduin ........................................................................... 39 La construcción de una nueva Navidad: Marcelo Barros ................................................................................................... 40 Por una Navidad indígena ................................................................................................................................................... 40 ¿Existieron los Reyes Magos?: Ariel Álvarez Valdés* ........................................................................................................ 41 Somos todos magos, reyes y reinas: Marcelo Barros ........................................................................................................ 43 Jesús no amaba la religión, él amaba a las personas ........................................................................................................ 44 La iglesia de la salvación: La película ................................................................................................................................. 44 Buscan que Romería del Niño Dios sea Patrimonio Intangible de CDMX ......................................................................... 45

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 45 43.

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Sacerdotes denuncian irregularidades canónicas y fiscales del equipo económico del cardenal Carlos Aguiar .............. 45 Se pronuncia CEM en contra de la violencia en Medio Oriente ......................................................................................... 47 Iglesia Metodista en Texas decide salir de la denominación .............................................................................................. 47 ANUARIO ANF: Una Iglesia con rostro Amazónico y el Cuidado de la Casa Común ....................................................... 48 2019, el año en que la Amazonía fue el centro del mundo y de la Iglesia ......................................................................... 49 La REPAM sale en defensa de los derechos humanos de los pueblos indígenas de la Amazonía .................................. 50 Decisión histórica fruto de la cumbre de febrero ................................................................................................................ 51 Aseguran que excardenal acusado de abuso sobornó a Juan Pablo II y Benedicto XVI: Rodrigo Vera ........................... 51 El Vaticano oculta los nombres de más de 900 curas señalados de pederastia: Investigación de AP ............................. 52 ONU pide a Vaticano garantías de justicia para víctimas de abusos sexuales .................................................................. 53 La mayoría de los curas que cuelgan la sotana en Sudamérica lo hace en torno a los 40 años ...................................... 53 La Iglesia y los pobres ........................................................................................................................................................ 55 El belén preferido del Papa Francisco: la Virgen descansa y San José cuida al niño ....................................................... 55 Francisco confía el nuevo año a María, Santa Madre de Dios, pidiendo paz y unidad ...................................................... 56 El Papa se disculpa por golpear a una mujer. ―Muchas veces perdemos la paciencia, también yo‖, dice ........................ 57 Cop25, la Iglesia renueva su compromiso con el cuidado de la Creación ......................................................................... 57 Fallece el salesiano Juan Bottasso, uno de los pioneros en la defensa de los indígenas en Ecuador ............................. 58

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 58 60.

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Abusos de la Iglesia católica contra minorías en EU se han escudado en apoyos a pobres ............................................ 58 Atacan con bombas molotov sede de productora que hizo película de Jesucristo gay en Netflix ..................................... 59 Laicos chilenos se reúnen en Asamblea Sinodal autoconvocada ...................................................................................... 59 La CLAR exalta ‗10 lecciones de liderazgo‘ del papa Francisco ........................................................................................ 60 La respuesta de la iglesia a los incendios forestales australianos se basa en la preparación .......................................... 61 Asesinato de mil cristianos en Nigeria es preocupante ...................................................................................................... 63 El CMI insta a ―la máxima moderación‖ en la escalada del conflicto entre Estados Unidos e Irán .................................... 63 El Papa sobre la crisis Irán-USA: diálogo y respeto por la legalidad internacional ............................................................ 63 "No más guerra", el grito colectivo de los estadounidenses para frenar a Donald Trump ................................................. 66 ―EE UU y China necesitan los datos de los pobres para dominar el mundo‖ ..................................................................... 67 World Vision organiza Cabildos con niños y niñas en Iglesias y Organizaciones Basadas en la Fe ................................. 68 Gaza 2020: Qué fácil es para el mundo borrar el sufrimiento palestino ............................................................................. 69 Me muero lentamente aquí: Assange, «sedado», le dice a un amigo durante la llamada de Navidad desde la prisión del Reino Unido......................................................................................................................................................................... 71 73. La situación de Assange es "crítica", dice Baltasar Garzón ............................................................................................... 71 74. Más de 11 mil científicos declararon oficial la emergencia climática global ....................................................................... 72 75. Duro golpe sufre el pueblo Misquito por la muerte del obispo Albin Zywiec ...................................................................... 73

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 74 76.

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Las mujeres y sus derechos en la Iglesia ........................................................................................................................... 74 Un camino eclesial con María Magdalena, ‗apóstol de los apóstoles‘ ................................................................................ 75 Tania Ávila Meneses: ―El Sínodo Amazónico nos ha invitado a integrar otros lenguajes en el quehacer teológico‖ ........ 77 Mujeres zapatistas: nos vamos a defender a todas............................................................................................................ 78 «No nos reconocían como una verdadera familia»: la nueva primera ministra finlandesa, Sanna Marin, creció en una familia homoparental ........................................................................................................................................................... 83 El año del clamor feminista en México ............................................................................................................................... 84 América Central registra marcado aumento de mujeres empresarias ............................................................................... 86 Los deseos de las mujeres que luchan para 2020 ............................................................................................................. 87 Invisible trabajo femenino recupera comunidades cubanas ............................................................................................... 88 La lucha contra la violencia de género requiere una transformación cultural profunda ..................................................... 90

86. Instala la UNAM módulos para atender denuncias por violencia de género ...................................................................... 90 87. Sobre Moltmann, el Sodepax y los orígenes ecuménicos de la teología de la liberación: Rev. Dr Odair Pedroso Mateus* ............................................................................................................................................................................................. 91 88. El papa y primado anglicano enviaron llamamiento para la paz en Sudan del Sur ........................................................... 93 89. El CMI envía un mensaje de peregrinación a la comunidad de Taizé ................................................................................ 93

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 94 90.

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Los excomulgados: Vladimir de la Cruz .............................................................................................................................. 94 Fundamentalismo: algunas de sus causas psicosociales: Jaume Triginé ......................................................................... 98 Comprendiendo el pentecostalismo: Hilario Wynarczyk ................................................................................................... 100 Metz: Cuatro pilares de su edificio teológico: Juan Manuel Hurtado ................................................................................ 100 «El rico y Lázaro», una parábola revisitada: Rubén Bernal .............................................................................................. 101 Una ―Guía‖ breve para adentrarse en el mundo de los libros de la Biblia: Antonio Piñero .............................................. 103 Hermano Islam, más allá de la islamofobia (2): Juan José Tamayo ................................................................................ 104 ¿Puede la Biblia legitimar la homosexualidad?: Jesús Bastante ..................................................................................... 106 Ángeles caídos, nefilim, gigantes y demonios en la literatura apócrifa: Gabriel Edgardo LLugdar ................................. 107 ―Las élites no están interesadas en cambiar la sociedad‖: Entrevista de Inés Santaeulalia a Rob Riemen .................... 110

TEMA DE LA SEMANA: Religión y Política: Legionarios de Cristo, fundamentalismos y neofascismos 1. Informe de Legionarios de Cristo encubre pederastia clerical: Athié Ciudad de México. El ex sacerdote mexicano y defensor de Derechos Humanos, Alberto Athié, señaló que el informe de los Legionarios de Cristo dado a conocer este sábado deja de lado el encubrimiento de la pederastia clerical, al centrarse en especial en las 175 víctimas de casos corroborados.

Agregó que el informe elaborado por la Comisión de Casos de Abuso de Menores del Pasado y Atención a las Personas Implicadas reconoce el problema de la pederastia clerical, pero parcialmente, destacó Athié en su sitio de Facebook.

Señaló que en este sentido evita señalar culpables en los diferentes niveles de autoridad en el delito de pederastia clerical en la Iglesia católica (-clérigos depredadores con diversas problemáticas- superiores y obispos encubridores de depredadores sexuales locales en varios niveles (colegios, diócesis, países, etc.)- con pleno conocimiento y dirección de la Santa Sede y los papas como estrategas institucionales mundiales del encubrimiento y control de la pederastia).

El ex sacerdote opinó que aunque el texto reconoce que la pederastia clerical implica un problema de manipulación del poder sacral, sólo analiza los casos que conoce de abusos sexuales infantiles por parte de algunos de sus miembros y concluye que se tratan de 175 casos en todo el mundo, de los cuales sólo en México fueron detectados más de 100.

El documento es el primero reporte histórico en el que los Legionarios de Cristo han reconocido la magnitud del problema al interior de esa organización religiosa, golpeada por los escándalos en las últimas décadas.

Los Legionarios de Cristo admitieron al menos 175 casos de abuso a menores de edad entre 1941 y 2019, según el Informe 1941-2019 sobre el fenómeno del abuso sexual de menores en la Congregación de los Legionarios de Cristo desde su fundación hasta la actualidad, difundido este sábado.

De acuerdo con el documento, de los 175 casos 60 son atribuidos al fundador Marcial Maciel y el resto a 32 clérigos más de la orden. ―En su gran mayoría, las víctimas fueron niños adolescentes de entre 11 y 16 años‖, refiere el texto.

En el apartado Etapas en la formación de afrontar los abusos de la congregación, se indica que ―175 menores de edad han sido víctimas de abusos sexuales cometidos por un total de 33 sacerdotes de la Congregación. Este

número de víctimas incluye los al menos 60 menores de edad de los que abusó el P. Marcial Maciel‖.

Además, señala que ―de entre los 33 sacerdotes de la congregación que cometieron abusos, seis han fallecido, ocho han dejado el sacerdocio, uno ha dejado la congregación y 18 continúan en ella‖.

Asimismo 11 sacerdotes han abusado de entre dos y cinco víctimas; nueve han abusado repetidamente de una víctima; cinco han abusado de entre seis y 10 víctimas; cuatro han abusado de una víctima una única vez; dos han recurrido al abuso por vía virtual; y uno ya removido del estado clerical ha abusado al menos de 13 víctimas conocidas.

La mayoría de los sacerdotes miembros de los Legionarios de Cristo que han cometido abusos ―hasta ahora no han sido procesados por diversos motivos, como la situación legal en los diferentes países o los plazos de prescripción‖.

Marcial Maciel falleció en 2008 luego de años de escándalos por las acusaciones de pederastia, así como por la paternidad de al menos 4 hijos con varias mujeres.

La congregación fundada en México en 1941 actualmente tiene presencia en 21 países, con 961 sacerdotes y 617 seminaristas.

Alberto Athié nació en la Ciudad de México el 9 de junio de 1954, es un activista, ex sacerdote y asesor en derechos humanos durante los últimos 40 años.

Cuenta con estudios en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac, Jalisco, así como de Teología y Maestría en Teología Moral, con especialidad en ciencias sociales por la Universidad Gregoriana de Roma, Italia, entre otros. (jornada.com.mx) 22/12/2019

2. "Tardío y trunco", el informe de los abusos de Legionarios Entre la Iglesia católica, las víctimas y ex integrantes de los Legionarios de Cristo hay molestia por el informe difundido por la congregación religiosa en el que reconoció que de 1941 a la fecha, 175 menores de edad fueron abusados sexualmente por 33 sacerdotes. Llega tarde y está incompleto, afirmó el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López.

Es un hecho que no solamente afecta al grupo religioso y a las víctimas sobre todo, sino también a la Iglesia porque quedó como un modelo nefasto de encubrimiento, manifestó en Monterrey, Nuevo León, donde es ar-

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zobispo. Es inexplicable que esta historia delictiva no se haya dado a conocer en más de 70 años, añadió.

Radiografía de ocho décadas para erradicar el abuso, el informe difundido el pasado sábado y que tomó seis meses realizarlo expone que 111 de los menores fueron víctimas directas (60) e indirectas del fundador de la legión, Marcial Maciel.

Cabrera López insistió en que las personas afectadas no están contentas por esta historia que es de silencio delictivo muy grave y en el que además no se menciona a los que encubrieron los abusos, como son las autoridades del Vaticano, los gobernantes, los mismos miembros de la legión que no informaron o que no les permitieron informar.

Este contexto, expuso, se indica que hubo un ocultamiento criminal muy grande a lo largo de tanto tiempo.

Por eso, mencionó que de acuerdo con ex legionarios este informe llega tarde, llega incompleto y bajo sospecha de que no es total lo que ahí se dice.

También reprochó que no se aprovecharan circunstancias que se dieron en el pasado para que los Legionarios ventilaran la información. Una fecha clave fue en 2006 cuando el papa Benedicto XVI le quita la autoridad a Marcial Maciel sobre el instituto religioso y en ese momento nadie comentó nada, más bien quería defenderse la imagen y la figura del fundador, aseveró.

Cabrera López lamentó que sólo uno de los agresores fuera procesado civilmente. Según el informe, de los 33 sacerdotes, seis fallecieron sin ser juzgados, uno fue condenado, otro –removido del estado clerical– está bajo juicio. Los otros 25 no han sido procesados. Ante este panorama, pidió a las fiscalías proceder en las denuncias que reciban sobre abuso sexual contra menores cometidos por el clero.

Esta no es la primera vez que la CEM recrimina los informes de los Legionarios de Cristo. El pasado 10 de diciembre, se pronunció sobre la investigación que realizó la congregación referente al sacerdote Fernando Martínez y los abusos que cometió contra menores en la década de los 90. Señaló que no expone a los encubridores de estos delitos ni hay un acto en concreto dejusticia.

integral para las personas afectadas.

Según el documento, sólo en 45 de los casos se ha avanzado en ello.

En tanto, en marzo de 2019, la CEM informó que de 2010 a esa fecha tenía contabilizados 101 casos de pederastia clerical y según la Nunciatura Apostólica, en los últimos nueve años fueron dados de baja del sacerdocio 157 curas. (jornada.com.mx) 23/12/2019

3. Legionarios dicen que colaboran en investigación de UIF La Legión de Cristo aseguró que ―conduce sus actividades en México con estricto apego a las disposiciones legales y fiscales aplicables‖.

Con relación a lo expresado esta mañana por Santiago Nieto Castillo, titular de la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF) de la Secretaria de Hacienda y Crédito Publico, la orden religiosa fundada por el sacerdote pederasta Marcial Maciel, precisó que ―manifestamos nuestro compromiso de transparencia y plena colaboración con las autoridades correspondientes‖.

Nieto Castillo dijo que existe una investigación en torno a las finanzas de la Legión de Cristo, pero advirtió que ―todavía no tenemos datos objetivos para decir si sí hubo o no una irregularidad".

En Palacio Nacional el funcionario precisó que se indaga a toda la organización religiosa Los Legionarios de Cristo emitieron una breve postura en relación a ―las notas que se han publicado sobre las declaraciones de Santiago Nieto―.

El 21 de diciembre pasado la Legión de Cristo emitió un informe en el que reconoció que desde su fundación en 1941 y hasta el año pasado, 175 menores de edad fueron víctimas de abusos sexuales cometidos por 33 sacerdotes, incluido el fallecido fundador Marcial Maciel.

El fundador de la congregación habría abusado sexualmente de 60 menores de edad. En el informe reconoció que los afectados fueron menores de entre 11 y 16 años.

Por su parte, la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) en México coincidió en que el informe presentado está incompleto porque no se exponen cuáles fueron las razones por las que hasta ahora dan a conocer estos delitos ni se transparenta el entramado de encubrimiento que existió.

(jornada.com.mx) 07/01/2020

Señaló que para atender de fondo este flagelo se debe castigar a los responsables y garantizar la reparación

La congregación de los Legionarios de Cristo insistió en que no tiene entidades offshore ni recursos en éstas. Y reiteró que las entidades en Bermudas, Panamá, Jersey y Virgin Islands, que se dieron a conocer en 2017, fueron creadas durante la administración de su funda-

4. Legionarios de Cristo niegan tener recursos en entidades offshore Las que crearon durante la administración de Marcial Maciel ya fueron cerradas

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dor Marcial Maciel, acusado de pederastia, pero ya han sido cerradas.

Expuso que las instituciones, obras o actividades que promueven operan según la legalidad vigente en los países en los que tienen presencia. Agregó que en relación con sus actividades educativas, éstas se llevan a cabo con transparencia.

Al retomar declaraciones que difundió en 2017 para defenderse después de que el pasado martes el titular de la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF) de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, Santiago Nieto Castillo, dio a conocer que investiga a la congregación en relación con supuestas acciones de lavado de dinero, la Legión recordó que tras una revisión de su situación económica en 2014 no encontró malversaciones de recursos.

No obstante, especialistas en asuntos religiosos destacaron la falta de transparencia del dinero que manejan las congregaciones y la misma Iglesia católica. A los Legionarios de Cristo, señalaron, que han creado empresas inmobiliarias, invertido en la Bolsa Mexicana de Valores y uno de sus grandes negocios es la educación, se les ha acusado de evasión fiscal y triangulación de recursos.

Felipe Gaytán, investigador de la Universidad La Salle, dijo que estas pesquisas existen desde 2006 sobre todo el tema de la evasión fiscal. Señaló que la investigación de la UIF hacia Martha Sahagún, esposa del ex presidente Vicente Fox, quien ha estado relacionado con Maciel, es lo que mostrará las finanzas de los Legionarios de Cristo.

El antropólogo Elio Masferrer dijo que los contribuyentes tienen derecho a saber quiénes pagan impuestos o sacan el dinero del país. Señaló que si bien se pueden tener recursos en paraísos fiscales, esto se debe declarar a la Secretaría de Hacienda. (jornada.com.mx) 09/01/2020

5. Marta Sahagún y los legionarios: Julio Hernández López (Astillero) Investigaciones de la UIF. Política, religión y corrupción A cargo de la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF) de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, el abogado Santiago Nieto Castillo ha develado datos y detalles que han constituido la mayor aproximación de la actual administración federal a ciertos escenarios de probable justicia en casos de corrupción cometidos por políticos, empresarios y ex funcionarios públicos.

El martes reciente, en muy breve respuesta a preguntas de reporteros, Nieto Castillo dejó saber que hay investigaciones en curso relacionadas con la orden religiosa de los Legionarios de Cristo.

Tal señalamiento afecta a una agrupación que sigue siendo poderosa e influyente, aunque no a los niveles registrados durante la larga era de condición virtualmente intocable que vivió mientras su fundador y jefe, Marcial Maciel, pudo protegerla, antes de caer él mismo en el mayor descrédito, fundamentalmente por sus actos de pederastia.

Sin dar más detalles, un tanto como de pasada, Nieto respondió positivamente a la pregunta que buscaba saber si entre los personajes involucrados en esas indagaciones a los legionarios estaría Marta Sahagún, esposa de Vicente Fox Quesada.

El vocero en México de la citada agrupación, Pablo Pérez de la Vega, dijo ayer que no hay ningún vínculo financiero ni económico con la mujer que durante la administración de Fox tuvo tal poder que se le consideraba una especie de vicepresidente conyugal.

Pérez de la Vega aseguró que la única conexión posible se habría dado cuando la señora Sahagún fungía como una especie de recolectora de aportaciones o limosnas para los gastos y el mantenimiento de una casa del movimiento Regnum Christi, donde habitantes de Celaya se reunían para rezar el rosario, leer la Biblia y realizar algunas otras actividades religiosas.

Respecto a cesiones gubernamentales del foxismo, el vocero religioso aseguró que son prácticas comunes de apoyo a fundaciones, siempre dentro de la legalidad.

La aparición en escena del nombre de Marta Sahagún Jiménez revive las historias de abusos y corrupción que sucedieron durante el sexenio del ex gobernador de Guanajuato y luego Presidente de la República.

De manera abierta, invocando el derecho de cada quien a hacer negocios, familiares de Sahagún aprovecharon las relaciones de poder para incrementar su patrimonio.

El propio Fox, quebrado antes de entrar a Los Pinos, cambió radicalmente su situación económica.

Por diversas razones y en distintos momentos, el citado Fox y Felipe Calderón Hinojosa han sido alcanzados por incidentes de índole judicial que han atemperado sus comentarios públicos. Son notables tanto la dosificación de confrontaciones o incluso la disolución temporal de las críticas de Fox como, por otra parte, los tuiteos amables hacia ciertos puntos de la actual administración gubernamental.

Calderón ha buscado desmarcarse de la inevitable liga con Genaro García Luna, su secretario de Seguridad Pública detenido y sujeto a proceso en Estados Unidos.

En el caso de Sahagún Jiménez falta ver lo que aportará en términos de investigación judicial quien fue fiscal especializado en delitos electorales de la procuraduría federal de justicia en el tramo final de la administración peñista.

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Nieto Castillo debe sustentar las posibles acusaciones formales en los casos que aún fuesen susceptibles de castigo judicial. En México hay avidez de sanción a quienes, desde el poder público, robaron e hicieron negocios con cargo al dinero y las instituciones de gobierno. (jornada.com.mx) 09/01/2020

6. Marta, la tesorera de los Legionarios: José Gil Olmos Ciudad de México. El ejercicio de la memoria siempre será importante, sobre todo ahora que en las redes sociales lo que importa es la descalificación, el insulto o la crítica impronta antes que el análisis basado en los hechos pasados y presentes. Tal es el caso de las relaciones que hubo entre el gobierno de Vicente Fox y los Legionarios de Cristo a través de Marta Sahagún.

Estas relaciones fueron tan estrechas que llegaron a plantear la formación de la Universidad de Artes y Oficios en Michoacán, que sería manejada por los Legionarios, con una inversión de 84 millones de pesos, la cual incluía un dispensario médico y un centro integrador.

El proyecto estaba tan avanzado en terrenos donados por el propio Maciel que el presidente Fox y Eduardo Zaplana, presidente de la Generalitat Valenciana, firmaron el convenio el 16 de mayo del 2002, en Valencia, España, y se comprometieron a invertir en la universidad, en un área de casi 4 mil metros cuadrados.

Las relaciones entre la familia de Marta Sahagún y Marcial Maciel eran antiguas. Nacieron en el mismo pueblo, Cotija, Michoacán, de donde son coterráneos y con el tiempo y el poder se fortalecieron.

Alberto Sahagún de la Parra, padre de Marta, y Marcial Maciel fueron amigos desde la infancia: ―De chicos íbamos, Marcial y yo, a cazar güilotas y patos. Después, él siguió su propia vida y yo la mía‖, reveló el suegro del expresidente, al recordar que el padre de Marcial, don Francisco Maciel, tenía unas haciendas en el pueblo, una de ellas se llamaba Ayumba y estaba rumbo a Tingüindín; la otra se llamaba Poca Sangre‖.

(Proceso julio 2002).

Estas relaciones continuaron con Marta, quien por ocho años fue la tesorera de Los Legionarios de Cristo en Guanajuato e incluso dio clase en algunas de las escuelas que esta organización tenía.

Ahora que los propios Legionarios reconocieron el abuso sexual que Marcial Maciel hizo a decenas de niños y adolescentes, las autoridades de procuración de justicia mexicanas podrían abrir una investigación sobre la responsabilidad que pueden tener tanto Marta Sahagún como Vicente Fox, quienes difícilmente no se enteraron de estos delitos cometi-

dos por el amigo de la familia Sahagún, cuando ellos habitaban la residencia presidencial.

Así como es difícil creer que Felipe Calderón no sabía de los negocios con el narcotráfico de su secretario de seguridad pública, Genaro García Luna, el mismo caso podría ser con la expareja presidencial sobre los abusos de Maciel cometidos desde 1941, año de la fundación de los Legionarios, hasta el 2005.

Durante el sexenio de Fox no hubo ningún indicio o señal de investigar a Maciel y sus complicas de pederastia, sino todo lo contrario. Aún se recuerda su expresión: ―¿Yo por qué?‖, cuando se pidió intervenir, en 2002, ante el asalto de un grupo de hombres armados a las instalaciones de Canal 40, donde años antes se habían realizado reportajes sobre la pederastia de Maciel que le ocasionó el retiro de publicidad de la empresa Bimbo, de Lorenzo Servitje, uno de los financieros de los Legionarios.

Si se investigan las vinculaciones entre la pareja presidencial Fox y Marta con los Legionarios de Cristo se encontrarán indicios claros de encubrimiento ante la demanda de que se indaguen los casos de abuso sexual a menores que para entonces ya se habían hecho públicos, señalando a Marcial Maciel, amigo de la familia Sahagún.

Por cierto… La Conferencia del Episcopado Mexicano pidió a los Legionarios que se haga mención de quienes encubrieron a los pederastas, sabiendo de los delitos que estaban cometiendo.

Esto, a raíz de que dicha organización, aún en activo, dio a conocer en semanas pasadas el ―Informe 19412019 sobre el fenómeno del abuso sexual de menores en la Congregación de los Legionarios de Cristo desde su fundación hasta la actualidad‖. (proceso.com.mx) 01/01/2020

7. Acepte iglesia o no, FGR investigará pederastia: Sheinbaum Ciudad de México. Las investigaciones de abusos sexuales por parte de miembros de la Iglesia Católica, de cualquier congregación y grupo, están siendo investigados por la Fiscalía General de la República (FGR), independientemente de que esta institución acepte o no su culpa, afirmó la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum Pardo.

En conferencia de prensa, expresó que es muy bueno que los Legionarios de Cristo acepten los delitos que durante años se les imputaron y aseguró que, con o sin aceptación de la Iglesia, la Fiscalía está tratando varios y les está dando seguimiento.

Esto, luego de la publicación de un documento presentado por la congregación Los Legionarios de Cristo, re-

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velando que su fundador Marcial Maciel abusó de 60 menores de edad.

Lo anterior, se suma la orden del Papa Francisco para suprimir el secreto pontificio sobre los sacerdotes pederastas. (contrareplica.mx) 22/12/2019

8. La Internacional Cristo-neofascista, al asalto del poder blandiendo la Biblia y el Crucifijo (1): Juan José Tamayo Un fantasma recorre el mundo: los fundamentalismos ―¡Un fantasma recorre Europa: el comunismo!‖. Así comienza el Manifiesto Comunista de Marx y Engels.

Afirmación que podría ser sustituida por otra que expresa el clima generalizado que estamos viviendo hoy: ―¡Un fantasma recorre el mundo: el fundamentalismo!‖.

Pero más que de un fantasma se trata de un huracán que convierte el diálogo de culturas en choque de civilizaciones, los encuentros interreligiosos en guerras de religiones, torna misión imposible la convivencia, impone la dialéctica amigo-enemigo en las relaciones entre los pueblos y, cuando desemboca en terrorismo, destruye el tejido de la vida. Mejor habría que hablar de fundamentalismos en plural, ya que son muchos y actúan en alianza: religioso, político, económico, cultural, étnico, patriarcal, etcétera.

Internacional cristo-neofascista En América Latina, Estados Unidos y Europa estamos asistiendo a una avance de las organizaciones y partidos políticos fundamentalistas de extrema de derecha, cuyos objetivos son la defensa a ultranza de los postulados neoliberales sin reparar en su ostensible fracaso, la destrucción de la democracia desde dentro, el negacionismo del cambio climático y el ataque a la teoría de género y a los movimientos feministas y LGTBIQ. No pocos de dichos partidos y organizaciones cuentan con una importante –y a veces decisiva- representación parlamentaria y gobiernan varios países.

Estos partidos conforman un entramado perfectamente estructurado y coordinado a nivel global y están en conexión orgánica con grupos fundamentalistas religiosos, preferentemente evangélicos, pero también católicos, con el apoyo de sus respectivas jerarquías, hasta conformar lo que Nazaret Castro llama ―la Internacional neofascista‖ y yo califico de ―Internacional Cristoneofascsista‖.

Esto sucede en las diferentes religiones e iglesias, incluida la Iglesia Católica, durante el pontificado reformador del papa Francisco, que tiene a sus adversarios dentro de la Curia Romana y en un importante sector del episcopado mundial.

VOX y HazteOír Empecemos por nuestra casa. Uno de los ejemplos más emblemáticos de esta Internacional en España es la convergencia, complicidad y total sintonía entre HazteOír, organización católica española de ideología ultraconservadora, que ha fundado un lobby internacional con el nombre de CitizenGo, y VOX, a quien L‘ Osservatore Romano –órgano oficial del Vaticano– califica de ―formación política de extrema derecha‖, mientras que, en claro desacuerdo con él, el cardenal español Antonio Cañizares afirma que no es ―en absoluto‖ de extrema derecha, sino ―de derechas y totalmente constitucional‖.

La alianza de VOX con el integrismo católico se manifestó desde el principio de su nacimeitno como partido político. HazteOír sirvió de plataforma para visibilizar mediáticamente a Vox en sus comienzos como partido político y ha concedido premios a Santiago Abascal y a otros líderes del mismo partido.

En legítima correspondencia, Vox ha incorporado a miembros vinculados a HazteOír en los Parlamentos de las Comunidades Autónomas, Ayuntamientos y el Congreso de los Diputados, como ha demostrado la rigurosa investigación de Laura Galaup y Jesús Bastante publicada en el diario.es.

La confesionalidad ultracatólica de VOX se ha vuelto a poner de manifiesto en dos hechos política y religiosamente intregristas. Uno ha sido la convocatoria, dentro de la campaña ―déjanos nacer‖, de una misa por ―todos los niños abortados durante el año 2019‖ y ―por aquellas mujeres en peligro de exclusión y con pensamiento de abortar‖ en una parroquia de Sevilla, en la que se iban a repartir fotografías de fetos. La misa no ha llegado a celebrarse por decisión del arzobispado.

El segundo ha tenido lugar en Ceuta, donde su presidente, Juan Jesús Vivas, respondiendo a la demanda de VOX, ha retirado de los presupuestos de la ciudad para 2020 la subvención asignada a la Asociación Católica Cardinj (en recuerdo del sacerdote belga fundador de la Juventud Obrera Cristiana, JOC), que atiende a menores inmigrantes no acompañados.

La justificación alegada por VOX para retirar dicha subvención es la necesidad de eliminar ―inversiones innecesarias‖ y ―el fin de los chiringuitos‖. El dinero de la subvención se destinará a la rehabilitación de la iglesia de la Virgen del Carmen.

Ante tamañas insolidaridad e impiedad para con menores sin familia, encerrados en centros en general poco hospitalarios, el arzobispo franciscano Santiago Agrelo, que fue arzobispo de Tánger (Marruecos) durante doce años y la voz profética de las personas migrantes que clamó en el desierto político y religioso, ha expresado públicamente su oposición a que se destine un solo euro para reparar la iglesia del Carmen con este razonamiento, que comparto:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 ―No sé de quién es responsabilidad de esa iglesia del Carmen que los políticos ceutíes pretenden restaurar con el dinero robado a los pobres. Tengo la certeza de que, si es del obispado de Cádiz y Ceuta, no permitirá que un solo euro de los robados a los pobres sirva para poner un solo ladrillo en esa iglesia‖.

Desde su solidaridad y acompañamiento a los migrantes Agrelo parece dirigirse a sus hermanos en el episcopado cómodamente instalados en sus sedes episcopales cuando afirma que ―no es lo mismo leer el Evangelio en una catedral que leerlo en una patera‖.

Salvini inocula el odio contra las personas inmigrantes En sus mítines Salvini inocula el discurso del odio contra las personas y los colectivos migrantes y refugiados a los fieles devotos que lo escuchan embelesados como a un nuevo Savonarola. Y lo hace con el crucifijo y la imagen de la Virgen en el pecho. De dicho discurso se hacen eco los medios de comunicación y las redes sociales extendiendo el odio por todos los continentes.

Un odio que no se quedó en el discurso, sino que llevó a la práctica durante su etapa de vicepresidente de la República Italiana y ministro del Interior impidiendo el acceso a los puertos italianos a las embarcaciones humanitarias que rescataban a inmigrantes y poniendo en peligro la vida de muchas personas. El crucifijo y la Virgen como legitimación de sus políticas xenófobas. ¡Qué contradicción!

Salvini es uno de los dirigentes políticos más críticos con el papa Francisco hacia quien fomenta el discurso del odio precisamente por su política en defensa de los inmigrantes que llegan a nuestras costas y se encuentran con la insolidaridad de los gobiernos que, en vez de abrirlos las puertas hospitalariamente como corresponde a personas de la familia humana, se las cierran a cal y canto.

Juan José Tamayo es Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones ―Ignacio Ellacuría‖. Sus últimos libros son: ―¿Ha muerto la utopía? ¿Triunfan las distopías? (Biblioteca Nueva2019, 3ª ed.) y Hermano Islam (Trotta, 2019). (amerindiaenlared.org) 03/01/2020

9. Con la Biblia en la mano se repite la historia Bolivia. A propósito, es necesario hacer algunas aclaraciones: ¿Cuál es el arma más eficaz que trajeron los españoles? la Biblia. Sí, en Cajamarca, el 16 de noviembre de 1532, el invasor Francisco Pizarro Gonzáles y sus 177 séquitos españoles, con 37 caballos y con armas letales emboscaron, secuestraron y extorsionaron al soberano Inca Atawallpa.

No obstante que el cura Vicente de Valverde, en hábito de dominico, poseedor de la doctrina de Cristo Jesús, con la Biblia en mano rompe el silencio y sale al escenario e hizo su arenga en su idioma cristiano (español).

Atawallpa escuchó; agarró la biblia cristiana, hojeó a la rápida algunas páginas; lo llevó a su oído y escuchó, no decía nada, lo llevó a su olfato, sólo sintió el olor a extraño; e irritado tiró la biblia al suelo.

Para Valverde significaba algo sacrílego, insulto a la palabra de Dios blanco invasor y asesino, volvió ante Pizarro, muy nervioso y tenso, exclamó: ¡No veis lo que pasa!, ¿para qué estáis en comedimientos y requerimientos con este perro lleno de soberbia, que vienen los campos de indios?, salid de él que yo os absuelvo.

En 33 minutos ―entre 10.000 a 12.000‖ muertos. En esta primera acción sanguinaria episódica histórica, ningún español fue tocado por los hombres Incas.

El empresario Luis Fernando Camacho, con la Biblia en mano, satanizó a nuestra espiritualidad con esta perorata: ―La Pachamama nunca va a volver al Palacio Quemado, ahora Bolivia es de Cristo‖. Bajo este almibarado discursivo, la autoproclamada presidenta Jeanine Añez Chávez, con la Biblia en mano, juró cumplir y hacerle cumplir su Gobierno de transición.

Con la Biblia en mano, manda y ordena a masacrar en Sacaba y Senkata. Con la Biblia en mano, lo hicieron gasificar a los muertos en sus ataúdes en la Ciudad de La Paz. Para la nueva política de derecha racista, el indio tanto muerto como vivo es un peligro. Con la Biblia en mano, los tildaron de vándalos y terroristas a los indios y quemaron su wiphala ancestral.

Con la Biblia en mano, el empresario Luis Fernando Camacho Vaca salta a la arena política. En realidad, es un triste analfabeto político, ahora, es candidato de la supremacía blancoide colonial. Con la Biblia en mano lo calumnia a Marco Antonio Pumari de los 250 mil dólares y sutilmente lo bota como un bolígrafo desechable.

Piensa que Pumari es un dirigente ―barato‖, de alma dócil y servil y se puede manejar como un instrumento político para vender a la Pacha-Mama‖, preñada de ingentes riquezas naturales, a las empresas transnacionales y multinacionales, capitalistas e imperialistas.

Antes que nada, Camacho busca afanosamente un ―tutor‖ para convertirse al mejor caballito de Donald Trump y desciende solito a las vulgaridades. Es un engendro de los vicios y perjuicios inferiores, quien respira y aspira un sabor acre racista y fascista del siglo. (jichha.blogspot.com) 16/12/2019

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10. Religión y política: el reencauche del fascismo en Latinoamérica: Carlos Arturo Gamboa B.*

ciantes de almas. Mentir y generar miemiedo son la base de estos dos artificios, ahora ellos controlan el mercado de las ilusiones.

Bogotá. En la tradición colombiana de la violencia son muchos los relatos de curas que actuaron como sujetos activos de la barbarie. Desde sus púlpitos azuzaron a los asesinos para que mataran liberales y comunistas ―come niños‖.

Si tienes a la gente asustada con abismos de fuego y futuros inciertos, es muy fácil venderles la cura: la creencia absoluta de la política-religiosa en la cual el pecado es culpable de todos los males.

Esa relación entre religión y crueldad es tan antigua como las huellas de los caballos de los colonizadores de toda procedencia y calaña, no solo en Colombia, sino en Latinoamérica.

Ese pecado está incubado entre los infieles, ateos, gais, comunistas, castro-chavistas, inmigrantes que te roban el empleo, negros que no trabajan, zánganos que quieren todo regalado, indios atrasados y cientos de etcéteras. A ese ritmo el pueblo termina dándole forma a un gran enemigo, una parte del mismo pueblo.

Con la terminación del siglo XX surgieron cientos de relatos del ―fin del mundo‖, lo que generó, en las mentes religiosas, una especie de hibridación paranoica mediante la cual estas narraciones se mezclaron para generar ansiedad en las masas.

De esa manera es que se explica por qué cerca de dos millones de colombianos afiliados a las iglesias cristianas, sin contar con los millones de católicos, salieron a votar en contra de los acuerdos de paz.

Las seudo teorías mayas, las profecías de Nostradamus, los neo relatos del anticristo y las teorías apocalípticas-científicas de mega tsunamis, invasiones alienígenas, mega terremotos y otro sinnúmero de relatos, invadieron la mentalidad de los asustadizos sujetos que inauguraban el siglo XXI, sumidos en el pánico.

Este efecto psicológico de masas se convirtió en el terreno fértil de las religiones, un negocio basado en la incertidumbre y el miedo. Y por supuesto los políticos, cuyo mejor oficio es vender falsas esperanzas, vieron en el escenario una oportunidad de oro para contrarrestar la oleada de cambios que se avizoraban en el despertar del pueblo aupado por el desconcierto del modelo imperante en el fin del siglo.

La religión y la política están construidas con símbolos, discursos falsos y seres heterónomos cuyo fanatismo cimienta feligreses y/o seguidores. Caudillos y pastores son rostros de un solo totalitarismo, ambos trabajan con el miedo y la incertidumbre. Por eso, ante una masa que asistía al despertar de un nuevo siglo lleno de múltiples indecisiones, lo mejor era venderles el falso refugio de la religión incrustado en la política.

La alianza entre las grandes cadenas de iglesias de todo tipo y los movimientos políticos conservadores de la región, fueron elaborando un nuevo discurso político que rápidamente caló en la población desesperanzada.

Para el año 2000 en Colombia se calculaba que cerca del 60 % de la población se declaraba católica, pero durante los primeros 10 años del siglo XXI, el crecimiento de las filiales y el surgimiento de iglesias de corte protestante, según la encuesta Barómetro de las Américas, fue del 25 %.

No en vano, si antes era requisito de todo político dejarse retratar un domingo en la catedral primada de su pueblo, el político de hoy comparte púlpitos y escenarios con todo tipo de nego-

Muchos de ellos dijeron estar alarmados porque ese acuerdo iba a volver maricas a sus hijos, un pecado grave para una religión monoteísta y machista, acrecentada por la visión neoconservadora del planeta. La ignorancia y sus militantes en pleno apogeo.

Recientemente Bolsonaro en Brasil sigue la misma ruta de ese discurso. Apalancado en un trasfondo ideológico de corte evangélico, que cada vez se torna más radical, vuelve a los esquemas del más rancio de los totalitarismos, en el cual, no solo se impone una visión única del mundo, sino que además el otro, el diferente debe ser erradicado.

Latinoamérica y el mundo se enfrentan hoy a una nueva época de oscurantismo. Estamos ante la inquisición 2.0. Ya no serán las brujas las que irán a la hoguera, serán los gais, los inmigrantes, los indígenas, los marihuaneros y los distintos quienes llevarán la marca cainesca sobre sus frentes. Así entonces el pueblo, guiado por lo mercaderes de la religión y la política, alimentará con votos una hoguera en la cual arderá el propio pueblo.

Lo único que alienta es que quizás, como al inicio de siglo XX, el aumento de la represión traiga consigo una nueva r-evolución. * Docente Universidad del Tolima (tutorcarlosgamboa.blogspot.com) 01/11/2018

11. Trump y los evangélicos blancos: el porqué de tanta hipocresía religiosa Detrás de todos los argumentos, del encubrimiento de la mentira, la estrategia de la derecha conservadora es controlar el sistema judicial de Estados Unidos. Específicamente tomar control de la Corte Suprema de Justicia y los circuitos judiciales federales. Trump es solo un instrumento de utilidad

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Orando por Trump En las elecciones del 2016 el entonces candidato Donald Trump quedo electo como el presidente 45 de los Estados Unidos. Su triunfo se debió en gran parte al apoyo mayoritario de los votantes evangélicos que representan el 25% del electorado estadounidense. Estos le garantizaron el triunfo en los estados claves de Florida, Iowa, Michigan, Ohio, Pennsylvania y Wisconsin.

Así, le ayudaron a ganar el colegio electoral, con 304 votos electorales contra 227 que recibió su contrincante demócrata Hillary Clinton. Aunque esta le superara por 48.2% contra 46.1% en el voto popular.

El 80% de los evangélicos votó Trump Una investigación del Pew Research Center mostro que Trump recibió el 80% de apoyo de los evangélicos, en comparación del tan solo 16% que recibió Clinton. Es decir que 8 de cada 10 evangélicos votaron por Trump, lo que le dio una ventaja del 65% en este segmento del electorado sobre su contrincante.

Esto sorprendió a quienes nos dedicamos al estudio de la sociología de la religión, porque Trump es la antítesis de los postulados de la ―ética moral evangélica‖. Durante la campana electoral, elementos muy preocupantes sobre el carácter moral de Trump salieron a relucir. Esto me hizo pensar que se debilitaría el apoyo evangélico a su candidatura debido a que: Trump utilizó los servicios de trabajadoras sexuales mientras su tercera esposa, estaba embarazada de su hijo. Sí, leyó bien.

Trump se ha divorciado tres veces. El apóstol Pablo exhorto claramente a los primeros cristianos del mundo grecoromano, a cesar las prácticas culturales de tener relaciones sexuales con prostitutas. Se le puede dar al actual presidente el beneficio de la duda por los divorcios. Total, no estaba aspirando a ser obispo evangélico. Pero eso de tener relaciones sexuales con actrices porno, no entiendo cómo se puede digerir.

Trump fue sorprendido con un micrófono en mano, alardeando de cómo podía escapar ileso después de agredir sexualmente a mujeres, debido a su dinero y poder. En partes del audio, describe explícitamente como colocaba sus manos en las partes íntimas de mujeres, y que besaba a las esposas de sus amigos, sin que estas pudieran decir nada. Uno de los diez mandamientos, establece claramente la prohibición de codiciar la mujer de tu prójimo.

Además, aplicó perfiles raciales a los inquilinos en sus propiedades durante su carrera inmobiliaria, algo que está prohibido por las leyes estadounidenses.

Las acciones de Trump Trump ha separado por la fuerza a los niños refugiados de sus padres que hu-

yen de la violencia y la pobreza en países centroamericanos. La cifra más reciente indica que son más de 5,000 los casos de separación. Estos niños fueron recluidos en jaulas, en condiciones no apropiadas para menores de edad. Algunos han muerto en reclusión bajo el control del gobierno federal.

Esta es una contradicción con el espíritu cristiano de la Navidad, en la cual en uno de los relatos principales de los Evangelios, se presenta a José y María con el niño Jesús huyendo del tirano Herodes, y buscando refugio en Egipto.

En plena campaña electoral, dijo que los inmigrantes mexicanos que llegan a Estados Unidos son ―traficantes de drogas, asesinos, violadores‖, que traen enfermedades, y que amenazan el estilo de vida estadounidense.

Se burló de un hombre discapacitado en uno de sus actos de campaña, contrario a todos los relatos evangélicos de un Jesús que sentía compasión por personas con enfermedades congénitas o degenerativas.

Ya en la presidencia, promulgó una orden ejecutiva prohibiendo a los musulmanes ingresar a los aeropuertos de Estados Unidos. Fue un claro acto de discriminación racial e intolerancia religiosa. Muy diferente al Jesús evangélico que sale al encuentro de la mujer samaritana, la que practicaba una religión distinta a la suya.

Uno de sus actos como presidente, fue reducir el monto de pago de impuestos de los multimillonarios. Al mismo tiempo redujo el presupuesto federal de los programas de asistencia social. Especialmente aquellos programas de alimentación que ayudan a combatir la inseguridad alimentaria en los sectores de la población más vulnerable.

Muy distinto al Jesús que al ver a la multitud hambrienta, les dice a los discípulos que les den de comer, y luego realiza el milagro de la multiplicación de la generosidad, con los panes y los peces.

No lo merece La lista podría seguir. Sin embargo con casi tres años de presidencia de Trump, las encuestas indican que su apoyo entre los evangélicos permanece casi intacto.

Líderes muy conocidos de la comunidad evangélica con frecuencia son invitados a la Casa Blanca. Allí, en una estrategia de relaciones públicas, son fotografiados y filmados, en la Oficina Oval, orando por Trump. Ahí lo declaran el ungido de Dios para estos tiempos.

Creo que los cristianos deben orar por los presidentes, pero una cosa distinta es dejarse utilizar para lavar la imagen de presidentes nefastos. Un dato interesante es que no hay un solo registro o testimonio de que Trump haya sido miembro o practicado su ―fe cristiana‖ en alguna iglesia local durante su vida adulta antes de ser candidato. Muy diferente del expresidente Jimmy Car-

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ter, quien ha sido maestro de escuela dominical casi toda su vida en una iglesia bautista.

No cabe duda: la gran mayoría de los evangélicos blancos en Estados Unidos han sido cooptados y utilizados por los sectores de la derecha política y por empresarios multimillonarios conservadores. Ya lo advertía claramente el reconocido evangelista internacional reverendo Billy Graham, cuando en 1981 expresó: ―No quiero ver intolerancia religiosa en ninguna forma.

Me molestaría si hubiera un matrimonio entre el fundamentalismo religioso y la derecha política. La extrema derecha no tienen ningún interés en la religión, excepto para manipularla‖.

Es importante que los lectores se den una idea del alcance de estas declaraciones. Se dieron en el contexto de una entrevista del evangelista con Parade, una revista dominical, fundada en 1941, que era distribuida en unos 700 periódicos en Estados Unidos. Actualmente cuenta una circulación de 18 millones y una lectura aproximada de 44 millones de personas.

Heredera de focos conservadores La Derecha Cristiana emergió a la vida política en EEUU como heredera de los dispersos focos conservadores de la posguerra, cuyo núcleo ideológico se centraba en la convicción de que EEUU y Occidente estaban amenazados por enemigos identificados. Estos eran los liberales y el gobierno federal, que con sus políticas públicas había socavado a la familia, la religión y la moralidad.

La descomposición de la familia, de la sociedad, de la religión y de la moralidad tradicional, el aborto, la permisividad sexual, las drogas, la prohibición de la lectura de la Biblia y la oración en las escuelas públicas, la propagación de los valores laicos, el materialismo y el humanismo que niega la existencia de Dios, todo esto contribuye a la ruptura y decadencia moral y precipitan a la sociedad estadounidense sobre el abismo, decía este grupo.

Sin embargo, una serie de escándalos, en temas de corrupción e inmoralidades sexuales de algunos dirigentes políticos republicanos repercutieron en su descenso electoral y falta de apoyo público a finales los años 80.

El caso Pat Robertson Esto fue aprovechado por el teleevangelista Pat Robertson para disputar la nominación por el partido Republicano a la presidencia en 1988. Robertson organizó como plataforma electoral a la Coalición Cristiana de América. Pero su candidatura fue un rotundo fracaso electoral.

El mismo Robertson hizo noticia mundial cuando en diciembre de 2009 declaró que al gobierno de Estados Unidos le saldría más eco-

nómico enviar a comandos especiales encubiertos para eliminar al presidente de Venezuela Hugo Chávez, en lugar de una invasión.

Esta le costaría 200,000 de dólares, como las realizadas en países del Medio Oriente. Una idea totalmente en contradicción con la tradición de la guerra justa emanada después de la II Guerra Mundial, que apoyan muchos evangélicos.

En el 2009 quien escribe era asesor externo del entonces embajador del presidente Hugo Chávez en Washington DC, Bernardo Álvarez Herrera. Me encontraba en Miami para participar en una conferencia de la iglesia presbiteriana, cuando recibí la llamada del embajador Álvarez, preguntándome quién era Pat Robertson.

Pidió mi consejo respecto al mejor curso de acción para responder a esas declaraciones.

Después de explicarle brevemente el contexto evangélico en el país, propuse al embajador un contacto con el reverendo Bob Edgar, entonces secretario general del Concilio Nacional de Iglesias de Estados Unidos, y con el reverendo Jesse Jackson.

Ambos líderes le aseguraron al entonces presidente Hugo Chávez en privado y en comunicaciones públicas, que Pat Robertson no representaba la voz mayoritaria de los cristianos protestantes, y que la mayoría de las iglesias evangélicas repudiaban la sugerencia de la eliminación física de un mandatario extranjero.

La Derecha Cristiana comenzó a declinar a finales de los 90. Algunos de sus líderes, como Jerry Falwell, que en la décadas de los 70 y 80 tuvo millones de seguidores como teleevangelista, pasaron a un segundo plano.

Sin embargo otras organizaciones en el seno del movimiento conservador siguieron su desarrollo. Por ejemplo, Focus on the Family, dirigida por James Dobson.

Una nueva estrategia A partir de los 90 la derecha conservadora desarrolla una nueva estrategia. En lugar de concentrar sus recursos y energías en un solo grupo, decidió desarrollar múltiples estrategias electorales para acceder al poder, cambiando constantemente su centro de gravedad. Diferentes coaliciones están permanentemente formándose y disolviéndose.

Los liderazgos individuales no aparecen como indispensables. En cualquier momento un líder determinado puede ser relevado y la coalición continua. Eso fue lo que ocurrió con James Dobson de Focus on the Family, hoy dirigida por Jim Daly.

Irónicamente uno de los dirigentes evangélicos más comprometidos y que ha apoyado más públicamente a Donald Trump, es el Reverendo Franklin Graham, hijo y heredero del legendario Billy Graham. Ha decidido ignorar la preocupación de su padre, acerca de la utilización del movimiento evangélico por parte de la derecha polí-

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tica. Franklin dirige la organización humanitaria Samaritan‘s Purse, y la Asociación Billy Graham.

La semana pasada, la Cámara de Representantes, dominada por los demócratas, voto por enjuiciar a Trump.

Como se sabe, aprobó dos artículos en la acusación: uno por abuso de poder y otro por obstrucción del Congreso. Trump ahora estaría por ser juzgado por el Senado. Sin embargo, Franklin Graham salió en la defensa del presidente, publicando en su cuenta Twitter el 18 de Diciembre del 2019, lo siguiente: ―Aprecio a @ToddStarnes por tenerme en su programa.

Compartí eso cuando @POTUS44 asumió el cargo, incluso aquellos que no votaron por él esperaban que le fuera bien. Pero los demócratas han estado tratando de destruir a @realDonaldTrump desde el primer día. Necesitamos orar por @POTUS Trump y esta nación‖.

En respuesta a Franklin Graham, el obispo protestante afroamericano Talbert Swann, pastor de la iglesia Primavera de Esperanza, de la denominación evangélica Iglesia de Dios en Cristo, en Springfield MA, publico el siguiente Tweet: ―Usted y sus compañeros evangélicos blancos pasaron 8 largos años tratando de destruir a @BarackObama, un hombre de la iglesia, casado con una esposa, sin amantes, estrellas porno o prostitutas, simplemente porque era negro. No solicitaste oraciones por él, hipócrita‖.

Las voces disidentes Para no ser acusado de antievangélico debo decir que yo profeso la fe protestante de tradición reformada. En la actualidad el movimiento evangélico en los Estados Unidos, no es homogéneo en su teología y practica eclesial. Por el contrario, es muy diverso. Hay en él voces disidentes, no solamente entre los afroamericanos y latinos, sino entre los evangélicos blancos.

Una de las más sobresalientes es la del reverendo Jim Wallis, que es un pastor y activista social, fundador y editor en jefe de la revista Sojourners. También fundo Call to Renewal, una organización evangélica comprometida con la superación de la pobreza y el racismo.

Wallis es un escritor prolífico sobre la relación de la religión y la política estadounidense, entre sus libros más destacados están: ―La política de Dios: por qué la derecha se equivoca y la izquierda no lo entiende‖ (2005), ―El gran despertar: revivir la fe y la política en una derecha postreligiosa de América‖ (2008). Ambos libros estuvieron en la lista de los más vendidos del New York Times.

En su libro más reciente: ―Cristo en crisis: por qué necesitamos recuperar a Jesús‖ (2019), Jim Wallis explora como la fe cristiana puede disminuir la división política en el país.

Para tener una idea clara de la posición de Jim Wallis, él mismo lo resume magistralmente refiriéndose a su último libro: ―Este libro es acerca de lo que nuestro Señor y Salvador requiere de nosotros. El camino de Jesús desacredita y diametralmente se opone a las políticas del hombre, pequeño y narcisista e inmoral en la Casa Blanca.

Este apela a nuestros pecados y demonios más ocultos. Muy seguido modela exactamente lo opuesto al espíritu de Cristo.

Sus palabras, conducta y políticas, son de hecho el espíritu del anti-Cristo. El nombre de Jesucristo ha sido siempre y aun es, el nombre que representa la más grande amenaza para tiranos con poder de la tierra. El nombre de Jesucristo vale la pena reclamarlo tanto en nuestras vidas personales, como en nuestras vidas públicas‖. https://mobile.twitter.com/jimwallis El editorial de Christianity Today Algunos líderes evangélicos blancos han acusado a Jim Wallis de ser un demócrata socialista, tratando de restarle importancia a su crítica. Sin embargo en días recientes causo revuelo en EEUU y a nivel internacional la publicación de un editorial de Christianity Today, la revista evangélica más prominente en los Estados Unidos, irónicamente fundada por el difunto Billy Graham en 1956. Su editor, Mark Galli, escribió el 19 de Diciembre del 2019, entre otras cosas, que: ―La acusación (impeachment) contra Donald Trump es un evento significativo en la historia de nuestra república. Requiere comentarios‖. ―El presidente de Estados Unidos intento usar su poder político para obligar a un líder extranjero a hostigar y desacreditar a uno de los opositores políticos del presidente‖.

El editor no solo señala el significado histórico de que la Cámara Baja del Congreso haya votado mayoritariamente por enjuiciar (impeach) al presidente, sino que va más allá y se dirige directamente a los líderes evangélicos que apoyan a Trump: ―Recuerda quien eres y a quien sirves. Considera de qué manera tu justificación del Sr. Trump influye en tu testimonio ante tu Señor y Salvador‖. Considera lo que un mundo incrédulo dirá si continuas ignorando al Sr. ―Las palabras y el comportamiento inmoral de Trump en la causa de la conveniencia política. Si no cambiamos de rumbo ahora ¿alguien se tomara en serio lo que decimos sobre justicia y rectitud en las próximas décadas?

No se puede acusar a la revista de ser socialista demócrata. Hace 20 años, cuando la Cámara de Representantes decidió de igual manera iniciar juicio en el Senado contra del entonces presidente Bill Clinton, por mentir bajo juramento sobre la naturaleza de su relación con

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la pasante de la Casa Blanca Mónica Lewinsky, también publicó un editorial, que en parte decía: ―El hecho de que el presidente hoy no haya dicho la verdad, incluso cuando está acorralado, desgarra el tejido de la nación. Esto no es un asunto privado. Por encima de todo, las relaciones sociales se basan en una presunción de confianza: la confianza de que la leche que le vende su supermercado es sana y pura; la confianza de que el dinero que pones en tu banco se puede sacar del banco; la confianza en que su niñera, los bomberos, el clero y los conductores de ambulancia harán todo lo mejor.

Y aunque los políticos son conocidos por faltar a sus promesas de campaña, mientras están en el cargo, tienen la obligación fundamental de mantener nuestra confianza en ellos y de cumplir con la ley‖.

La inmediata reacción negativa Franklin Graham emitió un comunicado en su página de Facebook como respuesta a la editorial de Christianity Today, y dijo: ―Miren todo lo que el Presidente ha logrado en muy poco tiempo. La economía de nuestra nación es la más fuerte en 50 años. ISIS y su Califato han sido derrotados. El Presidente ha renegociado acuerdos comerciales para beneficiar a todos los estadounidenses.

La lista de logros es larga, pero para mí como cristiano, el hecho de que sea el presidente más pro-vida en la historia moderna es extremadamente importante. Christianity Today ¿quiere que ignoremos eso?

El Presidente ha nombrado jueces conservadores en número record. Christianity Today ¿quiere que ignoremos eso?. Christianity Today siente que debería ser destituido de su cargo debido a acusaciones falsas que el presidente niega enfáticamente.

Christianity Today dijo que es tiempo de llamar las cosas por su nombre, y decir espada a una espada. La espada es esta: Christianity Today ha sido utilizada por la izquierda para su agenda política. Es obvio que Christianity Today se ha movido hacia la izquierda y representa el ala liberal elitista del evangelicalismo‖. https://www.facebook.com/pg/FranklinGraham/posts/ Varios argumentos que no son del todo ciertos en la declaración de Franklin Graham. No es cierto que la fortaleza de la economía estadounidense es el resultado de apenas tres años de gobierno de Trump. Ni que ISIS y el Califato han sido derrotados. Ni que los tratados comerciales benefician a la mayoría de la población estadounidense.

Pero me llama la atención otro argumento.

La razón del apoyo evangélico

Este argumento revela la verdadera razón por la cual muchos líderes evangélicos blancos, han preferido ignorar las mentiras de Trump. La razón por la que miran hacia otro lado ante las claras inmoralidades de Trump, contrarias a la ética evangélica.

Esta es: la estrategia de la derecha conservadora es controlar el sistema judicial de Estados Unidos. Específicamente tomar control de la Corte Suprema de Justicia y los circuitos judiciales federales. Para ello, Trump es solo un instrumento de utilidad.

En breve debería iniciar el juicio a Trump en el Senado.

Para hallarlo culpable y removerlo de la presidencia se requieren las dos terceras partes de los votos de los 100 senadores.

Es muy improbable que 20 senadores republicanos se unan a los demócratas para declararlo culpable. Pero aún si ello sucede, o que pierda la reelección en noviembre del 2020, el legado de Trump en el sistema judicial de Estados Unidos perdurará muchos años. Décadas.

El editorial de Christianity Today quizás logre una fisura en la gran coalición política conservadora que llevó a Trump al poder. Pero estoy convencido de que una gran mayoría de los evangélicos blancos lo continuarán apoyando. Desde la presidencia de Reagan y George W. Bush, es Trump quien los ha liberado de la vergüenza de perder electoralmente. Lo apoyarán por instinto de supervivencia política.

La demografía estadounidense está cambiando. Hay estados grandes y más diversos, como New York, California, Illinois y otros, donde el voto evangélico blanco ya no decide elecciones. Sin embargo en un cuadro de colegio electoral competitivo, en algunos estados claves que Obama había ganado, y que Trump arrebató a los demócratas, allí los evangélicos blancos podrían continuar inclinando la balanza a favor de Trump.

No debemos dudar de que la mayoría de los evangélicos respaldarán a Trump para evitar perder la Casa Blanca en noviembre de este año. Lo harán sin importarles si su conducta refleja la de un fariseo.

De ellos Cristo dijo eran sepulcros blanqueados, una metáfora que se emplea en el Evangelio según San Mateo, para comparar a los fariseos con sepulcros blanqueados, relucientes por fuera, pero llenos de podredumbre repugnante y vomitiva en su interior.

Entender esto nos evita enredarnos en nudos tratando de descubrir el porqué de tanta hipocresía religiosa. ¿Son importantes los evangélicos para el triunfo de Trump?

En las elecciones del 2016 el entonces candidato Donald Trump quedo electo como el presidente 45 de los Estados Unidos. Su triunfo se debió en gran parte al

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apoyo mayoritario de los votantes evangélicos que representan el 25% del electorado estadounidense.

12. El cardenal Sodano, hombre de Pinochet: Juan José Tamayo

Estos le garantizaron el triunfo en los estados claves de Florida, Iowa, Michigan, Ohio, Pennsylvania y Wisconsin. Una investigación del Pew Research Center mostro que Trump recibió el 80% de apoyo de los evangélicos, en comparación del tan solo 16% que recibió Clinton.

El cardenal Ángelo Sodano, de 92 años, acaba de cesar como decano del Colegio Cardenalicio, cargo que ha ocupado durante tres lustros. ¡Ya era hora! Fue nuncio apostólico –embajador- del Papa en Chile, durante la dictadura de Pinochet, que legitimó y cuyas sistemáticas violaciones de los derechos humanos nunca denunció. Con Pinochet entabló una estrecha amistad, que se mantuvo hasta la muerte del dictador.

¿Cumple Trump los mandamientos de la religión?

Niños migrantes: trauma, tristeza, desolación, lágrimas Trump ha separado por la fuerza a 5,000 niños refugiados de sus padres que huyen de la violencia y la pobreza en países centroamericanos. Fueron recluidos en jaulas, en condiciones no apropiadas para menores de edad. Algunos han muerto en reclusión.

Esta es una contradicción con el espíritu cristiano de la Navidad, en la cual en uno de los relatos principales de los Evangelios, se presenta a José y María con el niño Jesús huyendo del tirano Herodes, y buscando refugio en Egipto ¿Perdió Trump apoyo de los evangélicos?

Pese al editorial contrario de Christianity Today, las encuestas indican que el apoyo a Trump entre los evangélicos permanece casi intacto. Líderes muy conocidos de la comunidad evangélica con frecuencia son invitados a la Casa Blanca. Allí son fotografiados y filmados, en la Oficina Oval, orando por Trump. Ahí lo declaran el ungido de Dios para estos tiempos ¿Qué religión practica Trump?

No hay un solo registro o testimonio de que Trump haya sido miembro o practicado su ―fe cristiana‖ en alguna iglesia local durante su vida adulta antes de ser candidato.

Muy diferente del expresidente Jimmy Carter, quien ha sido maestro de escuela dominical casi toda su vida en una iglesia bautista. ¿Por qué apoyan los evangélicos a Trump?

La verdadera razón por la cual muchos líderes evangélicos blancos han preferido ignorar las mentiras de Trump y mirar hacia otro lado ante las claras inmoralidades de Trump, contrarias a la ética evangélica, es controlar el sistema judicial de Estados Unidos.

Específicamente tomar control de la Corte Suprema de Justicia y los circuitos judiciales federales. Para ello, Trump es solo un instrumento de utilidad. (hispanicla.com) 26/12/2019

Posteriormente fue nombrado por Juan Pablo II secretario de Estado del Vaticano, puesto en el que fue ratificado por Benedicto XVI hasta ser sustituido un año y medio después por el cardenal Tarsicio Bartone. Durante ese periodo encubrió –y legitimó con su pasividadlos numerosos casos de cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes y religiosos pederastas en las iglesias de todo el mundo, así como las agresiones sexuales de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo durante décadas.

Hace veinte años, en marzo de 1999 escribí en EL PAÍS un artículo titulado ―Los hombres de Pinochet en el Vaticano‖, entre los que citaba en primer lugar al cardenal Angelo Sodano.

Tras conocer la noticia de su cese, me ha parecido oportuno recuperar y volver a publicar dicho artículo que permitirá entender mejor los fenómenos de la involución, el neoconservadurismo, el integrismo y la corrupción, instalados en los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, de los que el cardenal Sodano fue uno de sus principales valedores institucionales y uno de sus más eficaces brazos ejecutores.

Espero arroje algo de luz sobre aquellos ―años de hierro‖- que duró un tercio de siglo- vividos en la Iglesia católica y sufridos por tantas víctimas silenciadas, humilladas, abandonadas, destruidas como personas, sacrificadas, sometidas a silencio, con la complicidad de las más altas instancias eclesiásticas vaticanas, de las conferencias episcopales nacionales, de las congregaciones religiosas, etc.: decenas de miles de niños y niñas, adolecentes, jóvenes, objeto de crímenes sexuales cometidos por sacerdotes, religiosos, profesores, formadores, superiores de seminarios, noviciados, etc.

Igualmente hubo en esos años férreos cientos de personas condenadas, silenciadas, censuradas, expulsadas de sus cátedras, de sus parroquias, suspendidas a divinis, exclaustradas, desacreditadas por las diferentes congregaciones vaticanas, especialmente por la congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida durante casi un cuarto de siglo por el cardenal Ratzinger, que actuó con mano férrea contra teólogas y teólogos colegas suyos que disentían de la teología vaticana representada por él.

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Los hombres de Pinochet en el Vaticano Juan José Tamayo EL PAÍS | 2 MAR 1999 Desde su toma de poder en Chile, tras el golpe de Estado contra el presidente Salvador Allende, el general golpista Pinochet buscó denodadamente el apoyo del Vaticano a su dictadura militar alegando como credenciales su fe católica y su cruzada contra el marxismo, llevada a cabo en plena sintonía con Juan Pablo II, antimarxista como él.

Mientras el arzobispo de Santiago de Chile, cardenal Silva Enríquez, denunciaba los atentados de Pinochet contra los derechos humanos -incluido el derecho a la vida- a través de la Vicaría de Solidaridad, el Vaticano legitimaba las actuaciones del dictador, sobre todo a través de la nunciatura.

Tras los resultados adversos del plebiscito de octubre de 1988, que le obligaron a abandonar el poder, Pinochet redobló sus esfuerzos por asegurarse el aval del Vaticano, confiando en que saliera en su defensa en caso de que fuera procesado. Y la larga sombra del general se extendió hasta la curia romana, donde hoy ocupan puestos de responsabilidad de primera línea personalidades eclesiásticas afines a él.

