Boletín Alas-OE #338 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 01 AL 07 DE FEBRERO DE 2020

BOLETÍN

#338

TEMA DE LA SEMANA: Embates de los fundamentalismos político- religiosos, amenazas de autoritarismo .............................................................................................................................................................................. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Religión y lucha por el poder en América Latina: Mauricio Ramírez Núñez......................................................................... 4 Bolsonaro nombra ministro para evangelizar a tribus indígenas no contactadas ................................................................ 5 La Iglesia denuncia la perspectiva "etnocida" de Bolsonaro en Brasil ................................................................................. 6 La derecha brasileña paranoica a cuenta del Óscar y el Papa: Emir Sader ........................................................................ 7 Mar Griera y Víctor Codina alertan del "fundamentalismo cristiano" de Trump, Bolsonaro, Salvini o Abascal ................... 8 Pérez Esquivel: "El Papa Francisco tiene grandes enemigos, como Donald Trump o Salvini" ........................................... 9 El rostro de la CIA entre la jerarquía catñlica…el del arzobispo Sergio Gualberti Calandrina: Ernesto Eterno................... 9 Cita con la muerte de los deportados por Trump hacia El Salvador .................................................................................. 11 La Iglesia y el Rey: Manuel Ruiz Robles ............................................................................................................................ 12 Más represión contra personas LGBTI ............................................................................................................................... 13 Sexo, dinero y religión: Roberto Blancarte ......................................................................................................................... 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 14 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Diplomado Laicidad, Derechos Humanos y Políticas Públicas. 2020 ................................................................................ 14 El éxodo de los desposeídos: marginación y violencia hacia los migrantes centroamericanos ........................................ 16 El Estado mexicano estigmatiza la defensa de migrantes: ONG ....................................................................................... 17 México, el mejor aliado de Trump en su política de "cero tolerancia" migratoria ............................................................... 17 Niños enjaulados sacuden conciencias del electorado en primarias demócratas ............................................................. 19 Hallan muerto a otro defensor de la mariposa Monarca ..................................................................................................... 20 Siguen muriendo en México activistas ambientales (peleando una lucha que es de todos) ............................................. 20 ONG: se suma impunidad al extractivismo en crímenes contra ambientalistas ................................................................. 21 Lanza organización judía boicot contra concierto de Waters en México ............................................................................ 21 Corrupción y derechos humanos: Miguel Concha .............................................................................................................. 22 El dios Jano y la izquierda peruana: Gustavo Espinoza M. ................................................................................................ 23 Sustento teórico de la 4T; se encuentra en libro de E. Dussel: Ruth Dávila ...................................................................... 24

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 25 24. 25. 26. 27. 28.

Inicia la Quinta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos ................................................................................... 25 Capturan a otro líder de la Unión; es el santero de la banda ............................................................................................. 25 Saúl es El Sastre del Niño Dios; los viste en todo México y hasta en Estados Unidos ..................................................... 26 Pobreza y represión: la vida en Chiapas: FNLS ................................................................................................................. 27 Unos pasos en el camino: Juan Manuel Hurtado López .................................................................................................... 28

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

29. Dios ilegal, del pastor chileno Luis Cruz-Villalobos ............................................................................................................ 29 30. Volver a empezar, siempre: Rosa Ramos .......................................................................................................................... 30

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 31 Aguiar: 2020 ―será un aðo clave‖ para la Iglesia ................................................................................................................ 31 La Teología India, legado de Samuel Ruiz ......................................................................................................................... 31 Monólogo obsequioso. Boff ante Los dos papas: Érika Barrón y César Valdez ................................................................ 34 Leonardo Boff: "Le pedí al Papa Francisco por carta que ordene a las mujeres" .............................................................. 36 Facultad Teológica Latinoamericana conmemorará 50 aniversario con consulta continental en Lima ............................. 39 Coordenadas en la sucesión del papa Francisco: Bernardo Barranco .............................................................................. 40 De la encíclica ‗Laudato Si‘ al Sínodo de la Amazonía: Mauricio Lñpez Oropeza ............................................................. 41 ―Querida Amazonia‖, la exhortaciñn postsinodal del Papa, se presentará el 12 de febrero .............................................. 44 El arzobispo de La Plata anuncia la expulsión del fundador de Miles Christi por abusos sexuales y de autoridad .......... 44 Legionarios de Cristo: El estadounidense P. John Connor es elegido superior general .................................................... 45 El nuevo responsable de los Legionarios, acusado de encubrir abusos en Estados Unidos ............................................ 46 Legionarios de Cristo: "El sacerdote y director de mi escuela me violaba y me hacía ver cómo abusaba de otras niñas pequeñas" ........................................................................................................................................................................... 46 43. Francisco 'fulmina' a Gäenswein dos semanas después de la polémica por el 'no-libro' de Ratzinger y Sarah ............... 49 44. Francisco se encontró con la mujer a la que dio un manotazo en Nochevieja .................................................................. 50 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 51 45. Joseba Segura: "Las instituciones eclesiales deben reflexionar sobre la desinversión en empresas de combustibles fósiles" ................................................................................................................................................................................. 51 46. Cardenal Cristóbal López: "Las migraciones no son un problema. Son la consecuencia de problemas políticos, sociales y económicos" ..................................................................................................................................................................... 54 47. Las iglesias de todo el mundo reaccionan al plan propuesto por Estados Unidos para dividir Palestina e Israel ............. 55 48. Los evangélicos franceses creen que la nueva ley de bioética pone a los más débiles en manos del mercado y la tecnología ............................................................................................................................................................................ 55 49. 5 millones de personas se manifiestan en Nigeria contra la persecución de los cristianos ............................................... 56 50. Brumadinho: ―Nos duele demasiado la forma en que os fuisteis‖: Leonardo Boff ............................................................. 57 51. José Mujica: "El mundo está sometido al riesgo de un holocausto nuclear o ecológico" .................................................. 58 52. La Misión Cristiana Moderna suma ya 80 personas acogidas en sus instalaciones .......................................................... 60 53. Con la última masacre suman 34 indígenas asesinados por causas de tierras, denuncia organismo de derechos humanos .............................................................................................................................................................................. 60 54. El papa Francisco recibirá a Lula da Silva el 13 de febrero en el Vaticano ....................................................................... 61 55. El Papa: Solidaridad y economía para la unión, no para la división ................................................................................... 61 56. Campaña mundial de oración comienza a terminar 70 años de guerra de Corea ............................................................. 63

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 64 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

Mujeres de la Reforma: devolver la voz a protagonistas silenciadas: Leopoldo Cervantes-Ortiz ...................................... 64 ¿Por qué leer Condimentos feministas a la teología? ........................................................................................................ 67 Débora, jueza en un mundo de jueces: Juan Antonio Monroy ........................................................................................... 68 El regreso a España de una poeta sefardita: Margalit Matitiahu: Jacqueline Alencar ....................................................... 69 Protestas feministas se radicalizan ante la impunidad histórica: especialista .................................................................... 71 Tras alza en violencia contra la mujer, FGR propone eliminar delito de feminicidio .......................................................... 72 Las feministas rechazan la propuesta del fiscal de México de eliminar el feminicidio del código penal ............................ 72 El tsunami de las mujeres llega a la UNAM: Luis Hernández Navarro ............................................................................... 73 Sheinbaum: va en serio erradicar la violencia de género ................................................................................................... 74 Reforma legal cubana imprecisa sobre violencia de género: Ivet González ...................................................................... 75 Cómo las mujeres sacuden el mundo político .................................................................................................................... 76 Países de la Cepal impulsarán políticas en favor de las mujeres ...................................................................................... 82 Líderes cristianos y de sectores interreligiosos reunidos en Bogotá se pronuncian sobre crisis migratoria...................... 82 Líderes de comunidades de fe trabajan estrategias de acción conjunta a favor de las personas migrantes en la región 83 El evento del CMI presenta el Diálogo Actual como una nueva revista académica sobre relaciones interreligiosas ........ 83 GETI 2021: los planes para el aprendizaje dinámico de los jóvenes teólogos están en marcha ...................................... 84 Emiratos Árabes: Congreso sobre el Documento de Fraternidad Humana ....................................................................... 84

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 85 74. 75. 76. 77. 78.

Sobre los escépticos católicos y protestantes: Bertrand Russell* ...................................................................................... 85 ‗Inicios de los bautistas en México‘, de Rubí Barocio Castells (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................... 88 El pentecostalismo no tuvo una opción preferencial por los pobres como la teología de la liberación: El Otro Canuto .... 90 Dietrich Bonhoeffer, una voz protestante contra el régimen nazi ....................................................................................... 91 La guerra espiritual en el contexto africano: J.Kwabena Asamoah-Gyadu*....................................................................... 91

79. 80. 81. 82. 83.

Creación y mito en Génesis: Rubén Bernal Pavón ............................................................................................................. 94 Reflexiones en transversalidad de contrastes y opuestos: Marcelo Figueroa* .................................................................. 97 Recuperación crítica de la utopía: Juan José Tamayo ....................................................................................................... 99 Para la humanidad vivir en paz: Marcelo Barros .............................................................................................................. 100 Ingratitud, mentira y ruindad: Rodolfo Bueno ................................................................................................................... 100

TEMA DE LA SEMANA: Embates de los fundamentalismos político religiosos, amenazas de autoritarismo 1. Religión y lucha por el poder en América Latina: Mauricio Ramírez Núñez Perú. Las nuevas formas de lucha política son cada vez más extrañas y diferentes que las de hace 30 años. La guerra híbrida es una realidad y las dinámicas sociales se transforman a una velocidad nunca antes vista, generando nuevos fenómenos ideológicos, visiones de mundo, así como maneras de resistir al capitalismo neoliberal que no pasan ya necesariamente por ser socialistas o comunistas como en épocas de la Guerra Fría, pero que sí tienen un alto nivel de conciencia sobre lo que debería de ser un mundo más justo en cuanto a distribución de riqueza, solidario, ambientalmente responsable y con una prioridad hacia el vivir y disfrutar la vida, antes que ser esclavos del trabajo. Para hablar de América Latina concretamente, algunas de esas tendencias que incluso alimentaron a corrientes de izquierda que llegaron al poder en la década pasada, tienen raíces profundas en las tradiciones, cosmovisión y cultura de los pueblos indígenas de la región. La filosofía del Buen Vivir, por ejemplo, ha visibilizado nuevamente a estas comunidades que históricamente han estado debajo del zapato de los estado-nación que se constituyeron después de la independencia de estas tierras. Pero no solo eso, sino que, en lo referente a la política, se organizaron partidos con mucha fuerza y gran apoyo de las masas, tanto así, que en Bolivia un indígena gobernó ese país y lo sacó del estancamiento económico y lo declaró estado plurinacional, reconociendo que existe la diversidad cultural, que no solo se puede hablar una identidad nacional, sino de muchas que coexisten y forman esa nación. El Buen Vivir plantea una vida en armonía y equilibrio consigo mismo, con los demás y con el ambiente, lo que realmente ha calado mucho, con especial énfasis en las nuevas generaciones que tienen un poco más de conciencia del daño demostrado que estamos haciendo al planeta tierra con nuestro sistema de vida y los riesgos ontológicos que esto conlleva. Y es que, es ahí donde surge la desconfianza por parte del modelo económico dominante y sus representantes, que ven esto como una alternativa ―peligrosa‖ porque ataca los pilares de la sociedad de consumo; en vez de comprar y gastar, se plantea el compartir y regenerar. El planteamiento principal del Buen Vivir cuando hace diagnóstico de la situación mundial, es que nos enfrentamos a una crisis de vida y espiritual, donde lo único que mueve al

ser humano hoy es el dinero, la codicia y el egoísmo desenfrenado. Del surgimiento de estas éticas un poco menos individualistas, que muestran una visión de la vida radicalmente diferente con la que se nos (de) forma en las sociedades ―civilizadas‖ actuales, es que el modelo tradicional busca defenderse. A esto hace frente echando mano a herramientas como discursos de corte conservador o instituciones que le han fundamentado históricamente, tal es el caso de la religión. No en vano ha sido el surgimiento con tanta fuerza de partidos políticos religiosos de corte cristiano y sectas radicales que se consolidan como movimientos y partidos, algo que nos lleva a pensar que son una especie de respuesta ideológica a la propuesta descrita con anterioridad. Muchos de estos grupos entienden el avance de los movimientos indígenas como una ―amenaza‖ contra sus creencias y costumbres, como ―grupos satánicos‖ que quieren ―destruir la sociedad‖ o como banderas detrás de las cuales se esconden comunistas que quieren hacer una terrible dictadura. El nivel de fanatismo de dichas agrupaciones derechistas es de tal magnitud, que basta recordar nada más lo que dijeron los golpistas en Bolivia cuando sacaron del poder a Evo Morales y entraron a Palacio Presidencial: "Dios ha permitido que la Biblia vuelva a entrar a Palacio. Que él nos Bendiga". Al tiempo que, en las calles de algunas ciudades de ese país, simpatizantes a favor del golpe gritaban a toda voz frases como ―Jesús gobierna Bolivia‖ o ―Satanás, ¡fuera de Bolivia!, haciendo referencia al movimiento indígena, mientras quemaban la Whipala y levantaban la Biblia como seðal de triunfo sobre el ―mal‖. En Panamá, días atrás salió la noticia que se hizo viral sobre otra secta cristiana extremista que masacró a una familia de la comarca Ngäbe-Buglé, en un aparente ―ritual de exorcismo‖. Según la informaciñn que circula en medios internacionales, esta secta se denomina ―La nueva luz de Dios‖. Una sobreviviente afirmñ que: "Me pegaron con la Biblia en los ojos, me dejaron ciega y perdí el conocimiento". Imaginemos nada más, que grupos de esta índole empiecen a tomar poder en el plano político. Y es que, en Perú, ya ha salido también un partido mesiánico que se ha convertido en la segunda fuerza más votada en las recientes elecciones parlamentarias, se llama Frente Popular Agrícola del Perú (Frepap), nacido en el año 1989, su líder primero se unió a una corriente adventista y luego creó su propia iglesia.

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Costa Rica no se queda atrás, dos partidos políticos evangélicos han pasado a ocupar el 25% de los escaños en el congreso, así como un espacio realmente importante en la realidad política nacional que los consolida cada vez con más fuerza.

vimientos religiosos con el fin de montarse en el discurso de la defensa de los valores de la sociedad, y de esta forma dirigir el contraataque a todo aquel punto de vista que plantee un orden económico diferente.

Pero ¿es realmente un fenómeno nuevo esto de usar la religión para hacer política en nuestro continente? Veamos, durante la época de la Guerra Fría se llevó a cabo un combate feroz por parte de EE. UU. y sus aliados locales contra todo aquello que representara lo que a su parecer eran ―valores socialistas‖, mismos que a su juicio tenían que destruir al costo que fuera.

Tiene sentido, cuando se afecta sus negocios, el fin justifica los medios. De ahí sus niveles de intolerancia ante todo lo distinto. Por esta razón es que planteo que la ofensiva religiosa en América Latina se está ensañando no solo contra el progresismo liberal y la izquierda, sino también contra todo lo indígena o comunitario con raíces propias.

Ante esto, el 30 de agosto de 1969, Nelson Rockefeller, político y vicepresidente de los EE. UU., presentó al entonces presidente Richard Nixon un famoso informe, después de una gira por Latinoamérica con algunas observaciones concretas, entre otras cosas, sobre la iglesia catñlica, entre ellas: ―las comunicaciones modernas y el acercamiento de la educación han provocado una agitación entre la gente que ha tenido fuerte impacto en la iglesia, haciendo de ella una fuerza dedicada al cambio social, cambio revolucionario, si fuese necesario…en verdad, la iglesia puede estar en una posiciñn algo semejante a la de los jóvenes, con profundo idealismo, pero como resultado de ello, en algunos casos, vulnerable a la penetración subversiva, pronta a llevar a cabo una revolución, si fuese necesario, para poner fin a la injusticia‖.

Se han dado cuenta que la lucha no es solamente contra el socialismo, sino contra todas estas alternativas que tanto están calando en la gente joven y que vienen de países como México, Bolivia, Ecuador, Perú y Brasil.

Luego de hacer esas aclaraciones y dejar en evidencia que no podían confiar en la iglesia debido a su ―idealismo excesivo‖ por la justicia social y por ende, peligrosa posible cercanía con el comunismo, entre las sugerencias se encontraban el reemplazar a los católicos latinoamericanos por "otro tipo de cristianos‖, recomendando entonces la promoción en América Latina de las llamadas sectas fundamentalistas que brotaban de la fértil semilla pentecostal estadounidense, cuya ética era una basada en la prosperidad, el individuo, el trabajo y la propiedad. ¿Se ejecutaron o no aquellas propuestas?, lo que sí quedó muy claro desde aquella época, fue que la religión tiene un valor de carácter estratégico para los defensores de un modelo económico concreto, que no escatiman en utilizarla como herramienta política para manipular las masas cuando lo consideran necesario. Hoy, frente a las crecientes tensiones geopolíticas que vive el mundo y el fin de la hegemonía occidental, el capitalismo neoliberal busca a toda costa protegerse de cambios imprevistos que puedan darse, fundamentalmente en las regiones del planeta que tienen un alto valor económico. Las oligarquías latinoamericanas, muchas todavía aliadas a los EE.UU., han empezado a tomar como caballo de batalla a estos mo-

En el fondo podemos afirmar que nos encontramos una vez más frente al capitalismo en su fase neoliberal que, viéndose ―amenazado‖ responde de maneras insospechadas ante los nuevos fenómenos ideológicos y políticos que nacen y le ofrecen algún nivel de resistencia, su paranoia es tal, que hace de cualquier punto de vista diferente, aunque no tenga nada que ver con socialismo o comunismo, uno de ―izquierda‖ y por lo tanto se estigmatiza bajo criterios como ―radical‖ o ―intolerante‖, invirtiendo estratégicamente la realidad a su antojo. Algo así como en la edad media se catalogaba a los "herejes", solo por tener un criterio propio sobre la realidad y la vida, que podía cuestionar el poder y la autoridad dominante del momento. No en vano la palabra hereje significa, tener una segunda opinión. De cara a toda esta dinámica de polarización social a la que se nos conduce, la lógica debería de ser de unir fuerzas frente a derroteros comunes que nos permitan trabajar en conjunto y establecer puentes, con todo y nuestras diferencias, para no caer en el juego del divide y vencerás. De lo contrario, los extremismos serán cada vez más fuertes, marcados y crearán nuevas discrepancias a lo interno de nuestros países, que se tornen difícilmente reconciliables. Algo que sabemos no favorece a los pueblos, pero sí a las élites que a través de estas estrategias siguen controlando el poder político y económico en América Latina. (rebelion.org) 03/02/2020

2. Bolsonaro nombra ministro para evangelizar a tribus indígenas no contactadas El mandatario ultraderechista designó a un misionero evangélico para que caiga con el cristianismo encima de miles de años de historia de pueblos originarios

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Brasil. La ONG Survival International acusó esta semana al presidente brasileño, Jair Bolsonaro, de urdir un ―plan genocida‖ contra los pueblos originarios de su país al designar al misionero evangélico Ricardo Lopes como nuevo jefe de la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) para las comunidades nativas no contactadas.

Senado para entrar en vigor

―Poner a un misionero evangélico a cargo del departamento de indígenas no contactados de la FUNAI es como poner a un zorro al frente de un gallinero. Es un acto de agresión deliberado, toda una declaración de intenciones: quieren contactar por la fuerza a estos pueblos, lo que los destruirá‖, dijo Sarah Shenker, directora de Survival International.

Hace unos días, el presidente se refirió en su cuenta de Facebook a los indígenas afirmando que «cada vez son más como un ser humano»

―Junto con el reciente plan del presidente Bolsonaro de abrir las reservas indígenas a la minería y la explotación, este es un plan genocida para destruir por completo a los pueblos más vulnerables del planeta, cuya supervivencia está ahora en juego. Resistiremos con todas nuestras fuerzas, junto con nuestros amigos indígenas de Brasil‖, agregñ Shenker. Un historial de violencia religiosa De acuerdo a un testimonio anónimo difundido por el medio Brasil de Fato, un servidor de carrera de la Funai expresó esta preocupación sobre el nombramiento del pastor Ricardo Lopes. ―Hemos estado librando una guerra contra estos tipos durante unos 30 años. Quieren, en todos los sentidos, llevar la biblia a los pueblos indígenas. Si entran, todo se acaba‖, se lamentñ. Lopes ha trabajado durante 30 años con la organización Misión de Nuevas Tribus de Brasil (MNTB), financiada por grupos evangélicos estadounidenses, y ahora conocida como Ethnos360. Según la ONG, ―MNTB se dio a conocer en todo el mundo por las catastróficas consecuencias de sus esfuerzos para contactar y evangelizar a tribus no contactadas‖. A este respecto, ha recordado que sus ―cacerías‖ en Paraguay en los 70s y 80s ―provocaron numerosas muertes‖. Hace algunos meses, Bolsonaro despidió a Bruno Pereira de la dirección del FUNAI, quien tiene una larguísima y respetada trayectoria en temas étnicos y culturales en Brasil y que gozaba de gran respeto entre los colectivos aborígenes. (lr21.com.uy) 05/02/2020

3. La Iglesia denuncia la perspectiva "etnocida" de Bolsonaro en Brasil Bolsonaro ha presentado este miércoles un proyecto de ley para abrir estas tierras a la agricultura, minería y explotación de petróleo La medida tiene que ser aprobada primero por la Cámara de Diputados y el

El gobierno ha comparado este proyecto con la Ley Áurea –la legislación de 1888 y que acabó con la esclavitud en Brasil– dado que, en su opinión, supondrá la «liberación» de los indígenas

El presidente brasileño, Jair Bolsonaro, presentó el miércoles un proyecto de ley que permitirá abrir las tierras indígenas a la agricultura y la minería, entre otras actividades, según ha informado el portal de noticias G1. «Será posible la minería, generar energía, transmitir energía, explotar el petróleo y el gas y cultivar las tierras indígenas», anunció el jefe de Gabinete de la Presidencia brasileña, Onyx Lorenzoni, en un acto sobre los 400 primeros días de Gobierno. La medida tiene que ser aprobada primero por la Cámara de Diputados y el Senado para entrar en vigor. Llegó incluso a comparar este proyecto con la Ley Áurea –la legislación de 1888 y que acabó con la esclavitud en Brasil– dado que, en su opinión, supondrá la «liberación» de los indígenas. Lorenzoni destacó que muchas de esas actividades ya ocurren de manera ilegal y que a los indígenas solo les queda lamentarse o entrar en conflictos que solo llevan a la violencia y la muerte. Según informaciones preliminares obtenidas por el citado medio, el proyecto de ley prevé «criterios mínimos» para consultar a las comunidades indígenas implicadas y el pago de indemnizaciones para las que se vean afectadas por actividades como la minería o la generación de energía hidroeléctrica. Pero la decisión de permitir o no un proyecto minero o energético dependerá del Congreso, y las comunidades originarias no tendrán derecho de veto una vez tengan el visto bueno del Parlamento, matiza la revista Mondo e missione. Lorenzoni destacó que muchas de esas actividades ya ocurren de manera ilegal y que a los indígenas solo les queda lamentarse o entrar en conflictos que solo llevan a la violencia y la muerte A modo de compensación, también los indígenas podrán explotar económicamente su propio territorio mediante actividades agrícolas, ganaderas, mineras y de turismo, hasta ahora prohibidas en las reservas. Uso de la religión para vaciar los territorios La Iglesia ha recibido la noticia con preocupación. Ya el 31 de enero el Consejo Indigenista Misionero de la Conferencia Episcopal de Brasil (CIMI) repudió vehementemente» una serie de iniciativas de este tipo puestas en marcha por el Gobierno de Bolsonaro, y que

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afectan también a los indígenas de las 114 etnias que viven aisladas o con las que solo se ha entrado en contacto recientemente. El jueves se confirmó, por ejemplo, el ya temido nombramiento del pastor evangélico Ricardo Lopes Dias como responsable de la Coordinación de Indios Aislados y de Reciente Contacto de la Fundación Nacional del Indio, dependiente del Ejecutivo. Todas estas decisiones, según el CIMI, son «señales evidentes de abandono de la perspectiva técnicocientífica, del respeto al derecho a una existencia libre de estos pueblos, con sus propios usos, costumbres, creencias y tradiciones, en sus territorios debidamente reconocidos y protegidos». Esta visión se está sustituyendo –denuncia la entidad católica– por «una orientación neocolonialista y etnocida, de atracción y contacto forzado, con uso del fundamentalismo religioso como instrumento para liberar los territorios de estos pueblos para la exploración por grandes terratenientes y mineros». Anticipando las protestas sociales, Bolsonaro y su entorno han reforzado sus ataques contra los indígenas y quienes los defienden. Hace unos días, el presidente se refirió en su cuenta de Facebook a los indígenas afirmando que «cada vez son más como un ser humano». También ha criticado que, representando menos de un 1 % de la población, los indígenas ocupen el 13 % del territorio brasileño. Al presentar la nueva ley, dijo de los ambientalistas que «si un día puedo, los confino a todos en la Amazonía, ya que tanto les gusta el medio ambiente, y dejo a los amazónicos aquí dentro de las áreas urbanas». (religiondigital.org) 07/02/2020

4. La derecha brasileña paranoica a cuenta del Óscar y el Papa: Emir Sader Brasil. La nueva extrema derecha mundial necesita creer que vino a rescatar a un mundo al borde del caos, responsabilidad de gobiernos de izquierda y de la tortuosa infiltraciñn del ―comunismo‖, del ―marxismo‖ en todos los rincones de la sociedad. El mundo caminaba hacia el desastre, pero llegaron providencialmente los líderes mesiánicos de la extrema derecha. Por eso están siendo atacados por todos los lados. No les perdonan haber asumido la responsabilidad de salvar al mundo del socialismo y del caos –que es lo mismo-. Los medios, los líderes y partidos de izquierda, los sindicatos, el mundo cultural, la educación pública reunidos como como un mismo enemigo que debe ser combatido, insultado, agredido, diariamente. Deben ser desenmascarados como instrumentos útiles de la destrucción de los valores y las organizaciones tradicionales de la sociedad, la fami-

lia y la religión. En esa misión conquistan a las fuerzas de la derecha tradicional, derrotada sistemáticamente por la izquierda, porque no les ha dado la guerra que se necesita para triunfar. Los gobernantes de la extrema derecha mienten a diario, no importa que sean desmentidos, ya han creado hechos, ya han impuesto su agenda en el debate nacional. La derecha brasileña, que tiene como gobernante una caricatura del presidente de EEUU, sufre con la misma paranoia que los demás líderes de derecha dispersos por el mundo. Pero lo hace en condiciones bastante peores. Trump puede exhibir una economía con buen desempeño, demuestra poder en el mundo, a pesar del aislamiento a que ha condenado a EEUU, tiene apoyo parlamentario suficiente para evitar su impeachment. Se presenta como la única vía para que EEUU sea rescatado de la decadencia a que lo habían condenado los demócratas y puede presumir de que EEUU esté más fuerte que nunca. Trump aparece con los mejores índices de apoyo de su gobierno, mientras los demócratas se enredan con el comienzo de sus primarias. Bolsonaro es una pobre caricatura de Trump. Intenta poner en práctica métodos similares: el mismo discurso del rescate del país del caos, la misma forma agresiva de tratar a los medios, el llamamiento a soluciones violentas para los conflictos, una política económica ultra neoliberal. Pero los resultados no son los mismos del lado de abajo del Ecuador. La economía brasileña está más estancada que nunca. Los índices sociales son pésimos. El aislamiento político del gobierno es cada vez más grande. Encuestas electorales anuncian la derrota del gobierno, cuyo apoyo sigue decreciendo, siendo un tercio del que tuvo en 2018. Las paranoias sólo aumentan en esa situación. A la nominación de la película Democracia en vértigo, de la joven cineasta brasileña Petra Costa, como finalista del Óscar, ha provocado un verdadero tsunami en la derecha brasileña. El gobierno se sirvió de un espacio público, institucional, para atacar a Petra, usando así recursos públicos para acusarla de perjudicar la imagen del país en el mundo. Periodistas de la derecha han tratado de hacer reseñas negativas de la película, disimulando pésimamente que se trataba de un punto de vista político con el que criticaban a Petra por hacer un arte político. Aunque sepa que la película no es favorita para triunfar, el sólo hecho de que esté nominada al Óscar, pone extremadamente nerviosa a la derecha. No bastará eso el domingo por la noche, por solidaria intermediación del presidente argentino Alberto Fer-

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nández, el Papa va a recibir a Lula el miércoles 13, pocos días después del Óscar. Lula ya ha declarado que es una necesidad visitar al Papa para agradecerle todo lo que ha hecho por él y por el pueblo oprimido. Lula ha solicitado autorización para viajar, porque tendría que prestar declaraciones en un proceso en su contra el día 12 en Brasilia, en otro proceso absurdo en su contra. Lula tiene, entre otros homenajes, el título de Ciudadano Parisino, otorgado por la alcaldesa de París, Ana Hidalgo, pero en este viaje, el primero que hace desde que quedó en libertad, Lula prefiere ir tan sólo al Vaticano y retornar inmediatamente a Brasil. Hollywood y el Vaticano se suman así al largo listado de complacientes con el comunismo, que alimentan el paranoico discurso de Bolsonaro. (rebelion.org) 06/02/2020

5. Mar Griera y Víctor Codina alertan del "fundamentalismo cristiano" de Trump, Bolsonaro, Salvini o Abascal "El racismo de la extrema derecha actual no es biológico, sino cultural" "Las grandes manifestaciones de plataformas como Hazte Oír a principios de los años 2000 contra el matrimonio entre personas del mismo sexo o el aborto son muestras de esta agenda conservadora de la iglesia que sale a la calle" "El fundamentalismo surge en momentos de miedo y cambio en todas las religiones"

trema derecha a Santiago Abascal, cuya primera boda fue por lo civil, pero después del divorcio, se casó por la Iglesia". "El racismo de la extrema derecha actual no es biológico, sino cultural", advierte Griera, que ha señalado que la ultraderecha "usa el discurso de que la civilización judeocristiana tiene que separarse de la civilización islámica para justificar el racismo". El fundamentalismo cristiano surgió en la década de 1910 en Estados Unidos, y según Griera, en aquél momento "eran comunidades cerradas que rechazaban entrar en política y que se centraban en interpretar la Biblia de forma literal". Esta reclusión cambia a lo largo del siglo XX, hasta que aparece "un fundamentalismo con características de movimiento social", que se vincula con una derecha radical que "formalmente respeta el método democrático pero que ataca las bases de la democracia". "Las grandes manifestaciones de plataformas como Hazte Oír a principios de los años 2000 contra el matrimonio entre personas del mismo sexo o el aborto son muestras de esta agenda conservadora de la iglesia que sale a la calle", expone Griera. Más incógnitas que certezas Aun así, la socióloga alerta que existen "más incógnitas que certezas" en cuanto al fenómeno de la extrema derecha, ya que es un fenómeno reciente: "estudios de hace dos años explicaban que en España no era previsible un surgimiento de una fuerza de extrema derecha como en el resto de Europa", recuerda.

La socióloga de la religión Mar Griera y el teólogo y jesuita Víctor Codina han alertado del aprovechamiento que hace la extrema derecha del cristianismo para difundir su mensaje y han alertado del fundamentalismo cristiano que fomentan dirigentes como Donald Trump (EE.UU.), Jair Bolsonaro (Brasil) o Jeanine Áñez (Bolivia).

El teólogo Víctor Codina explica que la instrumentalización del cristianismo "aporta seguridad a la extrema derecha" para justificar un discurso de "pensamiento único, vertical, sin diálogo y machista" y pone el ejemplo del político italiano Matteo Salvini, que habló en contra de los migrantes "rosario en mano".

Griera, que participó el pasado lunes junto con Codina en la conferencia "Fundamentalismos cristianos y autoritarismos" organizada por Justícia i Pau y Cristianisme i Justícia, ha advertido, en declaraciones a Efe, de la instrumentalización del cristianismo que llevan a cabo estos dirigentes políticos.

"El fundamentalismo surge en momentos de miedo y cambio en todas las religiones", argumenta Codina, que expone que cualquier movimiento que cuestione principios aceptados en ese momento, como el comunismo o el feminismo, pueden provocar una reacción fundamentalista.

Griera defiende que "las personas que forman parte de comunidades cristianas votan menos a la derecha radical", pero que entre los votantes de la extrema derecha se encuentra "una identidad cristiana no practicante que opone la cultura cristiana a los migrantes musulmanes que rechazan".

Codina cita como ejemplo a Donald Trump, que apoya a movimientos neopentecostalistas "muy conservadores en materia de moral sexual", y a los grupos evangélicos estadounidenses "que fueron a América Latina para contrarrestar los grupos cristianos de base y la teología de la liberación".

Simbolismo cristiano de la ultraderecha

La mujer, campo de batalla

La socióloga pone como ejemplo de este simbolismo cristiano el que utiliza "la ex-

Griera entiende que "la mujer es el campo de batalla donde se expresa el fundamentalismo cristiano", y vincula el miedo al cambio del fundamentalismo con lo que

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denomina "políticas del cuerpo, que son las que hacen referencia al aborto, al movimiento LGTBI o la eutanasia". En América, el fundamentalismo cristiano está vinculado a iglesias evangélicas, que según Griera triunfan por su "flexbilidad y su elemento emocional y catártico, que conecta con la gente", y en Europa el vínculo es con el catolicismo. "En Europa estamos en una sociedad más secularizada que la de los 90, pero la paradoja es que Dios está más presente en la esfera pública que entonces", según Griera, que señala los casos de Salvini en Italia, Viktor Orbán en Hungría, Le Pen en Francia o Vox en España como muestra de la reintroducción de Dios en el discurso. (religiondigital.org) 18/01/2020

6. Pérez Esquivel: "El Papa Francisco tiene grandes enemigos, como Donald Trump o Salvini" - "Hay sectores, episcopados, de distintos países como Estados Unidos, Alemania, España, incluso en la Argentina donde creo que no todos los obispos siguen la misma línea de Francisco porque hay gente que piensa las cosas desde otra perspectiva porque tienen otra perspectiva de la realidad y, también, del Evangelio" - "No entienden que (Francisco) es un pastor y, como Pontífice, sigue siendo un pastor" El premio Nobel de la Paz argentino, Adolfo Pérez Esquivel, afirmó que el papa Francisco tiene "muchos enemigos" en el mundo, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y, entre ellos, mencionó al presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y al exvice primer ministro y exministro de Interior italiano, Matteo Salvini. El Sumo Pontífice, remarcó el gran defensor de los derechos humanos en Argentina y Latinoamérica, tiene "grandes enemigos, entre ellos, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump o Salvini que hasta alquilaron un castillo en las afueras de Roma y lo equiparon con el objeto de dar, casi, un golpe de estado en el Vaticano". En una entrevista que publicó el fin de semana el diario La Nación de Paraguay, Pérez Esquivel aseguró que "Trump, lo considera enemigo a Francisco". Ratzinger persiguió la Teología de la Liberación El galardonado con el Nobel en 1980, quien desde hace años mantiene una gran relación de amistad con Jorge Bergoglio, sostuvo que "hay sectores, organizaciones, obispos, arzobispos o cardenales que no están de acuerdo con el Papa y están más cerca de Ratzinger (Joseph Aloisius, el Papa Emérito Bene-

dicto XVI) que de Francisco". Ahí es donde hay posiciones que son distintas. Ratzinger, es un intelectual extraordinario pero no es un pastor. Es un gran teólogo pero es un hombre que persiguió la Teología de la Liberación. Trató de encasillar y encerrar a toda la Iglesia Según La Nación, para Pérez Esquivel lo que hace Francisco "es abrir" la Iglesia. "Su papado abre al ecumenismo en forma muy concreta para acercar y reconocer las diferencias que podría haber para tratar de ver, con claridad, los puntos de encuentro en la espiritualidad tanto con el judaísmo como con el Islam. Procura comprender la diversidad en la unidad", enfatizó. En una entrevista exclusiva realizada por el periodista argentino Ricardo Rivas, Pérez Esquivel opinó que "hay sectores, episcopados, de distintos países como Estados Unidos, Alemania, España, incluso en la Argentina donde creo que no todos los obispos siguen la misma línea de Francisco porque hay gente que piensa las cosas desde otra perspectiva porque tienen otra perspectiva de la realidad y, también, del Evangelio". Esas gentes, acotó, "no entienden que (Francisco, NDR) es un pastor y, como Pontífice, sigue siendo un pastor. No es un príncipe de la Iglesia. Es un servidor. No asume el papado como una figura monárquica". Jesús no buscó célibes Y luego cargó contra ciertos hombres de la Iglesia porque "hay gente en el Vaticano que vive como príncipes" y resaltó que luego del encuentro sobre el Amazonia, ha surgido que "es necesario ordenar sacerdotes casados o reconocer sacerdotes casados en esos lugares donde no hay curas". Y eso, apuntó Pérez Esquivel, "es un problema serio dentro de la Iglesia porque muchos toman el celibato como doctrina. No lo es. Jesús, no buscó célibes. Pedro tenía su familia". (religiondigital.org) 03/02/2020

7. El rostro de la CIA entre la jerarquía católica…el del arzobispo Sergio Gualberti Calandrina: Ernesto Eterno Bolivia. Los rostros de la fe cristiana se muestran piadosos en la sonrisa de los niños, en las muecas de grandeza e inocencia de los ancianos, en las mujeres trabajadoras o en los indígenas a diferencia de las palabras estudiadas, solemnes y con aire de dignidad escolástica que se desnudan persistentes en las homilías cruceñas. Estas, muestran el rostro político de una iglesia cuyo prestigio es cada vez más cuestionable dada su apuesta poco decorosa por una parte pequeña y opresiva de la sociedad.

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Nadie sabe tanto lo que se tiene que decir o cómo decirlo en cada rito dominical o en cada circunstancia política que vive el país desde hace varios años como el ilustre arzobispo de Santa Cruz, Sergio Gualberti Calandrina. Los pasajes bíblicos que usa le sirven de coartada tanto como el púlpito desde el que instala el mensaje preciso, la flecha incendiaria o la sugerencia que resuena como un mandato proverbial. Nadie, solo Sergio Gualberti. Con una mirada de águila que apunta a su presa, se mueve en medio del contexto como pez en el agua.

cada vez que se le antoja. El Dios de la candidata es el mismo que el de la jerarquía: ambos prefieren el silencio y viven en complicidad auspiciosa. En agosto del 2019, cuando la campaña electoral ingresaba en su recta decisiva, Sergio Gualberti, en misa solemne se explayaba pidiendo a los feligreses ―renovaciñn democrática‖ fundada en la igualdad social y política usando para ello el pasaje bíblico del profeta Isaías.

La existencia de la iglesia católica está empedrada de historias no contadas, de silencios no quebrados, de fidelidades ideológicas ocultas, de militancias financieras oscuras, de traiciones pero también de actos heroicos casi olvidados.

Montado sobre la solemnidad patriótica de la fecha sostenía que el sueño de Dios exigía que en un momento de ―grave decadencia social, econñmica y religiosa se renovara el signo inicial de un pueblo‖ que después de muchos años de un mal gobierno estaba sumido en la ―confrontaciñn, la injusticia y la pobreza‖. ¿Algún parecido con los discursos de los candidatos de derecha?

Los primeros abundan frente a los segundos. ¿Acaso no son santificables en nuestra memoria la vida estoica del Monseñor Arnulfo Romero, asesinado por encargo extranjero, o de Luis Espinal acribillado a balazos por una dictadura educada en la ignominia, solo por ejercer el derecho de la palabra y la palabra como un derecho que interpela? Las ―oraciones a quemarropa‖ tenían la fuerza de un tornado y el filo de una navaja que hacían mover montañas o cortaban implacables el aire inconmovible.

Envuelto en una atmósfera de patricio romano, en medio de una multitud sumisa dispuesta a sacrificarse en aras de su palabra profética, señalaba la necesidad de reafirmar la adhesión a la democracia en un mundo (léase, Bolivia) en el que se ―incrementan sistemas populistas, nacionalistas y soberanistas que disfrazaba de democracia el autoritarismo y el caudillismo anulando la separación de poderes y concentrando toda la autoridad en el dirigente electo‖ (Santa Cruz, 6 de agosto 2019).

Frente a estas historias ejemplares y excepcionales de una vida al servicio de los demás, existen otras al servicio de los menos, los poderosos, que cada día necesitan la caricia impostora de la iglesia jerarca que dice que profesa dedicación por los pobres mientras permite que se los masacre por su condiciñn de ―indios satánicos‖ o ―salvajes‖, como suele repetir la presidenta autonombrada a la que pontificaron en la mesa de negociación para legitimar la transición fugaz.

Este mensaje que contenían palabras que parecían propias de un discurso político partidario fueron pronunciadas por uno de los representantes de la iglesia más conservadora del país que hace de la esperanza un oficio pedagógico para fines políticos ultramontanos.