Hay que citar, en primer lugar, al cardenal piamontés Angello Sodano, nuncio en Chile durante la dictadura de Pinochet, con quien mantenía estrechas relaciones de amistad, fundadas en la sintonía política. Él fue quien preparó la visita de Juan Pablo II a Chile en 1987 y cada uno de los gestos de legitimación del pontífice hacia el dictador.

Sodano sustituyó al cardenal Casaroli al frente de la secretaría de Estado del Vaticano, puesto que ocupa actualmente. Aunque en la jerarquía vaticana ocupa el número dos, en la práctica actúa como número uno.

Con motivo de la celebración de las bodas de oro de Pinochet, dirigió al matrimonio una carta personal de felicitación llena de elogios.

Tras entrevistarse con el viceministro chileno de Asuntos Exteriores en Castelgandolfo, en noviembre de 1998, Sodano dirigió una carta al Gobierno británico pidiendo clemencia para su amigo el general Pinochet apelando razones humanitarias, a la reconciliación entre los chilenos y, en definitiva, a la soberanía del Estado de Chile.

Al frente de la Congregación romana para el Culto Divino y los Sacramentos se encuentra otro admirador de Pinochet: el cardenal chileno Jorge Medina, que fue arzobispo de Valparaíso (Chile), donde nació Salvador Allende.

Es un enemigo acérrimo y declarado de la teología de la liberación, a la que ha

perseguido con especial dureza. No ha tenido reparos en confesar públicamente que el Vaticano estaba trabajando para evitar el procesamiento del general Pinochet y para su pronto retorno a Chile.

Buena prueba de su nulo respeto por la democracia y de su legitimación religiosa -al menos indirecta- de la dictadura es su testimonio del 3 de agosto de 1990: "La democracia no significa automáticamente que Dios quiera que sea puesta en práctica". Desde su actual responsabilidad al frente de la Congregación para los Sacramentos puede ejercer una función muy peligrosa: poner el rico mundo de los símbolos cristianos al servicio de causas contrarias a la libertad.

Otro hombre fuerte en el Vaticano es el cardenal colombiano Alfonso López Trujillo, secretario y presidente, sucesivamente, de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) en las décadas setenta y ochenta, enemigo encarnizado, como Medina, de la teología de la liberación y perseguidor de sus principales cultivadores.

Permítaseme una referencia personal al respecto.

Siendo López Trujillo arzobispo de Medellín, llegó a prohibir la difusión y venta de mi libro Para comprender la teología de la liberación en todas las librerías católicas de la archidiócesis. Su presidencia del CELAM, que coincidió con el avance de las dictaduras militares en América Latina, no se caracterizó precisamente por la denuncia profética contra ellas.

Durante los periodos especialmente conflictivos se mostró cercano a la CIA en su empeño por acallar las reivindicaciones populares y el espíritu revolucionario de los movimientos de la liberación.

Actualmente preside en el Vaticano el Consejo Pontificio para la Familia, que se caracteriza por una concepción anticonciliar en materias como la anticoncepción y la paternidad-maternidad responsables.

En este quién es quién del Vaticano no conviene perder de vista a otro personaje clave en la legitimación religiosa de las dictaduras: el cardenal italiano Pio Laghi, comprometido hasta el cuello con la dictadura militar argentina cuando estaba al frente de la nunciatura apostólica en Buenos Aires.

Ni él ni la mayoría de los obispos argentinos levantaron la voz en defensa de las personas asesinadas y desaparecidas, ni denunciaron los horrendos crímenes contra los niños, a quienes se les arrancaba materialmente de sus padres. La Iglesia argentina colaboró activamente en la represión a través de los capellanes castrenses.

Mientras tanto, era asesinado un obispo defensor de los derechos humanos, monseñor Angelelli, sin que sus hermanos en el episcopado expresaran su condena ante las autoridades. Las Madres de la Plaza de Mayo

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han denunciado al cardenal Laghi ante la justicia italiana como cómplice de la dictadura militar.

Pero la denuncia no puede prosperar porque dicho cardenal es actualmente presidente de la Sagrada Congregación para la Educación Católica y goza de inmunidad en aplicación de los Acuerdos de Letrán.

En España ha sido monseñor Asenjo, secretario general de la Conferencia Episcopal, quien se ha sumado al sentir de sus jefes del Vaticano, aseverando, contra toda lógica, que el procesamiento de Pinochet dificultaría la reconciliación entre los chilenos. No es de extrañar que estas declaraciones le ayuden a subir un peldaño más en la escalera del poder eclesiástico.

Es posible que estos consejeros áulicos hayan convencido al Papa de que Pinochet es un cristiano ejemplar; su familia, modelo de "familia sagrada"; su cruzada contra el comunismo, un acto de servicio a la Iglesia católica, y su golpe de Estado, una acción querida por Dios para restablecer el "orden social cristiano" alterado por el marxista Salvador Allende.

O acaso, ni siquiera ha sido necesario convencerle de los méritos del dictador, porque el Papa era buen conocedor de ellos, como demostró durante su visita a Chile a través de gestos inequívocos de aprecio por el general golpista.

Uno fue darle personalmente la comunión como expresión de reconocimiento de su plena eclesialidad. Otro, salir al balcón del palacio de la Moneda acompañado del general para saludar a una gran muchedumbre de personas que mezclaban los "vivas" al Papa con los gritos de aclamación al dictador.

La estrategia seguida por el Vaticano en el caso de Pinochet me parece ética y evangélicamente injustificable.

Primero se convierte a un verdugo en víctima. Con esa artera operación, las víctimas vuelven a ser sacrificadas de nuevo en la memoria del pueblo.

El segundo, se defiende la inmunidad apelando a que en el tiempo de los crímenes ocupaba la alta jefatura del Estado. Con ello se legitiman sus más horrendos atentados contra la humanidad.

Tercero, se pide clemencia por motivos humanitarios, olvidando el comportamiento inhumano del dictador para con su pueblo.

Al final, el verdugo queda libre sin ni siquiera ser sometido a juicio y se enseñorea sobre sus víctimas. Y todo con la ayuda divina, bajo la mediación del Vaticano. En definitiva, una dictadura apoya y legitima a otra dictadura. Y eso, en el caso de la Iglesia católica, me parece antidemocrático y antievangélico, antihumano y antidivino.

(amerindiaenlared.org) 26/12/2019

13. Bolsonaro llama “energúmeno” al educador Paulo Freire y cierra la TV educativa El Ministerio de Educación de Brasil no renovó el contrato para ejecución de las producciones audiovisuales en la pública "TV Escola", creada en 1995, y en su lugar pone videos derechistas y negacionistas que reivindican al gurú de la derecha vernácula, el astrólogo anticomunista Olavo de Carvalho Brasilia. El presidente de Brasil, Jair Messias Bolsonaro, calificó este lunes de ―energúmeno‖ al educador más famoso del país, Paulo Freire, al justificar la no renovación del contrato del canal de televisión estatal TV Escola, que según dijo está ―tomado por la izquierda y la ideología de género‖.

El Ministerio de Educación no renovó el contrato para la ejecución de las producciones audiovisuales en la pública TV Escola, creada en 1995, y en su lugar pone videos de corte derechista y negacionista que reivindican al gurú de la derecha brasileña, el astrólogo anticomunista Olavo de Carvalho, radicado en Estados Unidos. ―TV Escola tenía una programación de izquierda, con ideología de género, nuestros cambios se verán en 10 años, hace 30 años que está dominada por la izquierda.

Eso es Paulo Freire, ese energúmeno ídolo de la izquierda‖, dijo Bolsonaro a seguidores en la puerta del Palacio de la Alvorada, la residencia presidencial.

Freire, fallecido en 1997, es desde 2012 el patrono de la educación brasileña y su libro ―Pedagogía del Oprimido‖ es el único de un autor de Brasil en el top 100 de las universidades estadounidenses.

Pero Freire, conocido por su programa de alfabetización de adultos en la región nordeste del país en los años 60 y 70, se transformó en una bandera de la ultraderecha aglutinada en torno a Bolsonaro.

Bolsonaro justificó la decisión de su ministro de Educación, Abraham Weintraub, de cesar el contrato con la Asociación Roquette Pinto, una entidad que producía contenidos educativos para el canal público dependiente de la cartera educativa. ―¿Quién mira la TV Escola? Es dinero tirado a la basura‖, subrayó Bolsonaro.

El presidente dijo que Brasil necesita sacar ―la ideología de la educación‖ y le atribuyó a eso el desempeño en la prueba de nivel internacional PISA de los estudiantes brasileños. ―Fuimos uno de los últimos del mundo, últimos en muchas materias en Sudamérica, hay que cambiar eso‖, subrayó el presidente, cuya gestión congeló durante

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diez meses el presupuesto educativo y enfrenta protestas por parte de los gremios docentes.

El choque contra el sector educativo se pronunció la semana pasada cuando el ministro Weintraub sostuvo (y fue desmentido por una comisión del Congreso) que en las universidades federales se plantaba marihuana y en los laboratorios se producían drogas sintéticas.

Uno de los pilares de la gestión bolsonarista en educación es la construcción de escuelas públicas cívico-militares, administradas por el Ejército y la policía de los estados. (elciudadanoweb.com) 16/12/2019

ÁMBITO POLÍTICO 14. La polémica contrarreforma al Estado laico: Bernardo Barranco La iniciativa presentada el 11 de diciembre por la senadora de Morena Soledad Luévano propone reformas a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público que relegan el principio histórico de separación entre las iglesias y el Estado.

Dicho principio está presente en los artículos 3, 40 y 130 constitucionales. De manera mañosa, justifica la eliminación de la separación Estado-iglesias para sustituirlo por el de libertad religiosa.

Como si la separación inhibiera las libertades. La redacción es hábil, pero en el fondo es otorgar privilegios a las iglesias como en el siglo XIX. A eso le llaman modernizar y poner al día una ley supuestamente obsoleta aprobada en julio de 1992.

El presidente Andrés Manuel López Obrador se deslindó de la iniciativa el 17 de diciembre. Dijo: ―No considero que modificar este principio ayude; al contrario, ya en su momento hubo una confrontación. Eso motivó hasta una invasión extranjera… Eso ya está resuelto desde hace más de siglo y medio. Se resolvió la separación del Estado y la Iglesia‖.

Pese al deslinde, el Senado la turnó a las comisiones de Gobernación y Estudios Legislativos. La iniciativa plantea abiertamente que iglesias y Estado puedan colaborar en favor de la sociedad, tema emblemático de AMLO. Es decir, que las Iglesias ayuden a restaurar el tejido social ante la violencia, la inseguridad, la corrupción y la impunidad.

Pese a las reacciones demoledoras de analistas y políticos, el senador Ricardo Monreal, principal promotor de la iniciativa, dijo que se discutirá primero por el grupo parlamentario para su aval. La estrategia ahora es demostrar que se respeta la laicidad del Estado y el principio de separación. En mi opinión, es una ley regresiva, a modo de los intereses de las iglesias, principalmente de la católica.

En los medios la iniciativa ha sido tildada de contrarreforma y augura una reconfesionalización del Estado, lo cual traería tensiones sociales. Con el empoderamiento del conservadurismo

católico y el fundamentalismo pentecostal se corre el riesgo de confrontar causas y conquistas de las mujeres, de la diversidad sexual y otros temas contemporáneos.

Ya surgieron voces, como la de Rogelio Cabrera, presidente de la CEM, que, si bien reconoce el principio de separación Iglesia-Estado, admite tener el deseo que la propuesta de reforma pueda avanzar respetando nuestra historia, pero mirando hacia adelante [sic].

El arzobispo de Monterrey hace eco de la ambigüedad de la iniciativa que busca introducir la agenda e intereses de la Iglesia católica en la esfera pública bajo premisas plausibles.

Además, confunde la reforma a la ley de asociaciones religiosas y culto público con la ley secundaria, pendiente aún, al artículo 24 sobre libertad religiosa. Ese es uno de los meollos de la polémica actual. El lapsus de Cabrera es una vieja aspiración católica de legislar una ley muy a modo de la reforma que, a jaloneos, la Iglesia católica obtuvo del artículo 24 constitucional.

Lo que está a debate no es la ley a la libertad religiosa, sino que la redacción de la senadora zacatecana pareciera que se recuperan demandas católicas presentes desde 2012 en torno a la reforma del 24 constitucional.

También el Partido Acción Nacional se ha manifestado por la iniciativa con ciertas reservas al grupo monrealista que representa la senadora Luévano, quien publicó en Excélsior (2/1/20): ―Los ‗expertodólogos‘ de Twitter‖.

Allí, más que fundamentar su propuesta, descalifica a los opositores. Dice: ―me sorprendió la intolerancia de ‗los expertodólogos‘ que ni siquiera aceptan que la iniciativa se abra al debate, pueden revisar el tuit de Denise Dresser en que afirma que mi iniciativa ‗no requiere debate ni parlamento abierto y punto‘. Ella no es parte de los órganos legislativos ni fue a las urnas para ganarse el derecho de legislar, pero se siente con la autoridad para vetar el tema, porque representa a los dueños de la verdad absoluta en nuestro país‖.

El riesgo no sólo es para la laicidad y el régimen de libertades, sino para las iglesias. Un enorme equívoco peligroso es la constantinización de las iglesias. Es decir, convertir a asociaciones religiosas en iglesias de

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Estado. O iglesias que aspiren acompañar el poder del Estado para provecho propio.

Hay riesgos que consisten en abrir el espacio público del Estado a las iglesias deslindándose de un proyecto laico de nación. Flavio Valerio Aurelio Constantino, emperador romano en el siglo IV, se convirtió al cristianismo y sentó las bases para hacer del cristianismo la religión del imperio romano, es decir, el cristianismo se convirtió en religión de Estado.

Muchos exégetas aseveran que éste perdió su veta profética para convertirse en una religión de cristiandad, es decir, secular y política ¿La 4T quiere convertir a los evangélicos en iglesias de Estado? ¿Estaríamos a las puertas de pentecostalizar la política y las elecciones? ¿El fin de la separación Estado-iglesias y el advenimiento de sensibilidades teocráticas regresivas? (jornada.com.mx) 08/01/2020

15. Alberto Fernández se reunió con representantes de las Iglesias evangélicas Alberto Fernández recibió en la Casa Rosada a representantes de las Iglesias evangélicas agrupadas en la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) El motivo del encuentro fue la intención de esa organización de participar en el plan que lanzó el gobierno de ―Argentina contra el hambre‖.

Fernández estuvo acompañado por el secretario de Culto, embajador Guillermo Oliveri, en tanto que por parte de ACIERA, participaron pastor Rubén Proietti, quien concurrió a la reunión junto a Hugo Baravalle, vicepresidente de Relaciones Internas; Guillermo Fernández, vicepresidente de Relaciones Externas; Jorge Gómez, Director General; Norberto Saracco, rector emérito del Instituto Teológico FIET; los pastores Osvaldo Carnival y Bernardo Affranchino, representantes de ACIERA en el ―Plan Argentina contra el Hambre‖; Laura de Brun, Directora de la Fundación Elegí Sonreir, que trabaja en la prevención de abuso sexual en niños y adolescentes; la Directora del Departamento de Bioética de ACIERA, Dra. Jael Ojuel; y el Director de Capellanía, Juan Zuccarelli.

de distintas enfermedades, y también en el aborto. La iglesia se ofrece no sólo a sentarse a dialogar sino a colaborar a través de distintas herramientas.‖ Una vez más, y tal como lo vienen haciendo desde el año pasado, momento en que en el Congreso se debatió la ley de legalización del aborto, insisten con términos como ―ideología de género‖ o ―adoctrinamiento‖ para desviar el verdadero objetivo de la ESI, que es una educación sexual integral y científica, que permita a todos los niños y niñas aprender a conocer su cuerpo, su salud y sus derechos.

Alberto Fernández, consciente de lo que significa sumar aliados en esta primera etapa declaró: ―los evangélicos trabajan sobre valores, no enfatizando dogmas‖. Y agregó: ―Conozco muy bien todo lo que hacen, les agradezco y les pido que me ayuden a terminar con un flagelo que nos debe avergonzar como sociedad".

La respuesta de ACIERA fue indicar que utilizarán 15 mil iglesias como lugares de ―contención social‖, destacando que cuentan con 6.000 templos solo en el conurbano, sin dudas uno de los lugares donde se encuentran los sectores más vulnerables.

Claramente una propuesta que Fernández no está dispuesto a rechazar ya que su decisión es ―sumar‖ tanto a las iglesias evangélicas como a la católicas (con esta última se reunió días atrás).

El punto en cuestión es cuál será la moneda de cambio en lo que no se muestra como una ―colaboración desinteresada‖. Recordemos que ACIERA ejerció la presión suficiente en el gobierno de María Eugenia Vidal para bloquear en la legislatura bonaerense el tratamiento de la ley de educación sexual, un precedente que no podemos obviar, teniendo en cuenta que en la reunión que mantuvieron con Fernández dejaron bien en claro qué tipo de educación ―quieren‖.

Por su parte la iglesia católica en su reunión con el presidente dirigió su artillería pesada en contra del protocolo para abortos no punibles: ―en la práctica autoriza el aborto libre en Argentina" y manifestaron que "la Iglesia ha defendido y defenderá siempre toda vida desde la concepción".

Si bien el motivo de la cita era sentar las bases de la colaboración que estarían dispuestas a brindar las iglesias evangélicas respecto del plan contra el hambre que está lanzando el presidente, también hubo tiempo para plantear otros temas que ―preocupan‖ a estas entidades religiosas.

Las ―charlas‖ que mantiene Alberto Fernández con las jerarquías evangélicas y católicas, no son muy diferentes de las que mantuvo Mauricio Macri. En ambos casos necesitan de su poder territorial que facilite el rol de contención ante un ajuste que, por ahora, sigue golpeando a los sectores más vulnerables.

En este sentido dejaron en claro cuál es su posición respecto de la educación sexual: ―creemos en la educación sexual pero estamos en desacuerdo con el adoctrinamiento ideológico en cuanto a la ideología de género. Además la educación es fundamental en la prevención

Lo preocupante es que todo parece indicar que la moneda de cambio por la ―colaboración‖ que brindarán será los alcances de la ESI y la discusión por la legalización del aborto. Ambos temas en los que, tanto evangélicos como católicos, se posicionan en contra.

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El movimiento de mujeres sabe de su poder y su organización, deberá demostrar que no abandona las calles y que la lucha continúa. (laizquierdadiario.com) 28/12/2019

16. Joker, o el reverso mesiánico de la psicopolítica [spoiler alert]: Nicolás Panotto De todos los posibles costados en que la oscura y atrapante película de El Joker puede ser examinada, para mí fue imposible no verla como un relato mesiánico al reverso; es decir, como un mesianismo desde el síntoma que no se presenta como novedad singular salvadora, menos aún redentora y amorosa, sino como un efecto reactivo desde lo peor que provoca el propio sistema.

Algo así como un mesianismo autodestructivo.

Es la emergencia de un mesías que nace desde la fractura del dorso perverso de un capitalismo sostenido en lo que Byung-Chul Han denomina como ―psicopolítica de la transparencia‖, es decir, en la construcción de una subjetividad que ya no es objeto de vigilancia panóptica sino de la completa exposición que ―desinterioriza‖ los sujetos, saturando los cuerpos e impidiendo cualquier resto que permita una fisura de cambio o anomalía crítica.

La película presenta una sociedad donde el control pasa por el manejo de los mecanismos de exposición, creando así una ―democracia de espectadores‖, surcados por la paradoja de la enajenación que produce la total ostentación, antes que una apertura desde el misterio de lo propio. Por ello en este film, la televisión se muestra como el epicentro mismo de la política.

El protagonista, Arthur Fleck, simboliza el arquetipo del chivo expiatorio en estas sociedades. Es la víctima perfecta que canaliza -a través de una violencia inusitada y sin sentido que se gesta en la calle, el ámbito laboral, en el seno familiar-, tanto la frustración de quienes son expulsados a los márgenes (como los propios compañeros de trabajo de Arthur) o de la perversión que alimenta las élites (como los jóvenes ricos borrachos en el metro).

Aquí la línea entre santos y malvados, opresores y oprimidos, se desdibuja. Todos y todas viven bajo condena, sometidos a una maldición, transformándose en auditorio de un espectáculo que los deja desnudos, sin poder evitarlo. Por eso, el personaje de Arthur representa la figura del demente, del ―anormal‖, que no es más que un espejo de las oscuridades, desgracias y fracasos de los habitantes de este teatro, razón por la cual debe pagar el precio por el síntoma que despierta.

Ahora bien, si aplicamos la teoría estética de Theodor Adorno, así como una imagen invoca una alteridad que induce a la mímesis con lo propio, la otredad de la víctima –en este caso Arthur- exhibe la insoportable depravación de quien le mira

o lo trata.

Por ello su figura se irá transformando poco a poco, a lo largo de toda la trama, en un punto de eclosión de lo peor que ese mundo oscuro puede crear, donde las ilógicas de ―lo común‖ van quedando expuestas en la locura de sus gestos, su cotidianeidad, sus relaciones.

Es esa exposición que gatillará un dispositivo mesiánico sobre la figura de Arthur. La bestialidad y apatía de su actuar canalizarán los sentimientos más tenebrosos de la Ciudad Gótica.

Esto lo lleva a transformarse en el emisario que destruiría el sistema desde sus propias tripas, a través del asesinato desplegado frente a la mirada de la cámara en la pantalla televisiva, como represalia de la burla victimizante de la crueldad naturalizada que alimenta la ciudad, y a la que había sido invitado a desplegar cual bufón frente al auditorio.

Así, se expone la monstruosidad desde el propio epicentro psicopolítico que la provoca. Y es, precisamente, en ese clímax, donde Arthur deviene en Joker: es decir, el propio nombre que los poderes le otorgarán para burlarse de él, terminará siendo la nominación mesiánica que dará cuenta de su límite, de su muerte.

Cuando el Joker es arrestado y finalmente liberado por el mismo pueblo enloquecido, parece como el reflejo de la caída del poder omnímodo en manos de la horda que construyó para su beneplácito, pero no desde la sutura de una conciencia revolucionaria sino desde el cansancio devenido en desborde y estallido sin control. La peor víctima que el sistema creó, devino en el Mesías de todos aquellos y aquellas que hacían empatía con su penuria. ―¿De qué te ríes?‖, le interroga la doctora hacia el final. ―De una broma; pero no la entenderás‖, le contesta. La locura de Arthur ya no es signo de anormalidad asumida, sino muta en misterio, y con ello en poder: la risa ya no es síntoma de una enfermedad de origen traumático, sino que adquiere palabra en forma de broma, con el propósito de desafiar –es decir, marcar una frontera de alteridad, destruyendo así la muralla del sometimiento enajenante- de aquello que pretendía naturalizar lo disfuncional en aras de subyugar a sus súbditos.

La risa deja de ser un espacio de victimización y vergüenza, para transformarse en epicentro de subjetivación. Ya no hay completa transparencia: ahora, lo enigmático de este chiste incomprendido inscribe una singularidad que resiste la totalización.

En conclusión, no creo que el Joker sea una película optimista o pesimista, sino –o peor aún- la puesta en escena del extremo real, sintomático y siniestro al que se puede llegar cuando la apatía política y la completa exposición-sin-resto se entrelazan, exaltando la maldad y depravación cotidianas como único medio para rebelarse contra el sistema, sin importar el costo.

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Manifiesta la construcción de una lógica mesiánica que deposita la salvación en la saturación de aquello que conlleva lo peor de la locura provocada por el exceso que alimenta la ilógica capitalista. (lupaprotestante.com) 29/12/2019

17. Activista Pedro Uc denuncia amenazas tras consulta del Tren Maya El antropólogo se ha pronunciado contra el proyecto, bajo el lema "Ni rentamos ni vendemos la tierra" El antropólogo se ha pronunciado contra el proyecto, bajo el lema "Ni rentamos ni vendemos la tierra" Mérida, Yucatán. El activista Pedro Uc denunció este lunes haber recibido amenazas de muerte después de que el día de ayer se llevara a cabo la consulta en la región sureste sobre el Tren Maya, cuyo resultado dio luz verde a su construcción con 93 mil 142 votos a favor, siete mil 517 en contra y 281 votos nulos. El miembro de la Asamblea de Defensores del Territorio Maya, detalló que los mensajes de amenaza llegaron vía WhatsApp, donde se advierte: "Ya nos tienes hasta la madre, vete a la Verga en 48 horas o te matamos Ati y a tu vieja junto con los cerdos de tus honorarios hijos que andan jalando para los contras los dos, sabemos que eres un violador y abusador por eso salíste de la escuela y esos vatos son los que mas asco nos dan, no olvides que la maña llega a todas partes, gente del gobierno ya sabe y no se meten, hemos echo nuestra chamba tu vieja es del 5 de julio del 65 es relacionada a la privada 27 de la Santa María, tus huercos David y janil hemos echó nuestro jale, ya vas a dejar de mamar o tu gente se muere, estas afectando a mucha gente local con tus mamadas y tu defensa del territorio, es solo inventó para agarrar Baro por nada.

48 horas."

El también antropólogo y poeta maya, se ha pronunciado en diversas ocasiones en contra del proyecto ferroviario, bajo el lema ―Ni rentamos ni vendemos la tierra‖.

En entrevista con Apro, el activista señaló que desconoce de quién proviene la advertencia, la cual también fue enviada a su hijo y activista Jánil Uc, por lo que de inmediato solicitó el apoyo del Mecanismo de Protección para Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas, que ya analiza su caso.

El Integrante del Concejo Indígena de Gobierno (CIG) ha señalado que la consulta ciudadana sobre el Tren Maya viola los derechos de los pueblos indígenas consagrados en las leyes internacionales, tal como el artículo 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). ―Hemos hecho la denuncia de que esta consulta genera confusión al utilizar las políticas públicas como moneda de cambio por la acepta-

ción del tren‖.

En entrevistas previas con La Jornada Maya, Pedro Uc ha cuestionado el proyecto implementado por el gobierno federal y su impacto ambiental, así como a aquellos que se verán beneficiados, argumentando que las empresas a cargo del proyecto serán las más favorecidas, mientras que los pueblos indígenas mayas corren el riesgo de perder los territorios que históricamente han dedicado al manejo forestal, a la producción de chicle y de miel orgánica. ―El tren se suma a la fila de otros megaproyectos que nos han ofrecido, pero a mí como maya eso del ordenamiento territorial no me funciona, porque los pueblos no tomamos así las decisiones ni dividimos nuestras tierras como ellos pretenden. Yo tengo una manera distinta de usar mi territorio, ha traído más conflicto‖. (lajornadamaya.mx) 16/12/2019

18. AMLO responde a las críticas del EZLN: dice que no tiene toda la información sobre el Tren Maya Ciudad de México. El mandatario aclaró que las acciones que emprende él y su Gobierno están orientadas por una visión que se ha forjado durante los 42 años en los que ha participado en la vida política de la sociedad mexicana, por lo que no tiene ―problema de conciencia‖.

El Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, consideró esta mañana que el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) no cuenta con la suficiente información sobre el Tren Maya. Lo anterior lo externó después de que el grupo indígena rechazara la construcción del megaproyecto. ―No tienen toda la información, no se va a afectar a la comunidades indígenas, al contrario se está beneficiando como nunca‖, dijo en su conferencia de prensa matutina.

Por ello, el mandatario aclaró que las acciones que emprende él y su Gobierno están orientadas por una visión que se ha forjado durante los 42 años en los que ha participado en la vida política de la sociedad mexicana, por lo que no tiene ―problema de conciencia‖.

Asimismo, dirigió un mensaje a sus ―adversarios de izquierda y derecha‖, en el que señaló que el Gobierno federal no actuará de una manera autoritaria y reiteró que su administración triunfó ―sin el uso de armas‖ y la violencia. ―De todas maneras que no esperen nuestros adversarios de izquierda y derecha que actuemos de manera autoritaria. No somos iguales, somos pacifistas, partidarios de la no violencia, así triunfamos. Cuando pensaban algunos que era imposible lograr un cambio, sin el uso de las armas, nosotros insistimos que se podía lo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 grar la transformación sin la violencia‖, refirió López Obrador.

―van a sembrar la muerte por donde caminan‖.

El Jefe del Ejecutivo federal precisó que ya es tiempo de ir más allá del análisis de la realidad, y se debe prestar atención en transformarla.

El líder zapatista criticó que el Presidente López Obrador utilice estrategias como rituales para pedir permiso a la tierra para iniciar construcciones, como lo hizo el pasado 16 de diciembre en Palenque, Chiapas; a ello, dijo, se suman las consultas públicas sesgadas como la de hace unas semanas para aprobar el Tren Maya.

―No sólo hay que estar administrando la pobreza, la marginación, sacando provecho de la pobreza sin hacer nada para transformarla. Muchos se dedican al análisis de la realidad pero no a transformarla. Hay organizaciones que hasta reciben dinero para eso y se la pasan mucho muy bien administrando la pobreza‖, indicó.

Desde Palacio Nacional, agregó que su administración implementa una serie de políticas públicas para erradicar la pobreza, pues ―está en marcha la Cuarta Transformación‖.

En relación con la supuesta ―desinformación‖ del Ejercito Zapatista, AMLO manifestó que ya se ha proporcionado suficiente información sobre el Tren Maya y aseveró que con su construcción no se le quitará ―la tierra a nadie‖. ―Pero no queremos pelearnos. Estaba leyendo que dicen que si se meten con nuestras tierras estamos dispuestos a dar hasta nuestras vidas. No es real eso, no vamos a afectar a nadie, menos a las comunidades indígenas, es mucha propaganda, mucha carga ideológica, pero no somos así. No le vamos a quitar la tierra a nadie‖, aseguró el Presidente.

El tabasqueño detalló que hace un tiempo visitó la localidad de Guadalupe Tepeyac, en donde recibió un trato respetuoso por parte de los habitantes. Por ello, le ―extraña‖ la actitud del EZLN. ―Por eso me extraña esto de que ofrecerán su vida para defender sus tierras. Si yo no soy [Carlos] Salinas‖.Finalmente, sostuvo que se trata de una ―diferencia en el terreno de las ideas, pero no son nuestros enemigos, si acaso nuestros adversarios y eso los ideólogos, no los indígenas‖.

Tren maya esconde “la muerte”: EZLN El Ejército Zapatista de Liberación Nacional defendió esta semana su postura en contra de los megaproyectos impulsados por el Gobierno del Presidente Andrés Manuel López Obrador por los problemas al medio ambiente y el daño a la autonomía de las comunidades que implica su construcción; además, las y los zapatistas advirtieron que defenderán la tierra ―hasta morir si es preciso‖.

El Subcomandante Moisés expuso en el Caracol Semillero Huellas del Caminar de la Comandanta Ramona en la comunidad de Morelia, municipio de Altamirano, Chiapas, un discurso para conmemorar el 26 aniversario de su levantamiento, en él defendió que los megaproyectos significan destruir todo un territorio, por lo que estos

Los zapatistas denunciaron que el Gobierno y el Presidente actual se parece a los anteriores, pues promueve y amenaza a las comunidades indígenas para asegurar que los megaproyectos avancen. Para ello, dijeron, promueven la idea de que las construcciones traerán desarrollo a los pueblos. ―Antes, como ahora, el mandón hizo oído sordo y se escondió detrás de la mentira. Como el mandón de ahora, fue, y es, el desprecio el arma que acompaña a sus militares, policías, guardias nacionales, paramilitares y programas contra insurgentes. Todos los mandones que han pasado, y los que están ahora, han hecho lo mismo‖, indicaron.

En ese sentido recordaron el asesinato del defensor de la tierra Samir Flores, quien se oponía en Morelos a la termoeléctrica de la Huexca. ―El hermano Samir preguntaba para dónde va ese camino que llaman ―progreso‖, que ese nombre lleva como letrero la bestia de los megaproyectos y se respondió que ese camino lleva a la destrucción de la naturaleza y a la muerte de las comunidades originarias.

Y entonces lo dijo claro que no está de acuerdo, y se organizó con sus compañeras y compañeros, y se resistió, y no tuvo miedo. Y por esa razón es que el mandón que está ahora lo mandó matar, lo asesinó el mal gobierno porque su trabajo de capataz que tiene el mal gobierno es cuidar que la bestia, el mandón, tenga su ganancia‖, señalaron. (sinembargo.mx) 02/01/2020

19. Al conmemorar su 26 aniversario, el EZLN reitera su rechazo a megaproyectos de AMLO Caracol de Morelia, Territorio Zapatista. Al conmemorar su aniversario número 26, miles de hombres y mujeres integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), señalaron que están ―dispuestos a todo para defender la tierra‖, para impedir el despojo de la tierra y el territorio para los megaproyectos que pretende imponer el gobierno de Andrés Manuel López Obrador.

El último día de 2019, a nombre del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN, tomó la palabra el subcomandante Insurgente moisés, para reseñar el 26 aniversario ―del inicio de la guerra contra el olvido‖, de cuando bajaron de las mon-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 tañas a las grandes ciudades ―para desafiar al poderoso‖. ―No teníamos entonces más que nuestra muerte. Una muerte doble, porque moríamos de muerte y moríamos de olvido. Y tuvimos que elegir. Elegir entre morirnos como animales o morirnos como seres humanos que luchan por la vida. Amaneció entonces ese primero de enero con el fuego en nuestras manos‖, dijo Moisés.

Afirmó que el ―mandón‖ que entonces enfrentaron es mismo que hoy los desprecia: ―Tenía otro nombre y otra cara, pero era y es el mismo de ahora‖.

Recordó que aunque intentó haber diálogo fueron traicionados por el gobierno de aquel momento y señaló que la administración actual amenaza la vida comunitaria de los pueblos originarios de México como los megaproyectos del Tren Maya o el Tren Transístmico en Oaxaca. (proceso.com.mx) 01/01/2020

20. Zapatistas llaman al Gobierno de AMLO “Cuarta Aniquilación”; piden no atender programas sociales San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Una zapatista del Caracol de Roberto Barrios reconoció que en muchos lugares ―los pueblos se encuentran muy divididos, los caporales y capataces los han dividido. Nuestro trabajo político es ir y platicarle a nuestra familia los problemas que vemos y explicamos qué los está causando, que es el capitalismo‖. ―El capitalismo está por desaparecer, pero nuestra madre naturaleza no se va a poder recuperar la contaminación de ríos, aguas y mares, la contaminación de tierras, provoca que la tierra no produzca‖, destacó una joven mujer encapuchada. ―La Cuarta aniquilación va a destruir con todo, va a ver mucha tristeza, pero a nosotros nos da coraje y rabia ver cómo siguen engañando a nuestros hermanos. La situación que viene con el nuevo Gobierno que es de despojo. Por eso ante esto, sólo nos queda resistir y enfrentar la guerra de la Cuarta Aniquilación‖, dijo un encapuchado zapatista.

Los indígenas zapatistas, bases de apoyo del Ejército de Liberación Nacional (EZLN) y de México, advirtieron que seguirán resistiendo en la nueva era que se avecina, la era de la ―Cuarta Aniquilación‖, pero que esto será posible sólo si se fortalecen las autonomías en todos los pueblos originarios, como ellos lo han venido practicando en sus territorios rebeldes.

Después de su intervención en el Foro en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, celebrado el sábado 21 y domingo 22 en el Caracol zapatista Jacinto Canek, ubicado en el CIDECIUnitierra de San Cristóbal de Las Casas,

uno a uno los hombres y mujeres encapuchados, miembros de las Juntas de Buen Gobierno de todos los caracoles rebeldes, dieron su palabra para compartir con los presentes cómo han vivido su autonomía durante más de 15 años.

Los zapatistas señalaron que les llevó 26 años empezar a construir la autonomía que ahora ellos están viviendo y ejerciendo en sus pueblos y comunidades, en la creación de sus formas de autogobierno, y que para ello no se tuvo que pedir permiso al mal Gobierno, pues con ley o sin ley, ellos empezaron su proceso.

Un miembro del Caracol de Garrucha dijo en el foro que ser autoridad autónoma es servir al pueblo y no servirse del pueblo. También indicó que en sus territorios no se permite la drogadicción, los asesinatos ni las violaciones. Todo se castiga, todo se sanciona.

Una joven mujer encapuchada comentó que en el sistema capitalista se les dice a los gobernados que la llave de la democracia es la credencial de elector. Sin embargo, los zapatistas ahora no ocupan dinero ni credenciales para elegir a sus gobiernos autónomos.

Asimismo, recordó que dentro de sus sistemas autonómicos se vieron en la necesidad de crear sus propios métodos de educación, sistemas de salud y de comprar y vender entre las personas y las comunidades.

En el encuentro, destacaron el sistema educativo que ahora tiene una visión de carácter de lucha, de rebeldía. Dejaron atrás la educación que les exigía renunciar a su lengua materna, un sistema educativo impuesto desde el Gobierno mexicano, dijo una mujer indígena encapuchada.

Señalaron que ahora en el nuevo sistema autonómico zapatista, las mujeres tienen un papel relevante, y ya no secundario. Ahora las mujeres ya no sólo son relegadas a la cocina o cortar leña, tienen en la actualidad un papel activo en la toma de decisiones de sus comunidades y pueden ocupar escaños en las Juntas de Buen Gobierno. ―Primero empezamos a participar en los pueblos, después en los municipios y ahora formamos parte de Juntas de Buen Gobierno. Estamos participando en las diferentes áreas de la autonomía‖, contó una joven mujer del Caracol Jacinto Canek.

Ahora el reto, dijo un zapatista rebelde, es invertir todo el esfuerzo para preparar a la nueva generación de zapatistas, ―porque sabemos que los nietos o bisnietos de los finqueros que violentaban, violaban, despojaban a nuestros abuelos y abuelas podrían regresar‖. ―Es una equivocación lo que piensa el sistema capitalista al decir que nosotros los pueblos estamos atrasados.

Por eso es importante trabajar con los y las jóvenes‖, subrayó una joven mujer zapatista.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 ―Vimos la necesidad de preparar a nuestros jóvenes en todas las áreas de trabajo e instancias de Gobierno.

Tenemos que preparar a nuestros jóvenes para que no se dejen engañar por eso de ‗Jóvenes Construyendo el Futuro‘ o esperando cualquier otro programa‖, indicó.

Andrea, del Caracol de Morelia, consideró que el mal Gobierno ha intentado de muchas formas acabar con la organización que tienen los zapatistas, ―pero aquí seguimos resistiendo‖.

Allison, del Caracol de Morelia, dijo que la resistencia es resistir a las migajas del mal Gobierno. ―Es por eso resistimos las políticas económicas, psicológicas, ideológicas, resistimos criticas y burlas de hermanos partidistas», dijo Allison. ―No sólo resistimos, sino que también hacemos la resistencia contra la guerra política e ideológica. Resistimos internamente en nuestras familias, resistimos afuera al mal Gobierno‖, señaló una zapatista del Caracol de Morelia.

Y que saber organizar la resistencia es el arma poderosa que ellos tienen ahora.

Dicen tener claro los zapatistas que al enemigo no le va a gustar y que los va a perseguir, acosar o matar, es por ello que todos los pueblos originarios de Chiapas y de México, zapatistas o no zapatistas, tienen que ―pensar en una organización verdadera donde luchemos por la vida de nuestros pueblos‖.

Alejandro dijo que no es fácil la organización, pero que sí es posibles cuando se quiere: ―No todo es color de rosa y menos cuando se trata de organizar a muchos compañeros‖. ―Tenemos trabajos colectivos desde la familia, trabajos colectivos municipales, por zona y por región‖, agregó.

Un zapatista del Caracol de La Realidad recordó desde el rompimiento de los diálogos con el mal bierno en febrero de 1996, ellos dejaron en claro con con ley o sin ley iban a ejercer la autonomía han logrado hasta ahora.

que Goque y lo

Pero para poder hacerlo se necesitan dos cosas: economía y organización, entender que todos tienen que trabajar en colectivo. Algo que se había perdido por culpa del mal Gobierno que se instituyó como el Estado paternalista dador de todo. ―Lo poco que tenemos en la organización es para sostener el trabajo de la lucha desde nuestras familias, tenemos que trabajar colectivamente como compañeras mujeres. No se puede decir ‗no sé‘ o ‗no puedo‘, porque todo se debe poder cuando se trabaja en colectivo‖, añadió una mujer encapuchada. ―Nos hemos organizado en colectivo porque vemos la necesidad, el trabajo colectivo es el único camino que vemos

para vivir en nuestra resistencia‖, dijo la mujer zapatista del Caracol de La Realidad.

Una zapatista del Caracol de Roberto Barrios reconoció que en muchos lugares ―los pueblos se encuentran muy divididos, los caporales y capataces los han dividido.

Nuestro trabajo político es ir y platicarle a nuestra familia los problemas que vemos y explicamos qué los está causando, que es el capitalismo‖. ―El capitalismo está por desaparecer, pero nuestra madre naturaleza no se va a poder recuperar la contaminación de ríos, aguas y mares, la contaminación de tierras, provoca que la tierra no produzca‖, destacó una joven mujer encapuchada. ―La Cuarta aniquilación va a destruir con todo, va a ver mucha tristeza, pero a nosotros nos da coraje y rabia ver cómo siguen engañando a nuestros hermanos. La situación que viene con el nuevo Gobierno que es de despojo. Por eso ante esto, sólo nos queda resistir y enfrentar la guerra de la Cuarta Aniquilación‖, dijo un encapuchado zapatista.

Recordó a todos los presentes que ―para luchar o organizarse no se necesita ser zapatista, lo importante es luchar y enfrentarse al mal sistema, llevemos una gran tarea y llevemos a trabajar con otros compañeros, esa es la única forma para defender lo que tenemos en nuestros‖. ―El problema no es sí aceleramos o no la lucha, hay que ponernos a pensar en qué sigue o si estamos preparados para lo que sigue. Necesitamos reforzar nuestra resistencia y nuestra rebeldía‖, concluyeron.

En este foro se dieron cita los pueblos Afromexicano, Binizaa, Chinanteco, Chol, Chontal, Comca‘ac, Hñahñu, Kumiai, Mam, Maya, Mayo, Mazahua, Me´phaa, Mixe, Mixteco, Nahua, Náyeri, Purépecha, Quiché, Rarámuri, Téenek, Tepehuano, Tohono Oódam, Tojolabal, Totonaca, Tzeltal, Tzotzil, Wixárika, Yaqui, Zoque, Chixil, Cañari y Castellano, provenientes de 24 estados de la república, así como invitados de Guatemala, Ecuador, El Salvador y Estados Unidos. (sinembargo.mx/chiapasparalelo) 25/12/2019

21. Anuncia EZLN jornadas en defensa del territorio y la madre tierra San Cristóbal de Las Casas, Chis. Luego de afirmar que es ―urgente la defensa de la vida humana, de los territorios de nuestros pueblos y de la tierra en una perspectiva claramente anticapitalista y antipatriarcal‖, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el Congreso Nacional Indígena (CNI), el Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y diversas redes, organizaciones y Colectivos de Resistencia y Rebeldía adheridos a la Sexta Nacional e Internacional convocaron a las jornadas en defensa del territorio y la madre tierra denomi-

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nadas Samir somos todas y todos, que se llevarán a cabo el próximo mes.

En un comunicado explicaron que como parte de las actividades, el 20 de febrero se realizarán acciones ―en México y el mundo en Defensa del Territorio y la Madre Tierra‖.

Añadieron que el 21 de febrero se efectuará la ―Marcha por Justicia para nuestro hermano Samir Flores Soberanes, para nuestr@s muert@s, nuestr@s desaparecid@s, nuestr@s pres@s y en Defensa del Territorio y la Madre Tierra en la Ciudad de México‖.

Para el 22 de febrero está programada una asamblea en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, en el centro de la Comunidad de Amilcingo, municipio de Temoac, Morelos, a partir de las 10 horas‖. ―Hoy más que nunca el capitalismo se crece sobre la guerra y el despojo de todas las formas de vida. Los malos gobiernos y las grandes empresas capitalistas, con nombre y apellido cada uno de ellos, pretenden invisibilizar nuestras luchas en defensa del territorio y la madre tierra, normalizando incluso el asesinato de nuestros hermanos que los defienden‖, manifestaron.

Luego de mencionar los nombres de las personas asesinadas ―por oponerse a la guerra con la que el mal gobierno pretende hacerse de nuestras tierras, montes y aguas, para consolidar el despojo que amenaza la existencia de la humanidad‖, también afirmaron que ―nos duele la desaparición forzada de nuestro hermano Sergio Rivera Hernández, nahua de la Sierra Negra, Puebla, defensor del territorio y la madre tierra‖.

Subrayaron que ―el capitalismo, en su actual etapa neoliberal, asume formas cada vez más monstruosas, declarando una franca guerra en contra de la humanidad y en contra de la tierra, nuestra madre‖.

Aseguraron que ―el actual desarrollo económico, basado a escala planetaria en la prominencia del capital financiero que domina pueblos, naciones y continentes enteros; apoyado en la gran industria militar y extractivista; creciéndose mediante guerras reales o ficticias, la profusión del crimen organizado, así como invasiones y golpes de Estado, está llevando, en su insaciable lógica de la acumulación y el consumo capitalistas, a un cambio climático irreversible y a un límite que pone en peligro las condiciones de la vida humana en el planeta‖.

Además, abundaron las agrupaciones convocantes que participaron en el foro en defensa del territorio y la madre tierra realizado el 21 y 22 de diciembre pasado en el Caracol Jacinto Canek/Cideci-Unitierra, ubicado en San Cristóbal, que ―el actual sistema, con su organización patriarcal heredada de sistemas y civilizaciones anteriores, pero, profundizada en los últimos siglos, se exhibe como un violento enemigo, no sólo de la humanidad, sino particularmente de las mujeres y de nuestra madre tie-

rra‖.

Señalaron que ―en México, la aceleración de la actividad minera y en la extracción y conducción de hidrocarburos, la creación de la Guardia Nacional en la lógica de la Iniciativa Mérida y el impulso, a costa de lo que sea, de los grandes megaproyectos (Corredor Transísmico Salina Cruz-Coatzacoalcos, Tren Maya y Proyecto Integral Morelos, Nuevo aeropuerto internacional de la ciudad de México) que pretenden reordenar los territorios, las poblaciones y las fronteras de norte y centroamérica en una lógica de despojo y explotación capitalista, vuelven urgente la defensa de la vida humana, la defensa de los territorios de nuestros pueblos y la defensa de la tierra en una perspectiva claramente anticapitalista y antipatriarcal‖. (jornada.com.mx) 07/01/2020

22. El Estado mexicano frente al EZLN: Magdalena Gómez 26 años de la presencia pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ejerciendo su derecho a la rebelión, se impone recordar algunas claves de la trayectoria que ha marcado la muy prolongada suspensión de un diálogo que debió concluir con la firma de la paz y el cumplimiento de los acuerdos que se tomaran en la agenda pactada.

Como sabemos, el derrotero de este proceso fue producto de la decisión de sabotearlo por los distintos gobiernos, con modalidades que han llevado incluso a la aplicación de formas violentas. Destaca en ello sin duda, el ex presidente Ernesto Zedillo Ponce de León, quien en la conocida traición del 9 de febrero de 1995 anunció la estrategia de guerra contra el EZLN que todas y todos conocemos.

Para contener la crisis provocada el Congreso de la Unión aprobó la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas, en la cual se enfatizó que sus causas eran y son justas, e incluyó una estructura para el diálogo que involucra no sólo al Poder Ejecutivo, sino también al Legislativo.

En ese ya largo historial cabe destacar que el EZLN ha respetado el cese al fuego decretado a nivel presidencial el 12 de enero de 1994 y aceptado por esta fuerza política, porque no es otro el carácter que adoptó al concentrarse en la organización de las comunidades zapatistas y formar con ellas las juntas de buen gobierno y caracoles zapatistas, experiencia autonómica inédita dentro y fuera del país.

Hoy día parece indudable que la única oposición radical al gobierno de la llamada Cuarta Transformación es justamente el EZLN. La reacción del Presidente de la República a su postura expresada el pasado 1º de enero, está marcada por un lenguaje con tinte personal, en calidad de ofendido, más que una posición de jefe de Estado.

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Para el zapatismo y el Congreso Nacional Indígena parece difícil ignorar que el ex presidente Carlos Salinas de Gortari en 1994 estaba por festejar la entrada en funciones del Tratado de Libre Comercio de América del Norte y justo en estos días se está en las vísperas de la firma del T-MEC, con los mismos países y con disposiciones afines a similar trayectoria neoliberal.

No sólo eso, el salinismo abrió la oleada de contrarreformas con que se hizo al artículo 27 constitucional y Enrique Peña Nieto las coronó con las llamadas reformas estructurales. Ese andamiaje está vigente y hoy no se anuncian intenciones de promover su abrogación.

Se está buscando asumir políticas que moderen sus efectos, en algunos casos.

En este muy genérico contexto, el actual gobierno está empeñado en el impulso de megaproyectos, como el Tren Maya, el Corredor Transístmico y el Proyecto Integral Morelos, con toda la cauda de consultas simuladas.

El capital trasnacional es el telón de fondo de los mismos. A ello se oponen enfáticamente el zapatismo y el Congreso Nacional Indígena. Como respuesta, el Presidente de la República los descalifica, en especial a la dirigencia del EZLN, al señalar que es una oposición ideológica y, ante la pregunta sobre la posibilidad de un diálogo, con cierta displicencia, señaló: Sí, que lo vea el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas. Ello, al margen de una ley vigente, como la que data de 1995 y de una comisión bicamaral que periodo tras periodo se integra.

Por supuesto, el EZLN desde la otra traición, la de 2001, ni remotamente ha planteado la reanudación del llamado diálogo, pero el jefe de Estado bien podría siquiera pensar una estrategia seria que vaya más allá de enconos ante sus opositores anticapitalistas, o de emisarios extraoficiales, como el padre Alejandro Solalinde o visitas simbólicas a la emblemática comunidad de Guadalupe Tepeyac.

Vicente Fox falló en su ofrecimiento de que en 15 minutos resolvería el conflicto zapatista y se subordinó a la contrarreforma indígena que violentó los acuerdos de San Andrés.

Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto guardaron silencio.

Hoy no basta con refugiarse en los 30 millones de votos y en las becas que recibirán en lo individual miles de indígenas. Ciertamente hace 40 años el Presidente de la República fue un funcionario ejemplar de la política indigenista.

Pero la insistencia en que no se despojará de sus tierras a las comunidades requiere la prueba de los hechos. Las comunidades que serán afectadas están definiendo sus formas jurídicas y políticas de resistencia y el zapatismo acompaña a cualquier costo esta lucha que, con razón definen, es contra la continuidad del proyecto neoli-

beral.

El mismo 9 de febrero de 1995 el EZLN desmintió al entonces presidente Ernesto Zedillo en un comunicado: Durante años vivimos así amenazados por los grandes señores y sus ejércitos privados. Cansados de esto nos alzamos en armas para exigir lo que es razón de cualquier ser humano en cualquier parte del mundo: la libertad, la democracia y la justicia. El diálogo que pretendía el mal gobierno es teniendo al EZLN de rodillas. Se equivoca, desde el lº de enero de 1994 vivimos de pie.

De pie hablaremos o de pie pelearemos, de pie viviremos o de pie moriremos.

La continua dignidad. (jornada.com.mx) 07/01/2019

23. El año en que el sur mató a sus activistas El año que termina destacó por los ataques en México contra defensores de derechos humanos y activistas.

Las víctimas fueron ambientalistas, integrantes del Congreso Nacional Indígena, comunicadores y policías comunitarios, entre otros. En tres estados se concentraron las agresiones El 2019 quedó marcado por los ataques y asesinatos contra activistas y defensores del territorio en todo el territorio mexicano. Al menos una treintena de activistas fueron asesinados, principalmente en el sureste del país.

En el actual sexenio de López Obrador, particulares y autoridades han matado a 33 activistas. Y 32 de los casos ocurrieron en 2019. Los estados con más asesinatos contra defensores son Oaxaca (7), Chiapas (6) y Guerrero (cinco).

Los ataques han sido hacia defensores del territorio, ambientalistas, activistas que demandan mejores servicios, defensores de la comunidad LGBT, integrantes del Congreso Nacional Indígena, comunicadores y policías comunitarios, entre otros.

Los ataques evidenciaron la poca efectividad de las medidas cautelares aplicadas por el gobierno mexicano. Algunas de las víctimas eran beneficiarias del Mecanismo de Protección a Defensores de Derechos Humanos y Periodistas.

Chiapas: la más peligrosa El primer asesinato registrado, el 3 de enero, es el de Sinar Corzo Esquinca, en Arriaga, Chiapas. El integrante del Comité Ciudadano de Defensa de los Derechos Humanos había acompañado a pescadores la región en protestas y a vecinos que demandaban agua potable.

Lo mataron cerca de su domicilio, en la cabecera municipal de ese municipio.

El 18 de enero asesinaron a Noé Jiménez Pablo, miembro de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala-

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Movimiento Nacional, y José Santiago Gómez, del Movimiento por el Bienestar, la Paz y el Bien Común en Amatán, Chiapas. Los activistas se mantenían en un plantón frente a la alcaldía de ese municipio para exigir la renuncia del regidor morenista Manuel Carpio Mayorga, destituido dos semanas después.

Los homicidios de Noé Jiménez y José Santiago evidenciaron la poca eficacia de las medidas de cuidado de activistas por parte del gobierno mexicano, ya que ambos eran beneficiarios del Mecanismo de protección para personas defensoras de derechos humanos.

En los límites de Tabasco y Chiapas, el 10 de junio, mataron a José Luis Álvarez Flores, defensor de la preservación del mono Saraguato y del Río Usumacinta. El ambientalista había recibido amenazas de muerte tras denunciar la extracción ilegal de arena del río.

El 18 de junio, a Mario Moreno López, de 64 años de edad, lo mataron en el municipio de Venustiano Carranza, Chiapas. Era miembro del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS).

Oaxaca: conflictos territoriales y medio ambiente Gustavo Cruz Mendoza, miembro del Consejo Indígena de los Pueblos de Oaxaca Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) fue atacado en su vivienda el 20 de enero. El activista había manifestado días antes su oposición a la instalación de una purificadora de agua en su comunidad de Santiago Jocotepec, Oaxaca, por la escasez del líquido.

Al día siguiente, en la misma entidad, el activista Bernardino García Hernández fue asesinado. Estaba en un estanque alimentando peces. El activista era representante de su comunidad en las comisiones para lograr la paz entre los poblados de Zimatlán y San Sebastián Nopalera, en conflictos por la delimitación de las tierras.

La presencia paramilitar El 23 de enero, en Amatenango, Chiapas, un comando asesinó a la activista Estelina Gómez López. Se identifica como un ataque paramilitar. La defensora era integrante de la Organización Popular Ricardo Flores Magón.

El Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) denunció que el 3 de abril, el líder comunitario Camilo Pérez Álvarez fue ―emboscado y acribillado‖ en un paraje perteneciente a la Sabana Copala, en Oaxaca. Esto, en medio de la búsqueda de un acuerdo de paz y concordia para la región triqui.

El 11 de abril, Luis Armando Fuentes fue asesinado por una herida de bala en la cabeza durante una emboscada en San Francisco Ixhuatán, Oaxaca, cuando se dirigía a la comunidad de Cerro Grande.

El activista denunció amenazas en varias ocasiones, tanto por autoridades lo-

cales y de la Comisión Federal de Electricidad, en medio de su oposición a las altas tarifas eléctricas.

Fuentes era integrante de la Comisión en Defensa de la Tierra y del Territorio de la Zona Oriente del Istmo, del Comité Regional Istmo de Sol Rojo, y del Corriente del Pueblo Sol Rojo, una organización de derechos laborales.

El 30 de noviembre, en un ataque armado, murió el defensor indígena Catalino Barradas Santiago. El Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas denunció que se trató de una ejecución extrajudicial a manos de la policía municipal de Santos Reyes Nopala, Oaxaca.

Eran las vísperas de las elecciones de esa comunidad.

En el ataque resultaron heridas otras dos personas, observadores de que los comicios ocurrieran con legalidad.

Activistas y comunicadores El periodista y defensor de derechos humanos Rafael Manríquez Murúa fue asesinado en Mulegé, Baja California Sur, el 21 de enero. Supuestamente, el gobierno mexicano lo protegía por medio del Mecanismo de protección de defensores de derechos humanos.

El 2 de mayo, Telésforo Santiago Enríquez, asesinaron al director de la radio comunitaria Estéreo Cafetal 98.7 FM ―La Voz Zapoteca‖. El también integrante de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) cayó en una emboscada, en el municipio de San Agustín Loxicha, en la Sierra Sur de Oaxaca.

Santiago Enríquez promovía el rescate de la lengua indígena y de la cultura de su comunidad.

Defensores del territorio Uno de los asesinatos con mayor resonancia fue el de Samir Flores Soberanes, miembro del Frente Pueblos en Defensa de la Tierra, el Agua y el Aire de Morelos, Puebla y Tlaxcala.

El homicidio de Samir Flores ocurrió el 20 de febrero, tres días antes de que el gobierno federal realizara una consulta pública para decidir si opera o no la termoeléctrica de Huexca, parte del Proyecto Integral Morelos (PIM), y un día después de que se manifestara en un foro conducido en Jonacatepec por Hugo Eric Flores Cervantes, delegado federal en la entidad.

El 7 de noviembre, la historiadora, antropóloga y activista Raquel Padilla fue asesinada dentro de su vivienda en Ures, Sonora. Las investigaciones de la Fiscalía estatal apuntan a que Juan Armando Rodríguez Castro, su pareja sentimental, la atacó con un arma blanca. Las autoridades investigan el crimen como feminicidio.

El 25 de marzo, un hombre mató a tiros a Eulodia Lilia Díaz Ortiz, integrante del Consejo Indígena del Trueque, en Santiago Tianguistengo, Estado de México. El

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crimen ocurrió en medio de una pugna por monetizar uno de los pocos tianguis de trueque prehispánicos que perviven. El agresor es cercano al anterior presidente municipal, Antonio Barrera.

Contra buscadores de personas desaparecidas El activista Abiram Hernández Fernández fue hallado muerto en su vivienda de Veracruz el 30 de marzo.

Destacó en la comunidad por su acompañamiento a familias de personas desaparecidas. De acuerdo con la información de las autoridades locales, el sociólogo murió a golpes.

Zenaida Pulido Lonbera murió asesinada después de un ataque a balazos el 19 de julio de 2019. La activista circulaba en compañía de su esposo en la carretera costera a la altura de Pichilinguillo, Aquila, Michoacán.

La activista había denunciado la desaparición de personas en la región y había participado en la caravana de búsqueda en fosas clandestinas en la entidad.

Artistas urbanos El asesinato del muralista Héctor Armando Domínguez ocurrió el 19 de abril en Ciudad Valles, San Luis Potosí.

Con él murieron también su padre Aureliano y su hermano Juan Manuel. En 2018, Héctor Armando ya había sufrido un atentado afuera del colegio donde daba clases de artes plásticas.

Cinco días antes, un grupo armado mató al DJ Héctor Mauricio Rosas Hernández, alias ―Mub Times‖, de la Asociación Mundo Ritual, AC. Mauricio era un Dj que promovía la paz en Guanajuato, y el rescate de los jóvenes de la colonia Obrera de esa entidad.

Otro músico y activista fue asesinado en el último mes del año. El jaranero ―TíoBad‖ sufrió un secuestro, y tras, varios días desaparecido, lo hallaron muerto. El activista luchó por la lengua mixe-popoluca, propia de su pueblo Sayula de Alemán, Veracruz, y denunció a través del arte el despojo en su territorio por el fracking, los asesinatos a periodistas y el desplazamiento de su lengua.

Guerrero: contra indígenas y policías comunitarias El 5 de mayo, activistas y autoridades hallaron los cuerpos de José Lucio Bartolo Faustino, concejal nahual, y Modesto Verales Sebastián, delegado del Congreso Nacional Indígena. Los activistas desaparecieron tras una emboscada un día antes, cuando regresaban de una reunión en la ciudad de Chilpancingo.

Un mes después, también en Guerrero, asesinaron a Eugenio Máximo Hilario, en el municipio de José Joaquín de Herrera. El crimen ocurrió en Hueycantenango, cabecera municipal de José Joaquín de Herrera.

Máximo Hilario fue comandante regional de la Policía Comunitaria de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias de los Pueblos Fundadores de Guerrero

(CRAC-PF) y miembro del Concejo Indígena y Popular de Guerrero – Emiliano Zapata (Cipog-EZ).

El 11 de octubre, en Guerrero, grupos armados atacaron a dos activistas en distintos hechos. El primer caso se trata de Isaías Cantú Carrasco, comisionado de Bienes Comunales de Paraje Montero, en Malinaltepec e integrante del Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (Craadt).

Cantú luchó contra la explotación minera y la imposición de una reserva de la biósfera en la región me´pháá.

Ese mismo día desapareció Arnulfo Cerón, líder del Frente Popular de la montaña, en Tlapa de Comonfot.

Compañeros de su organización y autoridades hallaron su cuerpo 40 días después en una fosa clandestina.

Los compañeros del también líder de vendedores de Tlapa responsabilizaron de la desaparición de Arnulfo al alcalde de ese municipio, Dionisio Merced Pichardo.

Ataque a activista en CDMX El asesinato de activistas ocurrió también en la capital del país, contra una vecina que se oponía al desarrollo inmobiliario irregular. El 1 de julio, en su departamento de la colonia Condesa, sus vecinos hallaron muerta a María Cristina Vázquez Chavarría.

La mujer era integrante de un movimiento vecinal en contra de construcciones que violan las leyes de planeación en la capital.

A través de videos, los vecinos constataron que un hombre desconocido ingreso al edificio de la víctima, el día de su asesinato.

Chihuahua: ataques en la sierra Tarahumara El 1 de mayo, un grupo armado mató a una madre y su hijo ecologistas. Las víctimas fueron Otilia Martínez Cruz y Gregorio Chaparro Cruz. El crimen ocurrió en Guadalupe y Calvo, Chihuahua. Testigos señalan que los autores pertenecen al grupo delincuencial ―Los Chorohuis‖. Madre e hijo eran defensores del territorio.

En 2018, un familiar de las víctimas, también ecologista, murió asesinado. Se trata de Julián Carrillo Martínez, indígena rarámuri y defensor del bosque de Coloradas de la Virgen.

El domingo 13 de octubre, dos hombres interceptaron y secuestraron al activista Cruz Soto y a un acompañante en la comunidad Los Llanos, en la sierra Taragumara de Chihuahua.

Cruz Soto era integrante de un colectivo de familias que el crimen organizado desplazó de Guazapares, Chihuahua. Tuvo que salir de su comunidad desde 2014. (piedepagina.mx) 29/12/2019

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24. Acusan lentitud en Comisión de Búsqueda Hay "burocratismo", y los trabajos en localización de personas no avanzan, acusan familiares de víctimas Familiares de víctimas de la violencia lamentaron "burocratismo" que impera en la comisión de búsqueda de personas a pesar de que la promesa había sido que una vez que se integrará esa comisión los trabajos de identificación de cuerpos avanzarían, pero a la fecha no se nota un interés por ubicar a sus familiares. ―Otra Navidad sin ellos y creíamos que este gobierno iba a ser diferente, pero no nos dicen cuándo‖, reclamaron frente a casa de gobierno. (elsoldecuernavaca.com.mx) 19/12/2019

25. La nueva cifra de desaparecidos dimensiona años de horror: habría aumento de al menos 30% de casos, dice CNBP Karla Quintana Osuna, titular de la Comisión Nacional de Búsqueda (CNBP), señaló en entrevista con SinEmbargo que de la última cifra oficial sobre personas desaparecidas –que ascendía a las 40 mil – al día de hoy ―hay un 30 por ciento más‖. Agregó que se han dado pasos importantes en la institución, sin embargo, destaca que aún quedan muchos retos, el principal: regresar a los desaparecidos a su casa. ―Los retos son muchos, es una crisis grave de derechos humanos y esta institución tiene que irse fortaleciendo para todas las familias y para poderlos regresar a casa –a los desaparecidos–, recordando que el principio número uno es la búsqueda en vida, y si es sin vida, pues regresarlos de forma digna a sus familias‖, destacó.

La cifra de personas desaparecidas en México aumentó al menos un 30 por ciento, señaló Karla Quintana Osuna, titular de la Comisión Nacional de Búsqueda (CNB), en entrevista con SinEmbargo.

Por lo que, –de acuerdo al cálculo realizado con base a la última cifra oficial de 40 mil desaparecidos y estimaciones dadas por los funcionarios, de un crecimiento de 30 por ciento–, el número de personas desaparecidas ascendería al menos a 52 mil; sin embargo, las cifras oficiales se revelarán en los siguientes días. ―La desaparición en México es claramente una crisis de graves violaciones a los derechos humanos, […] los números que tenemos, ponen a México en uno de los países que tiene mayor número de personas desaparecidas‖, señaló la comisionada.

Además, se estima que en el territorio nacional existen al menos unas 3 mil 600 fosas clandestinas, de acuerdo a datos proporcionados. Lo anterior, si se toma en cuenta que la titular de la CNBP recordó que, de acuerdo a los últimos datos proporcionados en agosto pasado, eran

cerca de 3 mil fosas clandestinas con cerca de 5 mil cuerpos, desde 2006 a agosto. Y que, de diciembre de 2008 a la fecha se registraron al menos otras 594 fosas. ―Es un dato abrumador, terrorífico, el país es una fosa‖, dijo.

Quintana Osuna aclaró que son las fiscalías estatales a quienes les tocará determinar la antigüedad de esas fosas, los cuerpos y los retos humanos que se encuentren en esos lugares de inhumación clandestina. ―Hablar de una fosa, además de lo dramático y tétrico, también es el hecho de que encontrar una fosa no se equipara a un cuerpo, sino que puede haber más. Pero sin duda, el determinar el número aproximado de fosas si nos da una idea del horror‖, agregó.

La funcionaria destacó que en diez meses al frente de la CNB, uno retos y avances más importantes, ha sido la creación y la construcción de la institución. ―Qué esta Comisión sirva para lo que fue creada y pensada. Creo que ese sería el parteaguas y la misión principal. Y eso no se construye de otra forma más que trabajando, y con el tiempo que llevamos creo que hemos dado pasos firmes‖, dijo.

La creación de un nuevo reporte de personas desaparecidas, un registro de fosas, la elaboración –en proceso– del Programa Nacional de Búsqueda, y lograr el acuerdo para la creación del Mecanismo Forense Extraordinario son algunos de los puntos que la funcionaria apunta como logros o avances en su gestión.También resaltó que han logrado avanzar en la instalación de las comisiones locales de búsqueda, pues de diez que había en marzo –cuando se reinstaló el Sistema Nacional de Búsqueda– hoy 29 de los 32 estados de la república ya cuentan con dichas instituciones. ―Creo que eso ha sido un paso importante, ahora toca fortalecerlas‖.

Las entidades federativas que aún no cuentan con comisión local de búsqueda son Aguascalientes, Guanajuato y Yucatán. De las 29 instaladas, explicó, en seis aún no se ha definido la titularidad por lo que tienen encargados interinos.

Campeche, Oaxaca, Quintana Roo, tienen encargada despacho; en tanto que Chiapas y Veracruz están en proceso de nombramiento de comisionado o comisionada.

Quintana Osuna recordó que, al llegar a la CNBP, la institución existía en el papel, pero no existía en la práctica por varias razones, principalmente porque no había voluntad política […]En términos muy generales, la CNBP de facto no existía para lo que fue pensado‖, comentó.

Y añadió: ―Por otro lado, implementamos un nuevo sistema de reporte de personas desaparecidas que atien-

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de a lo que dice la ley, que no sólo las personas que han sido denunciadas como desaparecidas, estén este incluidas en el registro de personas desaparecidas sino también toda aquella sin denuncia.

Esto responde a la realidad en México, que sabemos que mucha gente no denuncia porque tiene miedo a denunciar. Recordemos que nosotros no somos investigadores, somos buscadores y como buscadores lo que necesitamos saber no solo es a cuántas personas buscamos. No se trata de un número solamente, sino más allá: de historias, de familias detrás, de tener la mayor información posible, y tener mayores elementos para encontrarles‖, agregó.

Doblar recurso para búsqueda La comisionada también detalló que los subsidios para las comisiones locales de búsqueda en las entidades del país se duplicarán para el siguiente año, quienes recibirán en total alrededor de 400 millones de pesos.

El Presupuesto para la CNBP en 2020 oscilará entre los 700 millones de pesos, de los cuales, más 400 millones de pesos serán destinados a subsidios para las comisiones locales de búsqueda. ―En 2019 fueron alrededor de 200 millones de pesos, así que para el 2020 casi se duplicará el monto destinado a los subsidios. Es de las instituciones que se vieron fortalecidas con el presupuesto este año‖, comentó la funcionaria.

Explicó que los subsidios a comisiones locales están etiquetados exclusivamente para acciones de búsqueda, ―no pueden ser utilizados por las comisiones para cuestiones administrativas‖. También aclaró que por acciones de búsqueda se refieren actos diversos, ―tenemos un sector muy amplio: existen búsquedas en campo, búsqueda en bases de datos, forenses, jurídicas, hay muchos tipos de búsqueda‖.

El resto de los recursos, 300 millones de pesos, serán para la operatividad de la CNB, que en este año espera aumentar su plantilla, – de 43 personas– con aproximadamente 40 plazas más.

Mecanismo extraordinario El pasado 5 de diciembre se aprobó el acuerdo para la creación del Mecanismo Extraordinario de Identificación Forense, que será el encargado de atender el rezago de al menos 37 mil restos y/o cuerpos que hay sin identificar en el país.

La funcionaria reconoció que el Mecanismo Extraordinario Forense fue un reclamo de las familias por muchos años, ―sabiendo que los sistemas forenses no son suficientes y no han resultado suficientes para atender la crisis forense. Aquí también quiero añadir que, dentro de los logros en estos diez meses, es que por primera vez se hizo un diagnóstico nacional forense en conjunto con

otras autoridades‖.

El 4 de diciembre se logró el consenso, que fue presentado ante el Sistema Nacional de Búsqueda, y al día siguiente fue aprobado.

De acuerdo con dicho diagnóstico, además de los 37 mil cuerpos sin identificar, en los servicios médicos forenses o institutos forenses, se contaba con espacio para 5 mil cuerpos, y en ese momento había cerca de 8 mil.

El pasado 30 de agosto, el Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, ordenó la creación del Mecanismo Forense Extraordinario y a partir de entonces la CNBP tuvo reuniones periódicas con familias de las personas desaparecidas, y también se sostuvo una audiencia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos sobre el tema.

Para la elaboración del acuerdo, platicó Quintana Osuna, se realizaron múltiples reuniones de diferentes instituciones del estado, familias de personas desaparecidas, la conferencia de procuración de justicia, la CNDH, y CRC. ―fue un esfuerzo de diálogo importante, de las diferentes instituciones con familias y sociedad civil para poder llegar a un acuerdo‖.

El Mecanismo Forense Extraordinario estará conformado por un grupo coordinador que estará compuesto por expertos nacionales e internacionales, mismos que serán propuestos por las diferentes partes, es decir, instituciones y familiares.

La comisionada comentó que este grupo coordinador tomará las decisiones de intervención, es decir, que determinarán qué grupo o grupos de expertos podrán intervenir en materia forense en el país, en coordinación con las fiscalías estatales. ―Va a depender de una unidad administrativa dentro de Gobierno de federal, probablemente dentro de la Secretaría de Gobernación. Pero en esto quiero ser clara, el Mecanismo no es que dependan de una autoridad, ellos tomarán las decisiones como mecanismo, pero administrativamente para temas de operación tendrán que estar adscritos dentro de una unidad administrativa del Gobierno federal‖, expuso.

Retos La titular de la Comisión destacó que, aunque hay logros, aún quedan varios retos por delante para la institución, entre ellos, lograr una coordinación efectiva entre todas las instancias que involucra la búsqueda de desaparecidos. ―Hacer que todas las instituciones pongan en el centro de atención esta prioridad nacional, que es tomar las medidas para encontrarlos. Entonces creo que en diez meses el balance es positivo, evidentemente falta, los retos son muchos, falta seguir fortalecimiento a las instituciones‖, indicó.

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La funcionaria insistió en que uno de los objetivos principales es avanzar en la construcción de la CNBP como una institución de confianza. ―No es suficiente que exista una institución, sino que esa institución tenga muy clara la razón para la cual fue creada y la misión que tiene, y creo que eso es hacía donde estamos caminando.

Los retos son muchos, es una crisis grave de derechos humanos y esta institución tiene que irse fortaleciendo para todas las familias y para poderlos regresar a casa –a los desaparecidos–, recordando que el principio número uno es la búsqueda en vida, y si es sin vida, pues regresarlos de forma digna a sus familias‖, puntualizó. (sinembargo.mx) 20/12/2019

26. 'No te rindas': La otra resistencia de los familiares de desaparecidos en México Desde hace dos años, este grupo de familiares se reúnen en Ciudad de México para sesiones de teatro, poesía, psicodrama, acupuntura, yoga, danza, aromaterapia y bordados. Todo con el deseo de sobrellevar una herida Los familiares de desaparecidos en México describen el dolor que sienten como un duelo permanente. Sin sus seres queridos de regreso, no hay forma de cerrar la herida. Pero en esa espera interminable, algunas encontraron un espacio para transformar la pena en un abrazo colectivo que, sin curarlas del todo, las deja más fuertes para continuar con su búsqueda.

Un sábado caluroso que resiste la llegada del invierno, Verónica Rosas, Fabiola Pensado, Karina Morales y María Antonieta Muñoz se reúnen en la sede de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), en pleno centro de Ciudad de México, para la última sesión del año del taller 'No te rindas'. Las esperan las dos creadoras del grupo: Cinthia Eslava, la funcionaria pública más solidaria del lugar, y Cristina López, la maestra de yoga y danza que dirige las actividades.

Desde hace dos años, mujeres como 'Vero', 'Faby', 'Kary' y 'Tony' han acudido a este espacio para compartir recomendaciones sobre la búsqueda de sus seres queridos, llorar de impotencia y de esperanza, o fundirse en abrazos solidarios. No siempre fue así. Cristina cuenta que al principio algunas llegaron enojadas — como se puede estar por no encontrar a un hijo, una hermana—, otras enemistadas.

"A partir de ahí fueron haciéndose muy conscientes y su temple, su energía, la consciencia que han logrado en el manejo de sus emociones, ha ayudado en procesos de búsqueda [de sus desaparecidos] en vida y en fosas [clandestinas]", dice Cristina en entrevista con RT. "A lo largo del camino han aprendido no solo a respetarse o a tolerarse, sino a ser buenas amigas", agrega la maestra.

Los cerca de 10 integrantes de 'No te rindas' han realizado actividades que les permiten lidiar mejor con sus emociones, que van desde teatro, poesía, psicodrama, acupuntura, yoga, danza, aromaterapia y bordados. Este sábado, las cuatro mujeres presentes escogen sutilmente los aceites que usarán para dar masaje a su compañera.

Tony', una señora de ojos cristalinos y cabello corto pintado de rubio, comienza por masajear el cuello de 'Faby', una mujer de cabello rizado negro y grandes pestañas. Las dos comparten la desaparición de sus hijos — Argenis Yosimar Pensado Barrera, ocurrida un 16 de marzo de 2014, y Guillermo Muñoz Roa, el 16 de noviembre de 2011— en Veracruz, un estado que en los últimos meses acaparó la atención de la prensa por las masacres cometidas.

'Vero', mamá de Diego Rosas Valenzuela, un joven secuestrado el 4 de septiembre de 2015 en Estado de México y actualmente desaparecido, termina una llamada telefónica con una persona del colectivo Uniendo Esperanzas y se incorpora a la sesión. "¿Y yo qué hago?", pregunta la mujer mientras 'Faby', quien viajó desde Veracruz, le da a oler un aceite y masajea su cuello.

Con los ojos cerrados y sentadas sobre tapetes de yoga, las integrantes de 'No te rindas' comienzan a hablar de sus sentimientos: "Yo me siento como enojada", dice Cinthia, la funcionaria que se ha convertido en una más en esta familia. 'Vero', del Estado de México, en cambio, cuenta que sintió mucha desesperanza cuando despertó de su último sueño.

Si el masaje relaja sus cuerpos, el aroma trae inevitablemente recuerdos. 'Faby' asocia una loción con el desodorante favorito de su hijo Argenis, uno con olor a chocolate. La maestra solidaria, en tanto, comienza a 'bañar' las cabezas de estas mujeres con pétalos de rosa blancos, rosas y guindas, como los que acompañan las fotografías de sus familiares desaparecidos, que están junto a un árbol de donde cuelgan ramas con mensajes positivos: "Ríe", "Perdona", "Pide ayuda", "Comunica lo que sientes".

"Mucho se habla de las injusticias, pero no se habla de lo que se siente por esas injusticias, lo que duele", dice la maestra de yoga y danza, convencida de la importancia de que los familiares de desaparecidos cuenten con un espacio para trabajar sus emociones.

Para ella, las autoridades apuestan por el desgaste emocional cuando llegan las exigencias de las personas que buscan a sus seres queridos por una razón: "un familiar cansado, enfermo, no busca, no se pelea".

Pero en este espacio frío e iluminado, estas mujeres han recargado fuerzas para seguir peleando, aunque eso no evita que caigan lágrimas. La señora 'Tony' toma su turno con un hilo de seda en mano y pide "forta-

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leza para todas", mientras que 'Faby' admite que se siente acompañada.

La más joven del lugar, 'Kary', hermana de Viridiana Morales Rodríguez, desaparecida el 12 de agosto de 2012 en Estado de México, toma el extremo de un hilo de lana y le entrega la bola restante a 'Vero', del Estado de México, como agradecimiento para decirle que admira "toda la fortaleza" que tiene.

Con lágrimas en los ojos, 'Vero' le responde que no sabe cuánto tiempo tenga que seguir, pero que no le importa mientras encuentre a Diego. Siempre, con el apoyo de ellas, su familia adoptada: "No nos rendimos", sentencia.

Las cifras del horror Desde 2006, México vive una crisis de violencia que no ha podido revertir. Las cifras de desaparecidos en todos los estados de la República narran el horror que vive el país latinoamericano desde hace 13 años, superando con creces las 30.000 desapariciones estimadas durante la dictadura argentina (1976-1983).

El Gobierno de México reconocía 40.000 personas desaparecidas entre 2006 y 2018. No obstante, dos altos funcionarios de la Administración de López Obrador declararon a medios locales recientemente que la estimación que se informará en unos días será 30 % mayor; es decir, que habría cerca de 52.000 desaparecidos en el país latinoamericano.

Con instituciones rebasadas, mujeres como Verónica Rosas, Fabiola Pensado, Karina Morales y María Antonieta Muñoz se organizan en colectivos para localizar a sus seres queridos, con búsquedas en vida —en calles, plazas, hospitales, cárceles, centros de adicciones—, en morgues y en las 3.024 fosas clandestinas halladas hasta ahora a lo largo del territorio nacional.

Para los familiares de desaparecidos la única opción es encontrar a sus seres queridos. Por eso es común escuchar sentencias como las de 'Vero': "Yo no me quiero ir de este mundo sin saber qué pasó con Diego". (actualidad.rt.com) 27/12/2019

ÁMBITO SOCIAL 27. Navidad explicada por la rosa más roja Rosa Luxemburgo señalaba que había un punto de inflexión entre el cristianismo primitivo y el cristianismo desarrollado desde el siglo IV. Es en este marco donde la Navidad desempeña un rol fundamental.

El cristianismo primitivo, también llamado cristianismo comunista, funcionaba como el partido político de los campesinos pobres, víctimas de los grandes señores romanos que se apoderaban de las tierras y el cereal.

Para sobrevivir huían a la ciudad, pero como el trabajo era realizado por los esclavos, quedaron reducidos a un ejército de mendigos que vivía de la limosna.

La imposibilidad de hallar una salida ante la brutalidad de la soldadesca romana, empujó a estos campesinos a abrazar la religión que decía que los ricos debían compartir el pan con los pobres.

Ese comunismo cristiano era impotente para suprimir las desigualdades entre pobres y ricos, pues se basaba en la propiedad común de los bienes de consumo y no en los medios de producción como la tierra y los animales de labranza, dejando intacto incluso el régimen esclavista.

Así a medida que se desarrollaban las comunidades cristianas comenzó a generarse una burocracia eclesiástica corrompida, separada de los campesinos pobres, para administrar el dinero y los negocios. A principios del siglo IV, Constantino advirtió la influencia popular del cristianismo, mientras el Imperio estaba atravesado por luchas facciona-

les.

Así Constantino asimiló el cristianismo como religión de Estado para restablecer la homogeneidad del Imperio, otorgando grandes prebendas a los obispos como funcionarios de Estado. Sin embargo, aún subsistían las discusiones del cristianismo primitivo sostenidas por San Basilio y San Juan Crisóstomo.

Para acabar definitivamente con este pasado, Constantino pactó un acuerdo con los obispos y convocó el primer Concilio de Nicea en el año 325 donde adquirió primera relevancia el establecimiento institucional de la Navidad y la Pascua con la finalidad de imponer un nuevo dogma del culto estatal, apoyado sobre la veneración del nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesús.

En consecuencia, el establecimiento de la Navidad forma parte del punto de inflexión observado en el siglo IV, cuando la Iglesia se incorpora definitivamente como institución de las clases dominantes, rol que desempeña hasta la actualidad, manteniendo en la ignorancia a las grandes masas y apoyando cuanta cruzada reaccionaria exija el poder de turno.

Fuentes: https://www.marxists.org/…/luxem/05Elsocialismoylasigl esias…http://www.navidadlatina.com.ar/ (facebook.com/observatorioeclesial/) 25/12/2019

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28. La navidad de los Herodes de hoy: Leonardo Boff La Navidad tiene siempre su idilio. No puede haber tristeza cuando nace la vida, especialmente cuando viene al mundo el puer aeternus, el Niño Divino, Jesús. Hay ángeles que cantan, la estrella de Belén que brilla, los pastores que velan por la noche su rebaño. Pero allí están principalmente María, el buen José y el Niño acostado en un pesebre, ―porque no había sitio para ellos en la posada‖.

Y he aquí que aparecieron, también venidos de Oriente, unos sabios, llamados magos, que abrieron sus cofres y le ofrecieron oro, incienso y mirra, símbolos misteriosos. Pero había también un rey malo, Herodes, cruelísimo hasta el punto de ejecutar a toda su familia. Oyó que había nacido en la ciudad de David, Belén, un niño que sería el Salvador.

Temiendo perder el trono, mandó matar en Belén y sus alrededores a todos los niños menores de dos años.

Los textos sagrados conservan un lamento de los más lacerantes de todo el Nuevo Testamento:‖En Ramá se oyó una voz, muchos llantos y muchos gemidos. Es Raquel, que llora a sus hijos y no quiere ser consolada, porque ya no existen" (Mateo 2,18).

La Navidad de este año nos trae a la mente a los Herodes actuales que están diezmando a nuestros niños y jóvenes. Entre 2007-2019, 57 niños y jóvenes menores de 14 años murieron en Brasil por balas perdidas en acciones policiales. Sólo en este año de 2019, en Rio de Janeiro, perdieron la vida 6 niños y 19 adolescentes en acciones policiales, informa la Plataforma Fuego Cruzado.

En la región metropolitana de Rio ha habido 6.058 tiroteos con armas de fuego, con 2.301 personas baleadas, de las cuales 1.213 fueron muertas, y 1.088 gravemente heridas. El caso más clamoroso fue el de la niña de 8 años, Agatha Félix, muerta por un disparo de fusil en la espalda cuando se encontraba dentro de una furgoneta kombi yendo para casa con su madre. Sus nombres merecen ser mencionados.

Con pocos años más, tuvieron el mismo destino de los muertos por Herodes: Jenifer Gomes,11 años; Kauan Peixoto, 12 años; Kauã Rozário, 11 años; Kauê dos Santos, 12 años; Agatha Félix, 8 años; Ketellen Gomes, 5 años. El gobernador de Rio de Janeiro, con su policía feroz, está siendo acusado de crímenes contra la humanidad, pues manda atacar a las comunidades con helicópteros y drones, aterrorizando a la población.

El alcalde Marcelo Crivella confesó que en las 436 escuelas instaladas en las comunidades, debido a los operativos policiales, los niños perdieron 7000 horas de aula.

Junto con la madre de Agatha Félix, Vanessa Francisco Sales, que llevaba en el entierro la muñeca de su hijita, se hacen oír las mismas voces que las de la Raquel bíblica: las madres del Morro do Alemão, de Jacarezinho, de la Chatuba de Mesquita, de la Vila Moretti de Bangu, del Complejo de Chapadão, de Duque de Caxias, de Vila Cruzeiro en el Complexo de Penha, de Maricá. Escuchemos sus lamentos: ―Se oyen muchas voces, muchos llantos y muchos gemidos. Las madres lloran a sus hijos queridos, muertos por balas perdidas; no quieren consolarse, porque han perdido a sus niños para siempre. Piden una respuesta que no viene de ninguna parte. Entre lágrimas y muchas lamentaciones suplican: paren de matar a nuestros niños. Paren, por el amor de Dios. Queremos a nuestros hijos vivos. Queremos justicia".

Este es el contexto de esta Navidad de 2019, agravado por una política oficial que usa los medios perversos de la mentira, de las fake news, de mucha rabia y odio visceral. Jesús nació pobre y vivió pobre toda su vida. Y surge un presidente que tiene frecuentemente a Jesús en sus labios, pero no en su corazón, porque difunde ofensas a homoafectivos, a negros, a indígenas, a quilombolas (afros habitantes de los quilombos) y a mujeres.

Dice abiertamente que no le gustan los pobres, es decir, no le gustan aquellos de los cuales Jesús dijo: ―bienaventurados los pobres‖ y los llamó ―mis hermanos y hermanas menores‖, y que en el ocaso de la vida serán nuestros jueces (Mateo 25,40). Que no le gusten los pobres significa que no quiere gobernar para la mayoría de los brasileros, que son pobres, y hasta miserables, para los cuales debería gobernar primeramente y cuidarlos.

A pesar de todo eso, hay que celebrar la Navidad. Está oscuro, pero festejamos la humanidad y la jovialidad de nuestro Dios. Él se hizo niño indefenso. Qué felicidad saber que seremos juzgados por un niño que sólo quiere jugar, recibir y dar cariño.

Que la Navidad nos conceda un poco de aquella luz que viene de la Estrella que llenó de alegría a los pastores de los campos de Belén y que orientó a los sabiosmagos hacia la gruta. "Su luz ilumina a todas las personas que vienen a este mundo‖ (Jn 1,9), a ti y a mí, a todos, no sólo a los bautizados". Feliz Navidad.

Traducción de la Página de Boff en Koinonía (amerindiaenlared.org) 20/12/2019

29. Decreto de Navidad: Frey Betto Queda decretado que, en estas Navidades, en vez de dar presentes, estaremos presentes junto a los hambrientos, carentes y excluidos. Que nos disculpe Papá

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Noel, pero clausuradas las chimeneas, abriremos corazones y puertas a la llegada salvífica del Niño Jesús.

Por traerles a muchos más apuros que alegrías, queda decretado que las Navidades ya no nos travestirá en lo que no somos: en este verano, [1] arrancaremos del árbol de Navidad todos los algodones de falsas nieves; cambiaremos las nueces y las castañas por frutas tropicales, los renos y trineos por carros repletos de alimentos no perecederos: y si queda por ahí algún Papá Noel, que aparezca de bermudas y sandalias.

Queda decretado que, cartas de niños, solo las dirigidas al Niño Jesús, como la de Pedrito, que escribió convencido que Caín y Abel no se habrían peleado si hubiera tenido cada uno su cuarto; le propuso al Creador que nadie más nazca ni muera, y que todos vivamos para siempre; y, al ver el pesebre, prometió mandarle su abrigo al hijo desnudo de María y José.

Queda decretado que los niños, en vez de juguetes y pelotas, pedirán bendiciones y gracias, y que abrirán sus corazones para destinar a los pobres todo lo superfluo que abarrota armarios y cajones. Lo que le sobra a uno es lo que el otro necesita, y quien reparte bienes comparte a Dios.

Queda decretado que, al menos un día, desconectaremos toda la parafernalia electrónica, incluso el teléfono celular y, recogidos en soledad, viajaremos al interior de nuestro espíritu, allí donde habita Aquel que, siendo distinto a nosotros, es el fundamento de nuestra verdadera identidad. Entregados a la meditación, cerraremos los ojos para ver mejor.

Queda decretado que, despojadas de pudores, las familias tendrán al menos un momento de oración, leerán un texto bíblico, le agradecerán al Padre y Madre de Amor el don de la vida, las alegrías del año que termina, y hasta los dolores que exacerban la emoción sin que se pueda entender con la razón. La vida, finita, es un río que sabe tener el mar como destino, pero nunca cuántas curvas, rápidos y piedras habrá de encontrar en su curso.

Queda decretado que arrebataremos la espada de manos de Herodes y ningún niño volverá a ser golpeado o humillado, ni condenado al trabajo precoz y la violencia sexual. Todos tendrán derecho a la ternura y la alegría, a la salud y la escuela, al pan y la paz, al sueño y la belleza.

Como Dios no tiene religión, queda decretado que ningún fiel considerará que la suya es más perfecta que la de otro, ni arrastrará su lengua, cual serpiente venenosa, por los trillos de la injuria y la perfidia. El Niño del pesebre vino para todos indistintamente, y no hay manera de profesar que es ―Padre Nuestro‖ si el pan no es también nuestro, sino privilegio de la minoría acomodada.

Queda decretado que toda dieta se revertirá en beneficio del plato vacío de quien tiene hambre, y que nadie dará al otro un regalo envuelto en adulación o intenciones ocultas. El tiempo que se gaste en hacer moñitos será muy inferior al dedicado a dar abrazos.

Queda decretado que las mesas de Navidad estarán cubiertas de afecto, y que, dispuestos a renacer con el Niño, trataremos de sepultar iras y envidias, amarguras y ambiciones desmedidas, para que nuestro corazón sea tan acogedor como el pesebre de Belén.

Queda decretado que, como los reyes magos, le daremos todos un voto de confianza a la esperanza, para que ella conduzca este país a días mejores.

No perseguiremos nuestro propio interés, sino el de la mayoría, sobre todo el de los que, a semejanza de José y María, fueron excluidos de la ciudad y, como una familia sin tierra, obligados a ocupar un terreno donde nació Aquel que, según su madre, ―despidió a los ricos con las manos vacías y colmó de bienes a los hambrientos‖, y que, en el Sermón de la Montaña exaltó como ―bienaventurados a los que tienen hambre y sed de justicia‖. (amerindiaenlared.org) 24/12/2019

30. Silencio de Navidad: Nicolás Panotto Hice el ejercicio de remontarme al pesebre. ¿Cómo habrá sido esa noche? José y María, en un establo fuera de la ciudad, sin el bullicio y los gritos de la gente en el mercado. Probablemente era de noche. Por ser un establo, los dueños del campo estaban alejados.

Un parto que se produce en circunstancias difíciles, no sólo por el lugar donde estaban (una pocilga con animales, excrementos y comida media podrida, con un denso olor alrededor) sino también por el ambiente político, colmado de rumores de persecución y asesinato a mansalva.

Los imagino hablando bajo, tratando de no llamar la atención, escuchando, tal vez, sólo el llorisqueo del recién nacido. La madre y el padre observando al niño, seguramente con mucha sorpresa. Y la noche se va, tratando los tres de dormir después de un día con tantas tensiones, buscando el descanso.

En fin, imagino un momento con pocos ruidos. El gemir de algunos animales, el resonar de las hojas en los escasos árboles alrededor del establo, el cantar de las langostas en la noche, y algún que otro intercambio susurrado entre José y María, para no despertar al bebe, y no atraer la atención de algún desconocido que podría llegar a pasar de incógnito.

Vislumbro una noche de mucho silencio, a causa del miedo por estar escondidos, de la sorpresa por un na-

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cimiento no planificado, de la quietud que impone estar a las afueras de la ciudad, en la a veces desesperante quietud del campo.

El silencio del pesebre se contrapone bastante al estruendo de las navidades actuales, cargadas de tanto mandato cultural, de clichés teológicos y eclesiales, de la presión del consumismo capitalista, de las suntuosas fiestas, de la demanda por aparentar una armonía y paz irreales, frente a todo lo acumulado en nuestros quebrados afectos por lo que en todo el año intentamos evadir en la vorágine de la vida.

En fechas como ésta, la función de la memoria involucra muchas veces llevarnos a ese mito originario que da cuenta de nuestras faltas, no morales sino existenciales: de aquello rudimentario que comenzó el camino, y que en el transitar lo hemos cargado innecesariamente con interpretaciones, discursos, idealismos y tantos otros desvíos.

Recordar el origen nos expone, a través de la invocación, frente a mucha cáscara amontonada, para tapar la simpleza de los comienzos. Así pasa con la fe, con la vida, con las relaciones, y con los hitos que inevitablemente nos atraviesan.

Por ello mi deseo es una navidad con más silencio. Recordar al Jesús del pobre y apestoso establo, es dar cuenta del lugar donde Dios decide hacerse presente.

No fue en el Templo, ni en el Palacio, ni en el Mercado.

Fue allí, en los márgenes de los lugares de poder, en el sosiego de una noche estrellada, entre murmullos de una madre y un padre adolescentes que no entendían muy bien lo que estaba pasando, pero que allí estaban, comprometidos, desafiando inclusive una perversa persecución.

Necesitamos una navidad con más silencio para escucharnos, a nosotros/as mismos/as y a quienes nos rodean. Más silencio para dejar de evadir y esconder el dolor entre sonrisas falsas. Más silencio para encontrar la sabiduría que requerimos en nuestro caminar.

Más silencio para dar cuenta que Dios está aquí, en mí, en este lugar que no tiene nada que ver con el exitismo –religioso, político y económico- que se nos impone como disfraz, sino en la simpleza, en la debilidad, en la fragilidad. En fin, una navidad con más silencio para desnudarnos de la algarabía que esconde la belleza de lo más rudimentario que nos constituye. (lupaprotestante.com) 24/12/2019

31. Navidad aconteciendo en los márgenes: Rosa Ramos ―…Nadie sabe del vecino/ y aunque ha nacido un niño/ ahí nomas, al lado, ni uno se enteró/ Solo un pobre borracho

quiso celebrarlo,/ y usando una lata, cantó esta canción…‖ Canta Grupo Vocal Universo Como aquella Navidad de hace más de dos mil años que recordamos los cristianos, muchas buenas noticias acontecen en los márgenes, se enteran y la celebran unos pocos, pero desde allí, desde lo pequeño e invisible –pues no aparece en noticieros ni en las redes- alimentan la esperanza de otro mundo posible.

Quizá acontecen ―Belenes‖ muy cerca, en muchos rincones de la Tierra, allí donde se acondicionan espacios para dar cabida a la vida, para acogerla generosamente.

En un barrio de Montevideo, mi ciudad, justamente el 24 de diciembre llegó un pequeño, Facundo. Fue muy bien recibido en el sencillo hogar de Mariana y Gastón donde ya había sido recibida Sofía, la hermanita. ―Ahora somos cinco‖, cuenta Mariana con voz feliz y emocionada, agrega ―No sabés lo celosa que está Aldana, pero ya se le va a pasar‖.

Es que Aldana es otra niña, hija de la pareja, en tanto Sofía y Facundo son sobrinos que acogieron en su recién armado pesebre -hace una semana se mudaronpara que no fueran al INAU (un centro estatal para niños que no tienen padres o cuya custodia se les ha quitado, como en el caso de estos pequeños) Una problemática familiar, social y económica difícil… formaron su hogar hace algunos años cuando Gastón salió de la cárcel dispuesto a hacer una nueva vida, consiguió trabajo e hizo su casita. Allí nació la hija, Aldana.

Como el padre de Gastón estaba solo y con problemas de salud, se hizo cargo de él, haciéndole otra pequeña vivienda en el mismo terreno. Ambas muy prolijas, pero no eran propietarios sino ocupantes del terreno, entonces les llegó el desalojo… Pero quiso la Providencia que un pariente les ofreciera un terreno y una casa a pagar en cuotas, ―fue un milagro, sabemos que esto fue de Dios‖, dice Romina emocionada. Otro párrafo de la canción citada dice: ―La murguita (1) va creciendo, la murguita ya se armó,/ venga toda la barriada hasta ser un corazón./ La murguita va creciendo, la murguita ya creció,/ la murguita es la esperanza, la murguita es el amor‖.

La generosidad se contagia como la murguita que se arma y crece. Los que ya habían acogido al padre/suegro, no permitieron poco después y en medio de la amenaza de desalojo que una niña separada judicialmente de su madre vaya a ese hogar estatal, le abren las puertas de su ―Belén‖ a Sofía.

Una vez producido el milagro, instalándose apenas en su nuevo barrio y armando su casita, saben que el más pequeño, Facundo, está en peligro y deciden que no

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sufra otro desarraigo, es mejor que se críe con su hermanita y su prima… Así llegó el 24 de diciembre a completar la familia. ―La casa es chica, pero el corazón es grande‖, es un dicho popular muy repetido y sobre todo muy vivido como natural entre los pobres: siempre hay lugar para uno más. Es uno más, una boca más para alimentar, un espacio más, sin embargo es también una alegría más, una apuesta más a la vida en medio de situaciones e historias difíciles.

Pude oír la voz de esa mujer, la sencillez con que cuenta las novedades de su familia; pude notar la emoción de su voz al decir: ―¡Ahora somos cinco!‖ y ese extraño orgullo de los humildes por las decisiones tomadas tan generosa como sencillamente. No les será fácil, habrá que trabajar mucho más, pero están felices.

En ese hogar de Gastón y Romina, hubo Noche Buena, hubo Navidad. Y seguramente visita de ―ángeles‖ que cantaron y pastores asombrados, como en la primera Navidad o como canta la murguita: ―Llegaban al pueblo redoble y canción,/ se siente una algarabía con una alegría/ tan incontenible que atrajo hasta el sol‖.

El 25 de diciembre en este país laico se celebra el ―Día de la familia‖ y de hecho se reúnen el 24 las familias para estar juntas a la medianoche en un número mayor del habitual, se come más de lo habitual, se intercambian regalos, se brinda. Es una fiesta con color, música, abrazos, buenos augurios y hasta reconciliaciones.

Ocurre también que es una noche más difícil para los que están solos y más para los que están en situación de calle.

Sin embargo en otro barrio también este 24 hubo algarabía y alegría incontenible de mesa grande compartida: muchos comensales sentados a una larga mesa con mantel, con adornos navideños, con comida sencilla pero abundante, con música. No los unía lazos de parentesco, lo que los unía era precisamente no tener hogar ni familia donde pasar la noche, brindar y abrazarse intercambiando augurios.

En este caso la cena de Navidad la organizó la parroquia San Ignacio, el párroco Ignacio Reynones, sj, y el consejo parroquial decidieron celebrar con los vecinos más pobres y solos que suelen acompañar y ayudar con reparto de café con leche, sopa u otros alimentos en las noches a quienes viven en situación de calle.

Otra Navidad que aconteció en los márgenes, que generó risas, diálogos, encuentros, nuevo relacionamiento, en suma comunidad con sabor a Reino de Dios. ―La murguita es la esperanza, la murguita es el amor…/ Todos dejaron sus miedos mezquinos y anhelos/ cantando y

marchando matando el dolor‖.

Que en el 2020 sigan aconteciendo Navidades, ¡que las sigamos generosamente propiciando!

Nota: 1) ―Murguita‖ es el diminutivo de ―murga‖, un género típico del carnaval uruguayo. (amerindiaenlared.org) 03/01/2020

32. El pesebre es la belleza de lxs que sudan: Francisco José Bosch La navidad es esa posibilidad, siempre nueva, de ponernos frente a la belleza que nace en medio del mal.

Se trata de contemplar la flor que irrumpe en medio del chiquero, el abrazo que abarca el silencio de la tragedia, los murmullos que siguen al grito desde las entrañas.

La navidad es contar lo inenarrable: un Dios que se hace hombre, un desposeído todopoderoso, un trabajador de la economía popular que será Rey, un ser humano que es todo un pueblo.

Preguntar por el mal y contarlo. Buscar la belleza, dejarse guiar en comunidad y narrar el milagro en medio de la noche. Quizás de eso vaya la navidad, también en el siglo XXI, con Francisco y Trump.

Contar el mal ―Esta acumulación originaria viene a desempeñar en la Economía política más o menos el mismo papel que desempeña en la teología el pecado original. Adán mordió la manzana y con ello el pecado se extendió a toda la humanidad. Los orígenes de la primitiva acumulación pretenden explicarse relatándolos como una anécdota del pasado.

En tiempos muy remotos —se nos dice—, había, de una parte, una élite trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativa, y de la otra, un tropel de descamisados, haraganes, que derrochaban cuanto tenían y aún más. Es cierto que la leyenda del pecado original teológico nos dice cómo el hombre fue condenado a ganar el pan con el sudor de su rostro; pero la historia del pecado original económico nos revela por qué hay gente que no necesita sudar para comer. No importa.

Así se explica que mientras los primeros acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no tener ya nada que vender más que su pelleja. De este pecado original arranca la pobreza de la gran masa que todavía hoy, a pesar de lo mucho que trabaja, no tiene nada que vender más que a sí misma y la riqueza de los pocos, riqueza que no cesa de crecer, aunque ya haga muchísimo tiempo que sus propietarios han dejado de trabajar‖. Karl Marx, Capitulo XXIV de El Capital, año 1867.

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Un niño jalando pegamento en el mercado de cualquier ciudad, un abuelo con llagas en su cuerpo muriendo en la calle, miles de pibes comiendo una vez por día en un mundo que tira comida. No hace falta ser un visionario para comprender que algo está mal. Muy mal.

Este mal puede reconstruirse desde nuestras cruces hasta las más antiguas: En el siglo XIX, el gran judío Carlos Marx, utiliza una metáfora teológica (en términos de E. Dussel) para explicar la acumulación originaria: el mito adámico (P. Ricouer).

rinde culto al dinero‖. Documento fundacional de la UTEP, Bs. As., 21 de Dic 2019.

El mal no tiene la última palabra. Antes de reconstruir el pesebre, los primeros cristianos levantaron al crucificado, al torturado, al masacrado. La vida irrumpe desde dentro de la muerte, la semilla revienta desde debajo de la tierra para escandalizar con un retoño. Buscar en cada tiempo, la belleza de lxs que sudan, es buscar el pesebre:

El origen del mal tiende un puente entre lo relacional y lo económico. Pecado original y pecado económico. El origen de nuestros males, y el origen de ‗el mal‘: morder el fruto y ser unos vagos, irían de la mano, para poder sellar esa alianza: además de pobres, malditos.

Miles de hombres y mujeres descartadas se juntan en un estadio de la ciudad de Buenos Aires. Están frente a un parto colectivo: nace en Argentina un sindicato de nuevo tipo. Un sindicato, sí, que en vez de transar con los poderosos, busca representar a los que no son miradxs como trabajadorxs.

No dejar a Dios ser Dios, absolutizar mediaciones, tomar en nuestras manos destinos y sueños. Un pecado original que se completa con el fratricidio, el asesinato del hermano, el exterminio del otrx. Adan, Eva, Cain y Abel. Contar el mal, hasta llegar al origen maldito del orden injusto actual: una acumulación que permite no sudar.

Los descartados no se resignan, enfrentan la cultura de la muerte, crean un trabajo con la cicatriz de la necesidad. Marcados por la violencia de ser la basura que sobra (ya no el ejercito de reservaba que será incluido), cortan rutas, se organizan en movimientos populares, entran a empujones a espacios de poder y terminan por parir una nueva gremialidad.

La belleza de lxs que sudan

Nietos de la derrota del trabajo frente al capital en la dictadura genocida de los años 70, hijos e hijas de los piquetes que buscaban estrangular el circuito de las mercancías, los trabajadores de la economía popular son los nuevos poetas sociales (expresión que les regalo el Papa Francisco, en su encuentro mundial con los movimientos populares en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia).

―Comprendimos que esas changas que nos inventamos para sobrevivir, esos mercados barriales, esos puestos ambulantes, esas fábricas recuperadas, esos talleres familiares, esos polos productivos, esas carretas cartoneras, esas cooperativas de trabajo, esas obras barriales, esas cuadrillas villeras, esos espacios comunitarios de amor y cuidado, se habían convertido en el centro de nuestra vida económica.

Al mismo tiempo, comenzó un proceso de encuentro con las organizaciones de agricultores, campesinos e indígenas, que comparten los padecimientos y la piel morena de los trabajadores de la economía popular urbana.

Nuestra lucha, entonces, pasó a centrarse en la dignificación de estas actividades: el acceso a los medios de producción, mejores condiciones de trabajo, reconocimiento del salario social complementario y la ampliación de nuestros derechos laborales.

Así, trabajadores sin patrón, excluidos de todo derecho y reconocimiento, pero conscientes de nuestra propia dignidad humana, logramos visibilizar nuestra existencia silenciada y obtener algunas conquistas. En ese camino, encontramos un amigo inesperado, el Papa Francisco, que puso ante los ojos del mundo la potencialidad de los pobres organizado afirmando que no solo padecemos la injusticia, sino que luchamos contra ella, predicando que en nuestras manos no solo está el destino de los pobres sino el futuro de la humanidad toda, golpeada por una crisis socioambiental y un sistema que sólo

Inventan un trabajo, son creadores de formas nuevas de reproducir la vida, que cuida la casa común y cultivan el tejido social: Criadores del tejido social, cuidadoras de la casa común.

Nace la Unión de trabajadores y trabajadoras de la Economía Popular. Cartoneros, campesinas, cuida coches, feriantes, constructoras, cooperativistas. Todo mirando sus manos de frente y reconocido la belleza y el poder creador que tenían ahí guardado. Recuperando el acto creador, con fe y lucha, para pararse de manos frente a un mundo que lxs descarta.

Sobre partos: un ranchito en la periferia ―En el vientre de María Dios se hizo hombre. / Y en el taller de José Dios se hizo también clase”. Dom Pedro Casaldaliga En NuestrAmérica la mezcla es la virtud capital. No podemos hablar de nada sagrado en estas tierras sin sentipensarnos mezclado. La pureza es para nosotros lo diabólico. Quizás por eso, hermosos procesos de transformación y liberación en nuestra Patria Grande se dieron gracias a la mezcla entre fe y lucha.

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Dios hizo su tienda en medio nuestro en muchos momentos de la historia: luchando por la tierra en Brasil, dejando la vida por la selva, poniéndose un pasamontaña para ser visto, haciéndose ‗compa‘ para caminar el monte.

Y cada vez que estuvo con nosotros, el pesebre se hacía nuevo: es siempre un artesano de la construcción y una joven teniendo familia en la marginalidad. Es siempre un movimiento de marginados marcados por el dolor de la exclusión. Es siempre la periferia irrumpiendo en el centro del poder y siendo masacrada. Es siempre la victoria de Dios, que es la de los de abajo.

Ese trabajar de la economía popular que nacía entre aromas de mierda, animales y manos gastadas, llegó para dejar nacer en cada tiempo la belleza de la organización de lxs de abajo.

Un pesebre que desde Belén, hoy entre muros, llega hasta Buenos Aires, para ver nacer la comunión de lxs que trabajan por tierra, techo y trabajo para todxs. (amerindiaenlared.org) 24/12/2019

33. Roba un banco y tira los billetes a los peatones deseándoles feliz Navidad El autor se sentó en una cafetería para esperar a ser detenido por la Policía Estados Unidos. David Oliver, de 65 años, decidió entrar en un banco de Colorado Springs (Estados Unidos) para robar algunos miles de dólares. Tras conseguirlo, salió a la calle gritando "feliz Navidad" y lanzó los billetes hacia los transeúntes que allí se encontraban.

Tras esto, el hombre se dirigió a una cafetería cercana, donde esperó la llegada de la Policía para ser detenido.

Algunos de los que recogieron el dinero robado lo devolvieron al banco pero parte de la cantidad sustraída ha desaparecido.

Oliver no se opuso a la detención y no se le encontraron armas de fuego aunque había asegurado tenerla durante el atraco.

Una nueva historia del Día de Navidad. (laprovincia.es) 25/12/2019

34. Una cruda Navidad para los migrantes en la frontera norte

varias semanas, incluso meses, para poder presentar su solicitud de asilo en Estados Unidos.

Precisamente, la víspera de Navidad decenas de niños migrantes que acampan junto a sus padres en penosas condiciones recibieron regalos de un grupo de aficionados del equipo de fútbol local. El reparto fue protagonizado por uno de ellos caracterizado como Santa Claus.

El grupo denominado "El Kartel", conformado por más de 400 aficionados de los Bravos, repartió donas y juguetes entre los pequeños migrantes que huyen con sus padres de la violencia y la pobreza que golpea a regiones de México y Centroamérica.

"Gracias por hacer sonreír a mi hija esta Navidad", dice Kevin Nolás, quien trabajaba como taxista en el violento estado de Guerrero (sur), donde el crimen organizado comenzó a extorsionarlo.

Según las autoridades locales, la semana pasada había 1.500 migrantes, en su mayoría procedentes del suroeste del país, en tiendas de campaña improvisadas a pocos pasos de Río Grande, una frontera natural entre México y Estados Unidos.

Hasta la semana pasada quedaban casi un millar desesperados por la espera y las temperaturas que rozaban los cero grados. Algunos buscaban refugio en otros lados o, de plano, intentaban el difícil retorno a sus países de origen.

Las asociaciones locales convencieron a varias familias, cuando se redujo la temperatura, para unirse a centros de recepción y hoteles. Algunos han probado suerte al otro lado del río, sin garantía de éxito.

Otros han preferido quedarse, por temor a perder su lugar en el sistema no oficial de listas de espera que los propios migrantes han puesto en marcha para convencer a los agentes fronterizos estadounidenses de que los reciban de acuerdo con su orden de llegada.

"Solo nos dejan pasar si les traemos estas tarjetas, para verificar que hemos esperado", aseguró una migrante responsable de mantener actualizada la lista.

Cada noche, hombres y mujeres del campamento vigilan las idas y venidas frente a los puentes que cruzan el Río Grande para garantizar que los recién llegados no pasen delante de otros.

Ciudad Juárez. Más de un millar de migrantes recibieron, entre el barro y el frío de un campamento improvisado, la Navidad. Algunos de ellos, envueltos en cobijas o con una sonrisa congelada, recibieron comida y regalos de voluntarios.

Según una encuesta reciente realizada por investigadores de varias universidades del norte de México, el 60% de las familias esperan pacientemente en tiendas de campaña. Pero más de una cuarta parte de ellas, ni siquiera cuentan con este "lujo" y están obligadas a dormir al raso.

Los actos de bondad se convirtieron en un bálsamo pasajero tras una espera de

Muchos de estos migrantes dicen que están huyendo de la violencia desenfrenada en su región. "Los carteles

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nos han amenazado y han tomado nuestras tierras", dice un hombre del estado de Guerrero, en el suroeste de México.

"Al principio, nos pidieron dinero", explica. "Pero cuando ya no pudimos pagar, se llevaron nuestra casa. Nos dieron una quincena" para que nos fuéramos.Ante este flujo de migrantes decididos a buscar asilo en Estados Unidos, las autoridades de Ciudad Juárez están mostrando flexibilidad.

"Entendemos que las autoridades estadounidenses no pueden procesar todas estas solicitudes (de asilo)", dice el funcionario local Enrique Valenzuela.

"Estas personas dicen que están huyendo de una situación violenta o de pandillas organizadas en alianza con el gobierno", agregó. "Sería inoportuno e ilegal, contrario a los derechos humanos", comprometer "su voluntad de solicitar asilo" en Estados Unidos. (jornada.com.mx) 25/12/2019

35. Porque no había lugar… por eso nació así: Jorge Daniel Zijlstra Arduin «Y María dio a luz a su primogénito; lo envolvió en pañales y lo puso en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón» Lucas 2:7 (BLPH) La hermosa y revolucionaria historia del nacimiento de Jesús en un pesebre muestra el compromiso de Dios con las personas pobres; pero a la vez denuncia la lejanía de Dios que tienen las personas bañadas de poder y prestigio -económico, político, religioso, entre otros.

Jesús nace como pobre y entre las y los empobrecidos por su amor preferencial a las personas sufridas de la tierra; pero también porque a los dueños de las posadas, los administradores de los templos, o los poderosos de palacio, no les dio la gana de brindar alojamiento a aquella pareja de jóvenes luchadores o porque, quizás, simplemente su presencia y necesidad les pasó totalmente inadvertida.

Jesús nació así «porque no había lugar para ellos en el mesón». No había lugar para ellos en el templo, en la corte, en el palacio, ni entre los pequeños comerciantes de la industria del hospedaje o porque alguien más -que llegó primero o que pagó más- ocupaba la habitación en el mesón. Si prestamos atención a la narrativa Lucana nos encontraremos confrontados por la realidad de todo lo que implica que no hubiera lugar digno para ellos/as.

Tenemos que tener cuidado en romantizar demasiado el pesebre. Mejor es percibir en qué medida hoy también hay personas -poderosas, de liderazgo religioso, político, económico o personas serviles al sistema- que siguen

haciendo que José, María, el niño y todas las personas pobres y vulnerables en ellos representadas, queden adrede fuera de su mundo y del sistema que mantiene sus privilegios.

Pero a la vez al mirar muchas instituciones y estructuras religiosas y sus mesoneros nacionales, regionales y del nivel mundial muchas veces, lamentablemente, tenemos que notar cuán lejos se han quedado nuestras instituciones cristianas del pesebre maloliente de Belén y cuánto más lejos están de las y los jóvenes que luchan, que buscan, que sueñan, contra toda esperanza, desde la calle y desde los márgenes.

Dicen que la gente se va de las iglesias, pero habría que preguntarse si no es la iglesia que se ha ido de la gente. Al menos eso así parece cuando vemos la preponderancia de una mentalidad eclesiástica de autoservicio y la vida de personas que son expertos/as en mantener estructuras y guisos institucionales que al final pasan a ser más importantes que el mismo Jesús al que, de a ratos o bastante a menudo, lo dejan a un costado mientras atienden sus crisis de sostenibilidad y otros asuntos de sobrevivencia.

A la vez el olor a pesebre se les olvida a quienes viven obsesionados por su sistema de vida que les asegura ventajas y entonces tratan de mantener su privilegios institucionales desde espacios de poder androcéntricos, patriarcales, basados en conveniencias económicas y perpetuación en cargos -hasta la jubilación de ser posible- sabiendo mucho de banquetes, de palacios, de reuniones de alto nivel, de hoteles de cinco estrellas (en Belén solo había una), de buenas y exóticas comidas, de salarios desproporcionados y bonitas residencias, pero muy lejos de los establos y demasiado lejos de los barrios pobres.

Evidentemente no es posible seguir a Jesús y asumir su evangelio de vida desde las personas que sufren, sin soltar el poder y dejar de buscar un prestigio egocentrado que deja a la gente en el margen.

No es posible seguir al que nació en un pesebre sin escandalizarse y denunciar a las instituciones y estructuras que poco recuerdan del barro, del heno y del pesebre donde nació nuestra esperanza, en la humildad, la pobreza y la vulnerabilidad.

No es posible seguir permitiendo que Jesús y la gente quede a un lado para cuidar una institución o un salario.

No debemos seguir maquillando la imagen del pesebre y debemos convertir nuestras estructuras.

Pero, -sarcasmo- ¡qué lindo es el pesebre! Pongámosle luz, adornémoslo, pongámoslo lindo, hasta que parezca loable nacer allí, vivir así, entre el fango; para que otros/as desde atrás de un escritorio inmaculado, en cualquiera de nuestras principales ciudades o desde Ginebra, salgan en una foto pidiendo la eliminación de

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toda pobreza y la defensa de los del pesebre, proclamando un mundo nuevo, pero desde el palacio, el lugar de privilegio o desde el poder…

Nació en un pesebre porque no había lugar para él en el mesón. Así mismo es.

Por eso la historia de la salvación no se escribe desde el poder, sino desde el heno y desde el margen. Por eso, a pesar de todo, nos alegra que Jesús nazca aquí al ladito de las y los que estamos arremangados, haciendo comunidad, pastoreando, acompañando, encarnado la solidaridad y la justicia con lo que somos y con lo que tenemos.

Aquí, en la vida real, no virtual, junto a la gente de a pié, la que no tiene tampoco hoy lugar en los palacios, las cortes, los mesones o los espacios donde se divierten con el poder.

Pero Dios nace por estos lados, dónde aún confiamos en su acción y perseguimos una estrella sin esperar nada a cambio. Y mientras tanto guardamos estas cosas en nuestro corazón, como María, sabiendo que Dios nacerá en medio nuestro cada vez que su buena nueva se haga carne en medio de la gente que lucha.

Y así las cosas las parejas jóvenes saldrán de la oscuridad y la marginación y tomarán las calles y proclamarán como ángeles, la aurora de un tiempo mejor: Y esto nos servirá de señal, que un niño nacerá, envuelto en pañales, en un lugar marginal «porque no había un lugar para él en el albergue». Y las y los pobres le acogemos con amor, lo protegemos y asumimos un compromiso por la vida buena para todos/as; que no pasa por estructuras, ni poderes, ni comodidades de mesón, sino por un genuino deseo de darnos al servicio de todes, por amor a Él.

Que así nos ayude Dios.

se manifiesta en personas que aceptan ser testigos de su amor.

En la narrativa evangélica de la navidad de Jesús, hay una enorme contradicción entre el esplendor del anuncio de los ángeles y la pobreza de lo que los pastores han encontrado: un pesebre y un niño pobre en él depositado. Allí aprendemos a redescubrir la presencia divina en lo que es más humano y, especialmente, en la realidad de las personas heridas por la pobreza, la injusticia y la marginalidad.

Antiguos pastores de la Iglesia enseñaban que la cruz de Jesús es hecha de la misma madera que la cuna de Belén. Era la forma de decir que, acostado en el pesebre, Jesús ya asumía su condición de pobre, marginal y condenado por el poder del mundo.

Al igual que la cruz, la cuna no puede ser solo un adorno en nuestros hogares. Es signo de la solidaridad de Dios con nosotros; Una forma de decir a cada persona injustamente marginada: Dios está de tu lado y viene a luchar contigo por tu liberación.

En la Navidad de hoy también tenemos quienes continúan el papel de Herodes. Enemigos de la humanidad mantienen actitudes de racismo, discriminación social, prejuicios contra migrantes y contra quienes defienden derechos humanos. Sin embargo, las comunidades y movimientos sociales siguen trabajando para transformar ese mundo.

Cada uno de nosotros tiene aspectos en su vida personal que parecen menos nobles y presentables. Este lado de nuestra vida es como un pesebre en lo cual la presencia divina se manifiesta. Jesús descansa en la paja de nuestras vidas para llevarnos a un cambio de vida y à la transformación del mundo. Esta es la nueva forma de Navidad. (amerindiaenlared.org) 24/12/2019

(lupaprotestante.com) 27/12/2019

36. La construcción de una nueva Navidad: Marcelo Barros En este año, el papa Francisco comenzó la celebración del Adviento por una peregrinación a la localidad de Greccio, donde en 1223 San Francisco de Asís construyó la primera cuna de Navidad. Allí, el papa firmó la Carta Apostólica Admirabile Signum, sobre el significado y el valor de la cuna navideña.

Al instalar una cuna en nuestros hogares y comunidades, queremos expresar que aceptamos ser los verdaderos personajes de una Navidad viva y actual. No se trata de representar o repetir la historia de Belén, sino de manifestar hoy en el mundo el hecho de que Dios asume nuestra humanidad y

37. Por una Navidad indígena Una Navidad indígena. Ese ha sido el gesto común de prácticamente una veintena de organizaciones eclesiales de Brasil que se han unido al clamor de justicia y solidaridad con los pueblos indígenas del presidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), Walmor Oliveira de Azevedo, expresado con motivo de su saludo de Navidad. ―Es vergonzoso tener que convivir, en pleno siglo XXI, con persecuciones y atentados contra la población indígena―, ha lamentado el también arzobispo de Belo Horizonte, frente a la dramática situación que viven los pueblos originarios en el país.

Gestos solidarios

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En comunión con este sentir generalizado de la Iglesia brasileña, las instituciones firmantes de la ‗Carta a las Comunidades‘ –como se ha denominado esta iniciativa– sugieren ―un gesto de solidaridad con nuestros hermanos indígenas en este tiempo litúrgico en el cual adoramos al Señor que nace en una pesebrera‖.

(vidanuevadigital.com) 24/12/2019

Concretamente, estas son las seis sugerencias que se podrían incluir en la liturgia de Navidad o en la Jornada Mundial por la Paz –el próximo 1º de enero–, ―a las comunidades eclesiales, parroquias, pastorales, movimientos y organismos eclesiales, órdenes y congregaciones religiosas (…), según la costumbre y la realidad de cada grupo local‖.

Todos los años, al llegar la Navidad, recordamos a aquellos misteriosos personajes que arribaron a Belén para ofrecerle a Jesús sus presentes de oro, incienso y mirra. El único evangelista que conserva este relato es Mateo.

1. Colocar en el pesebre algo que pueda simbolizar a los pueblos indígenas. Hacer una oración y un canto en memoria de los indígenas.

2. Rezar por la paz en los territorios indígenas en las celebraciones, vigilias y peregrinaciones por la paz que serán realizadas el 1º de enero de 2020, usando velas y ropa blanca en estas celebraciones.

3. En la medida de lo posible, proyectar el pronunciamiento del presidente de la CNBB, y/o dar amplia divulgación al mismo.

4. Recordar la situación de los indígenas en el Acto Penitencial, en las preces y en la oración por la paz.

5. En los locales donde hay comunidades indígenas, invitar a alguno o alguna a relatar en las celebraciones la situación que enfrentan.

6. Invitar a las familias a encender velas en frente o en la ventana de las casas (en una determinada noche), como signo de solidaridad con los pueblos indígenas.

En defensa de la vida amenazada Con este ―gesto de compromiso con la defensa de la dignidad de la vida amenazada de los descendientes de quienes primero habitaron estos territorios‖, se espera dar resonancia al llamado del presidente de la CNBB, divulgado a través de un video-mensaje.

Sin embargo, estos ―son apenas algunos ejemplos―, aclaran las organizaciones que suscriben la iniciativa – como el Consejo Nacional de Laicos y Laicas de Brasil, la Coordinación Ampliada de las Comunidades Eclesiales de Base de Brasil, la Pastoral de la Juventud, la Pastoral Obrera, el Movimiento Católico Global por el Clima, el Consejo Indigenista Misionero, y varias congregaciones religiosas de Brasil, entre otros.

Ciertamente, se espera que el ―Espíritu Santo, que todo lo mueve y lo renueva, suscite la creatividad y el empeño de los equipos de liturgia y demás grupos, para que podamos estar en sintonía con las indicaciones del Sínodo Panamazónico‖.

38. ¿Existieron los Reyes Magos?: Ariel Álvarez Valdés* Los extraños visitantes

Dice que procedían de Oriente, y que encontraron al niño gracias a una misteriosa estrella que los guió por el camino. Pero ¿qué sabemos exactamente de esos magos? ¿De dónde venían? ¿Por qué desaparecieron de la historia sin dejar rastros?

Ante todo, Mateo no dice que los recién llegados eran tres. Solo dice que: ―Cuando nació Jesús en Belén de Judea, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén‖. Habla, pues, de ―unos‖ magos, sin precisar su número.

Tampoco dice que eran ―reyes‖. Ese dato pertenece a la leyenda posterior. El texto solo habla de ―magos‖. Pero este término no debe entenderse en el sentido actual de la palabra. En la antigüedad se llamaba ―magos‖ a los estudiosos de las ciencias naturales, es decir, a los sabios que investigaban el curso de las estrellas en el cielo.

Pero ¿podemos tomar como histórico ese episodio de Mateo? A la luz de la historia y del contexto del evangelio, más bien parecería que no. Veamos por qué.

Una reunión improbable a) Dice Mateo que cuando los magos llegaron a Jerusalén, lo hicieron guiados por una estrella que los guió desde Oriente. Ahora bien, una estrella que conduzca a los magos desde Oriente hasta Jerusalén (de este a oeste), luego los guíe de Jerusalén a Belén (de norte a sur), y finalmente se detenga sobre una casa, es un fenómeno astronómico imposible de aceptar. Por otra parte, no quedó registrado en ninguna crónica de la época. b) Según el evangelio, cuando el rey Herodes se enteró de que los magos buscaban a un rey de los judíos que no era él, se asustó enormemente, y agrega: ―Y con él, toda Jerusalén‖ (Mt 2,3). Pero resulta sorprendente que los habitantes de Jerusalén se asustaran, cuando ellos odiaban a Herodes y justamente esperaban con ansias la llegada de un nuevo rey. Más bien tendrían que haberse alegrado. c) A continuación, dice el evangelista que Herodes ―convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, para averiguar dónde debía nacer el Cristo‖.

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Pero tal reunión resulta improbable, pues sabemos que los sacerdotes y escribas de Jerusalén tenían muy mala relación con Herodes, ya que unos años atrás el monarca había mandado asesinar a varios de sus miembros.

La conmoción en la aldea d) Esta reunión, además de improbable, resulta absurda, pues da a entender que el nacimiento del Mesías en Belén era un dato recóndito y difícil de saber, y que fue necesaria una junta de expertos para averiguarlo, cuando por el evangelio de Juan sabemos que, en aquel tiempo, todo el mundo sabía que el Mesías tenía que nacer en Belén. e) Tampoco es creíble la actitud de Herodes frente a los magos. Dice el texto que, cuando averiguó que el rey de los judíos nació en Belén, los manda diciendo: ―«Vayan e infórmense con cuidado sobre ese niño, y avísenme para que yo también vaya a adorarle». Herodes no quiere ir a adorarlo; quiere ir a matarlo. Pero si Herodes está asustado por la posible aparición de un rival al trono, ¿cómo es que deposita toda su confianza en estos personajes recién llegados, y no manda a sus hombres tras ellos para obtener alguna información? f) Podemos imaginar el revuelo que causaría, en una pequeña aldea como Belén, la llegada de estos insólitos visitantes de Oriente con su inusual carga de regalos. Sin embargo, cuando poco después llegaron los servicios de inteligencia de Herodes para apresar a Jesús, ¿no fueron capaces de descubrir en qué casa concretamente habían entrado, y tuvieron que ―matar a todos los niños de Belén y sus alrededores‖?

Comparado con el rey sabio Como vemos, el episodio de los magos de Oriente resulta por demás problemático, tanto en lo literario como en el contexto histórico. Es posible encontrar explicación para alguna de estas dificultades. Pero para todas ellas juntas es difícil hallar una respuesta. Por eso, actualmente los biblistas prefieren pensar que el episodio de los magos, así como está en el evangelio, no sucedió realmente. ¿Por qué, entonces, Mateo lo incluyó entre los sucesos de la infancia de Jesús? Para responder a esto, debemos tener presente que Mateo compuso su evangelio para una comunidad de origen judío, que tenía una formación y una cultura judías.

Y los judíos estimaban a los grandes personajes del Antiguo Testamento. Como Mateo no conocía muchos detalles de la infancia de Jesús, decidió relatar su infancia basándose en algunas personalidades del Antiguo Testamento. Y entre ellas, sobresalía la figura del rey Salomón.

Ahora bien, uno de los episodios más conocidos de la vida de Salomón era el de la visita de la reina de Saba. Los judíos solían contarlo con orgullo.

Según este relato, un día se presentó en Jerusalén una reina anónima, venida de un lejano país llamado Saba; había oído hablar de la extraordinaria fama del rey israelita, y quería conocerlo personalmente. Ese episodio de la reina de Saba era tan popular entre los judíos, que el mismo Jesús lo citó.

Si ahora analizamos el relato de los magos que visitan a Jesús, veremos que es un paralelo del relato de la reina de Saba que visita a Salomón.

Al final desaparecen 1) En el relato de Salomón, una reina anónima viajó a Jerusalén desde un lejano país de Oriente (1 Re 10,1).

En el caso de Jesús, unos magos anónimos viajaron a Jerusalén desde un lejano país de Oriente.

2) En el relato de Salomón, la reina era sabia (1 Re 10,1). En el caso de Jesús, los magos eran sabios.

3) En el relato de Salomón, ella buscaba al rey de los israelitas para venerarlo (1 Re 10,6-9). En el caso de Jesús, ellos buscaban al rey de los judíos para adorarlo.

4) En el relato de Salomón, la reina fue guiada por una estrella. (Detalle que lo encontramos en la tradición judía). En el caso de Jesús, los magos fueron guiados por una estrella.

5) En el relato de Salomón, la reina de Saba llegó planteando preguntas difíciles de resolver, y halló las respuestas (1 Re 10,3). En el caso de Jesús, los magos llegaron planteando una pregunta difícil de resolver (―¿Dónde está el rey de los judíos?‖), y hallaron la respuesta.

6) En el relato de Salomón, la reina le ofreció a Salomón sus regalos: oro, incienso y piedras preciosas (1 Re 10,10). En el caso de Jesús, los magos le ofrecieron al niño sus regalos: oro, incienso y mirra.

7) En el relato de Salomón, la reina regresó a su país y desapareció de la historia (1 Re 10,13). En el caso de Jesús, los magos regresaron a su país y desaparecieron de la historia.

Aceptarlo porque es sabio El relato de los magos, pues, no es un hecho histórico.

Fue creado por Mateo, basándose en la visita de la reina de Saba a Salomón. Este modo de contar la vida de una persona era muy común entre los teólogos judíos de aquel tiempo que, más que la precisión histórica, buscaban transmitir una enseñanza o un mensaje.

Y los lectores de Mateo sin duda descubrieron el mensaje: que Jesús es el nuevo Salomón, más grande aún que el anterior. El nuevo rey sabio enviado por Dios a la

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tierra, con una sabiduría extraordinaria como nunca la hubo antes.

Por eso cuando este niño sea adulto, habrá que prestarle mucha atención, aunque sus palabras resulten a veces desconcertantes. Porque en él reside toda la sabiduría divina. L Poniendo un número fijo Los magos de Oriente cautivaron pronto la devoción y la fantasía popular de los cristianos. Ya en el siglo II se los convirtió en reyes, debido a un Salmo que decía: ―Los reyes de Tarsis y de Saba le traerán sus regalos; todos los reyes se arrodillarán ante él‖. Y se pensó que los magos eran estos reyes que habían venido a cumplir la profecía.