Ninguna comunión ha sido más efectiva que aquella que se produce entre las palabras despojadas de sentido, las balas que asesinan y los silencios que imperan. El arzobispo de marras y la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) tan adictas a dar lecciones de conducta moral al pueblo boliviano jamás dijeron esta palabra es mía cuando las FFAA y la Policía masacraban a balazo limpio a las ―hordas masistas‖ en Sacaba y Senkata. Nunca el silencio fue tan solemne y descarnado como el que mantuvieron los jerarcas de la iglesia a pesar de que algunos de los cuerpos acribillados fueron a parar a capillas católicas en El Alto. Los 38 muertos no merecieron condena mientras la biblia se paseaba oronda por los pasillos del Palacio de Gobierno o por los cuarteles del odio. El Dios de los fusiles que escupieron muerte en las jornadas de noviembre sigue siendo el mismo Dios que Yanine Añez convoca

Una parte de la iglesia que tiene como proa de barco al arzobispado ideológico exige, cuanto menos, explicar el confinamiento del Cardenal indígena, Toribio Ticona, a las catacumbas populistas a las que lo condenó la rancia jerarquía blanca, señorial y procomiteísta de la Conferencia Episcopal. Extrañamente, en su veredicto al futuro, las palabras de Gualberti suenan tan familiares como las que acaba de pronunciar Mauricio Claver-Carone, el Asesor Especial para Asuntos del Hemisferio del Consejo de Seguridad Nacional, a su llegada al país andino-amazónico después del golpe de Estado. Claver-Carone, al puro estilo Gualberti, también apunta a los gobiernos ―populistas‖ como una amenaza potencial a la paz hemisférica, aquella que requiere el complejo-militar-industrial de la mano de la maquinaria financiera capitalista. El populismo, tan incómodo para los afanes expansionistas resulta también un enorme obstáculo frente a la voracidad opípara de los grandes consorcios energéticos o mineros que conforman el poder extraterritorial. Los sermones de Gualberti nunca están despojados de acciones prácticas. Los brazos operativos de la iglesia

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funcionaron como soldaditos de tropa imberbe, si no, pregunten a la Radio Erbol, a las pastorales sociales, a Cáritas o a la Fundación Jubileo, que se comportaron como verdaderos portaaviones de campaña. Nunca dispusieron de tantos recursos ni convicciones anómalas para enfrentar las elecciones de octubre del 2019 de cara a la ―renovaciñn democrática‖. En las homilías de Gualberti como en sus arteras jugadas políticas, hay como un sedimento de desprecio contra las grandes mayorías para quienes la cotidianidad es muy parecida a un estado de excepción. Ese Dios al que apela con la frecuencia que exige el declive hegemónico del poder regional y en algunos casos nacional, es el mismo al que recurre hoy el régimen criollo para saciar su apetito voraz de poder, el suyo como el extranjero. Como no podía ser de otra manera y con la puntualidad que exigen las circunstancias, la última homilía de Gualberti (domingo 26 enero 2020) estuvo dirigida a implorar a los partidos de la derecha, su rebaño egregio, a unirse en un frente común. Textualmente seðalñ que ―todos los ciudadanos y en particular los candidatos, tendríamos que dejarnos iluminar y guiar por los valores de la Palabra de Dios, la vida, los derechos humanos, la libertad, el bien común, la justicia, la paz y el espíritu de servicio. Lo que tiene que primar, incluso por encima de las justas aspiraciones, es la salvaguarda de la democracia y de la unidad alrededor de programas comunes, evitando la dispersión y el peligro de recaer en sistemas autoritarios‖. En sintonía con Yanine Añez o Añez con Gualberti, la presidenta autonombra no se cansó de invocar a construir un frente común para enfrentar las nuevas elecciones del 3 de mayo del 2020 con el objetivo que los ―salvajes‖ no vuelvan al poder. Llámense salvajes, populistas o autoritarios, el mensaje es tan claro como el agua con el que se lava la copa de vino en los oficiosos sermones de una magra iglesia coludida y sin escrúpulo. Proverbial consejo, la del primer católico cruceño, para ordenar el rebaño disperso en medio de una explosiva epidemia de dengue en Santa Cruz. Esta, ya cobró la factura de más de una decena de muertos y dos mil casos en observación crítica ante la ineptitud gubernamental obsesionada, con ayudita norteamericana, por borrar las profundas huellas de la solidaridad cubana en el campo de la salud. Al parecer, la santa iglesia política no se conmueve con las muertes del populacho tanto como con la derrota probable de su linaje privilegiado y de sus aliados perennemente bendecidos.

(rebelion.org) 29/01/2020

8. Cita con la muerte de los deportados por Trump hacia El Salvador Washington. Al menos 138 personas deportadas a El Salvador desde Estados Unidos en los últimos años fueron asesinadas a su regreso, dijo Human Rights Watch en un reporte publicado el miércoles, mientras el gobierno de Donald Trump dificulta que los centroamericanos busquen refugio en el país. La mayoría de los decesos documentados por HRW en el informe ocurrieron menos de un año después de que los deportados volviesen a El Salvador, y algunos incluso en cuestión de días. La organización de derechos humanos confirmó también al menos 70 casos de agresión sexual u otro tipo de violencia. La violencia subraya el riesgo que enfrenta la gente forzada a regresar por una ley estadounidense que obliga a deportar a las personas sin ciudadanía condenas por una serie de delitos, y las políticas del gobierno de Trump que desaniman a los solicitantes de asilo, señaló Alison Leal Parker, directora gerente del grupo en Estados Unidos. ―Nuestra preocupaciñn es que muchas de estas personas se enfrentan a una sentencia de muerte‖, seðalñ Leal Parker. Entre 2014 y 2018, Estados Unidos deportó a alrededor de 111.000 salvadoreños a su país, que durante mucho tiempo estuvo dominado por la violencia de las maras. Naciones Unidas reportó el año pasado que los asesinatos en El Salvador, en su mayoría ligados al conflicto de las pandillas, descendieron desde su apogeo de más de 6.000 en 2015. Pero el país sigue teniendo una de las tasas de homicidios más alta del mundo. Mientras, el número de salvadoreños que solicitaron asilo en Estados Unidos creció cerca de un 1.000% entre 2012 y 2017, y muchos de ellos alegaron amenazas de bandas como motivo. Solo alrededor del 18% recibió protección. Human Rights Watch confirmó las 138 muertes durante ese periodo a través de los registros oficiales, entrevistas con familias y reportes en prensa, pero cree que la cifra real es mucho más alta, en parte porque algunas no se notifican por el estigma de la deportación. El número de agresiones es probablemente bajo también por la falta de denuncias. César Ríos, director ejecutivo de la organización civil Instituto Salvadoreño del Migrante, dijo que en el país no se controlan los decesos de deportados, pero apuntó que el dato parece creíble y refleja la realidad de muchos de los que regresas a comunidades controladas por las pandillas.

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Trump ha hecho del control migratorio uno de los pilares de su gobierno. Esto incluye la política de obligar a los solicitantes de asilo centroamericanos a esperar en México la resolución de sus peticiones, y la deportación a sus países de origen si es rechazada. Antes, muchos de los que reclaman protección habrían podido quedar en libertad condicional en Estados Unidos ante una decisión que podía demorarse un año o más. El Departamento de Seguridad Nacional asegura que está intentando hacer que el proceso sea más eficiente y acabar con las solicitudes fraudulentas. Pero Leal Parker y otros críticos apuntan que este reporte, y los esfuerzos previos para documentar la violencia contra los salvadoreños que esperan la resolución de sus casos en la frontera mexicana, muestran los riesgos de la política migratoria estadounidense. ―Estamos profundamente preocupados por los esfuerzos del gobierno de Trump para aniquilar literalmente el derecho a buscar asilo en Estados Unidos‖, agregñ. HRW instó a la Casa Blanca a retirar la política que hace que los solicitantes de asilo tengan que esperar en México, además de los acuerdos que permiten que guatemaltecos, salvadoreños y hondureños sean reubicados en otros países de Centroamérica se resuelven sus casos.

reaccionarios, emboscados en la jungla del Estado, intentarán desviarlo de la ruta progresista pactada, con el fin de hacerlo descarrilar. Quizá la dificultad más insidiosa esté en la ofensiva ideológica que los partidos confesionales y sus organizaciones afines han iniciado ya de forma estridente y provocadora. De entre las organizaciones más poderosas que intentarán, previsiblemente, desviar la voluntad popular legítimamente expresada en las urnas, pese a la pervivencia de leyes antidemocráticas de origen franquistase encuentra la Iglesia y su colusión de intereses con la monarquía, cuyo representante, el Rey, detenta nada menos que la Jefatura del Estado y de las Fuerzas Armadas. El trono y el altar, en santa complicidad, escudados en el enorme poder que le otorgan sus privilegios, mediante el cual acumulan la mayor parte de sus riquezas, seguirán intoxicando con monsergas amenazantes a nuestros pueblos y naciones históricas mediante sus pujantes redes de influencia (*). La toma de posesión del Gobierno ha sido un buen ejemplo democrático de imparcialidad aconfesional. Por primera vez desde el inicio de la Transición esta formalidad se ha desarrollado sin biblias ni cristos.

También pidió al secretario de Justicia que revoque las restricciones que complicaron la petición de asilo en el país a causa de las amenazas de las maras o la violencia de género.

Por el contrario, la toma de posesión del Jefe del Estado Mayor de la Defensa (JEMAD) ha constituido un acto de parcialidad a favor de una confesión religiosa muy concreta: la Iglesia Católica.

(jornada.com.mx) 05/02/2020

Las creencias religiosas deberían manifestarse en el espacio privado y no desbordar los límites de lo público; como sucede, por el contrario, con demasiada frecuencia en este desdichado país.

9. La Iglesia y el Rey: Manuel Ruiz Robles ―Habrá un día / en que todos / al levantar la vista, / veremos una tierra / que ponga libertad‖ Labordeta (1935-2010) España. El último tren hacia la libertad acaba de iniciar su larga marcha. Un tren que la derecha nacionalcatólica, medularmente franquista, ha intentado descalificar utilizando argumentos, cuando menos, indecentes. De entre todos los apelativos -lanzados cual flechas de odio, pretendidamente ofensivos- retengo el de ―Frente Popular‖, por ser de hecho el primer Gobierno de coalición progresista desde que finalizó la dictadura franquista, que no su tiranía, aún incrustada en forma de monarquía. Los primeros pasos de este ―frente popular‖ han levantado una autentica ola de esperanza entre las clases trabajadoras, no sin cierto escepticismo expectante. El Gobierno de coalición tendrá que remover serios obstáculos a fin de llevar a cabo su programa, pues es obvio que los poderes

La enseñanza y la sanidad son también dos ámbitos especialmente sensibles. El famoso ―pin parental‖ es una censura impulsada por uno de los partidos ultramonárquicos de la derecha nacionalcatólica, punta de lanza de una involución democrática de carácter confesional, manifiestamente inconstitucional, con la que pretenden combatir toda idea de progreso y modernidad. A ningún padre o madre, cuyo hijo hubiese sufrido un ataque agudo de apendicitis, se le ocurriría llamar a una ambulancia con el fin de trasladarlo urgentemente a una sacristía, poniendo al menor de este modo en manos de Dios; es más razonable pensar que preferirían ponerlo en manos de la Ciencia, acudiendo al servicio de urgencias de un hospital. De no hacerlo así, y fallecer finalmente el menor, incurrirían en un delito de homicidio por imprudencia temeraria. Intento expresar, con este sencillo ejemplo, que la patria potestad no es ilimitada y que el Estado ha de velar por los derechos del menor; no solo garantizando su integridad física y salud, sino también su educación en

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valores democráticos y ciudadanos, acordes con los Derechos Humanos y los principios elementales de la Ciencia y del sentido común, imperantes en el entorno político de la Unión Europea. Una Unión Europea construida por pueblos libres e iguales, a los que nuestras hijas e hijos habrán de contribuir para hacerlos más prósperos, democráticos y humanitarios; sin dioses, ni reyes, ni tribunos; sin bases militares extranjeras que violen nuestra soberanía. A veces lo obvio resulta impracticable. Aunemos, pues, voluntades. Exijamos la ilegalización del franquismo. Nota: (*) Pautas de influencia reaccionaria: Asociación de Militares Españoles (AME) Asociación Española de Militares Escritores Firmes en la Verdad Los Servicios de Inteligencia *Manuel Ruiz Robles. Capitán de Navío.

lindado de este trabajo y ejercen otra actividad económica. ―Hay un cambio en los patrones y es el resultado de una sociedad llena de prejuicios, discriminación y exclusión, que crea las condiciones para que se desate la violencia letal contra la diversidad sexual‖, lamentñ la activista. El Estado de Honduras tiene su cuota de responsabilidad. ―Al no reconocer nuestros derechos y nuestras identidades, al excluirnos del acceso a la salud y la educación, el Estado se vuelve responsable por lo que nos está pasando‖, manifestñ Zerñn. Estado ausente y cómplice Astrid Ramos integra el equipo legal de Cattrachas. La abogada lamenta que todavía el Estado de Honduras no cuenta con un registro oficial de muertes violentas LGBTI. Al final es la misma Red Cattrachas, desde su observación heurística, a brindar estos datos a las instancias encargadas de investigar los delitos.

(rebelion.org) 03/02/2020

Tampoco hay personal suficientemente capacitado para llevar a cabo dichas investigaciones.

10. Más represión contra personas LGBTI

―¿Cñmo puede el Estado investigar apropiadamente los casos en estas condiciones? Esto es clave para entender el porqué de los altos índices de impunidad‖, dijo Ramos.

Honduras. El Observatorio de muertes violentas de la comunidad LGBTI en Honduras, de la Red Lésbica Cattrachas, lanza un grito de alarma por el repunte de ataques mortales contra miembros de dicha comunidad. El 2019 ha sido uno de los años más nefastos para las personas LGBTI en Honduras. El Observatorio de la Red Lésbica Cattrachas [1] tiene registrado 40 asesinatos, la cantidad anual más alta de las registradas en la última década. Desde el golpe de estado del 2009 a la fecha son 350 las personas LGBTI víctimas de muerte violenta. De todos estos casos, 64 fueron judicializados, pero solamente 28 llegaron a una sentencia condenatoria, es decir menos del 7 por ciento. Odio e impunidad ―Ha habido un fuerte repunte de la violencia contra las personas LGBTI. Esto se debe principalmente al grave contexto de impunidad y al discurso de odio promovido por el fundamentalismo religioso”, dijo a La Rel, Nahil Zerón, encargada del Observatorio. ―Hay toda una campaða en los medios de comunicaciñn que profundiza este odio en la sociedad. En julio del año pasado asesinaron a 6 personas LGBTI en tan sólo una semana‖, agregñ. Zerón evidenció también que las víctimas ya no son en su mayoría trabajadoras sexuales trans, sino también personas que se han des-

Varios son los temas que siguen siendo tabú en el país. Honduras sigue prohibiendo el matrimonio entre personas del mismo sexo, la adopción y las visitas íntimas en los centros penitenciarios nacionales. ―Tampoco se permite a las personas LGBTI donar sangre, reforzando de esta manera el estigma de que son portadoras de enfermedades de transmisión sexual.Ni siquiera pueden cambiar nombre basado en la identidad de género‖, explicñ la abogada. Ante esta situación, la Red Lésbica Cattrachas ha interpuesto recursos legales y solicitudes ante diferentes instancias estatales. Algunos casos ya han llegado a instancias internacionales. ―Tenemos tres casos en la Comisiñn Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y dos en la CorteIDH con muy buenas posibilidades de avanzar en el proceso‖, concluyó Ramos. Nota: [1] http://www.cattrachas.org/index.php/es/observatorio Fuente: Rel UITA (rebelion.org) 04/02/2020

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11. Sexo, dinero y religión: Roberto Blancarte Existe en nuestra sociedad la idea equivocada, muy equivocada, de que la religiñn es portadora de ―valores‖ (así, en general y en abstracto) y que, por lo tanto, introducir más religión en los distintos ámbitos de nuestra vida, a través de todo tipo de Iglesias y agrupaciones religiosas, con el apoyo de sus líderes, contribuirá a resolver los graves problemas sociales que padecemos. Desde esa perspectiva, la ruptura del tejido social (entiendo por ello los lazos que nos unen y permiten que convivamos más o menos armoniosamente) puede ser restañada y la paz del país recuperada, si le abrimos las puertas a estos agentes religiosos, que hasta ahora se han visto limitados esencialmente a trabajar en su propio ámbito (el religioso) y no han podido hacerlo en el político, en el económico, en el educativo. Es natural que se piense así, pues las agrupaciones religiosas están ligadas a seres divinos y extraterrestres, en los cuales la gente suele creer, por diversas razones. En el caso mexicano, estamos hablando de que prácticamente el 100 por ciento de la población está convencida de algo así. Por lo tanto, es lógico que se piense que las instituciones ligadas a fuerzas sobrenaturales podrán hacer el milagro de generar una sociedad sin violencia ni desigualdad. Sin embargo, la historia nos muestra que las cosas nunca han sido así. En el cristianismo, por ejemplo, desde los primeros siglos de su formación, hay muchísimos testimonios de quejas contra obispos que, incluso en medio de persecuciones, abusaban de sus cargos de maneras diversas. Una constante, por supuesto, es el dinero y el sexo. Y una vez que dicha religión se convirtió en oficial, la corrupción aumentó exponencialmente.

Lo de los Borgia, que suele ser usado como ejemplo, no es más que una pequeña muestra tardía de algo que venía sucediendo en el mundo cristiano desde sus orígenes institucionales. Lo cual por supuesto no borra a las muchas vidas sinceramente santas que se vivieron en la Iglesia. Pero la Iglesia cristiana, como todas las agrupaciones religiosas, en la medida que son instituciones sociales, irremediablemente están sujetas a la ambición de los hombres (y mujeres, cuando las dejan) que participan en ellas y a las luchas de poder internas. Si además de eso, la sexualidad se mezcla con esas ambiciones, el resultado suele ser el abuso, normalmente acompañado por la impunidad. Que no nos extrañe entonces el deprimente espectáculo que estamos viendo en México, en América Latina y en todo el mundo, a propósito de delitos cometidos alrededor del dinero y el sexo, dentro de las agrupaciones religiosas. Lavado de dinero, simonía, abusos sexuales contra niños y niñas siguen siendo el pan nuestro de cada día. Más bien nos debería extrañar que todavía haya quien pretenda que la religión (así, a secas, cualquier religión) nos traerá ―valores‖ necesarios para una convivencia justa, pacífica y armoniosa. Se pasa de largo el hecho central que estas agrupaciones son parte del problema y que instituciones en crisis no pueden sanar a la sociedad. Así, el supuesto remedio resultará peor que la enfermedad. https://www.milenio.com/opinion/robertoblancarte/perdon-pero/sexo-dinero-yreligion?fbclid=IwAR2wRa3LJ_3TLj79MGrZFV_QX1hbt23 5inQBCDuT_b8AClV4JSmF2btJKd8 (milenio.com) 04/02/2020

ÁMBITO POLÍTICO 12. Diplomado Laicidad, Derechos Humanos y Políticas Públicas. 2020 En consideración a su destacada labor en la sociedad, nos complace extenderles una cordial invitación al Diplomado Laicidad, Derechos Humanos y Políticas Públicas 2020 que se llevará a cabo del 18 marzo al 30 septiembre de 2020, en las instalaciones del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. Este es un esfuerzo del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, la Cátedra Extraordinaria "Benito Juárez, el Centro de Investigación sobre América Latina y el Caribe, y Libertades Laicas A.C., que tiene como finalidad brindar herramientas de análiss para entender y gestionar la laicidad a partir del dere-

cho, la ciencia política y la sociología. Así mismo, se abordarán casos prácticos para entender la relevancia de la laicidad en la vida cotidiana y su impacto en los derechos de las personas. En este sentido esperamos contar con su presencia, y les pedimos de la manera más atenta nos apoyen en la difusión del Diplomado. En el siguiente enlace pueden encontrar más información al respecto: https://www.juridicas.unam.mx/educacion/diplomado/63 -diplomado-laicidad-derechos-humanos-y-politicaspublicas-2020 Objetivo general

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Consiste en brindar herramientas de análisis para entender y gestionar la laicidad a partir del derecho, la ciencia política y la sociología. Para ello se identificarán los principales desafíos en la materia, refiriendo casos empíricos. Al finalizar el diplomado las y los participantes serán capaces de analizar el vínculo analítico entre la laicidad, el respeto a los derechos, y el diseño de las políticas públicas en las sociedades contemporáneas, atendiendo a su creciente diversidad y complejidad. En un segundo nivel, quienes egresen del diplomado podrán desempeñar sus labores académicas, de servicio público o de activismo tomando como punto de partida el principio de laicidad. Dirigido a

- La evolución de la laicidad (Primera parte, Europa) - La evolución de la laicidad (Segunda parte, Europa) - La evolución de la laicidad (Tercera parte, América Latina) - Algunos retos para aprehender la laicidad. II. Retos actuales de la laicidad - Integración cultural de la diversidad (Primera parte, Europa) - Integración cultural de la diversidad (Segunda parte, América) - Las religiones en la arena política - El uso discursivo de la laicidad

A personas que se desarrollan en el ámbito académico, en el servicio público o en la sociedad civil. Pueden ingresar estudiantes de licenciatura o posgrado, docentes, investigadoras e investigadores de cualquier área del conocimiento; servidoras y servidores públicos; integrantes de organizaciones no gubernamentales, asociaciones civiles, asociaciones religiosas, o cualquier persona interesada.

- Discusiones prácticas sobre laicidad (Primera parte, Multiconfesionalidad y laicidad) - Discusiones prácticas sobre laicidad (Segunda parte, Conflictos en torno a la familia y los DSR) III. El principio de laicidad en el diseño de políticas públicas

Coordinación académica

- Criterios para hacer visible la laicidad en las políticas públicas

Dra. Mariana Molina

- La laicidad como proceso heterogéneo

Dra. Pauline Capdevielle

- Políticas públicas laicas

Dr. Roberto J. Blancarte Pimentel

- Cultura política y laicidad

Instituciones convocantes

- Derechos humanos en América Latina

Instituto de Investigaciones Jurídicas

- Derechos humanos en México

Centro de Estudios de América Latina y el Caribe de la UNAM

IV. Laicidad en México. Regulación laica de lo religioso

Cátedra Extraordinaria ―Benito Juárez‖ de la UNAM

- Laicidad y derechos fundamentales

Libertades Laicas, A.C.

- El estatus de asociación religiosa: derechos y obligaciones

Metodología - La planta docente del diplomado tiene libertad de cátedra, aunque se les proporcionará información sobre los contenidos mínimos que deberán cubrir para satisfacer este programa.

- Libertad de expresión y laicidad

- En cada sesión se procurará dar cuando menos media hora para preguntas por parte de las y los estudiantes.

- ¿Hacia una colaboración entre Estado e Iglesias?

- Para evaluar el rendimiento de las y los estudiantes en cada módulo, se realizará un examen a través de la plataforma Edmodo.

a) Pago en la caja del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM

Temario I. Aproximaciones iniciales a la laicidad

- La educación laica y la educación religiosa en México - Laicidad y derecho electoral

Formas de pago

1) Tarjeta de débito, con una comision del 1.8% sobre el monto pagado, o

- Conceptos básicos.

2) Tarjeta de crédito, con una comisión del 2.5% sobre el monto pagado.

- ¿Cómo y por qué surgió la laicidad?

b) Pago en banco (BBVA)

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Mediante ficha referenciada que se solicitará al correo de la coordinación del diplomado.

1. Llenar su pre-registro en el formulario en la página web del diplomado

Informes

2. Recibir confirmación a la solicitud de pre-registro. El pre-registro le permitirá reservar su lugar provisionalmente, pero la inscripción se formalizará al realizar el primer pago.

Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM Eventos y Difusión de la Secretaría Académica Teléfono: 5622-7474 exts. 85210 y 85211 difiij@unam.mx Coordinación del diplomado Teléfono: 56227474. Ext. 85438 diplomado.laicidad.2020@gmail.com Oficina de Extensión Académica Teléfono: 5622-7474 ext. 85205 educacioncontinua.iij@unam.mx Horarios de caja Lunes a viernes de 8:30 a 14:30 Evaluación y acreditación Evaluación - Acreditar la asistencia a cuando menos el 80% de las sesiones. - Presentar y aprobar las evaluaciones. Acreditación Las y los asistentes que cumplan con al menos el 80% de asistencia a las sesiones del diplomado y aprueben las evaluaciones modulares recibirán un diploma expedido por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, el Centro de Estudios de América Latina y el Caribe de la UNAM, la Cátedra Extraordinaria ―Benito Juárez‖ de la UNAM, y Libertades Laicas, A.C. Quienes no cumplan con al menos el 80% de asistencia a las sesiones del diplomado recibirán una constancia de asistencia siempre que cumplan satisfactoriamente con la evaluación. Requisitos de inscripción 1. Presentar documentación que acredite ocupación actual, tales como una constancia de estudios o carta de la instancia en la que laboran. Este requisito no es necesario si la persona no estudia o trabaja actualmente. 2. Presentar una carta compromiso en la que se expongan los motivos de interés para cursar el diplomado. 3. Llenar el formato único de inscripción y realizar el pago correspondiente. Procedimiento de inscripción

3. Al recibir la confirmación del pre-registro, se le hará saber el procedimiento de pago. (juridicas.unam.mx) 07/02/2020

13. El éxodo de los desposeídos: marginación y violencia hacia los migrantes centroamericanos ―…Los derechos humanos de los migrantes son aún una lejana y remota promesa de equidad y de justicia social… en los hechos, los migrantes son el destinatario y blanco de las políticas y discursos xenófobos y racistas de buena parte de los países del norte global‖. Urbano Arbide En el contexto de los flujos de capitales y bienes que favorecen a las élites políticas y económicas transnacionales, uno de los rostros más lacerantes de la globalización neoliberal son las masivas migraciones a través de diversas fronteras y hacia los países del norte. Diversas migraciones irregulares se han incrementado y son el resultado de décadas de políticas neoliberales. En varios países del sur global, el vertiginoso incremento de la desigualdad, al aumento imparable de la pobreza (resultado de la previa y voraz concentración de la riqueza) y la producción de adversos contextos de existencia vinculados a la violencia y corrupción en estados antidemocráticos (que favorecen a ciertos grupos privilegiados y deterioran las condiciones de vida de las grandes mayorías), han sido los diversos contextos y causas de estas migraciones forzadas y altamente precarizadas. Uno de los casos más acentuados y dramáticos son los centroamericanos, quienes, desde cerca de dos lustros y en proporciones de centenas de miles al año, se dirigen de sus lugares de origen hacia el norte (Estados Unidos), en busca de mejores condiciones de vida y, en muchas ocasiones, sólo con la finalidad de sobrevivir. Particularmente en la región centroamericana, los impactos del neoliberalismo y las complejas historias de violencia política han estado relacionados directamente con las causas y motivaciones para migrar. De acuerdo a diversos informes de organizaciones pro migrantes (REDODEM, MSF) [1], los migrantes se ven forzados a huir de sus países de procedencia principalmente por tres razones: (1) las causas de tipo económico (pobreza, bajos salarios, falta de oportunidades laborales, acelerado encarecimiento de la vida y crisis económicas); (2) la violencia generalizada como factor de expulsión (relacionada al crimen organizado y pandi-

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llas, así como a los contextos de inseguridad estructurales); (3) y los impactos socioambientales y el cambio climático, derivados de los altamente contaminantes procesos de producción transnacional del capitalismo global neoliberal. Particularmente relevante es considerar que Estados Unidos, desde hace décadas y mediante una agresiva política intervencionista y de control, ha jugado un papel central para implantar forzadamente este modelo económico en la región centroamericana. Asimismo, en los últimos años este país del norte global, mediante diversas estrategias de presión geopolíticas y socioeconómicas, ha definido y moldeado las políticas migratorias restrictivas y de control (cierre) fronterizo de México y los países del triángulo norte de Centroamérica (Honduras, El Salvador y Nicaragua), en este amplio corredor migratorio. De esto modo, el peso del racismo antinmigrante de Estados Unidos es un elemento clave para entender la precarización y la violencia que sufren los migrantes en los diversos puntos de sus recorridos, a través de múltiples países y en diversas fronteras. Resultado de lo anterior y conforme a información de la ONU, el 2019, de acuerdo con Missing Migrant Project (MMP), fue un año fatal y letal para los migrantes en América, donde se registraron que cerca de 800 personas murieron en sus trayectorias migratorias [2]; y las zonas que concentraban un mayor número de pérdidas de vidas humanas eran justamente algunos puntos de la frontera México-Estados Unidos, siendo el río Bravo (entre Texas y los entidades federativas mexicanas Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila) y el desierto de Altar (entre Arizona y Sonora), dos de los puntos más peligrosos. Así, 2019 fue el año con más muertes en el último lustro. Y, desde 2014 (año en que iniciaron los registros del MMP) a la fecha, se han contabilizado más de tres mil muertes en el continente (la gran mayoría son probablemente centroamericanos y acontecieron sobre todo en las fronteras en México y Estos Unidos). Estas muertes están, de diversas maneras, relacionadas con el racismo y el cierre de las fronteras.

La medida de suspensión temporal del ingreso a estaciones migratorias y estancias provisionales de integrantes de asociaciones religiosas y miembros de asociaciones de sociedad civil que había tomado el Instituto Nacional de Migración (INM) no es una medida aislada, sino se suma a las acciones del Estado mexicano que buscan estigmatizar, obstaculizar y criminalizar la labor de personas y organizaciones que defienden los derechos humanos de la población migrante y en necesidad de protección internacional, expuso un grupo de organizaciones internacionales. El 28 de enero, mediante un oficio, el INM había implementado esta medida que fue desconocida por la Secretaría de Gobernación. Antier, jueves, organizaciones se reunieron con autoridades mexicanas y acordaron, entre otros puntos, revocar el documento. Sin embargo, organizaciones como Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (Cejil) y la Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos (WOLA), denunciaron que esta postura no ha sido aislada. Antes de la publicación del oficio, organizaciones de sociedad civil, como el Centro de Derechos Humanos Fray Matías, denunciaron que autoridades mexicanas les negaron la autorización de acceder a estaciones migratorias para verificar la situación de derechos humanos de las personas ingresadas. Luego de la publicación del oficio, esta negativa se extendió a la mayoría de las instalaciones migratorias del país. Ante ello, las organizaciones fir-mantes, entre ellas el colectivo Dignidad Sin Fronteras, San Salvador, El Salvador Comisión de Derechos Humanos de Guatemala (GHRC/USA), denunciaron que al obstaculizar la labor de las organizaciones de sociedad civil, México deja en total desprotección a las personas migrantes y solicitantes de protección internacional, limita su acceso a la justicia y al debido proceso, y las expone a graves riesgos para su integridad y su vida. México también incumple su obligación de garantizar las condiciones necesarias para que las personas y organizaciones defensoras puedan ejercer su labor sin obstáculos y de manera segura, afirmaron.

Notas

(jornada.com.mx) 01/02/2020

[1]http://redodem.org/wpcontent/uploads/2019/09/REDODEM-Informe-2018.pdf

15. México, el mejor aliado de Trump en su política de "cero tolerancia" migratoria

[2] https://news.un.org/es/story/2020/01/1468662 (rebelion.org) 06/02/2020

14. El Estado mexicano estigmatiza la defensa de migrantes: ONG Aunque fue revocada la prohibición de ingresar a estancias, persisten obstáculos para desarrollar su labor, se quejan

Tijuana, México. La familia Perla, de El Salvador, ya tiene una rutina diaria mientras espera en México que Estados Unidos decida si le concede asilo o no. Una casa modesta reemplazó la carpa donde vivieron en un albergue para migrantes. Sus hijos de siete y cinco años cursan su segundo año en una escuela pública y un tercer hijo se apresta a celebrar sus dos años en Tijuana.

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Figuraron entre los primeros migrantes que Estados Unidos envió de vuelta a México en el marco de una política que ha alterado totalmente el panorama en la frontera entre los dos países y que hace que quienes solicitan asilo en Estados Unidos esperen el desenlace de sus pedidos en México.

Jueces de inmigración atienden casos en San Diego y El Paso, mientras que otros solicitantes de asilo son atendidos en tribunales que funcionan en carpas en las ciudades texanas de Laredo y Brownsville, donde se comunican con los jueces mediante videos.

Inicialmente esta política abarcó solo a los centroamericanos, pero fue ampliada y ahora incluye a ciudadanos de otros países, con excepción de los mexicanos. El miércoles el Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos dispuso que también los brasileños tienen que esperar en México.

Este mes, jueces de El Paso empezaron a atender casos de personas que fueron enviadas de vuelta a México a través de Nogales (Arizona), el último corredor grande de cruces ilegales, donde todavía no se había implantado la nueva política. Esto obliga a los migrantes a cruzar peligrosos tramos de México y a recorrer cientos de kilómetros para acudir a sus citas.

Hoy, a un año de que entrara en vigor esa política, muchos migrantes regresaron a los países de los que escaparon. Otros, como los Perla, iniciaron una nueva vida en México. El sistema conocido como Protocolos de Protección del Migrante ayudó a replantear la relación entre Estados Unidos y México, que pasó a ser un aliado clave de los esfuerzos del presidente estadounidense Donald Trump por contener la ola de pedidos de asilo. A los Perla le va mejor que a la mayoría de los aproximadamente 60.000 migrantes que esperan respuesta a sus pedidos de asilo, quienes viven con el temor de ser robados, agredidos, violados o asesinados. Human Right First, una organización que critica esta política, documentó 816 denuncias de delitos violentos contra los migrantes devueltos a México. A fines del año pasado fue encontrado en Tijuana el cadáver descuartizado de un salvadoreño, padre de dos niños. Una salvadoreña fue secuestrada y obligada a prostituirse en Ciudad Juárez. La rápida expansión de la política fue vital para un acuerdo de junio entre Estados Unidos y México y para que Washington dejase sin efecto su amenaza de aumentar los aranceles a las exportaciones mexicanas. El presidente estadounidense dijo en ese momento que México estaba haciendo más que los demócratas para combatir la inmigración ilegal. Las autoridades estadounidenses elogiaron al gobierno de Andrés Manuel López Obrador la semana pasada, después de que soldados mexicanos hiciesen volver una caravana de migrantes hondureños que estaban en la frontera con Guatemala. ―México sigue siento un verdadero socio en la lucha por resolver esta crisis regional‖, dijo Mark Morgan, comisionado (director) interino del Servicio de Aduanas y Protección Fronteriza estadounidense, en un tuit. Las autoridades fronterizas estadounidense dicen que la nueva política contribuyó a que se redujesen sensiblemente los cruces ilegales de la frontera, por más que haya demandas que podrían hacer que se modificase o incluso suspendiese esa política.

Richard Boren, un maestro, acompañó a dos mujeres guatemaltecas y sus cuatro hijos, de cuatro a 16 años, a través de un puente internacional, para acudir a una cita en El Paso. Las guatemaltecas viajaron 13 horas en autobús desde la frontera con Arizona. ―Estaba muy preocupado por ellas‖, dijo Boren, quien tiene 62 años y quien las conoció cuando fueron devueltas a México desde Arizona. Volvió a comunicarse con ellas en ocasión de su primera vista. De los casi 30.000 casos decididos hasta diciembre, solo 187 --menos del 1%-- de los migrantes que fueron devueltos a México recibieron asilo, según la Transactional Records Access Clearinghouse de la Syracuse University. La falta de representación legal ayuda a explicar esto. Menos del 5% de los migrantes tienen abogados. Juan Carlos Perla, de 37 años, dijo que las cinco agencias de servicios legales que según las autoridades estadounidenses ofrecen representación gratis desistieron de tomar su caso. Muchos abogados se niegan a representar a clientes que están en México. Los Perla abandonaron la pequeña panadería que tenían en San Salvador y se encaminaron a México en diciembre del 2018. Llegaron durante un breve período en el que el gobierno mexicano concedía visas humanitarias por un año y permisos de trabajo. La familia les dijo a las autoridades inmigratorias estadounidense que no podían pagar las extorsiones que exigen los pandilleros en San Salvador. ―Nos dijeron que si no pagábamos los dos últimos meses, la próxima vez vendrían a nuestra casa no para aporrearnos sino para matarnos‖, afirmñ Ruth Aracely Monroy, de 26 años, pareja de Perla y madre de sus hijos, al hablar con las autoridades estadounidenses, según una transcripciñn. ―Nos fuimos para salvar nuestras vidas‖. Luego de pasar de un albergue para migrantes a otro en Tijuana, pudieron alquilar una casa por el equivalente a 65 dólares al mes a una hora de auto del centro, donde las fábricas al este de la ciudad dan paso a gran-

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jas y colinas llenas de olivos. Los hijos mayores van caminando a la escuela, a una cuadra de la casa en un barrio densamente poblado de viviendas de hormigón, con discos satelitales en los techos. Perla se siente agradecido de estar en México, pero la incertidumbre sobre el futuro ha afectado su salud. ―Soy el que evita que sufran de hambre‖, expresñ. La hermana de Monroy, un cuñado y sus hijos se fueron también de El Salvador y son ahora sus vecinos desde junio. Su primera cita fue en diciembre en San Diego. Perla ganaba lo suficiente en una fábrica que produce pellets de madera como para pagar el alquiler con el sueldo de una semana, pero perdió su empleo cuando expiró su permiso de trabajo. Mientras espera que se lo renueven, gana lo que puede como vendedor callejero. Las posibilidades de la familia de conseguir asilo no parecen buenas, sobre todo si no tiene un abogado. Solo un 18% de los salvadoreños que piden asilo lo consiguen y los casos que involucran la violencia de las pandillas son los más difíciles. La familia está dispuesta a intentarlo y si no les dan asilo, trataría de regresar a Tijuana a vivir. Tiene programada una sexta, y posiblemente última, audiencia en San Diego para el 26 de marzo. ―México nos ha tratado muy bien‖, dijo Perla. Con información de AP (jornada.com.mx) 03/02/2020

16. Niños enjaulados sacuden conciencias del electorado en primarias demócratas Des Moines. ―No mires hacia otro lado‖, se lee en cartulinas rojas y letras blancas. La invitación, en jaulas que tienen niños llorando, conseguían llamar la atención de los cientos de asistentes a las primarias demócratas que arrancarán hoy en Iowa para poner en primer plano uno de los más grandes abusos de Donald Trump contra miles de niños que han sido separados de sus padres nada más cruzar la frontera. ―Hemos puesto niðos falsos adentro para recordar a los asistentes al caucus el impacto que la represión antiinmigrante del presidente Donald Trump tuvo en los inmigrantes y solicitantes de asilo cuando se reúnen para votar sobre sus candidatos preferidos para cada partido‖, asegurñ la organizaciñn Raíces en un comunicado para justificar así una acción que conseguía sacudir la conciencia de los asistentes. "No apartes la vista del horror perpetrado en tu nombre", añadió la organización. "No aparten la vista de los niños en jaulas, los solicitantes de asilo regresaron a nuestra frontera, las redadas de deportación destruyeron comunidades en todo el país. Esta represión contra los inmi-

grantes tiene que terminar". ―Los niðos mueren bajo la vigilancia de nuestro gobierno. No podemos apartar la vista de esta crisis humanitaria. Como presidente, terminaré con esta crueldad de Donald Trump‖, asegurñ desde su cuenta de twitter la aspirante demócrata, Elizabeth Warren, una de las favoritas del ala progresista del partido demócrata. Se calcula que las autoridades de inmigración de Estados Unidos han separado desde julio de 2017 a más de 5,400 menores de sus padres en la frontera con México, según datos ofrecidos por el Gobierno estadounidense a la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés). Con esta campaña, que ha querido poner el dedo en la llaga de la comunidad hispana y migrante, arrancó el maratón de primarias para designar al rival de Donald Trump en las presidenciales de noviembre. Las votaciones comienzan a las 19 horas tiempo de México en unas 1,700 localidades de Iowa, un pequeño estado del medio-oeste de Estados Unidos, donde el senador por Vermont Bernie Sanders, se perfila como favorito. De los once candidatos aún en liza, cuatro se ubicaron a la cabeza de las últimas encuestas para la votación en la noche del lunes, que no será con papeletas sino mediante asambleas comunitarias de electores conocidas como ―caucus". En la carrera el septuagenario Sanders -un candidato progresista que se define como socialista democrático y defiende un sistema de salud universal- ostenta una ventaja frente al exvicepresidente Joe Biden, un candidato moderado que basó su campaña en su larga experiencia en el Senado y los ocho años que pasó en la Casa Blanca durante el gobierno de Barack Obama. Más abajo en las encuestas están el joven exalcalde de la ciudad de South Bend, Indiana, Pete Buttigieg; y la senadora por Massachusetts Elizabeth Warren. Más rezagada está la senadora por Minesota Amy Klobuchar. Este año, la atención de las primarias está eclipsada por el juicio político contra el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, un proceso que se espera que culmine a mediados de esta semana con la absolución del magnate inmobiliario en el Senado, donde los republicanos son mayoría. Las primarias demócratas concluyen a mediados de julio con la nominación del partido en la Convención en Milwaukee, Wisconsin, de donde saldrá el candidato que se enfrentará a Trump el 3 de noviembre. (jornada.com.mx) 03/02/2020

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17. Hallan muerto a otro defensor de la mariposa Monarca

país y el gran vacío de seguridad que necesitan las comunidades indígenas de las montañas.

Morelia. Raúl Hernández Romero, guía turístico en los santuarios de la mariposa Monarca, de la región oriente de Michoacán, fue hallado muerto este sábado en la cima del santuario El Campanario, ubicado en el ejido El Rosario, municipio de Ocampo, en el lugar conocido como Llano del Conejo.