Más tarde se fijó su número. Primero se pensó que eran dos (como se ve en una pintura hallada en la catacumba de los santos Pedro y Marcelino, en Roma). En el siglo III, se elevó su número a cuatro (según las imágenes de la catacumba romana de Santa Domitila). Y hasta se llegó a hablar de doce magos en algunas listas de la Edad Media.

Finalmente quedó fijo su número en tres, por los tres regalos que le ofrecieron al niño. Pronto se empezó a buscar el simbolismo de estos regalos. A fines del siglo II, san Ireneo afirmaba que le llevaron oro porque Jesús era rey, incienso porque era Dios, y mirra porque era hombre.

Un viaje interminable En el siglo VI se les puso nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Y en el siglo VIII, se los imaginó de razas diferentes; se empezó a decir que uno era blanco, otro amarillo y el tercero negro.

observaban los astros y estudiaban ciencias naturales. Pero mediante la aparición de una estrella, Dios les hizo saber de la llegada del rey de los judíos al mundo.

También los sumos sacerdotes y los escribas judíos se enteraron de su nacimiento, pero por otro camino: leyendo las profecías de las Sagradas Escrituras. Finalmente, también el rey Herodes se enteró del nacimiento de Jesús, por sus asesores políticos.

Es que Dios quiere hablar con todos los hombres, y emplea el lenguaje que cada uno puede entender. A Herodes le habló a través de sus consejeros. A los doctores de la Ley, a través de la Biblia. Y a los magos, a través de sus estudios astronómicos.

Dios no rechaza a nadie. No excluye a nadie de la salvación. Ni siquiera a los magos que, para la mentalidad judía, eran extranjeros despreciados que vivían en la ignorancia y la superstición. También a ellos les dirigió su palabra, y de una manera en que pudieran entender.

Hoy en día, en que algunas personas (divorciados, homosexuales, madres solteras, enfermos de sida), por uno u otro motivo no encuentran demasiado lugar en la Iglesia, y a veces son excluidas en nombre de Dios, los reyes magos, lejos de constituir una historia ingenua e inocente para contar a los niños, representan el magnífico anuncio de que nadie debe quedar afuera del amor de Dios. *Teólogo y biblista (elliberal.com.ar) 29/12/2019

39. Somos todos magos, reyes y reinas: Marcelo Barros

Según una antigua tradición, los magos murieron en Persia, y sus restos fueron llevados a Jerusalén. En el siglo IV santa Helena los trasladó a Constantinopla en el año 490. Más tarde el emperador Manuel los donó al obispo de Milán.

Por toda América Latina y Caribe, en estos días de inicio del año, comunidades tradicionales hacen danzas que unen la fe y la cultura popular. Son tradiciones venidas de la Europa medieval y ligadas al 6 de enero, fiesta de los reyes magos.

Pero en 1162 Federico Barbarroja saqueó la ciudad, y trasladó los cuerpos a Colonia (Alemania), en cuya Catedral descansan actualmente. Sin embargo, los estudios realizados al cofre con sus restos han descubierto que allí yacen los restos de cuatro personas, dos hombres y dos mujeres.

La página del evangelio que habla de los sabios de Oriente que visitan al niño de Belén es simbólica como una parábola. Sin embargo, aunque no sean figuras históricas, los magos del Oriente se han hecho ejemplo y figura de todas las búsquedas humanas por la verdad y el amor.

De hecho, los magos viajaron mucho más después de muertos, que lo que lo hicieron en vida.

Hoy vivimos en una sociedad del mercado dominado por el capital. Mientras que las antiguas culturas rurales aún hacían sus ferias donde la gente cambiaba todo lo que producía por mercancías industriales, ahora el mercado es totalmente dominado por fantasmas llamados de ―personas jurídicas‖ que tratan solo de multiplicar el capital investido. Las personas reales son solo funcionarios de esos fantasmas que nadie sabe quién son.

El sol sale para todos Según San Mateo, cuando Jesús vino al mundo, unos magos de Oriente se enteraron de su nacimiento. No pertenecían al pueblo judío, ni conocían al Dios verdadero, ni practicaban la auténtica religión. Solo

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Los empleados deben solamente cumplir órdenes anónimas que benefician al capital. Por su inhumanidad, esas corporaciones son más peligrosas que el Herodes y otros asesinos que aparecen en el evangelio. El papa Francisco lo ha advertido: ¡este sistema mata! Frente a esto, somos llamados/as a asumir la función de los magos en el camino de Belén.

Es importante volver a soñar y ser capaz de escuchar la voz de las estrellas. Incluso si somos de tradiciones, culturas y religiones diversas, nos reunimos para vivir la misma aventura de búsqueda de sentido para la vida.

La razón más profunda de las celebraciones de Navidad es revitalizar esa búsqueda en lo más íntimo de cada uno. Hoy los magos somos nosotros y todas las personas que jamás dejan de buscar y se disponen a profundizar el diálogo unos con los otros.

En nuestros días, el Papa Francisco ha insistido en que vivamos la fe cristiana insertos en el mundo actual, en solidaridad con todos los grandes problemas de la humanidad.

La misión de Dios es hacer como Jesús: crear puentes, no muros. Hacemos eso cuando aceptamos despojarnos de nuestra autosuficiencia e nos insertamos en la comunidad humana y de todos los seres vivos.

Para reanudar esta búsqueda interior y abrirnos al diálogo con todos los hermanos y hermanas que nos acompañan en este camino, la Navidad nos invita a comenzar de nuevo y a aceptar ser como niños, abiertos para la mañana.

Adelia Prado, gran poetiza brasileña, tiene un poema de oración en lo cual dice: "Dios mío, dame cinco años.

Dios mío, dame tu mano y cúrame da enfermedad de querer ser grande". (amerindiaenlared.org) 05/01/2020

40. Jesús no amaba la religión, él amaba a las personas Cada religión contiene mensajes enigmáticos bajo los cuales se basa la creencia que profesan, sin embargo a veces el propósito original se pierde y con ello su esencia.

El ejemplo más claro de esta situación lo podemos encontrar en el verdadero mensaje que dejó Jesús para la humanidad. Y el como la religión lo ha transmitido para sus seguidores, hasta el punto de llegar a contradecir las bases morales de la fe.

Una parte fundamental en el discurso y en las acciones de Jesús, radicaba en su amor por las personas, sin importar su pasado, origen o pensamiento. ―Ámense los unos a los otros como yo los he amado‖, una frase contundente

pero cuyo significado se ha perdido bajo otros preceptos de la religión.

Quienes creen desde su corazón en las lecciones que dejó Jesús para sus fieles seguidores, son capaces de reconocer la manipulación que produce la religión, sobre la verdad de sus palabras. Y saben a profundidad que Él nunca aprobaría comportamientos.

Falsos mensajes de la religión y sus seguidores: Destruir al prójimo Jesús expresó con frecuencia su amor hacia todas las personas, sin tener prejuicios por su labor, origen o apariencia. Mostró su amor a todos los seres vivos de forma desinteresada y no caer en ofensas.

Por lo que al darle la espalda a las personas en base a su creencia, personalidad, o estatus social. Se destruye directamente una de las principales bases morales de Jesús y de su mensaje al mundo.

Irrespetar a otras religiones El respeto es una base fundamental para las relaciones humanas, especialmente cuando se trata de personas que poseen una religión distinta. Después de todo, de que sirve orar con frecuencia, si se desprecia la fe de otras personas, por no compartir creencias contigo.

Herir a otros en nombre de un Dios Pese a representar una figura guía para muchas personas, Jesús amaba a todas las personas por igual. Sin establecer una lucha de superioridad contra otras figuras divinas, debido a que buscaba incentivar el respeto hacia las enseñanzas y pensamientos de otros.

Creer para ir al cielo La frase ―Creed en mí y abriréis las puertas del cielo‖, ha sido malinterpretada por muchos religiosos. Quienes defienden la exclusividad del cielo únicamente para quienes son seguidores de la religión que profesan.

Desestimando así las buenas intenciones de Jesús.

Odio por la diferencia El hijo de Dios, se encargó de manifestar su corazón dedicado al amor y libre de odio, incluso en los momentos más crueles. Por lo que dejar que el corazón se llene de ira y rencor hacia quienes actúan o piensan distinto, ataca directamente el mensaje de Jesús. (vidasalud44.blogspot.com) 20/12/2019

41. La iglesia de la salvación: La película Ernst Toller, un solitario sacerdote vive examinando sus pensamientos por medio de un diario. Cuando Mary, una mujer de su congregación le pide hablar con su esposo, un ambientalista radical, Toller es arrastrado a un

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tormento donde el pasado es tan desalentador como el futuro, y la redención tiene un alto precio.

características son únicas porque son hechas por manos de artesanos.

¿Por qué ver esta película?

A la 66 Romería Internacional del Niño Dios se prevé la asistencia de turistas de Cuba, quienes además aprovechan para realizar compras al mayoreo, así como de Italia, Canadá y Estados Unidos.

Del director Paul Schrader (el genio del guionismo que escribió ‗Taxi Driver‘), ‗La iglesia de la salvación‘ es un relato sobre la soledad, la culpa y la moralidad en tiempos de crisis espiritual, política y ambiental. Con una actuación brutal de Ethan Hawke, ésta es una película esencial para nuestra época, nominada al León de Oro en el Festival de Venecia y al Óscar para mejor guión original.

Duración: 113 min, 2018 (filmmelier.com) 09/01/2020

42. Buscan que Romería del Niño Dios sea Patrimonio Intangible de CDMX Ciudad de México. La Unión de Comerciantes Independientes del Centro Histórico buscará que la Romería Internacional del Niño Dios, que se instala en al menos seis calles del primer cuadro de la capital, desde hace 66 años se convierta en Patrimonio Intangible Cultural de la Ciudad de México, porque tiene cualidades artísticas, históricas, culturales y de organización como parte del festejo del 2 de febrero Día de la Candelaria.

Cada año participan al menos mil 200 artesanos de la Ciudad de México y de los estados de México, Tlaxcala, Hidalgo y Puebla en la romería a la que acuden personas que no sólo compran al Niño Dios, sino que en algunos casos los llevan a restaurar y a vestir, además de que adquieren los accesorios que utilizarán el próximo 2 de febrero.

La romería beneficiará a más de dos mil familias, quienes comercializarán a los Niños Dios que son elaborados de yeso, cerámica y madera, cuyos precios oscilan desde los 20 a más de 600 pesos, que en algunos de los casos pueden incluir accesorios como la silla, cuyas

En conferencia de prensa, la vocera de la Romería, Edith Verónica Álvarez, junto con los representantes de los módulos de atención ciudadana de los legisladores de la Comisión de Cultura del Congreso local, Temístocles Villanueva y José Luis Rodríguez, anunciaron que impulsarán que la romería se convierta en Patrimonio Cultural Intangible cuyo trámite realizarán ante la Secretaría de Cultura capitalina.

Por otra parte, Álvarez dijo que hay coordinación entre los miembros de la Unión de Comerciantes Independientes del Centro Histórico con las autoridades de la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) de la Ciudad de México para que a partir del próximo viernes y hasta el 2 de febrero los uniformados resguarden la integridad física y patrimonial de los asistentes.

En el Centro Nacional de Comunicación Social A. C., comentó que se prevé que haya seguridad de al menos mil elementos de uniformados públicos y privados ante la asistencia diaria de unas 10 mil personas, mientras que la Romería permanecerá abierta las 24 horas los días 30, 31 y 1 de febrero en cuyos días se prevé la asistencia de entre 15 y 20 mil personas.

Mencionó que se trata de que los asistentes no sean víctimas de carteristas ni de chineros, y que no vivan situaciones de inseguridad, dijo, como las que ocurren a los comerciantes y compradores en la calles Manuel Doblado, en la colonia Morelos.

Las calles en las que se ubicará la Romería son Jesús María, Uruguay, Venustiano Carranza, Manzanares, Roldán Corregidora, las cuales se ubican alrededor del ex convento de la Antigua Merced. (jornada.com.mx) 08/01/2020

ÁMBITO ECLESIAL 43. Sacerdotes denuncian irregularidades canónicas y fiscales del equipo económico del cardenal Carlos Aguiar

nómico del cardenal Carlos Aguiar Retes. Los sacerdotes piden observar normatividad fiscal para que ―no sobrevenga un daño para la Iglesia por inobservancia de las leyes civiles‖.

Apropiación de datos personales, manejo indebido de información fiscal, entrega ilícita de firmas electrónicas, los reclamos del presbiterio

La pausa de navidad y año nuevo no paró el grave problema económico que pesa sobre la arquidiócesis primada de México. La apropiación de información fiscal y las eufemísticas cuotas solidarias están convulsionando la arquidiócesis de México, prácticamente debido a la inconformidad generalizada del presbiterio y fieles revelando el estado de desastre del gobierno eclesiástico del cardenal Carlos Aguiar Retes.

Ciudad de México. Se hace pública una carta dirigida al vicario episcopal Pablo Monjarás Wintergest por la que se solicita su intervención para detener el arbitrario plan eco-

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Del 17 al 19 de diciembre, el equipo económico que encabeza el padre Efraín Hernández, que en realidad es la fachada de las maquinaciones del amigo y operador financiero del arzobispo Aguiar, Eduardo Pisa, afrontó los reclamos del presbiterio y contadores parroquiales quienes mantuvieron una firme postura respecto a la negativa de entregar datos personales fiscales y bancarios a la economía central para quienes son conocidos como una ―banda del crimen autorizado‖.

Los sacerdotes fueron advertidos de las posibles consecuencias penales y civiles. Contadores y contadoras parroquiales fueron categóricos en el recuento de irregularidades; sin embargo, Carlos Aguiar Retes y su equipo más cercano, entre ellos los obispos auxiliares, se empecinan en seguir adelante con las arbitrariedades e ilegalidades pese a las solicitudes de detener este proyecto, fomentar el auténtico diálogo y revisar, caso por caso, de la realidad de cada una de las comunidades parroquiales.

Como se recordará, las ―capacitaciones‖ al presbiterio de la arquidiócesis de México naufragaron. Se generaron más y más cuestiones, nadie tuvo la audacia para dar respuestas coherentes y acertadas. Ninguno estuvo a la altura en el equipo de aguiaristas. Los obispos auxiliares se ocultaron, los responsables económicos directos no dieron la cara ante la debacle del ―Plan Marshall de Carlos Aguiar‖ para salvar a la arquidiócesis de México.

De las reuniones de diciembre, han surgido dos cosas muy positivas que deben darse a conocer ampliamente.

Ni el semanario arquidiocesano o los medios de comunicación al servicio del arzobispo primado de México informarán de estos aspectos que constituyen una de las más aguerridas críticas a este, prácticamente, desmantelado plan que sobrevive en terapia intensiva.

Uno fue la activa participación de contadores laicos contratados por cada parroquia y asociación religiosa.

Contrario a lo que aseveró el equipo del cada vez más ausente y apocado Eduardo Pisa, las reuniones han demostrado que, en una gran proporción, los sacerdotes han asumido seriamente y con responsabilidad la contabilidad y manejo de las finanzas no para complacer a un ambicioso arzobispo sino para estar en la legalidad ante una autoridad fiscal cada vez más inquisitiva.

Esos contadores pusieron en tela de juicio a los funcionarios aguiaristas quienes sólo usaron el desprecio. En esa ocasión, en la reunión de la III Vicaría, una contadora increpó a los apocados leales a Pisa y Aguiar.

Con fundamentos sólidos, dio una clase de derecho fiscal; sin embargo, los responsables fueron apabullados, destaparon su desesperación ante la deblace y la única respuesta fue el descrédito.

Fue Arturo Briseño, un ejecutor pretensioso del cargo de ―director financiero‖. Su culpa fue hacer menos a esa contadora, por no ―ser sacerdote‖.

No lo hubiera dicho. Eso bastó para incitar los más airados reclamos del presbiterio presente acusando a Briseño de conductas misóginas discriminatorias.

Ahora se sabe que la profesional se llama Liliana Martínez quien presta sus servicios profesionales a una de las comunidades del norte de la Ciudad y quien es reconocida ampliamente por profesionalismo y orden en las cuentas parroquiales.

Prácticamente el naufragio era evidente y el último día, los responsables de este desastre quisieron pulverizar el activismo de los curas quienes cerraron filas como fue el caso de los presbíteros de la IV vicaría al punto de que los funcionarios aguiaristas quedaron literalmente en ridículo por su incapacidad para resolver las preguntas más elementales.

Incluso de esa reunión trascendió que los sacerdotes del centro histórico estarían elaborando un profundo, detallado y documentado recurso que sería interpuesto ante las instancias de la Santa Sede.

Hoy 6 de enero, se hace pública una reveladora carta que el presbiterio de la Quinta Vicaría dirige a quien encabeza esa zona, padre Pablo Monjarás Wintergest.

Con fecha 2 de enero, los redactores apelan a la autoridad del vicario episcopal ante la obtusa visión del equipo económico que al final es la del mismo Carlos Aguiar.

El documento revela elementos fundamentales con particulares datos que destapan el autoritarismo y el falso discurso de sinodalidad, cantaleta del arzobispo primado.

Con el fin de contribuir al ―discernimiento y espíritu sinodal que anima a la Iglesia Universal‖, el presbiterio recuerda la controvertida exigencia de entrega de información de datos personales y financieros. Que se ponga a disposición de terceros implicaría incurrir en graves responsabilidades canónicas y civiles conforme a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y de los ordenamientos fiscales.

La carta evidencia los ―desacuerdos… por la falta de comprensión y cercanía a las realidades de las comunidades parroquiales y sus circunstancias, desconocidas por el gabinete de profesionistas en materia contable administrativa que asesora a la Economía Arquidiocesana; y, por otra parte, al parecer en ese momento por su desconocimiento del marco normativo canónico y civil‖.

Los desacuerdos son puntualmente precisados: entrega de contraseñas y claves de acceso y firmas electrónicas de los diferentes portales y del software de contabilidades parroquiales. Apelando a que la ―seguridad jurí-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 dica del presbiterio es un bien público de la Iglesia‖, se infiere la invalidez del último decreto económico del arzobispo Aguiar.

La entrega de información y de cualquier dispositivo, afirma el documento, podría generar graves responsabilidades penales; sin embargo, es el caso de que al interior del equipo aguiarista existen ―mentes maliciosas que califiquen de rebeldía o desobediencia‖ la justificada oposición del presbiterio que le podría acarrar una cascada de problemas jurídicos al grado de la cárcel.

La segunda parte de la carta se refiere al tema de las cuotas impuestas que poco a poco se van desmoronando. Quienes elaboraron esos tabuladores, no conocen ―la realidad de cada comunidad parroquial, sus capacidades y limitaciones‖ y han elucubrado ―falsas expectativas, las cuales no coinciden con las dichas cuotas establecidas de manera unilateral, es decir, sin haber tomado en cuenta el parecer de los mismos párrocos, que son al mismo tiempo voz de sus respectivas comunidades‖.

Calificando de ―arbitrario‖ la imposición de las eufemísticas cuotas, dicha tasación estará recayendo en los fieles quienes percibirán la desproporcionada medida y al final será ellos en quienes recaiga los irreales costos.

Como se aprecia, el conflicto no amaina y es evidente el naufragio, fracaso y atrofia multisistémica, pastoral, económica y de comunicación del gobierno de Carlos Aguiar. Esta parte del presbiterio ha tendido la mano al arzobispo y dependerá de él generar confianza y seguir profundizando lo que parece una infranqueable grieta.

Para Carlos Aguiar comienza una cuenta regresiva, para el presbiterio una lucha que no cejará hasta ver protegidos sus derechos como sacerdotes y ciudadanos. ¿Dónde están los responsables? ¿Por qué Eduardo Pisa no ha dado la cara y ha tenido el suficiente valor para defender el plan de su patrón? ¿Dónde está el arzobispo Carlos Aguiar Retes? Eso es fácil de responder… (religiondigital.org) 06/01/2019

44. Se pronuncia CEM en contra de la violencia en Medio Oriente Ciudad de México. Ante el disparo de misiles iraníes contra bases que albergan a soldados de Estados Unidos en la provincia de Al Anbar y en la ciudad de Erbil, en Irak, y los conflictos que se vive a nivel nacional e internacional, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se pronunció por no a la guerra ni a la violencia. ―Los obispos de México hacemos un llamado para detener la violencia provocada por la intolerancia de ideas y la lucha de intereses de unos contra otros‖, expresó en un comunicado.

―Como pastores no podemos permitir la decadencia de la esperanza ante la obscuridad de la guerra y los conflictos, debemos siempre pronunciarnos para que la humanidad y las naciones ejerzan su derecho al diálogo honesto y al noble ejercicio de la diplomacia, como los métodos que salvaguardan la integridad y la dignidad de individuos‖, añadió.

Expuso que actualmente ―no podemos seguir aceptando, mucho menos promoviendo discursos políticos que polaricen a la humanidad o que inciten a la violencia. La guerra representa siempre una derrota para la humanidad. ―La paz siempre será un horizonte alcanzable para todos, basándonos en el derecho internacional, la solidaridad entre los pueblos, y en el respeto de cada semejante y de nuestra Casa Común‖, añadió. ―A nombre de la Iglesia en México afirmamos que no caminaremos bajo el sendero de la violencia y de la guerra, que la historia juzgará con vergüenza, a sabiendas de que un hermano levantó la mano contra su hermano‖, aseveró.

Por otra parte, el presidente y secretario general de la CEM, Rogelio Cabrera y Alfonso Miranda, respectivamente, a nombre de los obispos de México se solidarizaron con Puerto Rico por la pérdida de vidas humanas, heridos y los daños materiales ocasionados por la serie de temblores que azotaron ese país Puerto Rico el pasado 7 de enero. (jornada.com.mx) 08/01/2020

45. Iglesia Metodista en Texas decide salir de la denominación Estados Unidos. Una de las iglesias más grandes de la Conferencia Anual de Tejas decidió abandonar La Iglesia Metodista Unida (IMU). Por un margen del 96%, la congregación de Grace Fellowship, en el suburbio de Katy en Houston, votó el 15 de diciembre para salirse de la denominación y unirse a la Iglesia Metodista Libre (otra denominación histórica del metodismo) con sede en Indianápolis.

El cambio requiere otras acciones y probablemente llevará meses completarlo. El Rev. Jim Leggett, el pastor de la congregación y el obispo de la Conferencia Anual de Tejas Scott Jones, dijeron en entrevistas separadas que esperan que la conferencia vote el 15 de agosto de 2020, sobre permitir que la iglesia se vaya. ―Lamento que estén dando este paso, y he defendido por qué deberían seguir siendo metodistas unidos.

Creen que esta es la mejor manera en que pueden ser fieles a Cristo. Así que tenemos un desacuerdo en el discernimiento y, sin embargo, les estoy dando una salida honrosa, dado el desacuerdo‖, dijo Jones.

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Leggett dijo que Grace Fellowship tuvo un período de oración y ayuno de 40 días antes de votar en una conferencia especial llamada iglesia. ―La razón del voto de Grace Fellowship para abandonar La IMU es nuestra convicción de que la Iglesia Metodista Libre se alinea mejor con nuestras creencias, especialmente en torno a la autoridad y la veracidad de las Escrituras‖, dijo Leggett.

Agregó que los miembros de la iglesia querían alejarse ―de la lucha disfuncional que tiene lugar en la IMU para que podamos dedicar plenamente nuestras energías a cumplir la misión y la visión que Dios nos ha dado‖, dijo Legget.

Grace Fellowship comenzó en 1996 como un ministerio de la Iglesia Metodista Unida Chapelwood de Houston.

Desde entonces, Grace Fellowship ha crecido a unos 2,800 miembros, con un promedio de 3,000 personas en adoración, por lo que el Obispo Jones se refiere a la congregación como ―una iglesia vibrante, saludable y en crecimiento‖.

La denominación metodista libre a la que Grace Fellowship busca unirse, se formó en 1860 por B.T. Roberts y otros líderes que sintieron que la Iglesia Metodista Episcopal (predecesora de La IMU) debería oponerse más fuertemente a la esclavitud y no permitir el alquiler de bancos.

En estos días, la Iglesia Metodista Libre enfatiza su compromiso de seguir las Escrituras. Mientras da la bienvenida a todos/as a sus iglesias, sostiene que la Biblia define el matrimonio como entre un hombre y una mujer. ―Las creencias de la Iglesia Metodista Libre en muchos temas fueron un factor en nuestra decisión, incluida su opinión de que Dios ama profundamente a todas las personas LGBTQ y la definición de matrimonio (de la Iglesia Metodista Libre)‖, dijo Leggett.

La Conferencia General Especial de 2019 de La IMU subrayó las antiguas divisiones internas sobre cómo aceptar a las personas homosexuales. Los/as delegados/as aprobaron por 438 a384 el Plan Tradicional, que reforzó las prohibiciones sobre el matrimonio igualitario y la ordenación de ―homosexuales auto-declarados/as y practicantes‖.

La resistencia a ese voto ha sido fuerte entre los/as metodistas unidos/as en los EE. UU. y Europa occidental, por lo que algunas propuestas legislativas introducidas para la consideración de la Conferencia General de 2020, exigen una ruptura o una reestructuración importante de la denominación.

Para que una congregación abandone el redil metodista unido con propiedad, se necesita más que un simple voto. La IMU tiene una cláusula de confianza en su Libro de

Disciplina, el libro de políticas de la iglesia. La cláusula, que data de 1797, establece que las propiedades de la iglesia local se mantienen ―en fideicomiso‖ para la denominación.

La Conferencia General de 2019 aprobó agregar a la Disciplina un nuevo párrafo, 2553, titulado ―Desfiliación de las iglesias locales sobre asuntos relacionados con la sexualidad humana‖. Establece las condiciones bajo las cuales las congregaciones pueden abandonar la denominación mientras conservan sus propiedades.

Pero Leggett y Jones dijeron que Grace Fellowship no está buscando irse bajo lo establecido en el párrafo 2553, sino que se está basando en el contenido del párrafo 2548.2.

Ese párrafo, dijo Jones, ―ha estado en la Disciplina mucho tiempo y se aplica a las iglesias que desean unirse a otra denominación evangélica. La Iglesia Metodista Libre seguramente cumple con esa calificación.‖ Bajo 2548.2, una conferencia anual puede, si se cumplen ciertas condiciones, instruir a los fideicomisarios de una iglesia local para que cedan propiedades de la iglesia a una denominación en la Comisión Pan-Metodista o a ―otra denominación evangélica‖.

Jones dijo que la Conferencia Anual de Tejas, en su reunión anual en mayo, considerará las políticas y procedimientos para cualquier iglesia que desee abandonar la denominación. Dijo que espera que el pago de los pasivos de pensión y las distribuciones sean ―parte del proceso (de partida)‖. La iglesia Grace Fellowhsip ha previsto cubrir todos los costos que implique su salida, dijo Leggett.

Jones dijo que envió un aviso de ―guardar la fecha‖ para una reunión especial convocada de la conferencia el 15 de agosto de 2020. La agenda de esa reunión probablemente incluiría el voto sobre Grace Fellowship. ―Si Grace aún persiste en su deseo de irse, daremos la aprobación final en ese momento‖, dijo el obispo.

Por Sam Hodges /Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vásquez (alc-noticias.net) 06/01/2020

46. ANUARIO ANF: Una Iglesia con rostro Amazónico y el Cuidado de la Casa Común Del 6 al 27 de octubre, por convocatoria del Papa Francisco, se realizó el Sínodo para la Amazonía, con el objetivo de buscar nuevos caminos para la vida de la Iglesia en relación con el contexto amazónico y atender a las problemáticas que en esa región se viven a diario La Paz. La Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Pan-Amazónica del continente ame-

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ricano, convocada por el Papa Francisco para reflexionar sobre el tema de la ―Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖, se desarrolló en el Vaticano del 6 al 27 de octubre.

La ANF realizó una cobertura íntegra del evento eclesial, mediante el trabajo periodístico de Carmen Julia Luján; fue el único medio del país que reflejó durante todo el sínodo la información que se fue generando en el mismo.

El sínodo Amazónico, se trata de una asamblea especial que se enfoca en la misión de la Iglesia Católica en un área geográfica específica y sobre aquellas particularidades de la Amazonia que requieren una reflexión más profunda como la acción de la Iglesia en ese contexto y la importancia de esta región para el planeta.

Desde la publicación de la carta encíclica Laudato Si, del Papa Francisco, se evidenció su interés por atender a la actual crisis socioambiental y por ello el pontífice realizó la convocatoria a este Sínodo, con el fin de atender no sólo a los aspectos intraeclesiales sino también las problemáticas que se viven en la región; trata y tráfico de personas, explotación de recursos naturales, violación de derechos humanos, especialmente de pueblos indígenas, narcotráfico, entre otras.

El proceso del Sínodo encontró desde el inicio oposición en algunos sectores conservadores de la Iglesia, que cuestionaron el hecho de que se debatiese la cuestión de la ordenación, de hombres casados, para el sacerdocio, e intentaron concentrar la discusión en ese aspecto, cuando el objetivo apuntaba a aspectos más amplios de la problemática amazónica y con proyección hacia esferas más allá de la Iglesia.

Le invitamos a releer, en este Anuario de la ANF, las voces que se recogieron en la primera semana de este camino sinodal, haciendo click en el enlace: https://www.noticiasfides.com/iglesia/voces-de-laprimera-semana-del-sinodo-para-la-amazonia-401513 Y las palabras del Papa en la misa de clausura del Sínodo: https://www.noticiasfides.com/iglesia/franciscoen-clausura-del-sinodo-34el-grito-de-los-pobres-y-de-latierra-nos-llego-desde-la-amazonia-34-401941 (noticiasfides.com) 03/01/2020

47. 2019, el año en que la Amazonía fue el centro del mundo y de la Iglesia - Hacer memoria nos ayuda a entender lo vivido y preparar el futuro, lo que está por venir - La Amazonía ha estado presente en las portadas de los medios, ha sido trending topic, se ha viralizado

vía existen reductos del Paraíso, lugares donde hay quienes se esfuerzan en el cuidado de la casa común - Necesitamos aprender a redescubrir la necesidad del cuidado - Que nuestro planes para el nuevo año, personales, eclesiales, sociales, sean desde el proyecto de Dios, que es el Señor de la Historia, pero que quiere que ésta sea construida entre todos, buscando siempre el bien común, buscando el cuidado de quien más sufre, también de un Tierra herida, pero que todavía puede ser curada Hay momentos en los que uno mira para atrás, no con nostalgia, sino con esperanza. Al final, hacer memoria nos ayuda a entender lo vivido y preparar el futuro, lo que está por venir. El 31 de diciembre de 2019 es el final de una década, muchos están haciendo una lectura de los 10 últimos años, pero yo me quiero limitar, de forma muy breve, a los últimos 365 días.

Cuando uno hace una lectura de los acontecimientos lo hace desde la realidad global, pero también desde las circunstancias personales. Por eso, puedo decir que lo más decisivo de estos últimos 12 meses ha sido el Sínodo para la Amazonía, un proceso que ha marcado la vida de la Iglesia en los últimos tiempos y que, es muy probable, puede determinar los nuevos caminos por los que quiere seguir haciendo presente el Evangelio.

La Amazonía ha estado presente en las portadas de los medios, ha sido trending topic, se ha viralizado. Cuando eso ha sucedido, la mayoría de las veces, ha sido por escándalos o situaciones trágicas, pero también ha habido muchos motivos de esperanza. Lo que vende es lo produce morbo, lo que genera enfrentamiento, lo que siembra muerte.

Eso hizo que los incendios de dimensiones apocalípticas, los asesinatos de líderes indígenas, la explotación desmedida que provoca contaminación, las imágenes de la Pachamama arrojadas al Tíber... estuviesen en boca de mucha gente y en las pantallas de muchos smartphones.

Pero también ha habido muchos signos de vida nueva, surgidos de esa periferia a la que muchas veces se ha llegado para rapiñar.

La Amazonía, también la Iglesia que en ella camina, nos ha mostrado que todavía existen reductos del Paraíso, lugares donde hay quienes se esfuerzan en el cuidado de la casa común, de aquello que el Creador puso a disposición de todos, donde la codicia humana, que expulsó a sus primeros moradores del Jardín de Edén, todavía no se ha instalado definitivamente.

- La Amazonía, también la Iglesia que en ella camina, nos ha mostrado que toda-

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En un mundo globalizado, dominado por los intereses de un capitalismo que mata, necesitamos aprender a redescubrir la necesidad del cuidado.

Los pueblos originarios de la Amazonía, verdaderos protagonistas de un proceso sinodal que continúa en el nuevo año, deben ser vistos como maestros que nos enseñan a cuidar de lo que nos rodea, pero también, de quienes nos rodean. Aprender con ellos a entender la vida desde una visión comunitaria, que no nos engañemos es el fundamento de la vida cristiana.

El cuidado es una de las mejores expresiones del Amor, que nace de nuestra fuente de Vida, del propio Dios. Somos desafiados a sentir la necesidad de cuidarnos, a nosotros mismos, al otro y a lo otro.

Un aprendizaje que no debe ser dejado de lado, que no puede ser ignorado, especialmente cuando la esperanza de un mundo mejor para todos está en nuestro horizonte vital. El paso del tiempo nos va enseñando eso, nos tiene que llevar a asumir esa actitud, tan humana, tan divina.

Nos adentramos en un nuevo tiempo, pero que no deja de ser un paso a más en un Tiempo que es de Dios, en nuestro propio ritmo vital. Que desde la Amazonía, con los pueblos que la habitan, aprendamos a cuidar, a construir nuevos caminos, que sepamos dar a conocer lo que es bueno, lo que ayuda a crecer, a construir el Reino.

Que nuestro planes para el nuevo año, personales, eclesiales, sociales, sean desde el proyecto de Dios, que es el Señor de la Historia, pero que quiere que ésta sea construida entre todos, buscando siempre el bien común, buscando el cuidado de quien más sufre, también de un Tierra herida, pero que todavía puede ser curada. Al menos esa es, o tiene que ser, nuestra esperanza. ¡Feliz Año Nuevo! (religiondigital.org) 31/12/2019

48. La REPAM sale en defensa de los derechos humanos de los pueblos indígenas de la Amazonía Tras la publicación del informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA sobre la ‗Situación de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas y tribales de la Amazonía‗, a finales de septiembre de 2019 –prácticamente en la antesala del Sínodo Amazónico–, la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) solicitó a Sonia Olea Ferreras –jurista experta en derechos humanos de la Cáritas Española– ―un análisis a profundidad‖ del documento, de modo que constituya ―una verdadera herramienta para la defensa de la Panamazonía‖.

Fruto de este ejercicio, Olea Ferreras, quien también es asesora de la REPAM en el eje de derechos humanos, hace eco a las 208 páginas del informe de la CIDH, destacando su ―paralelismo insoslayable‖ con el Documento final del Sínodo Amazónico.

Preocupante radiografía Así se percibe en la radiografía que presenta la CIDH, en la que se destaca ―el impacto producido por normas, políticas públicas y prácticas dirigidas a la extracción y explotación de recursos naturales, así como del desarrollo de megaproyectos de infraestructura o inversión sin consulta ni consentimiento libre, previo e informado‖.

También la REPAM, en su Informe Regional de Vulneración de Derechos Humanos en la Panamazonía, en 2018, había advertido que ―son las realidades de proyectos extractivos o de desarrollo en minería, infraestructuras, hidroeléctricas, energías e hidrocarburos los que están siendo un cotidiano obstáculo para el uso tradicional de los territorios, además de provocar la desposesión y la dificultad en el reconocimiento de su propiedad―.

A esta situación se suma ―la contaminación de ríos y fuentes de agua [que]provoca una vulneración de la salud (agua y alimentación) e incluso la intoxicación permanente‖.

De ahí la insistencia de la REPAM por ―una respuesta urgente y necesaria‖ de cara al informe de la CIDH, que se traduce, propiamente, en atender la conclusiones y a las recomendaciones que presenta a los Estados.

Vulneración de los derechos de los indígenas Al constatar que los pueblos indígenas históricamente ―han sufrido y siguen sufriendo la vulneración de sus Derechos Humanos, sin respeto a su cosmovisión y con la finalidad de extraer sus recursos naturales‖, se subraya que los daños causados son ―irreversibles al medio ambiente y a las comunidades locales. Todo ello vulnerando el derecho a la consulta y consentimiento previo, libre e informado‖.

Particularmente, los Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario (PIAV) y los pueblos de recién contacto ―son los más vulnerables, pues la presión en sus territorios es cada vez mayor y no cuentan con recursos para defenderse‖.

Aunque en los últimos años han sido notables los esfuerzos ―por dotar de herramientas del derecho estas realidades, así como avances a nivel nacional en algunas legislaciones‖, lo cierto es que ―la grave situación de los últimos años de alteraciones medioambientales y el cambio climático hace que cada vez las comunidades tengan más dificultades para mantener sus formas de vida e interacción con su entorno tradicional‖.

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Líneas de trabajo y prioridades Las 18 recomendaciones a los nueve países panamazónicos que se desprenden del informe, para Olea Ferreras ―trazan una línea de trabajo y consiguientes prioridades en la incidencia internacional, regional y nacional para los próximos años a las organizaciones indígenas, y otros espacios y organizaciones de apoyo y colaboración‖.

Dichas recomendaciones van desde la toma de ―medidas de delimitación y titulación de tierras y territorios ancestrales‖, y el diseño e implementación de ―un marco normativo integral para la protección de los derechos humanos de estos pueblos‖, hasta la elaboración de ―políticas públicas de desarrollo con enfoque intercultural, incorporando los planes de desarrollo económico y social adoptados por los pueblos indígenas‖.

Asimismo, la adopción de medidas para garantizar la integridad de los defensores de derechos humanos, y sus comunidades, se suma a otros imperativos: garantizar la salud y la educación diferenciada e intercultural; priorizar los conocimientos ancestrales en la defensa del medio ambiente; asegurar la consulta y el consentimiento libre, previo e informado, por parte de las comunidades indígenas, frente a los planes de desarrollo y los proyectos de extracción de recursos naturales.

En lo que respecta a la defensa de los derechos humanos de los pueblos indígenas –incluyendo los PIAV, por supuesto–, 2020 se vislumbra como un año de grandes desafíos para la REPAM y para la Iglesia latinoamericana. La Escuela para la Promoción, Defensa y Exigibilidad de DDHH que se viene desarrollando en los territorios, hace parte de esta apuesta fundamental. (vidanuevadigital.com) 18/12/2019

49. Decisión histórica fruto de la cumbre de febrero Con la abolición del secreto pontificio para los casos de violencia sexual y abuso de menores, Francisco continúa en la senda de la transparencia Roma. La cumbre sobre la protección de los menores convocada en febrero de 2019 por Francisco en el Vaticano sigue dando sus frutos: hoy, martes 17 de diciembre, se anuncia una decisión importante -que no es arriesgado llamarla histórica- sobre el secreto pontificio.

De hecho, el Papa ha decidido, con un rescripto, abolirlo en casos de abuso de menores, violencia sexual y pornografía infantil.

Esto significa que las denuncias, testimonios y documentos procesales relativos a los casos de abusos conservados en los archivos de los Dicasterios Vaticanos, así como aquellos que se encuentran en los archivos de las

diócesis, y que hasta ahora estaban sujetos al secreto pontificio, podrán ser entregados a los magistrados instructores de los respectivos países que los soliciten. Es un signo de apertura, disponibilidad, transparencia, y colaboración con las autoridades civiles.

En el caso de los Dicasterios Vaticanos, la solicitud debe ser enviada a través de una carta rogatoria internacional, usual en el contexto de las relaciones entre Estados.

El procedimiento es diferente en los casos en que los documentos solicitados se guardan en los archivos de las curias diocesanas: de hecho, los magistrados instructores de los respectivos países enviarán la solicitud directamente al obispo.

De todos modos, no se verán afectados los regímenes particulares que pueden estar previstos en acuerdos o concordatos entre la Iglesia y el Estado.

Es evidente el alcance de la decisión del Papa Francisco, que se vincula al motu proprio Vos estis lux mundi del pasado mes de mayo: el bien de los niños y jóvenes debe estar siempre por encima de cualquier protección del secreto, incluso del ―pontificio‖.

El rescripto, obviamente, no afecta en modo alguno al sello sacramental, es decir, el secreto de la confesión, que es algo muy diferente del secreto pontificio sobre los actos y los testimonios. Tampoco significa que los documentos de los juicios deban ser de conocimiento público y, por lo tanto, estén destinados a ser divulgados.

La reserva de las víctimas y de los testigos deberá protegerse siempre. Pero ahora la documentación deberá ponerse a disposición de las autoridades civiles para la investigación de los casos ya implicados en los procedimientos canónicos. (vaticannews.va) 17/12/2019

50. Aseguran que excardenal acusado de abuso sobornó a Juan Pablo II y Benedicto XVI: Rodrigo Vera Ciudad de México. El excardenal estadunidense Theodore McCarrick entregó más de 600 mil dólares, en alrededor de 20 años, a dos Papas y a altos jerarcas religiosos, mientras afrontaba acusaciones por agresiones sexuales cometidas en los años setenta, informó hoy el diario Washington Post (WP).

McCarrick, exarzobispo honorario de Washington, fue expulsado del sacerdocio en febrero pasado debido a estos escándalos de pedofilia que sacuden a la Iglesia católica.

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Según el Washington Post, con base en archivos consultados, McCarrick entregó 600 mil dólares a Juan Pablo II y a Benedicto XVI, así como a más de cien empleados del Vaticano, quienes tenían en sus manos las investigaciones sobre las agresiones sexuales cometidas por el excardenal, quien hoy tiene 89 años.

El diario estadunidense detalló que Juan Pablo II recibió 90 mil dólares entre 2001 y 2005, mientras que Benedicto XVI recibió 291 mil dólares, en 2005.

Este dinero, agrega el Washington Post, pudo haber sido destinado a diversas obras de caridad realizadas por el Vaticano.

Hasta el momento, ni los portavoces de ambos Papas, ni tampoco el Vaticano, se han pronunciado respecto a esta información.

Por lo que respecta al actual Papa Francisco, este no aparece en la lista de los destinatarios de los fondos de McCarrick revisada por el Washington Post. (proceso.com.mx/) 27/12/2019

51. El Vaticano oculta los nombres de más de 900 curas señalados de pederastia: Investigación de AP Maryland, EU. Pese a que la Iglesia católica ha publicado listas con los nombre de sacerdotes acusados de agresiones sexuales, organizaciones y críticos aseguran que los informes siguen sin estar completos.

Una investigación realizada por la agencia estadounidense AP reveló que cientos de miembros del clero señalados por abuso sexual infantil no están en las listas publicadas por las diócesis y órdenes religiosas a las que pertenecen.

Richard J. Poster cumplió una sentencia en prisión por pornografía infantil, violó su libertad condicional al tener contacto con niños, reconoció masturbarse entre los arbustos cerca de un colegio católico y en 2005 fue incluido en el registro de agresores sexuales.

sexual infantil no estaban en las listas publicadas por las diócesis y órdenes religiosas en las que sirvieron.

La AP llegó a ese número al comparar dichas listas con las bases de datos de sacerdotes acusados registrados por el grupo BishopAccountability.org y luego rastrear documentos de bancarrota, demandas, información de acuerdos, informes de jurados investigadores y reportes de la prensa.

Más de un centenar de ex miembros del clero que no estaban en las listas de las diócesis u órdenes religiosas han sido denunciados por delitos sexuales, entre ellos violación, solicitar relaciones sexuales y recibir o ver pornografía infantil.

Además de eso, AP encontró cerca de 400 sacerdotes y miembros del clero adicionales acusados de abusos mientras servían en diócesis que todavía no publican listas. ―Nadie debería pensar ‗Ah, los obispos publican sus listas, no queda más por hacer'‖, dijo Terence McKiernan, cofundador de BishopAccountability.org, un grupo que durante casi dos décadas ha monitoreado la crisis de abusos y ha etiquetado a los sacerdotes acusados.

Funcionarios eclesiásticos alegan que ante la ausencia de una admisión de culpa, tienen que sopesar publicar el nombre y dañar la reputación de sacerdotes que pudieron haber sido acusados falsamente. Al identificar a los sacerdotes acusados, señalan, también se prestan para demandas de quienes afirman ser inocentes.

Algunas diócesis han excluido toda una clase de miembros del clero de sus listas: sacerdotes de órdenes religiosas, sacerdotes fallecidos que sólo tuvieron una acusación en su contra, sacerdotes ordenados en otros países y, en ocasiones, diáconos o seminaristas expulsados antes de ser ordenados.

Otros, como Poster, fueron excluidos por tecnicismos.

Sin embargo, apenas este mes el sacerdote católico fue agregado a la lista de miembros del clero sobre quienes pesan señalamientos creíbles de pederastia, después de que The Associated Press preguntara por qué no estaba incluido.

El nombre de Poster no se incluyó cuando la diócesis de Davenport, Iowa (EU), publicó la primera lista de una veintena de sacerdotes con señalamientos creíbles en 2008. La diócesis dijo que su delito de poseer más de 270 videos y fotografías de pornografía infantil en la laptop de su trabajo no calificaba originalmente como ofensa porque no había una víctima directa.

Desde hace mucho tiempo, los defensores de las víctimas han criticado a la Iglesia católica por no publicar los nombres de los sacerdotes sobre quienes pesan denuncias creíbles. Ahora, a pesar de la publicación de las diócesis de casi 5 mil 300 nombres –la mayoría en los últimos dos años–, los críticos dicen que las listas siguen muy incompletas.

Menos de un año después de ser liberado de prisión, reconoció haberse masturbado entre los arbustos de una propiedad de la Iglesia, que colinda con una secundaria católica. Aun así, la diócesis no lo incluyó.

Adicionalmente, luego violó los términos de su libertad condicional al reconocer que tuvo contacto con menores de edad.

Un análisis de AP halló que más de 900 miembros del clero señalados por abuso

La pornografía infantil se incluyó en su estatuto de abuso infantil en 2011 y, aunque la diócesis prometió que

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actualizaría su lista de agresores como requerido por un plan de bancarrota aprobado por la corte, nunca incluyó a Porter.

rehabilitación, dado el alcance del daño sufrido y el impacto en sus vidas y en sus comunidades.

―Fue un descuido‖, dijo a la AP el diácono David Montgomery, vocero de la diócesis. Se mantuvo informada a la gente sobre el caso a través de comunicados de prensa publicados desde que se arrestó a Porter hasta que lo expulsaron del sacerdocio en 2007, agregó.

«Durante décadas, el flagelo del abuso contra los niños ha sido completamente ignorado, negado o renombrado como un pecado que podría ser absuelto si se busca el perdón», dijo, y agregó que la Iglesia debe proporcionar a las víctimas los medios para acceder a asesoramiento y apoyo social con carácter de urgencia.

Poster, quien ahora vive en Silver Spring, Maryland, se negó a hacer comentarios cuando la AP lo contactó. (sinembargo.mx) 29/12/2019

52. ONU pide a Vaticano garantías de justicia para víctimas de abusos sexuales Naciones Unidas. Una experta en derechos humanos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) aplaudió la decisión del papa Francisco de abolir la política de secreto que mantenía la iglesia Católica en casos de abuso sexual infantil, pero agregó que ahora el Vaticano debe garantizar que se haga justicia. ―Este movimiento positivo del papa, que reconoce la magnitud de la crisis, significa que las víctimas ya no tendrán que vivir en la desesperación de que estos crímenes pasen desapercibidos e impunes‖, dijo Maud de Boer-Buquicchio, relatora especial de la ONU sobre la venta y la explotación sexual de niños.

La relatora considera que, con este movimiento, ―se ha abierto el camino hacia la responsabilidad civil y penal por estos abusos‖. ―Sin embargo‖, añade, ―es solo un primer paso‖.

El Vaticano ahora ―debería tomar todas las medidas necesarias para garantizar investigaciones rápidas, exhaustivas y públicas que estén sujetas al escrutinio público y el enjuiciamiento de los presuntos autores, además de pedirinformes obligatorios a todos los clérigos y hacer que el personal denuncie estos actos atroces».

Tolerancia cero contra los abusos «La iglesia Católica también debe hacer cumplir las políticas de tolerancia cero sobre el abuso sexual infantil en todas las instituciones bajo su supervisión, asegurándose de despedir de inmediato a aquellos que hayan abusado de niños», apuntó la experta.

La relatora especial señaló que, a pesar de varios casos históricos, las denuncias de abuso sexual de niños por parte de miembros del clero católico continúan siendo denunciadas y son «profundamente preocupantes».

Añadió que todas las víctimas merecen reparación y

Un delito que debería importarle a todos ―Los gobiernos nacionales deberían complementar estos esfuerzos con educación pública y servicios sociales. De hecho, todos los Estados deben garantizar que han asumido plenamente su función de proteger a los niños de tales abusos graves de derechos humanos‖, expresó la experta.

La relatora consideró que hay que agradecer a las víctimas por tener la valentía de hablar sobre este tema devastador, pero afirmó que la carga de abordar ese mal no debería recaer solo en ellas. ―El mundo está esperando que los Estados y la Iglesia cumplan con su deber de poner fin a este flagelo. Las acciones deben seguir a las palabras‖, dijo.

Maud de Boer-Buquicchio concluyó que a raíz del trigésimo aniversario de la Convención sobre los Derechos del Niño y el período previo al vigésimo aniversario del Protocolo Facultativo de esa Convención sobre la venta de niños, la prostitución infantil y la pornografía infantil el próximo año, es crucial que la iglesia Católica cumpla con sus responsabilidades en todos los niveles de su jerarquía.

Este artículo fue publicado originalmente por Noticias ONU. (ipsnoticias.net) 20/12/2019

53. La mayoría de los curas que cuelgan la sotana en Sudamérica lo hace en torno a los 40 años ¿Por qué se agota el modelo de vida presbiteral en una etapa de la vida donde se relacionaría con las expectativas de vida plena y de madurez psicológica de cualquier persona?

El 60% de los encuestados dice no haber solicitado la dispensa. La edad promedio a su interrupción es alrededor de los 37-45 años. Las ordenaciones que prevalecieron fueron en la década de los 80 (1980-1995) Estadísticas de Sudamérica 2000-05 enviadas por Guillermo Schefer ¿Cuántos somos?:

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Encuesta aplicada a un número de presbiteros que interrumpieron el ministerio sacerdotal.

Lugar de la muestra: Argentina, Brasil, Uruguay, Bolivia, Paraguay, Ecuador, Guatemala, Perú, Colombia, México y Venezuela.

Cantidad de encuestados: 250 personas.

Periodo observado: años 2000 – 2005 La edad promedio a la toma de la encuesta es de 55 años, teniendo en cuenta la franja de los encuestados que oscilan entre los 42 y 84 años.

En cuanto a la vida eclesial: Las ordenaciones que prevalecieron fueron en la década de los 80 (1980-1995), siendo el 52% los ordenados en ese periodo.

La edad promedio a su interrupción es alrededor de los 37-45 años; y el tipo de clero perteneciente es el secular.

La mayoría (60 %) dice no tener dispensa, por no solicitarla.

En cuanto a la inserción educativo-laboral: El mayor porcentaje se dedica a la docencia (32%), o a un empleo en relación de dependencia (25%), una minoría alcanzo la jubilación, y hay mayor ocupación de funcionario público que de comercio.

Más de la mitad no siguió una carrera profesional y solo una cuarta parte obtuvo títulos terciarios y/o universitarios.

En cuanto a la vida familiar: El 80% se reparte en uniones convivenciales y matrimonios civiles, y aproximadamente una cuarta parte accede a formalizar el matrimonio religioso.

En cuanto al tema de la paternidad, el 80% tiene hijos propios.

Conclusiones: De acuerdo a los datos analizados se puede concluir lo siguiente: 1) los sacerdotes que deciden interrumpir el ejercicio del ministerio lo hacen a una edad ya madura (alrededor de 40 años) por lo que habría que cuestionar por qué se agota el modelo de vida presbiteral en una etapa de la vida donde se relacionaría con las expectativas de vida plena y de madurez psicológica de cualquier persona.

2) el contexto histórico lo podemos ubicar en una década marcada por cambios muy profundos en la vida social y política (caída del muro de berlín) y eclesial (una iglesia más

involucrada en la vida social).

3) la inserción socio-laboral se da en el medio educativo, debido a la calidad humana e intelectual de la formación de los presbíteros, que bien podría ser reciclada en el ámbito eclesial.

4) aproximadamente el 60% de los encuestados no tiene regularizada su situación ya que no ejercen, pero siguen perteneciendo formalmente al clero dado que figuran en el numerario del anuario pontificio al no haber obtenido la dispensa de las obligaciones sacerdotales por parte del vaticano.

5) las estadísticas del anuario solo contemplan un 12% de los presbíteros que no ejercen el ministerio, y de acuerdo a las encuestas tomadas en esta investigación, serían en realidad un 27% de presbíteros que de hecho ya no ejercen el ministerio en las diócesis latinoamericanas.

6) esto último fundamenta que es casi el doble de lo que el celam sigue teniendo en sus registros a sacerdotes que han ―abandonado‖ el ministerio sacerdotal.

7) entonces la proporción seria de esta manera: Según la estadística de la federación latinoamericana de sacerdotes casados y/o secularizados, sobre el total de ordenaciones sacerdotales un 60% disminuye por casos de muerte y por casos de abandonos el ejercicio del ministerio.

Total ordenaciones sacerdotales 9.132 (100 %) - Interrupciones del ejercicio min. 712 (29,7 %) - Defunciones 426 (26,5 %) Total de bajas sacerdotales 5.138 (56,2 %) - En ejercicio real del ministerio 994 (43,8 %) - Por cada 100 sacerdotes que se ordenaron entre 2000 y 2005, interrumpieron el ejercicio del ministerio sacerdotal aproximadamente 30 y fallecieron 27 sacerdotes, mientras que los 43 restantes continuaron ejerciendo el ministerio.

- Serian contrastualmente, 712 interrupciones del ejercicio ministerial en el lapso de los cinco años que el CELAM toma como periodo de observación.

- Entonces en el período 1990 – 2010, se podría estimar, basándonos en la teoría de la proyección numérica, que son aproximadamente unos 800 presbíteros en américa latina que no ejercen el ministerio pastoral de manera pública. (religiondigital.org) 28/12/2019

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54. La Iglesia y los pobres Los "pobres" son una cuestión que afecta a toda la sociedad global e integralmente. Considerarla un problema del pobre es oponer los pobres a los ricos; considerarla una cuestión de justicia integral es oponer todos a los sostenedores de la injusticia.

«Los pobres en la actualidad no postulan sólo una sociedad nueva, sino también un mundo nuevo, un nuevo orden internacional. Ellos son hechos y mantenidos en la pobreza por estructuras de dominio que tienen una dimensión transnacional.

El proceso capitalista de extracción y transformación de la materia, de producción y distribución de bienes, a la vez que beneficia a una minoría cada vez más minoritaria, a través de la rígida y selectiva concentración de tierras y capital, excluye a la gran mayoría, dominada por las imposiciones psicológicas, sociales, culturales y políticas de este modelo de producción económica y de organización cultural y política: es la negación sociohistórica.

El fenómeno del hambre, como consecuencia de una situación de creciente explotación del más pobre es la negación física que llega a asumir, a veces, la forma de genocidio o de atentado genético contra el futuro. En los niveles ideológico y cultural, la negación asume la forma de alienación.

Ser pobre, por tanto, es sufrir en la carne y en el espíritu, sin interrupción, la violencia de la carencia, la iniquidadde la opresión y de la represión, la negación global que le mantiene a uno en vida, explotando la vitalidad y determinando la condición de negado.

Ser pobre también es sobrevivir, eludir la negación. Teniendo en cuenta, además, que el pobre como sernegado no es sólo un sujeto individual, sino colectivo, es decir, la clase de los pobres, y que el concepto de clase social es derivado del sistema capitalista en cuanto que engendra el lugar social, se requiere mucha lucidez crítica para comprender de forma adecuada los mecanismos sociales que generan pobres, y las causas estructurales que empobrecen a las clases oprimidas.

La opción por los pobres no es privilegio de determinadas iglesias especialmente especialmente de América Latina, sino exigencia evangélica con la cual la iglesia toda tiene que ser constantemente confrontada.

"La iglesia es la iglesia de los pobres".

La iglesia no es la que está en los lugares y posiciones de poder, la iglesia es la que esta con los oprimidos, desechados y hambrientos, eso es Iglesia. (facebook.com/cebslatinoamerica) 26/12/2019

55. El belén preferido del Papa Francisco: la Virgen descansa y San José cuida al niño - Bergoglio ha expresado su admiración hacia este Nacimiento que le han regalado este martes, por su 83 cumpleaños, manifestando que "hay que hacer descansar a la mamá" - Refiriéndose al acto de poner el belén en el hogar como un gesto para "la contemplación" y no una mera tradición, hace días que Francisco publicó un documento en el que reflexionaba sobre el belén como símbolo de paz y armonía, contra el individualismo Roma. El papa Francisco ha expresado su admiración hacia un Nacimiento que le han regalado este martes, por su 83 cumpleaños, en el que la Virgen descansa mientras san José se ocupa de cuidar al niño Jesús.

Interpretado como un canto a la corresponsabilidad, el belén hizo que Francisco recordara que "hay que hacer descansar a la mamá".

Enternecido por esa representación alternativa de la Sagrada Familia, en la que el niño aparece en brazos del padre y la madre recostada, recuperándose, adormecida, el pontífice reflexionó en una audiencia general: "¿Cuántos de ustedes deben dividir la noche entre marido y mujer porque el niño o la niña llora, llora, llora?.. Dejen descansar a mamá".

Refiriéndose al acto de poner el belén en el hogar como un gesto para "la contemplación" y no una mera tradición, hace días que Francisco hizo una invitación clara a colocarlo incluso en las escuelas y en el trabajo, para que nos recuerde "la importancia de detenernos" y de hallar la felicidad en los pequeños detalles, a contracorriente de "una sociedad frenética".

"El Belén nos hace dirigir nuestra mirada a Dios, que es pobre de cosas, pero rico de amor, nos invita a invertir en lo importante, no en la cantidad de bienes, sino en la calidad de los afectos", declaraba en el documento. "El Belén es una imagen artesanal de la paz ante tanta violencia e individualismo que nos rodea".

El pesebre invita a "invertir en lo importante, no en la cantidad de bienes, sino en la calidad de los afectos" Armonía, reparto de cuidados y modernidad iconográfica La originalidad de este belén mencionado por el Papa radica en la representación de un San José que sostiene al Niño y no el clásico cayado, desempeñando un rol más activo, mientras la Virgen descansa.

La imagen, que según el Papa transmite paz y manifiesta que "donde está Jesús hay armonía, y nos dice que no estamos solos, porque Él está con nosotros, dándonos una vida nueva", es muy poco común dentro

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de la iconografía de la Sagrada Familia, en la que no suele aparecer ese reparto de cuidados.

Sin embargo, la Historia del Arte sí le ha reconocido a San José su papel cuidador en las imágenes de San José con el Niño. En estas representaciones iconográficas aparecen los dos, sin María, y el padre sostiene en brazos, lleva de la mano o abraza a su hijo con cariño. (religiondigital.org) 20/12/2019

56. Francisco confía el nuevo año a María, Santa Madre de Dios, pidiendo paz y unidad

tuirse y a eliminar la vida que llevan en el vientre‖, afirmó el Papa puntualizando que toda violencia infligida a la mujer ―es una profanación de Dios, nacido de una mujer‖ ya que la salvación para la humanidad vino del cuerpo de una mujer: ―de cómo tratamos el cuerpo de la mujer comprendemos nuestro nivel de humanidad‖.

La Virgen María conservaba todo en su corazón Además, el Santo Padre hizo hincapié en que la mujer contiene en sí el fin de la creación misma: ―la generación y protección de la vida, la comunión con todo, el ocuparse de todo‖.

Ciudad del Vaticano. En la homilía de su primera misa del nuevo año 2020 el Papa Francisco invitó a cada uno a preguntarse..."¿Sé mirar a las personas con el corazón? ¿Me importa la gente con la que vivo? ¿Tengo al Señor en el centro de mi corazón?‖, ya que si queremos un mundo mejor- dijo el Pontífice- es necesario construir "una casa de paz y no un patio de batalla, y que nos importe la dignidad de toda mujer‖.

Y en alusión a esta capacidad ―de contener‖, propia de la mujer, a la que también hace referencia la lectura del Evangelio del día que narra cómo ―María conservaba todas las cosas que sucedían meditándolas en su corazón‖ (v. 19); el Papa reiteró que la Virgen conservaba todo: ―la alegría por el nacimiento de Jesús y la tristeza por la hospitalidad negada en Belén; el amor de José y el asombro de los pastores; las promesas y las incertidumbres del futuro.

El miércoles 1 de enero a las 10 de la mañana hora local de Roma, el Papa Francisco celebró la primera misa del año 2020 en la Basílica de San Pedro con motivo de la Solemnidad de María Santísima Madre de Dios en la Octava de Navidad, recordando también la LIII Jornada Mundial de la Paz.

Todo lo tomaba en serio y todo lo ponía en su lugar en su corazón, incluso la adversidad. Porque en su corazón arreglaba cada cosa con amor y confiaba todo a Dios‖.

En su homilía el Pontífice ensalzó la figura de la Virgen María como aliada en el plan divino de salvación, destacando que gracias a su sí, «cuando llegó la plenitud del tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer» (Ga 4,4).

Dios vino al mundo "nacido de mujer" ―Nacido de mujer: así es cómo vino Jesús‖, dijo el Papa. ―No apareció en el mundo como adulto, sino como nos ha dicho el Evangelio, fue «concebido» en el vientre (Lc 2,21): allí hizo suya nuestra humanidad, día tras día, mes tras mes. En el vientre de una mujer, Dios y la humanidad se unieron para no separarse nunca más‖.

En este sentido, el Santo Padre subrayó que lo que celebramos en este primer día del año son ―estos desposorios entre Dios y el hombre, inaugurados en el vientre de una mujer, en Dios estará para siempre nuestra humanidad y María será la Madre de Dios para siempre‖.

Las mujeres son fuente de vida Profundizado sobre el hecho de que Jesús, el Hijo de Dios, vino a este mundo ―nacido de mujer‖, Francisco aseveró que el renacer de la humanidad comenzó con la mujer. ―Las mujeres son fuente de vida. Sin embargo, son continuamente ofendidas, golpeadas, violadas, inducidas a prosti-

Sólo quien mira con el corazón ve bien En este punto, Francisco señaló que es propio de la mujer tomarse la vida en serio: ―La mujer manifiesta que el significado de la vida no es continuar a producir cosas, sino tomar en serio las que ya están‖, ya que ―sólo quien mira con el corazón ve bien‖, porque sabe ―ver en profundidad‖ a la persona más allá de sus errores, ―al hermano más allá de sus fragilidades, la esperanza en medio de las dificultades, a Dios en todo‖.

De ahí la invitación del Pontífice a preguntarse al comenzar el nuevo año, ―¿Sé mirar a las personas con el corazón? ¿Me importa la gente con la que vivo? Y, sobre todo, ¿tengo al Señor en el centro de mi corazón?‖.

Si queremos un mundo mejor, que sea una casa de paz ―Sólo si la vida es importante para nosotros sabremos cómo cuidarla y superar la indiferencia que nos envuelve‖, afirmó Francisco exhortándonos a pedir esta gracia: ―vivir el año con el deseo de tomar en serio a los demás, de cuidar a los demás. Y si queremos un mundo mejor, que sea una casa de paz y no un patio de batalla, que nos importe la dignidad de toda mujer‖.

Y todo ello teniendo siempre como referente a la Virgen María, ya que ―acercándonos a ella, la Iglesia se encuentra a sí misma, encuentra su centro y su unidad‖añadió el Papa advirtiendo que en cambio, ―el enemigo de la naturaleza humana, el diablo, trata de dividirla,

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poniendo en primer plano las diferencias, las ideologías, los pensamientos partidistas y los bandos‖.

Te aclamamos: ¡Santa Madre de Dios!

58. Cop25, la Iglesia renueva su compromiso con el cuidado de la Creación

―No podemos entender a la Iglesia si la miramos a partir de sus estructuras, programas y tendencias: percibiremos algo de ella, pero no su corazón. Porque la Iglesia tiene el corazón de una madre", concluyó Francisco en su homilía rezando, ―Oh Madre, genera en nosotros la esperanza, tráenos la unidad. Mujer de la salvación, te confiamos este año, custódialo en tu corazón. Te aclamamos: ¡Santa Madre de Dios, Santa Madre de Dios, Santa Madre de Dios!‖.

Presentado en Madrid el volumen "Una gran esperanza", edición en español del libro del Papa Francisco, "Nostra Madre Tierra", centrado en la custodia de la Creación

(vaticannews.va) 02/01/2020

Es el llamado hecho desde la Pontificia Universidad Comillas de Madrid, donde anoche se presentó el libro "Una gran esperanza", publicado por Romana Editorial y LEV. Es una edición en español de ―Nostra Madre Terra‖, primer libro de la serie ecuménica de la Librería Editora Vaticana, "Scambio di Doni", introducida por el prefacio del Patriarca de Constantinopla, Bartolomé I.

57. El Papa se disculpa por golpear a una mujer. “Muchas veces perdemos la paciencia, también yo”, dice Ciudad del Vaticano. El papa ofició hoy la primera misa del año en la basílica de San Pedro del Vaticano y ofreció una homilía en la que condenó con firmeza la violencia, la humillación y las ofensas que sufren con frecuencia las mujeres.

El papa Francisco pidió hoy perdón públicamente por reprender el martes a una mujer que le agarró bruscamente de la mano y le empujó hacia ella, cuando éste saludaba a los fieles en la plaza de San Pedro. ―Muchas veces perdemos la paciencia, también yo. Pido perdón por el mal ejemplo de ayer‖, señaló Francisco desde la ventana del palacio apostólico y momentos antes del rezo del Ángelus.

El papa ofició hoy la primera misa del año en la basílica de San Pedro del Vaticano y ofreció una homilía en la que condenó con firmeza la violencia, la humillación y las ofensas que sufren con frecuencia las mujeres.

Después acudió al palacio apostólico vaticano para rezar el Ángelus junto a los congregados en la Plaza de San Pedro y aprovechó la ocasión para disculparse por su reacción con una mujer que le agarró el martes fuertemente la mano con la intención de saludarlo e incluso le zarandeó levemente.

Esta mujer se encontraba detrás de las barreras de seguridad de la plaza, con otros fieles, y cuando el papa se acercó le atrajo repentinamente hacia ella.

Jorge Bergoglio, molesto, trató de retirarse y después golpeó la mano de la mujer en señal de reprimenda, mientras sus agentes de seguridad se acercaron en su ayuda, aunque no tuvieron que intervenir. (sinembargo.mx) 01/01/2020

La COP25 de Madrid sobre los cambios climáticos fue una oportunidad perdida para la comunidad internacional, pero la Iglesia, siguiendo el ejemplo de Francisco, ahora debe redoblar sus esfuerzos en defensa de nuestra Casa Común.

Urgente responder al llamado del Papa Francisco Para el Cardenal Lluis Martínez Sistach, Arzobispo emérito de Barcelona, el ‗fracaso‘ de la COP25 hace que sea aún más urgente responder al llamado del Papa Francisco, contenido en Laudato si y reiterado en este nuevo libro, para una ecología integral que une la custodia de la Creación y el compromiso contra las desigualdades sociales.

En su discurso, el Purpurado se centró sobre la pastoral urbana, recordando que el calentamiento global se produce, sobre todo, en las grandes ciudades y que, por lo tanto, es necesario un cambio en los estilos de vida para cambiar el rumbo.

Por su parte, el Cardenal Arzobispo de Madrid, Carlos Osoro Sierra, señaló que, aunque se esperaba mucho más de la COP25, no debemos dejarnos vencer por la decepción. Más bien, exhortó a trabajar de manera concreta y transversal para que las personas comprendan que el medio ambiente es un bien común que interesa a todos.

La humanidad necesita una nueva esperanza, una visión integral que una a la familia humana en la búsqueda del desarrollo sostenible, advirtió el Cardenal Osoro.

Compromiso de las nuevas generaciones El subdirector editorial del Dicasterio para la Comunicación de la Santa Sede, Alessandro Gisotti, también habló en la presentación en Madrid, enfatizando sobre el compromiso de las nuevas generaciones en el movimiento por el cuidado de la Creación. El ex portavoz de la Santa Sede expresó que los jóvenes encuentran en el Papa Francisco un interlocutor privilegiado porque sienten que es el líder mundial que toma más en serio

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el tema de la crisis ecológica y la responsabilidad hacia las generaciones futuras.

Ecumenismo por el cuidado del medio ambiente La dimensión ecuménica de la presentación del libro fue subrayada por la presencia del Metropolita Policarpo, representante del Patriarca de Constantinopla en España y Portugal, quien, en su discurso, subrayó cómo Francisco y Bartolomé I, con su compromiso ecológico común, testifican que hay un estrecho vínculo entre ecumenismo y cuidado del medio ambiente.

Hacia una ecología integral En la presentación del volumen también asistieron Carmen Magallón, presidenta de Romana Editorial, y el rector de la Universidad de Comillas, el jesuita Julio Martínez. Este último destacó que las religiones están llamadas a ofrecer respuestas globales a una crisis global, como lo es hoy la ecológica.

Siguiendo el ejemplo de Francisco, debemos trabajar en contra de la "cultura del descarte" sabiendo que estamos viviendo un momento crucial, observó el jesuita

español. Ahora nos enfrentamos a una encrucijada, llamados a emprender el camino, indicado por Laudato si, hacia una ecología integral. (vaticannews.va) 17/12/2019

59. Fallece el salesiano Juan Bottasso, uno de los pioneros en la defensa de los indígenas en Ecuador El misionero dedicó la mayor parte de su vida a extender ‗puentes‘ entre la iglesia y el puebo Shuar. Fundó la editorial Abya-Yala y lideró múltilples iniciativas que se anticiparon a una iglesia en salida con ―rostro y corazón amazónico‖ https://www.vidanuevadigital.com/2019/12/25/fallece-elsalesiano-juan-bottasso-pionero-en-la-defensa-de-losindigenas-enecuador/?fbclid=IwAR0mENKutnndaKrDYHYXn0bH7dE_Xx A4_-OmIvWGWjI6Ev6gpiU3eSQHBrQ (vidanuevadigital.com) 25/12/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 60. Abusos de la Iglesia católica contra minorías en EU se han escudado en apoyos a pobres Estados Unidos. Si bien se comprometió a castigar a los curas depredadores y apoyar a las víctimas de los abusos de sacerdotes, la Iglesia ha hecho poco por identificar y asistir a las víctimas de abusos sexuales.

Para los sobrevivientes de color, como les dicen en Estados Unidos a las minorías, que a menudo enfrentan barreras sociales y culturales adicionales si denuncian los abusos, la falta de apoyo de parte de la Iglesia implica una menor difusión de sus dramas y más oportunidades de que los abusos continúen sin ser detectados.

De las 88 diócesis que respondieron a una consulta de la Associated Press, siete conocían la etnicidad de las víctimas. Si bien quedó claro que al menos tres tenían archivos de algún tipo, sólo una dijo que decidió recopilar esa información como parte del proceso de denuncia.

Los pueblos originarios, afroamericanos, hispanos, asiáticos, hawaianos y oriundos de las islas del Pacífico constituyen 46 por ciento de los fieles en Estados Unidos, según el Centro de Investigaciones Aplicadas en el Apostolado, una fuente confiable de información sobre la religión católica. Pero la Iglesia no hizo esfuerzo alguno por seguir el paso a esas víctimas.

Brian Clites, de la Case Western Reserve University de Cleveland y especialista en el tema de los abusos sexuales de curas, dijo que la Iglesia tiende a reasignar a los sacerdotes depredadores y a enviarlos a comunidades pobres, de minorías, donde las víctimas tienen mucho más que perder si hacen la denuncia.

Es menos probable que sepan dónde buscar ayuda o que tengan dinero para un abogado, y son más vulnerables a contragolpes de la Iglesia, que contrata investigadores para perjudicar a los sobrevivientes, afirmó Clites.

No hay estimados confiables de cuántas personas sufrieron abusos de curas. Un informe especial encargado por la procuraduría general de Colorado que analiza los abusos en siete diócesis y que fue difundido en octubre determinó que las víctimas de abuso sexual de menores y sobre todo las que fueron violadas por curas son menos proclives a denunciar los abusos que las víctimas de otros delitos.

En cuanto a los sobrevivientes pertenecientes a minorías, las diócesis rara vez recaban información demográfica.

La AP contactó a 178 diócesis para ver si recababa esa información. Pocas de las que respondieron sabían la raza o la etnicidad de los denunciantes. Algunas dijeron que el componente demográfico no era relevante, mientras que otras mencionaron cuestiones de privacidad.

Una diócesis de Alexandria (Luisiana) compartió su información sobre los sobrevivientes, incluidos los datos

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demográficos, aunque sin usar sus nombres. Empezó a recabar esa información en 2015, cuando Lee Kneipp se hizo cargo de la coordinación de la asistencia a las víctimas.

Kneipp dijo que conocer la raza y la etnicidad de las víctimas ayuda en las investigaciones y facilita un estudio más profundo de los archivos y la detección de más víctimas que no han hecho denuncias. (jornada.com.mx) 08/01/2019

61. Atacan con bombas molotov sede de productora que hizo película de Jesucristo gay en Netflix Cerca de 2 millones de personas firmaron una petición para que Netflix quitara de su parrilla el especial de Navidad ―La primera tentación de Cristo‖, una comedia de 46 minutos que retrata a Jesús llevando a su supuesto novio Orlando a conocer a la familia Río de Janeiro. Las oficinas de la productora brasileña de videos cómicos Porta dos Fundos en Río de Janeiro, Brasil, fueron objeto de un ataque con bombas molotov en víspera de Navidad, semanas después de que lanzara una película en Netflix en la que Jesús es representado como gay.

Cerca de 2 millones de personas firmaron una petición para que Netflix quitara de su parrilla el especial de Navidad ―La primera tentación de Cristo‖, una comedia de 46 minutos que retrata a Jesús llevando a su supuesto novio Orlando a conocer a la familia.

Porta dos Fundos dijo que un guardia de seguridad logró contener el incendio en sus oficinas y que nadie resultó herido. La policía estatal en Río y Netflix no respondieron de inmediato a las solicitudes de comentarios. ―En la madrugada del 24 de diciembre, en víspera de Navidad, la sede de Porta dos Fundos fue víctima de un ataque. Se arrojaron bombas molotov a nuestro edificio‖, indicó en Twitter el grupo, que el año pasado ganó un Emmy por el sketch. ―Seguiremos adelante, más unidos, más fuertes, más inspirados y seguros de que el país sobrevivirá a esta tormenta de odio y que el amor prevalecerá junto con la libertad de expresión‖, dijeron los comediantes.

Porta dos Fundos agregó que las imágenes de video de las cámaras de seguridad habían sido entregadas a la autoridades. Brasil es hogar de la comunidad católica más grande del mundo, así como una comunidad evangélica en rápida expansión con creciente influencia política.

El presidente Jair Bolsonaro, quien se ha descrito a sí mismo como un ―orgulloso‖

homófobo, dijo una vez a un entrevistador que preferiría tener un hijo muerto que un hijo gay. (elcomercio.pe/reuters) 25/12/2019

62. Laicos chilenos se reúnen en Asamblea Sinodal autoconvocada Chile. Hasta la ciudad de Concepción, a 500 kilómetros al sur de Santiago, llegaron desde Iquique hasta Punta Arenas 130 laicas y laicos para participar en la segunda asamblea nacional del Sínodo de Laicos autoconvocado. La primera se realizó hace justo un año como reacción a la profunda crisis de la iglesia chilena provocada por los abusos de personas consagradas y el llamado de atención del Papa Francisco a los obispos chilenos.

Signos de muerte Sus participantes no están ausentes del estallido social que ha vivido el país desde octubre pasado, con manifestaciones multitudinarias en todas las regiones y con fuerte violencia expresada en saqueos, incendios provocados y enfrentamiento con la policía con un saldo de 23 muertos, cientos de heridos y miles de detenidos.

La declaración final del Sínodo Laical asume estos hechos: ―Al estilo de Jesús, denunciamos que la causa fundamental de los signos de muerte en el país, es la mantención de un sistema neoliberal que genera la mercantilización de los derechos políticos, sociales y económicos, y que ha sido ejercido con valores que exacerban el individualismo, lo utilitario y el pragmatismo‖.

Agregan que ―de lo anterior, se ha generado una cultura que presenta rasgos de desconfianzas en las relaciones sociales, desconexión entre instancias de liderazgo y el pueblo, exclusión en la toma de decisiones, sistemas de educación tecnificantes, depredación de la biodiversidad, en definitiva, la presencia de un sistema opresor, cuyas dirigencias se sirven del poder para beneficio personal o de pequeños grupos a costa de la expoliación de las mayorías (Mt 23, 4)‖.

Reconoce la declaración que esta convulsión vivida en los últimos meses les provoca ―inseguridad, escepticismo, indignación y desánimo‖, al mismo tiempo ―la esperanza, optimismo, entusiasmo, disposición y alegría de que el encuentro con la comunidad sinodal y la acción de la Ruaj nos permitiría retomar fuerzas, perder el miedo, discernir cómo Dios actúa en la historia personal y nacional, para comprometernos con mayor fuerza y claridad en la construcción, ya no solamente de una nueva Iglesia, sino también de un Chile nuevo. Si en esa oportunidad dijimos que otra Iglesia es posible, hoy decimos que otro Chile es posible‖.

Rostros que exigen dignidad y justicia

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Muchos de los participantes en esta 2ª asamblea sinodal son activos participantes en las manifestaciones ciudadanas. De ahí pueden afirmar que ―hemos reconocido a Jesús en los rostros sufrientes que exigen dignidad y justicia: jubilados, mujeres, niños, inmigrantes, jóvenes, personas LGBT, subempleados precarizados, pueblos originarios que exigen un sistema de salud eficiente, una educación de calidad, sueldos justos, una economía solidaria, igualdad de derechos, un sistema democrático participativo, en definitiva, un sistema en que los beneficios alcancen a todos‖.

También han sido testigos de episodios de violencia en los que ―hemos visto muertes tempranas y personas mutiladas en sus ojos por efectos de una represión descontrolada, ejercida por militares y carabineros, obligados por un sistema que ve la protesta social como un acto criminal que debe ser reprimido‖ Junto a esas víctimas también reconocen ―a verdaderos profetas presentes y actuantes entre nosotros: las y los que marchan con alegría y esperanza mostrando la solidaridad del pueblo chileno, las y los artistas cuyas acciones culturales muestran un arte humanizador, las mujeres que desde la poesía y la danza, cuestionan y denuncian el machismo opresor, las y los jóvenes que se rebelan contra el sistema, y que desde la primera línea defienden el derecho a manifestarse, a quienes levantan postas de primeros auxilios y a hermanos y hermanas en la fe que participan en la lucha por una sociedad más digna y más justa‖ Aporte al mundo eclesial En la tarde del segundo día de trabajo, los participantes aprobaron la declaración final en la que expresan su compromiso a continuar aportando en el mundo social y político.

En cuanto al aporte al mundo eclesial se proponen ―potenciar una Red laical autónoma con acción visible y efectiva que incida en la sociedad y en la iglesia desde los pobres y excluidos; crear comunidades de base, potenciando las redes territoriales y la red nacional con un enfoque testimonial; exigir justicia y reparación para las víctimas de todo tipo de abuso eclesiástico; exigir transparencia en la administración de lo económico de la Iglesia; desarrollar espacios laicales de compartir saberes, de acuerdo a las necesidades de cada territorio; exigir la asunción de mayores responsabilidades de la mujer en todas las instancias eclesiales; y promover la democratización de la elección de Obispos‖.

Esta asamblea sinodal laical ha sido convocada y organizada por la Red nacional de Laicos y Laicas que cuenta con grupos organizados en todas las diócesis de Chile. El objetivo para este Sínodo fue ―reconstruir una Iglesia de comunidades presente y actuante en el mundo; es tiempo de encontrarnos para discernir caminos de justicia

y dignidad en nuestro Chile‖. (vidanuevadigital.com) 07/01/2020

63. La CLAR exalta „10 lecciones de liderazgo‟ del papa Francisco Chile. Gloria Liliana Franco –presidenta de la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosas y Religiosos (CLAR)– fue invitada a disertar sobre las ‗lecciones de liderazgo del papa Francisco‘, en el marco del 26º Congreso Interamericano de Educación Católica organizado por la CIEC, comprobó la vasta información que se ha difundido en torno al ‗fenómeno Francisco‘. ―Prefiero narrarles una vivencia que me trajo muchos aprendizajes‖, confesó a los participantes del Congreso –más de 1.200 de América y Europa–, refiriéndose a su experiencia de compartir durante tres semanas ―muy cerca del Papa‖ en el Sínodo Amazónico.

El ‗decálogo‘ que presentó la religiosa colombiana, en la primera jornada del Congreso que inició en la tarde del 8 de enero en Santiago de Chile, condensa un itinerario que puede servir de inspiración para los educadores católicos.

1. Un líder con vocación ―En Francisco el camino de su vida, ha sido el camino de su fe. Y el encuentro con el Dios Encarnado, le ha moldeado el corazón, haciendo de Él un líder que tiende a lo que humaniza. No hay dicotomía, fe y vida son en Francisco una unidad que lo configura como un pastor empeñado en dignificar, en levantar‖.

2. Un líder con la certeza de que todo es don y gracia ―El Papa se sitúa ante la vida con la consciencia de que todo lo ha recibido gratis y en abundancia y eso lo ubica en el lugar del que confía, esa es la fuente de su paz.

El papa Francisco es un líder que comunica paz‖. ―La experiencia del don no nos pone en el lugar del conformismo, la resignación o la mediocridad, por el contrario, nos lanza con actitud agradecida al territorio de la entrega en el que la vida alcanza su plenitud.

La experiencia de la gracia nos abre a la trascendencia y nos da consciencia de nuestra vulnerabilidad, de nuestra finitud y del derroche de amor que Dios ha tenido con nosotros al confiarnos su misión‖.

3. Un líder que saluda y valida con su actitud la existencia del otro ―En el liderazgo del papa Francisco se privilegia la escucha. Con su actitud valida la existencia de los demás.

Logra situarse con la reverencia de quien sabe que el otro es tierra sagrada. Es un líder que se agacha, para susurrarle al otro: existes y me importas‖.

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4. Un líder con la mirada atenta a la realidad ―Sus discursos y posiciones dan cuenta de un conocimiento profundo de la realidad. Parte de la vida y sabe dirigirse a la gente con la elocuencia de quien conoce la cultura, los valores, las heridas y las esperanzas del pueblo. No generaliza. Su palabra apunta a lo especifico, confronta y motiva a partir de hechos concretos‖.

5. Un líder „en salida‟ que no se acomoda en su propio nido ―El Papa quiere una Iglesia en salida misionera. Y su testimonio es el de aquel que no se instala. Por amor al proyecto que le da sentido a su vida, ha sido capaz de desacomodarse: salir de su país, de su zona de confort, de concepciones preconcebidas y posiciones hechas.

Quienes lo conocen desde hace mucho tiempo, dicen que ha cambiado. Las circunstancias, la misión, el clamor de los pobres y de las víctimas, la realidad, la acción de Dios, lo transforman permanentemente‖.

6. Un líder que pronuncia palabras creíbles y se expresa con gestos elocuentes ―Francisco es líder no sólo por lo que dice, sino por lo que hace. Sus gestos convocan y generan adhesión.

Son elocuentes y encarnan un nuevo estilo, una manera diferente de situarse, de hacer las cosas. Sus palabras están validadas por su vida. Hay coherencia entre sus prácticas y sus ideas. En él, la palabra integridad alcanza su plenitud‖.

7. Un líder sin autoreferencialidades ―Con insistencia el Papa invita a romper el espejo. Él sabe bien que el espejo engaña. Por eso, ante tantos intentos mediáticos por convertirlo en el centro, el vuelve la mirada a lo fundamental: Jesús, el Reino, el Pueblo de Dios. Sus gestos, sus palabras, su vida son un empeño por ayudarnos a ver más allá. Que nada se centre en él, que aparezca Jesús, que se evidencie el dolor de los más pobres‖.

8. Un líder que hace fila ―En Francisco no hay fragmentación. Reverencia su cotidianidad, con la misma finura con la que prepara sus encuentros con líderes mundiales o multitudes en las plazas. Francisco es uno: el líder que hace fila, que no pretende grandezas. Lo mueve la compasión, lo seduce lo humano y por eso en él, no hay treguas para el compromiso‖.

9. Un líder que acompaña y apoya a sus colaboradores ―Papa es un líder que confía y apoya. Que delega y acompaña, que estimula y se posiciona con claridad. La misión de un buen líder es ayudar a que surja lo mejor de la persona que tiene a su lado‖.

10. Un líder que cree en el valor de lo comunitario ―El estilo del liderazgo del Papa opta por la participación, es incluyente y supone acoger la diferencia. No le molesta escuchar, al contrario. Se dispone para el intercambio que cuando es auténtico produce conversión‖. (vidanuevadigital.com)

64. La respuesta de la iglesia a los incendios forestales australianos se basa en la preparación Sydney. Un par de jornadas de lluvia ligera trajeron un poco de alivio a los resistentes incendios forestales que asolan el sureste de Australia. Aún así, los bomberos, los residentes y los demás actores implicados en la respuesta tomaban aliento y se preparaban para seguir viviendo el caos.

La lluvia de hollín cayó a lo largo de la costa este, desde Sydney hasta Melbourne, las dos ciudades más grandes, y la BBC informó de lluvias ―torrenciales‖ en algunas partes de Nueva Gales del Sur, a principios de la semana.

Los incendios han devastado más de ocho millones de hectáreas de tierra, lo que equivale a casi el tamaño de Austria, y han costado la vida a veinticinco personas, según informó la agencia de noticias Reuters, el 6 de enero.

El grupo de coordinación de la respuesta de la iglesia es la Alianza de Voluntarios de Emergencias de las Capellanías de Australia. Está dirigida por el Consejo Nacional de Iglesias de Australia y coopera con las autoridades estatales y federales, así como con grupos eclesiales.

El Consejo Nacional de Iglesias de Australia incluye tradiciones anglicanas, ortodoxas, reformadas y católicas romanas junto, con el Ejército de Salvación, los cuáqueros y otras tradiciones cristianas.

Los incendios forestales han destruido miles de edificios y han dejado algunas ciudades sin cobertura eléctrica ni de telefonía móvil, incluidas las zonas más afectadas de Nueva Gales del Sur, Victoria y Australia del Sur, así como el Territorio de la Capital Australiana, donde se encuentra Canberra.

Junto con los servicios habituales de bomberos y de emergencias, en su mayoría llenos de voluntarios, el ejército australiano está contando con la colaboración de una miríada de personas procedentes de la iglesia y de grupos religiosos.

La Rev. Anne Hewitt, directora ejecutiva del Consejo de Iglesias del Sur de Australia, dijo que los capellanes del

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Ministerio de Desastres y Recuperación del Ejército de Salvación están trabajando bien, apoyando a todos los afectados por los incendios y por la devastación resultante. „La bondad en su apogeo‟ ―Oramos por un descanso, por el compañerismo, y por encontrar espacio tanto para lamentar las pérdidas y los cambios devastadores, como para apreciar la bondad alegre que destaca en medio de un trauma tan inesperado y duradero‖.

Naturalmente, los grupos de intervención de la iglesia no podrían haber actuado sin una preparación previa, en un país acostumbrado a incendios y a desastres naturales, pero no siempre están preparados para hacer frente a un evento de tanta ferocidad como el actual.

El obispo Philip Huggins es presidente del Consejo Nacional de Iglesias de Australia y director del Centro de Estudios Ecuménicos del Centro Australiano para el Cristianismo y la Cultura.

En un mensaje al Consejo Mundial de Iglesias (CMI), dijo: ―Es un momento terrible. Hay muchas personas religiosas involucradas en las tareas de ayuda, de forma práctica, muchas están viviendo sus oraciones como miembros de la comunidad‖.

La Alianza de Voluntarios de Emergencias de las Capellanías de Australia trabaja con otros grupos eclesiásticos, como el Ministerio de Emergencias del Consejo Victoriano de Iglesias, la Red de Capellanía de Recuperación de Desastres de Nueva Gales del Sur, los Ministerios de Desastres y Recuperación del Sur de Australia, el Ministerio de Emergencia del Consejo de Iglesias de Tasmania y el Servicio de Capellanía de Respuesta ante Emergencias del Consejo de Iglesias del Territorio del Norte.

En Australia del Sur, los Ministerios de Desastres y Recuperación son ministerios cada vez más multidisciplinarios, dedicados a brindar atención pastoral a las comunidades que se están recuperando de desastres.

Estos incluyen los desastres naturales (incendios forestales, inundaciones, tormentas severas) o los de origen humano, tales como grandes accidentes laborales o de transporte y ataques terroristas. „Memorando de entendimiento con el gobierno del Estado‟ La Iglesia Unida coordina esta red en todo el Estado, operando en virtud de un Memorando de Entendimiento con el Gobierno de Australia del Sur y en asociación con otras organizaciones participantes. ―Mientras que otros servicios y grupos ayudarán a atender las necesidades físicas y emocionales de las personas, la

capellanía busca apoyar las necesidades espirituales y pastorales de las personas‖, dice el sitio web de la Iglesia Unida.

La Red de Capellanía de Recuperación ante Desastres de Nueva Gales del Sur también es una red ecuménica de capellanes que ayudan a las personas de las comunidades afectadas por desastres y emergencias importantes en el más poblado de los Estados.

La red fue creada en 2009 por la Iglesia Unida (Sínodo de Nueva Gales del Sur y del Territorio de la Capital Australiana) después de las deliberaciones dentro del Comité Estatal de Bienestar en Casos de Desastre, que reconoció la necesidad de la capellanía para complementar los demás servicios de asistencia social dentro de los centros de evacuación y recuperación, después de emergencias importantes.

Atención integral La red dice en su sitio web: ―Cuando ocurren desastres, las personas se ven afectadas en todos los aspectos de sus vidas; física, emocional, psicológica y espiritualmente. La atención integral debe tener en cuenta todos los aspectos de la experiencia y de las necesidades de una persona‖.

La Alianza de Voluntarios de Emergencias de las Capellanías de Australia también trabaja con otros grupos, como los Conquerors Congregation Ministries International, un grupo de creyentes principalmente evangélicos que se fundó hace unos ocho años, como ―resultado de una profunda oración y comunión con el Dios Todopoderoso‖.

El Rev. Tony O. Jegede, pastor principal de Conquerors Congregation Ministries International, dijo en un comunicado emitido al CMI: ―La iglesia en este momento solo puede ofrecer soluciones temporales, como refugios y otras ayudas, pero Jesús proporciona la solución permanente de un hogar eterno que los desastres naturales no pueden destruir, un hogar que da esperanza a la iglesia, e incluso a aquellos cuyas propiedades han sido destruidas. ―Sabemos que podemos perder todo lo material, pero nuestra esperanza en el reino de Dios, que no padece los desastres, nos da fuerzas para seguir adelante en Cristo Jesús y seguir alabando a Dios en medio del fuego‖.

El Ejército de Salvación dijo que sus equipos de Servicios de Emergencia, conocidos localmente como ―los Salvos‖ (#salvos), están respondiendo a este volumen sin precedentes de incendios forestales devastadores en distintos puntos de Australia. (oikoumene.org) 09/01/2020

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65. Asesinato de mil cristianos en Nigeria es preocupante Lagos. Un informe del Fondo de Ayuda Humanitaria (HART, por sus siglas en inglés) con sede en el Reino Unido, contabiliza que más de 1,000 cristianos asesinaron este año en Nigeria, como parte de los ataques de grupos islamitas radicales como Boko Haram y Fulani.

El informe es titulado ―Su tierra o su cuerpo: la creciente persecución y desplazamiento de los cristianos en el norte y centro de Nigeria‖. En el se encuentra información sobre las acciones de los pastores étnicos Fulani que han atacado a los agricultores cristianos. ¿Quiénes son los Fulani?

Los fulani son un grupo de milicia, nomadas, de religión musulmán, son alrededor de unos 20 millones en África occidental y central. Durante mucho tiempo han estado bajo tensión con las comunidades agrícolas a medida que aumenta la escasez de tierras y aumentan las poblaciones.

Estos grupos son expertos en atacar las aldeas rurales, obligando a las personas a abandonar sus tierras. Luego se instalan en su lugar, una estrategia que se resume en la frase: ‗tu tierra o tu sangre'‖, dice el documento.

Datos según informe El informe indica que no hay un número exacto de las muertes en este 2019, ―los datos preliminares citan que más de 1,000 cristianos fueron asesinados desde enero‖. HART estima que más de 6,000 cristianos los asesinaron desde 2015 y 12,000 desplazados de sus aldeas.

HART, es una organización sin fines de lucro. La fundó los miembro del Parlamento del Reino Unido, la baronesa Caroline Cox, y se creó para ―apoyar a las personas víctimas de conflictos y persecución‖.

Las comunidades predominantemente cristianas son el blanco perfecto para estos grupos radicales,‖ la religión y la ideología juegan un papel clave en estos actos de persecución‖. Las cifras de ataques son preocupantes.

Nigeria mal posicionada Muchas de las víctimas y protagonistas de estos registros aseguran que ―Algo tiene que cambiar, urgentemente en Nigeria‖ ―Mientras más se toleren estas masacres, más envalentonaremos a los perpetradores.

Les damos una ‗luz verde‘ para seguir matando‖.

Nigeria se ubica como la duodécima peor nación del mundo en lo que respecta a la persecución cristiana, según la Lista Mundial de Vigilancia 2019 de Open Doors USA.

(noticiacristiana.com) 20/12/2019

66. El CMI insta a “la máxima moderación” en la escalada del conflicto entre Estados Unidos e Irán Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está profundamente preocupado por las posibles consecuencias para la región de Oriente Medio del ataque aéreo estadounidense de hoy, en el aeropuerto de Bagdad, en Irak, que ha resultado en la muerte del general Qasem Soleimani, el comandante militar más prominente de Irán. El ataque constituye una escalada importante en la confrontación entre Estados Unidos e Irán. ―El general Soleimani no fue una víctima inocente de la guerra, ya que fue el arquitecto y promotor de la violencia armada en muchas partes de la región, pero este ataque y las reacciones que de él se esperan, amenazan con provocar un conflicto aún más amplio y más desastroso en la región‖, destacó el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. ―A pesar de lo desestabilizadoras que han sido las actividades del general Soleimani, para la población de la región, las consecuencias de una intensificación del conflicto son incalculables‖.

El Rev. Tveit hizo un llamado a todas las partes a ―practicar la máxima moderación, abstenerse de una mayor escalada y dar prioridad al bienestar de todas las personas de la región, y a su derecho a la paz y a la estabilidad después de tantos años de violencia y derramamiento de sangre‖. (oikoumene.org) 07/01/2019

67. El Papa sobre la crisis Irán-USA: diálogo y respeto por la legalidad internacional Ciudad del Vaticano. En su discurso ante el Cuerpo Diplomático, Francisco reafirma una mirada de esperanza incluso al afrontar esos dramas que atraviesa el mundo.

Cita los muchos conflictos, incluidos los olvidados, pero también recuerda los abusos contra los menores, la violencia contra las mujeres y el sentido de solidaridad en Europa.

Es con esperanza que el Papa nos pide entrar en el tiempo que se acerca. Dirigiéndose al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede con ocasión del tradicional intercambio de saludos por el nuevo año, subraya desde el principio que, aunque la esperanza exige "realismo" y que se "llamen a los problemas por su nombre", incluso si "el año nuevo no parece estar lleno de signos alentadores, sino más bien con una intensificación de tensiones y violencia ", no se puede dejar de esperar.

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Francisco renueva su llamamiento para que la tensión entre Irán y Estados Unidos no se deteriore más, pidiendo diálogo y respeto por la legalidad internacional.

Todo el discurso se desarrolla recorriendo los viajes apostólicos realizados en 2019, una oportunidad para fomentar el diálogo a nivel político y religioso, teniendo en cuenta que el objetivo del compromiso diplomático de la Santa Sede es la paz y el desarrollo humano integral.

El contraste a los abusos a menores Citando la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá y el encuentro con los jóvenes, Francisco recuerda que "no pocos adultos, incluidos varios miembros del clero" han sido responsables de "delitos muy graves contra la dignidad de los jóvenes, niños y adolescentes".

Se trata de "crímenes que ofenden a Dios causando daños físicos, psicológicos y espirituales", subraya recordando también el encuentro en el Vaticano en febrero pasado y el renovado compromiso por la protección de menores a través de "un amplio espectro de normas" para afrontar estos casos.

El pacto educativo y el primado de la familia Se trata de heridas tan graves como para recordar la urgencia de la tarea educativa. El Papa recuerda el evento mundial del próximo 14 de mayo sobre el tema: "Reconstruir el pacto educativo global". La educación, observa Francisco, no termina en las aulas, sino que es asegurada principalmente fortaleciendo el derecho primario de la familia a educar y el derecho de las Iglesias y de las asociaciones sociales a colaborar con ella.

Vivimos en un mundo donde tendemos a encerrarnos en nosotros mismos, protegiendo los derechos adquiridos con indiferencia hacia los ancianos y no ofreciendo más espacio a la vida naciente: "El envejecimiento general de parte de la población mundial, especialmente en el Occidente, es una triste y emblemática representación".

La conversión ecológica integral Son precisamente los jóvenes los que pueden ofrecer mucho, con su entusiasmo, evidente en la forma en que muchos de ellos están trabajando para sensibilizar a los líderes políticos sobre la cuestión ambiental porque, señala el Papa, "el cuidado de nuestra casa común, debe ser una preocupación para todos‖, no un objeto de contraposición ideológica.

En esencia, recuerdan la urgencia de una "conversión ecológica" entendida de manera integral, que sin embargo no parece haber sido adquirida por la Comunidad internacional y el resultado de la COP25 de Madrid señala el Papa - representa "una grave alarma" sobre la voluntad de la Comunidad internacional para enfrentar con sa-

biduría el fenómeno del calentamiento global.

Desigualdades y corrupción endémica en la raíz de los conflictos en América Latina La mirada sobre América Latina se dirige al Sínodo para la Amazonía para luego dirigirse, con preocupación, también al multiplicarse de "crisis políticas en un número creciente de países", donde las polarizaciones no ayudan ni "mucho menos puede hacerlo la violencia que por ningún motivo puede ser adoptada como instrumento para afrontar las cuestiones políticas y sociales".

En su corazón lleva especialmente a Venezuela con la esperanza de que no disminuya el compromiso de buscar soluciones. ―En general, los conflictos de la región americana, aun cuando tienen raíces diferentes, están acomunados por profundas desigualdades, por injusticias y por la corrupción endémica, así como por las diversas formas de pobreza que ofenden la dignidad de las personas.

Por tanto, es necesario que los líderes políticos se esfuercen por restablecer con urgencia una cultura del diálogo para el bien común y para reforzar las instituciones democráticas y promover el respeto del estado de derecho, con el fin de prevenir las desviaciones antidemocráticas, populistas y extremistas‖.

Diálogo interreligioso y llamamiento por Jerusalén El segundo viaje de Francisco en 2019 fue a los Emiratos Árabes Unidos. Central, aquí, la firma del Documento sobre la Fraternidad con el Gran Imam de Al-Azhar, para recordar el "concepto de ciudadanía", por el respeto de la libertad religiosa, renunciando al uso discriminatorio del término minorías, para la formación de nuevas generaciones al diálogo interreligioso.

Paz y esperanza también en el centro de la visita a Marruecos con el llamamiento conjunto por Jerusalén, reconociendo la unicidad y la sacralidad, subscrito junto al Rey Mohammed VI. De ahí que el pensamiento del Papa se extiende a toda la Tierra Santa para llamar a la Comunidad internacional a apoyar el proceso de paz israelí-palestino. Un compromiso muy urgente también en otras áreas de Oriente Medio.

El riesgo del manto de silencio sobre Siria "Me refiero sobre todo – dice – al manto de silencio que corre el riesgo de cubrir la guerra que ha devastado Siria durante esta década". Para el Papa es urgente que se encuentren soluciones de paz y reconstrucción para el pueblo sirio, así como es fuerte la gratitud de la Santa Sede por estos países, como Jordania y Líbano, que se han hecho cargo de miles de prófugos.

La tensión entre Estados Unidos e Irán

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Entonces, su mirada se fija sobre la actualidad más próxima: ―De modo particular, son preocupantes las señales que llegan de toda la región, después del aumento de la tensión entre Irán y los Estados Unidos y que amenazan poner en riesgo ante todo el lento proceso de reconstrucción de Irak, como también crear las bases de un conflicto a mayor escala que todos desearíamos poder evitar.

Por lo tanto, renuevo mi llamamiento para que todas las partes interesadas eviten el aumento de la confrontación y mantengan «encendida la llama del diálogo y del autocontrol», en el pleno respeto de la legalidad internacional‖.

La explotación de los que huyen Lo que preocupa al Papa es también Yemen, que vive una de las más graves crisis humanitarias de la historia reciente, en un clima de general indiferencia de la Comunidad internacional, y Libia también se ve agravada por las incursiones de extremistas, terreno fértil para la plaga de la trata de seres humanos, ―alimentada por personas sin escrúpulos que explotan la pobreza y el sufrimiento de quienes huyen".

En el mundo hay varios miles de personas "con legítimas solicitudes de asilo y necesidades humanitarias y de protección verificables, que no son adecuadamente identificadas", señala Francisco, afirmando como el Mediterráneo sigue siendo "un gran cementerio" y esperando que todos los Estados busquen soluciones duraderas.

Europa y el sentido de solidaridad: pietas romana y caritas cristiana Por lo tanto, el discurso del Papa se traslada al contexto europeo con los tres países visitados el año pasado: Bulgaria, Macedonia del Norte y, posteriormente, Rumania, unidos por ser un puente entre Oriente y Occidente.

De ahí su llamado a apoyar el diálogo y el respeto a la legalidad internacional para resolver los "conflictos congelados" que persisten en el continente, comenzando por las situaciones relacionadas con los Balcanes occidentales y el Cáucaso meridional, incluida Georgia.

También expresó el aliento de la Santa Sede a las negociaciones para la reunificación de Chipre. Y el aprecio por los intentos de resolver el conflicto en la parte oriental de Ucrania.

"El diálogo – y no las armas – es el instrumento esencial para resolver disputas", recuerda mencionando la contribución ofrecida justamente en Ucrania por la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa.

Poniendo en evidencia que ya en 1949 con la creación del Consejo de Europa y la posterior adopción del Convenio Europeo de Derechos Humanos, se sentaron las bases de la integración europea, Francisco menciona como pilar fundamental la declaración que hizo el entonces ministro de asuntos exteriores francés, Schuman, quien recordó que "la paz no puede salvaguardarse sino con esfuerzos creativos, proporcionales a los peligros que la amenazan".

"En los padres fundadores de la Europa moderna existía la conciencia de que el continente podía recuperarse de las laceraciones de la guerra y de las nuevas divisiones que sobrevivieron solo en un proceso gradual de compartir ideales y recursos", comenta Francisco, con la esperanza de que Europa no debe perder el sentido de solidaridad que lo ha caracterizado durante siglos. ―Que Europa no pierda, por tanto, el sentido de solidaridad que desde hace siglos la ha caracterizado, incluso en los momentos más difíciles de su historia. Que no pierda aquel espíritu que hunde sus raíces, entre otros, en la pietas romana y en la caritas cristiana, que tan bien describen el ánimo de los pueblos europeos.

El incendio de la catedral de Notre Dame en París demostró qué frágil y fácil es destruir lo que parece más sólido. Los daños sufridos por un edificio, no sólo querido por los católicos sino significativo para toda Francia y la humanidad entera, despertó el tema de los valores históricos y culturales de Europa y de las raíces sobre las que se funda. En un contexto en el que faltan valores de referencia, es más fácil encontrar elementos de división que de cohesión‖.

El Muro y el odio en la web Entre los diversos aniversarios mencionados en el discurso, no falta la referencia al trigésimo aniversario de la caída del Muro de Berlín, "emblemático de una cultura que aleja a las personas" y "abre el camino al extremismo y la violencia". "Lo vemos – dice Francisco – en el lenguaje de odio" utilizado en las redes sociales. "A las barreras de odio, nosotros preferimos los puentes de la reconciliación y de la solidaridad", afirma con claridad.

En África la esperanza, pero también la violencia Signos de paz y reconciliación, el Papa los revela en su viaje a África: Madagascar, Mozambique y Mauricio. En cambio, expresa dolor por la continuación de los episodios de violencia en Burkina Faso, Malí, Níger y Nigeria.

Violencia incluso contra personas inocentes, entre los cuales incluso muchos cristianos asesinados por su fidelidad al Evangelio. Terrorismo y conflictos que persisten en varias partes de África. También subraya la necesidad de una respuesta internacional coherente para abordar el fenómeno de los desplazados internos, es

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decir, que permanecen dentro de las fronteras nacionales, que no siempre reciben la protección que merecen.

Su mirada también se dirige a la República Centroafricana, donde se firmó un acuerdo global en febrero pasado para poner fin a más de 50 años de guerra civil y, en particular, a Sudán del Sur, que el Papa espera poder visitar este año y al que recuerda haber dedicado un día de retiro en abril.

El poseer armas nucleares no hace que el mundo sea más seguro Finalmente, el viaje apostólico a Tailandia y Japón. Es en este último país con los testimonios de los Hibakusha, los sobrevivientes de los bombardeos atómicos de 1945, para reiterar que "no se puede construir un verdadera paz sobre la amenaza de una posible aniquilación total de la humanidad causada por las armas nucleares". El Papa reafirma la inmoralidad del uso, pero también condena su posesión: ―Un mundo «sin armas nucleares es posible y necesario», y es preciso que quienes tienen responsabilidades políticas tomen plena conciencia de esto, porque no es la posesión disuasiva de potentes medios de destrucción de masa lo que hace al mundo más seguro, sino más bien el trabajo paciente de todas las personas de buena voluntad que se dedican concretamente, cada cual en su propio ámbito, a edificar un mundo de paz, solidaridad y respeto recíproco‖.

En este sentido, se destacó la importancia de la X Conferencia de Examen del Tratado de No Proliferación Nuclear, que se celebrará en Nueva York. También dirigió un pensamiento a Australia afectada por incendios persistentes, a quienes asegura su oración.

Las Naciones Unidas han evitado otra guerra mundial Finalmente, palabras muy fuertes las dirige a las Naciones Unidas cuyo compromiso "en estos 75 años ha sido en gran medida un éxito, especialmente en el evitar otra guerra mundial". Por lo tanto, reitera que el bien común es el criterio a seguir superando – espera – ese enfoque que "apunta a vincular los derechos fundamentales con situaciones contingentes, olvidando que estos están intrínsecamente fundados en la naturaleza misma del ser humano".

En esencia, incluso el lenguaje de las organizaciones internacionales debe tener un claro anclaje objetivo, ya que parece "urgente", señala, ir hacia "una reforma general del sistema multilateral" para hacerlo más actual en el contexto geopolítico actual.

El pueblo italiano descubra el espíritu de apertura al futuro del Renacimiento El Papa concluye su intenso discurso con una imagen de belleza: la de Raf-

faello Sanzio, quien murió hace 500 años, cuyo genio era saber componer armoniosamente diferentes materiales y colores, es así como la diplomacia está llamada a armonizar las peculiaridades de los pueblos para construir un mundo de justicia y paz.

Por lo tanto, el pueblo italiano está invitado a redescubrir ese espíritu de apertura hacia el futuro, que caracterizó el Renacimiento y que "hizo a esta península tan bella y rica en arte, historia y cultura".

La violencia contra las mujeres es una profanación de Dios María era uno de los sujetos favoritos del gran artista.

Este año se cumple el 70 aniversario de la proclamación de la Asunción de la Virgen María al Cielo. Y hace 25 años en Beijing se tenía la IV Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer.

Una oportunidad para reiterar que "en todo el mundo sea reconocido cada vez más el preciado papel de las mujeres en la sociedad y cesen todas las formas de injusticia, desigualdad y violencia hacia ellas", dice retomando un tema ya tratado en discursos anteriores al Cuerpo Diplomático y en particular en su espléndida homilía realizada la semana pasada con motivo de la solemnidad de María Madre de Dios: ―«Toda violencia infligida a la mujer es una profanación de Dios». Ejercer violencia contra una mujer o explotarla no es un simple delito, es un crimen que destruye la armonía, la poesía y la belleza que Dios quiso dar al mundo‖.

La Asunción de María y el compromiso imperfecto pero precioso por la paz No es casualidad que su discurso llegue a su fin con su mirada dirigida a la Asunción de María, quien nos invita a ver el cumplimiento del camino terrenal en el día en que la paz y la justicia serán plenamente restablecidas, explicando así el significado de este compromiso que ha sido desarrollado a lo largo del discurso: "nos sentimos así animados, a través de la diplomacia, que es nuestro intento humano, imperfecto pero aún valioso, trabajar con celo para anticipar los frutos de este deseo de paz, sabiendo que la meta es posible". (vaticannews.va) 09/01/2020

68. "No más guerra", el grito colectivo de los estadounidenses para frenar a Donald Trump Estados Unidos. Miles de personas se volcaron a la calle en 70 ciudades de los Estados Unidos para rechazar la decisión del presidente Donald Trump de mantener un conflicto bélico entre país contra Irán. ―No a la guerra‖, es la leyenda de los cientos de carteles desplega-

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dos que demandan, además, la salida del ejército norteamericano de Medio Oriente.

Washington, Nueva York y Detroit fueron los lugares más visibles de la reacción autoconvocada que comenzó a gestarse en las redes sociales. "No permitiremos que nuestro país sea arrastrado a otra guerra inconsciente", gritó uno de los organizadores al grupo reunido frente a la Casa Blanca.

La movilización en la sede del gobierno estadounidense luego se dirigió al Hotel Trump, propiedad del empresario y jefe de Estado, que en la madrugada del viernes ordenó el asesinato del general iraní Qasem Soleimani, mediante un bombardeo con drones en medio oriente.

"No a la guerra con Irán", fue el principal slogan que convocó a miles en distintos puntos del país. "¡Retirada de Estados Unidos de Irak ahora!" y "¡No a la guerra y a las sanciones contra Irán!", exigieron también.

En el icónico Times Square, en Nueva York, los manifestantes desfilaron con pancartas en las que rechazaban el despliegue de alrededor de 3500 soldados ordenado por el gobierno norteamericano.

También hubo protestas este sábado en Chicago, delante del Trump Tower, propiedad del presidente, y en Los Ángeles. "¿Necesita desviar la atención? Provoque una guerra", rezaba la pancarta de Sam Crook, de 66 años, en medio del proceso de impeachment que atraviesa el republicano.

"Este país está en manos de alguien que no es estable mentalmente, Donald Trump", manifestó la mujer. "Me da miedo de que provoque por inadvertencia -creo que realmente no lo quiere- un verdadero estallido en Oriente Medio", agregó.

La comunidad internacional teme un conflicto extenso tras las muertes del general Soleimani y de Abu Mehdi al Muhandis, considerado como el hombre fuerte de Irán en Irak. (pagina12.com.ar) 04/01/2020

69. “EE UU y China necesitan los datos de los pobres para dominar el mundo” La jurista y activista de los derechos digitales Renata Ávila trabaja para que internet deje de ser una herramienta de dominación política Madrid. Renata Ávila lleva toda su vida luchando por los derechos civiles. Formó parte del equipo defensor de la líder indígena Rigoberta Menchú en su Guatemala natal. Años después trabajó con Baltasar Garzón en la defensa de Julian Assange.

Dos casos de relevancia global. No ganó ninguno de ellos. Y es que, como ella misma explica, tiene predilección por las

causas perdidas. Actualmente dirige la ONG Ciudadanía Inteligente, con sede en Santiago de Chile. Visita Madrid para presentar la iniciativa Digital Future Society, de la que forma parte. ¿Qué queda de internet como herramienta de libertad del 15-M o Occupy Wall Street?

Prácticamente nada. Creo que lo resume bien la historia de mi amigo Alaa Abd El Fattah (conocido en la red como @alaa). Bloguero egipcio y uno de los principales activistas de la Primavera Árabe, acaba de volver a ser encarcelado. Un régimen sustituyó a otro pero él sigue en prisión.

Los gobiernos y los poderosos, que no siempre están en los gobiernos, han usado todas las herramientas en sus manos para encarcelar a muchos de los nuevos paladines de la libertad en internet.

Chelsea Manning, que vuelve a estar encarcelada después de haber cumplido su sentencia, o la extradición a Estados Unidos pendiente de Julian Assange son otros ejemplos. En 2010 aún podían denunciarse estos encarcelamientos; hoy quedan sepultados bajo una nube de basura electrónica. ¿Por qué? ¿Qué ha cambiado en los últimos 10 años?

En 2010 la mayoría aún entrábamos en internet desde un PC y usando un navegador que nos daba acceso a infinidad de sitios web. Fue la época dorada de Wikipedia y los blogueros. Surgió un periodismo ciudadano potente que denunció la corrupción. Pero en la última década los teléfonos móviles con acceso a internet han acabado con esto.

Conectarse mediante apps en vez de con navegadores web reduce la apertura, limita infinitamente la variedad de nuestra dieta informativa y nos hace mucho más pasivos. El consumo se vuelve más adictivo, mucho más intrusivo y, lo más peligroso, hiperpersonalizado. Las apps hacen que aunque vivamos en el mismo país, la misma ciudad y hasta la misma casa, se nos muestren universos distintos. ¿Tiene esto que ver con la pérdida de la visión distribuida y descentralizada de los orígenes de internet?

Absolutamente. Los GAFAM (Google, Amazon, Facebook, Apple y Microsoft) tienen hoy un descomunal poder político. Por primera vez en la historia tienen una capacidad global de alterar, maximizar o silenciar cuestiones de la esfera pública. Según una encuesta reciente, el 85% de los argentinos accede a las noticias vía Facebook. Filtrar las noticias a un país entero es un poder político descomunal. ¿Qué factores políticos y económicos han permitido a estas compañías tener tanto poder?

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La liberalización de los mercados y la falta absoluta de regulación. Los tratados de comercio internacionales de los últimos 20 años hacen prácticamente imposible poner freno a estos imperios. Intentar tomar medidas contra ellos puede llevar al país entero a entrar en un conflicto internacional con represalias en términos de aranceles, como estamos viendo con Trump.

A esto hay que sumar la imposibilidad de combatirlos judicialmente. Estos gigantes tecnológicos no tienen oficinas en la gran mayoría de países del mundo, y donde las tienen son cascarones, por lo que hay que ir a litigar a California, donde nunca vas a ganar. ¿Qué papel desempeñarán estos imperios tecnológicos en el futuro?

Creo que no se van a limitar a sacar todos los datos que puedan y ganar todo el dinero posible. Tienen ambiciones políticas y quieren moldear el mundo. La tecnología es hoy política y eso es algo que no podemos obviar.

Los imperios de antes dominaban territorios, los nuevos dominan mentes. Por eso ahora les espera una nueva batalla. La mitad de la humanidad ya está conectada.

Los gigantes de Silicon Valley y sus homólogos chinos van a competir por llegar a la otra mitad. EE UU y China necesitan los datos de los pobres para dominar el mundo.

Cuanto más se conecten, más vigilados estarán y más se va a precarizar su trabajo. Los países donde viven carecen de todo tipo de regulación. ¿Hay algo que podamos hacer para cambiar esta situación?

Hay acciones de resistencia, pero la ciudadanía necesita el apoyo de los Estados. Hace falta una soberanía digital, que no debemos confundir con nacionalismo.

Los Estados deben mantener el control de las infraestructuras digitales clave.

Hay que fortalecer las capacidades locales para que los Estados tengan las herramientas tecnológicas necesarias para garantizar la calidad de vida de sus ciudadanos y el respeto a los derechos de estos. Se necesitan regulaciones mucho más duras que la RGPD (Reglamento General de Protección de Datos).

Europa aún cree que va a alcanzar a EE UU y a China en la carrera tecnológica, pero este tren ya lo ha perdido, debe apostar por respuestas transversales colaborando con América Latina y África.

La ONG que dirige centra su actividad allí, en América Latina. ¿Cuál es la situación?

La brecha en mi continente es abismal.

Es digital, económica, geográfica y política. Está despojando a los ciudadanos

de sus derechos más básicos. En las últimas elecciones en Guatemala se informaba mediante una app de dónde debías votar. ¿Qué ocurre con los que no tienen teléfono o no pueden pagarse un plan de datos?

En México, los avales de los candidatos se recogían solo por internet, lo que dejó fuera de la carrera electoral a los candidatos indígenas. En Chile, los inmigrantes no pueden tener acceso a los papeles para regularizar su situación porque los formularios solo están disponibles online.

Multitud de idiomas indígenas desparecerán en el continente porque no existen en el mundo digital. Sus hablantes quedarán silenciados. Hay una población especialmente vulnerable que ha sido tradicionalmente excluida. Estamos peleando para que no se conecte a los pobres a un internet de los pobres. ¿Consideras que la tecnología se usa también como herramienta de exclusión social?

En América Latina, el lugar más tecnificado es el barrio más humilde. En lugar de dar a sus habitantes herramientas de educación y desarrollo, se les vigila. El sector privado y el público invierten para controlar a los más vulnerables. Cámaras para identificar, dispositivos y apps para saber lo que hacen. Tecnología para monitorizar a los pobres. Ese es el tipo de conexión que quieren darles. (retina.elpais.com) 27/12/2019

70. World Vision organiza Cabildos con niños y niñas en Iglesias y Organizaciones Basadas en la Fe Chile. World Vision Chile en conjunto con la Unión Europea, invita a participar del proceso de ―Cabildos con niños y niñas en Iglesias y Organizaciones Basadas en la Fe‖.

El momento que vive el país implica mayor compromiso de todos los sectores de la sociedad incluyendo a las Iglesias y organismos basados en la fe, desde World Vision, hemos puesto nuestro mayor énfasis en escuchar a las niñas y los niños en torno a sus necesidades, sueños y aspiraciones para la construcción de un país más justo y solidario.

Es por esta razón que comienzan con un proceso formativo en Santiago y Concepción, en donde capacitarán a personas comprometidas con el desarrollo integral de niñas y niños en metodologías lúdicas y participativas para la realización de Cabildos. Así también estarán organizando tres cabildos con niños y niñas, dos en la región metropolitana y uno en la región del Biobío.

Calendario de Actividades:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 – Región Metropolitana: Miércoles 15 de Enero, 19:00 horas. Capacitación para Facilitadores Sábado 18 de Enero, 10:00 Horas. Cabildo Sábado 25 de Enero, 10:00 Hroas. Cabildo – Región del Biobío. (Por Confirmar fechas) Cupos Limitados, inscripción https://forms.gle/HoQzSvdJFTX6USPb9 Más información hat_jarpa@wvi.org

con:

Josaphat

obligatoria: Jarpa-

Josap-

(alc-noticias.net) 08/01/2020

71. Gaza 2020: Qué fácil es para el mundo borrar el sufrimiento palestino

gencia se basaba en rumores, y nadie se molestó en comprobar quién vivía dentro de ese edificio; lanzaron la bomba de todos modos.

La inteligencia militar capaz de identificar y golpear objetivos en movimiento como Bahaa Abu al-Atta, el comandante de la Yihad Islámica, en el norte de la Franja de Gaza -o de intentar matar a Akram al-Ajouri, un miembro de su oficina política en Damasco- es al mismo tiempo incapaz de actualizar su banco de objetivos de hace un año.

El ejército israelí no tenía que haberse molestado en mentir. Nadie se dio por enterado. Ni el intercambio de disparos de cohetes ni el asesinato de la familia Sawarka ocuparon las primeras planas del The Guardian, el New York Times o el Washington Post.

El plan de dieta de Israel para Gaza

Palestina. El portal Middle East Eye inauguró una sección especial titulada ―Gaza 2020―. Tomando la predicción hecha por la ONU en 2012 de que Gaza sería inhabitable para 2020, MEE reúne una serie de artículos de análisis, información y videos sobre el tema. Aquí incluyo el de David Hearst*, editor en jefe de MEE, y abajo enlaces a otros materiales.

Esto es Gaza hoy en día: un bloqueo brutal a un pueblo olvidado que subsiste en condiciones que la ONU predice que serán inhabitables en 2020, un año que está a pocas semanas de distancia.

―En 2012 la ONU dijo que para 2020 Gaza sería inhabitable. Israel ha contribuido a esto deliberadamente‖.

David Hearst

El único rival de Benjamín Netanyahu para asumir su cargo es Benny Gantz. Cualquiera en las capitales occidentales que confunda a Gantz con un pacifista, simplemente porque está desafiando a Netanyahu, debería ver una serie de videos de campaña que el ex jefe del ejército israelí publicó recientemente sobre Gaza.

Me gustaría que ensayaran un ejercicio. Busquen en Google las palabras ―familia de ocho integrantes asesinada‖ y se les darán varias opciones: una en Sonora, México, otra en Pike, Ohio, y otra en el Condado de Mendocino, California.

Pero la memoria masiva de Google parece haber sufrido amnesia sobre lo que ocurrió hace apenas un mes en Deir al-Balah, Gaza.

Para recapitular, porque ustedes también pueden haberlo olvidado: el 14 de noviembre, un piloto israelí lanzó una bomba JDAM de una tonelada sobre una vivienda precaria donde dormían ocho integrantes de una familia. Cinco de ellos eran niños. Dos de ellos eran bebés.

En un principio, el ejército israelí trató de librarse de la responsabilidad por el asesinato de la familia alSawarka (desde entonces, otro miembro de la familia ha muerto a causa de las heridas, lo que eleva el total a nueve). Su portavoz en lengua árabe afirmó que la vivienda era el puesto de mando de una unidad de lanzamiento de cohetes de la Yihad Islámica en el centro de la Franja de Gaza.

Sin embargo, como reveló Haaretz, la información sobre el objetivo tenía al menos un año de antigüedad. La inteli-

Es inexacto decir que las muertes de la familia Sawarka fueron recibidas con indiferencia en Israel. Indiferencia no es la palabra correcta. Es más bien júbilo.

La asfixia de Gaza por parte de Israel es anterior al bloqueo que comenzó cuando Hamas tomó el control en 2007. Como ha dicho el escritor israelí Meron Rapoport, los dirigentes israelíes han albergado durante mucho tiempo pensamientos genocidas sobre qué hacer con el enclave hacia el cual empujaron a todos esos refugiados y refugiadas después de 1948.

En 1967, el ex primer ministro israelí Levi Eshkol creó una unidad para alentar a la población palestina a emigrar. ―Precisamente por la asfixia y el encarcelamiento reinantes allí, tal vez los árabes abandonen la Franja de Gaza. (…) Tal vez si no les damos suficiente agua no tengan opción, porque los huertos se amarillearán y se marchitarán‖, sugirió, según las actas desclasificadas de las reuniones del gabinete publicadas en 2017.

En 2006, Dov Weisglass, asesor del gobierno, dijo: ―La idea es poner a los palestinos a dieta, pero no hacerlos morir de hambre‖.

El cruce de Rafah como válvula de escape El paso del tiempo no ha aplacado ni modificado estos sentimientos. La diferencia hoy es que los dirigentes

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israelíes ya no sienten la necesidad de disfrazar sus ideas sobre Gaza. Como lo hizo Gantz, dicen en voz alta lo que antes habían dicho o pensado en privado.

darse cuenta de que estas horribles imágenes con drones son una celebración de la destrucción, no una denuncia de ella.

En privado, los primeros ministros israelíes nunca han dejado de comunicarse con Hamás a través de intermediarios, principalmente sobre el intercambio de prisioneros.

Su mensaje en hebreo es inequívoco para lo que en el derecho internacional se considera un crimen de guerra. ―Partes de Gaza fueron devueltas a la edad de piedra (…) 6.231 objetivos destruidos (…) 1.364 terroristas muertos (…) 3,5 años de silencio (…) Sólo los fuertes ganan―.

Tony Blair, el ex enviado del Cuarteto a Oriente Medio, desplegó su propia diplomacia al ofrecer a Hamás un puerto marítimo y un aeropuerto a cambio del fin del conflicto con Israel. No llegó a ninguna parte.

Hamas ha ofrecido unilateralmente una hudna o cese del fuego a largo plazo y ha cambiado su Carta de principios para hacer viable un acuerdo basado en las fronteras de Palestina de 1967. Pero se ha negado a desmantelar o entregar sus fuerzas armadas. Fatah y la OLP terminaron en un camino de decadencia e irrelevancia política desde que ambos reconocieron la existencia de Israel. Esto no es un gran incentivo para Hamás y los demás grupos de resistencia en Gaza.

A lo largo de todo el proceso, la oscilación entre el diálogo y la guerra, y los intereses de otras partes en el bloqueo de Gaza, también se han hecho evidentes. En ocasiones, esas partes han sido más papistas que el Papa en su deseo de que Gaza y Hamas se recuperen.

Una de ellas es Egipto, bajo el gobierno militar de Abdel Fattah el-Sisi.

En 2012, bajo el gobierno del presidente Mohamed Morsi, un promedio de 34.000 personas pasaron por el cruce de Rafah cada mes. En 2014, tras la llegada de Sisi al poder, la frontera con Egipto permaneció cerrada durante 241 días. En 2015 se cerró durante 346 días y abrió sólo 19 días. Sisi ha operado el cruce fronterizo de Rafah de manera muy similar a la de Israel.

El cruce es un grifo. Si lo cierras, ejerces presión política sobre Hamas, al negar a los moribundos el acceso a una atención médica adecuada. Si lo abres, alivias la presión sobre los presos de esta gigantesca prisión.

Un tercer colaborador en el bloqueo es la propia Autoridad Palestina. Según Hamas, desde abril de 2007 la Autoridad Palestina ha recortado los salarios de sus empleados/as en Gaza, ha obligado a 30.000 de sus funcionarios/as a jubilarse anticipadamente, ha reducido el número de permisos médicos para recibir tratamiento en el extranjero, ha recortado los medicamentos y suministros médicos. Los recortes salariales son en general indiscutibles.

Uno de ellos comienza con el tipo de imágenes que un avión no tripulado ruso podría haber tomado después de bombardear el este de Alepo. La devastación es como en Dresde o Nagasaki. Lleva unos inquietantes segundos

Un experimento inhumano El efecto acumulativo del bloqueo al enclave es devastador, como ha informado MEE esta semana.

Imaginen cómo reaccionaría la comunidad internacional si en Hong Kong o Nueva York, otros dos territorios igualmente superpoblados, el desempleo fuera del 47%, la tasa de pobreza del 53%, el tamaño medio de las clases fuera de 39 estudiantes y la tasa de mortalidad infantil fuera de 10,5 por cada 1.000 nacidos vivos.

La comunidad internacional se ha acostumbrado a absolver a Israel de toda responsabilidad por los castigos colectivos y los graves abusos a los derechos humanos.

Pero sin duda lo que importa ahora es que Gaza debe ser considerada una mancha humana en la conciencia del mundo.

Por negligencia, o por defecto, todos los gobiernos occidentales han contribuido activamente a su miseria.

Todos son profundamente cómplices de un experimento inhumano: cómo mantener a más de dos millones de personas en un nivel de subsistencia considerado intolerable e inhabitable por la ONU, sin arrojarlas a una muerte masiva. ¿Qué tiene que pasar para que esto cambie? ¿Durante cuánto tiempo más borraremos, como aparentemente hace Google, a Gaza, a sus refugiadas/os, a su sufrimiento cotidiano, de la conciencia colectiva del mundo? *David Hearst es el editor en jefe de Middle East Eye. Dejó The Guardian donde era redactor principal de Internacionales, tras una carrera de tres décadas en el periódico inglés, principalmente en el extranjero.

Publicado el 13/12/19 en Middle East Eye. Traducción: María Landi.

Gaza 2020: ‗Our worst nightmare is when it starts raining‗ Gaza 2020: Why Palestinians need more than a deadline from the UN, por Ahmed Abu Artema Gaza 2020: Has the Palestinian territory reached the point of no return? (mariaenpalestina.wordpress.com) 21/12/2019

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72. Me muero lentamente aquí: Assange, «sedado», le dice a un amigo durante la llamada de Navidad desde la prisión del Reino Unido Londres. Julian Assange sonaba como una sombra del hombre que una vez fue durante una llamada telefónica de Nochebuena, dijo el periodista británico Vaughan Smith, y señaló que el fundador de WikiLeaks tenía problemas para hablar y parecía estar drogado.

A Assange se le permitió hacer una sola llamada desde la prisión de máxima seguridad de Belmarsh en el sureste de Londres para las vacaciones de Navidad, con la esperanza de un recordatorio del mundo más allá de sus monótonos confines de acero y concreto.

«Creo que simplemente quería escapar unos minutos» y revivir «recuerdos felices», dijo Smith, y agregó que Assange había pasado las vacaciones en su casa en 2010. Sin embargo, la breve conversación distaba mucho de ser alegre, debido al deterioro de la condición de Assange, cada vez más evidente a lo largo de la llamada.

Me dijo que: «Estoy muriendo lentamente aquí». ―Su discurso fue arrastrado. Hablaba despacio‖, continuó el periodista. ―Ahora, Julian es muy articulado, una persona muy clara cuando habla. Y sonaba horrible… fue muy molesto escucharlo‖.

Aunque Assange no lo dijo en voz alta durante la llamada, Smith dijo que cree que el activista antisecreto está siendo sedado, y señaló que «parecía bastante obvio que lo estaba», y dijo que otros que visitaron Assange eran de la misma opinión.

Smith no es el primero en plantear este problema, pero las autoridades británicas hasta ahora se han negado a divulgar si Assange recibió drogas psicotrópicas en prisión, insistiendo solo en que no lo están «maltratando».

Pero dado que está «recluido en régimen de aislamiento durante 23 horas al día», con la solicitud de numerosos médicos para examinar su condición física denegada, Smith dijo que le cuesta mucho aceptar las palabras de los funcionarios.

«Julian fue muy buena compañía en Navidad en 2010», dijo el periodista, pero el hombre con el que habló por teléfono la semana pasada sonó como una persona diferente. «Simplemente no entiendo… en primer lugar por qué está en la prisión de Belmarsh. Es preso preventivo. No es un peligro para el público.