En consecuencia, la vida de muchos se ha perdido. Para todos los que reconocemos el irreemplazable valor de la naturaleza y los seres que en ella habitan, la muerte de sus defensores es un recuento triste que no deberíamos hacer. En el último año, México perdió a:

Hernández Romero, de 44 años de edad, fue reportado como desaparecido el pasado 27 de enero; y visto por última vez en el predio El Hongo, cerca de la comunidad de El Oyamel, perteneciente al municipio de Áporo. Hasta la tarde de este sábado se desconoce el motivo de la muerte del guía de turistas. El viernes fue sepultado Homero Gómez, quien fuera activista y administrador del santuario El Campanario. El 13 de enero desapareció y el pasado 30 de enero fue localizado muerto en la localidad de El Soldado, ubicada a unos kilómetros de la cabecera municipal de Ocampo. (jornada.com.mx) 01/02/2020

18. Siguen muriendo en México activistas ambientales (peleando una lucha que es de todos) La defensa del territorio y sus recursos les ha costado la vida a distintos activistas ambientales; ellos murieron en una lucha que es de todos. Los recursos del medioambiente no son los únicos en riesgo. En lo que va del sexenio del presidente Andrés Manuel López Obrador, se han asesinado alrededor de 12 activistas, entre ellos ambientales, en estados como Michoacán, Puebla, Oaxaca, Chihuahua, Chiapas, Guanajuato, etcétera. Diariamente estas personas se enfrentan a amenazas, ataques y agresiones por su labor ambiental. La ola de violencia está inclinada hacia las comunidades indígenas, ya que son estas las que habitan y protegen el 50% del territorio mexicano y sus recursos, de acuerdo con Global Witness. Es esta conexión profunda y basada en el respeto y cooperación mutua, los indígenas defienden su conexión con la naturaleza. Vivir en constante relación con los recursos naturales otorga un sentido distinto sobre la forma en la que podemos actuar en beneficio de ambos. Para los indígenas, la naturaleza forma parte de su supervivencia y, en realidad, debemos darnos cuenta que es parte de la supervivencia de todos. Activistas ambientales en defensa del medioambiente La pérdida de los activistas ambientales revela el aumento en la explotación de las áreas verdesmás importantes del

- Samir Flores Soberanes: defensor del territorio ante la construcción de una termoeléctrica en Cuautla, Morelos. - Isaías Cantú Carrasco: defensor del territorio ante la explotación minera e imposición de una reserva en Guerrero. - Julián Carrillo Martínez: defensor del bosque de Coloradas de la Virgen en Chihuahua. - Cruz Soto Caraveo: activista desplazado de sus tierras por grupos delictivos en Chihuahua. - Nora López: activista ambiental que trabajaba por el proyecto de conservación y reproducción de la guacamaya roja en Palenque, Chiapas. - José Luis Álvarez: ambientalista de la región de Tabasco y Chiapas que denunció la extracción ilegal de arena en el río Usumacinta. - Homero Gónzalez Gómez: activista defensor de la mariposa monarca en Michoacán que denunciaba la tala clandestina en el territorio. Todos estos representantes del medioambiente comprendían la importancia de defender la tierra y sus recursos. El trabajo que realizaron dentro de sus comunidades no está perdido al 100%, pero debemos entender que proteger la tierra no es responsabilidad de unos cuantos. Proteger la naturaleza es trabajo de todos Lo que pasa hoy en día en los bosques, ríos, selvas y otros lugares del país nos afectará tarde o temprano a todos. Las autoridades tienen un gran desafío por delante: salvaguardar la seguridad de los bosques, sus recursos y sus habitantes. El resto, está en nuestras manos. El colapso de nuestra especie por la falta de condiciones para sobrevivir, por el hecho de que hemos provocado una explotación insostenible de sus recursos, es nuestra completa responsabilidad. Es momento de determinar lo que es importante para el futuro. Si la protección del territorio no ha sido suficiente, exijamos más. Garanticemos la regeneración de nuestros valores naturales y defendamos la vida de la madre tierra. (concienciaambientalmexico.com) 31/01/2020

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19. ONG: se suma impunidad al extractivismo en crímenes contra ambientalistas

se eleva prácticamente hasta 100 por ciento en estados como Oaxaca, Puebla y Michoacán.

Hay una disputa con el crimen organizado y los poderes fácticos a nivel local, afirman

(jornada.com.mx) 02/02/2020

El asesinato de ambientalistas en México, como el caso del activista Homero Gómez, está relacionado de forma directa con la impunidad en que han quedado muchos de esos delitos, pero también con la persistencia del modelo extractivista que opera sobre todo en territorios indígenas, cuyas riquezas naturales son explotadas por el crimen organizado y otros poderes fácticos, señalaron organizaciones especializadas en el tema. Isela González, directora de la asociación civil Alianza Sierra Madre, recordó que el homicidio de Gómez – ocurrido apenas el jueves pasado– se suma al de muchos otros, como los de Julián Carrillo, Juan Ontiveros e Isidro Baldenegro, todos ellos en Chihuahua, y muestra la vulnerabilidad de quienes protegen las tierras de las comunidades. Estos asesinatos siguen ocurriendo por la impunidad en la que quedan, pero también por el extractivismo forestal y minero que se da en territorios indígenas. Esto se mezcla con la presencia exponencial del crimen organizado, como en el caso del compañero (Homero Gómez) de Michoacán, apuntó. Para González, el gobierno de Andrés Manuel López Obrador está enfocándose únicamente en atender algunos casos de desaparición forzada, como el de los 43 normalistas de Ayotzinapa, pero ha desatendido muchos otros fenómenos igualmente graves, como el asesinato de activistas y el desplazamiento forzado interno. Nos sentimos abandonados, cuando deberían diseñar una estrategia específica para los lugares donde están los conflictos ambientales y combatir la impunidad de los asesinatos de defensores, porque mientras eso continúe también van a continuar los homicidios, desgraciadamente, alertó. Hilda Salazar, de Mujer y Medio Ambiente, coincidió en que uno de los factores que inciden en la persistencia de los asesinatos de ecologistas es que la defensa del territorio y los recursos naturales se contrapone a los proyectos de explotación desmedida de los mismos. Hay una disputa con el crimen organizado y los poderes fácticos a nivel local, y eso hace una combinación estruendosa con la impunidad. Seguimos sin tener respuesta de los ambientalistas asesinados, porque sus casos se quedan en el limbo, expuso. Según estudios de la Red Mexicana de Organizaciones Campesinas Forestales, al menos 80 por ciento de ecologistas asesinados en el país son indígenas, cifra que

20. Lanza organización judía boicot contra concierto de Waters en México Ciudad de México. El Centro Simon Wiesenthal, organización que salvaguarda la memoria del holocausto, lanzó este viernes una agresiva campaña contra el concierto que el músico británico Roger Waters ofrecerá en octubre en México, alegando que difunde un mensaje "violento y racista" contra la comunidad judía. La organización dirigió cartas a las empresas que organizan y auspician el evento instándolas a retirar sus patrocinios al recital del exbajista y cerebro creativo de la mítica banda Pink Floyd. "El prestigio de su empresa no debe ser manchado por aquellos que usan la música como camuflaje para discriminar y difundir un mensaje violento y racista", expresó el Centro Simon Wiesenthal en una carta pública. Waters utilizó un cerdo inflable con una estrella de David "para mancillar a los judíos que lo consideran un animal impuro", alegó el centro durante los conciertos del artista en 2018 en la capital mexicana. En el documento, Shimon Samuels y Ariel Gelblung, directores de Relaciones Internacionales y para América Latina de esa institución estadounidense, pidieron a la promotora Ocesa y a grandes empresas auspiciantes del espectáculo que retiren el apoyo a Waters por considerarlo antisemita. Waters acostumbra utilizar un enorme cerdo inflable en sus conciertos, que hace alusión al disco "Animals" de Pink Floyd, en el cual muestra mensajes dirigidos a los políticos del país que visita. La figura del cerdo con la estrella de David remite a la iconografía antisemita medieval alemana de Judensau o "cerda judía", explicó el Centro Simon Wiesenthal. "El dinero que invertirán para apoyar a Waters se utilizará para evitar que la ayuda humanitaria llegue al pueblo venezolano, o para financiar los globos explosivos que Hamas usa en sus ataques contra la población civil que limita con la Franja de Gaza", afirmó la organización. Roger Waters anunció esta semana su regreso a México para ofrecer un concierto en el Palacio de los Deportes el 7 de octubre próximo, en el marco de su gira internacional "This is Not a Drill". El músico, de 76 años y que concibió la ópera rock "The Wall", ha sido desde 2006 un partidario apasionado de la causa palestina y ha enfurecido a los israelíes al encabezar llamados a un boicot cultural.

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Waters ha instado, incluso, a otros colegas como los Rolling Stones y Madonna a no presentarse en territorio israelí y sumarse a su campaña a favor de la liberación de Palestina. (jornada.com.mx) 07/02/2020

21. Corrupción y derechos humanos: Miguel Concha Nuevamente estamos atestiguando acusaciones por presuntos actos de corrupción contra funcionarias y funcionarios que ocupan u ocuparon cargos públicos en el gobierno mexicano, algunos de alto nivel. Y, por lo que parece, no dejaremos de hacerlo. De ahí que, desde la perspectiva de los derechos humanos, el análisis acerca del fenómeno de la corrupción y la búsqueda de soluciones son tareas, digámoslo así, de carácter permanente y obligatorio. A este respecto la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (en adelante CIDH o Comisión), organismo que promueve y defiende los derechos humanos en el continente americano, recientemente publicó un informe temático titulado Corrupción y derechos humanos: Estándares interamericanos (https://bit.ly/2NiuMDR). En términos generales, la Comisión analiza en el informe los avances y desafíos en torno a la corrupción, y propone iniciativas regionales, nacionales y locales que articulen estrategias efectivas para enfrentarla y erradicarla. En este mismo espacio hemos señalado en otras ocasiones que la corrupción, vista desde el prisma de la complejidad, es uno de los grandes problemas estructurales de nuestro país, el cual afecta la vida, la dignidad y los derechos humanos de personas y colectivos. Igualmente, la corrupción es un fenómeno sistémico y sistemático, lo que implica que un acto corrupto puede convertirse en una espiral de magnitudes indeseables que deviene, como en un cáncer, en una metástasis que invade y perjudica otros órganos vitales mediante distintos sistemas, como el circulatorio. Considerando lo anterior, y retomando la resolución 1/18 sobre Corrupción y Derechos Humanos realizada por la Comisión (https://bit.ly/36RHRM8), digamos que la corrupción, en tanto fenómeno complejo, genera numerosos impactos negativos. Por ejemplo, sobre la democracia, el Estado de derecho y la libertad de prensa. Ello no obstante, nuestro objeto de reflexión afecta sobre todo integralmente los derechos humanos; es decir, los derechos políticos, civiles, económicos, sociales, culturales y ambientales. De este modo, la corrupción agrede sobre todo a los grupos que histórica y estructuralmente, y por diferentes causas,

se encuentran en mayor situación de vulnerabilidad, discriminación u opresión. Los que, en palabras del jurista argentino Roberto Saba han sufrido tratos desiguales y sostenidos, provocando su sometimiento, marginación, exclusión y segregación. En nuestro país entre ellos se encuentran las niñas y los niños, las juventudes, las mujeres, los pueblos y comunidades indígenas y las personas LGBTI, que habitan o transitan por el territorio mexicano, por mencionar algunos. Por tanto, un acto corrupto perjudica directa o indirectamente, y de manera proporcional, el goce y ejercicio de los derechos humanos de personas y grupos, debido al abuso o desviación del poder público o privado. Lo cual, en consonancia con la CIDH, es perpetrado por actores que establecen estructuras que capturan instituciones mediante diversos esquemas criminales. Unos de ellos, los sobornos o prebendas indebidas solicitadas por funcionarias y funcionarios a cambio de servicios públicos. Esto, además del especial debilitamiento de las instituciones responsables de impartir justicia, provoca necesariamente el desplazamiento de intereses públicos o generales, como es el caso de la seguridad, la educación o la salud, los cuales son indebidamente sustituidos por beneficios privados personales o de terceros. Aparte del valioso análisis sobre los efectos de la corrupción, el informe de la Comisión también advierte sobre quiénes son las personas y los grupos que, en función de su rol en la lucha contra ella, merecen una atención especializada. Así, la CIDH identifica principalmente a los defensores y defensoras de derechos humanos, los y las luchadoras medioambientalistas, las y los periodistas, ciertos funcionarios y funcionarias, testigos y denunciantes, frente a quienes el Estado, en nuestro caso el mexicano, tiene la especial obligación de protegerles de cara a las posibles violaciones graves a derechos humanos que pudieran sufrir, y a los riesgos a que están expuestos. Finalmente, si el Gobierno mexicano pretende erradicar la corrupción, tal como lo establece en el Plan Nacional de Desarrollo 2019-2024, es absolutamente necesario que adopte políticas públicas con enfoque de derechos humanos, y que implemente estrategias de lucha anticorrupción, donde efectivamente se incluya a periodistas, académicos, organizaciones de la sociedad civil, defensoras y defensoras de derechos humanos, iniciativa privada y a la sociedad en general. Resulta igualmente fundamental que considere los análisis en la materia elaborados por organismos internacionales como la CIDH, y ponga en marcha acciones que la Comisión, en el contexto de su mandato y atribuciones, puede llevar a cabo, mediante mecanismos, como el monitoreo, las medidas cautelares, el conoci-

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miento de peticiones, la cooperación técnica y la tramitación de casos individuales. (jornada.com.mx) 01/02/2020

22. El dios Jano y la izquierda peruana: Gustavo Espinoza M. Lima. El pasado viernes, aludiendo al comportamiento político de ciertos segmentos de la Izquierda peruana, me referí a un conocido personaje de la Mitología Romana a quien se le atribuía la posibilidad de ver, al mismo tiempo, en dos direcciones Dije que hay quienes creen que ser como Jano, es mirar un poco a la derecha y otro poco a la izquierda, para acomodarse mejor. No obstante, Jano tenía la virtud de mirar doblemente. Pero no a la derecha y a la izquierda, sino atrás y adelante. Por eso, tenía dos rostros. Uno, miraba el pasado; y el otro, oteaba el porvenir. Se dice que esta virtud se la dio, Saturno, en gratitud, cuando destronado por Júpiter, le pidió un amparo que obtuvo. La usó, entonces, para extraer lecciones, y diseñar caminos de futuro. Más allá de la Mitología, algo así debiera tener la Izquierda Peruana si buscara sinceramente salir de la crisis que la agobia, y abrir trocha para avanzar. Evocando la historia, podría recordar la más reciente -Izquierda Unida- y mirando el horizonte, pergeñar nuevos derroteros. Cuando el gobierno de Morales Bermúdez decidiñ ―devolver el Poder a los civiles‖, convocñ una Asamblea Constituyente. Las fuerzas políticas del campo popular, enfrentadas por la distinta mirada del proceso velasquista, no avizoraron la posibilidad de una alianza electoral. Cada quien asumiñ su ―derecho‖ a probar fuerzas, y jugó sus cartas por cuenta propia. En 1980, y convocados los comicios nacionales, fue posible articular algunos pocos acercamientos, pero ellos, no garantizaron ninguna operación unitaria. Por eso concurrieron a las ánforas seis listas de izquierda, cada una de las cuales obtuvo un promedio del 3% de los votos. No obstante, en esa circunstancia, del desastre salió el acierto. Inmediatamente después de los comicios presidenciales y parlamentarios de 18 de mayo de 1980, y teniendo a la vista los municipales de noviembre de ese año, las direcciones de los Partidos resolvieron ―probar‖ una nueva fórmula. Así, el 13 de septiembre nació Izquierda Unida. La foto que grafica ese acuerdo aún subsiste, y suele divulgarse cuando se busca perfilar la imagen de unidad que se alcanzara en esa circunstancia. La Unidad así creada, dio fruto. Si bien no ganamos en Lima, Barrantes –el candidato de IU a la alcaldía- obtuvo el

27% de los votos. Pero ganamos en Arequipa, Puno, Cusco, Huancayo, Huaraz y otras localidades; y asomamos, de hecho, convertidos en una verdadera alternativa de gobierno. Tres años después -en noviembre del 83- se repitió la historia, aunque mejor: ganamos el Municipio capitalino y Barrantes se convirtió en el primer Alcalde Socialista de nuestra historia. Fue con esa fuerza que encaramos la jornada electoral de 1985, que nos permitió obtener una representación parlamentaria nada desdeñable: 16 Senadores y 48 diputados. El 90 bien pudo repetirse, y aún ampliarse esa expresión de la voluntad ciudadana. ¿Qué lo impidió?: La ruptura de IU. Esa ruptura no fue espontánea. Fue laboriosamente trabajada por el enemigo desde dentro, y desde fuera de IU; y alcanzó su punto culminante cuando forzó la renuncia de Barrantes a la Presidencia del Frente. Ahí se afincó la derrota del movimiento popular. Dos fueron los factores que jugaron decisivamente para que ella cuajara: el intento de cancelar IU como Frente Político, y convertirlo en un Frente Revolucionario de Masas ―abierto a todas las formas de lucha‖; y el hacer concesiones al electorerismo y al caudillismo que minó a una parte de la estructura dirigente del Frente. Ambos factores fueron posibles por la inmadurez del movimiento, porque la conciencia de las masas no había alcanzado el nivel deseado, y porque buena parte de los dirigentes cayeron en el subjetivismo, y confundieron ilusiones con realidades. La crisis del socialismo, que generó confusión en el mundo, hizo el resto e impidió contrarrestar la ofensiva divisionista. Como premonitoriamente lo augurara el argentino Aníbal Ponce, la gran burguesía golpeó a la vanguardia de la época: ―alentando en los unos la vanidad siempre despierta, o aumentando en los otros la codicia nunca ahogada; supo retener entre sus manos algunos de los resortes del alma proletaria‖. Y claro, le resultó fácil, en la circunstancia de un movimiento naciente, con liderazgos precarios, y organizaciones débilmente afirmadas. Mirar adelante, en la circunstancia, exige entonces desplegar una alta batalla política. Ella pasa por crear sentimiento y conciencia de clase. Y por meter en la cabeza de la gente ideas, y no sólo distracciones. Las diferencias de matices -que podrían separar a unos contingentes de la izquierda, de otros- no impiden concertaciones tácticas. La unidad no se construye en bases a diferencias, sino a partir de coincidencias. Cada quien marchará con su fe, pero todos deberán unirse en torno a una misma bandera. Y la dirección del movimiento se asentará en la base, y no en las alturas. Y las concesiones estarán a la orden

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del día. Se abandonarán las suspicacias y los prejuicios, pero no los Principios. Ellos, serán el sustento de un pueblo en lucha. (rebelion.org) 04/02/2020

23. Sustento teórico de la 4T; se encuentra en libro de E. Dussel: Ruth Dávila 20 tesis de política Hace un par de meses encontré entre los libros de un viejo librero 20 Tesis de política de Enrique Dussel. Conforme iba leyendo empecé a darme cuenta que en este texto se encuentra el sustento teórico, ideológico y conceptual de la llamada Cuarta Transformación. Incluso me atrevería a afirmar que para comprender el actual momento que vive nuestro país en su dimensión política y en las relaciones entre los diferentes poderes (los establecidos y los fácticos) y actores de y en la política es necesario leer y releer esta obra del filósofo argentino. El poder como fetichismo o potentia La primera parte de la obra se centra en analizar y referir los conceptos centrales de la política y lo político. Dussel explica lo que denomina el ‗fetichismo del poder‘ que es la corrupción de lo político, el poder reside en quien detenta la autoridad: un juez, un presidente, un líder. En general, se considera al poder como ‗dominaciñn‘, pero Dussel habla de una esencia positiva del poder que es ―la voluntad de vivir‖, es una potentia, y en esa voluntad radica su contenido y motivación. En esa potentia el poder reside en la comunidad ―como una facultad o capacidad que le es inherente a un pueblo en tanto última instancia de la soberanía‖. La ética es la afirmación de la vida De ahí que en el discurso de la llamada 4T está presente en todo momento la lucha contra la corrupción, pero no sólo económica o no debería ser sólo económica, sino también moral y contra el poder o los poderes entendidos como dominación, los que han sido fetichizados. Pues como dice Dussel, todo poder fetichizado está contra la voluntad de vivir, es contrario a la vida y por tanto no es ético, pues para el filósofo, la ética es la afirmación de la vida. Para el presidente AMLO es muy importante que el pueblo, en quien reside la soberanía y el poder, sea partícipe de la transformación social y política, por ello lo interpela en cada actividad para hacerlo partícipe y también, en tanto comunidad, el pueblo se reconozca a sí mismo como potentia transformadora. Dice Dussel ―la política como ‗espectáculo‘, y no como ‗participaciñn‘ y como ‗cultura‘ en la que hay que educar al pueblo, es la corrupción política de la información a la que

conduce la medio-cracia, el poder político fetichizado del dinero que penetra los intersticios de los sistemas políticos, invirtiéndolo: poniéndolo al servicio del poder como dominaciñn.‖ La transformación de la que habla el presidente AMLO tiene que darse en todos los campos: la ética, la política, la relación de los gobernantes con el pueblo donde reside el poder no fetichizado, no corrompido. La lucha será por la transformación, no por la inclusión El pueblo para Dussel es un ‗actor colectivo político‘ que aparece en coyunturas políticas críticas para transformarse en actor. También señala que los excluidos no deben ser incluidos, porque esto sería como poner al Otro en lo Mismo, y que la lucha tendrá que ser no por la inclusión, sino por la transformación. ―La democracia crítica, liberadora o popular (porque el pueblo es el actor principal) pone en cuestión el grado anterior de democratización alcanzado; ya que la democracia es un sistema por ser reinventado perennemente.‖ Sobre la idea de transformación, Dussel hace una amplia reflexión sobre el concepto y la praxis de las transformaciones políticas. Seðala que ―la ‗transformaciñn‘ política significa un cambio en vista de la innovación de una institución que produzca una transmutación radical del sistema político, como respuesta a las interpelaciones nuevas de los oprimidos o excluidos. La transformación se efectúa, aunque sea parcial, teniendo como horizonte una nueva manera de ejercer delegadamente el poder. Transformar desde el pueblo, para el pueblo Las instituciones cambian de forma (transforman) cuando existe un proyecto distinto que renueva el poder del pueblo. En el caso de una transformación de todo el sistema institucional (la Revolución burguesa inglesa en el siglo XVII, la socialista de China a mediados del siglo xx o la cubana de 1959) podemos hablar de revolución, la que a priori es siempre posible (porque no hay sistema perpetuo), pero cuya empírica factibilidad acontece alguna vez durante siglos. Creer que la revolución es posible antes de tiempo es tan ingenuo como no advertir, cuando comienza el proceso revolucionario, su empírica posibilidad.‖ Las 20 de tesis de política de Enrique Dussel es un texto clave para entender cuál es la sustancia del discurso del presidente AMLO y de su proyecto transformador. La comentocracia, analistas, periodistas, entre otros, quieren analizar la actual coyuntura, la realidad del México de hoy, con el mismo lente, con los mismos conceptos, las mismas abstracciones que no alcanzan para

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entender y explicar la realidad concreta hoy. Sin embargo, proyecto de transformación está en curso.

(revistaconsideraciones.com) 01/02/2020

ÁMBITO SOCIAL 24. Inicia la Quinta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos Un grupo de unas 300 personas, familiares de personas desaparecidas, realizarán una brigada de búsqueda en Veracruz, del 7 al 22 de febrero. Paralelamente hay otros grupos en distintas entidades buscando personas con auxilio de la Fiscalía General de la República y de la Guardia Nacional, que exploran caminos, ríos y desiertos. Recientemente se reportó que otros grupos realizan acciones de búsqueda en Morelos, Jalisco y Guerrero. Si bien en la mayoría de los estados del país persiste la problemática, en los mencionados expedientes se cuentan por miles. En el más reciente informe de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas (CNBP), del 6 de enero pasado, se indicó que en el país hay más de 60 mil personas reportadas como desaparecidas (la mayor parte en el periodo 2006-2019), y se tiene actualmente la ubicación de 532 fosas clandestinas. Como resultado de este trabajo se identificaron 395 cuerpos, de los cuales 243 ya fueron entregados a las familias de las víctimas, dijo la CNBP. Sin embargo, la referencia histórica de fosas (de 2006 a 2019), es de 3 mil 631 reportes. Familiares de personas desaparecidas en el norte de Veracruz harán a un lado su temor, ante el contexto de violencia en la región, y se lanzarán a buscar a los suyos. Participan los colectivos María Herrera y Buscando Corazones Perdidos, cuyos integrantes irán a terrenos que habrían sido utilizados como cementerios clandestinos o casas de seguridad. También visitarán las cárceles de Poza Rica, Papantla, Tuxpan, Tantoyuca y Misantla. En esa región veracruzana se han abierto 550 carpetas de investigación por desaparición de personas y más de 150 familias trabajan en los colectivos, que recibirán el apoyo de otros familiares de víctimas procedentes de todo el país. El periodo más crítico en la entidad fue en los años 2009 y 2010, cuando se reportaron múltiples casos de desapariciones forzadas. Los representantes de los colectivos dijeron que este trabajo se realiza aún cuando se han recibido ataques de las propias autoridades de la entidad. La Secretaría de Gobernación dijo que apoyará con recursos humanos y económicos a esta Quinta Brigada Nacional

de Búsqueda, en Veracruz. El acompañamiento será con elementos de la Guardia Nacional (GN), adscritos temporalmente a la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas. (jornada.com.mx) 07/02/2020

25. Capturan a otro líder de la Unión; es el santero de la banda Ciudad de México. El segundo al mando de la organización criminal la Unión Tepito, Carlos Iván N, alias El Niño Problema, fue aprehendido el sábado anterior por el delito de privación ilegal de la libertad en su modalidad de secuestro exprés agravado, e ingresado en el Reclusorio Norte, donde el miércoles se definirá su situación jurídica, al solicitar su defensa la duplicidad del término constitucional. Un día después de la detención en Tolcayuca, Hidalgo, de Óscar Andrés N, alias El Lunares, líder de ese grupo criminal –que se espera sea trasladado a una prisión de máxima seguridad–, le tocó a su padrino. Agentes de investigación y policías capitalinos cumplieron una orden de aprehensión emitida por el juez 104 de control del sistema procesal penal acusatorio en su contra, en la calle Juventino Rosas, colonia ex Hipódromo de Peralvillo, en la demarcación Cuauhtémoc, sin uso de la fuerza ni afectación a terceros. La carpeta de investigación que dio origen a dicha orden se inició en noviembre pasado con el folio CICUH/CUH-2/UI-2CD/13559/11-2019, por el delito de secuestro exprés cometido en agravio de la víctima de identidad reservada de iniciales MRBL. El imputado, también conocido como Huevo Brujo, se encargaba de los rituales en una vivienda de la calle Peralvillo 33, colonia Morelos, donde se encontraron cráneos, armas y droga durante un cateo realizado en octubre por la Secretaría de Seguridad Ciudadana. Además fue captado con agentes del sector Morelos y con el comandante de la policía en la zona, Juan Tomás Rangel, y, de acuerdo con trabajos de gabinete y campo de la Policía de I nvestigación, era el mediador con las autoridades para la entrega de sobornos. El santero es considerado como una de las personas más allegadas a El Lunares, líder de la Unión Tepito, detenido el 31 de enero por los delitos de extorsión, secuestro, cobro de derecho de piso y ejecuciones, quien quedó a disposición de la Subsecretaría Especializada en Investigación de Delincuencia Organizada. (jornada.com.mx) 03/02/2020

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26. Saúl es El Sastre del Niño Dios; los viste en todo México y hasta en Estados Unidos Saúl Uribe Lanzagorta es un prominente empresario que con la ropa para el Niño Dios –que confecciona desde hace 45 años– dejó de ser un ambulante que sólo ofrecía seis modelos y ahora sus productos artesanales se venden por miles no sólo en el país, pues logró llegar a Estados Unidos. Como si hubiera sido tocado por el Niño Dios, su vida es un milagro. Los artículos que vende entre el 12 de diciembre y el 2 de febrero de cada año en la calle Talavera, en el Centro Histórico, llegan a California, Nuevo México, Arizona, Nevada e Illinois: los migrantes latinos ahora pueden comprar los diseños de Niños Uribe allende el río Bravo. Nacido en Puebla, Saúl es el proveedor de mercancía para decenas de negocios ubicados en Baja California, Puebla, Michoacán, Oaxaca, Chiapas, Guerrero y estado de México, por eso es conocido como El Sastre del Niño Dios y sus diseños son para tallas de dos centímetros, que cuestan 10 pesos, hasta de 35 centímetros en 180. Su madre lo consideraba el Rey Midas del Centro, porque hasta antes de morir le decía: Hijo, todo lo que agarras se convierte en oro. Actualmente lo más importante para él es mantener viva la tradición y dice que después de 45 años siguen vigentes los modelos más vendidos: el de San Judas Tadeo y del Sagrado Corazón de Jesús, no hay vuelta de hoja. Está contra los diseños de moda que tratan de imponer y que están fuera de la celebración del 2 de febrero, día de La Candelaria, como el de futbolista, aunque admitió que es algo que no se puede evitar porque las generaciones ya no son las mismas: la abuelita murió y dejó su Niño Dios a la hija o al nieto que ya no lo visten con su ropón blanco. La festividad está marcada en el calendario católico como la ocasión en la que la Virgen María fue purificada y el Niño Jesús presentado en el templo, lo cual ya no es del interés de los jóvenes, aseguró. Su visión empresarial Al ser entrevistado en uno de sus 14 locales –los cuales compró a un libanés– el nieto del español Francisco Lanzagorta –dueño de una de las casas ferreteras más importantes de los años 20 del siglo pasado y que estuvo ubicada en la actual avenida José María Izazaga–, comentó que tiene la vena empresarial que le permitió crear su industria que genera al menos 100 empleos formales a los que se su-

man decenas indirectos. El Sastre del Niño Dios surte accesorios como los sombreros que complementan el ropón del Santo Niño de Atocha, que son tejidos a mano por artesanos de Toluca, así como los huaraches, el cetro y guajecitos de madera provenientes de Michoacán, además de los decenarios creados por artesanos de San Juan de los Lagos, Jalisco. En uno de los locales en los que también vende niños ya vestidos y sentados en una silla de madera encapsulados en una burbuja de cristal, dijo sentirse feliz por no ceder a las ofertas económicas de los chinos, que le ofrecieron comprar a muy buen precio sus inmuebles para convertirlos en puestos de bisutería, o que insistieron en múltiples ocasiones para vender ropa y accesorios del Niño Dios hechos en esa nación, lo cual le dejaría ganancias de más de 50 por ciento. Rodeado por decenas de figuras que colecciona en un cuarto de su fábrica y sentado a un lado de un niño con traje de gala de la Virgen de Guadalupe, afirmó que por su sangre corre la visión empresarial, la cual despertó hace 45 años, cuando acompañó a su entonces novia y ahora esposa, doña Julita, con sus padres, quienes se dedicaban a la venta de ropa y sillas para esa figuras en la calle Venustiano Carranza. Era 1975 y en ese momento tuvo dos visiones: ―Una, la espiritual de ver al Niño Dios, y la otra es que digo ‗aquí se derrama el dinero, nada más que no saben juntarlo, traes la sangre empresarial‘‖. Egresado de la primera generación de la Vocacional 4 del Politécnico, institución donde cursó la carrera de ingeniería, recordó que empezó a vender en el piso en un metro cuadrado, pero con dedicación logró crear Niños Uribe. Transformó la calle Talavera en un corredor exclusivo de vestidos y accesorios para Niño Dios que estaba en abandono porque los edificios fueron bodegas de chiles, cebolla, jitomate y limones de La Merced, mientras las calles permanecían destrozadas por los tráileres, además de que había chineros (famosos por aplicar la llave china para asaltar) y abundaban las pulquerías. Es conocido entre los famosos y los políticos porque ha vestido las figuras de Verónica Castro y Carmen Salinas, así como del canciller Marcelo Ebrard, además de que hizo llegar un Niño Dios al papa Francisco durante su visita en 2016. Sin miedo a equivocarse, aseguró que nació y morirá vistiendo al Niño Dios, aunque la tradición y las ventas hayan caído en más de 40 por ciento porque algunos creyentes han fallecido y sus hijos son cibernéticos, pues están alejados de la espiritualidad.

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El gran reto para El Sastre del Niño Dios es escribir un libro sobre su vida sólo para enviar el mensaje a los jóvenes: Sí se puede llegar lejos, pero además buscar el apoyo del gobierno de la Ciudad de México para crear un museo en esa calle y un triángulo cultural entre el Centro Histórico, la Basílica de Guadalupe y la Catedral Metropolitana. (jornada.com.mx) 01/02/2020

27. Pobreza y represión: la vida en Chiapas: FNLS La pobreza y represión son dos fenómenos de la realidad chiapaneca, diversos estudios económicos colocan al estado como una de las entidades con mayor pobreza del país; artículos periodísticos catalogan a la entidad como uno de los más mortíferos para defensores de los derechos humanos, no es para menos, Chiapas es gobernado por una administración represiva y pro empresarial. El Informe anual sobre la situación de pobreza y rezago social de las Entidades 2020, plasmado en el Diario Oficial de la Federación, explica que en el año 2018, los estados de Chiapas, Guerrero y Oaxaca presentaron el mayor porcentaje de su población en situación de pobreza; el Indicador Trimestral de la Actividad Económica Estatal del INEGI, catalogó a Chiapas en el año 2019 como uno de los estados ―más pobres‖ del país, hasta la fecha se mantiene en esta categoría. Los datos oficiales comprueban la existencia de la pobreza, sin embargo, el manejo gubernamental que le da a dichos datos no es con el objetivo de explicarle al pueblo el origen de la pobreza, sino que son utilizados de manera perversa para justificar la ejecución del Plan Nacional de Desarrollo que no es más que la apertura de un nuevo ciclo de desarrollo capitalista en el sur del país, a nombre de los pobres el gobierno llama al capital monopolista trasnacional a expoliar los recursos naturales, energéticos y hacer uso de la mano de obra barata. Esto también lo vemos en el discurso trillado de ―primeros los pobres‖ y ―bienestar‖, el cual se utiliza para hacer creer al pueblo que las medidas políticas y económicas traerá beneficios para los trabajadores, sin embargo, los beneficiados son los empresarios del país y del extranjero. Los capitalistas aseguran la obtención de materia prima y mano de obra barata en el estado, mientras el pueblo padece las crudas consecuencias de la pobreza y la violencia institucional. Por ejemplo, un reciente estudio económico realizado por la investigadora Ana María de la Rosa expone que en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez el precio general de la canasta

básica incrementó 1.4 por ciento respecto a diciembre del año pasado, incremento generalizado en la entidad, este fenómeno se traduce socialmente en mayor precariedad y dificultad para las familias pobres de resolver un aspecto fundamental como lo es la alimentación. Los servicios como energía eléctrica y agua, gastos del hogar, educación, transporte y salud no incluyen en la canasta básica, lo que vuelve aún más complicado el día a día de las familias chiapanecas. Los últimos dos aumentos al salario mínimo hoy tasado en 123.22 pesos en comparación con los gastos diarios del ahogar es insuficiente, sería necesario 13 salarios mínimos para conseguir los 40 productos que incluye la canasta básica. La tendencia de la inflación es ascendente lo que hará a corto plazo que el poder adquisitivo del salario sea mínimo. No es el pesimismo económico lo que hace opinar de esta manera, sino la explicación objetiva de la realidad, sin maquillarla, mientras el capitalismo permanezca intacto las condiciones de los trabajadores no modificarán, la pobreza y la miseria tienen su génesis en el régimen de explotación y opresión. El clima de violencia institucional que se vive en la entidad esta concatenada con la realidad económica, las familias proletarias padecen las consecuencias de la represión, los desalojos, brutalidad policiaca, abusos de autoridad, etc. La razón principal es el intento de la burguesía de evitar la toma de conciencia del pueblo que pueda traducirse en organización y lucha por transformar su situación. Sin organización popular ni crítica política al régimen el Estado impone con facilidad los intereses oligarcas, por esta razón, en Chiapas el conjunto del movimiento popular vive una recia política represiva expresada en hostigamiento, desalojos, desplazamiento forzado, detenciones arbitrarias, tortura y ejecuciones extrajudiciales. Chiapas uno de los estados más mortíferos para defensores de los derechos humanos, dicen los encabezados de diversos diarios e informes de derechos humanos, y en efecto, quienes somos víctimas de esa política podemos constatar eso. Protestar y defender nuestros derechos en la entidad es objeto de criminalización y represión. Es un hecho real que la pobreza y represión la padecemos millones de chiapanecos, reflejo de lo que acontece en el resto del país, la administración que encabeza Rutilio Escandón Cadenas es antipopular, represiva, demagógica y pro empresarial, las consecuencias de su política son deleznables para el pueblo chiapaneco. Las miles de familias que fueron desplazadas de sus hogares ahora viven en condiciones infrahumanas, sin

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techo donde vivir y protegerse de las inclemencias del tiempo. Por la política de despojo de tierras que ejecuta el gobierno chiapaneco miles de campesinos se encuentran sin trabajo y sin la posibilidad de resolver sus necesidades. Medrar con la pobreza es el trabajo de empresarios y políticos de oficio, pasan aðos y los discursos de ―mejoras para el pueblo‖ se mantienen sin que en la realidad sea visible, por el contrario la brecha entre explotadores y explotados se hace aún más grande, es decir, un reducido número de familias acapara más riqueza que la mitad de la población en el país. La promesa de ―bienestar‖ y ―respeto a los derechos humanos‖ termina por ser demagogia y el intento gubernamental de ocultar la verdad de pobreza y represión que vivimos en Chiapas. Transformar esta realidad requiere de una mayor organización, coordinación y unidad en el pueblo para poder impulsar la protesta combativa que logré frenar los oprobios contra la clase trabajadora. Garantizar la superación de la pobreza y la violencia contra el pueblo requiere de la suma de todos los esfuerzos para construir una sociedad sin clases, sin explotadores ni explotados, donde se garantice el buen desarrollo de la humanidad. Esta etapa del desarrollo histórico de la humanidad es el socialismo, el pueblo tiene que construirlo. Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (rebelion.org) 06/02/2020

28. Unos pasos en el camino: Juan Manuel Hurtado López El Papa Francisco en Episcopalis Communio ha marcado la sinodalidad como el camino propio de la Iglesia, como la característica fundamental de su ser y de su actuar. En el esfuerzo de caminar juntos en el Pueblo de Dios, se trata para toda la Iglesia de una tarea: ―escucha de Dios, hasta escuchar con Él el clamor del pueblo; escucha del pueblo, hasta respirar en él la voluntad a la que Dios nos llama‖ (1). Y esta sinodalidad la van construyendo las Iglesias locales en su quehacer diario. En días recientes la Iglesia de San Cristóbal de Las Casas fue testigo de un fruto de su caminar. El obispo Don Rodrigo Aguilar presentó la Carta Pastoral ―Caminemos juntos a la luz del Seðor‖ (2). La manera como se elaboró esta Carta Pastoral fue un camino sinodal. Se preguntó a las comunidades de la diócesis qué problemas más fuertes dañaban la vida comunitaria y qué esperanzas más grandes animaban y daban vida al caminar de las comunidades. Cada comuni-

dad podría señalar hasta tres. Así se hizo y luego cada parroquia o misión tomaba el aporte de todas sus comunidades. Después, las zonas pastorales retomaron los aportes de las parroquias y todo fue entregado a una comisión para hacer la redacción inicial. Con los aportes necesarios y el aporte del propio obispo, el día 25 de enero, día de la conversión de San Pablo, la Carta pastoral ―Caminemos juntos a la luz del Seðor‖ fue entregada a las comunidades y a toda la diócesis. Se trata de una palabra que surge desde abajo y desde el dolor de las comunidades, se trata de una escucha a más de 2.500 comunidades por todo el territorio diocesano, se trata de escuchar a pueblos indígenas de seis lenguas diferentes y a los mestizos. Fue un aporte intercultural, creyente y profético que denuncia las opresiones y malos manejos de las autoridades, pero también un aporte que expresa la lucha y la resistencia de las comunidades ante los proyectos de muerte de las trasnacionales, los megaproyectos del gobierno o el acoso y violencia ejercida por las redes del narcotráfico. La Carta Pastoral toca las heridas del pueblo, su dolor, pero también sus avances, luchas y terca resistencia; es una carta que toca el servicio de la Iglesia a la causa del Reino de Dios y lo que impide o frena la presencia de este Reino de Dios que es vida y vida plena para todos. Resalto dos aportes de las orientaciones-compromisos finales que señala la Carta Pastoral: 1. ―Ser una Iglesia samaritana, dedicando tiempo, recursos, energías y corazón en favor de los desplazados, maltratados y migrantes‖. 2. ―Asumir con valentía la defensa organizada de la Madre Tierra: minerales, vegetales, animales, aguas, viento, montañas y valles, en espíritu de conversión ecológica y humana. Por cada árbol que se corte, hay que plantar más de uno‖. Esta Carta Pastoral es un esfuerzo por salir del clericalismo, donde obispo y pueblo dicen su palabra, y la expresión de una Iglesia Pueblo Dios. Notas: 1) Constitución Apostólica Episcopalis Communio. Sobre el Sínodo de los Obispos. No. 6. Sept. 2018. 2) Aguilar Martínez, Rodrigo, ¡Caminemos juntos en el Señor!, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, 2020. (amerindiaenlared.org) 04/02/2020

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29. Dios ilegal, del pastor chileno Luis CruzVillalobos

y Ven a Mí (2018), antologías seleccionadas por mí seleccionadas.