Belmarsh es una prisión de categoría A, el nivel más alto en el sistema penal del Reino Unido, destinada a condenados «altamente peligrosos» y aquellos que probablemente intenten escapar, por lo general acorde con ase-

sinos y terroristas.

Si bien Assange no cumple con ninguno de esos criterios e inicialmente fue encerrado por un delito menor de saltarse la fianza, no obstante fue arrojado a Belmarsh y castigado como si fuera un criminal violento y endurecido. Ahora espera procedimientos de extradición a los Estados Unidos.

Smith cree que la explicación puede ser tan simple como vengarse de alguien que se atrevió a decir la verdad al poder y dar un ejemplo a cualquiera que pueda seguir el ejemplo de Assange en la lucha contra el secreto estatal y corporativo.

«Lo que está claro es que lo que le está sucediendo a Julian tiene mucho más que ver con la venganza y dar un ejemplo para disuadir a otras personas de hacer que el poder estadounidense rinda cuentas de esta manera», dijo.

[Assange] entregó una discusión, un debate sobre cómo debería ser la transparencia en la era digital… El debate se anuló, nunca sucedió realmente, sino que fue víctima… Por eso está en Belmarsh.

En el futuro, Smith dijo que será importante continuar presionando al gobierno británico para que responda una letanía de preguntas sobre Assange, su tratamiento en prisión y su salud, así como para presionar por una «evaluación independiente» de la situación.

Confinado de una forma u otra desde que se refugió en la Embajada de Ecuador en 2012 y ahora se le niega la capacidad de defenderse en los tribunales, Assange finalmente debería recibir una audiencia imparcial. ―Todo esto, realmente necesitamos hacer más preguntas. Esto debe mantenerse mucho más a la vista… Julian ha comprometido su libertad durante casi una década ahora‖, dijo Smith. «Es completamente vergonzoso. Esto es intimidación. Se merece algo mejor (es.news-front.info) 31/12/2019

73. La situación de Assange es "crítica", dice Baltasar Garzón Londres. La situación del fundador del portal WikiLeaks, Julian Assange, detenido en Reino Unido y pendiente de una posible extradición a EE.UU. es crítica, según declaró al periódico ruso Rossiiskaya Gazeta el exjuez español y jefe del equipo legal internacional del activista, Baltasar Garzón.

"La situación del señor Assange es crítica. Consideramos que su extradición a EE.UU. carece de fundamentos y es ilegal. Assange se encuentra recluido en la cárcel de Londres en condiciones que contradicen los derechos humanos esenciales", expresó Garzón, citado por el medio ruso.

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El exjuez español explicó que Assange se encuentra totalmente aislado del mundo exterior durante 23 horas al día.

hasta ahora, sus gritos se han recibido con poca atención e incluso con menos cambios.

"Le permiten un paseo durante una hora al día, pero le está prohibido cualquier contacto con los demás. Su estado psicológico y físico es grave", añadió.

Ahora, en medio de una emergencia mundial, con el eco de su previsión que se desvanece gradualmente, los expertos no tienen más remedio que intentarlo, intentarlo de nuevo.

Assange está detenido en la prisión de alta seguridad de Belmarsh, sur de Londres, a la espera del comienzo, el próximo febrero, de su juicio de extradición a Estados Unidos, que le requiere por la filtración de miles de documentos confidenciales.

―Los científicos tienen la obligación moral de advertir a la humanidad de cualquier gran amenaza―, dice el científico ambiental Thomas Newsome de la Universidad de Sydney. ―De los datos que tenemos, está claro que estamos ante una emergencia climática―.

Garzón señaló que si se toma la decisión de extraditar a Assange a EE.UU., su equipo recurrirá la sentencia ante la Corte Suprema del Reino Unido.

Animado por el reciente aumento global en la preocupación ambiental, su documento explora cuatro décadas de datos disponibles al público, que cubren el uso de energía, temperatura de la superficie, población, deforestación, hielo polar, tasas de fertilidad y, por supuesto, emisiones de carbono.

"Durante el proceso llamaremos la atención sobre el grave estado de salud de Assange", señaló.

El periodista, que siempre se declaró inocente, estuvo refugiado en la Embajada de Ecuador en Londres desde 2012 hasta el pasado abril, cuando fue detenido por la Policía británica una vez que el Gobierno de Quito le retiró el estatuto de refugiado.

El fundador de WikiLeaks fue condenado en mayo pasado por un tribunal británico a cincuenta semanas de cárcel por violar las condiciones de libertad condicional en 2012.

Assange se había refugiado en la legación diplomática ecuatoriana para evitar ser extraditado a Suecia, que le requería por delitos sexuales, pero la fiscalía de ese país decidió recientemente cerrar la investigación preliminar, por lo que le queda solo el proceso estadounidense.

El pasado junio, el exministro de Interior y actual titular de Economía británico, Sajid Javid, firmó una orden para permitir que Assange sea entregado a Washington, que le reclama por cargos como espionaje y publicación de documentos clasificados que pueden suponer una condena de hasta 175 años de prisión. (vistazo.com) 11/12/2019

74. Más de 11 mil científicos declararon oficial la emergencia climática global Sydney. Una alianza masiva de más de 11,000 científicos ha firmado, sellado y entregado un mensaje importante al mundo: si no hacemos cambios rápidos, profundos y duraderos en nuestras vidas, escriben, pronto vendrá ―un increíble sufrimiento humano‖.

Durante más de 40 años, el mundo científico ha advertido sobre una inminente crisis climática y, sin embargo,

Publicado por primera vez hoy, ya reunió a un signatario impresionante que no llega al primero, incluidos científicos de más de 150 países diferentes. ―La crisis climática ha llegado y se está acelerando más rápido de lo que la mayoría de los científicos esperaban―, escriben los autores. ―Es más severo de lo previsto, amenaza los ecosistemas naturales y el destino de la humanidad―.

Las conclusiones no son nada nuevo, pero exploran ciertas soluciones y signos preocupantes, como nuestra creciente producción de carne, pérdida de árboles, tasas de natalidad y emisiones de carbono.

Hoy en día, la población humana del mundo sigue aumentando en aproximadamente 80 millones de personas por año y la deforestación en la Amazonía vuelve a aumentar. ―A pesar de 40 años de negociaciones globales importantes, generalmente hemos llevado a cabo los negocios como de costumbre y esencialmente no estamos abordando esta crisis―, dice el ecologista William Ripple de la Universidad Estatal de Oregón.

Para detener las peores consecuencias de la crisis climática, los autores dicen que tendremos que revertir estas tendencias y dejar todos los combustibles fósiles restantes, en el suelo.

En cambio, debemos buscar tecnología renovable y de captura de carbono, cambiar a más alimentos de origen vegetal y proporcionar servicios de planificación familiar a todas las personas, especialmente a las niñas y mujeres jóvenes.

Los países más ricos inevitablemente liderarán estos cambios, admiten los autores, pero si el mundo entero es realmente serio acerca de un futuro sin carbono, es

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imperativo que también apoyemos a las naciones más pobres.

Debemos actuar rápidamente para detener y revertir la pérdida de hábitat y biodiversidad, permitiendo que los bosques y otros hábitats naturales prosperen y almacenen carbono.

Solo con estas ‗soluciones naturales‘, los autores calculan que podemos cumplir con un tercio de nuestras ambiciones de emisión de París. ―Nuestros objetivos deben pasar del crecimiento del PIB y la búsqueda de la riqueza, a mantener los ecosistemas y mejorar el bienestar humano al priorizar las necesidades básicas y reducir la desigualdad―, argumentan los científicos.

Obviamente, ese es un cambio masivo respecto de donde están la mayoría de los líderes en este momento, pero la buena noticia es que, si el mundo tiene éxito, el bienestar de la humanidad será mucho mejor, al igual que nuestro único hogar aquí en el Universo. Últimamente, las cosas se han estado moviendo en una dirección alentadora. La energía solar y eólica han aumentado más del 300% en la última década. Sin mencionar la reciente acción generalizada sobre el clima de algunos individuos, corporaciones y naciones.

Sin embargo, los autores admiten que aún queda mucho por hacer, especialmente si se quiere evitar un punto de inflexión irreversible o la catastrófica ―Tierra de invernadero―, que podría ir más allá de nuestro control. ―Si bien las cosas están mal, no todo está perdido―, nos asegura Newsome. Solo necesitamos que los que están en el poder escuchen.

Fuente: Science Alert. Artículo: Ripple, W. J., Wolf, C., & Newsome, T. M. World Scientists‘ Warning of a Climate Emergency. BioScience. (unamglobal.com) 06/01/2020

75. Duro golpe sufre el pueblo Misquito por la muerte del obispo Albin Zywiec Nicaragua. La muerte del Obispo de la Diócesis católica de Siuna, David Albin Zywiec, el domingo 5 de enero en el Hospital Militar de Managua, fue como una detonación que tiene llorando al pueblo misquito y a los pobladores, expresó el sacerdote Rodolfo French Naar, coordinador de Medios de Comunicación y párroco de la iglesia San Rafael Arcángel de la Costa Caribe Norte de Nicaragua.

Los restos del apreciado Obispo David fueron sepultados después de una misa de cuerpo presente en la Catedral en construcción en el Municipio de Siuna, con la asistencia de la Conferencia Episcopal y autoridades de la región,

el jueves 9 de enero.

El Obispo de la Diócesis de Blufields Caribe Sur, Pablo Smith, expresó que Monseñor David, originario de Estados Unidos, ―fue un pastor justo y transparente que le gustaba ir al encuentro con las ovejas.‘‘ Fue un ejemplo de cómo debe ser un guía cristiano, y lo demostró desde que llegó a Nicaragua en 1975. Además, promovía la paz, recordó el obispo Pablo.

A pesar de sus dolencias, había esperanzas de una recuperación. En un audio programado a transmitirse en el Canal Católico, la mañana del domingo, el prelado de Siuna agradecía las oraciones por su salud manifestando que posiblemente el lunes saldría del hospital para viajar fuera del país a tratarse sus afectaciones. Por su voz, aparentaba estar en recuperación.

El Cardenal Leopoldo José Brenes, al concluir la celebración eucarística en la parroquia Jesús Sacramentado en la capital, dijo a la revista ‗‘Trinchera de La Noticia‘‘ que había hablado la noche del sábado con monseñor David y que estaban a la espera de una valoración médica. ―Ha sido un golpe fatal, porque es de los obispos que ha estado muy metido en la cultura indígena de la etnias misquita y maygnaga, hablaba muy bien el misquito, en las celebraciones típicas de aquí, él se incorporaba, cantaba especiales con los jóvenes.

El obispo David, sacerdote de la orden de los Capuchinos, cumplió ―más de 40 años de servicios en el Caribe‖ de Nicaragua, relató el sacerdote Frech Naar.

En gran parte de esos años sirvió en lo que fue el Vicariato Apostólico de Bluefields, como obispo auxiliar de esta jurisdicción tenía a su cargo velar por el cuidado del pueblo y el crecimiento de la iglesia en el caribe norte del país.

Precisamente, cuando hace dos años el Vicariato desapareció para dar paso a la diócesis de Bluefields y Siuna, monseñor David fue nombrado obispo de Siuna, en el caribe norte. Él era originario de Chicago, Estados Unidos y de descendencia polaca, comentó el Padre French. ―Ahorita en este mes cumpliría dos años de haber tomado posesión del obispado de Siuna‖, añadió French, que desde sus estudios convivió cercano a Monseñor David.

La Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) ahora queda solo con ocho obispos, de diez integrantes. El Papa Francisco aceptó hace unos meses la renuncia del prelado Bosco Vivas, quien era el obispo de León y pasó a ser emérito Monseñor René Sandigo, que estaba como obispo en la diócesis de Chontales, fue trasladado por el Papa a León.

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De manera que los fieles esperan dos nuevos nombramientos de obispos en el país, de parte del Papa Fran-

cisco. (alc-noticias.net) 09/01/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 76. Las mujeres y sus derechos en la Iglesia Las mujeres en el contexto social y patriarcal del siglo primero Ser mujer judía en aquel entonces, según José Antonio Pagola ―significaba estar destinada a vivir en un estado de inferioridad y sumisión a los varones‖. ―Es impensable una mujer con autonomía‖ ―…las mujeres judías, siervas de su propio esposo, recluidas en el interior de la casa, sospechosas de impureza ritual, discriminadas religiosa y jurídicamente, constituían un sector profundamente marginado en la sociedad judía‖(1).

A pesar de ello, durante la vida de Jesús y los primeros años de organización de las comunidades cristianas, las mujeres desempeñaron un rol importante. Sin embargo esto no ha durado y, cuando la iglesia y sus autoridades se aliaron con los emperadores, se volvió a la situación imperante en la sociedad del siglo primero.

Las mujeres perdieron lo logrado con Jesús y en las primeras comunidades. Aún más se denigró y rebajó lo realizado por ellas con especial dureza contra la líder de las mujeres, María Magdalena También se redujo la importancia y el rol de María, la madre de Jesús ensalzándola de tal manera que ya no parecía ser una humana que se podía imitar, sino solamente una casidiosa que había que venerar e implorar.

Es importante ubicar nuestro relato en el contexto social de inferioridad de las mujeres de aquel tiempo. Las teólogas brasileñas Yvone Gebara y María Clara Bingemer lo explican así: ―El cuerpo femenino lleva en sí diversos anatemas que la ponen en situación inferior y la confinan en una condición subalterna: a) ser portadora o causante de la entrada del pecado en el mundo (Gn 3); b) tener el ciclo biológico mensual, considerado como impureza, c) no valerse por sí misma, sino sólo como receptáculo de reproducción del semen masculino. Su situación en la legislación religiosa es equiparada a la de los esclavos paganos y los hijos menores‖ (2). ¿Y ahora?

Así pasaron casi dos milenios antes que teólogas y teólogos empiecen a investigar y recuperar la importancia de María y de las primeras líderes de la iglesia cristiana, poniendo en el tapete una realidad desplazada y silenciada que ha hecho sufrir a tantas mujeres en la historia de la Iglesia, no podemos continuar negando una presencia que enriquece la vida de la comunidad eclesial.

En Colombia, hablando a los representantes del CELAM, el Papa Francisco subrayó la importancia de las mujeres en la Iglesia enfatizando que representan: ―Una esperanza con "rostro femenino", pues "sin las mujeres, la Iglesia del continente perdería la fuerza de renacer constantemente.

Son ellas quienes con meticulosa paciencia encienden y reencienden la llama de la fe", las que acompañaron a Jesús, "no se retiraron del pie de la cruz" e "inundaron al mundo" con la Resurrección‖. El Papa continua: "Si queremos una nueva etapa de la fe en este continente, no la vamos a obtener sin la mujer. Ellas son protagonistas en la Iglesia latinoamericana". (Papa Francisco al CELAM, 07.09.2017).

El Papa parece decidido en avanzar hacia una progresiva implantación de la igualdad mujer-hombre en la Iglesia. Es importante que las y los teólog@s den los apoyos necesarios por un lado y, por otro, que los pastores ayuden a todas y todos a cambiar su mentalidad y sus perspectivas y ver como normal, necesario y urgente que las mujeres asuman al mismo nivel que los hombres, su rol en la Iglesia.

Amerindia-Bolivia desea compartir sus reflexiones y sueños sobre esta realidad para avanzar hacia una Iglesia más cercana a lo que Jesús deseaba y sigue deseando. Nuestra intención es desarrollar una serie de temas para reflexionar sobre el ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA siguiendo las enseñanzas de Jesús y el ejemplo de las primeras cristianas. Buscamos y soñamos una iglesia con plena participación de las mujeres a nivel de igualdad con los hombres.

Nuestros sueños Soñamos que a partir de la gran devoción de nuestros pueblos latinoamericanos hacia María, se presente a la gente humilde esas facetas poco conocidas de su ―mamita‖ para que, inspirándose en ella, sepan que al luchar por mejores condiciones de vida, por su liberación de toda clase de opresiones y a favor de sus derechos, están en plena sintonía con su ―mamá‖ y ella las/los bendice, guía y protege.

Soñamos que sean valoradas otras grandes figuras femeninas seguidoras de Jesús, entre ellas María de Magdala, coordinadora del equipo femenino de seguidoras de Jesús, que lo acompañó hasta su muerte en la cruz, que fue la primera testigo de su resurrección, la primera en anunciar a los incrédulos apóstoles que Jesús había resucitado y una pieza clave en la formación de las primeras comunidades cristianas.

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Soñamos que se ponga en evidencia la hermosa profesión de fe de Marta de Betania ―Si Señor, yo creo que tú eres el Cristo, el hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo‖ (Jn 11, 27). Hermosa profesión de fe que fue adoptada y proclamada por todas y todos los cristianos de las primeras comunidades. Por supuesto fue también retomada por Pedro.

Soñamos con una mayor puesta en valor de la Samaritana que, a pesar de su pasado turbulento y no ser judía, se ha convertido en una excepcional misionera que ha atraído a toda su comunidad hacia Jesús.

Soñamos que se estudie más a fondo el rol y carisma de las líderes de las primeras comunidades: la diácona Febe, Prisca, Aquila (Rm 16,1-4), Lidia (He 16, 14-15), Trifena y Trifosa (Rm 16, 12), Evodia y Síntique (Flp 4, 2-3) y muchas otras que funcionaban como ―diaconas‖ y aun como responsables (equivalentes a sacerdotes de hoy) en sus comunidades.

creen.

Retorno sola al sepulcro, lo confundo con el jardinero, pero cuando me dice Mujer lo reconozco, sorprendida disfruto de un pequeño encuentro, soy la primera a quien Jesús resucitado se le aparece, charlamos y quiero aferrarme a él, pero me lo impide, él me da el encargo y me manda a contarle a los discípulos lo que he visto y lo que me ha dicho. Corro emocionada.

Como podemos darnos cuenta, María Magdalena tiene una participación activa como seguidora y discípula de Jesús. Es interesante como su nombre está en los cuatro evangelios.

77. Un camino eclesial con María Magdalena, „apóstol de los apóstoles‟

Su protagonismo está mayormente referido a su presencia en: la pasión, la muerte y la resurrección de Jesús, es testigo ocular, no sólo es observadora de los acontecimientos sino que ella toma la iniciativa y va al sepulcro y se encuentra con la novedad, con la noticia, con el mismo Señor Resucitado, quien la envía a comunicar este acontecimiento, comenzando una misión apasionada. Juan lo relata muy bien en el capítulo 20 pero posteriormente se agrega el capítulo 21 dejando a Pedro como cabeza.

¿Qué viste en el huerto?/ Dinos, Magdalena./ Vacío el sepulcro, / sudarios y vendas, /Ángeles testigos, / movida la piedra. Vi al Resucitado, / soy su mensajera (Himno de vísperas fiesta de María Magdalena, Oficio de Lectura)

Y Pablo omite ―el anuncio de Cristo resucitado a María, a pesar de que está atestiguado en los cuatro evangelios… el ejercicio de la autoridad por las mujeres era algo muy frecuente en las primeras iglesias cristianas‖ (2).

Este himno retoma la expresión del evangelio de Juan, luego del diálogo entre Jesús resucitado y María Magdalena, ella se reconoce como mensajera y se siente enviada a anunciar. Este reconocimiento personal de quien es, la impulsa a asumir una identidad y un rol protagónico en la vida de la comunidad eclesial.

Existen otros textos (3), los extra canónicos, los escritos disciplinares de la Iglesia, escritos eclesiásticos e himnos litúrgicos, en ellos se reconoce a María Magdalena por su rol protagónico, dejando constancia de su participación e importancia en la comunidad, se le menciona como compañera de Jesús, quien le manifiesta su amor.

(amerindiaenlared.org) 19/12/2019

María de Magdala se encuentra en la historia concreta y real, su nombre probablemente alude a su ciudad de origen: Magdala, cuya raíz hebrea Migdal significa ―torre‖ (1). Esta ciudad se sitúa al borde de lago Genesaret, en la orilla occidental, a cinco kilómetros al norte de Tiberíades.

Demos la palabra a María Magdalena. Estoy en los cuatro evangelios. Soy una de las mujeres que acompañan a Jesús, que financiamos su misión y Él me ha curado de siete demonios que me hacían sufrir. Estoy junto a la cruz y en el momento de la muerte de mi Amado, observo el lugar en donde van a colocar su cuerpo, miro desde lejos, al atardecer continuo sentada ante el sepulcro.

Pasado el sábado, muy de madrugada, el primer día de la semana, voy junto a otras mujeres con aromas al sepulcro, huimos porque está vacío el sepulcro y de regreso anunciamos a los Once y a todos los demás, pero no nos

Es una discípula más, que dialoga y pregunta a Jesús, aparece como una mujer completa, incluso ya no necesita ser varón para entender y comprender la tarea de ella como mujer. Aparece como interlocutora en el diálogo junto con otros discípulos; en otras se le encuentra como la única mujer del grupo de discípulos que recibe una enseñanza especial de Jesús resucitado; se le ve cuando ―conforta y anima a los discípulos para que prediquen‖ (4).

Descubrimos su lugar privilegiado en la comunidad de discípulos que no se puede negar, en donde se pone de relieve la figura como favorecida de Jesús, existe una relación estrecha con el Maestro, desde donde se puede comprender el que ella efectúe muchas preguntas interpeladoras, además es ―alabada por la belleza de su discurso y por su gran capacidad para comprender los misterios que Jesús les revela‖ (5).

Y en los primeros siglos de la Iglesia, se encuentran Hipólito de Roma y Orígenes, ambos la menciona en sus

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escritos como Mariamme, aludiendo a escritores que ―legitimaban su enseñanza en María Magdalena‖ (6) y reconocen que ejerce poder como mujer.

Sale a la luz claramente, una María Magdalena muy cercana a Jesús, discípula y apóstol, una mujer con un protagonismo y fuerza en la palabra, que sigue los pasos del Maestro y es enviada a predicar el evangelio, formando pequeñas comunidades.

Entonces surge la pregunta ¿Por qué desaparece María Magdalena en el tiempo? ¿Por qué es excluida como discípula y apóstol? Ella que representa a las mujeres, ¿cómo es posible dejarnos fuera de los espacios de liderazgo y por tanto de decisión en la comunidad eclesial?

Nuevamente, María Magdalena, toma la palabra. Me ha hecho mucho daño el que sólo se refieran a mí como pecadora, prostituta, cuando en realidad Jesús ―me libero de siete opositores del Reino, él venció en mí todas las fuerzas del mal‖ (7), permitiéndome estar con él y seguirle.

Soy nombrada junto a otras mujeres como discípulas, ―soy de los suyos‖ (8), pero se nos ha restringido la predicación y la enseñanza, ahora nuestro ministerio como diaconisas se ha reducido a la asistencia de mujeres en el bautismo, de este modo nuestra autoridad ha disminuido.

No dejaron que recibiera el título de apóstol, los varones con su machismo me callaron y silenciaron, negando que en el momento de la resurrección de Jesús me nombró por mi nombre y me envió.

Pedro que lo negó tres veces, que lo abandonó y se escondió cuando Jesús, más lo necesitaba, siente celos de mi ministerio que realizo animando a los discípulos y como ―dirigente apostólica‖ (9) de la comunidad, como gestora de un movimiento nuevo y renovado de la predicación del mensaje en todo lugar.

Le molesta mi modo de ser discípula después de la muerte de Jesús, por ello discutimos mucho y finalmente vencieron ellos, asumiendo el liderazgo. Y siento que muero en vida, no quiero competir, pero sigo adelante, en pequeñas comunidades y no dejo de anunciar la Buena noticia y de predicar en nombre de quien le da sentido a mi vida.

La autoridad de María Magdalena, el poder otorgado por el mismo Jesús resucitado, genera tensiones especialmente en los varones, que no comprenden que ella puede ser preferida del Resucitado antes que a ellos y a ella ahora deban escuchar.

María Magdalena a pesar de todos los comentarios ambiguos, las tensiones, la imposición a callarla, no puede ―haber duda acerca de que las mujeres ocupaban un lugar en la

vida y el ministerio de Jesús, tanto mientras él estaba en vida como después de la resurrección, cuando estaban en formación las primeras comunidades y su mensaje empezaba a difundirse‖ (10). Ella seguirá presente, porque está los evangelios, canónicamente aceptados.

Pero, a partir de esta ―mujer amiga de Dios, sabia discípula, compañera y valiente testigo, maestra e intérprete del mensaje de Jesús en la Iglesia temprana‖ (11). ¿Cómo podemos tomar la palabra y recuperar este espacio vacío por siglos? ¿Será posible que las mujeres podamos recuperar la autoridad y el liderazgo en igualdad de condiciones en la Iglesia? ¿Qué nos impide a las mujeres la participación y el asumir roles ministeriales que ayuden a recuperar credibilidad a la Iglesia, en tiempos de tanto desprestigio por parte de los pastores? ¿Cómo sería una Iglesia con rostro femenino que anima la vida eclesial junto a los varones?

Citas: 1) Bernabé, María Magdalena, tradiciones en el cristianismo primitivo, 21.

2) Jo Torjesen Karen, Cuando las mujeres eran sacerdotes. El liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva y el escándalo de su subordinación con el auge del cristianismo. 48 3) Bernabé Carmen. María Magdalena, tradiciones en el cristianismo primitivo. 205-426 4) Marcos y Torres, ―El evangelio de María Magdalena y la literatura gnóstica‖ en María Magdalena. De Apóstol, a prostituta y amante, 143.

5) Ibid., 147.

6) Ibid., 136.

7) De Freitas Jacir. El otro Pedro y la otra Magdalena según los apócrifos. Una lectura de género. 119 8) Schüssler Elisabeth. En memoria de ella. 399 9) Johnson Elizabeth. Amigos de Dios y profetas. Una interpretación teológica feminista de la comunión de los santos. 208 10) Jo Torjesen Karen, Cuando las mujeres eran sacerdotes. El liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva y el escándalo de su subordinación con el auge del cristianismo. 50 11) Johnson Elizabeth. Amigos de Dios y profetas. Una interpretación teológica feminista de la comunión de los santos. 206 (amerindiaenlared.org) 18/12/2019

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78. Tania Ávila Meneses: “El Sínodo Amazónico nos ha invitado a integrar otros lenguajes en el quehacer teológico” Desde su participación como auditora en la Asamblea Especial del Sínodo de los obispos para la región panamazónica, en Roma (octubre 6 al 27 de 2019), la teóloga boliviana Tania Ávila Meneses ha participado en numerosos espacios de reflexión, encuentros y talleres, en América Latina, compartiendo su experiencia sinodal –desde su cosmovisión indígena– y en diálogo con otras espiritualidades amazónicas.

A modo de balance, Tania, quien también posee estudios en misionología y coordina el grupo de Amerindia en Cochabamba, dialogó con Vida Nueva sobre algunos desafíos de la etapa postsinodal para el 2020 que ya se asoma.

Proceso de interaprendizaje PREGUNTA. – ¿Qué le ha dejado la experiencia de participar en el Sínodo para la Amazonía?

RESPUESTA.- La certeza de que estoy en proceso de constante aprendizaje: de las otras personas, de las otras culturas y religiones, un aprendizaje que no siempre resulta cómodo, pues sus perspectivas pueden no estar en sintonía con las mías.

Escuchar sin juzgar ayuda a las búsquedas que nos unen en el cuidado de la Casa Común. Compartir sin imponer y permitirme no estar de acuerdo, ayuda en este proceso de interaprendizaje que es la vida.

ante la fuerza de la comodidad del ‗siempre se ha hecho así‘ y de las jerarquías de pensamiento que generan élites en contraposición a la sinodalidad a la que hemos sido llamados.

Como Iglesia necesitamos estar atentos a que este proceso no se detenga, a impulsar su movimiento y fluidez desde el lugar que habitamos en la historia.

Encarnar el discurso del cuidado P.- ¿Cuál es el papel que compete a las iglesias locales y, en ellas, a las mujeres, los laicos y los indígenas?

R.- El rol de la Iglesia como Pueblo de Dios, es inspirar a la humanidad a cuidar la ‗Casa Común‘ con acciones y actitudes concretas, más allá de los discursos. Es decir, se trata de encarnar el discurso de cuidado como comunidad humana, en sinodalidad, y ello significa aprender con humildad entre pueblos y de los pueblos.

No me animo a pensar en el rol indivual de cada miembro de la Iglesia, porque creo que necesitamos visibilizarnos como comunidad, pues el cuidado de la ‗Casa Común‘ es corresponsabilidad de toda la humanidad.

La Iglesia que hace presencia en muchos lugares de riesgo, a través de todos sus miembros, puede hacer intervenciones para transformarlas, generando una economía del cuidado, que requiere el aporte de conocimientos y experiencias diversas.

Opción „con‟ los pobres

P. -¿Le asalta algún temor?

P.- ¿Qué le aporta este Sínodo a la teología latinoamericana?

R.- La incertidumbre de que las profundas reflexiones generadas en el aula sinodal realmente logren encarnarse en realidades concretas en la Amazonía. Pero la incertidumbre me ayuda a ver que estamos ante procesos entretejidos por avances y retrocesos, por aciertos y errores.

R.- Agua fresca, la importancia de ampliar la mirada a otras cosmovisiones que implican otras claves de reflexión teológica. Invita a integrar otros lenguajes en el quehacer teológico. Y también cuestiona su opción por los pobres: es tiempo de hacer opción ‗con‘ los pobres, porque nos hace corresponsables en este proceso.

En últimas, se trata de un ejercicio de coherencia, matizada por incoherencias que al hacerse concientes podrían inspirar a una coherencia cada vez más auténtica, un cambio paradigmático.

¿Es coherente remar por el pobre en lugar de remar con el pobre? ¿Por qué no remar con un ser humano diferente pero igual en dignidad?

El reto de la conversión integral P.- ¿Qué desafíos vislumbra para la etapa postsinodal, particularmente de cara al 2020?

R.- Hay que reconocer, en primer lugar, que los procesos vitales, como la conversión integral para la Iglesia, son lentos. La fuerza y el impulso de la Asamblea sinodal fue un kairós, y la gracia del Espíritu promovió apertura de mente, corazón y voluntades, pero la rutina de la vida hace que la conversión integral sea un proceso muy lento en tiempo cronológico, a veces parece detenerse

“No espero una receta, sino una inspiración” P.- ¿Qué espera de la Exhortacion Postsinodal?

R.- Espero que la Exhortacion Postsinodal desborde toda espectativa. Traigo a la memoria las palabras del papa Francisco respecto a la asamblea sinodal: ―ahora hay que dejar que el Espíritu Santo se exprese en esta Asamblea, se exprese entre nosotros, se exprese con nosotros, a través de nosotros y se exprese ‗pese‘ a nosotros, pese a nuestras resistencias, que es normal que las haya, porque la vida del cristiano es así‖.

Mi mayor esperanza es que la Exhortación nos muestre cómo salir de una práctica eclesial de hacer ‗parches‘

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en una Iglesia desgastada, rasgada, rota. No espero una receta sino una inspiración, un testimonio. (vidanuevadigital.com) 30/12/2019

79. Mujeres zapatistas: nos vamos a defender a todas ¿Cómo narrar todo lo que ocurrió en el Segundo Encuentro de Mujeres que Luchan (y el primero que organizan las zapatistas en su totalidad). Esta es una crónica por cuatro periodistas de diferentes edades y formas de ver el mundo. Esfuerzo colectivo por dar una visión caleidoscópica. En algo coinciden: la ―tarea‖ pendiente es la autogestión ÁNGELES I. Mi hijo tortea maíz, mi hija raja leña también CARACOL MORELIA, CHIAPAS.- Ser mujer indígena, dicen los especialistas, es una doble desventaja en una sociedad capitalista, clasista y patriarcal.

Pero las integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) se han rebelado a la idea de que ―origen es destino‖: sin estridencias, de manera apenas perceptible, hoy tienen tres generaciones que lo demuestran, aunque saben que el camino por recorrer aún es largo.

Guadalupe recuerda que ella y sus tres hermanas no fueron apreciadas por su padre, un indígena tsotsil que deseaba un hijo varón. Nació en 1979 en las cañadas, entre Altamirano y Ocosingo, una región donde se vivían cacicazgos y la población indígena y campesina estaba en situación de semiesclavitud.

Eran los años en los que se empezó a gestar lo que en 1994 se dio a conocer como Ejército Zapatista de Liberación Nacional. El padre de Guadalupe se integró al movimiento y ahí cambió todo.

Cuando ella tenía 15 años participó como miliciana (militar activa) en el alzamiento. Y desde entonces, su lucha para cambiar las estructuras sociales y familiares no se ha detenido.

Miliciana, esposa, madre, hija, integrante de la Junta de Buen Gobierno de la zona, luego base de apoyo. En los 26 años que han pasado desde 1994, Guadalupe ha desempeñado diferentes cargos y roles en el movimiento zapatista. De ser monolingüe, pasó a hablar tres idiomas.

Su voz no ha dejado de ser suave, al igual que su trato.

Este fin de año le tocó coordinar uno de los comedores instalados para los festejos del aniversario del alzamiento armado, en el Caracol 4, ―Torbellino de nuestras palabras‖.

La vida que llevé aún duele

La vida que llevó su mamá, y su propia infancia, aún le duelen. Lo demuestran sus ojos que se humedecen cuando habla de ello. Ya después que entró de zapatista ―la situación cambió. Ahora tengo hermanos pequeños y ellos ya crecieron de forma muy diferente que nosotras (…) Yo tengo dos hijos y una niña; y no sólo le hago que trabaje mi niña, sino estoy educando que trabajen los tres. No sólo mi hija lave los platos, mis hijas e hijos tienen que hacer de dos trabajos. Mi hijo tortea maíz, mi hija raja leña también‖.

Araceli, su hija, dice que desea viajar por otros países.

Aprender. Conocer.

Guadalupe añade: ―Es mejor ahora su vida que la mía, que la de mi mamá. Mi mamá sufrió más; de mí, la mitad. Ya mi hija está mejor‖.

Reconoce también que dentro del movimiento zapatista aún no se ha logrado la equidad. ―Existe de por sí compañeros que no entra en su cabeza los derechos de una mujer. Pero no todos, son algunos‖.

La batalla interna Daniela, otra miliciana del EZLN, coincide en que una de las principales batallas de las mujeres zapatistas, es la interna.

La meta de una mujer zapatista, dice Daniela, es seguir aprendiendo, ocupar todos los lugares que se pueda.

En donde ocupan los hombres, ahí tiene que haber una mujer. ―Que sea haga una costumbre que la sociedad de nosotros como zapatistas, hombres y mujeres en todo tenemos que ser iguales.

Porque todavía nos falta trabajo que sólo lo pueden hacer los hombres, pero soñamos que algún día las mujeres sepamos hacer todo: entender, pensar y hacer‖. ¿Cómo lograrlo? Lo primero, responde Daniela, ―es convencerse una misma que sí puede hacerlo, ―perder ese miedo‖.

Qué falta, qué sobra La omnipresencia de las mujeres zapatistas no es protagónica. En la distribución de cargos y responsabilidades, en las discusiones y tomas de decisiones, hay equidad.

Aún así, públicamente los voceros son hombres, y sólo han destacado mediáticamente las comandantas Ramona, líder moral del movimiento, y Esther, quien el 28 de marzo de 2001 pronunció el discurso del EZLN ante en el Congreso de la Unión.

Otras han dirigido los discursos de aniversario, o los encuentros con diferentes sectores. Quizá falte, como consideran ellas, perder el miedo, atreverse a hablar, ocupar más cargos y espacios públicos. Y quizá también sobren protagonismos masculinos.

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Ahora, a ellas les toca la organización del Segundo Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan, que se realiza en el mismo caracol 4, unos días antes del aniversario del alzamiento.

Hablan poco, casi nada. De manera pública, apenas las palabras de bienvenida que dio la Comandante Amada, y las conclusiones del encuentro. Pero son omnipresentes. Miran, escuchan, graban, anotan cada una de las palabras que se dicen. Y mantienen la tierra fértil.

DALIRI La esperanza Esperanza es una niña zapatista. Está en medio de la cancha de fútbol improvisada. Las milicianas esperan en los márgenes. Luego, toman sus bastones y comienzan un performance con cumbia, tras el cual sólo quedan el silencio y la apreciación de las participantes.

Es la inauguración del segundo Encuentro de Mujeres que Luchan. Desde el templete, la Comandancia femenina y las integrantes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) observan atentas.

Esperanza está sola con su muñeca de tela, en medio de la expectación. Un par de veces se va la luz. Ella se pone en cuclillas, enciende una vela y abraza su muñeca.

Las milicianas marchan a ritmo de cumbia y luego inician la formación de un caracol. Trotan en forma de círculo alrededor de la niña zapatista. La capa miliciana va creciendo mientras las uniformadas de pasamontañas hacen un espiral en torno a ella.

Las que quedan en la orilla portan un arco.

—¡Apunten! —suena la voz de la zapatista a cargo de la formación.

—¡Descansen!

Las milicianas reiteran la posición de ataque tres veces.

Nunca disparan.

Son unas 500. La mayoría tiene entre 15 y 18 años. Los ojos y la estatura de las jóvenes revelan que apenas experimentan su papel dentro del EZLN. Qué quieren las milicianas ―Nosotros los zapatistas no queremos violencia, lo que queremos que luchemos para que quepamos todos, que nos defendemos, nos organizamos. ¡Claro!, porque si nadie quién habla, nadie quién busca el camino que debemos cambiar el mal sistema, por eso nosotros dijimos que jalemos diferentes hermanos de diferentes lugares.

Acabar con el mal sistema porque no nos quieren como indígenas‖, explica Lucía, una de las coordinadoras del en-

cuentro. Ella viene del caracol de la Realidad.

Todas las milicianas que realizan las formaciones alrededor de Esperanza tienen menos de dos años en el cargo. Todas eligieron ser parte de la milicia del EZLN. Y todas hablan de su voluntad de defender la tierra y defenderse como mujeres.

El mensaje de las zapatistas es que ya no quieren la violencia contra la mujer. Por eso Esperanza está protegida por las milicianas en un caracol. ―No queremos saber ya que siguen maltratadas, desapareciendo, hasta las dejan en pedazos, cosas del narcotraficante… Lo vemos mal nosotros. Si no vamos a organizar, si no vamos a defender, nos va a pasar esto.

Pues denunciamos.

Es la motivación de hacer el segundo encuentro… Que se organicen… ¿Cómo? haciendo movimiento, reunirnos, nadie va a venir por nosotros, nosotros tenemos que preparar‖, dice Lucía.

Por eso, el eje de este segundo encuentro es la violencia contra las mujeres. En la inauguración, la Comandanta Amada dice que la defensa de las mujeres será con el propio cuerpo, si es necesario. ―Hermana y compañera: tenemos que defendernos. Autodefendernos como individuas y como mujeres. Y sobre todo, tenemos que defendernos organizadas. Apoyarnos todas. Protegernos todas. Defendernos todas. Y tenemos que empezar ya‖, dice la comandanta en el micrófono. ―Porque nuestro deber como mujeres que somos que luchan es protegernos y defendernos. Y más si la mujer es una niñita apenas. La tenemos que proteger y defender con todo lo que tengamos. Y si ya no tenemos nada, pues con palos y piedras. Y si no hay palo ni piedra, pues con nuestro cuerpo. Con uñas y dientes hay que proteger y defender‖.

Las mujeres participantes aplauden, se miran unas a otras, se abrazan (hasta este momento hay registradas 3 mil 259 mujeres y ―29 crías‖, de 49 países, porque cuentan a Cataluña y al País Vasco aparte de España). ―Más importante es la guerra política porque no queremos más violencia. Por eso aclaro: si nos vienen a exigir aquí el pinche empresario vienen a mandar aquí, con el tren maya que vienen encima de nosotros. Nosotros no queremos violencia, por eso estamos haciendo ese anuncio, nosotros no permitimos nosotros vamos a defender si nos provocan que sí quieren a la violencia, nosotros tenemos que defendernos‖, explica Lucía.

Autodefensa Quizá por eso, los talleres de autodefensa están muy solicitados, tanto en el entrenamiento matutino como en

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el conversatorio. Las mujeres que guían y comparten estos saberes aseguran que la autodefensa inicia en el modo en que te muestras al mundo, en cómo te paras y cómo lo afrontas.

Hablan de fortalecer el cuerpo, de tener conciencia de la corporalidad. Desde cómo saber gritar, cómo frenar la violencia con la mirada, con el cuerpo, cómo registrar lo que pasa en el entorno para entender cómo defenderte, individual y colectivamente.

Sobre la importancia de saber desde dónde podemos actuar, ser conscientes de nuestras capacidades. De cómo defendernos, primero, de los machismos propios, y luego de los que nos rodean.

María de Jesús Patricio, vocera del Concejo Indígena de gobierno, recalca la importancia de la defensa: ―Somos mujeres que necesitamos de la tierra, necesitamos comer, medicina. Entonces necesitamos siempre de eso que nos da vida que es la Tierra. El día que nos desprendamos de la tierra ese día quedamos solas y aisladas‖.

Claudia Nuñez, instructora del arte marcial coreana Hwa Rang Do, explica que es importante ―defenderte para que tu entorno sane‖. Luego aclara: ―la autodefensa no es ser violenta, es tener la seguridad de que estarás bien. Es ser mejor persona cada día. Saber que entrenar es para no ser una víctima más‖.

Las jóvenes milicianas lo dicen en tseltal: scol tayel.

MARÍA FERNANDA III. No estamos todas, pero no estamos solas El Segundo Encuentro de Mujeres que Luchan es un abrazo de caracol para las mujeres que asisten. Las zapatistas abren un espacio a denuncias de violencias.

Una a una, mujeres de distintas latitudes y edades denuncian las violencias que han vivido.

A éstas les siguen gritos colectivos de apoyo y abrazos; algunos de parte de desconocidas, otros de sus amigas. Abrazos que brotan de querer dar cariño a esa mujer que abrió su corazón. Los testimonios, duros, se reproducen sin fin: Estoy tratando de vivir sin el abuso de mi vida… Por más de que lo digas muchas veces nunca termina de salir… Yo sólo fui a divertirme, pero algún ojete dijo: ¡Ah, me voy a divertir con ella!… Yo no hice las cosas mal… ¡No estás sola!… No fue un suicidio… ¡Yo te creo!… Mientras yo no tenga el cuerpo de mi hija, mi hija vive…. Siempre son las mujeres las que nos levantamos entre todas… Ni una menos es justo mantenernos ni una menos. Entre nosotras apoyémonos… No estamos todas, pero no estamos solas… Llenarme de toda la fuerza de ustedes… Hasta modificar este sistema, hasta cortarlo de

raíz…

A diferencia del primer encuentro, realizado en marzo de 2018, en éste las zapatistas no organizan talleres ni ponencias. El primer día, anuncian una mesa de denuncias para dar un espacio a la escucha.

El segundo día, está dedicado a compartir ideas y experiencias para terminar con la violencia a la mujer. El tercero, es para actividades lúdicas, como cantar, hacer performance, pintar murales y jugar fútbol. Pero las zapatistas dejan claro que son las asistentes las encargadas de las actividades.

Los encuentros, siempre en transformación Araceli Osorio, madre de Lesvy Berlín Osorio, dice que le gusta estar atenta a los mensajes que dan las zapatistas. Cada año son distintos. Para ella, el de este encuentro es una invitación a la autogestión y la autonomía: ―Es la característica de este encuentro. El año pasado ellas nos dijeron qué espacios, qué actividades, qué horarios, y esta vez nos dejaron así, como: ‗ahí están los espacios, gestiónenlos‘‖.

El riesgo de reproducir la explotación Berenice Torres, quien llegó a Chiapas desde Hidalgo y se integró a una comisión de mujeres que recolectaron y separaron la basura, cree que al movimiento de mujeres todavía le hace falta colectividad y sororidad. Las actividades de cuidado (comida, limpieza de baños y recolección de la basura) se dejaron a las zapatistas. ―Ellas nos abrieron las puertas y nosotras estamos respondiendo como la vez pasada (el primer encuentro). La disposición de las compañeras se fue convirtiendo en servidumbre. Se vio esta cuestión de ellas sirviéndonos a nosotras. Creo que las actividades de lavado de trastes y baños deberían de ser organizadas entre nosotras y nos falta mucho en ese proceso‖.

Otra diferencia con el primer encuentro fue la convivencia con las mujeres zapatistas: ―El encuentro siempre es un espacio para converger como mujeres pero también para conocer el modo de vida de las zapatistas. Creo que en este encuentro no se alcanzó a ver todo lo que vimos en un primer encuentro y fue más de experiencias a nivel nacional e internacional. Como sea, es bueno tener un espacio para expresarnos‖.

Elena, del caracol 11 Tulan Ka‘u, explica que a este encuentro acudieron menos compañeras porque muchas están trabajando en los nuevos caracoles. En total, de los viejos caracoles asistieron 70 mujeres y del caracol al que pertenece, el 11, llegaron 26.

El objetivo

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Esther, del caracol 7, Jacinto Canek, espera que este encuentro sirva para que la lucha de las mujeres llegue a más lugares. ―Sabemos que muchas mujeres viven violencia, no hay respeto. Nuestro objetivo del zapatismo es unir nuestra lucha, unir nuestra voz, hay que trabajar juntas para lograr la libertad de las mujeres.‖ Ella tiene 24 años y una experiencia propia en el tema: ―Alguna vez acepté un novio así pero después conocí su actitud y como me trató. Yo digo que es machismo porque cuando me preguntaba que a dónde iba, me decía que no saliera.

Pienso que es machismo porque piensa que no tengo derecho a salir, pero después de que vi cómo era su actitud, lo dejé. Estábamos en la organización y decidimos que no queremos que nos traten como nuestros padres.

(Las mujeres) no tenían derecho a salir, a estudiar, a ir a encuentros. Una mujer tenía que ser sumisa, quedar con sus hijitos. Ya es otro lo que queremos. Ahora una mujer puede ocupar cargos, de junta de buen gobierno, de choferas, de coordinación‖.

Del encuentro, la joven dice: ―Lo más importante aquí es que fue una compartición, es que estamos haciendo un intercambio y ustedes también traen otros aprendizajes pero esperemos que les guste lo que compartimos.

Aunque fueron solo unas o dos palabras pero espero lo lleven en sus corazones y lo vayan a practicar en sus lugares también. Me quedo emocionada, nos dieron más valor, somos muchas. Pensábamos que para hacer un encuentro así era necesaria la presencia de hombres que trabajan, pero vimos que sí podemos hacerlo nosotras. Las mujeres están aprendiendo, estamos organizándonos‖.

En el encuentro convergen diversas luchas. Pero la más visible es la lucha por la vida de las mujeres: un conversatorio sobre el feminicidio y la desaparición, una danza colectiva, una pequeña marcha nocturna y la presentación de dos cortos documentales realizados en Chimalhuacán.

Se escuchan las voces de mujeres que han perdido a sus hijas: Araceli Osorio, madre de Lesvy Berlín; Irinea Buendía, madre de Mariana Lima Buendía; Patricia Becerril, madre de Zyanya Figueroa Becerril (y quien comparte las instrucciones para dar un abrazo de caracol); Lidia Florencio, madre de Diana Velázquez Florencio; Sacrisanta Mosso, madre de Karen y Erick Alvarado Mosso; Gilberta Mendoza, tía de Aideé Mendoza, y Lourdes Arizmendi, madre de Norma Dianey García, desaparecida en Chimalhuacán desde hace casi dos años.

―Es la primera vez que vengo a este lugar. Cuando llegué me trajo muchas emociones encontradas. Yo soy de provincia, del estado de Morelos, de la tierra donde nació el general Zapata, a mucho orgullo y a mucha honra. Mi abuelo fue zapatista y estuvo en las filas del general Zapata. Mi abuelo nos enseñó lo que era la justicia. Por eso exijo justicia y justicia para el caso de mi hija Mariana, y venimos aquí ‖, dice Irinea Buendía . ―Vine con la ilusión, considero que ustedes también, de cambiar todo lo que estamos viviendo, porque nuestras hijas, nuestras nietas no merecen seguir viviendo ese tipo de violencias. Yo espero que tomemos conciencia porque no es nada más de una, no es nada más de quienes hemos sufrido esas violencias y que nos han arrebatado a nuestras hijas.

Yo sé que es muy difícil ponernos de acuerdo porque hay muchos intereses de por medio, pero finalmente tenemos que hacer algo, ese es el mensaje que puedo decirles‖.

En el mismo foro Araceli Osorio pide a las asistentes: ―El mayor compromiso que yo pido de ustedes es que vivan, sin miedo, por ellas, así, vivir viviendo y tenerlas en la memoria‖.

DANIELA IV. El (des) encuentro y la tarea La ruta hacia los otros mundos posibles está flanqueada por botellas de Coca Cola. Son siete kilómetros, de Altamirano al caracol, llenos de basura a los lados de la carretera. ―Hace mucho que dejaron de venir a recogerla (en la municipalidad)‖, me dice una mujer que lleva las ollas de los tamales a Altamirano.

Una conocedora de estos pueblos me dice que no son los zapatistas los que dejan la basura. Que lo que pasa ―es que hay división en las comunidades‖.

Eso queda claro, porque desde San Cristóbal para acá hay también muchos letreros de ―Sembrando Vida‖, el proyecto estrella del gobierno que encabeza Andrés Manuel López Obrador, lo que él llama Cuarta Transformación de la vida pública y que aquí, en el encuentro, es cuestionada todos los días.

Pero esta basura es apenas la primera de varias imágenes que me provocan sentimientos encontrados en el territorio zapatista, al que no había regresado en los últimos 13 años.

Contradicciones La ecología es un tema. Al segundo día del encuentro, unas mujeres reclaman por el micrófono que se está tirando mucha agua y que no se está separando la basura.

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La escucho mientras la insurgenta Hortensia nos sirve agua de jamaica en un vaso de unicel (porque dejamos nuestros vasos en la tienda de campaña) y de que la encargada del comedor en el que desayunamos, cerca de la radio, nos dijo que echáramos los restos de la comida en una ladera del monte. ―Ahí viene luego Chucho (un perro) a comerla‖, insiste.

Pero en la ladera hay plásticos y bolsas de Tostitos que no creo que se coma Chucho. No puedo evitar pensar que para ocuparnos de separar la basura, primero hay que tener comida en la casa.

Lo segundo que me inquieta es el enfoque de género.

Porque si algo queda claro en este encuentro feminista es que hay muchas formas de entender las prioridades de la lucha de las mujeres.

Lo resumen las expresiones de las zapatistas que quedan al final de la jornada: ―Es mucho sobre el aborto, pero ojalá que también hablen del Tren Maya‖.

— ¿Ustedes no tienen abortos?

— No. Nosotros no los necesitamos.

No, ellas tienen hijos desde los 18 años. Como Jimena, una joven de 24 que anda con su bebé de dos años y cuenta que su hijo de seis es menos latoso.

Por eso, para ellas no es problema que el performance que protagonizan las milicianas, para abrir y cerrar el encuentro, tenga la música de ―17 años‖, la cumbia que muchas jóvenes de la Ciudad de México quieren que desaparezca del planeta.

La música es otro tema. El primer día despertamos con cumbias machistas, seguimos con canciones feministas (que cantan, sobre todo, las sudamericanas) y cerramos con un improvisado concierto que va de Mon Laferte (presente en el templete) a ―seré la gata bajo la lluvia y maullaré por ti‖.

El segundo día, la fiesta comienza con un perreo, como se llaman a un baile con fuerte carga sexual, donde canciones de reggaetón que rayan en lo misógino concentra al grupo más grande de jóvenes, mientras un puñado de mujeres ve en el templete documentales de cómo se organizan pueblos.

Mi tercer problema es la poca integración de las invitadas con las anfitrionas. Con excepción de las periodistas, muy pocas asistentes conversan con las indígenas, que observan en silencio las consignas y bailes. Unas pocas se acercan, curiosas, a escuchar, pero se quedan lejos de las actividades. La mayoría está trabajando en las cocinas o en los baños.

El cuarto problema es el de las propias mujeres que buscamos cuidarnos. El micrófono se abre a los testimonios y, como es previsible, la jornada se convierte en una

gran catarsis. ¿Y luego? ¿Quién cierra las cajas de Pandora que quedaron abiertas? ¿Quién acompañará los demonios que deje la vuelta? ―Veo muchas denuncias, lo que no veo es la estrategia‖, me dice Laura Carlsen, quien viene con su hija, que nació 14 días después del alzamiento de 1994.

El cambio Me siento feliz de encontrarla a ella y otros rostros que acompañaron los primeros años del levantamiento. Me doy cuenta que no he visto, ni aquí ni en los festivales de cine y danza de hace unas semanas, a otros colegas que cubrieron la Marcha con 1, mil 111 pueblos a la Ciudad de México en 1997 o la Marcha del color de la Tierra en 2001, o las declaraciones de la sexta Lacandona. Unos murieron, otros están con la 4T, otros hacen telenovelas y documentales.

Las que vienen ahora son periodistas jóvenes que no tenían más de dos años cuando fue el alzamiento. La mayoría llegó por su cuenta, usando sus vacaciones, más atraída por el movimiento de mujeres.

La quinta cosa que me provoca sentimientos encontrados viene de las propias zapatistas, que hilan un discurso en defensa de las mujeres a partir de una sentencia: ―somos anticapitalistas y antipatriarcales‖.

Mientras habla, unas chicas compran Coca Cola y Ruffles en una tienda de abarrotes.

No, no es un espacio anticapitalista. Ciertamente es un lugar donde se puede comprar un café a 5 pesos, un pan a 2 pesos, y un elote a 6, pero se paga con dinero, las frutas y los panes los traen de Altamirano, y los comedores tienen ganancias diferenciadas de acuerdo a lo que vendan.

El intercambio de productos parece más una kermes, donde las invitadas pasean con un extraño look de mujer zapatista — botas, playera de la causa, paliacate, cachucha bordada y aretes con pasamontañas — que nada se parece a las faldas enrolladas, sandalias de plástico y blusas con olanes que usan las indígenas encapuchadas..

Jimena me dice que cada grupo se organizó para vender sus productos y que no tienen mucha ganancia porque, al saber que venía tanta gente, en Altamirano triplicaron los precios.

Con todo, es fácil enamorarse de las mujeres zapatistas: Son pequeñas (no rebasan del metro y medio), tímidas y tienen una voz dulce que alarga las vocales.

Descubren el mundo, como Rebeca, una mujer que ya tiene hijos adolescentes y que, al ver mi interés en la preparación de los tamales de bola, pregunta que si en mi pueblo no hacen tamales y me cuenta que ella no

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 conoce la ciudad, ni siquiera conoce ―la ciudad de Ocosingo‖.

Es fácil querer a estas chicas de 15 años que portan flechas como Katniss Everdeen (si algo no cambia en los zapatistas es su habilidad simbólica), que pasean entre los puestos instalados en el suelo donde se venden mercancías de Coyoacán preguntando por mascarillas orgánicas, que se mueren de la risa al tocar la cabeza rapada de mi hija, o que marchan ordenadas con sus tuppers y su vaso por su comida, todos los días a la misma hora.

Es fácil sentir empatía por las mujeres que interrumpen un perfomance por las mujeres asesinadas para decir en el micrófono que por, favor dejen de fumar mariguana, porque aquí las mujeres zapatistas no permiten las drogas.

Que nos ayudan a cargar nuestras casas de campaña a la llegada y con su voz suave nos dicen que estamos bienvenidas.

Cada intervención de ellas hace aullar a sus invitadas con ese grito apache que ha convertido la fiesta del movimiento de mujeres. Sus cuatro propuestas al final del encuentro (ir a reflexionar las discusiones, defender a todas las mujeres violentadas y hacer una acción mundial con un moño negro el 8 de marzo) son aceptadas unánimemente por una plaza que no está muy interesada en el debate.

Lo que no está tan claro es que ese mensaje zapatista llegue a todas.

— Compa, ¿ha cambiado algo con este encuentro?, pregunta una reportera a la mujer de la ―Mesa de Críticas‖.

— Sí, la organización y el zapatismo nos han cambiado.

— ¿Ustedes que han aprendido?

— Las que tienen que aprender son ustedes, por eso está la mesa de críticas, para que si algo ven mal nos digan y también si ven algo bueno lo comuniquen.

El balance, al final, es positivo: este es el primer encuentro organizado totalmente por las mujeres zapatistas. Ellas hacen de choferas, cocineras, organizadoras, eléctricas. Una experiencia importante dentro de las filas zapatistas que este miércoles festejarán sus 26 años.

Aunque, como en todas las fiestas, los anfitriones, no participan de ella.

Lo que hicieron fue facilitar el espacio para que otras mujeres tengamos, por tres días, un espacio seguro para encontrarnos.

Lo que sigue, está en nuestra cancha.

(piedepagina.mx) 31/12/2019

80. «No nos reconocían como una verdadera familia»: la nueva primera ministra finlandesa, Sanna Marin, creció en una familia homoparental Helsinki. La toma de posesión de Sanna Marin como primera ministra de Finlandia ha generado un importante interés mediático. A sus 34 años, la socialdemócrata se ha convertido en la persona más joven del mundo en la jefatura de un Gobierno, formado por una coalición de cinco partidos liderados por mujeres.

Marin creció en una familia homoparental, en un periodo y un entorno en los que la aceptación social de su realidad familiar era inferior a la actual. Una vivencia que la ha convertido en una firme defensora de los derechos LGTBI. Apenas seis meses después de asumir el cargo, el primer ministro socialdemócrata Antti Rinne dimitía la semana pasada tras perder el apoyo del Partido del Centro, disconforme con su gestión de una huelga del servicio postal.

La sucedió el martes pasado la hasta entonces ministra de Transportes y Comunicación, Sanna Marin, al frente de la coalición de cinco partidos que incluye, además de los socialdemócratas y los centristas, la Liga Verde, la Alianza de Izquierdas y la minoría sueca. Todos estas formaciones tienen al frente a mujeres, y solo el Partido Popular Sueco tiene una líder mayor de 35 años.

Marin, de hecho, se ha convertido a sus 34 años en la persona más joven actualmente a cargo de una jefatura de Gobierno, a la espera de la probable próxima toma de posesión de Sebastian Kurz en su segundo mandato al frente de la cancillería austriaca.

La primera ministra finlandesa procede de una familia con pocos recursos y homoparental: su madre se divorció de su padre, alcohólico, cuando ella era muy pequeña, se instaló con su nueva pareja de su mismo sexo y entre ambas criaron a Marin.

La realidad familiar de la líder finlandesa la marcó, según afirmó en una entrevista en 2015. «Crecí en una familia arcoíris antes de que existiera siquiera esa expresión», declaró. «El silencio era lo más duro.

No se nos reconocía como una verdadera familia o como equivalentes a las demás», recuerda sobre su infancia, a lo que añade que siempre contó con el apoyo de su madre. Marin se financió sus estudios con su trabajo y se graduó en Ciencias de la Administración hace dos años. Fue la primera persona de su familia que asistió a la universidad.

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Las vivencias como hija de un hogar homoparental también han forjado una firme convicción en pro de los derechos LGTB. El año pasado, la entonces diputada socialdemócrata participaba con su hija de pocos meses de edad en la marcha del Orgullo de Helsinki.

Marin está considerada militante del ala más izquierdista del partido y tiene previsto desarrollar una agenda destinada a «recuperar la confianza» del electorado y frenar el crecimiento de la extrema derecha. Los Verdaderos Finlandeses se quedaron a apenas unas décimas de alzarse con la victoria en las elecciones del pasado mes de abril.

«Para mí, los derechos humanos y la igualdad de la gente nunca han sido una cuestión de opinión sino la base de mi concepción moral», afirma Marin en su página web. Estaremos pendientes de cómo se trasladan estas convicciones a la acción de Gobierno en Finlandia, que suele arrastrar cierto retraso en el reconocimiento de la igualdad LGTB en comparación con sus vecinos nórdicos.

Países con los que comparte el auge de una extrema derecha que, como en Noruega pero a diferencia de Suecia, ya se ha sentado en el Consejo de Ministros. (dosmanzanas.com) 24/12/2019

81. El año del clamor feminista en México El 2019 marcó en la sociedad mexicana un antes y un después en la lucha de las mujeres por frenar la violencia en su contra. Más de 800 feminicidios y el conocimiento de casos que estremecieron a la comunidad hicieron que miles de mujeres irrumpieran en las calles para hacerse escuchar y gritar: "¡Ni una menos!".

Varios acontecimientos relevantes marcaron 2019 en México, ya sea económicos -como la firma del tratado comercial con Estados Unidos y Canadá- o de seguridad -como la muerte de 137 personas en Hidalgo por la explosión de un ducto clandestino de gasolina- o la brutal masacre de una familia de mormones en Sonora.

Pero el fenómeno que más sacudió a la sociedad fue sin duda el flagelo del feminicidio y el reclamo de las mujeres por la violencia contra ellas.

Los gritos de ―¡Ni una menos!‖, ―¡No estamos todas, pero no estamos solas!‖, ―¡Ni una más, ni una más, ni una asesinada más!‖ y ―¡No fue suicidio, fue feminicidio!‖, resonaron fuerte y claro en las principales avenidas y plazas de toda la República y, sobre todo, en el corazón de la capital, en más de una ocasión.

Han sido gritos acompañados de pintas en monumentos históricos, antorchas con fuego y vidrios rotos en comercios y edificios de Gobierno, como la única manera -de acuerdo con algunas activistas- para hacer visible la tra-

gedia y que las miradas se centren, aunque sea a la postre, en el fondo del problema.

La rabia y la indignación tienen razones de sobra. Los últimos informes (octubre) arrojan la cifra de 809 feminicidios en 2019, 86 más que en el mismo lapso de 2018, es decir un incremento de 11,9%, de acuerdo con datos de la Comisión Nacional de Seguridad.

Si se suman las víctimas de feminicidio y homicidio ocurridas entre enero y octubre en el país, el resultado es que han matado a más de 3.100 mujeres, lo que equivale a 10 mujeres asesinadas al día en México, como resalta ONU Mujeres.

De los países de América Latina y el Caribe, México es el segundo con más casos de feminicidios, solo por debajo de Brasil, según el Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y El Caribe de la CEPAL, con cifras de 2018.

Pero más allá de las cifras, lo que ha generado conmoción entre la población mexicana son casos concretos y visibles de violencia feminicida. Solo por mencionar algunos, entre los que más revuelo mediático levantaron, está el caso de Abril Pérez Sagaón.

La tarde del 25 de noviembre, mientras miles de mujeres salían a las calles a protestar en el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, Abril recibió un disparo en la nuca que horas más tarde le causó la muerte.

Su exesposo, Juan Carlos García, un ex CEO de Amazon, se convirtió de inmediato en el principal sospechoso, por una simple razón: meses atrás -según la denuncia penal- la golpeó con un bate de béisbol mientras dormía. Aquella agresión lo llevó a la cárcel, donde solo permaneció 49 días porque el juez Federico Mosco González reclasificó el delito, de feminicidio en grado de tentativa al de ―lesiones y violencia familiar‖. Prófugo, Juan Carlos alega en una carta enviada a las autoridades de la Ciudad de México que es inocente del asesinato.

En Oaxaca, otro caso que indignó a la sociedad es el de la saxofonista María Elena Ríos Ortiz, de 26 años, quien sufrió severas lesiones en el rostro y partes de su cuerpo, luego de que el 9 de septiembre un hombre le roció ácido.

Tras el ataque -del que la víctima identifica como responsable a un empresario gasolinero y exdiputado oaxaqueño- la familia de María Elena ha pedido la intervención del presidente, Andrés Manuel López Obrador (AMLO), pues asegura que han recibido amenazas de muerte.

Diez mujeres son asesinadas cada día en México por el hecho de ser mujer

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Como estos, los casos de agresiones contra mujeres y feminicidios se cuentan por decenas cada mes y los relatos son desgarradores. Lo mismo una maestra de danza -Sonia Pérez- que apareció asesinada en el teatro de la Universidad Autónoma del Estado de México, o el caso de una joven -Cintya Gabriela Moreno- cuyo cuerpo fue hallado en la cajuela de un taxi en Toluca.

Así también el de una estudiante de la Universidad de Guanajuato -Ana Daniela Vega-, que pretendió hacerse pasar por suicidio.

Estos y muchos otros crímenes más han generado un movimiento en México que, si bien no es unificado – pues hay distintos grupos de activistas con métodos diferentes de protesta–, sí es articulado y ha logrado hacerse escuchar.

El 25 de noviembre, el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, AMLO hizo un llamado a ―sumarnos todos para evitar la violencia contra las mujeres, vamos a seguir trabajando de manera coordinada. Ese es el compromiso que hemos adquirido, el que tenemos con las mujeres en su conjunto‖, señaló.

Acompañado de las titulares del Instituto para las Mujeres (Inmujeres), Nadine Gasman, y de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), Candelaria Ochoa, el Presidente y las funcionarias presentaron el ―Programa Integral para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres 2019-2024‖ (aunque en el sitio oficial aún permanece la versión 2014-2018) y hablaron de las acciones que lleva a cabo el Gobierno para atender la problemática.

La titular de la Conavim detalló que el órgano a su cargo tiene cuatro ejes de trabajo, catorce estrategias y cien acciones que tienen que ver con declarar y dar seguimiento a la Alertas de Violencia de Género contra las Mujeres; atender los centros de justicia; el Programa Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres y las campañas de difusión.

En el acto también estuvieron las presidentas de la Cámara de Diputados y del Senado de la República, quienes hablaron de las leyes que han sido aprobadas en el Congreso para atender la situación vulnerable de la población femenina, entre las que destaca la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.

Denuncian ausencia de una política de Estado ante la emergencia nacional Sin embargo, para algunas activistas feministas como Yndira Sandoval, coordinadora del Colectivo Las Constituyentes CDMX Feministas e integrante del Parlamento de Mujeres, quien opina que ―ha habido una serie de acciones,

sí, y algunas no son paliativas, tienen marco jurídico, pero no se termina por reconocer el problema, y cuál es el problema, que es un asunto de emergencia nacional, de seguridad nacional y de derechos humanos.

Si no se reconoce así, todo lo que se ha hecho, que sin duda es un gran avance, se vuelven hechos aislados‖.En entrevista con France 24, la activista señala: ―Si tú me preguntas qué haría falta, me parece que una política de Estado, y al decir esto implica al Poder Judicial, el Legislativo y el Ejecutivo, y yo veo que hay temas en los que avanza el Legislativo que no tienen un reflejo en el Ejecutivo.

No estamos las mujeres en el presupuesto. Las mujeres representamos la mayoría de la población pero representamos el 0.5% en el presupuesto de egresos de la Federación, y eso es una gran contradicción‖, lamenta.

Para Sandoval, es claro que hay programas y proyectos, mas no una política pública de Estado. Pero además –apunta–, se trata de un tema de derechos, ―y el derecho a vivir libre de violencia no está reconocido, pues sí tenemos una Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, mas no un ‗derecho‘. Los derechos reconocidos son los que están en la Constitución y tienen legislación secundaria y por ende alguna serie de políticas públicas. Es como el derecho a la educación, por ejemplo‖.

Necesario que los 32 estados se comprometan Candelaria Ochoa, titular de la Conavim, comparte la opinión de que a pesar de los programas de atención no hay una política pública de Estado integral. ―Todos los días digo que hoy la Conavim está más presente que nunca y lamento muchísimo que durante 10 años se haya simulado una política de prevención de violencia contra las mujeres‖.

Asegura que la Comisión trabaja para hacer medibles las acciones del programa integral de atención. ―Si nosotros no logramos revisar y comprender que lo que nos importa es llegar a indicadores concretos para disminuir la violencia, no vamos a poder intervenir en ella‖, reconoce la funcionaria en entrevista con France 24, y precisa que es tarea de todos los gobiernos.

El gran pendiente, admite, es que los 32 gobiernos se comprometan con una política para erradicar la violencia contra las mujeres.

Ochoa señala que ―son dos espacios en donde hay que intervenir, sin duda el Gobierno o gobiernos tienen gran responsabilidad para atender, prevenir y erradicar la violencia, pero también el cómo intervenimos para cambiar el modelo cultural de desigualdad es muy importante, y en ese sentido se requieren no sólo políticas de atención y de prevención, sino también cambiar el

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modelo cultural, necesitamos un cambio de mentalidades para poder transformar condiciones de desigualdad donde las mujeres somos objeto y por lo tanto somos consideradas de menor valía‖.

hayan cansado de arrastrar en la UNAM, en la UAM, el ITAM… casos de acosos que no se resuelven, entonces si las instituciones no dan respuesta, ¿cuál es la salida?‖

Por su parte, la diputada federal Wendy Briceño, presidenta de la Comisión de Igualdad de Género, destaca que en la Cámara baja, junto con Conavim, actualizaron la legislación en materia de Alertas de Género para establecer ―que todos los poderes deben trabajar de manera coordinada, que una alerta no sólo atañe a un gobierno en específico; que tiene que haber indicadores muy claros para su seguimiento, para su evaluación; que debe haber un plan estratégico, y garantizar la máxima difusión en el tema‖.

El freno de alumnas al acoso en la Universidad Nacional Autónoma de México

La iniciativa ahora fue turnada al Senado en espera de su aval. Refiere modificaciones al marco jurídico algunas consumadas y otras en proceso- en materia de violencia digital, violencia obstétrica y violencia política.

Educación para la igualdad, desde preescolar Para la doctora Lucía Melgar Palacios, coordinadora de investigación y proyectos académicos en el Programa Universitario de Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), si bien se han aprobado varias leyes y se han hecho reformas a las leyes aprobadas, ―no hay una voluntad política del gobierno para que haya un cambio. La ley por sí misma no va a cambiar nada, y menos si no se aplica‖.

La especialista cita el caso de Abril Pérez, donde el juez determinó que el intento de feminicidio fue ―violencia intrafamiliar‖, y advierte que no es una excepción, sino algo muy recurrente. Duda de la capacitación de los jueces en materia de justicia con perspectiva de género y lamenta que en el país haya una impunidad de 95% en los crímenes contra mujeres.

La también profesora-investigadora del Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer en el Colegio de México refiere que es necesaria la impartición de educación para la igualdad en las escuelas. Desde la antes de la primaria debería haber programas de prevención de la violencia. ―Este Gobierno no tiene una política de género integral, más bien una política que va en contra de la igualdad de género, por varias razones, al eliminar los recursos para las estancias infantiles dificulta la situación de las mujeres que trabajan‖.

Recuerda también el intento de suprimir los recursos para los centros de atención a mujeres violentadas -que finalmente se revirtió gracias a la presión social- y lamenta que el discurso oficial sea conservador. ―En las universidades se sigue protegiendo a los acosadores y a los violadores, por eso no me sorprende que se

A mediados de noviembre, las preparatorias 9, 6 y 3 de la UNAM se fueron a paro de labores para protestar por la que califican de nula respuesta de las autoridades ante denuncias de acoso sexual de profesores contra alumnas. Ese día las estudiantes también realizaron una marcha.

En la Universidad Nacional otras facultades también se han ido a paro de labores. En todos los casos existen denuncias de profesores e incluso directivos.

La principal queja de las víctimas y sus compañeras solidarias es el presunto encubrimiento de las autoridades educativas. Las protestas en la Universidad, en la ciudad y en el país, coinciden activistas feministas, no van a parar y se radicalizarán aún más mientras sigan ocurriendo casos de acoso, agresiones y asesinatos de mujeres.

La irrupción del movimiento #MeToo, que denunció en redes sociales casos de acoso, abuso y agresiones, marcó la pauta para lo que durante todo el año se convirtió en una movilización mayor, que trascendió y que tuvo sus momentos más elocuentes en la marcha feminista del 25 de noviembre y la réplica en México, cuatro días después, del llamativo performance 'Un violador en tu camino', que idearon feministas chilenas.

La ola de denuncias, con todo y los elementos radicales, no debe parar y las protestas van a venir a más, de acuerdo con activistas como Yndira Sandoval. El feminismo es creativo y es un movimiento muy diverso apunta-, pero el reto para los distintos grupos es articularse en los ejes en los que sí tienen coincidencias, como es la lucha por la erradicación de la violencia. ―No podemos seguir sólo poniendo nuestras energías en las manifestaciones sino exigir acciones afirmativas, marco jurídico y políticas públicas‖. La conciencia, coinciden las activistas, ya ha sido despertada en México y 2019 fue el año en que se logró de manera más contundente. (france24.com) 24/12/2019

82. América Central registra marcado aumento de mujeres empresarias Inebra. En América Central, la proporción de empresas propiedad de mujeres aumentó casi 60 por ciento (de 13,9 a 24,5 por ciento) entre 1991 y 2018, reveló un nuevo informe de la Organización Internaional del Trabajo (OIT).

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Estudios de caso en Costa Rica, El Salvador, México (el norteño y fronterizo estado de Chihuahua) y Panamá muestran que, en promedio, las mujeres son propietarias de 22,3 por ciento de las empresas de Costa Rica, de 29 por ciento de El Salvador, de 15,3 por ciento de las de Chihuahua (México) y de 22,4 por ciento de las de Panamá.

Los factores que impulsan a muchas mujeres a establecer su propia empresa son las precarias condiciones económicas, la falta de perspectivas de desarrollo profesional en las empresas y la ausencia de oportunidades de empleos bien remunerados.

El informe, Las mujeres en la gestión empresarial en América Central, publicado por la Oficina de Actividades para los Empleadores de la OIT (ACT/EMP), señala que el grado de éxito de las mujeres como propietarias de empresas y como empleadoras puede ser determinado por el tamaño de la empresa, los sectores económicos en los que operan, su nivel de educación y su experiencia profesional.

Los estudios de caso también muestran que las mujeres emprendedoras tenían un nivel de educación más alto que los hombres en Costa Rica, México (Chihuahua) y Panamá, y tenían niveles similares en El Salvador.

No obstante, en los cuatro casos, el nivel de beneficios medios de las empresas dirigidas por mujeres era menor que aquellas dirigidas por hombres.

Por ejemplo, en Panamá los beneficios medios mensuales de los trabajadores por cuenta propia y de los empleadores* son superiores en 78 por ciento y 40 por ciento, respectivamente, a los de las mujeres.

La diferencia en los beneficios entre los emprendedores hombres y mujeres es más aguda a medida que se asciende en la distribución de los ingresos. Entre los que se encuentran en el nivel de ingresos 10 por ciento superior (percentiles 90-100), las mujeres ganan en promedio 663 dólares menos que los hombres.

El estudio de caso de Costa Rica constató que mientras más experiencia adquieren las mujeres en la administración de una empresa, mejores resultados obtienen.

Los datos muestra que, si bien en el caso de las empresas emergentes (hasta nueve años de funcionamiento) son más rentables cuando están dirigidas por hombres, este no es el caso de las empresas asentadas administradas por mujeres con un mayor nivel de instrucción.

Estas empresas pueden ser tan o más rentables que las dirigidas por los hombres. ―Mejorar el acceso de las mujeres a la financiación o un costo de capital asequible gracias al desarrollo de servicios

bancarios dirigidos a las mujeres es un paso decisivo para apoyar sus iniciativas y permitirles ser más exitosas cuando sus empresas crecen‖, declaró Deborah France-Massin, directora de la Oficina de Actividades para los Empleadores de la OIT. El informe pone de manifiesto la necesidad de políticas integrales dirigidas a incentivar la iniciativa empresarial de las mujeres, basadas en oportunidades para que las empresas sean exitosas, en vez que en una estrategia básica de supervivencia.

Mejorar la calidad, la cobertura y el acceso a la educación, así como el desarrollo de competencias podría aumentar de manera significativa la probabilidad de que las mujeres sean empleadoras exitosas.

El informe define ―empleadores‖ a los trabajadores que trabajan por su cuenta y han contratado a uno o más empleados. Mientras, los ―trabajadores por cuenta propia‖ también tienen un empleo definido como independiente pero no tienen ningún empleado que trabaje para ellos.

Este artículo fue publicado originalmente por OIT América Latina. (ipsnoticias.net) 19/12/2019

83. Los deseos de las mujeres que luchan para 2020 Justicia, seguridad, libertad, autonomía, que las próximas generaciones no se enfrenten a las violencias de hoy. Estos son los deseos de las mujeres que luchan para este año que comienza Poner fin a la violencia hacia las mujeres es una de las muchas exigencias alrededor del mundo. El 2019 se caracterizó por las movilizaciones feministas. Protestas como la de ―un violador en tu camino‖, interpretada en distintos rincones del planeta, mostraron que es una exigencia globalizada.

Las mujeres que luchan piden justicia para este 2020, como es el caso de las madres de víctimas de feminicidio o de mujeres desaparecidas. Piden seguridad, más organización, educación y autonomía.

Todos los deseos encaminados a un mismo fin: que las mujeres puedan vivir libres. Que las próximas generaciones no se enfrenten a las violencias que hoy le rompen el corazón a miles de mujeres que se ven obligadas a salir a las calles a exigir sus derechos.

Esta es una recopilación de 12 deseos para el 2020 de mujeres que desde distintas latitudes, y distintas trincheras, se movilizan por la misma lucha.

Lourdes, Chimalhuacán

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 ―Que no haya desaparecidas ni más feminicidios. Que las autoridades trabajen y no se hagan tontos‖.

Patricia, Italia ―Todo. Que no seamos más asesinadas en ningún lugar del mundo. Que seamos libres de estereotipos, verdaderas hermanas, que nos amemos y la posibilidad de vivir dignamente con nuestros propios recursos. Que las niñas y niños vivan en una sociedad diferente. Que lo logremos‖.

Yoli, Cauca ―Que la lucha de las mujeres nos una más y que no haya más muertes de lideresas en Colombia y el mundo entero‖.

Irinea, Nezahualcóyotl ―Voluntad política para crear políticas públicas que terminen con la violencia feminicida. No queremos a ninguna mujer asesinada. Es lo que exijo, pido y deseo‖.

Mónica, Caracol 4 Morelia / Chiapas ―Que el siguiente año la lucha feminista y la lucha que hacen las mujeres podamos decir: nos ha costado pero ahí vamos. Es un sueño pero sí se puede‖.

María de la Luz, Querétaro ―Ver a mis mujeres caminar libres. Que nos aceptemos como somos, nos veamos hermosas como somos. Ver florecer a las mujeres con cada paso que dan‖.

Sayuri, Ciudad de México ―Que cuando cualquier mujer denuncie siempre cuente con sus amigas, que la apoyen y estén ahí. Que conozcamos la justicia porque no conocemos la justicia. No se trata de personas privadas de la libertad, se trata de mucho más‖.

Corali, Tijuana/LA ―Recuperar el placer. Autonomía y sanación‖.

Alexandra, Chile ―Un ministerio de la mujer que realmente acompañe a las mujeres en su lucha. Que tome su mando una mujer realmente feminista, que realmente haga algo por las mujeres chilenas. Que junto con esto se sancione y no haya más impunidad ante todas las violaciones que han sucedido durante la llamada democracia que no existe‖.

Araceli, Ciudad de México ―Mayor autogestión. Que sea autosostenible el movimiento de las mujeres‖.

Edna, Colombia ―Que pudiéramos dejar de luchar. Dejar de gastar mi vida luchando, peleando,

enfrentando. Levantarme, ver el sol y saber que tengo el alimento, la vivienda, el agua, una comunidad que me cuida y que puedo usar todo eso, toda mi fuerza, para crecer y llegar a un nivel exponencial como ser humano‖.

Colleen, Filipinas/Oakland ―Que los movimientos sociales logren resultados y progreso en sus comunidades. Quiero que se sepa que en Filipinas los activistas y las organizaciones están muy bien organizadas pero se enfrentan a violencias letales‖. (piedepagina.mx) 31/12/2019

84. Invisible trabajo femenino recupera comunidades cubanas La Habana. Los trabajadores entran y salen del largo pasillo donde vive la jubilada Mercedes Laferté, a la que llaman La Niña, quien vio su apartamento destruido el 27 de enero, en el barrio de Luyanó, cuando un tornado arrasó zonas de cinco municipios de la capital cubana.

Faltan solo detalles de la reconstruida vivienda de Laferté y terminar el apartamento que queda encima, los dos que se derrumbaron en el pequeño edificio residencial cuando hace casi 11 meses el tornado recorrió 20 kilómetros y un tercio de los municipios de La Habana.

Las vecinas cuyas residencias resistieron el embate elaboran cada día los alimentos para la brigada que se ocupa de la reconstrucción y hacen otros trabajos, que suelen quedar invisibles en la larga recuperación post desastre. ―Hace muy poco que regresamos para el apartamento‖, dijo Laferté a IPS, con respecto a una de las 7 872 viviendas afectadas en los municipios de Guanabacoa, Regla, San Miguel del Padrón, Habana del Este y Diez de Octubre, adonde pertenece Luyanó. En octubre, las autoridades aseguraron haber recuperado ya 99,4 por ciento de las unidades habitacionales dañadas. ―De enero a octubre, estuvimos en casa de varios vecinos que nos ayudaron mucho‖, contó la damnificada sobre la significación de la evacuación y la recuperación post desastre en este país insular caribeño con su economía en crisis y cuya población de 11,2 millones de habitantes sufre cada vez más eventos extremos como huracanes y sequías.

Cuba afronta el reto global de fortalecer la respuesta a fenómenos naturales con enfoques inclusivos como el de género y discapacidad, sobre los cuales se han desplegado proyectos con apoyo de la cooperación internacional en los últimos años que van desde la capacitación hasta la adecuación de herramientas para la evacuación.

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Por su importancia, la situación en desventaja de las mujeres y su rol clave para enfrentar los impactos del sobrecalentamiento global engrosaron los debates y reclamos ciudadanos en la 25 Conferencia de las Partes (COP25) de las Naciones sobre cambio climático, celebrada en Madrid desde el 2 de diciembre y hasta este sábado 14. ―Los desastres afectan desigualmente porque las sociedades son desiguales aún y no todos los grupos están en condiciones de recuperarse parejo… reciben los impactos en la medida de cómo viven‖, explicó a IPS la socióloga Reina Fleitas. ―La pérdida de la vivienda tiene un sentido peculiar para la mujer… muy intenso‖, especificó.

Para la comprensión de las inequidades que persisten a pesar de los avances, la experta recomienda focalizar en quiénes recaen el trabajo doméstico y no remunerado, el impacto diferenciado de las afectaciones de servicios de agua y saneamiento además de las brechas en los ingresos y calidad de la vivienda, entre otros.

Según los últimos datos disponibles de 2016, las mujeres de entre 15 y 74 años que laboran en la atención de su hogar representan en promedio 27,7 por ciento del total. Y las mujeres en general dedican 14 horas semanales más que los hombres a las labores domésticas y de cuidado a personas necesitadas o dependientes como niños y enfermos.

Estas razones obligan a que, en la política ante desastres, se incluya la perspectiva de género, porque las soluciones a los problemas que generan los desastres tienen que relacionarse con las diferentes afectaciones y capacidades creadas por la gente para recuperarse‖, propuso Fleitas.

Calles maltrechas, donde se entremezclan casas humildes con otras remozadas y aquellas que siguen en obras de reconstrucción, debe andar y desandar todavía Vilma Noa para atender a las mujeres damnificadas del barrio como especialista de la Federación de Mujeres Cubanas. ―De las personas evacuadas en casas de familiares, solo quedan por ubicar dos madres solteras con sus hijos‖, detalló Noa, una técnica en prevención y respaldo a desastres de la organización no gubernamental, quien también atiende a las 33 familias que permanecen en albergues estatales en el barrio, en uno de los municipios más afectados por el fenómeno natural.

Los aportes femeninos y su situación en desventaja aún no tienen un reflejo en las estadísticas de acceso público sobre participación ciudadana en casos de desastres.

Tras el paso del tornado categoría F4 en una escala de seis, un total de 9 916 personas fueron evacuadas, de las cua-

les 1 045 lo hicieron en centros estatales y 8 871 en viviendas de familiares y amistades, en cifras que no suelen estar segregadas por sexo. Hasta el momento se desconoce la cantidad de personas que permanece en esa situación. ―Se habilitaron dos albergues estatales para las familias que realmente se les había caído todo y no tenían donde estar. Lo demás fue autoevacuación‖, describió Noa. ―Pero la población como tal entendió y todavía está aprendiendo a hacer por ellos mismos, desde la evacuación hasta levantar viviendas por esfuerzo propio‖, sostuvo.

Por razones económicas, desde 2010 las autoridades priorizan la autoevacuación, una práctica más sostenible, donde resulta evidente el aporte comunitario y femenino.

Las cifras disponibles de los últimos huracanes muestran que, en 2017, 86 por ciento de 1 738 000 personas evacuadas lo hicieron en viviendas solidarias debido al impacto del poderoso Irma, que bordeó la costa norte cubana. Y en respuesta al meteoro Matthew, en 2016, la autoevacuación cubrió 93 por ciento de las personas protegidas. ―No se sabe cuándo pueda suceder otro desastre así: una debe prepararse para todos estos problemas‖, consideró la damnificada Laferté, que ya disfruta junto a su hijo de condiciones básicas de habitabilidad en su nueva vivienda. ―El Estado organiza toda una serie de cosas pero cada vez más participan las organizaciones de masas (sociales) y los voluntarios‖, evaluó.

Con las puertas abiertas de su apartamento, la también jubilada Bárbara Graverán conversa con su amiga La Niña, que pernoctaba junto a su hijo en casa de un vecino, mientras otras varias vecinas del edificio le guardaban y cocinaban sus alimentos . ―La apoyamos hasta ahora… todavía seguimos ayudando porque cocino para la brigada de constructores‖, detalló Graverán.

Entre lágrimas al recordar los duros momentos, la trabajadora del hogar Miriam Hernández aseguró que ―todo el mundo ha ayudado a La Niña, no solamente yo‖. ―Yo había oído mucho que en otras provincias las personas se solidarizan con vecinos que se han quedado sin casa por los huracanes y decidí hacerlo también‖, dijo. ―Las mujeres cubanas son más fuertes que el hombre: ellas se crecieron mucho‖, evaluó Noa. ―Pero hay que tener en cuenta los otros problemas que afectan a las mujeres: cómo quedaron psicológicamente o si no tienen empleo. Yo misma necesito más capacitación para ayudarlas mejor‖, continuó.

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La especialista contrastó con la situación vulnerable de mujeres de la tercera edad y otras, que han sido víctimas de malos trabajos e incumplimientos por parte de constructores. Filtraciones en la cubierta, baño y cocina sin terminar, aquejan a la jubilada Iluminada Hernández, que vive con su hijo con discapacidad mental.

Noa estuvo entre los decisores locales y las mujeres damnificadas de Diez de Octubre y Guanabacoa beneficiadas con talleres de ayuda psicológica, que organizó el no gubernamental Centro Oscar Arnulfo Romero como parte del proyecto Habana resiliente. Por una ciudad segura e inclusiva.

La iniciativa realizó inusuales talleres y otras acciones comunitarias con enfoque de género para 2 000 familias, con el financiamiento de la Dirección General de Protección Civil Europea y Operaciones de Ayuda Humanitaria y el apoyo de las oenegés internacionales CARE, Oxfam y Humanity & Inclusion. (ipsnoticias.net) 14/12/2019

85. La lucha contra la violencia de género requiere una transformación cultural profunda Uruguay. El prosecretario de Presidencia, Juan Andrés Roballo, expresó -tras la declaración del estado de emergencia nacional en materia de violencia basada en género- que existe la necesidad de insistir en el planteo de que la lucha por una vida libre de violencia de género implica ―un cambio en las matrices culturales en el que se apoyan los vínculos autoritarios y de dominación hacia niñas, niños, adolescentes y mujeres de todas las edades‖.

Este lunes 30 de diciembre, el presidente de la República, Tabaré Vázquez, dictó una resolución por la cual declara el estado de emergencia nacional en materia de violencia basada en género.

Entre otros aspectos, se establece la implementación inmediata de algunas medidas, tales como: ampliar el programa de tobilleras electrónicas mediante la adquisición de 200 unidades más, que incrementarán el stock a 1.200 para todo el país, fortaleciendo el equipo de monitoreo, y difundir medidas de protección dirigidas a las mujeres y la comunidad frente al riesgo inminente de vida, mediante campañas de bien público.

En dicho marco, el prosecretario de Presidencia, Juan Andrés Roballo, manifestó que ―se venía trabajando en un plan y analizando la declaración desde antes de los lamentables femicidios de estos días‖.

Se diseñó un plan con el fin de ―presentárselo a las autoridades que asumirán el Gobierno nacional el 1º de marzo de 2020, para darle continuidad a esta política pública‖.

Roballo resaltó que al mismo tiempo se están disponiendo medidas concretas para incidir en esta grave situación.

En ese marco, se refirió a la ampliación del programa de tobilleras electrónicas mediante la adquisición de 200 unidades más que incrementarán el stock a 1.200 para todo el país, y el fortalecimiento del equipo de monitoreo. ―Todo este trabajo es en el marco de la aplicación de la Ley Integral de Género, con la que se ha avanzado mucho, pero requiere un despliegue permanente de todo su campo de acción‖, dijo.

Transformación cultural profunda De todos modos, el jerarca se refirió a la necesidad de insistir en el planteo de una transformación cultural profunda. ―El Estado, las organizaciones sociales, todos y cada uno de los integrantes de la comunidad y particularmente los varones, tenemos la obligación de revisar las conductas cotidianas, la forma de valorar o desvalorizar, en la manera de expresar las emociones y los afectos‖, dijo.

Roballo remarcó que se debe hacer especial hincapié en ―la lucha por una vida libre de violencia de género, lo que implica un cambio en las matrices culturales en la que se apoyan los vínculos autoritarios y de dominación hacia niñas, niños, adolescentes y mujeres de todas las edades‖. (lr21.com.uy) 30/12/2019

86. Instala la UNAM módulos para atender denuncias por violencia de género Continúan paros en FFL y prepas 7 y 9. Los planteles se mantienen cerrados en espera de nuevas mesas de diálogo entre autoridades y paristas La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) instaló mesas de la Unidad de Atención a Denuncias (Unad) a las puertas de las Preparatorias 7 y 9, así como de la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) –que se encuentran en paro desde noviembre pasado, en exigencia de que sea atendido el tema de violencia de género–, a fin de facilitar la presentación de denuncias y el seguimiento de los procesos en desarrollo.

Sin embargo, las instalaciones de los tres planteles se mantienen cerradas en espera de nuevas mesas de diálogo entre autoridades y paristas, que en el caso de las preparatorias se dará este jueves y viernes, mientras que en la FFL se han programado para el 15 de enero.

La directora de la Preparatoria 7, Gabriela Martínez Miranda, explicó que aun cuando se ha dado respuesta a

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todo el pliego petitorio y alcanzado acuerdos importantes en casi todos ellos, los alumnos exigen la sanción inmediata a personas acusadas de acoso y violencia de género, pero que en el plantel no existe ninguna denuncia formal por un hecho de este tipo.

Y aunque reconoció que existen señalamientos en contra de algunos miembros de la comunidad, sostuvo que en el contexto de la ley, no es posible actuar sin una denuncia formal.

En tanto, en la Preparatoria 9 se ha avanzado en las mesas de diálogo, incluso con la no relección de la directora del plantel, María del Carmen Rodríguez Quilantán –en la que su salida del plantel era una exigencia del movimiento parista– no hay todavía un acuerdo con las autoridades sobre la firma de una carta de no represalias en contra de quienes participan en el movimiento.

Respecto a la FFL, en Ciudad Universitaria, cuyo paro inició el 2 de noviembre pasado, el grupo Mujeres Organizadas de la FFL emitió un pronunciamiento, en el que se solidariza con los paros de la Prepas 7 y 9, los cuales continúan –dicen– por la negligencia y omisión por parte de las autoridades en responder a sus pliegos petitorios.

Incluso, se critica que lejos de resolver las demandas de ambas comunidades, la UNAM informó el pasado viernes 3 de enero que presentó denuncias en contra de las personas paristas por causar destrozos, vandalismo y saqueos en las instalaciones.

Luego de informar de la instalación de los módulos a las afueras de los tres planteles, la UNAM se comprometió a atender todas las denuncias presentadas y en curso, y reconoció que la violencia de género registrada en la sociedad afecta también a esa casa de estudios.

Además, reiteró su llamado a los grupos que mantienen cerrados los tres planteles, a que devuelvan las instalaciones y permitan la reanudación inmediata de las actividades académicas. (jornada.com.mx) 09/01/2020

87. Sobre Moltmann, el Sodepax y los orígenes ecuménicos de la teología de la liberación: Rev. Dr Odair Pedroso Mateus* Jürgen Moltmann pareció sorprendido al ver su nombre en la lista de contribuyentes. En una cena celebrada recientemente en el Instituto Ecuménico de Bossey, mi colega Stephen Brown, el editor de The Ecumenical Review, lo sorprendió con un folleto editado hace cincuenta años.

El color negro de su tapa seguía siendo tan intenso como el de campaña ―Jueves de negro‖, pero las páginas de lignina, aparentemente impresas a partir de textos mi-

meografiados, recordaban ahora a los periódicos antiguos, al haberse vuelto de un color marrón amarillento. Ahora emanaban la autoridad utópica de finales de los años sesenta, olían como la pequeña biblioteca en la que tuve mi primer trabajo cuando era estudiante de secundaria.

El folleto es una colección de documentos presentados en una consulta organizada hace cincuenta años, en noviembre de 1969 en Cartigny, cerca de Ginebra, por una singular iniciativa ecuménica entre Roma y Ginebra, la Iglesia Católica y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI): El Comité Conjunto para la Sociedad, el Desarrollo y la Paz, conocido desde entonces como el ―Sodepax‖, un acrónimo que mi mente asocia persistentemente con la imaginación, la innovación, la desilusión y algo de misterio.

Roma y Ginebra establecieron el Sodepax en 1968, el mismo año en que una bala, disparada el 4 de abril bajo el cielo azul de Memphis, aún resonaba la tarde del domingo 7 de julio, en el Aula de la Universidad de Uppsala, cuando el escritor negro estadounidense James Baldwin se dirigió a la cuarta asamblea del CMI, en trágica ausencia de Martin Luther King: Me dirijo a ustedes, dijo Baldwin, ―como una de las criaturas de Dios a quien la Iglesia Cristiana más ha traicionado‖.

La nueva aldea mundial Roma y Ginebra estaban entonces profundamente convencidas de que la iglesia estaba llamada a desempeñar un papel activo en la nueva ―aldea mundial‖, el mundo emergente, moderno, globalizado y secularizado.

El gran concilio católico de principios de la década de 1960 enseñó que la iglesia es un signo de la unidad de la humanidad y proclamó, en la misma línea, que ―las alegrías y las esperanzas, las penas y las inquietudes de los hombres de esta época, especialmente aquellos que son pobres o que sufren de alguna manera, son también las alegrías y las esperanzas, las penas y las ansiedades de los seguidores de Cristo‖.

La asamblea del CMI de 1968, siguiendo la línea de la conferencia sobre la iglesia y la sociedad, celebrada en Ginebra en julio de 1966, se hizo eco de esta misma visión al afirmar, aunque de manera algo crítica, que ―la Iglesia es audaz al hablar de sí misma como el signo de la unidad venidera de la humanidad‖.

Estas visiones convergentes de la iglesia como participante activa en el mundo moderno plantearon la cuestión de cuál podría ser una contribución cristiana al desarrollo social y económico, y cómo se aplicaría en diferentes contextos. Estas fueron el terreno teológicopráctico y las perspectivas del Sodepax.

La promoción de las causas

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En una época en que los pesimistas ecuménicos solían bromear diciendo que una iniciativa ecuménica era una empresa liderada por personas que, por separado, decían que no podían hacer nada y, como grupo, decidían que nada podía hacerse, el Sodepax decidió demostrar lo contrario.

Un movimiento experimental, flexible y con la mirada puesta en el futuro, y no una mera estructura burocrática, el Sodepax encarnaba, en palabras de su secretario general, Joseph J. Spae, la determinación de diferentes tradiciones cristianas de ―buscar juntos formas y medios para promover las causas de la justicia social, el desarrollo y la paz‖.

El Sodepax creó rápidamente subgrupos locales y nacionales en Asia, África y América Latina para descentralizar su agenda; lanzó programas de educación para el desarrollo y de movilización por la paz, trabajando con personas de otras religiones; y organizó grandes conferencias internacionales sobre desarrollo humano, sobre la paz en Irlanda del Norte, sobre el papel de las iglesias en el desarrollo de Asia, y otra sobre una teología del desarrollo cuyo informe, con tapa de color negro, mostró mi colega Stephen Brown a un sorprendido Jürgen Moltmann.

Pero el Sodepax ―murió en silencio‖, en palabras de John C. Bennett, en su adolescencia temprana, en 1980. ¿Por qué? Tom Stransky escribió una vez que el Sodepax fue ―víctima de sus propios éxitos rotundos‖.

En los años en que el trabajo teológico tradicional de Fe y Constitución fue ganando impulso, mientras que la acción social ecuménica enfrentaba dificultades crecientes, Thomas Derr escribió Los obstáculos al ecumenismo: las posturas de la Santa Sede y del Consejo Mundial de Iglesias sobre cuestiones sociales, publicado en inglés por Orbis Books en 1983, con el propósito de comprender lo que parecía un nuevo enigma ecuménico: la doctrina une, el servicio divide.

Más allá de los estereotipos de la izquierda liberal de Ginebra y de la derecha conservadora de Roma, el análisis bien documentado de Derr determinó las diferencias metodológicas y las barreras estructurales que impedían el compromiso común entre Ginebra y Roma en la ética social ecuménica.

Sede es el gobierno central de una sola iglesia, mientras que el CMI es una comunidad de iglesias muy diferentes, un organismo con funciones consultivas más que ejecutivas.

Joseph Spae señaló que cualquier influencia que el Sodepax haya podido tener, ―se debió, en gran parte, a la excelencia de sus consultas ecuménicas‖. Los organizadores de la conferencia de 1969 sobre teología del desarrollo –a la que Moltmann, que entonces tenía 43 años, contribuyó con un documento, aunque no asistió; lo que probablemente explica su sorpresa– invitaron a dos teólogos relativamente jóvenes de América del Sur a participar en la consulta.

El católico romano peruano, Gustavo Gutiérrez, un recién llegado a la teología tras estudiar medicina, tenía 41 años; el protestante brasileño Rubem Alves, de 36 años, acababa de publicar su destacada tesis doctoral en Princeton, titulada Una teología de la esperanza humana (A Theology of Human Hope).

Que yo sepa, los dos teólogos no se habían conocido antes ni se pusieron de acuerdo para hacer una contribución concertada a la conferencia de Cartigny. Pero ambos, de diferentes maneras, haciéndose eco de la nueva teoría de la dependencia económica de Enzo Faletto y de Fernando Henrique Cardoso, que sostenía que el subdesarrollo de los países pobres de la periferia era el requisito estructural para el desarrollo de las economías ricas centrales, rechazaron una visión orgánica del desarrollo, y apoyaron un proyecto crítico de emancipación espiritual, humana y política.

Crítica de la iglesia Fue en esa conferencia del Sodepax de 1969, que acaba de cumplir cincuenta años, donde nació la teología de la liberación de Gutiérrez, y no una teología del desarrollo. Correcto, Gutiérrez había usado la expresión ―teología de la liberación‖ un año antes, en una reunión del clero celebrada en Chimbote (Perú), pero la conferencia del Sodepax fue la ocasión para que él presentara un resumen avanzado de su futura y aclamada obra para su revisión por parte de otros teólogos.

Un ejemplo de las diferencias metodológicas destacadas por Derr fueron las formas de hacer la ética social: Roma prefería ―relacionar las posiciones sobre cuestiones sociales con la tradición de la ética de la ley natural‖, mientras que el CMI prefería descubrir ―la revelación divina en la frescura y la singularidad de cada acontecimiento‖.

Las cuatro secciones del documento del Sodepax de Gutiérrez corresponden exactamente a las cuatro secciones de Una teología de la liberación, publicada por primera vez en español dos años después, en 1971. La teología se considera hoy una crítica de la presencia y de la acción de la iglesia en el mundo a la luz de la Revelación. Hablar de una teología de la liberación es responder a la pregunta sobre las relaciones entre la salvación cristiana y los procesos de emancipación humana en la historia.

Un claro ejemplo de barrera estructural para una iniciativa conjunta como fue el Sodepax es el hecho de que la Santa

Según el arquitecto del CMI, Joseph Oldham, si el CMI no tiene la autoridad para imponer el objetivo de la unidad, al menos debería ser lo suficientemente compe-

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tente como para producir los mejores argumentos, proyectos y programas posibles para ello. El Sodepax tomó en serio la sabias palabras de Oldham.

tar Sudán del Sur juntos, si las partes en conflicto formarán un gobierno de unidad nacional para febrero de 2020. (EFE)

El excelente informe de tapa negra de la conferencia de 1969 fue complementado con un impresionante volumen de tapa blanca, producido conjuntamente en la biblioteca de la Universidad Gregoriana de Roma y en la biblioteca del CMI, en Ginebra, que proporciona no menos de dos mil referencias bibliográficas anotadas en cinco idiomas sobre sociología, economía, historia, filosofía y teología del desarrollo. ¿No es la memoria una fuente de esperanza y de aliento?

(diariolibre.com) 25/12/2020

*Rev. Dr Odair Pedroso Mateus, Director de Fe y Constitución, Consejo Mundial de Iglesias. Este texto está dedicado a Julio de Santa Ana, quien brindó sus servicios al CMI en la Comisión sobre la participación de las iglesias en el desarrollo y en el Instituto Ecuménico de Bossey. (oikoumene.org) 09/01/2020

88. El papa y primado anglicano enviaron llamamiento para la paz en Sudan del Sur Ciudad del Vaticano. El papa Francisco junto al primado de la Iglesia anglicana, Justin Welby y el ex moderador de la Iglesia Presbiteriana de Escocia, John Chalmers, enviaron este miércoles un mensaje a los líderes políticos de Sudán del Sur en el que animaron a que implementen los Acuerdos de Paz firmados en 2018.

En un inédito llamamiento que coincide con el mensaje de Navidad del papa Francisco, los tres líderes religiosos escriben: 'Con motivo de la Navidad y el comienzo del Año Nuevo, deseamos ofrecer a usted y al pueblo de Sudán del Sur los mejores deseos de paz y prosperidad, asegurando nuestra cercanía a sus esfuerzos para la pronta implementación de los Acuerdos de Paz'.

En el mensaje, los líderes religiosos también elevan sus oraciones 'por un compromiso renovado en el camino de la reconciliación y la fraternidad' e invocan abundantes bendiciones para cada uno de ellos y para toda la nación'.

Y demás desean que la 'esperada visita a este querido país sea posible' durante el próximo año.

El pasado noviembre, el presidente de Sudán del Sur, Salva Kiir, y el principal líder de la oposición, Riek Machar, acordaron retrasar cien días la formación de un Gobierno de unidad nacional, un punto clave del acuerdo de paz firmado en 2018.

El pontífice y Welby se reunieron en el Vaticano a mediados de noviembre, definieron la situación en el país como 'dolorosa' y nuevamente expresaron su intención de visi-

89. El CMI envía un mensaje de peregrinación a la comunidad de Taizé Ginebra. Mientras la comunidad de Taizé se prepara para reunirse en Polonia, justo después de Navidad, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, le hizo llegar oraciones y aliento en nombre de la comunidad del CMI. Miles de jóvenes se reunirán en un evento de la Peregrinación de confianza, muchos de ellos tras recorrer largas distancias. ―Como siempre, su reunión en Breslavia estará marcada por la hospitalidad y la espiritualidad‖, escribió Tveit en su saludo. ―Los jóvenes peregrinos y residentes dejarán atrás las barreras sociales, culturales y religiosas para reunirse y compartir una profunda comunión con Dios‖.

Es una señal de una nueva vida y un momento de confluencia para todos nosotros, continuó Tveit. ―Además, este encuentro tendrá lugar justo después de Navidad, un tiempo en que reflexionamos sobre la encarnación de Dios en Jesús‖, escribió. ―En él aprendemos que Dios está con nosotros, sufre con nosotros, se queda con nosotros y lleva a cabo sus obras en nosotros‖.

No importa en qué punto del viaje estemos, nunca estamos desarraigados del amor de Cristo, reflexionó Tveit. ―Al comienzar un nuevo año, podemos levantar nuestros corazones con la esperanza genuina de un nuevo día en que las semillas de la contemplación y de la solidaridad puedan avivar las energías creativas de los jóvenes comprometidos que trabajan por una vida mejor para todos en Europa‖.

El Rev. Tveit señaló que la experiencia de la comunidad de Taizé, en muchos sentidos, ilustraba lo que el CMI descubre permanentemente en la peregrinación de justicia y paz: que el viaje en sí mismo saca lo mejor de nosotros. ―Como discípulos, el encuentro con Dios y entre nosotros nos transforma permanentemente, y nos impulsa a derribar las barreras (de nación, raza, género o credo) y a crear comunidad‖, escribió Tveit. ―Cristo no está ligado ni limitado por ninguna nación o agenda nacionalista‖.

El amor de Cristo impregna a la única familia humana, al mundo; de hecho, a toda la Creación de Dios, concluyó Tveit. ―Cualquier discriminación o exclusión contradice el amor de Cristo y pone en peligro a los estigmatizados o excluidos‖, escribió. ―La experiencia del siglo XX nos ha enseñado eso‖.

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En nombre del CMI, Tveit ofreció oraciones por cada bendición en el encuentro en Breslavia. ―Que esta próxima etapa de la Peregrinación de confianza de la comunidad de Taizé permita a todos y a cada uno de los

participantes crecer en el amor de Cristo y revelar un nuevo amanecer para todos nosotros‖, escribió. (oikoumene.org) 07/01/2020

DOCUMENTOS 90. Los excomulgados: Vladimir de la Cruz Cuando estuve de Embajador en Venezuela, 2008 – 2010, falleció un funcionario de la Embajada, diplomático costarricense de larga trayectoria en la Cancillería, de trabajo en diversos países, culto, de extraordinario conocimiento musical, de buen comer, educado, de bastante lectura, de finos modales.

Con él hice una rica amistad, apenas conociéndole al asumir el cargo. Cuidadoso en sus análisis y consejos sobre el trabajo de la Embajada. Para mí fue un duro golpe su ausencia en el trabajo de la Embajada.

Su fallecimiento provocó que el personal de la Embajada le ofreciera una misa en una de la Iglesias de Caracas. Allí fuimos. Hablé, se me permitió dirigir unas palabras en su memoria en ese acto religioso.

Cuando en el curso de la misa se ofreció la comunión, uno de los funcionarios que me acompañaba, en el acto religioso, también muy diligente, que conocía la práctica del mundo diplomático de Caracas al dedillo, sentado a la par mía, no se levantó a comulgar, le pregunté por qué no lo hacía, si él era una persona católica, y me respondió que era divorciado y vuelto a casar, la esposa que yo le conocía por mi trabajo en la Embajada.

Me manifestó que por su condición de divorciado no podía recibir la comunión. Le pregunté si él se sentía en pecado, si era un pecador, si su conducta laboral, moral, personal y familiar, consideraba que le impedía comulgar.

Su familia era un buen modelo de familia cristiana, trabajadora, integrada, solidaria, cuidadora de sus dos hijos, a todas luces amorosa y respetuosa entre sí, que cumplía con las obligaciones católicas incluso de ayudar económicamente a la Iglesia y de no faltar a misa.

Insistió que no podía comulgar porque era divorciado.

Insistí que lo hiciera si se sentía en conciencia y en gracia para hacerlo. Finalmente no lo hizo, y me hizo sentir mal mi insistencia de considerarlo apto para un acto que en conciencia solo él podía determinar que estaba en capacidad y disponibilidad de hacer.

Sigo pensando que la confesión no es necesaria para comulgar si la persona se considera espiritualmente apta para hacerlo, porque sé que muchos comulgan sin confesarse.

Pesaba, para él, la excomunión, la imposibilidad de recibir la comunión, la de sentirse estigmatizado y en pecado por el resto de su vida, por estar divorciado de un matrimonio católico y vuelto a casar civilmente, y de vivir en un pecado que ni siquiera el acto de la confesión le permitía realizar, además de que por sentirse excomulgado, por su segundo matrimonio, no se confesaba.

De alguna manera, o de muchas formas, esta persona es un sufrido, un castigado católicamente de por vida, porque ni en la muerte tendrá la posibilidad de redimirse. Es un condenado a no recibir en su muerte la posibilidad de su salvación plena, ni arrepintiéndose de su segundo matrimonio, lo que sería un absurdo, en confesión, o en artículo mortis, podría recibir la comunión.

El segundo, o tercer, matrimonio de católico por la vía civil es un pecado grave, un delito grave, que se castiga con no comulgar. Los excomulgados son colocados fuera de la Iglesia por su hechos ante la comunidad eclesial, ante los católicos, y nada más ante lo católicos. Los excomulgados ante el resto de la sociedad son tratados como iguales personas.

Fue excomulgado fácticamente por haber roto el sacramento del matrimonio, que solo se rompe con la muerte de uno de los conyugues, permitiéndole al otro, al sobreviviente, volverse a casar por la Iglesia, con la dicha para el conyugue sobreviviente, que un Concilio, hace pocos siglos, determinó que el matrimonio se extinguía con la muerte de uno de los conyugues, frente a los otros miembros del Concilio que consideraban que el matrimonio católico continuaba más allá del fallecimiento.

Por dicha lo resolvieron así, de lo contrario hoy la cifra de excomulgados, por volverse a casar, sería inmensamente más grande.

En Costa Rica la cifra de matrimonios católicos va en descenso. Cada vez menos personas se casan por la Iglesia Católica. Cada vez más matrimonios católicos se disuelven, se divorcian. De todos los matrimonios que se realizan por año los que más se disuelven son los realizados católicamente.

Cada vez más se practica una convivencia, sin formalidades legales matrimoniales, entre las personas que aspiran a construir familias, de católicos y no católicos, por la iglesia o por la vía civil, convivencia previa de conocimiento básico entre las parejas antes de llegar a formalizar lazos legales.

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¿Crisis de los valores religiosos o de las parejas católicas? ¿Los divorcios de los católicos indican que el matrimonio católico, que el sacramento del matrimonio está en crisis? Obviamente esa es la figura. Lo que vale es la relación de la pareja, hombre-mujer, mujer-mujer u hombre-hombre en el amor que se profesen mutuamente, en la configuración de las familias reales que hoy tenemos y aceptamos. ―Amaos los unos a los otros‖, se profesa eclesiásticamente.

La confesión que permite recuperar la gracia divina antes de comulgar no vale para los divorciados de matrimonio católico. La confesión permite a cualquier pecador mortal, incluso asesinos, poder comulgar, pero no le permite al divorciado hacerlo. Sin lugar a dudas el divorciado de matrimonio católico es un condenado hasta más allá de su propia muerte.

En la vida civil las penas no pasan de los 50 años. En la Iglesia hay penas que van más allá de la muerte. Pobrecillos los católicos que se han divorciado, si siguen dentro de la Iglesia, condenados ad perpetuam, sufriendo masoquistamente, y quemándose en su interior espiritual, por amar a otra persona, sin poder comulgar, por estar en excomunión, por vivir excomulgados por casarse con otra persona a quien aman.

La comunión obviamente no es solo para santos. Los pecadores comulgan. Los asesinos, los tiranos, los déspotas, los dictadores, los que actúan contra los pueblos, los que explotan trabajadores y les violan sus derechos, los que no pagan salarios mínimos ni aguinaldos, los traficantes de personas, los torturadores, los violadores, los depredadores sexuales, los abusadores sexuales, los sacerdotes pedófilos, que ahora se conocen en abundancia, y los sacerdotes y obispos que los encubren, los sacerdotes que rompen su hábito sacerdotal, que tienen parejas, con hombres o mujeres, que son padres de familia (adúlteros frente a la Iglesia con quien ―se han casado‖ adoptando su celibato, su entrega ―a Dios y a los hombres‖), los abusadores sexuales contra monaguillos, los que violan monjas en los Conventos, como se ha constatado históricamente, y probablemente quienes ayudaron a interrumpir embarazos o provocaron muerte de recién nacidos en conventos, como también se ha comprobado, en diversas latitudes, con hallazgos de restos infantiles en cementerios de los predios conventuales.

Cuando el actual Papa, Francisco, ha condenado las agresiones sexuales cometidas por sacerdotes y su encubrimiento, no ha excomulgado a quienes las han cometido. El silencio cómplice de la jerarquía eclesiástica costarricense con los sacerdotes que han incurrido en estas prácticas, sexualmente abusivas, tampoco ha generado ni siquiera amenazas de excomunión para sus sacerdotes. Esto ha sido parte de la historia eclesiástica. ¿Por qué asustar con la excomunión ante prácticas legislativas políticas?

A la Iglesia católica pertenecen todos los que han sido bautizados, los que han recibido el Bautismo, que es como un sello indeleble, imborrable, que queda hasta la muerte de la persona, y más allá, aún cuando la persona bautizada deje el catolicismo como práctica religiosa, o cambie de religión. Arrastra consigo el bautismo el que se separa de la Iglesia.

Esta inscripción, esta pertenencia a la Iglesia, es la que permite a los católicos acceder a los otros sacramentos establecidos en el ritual religioso. El bautismo provoca una pertenencia para siempre en el catolicismo, y en el cristianismo, aunque no se profese el catolicismo por parte del bautizado.

En el documento católico ―Instrucción Redemptionis Sacramentum‖ se señala que no pueden comulgar los no católicos y los no cristianos. La población católica en Costa Rica, hoy, a inicios del 2020, de acuerdo a las últimas encuestas nacionales y latinoamericanas de feligresía católica, es de 52% de la población.

Esto significa que el 48% de la población no se afecta en nada con cualquier manifestación o amenaza que haga la jerarquía católica de excomulgar a las personas por aceptar una ley, o un reglamento que regula una ley.

Es claro que la amenaza de los Obispos, al estilo medieval, solo afecta a los católicos practicantes, y muy devotos, porque dentro de esos católicos ya los hay excluidos de la excomunión, como es el caso de los divorciados de un matrimonio católico. Cuando la Iglesia católica costarricense ha expulsado recientemente de su Estado Clerical al sacerdote pederasta Mauricio Víquez, lo expulsó de su condición de sacerdote pero no de su condición de cristiano católico, ni lo excomulgó La excomunión en síntesis es la pena impuesta por la Iglesia para la persona para que no pueda recibir la comunión. Los excomulgados son una categoría de delincuentes religiosos, son reos del delito de excomunión con la Iglesia, son pecadores de delitos considerados graves por la Iglesia.

Otros actos que son penados con la excomunión son el profanar la Eucaristía, ejercer violencia física contra el Papa, ordenar un Obispo sin mandato apostólico, violar el sigilo sacramental, violar el secreto de confesión, realizar herejía, la apostasía que es cuando se renuncia al estado sacerdotal o se renuncia a las creencias religiosas por abandono o desafección, por rechazo total de la fe cristiana, a quien ataque físicamente a un Obispo, a quien atente contra la celebración de la Misa, a quienes atentan contra el matrimonio y a quienes realizan el ―aborto exitoso‖ y a quienes cooperen en su realización, o a quienes intenten un cisma, que es el rechazo al Papa, a su autoridad y obediencia.

El Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos define el aborto como "el asesinato del

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feto, de cualquier manera o en cualquier momento, desde el momento de la concepción". Es interesante que en la Iglesia esta discusión se realizó hace centenares de años. En su inicio se asociaba la discusión a la existencia del alma en el embrión, y se estimaba que antes de los 45 días no tenía alma por lo que el embarazo podía ser interrumpido.

La interrupción de la vida se da por la pena de muerte que se aplica en muchos Estados y países. La Iglesia Católica y las iglesias en general no se han opuesto a estas penas de muerte. La Iglesia católica ha acompañado a gobernantes, y tiranos de todo pelaje, y legisladores en la aprobación de ―penas de muerte‖ para personas que por distintos ―delitos‖, y hasta delitos políticos, se le aplica la pena de muerte.

Si se está en contra de una forma de pena de muerte, de interrumpir la vida de una persona, aún en gestación, se tiene que estar en contra de todas las formas de quitar la vida. En esto la Iglesia no es nada consecuente. Por eso es que han apoyado todas las dictaduras y gobiernos despóticos de cualquier signo que sean si con ellos tienen relaciones diplomáticas y gozan de reconocimientos oficiales.

El concepto del alma fue importante para la consideración de la ―persona humana‖, como sujeto de protección por parte de la Iglesia. Sucedió igual en tiempos de la conquista de América.

En esa época, con la existencia de otras religiones, y guerras religiosas que se daban por obtener riquezas, dominio de territorios, dominio de ―almas‖ para las respectivas religiones, se permitía por parte de la Iglesia Católica, como lo hacen algunos musulmanes extremistas hoy, matar no católicos, matar ―infieles‖, matar no creyentes del Dios Católico, porque se consideraba que no tenían ―el alma cristiana‖, y que no eran personas, y porque solo se consideraba la fe católica como la verdadera.

Así obraron contra los indígenas que tenían otros cultos religiosos. Matarlos no era un problema moral, hasta que sus muertes hicieron disminuir la mano de obra, necesaria para el proceso conquistador, productivo y colonizador. Entonces les incorporaron el ―alma‖ por decisión papal. Con el ―alma‖ incorporada les dieron la condición de personas humanas a las que había que bautizar y evangelizar…y proteger.

Y así se inició el desarrollo del catolicismo en el continente. La religión católica fue impuesta por los conquistadores. No era natural en el continente. Fue implantada. Si hubieran llegado conquistadores musulmanes hoy en América se practicaría el islamismo y no el catolicismo. Así de simple.

En sentido estricto todo aquello que impida la realización de embarazos, no solo por la interrupción que se haga de los

que ya están hechos, podrían caer en la figura de la interrupción de embarazo o de prácticas abortivas. Por ello la Iglesia se ha opuesto al uso de preservativos o condones, de hombres y de mujeres, de pastillas o píldoras anticonceptivas, a las medicinas o fármacos que puedan impedir la fecundación.

La finalidad del matrimonio religiosamente es también la procreación, la gestación constante de hijos, tantos como ―Dios quiera‖, lo que era un precepto válido para sociedades agrarias, que exigían mucha mano de obra, y para sociedades atrasadas médicamente en que las mujeres tenían una alta mortalidad por embarazos.

La Iglesia ha disuelto matrimonios realizados sagradamente por el ritual católico, porque no pueden engendrar hijos, como si no se hubiera consumado el acto matrimonial de los seres sexuados que constituyen la pareja y la vida en el matrimonio. Entiendo que un Presidente de la República, muy católico, acudió a la nulidad de su matrimonio por la imposibilidad de que su esposa le diera hijos, para casarse de nuevo.

Lo que la jerarquía de la Iglesia Católica ha hecho, frente a la norma técnica que se ha tramitado legislativamente, es amenazar al Presidente de la República, a los Legisladores y a aquellos católicos, a todos los católicos, que la apliquen que pueden ser excomulgados, porque dentro de la jurisprudencia católica no se puede aplicar la excomunión si no se advierte de ella, y sin que quienes pueden caer en ella no tengan conocimiento de esta sanción, ya que ningún fiel puede ser excomulgado sorpresivamente.

Otras prácticas en las que puede incurrirse en la causal de la excomunión pueden ser Los hombres y las mujeres que abandonan la norma cristiana de la castidad, los que cometen adulterio, los y las solteras que satisfacen sus pasiones en actos de fornicación, que conduce a perder ―la salvación eterna‖.

La excomunión en la práctica puede asimilarse a la expulsión de la Iglesia, aunque la expulsión como tal solo se realizó en los primeros tiempos del cristianismo. El Código Canónico no define la excomunión como expulsión de la Iglesia, aunque en la práctica se puede considerar al excomulgado separado de la Iglesia El excomulgado no necesita una sentencia de excomulgado, basta la realización de la falta, o del delito, que justifica la excomunión, para que se caiga en la condición de excomulgado. La excomunión también puede cesar de acuerdo al Código Canónico. Hay excomulgados que son reincorporados a la Iglesia. La excomunión se estableció en el Concilio de Elvira en el año 306 d.n.e.

La excomunión ha sido una práctica de la Iglesia de muchísimos años. Entre algunos excomulgados que pueden considerarse famosos, están el Emperador romano Enrique IV, quien disputó muchos temas con la

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Iglesia, uno de ellos, el intento para deponer a Gregorio VII del papado, y porque se volvió protestante, por lo que fue excomulgado como hereje en 1585 por el papa Clemente VIII. A Juana de Arco, quien dirigió vestida de hombre el ejército francés a la victoria sobre el Inglés durante la Guerra de los Cien Años. En 1429 fue capturada, entregada a los ingleses, excomulgada y condenada por hereje. En 1431, con apenas 19 años, la quemaron en la hoguera por hereje y travestismo. En 1456 el Papa Calixto III llevó a cabo un nuevo juicio y la liberó de todos los cargos. Fue declarada mártir, canonizada, y se convirtió en Santa Juana de Arco. En 1920 la Iglesia la declaró «santa» por el Papa Benedicto XV...

El sacerdote y teólogo alemán Martín Lutero, el 3 de enero de 1521, fue excomulgado por el Papa León X por criticar las prácticas del clero e incluso criticar al Papa León X, por llamarlo ―el Anticristo‖ y dar origen a la Iglesia Luterana.

Al Rey Enrique VIII cuando exigió la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena, por disolver los monasterios, saquear sus reliquias, y nombrarse a sí mismo Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, por lo que el Papa Pablo III lo excomulgó en 1538.

A su hija, la Reina Isabel I, quien después de la Reforma protestante, siguió su ejemplo y continuó gobernando la Iglesia de Inglaterra como su cabeza, usurpando el poder del Papa. En un intento desesperado porque Inglaterra volviera al redil papal, en 1570 el Papa Pío V excomulgó a Isabel I, táctica sin éxito, porque la actual monarca de Inglaterra, Isabel II, sigue siendo la cabeza de la Iglesia de Inglaterra.

Napoleón Bonaparte, el Emperador francés, fue excomulgado en 1809 por el Papa Pío VII después de ocupar y anexionarse Roma. En respuesta Napoleón ordenó el arresto del pontífice, quien estuvo privado de su libertad por cinco años.

A Miguel Hidalgo y Costilla, 1810, prócer de la Independencia de México, se le aplicó la excomunión.

Al Presidente de Argentina, Juan Domingo Perón, le fue aplicada la excomunión en 1955, por ordenó la expulsión del país a los obispos Manuel Tato y Ramón Novoa que habían organizado la marcha de Corpus Christi del sábado 11 de junio de 1955, considerada por Perón como un movimiento para ―sabotear la acción gubernativa‖, además por intentar legalizar el divorcio y la prostitución.

Fidel Castro fue excomulgado el 3 de enero del año 1962, por el Papa Juan XXIII, por declararse marxistaleninista y anunciar que conduciría a Cuba al comunismo en su discurso de 2 de diciembre de 1961.

El Papa tomó su decisión basándose en el decreto de Pío XII, el ―Decretum Contra Communismum‖ (―Decreto contra el Comunismo‖ en Latín, de1949), que establecía la pena de excomunión a todo aquel que difundiera el comunismo, y declaró que el culto católico se oponía rotundamente a esta ideología y excomulgaba a quienes la profesaran.

Este Decreto, de 1 de julio de 1949, fue de la Congregación del Santo Oficio, hoy llamada Congregación para la Doctrina de la Fe, establecía que ―el comunismo es materialista y anticristiano, y sus jefes, aunque de palabra digan algunas veces que ellos no combaten la religión, sin embargo de hecho o con la doctrina, o con las obras, se muestran enemigos de Dios, de la verdadera religión y de la Iglesia de Jesucristo‖.

Así, ―los fieles que profesan la doctrina comunista y principalmente los que la defienden y propagan, incurren ipso facto en la excomunión reservada especialmente a la Sede Apostólica, como apóstatas de la fe católica‖. Además, Fidel Castro, en el año 1961, expulsó a 131 sacerdotes de Cuba y reprimió durante mucho tiempo a la Iglesia Católica en Cuba, incluso prohibiendo la celebración de la Navidad en 1968.

En el año 1988 se produjo la excomunión del Arzobispo francés Marcel Lefebvre, quien falleció excomulgado, por haber ordenado a cuatro obispos sin permiso del Papa.

A la cantante Madonna la excomulgaron porque consideraron que profanaba elementos de la iglesia para propósitos sacrílegos y para realizar blasfemias, en su mítico videoclip ―Like a prayer‖, de 1988. Madonna ha asegurado que fue excomulgada tres veces.

A la monja Margaret McBride también se excomulgó porque autorizó en el 2010 un aborto en un hospital católico de Phoenix, Arizona, Estados Unidos.

El Papa Benedicto XVI, hoy Papa Emérito, apoyó la excomunión de los políticos mexicanos, médicos y enfermeras, que respaldaron la decisión del Gobierno de la Ciudad de México de legalizar el aborto en las primeras 12 semanas de embarazo...

En octubre de 2012 a todos los católicos que promovieron la ley del aborto en Uruguay les excomulgaron.

El obispo de Rhode Island, Estados Unidos, excomulgó a Patrick Kennedy, sobrino del presidente de Estados Unidos, por apoyar la Ley del Aborto.

El sacerdote Greg Reynolds, de Melbourne, Australia, fue excomulgado en 2013 por continuar celebrando misa estando desautorizado, y por abogar por la ordenación de las mujeres y apoyar el matrimonio homosexual.

En España la Iglesia se pronunció por la excomunión de ―quien apoye, vote o promueva esa ley, (la del aborto, considerando que) está en pecado mortal público y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 no puede ser admitido a la sagrada comunión…Quien legisla a favor del aborto, quienes lo promueven y trabajan para hacerlo realidad, quien lo induce u obliga a la mujer a abortar, el médico, enfermera o persona que lo realiza y la mujer que lo lleva a cabo, reciben la pena de la excomunión‖.

En España la excomunión alcanzó a los divorciados y de nuevo desposados, es decir quienes habiéndose casado por el sacramento de la Iglesia, más tarde se han divorciado y vuelto de nuevo a casarse civilmente. De igual modo fueron excomulgados todos aquellos católicos que en sus relaciones matrimoniales utilizan métodos anticonceptivos.

También por años fueron excomulgados todos los miembros de las Logias Masónicas.

Además de la excomunión la Iglesia Católica estableció censura de lecturas, de libros y de autores, en el Index Librorum Prohibitorum de Alejandro VII, en 1664, que fue el documento emitido por Tribunal de la Santa Inquisición con el principal objetivo de censurar, recoger o prohibir ciertos textos que eran catalogados como perjudiciales para la corona y la religión.

Entre los autores y escritores notables que fueron condenados de sus lecturas están Erasmo de Róterdam, François Rabelais, Giordano Bruno, René Descartes Thomas Hobbes, David Hume, Denis Diderot, Honoré de Balzac, Émile Zola, Anatole France, Henri Bergson, Maurice Maeterlinck, André Gide, Jean-Paul Sartre, Nicolás Copérnico, Francis Bacon, Diderot y d'Alembert, Victor Hugo, George Sand, Marqués de Sade, Claude Henri Saint-Simon, Pierre Larousse, Emilio Castelar.

Excomulgados o no seguirán divorciándose y volviéndose a casar, excomulgados o no realizarán prácticas médicas de interrupción de embarazos si la vida de la madre está en peligro, como establece la ley, y la norma técnica aprobada, excomulgados o no seguirán realizando el amor con métodos anticonceptivos, excomulgados o no evitarán tener muchos hijos…solo aquellos que se puedan mantener con las mejores posibilidades y oportunidades de calidad de vida, de educación, de trabajo, para su mejor realización humana en la sociedad democrática que seguimos construyendo con mayor ampliación y cobertura de Derechos Humanos. Para la Iglesia…es tan solo un problema de tiempo histórico.

Se adaptará… (larepublica.net) 25/12/2019

91. Fundamentalismo: algunas de sus causas psicosociales: Jaume Triginé Introducción La creciente oleada de intolerancia que nos invade, sea de naturaleza religiosa o laica, ¿puede explicarse tan sólo desde una perspectiva dogmática o ideológi-

ca?, el fundamentalismo, de matriz protestante, vinculado a una interpretación literal de la Biblia, ¿sólo se justifica con argumentos doctrinales?

En la medida que vamos conociendo el fenómeno y percibiendo sus formas intransigentes y excluyentes, frente a todo cuanto no coincide con sus presupuestos, identificamos que en su génesis abundan importantes factores causales de naturaleza psicosocial.

Factores sociales Algunas de las características de la sociedad contemporánea como el neoliberalismo que sitúa a muchas personas en los márgenes del sistema; la competitividad propia de una economía de mercado que provoca una ―selección natural‖ a la hora de hallar un lugar en la estructura jerárquica de la sociedad; el individualismo que nos aísla de los demás… se hallan en la base de la aparición de personas y grupos radicalizados al sentirse excluidos de la dinámica convencional de la sociedad.

A la hora de describir el presente tampoco podemos omitir lo que el filósofo italiano Giani Vattimo señalaba como pensamiento débil y el sociólogo y pensador Zygmunt Bauman como sociedad líquida. Se han desvanecido las grandes verdades y nos hemos instalado en el relativismo.

Vivimos en medio de grandes procesos de cambio, todo es volátil, las fronteras psicosociales son más permeables que en tiempos pasados, la interrelación de diferentes colectivos, merced a las nuevas tecnologías, genera una porosidad en la forma de percibir y comprender la realidad. Todo ello comporta altas dosis de inseguridad en determinados segmentos sociales.

La incertidumbre se extiende desde la física cuántica a las ciencias sociales, desde la economía a la moral, desde política a la bioética. Las certezas tienen fecha de caducidad. Se hace difícil establecer unas bases sólidas sobre las que establecer una identidad.

Ante este mundo de avances tecnológicos exponenciales y de transformaciones tan rápidas, algunas personas se aferran a sus seguridades. Es su forma de mantener certezas en un océano de mutabilidad. Es su manera de anclarse en una cosmovisión personalista que les permitirá resistir su percepción negativa del entorno.

El aumento de aquellos que sacralizan de manera intolerante algún aspecto de la realidad es la respuesta, en muchos casos, a las incertezas e inseguridades del momento presente. La carencia de flexibilidad ante las nuevas aportaciones tecnológicas, científicas, sociales, bioéticas, teológicas… sitúa a la persona en la rigidez y en la consideración que sólo su posicionamiento es el correcto, juzgando y condenando a todo cuanto se aparta de él. El fundamentalista, al cerrarse regresivamente sobre si mismo, niega la evidencia. El diálogo y los intentos de razonar son infructuosos.