Un poema actual del libro ‗Poesía Teológica‘, que lleva prólogo del teólogo John D. Caputo

También ha realizado un número importante de trabajos de ―fotopoesía‖ con fotñgrafos/as como David Gysel (Chile), Rosa Gómez (España), Julie de Waroquier (Francia), entre otros/as.

Luis Cruz-Villalobos (Santiago de Chile, 1976) acaba de ver publicada la segunda edición de su poemario Poesía Teológica. Esta vez ha sido editado bajo el sello de Independently Poetry y la edición papel puede ser adquirida en Amazon. Cruz Villalobos es psicólogo clínico, ministro protestante, docente universitario (Universidad de Talca) y candidato Ph. D. (VU Amsterdam). También es director editorial (Hebel Ediciones y Consejo Editorial de Tiberíades). Como poeta, cuenta con una amplia producción (además de trabajos académicos en sus áreas de especialidad), con más de cincuenta obras publicadas, dentro de las cuales se destacan: Poesía Teológica/Theological Poetry (2014/2015), prologada por el reconocido filósofo norteamericano John D. Caputo; Como Abrazo Exacto (2015) y Ven a Mí (2018), antologías seleccionadas por mí seleccionadas.

Varios de sus trabajos han sido traducidos a más de siete idiomas, destacándose la reciente traducción de su libro Con Cioran (2011), al rumano, por la poeta Carmen Bulzan (Cu Cioran, Editura Kult, Bucuresti, 2018). Actualmente vive en Santiago con su esposa y sus tres hijos. Al formar parte de Tiberíades, el poeta ha permitido que el libro se pueda descargar libremente para los lectores, también de Protestante Digital., pinchando aquí. Dios ilegal A los millones de indocumentados Como todos sabrán Nuestro Dios justo y amoroso

También ha realizado un número importante de trabajos de ―fotopoesía‖ con fotñgrafos/as como David Gysel (Chile), Rosa Gómez (España), Julie de Waroquier (Francia), entre otros/as.

es extranjero

y la policía no quedó satisfecha

Al formar parte de Tiberíades, el poeta ha permitido que el libro se pueda descargar libremente para los lectores, también de Protestante Digital., pinchando aquí. Luis Cruz-Villalobos (Santiago de Chile, 1976) acaba de ver publicada la segunda edición de su poemario Poesía Teológica. Esta vez ha sido editado bajo el sello de Independently Poetry y la edición papel puede ser adquirida en Amazon. Cruz Villalobos es psicólogo clínico, ministro protestante, docente universitario (Universidad de Talca) y candidato Ph. D. (VU Amsterdam). También es director editorial (Hebel Ediciones y Consejo Editorial de Tiberíades). Como poeta, cuenta con una amplia producción (además de trabajos académicos en sus áreas de especialidad), con más de cincuenta obras publicadas, dentro de las cuales se destacan: Poesía Teológica/Theological Poetry (2014/2015), prologada por el reconocido filósofo norteamericano John D. Caputo; Como Abrazo Exacto (2015)

en el planetario sentido de la palabra Una vez le pidieron sus documentos

Además su acento Su tono de piel Su aire sospechoso Todo indicaba que tendría que irse Ni para turista le daba la medida Lo tomaron de la solapa Le registraron hasta los calzoncillos y lo dejaron en la frontera Y así de humillado partió Dios a buscar otro lugar pero la historia se repitió Este ilegal de mierda Qué hace aquí Vino a robarnos A ocupar nuestros trabajos Que se vaya el maldito Y de frontera en frontera

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el Dios único Creador de la tierra y sus mares indocumentado Partía a buscar un hogar pero nada Era extranjero en todas partes Por último simplemente decidió usar pasos fronterizos ocultos y vivir en la clandestinidad. (protestantedigital.com) 07/02/2020

30. Volver a empezar, siempre: Rosa Ramos Se fueron los aplausos y algunos recuerdos/ y el eco de la gloria duerme en un placard./ Yo seguiré adelante atravesando miedos,/ sabe Dios que nunca es tarde/ para volver a empezar… Alejandro Lerner Luego de leer Cartas a Dios desde América Latina -y animar a la lectura- me quedaron varias resonancias. Una de ellas la interpelación a Dios de varios autores y en especial de obispos, su clamor, sus preguntas ante tanto sufrimiento humano y revés histórico. Recordé asimismo otro hermoso libro de otro testigo, Juan Hernández Pico, ―Piquito‖, que hace unos años me cautivñ. También allí estaba narrada su vida ―Al vuelo del Espíritu‖, con sus clamores, angustias por fracasos personales y colectivos de una época que parecía preñada de esperanza. Entonces recordé que cuando los discípulos parecían ir comprendiendo, cuando la comunidad parecía afianzarse, cuando el mal parecía retroceder ante la presencia de ese grupo itinerante de hombres y mujeres seguidores de ―el Maestro‖, una y otra vez surgían las crisis, las amenazas y confabulaciones… la comunidad disminuía, había entre ellos dudas y hasta rivalidades. En tanto, el ―afuera‖ se tornaba cada vez más amenazante y voraz. Era tiempo de detenerse, de volver a elegir lo esencial y de volver a empezar. ¿También ustedes quieren irse? (Jn. 6, 67) Jesús a veces perdía la paciencia, los sacudía con preguntas difíciles, otras volvía a tejer la red pacientemente de ese ser y hacer presente el Reino de Dios comunitariamente. Una y otra vez había que volver a empezar, recordando e interpretando las Escrituras, orando porque ciertos demonios sólo ceden ante un corazón puro, aprendiendo a com-

partir de verdad. Otro tanto sucedió después de la Pascua, ¡cuántas tentaciones y divisiones, además de las persecuciones de los poderosos que siempre estaban al acecho de ese germen de buena noticia! Hay siempre un misterio de iniquidad –en términos de Pablo– que una y otra vez amenaza lo que creemos ya conquistado, resultando frágiles logros que pueden perderse en un abrir y cerrar de ojos. Hoy percibimos turbados ese misterio de iniquidad que se cierne sobre los derechos conquistados. A nivel mundial, político, socioeconómico estamos bajo estruendosas amenazas, entre el casos y la incertidumbre, zarandeados por noticias que no auguran buenos tiempos. Estamos en un momento de crisis, de retroceso aunque duela decirlo-: pareciera que lo aprendido con esfuerzo lo desaprendemos rápidamente o nos es arrebatado por olas de odio, tan viscerales como suicidas. A propósito José Neivaldo de Souza, a quien sigo en esta web de Amerindia, me dejó sentí-pensando con su ―Saudade de Dios‖, ese lamento por su ausencia. No era para menos, la descripción de lo que ocurre en su país, Brasil, es de lamentar, pero no es una realidad aislada sino bastante generalizada. Los impostores y los ídolos quieren destronar al Dios de Jesús. Sin embargo no nos puede invadir el desánimo y la falta de esperanza. ―No se turbe su corazñn ni tengan miedo‖, dice Jesús al despedirse de sus amigos. No son tiempos de triunfalismo, más bien de desmoronamiento, de fracaso, y no obstante, a la vez, de resistencia y de porfiada esperanza activa. Quizá son tiempos sapienciales, para volver a lo esencial, al corazón de la fe, a poner la confianza en el Dios que ―no se muda‖ al decir de Santa Teresa. No significa creer en verdades inamovibles, sino en la fidelidad del Dios de la Vida, del Dios revelado por Jesús. Se trata de afirmar la fe y la esperanza volviendo allí, al proyecto de Jesús, a beber de la fuente, de ese movimiento iniciado por él –retomando la tradición profética anterior- con la peculiaridad de no gritar solo en el desierto, sino de generar encuentro y comunidad. Además se trata de aguzar los sentidos y escuchar el latido de la vida gestándose en el silencio, ese del crecimiento del bosque. Sí, el bosque crece en silencio, en la discreta lucha cotidiana por el agua, el sol, los nutrientes de la tierra. Algunas veces hace falta una literatura épica para levantarse y caminar cada día. En otros tiempos para ponernos en pie, necesitamos la paciente mirada a esa rutina habitada de sentido que tantas personas anónimas viven con soles o con lluvias…

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Esas fidelidades cotidianas, esas personas resilientes o comunidades de resistencia, son las que pueden animarnos a atravesar las tormentas contemporáneas iluminados por las luces discretas y amigables de sus fidelidades cotidianas. Los autores de las Cartas a Dios, expresan sus preguntas y clamores, lo mismo que Piquito, Neivaldo, y tantos

otros y otras, a lo largo de la historia, pero de algún modo continúan respondiendo dispuestos a seguir al Maestro como Pedro y los discípulos: ―¿A quién iremos? Sólo tú tienes palabras de Vida‖ (Jn. 6, 68) (amerindiaenlared.org) 07/02/2020

ÁMBITO ECLESIAL 31. Aguiar: 2020 “será un año clave” para la Iglesia Ciudad de México. En la editorial que publica hoy el semanario Desde la Fe, órgano de difusión de la Arquidiócesis de México, el cardenal Carlos Aguiar Retes recordó sus dos años al frente de la Iglesia en la capital del país. Destacñ que 2020 ―será un aðo clave‖ ya que iniciará la visita pastoral a las comunidades parroquiales, ―con el propósito de conocer sus realidades, de promover y animar posibles proyectos de ayuda y colaboración, y clarificar las estructuras de conducción y de servicio y sus respectivos modos de funcionar‖. Subrayó que su propósito es aplicar en la Iglesia que encabeza ―las indicaciones pastorales dadas por el papa Francisco en vista de responder a los desafíos que plantea el cambio de época que vivimos, y poder cumplir la misión de transmitir la fe a las nuevas generaciones‖. Aguiar Retes resaltó la necesidad de que sean una Iglesia en ―salida y misionera‖, así como sinodal, solidaria y subsidiaria, ―comprometida con los pobres y marginados‖. ―Una Iglesia en salida y misionera nos pondrá en contacto con las realidades humanas y nos ayudará a descubrir los signos de los tiempos. Este movimiento sensibilizará nuestro corazón y lo encenderá en deseos de colaborar para que todos obtengamos las condiciones necesarias de una vida digna. ―Una Iglesia Sinodal, es decir, en la que caminemos juntos, requiere abrir los espacios en las diferentes estructuras de participación eclesial: asambleas, consejos pastorales y de asuntos económicos (parroquiales y diocesanos) para escuchar las necesidades y descubrir las potencialidades de nuestras comunidades‖ y discernir los posibles proyectos de acción y presentarlos a la autoridad eclesial respectiva para la toma de decisiones, señaló. Respecto a la Iglesia solidaria y subsidiaria, explicó que requiere estar comprometida ―con los pobres y marginados, que atienda a las distintas situaciones humanas, colabo-

rando en su mejoramiento y en sus soluciones, con apertura a las autoridades civiles, a las organizaciones sociales, e inclusive con otras Iglesias, para una mayor eficacia y para generar un testimonio de compromiso con la sociedad en general‖. (jornada.com.mx) 03/02/2020

32. La Teología India, legado de Samuel Ruiz San Cristóbal de Las Casas, Chis. Las procesiones a los templos o zonas arqueológicos de sus antepasados, los rituales en cuevas y manantiales, las danzas, la música de tambor y pito, el incienso, los cantos en lengua nativa, el altar maya y el curandero del pueblo, entre otras manifestaciones sincréticas de los pueblos originarios que la Iglesia católica satanizó durante siglos, cobraron vida y reconocimiento en Chiapas con la Teología India. A nueve años del fallecimiento del obispo emérito Samuel Ruiz García, sacerdotes, teólogos, catequistas, seminaristas, laicos, hombres y mujeres que conocieron la labor de ―jTatik Samuel‖ ratificaron en Chiapas la continuidad de su legado, al ser uno de los precursores de la Teología India que se dio a la tarea de rescatar e incorporar en el evangelio todo aquello que a los pueblos originarios les fue arrebatado por ―profano‖ o ―pagano‖. Indígenas procedentes de diversas regiones de la Diócesis, así como de Guatemala, Perú, Bolivia y otros rincones, llegaron a San Cristóbal de Las Casas para participar, del 26 al 29 de enero, en el ―Encuentro Teolñgico: Diálogos con la Teología India‖. jTatik Samuel siempre estuvo presente. ―Fortalecer el compromiso con la Teología India para continuar construyendo y para dar respuestas que puedan dar fruto, favoreciendo un diálogo entre los procesos de evangelización actuales con la sabiduría de los pueblos originarios‖, es lo que siempre buscñ Ruiz García y lo que se propusieron los congregados en el encuentro. Durante el encuentro, auspiciado por el Seminario Conciliar de la Inmaculada Concepción de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, el Museo jTatik Samuel, el Instituto de Estudios e Investigación Intercultural, AC,

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(Inesin) y el Catholic Theological Unión, las referencias al obispo emérito, acosado durante el papado de Juan Pablo II, fueron reiteradas. De los 37 obispos que ha tenido esta Diócesis, fundada el 19 de marzo de 1539, Ruiz García fue el que más años duró (40). Tras su muerte, el 24 de enero de 2011, lo sucedieron en el obispado, como titulares, Felipe Arizmendi Esquivel (2000-2018) y Rodrigo Aguilar (2018). Como coadjutor de Ruiz García estuvo Raúl Vera López, y Enrique Díaz Díaz como auxiliar de Arizmendi Esquivel. Pero cuando jTatik Samuel se fue la Teología India ya era ―un proceso irreversible‖, no había vuelta atrás, coinciden los expertos que se dieron cita en el encuentro. El propio obispo actual, Rodrigo Aguilar Martínez, dice que no fue fácil para él llegar a esta Diócesis que le fue asignada, pues ―no le caía el 20‖ con la Teología India, no le ―sentaba‖, no se sentía favorable a ella, pese a haber estado ya entre indígenas purépechas. ―Aceptar estar en esta Diñcesis es aceptar también la Teología India. La Teología India es un tesoro de la Diócesis y de la iglesia, no es una imposición, debe estar en nuestro corazón, aprendiendo y compartiendo‖, añade. Tampoco fue fácil para Samuel Ruiz García, un obispo conservador guanajuatense que en 1960 intentó ladinizar a los indígenas chiapanecos y al final terminó convertido por los pueblos originarios. Aguilar Martínez, que ya cumplió dos años en esta Diócesis, explica que a su llegada no traía consigna alguna, que fue Arizmendi quien le explicó el caminar de este pueblo y que, como su antecesor, acompañará a los pueblos originarios sin pretender ser ―un Samuel Ruiz Bis‖. No tratará de imitarlo, pues trae sus propias cualidades y deficiencias. Lo que aspira es caminar, porque de eso trata la Teología India, donde ellos se asumen como sujetos de su propia espiritualidad y no objetos de ella. Su participación en el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín en 1968 fue suficiente para que Ruiz García contara con las bases teológicas e iniciará en Chiapas una teología polémica, incluso para muchos sectores de la Iglesia Católica. Fue así como empezó a reconocer los saberes, costumbres y tradiciones de los diferentes pueblos indígenas de su Diócesis. Para Jorge Santiago Santiago, teólogo por la Universidad Gregoriana de Roma y cercano colaborador de jTatik durante casi todo su período de 40 años de trabajo pastoral, por más de cuatro siglos la Iglesia católica se impuso sobre los pueblos originarios, implantando un cristia-

nismo que casi ha borrado todo a su paso de los saberes indígenas, destruyó templos y libros sagrados, y prohibió muchas manifestaciones donde los pueblos expresaban su fe en Dios. Tuvieron que pasar casi cinco siglos para que todas aquellas manifestaciones espirituales, como sus ritos y tradiciones sagradas, que les fueron negadas, empezaran a integrarse en el evangelio. ―La Teología India ha sido un encuentro permanente, tocar la raíz profunda de los pueblos, encontrar que vamos caminando con el pueblo. Es tocar lo más profundo de los pueblos. La Teología India es la presencia de los pueblos, la Teología India hace resistencia, es camino, hace oración que es aclamación, es siembra: me siembro en la tierra, en el agua, en el cerro, en la montaða… la oraciñn es profundamente transformadora. La idea del trabajo de la Diócesis ha sido sumarse a esta Teología. Hay una intención de búsqueda, de asumir, acompañar y ser parte de los pueblos. Esta teología transforma todas las relaciones‖, detalla Santiago Santiago. Autor de varios libros sobre el obispo Ruiz García, agrega que ―en la Diñcesis parecía que había un divorcio entre Teología de la Liberación y Teología India, cuando ha quedado claro ya que no puede haber Teología India sin Liberación y no puede haber Liberación sin Teología India‖. Tras el Tercer Sínodo Diocesano, Ruiz García dejó una Diócesis con una estructura fortalecida, de tal manera que perfiló su vocación por la Teología India al sustentarla en esos ―seis horcones‖, como le llamaron los indígenas, al definirla de manera permanente como una ―Iglesia Autñctona, Liberadora, Evangelizadora, Servidora, en Comunión con Dios y bajo la guía del Espíritu Santo. ―Estos seis horcones establecen caminos concretos. La diócesis de San Cristóbal es una diócesis para ser libres‖, abunda Santiago Santiago, comprometido con las comunidades indígenas, y quien por un ―error‖ del gobierno federal fue detenido y encarcelado en febrero de 1995, acusado de ser uno de los líderes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Juan Manuel Hurtado, uno de los teólogos más importantes, miembro del Foro Mundial de Teología y Liberación, presbítero en Pantelhó y cercano colaborador de don Samuel Ruiz García, asegura que el obispo emérito que entregó su vida y obra por 40 años a los pueblos originarios mayenses de Chiapas se inspiró y fundamentó su conversión luego de participar en el Concilio Vaticano II y en la Conferencia de Medellín, donde entró en contacto con muchos obispo africanos y latinoa-

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mericanos, que ejercían una labor entre pueblos originarios. Antes de que se le nombrara Teología India, fue la praxis lo que hizo posible su existencia de lo que después fue, señala. ―Cuando él trabaja acá en la Diñcesis, abre esta perspectiva a las culturas y a la experiencia de Dios en las culturas, lo que después llamamos Teología India. De cómo dar razón de la vivencia de Dios desde el mundo maya, expresado a su manera, no discursiva, sino simbñlica, mítica. Ese es el legado de Samuel Ruiz‖, indica. La oportunidad que tuvo durante sus 40 años de obispado acá, sostiene, fue lo que le dio tiempo para enraizar esta Teología entre los pueblos originarios que ahora ―es irreversible‖, como alguna vez le expresñ el propio jTatik Samuel. Tras la partida de jTatik Samuel –apunta– llegaron Felipe Arizmendi y ahora Rodrigo Aguilar, que si bien no se han entregado de lleno y apasionamiento como lo hizo Ruiz, sí han acompañado en su andar a los pueblos originarios chiapanecos. La experiencia de Dios entre estos pueblos la expresas con sus símbolos, con sus ritos, con sus gestos, con sus cantos y sus oraciones en lengua nativa, dice, y recuerda que no era extraño ver en Chiapas a Samuel Ruiz danzando con sus propios feligreses indígenas, entre cantos y música de tambor y pito, peregrinando a sus cuevas sagradas o manantiales sagrados, orando en las milpas para que llegara la lluvia. El experto en teología señala que el papado de ahora es el ideal que hubiera querido disfrutar Samuel Ruiz García para ejercer su misión pastoral en Chiapas, pues el Papa Francisco ha dado luz verde a la Teología India porque entiende que para nada choca con la fe católica cristiana, sino al contrario, se arraiga más la fe entre los pueblos originarios, respetando y reconociendo su espiritualidad. En el Altar Maya, ejemplifica, se toca la armonía, lo integral. Es un Altar total, integral, armónico, no falta nada: está el tiempo y el espacio, Dios y la humanidad, el hombre y la mujer, el cielo y la tierra. ―Los pueblos originarios nos ofrecen la posibilidad de vivir en armonía con todo lo creado, respetando a todos los seres, y no esa actitud agresiva de dominio y destrucción que ha mostrado la así llamada civilización occidental‖. En esta sociedad de consumo desbordado, utilitarista, mercantilista, en la que todo se compra y se vende, hasta la dignidad y el honor, la integridad personal, los pueblos indígenas –subraya– ofrecen su desapego natural a la acumulación, al derroche, a idolatrar el dinero. Saben vi-

vir en la austeridad y desapego. ―Nos ofrecen también un espíritu contemplativo, sagrado de la creación. Es la convicción de que nosotros somos una partecita de la inmensa creación y de que todos los seres están vivos: los astros y las piedras, los animales y las plantas, los mares y los ríos, el cielo y la tierra. Todo está habitado‖, recalca el teñlogo. Y agrega que los montes, los ríos, las cuevas, los animales, la milpa, el sol, la luna, no son cosas, no son objeto, mercancía que se puede canjear por dinero o por poder. Una montaña sagrada, una cueva, un río, el lugar donde están enterrados los ancestros, no se pueden vender para ahí hacer una fábrica, un comercio, un centro recreativo. Ahí habitan los guardianes de los cerros, de las cuevas y de los ríos; ahí habita la memoria de los antepasados, su fuerza, su sabiduría. Y es ahí, insiste, donde se recrea y se renueva la vida y el espíritu cada vez que estos pueblos, estas comunidades se acercan a ofrecer sus dones: sus flores, su incienso, su candela, su música. Estos lugares son parte de su ser y de su historia, de su espíritu y de su identidad, de su esperanza y de su lucha. Por eso no es de extrañar que grupos como el Pueblo Creyente, el Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio, el Movimiento Zoque en Defensa de la Vida y el Territorio, sean grupos que se aferran a luchar y resistir contra los megaproyectos. José Elías Hernández, joven seminarista originario del pueblo tzotzil de San Juan Chamula, refiere que la Teología India es eje principal en su formación como sacerdote. Esta herencia del obispo Samuel Ruiz García está muy arraigada en la formación de todos los jóvenes que aspiran al sacerdocio, dice. Y la Teología India es algo con lo que José Elías nació y creció. Recuerda los rituales, las procesiones, la forma singular de manifestar su fe en el cristianismo de sus padres, sus hermanos indígenas. Además de tzotzil, su lengua materna, el seminarista habla castellano, pero también aprende el tzeltal y su deseo es hablar todas las lenguas mayenses posibles, porque no sabe a qué parroquia o misión podría ser asignado el día que se ordenado sacerdote. La Teología India, agrega, es una teología integral que armoniza todo, que armoniza la relación que cada uno de los creyentes tienen con Dios, pero también armoniza su relación entre ellos, su relación con los otros, con sus semejantes, pero lo más importante es que esta Teología armoniza la relación que ellos tienen con la Madre Tierra.

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Y esta misma espiritualidad que se manifiesta de forma integral es la que anima a las luchas y las resistencias para la defensa de la tierra ante los megaproyectos. Y en ese acompañamiento no deben estar ausentes los líderes religiosos. José Elías dice que mucha gente estigmatiza la Teología India, la rechaza, pero es por desconocimiento de sus postulados. Lo mismo pasó con la Teología de Liberación, pues se le satanizó y vio como algo subversivo, cuando en realidad no es así, sostiene. La Teología India –recalca– es liberadora, pues las diversas manifestaciones espirituales de los pueblos indígenas son y tienen que ser liberadoras. Liberarse de los pecados o de cualquier otro tipo de atadura que le permita llegar al Lekil Cuxlejal, es decir, el bien vivir. En el Seminario Conciliar de la Inmaculada Concepción, la Teología India se plasma en un gran mural colorido, en cuyo centro se erige una pirámide y sobre ella una Cruz Maya. A un costado está la serpiente emplumada, del otro lado un sacerdote maya parecido al de la tumba de Pakal, en Palenque. La Diócesis de San Cristóbal de Las Casas tiene 36 mil 821 kilómetros cuadrados y en ella ofician 108 sacerdotes, más de 400 diáconos, ocho mil catequistas y 200 agentes de animación y coordinación pastoral, que atienden a más de dos millones 300 mil feligreses en dos mil 500 comunidades dispersas. La mayoría son comunidades rurales, donde 62% de sus habitantes son indígenas de diferentes grupos étnicos, chol, tojolabal, tzeltal, tzotzil, mam, zoque, mayalacandón y otras lenguas migrantes de Guatemala. (proceso.com.mx) 01/02/2020

33. Monólogo obsequioso. Boff ante Los dos papas: Érika Barrón y César Valdez La Iglesia católica cerró el mes de enero de 2020 en medio de algunas sacudidas, entre las que destacan las secuelas de la discusión mediática sobre el celibato que generó la celebración del Sínodo de la Amazonía en octubre pasado (Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, 2019). Y mientras se espera que Francisco publique en los días que corren la correspondiente exhortaciñn ―postsínodo‖ (Bastante, Jesús, 2020), el mundo asiste con curiosidad y expectación al aparente enfrentamiento entre ―dos iglesias‖ dentro de la gran instituciñn catñlica: una sin duda conservadora, representada por el papa emérito Benedicto XVI, y otra presuntamente progresista, que tendría al frente al sumo pontífice en funciones. La opinión pública global cuenta ahora con una decodificación hollywoodense de este supuesto enfrentamiento en el

seno de la cúpula vaticana a través de la película Los dos papas, lanzada en diciembre de 2019 en Netflix. (Meirelles, 2019) Mediante diálogos improbables por ingenuos, amenos y directos, los realizadores celebran el talante de un Francisco de avanzada y apegado a los tiempos que corren, frente a un Joseph Ratzinger anquilosado que piensa en el dogma antes que en la fe, en la institución antes que en las personas, y que aspira a una Iglesia monolítica e infalible como la que deseó Juan Pablo II en su emulación de Pío IX, esa que anhelaría ―volver a la gran disciplina anterior, proveniente del Concilio de Trento (1545-1563) y del Concilio Vaticano I (18691870)‖. (Boff. Leonardo, 2020) Un testigo de excepción, el célebre teólogo brasileño Leonardo Boff, ha decodificado a su vez en varios escritos recientes el enfrentamiento retratado en el filme, a su muy particular manera y desde ―el privilegio de conocer personalmente a los dos Papas‖, amén de la legitimidad que le otorga entre amplios sectores de la izquierda mundial el ser un referente principal de la Teología de la Liberación. El primero y más significativo de esos textos es el titulado Los dos papas, dos modelos de hombres, dos modelos de Iglesia, publicado nada menos que el seis de enero, día de la celebración de la fiesta de la epifanía. Boff usa ese lugar de enunciación privilegiado para intentar apelar a una conciliaciñn entre esos ―dos modelos de Iglesia‖, demostrando cuán ―humanos, profundamente humanos‖ son estos ―dos modelos de hombres‖ que ―tienen su lado positivo y también su lado oscuro‖, como cualquier mortal. Y es precisamente en ese intento de humanizar a ambos vicarios de Cristo en que surgen indicios de que nuestro celebrado teñlogo de ―El Tao de la Liberaciñn‖ busca sí, problematizar la muy terrenal política vaticana que se debate efectivamente entre (por lo menos) dos grupos de poder, pero quizá llevando demasiado lejos su carácter antagñnico, ofreciendo ―el remedio y el trapito‖ para una pugna que si bien existe, está muy lejos de llegar a encarnar dos paradigmas, o más lejos aún de representar ―dos formas diferentes de realizar la humanidad‖, la cuales sería menester unir con buenos oficios político-teolñgicos, pues al final de cuentas, ―se complementan‖. (Boff. Leonardo, 2020) La empresa de Boff no está exenta de peligros argumentativos que devienen precisamente de su locus enuntiationis, siendo el principal de esos peligros el intento del teólogo brasileño por equiparar los quereres que ambos pontífices le han dispensado a lo largo décadas de relación ciertamente estrecha, más no igualmente fraterna.

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La reseña propiamente cinematográfica deja paso a un recuento autobiográfico que no sorprende en cuanto a la pública amistad y cercana colaboración de Leonardo Boff con Jorge Mario Bergoglio —colaboración que tuvo un punto culminante cuando vio la luz el documento más importante publicado hasta ahora por el papa Francisco: la encíclica Laudato si, sobre el cuidado de la casa común (Francisco, 2015) en el que no pocas personas supimos ver la impronta inconfundible del autor de Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres—, pero ese recuento se interna en terrenos pantanosos cuando Boff intenta rectificar sus dichos y juicios del pasado reciente sobre un Joseph Ratzinger que identifica como ―prefecto del ex Santo Oficio, ex Inquisiciñn‖, para luego no dudar en calificarlo, ya como Benedicto XVI, como un ―papa frustrado… contaminado por el bacilo romano‖ del conservadurismo. Es así que con el análisis de la película, convertido en pretexto, Leonardo Boff se erige en un misericordioso emisario de paz que busca construir una épica amorosa para una batalla que vendría a ser ―una hermosa metáfora de la condición humana, con dos formas diferentes de realizar la humanidad, que no se oponen sino que se componen y completan, una con ternura y la otra con vigor‖. Y en semejante épica no cabría, claro está, un liderazgo catñlico que ―será estigmatizado... como el papado donde aumentaron los pedófilos, los homoafectivos no fueron reconocidos y las mujeres fueron humilladas y marginadas‖, como Boff afirmñ en una entrevista de 2013; pero sí un papa que mostrñ simples ―indulgencia y leniencia con los pedñfilos‖, postura que, faltaba más, sería oportuna y ―fuertemente criticada por el Cardenal Bergoglio como aparece claramente en la película.‖ En aquel 2013 nuestro teólogo de la liberación no evitó recordarnos que en 1984 tuvo que enfrentar al juez Ratzinger ―en el proceso del ex Santo Oficio‖ contra su libro Iglesia: carisma y poder, y que tuvo que sentarse ―en la silla donde... se sentaron Galileo y Giordano Bruno‖, para luego ser sometido ―a un tiempo de silencio obsequioso‖, que lo obligñ a dejar su cátedra y le impidiñ ―hablar o publicar cualquier cosa‖, pero no sñlo a él, sino que ―el entonces prefecto de la Congregaciñn para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio, ex Inquisición), el cardenal Joseph Ratzinger condenó, silenció, depuso de la cátedra o transfirió a más de cien teólogos‖, lo que coloca a este ―papa autoritario... a aðos luz de la práctica de Jesús‖ (Periodista Digital , 2013) En cambio, el papa emérito que Boff nos describe en su texto del día de la epifanía de este 2020 es bien distinto, y la Congregación para la Doctrina de la Fe ya no es la ―ex Inquisiciñn‖. Ahora ―el profesor Ratzinger es una persona de trato finísimo‖ que si bien padeciñ ―la ingrata misiñn‖ de sentar al propio Boff en la misma silla que Bruno y

Galileo, tuvo a bien —como delató un mensajero a posteriori— votar a su favor, aunque su voto haya sido el perdedor. Benedicto XVI ya no es el protagonista de ―los escándalos de filtración de documentos secretos de la mesa del Papa y del Banco del Vaticano, usado por los millonarios italianos, algunos de la mafia, para lavar dinero y enviarlo fuera‖; sino que es un hombre que se da el lujo del humor al referirse al propio Boff ante la prensa como ―ein frommer Theologe (un teñlogo piadoso) que algún día profundizará su verdadero camino teolñgico‖. El hombre que escribió el libro condenado, Iglesia: carisma y poder, acepta con teológica compostura el sarcasmo papal que lo envía a buscar la mejor versión de sí mismo a un futuro redimido, y afirma que ha pesar de todo, él y su inquisidor de antaño nunca dejaron de ser amigos, pues ―la amistad es más fuerte que cualquier doctrina siempre humana‖ (Boff. Leonardo, 2020) El cambio de visión de Boff sobre Ratzinger, como puede verse, va más allá del matiz; es un giro de fondo que lo coloca a él mismo ya no como simple espectador privilegiado por la cercanía personal con ambos personajes, sino como un protagonista. El análisis de la película es alzado por el brasileño como una bandera blanca que, en no tan última instancia, fortalece su propia posición en la lucha política de la Iglesia en su conjunto, pues al dejar atrás los agravios e injusticias recibidas por parte el pontífice emérito, claramente busca legitimarlo, con lo que que abonaría al diálogo deseable que el filme presenta como modélico. Pero, ¿es en verdad necesaria esa bandera blanca? ¿Hay una confrontación realmente existente entre ―dos modelos de Iglesia?, o bien, ¿la película y el análisis de Boff se inscriben en los esfuerzos, conscientes o no, premeditados o no, de, como dijimos, llevar demasiado lejos el carácter antagónico de esa confrontación de la cual, sería de esperarse, nacería una Iglesia renovada, ―de salida‖, más apegada al mundo actual y sus necesidades, de la mano del reformador Francisco? El equilibrismo argumentativo de Boff al ir al rescate de la figura de Joseph Ratzinger parece apuntar hacia la segunda opción, pues al legitimarlo, lo coloca como un protagonista válido, y con ello legitima y proporciona visos de verosimilitud al carácter definitorio de esta contienda. La pugna de poder dentro de la Iglesia-institución es innegable, pero está ―a aðos luz‖ de poner en juego ―dos formas diferentes de realizar la humanidad‖ y si acaso, busca decidir dos formas diferentes de institucionalizar la Iglesia católica. Boff sabe mejor que nadie lo problemático que resulta el apelar a la ―humanidad‖ cuando de fe se trata, pues la totalidad de sus escritos están directa o indirectamente dedicados a cuestionar el universalismo occidental, a deconstruirlo para optar

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por hablar desde la vida misma, desde la naturaleza, desde el lugar los pobres, nunca desde una abstracta ―humanidad‖.

http://www.sinodoamazonico.va/content /sinodoamazonico/es/documentos/documento-final-dela-asamblea-especial-del-sinodo-de-los-obispo.html

Tan es así que Boff termina diciéndonos, a tono con la película, que la reforma de Bergoglio tiene que ver con que no quiere usar los zapatos Prada rojos de los papas, sino sus viejos zapatos sucios, o con no querer vivir en un palacio; y si acaso, tendría que ver esa reforma con poner a discusión el estilo de trabajo de la curia, para con ello dar la imagen de que hay diálogo, pero un diálogo que termina en no decir nada que anime o que construya realmente algo nuevo, y un diálogo que no dice nada es la metáfora perfecta del monólogo, muy apropiado para una Iglesia que no admite las relatividades que el siglo XXI ha acentuado en la vida de este mundo.

- Bastante, Jesús. (24 de enero de 2020). Religión Digital. Obtenido de El Papa publicará la próxima semana la exhortación post-Sínodo de la Amazonía: https://www.religiondigital.org/america/Papa-publicaraexhortacion-post-SinodoAmazonia_0_2197880217.html

Leonardo Boff al usar su reseña de la película Los dos papas como vehículo para su propio posicionamiento en la pugna por dos modos de institucionalizar a la Iglesia, no hace sino aportar su voz a ese diálogo de sordos, a ese monólogo que al igual que el silencio al que fue condenado por ―el ex Santo Oficio‖, resulta obsequioso hacia una institución que no busca poner en cuestión sus fundamentos ideológicos o doctrinales, sino que sólo busca la apariencia de una lucha por renovarse, sólo hasta el punto que le permita seguir exactamente igual. La Iglesia católica se pudo dar el lujo de cerrar el mes de enero de 2020 con el éxito comercial y propagandístico de Los dos papas y su épica de amorosa confrontación rubricada por Boff, a la par de que los medios de comunicación hacían eco de la discusión globalizada sobre el celibato sacerdotal en el Sínodo de la Amazonía; pero mientras estos aires de aparente transparencia soplaban sin que nada sucediera en realidad (no es mucho lo que se puede esperar de la exhortación papal ―post-sínodo‖), en otros ámbitos menos aireados de la católica institución las muestras de permanencia de ―la Iglesia que es una sola y eterna‖ caían como plomada sobre las esperanzas de millones de fieles que aún esperan un cambio verdadero, cuando el Papa Francisco, sin siquiera un guiño de solidaridad a las víctimas de abusos de sacerdotes, avalñ ―por el bien de la Iglesia‖ (Vera, Rodrigo, 2020) la exoneración de Fernando Martínez, el sacerdote Legionario de Cristo más recientemente acusado de pederastia. Que siga el monñlogo… Referencias - Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica. (6-27 de ocrubre de 2019). Amazonia: Nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral. Recuperado el 31 de enero de 2020, de

- Boff. Leonardo. (6 de enero de 2020). Religión Digital. Obtenido de Leonardo Boff: "Los dos papas, dos modelos de hombres, dos modelos de Iglesia" "La película no retrata la finura y elegancia de Ratzinger": https://www.religiondigital.org/cultura/papas-modeloshombres-Iglesia-pelicula-ratzinger-bergoglioboff_0_2192780705.html - Francisco. (24 de mayo de 2015). Carta Encíclica Laudato SI del Santo Padre Francisco sobre el cuidado de la Casa Común. Obtenido de http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/d ocuments/papa-francesco_20150524_enciclica-laudatosi.html - Meirelles, F. (Dirección). (2019). Los Dos Papas [Película]. - Periodista Digital. (18 de febrero de 2013). Leonardo Boff: «Benedicto XVI es un Papa frustrado». Obtenido de https://www.periodistadigital.com/cultura/religion/20130 218/leonardo-boff-benedicto-xvi-papa-frustrado-noticia689401746248/ - Vera, Rodrigo. (15 de enero de 2020). Proceso . Obtenido de Ana Lucía Salazar estalla por respuesta de la Iglesia ante abuso de cura de los legionarios: https://www.proceso.com.mx/614242/ana-lucia-salazarestalla-por-respuesta-de-la-iglesia (observatorioeclesial.org.mx) 07/02/2020

34. Leonardo Boff: "Le pedí al Papa Francisco por carta que ordene a las mujeres" "Hoy es difícil vivir en Brasil. El ministro de Economía, Paulo Guedes, es uno de los ―Chicago Boys‖, formados en la Universidad de Chicago, que trabajaron en el Chile de Pinochet" "El gobierno de Bolsonaro está desmontando las políticas sociales de Lula" "La jerarquía eclesiástica está orientada hacia ―áreas‖ como el poder, el orden, los dogmas, el derecho canónico, en una condición constante de autorreferencia" "Sólo con el Espíritu es posible superar el Antropoceno y llegar al Ecoceno, a una sociedad sostenible, vital, abierta a la convivencia"

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 De un Brasil en crisis, esclavizado, ―campo de batalla en la guerra fría entre Estados Unidos y China‖, de un continente explotado ―para satisfacer a las superpotencias‖, humillado, pisoteado, llega un mensaje de esperanza. De renovación. Que toca los temas del ambiente ―rumbo a un nuevo Ecoceno‖ y de la igualdad social. Que habla del papel de la mujer, del nuevo rostro de la Iglesia, la del Papa Francisco. Un mensaje libre, ―como el Espíritu Santo‖. Leonardo Boff, exponente destacado de la teología de la liberación, incómodo cuando era sacerdote y también después (abandonó el hábito en 1992; en 1985 había sido advertido por la Congregación para la Doctrina de la Fe), activista de los derechos humanos, profesor universitario, está confiado: ―En toda gran crisis hay la posibilidad de un cambio, pueden nacer nuevas fuerzas. Y Brasil es mayor que esa crisis‖. LO entrevistan en el Corriere della Sera ¿Profesor Boff, es usted optimista o no? En realidad, estoy preocupado. La situación en Brasil es trágica: el ultraliberalismo de Jair Bolsonaro, la extrema derecha política que hace apología de la violencia y de los regímenes dictatoriales, que exalta a los torturadores como héroes nacionales… Nunca vivimos nada semejante. ¿Cuál es la explicación? Detrás de eso, está el proyecto de recolonizar América Latina y obligarla a ser solamente exportadora de commodities (carne, alimentos, minerales…). Y, en esa estrategia perversa, Brasil es central. ¿Por qué? Porque es un país riquísimo, una reserva de bienes naturales que faltan en el mundo. Como dijo varias veces el premio Nobel Joseph Stiglitz, en los próximos años toda la economía dependerá de la ecología. Y Brasil tendrá un papel primordial en ese juego. ¿Es difícil vivir en Brasil hoy? Mucho. El ministro de Economía, Paulo Guedes, es uno de los ―Chicago Boys‖, formados en la Universidad de Chicago, que trabajaron en el Chile de Pinochet. El ultraliberalismo de derecha está haciendo una política de los ricos para los ricos, está privatizando todo. Guedes está trayendo la política de Pinochet a Brasil. ¿Y sabes por qué nadie protesta, por qué la gente no sale a la calle como está pasando ahora en Chile? No. ¡Porque el gobierno anunció que reprimirá cualquier protesta con el ejército! Aquí todos tienen miedo, aunque el descontento crezca. Pero dentro de las paredes de casa.

Asistimos a una triste forma de inercia popular. En América Latina presidentes como Evo Morales y Lula cerraron su era. Ahora, nuevas fuerzas orientan la opinión pública. ¿El impulso reformista acabó? Tuvimos gobiernos que hicieron mucho por los pobres. En Brasil, 36 millones de personas fueron incluidas en el welfare. Pero el año pasado, un millón de familias pasaron de la pobreza a la miseria. El gobierno está desmontando las políticas sociales de Lula. Estamos tratando con una élite reaccionaria y esclavista que nunca aceptó que un obrero –en el caso de Brasil, Lula, o un indígena en el caso de Bolivia, Evo Morales– llegase a la presidencia del país. Esa élite ha hecho de todo con los medios más brutales. Pero a esta ola de violencia se le está oponiendo un movimiento de grupos progresistas, de afro-latinoamericanos, de indígenas. Son los brotes de una realidad que veremos. Esa es la esperanza que nutrimos. ¿Ve usted algún nuevo líder político? Lamentablemente no. Estamos en un momento de vacío, faltan figuras carismáticas, principalmente en Brasil. Tal vez también por culpa de Lula, gran carismático, pero que no supo formar una clase dirigente con nuevos carismas. Su nuevo libro en italiano, “Soffia dove vuole” (Sopla donde quiere) habla del Espíritu Santo. ¿Por qué? Los tiempos inquietantes que estamos viviendo exigen una reflexión seria sobre el Spiritus Creator. Que quedó al margen de la teología. Eso no es cierto. Existen estudios grandiosos sobre el Espíritu, desde el de Yves Congar hasta el de Jürgen Moltmann, en diálogo con el nuevo paradigma cosmológico. Pero lo que podemos decir es esto: el Espíritu Santo ha estado casi siempre al margen de la jerarquía eclesiástica. Y con razón. ¿Cómo es eso? La jerarquía está orientada hacia ―áreas‖ como el poder, el orden, los dogmas, el derecho canónico, en una condición constante de autorreferencia. Son todos aspectos que sirven para mantener el statu quo y que tienen su razón de ser, no niego eso. Del mismo modo, sin embargo, ellos no pueden ser predominantes. El Espíritu es más carisma que poder, más movimiento que estabilidad, más innovación que permanencia. Él sigue una lógica diferente a la de la jerarquía de la Iglesia. Por eso, casi todos los predicadores del Espíritu Santo fueron marginados o perseguidos.

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Los hechos confirman eso. Mi libro juzgado en 1985 por la Congregación para la Doctrina de la Fe (cuyo prefecto era Joseph Ratzinger), se titulaba Iglesia: carisma y poder. En Roma sin embargo lo leyeron como ―Iglesia: carisma o poder‖. Por esa confusiñn, me condenaron. ¿En vez de eso, que es lo que usted quería decir? Yo quería crear un equilibrio entre carisma y poder. Pero ese equilibrio debe comenzar por el carisma. Si se comienza con el poder, se corre el riesgo de que este sofoque al carisma. En vez de eso, si se comienza con el carisma se impide que el poder sea ejercido de forma autoritaria, se le imponen límites, y se le obliga a ser poder-servicio y ponerse al servicio de la comunidad. ¿Cuál es el papel del Espíritu Santo hoy? Estamos en un momento histórico, el Antropoceno, en el que las bases que sustentan la vida y la Tierra han sido profundamente atacadas. O cambiamos o morimos. El Espíritu es Spiritus Creator, Spiritus Vivificans. Sólo el Espíritu puede restaurar el equilibrio destruido por la voracidad del hombre. Sólo con el Espíritu es posible superar el Antropoceno y llegar al Ecoceno, a una sociedad sostenible, vital, abierta a la convivencia de todos con todos donde lo ecológico ocupará la centralidad. De ahí, ecoceno. ¿Por qué, en su elaboración teológica, usted insiste en enfatizar el papel de la ciencia? No es posible hacer una teología actualizada sin un diálogo profundo con la nueva visión del mundo proveniente de las ciencias de la vida, de la Tierra, del cosmos. Esa lectura tiene ya un siglo, pero no es hegemónica. Son pocos los teólogos que han aceptado este desafío. ¿Por qué?

En vez de eso, cuando se habla de Espíritu, todo es dinamismo, innovación. Hay que cambiar la forma de pensar a Dios, la historia, la Iglesia. Dios es dinamismo de tres personas divinas en comunicación entre sí y con la creación. ¿Teología de la ecología, entonces? Yo he tratado de hacer una teología con un nuevo horizonte de comprensión. El mismo que el Papa Francisco indica en la encíclica Laudato si‘: todo es relaciñn; nada existe fuera de la relación. Poéticamente Francisco escribe: ―El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el águila y el gorrión: el espectáculo de sus incontables diversidades y desigualdades significa que ninguna criatura se basta a sí misma. Ellas existen solo en dependencia unas de otras, para completarse mutuamente en el servicio de unas a otras‖. La tesis de la ecología es precisamente esta: todo está conectado para formar la gran comunidad de vida, el todo de la naturaleza y del universo. Y este modo de pensar corresponde a la naturaleza del Espíritu Santo. ¿Le parece a usted que la Iglesia católica está lista para aceptar estas reflexiones suyas? La situación es diferente en cada país, pero en todas partes faltan profetas. Con Wojtyla y Ratzinger asistimos al retorno de la gran disciplina, vimos una Iglesia cerrada en sí misma, preocupada con la ortodoxia, atenta a combatir enemigos como la modernidad, las nuevas libertades. Y, sobre todo distante del pueblo, con una teología erudita pero pobre en innovación y una liturgia ajena a la sensibilidad moderna. Mientras que ahora…

Porque obliga a estudiar ciencias diferentes: la física cuántica, la nueva biología, la astrofísica, la teoría del caos y de la complejidad. Después de tal camino, digo esto por experiencia, es más fácil hacer teología, porque con esos datos, Dios aparece inmediatamente como la energía misteriosa y amorosa que sustenta todo y que lleva adelante todo el proceso cosmogénico. La categoría teológica del Espíritu Santo es más adecuada para esa nueva forma de teología.

Con el Papa Francisco surge otro tipo de Iglesia, abierta como un hospital de campaña, donde la centralidad no es tanto la ortodoxia, sino la pastoral del encuentro, de la ternura, de la convivencia. Para el Papa Francisco las doctrinas son importantes, pero lo más importante es entender que Cristo vino para enseñarnos a vivir los bienes del reino como el amor incondicional, la misericordia, la solidaridad, la compasión por quien sufre, por los últimos en total apertura al Padre de bondad y misericordia.

¿La conciencia ecológica qué tiene que ver con el Espíritu Santo?

¿Mensaje recibido?

El principal objetivo de mi libro es afirmar que el diálogo con la ecología y con la nueva cosmología nos obliga a cambiar el paradigma. El paradigma de la filosofía y de la teología occidentales es de raíz griega, esencialista, basado en naturaleza, sustancia, esencia y otros términos semejantes que pertenecen al área de la permanencia, de la estabilidad.

No siempre. Muchos católicos tradicionalistas no se han dado cuenta de que estamos ante otro tipo de papa, menos doctor y más pastor en medio de su pueblo. Un papa que lleva menos los símbolos paganos de los emperadores romanos y más la sencillez de un párroco de aldea, sencillo, humilde, amigo de todos. Un hombre que viene de lejos, por eso es libre. Si no fuese así, ¿por qué el nombre de Francisco? Sería una contradicción pensar en San Francisco de Asís en un

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palacio pontificio. Pero tenemos a Francisco de Roma que vive y come con todos los demás, no él solo. ¿El aumento de las protestas públicas en la Iglesia contra el Papa Francisco le preocupa? No me preocupa, porque no le preocupa. ¿Cómo sé esto? Un amigo suyo, Carlo Petrini, con el cual al Papa le gusta dialogar porque es agnóstico y que me visitó aquí en Petrópolis-Rio, reveló que el papa duerme desde las 21h30 hasta las 5h30 como un tronco, bebe su mate y lleva adelante, franciscanamente, su misión, con una irradiación mundial en sentido religioso, ético y político. Nos conocemos desde 1972. Intercambié con él algunas cartas sobre temas de ecología y sobre el Sínodo para la Amazonia de octubre pasado. ¿A propósito, qué espera usted de la exhortación apostólica pos-sinodal de Francisco, que se espera en breve? Algo bueno. Sobre todo sobre la defensa del rostro indígena de la Iglesia y sobre las mujeres. En mis cartas le pedí que hiciese un gesto profético sin pedir nada a nadie, como hizo Juan XXIII cuando convocó el Concilio Vaticano II. ¿Qué gesto? Ordenar a las mujeres. ¿Y le respondió? Me agradeció la carta sin comentar nada. Usted dedica su libro a las mujeres.

que su número aumenta, más necesaria se hace una teología de liberación. Es la situación actual en todo el mundo. Le acusaron de ser pro-marxista. Marx nunca fue padre ni padrino de la teología de la Liberación, como insinuaban los dictadores latinoamericanos. Pero hoy, más que nunca, la teología de la liberación es urgente. El ejército de los pobres ha aumentado terriblemente. Si la teología, sea la que sea, no toma en serio la situación actual difícilmente se librará de la crítica de cinismo y de irrelevancia histórica. Es preciso leer los signos de los tiempos. El Espíritu nos invita a tomar una posición del lado de las víctimas, de aquellos que el sistema imperante ha hecho invisibles. (religiondigital.org) 07/02/2020

35. Facultad Teológica Latinoamericana conmemorará 50 aniversario con consulta continental en Lima Perú. Como parte de las actividades conmemorativas por los 50 años, la Fraternidad Teológica Latinoamericana llevará a cabo la Consulta ―Identidades evangélicas en América Latina: contextos, contrastes y desafíos‖, del 11 al 13 de septiembre en Lima, Perú. En este aniversario se busca repensar el movimiento dentro de la fe evangélica frente a tantas voces, perspectivas, desencuentros, tensiones y miradas.

Yo digo que la primera Persona divina en entrar en este mundo, o en irrumpir en el proceso de la evolución, no fue el Hijo, como dice la Iglesia. Fue el Espíritu Santo. Esto está muy claro en el texto de Lucas: ―El Espírito vendrá sobre ti… y te cubrirá con su sombra‖. Hice una búsqueda de meses en patrología: no hay ningún rastro de la centralidad del Espíritu. Ni siquiera en los grandes teólogos.

Asimismo, se espera crear un espacio de intercambio y diálogo entre las diversas generaciones de la FTL; discutir sobre la especificidad identitaria del movimiento dentro de la heterogeneidad del campo evangélico latinoamericano; analizar la situación y los desafíos de la producción y formación teológica evangélica en la región, y ofrecer herramientas y perspectivas de lectura frente a los escenarios políticos y religiosos de la región.

De acuerdo con una lectura predominantemente masculina, prevalece el Hijo. Pero el Hijo vino después de la aceptaciñn (―fiat‖) de María, por lo tanto después del Espíritu. Y digo más aún: el Espíritu asumió a María, la divinizó. En el proyecto del Altísimo, hombre y mujer son igualmente divinizados. Forman parte de Dios.

Tanto la Consulta como otras actividades de aniversario, serán conducidas por el Comité Directivo y coordinadas por Piera Gutiérrez, Profesora de formación, líder estudiantil y ex-directora regional de AGEUP (Movimiento Estudiantil en Perú).

Hoy la teología de la liberación es ecoteología, teología feminista, teología afro. Los pobres siguen siendo muchos y oprimidos. ¿La teología de la liberación tiene todavía un largo camino por delante? La existencia de los pobres, de los oprimidos me hace pensar siempre en Jesús, en San Francisco y en tantos otros que tuvieron misericordia de ellos. Mientras existan pobres, especialmente en la medida en

Además es egresada de la Diplomatura en Biblia y Antiguo Testamento por la Facultad de Teología y Religión AETE, y pasante del Seminario de construcción colectiva del DEI en San José, Costa Rica. Actualmente, trabaja en un proyecto humanitario sobre comunidades de acogida en situaciones de emergencia de la migración venezolana con la Asociación Paz y Esperanza, y cursa el segundo año de la Maestría en

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Gobierno y Políticas Públicas en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Correo de contacto: consulta2020@ftl-al.com Detalles logísticos de la Consulta FTL 2020: 1. Fechas: La consulta tendrá lugar en la ciudad de Lima, Perú los días 11, 12 y 13 de setiembre del 2020; para una mejor comodidad y con el fin de cumplir con el horario de la consulta, hemos visto conveniente que todas las personas participantes se alojen desde el jueves 10 de setiembre a partir de las 4:00 pm. donde se ha considerado el hospedaje y la cena. La salida sería a partir de las 5:00 p.m. del 13 de septiembre. 2. Registro: Todas las personas que deseen participar deben rellenar este link de inscripción: https://forms.gle/suxosfugq9Ad7WrG7 3. Pago: El costo del evento será de $100 dólares estadounidenses si se paga a más tardar el 30 de junio; si el pago se efectúa posteriormente, el costo será de $120 dólares. Indistintamente de la opción que más se ajuste a sus posibilidades, para confirmar su inscripción, cada participante deberá hacer un pago de $30 dólares teniendo como fecha límite el 31 de marzo del presente año. 4. Servicios incluidos en el pago: El pago total de la inscripción incluye el alojamiento de los días 10, 11 y 12 de setiembre; la alimentación de los días 10, 11, 12 y 13 de septiembre y los materiales. No incluye el hospedaje del día 13 de setiembre, ni el traslado de las personas del aeropuerto al lugar del evento, el cual será cubierto por cada persona. 5. Alojamiento: El local está ubicado en el distrito de Salamanca, a una hora del aeropuerto aproximadamente, en la Casa de Retiro Congregación Buen Pastor. (alc-noticias.net) 06/02/2020

36. Coordenadas en la sucesión del papa Francisco: Bernardo Barranco

En medio de un caos simulado, Francisco es el objetivo de severas agresiones de conservadores en Europa que buscan minar su autoridad y reblandecer sus reformas. El antagonismo no sólo es intraeclesiástico. Las posturas ecologistas, pacifistas y pro migrantes han desatado la furia de grandes corporaciones y gobiernos, como el de Donald Trump, que perciben el antineoliberalismo del Papa como una voluminosa amenaza. La condición física y de salud del Papa nunca ha sido sólida y no ha bajado el intenso ritmo de trabajo, viajes, protocolos y formulación de orientaciones. A veces se le percibe cansado y hasta irritable. Él mismo sentenció que su pontificado sería corto. Mario Bergoglio, como buen jesuita, sabe manejar el poder y administrar la presión. Podría estar pensando en formas que aseguren que sus políticas sobrevivan más allá su muerte o su renuncia, lo que aseguraría cambios y mudanzas acariciadas desde el Concilio Vaticano II formuladas en los años 60 del siglo pasado. Hay algunos signos que me gustaría poner a su consideración: 1) el Colegio Cardenalicio es bergogliano. Más de la mitad de los actuales cardenales han sido nombrados por Francisco. Ha creado 88 cardenales procedentes de 56 naciones diferentes. Sin embargo, no todos son del ala progresista; los cardenales electores deben tener menos de 80 años y deberán ser no más de 120. Este 2020 se prevén dimisiones y probablemente un nuevo consistorio para crear cardenales que inclinen la balanza; 2) la renovación del cargo de decano. Vacante desde la renuncia del cardenal Angelo Sodano. En virtud del reciente motu proprio firmado por el papa Francisco, el sucesor de Sodano, deberá ser elegido por los propios cardenales con un plazo de cinco años. Junto con el camarlengo, el decano tiene un rol primordial en el cónclave; 3) promulgación de documentos pontificales de reforma.

Francisco tiene 83 años y en marzo cumple siete de pontífice. Recibió en el cónclave que lo entronizó, el mandato de realizar importantes reformas en la Iglesia que no ha podido, o no lo han dejado, realizar. El año 2020 será clave en la vida de la Iglesia, pues se vislumbran reformas graduales de una Iglesia católica que se resiste a los cambios.

Se prevé la publicación de la exhortación sobre el sínodo para la Amazonia que supuestamente aterrizaría la encíclica Laudato sí y propondría fin gradual al celibato sacerdotal. De la misma manera se espera la promulgación de una nueva Constitución apostólica sobre la reforma de la curia, que debería haberse hecho pública a fines de 2019. Ha trascendido que la Secretaría de Estado tendrá mayor relevancia y menos peso la Congregación para la Doctrina de la Fe.

A fines del año pasado Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz, escribió un alarmante artículo en el importante periódico italiano La Repubblica, llamando a defender al Papa contra los abiertos ataques de grupos conservadores y reaccionarios apoyados por poderosos grupos de comunicación a escala internacional.

Francisco se opone al clericalismo. Cuando se llegó a comprender por qué la Iglesia católica fue golpeada por el colapso moral de la pederastia, Jorge Mario Bergoglio identificó precisamente el clericalismo como un causante de la crisis. La simplificación de la curia puede combinarse con mayor transparencia y colegialidad en

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la toma de decisiones; 4) Francisco incorpora al cardenal Luis Antonio Tagle a la curia. El 8 de diciembre de 2019, el Papa nombró al cardenal Tagle arzobispo emérito de Manila, actual prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Es interpretada como una señal para una futura sucesión, ya que Tagle es el cardenal asiático más cercano al Papa en términos pastorales, teológicos y de gestos. El cardenal filipino es introducido al engranaje curial con poder como una señal que lo prepare para el eventual juego del cónclave, y 5) candidatos a la sucesión según vaticanistas. Hemos consultado a los vaticanistas Sandro Magister, John Allen y Edward Pentin, quienes arrojan nombres de candidatos para la sucesión pontifical. El mencionado cardenal Tagle, el bergogliano asiático, puede tener en contra su edad, 62 años, y ser el candidato evidente del actual Papa. Destaca el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, quien también tendría los inconvenientes de una estrecha vinculación con el papa Francisco. Pero Parolín ha guardado bajo perfil, es italiano y es condescendiente con la beligerante ala conservadora. Tiene 65 años y gozaría de un consenso o pacto entre los bandos encontrados. Hombre de aparato, diplomático que nunca ha sido obispo diocesano. Figuran los cardenales Christoph Schönborn, de Viena, y Marc Ouellet, de Canadá, prefecto de la Congregación para los Obispos; fueron considerados en la parte superior de la lista de papables antes del último cónclave de 2013. Los dos están jubilados. Ouellet y Schönborn tienen 75. Ambos cardenales son ex alumnos del papa Benedicto XVI. No puede faltar el polémico cardenal Robert Sarah, candidato conservador. Involucrado en el escándalo del libro contra Francisco y el matrimonio de los sacerdotes. Originario de Guinea, de 64 años, tiene mucha experiencia en la curia y podría convertirse en el primer pontífice africano en siglos. Finalmente, el cardenal Matteo Zuppi, de Bolonia, de la Comunidad de Sant‘Egidio, italiano que ha ganado fama por su incidencia internacional en favor de la paz. Lo que está en juego es la continuidad o la deconstrucción de un pontificado en permanente conflicto de cambios propuestos y expectativas frustradas. En la sucesión de Francisco se juega el devenir católico. (jornada.com.mx) 05/02/2020

37. De la encíclica „Laudato Si‟ al Sínodo de la Amazonía: Mauricio López Oropeza

El 9 de agosto de 2019 el papa Francisco expresaba en entrevista para La Stampa que el Sínodo para la Amazonía es ―hijo de Laudato Si‖. Quien no la haya leído nunca entenderá el Sínodo para la Amazonía. La ‗Laudato Si‘ no es una encíclica verde, es una encíclica social, que se basa en una realidad verde, la custodia de la Creación. Esta afirmación es contundente y no deja lugar a dudas sobre la importancia de este Sínodo para toda la Iglesia y, al mismo tiempo, establece la relación de este territorio Amazónico con el futuro del planeta, por el modo en que el propio Papa lo conecta de manera directa con su revolucionaria encíclica sobre el cuidado de la casa común. Francisco continúa diciendo que estamos en ―una situaciñn de emergencia mundial. Nuestro sínodo será de urgencia‖. Sin un conocimiento real de la encíclica ‗Laudato si‖ será imposible comprender el Sínodo Amazónico y sus reales implicaciones, y, en el sentido opuesto, es necesario adentrarse en la experiencia sinodal sobre la Amazonía, aún en proceso, para reconocer una de las más importantes concreciones de esta Encíclica social sobre el cuidado de la casa común. Lo dicho por el Papa expresa que en la dupla encíclica-sínodo está una de las rutas actuales más contundentes para la Iglesia ante la crisis climática global. Expresión paradigmática El papa Francisco se caracteriza por acompañar con gestos concretos sus intuiciones y orientaciones, así que el Sínodo especial que aparentemente ha estado enfocado en un territorio específico, es, en realidad, una expresión paradigmática de lo que significa el llamado urgente e impostergable por el cuidado de la casa común para todo creyente y para toda persona de buena voluntad, a partir de un territorio específico que habla de lo local y de lo global simultáneamente y de modo interconectado. En estos días el Papa presentará su Exhortación sobre el Sínodo Amazónico, y entonces todo el proceso de escucha, discernimiento y definición de nuevos caminos se tornará en ‗magisterio‘, es decir, lineamento explícito e ineludible para toda la Iglesia y sus miembros, y como una ayuda a ser compartida con cualquier persona de buena voluntad que se sienta identificada. En ese momento, el impulso del Sínodo Amazónico como voz de la periferia que ilumina al centro será, aún más, un aporte esencial para que los planteamientos de la encíclica Laudato Si‘ sigan actuantes y vigentes en la Amazonía, y mucho más allá de ella, por lo dicho anteriormente. No es un secreto que muchísimos creyentes no consideran que el cuidado de la casa común sea un elemen-

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to inherente a su identidad como miembros de esta Iglesia. Ante ello, es imperativo cambiar esta situación. Creer y cuidar El creyente del tiempo presente, para ser genuinamente seguidor de Cristo, debe asumir un compromiso real y creíble sobre el cuidado de la casa común en obras y palabras. Dios lo ha creado todo para que tengamos vida y vida en abundancia, y cuando se pone en riesgo nuestro planeta, su diversidad, y el propio futuro de la humanidad, el de los ecosistemas, de otros seres vivos y, sobre todo, el de los hermanos y hermanas más afectados por los efectos actuales de nuestro modelo de sociedad sobre su entorno y la continuidad de sus vidas, es imposible no reconocer nuestra responsabilidad para actuar en coherencia con el llamado del evangelio de Jesús. La fe en Cristo debe, necesariamente, estar asociada al cuidado de la vida y a garantizar la continuidad de esta en el planeta, siempre con una mirada prioritaria sobre los más vulnerables en clave de justicia socioambiental, y reconociendo a la tierra como verdadera hermana y madre. La tierra es origen y sustento de nuestra vida, y por tanto el sitio en donde acontece la Encarnación.

Hay consenso prácticamente absoluto de parte de los más relevantes grupos de investigación sobre esto, así que no hace falta detenernos en estos detalles que serán desarrollados más adelante en los otros artículos. Lo cierto es que, además de una respuesta desde los organismos internacionales y de los gobiernos sobre los mínimos no negociables, necesitamos de una perspectiva ético-moral global sobre el cuidado de la casa común ante la incapacidad de nuestra comunidad planetaria de reconocer los límites de nuestro modelo de sociedad de consumo. Causas estructurales de la crisis ambiental En ese sentido me gustaría tomar los ―rasgos característicos de la cosmología social occidental‖ y los ―rasgos característicos de la estructura social occidental‖ de Johan Galtung, para identificar, más allá de los diagnósticos, las causas estructurales de esta crisis ambiental asociada a una globalización sin límites y a una ―cultura del descarte‖: - Una concepción occidental centrista y universalista del espacio.

Dicho esto, la encíclica Laudato Si‘ es, por tanto, uno de los documentos contemporáneos más importantes para la Iglesia, y para la sociedad entera. Sin embargo, corre el riesgo de reducirse a un texto que a pesar de su relevancia incomparable caiga en el olvido, se asocie exclusivamente con aquellos que ya tienen un compromiso o sensibilidad en este ámbito, o sea considerado de menor valor en nuestro magisterio incluso cuando hace parte del corpus de la Doctrina Social de la Iglesia.

- Una concepción lineal del tiempo, centrada en el presente.

No se puede ser miembro de la Iglesia católica hoy y no asumir la encíclica ‗Laudato si‖ como un referente vital sobre nuestra propia identidad y modo de estar en el mundo. A Cristo lo crucifican hoy cuando se mata la posibilidad de vida en nuestro planeta, y cuando asesinan a mujeres y hombres defensores de la naturaleza, de sus culturas y territorios, por intereses materiales mezquinos asociados al deseo de acumulación de muy pocos.

- Marginación: división social entre el afuera y el adentro.

Lo cierto es que cuando vemos los datos existentes de las más importantes instancias intergubernamentales, de los más reconocidos paneles de científicos multidisciplinarios sobre el tema ambiental, y viendo la compleja situación socioambiental de nuestro día con día, la cual sigue agravándose por nuestra inacción o por la debilidad de nuestra respuesta, no podemos sino asumir que hemos alcanzado y superado los límites de la razñn tecnocrática ante la llegada ―del tiempo del mundo finito‖, como dice Serge Latouche.

- Una concepción analítica, más que holística de la epistemología. - Una concepción de las relaciones humanas en términos de dominación. - División del trabajo vertical y centralizada. - Condicionamiento de la periferia por el centro.

- Fragmentación: atomización de los individuos dentro de los grupos. - Segmentación: división dentro de los individuos. La opción de la Iglesia ante esta situación está expresada bella y contundentemente en la encíclica Laudato Si‘, antes referida, y se puede comprender sobre todo con esta afirmación: Si nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un límite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos íntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarán de modo espontáneo. (Laudato Si‘. No. 11) Tres claves de lectura

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En este sentido, es necesario hacer una lectura personal, comunitaria y societal de esta encíclica desde tres perspectivas que nos ayuden a preguntarnos qué tan en serio nos tomamos este llamado: - Metanoia. Llamado a una transformación profunda y radical del corazón. Es decir, un cambio serio y determinante, que me mueva a ser y a hacer desde una mirada distinta sobre mí mismo. Asumir el cambio hacia el cuidado de nuestra casa común y de todos los que en ella viven, significa repensar y replantear todo nuestro esquema de vida comenzando con esta conversión personal. - Alteridad. Esta palabra significa encontrar el sentido de la propia vida, incluso sobre mi propio misterio, a partir de los ojos y la existencia del otro. Mi esencia está fuertemente determinada por la capacidad de reconocer el misterio de la vida que me plenifica en la medida en que me reconozco más allá de mí mismo, y en los ojos de los otros. Y en ese sentido, Laudato Si‘ nos llama a dar un paso más al reconocer a la hermana-madre tierra como otra con quien tenemos una relación de interdependencia y del cual provenimos. - Parresía. Significa el atrevimiento de entregarse, de hablar, y de actuar con coraje. Se trata de tener la valentía de hacer posible lo necesario ante esta crisis climática que sigue empeorando. Necesitamos preguntarnos si tenemos el valor de pasar del cambio interior, y del reconocimiento del otro-a, para llegar a una disposición por gastar la vida y entregarla por un anhelo y horizonte mayor al propio y ser un sujeto actuante u transformador de esta situación aún con las consecuencias que esto pueda tener. Lecciones del Sínodo El Sínodo Amazónico ha sido en buena medida el resultado de las intuiciones presentes en Laudato Si‘, pero es, asimismo, consecuencia de un largo proceso histórico y eclesiológico que incorpora estas tres perspectivas: metanoia, alteridad y parresía, y que nos plantea una serie de desafíos o posibilidades que han de ser desarrolladas en el tiempo en lo que reconocemos como un verdadero kairós, es decir, un tiempo propicio, uno que no podemos sujetar, controlar o medir, y ante el cual somos invitados a entrar en las aguas de este Sínodo y navegar al ritmo del Espíritu, actuando y trabajando incansablemente ante la crisis socioambiental tan urgente y crítica de la Amazonía y de sus pueblos, y de todo el planeta, siguiendo las principales lecciones que este Sínodo nos deja con relación a la Encíclica Laudato Si´: - La experiencia de conversión, es decir, el ser transformados por y hacia la Amazonía como territorio vivo y diverso, y por

y hacia sus pueblos y comunidades, es al mismo tiempo la manera en que Dios mismo nos va mostrando el camino por el cual debemos ir como Iglesia al servicio de la vida a la luz de las orientaciones de la Doctrina Social en la encíclica Laudato Si‘. Confiar en que Dios camina con nosotros, que está y ha estado presente en este proceso, y nos invita a ser verdaderos co-creadores de nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. - Este Sínodo es ya una experiencia inédita de caminar juntos y ha transformado a la Iglesia desde los dones de la periferia, antes considerada indeseable, que llegan al centro ayudándole en su propio proceso permanente de reforma en marcha. Una conversión real liderada por el papa Francisco y que hoy es irrenunciable, para ser más una Iglesia en salida, que dialoga con los otros diversos en un plano de respeto e igualdad, una que se afirma como una voz ética, mártir y profética ante la crisis socioambiental sin precedentes, y que toma posición como el propio Jesús al lado de los que han sido considerados descartables y que hoy ilustran los nuevos caminos. - Los testimonios de innumerables mujeres y hombres mártires de la Amazonía que muestran la fuerza viva del camino de entrega para ser semillas que se siembran en el corazón de los pueblos, en la opción por la justicia, y siendo vida y vida en abundancia para ellos. En este mismo sentido, tantos profetas, los conocidos y los anónimos/as, que han entregado su vida y que la entregan desde sus opciones particulares, institucionales, en red, y desde su ser laicos/as, misioneros/as, religiosos/as, sacerdotes, obispos, y tantos más que han abierto el corazón para dar vida a este proceso sinodal y para encarnar las orientaciones de Laudato Si‘, siendo muchas veces cuestionados, criticados, desacreditados y hasta calumniados por asumir esta opción. - La vida de los pueblos indígenas en general, y de las mujeres en particular, que han dado un tono totalmente diferente, más vivo, renovado, y valiente a este Sínodo, proyectando los elementos de la ecología integral presentes en Laudato Si´. Su claridad, el testimonio de sus vidas, su conexión espiritual con la Amazonía, y el grito valiente hacia un cambio ya, pidiendo que la Iglesia sea su aliada y que respondamos más allá de las diferencias ante la emergencia climática, han dejado una huella imborrable en este Sínodo que ha tenido voz de mujer, con rostro intercultural. - Y, sobre todo, saber que el Sínodo es un proceso en marcha y de largo aliento, que implica seguir aprendiendo de los pueblos y comunidades, haciendo una opción inculturada e inter-cultural con ellos/as, sabiendo que el mejor vino aún está por venir.

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Es el vino nuevo que requiere de odres nuevos para poder madurar poco a poco y saber que el reino y la posibilidad de otro mundo está ahí, que debemos luchar por ello, y que la muerte no tiene, ni tendrá nunca la última palabra. Debemos descubrir en los pueblos amazónicos, con sus propias fragilidades, las enseñanzas para un posible camino nuevo hacia el buen vivir y hacia una una relación más armónica con el todo, con el cosmos. * Texto original publicado en la Revista Ibero No. 66, febrero – marzo del 2020. ‗Salvar la Casa Común‘. https://www.vidanuevadigital.com/blog/de-la-enciclicalaudato-si-al-sinodo-de-laamazonia/?fbclid=IwAR07lDzMnL9G0lorMQGhzneMCNbSlsjG DgIsmTd3BiYaI-w8FEzFd3EGKjQ (vidanuevadigital.com) 06/02/2020

38. “Querida Amazonia”, la exhortación postsinodal del Papa, se presentará el 12 de febrero La esperada exhortación apostólica postsinodal del Papa Francisco ―Querida Amazonia‖ se presentará el próximo miércoles, 12 de febrero de 2020, en el aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa del Vaticano, ha anunciado este viernes, 7 de febrero, la Santa Sede. El documento escrito por el Santo Padre es fruto de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Regiñn Panamazñnica ―Amazonía: Nuevos Caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖ celebrado en el Vaticano del 6 al 27 de octubre de 2019. En la clausura de la Asamblea Especial del Sínodo, el Pontífice mencionó en su discurso el deseo de redactar una reflexión postsinodal. Aunque de manera espontánea comentó que le gustaría publicarla antes de que acabara el año 2019, finalmente la exhortación apostólica se dará a conocer la segunda semana de febrero. El documento será presentado a las 13 horas por el secretario general del Sínodo de los Obispos, el cardenal Lorenzo Baldisseri, y los dos secretarios especiales: el jesuita canadiense Michael Czerny, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio Integral de Desarrollo Humano, y el obispo David Martínez de Aguirre Guinea, vicario apostólico de Puerto Maldonado, Perú, que intervendrá a través de una video conferencia. Asimismo, participarán en la presentación el padre jesuita Adelson Araújo dos Santos, teólogo y docente de espiritualidad en la Universidad Pontifica Gregoriana, Sor Augusta de Oliveira, vicaria general de las Siervas de María Reparadoras, y el profesor Carlos Nobre, científico,

Premio Nobel 2007, miembro de la Comisión de Ciencias Ambientales del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico. La presentación será transmitida en directo a través del canal de YouTube de Vatican Media y a través de la aplicación de Vatican News. (es.zenit.org) 07/02/2020

39. El arzobispo de La Plata anuncia la expulsión del fundador de Miles Christi por abusos sexuales y de autoridad Culpable de ―delitos contra el sexto mandamiento con adultos, de absolución del cómplice y de abuso de autoridad‖. "Yannuzzi no podrá ya ejercer de ningún modo el ministerio sacerdotal, ni de manera pública ni de manera privada. Tampoco podrá ejercer la docencia en Seminarios o institutos equiparados, en centros educativos de nivel inferior o superior que dependan de la autoridad eclesiástica". El arzobispo de La Plata, Víctor Manuel Fernández, comunicó que el papa Francisco dispuso la dimisión del estado clerical a Roberto Juan Yannuzzi, fundador del Instituto Miles Christi, que ha sido hallado "culpable de los delitos contra el sexto mandamiento con adultos, de absoluciñn del cñmplice y de abuso de autoridad‖. Yannuzzi fue denunciado por varios religiosos del instituto, lo que provocó la intervención de la Santa Sede. Tras un exhaustivo informe enviado por monseñor Fernández a Doctrina de la Fe en marzo pasado, Roma determinó que "el señor Yannuzzi no podrá ya ejercer de ningún modo el ministerio sacerdotal, ni de manera pública ni de manera privada. Tampoco podrá ejercer la docencia en Seminarios o institutos equiparados, en centros educativos de nivel inferior o superior que dependan de la autoridad eclesiástica", se lee en la nota. El Instituto Miles Christi ha hecho desaparecer, de inmediato, cualquier referencia a Yannuzzi en sus webs y comunicados. Texto del comunicado: El arzobispo de La Plata, Víctor Manuel Fernández comunica que el Santo Padre ha dispuesto la dimisión del estado clerical al sacerdote Roberto Juan Yannuzzi. La decisión del Papa Francisco se funda en que el p. Yannuzzi ha sido hallado culpable de los delitos contra el sexto mandamiento con adultos, de absolución del cómplice y de abuso de autoridad. Las acusaciones, que afectaban a religiosos que formaban parte del Instituto Miles Christi, del cual era fun-

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dador y superior, exigían la intervención de la Santa Sede. Por ese motivo, en acuerdo con las nuevas autoridades del mencionado Instituto, el actual Arzobispo de La Plata envió a la Congregación para la Doctrina de la Fe un informe completo acerca de este caso el 11 de marzo del 2019. La decisión tomada por el Santo Padre implica que el señor Yannuzzi no podrá ya ejercer de ningún modo el ministerio sacerdotal, ni de manera pública ni de manera privada. Tampoco podrá ejercer la docencia en Seminarios o institutos equiparados, en centros educativos de nivel inferior o superior que dependan de la autoridad eclesiástica. (religiondigital.org) 03/02/2020

40. Legionarios de Cristo: El estadounidense P. John Connor es elegido superior general Capítulo General centrado en los abusos sexuales El Capítulo General de la Congregación de los Legionarios de Cristo ha procedido a la elección del nuevo director general de la Congregación, y ha elegido para el cargo al estadounidense P. John Connor, LC. El Capítulo lleva dos semanas centrado en los abusos sexuales, la atención a las víctimas y la clarificación de responsabilidades, y ha adquirido el compromiso de ―dar a conocer públicamente, al término de sus trabajos, los resultados de sus consideraciones y resoluciones sobre este tema‖. Las votaciones tuvieron lugar el 6 de febrero. Con esta elección, concluye el mandato del P. Eduardo Robles Gil, LC. En los próximos días tendrá lugar la elección de los 6 miembros del Gobierno que conforman el Consejo General, según las Constituciones aprobadas por la Santa Sede en 2014 tras la revisión de las mismas que los Legionarios hicieron de la mano de la Iglesia. También elegirá Administrador General. P. John Connor El P. John Connor, LC tiene 51 años. Desde 1997 hasta la actualidad ha vivido en Estados Unidos, donde ha ejercido el ministerio sacerdotal y cargos de gobierno en Filadelfia, Nueva York y Atlanta. Es licenciado en Administración por la Loyola University (Baltimore). Ha vivido en Alemania, Italia y España (donde fue formador en 1994 en el colegio Everest School Monteclaro). Estudió Filosofía y Teología en Roma, donde fue ordenado sacerdote el 2 de enero de 2001. Desde 2014 es director territorial de la Legión de Cristo de Norteamérica, y actualmente era miembro del Colegio Directivo Territorial del Regnum Christi en ese territorio.

Determinación y transparencia para afrontar los abusos El nuevo director general tendrá la responsabilidad junto con el resto del gobierno de llevar adelante los mandatos e indicaciones del actual Capítulo, que es el máximo órgano de gobierno de la Congregación. El pasado 24 de enero, el Capítulo hizo pública la determinación de afrontar principalmente el tema de los abusos. Lleva dos semanas dedicado prioritariamente a ello ―con la mente y el corazñn en las víctimas», «para analizar la magnitud del mal obrado y del sufrimiento infligido, sus causas, sus consecuencias y, así, poder confirmar las medidas ya tomadas y establecer otras nuevas». Ha adquirido el compromiso de «dar a conocer públicamente, al término de sus trabajos, los resultados de sus consideraciones y resoluciones sobre este tema». Los padres capitulares han tenido la oportunidad de escuchar el testimonio de dos víctimas de abusos sexuales, y al P. Hans Zollner, S.J., secretario de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, quien les urgió a salir al encuentro de las víctimas. Los próximos días se dedicarán a terminar la elección de los miembros del Consejo y del Administrador General. Las próximas semanas se abordarán también otros temas como la misión apostólica de la Congregación y su relación con las demás vocaciones del Regnum Christi, la formación de los seminaristas, la vivencia de la pobreza en la Congregación, la vida comunitaria, la pastoral vocacional y la disciplina religiosa en general. Miembro del Colegio Directivo General del Regnum Christi El Capítulo se celebra por primera vez en el marco de la Federación Regnum Christi recién aprobada por la Santa Sede. El nuevo director general formará parte del colegio directivo general del Regnum Christi junto a los directores generales de las Consagradas del Regnum Christi y los Laicos Consagrados del Regnum Christi, asistidos por dos laicos con voto consultivo. Las Consagradas y los Laicos Consagrados celebran también estas semanas en Roma sus respectivas Asambleas Generales, e igualmente elegirán a sus respectivos nuevos gobiernos. Sitio oficial El sitio web oficial del Capítulo es https://legionariosdecristo.org/capitulo2020, donde se van publicando las reseñas periódicas, fotografías y los comunicados oficiales. (es.zenit.org) 07/02/2020

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41. El nuevo responsable de los Legionarios, acusado de encubrir abusos en Estados Unidos Sullivan fue apartado en diciembre del sacerdocio, y está recibiendo apoyo psicológico en Nueva York. Algunas fuentes aseguran que Connor no actuó con la diligencia necesaria "Esto afectó principalmente a mujeres adultas. Estamos en el proceso de llegar a todos los afectados", explicó Connor el 7 de diciembre Nueva piedra en el zapato de la Legión de Cristo. Nada más conocerse el nombre de su nuevo superior general, John Connor, distintos medios mexicanos se lanzaron a propagar un escándalo de abusos a jóvenes y mujeres adultas que le salpicó durante su etapa como responsable de EEUU. Se trata del caso de Michael Sullivan, sacerdote legionario, acusado de "comportamiento sexual no adecuado" con mujeres adultas y jóvenes y que en diciembre pasado asumió su responsabilidad y fue alejado de la congregación. Sin embargo, otras fuentes inciden en que Connor, a la sazón director territorial de la Legión de Cristo de Norteamérica, no actuó con la diligencia necesaria a la hora de investigar las primeras denuncias. En concreto, se hablaba de ―informes de mala conducta en los que se le acusa de violar los límites físicos y emocionales con varias mujeres adultas y al menos una joven‖, según la televisora local KBTX. Sullivan admitiñ haber violado el "Código de conducta de Cristo" de la organización en más de una ocasión a partir de 2013, según un memorando interno. ¿Jóvenes o adultas?

ningún límite emocional o físico con ningún menor. Estamos abriendo una investigación para examinar más a fondo estas alegaciones considerando los recientes acontecimientos". "El 30 de octubre de 2019, otra persona se presentó indicando que el Padre Sullivan cruzó los límites emocionales y físicos de una relación pastoral con ella y otros. El 4 de noviembre de 2019 el P. Sullivan fue entrevistado y fue inmediatamente retirado del ministerio y se inició una investigación sobre las acusaciones", recalca Connor, quien sostiene que "el P. Sullivan admitió haber violado el Código de Conducta de los Legionarios de Cristo de acuerdo con el Apéndice A:1 en más de una ocasión desde 2013 hasta el presente". Ya no ejerce el ministerio "Esto afectó principalmente a mujeres adultas -recalcó el actual responsable de la Legión-. Estamos en el proceso de llegar a todos los afectados, que estamos al tanto, para las discusiones". En la actualidad, Sullivan "no está ejerciendo el ministerio", y está "recibiendo asesoramiento en un centro de tratamiento aquí en los Estados Unidos". "Me disculpo con todos aquellos que han sido afectados negativamente por el comportamiento inapropiado de uno de nuestros sacerdotes. Les pido que continúen manteniendo en sus oraciones a las mujeres y sus familias afectadas y al Padre Sullivan", concluyó el actual líder de la Legión. (religiondigital.org) 07/02/2020

42. Legionarios de Cristo: "El sacerdote y director de mi escuela me violaba y me hacía ver cómo abusaba de otras niñas pequeñas"

Finalmente, el 7 de diciembre, John Connor emitió un comunicado en el que admitía que en noviembre de 2017, "dos mujeres se presentaron manifestando su preocupación por el hecho de que el padre Sullivan mostrara afecto y favoritismo hacia una de ellas en su juventud, lo que continuó en la edad adulta, y la otra más tarde en la universidad, alegando que había cruzado los límites de comportamiento que se esperan de un sacerdote".