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Jaume Flaquer, profesor de la Facultad de Teología de Cataluña, escribe al respecto: Al ser humano la seguridad le viene dada a través de la cultura en la que vive.

La cultura proporciona al individuo una cierta respuesta a las preguntas más esenciales de la vida. La tradición y las costumbres permiten que no tengamos que estar preguntando constantemente el porqué de las cosas.

Ahora bien, el desmoronamiento de cuanto había representado solidez y estabilidad, la carencia de absolutos, las dudas sobre el presente y el futuro generan la inseguridad y la reacción radical en quienes no pueden superar la crisis por razones de personalidad y biografía.

En el ámbito cristiano, las interpretaciones literales de la Biblia proporcionan ―respuestas seguras‖ al fundamentalista frente al método histórico crítico; frente al análisis de los registros del lenguaje que permite distinguir el símbolo o el mito de la historia objetiva o ante la aceptación de la distinción entre ciencia y fe.

Factores psicológicos La estructura paranoide de personalidad, con rasgos como el recelo, la desconfianza, la carencia de empatía…, generan una visión sesgada de la realidad. Las personas con tales características, en sus manifestaciones más extremas, perciben determinadas situaciones del entorno como hostiles. Esto explica mecanismos de defensa como la rigidez, la consideración de erróneas las creencias de los demás o una defensa fanática de las propias convicciones.

El temor a la diferencia o al pluralismo es otra de las causas del fenómeno. La existencia de otras cosmovisiones, modelos culturales, opiniones… ponen en cuestión las seguridades propias. El yo se siente amenazado y su reacción es cerrar la puerta de los contactos con todo lo que, por diferente, cuestiona el propio paradigma. En la pluralidad sólo puede vivir el hombre y la mujer maduros. El niño se desorienta.

Frente a la diversidad, solemos ordenar a los diferentes colectivos por categorías; lo que nos permite clasificar al conjunto de lo humano.

Esta inevitable categorización comporta, en la persona fundamentalista, los prejuicios culturales hacia los demás por razones de género (imposibilidad de acceder al liderazgo de la iglesia o desarrollar otros ministerios por parte de la mujer que en algunas comunidades carece de visibilidad); religión (crítica al movimiento ecuménico y al diálogo interreligioso), opción política (con veladas o manifiestas expresiones en favor de una determinada expresión de corte radical).

El fundamentalista tiende a excluir la diferencia, juzga a quien no vive la realidad como él y condena todo lo que considera una desviación de la ―sana doctrina‖.

La persona inmadura tampoco admite graduaciones; plantea las cosas de manera dicotómica.

Todo queda dentro de las categorías de lo correcto o incorrecto, de lo bueno o lo malo. Tiende a la uniformidad, a la rigidez. Pretende que todos tengamos idénticas experiencias de Dios, que vivamos una espiritualidad homogénea, que creamos las mismas cosas, que hagamos lo mismo… No hay lugar para los matices. Es el temor a la perdida de la propia identidad.

Conclusiones El mejor antídoto frente a las actitudes intransigentes es la construcción de un yo integrado en el seno de la familia y la educación. Es imprescindible que las nuevas generaciones desarrollen lo que el psicoanalista Erik Erikson denominaba confianza básica.

Se trata de aquella actitud personal que permite encarar adecuadamente las situaciones propias de la existencia y que hoy incluyen la globalización; el relativismo; la inseguridad; la incertidumbre; el pluralismo cultural; el mosaico interreligioso… Para ello, los primeros años de la vida son cruciales.

Los padres, los hermanos … son los primeros ―otros‖ con los que el niño se encuentra. Tales relaciones son determinantes. Las relaciones traumáticas en el seno de la familia podrían dar pie a la percepción negativa de los desconocidos, diferentes… con los que el niño, adolescente o mayor establecerá contacto durante el camino de la vida.

La educación continúa en la escuela que, dada la actual pluralidad de procedencias de los alumnos, permite el contacto entre diversas culturas. El estudio de la filosofía y de la historia ha de contribuir al desarrollo de la tolerancia al constatar que nadie posee un punto de vista absoluto de la realidad, tan sólo parcelas que necesitan el complemento de otras cosmovisiones.

Otro de los objetivos de la educación debería ser crear condiciones para el establecimiento de amistades interculturales. Las experiencias de proximidad contribuyen, con más fuerza que los razonamientos, a la superación de los prejuicios.

La relación respetuosa con los demás ha de partir de una correcta construcción de la propia identidad. Es desde este presupuesto que es posible la relación en un plano de reconocimiento mutuo.

Ramón M. Nogués, catedrático emérito de la unidad de antropología biológica de la Universidad Autónoma de Barcelona, disertando sobre la construcción y defensa de las identidades, manifestaba que: no se trata de negar identidades, sino de hacer el esfuerzo de armonizarlas coherentemente.

Finalmente, la educación debe contribuir a encontrar aquella posición equidistante entre las posturas de exclusión y menosprecio de lo diferente y el sincretismo

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en el que la propia identidad pudiese diluirse en una especie de uniformidad disfrazada de virtud.

93. Metz: Cuatro pilares de su edificio teológico: Juan Manuel Hurtado

Una formación en valores debe facilitar el respeto por la idiosincrasia de los demás, en la misma medida en que exigimos el respeto de la nuestra. En ello está en juego el futuro de muchas relaciones.

1. Memoria peligrosa

(lupaprotestante.com) 10/01/2020

92. Comprendiendo el pentecostalismo: Hilario Wynarczyk Comenzando el 2020, ALC tiene la satisfacción de presentar este excelente y exhaustivo trabajo de uno de los sociólogos de la religión más reconocidos en América Latina, colaborador asiduo de nuestra Agencia.

Como él mismo aclara, su trabajo se refiere al pentecostalismo argentino pero consideramos que los resultados y conclusiones bien pueden arrojar luz sobre un movimiento eclesial diverso, plural y en crecimiento en toda la región.

A MODO DE POSFACIO. ―Comprendiendo al pentecostalismo‖ es la tercera versión de una serie de reescrituras. Para quien considere de su interés entenderlo mejor aquí lo explico en tres momentos.

1.- En mayo de 2016 la semilla originaria fue un breve paper titulado ―Híbrido pos-pentecostal‖ que presenté en ―Pentecostalismo(s) y ciencias sociales. El estado de la cuestión‖, evento convocado por Alejandro Frigerio y César Ceriani en FLACSO. Mi objetivo, avizorado en línea con la propuesta del evento, era pensar en qué necesitamos saber más o mejor y cómo hacer para saber más y mejor acerca del pentecostalismo.

2.- Posteriormente re-trabajé al texto y con el mismo título ―Comprendiendo al pentecostalismo‖ la revista Cordialmente (del movimiento de Pastores por la Gente, dirigido por Guillermo Prein) lo editó fraccionado en un continuo de seis notas de la sección SOCIOLOGÍA, publicadas semanalmente entre agosto y septiembre del mismo año 2016.

3.- Por fin más tarde, compiladas las seis notas con algunos reajustes, fueron publicadas en un artículo con el mismo título, ―Comprendiendo al pentecostalismo‖, en la Red Cristiana Radical, del Centro de Estudios del Cristianismo Radical, presidido por Osvaldo Motessi.

En fin quienes lean esto podrían encontrar tal vez una sistemática de líneas de trabajo o áreas de vacancia en nuestro conocimiento y nuestra investigación sobre el pentecostalismo. O al menos ahí estuvo cifrada mi esperanza.

(El material de Comprendiendo el pentecostalismo puede bajarse en PDF desde la página web de ALC Noticias). (alc-noticias.net) 07/01/2020

Johann Baptist Metz tuvo el mérito de rescatar del olvido la memoria peligrosa que tiene la narración del sacrificio de Cristo. Por medio de su Teología Política puso en evidencia que en la Eucaristía nos encontramos, no sólo ni principalmente con un acto litúrgico y meramente cultual que realiza la Iglesia sobre todo el domingo, sino ante la memoria peligrosa de la narración de un inocente injustamente asesinado que clama justicia y ante la responsabilidad insoslayable de los actores y sociedad que realizaron ese crimen.

Es decir, nos encontramos ante la muerte de un inocente ajusticiado impunemente por las autoridades religiosas y políticas de su tiempo y en ese asesinato en la cruz encuentran expresión y exigencia de justicia todos los asesinados y masacrados de la historia. ¿Quién se hace responsable de los asesinados? Punto culminante de esta cadena lo encuentra Metz en Auschwitz donde 6 millones de judíos fueron exterminados. Y esto lo lleva a plantearse la pregunta de la Teodicea: ¿Quién es Dios después de Auschwitz, dónde estaba? Y responde con dos obras principalmente: Dios después de Asuchwitz y Memoria Passionis.

2. Dimensión apocalíptica del tiempo Metz critica la concepción lineal y evolutiva del tiempo que se ha instalado en la sociedad y en la Iglesia. Es decir, la concepción de un tiempo lineal en el que todo camina hacia adelante y en clave ascendente. La concepción del progreso humano como continuo. Pero eso no es verdad. Lo demuestran las dos Guerras Mundiales y Auschwitz.

Metz introduce la concepción apocalíptica del tiempo como ruptura, discontinuidad en medio de los tiempos humanos. Es la concepción de la apocalíptica judía que encontramos en la Biblia. Ésta da al tiempo su verdadero sentido: algo lleno de significado porque es novedad, ruptura, discontinuidad. Algo nuevo aparece. Sin esta concepción del tiempo como ruptura, no hay Resurrección y tampoco hay esperanza dentro de la historia humana.

3. La dimensión política de la fe Desde el principio aclara Metz que no se trata de la antigua teología política que justificó el poder de los poderosos como se hizo en tiempo de Constantino, en las Cruzadas, en la Edad Media, en la Colonia o en otros tiempos.

Por el contrario, se trata de fundamentar que la fe bíblica, la fe en Jesucristo, no se puede reducir a algo intimista, individual, sino que siempre la confesión de la fe en Jesucristo tiene una dimensión pública, política que incide en la sociedad y en la Iglesia, puesto que se trata

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de la narración de una vida, de hechos liberadores de Jesús y de sus seguidores; se trata de testimonios públicos de la fe.

Su libro ―La fe en la historia y en la sociedad‖ de los años 70s así lo fundamenta. Es una teología política como teología narrativa que cuestiona, desinstala, provoca y martillea la conciencia y ante la cual uno no se puede quedar indiferente.

Pero esta concepción de la dimensión política de la fe ya la había iniciado en dos de sus obras: Teología del mundo y en Más allá de la Religión burguesa. Si la fe no es confrontada con la historia, pierde su identidad.

conocimiento y comprensión de Jesucristo llegamos a entender lo que es Dios.

No tenemos otra imagen de Dios más que la manifestada y revelada en Jesús de Nazareth. Dios es Dios conceptualmente, sólo a partir de Jesucristo. Y Jesús de Nazareth sí sufrió y se compadeció de los que sufrían, de sus angustias y penas.

El único Dios que conocemos, dirá Metz, es el Dios de la compasión por los últimos, por los humillados y masacrados de la historia. Es el Dios de la misericordia.

Por esto debemos asumir una ―espiritualidad de ojos abiertos‖ al dolor, al sufrimiento.

Ahí Metz confronta la fe con ideologías y expresa la capacidad de la fe para cuestionar estructuras de poder y sistemas de pensamiento. La fe bíblica parte de la intervención de Dios en la historia desde Abraham, el Éxodo, hasta la definitiva intervención histórica de Dios en la humanidad por medio de la Encarnación del Hijo de Dios y de la obra escatológica de la predicación del Reino de Dios de Jesús de Nazareth por fuerza del Espíritu.

Estos cuatro acercamientos que hemos apenas señalado en relación con algunos núcleos del pensamiento de Metz, nos muestran el decisivo y gran aporte que ha hecho Johann Baptist Metz a la teología y a la Iglesia.

La Teología Política de Metz desinstala cualquier refugio de la fe que pretenda quedar fuera de la historia y de la sociedad. Por el contrario, la fe debe hacerse cargo del presente y del futuro, de los vencedores y de los vencidos de la historia, del Reino de Dios y del imperio del mal.

Nuestra forma de leer la Biblia viene condicionada por nuestra cultura y nuestro estilo de vida, lo que impide que nos demos cuenta de muchas cuestiones que tratan del reinado de Dios y la atención a los pobres. Soares Prabhu ha llegado a decir que: ―La exégesis occidental, que forma parte de la inmensa producción ideológica de una sociedad opulenta e intensamente consumista basada en principios diametralmente opuestos a los de Jesús, […] Ha intentado sistemáticamente espiritualizar la comprensión evangélica de pobre…‖. [1]

El texto que proclamamos en el Credo: ―…y bajó a los infiernos‖, no es mera metáfora, sino que es realidad doliente, misteriosa y escandalosa de lo que Cristo realizó con el imperio del mal y de la liberación que nos alcanzó del pecado y de la muerte mediante su muerte y Resurrección.

La Teología Política de Metz es una Teología Fundamental que responde a lo que pide el apóstol Pedro: ―Estén siempre dispuestos a dar razón de su esperanza a todo aquel que les pida explicaciones‖ (I Pe 3,15).

4. El Dios de la compasión En su profunda obra ―Memoria Passionis‖, Metz retoma con seriedad intelectual y con fe responsable el tema de Dios, el tema de la teodicea y el tema del sufrimiento humano, sobre todo cuando éste es causado por la injusticia.

Las diversas imágenes de Dios que nos han llegado de la filosofía: un Dios eterno, todopoderoso, impasible, inmutable…no corresponden ni al pensamiento bíblico ni a la realidad. Porque ¿Cómo se puede compaginar un Dios omnipotente, omnisciente, impasible, con las atrocidades de la historia humana, con el sufrimiento de los inocentes? No hay respuesta.

Por el contrario, afirma Metz, los humanos no supimos lo que es Dios desde el conocimiento de Dios; sino que desde el

(amerindiaenlared.org) 23/12/2019

94. «El rico y Lázaro», una parábola revisitada: Rubén Bernal

Para ilustrar esta idea, quisiera rescatar una brevísima reflexión que me publicaron en la web de Los sermones de Gotinga y que trata sobre la parábola del rico y Lázaro. [2] La parábola del rico y Lázaro no está diseñada para defender la existencia del infierno como un lugar físico.

Quienes centran aquí su atención en hacer una apología del infierno, solo desfigurarán el contenido del mensaje. En teología se utiliza un dicho que nos llama precisamente a esta cautela: theologia parabolica non est argumentativa.

Aquí simplemente tenemos a Jesús utilizando una retórica y un imaginario bien conocido en el judaísmo tardío que le tocó vivir y, desde ahí, va a configurar una narración que apunta al verdadero corazón de su enseñanza.[3] Como recurso pedagógico, las parábolas de Jesús siempre toman elementos conocidos y propios de su entorno, en este caso el recurso que hace distinción entre ―el seno de Abraham‖ y el ―Abismo-Hades‖. ¿Entonces qué nos quiere enseñar Jesús con esta parábola? Primero nos presenta el desequilibrio que impera en el mundo, donde hay personas muy ricas y otras que son muy pobres. El evangelio de Lucas hace mu-

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chísimo hincapié en el asunto de la pobreza y la riqueza.[4] El reino de Dios, de justicia, paz y gozo (Ro 14,17) no aprueba la injusticia del desequilibrio. El rico de la parábola que vivía con ostentación (v.19) tenía la realidad misma de la pobreza muy cerca, justamente en la puerta de su casa (v.20).

a sus hermanos y advertirles que necesitan un cambio en sus vidas (vv.27-30). Está convencido de que la única manera de que sus hermanos puedan arrepentirse de su forma de vida e iniciar una más justa en consonancia con la voluntad de Dios, es que un muerto se les aparezca y les persuada (v.30).

El rico, como todo judío, conocía bien lo que dictaba la Ley de Moisés y lo que algunos profetas habían expresado sobre la justicia social. Conocía sus deberes hacia los necesitados. En Isaías 58,7 se señala que el verdadero ayuno a Dios es compartir el pan con el hambriento, alojar en casa a los pobres, cubrir al desnudo y no esconderse del hermano. El profeta Amós, impulsado por el Espíritu de Dios, protestó con energía contra las injusticias que producen desequilibrios sociales. Ejemplos como estos hay muchos más.

Sin embargo, Abraham responde que si estos hermanos que conocen la Ley de Moisés y las enseñanzas de los profetas no las aplican, tampoco van a hacerle caso a alguien que venga de entre los muertos (v.31). Cualquiera que no quiera aceptar la voluntad de Dios (en este caso su voluntad hacia los desfavorecidos), sabrá ingeniarse mil maneras de excusarse, ya sea ante los profetas y Moisés o ante alguien que haya vuelto de la muerte.

Hoy en día mucha gente se beneficia de la violencia institucional y de las desigualdades que permiten que unos vivan a costa de otros, a sabiendas de que otros seres humanos son relegados a la absoluta marginalidad. El problema de la inmigración en el Mediterráneo o en la frontera de EEUU y México es síntoma de ello a gran escala.

Al igual que el rico insensato (Lc 12,13-21), nuestro protagonista vive atesorando sus bienes para sí mismo, vive ajeno a los demás (excepto a sus amigos pudientes a los que invita a banquetes, v.19), sirve al diosMamón, el cual es incompatible con el seguimiento a Cristo (16,13), porque el seguimiento a Jesucristo requiere nuestra entrega a los demás (Mt 25,34-46).

Podríamos concretar hasta ahora, que la parábola tiene como fin concienciar sobre nuestra responsabilidad hacia los pobres. Una responsabilidad en primera instancia dirigida a los ricos, pero en segundo lugar a todos los que promovemos la nueva sociedad del reinado de Dios. Cualquiera que tenga ―algo de más‖ (no hace falta ser rico), ha de ponerlo a disposición del necesitado (Lc 3,11).

Sin embargo, todavía queda una enseñanza más en la parábola. Al final vemos un diálogo del rico con Abraham. El rico (que tras su muerte está destinado en el abismo como consecuencia de haber decidido ―no participar‖ en el deseo de justicia y equidad de Dios), trata de alzar su voz hacia el ―seno de Abraham‖ donde moran los justos.

Y sabiendo que ya no puede hacer nada para sí mismo, le pide a Abraham una solución para sus cinco hermanos que viven de la misma manera en la que él vivió: ellos también son siervos de Mamón, viven para sí del lucro sin atender las necesidades ajenas. Muchos de nosotros en esta era de la comodidad y del ocio, vivimos del mismo modo ajenos a los demás.

Lo curioso, mirándonos hacia nosotros mismos en el presente, es que ¡sí tenemos a uno que regresó de entre los muertos! Ante el Resucitado tenemos abierta la opción de excusarnos o la opción de tomar consecuentemente su ejemplo de vida donada hacia los demás.

Notas: [1] G. M. Soares-Prabhu citado en: J. SOBRINO, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. 2a ed. (Madrid: Trotta, 1993) p.119 [2] Véase: http://www.theologie.uzh.ch/predigten/predigt.php?id=8 583&kennung=20190929es [3] La primera vez que aparece en el judaísmo esta representación del lugar de las ―almas‖ tras la muerte es en El Libro de los Vigilantes (cf. 1Hen 22, y 1Hen 9,310). Cf. G. ARANDA; Apócrifos del Antiguo Testamento, en: G. ARANDA PÉREZ – F. GARCIA MARTÍNEZ – M. PÉREZ FERNANDEZ; Literatura judía intertestamentaria (Estella: Verbo Divino, 1996) p.277.

Asimismo, la comprensión del lugar de recompensa y castigo de nuestro texto lucano tiene eco en Las Exhortaciones de Henoc (1Hen 103,5.7-8), ibíd. p.290. Como indica Köster, estas concepciones de infierno y castigo se toman del pensamiento griego del período helenista y son extrañas a la antigua tradición de Israel. Cf. H. KÖSTER; Introducción al Nuevo Testamento (Salamanca: Sígueme, 1988) p.294.

[4] Remito a mi artículo R. BERNAL; ¡Ay de vosotros los ricos! Algunos apuntes sobre la pobreza y la riqueza en la obra lucana.RYPC (18 agosto 2015), en línea: http://www.revista-rypc.org/2015/08/ay-de-vosotros-losricos-algunos.html. (lupaprotestante.com) 31/12/2019

El rico pide a Abraham que Lázaro regrese de entre los muertos para testificar

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95. Una “Guía” breve para adentrarse en el mundo de los libros de la Biblia: Antonio Piñero

como un huerto bien regado, rebosante de flores, por el que pasean, y del que disfrutan, los verdaderos sabios.

Ha caído en mis manos una obra de iniciación sobre los libros de la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, que me parece interesante para muchos lectores de hoy, quienes suelen tener cierta prisa deseando a menudo que la gente vaya al grano, no se pierda en rodeos y no le haga perder el tiempo con detalles que no le parecen interesantes y que no atraen su atención.

Esa Biblia como libro tiene su máxima expresión en la ley de Moisés. A este propósito es conveniente caer en la cuenta de que la ley mosaica es compleja, no simple y unitaria; tiene una parte eterna y de universal obligación, el Decálogo, y otra parte particular, reservada al pueblo elegido, la cual –según Pablo– solo es de estricto cumplimiento para los judíos (ya que incluye las leyes de pureza ritual, casi todas ellas orientadas para entrar en el Templo; la circuncisión y las normas sobre alimentos) incluidos lo que creen que Jesús es el Mesías, pero que no son obligatorias para los paganos conversos a la fe en ese Mesías, que no tienen por qué hacerse judíos (léase con detenimiento 1 Corintios 7, 19-21).

Su título es ―Ciudad Biblia. Una guía para adentrarse, perderse y encontrarse en los libros bíblicos. El autor de los textos es Xabier Pikaza, que estimo muy conocido y apreciado por los que frecuentan este medio. Y la editorial, Verbo Divino.

Diría que este libro se parece bastante al tipo de la maquetación y disposición usuales de artículos sobre historia que publican revistas como ―National Geographic Historia‖, ―La Aventura de la Historia‖, ―Desperta Ferro‖, o ―Muy Interesante‖, por nombrar unas pocas. El conjunto de textos ha sido organizado por José Luis Albares, con ilustraciones de Jesús Aguado.

Un gran equipo de maquetación y composición tipográfica hace que el libro acapare rápidamente la atención y que el lector caiga en la cuenta de que el contenido se compne de ―píldoras‖ de conocimiento concentrado, de fácil acceso.

El autor ha escogido acomodarse al título general de ―Ciudad Biblia‖, típico de una serie, para expresar un contenido muy denso y visible, algo así como cuando alguien define el Israel antiguo como un ―EstadoTemplo‖, a saber que la Biblia no es meramente un libro, sino algo tan complejo como una ciudad.

En ella tanto el creyente formal, como el ―creyente‖ cultural (el que ama sus raíces y que cae en la cuenta de que sin la Biblia/judaísmo/cristianismo no puede comprender el mundo actual… de ningún modo; el que sabe que las raíces espirituales de Europa están sin duda en Atenas, Roma y Jerusalén, y que la ciudad de Jerusalén puede ser el símbolo de la Biblia porque es el centro del Antiguo Testamento y el lugar de donde parte todo el cristianismo como movimiento que tiene su base en Jesús) encuentra rápidamente la información básica..

Escribe Xavier Pikaza en su Prólogo (p. 11) –con acierto– que la imagen de la Biblia como ―ciudad‖ ya fue utilizada por el autor del libro del Eclesiástico (Jesús ben Sira) –que escribió en el siglo II a. C. y que intenta compendiar la historia y la piedad/sabiduría judías que leía en su libro sagrado, la Biblia hebrea naturalmente– para plasmar la idea de que la Sabiduría de Dios, transmitida a los hombres a través de la tradición judía, es como una ciudad, compleja concentrada en Jerusalén;,

Por eso es erróneo, terriblemente erróneo, decir, sin precisión alguna, que Pablo abrogó la ley de Moisés y que se apartó del judaísmo; jamás lo hizo. Jamás declaró que los judíos conversos estuvieran exentos de cumplir la ley de Moisés (a pesar de la acusación de Hechos 21,21). Jamás. Si se entendiera bien a Pablo, judíos y cristianos dejarían de darse la espalda, puesto que el pueblo elegido –según el Apóstol– ha de seguir cumpliendo las normas de la alianza con AbrahánMoisés… aunque acepten a Jesús como Mesías.

A la vez, que insiste en su complejidad sostiene Pikaza que la Biblia es un libro difícil y fácil. Él dice que Jesús de Nazaret proporcionó la llave para entenderla, que rompió sus sellos que la hacían un libro casi secreto, y abrió su contenido para que sus seguidores transiten por él con mayor facilidad. Es esta una opinión optimista de un creyente convencido, que no creo que admitan los judíos…, pero que sí vale para los cristianos.

Yo diría que la Biblia sigue siendo un libro muy difícil y que no se entiende en la mayoría de los casos a la primera. Se necesitan guías. No en vano cientos de miles de estudiosos a lo largo de veinte siglos han dedicado casi su vida entera a transitar por sus enigmas.

Y precisamente por esta razón, opino que este libro que comento es estupendo para quien se sabe ignorante, pero atraído, y para quien acepta que le viene bien que le cuentan las cosas en lo esencial para enterarse de qué va, del núcleo de cada libro de este monumento literario e histórico inmenso y casi inconmensurable… que es la Biblia. Siempre he dicho que si me pidieran que escogiera un solo volumen para ir a una isla desierta, elegiría la Biblia completa sin dudarlo un instante.

El libro que comento contiene una guía para orientarse, dividida en 32 temas que van –los dieciséis primeros– desde los orígenes del mundo contados simbólicamente hasta la literatura religiosa que se compone muy cerca de la era cristiana, pasando por los libros históricos,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 DIC 2019 – 10 ENE 2020 * NUM. 334 los proféticos y los ―sapienciales‖ (literatura de oración, salmos, y de dichos, proverbios y aforismos.

La segunda parte se dedica, en otros más menos dieciséis temas, a la literatura que media entre los dos grandes bloques (Antiguo y Nuevo Testamento), a las cuestiones de la literatura cristiana primitiva, y a los libros en sí del Testamento Nuevo desde los Evangelios hasta el Apocalipsis de Juan.

Preciso un poco esta afirmación general. La primera parte contiene una ―Guía de uso del libro‖, y una ―Introducción a la lectura de la Biblia‖: concisa, escueta, precisa. Lo esencial. Y luego dispone –en cuadros, viñetas, esquemas, textos breves– lo esencial del Pentateuco, del Génesis al Deuteronomio, los libros históricos, los profetas, los textos apocalípticos (a veces muy olvidadas, y es una desgracia porque la apocalíptica es matriz muy importante de una gran parte de la esperanza cristiana sobre el ―final‖) junto con lo que los judíos llaman los ―Escritos‖ (Salmos, Proverbios, Sabiduría, etc.).

Todo claro y ordenado. Quiero insistir en que presenta al lector, igualmente de modo breve al final de esta parte, una brevísima introducción a la importantísima literatura apócrifa del Antiguo Testamento y los Manuscritos del Mar Muerto, por ejemplo, 1 Henoc, Testamento de los XII Patriarcas, etc.

Las mismas virtudes de precisión y nitidez adornan la segunda parte: los libros del Nuevo Testamento. En esta sección hay también una parte introductoria, sucinta: cronología del Nuevo Testamento y su tiempo; visión de conjunto de los libros neotestamentarios; Jesús como origen (bien que Pikaza no escriba ―fundador‖, porque Jesús es la base del cristianismo, pero no otra cosa; hago aquí una pequeña observación sobre el título de la IX Unidad; ―Año cero: nacimiento de Jesús y vida oculta‖: no existe el año ―cero‖; la historia en general y la neotestamentaria en particular comienza en el año ―uno‖), y su identidad como profeta y mesías, con los rasgos esenciales de su figura, misión y significado. En líneas generales esta visión de Jesús está de acuerdo con la historia. Luego hay un tema sobre la Iglesia (nacimiento y expansión; sobre todo Pablo y finalmente, otros escritos de sus seguidores, como, por ejemplo, las Epístolas Pastorales). Finalmente se ofrece una visión sucinta igualmente de los restantes libros del Nuevo Testamento.

En síntesis: me gusta el libro porque está muy bien concebido: es ameno, didáctico, entra por los ojos, están bien escogidos los temas, la maquetación es atractiva e impecable. Se dice muchísimo en pocas páginas… y yendo al grano, como he afirmado.

La síntesis que presenta ―Ciudad Biblia‖ es solo posible como obra de madurez; no puede hacerla un novicio en estos temas por muy buena voluntad y tiempo de los que disponga. Solo lo consigue hacer alguien ya consagrado como

maestro.

Pikaza sabe muy bien que tengo algunos puntos de vista diferentes a los suyos en temas concretos, y en ciertos enfoques (por ejemplo, acerca de Pablo de Tarso del que no ha tenido en cuenta enfoques nuevos, muy judíos y que opino muy acertados que expongo en mi libro sobre el apóstol Pablo, y sobre los que podríamos discutir/dialogar bastante, pero reconozco que –en su conjunto– es una buena obra, una buena idea bien plasmada. Creo que gustará a muchos lectores. http://adaliz-ediciones.com/home/36-el-jesus-que-yoconozco.html Nota: Al que le interese profundizar en Pablo, a quien no veo tampoco como ―fundador‖ del cristianismo, sino más bien a sus seguidores, cuyas obras están en el Nuevo Testamento, vea mi obra ―Guía para entender a Pablo.

Una interpretación del pensamiento paulino‖, Trotta, Madrid, 2ª edición de 2018. (religiondigital.org) 30/12/2019

96. Hermano Islam, más allá de la islamofobia (2): Juan José Tamayo De la Ilustración filosófica de Al-Ándalus al diálogo actual de civilizaciones Hermano Islam: el título es lo suficientemente expresivo de lo que he pretendido al escribir este libro: a) contribuir a superar la islamofobia interior y exterior, que ―es real, mata‖, como dijo Gamal Fouda, imán de la mezquita de Al Nur, de la ciudad neozelandesa de Christchurch, en la plegaria por los atentados terroristas que costaron la vida a 50 personas; b) estrechar los lazos de hermandad con el Islam y poder llamarle ―Hermano Islam‖.

El libro se estructura en seis capítulos que ofrecen análisis y reflexiones que ayudan a descubrir dimensiones desconocidas del islam. En el primero hago un análisis del fenómeno de la Ilustración filosófica en al-Ándalus como uno de los momentos más brillantes de nuestra historia, que se caracterizó por la gran creatividad cultural, el pluralismo interno y su capacidad de integración de los monoteísmos judío y cristiano.

Hubo un diálogo simétrico entre fe y razón sin servidumbre de una a la otra y con respeto a la autonomía de ambas, la elaboración de la filosofía crítica de la religión guiada por la razón, la lógica y la ciencia, una de una teoría crítica de la sociedad con especial reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres en el caso de Averroes.

El capítulo segundo profundiza en el pluralismo étnico, religioso y cultural dentro del mundo árabe-musulmán –religiones originarias, judaísmo, cristianismo, diferentes tendencias islámicas, etc.- como hecho, como valor

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en sí mismo y como riqueza a cultivar. Tal pluralismo desmiente al mito de la uniformidad del que tanto se habla infundadamente.

Es el propio Corán el que pone de manifiesto la diversidad a todos los niveles, defiende la libertad religiosa, se niega a imponer las creencias, está a favor de la libertad de conciencia e incluso del derecho a la increencia.

Especial atención presto al actual debate entre los intelectuales en torno al laicismo y a las diferentes posiciones sobre el mismo.

El capítulo tercero se adentra en las relaciones entre islam y occidente. Dos son los enfoques enfrentados en dicha relación. Uno es el belicista e intolerante, que analizo en tres manifestaciones: el choque de civilizaciones de Huntington, las provocativas caricaturas de Mahoma de 2005 y el desafortunado discurso de Ratisbona del Papa Benedicto XVI en Ratisbona en 2006, que contrapuso la imagen violenta de Dios en el islam a la idea racional de la divinidad en el cristianismo.

Otro es el enfoque dialogante e integrador, que personalizo en Barack Obama durante su presidencia de los Estados Unidos, que rompió con el paradigma beligerante de su predecesor George Bush y se mostró alejado de la doctrina excluyente del ―Destino Manifiesto‖.

Se refirió a Dios en las tres revelaciones religiosas monoteístas, dijo que Estados Unidos nunca estaría en guerra contra el islam y defendió la creación del Estado palestino.

El capítulo cuarto presenta a Córdoba como símbolo de pluriverso religioso, cultural y lingüístico en dos vertientes: una, la significación religiosa y cultural de la emblemática Mezquita-Catedral de dicha ciudad; otra, el movimiento cultural que el filósofo iraní Ramin Jahanbegloo llama ―Paradigma Córdoba‖.

En la primera parte destaco la indebida apropiación de la Mezquita-Catedral por parte de la diócesis de Córdoba a través de la inmatriculación por la módica cantidad de 30 euros cuando se trata de un monumento declarado por la UNESCO patrimonio de la Humanidad.

Analizo críticamente la interpretación de la MezquitaCatedral en clave exclusivamente cristiana y cuestiono la negativa del obispado cordobés a compartir un espacio interreligioso que pertenece al cristianismo y al islam, alegando que crearía desorientación entre los fieles. Mi propuesta es reivindicar la Mezquita como espacio público intercultural e interreligioso y no como propiedad privada de la Iglesia católica y menos aún como mercantilización de un bien religioso y cultural.

En la segunda parte del capítulo reflexiono sobre el significado de la experiencia vivida en Córdoba en uno de los períodos más brillantes de nuestra historia que Ramin Jahanbegloo llama ―Paradigma Córdoba‖, que fue un ejemplo paradigmático de alianza mediterránea con las figuras

estelares de Averroes y Maimónides iluminando el panorama filosófico-cultural y de encuentro fecundo entre la mística y la filosofía personalizadas respectivamente en el joven Ibn Arabi y el anciano Averrores.

Un ejemplo de cambio de paradigma del anatema al diálogo civilizatorio y religioso es el intelectual francés Roger Garaudy, a quien dedico el capítulo quinto. A mediados de los 70, tras su conversión al islam, abrió un nuevo horizonte de diálogo, el de las civilizaciones, que empieza por hacer una crítica de las principales culturas que han conformado la historia de occidente, al que califica de ―accidente‖, considera necesario recuperar las dimensiones emancipatorias de las tradiciones culturales y religiosas no occidentales y la necesidad de una nueva civilización bajo el signo del ―proyectoesperanza‖, que desarrolle una democracia participativa apoyada en iniciativas surgidas de la asociaciones de base.

Garaudy es consciente de las dificultades para dicho proyecto, que centra en tres: los fundamentalismos, las guerras de religiones y el monoteísmo del mercado, legitimado por la teología de la dominación. Pero cree que las dificultades son vencibles a través de su propuesta del diálogo de civilizaciones, que parte de una concepción no hegemónica, sino sinfónica, de las culturas, y defiende una política que no se mueva solo en el orden de los medios, sino en el de los fines.

El libro se completa con un capítulo dedicado a la mística, preferentemente en el cristianismo y el islam, como superación de los fundamentalismos, que, aun no estando vinculados ni directa ni necesariamente a las religiones, encuentran en ellas su caldo de cultivo, hasta el punto de convertirse en una de sus más graves perversiones, sobre todo cuando desembocan en terrorismo.

Estamos asistiendo a una revalorización de la mística como experiencia antropológica fundamental y como experiencia religiosa profunda en ambas religiones.

No se trata de una experiencia intimista y evasiva de la realidad, sino que se ubica en la historia y posee una capacidad transformadora radical del entorno en que viven las personas místicas.

La mística interreligiosa e intercultural como lugar de cruce y de encuentro de espiritualidades, que debe vivirse en medio de la sociedad, pero también en las afueras, constituye a mi juicio, la respuesta más adecuada a los fundamentalismos religiosos que se producen no solo en grupos extremistas, sino que con frecuencia están instalados en el seno de las mismas instituciones religiosas y en no pocos de sus dirigentes, que los alimentan. (amerindiaenlared.org) 19/12/2019

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97. ¿Puede la Biblia legitimar la homosexualidad?: Jesús Bastante

de bien que la Iglesia debe asumir en su misión para los hombres‖.

- Distintos expertos analizan para RD los aspectos más polémicos del documento de la Comisión Bíblica, que ofrece una relectura de la homosexualidad

Sin embargo, casi de inmediato el secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Giacomo Morandi, emitía una declaración en la que sostiene que ―no existe ninguna apertura a las uniones de personas del mismo sexo‖ y calificaba el documento de la Comisión Bíblica de favorecer ―una visión distorsionada e instrumentalizada‖ de estas cuestiones. Obviando, a propósito, que ha sido el propio Papa el que ha solicitado el estudio.

- "La Iglesia católica necesita estudiar la Biblia; así evitaremos errores como dar credibilidad histórica a Adán y Eva o dogmatizar la homosexualidad", opina el director de 'Reseña Bíblica', Jaime Vázquez - "El amor homosexual no es invitación a la promiscuidad, sino una llamada a la creatividad personal, en un plano de comunión libre de seres que han nacido para el amor y que se aman", sostiene el biblista Xabier Pikaza ¿Tiene la Biblia respuestas para todo? ¿Y la Tradición? ¿Se puede juzgar hoy con la mirada de hace seis mil años? En la Iglesia, todo el posible.

Se ha visto esta semana, con la filtración del nuevo documento encargado por el Papa Francisco a la Comisión Bíblica Internacional, y en el que a través de 330 páginas se intenta abrir el debate sobre la interpretación que las Escrituras hacen del celibato, la igualdad hombre-mujer, el divorcio, el matrimonio o las relaciones homosexuales. Éste último punto ha abierto la polémica entre los sectores más conservadores de la Iglesia, que consideran que los biblistas se han extralimitado en sus funciones al abrir el debate sobre ―la homosexualidad y las uniones homosexuales como expresión legítima y digna del ser humano‖.

"La relación erótica homosexual no debe ser condenada", se lee en el texto encargado por el Papa, que aunque admite que no existen "ejemplos de unión legalmente reconocida entre personas del mismo sexo‖ en la tradición bíblica sí invita a ―aceptar la homosexualidad y las uniones homosexuales como expresión legítima y digna del ser humano‖ frente a las ―reservas‖ de las tesis más rigoristas.

No a las condenas ―La Biblia poco o nada dice acerca de este tipo de relación erótica, que por lo tanto no debe ser condenada, también porque a menudo indebidamente se confunde con otros comportamientos sexuales aberrantes‖, se lee en el documento, que subraya cómo "ciertas formulaciones de los autores bíblicos, como las directivas disciplinarias del Levítico, requieren una interpretación inteligente que salvaguarde los valores que el texto sagrado intenta promover evitando, por lo tanto, repetir literalmente aquello que también trae consigo rasgos culturales de aquel tiempo.

Será requerida una atención pastoral, en particular frente a las personas individuales, para llevar a cabo aquel servicio

Xabier Pikaza y los rigoristas ¿Por qué esta diferencia de criterio? El biblista Xabier Pikaza, uno de los mayores expertos de nuestro país en esta temática, asegura tajante que ―los biblistas vamos tres o cuatro lustros por delante de los teólogos‖.

El problema, insisten los expertos consultados por RD, es que el peso de la Tradición y de la normativa eclesiástica llevan siglos ganando preso frente a un análisis sin prejuicios de los textos sagrados.

El propio secretario de la Comisión Bíblica, Pierto Bovati, afirmaba que "hay preguntas que la gente se hace hoy que no encuentran una respuesta inmediata y precisa en la Biblia". Lo cual no quiere decir que no se sigan buscando, con los ojos de hoy.

Esta es la opinión de Jaime Vázquez, director de Reseña Bíblica, la principal publicación en castellano de esta temática. Para Vázquez ―Este texto tiene mucho mérito‖, sostiene Vázquez quien admite que ―muchas de las narraciones de la Biblia están contextualizadas en un momento concreto. Hoy, o no nos hacemos esas preguntas, o las respuestas han cambiado muchísimo‖.

Interpretar la Biblia en el siglo XXI El objetivo del documento de la Comisión Bíblica, en opinión del experto es ―intentar que releamos la Biblia en el siglo XXI, y que la interpretemos‖, porque ―si no, terminamos haciendo lecturas literales y fundamentalistas, que llevan al prejuicio y a la condena‖.

En lo tocante a la homosexualidad, el director de Reseña Bíblica señala cómo ―hay textos del Antiguo Testamento, como el Levítico, que condenan expresamente la homosexualidad, pero otros que reflejan escenas aparentemente homosexuales‖, como el libro de Samuel, con la 'amistad entre David y Jonatán'. ―Lo mismo en el Nuevo Testamento, con un san Pablo condenando a la homosexualidad, y unos Evangelios en los que Jesús, en ningún momento, condena‖. ¿Hay contradicción? ―No, lo que hay que hacer es interpretar y actualizar. Ése es nuestro trabajo‖, sostiene Vázquez.

Leyes impuestas, debates reabiertos ―Hay una línea sacerdotal que ha querido fijar la realidad del hombre y la mujer en un contexto de leyes sa-

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gradas impuestas, pero el mismo Antiguo Testamento ha rechazado una y otra vez estos esquemas‖, explica Pikaza, citando cómo la Ley del Talión fue superada por el Jesús del sermón de la montaña.

El Libro de los Jubileos es una de las más importantes obras pseudoepigráficas del Antiguo Testamento, tanto por su extensión relativa como por su coherente contenido.

―Durante muchos siglos, volvió a dominar un tipo de derecho eclesiástico‖, más centrado en la prohibición y el pecado. Sólo desde el Concilio Vaticano II y, muy especialmente, con el Papa Francisco, se está volviendo a abrir debates ya cerrados sólo con la doctrina más férrea.

Aclaración: ―pseudoepigráficas‖ son aquellas obras falsamente firmadas, o falsamente atribuidas, a nombre de alguien más famoso o con más autoridad que quien las escribe. En este caso el libro de Jubileos es atribuido por su autor (o autores) a Moisés.

―Por eso, Francisco ha querido acudir a los biblistas‖, señala Pikaza, quien ve ―notoria la oposición que han en Roma entre la dogmática y la teología bíblica‖ que busca ―escuchar la Palabra y estudiarla en el mundo de hoy‖. ―el Papa no ha acudido a los dogmáticos, com habrían hecho algunos papas anteriores, que pensaban que la norma había dejado los temas sexuales atados y bien atados‖.

Frente a eso, añade el biblista, ―Francisco parece dispuesto a desatar esos nudos pre‒dogmáticos, no para establecer una nueva dogmática, sino para poner de nuevo a los hombres y mujeres en el camino de la revelación y presencia de Dios en Cristo‖. ¿Le dejarán hacerlo? Esa es otra historia.

Apertura a la comunicación Para Pikaza, el estudio de la Comisión Bíblica apunta a que ―el amor homosexual no es invitación a la promiscuidad, sino una llamada muy honda a la creatividad personal, en un plano de comunión libre y gratuita de seres que han nacido para el amor y que se aman‖.

―El Libro de los Jubileos recoge solo la historia desde la creación hasta el paso del mar Rojo: ello supone reescribir casi todo lo que cuenta el libro del Génesis a este respecto, pero desde otra perspectiva, con interesantes adiciones y sobre todo reveladoras omisiones. Por eso se denomina también a este libro «Pequeño Génesis».

Copias de él se han encontrado entre los manuscritos del mar Muerto.

Lo peculiar de esta revelación es que ordena la primitiva historia del mundo y de los antepasados de Israel siguiendo un esquema en torno al número siete: una semana, semana de semanas, semanas de años o «jubileos». La razón de fondo para tal proceder es la exposición de un judaísmo ordenado en torno al descanso del sábado cada siete días, y en torno al siete como número sagrado.

El autor -desconocido- es un judío muy observante, con muy poco afecto hacia los paganos, y que pretende exhortar a su comunidad a una observancia a ultranza de la ley de Moisés so pena de encontrarse con castigos divinos terribles.

En esa línea, ―el sexo no es desahogo de la naturaleza, ni ―descanso del guerrero macho‖, ni ―consolamento‖ de mujeres sumisas, sino apertura a la comunicación más alta del amor personal y de la vida, en libertad y comunión gratuita, en responsabilidad creadora, en camino de resurrección, como insinúa ya este documento‖, concluye.

Cuando en la ficción el autor escribe sobre lo que ocurrirá en el futuro, se traslucen alusiones a los reyes macabeos, en concreto a Juan Hircano (hacia el 110 a.C.), de lo que se deduce que tiene que haberse compuesto al menos después de esos años. Por ello, los comentaristas están de acuerdo en señalar para su composición el final del siglo II a.C.

―La Iglesia católica necesita, como han hecho otras iglesias, estudiar la Biblia, algo que hasta hace poco los católicos teníamos prohibido. Y si la conocemos, evitaremos errores como otorgar credibilidad histórica a Adán y Eva, o dogmatizar con temas como la homosexualidad‖, sostiene Jaime Vázquez.

El Libro de los jubileos se ha conservado solo en la Iglesia etíope, aunque su lengua original es sin duda, el hebreo. Su autor tiene una mentalidad muy afín a la de los esenios, sin que podamos afirmar con seguridad si pertenecía o no a la secta [Entre los manuscritos del Mar Muerto se han encontrado catorce fragmentos hebreos de varias copias de Jubileos].

―Eso es lo que ha pedido el Papa Francisco. Y después de los biblistas, más tarde, que vengan los teólogos.

Estoy seguro de que este documento dará lugar a un interesante debate en la Iglesia‖. (religiondigital.org) 23/12/2019

98. Ángeles caídos, nefilim, gigantes y demonios en la literatura apócrifa: Gabriel Edgardo LLugdar

En resumen, pues, el autor de Jubileos es probablemente un sacerdote, anónimo, con un ideario básicamente esenio, pero que no forma parte estrictamente de esa comunidad, por ser un «protoesenio» [Es decir, un individuo que participaría en grado sumo de esa mentalidad religiosa que habría de producir el cisma esenio, pero situado cronológicamente antes de la separación.]

El género literario de Jubileos es claramente el de los midrasim (interpretación de la Escritura). El autor rees-

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cribe y reinterpreta Génesis y Éxodo más algunas leyes de Levítico y Números.‖ [Apócrifos del A.T. Volumen II. DIEZ MACHO, Alejandro. Ed. Cristiandad] Sobre las primeras esposas de los primeros hombres Mientras Génesis no nos dice nada sobre las primeras esposas: Génesis 4:17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; Génesis 4:26 También Set tuvo un hijo, que se llamó Enós, el primero que invocó el nombre del Señor.

Jubileos afirma que Caín y Set se casaron con sus hermanas: Jubileos 4:9 Caín tomó por mujer a su hermana Awan, que le parió a Henoc al final del cuarto jubileo.

Jubileos 4:11 En el quinto septenario del quinto jubileo tomó Set a su hermana Azura como mujer, y en el cuarto le parió a Enós.

Sobre Enoc (Henoc) Génesis 5:22 Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas.

Jubileos 4:16 Jared tomó por esposa a una mujer llamada Baraca, hija de Rasuel, prima suya, quien le parió un hijo en el quinto septenario, en el año cuarto, del jubileo, al que puso de nombre Henoc. 17 Este fue el primero del género humano nacido sobre la tierra que aprendió la escritura, la doctrina y la sabiduría, y escribió en un libro las señales del cielo, según el orden de sus meses, para que conocieran los hombres las estaciones de los años, según su orden, por sus meses. 18 El fue el primero que escribió una revelación y dio testimonio al género humano en la estirpe terrenal… 19 Vio en visión nocturna, en sueño, lo acontecido y lo que sucederá, y qué ocurrirá al género humano en sus generaciones hasta el día del juicio. Vio y conoció todo, y escribió su testimonio, dejándolo como tal sobre la tierra para todo el género humano y sus generaciones.

Se refiere al Libro de Henoc (o Enoc según las traducciones), del cual el nuevo Testamento recibirá alguna influencia. Recordemos que Judas lo cita casi textualmente: Judas 1:14 También respecto a estos profetizó Enoc, séptimo desde Adam, diciendo: ¡He aquí, vino el Señor con sus santas miríadas, 15 para ejecutar juicio sobre todos, y probar la culpa a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos!

1 de Henoc 1:9 He aquí que llegará con miríadas de santos para hacer justicia, destruir a los impíos y contender con todos los mortales por cuanto hicieron y cometieron

contra él los pecadores e impíos.

Sobre los ángeles y los gigantes Sobre los ángeles que prevaricaron con las hijas de los hombres [los «vigilantes» o «custodios», son los que bajaron a la tierra para enseñar a los humanos «leyes y justicia»] Jubileos 4:15b Pues en sus días bajaron los ángeles del Señor a la tierra, los llamados «custodios», a enseñar al género humano a hacer leyes y justicia sobre la tierra.

Jubileos 4:22 [Henoc] Exhortó a los «custodios» que habían prevaricado con las hijas de los hombres, pues habían comenzado a unirse con las hijas de la tierra, cometiendo abominación, y dio testimonio contra todos ellos.

Génesis 6:1 Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas… 4 Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.

1 Henoc 6:1 En aquellos días, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedió que les nacieron hijas bellas y hermosas. 2 Las vieron los ángeles, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron: -Ea, escojámonos de entre los humanos y engendremos hijos… 7:1 Estos y todos los demás, en el año 1170 del mundo, tomaron para sí mujeres y comenzaron a mancharse con ellas hasta el momento del cataclismo. Estas les alumbraron tres razas. La primera, la de los enormes gigantes. 2 Estos engendraron a los Nefalim, y a éstos les nacieron los Eliud. Aumentaron en número, manteniendo el mismo tamaño y aprendieron ellos mismos y enseñaron a sus mujeres hechizos y encantamientos.

[Versión griega] Jubileos 5:1 Cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra y tuvieron hijas, vieron los ángeles del Señor, en un año de este jubileo, que eran hermosas de aspecto. Tomaron por mujeres a las que eligieron entre ellas, y les parieron hijos, que fueron los gigantes… 5. Sólo Noé halló gracia ante los ojos del Señor. 6 Se enojó sobremanera con los ángeles que había enviado a la tierra, despojándolos de todo su poder, y nos ordenó atarlos en los abismos de la tierra, donde están presos y abandonados.

Comparar esto último con 2 Pedro 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio.

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Jubileos 7:21 Por estas tres causas ha ocurrido el diluvio sobre la tierra, por la fornicación que cometieron los custodios con las hijas de los hombres, contra lo que se les había ordenado. Tomaron por mujeres a cuantas escogieron entre ellas, cometiendo la primera impureza, 22 y tuvieron hijos gigantes, todos ellos descomunales, que se devoraban unos a otros: un titán mataba a un gigante, un gigante mataba a un jayán, éste al género humano, y los hombres, unos a otros. 23 Todos pasaron a cometer iniquidad y derramar mucha sangre, llenándose la tierra de maldad. 24 Luego pecaron con todas las bestias, aves, reptiles y sabandijas, derramándose mucha sangre sobre la tierra, pues el pensamiento y la voluntad de los hombres concebían error y maldad constantemente.

Sobre el origen de los demonios, los nefilim (gigantes hijos de ángeles y humanos) Jubileos 10:1 Comenzaron los demonios impuros a seducir a los nietos de Noé, haciéndolos enloquecer y perderse. 2 Se llegaron los hijos a su padre, Noé, y le hablaron de los demonios que seducían, extraviaban y mataban a sus nietos. 3 Oró así Noé ante el Señor, su Dios: … 5 tú sabes cómo obraron en mis días tus custodios, padres de estos espíritus. A estos espíritus que están ahora en vida enciérralos también y sujétalos en lugar de suplicio; no destruyan a los hijos de tu siervo, Dios mío, pues son perversos y para destruir fueron creados… 7 Entonces el Señor, nuestro Dios, nos ordenó apresar a todos. 8 Pero llegó Mastema (Satanás), príncipe de los espíritus, y dijo: -Señor Creador, déjame algunos de ellos que me obedezcan y hagan cuanto les mande, pues si no me quedan algunos de ellos no podré ejercer la autoridad que quiera en los hijos de los hombres, pues dignos son de destrucción y ruina, a mi arbitrio, ya que es grande su maldad. 9 Ordenó Dios entonces que quedara con Mastema una décima parte, y que las otras nueve descendieran al lugar de suplicio.

10 A uno de nosotros dijo que enseñáramos a Noé toda su medicina, pues sabía que no se conducirían rectamente ni procurarían justicia. 11 Obramos según su palabra: a todos los malos que hacían daño los encarcelamos en el lugar de suplicio, pero dejamos a una décima parte para que sirvieran a Satanás sobre la tierra.

Henoc 15 1 Me dirigió la palabra y me dijo con su voz: Escucha; no temas, Henoc, varón y escriba justo, acércate aquí y escucha mi voz. 2 Ve y di a los vigilantes celestiales que te han enviado a rogar por ellos: Vosotros debierais haber rogado por los hombres; no los hombres por vosotros. ¿Por qué habéis dejado el cielo alto, santo y eterno, habéis yacido con mujeres, cometido torpezas con las hijas de los hombres y tomado esposas, actuando como los hijos de la tierra, y engendrado hijos gigantes? 4 Vosotros, santos espirituales, vivos con vida eterna, os habéis hecho impuros con la sangre de las mujeres, en sangre

mortal habéis engendrado, sangre humana habéis deseado, produciendo carne y sangre como hacen los que son mortales y perecederos. 5 Por eso les di mujeres, para que en ellas planten (sus semillas) y les nazcan hijos de ellas, para que así no falte criatura sobre la tierra. 6 Vosotros, por el contrario, erais al principio espirituales, vivos con vida eterna, Inmortales por todas las generaciones del universo. 7 Por eso no os di mujeres, pues los (seres) espirituales del cielo tienen en él su morada. 8 Ahora, los gigantes nacidos de los espíritus y de la carne serán llamados malos espíritus en la tierra y sobre ella tendrán su morada.

9 Malos espíritus han salido de su carne, porque de arriba fueron creados y de santos vigilantes fue su principio y su primer fundamento. Mal espíritu serán sobre la tierra, y malos espíritus serán llamados. 10 Los espíritus de los cielos en el cielo tendrán su morada, y los espíritus de la tierra, que han nacido sobre la tierra, en ella tendrán su morada. 11 Los espíritus de los gigantes, los nefilim, oprimen, corrompen, atacan, pelean, destrozan la tierra y traen pesar; nada de lo que comen les basta, ni cuando tienen sed quedan ahítos. 12 Y se alzan esos espíritus contra los hijos de los hombres y sobre las mujeres, pues de ellos salieron.

Las prisiones de oscuridad de los ángeles caídos 2 Pedro 2:4 Dios no perdonó a los ángeles que pecaron; al contrario, los precipitó en las tenebrosas cárceles del infierno, guardándolos para el juicio. [Nueva Biblia Española] Judas 1:6 Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; Henoc 21 Continué mi recorrido hasta el caos, 2 y vi algo terrible: vi que ni había cielo arriba ni la tierra estaba asentada, sino (que era) un lugar desierto, informe y terrible. 3 Allí vi siete estrellas del cielo atadas juntas en aquel lugar, como grandes montes, ardiendo en fuego.

Entonces pregunté: . -¿Por qué pecado han sido atadas y por qué han sido echadas ahí? 5 Respondió Uriel, uno de los santos ángeles, que iba conmigo guiándome: -Henoc, ¿por quién preguntas y por quién averiguas e inquieres fatigándote? 6 Estas son aquellas estrellas que transgredieron la orden de Dios Altísimo y fueron atadas aquí hasta que se cumpla la miríada eterna, el número de los días de su culpa. 7 y de allí fui a otro lugar, aún más terrible que aquél, y vi algo horrendo: un gran fuego que ardía y llameaba, pues en aquel lugar había una hendidura (que llegaba) hasta el abismo, lleno de grandes columnas ígneas, descendentes, cuya magnitud y grosor no pude ver ni conjeturar. 8 Entonces exclamé: -¡Qué horrible es este lugar y qué angustioso de mirar! 9 Entonces me contestó Uriel, uno de los santos ángeles, que estaba conmigo. Me dijo así: -Henoc, ¿por qué ese temor tuyo y turbación tan grandes? ( Respondí): -A causa de este terrible lugar y a la

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vista de este horror. 10 Añadió: -Este lugar es la cárcel de los ángeles, y aquí serán retenidos hasta la eternidad.

En el período intertestamentario hay una evolución en el concepto sobre ángeles caídos y demonios, por ello es notable el salto que se da entre el A.T y el N.T. acerca de este tema. Mientras en el A.T. el ámbito de los demonios estaba en directa (y casi exclusiva) relación con la idolatría pagana; en el N.T. los demonios aparecen, no ya poseyendo ídolos o imágenes para recibir sacrificios, sino poseyendo directamente a las personas (endemoniados).

Sin duda, aquellas personas que oyeron y vieron el actuar y enseñar de Jesús sobre los demonios, tenían un cierto conocimiento de este tema (sabían lo que era un endemoniado, un exorcismo o una influencia diabólica); conocimiento que no fue tomado tanto del A.T. sino en buena medida de la literatura extracanónica que circulaba en aquella época (sobre todo de la literatura apocalíptica que prolifera en el S. II a.C. aproximadamente).

Entre esa literatura popular se encontraban el libro de Los Jubileos y el libro de Henoc, que como hemos visto, tratan sobre el origen, acción y final de los ángeles caídos y demonios, temas que los autores de los evangelios no tratan de explicar, (no explican el origen de los demonios, si son ángeles caídos o los espíritus de los gigantes, y en cuanto al exorcismo era desconocido en el A.T.) lo dan como tema sabido entre sus lectores.

Como hemos visto, en la literatura apócrifa de entonces, el tema estaba bastante claro, coincidiendo entre ellos acerca del origen de los demonios.

Artículo y recopilación de textos: Gabriel Edgardo LLugdar para Diarios de Avivamientos 2019 – Fuentes: Apócrifos del A.T. Volumen II y IV. DIEZ MACHO, Alejandro. Ediciones Cristiandad – Los Apocalipsis, 45 textos apocalípticos apócrifos judíos, cristianos y gnósticos. Antonio Piñero. EDAF. (diariosdeavivamientospentecostal.wordpress.com) 26/12/2019

99. “Las élites no están interesadas en cambiar la sociedad”: Entrevista de Inés Santaeulalia a Rob Riemen El ensayista Rob Riemen advierte de los peligros contemporáneos y propone algunas recetas para superarlos: la cultura y la nobleza de espíritu Rob Riemen (Países Bajos, 1962) arroja en el ensayo Para combatir esta era (Taurus, 2018) un mensaje desalentador pero no lo da todo por perdido. El fascismo está de vuelta, anuncia el director del Instituto Nexus, que promueve la discusión en torno a temas globales.

En su libro, presentado en la Fundación Carlos de Amberes de Madrid, el autor analiza con crudeza la sociedad occidental y se muestra convencido de que no hemos aprendido de los errores del pasado. Pero Riemen aún cree que hay tiempo de virar este destino maldito y recuperar la verdadera democracia que iluminó el origen de la Unión Europea.

El abrazo a la cultura y la búsqueda personal de la nobleza de espíritu son sus recetas para nuestro futuro incierto.

Pregunta. En los albores del fascismo, Ortega y Gasset alertó en 1930 de que Europa había perdido la moral. ¿Ha vuelto a pasar?

Respuesta. Sí, y está en nuestra mano recuperarla.

Nietzsche fue uno de los primeros en advertir que la democracia siempre viene con unas condiciones. Una democracia se basa siempre en la idea central de la dignidad de los hombres, que significa cultivar valores morales y universales: vivir en la verdad, tener compasión, entender el significado de la belleza.

Pero una democracia de masas no está interesada en esos valores; es una sociedad kitsch, completamente vacía, basada en el cultivo de nuestros instintos más básicos. La cultura kitsch se resiente cuando llega una crisis porque las personas se sienten traicionadas. Y el ejemplo más famoso de esto es Trump.

Hay que entender que el fascismo es una religión laica, y que Trump se presenta como un nuevo mesías que promete resolver todos los males sociales y, cuando no puede curarlos, busca culpables. Los fascistas necesitan la crisis, el miedo, el odio y los chivos expiatorios.

Esta sociedad tendrá un hijo bastardo que será el fascismo.

P. ¿Trump es un fascista?

R. Tiene una mente completamente fascista. Detrás del fascismo no están las ideas, solo hay personas que quieren poder y poder y poder. Odian la democracia, el debate político. Trump reduce todo a Twitter, a eslóganes, a la propaganda. Un líder fascista es un mentiroso patológico, no está interesado en la democracia, en la educación o en la filosofía. Estados Unidos no es aún un país fascista, pero ese hombre sí lo es.

El problema es que la élite estadounidense sigue negando la realidad. Hablan de populismo, no de fascismo. The Washington Post o The New York Times se niegan a utilizar la palabra fascismo para referirse a Trump, porque les da vergüenza, miedo.

P. En España hubo una dictadura durante casi 40 años, ¿podría volver a triunfar un régimen así?

R. No aprendimos las lecciones de la historia. Para estar sano hay que hacer un esfuerzo por llevar una vida saludable, y con la sociedad pasa lo mismo. Hay que trabajar en ella. La democracia nunca puede darse por

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sentado, como tampoco nuestra salud. No se puede comprar democracia en Amazon. Pensar que este sistema político llegó para quedarse es completamente ridículo.

P. ¿Qué piensa de la crisis en Cataluña?

R. Bruselas nunca aceptará una Cataluña independiente por varias y buenas razones, entre ellas, que se arrepienten de lo que pasó en Yugoslavia. No podemos organizar una Unión de 26 países, así que nunca funcionaría una con 60.

La diversidad es el problema y la riqueza de Europa, pero si esto se convierte en algo tribal será un veneno.

Creo que mientras sigamos cultivando el Estado-nación como el modelo final, la UE seguirá destruyéndose.

P. Afirma que las élites europeas han desaparecido.

R. La idea de cultivar lo mejor de las personas siempre ha sido responsabilidad de los poetas, de los filósofos, de los escribas, y el mundo del poder siempre ha tenido un problema con esto. Hoy en día las élites no están interesadas en cambiar la sociedad porque, si lo hacen, perderán su posición dominante inmediatamente.

Lo mismo pasa en el sistema educativo, con una clase académica que se ha vuelto estúpida e incompetente.

La clase política no está interesada en nosotros, las élites empresariales tampoco. Solo les importa que votes por ellos, que compres sus cosas y que te apuntes a su programa académico porque así pueden ganar dinero contigo.

Las mejores mentes de nuestra generación están por ahí, pero la mayor parte del tiempo se encuentran aisladas, escribiendo libros que no van a ser publicados o poesía que nadie leerá. Se tienen que organizar de nuevo.

P. ¿Los jóvenes europeos son más ignorantes hoy que hace décadas?

R. Sí, pero no podemos echarles toda la culpa. Hoy van al instituto con un ordenador portátil, con YouTube, con Netflix. Cuando yo estudié solo había libros. También viven con la presión social de no quedarse fuera. Si estudias arte o filosofía, estás fuera.

Esta infraestructura educativa no está creada para que seas un pensador, solo te forman para que puedas contribuir al sistema económico, para que seas un buen funcionario en la democracia actual.

P. Describe la política actual como un circo. ¿Hay algún político que le merezca respeto?

R. Siento un gran respeto por la canciller Angela Merkel, porque estoy seguro de que está ahí por su gran sentido de la responsabilidad. No es una santa, ha cometido errores, pero es una gigante moral. El segundo, aunque aún tiene que mucho que demostrar, es el presidente de Francia Emmanuel Macron.

P. El fascismo que augura que viene ¿también será violento?

R. Me dicen que no puedo tildar a Trump de fascista porque no es violento. Él echa la culpa de todo a unos y a otros, y lo repite una y otra vez, usa la propaganda para crear miedo y odio. Llegará un momento en que la sociedad explote. En Gaza, 60 personas fueron abatidas por la ocurrencia estúpida de tener una embajada en un determinado lugar. La violencia reside en el lenguaje.

Todo el mundo debe leer a Freud cada día y decirse: ―Somos una especie agresiva‖. Un león nunca matará a otro león, somos la única especie que se mata entre sí todo el tiempo. La violencia está en todas partes.

P. Su libro, pese a todo, no es pesimista sobre el futuro. ¿Qué puede hacer un ciudadano de a pie para esquivar el desastre?

R. Lo que debe hacer todo el mundo es darse cuenta de que solo tenemos una vida y que no sabemos cuánto tiempo vamos a estar aquí. Lo que hay que hacer es que la vida merezca la pena haciendo algo que nos satisfaga.

Según Sócrates solo hay dos grandes preguntas: ¿cuál es el modo correcto de vivir? y ¿qué es una buena sociedad? Si encuentras una respuesta a la primera, posiblemente obtendrás la respuesta a la segunda y viceversa, porque no vivimos solos, estamos siempre rodeados.

Cuando encontremos el modo correcto de vivir, podremos contribuir a una buena sociedad. No puedo imaginar una vida significativa sin libertad. Si no somos libres somos esclavos o robots. No es fácil ser libre, es más fácil obedecer. Pero la nobleza de espíritu es algo que todo el mundo puede adquirir, no hace falta dinero, está ahí. Solo hay que hacerlo. (elpais.com) 18/06/2018

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