Los Legionarios de Cristo hicieron público un informe en diciembre pasado en el que reconocen que entre 1941 y 2019 miembros de su congregación violaron a 175 niños.

El padre Sullivan "fue retirado del ministerio por un período de tiempo y fue a Nueva York para una evaluación psicológica de una semana con un psicólogo experimentado que trabaja con sacerdotes, y ha estado recibiendo terapia continua y frecuente desde entonces", explica Connor.

Además de nombrar a sus nuevos líderes, tratarán entre otros temas "el camino para avanzar en la atención a las víctimas de abusos sexuales, los posibles encubrimientos, negligencias u omisiones en relación con los mismos en el pasado".

En el comunicado, el actual responsable de la Legión destacaba que Sullivan "sigue afirmando que nunca ha cruzado

Según el documento, su fundador, el mexicano Marcial Maciel, abusó de 60 menores. En estos días, como hacen cada 6 años, los legionarios están reunidos por ocho semanas en Roma.

175 casos de abuso sexual a menores (60 del padre Marcial Maciel): el histórico informe de los Legionarios de Cristo. Así se lo confirmó a BBC Mundo Pablo Pérez de la Vega, director de comunicación de esta organización en México.

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Cita también un comunicado de la Santa Sede de 2010 emitido tras una vista a los legionarios en el que describen los comportamientos de Marcial Maciel, fundador de esta congregación, como "auténticos delitos" y dicen que su vida fue "carente de escrúpulos". "Dicha vida era desconocida por gran parte de los Legionarios, sobre todo por el sistema de relaciones construido por Maciel, que había sabido hábilmente crearse coartadas, ganarse la confianza, familiaridad y silencio de los que lo rodeaban", asegura el comunicado. Otro de los sacerdotes acusados es Fernando Martínez, que, tras ser denunciado públicamente por varias de sus víctimas en México, ha admitido haber cometido abusos. Biani López Antúnez dice que la violó desde los 8 hasta los 10 años. En ese entonces López Antúnez escribió una carta en la que le contaba a su maestra que el sacerdote y director de la escuela les daba a ella y sus compañeras "besos cada vez más cerca de la boca" y "las cargaba entre las piernas". Este es el testimonio de la ahora museógrafa de 37 años narrado en primera persona. Cuando tenía 8 años mi familia se mudó de Ciudad de México a Cancún. Mis padres me metieron a una escuela de los Legionarios de Cristo, sin poder imaginar los terribles abusos que sufriría a manos del director y sacerdote, Fernando Martínez. Fui alumna fundadora del Instituto Cumbres en Cancún en 1991. La escuela todavía estaba en construcción cuando comenzamos las clases. Yo tenía 8 años y entré a tercero de primaria. Mis padres habían decidido que nos fuéramos a esa ciudad, que entonces era todavía muy pequeña, para que creciéramos en un entorno más sano y más cerca de la naturaleza. El director de la escuela era el sacerdote Fernando Martínez. Ahora sabemos que Martínez había sido nombrado a pesar de haber sido ya acusado de abusos sexuales en otros colegios de Ciudad de México y Saltillo. Él mismo había reconocido una acusación del 91 e incluso pidió no ser trasladado a Cancún porque no se sentía "firme" para aceptar esa responsabilidad tras las acusaciones.Aún así, los legionarios pusieron mi colegio a cargo de un depredador sexual, que continuó con su comportamiento criminal a sus anchas.Martínez fue ganándose nuestra confianza y fue aumentando sus abusos gradualmente. Empezó con besos en la mejilla que cada vez nos daba más ceca de la boca,

como de forma accidental. Y así, fue subiendo de tono, con abusos más graves, hasta que llegó a violarnos. Lo hizo en múltiples ocasiones. Estaba coludido con una maestra, que sacaba a un grupo de tres niñas de nuestros salones de clases y nos llevaba a la dirección o a la capilla. Allí, cerraban las cortinas, las puertas y nos hacía todo tipo de cosas horribles. A veces nos hacía leer la biblia, nos daba hostias o jugaba con los símbolos sagrados para distraernos y confundirnos y poder abusar de nosotras. Las niñas salíamos llorando y nadie decía nada. A mí me abusó durante dos años, desde que tenía 8 años hasta los 10. Además, me hacía ver cómo abusaba de otras niñas. Fue algo terrible. Yo era muy pequeña y no entendía lo que estaba pasando. En un principio él era una figura de autoridad total. Era el sacerdote de la escuela, que supuestamente representaba a Dios. Además, era la máxima autoridad de la escuela. ¿Cómo ese señor podría hacer algo malo? Yo lloraba mucho. Todas llorábamos. Me acuerdo que me encerraba en el baño de la escuela a llorar y llorar. Regresaba a clases y me acostaba en la banca y seguía llorando. Poco a poco tomé conciencia de estar siendo abusada. No podía con mis emociones y con mi cuerpo. Tengo recuerdos muy vívidos de ciertos abusos. Me acuerdo muy bien de una vez que me hizo ser testigo de cómo violaba a otra niña más pequeña que yo, en la capilla de la escuela. Ahí me di cuenta de que esa pequeñita estaba sufriendo y que yo tenía que hacer algo por protegerla. En una ocasión, una maestra de la escuela entró al baño y descubrió a un grupo de niñas que llorábamos. Nos preguntó qué nos pasaba, pero le dijimos que no podíamos contarle. Nos pidió que escribiéramos una carta. Yo la escribí, pero la dirigí a mi maestra, Lorena. Además de los besos, yo pude articular que nos cargaba entre las piernas. En nuestra mente infantil era difícil discernir que la maestra Aurora era su cómplice y que ella nos llevaba con él a sabiendas de lo que nos estaba haciendo. Así que le dijimos lo que estaba pasando. Ella nos dijo que lo iba a solucionar, pero que no se lo dijéramos a nuestros papás. Pero fue justo lo que hicimos. Yo se lo dije a mi mamá y ella habló con otras mamás de las niñas que yo sabía que habían sido abusadas. Ellas hablaron con Eloy Bedia Diez, que era el nuevo director territorial de los Legionarios, era junio de 1993. Ahora sabemos que ya en diciembre de 1992 Ana Lucía Salazar, que era un año más pequeña que yo, le

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había dicho a sus papás que Martínez abusaba de ella repetidamente. A ella la violaba a solas. Cuando hablaron con Martínez les dijo que la niña "había malinterpretado todo". Acudieron también con Bedia y con el obispo Jorge Bernal, que no hicieron nada. Seguramente pensaron que la denuncia de una sola niña no les iba a causar problemas. Sus padres la sacaron de la escuela y volvieron a vivir en Monterrey. Cuando nosotras cuatro lo acusamos también, Bedia informó a los padres de los alumnos que Martínez ya no estaba en Cancún. Sabemos que lo sacaron del país y se lo llevaron a Salamanca, en España, y lo pusieron en un noviciado, también en contacto con menores. Bedia escribió recientemente que después de reunirse con nuestras mamás se reunió con todos los padres de familia de la escuela. Lo que no especifica es que a esa segunda reunión no invitó a las madres de las víctimas. Y a ellos les contó una historia diferente. Les dijo que Martínez se tuvo que ir de México por un problema en el corazón y lo iban a operar en Miami. Con Martínez fuera del país, mis padres ni siquiera pudieron denunciarlo legalmente. "Señalada y avergonzada" Y alrededor del tema se formó un gran escándalo. Unos sabían que Martínez se había ido por abusos sexuales. La gente se preguntaba quiénes eran las niñas que habían sido abusadas. Aunque no eran ataques directos contra mí, yo los escuchaba hablar. No sabían que era yo, pero estaban hablando de mí. Yo me sentía señalada y avergonzada. Es lo que la sociedad hace: siempre señala a las víctimas y no al victimario. Algunos incluso defendían al sacerdote diciendo que las acusaciones eran calumnias. "Cómo pueden decir algo así de un padre tan simpático y buena persona, quien le dio la primera comunión a nuestro hijos", decían. No sabemos cuántas víctimas fueron en nuestro colegio. Pero seguro que su informe se queda muy corto. Solo reconoce a quienes los acusamos públicamente. Y dice que algunas otras acusaciones son falsas. Por ejemplo, Martínez fue acusado de abusos sexuales por primera vez hace 50 años, en 1969. Y estuvo en contacto con niños por muchos años. Denuncias públicas El año pasado en mayo, fue otra vez Ana Lucía, que ahora es presentadora de radio y televisión, quien primero empezó a denunciar a Fernando Martínez, pero ahora públicamente. Salió en muchos medios de comunicación

hablando de lo terrible de los abusos. Entonces me pareció que ella era muy valiente, pero que yo no podía hacer eso. A raíz de sus denuncias, en noviembre del año pasado, Martínez le envió una carta a Ana Lucía pidiéndole perdón. "Perdón de rodillas" "Estoy horrorizado y quiero con este breve mensaje apelar a tu generoso corazón y pedirte de rodillas perdón. Nadie más que Dios y tú pueden darme la paz", dice. "Sé que mi proceder de aquel entonces no estuvo a la altura de mi condición de sacerdote que debe acercar a las almas a él confiadas a Dios y máxime tratándose, como educador, de una persona con nuevas responsabilidades con las personas a él confiadas. No tengo justificante y lo deploro", continúa. Ahí también habla de las penas que le han sido impuestas: no tener ningún ministerio sacerdotal público, no vestir sotana y mantener una vida de oración. Me parece que esos castigos son de risa para alguien que ha abusado sistemática y repetidamente de niños. Un depredador sexual, un pedófilo confeso. "Monstruos del pasado" Cuando empecé a ver a Ana Lucía en los medios, me sonaba su nombre, pero no me acordaba de ella porque no íbamos en el mismo grado. Fue entonces que me contactó otra conocida de la escuela. Me contó que ella había sido abusada y quería saber si también era mi caso. Entré en shock. Me di cuenta de que no solo eran las víctimas de las que yo sabía. Que había más. Ese día terminamos hablando cuatro víctimas de Martínez. De repente, recordando los abusos regresaron todos los monstruos del pasado. No es que volviera a sufrir el trauma, más bien lo volví a vivir. Los legionarios respondieron a las denuncias diciendo que iban a hacer una investigación especial de los abusos de Martínez. Querían decir que son una legión renovada y transparente y que están preocupados por las víctimas. Y contrataron a una empresa estadounidense de control de daños, llamada Praesiduim. Para su reporte no contactaron a Ana Lucía, solo contactaron a una de nuestras conocidas. Ella les dio mis datos y yo acepté verlos, pero fui con unos abogados. "Investigación hecha a modo" A cambio de mi testimonio, les pedí garantías de que no iban a compartirlo con los legionarios para que esto no afectara mi caso. Pero nunca más me volvieron a contactar. Así que de seis víctimas de las que estamos en contacto, solo entrevistaron a una persona.

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Cuando vi esa investigación me hirvió la sangre porque es una investigación hecha a modo donde le cargan todos los delitos al fundador Marcial Maciel. Maciel es el único culpable porque ya esta muerto. Porque ya todos sabemos que era un criminal y a nadie le importa ya cargarle tres o cien delitos más. Pero, por ejemplo, sabemos que el director general actual de los legionarios Eduardo Robles Gil, sabía de los abusos desde 2014 y no abrió entonces una investigación. Dicen que intentaron presentar una denuncia en Quintana Roo. Pero ni siquiera dan a conocer un folio de la denuncia. Dicen que no procedió porque ya había prescrito. Pero que ellos ya son transparentes y quieren colaborar con las autoridades civiles. En el informe les piden perdón a las víctimas. Lo que me pareció vomitivo. Porque en realidad nunca les hemos importado. Legionarios de Cristo Los Legionarios de Cristo están presentes principalmente en países de América y Europa.Cuando salió a la luz su reporte, los medios de comunicación lo publicaron ampliamente. Hablaron de una "investigación histórica" y daban la versión de la legión, que supuestamente se ha renovado y está buscando atender a sus víctimas. Pero me pareció tan mal que todos le aplaudieran, que fue cuando me decidí a hablar públicamente para apoyar lo que está diciendo Ana Lucía. "El daño nunca prescribe" Queremos que los delitos sexuales contra los niños no prescriban. Porque el daño nunca prescribe: sigue ahí y es permanente. No se puede dar un plazo de tiempo para denunciar algo que es tan terrible y es tan difícil de hablar siquiera. Es un abuso que rompe la infancia y el desarrollo de los niños. Ahora Martínez tiene 80 años y está recluido en una casa de Roma, cumpliendo un castigo supuestamente duro para él. Pero, sus encubridores están manejando la legión. Esa es nuestra lucha. Que ya no estén a cargo de niños que pueden ser sus víctimas. Tienen muchas escuelas de paga en México y otras partes del mundo y son una de sus principales fuentes de ingresos. Así que los padres al poner ahí a sus hijos, además de ponerlos en peligro, están financiando una institución delictiva. Los legionarios fueron fundados por un criminal, por un pederasta. Si ya saben esto y que la legión no ha hecho nada contra los que han encubierto esos delitos, pues como

institución no tiene razón de ser. A los delincuentes y sus encubridores lo único que les detendrá de cometer abusos será que los metan en la cárcel. "De víctima a victimario" Por el reporte también nos enteramos de que nuestro violador había sido abusado a su vez por Marcial Maciel, el fundador de los legionarios. Es un discurso muy manido, muchos dicen que si eres víctima te vuelves victimario. Pero para mí es incluso ofensivo. Yo fui víctima y nunca he abusado de nadie. Ninguna de mis compañeras lo ha hecho. Yo no tengo compasión por él. Creo que precisamente lo hicieron público para que algunos lo justificaran. Pero yo creo que es al revés. Que a cambio de su silencio los legionarios lo han protegido y le han encubierto 50 años de abusos. En 1997, nueve ex legionarios enviaron una carta a Juan Pablo II denunciando a Marcial Maciel de abusos sexuales e hicieron públicas las acusaciones. Y Martínez no está entre ellos. Los niños en realidad nunca les importamos. Solo significamos un negocio de donde sacar dinero para financiarse y para abusarnos. Pero esos abusos te marcan de por vida. A cada víctima de manera diferente. Yo me salí de esa escuela en cuanto pude. Y después me cambié de ciudad y luego de país. Siempre intentaba poner más y más distancia, como que quería huir. Intentaba empezar siempre una vida nueva en otro lugar donde nadie me conociera. También, he llegado a la conclusión que mi trauma no me ha permitido tener hijos. Fisiológicamente estoy sana. Pero tengo un bloqueo. Me da terror pensar en tener una niña pequeña que pueda ser abusada. A las víctimas que no han hablado públicamente las entiendo. Cada quien tiene sus tiempos, lo procesa diferente. Yo lo respeto. A lo mejor ellas dentro de unos años quieren hacer su denuncia. O tal vez nunca la quieran hacer. Eso también se respeta. Yo sé que están rotas, porque yo también lo estoy. (espanol.yahoo.com) 03/02/2020

43. Francisco 'fulmina' a Gäenswein dos semanas después de la polémica por el 'no-libro' de Ratzinger y Sarah El arzobispo alemán ya no aparece en las audiencias públicas o los encuentros con líderes junto a Francisco, aunque sí se le ha visto acompañando a Benedicto XVI en el Mater Ecclesiae

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Medios alemanes aseguran que Bergoglio ha concedido una 'licencia indefinida' a Gäenswein después de su polémica intervención en el affaire Sarah-Ratzinger El secretario privado de Benedicto XVI permanecerá en el cargo de Prefecto de la Casa Pontificia, pero su puesto ha sido ocupado, en la práctica, por Leonardo Sapienza, de 67 años, y que ocupa el puesto de regente de la Prefectura de la Casa Pontificia Era el 'tapado' en el escándalo por el 'no-libro' de Sarah y Ratzinger. El 'intérprete' de Benedicto XVI fue uno de los protagonistas de la última polémica, que quiso contraponer a Benedicto XVI y a Francisco a cuenta del celibato. Dos semanas después del supuesto fin de la polémica, el secretario de la Casa Pontificia, Georg Gäenwsein, ha desaparecido de la esfera pública. "Vacaciones indefinidas". Así es como explican algunos medios alemanes la ausencia de Gäenswein al lado del Papa en las últimas audiencias públicas o recepciones oficiales, como las celebradas en los últimos días a los presidentes de Irán o Argentina, o el vicepresidente de los Estados Unidos. Según explica Tagenpost citando fuentes vaticanas, Francisco habría concedido una 'licencia indefinida' al arzobispo alemán después de su no acalarada intervención en el affaire Sarah-Ratzinger.

autoría (que después se demostró falsa) de Benedicto XVI, hizo saltar todas las alarmas, por lo que sugería de presión a Francisco para que no aprobara la presencia de sacerdotes casados en la inminente exhortación pastoral post Sínodo de la Amazonía. Doble vinculación Una vez estalló el escándalo, y de que Sarah mostrara cartas firmadas por Ratzinger que venían a demostrar su participación en el libro, el propio Gäenswein tuvo que exigir al purpurado que retirara el nombre del Papa emérito de los títulos de crédito, negando que fuera coautor o que hubiera leído texto o tapas de la publicación. Sin embargo, su participación en el escándalo -y, en el fondo, su doble vinculación como secretario personal del Papa emérito, y secretario de la Casa Pontificia del Papa reinante- terminó por congelar aún más las ya difíciles relaciones entre Ratzinger y Bergoglio. La desaparición pública de Gäenswein ha de explicarse desde esta óptica. Sea como fuere, lo único cierto es el silencio de ambos papas y la ausencia del arzobispo alemán al lado de Francisco. Y, tal vez, nuevos acicates para los más críticos con este pontificado. (religiondigital.org) 05/02/2020

Roma: Una "redistribución" El secretario privado de Benedicto XVI permanecerá en el cargo de Prefecto de la Casa Pontificia, pero su puesto ha sido ocupado, en la práctica, por Leonardo Sapienza, de 67 años, y que ocupa el puesto de regente de la Prefectura de la Casa Pontificia. ¿La razón? La "desafortunada" presentación del libro del cardenal Sarah sobre el celibato, que en un primer momento se vendió -y se firmó- como escrito 'a cuatro manos' con el Papa emérito. Otras fuentes, en cambio, apuntan que todo obedece al deseo de Gäenswein de dedicar más tiempo a Benedicto XVI en la última etapa de su vida, mientras que otros informes apuntan a que el secretario alemán simplemente estaría enfermo. Preguntado sobre el particular, el director de la Oficina de Prensa vaticana, Mateo Bruni, minimizó el hecho, apuntando a una "redistribución ordinaria de los diversos compromisos y funciones del Prefecto de la Casa Pontificia", quien, como es sabido, "desempeña también el papel de secretario particular del Papa emérito" Benedicto XVI. Lo cierto es que la publicación, a mediados de enero, del libro 'Desde el fondo de nuestros corazones', del cardenal Sarah (uno de los principales opositores en el interior de la Curia a las reformas de Francisco), con la co-

44. Francisco se encontró con la mujer a la que dio un manotazo en Nochevieja El Papa le pidió perdón, y ella aceptó las disculpas. Francisco ya había pedido disculpas en público al día siguiente Fue un momento inesperado, en el que el Papa reaccionó como alguien normal que se siente agobiado, no como el Obispo de Roma. Un error que fue magnificado por los sectores ultraconservadores: de nada sirvió que Francisco pidiera perdón al día siguiente por aquel manotazo a una mujer asiática que lo agarró del brazo la noche de fin de año en plena plaza de San Pedro. El 'papatazo' fue objeto de memes, fotomontajes y un ataque frontal a la Iglesia de la misericordia. Carne fresca para los enemigos de Bergoglio, que llegaron a tildarle de racista. Más allá de eso, la reacción no fue la propia del Papa. Y Francisco lo supo desde el principio. Tanto es así que el Papa mandó buscar, y encontró, a aquella mujer, y pudo encontrarse con ella pocos días después, al final de una audiencia en el Aula Pablo VI. Un encuentro que pasó desapercibido, por expreso deseo de Bergoglio y de la mujer, y que sólo se ha conocido tras una filtración a Ansa. Francisco y la mujer se saludaron con un apretón de manos y un intercambio de palabras. Ella fue acompa-

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ñada por otros peregrinos, que habían viajado a Roma con ella. Bergoglio pidió perdón a la cara a la mujer, y ésta aceptó las disculpas. Fin de la historia, excepto para los de siempre, que ahora inventarán teorías de la conspiración para tratar

de socavar la dignidad de un pontífice tan humano que ni sus críticos toleran que se equivoque. Y lo que es peor, que lo reconozca y pida disculpas. Un Papa con los pies en la tierra. (religiondigital.org) 05/02/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 45. Joseba Segura: "Las instituciones eclesiales deben reflexionar sobre la desinversión en empresas de combustibles fósiles" "La Enseñanza Social Católica (ESC) es mejor identificando males, que proponiendo remedios; es más sólida en la formulación de principios, que orientando su implementación" "El problema de la propuesta social cristiana no es solo su debilidad en las concreciones. Es también su escaso impacto en la vida de las personas porque, en general, la ESC, o no se conoce, o se considera como un conjunto de buenas intenciones en el aire, irrelevantes en los procesos de decisión de las maquinarias institucionales que dirigen la marcha de la economía y la política globales" "La crisis climática solo puede abordarse si asumimos cambios en el sistema económico global y, específicamente, en el sistema financiero que lo sustenta"

La preocupación por la inversión ética no es algo nuevo para mí. Surgió hace aproximadamente tres décadas, en el marco de mis estudios de moral social. Aunque el tema de mi tesis fuera la evaluación de la teoría tradicional de la guerra justa en el contexto de la disuasión nuclear en los años 80, posteriormente tuve la oportunidad de estudiar economía, lo que me permitió hacer dos descubrimientos, en cierto sentido contradictorios: por un lado, me vi obligado a contrastar mi formación teológica, con su tendencia a elaborar una concepción idealista, en el buen sentido, de la debilidad y el ideal humanos, con las limitaciones que implica el principio de la escasez de medios, y la moderación que inevitablemente impone a los nobles ideales de progreso humano; por otro, pude constatar que la formación recibida en las facultades de economía, bajo manto de pretensión científica, esconde opciones antropológicas en las que un "homo economicus" bastante simple, identifica comportamiento "racional" con decisiones motivadas por intereses cortoplacistas y autocentrados.

"No sacamos las conclusiones prácticas que la llamada a la conversión de Francisco tiene para nuestro estilo de vida y nuestras decisiones de consumo e inversión"

El famoso tema de las "externalidades", de los costes ocultos que no se reflejan en precios de mercado pero que antes o después se manifiestan, es solo uno de los aspectos que podíamos desarrollar en este punto.

Ésta es la conferencia que pronunció el sábado, día 1 de febrero, el obispo auxiliar de Bilbao, Joseba Segura, en un seminario sobre "Laudato si‘, economía y finanzas", que se celebró en Asís (Italia) organizado por el Grupo Banca Ética (Fiare-Ban ca Ética y la Fundación Finanzas Éticas) como contribución previa y preparatoria a la iniciativa "La economía de Francisco" que tendrá lugar también en Asís entre el 26 y 28 de marzo, convocada por el Papa Francisco.

El conocimiento humano promovido en nuestras universidades, reflejo de lo que interesa al sistema económico global, incentiva la especialización y resulta en una enorme fragmentación del saber. Los intentos de diálogo interdisciplinar son complejos y solo suelen aflorar como experiencias ocasionales, sin pretensión de continuidad y con objetivos poco ambiciosos. Cada disciplina tiene su propia lógica y avanza por su particular senda, sin apenas referirse al resto de saberes.

Finanzas insostenibles: el lento despertar de la conciencia católica

El sabio humanista saltó por los aires, primero porque ya nadie puede abarcar todos los conocimientos reflejo de la condición humana, y segundo, porque, incluso si alguien lo supiera todo, no sabría con qué criterio articular esas inmensas cantidades de información en una síntesis significativa referida a lo que los antiguos denominaban ―naturaleza humana‖.

Agradezco a los organizadores la oportunidad que me dan de reflexionar sobre este tema en un momento en el que, gracias a Dios, y aunque muchos puedan considerar que andamos tarde, se está produciendo un profundo cambio de conciencia social y eclesial, motivado en gran parte por una crisis ecológica que ya no es posible, ni ocultar, ni relativizar. El “homo economicus” y el pensamiento fragmentado

Las certezas de otro tiempo se han convertido, en el mejor de los casos, en grandes interrogantes que reflejan la debilidad de categorías antropológicas esenciales hasta hace poco. Ciertamente se trata de categorías tradicionales que necesitamos repensar, pero lo que se nos propone hoy es que las descartemos totalmente, y

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eso no lo podemos hacer sin pagar un precio inasumible.

larmente en el ámbito de las inversiones éticas.

La ESC inspirando experiencias de economía humanista

Es de justicia reconocer que el pensamiento social cristiano ha inspirado un sinfín de experiencias educativas, de salud, de producción alternativa y comunitaria en todos los continentes. Sabemos que los sacerdotes, religiosos/as y animadoras de la fe, generalmente y salvo honrosas excepciones, son mejores concibiendo uno proyecto social, que poniéndolo en marcha; y cuando este se aterriza, ponen más atención en el arranque, que en asegurar su sostenibilidad. Pero se han conseguido también innumerables logros, y ahí están.

En medio de la compleja situación del pensamiento humanista actual, la Iglesia católica no puede sino seguir empeñada en salvaguardar y promover dos elementos vitales para la convivencia y el futuro: la defensa de la dignidad humana de todas las personas, de la que se deducen importantes consecuencias en materia de justicia e igualdad de oportunidades; y la dimensión radicalmente comunitaria y, por tanto, solidaria de nuestro ser. Esta tradición de pensamiento se refleja en el patrimonio que aquí denominaremos Enseñanza Social Católica (ESC), popularmente conocida también como ―Doctrina Social‖. ¿Hasta qué punto la ESC es capaz de iluminar los retos de nuestro tiempo? Conocemos las limitaciones que ya se han señalado: es mejor identificando males, que proponiendo remedios; es más sólida en la formulación de principios, que orientando su implementación. Aunque los escritos del Papa Francisco logran aterrizar mejor el ―deber ser‖ en la vida concreta, estas críticas encierran alguna verdad. En todo caso, la ESC refleja una concepción antropológica y de la fábrica social profundamente humanista, muy necesaria en este tiempo marcado por tantas propuestas que alimentan el escepticismo, o la fe ingenua en un progreso tecnológico sin límites, que nos abre a enormes peligros distópicos. El problema de la propuesta social cristiana no es solo su debilidad en las concreciones. Es también su escaso impacto en la vida de las personas porque, en general, la ESC, o no se conoce, o se considera como un conjunto de buenas intenciones en el aire, irrelevantes en los procesos de decisión de las maquinarias institucionales que dirigen la marcha de la economía y la política globales. Que un banco convencional funcione según una lógica completamente al margen de la ESC, no sorprende a nadie. Que los cristianos con responsabilidades en esa institución se sometan a esa lógica, puede ser más problemático, pero resulta comprensible, dadas las limitaciones de la fe de muchos, para iluminar importantes aspectos de su vida profesional y pública. Pero si descubriéramos que las instituciones eclesiales y sus líderes, supuestamente convencidos de la relevancia de la ESC, no han pensado suficientemente cómo aplicar en la propia casa lo que consideran bueno para los demás, entonces deberíamos preocuparnos. Y esto es justamente lo que creo que está sucediendo, particu-

En lo que al uso del recurso financiero se refiere, quiero subrayar la importancia crítica que, en los países empobrecidos, especialmente en sus zonas rurales, han tenido tantas y tantas experiencias de finanzas solidarias, también llamadas ―populares‖, promovidas por sacerdotes y agentes de pastoral. Millones de personas que, de otro modo, no habrían podido acceder al crédito de ningún modo, han visto mejorar considerablemente su situación y la de sus familias, gracias a estas estructuras de gran impacto local. Hablo de microcréditos, pero no solo de ellos. Durante mis 12 años de trabajo en Latinoamérica, he conocido muchas de estas experiencias y puedo dar testimonio de su enorme valor humano y comunitario. Inversiones financieras de instituciones eclesiales: ¿al margen de la ESC? Siendo todo esto cierto, hay un ámbito en el que la ESC ha tenido escaso impacto en las prácticas y apuestas eclesiales: el de la gestión de su patrimonio financiero. Al principio de siglo, cuando en Bilbao un pequeño grupo de personas pusimos en marcha el proyecto Fiare, arrancábamos con esta preocupación: lograr que los principios de la Enseñanza Social Católica orientaran también este mundo, complejo y opaco, de las inversiones financieras. Esto, y la necesidad de hacer una propuesta que, desde su concepción, fuera algo distinto al ―greenwhashing‖ de tantas pretendidas ―inversiones éticas‖. Nuestro objetivo, en aquel momento y contexto, no era tanto facilitar el acceso al crédito, como contribuir a transformar la economía desde el ámbito de las finanzas. A mi entonces me tocó hacer de limosnero, visitando órdenes religiosas para que nos apoyaran con una contribución de 3.000 euros cada una, y poder así poner en marcha el proyecto. Ahora miro para atrás y todavía me admiro de que alguien dijera sí a semejante petición. Pero lo cierto es que algunos, debería decir mejor algunas porque mayoritariamente fueron órdenes religiosas femeninas, se fiaron y creyeron en lo que otros varones responsables calificaron de proyecto imposible o absur-

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do. Pero ahí está el fruto de aquella apuesta, una realidad que a los ojos de muchos sigue siendo demasiado pequeña, pero que no es ni mucho menos insignificante porque claramente apunta al futuro. La reflexión sobre finanzas éticas a partir del pensamiento social cristiano ha avanzado mucho en las últimas décadas, como lo demuestra el documento ―Ethical Investments in an era of Climate Change.‖ Detrás de estos avances está la conciencia social creciente de que la crisis climática solo puede abordarse si asumimos cambios en el sistema económico global y, específicamente, en el sistema financiero que lo sustenta, reflejo particularmente dramático de los excesos y contradicciones de los males que aquejan al conjunto de la gobernanza, o mejor, desgobierno económico. Centrándonos en nuestras iglesias locales y comunidades católicas, todavía está casi todo por hacer. La ―Laudato Si‖ ha sido, con diferencia, el documento social con mayor difusión en la historia de la ESC. Ha llegado a muchos creyentes y ha sido acogida con un amplio respaldo, pero no ha logrado todavía generar los cambios de criterio y de conducta a los que el documento se refiere. Admiramos el compromiso del Papa con los pobres, su testimonio personal de vida sencilla, compartimos su preocupación por el impacto que la crisis ecológica va a tener en las personas y pueblos más desfavorecidos, podemos incluso sintonizar con sus críticas al sistema económico global, pero no sacamos las conclusiones prácticas que la llamada a la conversión de Francisco tiene para nuestro estilo de vida y nuestras decisiones de consumo e inversión. La inmensa mayoría nos comportamos como si creyéramos que las previsiones climáticas, aunque bien fundamentadas, no fueran a cumplirse; secretamente confiamos en que algo va a suceder, algún descubrimiento tecnológico que arregle mágicamente el problema, o mejor, una inesperada autorregulación climática de la sabia ―madre naturaleza‖ que resuelva la crisis sin agonía. Los creyentes, iluminados por la fe, compartimos un bello proyecto social y ponemos mucho corazón en numerosos esfuerzos en favor del bienestar integral de las personas. Pero por algún motivo hemos decidido apagar esa luz y desterrar al corazón del ámbito de nuestras decisiones financieras. Si no caemos en la cuenta de la incoherencia que esto supone, tenemos un problema serio. Tal vez porque no hemos reflexionado suficientemente sobre la relación directa que existe entre la crisis ecológica y el mundo financiero o, de otro modo, sobre las implicaciones éticas que tiene nuestra dependencia de los combustibles fósiles. En principio podemos reconocer esa re-

lación, pero estamos lejos de asumir las consecuencias que tiene para muchas decisiones cotidianas, personales e institucionales. No hemos entendido todavía que la defensa de la vida de todas las personas no puede realizarse al margen de los mercados financieros que regulan el valor relativo de las distintas prioridades y estrategias económicas. Y es que ahora, la posibilidad de que la historia humana termine, por méritos propios, en un fracaso estrepitoso, es algo más que literatura apocalíptica.. Selección con filtros negativos, desinversiones y más Nos falta claridad y coherencia en estos temas. Y por eso todavía es perfectamente posible encontrarse con responsables financieros de instituciones eclesiales que, en sus planteamientos de inversión ética, no han ido más allá de los clásicos filtros negativos de selección: armas, abortifacientes, anticonceptivos, pornografía, etc. Pero atención: el cambio no debe esperarse solo ni fundamentalmente de los responsables de la gestión económica directa. Ellos toman sus decisiones en el marco implícito o explícito de las orientaciones que reciben del conjunto de la organización. Por eso, el cambio de conciencia debe producirse también en los líderes eclesiales, obispos y superiores mayores. Solo así se producirá una evolución real de lo que hasta ahora se ha entendido como ―gestiñn responsable‖ de recursos financieros eclesiales. Esta gestión, además de identificar en muchos casos lo legal con lo aceptable, tradicionalmente consideraba suficiente atender a los tres criterios clásicos: seguridad, rentabilidad y liquidez. Este planteamiento es ya claramente insuficiente. Ha llegado la hora de introducir en las instituciones eclesiales la reflexión sobre la desinversión en empresas vinculadas a la industria de combustibles fósiles. Es desinversión y es, como sabemos, también inversión en fuentes de energía alternativa. Entiendo el argumento de ―racionalidad econñmica‖, que recomienda la desinversión por el riesgo que conlleva a medio plazo la pérdida de valor de los activos relacionados con combustibles fósiles, pero ese no puede ser el argumento eclesial más importante. La Iglesia puede y debe argumentar en otras claves: queremos cuestionar una racionalidad cortoplacista muy extendida, centrada en la preocupación por el incremento patrimonial, explicitando el impacto social de nuestras decisiones inversoras; no hay gestión responsable de los recursos que no tome en cuenta el bien común de la humanidad amenazada, y particularmente de los que, por no poder defenderse, van a sufrir más

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duramente el impacto de la crisis global que se está gestando. La Iglesia no puede renunciar a buscar la coherencia entre lo que proclamamos y lo que hacemos. Si decimos, cuestionando el relativismo extremo, que la VERDAD existe, debemos aceptar sus consecuencias y los costes de esa verdad que queremos defender. Si decimos que defendemos la VIDA, hay que demostrarlo defendiendo la única casa común en la que esa vida ha sido y debe seguir siendo posible. Sabemos que el horizonte de inversiones éticas que busquen la transformación del sistema económico es mucho más que la desinversión en combustibles fósiles y el apoyo a energías alternativas. La causa de los pobres está afectada por muchos otros factores, y debería reflejarse en reflexiones y orientaciones específicas que nos ayuden a discernir sobre empresas y sectores productivos. Pero la cuestión energética es ahora crítica y por eso creo justificado considerarla en sí misma, buscando un consenso amplio en el modo de afrontarla. Una última reflexión: es cierto que cuando queremos aterrizar los criterios y decidir sobre el componente ético de muchas inversiones, el asunto se torna complicado. No les veo a mis hermanos obispos haciendo un curso acelerado sobre el tema para convertirse en especialistas. No creo tampoco que esa deba ser una prioridad en su ministerio. Por eso es tan importante el apoyo de especialistas que puedan ofrecer a los responsables eclesiales instrumentos de inversión suficientemente contrastados, en los que se pueda conjugar la responsabilidad en la preservación de unos recursos que no son nuestros, con el compromiso social y un liderazgo ético inversor que refleje nuestra visión y nuestros valores. Sabemos que no sabemos. No sabemos si llegamos a tiempo. No sabemos si lo que podemos hacer será suficiente. No sabemos si podremos vencer tantas rutinas, resistencias, miedos, ideas enraizadas, fuertes intereses personales e institucionales que nos hacen daño. Cada colectivo tiene sus inercias y los responsables de Iglesia, también las tienen y algunas son muy fuertes. Oí decir a Pepe Múgica, el líder moral y político uruguayo, que ―lo inevitable no se lloriquea; se enfrenta y ya está.‖ No debemos actuar por miedo, ni tampoco porque tengamos la llave de la jaula. Nosotros actuamos por lo que siempre ha sostenido el amor cristiano: la convicción de que Dios ha creado este mundo como el hogar de una sola familia, un Padre que hace salir el sol cada día sobre buenos y no tan buenos. Actuemos con coherencia. Luego resultará lo que sea, pero apoyemos el bello proyecto divino. Pongamos los talentos y

recursos recibidos del cielo, también los económicos, al servicio del único sueño con futuro: el de quién creó la Vida y quiere seguir sosteniéndola. A veces con nuestra colaboración y otras muchas veces a pesar nuestro. (religiondigital.org) 04/02/2020

46. Cardenal Cristóbal López: "Las migraciones no son un problema. Son la consecuencia de problemas políticos, sociales y económicos" Marruecos. El arzobispo de Rabat va a reunirse con otros obispos en Bari, para compartir visiones sobre el drama de las migraciones en el entorno del Mediterráneo "Si quieren hacer este tipo de política están en su derecho, pero no con el rosario en la mano porque es una instrumentalización de la religión para fines políticos", ha dicho sobre los discursos xenófobos Habiendo acudido a Italia desde Marruecos para participar en la reunión promovida por el CEI en Bari, sobre migraciones, el cardenal Cristóbal López Romero ha sido entrevistado por Chiara Biagioni, de la agencia Sir. "No es aceptable que un cristiano tenga una actitud de rechazo hacia los inmigrantes", ha afirmado el arzobispo de Rabat. Quien coincidirá en el evento con los obispos de 19 países vinculados al Mediterráneo, el punto negro de las muertes y naufragios de los que tratan de llegar a Europa desde África. Rechazando el alarmismo egoísta, el cardenal ha dicho: "¿Europa está preocupada porque 200/500 mil personas están llegando a sus costas? Pero no es nada. En el Líbano hay millones de refugiados. Y así en Jordania. En Turquía. En América Latina. En África. El fenómeno de la migración es universal". Conocedor de la situación que empuja a la huida a las personas que intentan cruzar el Estrecho o alcanzar Ceuta y Melilla, ha declarado que "las migraciones no son un problema. Son la consecuencia de problemas políticos, sociales y económicos". "Debemos ser fuertes para que el sistema económico cambie", ha expresado, verificando que hacer un Sínodo de Obispos sobre las Migraciones es una idea que está lanzando en el contexto vaticano. Por último, ante la xenofobia que se ha apoderado de muchos gobiernos occidentales, ha pedido: "Si quieren hacer este tipo de política están en su derecho, pero no con el rosario en la mano porque es una instrumentalización de la religión para fines políticos". (religiondigital.org) 04/02/2020

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47. Las iglesias de todo el mundo reaccionan al plan propuesto por Estados Unidos para dividir Palestina e Israel Jerusalén. Las iglesias de todo el mundo han publicado sus reacciones oficiales a la propuesta del presidente estadounidense Trump y el primer ministro israelí Netanyahu para dividir Palestina e Israel. El 30 de enero, los patriarcas y los jefes de las iglesias de Tierra Santa emitieron una declaración sobre la propuesta, ahora conocida popularmente como el "Acuerdo del siglo". Los patriarcas y los jefes de las iglesias de Tierra Santa afirmaron su fuerte dedicación para lograr una paz justa e integral en el Medio Oriente basada en la legitimidad internacional y las resoluciones relevantes de la ONU y de una manera que garantice la seguridad, la paz, la libertad y la dignidad para todos Los pueblos de la región. "El plan de paz estadounidense que se anunció ayer en la Casa Blanca, en presencia de los israelíes y la ausencia de los palestinos, nos invita a solicitar a la administración estadounidense y a la comunidad internacional que construyan sobre la visión de dos estados y desarrollarlo de acuerdo con la legitimidad internacional, además de abrir un canal de comunicación política con la Organización para la Liberación de Palestina, el único representante legítimo internacionalmente reconocido del pueblo palestino, para garantizar que sus legítimas aspiraciones nacionales también se satisfagan en el marco de un plan integral y duradero El plan de paz debe ser aceptado por todas las partes relevantes ", se lee en la declaración." La resurrección de nuestro Señor de Jerusalén nos recuerda a todos los sacrificios para garantizar la justicia y la paz en Tierra Santa". El secretario general del Consejo de Iglesias de Oriente Medio, el Dr. Souraya Bechealany, adoptó una postura firme contra el "Acuerdo del siglo", subrayando que la causa palestina es una causa legítima y abordarla mediante negociaciones y compensaciones es inaceptable. "Desde 1948, el pueblo palestino ha estado sangrando y Oriente Medio se ha tambaleado bajo el peso de los conflictos y las guerras", dijo Bechealany. "Ahora es el momento de lograr la paz, una verdadera paz basada en la justicia, lejos de las decisiones unilaterales que se burlan las resoluciones relevantes de la ONU ". Los líderes de la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) emitieron una declaración el 31 de enero expresando su gran preocupación. "No leemos la propuesta de 181 páginas como realista o simplemente", dice la declaración.

"Tememos por sus efectos devastadores en los derechos de los palestinos, por sus implicaciones para el derecho internacional y las instituciones, y por las posibles consecuencias para las personas que viven en una situación ya insostenible". El Consejo Nacional de Iglesias (EE. UU.) También criticó el plan. En lugar de trazar un estado palestino auténtico, los arquitectos del plan han presentado un mapa que reconoce los "hechos sobre el terreno" impuestos por Israel y les otorga a los palestinos el territorio no contiguo marcado con picaduras, que se asemeja a un bloque de queso suizo más que un estado nación ", declaró el consejo. ―El 'plan de paz' de Medio Oriente propuesto por el presidente Trump no traerá paz ni es un plan realista. En cambio, su propuesta, formulada con Israel sin participación palestina, garantiza la violencia, la animosidad continua y la invasión de Israel en tierras que pertenecen al pueblo de Palestina". (oikoumene.org) 05/0/2020

48. Los evangélicos franceses creen que la nueva ley de bioética pone a los más débiles en manos del mercado y la tecnología Después de dos años de intenso debate social, el borrador pasa ahora por el Senado. Dos organizaciones evangélicas alertan contra la ―tentación de crear una humanidad aumentada‖ París. El Senado de Francia ha comenzado las discusiones para examinar la nueva Ley de Bioética, uno de los principales proyectos del presidente Emmanuel Macron, que anunció el plan en 2018 y lanzó una consulta nacional en la que muchos actores de la sociedad civil han dado su opinión. Cuando el proyecto de ley comenzó su proceso final, los cristianos evangélicos explicaron una vez más sus puntos de vista sobre una norma que regulará la eutanasia, la gestación subrogada y el uso de la inteligencia artificial, entre otros temas. El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia (CNEF, por sus siglas en francés) ha manifestado que ―quería contribuir a la reflexiñn nacional‖, en la línea del documento Convicciones bioéticas que la entidad evangélica ya había publicado en 2018. Según el CNEF, ―la tentaciñn de crear una ‗humanidad aumentada‘ no es nueva, pero este proyecto de ley da una perspectiva a esta tentación que era desconocida hasta ahora‖. El Código Penal francés prohíbe cualquier intento de ir en contra de la integridad de los seres humanos y prohíbe las prácticas eugenésicas y otras acciones que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 ―tienden a la organizaciñn o selecciñn de personas‖, subraya la declaración. Pero ―esa protecciñn antropolñgica está en riesgo‖, dice el CNEF, porque la nueva ley presentada al Senado ―elimina cualquier necesidad de autorizaciñn para la investigaciñn sobre el embriñn‖. Una disposiciñn que debería ser retirada, según la entidad evangélica. Con respecto a la procreación asistida, la organización dice que la nueva ley abre un escenario en el que cualquier ―proyecto parental bajo demanda‖ podría aprobarse, posiblemente conduciendo a ―los peores excesos de una sociedad técnica de mercado en la que el deseo sería el rey y la ley el sirviente‖. Además, ―considerar privar a los hijos de los padres sin que sea una cuestión de protección infantil, sería un delito grave contra ellos‖, aðaden. La necesaria protección de la libertad de conciencia El CNEF también aborda lo que dice la propuesta de ley en el área del ―respeto a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, para proteger la pluralidad de opiniones‖. Según la entidad, no solo los médicos, sino también otras profesiones deberían tener derecho a la objeción de conciencia, especialmente aquellas áreas profesionales que han visto una rápida evolución tecnológica que ha traído nuevos dilemas éticos. ―La ausencia de tales cláusulas conduciría a un efecto disuasorio‖, seðalan, que podría alienar a las personas con convicciones religiosas o filosóficas de ciertas áreas profesionales de trabajo. El CNEF concluye su declaración asegurando que, ―considerando los riesgos para los seres humanos y para las generaciones que nos seguirán, entendemos y compartimos la preocupación expresada por un gran número de franceses y le pedimos al gobierno, senadores y parlamentarios que estén atentos y escuchen estas voces‖. Comité Protestante para la Dignidad Humana El pasado 19 de enero, el Comité Protestante para la Dignidad Humana (CPDH, por sus siglas en francés), también se unía a las manifestaciones contra el proyecto de ley de Bioética. En un discurso, la plataforma argumentó que las generaciones futuras responsabilizarán a la sociedad y a los líderes de hoy por las decisiones tomadas en áreas que podrían ―amenazar su vida diaria y su supervivencia‖. En su declaración, el grupo de expertos sobre dignidad humana agregñ: ―Esperamos que la sociedad francesa progrese no solo en términos de protección del medio ambiente sino también en el área de los derechos del niño, el apoyo a las personas que sufren y la protección de las generaciones futuras contra la deriva consumista e indivi-

dualista‖. ―La aspiraciñn de los protestantes evangélicos es la misma que la de sus conciudadanos que desean que la igualdad y la fraternidad sigan siendo el cemento de nuestra sociedad. Una sociedad atenta a los más débiles, al derecho de los niños a conocer a sus padres y a ser criados por ellos, una sociedad que gira hacia el respeto por la vida‖, aðadían. El proyecto de ley de Bioética, tal como se presenta, ―en particular, el desvío de la procreaciñn médicamente asistida de su propósito terapéutico y la apertura de nuevas perspectivas para la selecciñn humana‖, es preocupante porque se asemeja al viejo deseo de crear un ‗superhumano‘, un ―mito que en el pasado solo ha llevado al desastre‖, consideran desde el CPDH. ―¡Estamos aquí para decirles a los senadores y al gobierno que tengan cuidado con esto!‖, concluía la plataforma. (protestantedigital.com) 04/02/2020

49. 5 millones de personas se manifiestan en Nigeria contra la persecución de los cristianos Convocada por Asociación Cristiana de Nigeria, la marcha ha puesto fin a tres días de ayuno. Solo en enero han muerto 100 personas por el terrorismo y los enfrentamientos entre musulmanes y cristianos Lagos. ―Los cristianos nigerianos están bajo ataque. Buhari actúa ahora‖, o ―Nuestros valores y modo de vida prevalecerá, los asesinatos no‖. Son algunos de los lemas que hasta cinco millones de personas han exhibido en pancartas este domingo en 28 de las 36 regiones nigerianas, a través de manifestaciones pacíficas contra la persecución religiosa en el país. Organizadas y convocadas por la interdenominacional Asociación Cristiana de Nigeria (CAN, por sus siglas en inglés), las marchas han puesto punto final a tres días de ayuno y oración que comenzaron como protesta por la decapitación del pastor Lawan Andimi a manos de Boko Haram. ―Aunque habíamos protestado antes, este evento ha tomado una nueva dimensiñn‖, ha seðalado el presidente de la CAN, Samson Ayokunle en declaraciones a Christianity Today. ―A una voz hemos dicho ‗no‘ a los asesinatos, ‗no‘ a la falta de seguridad, y ‗no‘ a la persecución de los cristianos en Nigeria. Es una llamada al gobierno para que despierte‖, ha aðadido. Solamente en el mes de enero, se han registrado un centenar de asesinatos en Nigeria por causa de ataques terroristas y de los enfrentamientos entre ganaderos musulmanes y agricultores cristianos. ―Cuando las personas no están desempeðando los deberes para los que han sido empleadas o designadas,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 deben dar paso a otros‖, ha seðalado el director de la CAN en el Estado de Kogi, John Ibenu. ―La CAN no tolerará la ineptitud y no guardará silencio porque debemos ser la voz de los que no tiene‖, ha remarcado. La WEA “urge” al gobierno a “poner fin a estos ataques” La Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) también se ha pronunciado contra la violencia que experimentan los cristianos en Nigeria y ha cuestionado la actitud del gobierno. A través de un comunicado firmado por su secretario general, Ephraim Tendero, la entidad recuerda que de los cristianos que han muerto por su fe en todo el mundo durante 2019, el 45% eran nigerianos. ―Urgimos al presidente Buhari y al gobierno de Nigeria a poner fin a estos ataques, a combatir decididamente la impunidad de los asesinatos y a garantizar la responsabilidad institucional‖, puede leerse en el texto difundido por la WEA. Además, desde la entidad reclaman a Buhari ―aumentar los esfuerzos para liberar a los rehenes de Boko Haram y del Estado Islámico en Nigeria‖. ―La liberaciñn de Leah Sharibu, una estudiante cristiana que ha permanecido en el cautiverio por dos aðos, y otros rehenes‖, reiteran. Según la WEA, parte de la solución al conflicto permanente pasa también por recomponer el cuerpo de líderes de las fuerzas de seguridad nacionales, para que sea ―más representativo de la diversidad étnica y religiosa de Nigeria‖. Además, también llaman a los cristianos de otros países a ―unirse a los hermanos nigerianos en oraciñn y ayunando por el fin de la violencia, para que prevalezcan la paz y seguridad, y por sabiduría para las autoridades‖. Buhari: “Todos deberíamos aprender de la fe y del trabajo del pastor Andimi” En un artículo de opinión publicado en Christianity Today, el presidente de Nigeria, Muhammadu Buhari, ha asegurado que ―todos deberíamos aprender de la fe y del trabajo del pastor Andimi‖. ―Parece que hay pocas dudas de que actuó desinteresadamente en muchos aspectos, dando limosnas y oraciones a cristianos y musulmanes que sufrieron a manos de los terroristas. Y ha sido arrebatado de nosotros, negándose con razón a renunciar a su fe que no podía ser tomada por sus captores, más allá de su vida. Su creencia y sus acciones son una lecciñn y una inspiraciñn para todos nosotros‖, ha afirmado el jefe del ejecutivo nigeriano. Más allá de su reconocimiento al pastor asesinado, Buhari aprovecha el espacio de su columna para hacer un llamado al

concordia entre las dos religiones mayoritarias en el país. ―Apelo a los líderes religiosos de Nigeria, a tomar estas palabras de concordia para sus corazones‖, seðala después de citar textos de la Biblia como 2 Corintios 9:7 o Santiago 1:23, y suras coránicas como la 2:256 y 35:7. ―No hay lugar en Nigeria para quienes dividirnos por la religión, que obligan a otros a cambiar su fe a la fuerza, o tratan de convencer a otros de que al hacerlo, están haciendo lo correcto‖, afirma. Buhari, sin embargo, obvia la autocrítica y asegura que ―desde mi primera elecciñn en 2015, 107 de las chicas de Chibok han sido liberadas‖. Además, considera que ―Boko Haram ya no es una amenaza unificada, sino que se ha fracturado entre diversos rivales‖. El presidente también dice que ―el cristianismo en Nigeria no está bajo presión, sino que se expande y alcanza al 45% de la poblaciñn a día de hoy‖, y que ―el 90% de las víctimas de Boko Haram han sido musulmanes, incluyendo un secuestro de un centenar de alumnas musulmanas, tiroteos dentro de mezquitas y el asesinato de dos imanes prominentes‖. (protestantedigital.com) 05/02/2020

50. Brumadinho: “Nos duele demasiado la forma en que os fuisteis”: Leonardo Boff El 25 de enero de 2020 se celebró en Brumadinho-MG un acto para recordar el trágico desastre criminal de la ruptura de la presa de la compañía Vale S.A. Nos hieren los ojos y rompen nuestros corazones aquellas imágenes que mostró la televisión: la fuga de 12 millones de metros cúbicos de residuos, sepultando bajo olas de barro y muerte a 274 personas, los daños a la economía de miles de familias campesinas, indígenas y quilombolas, los impactos químicos de los metales que van a sedimentarse en el fondo de los ríos, la contaminación de los ecosistemas, de la flora, de la fauna y de la vegetación de las riberas de los ríos. La velocidad de la ola asesina era de 80 km por hora. Es el mayor desastre de compañías mineras en el mundo, con más víctimas que el de Stava en Italia en 1985 que mató a 267 personas. Aquí fueron 274. La celebración fue meticulosamente preparada, con una gran peregrinación, con la participación de personas de todas partes de Brasil y de diferentes iglesias. El lema era: Porque la vida Vale más o La vida Vale más que el beneficio. Quizás el momento más conmovedor ocurriñ en la ―mística‖ hecha por los familiares de las víctimas, con testimonios, poesías y canciones y la suelta de 274 globos (número de víctimas) con la inscripción: Me duele demasiado la forma en que te fuiste. Ascendieron a lo al-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 to, hacia el cielo, donde las víctimas, llamadas ―nuestras joyas‖, estarán en el seno de Dios Padre y Madre de bondad infinita. Para todas las instancias, incluso oficiales, hubo una negligencia culpable de Vale, a pesar de que era consciente de la inseguridad de la presa y de los riesgos para las poblaciones circundantes. Es por eso que no hubo ningún accidente sino una tragedia criminal cuyos responsables están siendo acusados de varios tipos de delitos. Desde entonces se ha establecido un enfrentamiento entre dos lecturas: la de la empresa minera Vale, que insiste en el hecho del accidente y su renuencia a reparar adecuadamente los daños y a dar la compensación necesaria a los familiares de las víctimas. Se presenta con orgullo ―como una compañía minera global que transforma los recursos naturales en prosperidad y desarrollo sostenible. Con sede en Brasil y operaciones en unos 30 países, la compañía emplea a aproximadamente 125 mil empleados, incluidos los propios y terceros permanentes‖. Se olvida de que en 2012 fue elegida por Public Eye People'scomo la peor compaðía del mundo, el ―Oscar de la Vergüenza‖. Dentro de la lñgica del capital, busca solamente obtener ganancias incluso a costa de vidas humanas. Para noviembre de 2019 estaban previstos 7.25 mil millones de reales (aún sub judice) como dividendos para los accionistas. Pero en las negociaciones con los familiares de las víctimas y ante el daño a toda una región es dura y chantajea a la población: si no aceptan sus propuestas no habrá empleos ni prosperidad para la región. Es un engaño, pues debido a la nefasta Ley de Kandir, Vale no paga ningún impuesto sobre la exportación y solo el 2% como Compensación Financiera por la Explotación de Recursos Minerales. Por lo tanto, el beneficio principal no se destina a Brasil ni a la población. La otra lectura es llevada a cabo por la Arquidiócesis, especialmente por el obispo local don Vicente Ferreira y por sus dos eximias asistentes, Marina Oliveira y Camila Rodrigues, quienes abandonaron sus quehaceres y estudios para liderar las lecciones a sacar de este hecho criminal. Se trata de mostrarle a la población que esta forma de organizar la minería y buscar ganancias es típica del sistema del capital. Produce una doble injusticia: una, social, explotando el trabajo y la otra, ecológica, devastando la naturaleza circundante. Se muestra como enemigo de la vida de la naturaleza y de la vida humana, como el Papa Francisco muestra acertadamente en su encíclica de ecología integral sobre ―el cuidado de la Casa Común‖. Los cambios deben comenzar

con cada uno: cómo cuidar la casa, el agua, la basura, cada árbol y los animales. Es importante no ser rehén de una empresa que solo promete empleo, pero al precio de contaminar la atmósfera y afectar a la vida, especialmente a la vida de los niños. Debemos ser inventivos y buscar formas alternativas de garantizar la vida de todos, más sana y compartida mejor. El obispo don Vicente usa sus habilidades personales para aumentar este nuevo nivel de conciencia en la población, pues es poeta, cantante y toca la guitarra. Se encuentra con la dura oposición de los católicos carismáticos y de otros apoyados por la compañía Vale, que no ven en esto el cumplimiento del mandato divino de ―cuidar y proteger‖ el Jardín del Edén, sino como mera política. Así, se muestran sin empatía con los familiares de las víctimas. Los conservadores quieren reducir la fe solamente al espacio religioso, sin haber aprendido la lecciñn del Concilio Vaticano II de que hacer política ―es el acto de amor más grande‖. No política partidista, sino política como bien común, como solidaridad con quienes más sufren, y política como defensa de los derechos de cada persona humana y de la naturaleza. Su fe es estéril, porque no conduce a la salvación. Lo que salva no son las prédicas sino las prácticas, de amor, de compasión y de solidaridad, como lo está haciendo el ―Comité de Apoyo y Solidaridad con los afectados por los crímenes de Vale‖ y la pastoral de don Vicente Ferreira y sus asistentes. Nosotros que hemos estado allí en las celebraciones, damos este testimonio. Y nuestro testimonio es verdadero. (amerindiaenlared.org) 30/02/2020

51. José Mujica: "El mundo está sometido al riesgo de un holocausto nuclear o ecológico" Si bien es verdad que ha habido catástrofes climáticas, lo que está pasando ahora es responsabilidad del (homo) ―sapiens‖, quien, por el contrario, tiene la capacidad de revertir la situación, tiene recursos "La realidad se cambia si hay colectivos que suman. Esta va a ser una lucha larga. Vivimos en el despilfarro, e el consumismo, hacemos más y más basura" ―Yo quiero a esa España, como si fuera mi país, contradictoria, de pueblos y naciones yuxtapuestas, si me tocara salir de mi país por lo que fuere optaría vivir en España o en Italia‖ "El mundo está sometido al riesgo de un holocausto nuclear o ecológico. Si bien es verdad que ha habido

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catástrofes climáticas, lo que está pasando ahora es responsabilidad del (homo) ―sapiens‖, quien, por el contrario, tiene la capacidad de revertir la situación, tiene recursos para hacer zonas habitables lo que parece es inhabitable, para ello tiene que emprender colectivamente acciones que contribuyan a cambiar el clima. Hay un camino de esperanza, si se tiene una actitud activa. Depende de ustedes, de la gente, de que tengamos conciencia de la hora que nos toca vivir‖, dijo Pepe Mújica, Senador y ex Presidente de la República de Uruguay en Valencia. ―La realidad se cambia si hay colectivos que suman. Esta va a ser una lucha larga. Vivimos en el despilfarro, e el consumismo, hacemos más y más basura. Dejamos los problemas de lado, los tapamos, para que los arreglen nuestros hijos. Echamos las culpas a los Gobiernos, pero los Gobiernos son una factura nuestra‖, añadió. El hombre, un animal que hace barbaridades ―El (homo) ―sapiens‖ es un animal maravilloso, un animal bestial, pero que hace barbaridades. Hay pueblitos bonitos abandonados, porque no están urbanizados y se van a vivir a megalópolis. Construimos una ciudad, no para que le gente viva feliz, sino por los intereses inmobiliarios. La megalópolis contemporánea es el cultivo de la soledad dentro de la multitud. Sabemos que estamos llenando de microplásticos y sabemos perfectamente lo que hay que hacer. Antes vivíamos sin plásticos y no pasó nada, se puede vivir sin plástico. Nuestra civilización es maravillosa, pero tiene cantidad de cosas revisables‖, afirmñ. La rueda de prensa organizada por la Fundación por la Justicia y el Consejo Valenciano de Colegios de Abogados, que tenía por principal interviniente al Premio de Derechos Humanos 2019, José Alberto ―Pepe‖ Mujica, ex presidente de Uruguay, despertó gran interés mediático, y resultó ser toda una lección de Filosofía de la Vida. Introdujeron al acto los presidentes de FxJ, José María Tomás y Tío, y del CVCA, Antonio Esteban Estevan, entidades otorgantes del galardón. Mújica estará en Valencia hasta el 7 de febrero, siendo, aparte de la entrega del premio, el momento más popular será el que se celebrará en el Cetre Cultural del Carmen donde protagonizará un coloquio con los asistentes. Aprovechará para conocer la ciudad, La Albufera y el Tribunal de las Aguas, donde se le impondrá el blusón huertano que a manera de toga lucen los síndicos de las acequias del milenario tribunal en sus sesiones públicas.

Ha venido acompañado de su compañera Lucía. Dedicñ el premio ―a muchos compaðeros anónimos que fueron dejando sus vidas en los caminos de nuestra América, porque pertenecemos a una generación con una filosofía estoica que fue nuestra forma de vivir y que se proponía cambiar el mundo, y así nos fue‖. Lo de la Filosofía de la Vida ya lo indicó el Magistrado José María Tomás y Tío, intuyendo lo que podía decir. ―La vida es hermosa, llena de penas y alegrías. Es un milagro, el milagro de estar vivo, que por tan cotidiano no le damos la importancia que tiene. Lo cual hay que agradecer. El hombre tiene derecho a luchar por una serie de cosas, si quiere vivir con intensidad‖. Con inteligencia y habilidad, Mújica fue siempre al núcleo del mensaje que le interesaba, no entrando al trapo de preguntas capciosas políticas. ―Para que un mundo sea un poco mejor, tenemos que poner lo nuestro. Darle sentido a la vida. La criatura humana tiene conciencia para sufrir o amar más. El tener conciencia hace posible el que se luche más. Intentar dejar un mundo un poco mejor. Se puede hacer si se tiene una actitud activa‖. Dar sentido a la vida ―Estamos programados a querer la vida y se nos va. El problema es qué sentido le damos a nuestra vida. Lo curiosos es que sabemos qué es lo que hay que hacer, pero no lo podemos hacer, no podemos enmendar los errores. Es una causa hermosa, vale la pena, está la vida de la especie en peligro. Somos responsables de la desaparición de numerosas formas de vida. La vida es una cosa maravillosa. Lo único que puedo pedir es que tengan causa para vivir. No se si el ―sapiens‖ va camino de autodestruirse, el futuro está en la conciencia humana, la voluntad y sabiduría humana hecha conciencia. No concibo la vida bostezando o amontonando plata‖, dijo. Al ser preguntado por España, su situación política, recordñ una frase que le dijo el ―viejo rey‖: ―Los espaðoles somos un poco anarquistas‖. No entrñ al análisis, comentó –con humor- que España había estado año y medio sin gobierno y no había pasado nada. Indicó que quién era él para meterse en casa ajena o para decirle a Pablo Iglesias lo que tenía que hacer. Lo único que puedo decirles es que quieran y cuiden a su pueblo y que el pueblo les ayude, a los gobernantes y al rey. Hay gente y potencias que les gusta entrometerse en casa ajena e intervenir. Mi país fue intervenido dos veces. Yo no. Tampoco me gusta que se metan en mi casa. ―Yo quiero a esa Espaða, como si fuera mi país, contradictoria, de pueblos y naciones yuxtapuestas, si

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me tocara salir de mi país por lo que fuere optaría vivir en Espaða o en Italia‖. Venezuela, "víctima de sus propios recursos" Preguntado por Venezuela, declarñ que es ―víctima de sus propios recursos‖. Conocí a Chávez, fui amigo de él. Fue un soñador. Sobre las sanciones económicas internacionales manifestó no estar de acuerdo, pes las sanciones económicas las terminan pagando los pueblos, los humildes, no hay que permitirlo‖. Lo que pasñ en España con Franco. El mundo rico se da el lujo de aplicar sanciones económicas, es una manera de intervenir. No puedo estar de acuerdo con eso. No estoy de acuerdo con Maduro y tampoco como el mundo quiere solucionarlo. No creo que sea un imposible dar una salida a ese pueblo martirizado. No sé si Europa podrá comprender estas cosas‖. En una de las preguntas se hizo alusión a que él había sido preso político 20 años en su país, anexándole lo de los presos ―políticos‖ que supuestamente había en España. Ni una palabra a lo suyo, ni a lo de los otros. No entró al capote. (religiondigital.org) 04/02/2020

52. La Misión Cristiana Moderna suma ya 80 personas acogidas en sus instalaciones Desde la iglesia remarcan que no se puede solucionar un ―problema masivo con pequeñas entidades‖ Espaða. ―Desbordados‖. Así describen su situaciñn desde la iglesia Misión Cristiana Moderna en Fuerteventura, después de que la Policía Nacional les haya derivado a 43 personas que fueron rescatadas en la costa canaria el pasado sábado. ―Sñlo teníamos capacidad para acoger a 18. Para el resto no teníamos hueco pero hicimos un enorme esfuerzo y antes de dejarlos en la calle decidimos acogerlos‖, ha explicado Ángel Hernández, el pastor de la comunidad, que ha tenido que desalojar parte de sus instalaciones. Con colchones en el suelo y haciendo hueco en las instalaciones de la entidad, la iglesia acoge ahora a unas 80 personas, ya que ya daban cobijo a unas treinta en sus dependencias. ―Nadie se puede quedar en la calle‖, remarca Hernández que ha participado de una reunión con el ministro de Interior, Fernando Grande-Marlaska para ―poner soluciones‖. El pastor insiste en que no se puede solucionar un ―problema masivo con pequeðas entidades porque no tenemos recursos‖. ―Es un tema del Gobierno espaðol‖, subraya.

Situación de urgencia Desde la iglesia aseguran que las personas que han llegado a la isla lo hacen ―cansadas, asustadas, con cierta esperanza pero al mismo tiempo sin saber qué va a pasar‖. ―Cuando les aclaras que están en Espaða, se creen que están la península y no en Canarias, ante lo que se sienten decepcionados y algunos incluso se echan a llorar‖, apunta Hernández. Pero las necesidades más apremiantes son las más básicas, de alimentación y descanso. Dicen desde la comunidad que se trata de personas que llegan ―con mucha hambre‖ y que necesitan ―colchones para que estas personas no tengan que dormir en el suelo‖. ―Aunque la situaciñn se nos desborda por la falta de capacidad de acogida, estamos contentos de poder ayudar a estas personas. Nos volcaremos en ayudarlas‖, ha aðadido Hernández. (protestantedigital.com) 30/01/2020

53. Con la última masacre suman 34 indígenas asesinados por causas de tierras, denuncia organismo de derechos humanos Nicaragua. Con la última masacre del 29 de enero, el saldo en los últimos siete años es de 34 indígenas asesinados, 44 lesionados, 25 secuestrados y 24 desaparecidos por causas de conflictos de invasiones de sus tierras en comunidades indígenas, según denuncia el Centro de la Justicia y Derechos humanos de la Costa del Caribe. Hasta el 31 de enero las autoridades no han logrado esclarecer y capturar a los autores del violento ataque que dejó un saldo de cuatro indígenas, tres lesionados,14 chozas incendiadas-entre ellas la casa pastoral de iglesia local-, donde murieron animales domésticos y decenas de familias desplazadas que huyeron con sus niños, niñas y ancianos/as. La Policía Nacional, en su último comunicado, confirma la muerte de cuatro indígenas, tres heridos y el nombre del cabecilla del brutal ataque: Isabel Meneses Padilla, ―Chabelo‘‘, afirmando que continua en las investigaciones para poner a la orden de la Fiscalía a los culpables. Líderes comunitarios, con el respaldo de la Comisión interamericana de Derechos Humanos y de Amnistía Internacional para las Américas, pidieron al gobierno de Daniel Ortega, garantías al derecho de los pueblos indígenas a la vida y la integridad territorial. El Secretario de la OEA, Luis Almagro, se sumó al respaldo expresando su condena y demandando que se haga justicia. Los líderes indígenas señalan a los autores del ataque como colonos armados que pretenden

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adueñarse de sus tierras en la reserva de Bosawas que colinda con la Costa Caribe Norte. Bayron Bucardo Miguel, líder territorial mayangna, pidió garantías a las autoridades y recordó que con esta masacre son ya cuatro los ataques de colonos armados y ―el propñsito de ellos es desplazarnos de nuestras tierras de la reserva Bosawas, donde cuidamos los bosques, no permitiendo despale‖. El Colectivo de Nicaragua Nunca Más, denunció que esta masacre a una comunidad indígena, solo es posible por la permisibilidad del Estado nicaragüense que está evidenciado la complicidad de la Policía Nacional y el Ejército ya sea por acción u omisión. El Partido Liberal Constitucionalista emitió un comunicado solidarizando con la Naciñn Mayangna ―que nuevamente sufre los ataques del régimen como un mecanismo para la expropiación de sus tierras comunales, en plena violación a la autonomía de los pueblos indígenas.‖ (alc-noticias.net) 06/02/2020

54. El papa Francisco recibirá a Lula da Silva el 13 de febrero en el Vaticano ―Visitaré al Santo Padre para agradecerle no sólo la solidaridad que tuvo conmigo en un momento difícil, sino, sobre todo, su dedicación a los oprimidos‖, ha confirmado el ex presidente de Brasil a través de su cuenta de Twitter https://www.vidanuevadigital.com/2020/02/06/el-papafrancisco-recibira-a-lula-da-silva-el-13-de-febrero-en-elvaticano/?fbclid=IwAR2mL5pts1MHr4ct10K2Kg_OcvQ9PP pTneVZ-aLzwhHygHajwYJOjdne5rg (vidanuevadigital.com) 06/02/2020

55. El Papa: Solidaridad y economía para la unión, no para la división Ciudad del Vaticano. En el discurso a los participantes en el taller dedicado a "Nuevas formas de fraternidad solidaria, de inclusión, integración e innovación", organizado por la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, el Pontífice llamó abatir la globalización de la indiferencia, propiciando mecanismos socio-económicos humanizantes para todas la sociedad. ―Construir puentes que favorezcan el desarrollo de una mirada solidaria desde los bancos, las finanzas, los gobiernos y las decisiones econñmicas‖. Fue la exhortación del Papa Francisco dirigiéndose esta tarde a los participantes en el taller dedicado a las "Nuevas formas de fraternidad solidaria, de inclusión, integración e innovación", organizado por la Academia Pontificia de Ciencias So-

ciales. Ante los líderes financieros y especialistas económicos del mundo presentes en la Casina Pio IV, sede de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, el Santo Padre dirigió un rico y extenso discurso, iniciando por una constataciñn: ―El mundo es rico y, sin embargo, los pobres aumentan a nuestro alrededor‖. Una situaciñn, que como seðala el Papa, ―ha propiciado que millones de personas sean víctimas de la trata y de las nuevas formas de esclavitud, como el trabajo forzado, la prostitución y el tráfico de órganos. No cuentan con ningún derecho y garantías; ni siquiera pueden disfrutar de la amistad o de la familia‖. Acción y prioridades Estas realidades, en palabras del Papa, ―no deben ser motivo de desesperaciñn, sino de acciñn‖. Y así, comparte con los presentes un ―mensaje de esperanza‖: ―se trata de problemas solucionables y no de ausencia de recursos‖ – asegura. ―No estamos condenados a la inequidad universal‖. Francisco denota que la causa es la ―falta de voluntad y de decisión para cambiar las cosas y principalmente, las prioridades. Se nos pide capacidad para dejarnos interpelar – afirma – y dejar caer las escamas de los ojos y ver con una nueva luz estas realidades‖. Un mundo rico y una economía vibrante pueden y deben acabar con la pobreza. Se pueden generar y estimular dinámicas capaces de incluir, alimentar, curar y vestir a los últimos de la sociedad en vez de excluirlos. Debemos elegir qué y a quién priorizar: si propiciamos mecanismos socio-económicos humanizantes para toda la sociedad o, por el contrario, fomentamos un sistema que termina por justificar determinadas prácticas que lo único que logran es aumentar el nivel de injusticia y de violencia social. La globalización de la indiferencia Para el Obispo de Roma es hora de tomar conciencia de que ―todos somos responsables‖ de las situaciones de injusticia y desigualdad. Y si la pobreza y riqueza extremas existen, es porque ―hemos permitido que la brecha se amplíe hasta convertirse en la mayor de la historia‖. A la ‗globalizaciñn de la indiferencia‘ la he llamado ‗inacciñn‘. San Juan Pablo II la llamñ: ‗estructuras del pecado‘. Tales estructuras encuentran una atmñsfera propicia para su expansión cada vez que el Bien Común viene reducido o limitado a determinados sectores o, en el caso que nos convoca, cuando la economía y las finanzas se vuelven un fin en sí mismas. Es la idolatría del dinero, la codicia y la especulación. Y esta realidad sumada ahora al vértigo tecnológico ex-

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ponencial, que incrementa a pasos jamás vistos la velocidad de las transacciones y la posibilidad de producir ganancias concentradas sin que estén ligadas a los procesos productivos ni a la economía real. El Santo Padre recuerda que la Doctrina Social de la Iglesia celebra las formas de gobierno y los bancos cuando cumplen con su finalidad, es decir, buscar el bien común, la justicia social, la paz, como asimismo el desarrollo integral de cada individuo, de cada comunidad humana y de todas las personas. Pero advierte que estas instituciones benéficas también ―pueden decaer en estructuras de pecado‖. Las estructuras del pecado A continuaciñn, el Papa enumera las que él llama ―estructuras del pecado‖ que incluyen los ―repetidos recortes de impuestos para las personas más ricas, justificados muchas veces en nombre de la inversión y desarrollo‖; los ―cientos de miles de millones de dólares, que deberían pagarse en impuestos para financiar la atenciñn médica y la educaciñn‖, y que se acumulan en ―cuentas de paraísos fiscales impidiendo así la posibilidad del desarrollo digno y sostenido de todos los actores sociales‖. La búsqueda de soluciones, responsabilidad de todos Ante esta situación existe, según el Pontífice, una coirresponsabilidad en cuanto al daño provocado, pero también una co-responsabilidad en la creación de un clima de fraternidad, de renovada confianza, de soluciones innovadoras y humanizantes. ―No existe una ley mágica o invisible que nos condene al congelamiento o a la parálisis frente a la injusticia‖, afirma. ―Y menos aún existe una racionalidad econñmica que suponga que la persona humana es simplemente una acumuladora de beneficios individuales ajenos a su condiciñn de ser social‖. Las nuevas formas de solidaridad ―Es ciertamente justo el principio de que las deudas deben ser pagadas. No es licito exigir o pretender su pago cuando éste vendría a imponer de hecho opciones políticas tales que llevaran al hambre y a la desesperación a poblaciones enteras‖. ―En estos casos es necesario —como, por lo demás, está ocurriendo en parte— encontrar modalidades de reducción, dilación o extinción de la deuda, compatibles con el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso‖. Francisco cita estas palabras de San Juan Pablo II en 1991, al tiempo que recuerda que este punto es reconocido también por los Objetivos del Desarrollo Sostenible aprobados unánimemente por todas las naciones, para señalar en qué deben consistir las ―nuevas formas de

solidaridad‖ que hoy nos convocan, en el mundo de los bancos y las finanzas: ―En la ayuda para el desarrollo de los pueblos postergados y la nivelación entre los países que gozan de un determinado estándar y nivel de desarrollo con aquellos imposibilitados a garantizar los mínimos necesarios a sus poblaciones. Solidaridad y economía para la unión, no para la división con la sana y clara conciencia de la co-responsabilidad.‖ La mayor estructura del pecado es la guerra La denuncia del Papa es una vez más, contra la guerra, cuya industria es la mayor estructura de pecado, porque ―es dinero y tiempo al servicio de la divisiñn y de la muerte‖, billones de dñlares gastados en ―armamentos y violencia‖ que ―terminarían con la pobreza y el analfabetismo si se pudieran redirigir‖. Recordando que hace más de setenta años, la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas comprometió a todos sus Estados Miembros a cuidar de los pobres en su tierra y hogar y en todo el mundo, el Pontífice aseverñ que ―estos derechos económicos y un entorno seguro para todos son la medida más básica de la solidaridad humana‖, objetivos que hoy en un mundo interconectado están al alcance inmediato. Necesaria una nueva ética Ya en la conclusión el Papa dirige a los líderes financieros y especialistas económicos presentes en la Casina Pio IV, la invitaciñn a trabajar ―juntos para terminar con estas injusticias‖. Cuando los organismos multilaterales de crédito asesoren a las diferentes naciones, resulta importante tener en cuenta los conceptos elevados de la justicia fiscal, los presupuestos públicos responsables en su endeudamiento y, sobre todo, la promoción efectiva y protagónica de los más pobres en el entramado social. Recuérdenles su responsabilidad de proporcionar asistencia para el desarrollo a las naciones empobrecidas y alivio de la deuda para las naciones muy endeudadas. Recuérdenles el imperativo de detener el cambio climático provocado por el hombre, como lo han prometido todas las naciones, para que no destruyamos las bases de nuestra Casa Común. El compromiso de defender justicia y bien común Francisco evidencia además que es necesario el compromiso de todos a ―trabajar juntos‖ y decir a las naciones ―la importancia de defender la justicia y el bien común sobre los intereses de las empresas y multinacionales más poderosas‖: El tiempo presente exige y reclama dar el paso de una lógica insular y antagónica como único mecanismo au-

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torizado para la solución a los conflictos, a otra capaz de promover la interconexión que propicia una cultura del encuentro, donde se renueven las bases sólidas de una nueva arquitectura financiera internacional. Al concluir, el Papa recuerda las palabas de San Lucas: ―Al que mucho se le da, se le exigirá mucho‖, y también las de San Ambrosio: ―Tú [rico] no das de lo tuyo al pobre [cuando haces caridad] sino que le estás entregando lo que es suyo. Pues, la propiedad común dada en uso para todos, la estás usando tu solo‖. Y asegura que éste ―es el principio del destino universal de los bienes, la base de la justicia económica y social, como también del bien común‖. (vaticannews.va) 05/02/2020

56. Campaña mundial de oración comienza a terminar 70 años de guerra de Corea Seúl. Una guerra estalló en la península de Corea hace 70 años que dividió a Corea y que aún no ha terminado. Entonces, las iglesias del mundo han lanzado una ―Campaða de 70 días de oraciñn - Campaña global de oraciñn‖ por la paz. El 6 de febrero se anunció una campaña mundial de oración por la paz en la Península de Corea en vivo en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra, con eventos similares el mismo día en Washington, DC, y más temprano en Seúl. ―Este aðo, 2020, marca el 70 aniversario del comienzo de la Guerra de Corea. Setenta años! Los coreanos en el norte y el sur han vivido en el dolor y el odio durante mucho tiempo ", dijo el secretario general del CMI, el Dr. Olav Fykse Tveit, en un mensaje en el lanzamiento en Ginebra de la campaña de oración. ―Durante este período de oraciñn, las iglesias de todo el mundo escucharán las historias desgarradoras de aquellos que han pasado por el sufrimiento de la división. También escucharán acerca de las personas que ya han vivido vidas de reconciliación y paz más allá de la divisiñn.‖ Tveit dijo que desde la Décima Asamblea del CMI de 2013 en Busan, el CMI ha renovado y fortalecido su compromiso de aumentar los esfuerzos ecuménicos para la paz, la reconciliación y la reunificación del pueblo dividido de Corea. El reverendo Dr. Jin Yang Kim, ejecutivo del programa del CMI y coordinador asistente del Foro Ecuménico para Corea, abrió el proceso golpeando un gong distintivo en la moda coreana, y el cantante coreano Baekeun Cho pronunció una conmovedora interpretación de Agnus Dei.

Reemplazar el armisticio con el tratado de paz "Aspiramos sinceramente a terminar con la Guerra de Corea, declarando la sustitución del Acuerdo de Armisticio con un tratado de paz", dijo Tveit. La campaña durará del 1 de marzo al 15 de agosto, durante la cual cientos de miles de personas en todo el mundo dirán: "Oramos, ¡paz ahora, finalice la guerra!" La guerra de Corea que dividió al país en dos se libró desde 1950 hasta 1953, pero la lucha cesó solo con un armisticio, y aún no se ha firmado un tratado de paz. Se cree que al menos tres millones de personas murieron en los combates y la división del país desgarró a las familias. Representantes de la Federación Cristiana Coreana de la República Popular Democrática de Corea y del Consejo Nacional de Iglesias en la República de Corea fueron invitados a reflexionar sobre la importancia de 70 años y compartir sus esperanzas para el futuro. La campaña emitió un llamado de atención para una península coreana libre de energía nuclear como parte de un mundo libre de energía nuclear. "La actual división de 1945 y la inacabada Guerra de Corea de 1950 se han convertido en un" pecado original "sociogeopolítico contra la seguridad de la vida del pueblo coreano", dijo el reverendo Dr. Hong-Jung Lee, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias en Corea. 'Las oraciones son la clave de la paz' ―Creemos que la campaða de oraciñn será una clave de paz para abrir la puerta de la gracia de Dios, un soplo de paz para cultivar el perdón y la reconciliación, una fuente de paz para revitalizar una solidaridad ecuménica global y un hito de paz hacia Dios -recreando el oikoumene coreano ". Tveit dijo que la misión de oración mira la carta de Pablo a los Efesios 2:14: ―Porque él es nuestra paz; en su carne, ha hecho de ambos grupos uno solo y ha derribado el muro divisorio, es decir, la hostilidad entre nosotros ". El 18 de noviembre de 2019, el Consejo Nacional de Iglesias en Corea en su Asamblea General en Jeongdong decidió proclamar 2020 como un "año de jubileo" que marca 70 años desde la Guerra de Corea. La oración de las iglesias coreanas y del CMI fue leída desde Seúl por el reverendo Dr. Sang Chang, presidente de la región de Asia del CMI. ―Oh Seðor Dios de la historia, escucha nuestras oraciones. Setenta años desde que la península de Corea se dividió, buscamos la paz y la reunificaciñn ‖. Ella dijo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 que la divisiñn ha llevado a― ay y la Guerra Fría a profundizar el dolor de nuestro pueblo ‖. El reverendo Frank Chikane, moderador de la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales (CCIA) del CMI, habló desde Sudáfrica a través de un enlace telefónico diciendo que había conocido a personas de Corea del Norte y del Sur que quieren la paz. "Oramos para que el Señor los ayude". ―Veo la paz coreana como una especie de prueba de fuego para toda la humanidad. Si no podemos encontrar una manera de terminar con la locura de una guerra de 70 años en la península de Corea, ¿cómo esperamos resolver los problemas más urgentes que amenazan la supervivencia de todo nuestro planeta? ‖, Dijo Erich Weingartner, ex secretario ejecutivo de La CCIA de Canadá. Mimi Han, vicepresidenta de la Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes, dijo desde un "congelamiento de

Seúl" que se necesita el apoyo internacional de las iglesias mundiales para apoyar el deseo del gobierno de Corea del Sur de contactar nuevamente con el Norte. ―Cada uno de nosotros puede participar desde cualquier parte del mundo. Todos ustedes pueden unirse a la campaða‖, dijo Marianne Ejdersten, directora de comunicación del CMI al comienzo. También llamó la atención sobre un kit de redes sociales, así como un sitio web especial que ofrecerá recursos para ayudar a las personas de todo el mundo a orar y reflexionar de manera significativa. La campaña finalizará el 15 de agosto, celebrada como el Día de la Liberación en Corea del Norte y Corea del Sur, la fecha en que Corea ganó la independencia de la opresión colonial japonesa, pero también fue el día en que la península se dividió en dos países. (oikoumene.org) 06/02/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 57. Mujeres de la Reforma: devolver la voz a protagonistas silenciadas: Leopoldo Cervantes-Ortiz Muchas mujeres que escucharon los sermones y leyeron los escritos de los reformadores varones se inspiraron para hacer lo mismo: publicar sus puntos de vista Paul Seebeck y Donna Frischknecht Jackson publicaron a fines de noviembre del año pasado, en la revista ‗Presbyterians Today‘, un reportaje sobre el esfuerzo que ha surgido para devolver la voz a personas que participaron en las luchas reformadoras durante el siglo XVI, pero cuya voz ha sido silenciada durante largo tiempo. Se trata de rescatar los testimonios de quienes no alcanzaron la fama de los nombres más conocidos, pero cuya labor contribuyó sólidamente al avance de la transformación del rostro cristiano de la época. Se traduce aquí ese texto para su difusión en el ámbito de lengua castellana.

Al frente y al centro de este monumento, conocido como el Muro de la Reforma, se encuentran las figuras estoicas de piedra de Juan Calvino, Guillermo Farel, Teodoro de Beza y John Knox. Flanqueándolos, están Roger Williams, Oliver Cromwell, István Bocskay y Guillermo el Taciturno. También se presentan los nombres de Martín Lutero y Ulrich Zwinglio, como un testimonio de la marca que estos hombres dejaron en el mundo religioso. Aunque impresionante, el monumento está incompleto. Faltan las caras de piedra tallada y los nombres grabados de muchas mujeres reformadoras como Argula von Grumbach y Ursula Weyda, quienes alzaron sus voces junto a sus pares masculinos, reclamando un cambio en las políticas de la iglesia. Sin embargo, la historia se está reescribiendo a medida que las mujeres del siglo XXI, como la Rev. Catherine McMillan, dan vida a las palabras eternas y oportunas de estas mujeres del siglo XVI. Los suizos desempeñaron un papel

En 1519, Zwinglio se convirtió en el pastor de la iglesia principal de Zúrich. Muchas mujeres que escucharon los sermones y leyeron los escritos de los reformadores varones se inspiraron para hacer lo mismo: publicar sus puntos de vista. Sus escritos ahora están siendo descubiertos por una nueva generación de mujeres.

La Rev. McMillan ha incluido las voces de muchos reformadores en sus conferencias en toda Europa, voces que no se habían escuchado antes en las historias de la Reforma. Ella, ministra de la Iglesia Reformada de Zurich, Suiza, tiene la Reforma en su sangre. Nacida en Escocia, se crió en Estados Unidos.

Construido en las antiguas murallas de la ciudad de Ginebra, Suiza, es un monumento donde los actores clave de un movimiento que desafió y cambió el paisaje religioso del siglo XVI, y los siglos venideros, son más grandes que la vida.

Mientras asistía a la universidad en Davidson, pasó su tercer año en Francia, donde regresó después de graduarse para estudiar teología en Estrasburgo y luego en Heidelberg y Tübingen. Finalmente, obtuvo su Maestría en Divinidad en el Seminario Union de Richmond, Virginia, y fue ordenada como ministra de la Iglesia

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Presbiteriana de Estados (PCUSA, por sus siglas en inglés). En 2016, fue nombrada por la Iglesia Reformada del Cantón de Zurich como embajadora de la celebración del 500º aniversario de la Reforma. El aniversario fue reconocido en todo el mundo en 2017, conmemorando el 31 de octubre de 1517 cuando Lutero, entonces profesor de la Universidad de Wittenberg, Alemania, publicó sus 95 Tesis en una puerta de la iglesia del castillo. Mientras que para muchas iglesias de Estados Unidos las celebraciones del aniversario de la Reforma ya pasaron, la embajada de McMillan terminó este año con un servicio de adoración que conmemoró la Reforma en Zúrich, el 3 de noviembre (de 2019). El enfoque de ese servicio estuvo en el padre de la Reforma suiza, Zwinglio, quien en 1519 se convirtió en pastor de la iglesia principal de Zúrich, conocida como Grossmünster, y comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia Catñlica. ―La mayoría de los presbiterianos no se da cuenta de que Juan Calvino obtuvo muchas de sus ideas teolñgicas a partir de Zwinglio‖, dijo McMillan. Mujeres “liberadas” Al principio, en su papel de embajadora de la Reforma, que incluía dar conferencias y entrevistas en los medios, McMillan habló sobre lo mucho más perspicaz, humilde, humorístico y sincero que fue Zwinglio, en comparación con lo que había imaginado. ―Era un verdadero profeta humanista y de justicia social, mucho más que Lutero‖, y seðalñ que acompaðñ a los jóvenes de su pueblo para luchar en Italia como capellán. Allí los jóvenes lucharon como soldados de infantería mercenarios por el papa. ―Fue testigo de la corrupción del sistema mercenario y comenzó a predicar contra él. Era bastante moderno en su pensamiento‖. Pero luego, en su investigación, McMillan comenzó a descubrir las voces de las mujeres de la Reforma que han sido silenciadas durante mucho tiempo: ―En realidad eran teólogas y autoras, que se habían sentido liberadas al poder leer la Biblia por ellas mismas‖. Y, con la creciente popularidad de la imprenta creada por Johannes Gutenberg a mediados de la década de 1400, las mujeres participaron en una discusión teológica publicando panfletos o ―papeles voladores‖, como los llamaron en Alemania, dice. Pronto, McMillan comenzó a incluir a siete mujeres reformadoras en sus conferencias, incluida la primera mujer reformadora en Alemania, Argula von Grumbach (1492-1540). Una defensora pionera

Von Grumbach, quien había recibido una Biblia de su padre cuando tenía 10 años, encontró gran consuelo siete años después, cuando sus padres murieron a causa de la peste, con cinco días de diferencia. Armada con el conocimiento de las Escrituras, quedó hipnotizada por lo que sucedía en Wittenberg después de que Lutero publicó sus 95 Tesis llamando la atención sobre las indulgencias y abusos de la Iglesia Católica Romana. Leyendo todo lo que pudo sobre ellas, entabló una animada conversación con Lutero a través de cartas. Pero discutir sus ideas pronto se volvió ilegal. Cuando nadie, incluido Lutero, salió en defensa de un joven profesor de la Universidad de Ingolstadt que fue encarcelado por enseñar ideas que aprendió en Wittenberg, Von Grumbach lo hizo. Al escribir una carta abierta a la universidad, desafió al oponente más vehemente de Lutero, Johann Eck, que estaba en la facultad. Ella argumentó que, dado que Jesús habló con las mujeres, también deberían hacerlo en un debate público. También dijo que el joven teólogo debería ser liberada de la prisión porque no podía encontrar nada en la Biblia donde Cristo o sus discípulos encarcelaran, asesinaran o exiliaran a nadie. ―Y cerrñ su carta con estas palabras: ‗No te escribí chismes de mujeres, sino la palabra de Dios, como miembro de la iglesia cristiana‘‖, señala McMillan. El folleto fue una sensación de la noche a la mañana. Se reimprimió 12 veces en dos meses. Pero su popularidad también provocó una reacción violenta. La facultad de Ingolstadt no respondió a su carta, pero su esposo, quien era el gobernador del duque de Baviera, fue despedido porque no había impedido que su esposa publicara sus pensamientos. A pesar de verse sumida en la pobreza, Von Grumbach continuó escribiendo. En una carta al ayuntamiento, dijo: ―Si muero, cien mujeres ocuparán mi lugar. Porque muchas son mejores lectoras y más inteligentes que yo‖. Y eso fue lo que hicieron las mujeres. Voces valientes atacan Dos años después de esa carta abierta, Ursula Weyda (1504-1570), de 20 años, siguió el ejemplo de Von Grumbach, publicando un folleto en el que argumentaba en contra del abad de Pegau, un monje benedictino en Sajonia, que había señalado como herejes a todos los que estuvieran de acuerdo con Lutero. Citando numerosos pasajes bíblicos, Weyda adoptó una postura sobre la Biblia, la Iglesia, el matrimonio y el celibato, denunciando los abusos de la Iglesia y la corrupción en las abadías. En respuesta, una persona anónima escribió un folleto publicado que sugería, dice

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 McMillan, que las mujeres que hablan deben estar ―sexualmente frustradas‖. ―Podría compararse eso con lo que se ve en las redes sociales. Si una mujer periodista o política dice algo valiente o escribe algo controvertido, es probable que sea atacada de manera sexista y misñgina‖. A medida que reacciones como éstas se volvieron más comunes, las voces de las mujeres de la primera década de la Reforma desaparecieron gradualmente. Sus escritos comenzaron a ser censurados. Y dado que sus escritos no fueron tratados con el mismo respeto que los de los hombres, las personas tendieron a despreciar su valor. Interés renovado A medida que se acercaba el 500º aniversario de la famosa presentación de las 95 Tesis por parte de Lutero, los seminarios y universidades que no habían estado dispuestos a invertir dinero en investigar las voces de las mujeres comenzaron a escuchar a profesoras y ministras que decían que querían que se escucharan. Como resultado, en las últimas dos décadas, se han encontrado fuentes adicionales sobre las mujeres en la Reforma. Se han traducido más cartas y folletos escritos por estas reformadoras. Se han publicado artículos y libros, y la investigación continúa en la Universidad de Zurich. Uno de esos libros es un conjunto de dos volúmenes escrito por Elsie Anne McKee, del Seminario Teológico de Princeton: Katharina Schutz Zell, que McMillan a menudo cita en sus conferencias. Mientras McMillan describe los desafíos de la libertad de conciencia y la libertad de fe que surgieron de la Reforma, afirma: ―Demasiados reformadores no tuvieron la gracia de dar la misma libertad de conciencia a otras personas‖, pero las mujeres reformadoras, como Zell, ―fueron mejores en eso‖. Katharina se casó con el sacerdote Matthäus Zell en 1523. Los ciudadanos, sorprendidos al ver a casarse un sacerdote lanzaron insultos a la joven pareja. Zell respondió, diciendo en una publicación que se habían casado para promover la causa del evangelio y para edificar la iglesia. Llamó al celibato de los sacerdotes una farsa hipócrita, y escribió que conocía a los sacerdotes que habían embarazado a siete mujeres. ―Se convirtiñ en una de las esposas del primer ministro en la historia‖, observa McMillan. ―Pero debido a que ambos creían que las mujeres también fueron llamadas al ministerio, Matthäus la nombró su asistente del ministro‖. Katharina elaboró planes para un ministerio oficial de diaconado para mujeres, pero el consejo

de Estrasburgo rechazó su idea. Cuando los anabautistas fueron encarcelados en Estrasburgo por su fe, ella escribió que no era correcto perseguirlos. Zell también predicó en el funeral de una mujer que había seguido las enseñanzas de un anabautista, y la enterró. Ningún otro ministro haría el servicio sin proclamar que la mujer se había alejado de la verdadera iglesia. Cuando su esposo murió en 1548, Zell predicó en su funeral junto a la tumba. Los intransigentes luteranos la querían acusar por violar la ley, por predicar como mujer, pero Zell respondió escribiendo una defensa pública de su sermón. Murió en 1562. McMillan se pregunta si la Reforma condujo a una mayor igualdad entre los sexos o simplemente a consolidar el poder patriarcal. ―Una de las ironías de la Reforma‖, comenta, ―es que la libertad recién descubierta no se aplicaba a las mujeres. Ahora su único papel dado por Dios era ser esposa y madre. Ya no tenían la opción de ser monjas. Curiosamente, la única mujer reformadora que también era princesa y gobernó sobre el principado de Hannover, Elisabeth von Calenberg-Göttingen, se dio cuenta de eso. Protegió los conventos en su territorio y permitió a las mujeres vivir como monjas protestantes‖. Después de 30 años en el ministerio, pasar estos últimos tres años como embajadora de la Reforma ha hecho que McMillan esté ansiosa por releer la Biblia como un libro liberador. ―Estas mujeres me han enseðado a decir cosas que no son populares pero que se basan en la fe. Ha sido maravilloso volver a las fuentes, a los conceptos básicos de la gracia y la fe sola. Es una especie de espiritualidad, ya sabes, que te da coraje‖. McMillan también dice que no importa dónde se encuentre en el mundo, la gente se sorprende y le dice que pensó que no había nada nuevo que aprender sobre la Reforma. Uno de sus recuerdos favoritos llegó en la Universidad de Pretoria, Sudáfrica. Cuando terminó de hablar con jóvenes estudiantes de teología, un grupo de mujeres se le acercó. ―Fue electrizante‖, le dijeron. ―Nunca habíamos escuchado esto. ¡Había feministas auténticas entre los reformadores!‖. Sí había. Y si uno mira de cerca el Muro de la Reforma en Ginebra, el nombre de una mujer reformadora solitaria puede verse grabado en piedra: Marie Dentière. Se dice que ella alentó a las mujeres a estudiar la Biblia por sí mismas y a utilizar los medios disponibles para difundir la Palabra. También se dice que Dentière fue una molestia para Juan Calvino. Una serie en video amplía la historia de la Reforma

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En Estados Unidos se está llevando a cabo un diálogo sobre el impacto que las mujeres reformadoras han tenido en la historia, y su influencia que continúa influyendo en las mujeres en el ministerio de hoy. Un grupo de presbiterianos, dirigido por la Rev. Dra. Elizabeth Hinson-Hasty y el Rev. Landon Whitsitt, están trabajando en una serie de videos llamada Expandiendo el relato. Hinson-Hasty, profesora de teología en la Universidad de Bellarmine, en Louisville, Kentucky, ha enseñado sobre el tema de las mujeres reformadoras. Whitsitt, ejecutivo del Sínodo de América del Centro, es parte del proyecto Theocademy del sínodo, que produce videos que van desde ―Capacitaciñn de líderes‖ hasta ―Teología 101‖. ―La serie de videos se está produciendo debido a la necesidad de recursos actualizados, incluidas las mujeres y la Reforma histórica, así como recursos relacionados con teologías feministas, mujeristas y otras teologías liberadoras‖, dijo Hinson-Hasty, y agregó que la idea surgió de la Encuesta 2016 sobre género y liderazgo de la PCUSA. El otoño pasado, se grabaron dos de los seis videos planeados en el Seminario de Louisville. Hinson-Hasty abrió la discusión al reflexionar sobre el papel de la mujer en la Reforma, específicamente en Suiza y Alemania. La conversación se amplió para incluir voces de reforma que no se escuchan con frecuencia. Entre ellos estaban el reverendo Enikö Ferenczy, asistente pastoral de la Iglesia Presbiteriana de Southminster, cerca de Richmond, Virginia, y un ex líder religioso en la Iglesia Reformada de Hungría, quien habló sobre las mujeres como reformadoras en el contexto centroeuropeo. La reverenda Carmen Rosario, pastora interina de la Primera Iglesia Presbiteriana de Habla Castellana de Brooklyn, Nueva York, habló sobre las mujeres en España durante la época de la Reforma. El reverendo Jieun Kim Han, asociado de asociaciones y formación misionera en Misión Mundial, habló sobre el contexto de las mujeres presbiterianas coreanas. Y la Revda. Angela Johnson, pastora de la Iglesia Presbiteriana Grace Hope en Louisville, exploró las contribuciones de las mujeres afroamericanas y la necesidad de una reforma. (protestantedigital.com) 31/01/2020

58. ¿Por qué leer Condimentos feministas a la teología? Lo que encontramos en condimentos… no es más que experiencias acumuladas y plasmadas en un papel que empieza a

hablarles a otras mujeres que ―viven en la calle y en la iglesia‖ De casualidad este libro llegó a mis manos. Lo saboreé como se hace con un buen plato. Desde las primeras páginas se respira el buen sazón que se necesita para entender los procesos que vivimos nosotras las mujeres y, en especial, las latinoamericanas. Luego, de golpe, lo volví a hojear. Esta vez intentando recordar los sabores que Ivonne Guevara, teóloga feminista y brasileña dejaba junto a los escritos de “Condimentos feministas a la teología”. Lo llamamos Dios porque heredamos esa palabra… ―Muchas mujeres tenemos la experiencia de que estamos habitadas por una débil y fuerte fuerza, por un soplo que no sabemos pronunciar qué es ni quién es. Lo llamamos Dios porque heredamos esa palabra… Es, en parte, nuestra imagen y semejanza, capaz de entender nuestros lamentos y guardar nuestros secretos… No queremos aprender dogmas ni mandamientos emanados de su presencia descrita en un discurso racionalista. Algo o alguien simplemente es en nosotras y en todas nosotras de forma silenciosa e inefable.‖ La determinación del Vaticano al censurarla devendría lucha colectiva e inspiración para sus generaciones. Tal vez Guevara, cuando en 1944 al problematizar temas como el aborto y los derechos reproductivos con respecto a la cultura eclesial cisheteronormativa y machista, no pensó que la determinación del Vaticano al censurarla devendría lucha colectiva e inspiración para sus generaciones. Según entrevista concedida a El Periódico feminista, Mujeres en Red, Guevara anota sobre la militancia de todos estos aðos: ―Así, el feminismo ha sido para mí un encuentro, una conciencia, un encuentro con mujeres del medio popular, un malestar, un aprendizaje…‖ Lo que encontramos en Condimentos… no es más que experiencias acumuladas y plasmadas en un papel que empieza a hablarles a otras mujeres que ―viven en la calle y en la iglesia‖. Hacer recomendaciones a este libro valdría la pena por varias razones. En nuestras sociedades jerarquizadas, coloniales y blancas, la feminidad se ha convertido en piedra de tropiezo para estos poderes. Los reclamos de varias mujeres de fe y el diálogo que hemos sabido hacer entre nosotras molesta a los machos (pastores, cleros, laicos, vecinos, primos, amigos, policías, gobernantes, etc.). Ejemplos hay en las calles, en las plazas, en la vida de la gente. Ejemplos sobran al demostrar lo que llamamos sororidad, las alianzas y ayudas que, en las disputas de sentidos, hemos preservado en colectivo.

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Otra de las razones por las cuales recomiendo leer este libro se encuentra en las mismas palabras de Ivonne. El feminismo además de ser militancia necesaria, es encuentro. Y, este texto coloca una reunión, remembranza de los caminos transitados desde la fe. La deconstrucción de Dios es desafiante, porque desde la Iglesia durante muchos años se ha predicado al Dioshombre, al Dios supremo (que se traduce en supremacista). La opciñn por un Dios que ―en silencios‖ no tan agradables también se muestra mujer y es por y para los pobres, coloca condimentos que transforman esa realidad.

deseo que en mi provincia Ciego de Ávila pueda presentarse y ojalá que el Centro Provincial de Libro y la Literatura lo tenga en cuenta. Solo me queda decirle: ¡Disfruten…! (hastareventar.wordpress.com) 31/01/2020

59. Débora, jueza en un mundo de jueces: Juan Antonio Monroy Hasta llegar a Débora, la mujer en el Antiguo Testamento estaba limitada y casi recluida en la tienda patriarcal

Digamos que Condimentos… es una pizca que le faltaba a «El mal visto desde la mujer» y no por incompleto, sino por justo. Si bien la Teología de la liberación apostaba en primera instancia por los pobres, desposeídos y en lucha constante contra el sistema capitalista, hoy la relectura de esta teología tiene huecos que Ivonne supone y dice.

Después de Moisés los judíos fueron gobernados por Josué. Cuando éste muere transcurren cuatrocientos años antes que Israel tuviera un sistema político monárquico, con Saúl como primer rey. En ese largo período de tiempo el pueblo fue gobernado por jueces, cuando uno moría se elegía otro. Eran gobernantes, jefes o caudillos de Israel.

Muchos de los resultados a los encuentros de mujeres o, las redes que se han gestado por nosotras mismas dentro de espacios eclesiales y ecuménicos han demostrado que se ha avanzado en programas y concientización pero no lo suficiente o necesario.

Su autoridad se parecía a la de los dictadores romanos y a menudo eran militares, si bien también los había civiles. Si consideramos a Samuel como eslabón entre jueces y reyes, fue el último juez que ungió a un rey, Saúl.

Las jerarquías son más fuertes y, a priori, el análisis pareciera superfluo. Mas, el telón de fondo, la orquesta que hace bailar los elementos, advierten otras cuestiones.

No trato de ofender el movimiento antifeminista. Digo lo que creo. Hasta llegar a Débora, la mujer en el Antiguo Testamento estaba limitada y casi recluida en la tienda patriarcal. La grandeza de la mujer, hay que decirlo, no era más que reflejo de la grandeza del hombre. Desde la muerte de Josué hasta la llegada de la monarquía, unos cuatro siglos, Israel estuvo gobernado por hombres con el título de jueces.

Los silencios desde los espacios públicos, y el fino hilo entre lo público y lo privado, sobre todo en los espacios de poder religioso, corresponden a perjuicios muy dañinos. La iglesia Latinoamérica se concibe desde el patriarcado. Muestra de ello, la misma brasileña comentaba (refiriéndose a esas lógicas y a las ideas que lo sustentan desde la ética) a Ecupress. ¿Vivimos en una época machista?, pregunta Jesús Bastante. ―No necesariamente machista. Quiero decir que no siempre están conectados con una ética, sino con una manera de reducir al otro, de no tener en cuenta la diferencia. Estos conceptos pasan a ser teóricos, casi vacíos en la práctica. La igualdad, la alteridad, la diferencia… están relacionadas con algo. Igual a qué, diferente de qué‖. En la vigésimo novena Feria Internacional de Libro en Cuba, correspondiente a este 2020, este texto será parte del stand de la Editorial Caminos, del Centro Memorial Martin Luther King. Espero puedan comprar esta joyita y que no se queden con ese texto como premio. Les recomiendo leerlo, beberlo y compartirlo. De seguro servirá para debates, reflexiones, charlas. Yo, por lo pronto,

Hasta que surge Débora. Habría que poner un cero en Historia al cortito de razones cuando escribió que Dios concedió a los hombres la fuerza y a las mujeres el llanto. Si el tal está vivo cuando escribo debería acercarse a la pantalla de televisión y ver los combates de boxeo y de la llamada lucha libre entre mujeres. La historia de Débora ocupa dos capítulos de la Biblia, el 4 y el 5 en el libro de los Jueces. El texto bíblico dice: ―Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Débora, profetisa, mujer de Lapidot‖ (Jueces 4:4). Tres cosas se dicen aquí de ella: Era profetisa, es decir mujer con el don de profecía, inspirada y transmisora de la Palabra de Jehová. Gobernadora o Jueza de Israel. Mujer de Lapidot. No estoy muy de acuerdo con el constante bíblico de reservar para el hombre ase antipático sentido de propiedad. No estaría mal decir Lapidot, marido de Débora. En fin, lo dejo aquí, porque ahora mismo, treinta siglos después, permanece la discriminación. Por ejemplo: Doña María de López. Nunca López de doña María.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 Débora significa ―abeja‖. Muy apropiado, porque también ella demostró ser reina del macho. Sabido es que la abeja hembra posee un aguijón que al clavarse queda fijado en la herida que causa y el insecto mutilado muere. Su primera gran batalla fue contra Asor, territorio cananeo al norte de Palestina. Uno de sus generales, Sísara, se hizo famoso en algunas peleas contra Josué. Débora decidió ir a su encuentro. Juntó un ejército de diez mil hombres. No quiso ir ella al frente. Llamó a Barac, celebre guerrero de la tribu de Neftalí para que liderara la operación. Este le puso como condición que ella le acompañara al frente de los diez mil hombres. Débora lo dudó, pero finalmente aceptó. Enterado Sísara de la operación se enfrentó a Israel con un ejército numeroso, donde se incluían novecientos carros herrados. Débora estimuló a Barac, asegurándole que Jehová estaba con ellos. Los de Sísara fueron derrotados, éste huyó a pie, se refugió en una casa donde pidió a la mujer de la misma que le diera un poco de agua. La mujer se internó en otra dependencia. Regresó con una estaca escondida entre sus vestidos y la clavó en las sienes del guerrero. Jael se llamaba la mujer que mató al general. Después de la victoria El canto se compone de 31 versículos en el capítulo cinco del libro de los Jueces. Se inicia con esta estrofa: ―Oíd, reyes; escuchad oh príncipes; Yo cantaré a Jehová, Cantaré salmos a Jehová, el Dios de Israel‖ (Jueces 5:3). Y concluye con esta otra estrofa: ―Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová; mas los que te aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza. Y la tierra reposó cuarenta años‖ (Jueces 5:31). Algunos comentaristas del Antiguo Testamento creen que Débora solía cantar durante las batallas para animar a sus hombres. Con tal pompa y energía cantó Débora. Nos parece asistir a una de las escenas de Homero en las que, sobre el fondo de una majestuosa simple resalta la naturalidad del sentimiento. Una característica destacada en esta mujer es que tenía su oficina de presidenta bajo una palmera entre Ramá y Betel, en el monte Efraín. (Jueces 4:5). Hasta allí llegaban los judíos para consultarle sus problemas, que ella resolvía con visión profética. Su historia muestra que Dios escoge también mujeres para la ejecución de sus obras. Mujeres como Débora, segura de sí misma y responsable de su misión. Tanto, que

cuando Barac le pone como condición para liderar la guerra que ella le acompañe, le contesta: De acuerdo, iré contigo, pero si triunfamos, la gloria será para una mujer. ¿Lo asumiría el macho? El filósofo alemán del siglo XIX Arturo Schopenhauer expresñ de esta manera la fortaleza de la mujer: ―El león tiene sus colmillos y sus garras; el jabalí, su fiereza; el calamar, la tinta que le permite enturbiar el agua a su alrededor, pero la naturaleza ha dado a la mujer el don de la voluntad y la determinaciñn‖. (protestantedigital.com) 29/01/2020

60. El regreso a España de una poeta sefardita: Margalit Matitiahu: Jacqueline Alencar En 2003, después de un larguísimo peregrinaje de quinientos años, Margalit volvió a su tierra leonesa de la que su familia había salido expulsada en el año 1492 Hoy quiero citar el libro de Margalit Matitiahu (Tel Aviv, Israel, 1935), Luz cortada (Verbum), donde hay varios poemas que recuerdan sus estrechos lazos con España. Margalit es narradora y ensayista de origen sefardí; sus padres nacieron en el exilio de Salónica. Se dice que los expulsados de España en 1492, que llegaron a esta ciudad, además del idioma intentaban conservar incluso algunos platos típicos de su tierra española; todo para no olvidar. Con Margalit lo comprobamos. Entre sus libros publicados en judeo-español están: Kurtijo kemado (1987), Alegrika (1992), Matriz de luz (1997), Vela de la luz (1997), Kamino de tormento (2000), Bozes en la Shara (2001), Vagabondo eternel (2001), Despertar el selencio (2004); Asiguiendo al esfuenio (2005) o Cantón de solombra (2005). La poeta ha obtenido varios premios, entre ellos el Premio de Poesía Ateneo de Jaén (1996), o el Premio de Creación del Primer Ministro de Israel (1999). En 2003, después de un larguísimo peregrinaje de quinientos años, Margalit volvió a su tierra leonesa de la que su familia había salido expulsada en el año 1492, como ya mencioné anteriormente. En Puente Castro (León) le dedicaron una plaza; el mejor premio recibido, según nos comentó ella con profunda emoción. Y allí también, por vez primera, le publicaron su libro ―Vela de la luz‖, escrito en judeo-español o ladino. En el año 2006 el poeta Antonio Colinas le publicó otro poemario, Asiguiendo al esfuenio. Por esa época, también conoció al Pastor Manuel Corral. Se nota su pasión por sus raíces españolas; esto se evidencia en que, junto a su hijo Jack, director de cine,

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produjo y editó dos documentales sobre la huella sefardita en León y Toledo.

gua, generalmente muy apreciada en Israel.

Hoy nos transmite un poco de esa añoranza que sentían aquellos sus ancestros que desde Salónica lloraban por la Madre Patria, según nos contó cuando paseábamos por Nazaret o Tel-Aviv, en el año 2014, durante el desarrollo del Festival Nissan de Poesía que se llevó a cabo en la ciudad de Meghard, los judíos llegados a esa ciudad intentaron por todos los medios preservar el ladino a través de distintas publicaciones, como periódicos y revistas.

El 2015 el Ayuntamiento de Salamanca le concedió el reconocimiento de Huésped Distinguida por su excelente poesía y por representar a Sefarad, a los más de doscientos mil sefardíes que viven en Israel y siguen hablando el judeo-español.

Es una historia triste, ya que solo sus padres salieron de allí antes de que se produjera la invasión nazi. Todos los demás fueron llevados desde Grecia a los campos de concentración nazi.

Su poesía nos refleja toda esa amalgama de sentires. Os dejo dos poemas suyos en Ladino, que nos hablan de esa nostalgia de España que no se ha podido extinguir 500 años después: Guitara espaniola y Pasos de otros siecolos. Pasos De Otros Siecolos Pasos de otros siecolos,

El eterno exilio, la eterna migrancia, por la tierra. Me imagino aquel año de 1492 cuando de pronto muchos tuvieron que salir con lo puesto, dejando atrás toda una vida, todo lo que tenían, incluso sus sentimientos. Me imagino a los niños dejando atrás su rinconcito, sus amigos, sus costumbres, su alimento. Como tantos que hoy inician ese periplo.

ruidos desconosidos suben a mis oidos,

Dice que muchos se llevaban la llave de su casa por si acaso volvían… Según Margalit, allá en Salónica lloraban de nostalgia por la tierra, llenando el vacío con la tortilla de patatas, los pimientos rellenos y otras recetas que se llevaron de Sefarad. Ese sentir todavía se nota en ella, cuando transmite una intensa pasión por sus raíces españolas.

tierra y sielo me anvelopan.

Así lo sentimos también Alfredo y yo mientras caminábamos y escuchábamos impactados su historia mezclada con aquella otra desarrollada en Haifa y Cesarea, por donde tuvimos el privilegio de pasar casi todo un día, con Margalit como cicerone de lujo, reencontrándonos y trayendo a la actualidad personajes como el profeta Jonás y el apóstol Pablo, intentando buscar sus huellas dejadas en el tiempo, queriendo escuchar los ecos de sus palabras.

van tocando las colores

Ese día de paseo pudimos viajar, con la imaginación, claro, hasta Salónica y tocar algunas páginas, ya ajadas por los siglos, donde el ladino era estampado para que siguiera su curso, pues resulta que esta poeta ha realizado un exhaustivo estudio sobre los judíos de Salónica.

despues de media noche,

Quizá hoy no son multitudes los que siguen escribiendo en esta lengua, no obstante, según ha señalado Margalit alguna vez: ―Aunque la creaciñn en ladino actualmente es escasa, sin embargo, hay que reseñar un interés enorme en reconocer la capacidad literaria del ladino y seguir transmitiéndolo de una manera viva. En mi caso debo decir que en todos los programas de radio o televisión se me invita a recitar mis poemas en esta len-

y no los puedo quedar. ¿Onde me topo? las demandas se esparsen en el aver, Me veo volando,

Montanias alsan sus alturas tocando las sesones que arodean buscando nido, sin topar reposo

del cosmo eternel. Guitara Espaniola Que disen los sones de tu guitara despues de media noche, Que disen tus dedos en tocando el esprito

Que dise mi alma cuando los sones de tu guitara ablan con mi esprito, Que disen mis dedos que tocan a lo lonjano que toca a aquella alma que toco mi esprito meso tus dedos que tocan los sones de tu guitara despues de media noche. Ya pasaron dias sobre dias y ainda me acompanian los sones de tu guitara que me yevan a la primera luz de las madrugadas y quedan en mis oidos asta cayer las tadradas.

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Estonses el horizonte se inche de tristesa en buscando a la desparesida alma que aparisio como un visaje en aqueya media noche lonjana en sintiendo los sones de tu guitara que tocaban mi esprito y ablaban con mi alma. Y, finalmente, otro que refleja los momentos cuando las tropas nazis comenzaron a reunir a los judíos de Salónica para ser enviados a los campos de concentración y exterminio. Cuando empezaba el desarraigo nuevamente, pero esta vez no habría exilio sino algo más dramático. La Plasa De La Libertad La plasa onde los judíos de Saloniqui fueron arecojidos y mandados a los campos de consentrasión En la plaza aposaba la cayades ma muestros oyidos sintian el ruido que subia del tiempo pasado. Las ventanas de las casas mos miraban con ojos estranios y una negregura enloquesida parecia abashar de las aguilas arrebatadoras vistidas de maldad. La plaza mos hacia sinios invesibles, la cayades corria gritando en muestras venas. En la lonjura —la mar quedaba blue como el sielo, ma muestros mushos se empretesian. «La plasa de la libertad» topa hoy abrigo basho la solombra de los arboles abocados por el pesgor del enverano y de una manera de libertad timida continua a sircolar el movimiento. Ma de las ventanas que siempre van casando la luz nunca no podra fuir la escuridad. Julio 1986 Pareciera como si todas estas historias fueran pedazos de la nuestra, como si algún cordón central fuese el común denominador. ¿Acaso todas ellas no se iniciaron allá por el principio? (protestantedigital.com) 02/‘2/2020

61. Protestas feministas se radicalizan ante la impunidad histórica: especialista Las marchas, protestas y paros escolares de mujeres contra el acoso sexual se intensifican cada vez más. Para algunas especialistas las airadas manifestaciones son consecuencia de que a lo largo de los años no ha habido acciones contundentes para erradicar este flagelo, pero otras advierten una radicalización que ha conllevado vandalismo y segregación de los hombres. Aimée Vega Montiel, investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), destacó que dichas expresiones son en respuesta a la falta de atención de autoridades e instituciones públicas y privadas a demandas legítimas. El punto no es la forma de las manifestaciones, sino sus denuncias sobre feminicidio, violencia sexual, física, sicológica y patrimonial, entre otras, indicó. El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio ha documentado el nivel de impunidad de estos delitos, arriba de 90 por ciento, lo que es muy gra-ve, consideró. Ahora estamos viendo los paros en las universidades, pero en otros momentos de la historia también han sucedido en otros escenarios, sostuvo, forman parte de una cadena histórica de movilización social por parte de las mujeres para exigir respeto a sus derechos humanos. Con el cierre de escuelas de la UNAM, ocho a la fecha, alumnos buscan la erradicación de la violencia de género y del machismo en las aulas, así como mejorar los servicios médicos en los bachilleratos y la atención de las demandas del estudiantado en general. Frida Guerrera, fundadora del grupo Voces de la Ausencia, reconoció que la radicalización de las protestas está generan-do encono. Advirtió el riesgo de caer otra en guerras absurdas de hombres contra mujeres. No es que yo esté alineada al patriarcado, como me dicen, porque también me atacan feministas, pero sí tenemos que entender que no es guerra. Al contrario, dijo, debemos unirnos para de verdad presionar a las autoridades. Consideró que esta radicalización se ha generado porque es otra generación de jóvenes que cree que declarando la guerra van a cambiar las cosas cuando es obvio que no. Ellas también tienen que aprender a escucharnos en esta autocrítica. Oresta López, profesora investigadora del Colegio de Sal Luis, pidió ver las manifestaciones contra la violencia en un panorama más amplio. El pensamiento radical

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en México se ha presentado también con los maestros, los normalistas y mineros, el cual es porque no responden a las demandas. Y agregó que dentro de estas protestas también pueden infiltrarse provocadores. Indicó que el gran reto es cómo responder a este movimiento feminista tan amplio que demanda sanciones penales frente a los delitos de violencia, y que sean claras. (jornada.com.mx) 03/02/2020

62. Tras alza en violencia contra la mujer, FGR propone eliminar delito de feminicidio La propuesta del fiscal ha trascendido al mismo tiempo que el Secretariado Ejecutivo reportó que 2019 se sitúa como el año más violento de la historia contra las mujeres Alejandro Gertz Manero, titular de la Fiscalía General de la República (FGR) propuso eliminar el delito de feminicidio del Código Penal, argumentando que es difícil de probarlo y, señala únicamente dejarlo en un homicidio agravado. Pese a que el 2019 ha sido declarado como el año más violento de la historia contra las mujeres, el fiscal aconsejó eliminar este tipo de delito y, que las muertes violentas de mujeres, queden recogidas en un delito de homicidio agravado por razón de género. A puerta cerrada durante una comparecencia ante el Congreso que tuvo lugar el pasado miércoles, Gertz hizo la propuesta, por lo que diversas legisladoras se han manifestado en contra de la propuesta. ―Las mujeres no vamos a permitir de ninguna manera que se modifique el tipo penal de feminicidio. Es una conquista ganada‖, dijo la diputada federal por Morena, Lorena Villavicencio. Por su parte, la también diputada Wendy Briceño, ratificó el compromiso de la Comisión de Igualdad de Género hacia los derechos de las mujeres. ―Nada que represente un retroceso estaremos avalando‖, agregñ. Es importante señalar que la propuesta del fiscal ha trascendido al mismo tiempo que el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) ha dado a conocer su informe de 2019 sobre la violencia de la mujer, el cual reporta un alza de 2.5% en el primer año de gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador. Por lo que de esta manera, 2019 se sitúa como el año más violento para las mujeres desde 2015.

(laotraopinion.com.mx) 03/02/2020

63. Las feministas rechazan la propuesta del fiscal de México de eliminar el feminicidio del código penal Alejandro Gertz Manero expuso al partido del Gobierno las dificultades jurídicas de determinar el machismo como móvil del crimen La propuesta del fiscal general de México de eliminar el delito de feminicidio ha caído como una señal de involución entre las diputadas del partido del Gobierno, que escucharon en una reunión privada cómo Alejandro Gertz Manero exponía las dificultades para determinar jurídicamente cuándo una mujer ha sido asesinada por el hecho de ser mujer. ―No vamos a avalar ningún retroceso, este tipo penal se consiguió con la lucha de muchas mujeres‖, ha zanjado la diputada del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) y presidenta de la Comisión de Igualdad, Wendy Briceðo. ―El presidente ya lo ha dicho, no habrá retrocesos‖. Feminicidio no es más que aplicar perspectiva de género a las muertes violentas de mujeres. México debate estos días la redacción de un Código Penal único para toda la República y en ese contexto se produjo el pasado miércoles la reunión del fiscal general con los diputados de Morena, donde expuso su punto de vista. ―Explicñ que los feminicidios eran un delito complicado para los ministerios públicos‖, dice Briceðo, ―pero no se habló en concreto de trasladar esta propuesta al nuevo Cñdigo Penal‖, asegura la legisladora. A su parecer, este tipo penal sigue siendo imprescindible para ―la visibilización de la violencia contra la mujer en un contexto de machismo. Estos casos no son simples homicidios‖, señala Briceño. En 2012 el Código Penal Federal estableció en su artículo 325 el delito de feminicidio para quien ―prive de la vida a una mujer por razones de género‖ y en él se establecen las circunstancias que han de concurrir para ello: signos de violencia sexual, antecedentes de maltrato, relaciones sentimentales previas, amenazas, incomunicación de la víctima o exhibicionismo del cuerpo de la víctima, entre otras. La antropóloga feminista Marcela Lagarde se encargó en el Congreso de sacar adelante aquella iniciativa. En estos casos se reservan penas de 40 a 60 años de cárcel y el criminal pierde derechos relacionados con la víctima como los sucesorios. El artículo dispone que en caso de no acreditarse el feminicidio se juzgara a la víctima con las reglas del homicidio. Pero los feminicidios son delitos que rara vez caen en la jurisdicción federal, sino en la de cada uno de los 32

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Estados mexicanos y solo 19 tiene un artículo similar al federal, con circunstancias objetivables que sirven como pruebas. "Las reticencias para tratar estos crímenes con perspectiva de género se encuentran en los Estados, pero también en el proceso judicial, en la investigación policial. Normalmente se investigan como homicidios, cuando debería ser al revés: tratar cualquier muerte violenta de una mujer, incluido el suicidio y algunos accidentes, como un delito de género y si no se dan las circunstancias previstas reconsiderarlo como homicidio", dice Ana Yeli Pérez Garrido, asesora jurídica del Observatorio Ciudadano Nacional de Feminicidios (OCNF). En un país en el que mueren 10 mujeres al día por causas machistas es más difícil equivocarse si se inicia la investigación con perspectiva de género. Casos como el de Mariana Lima Buendía, con sentencia de 2015, lo demuestran. "Pero más de un 70% de estos casos queda impune", dice Pérez Garrido. "Siempre tenemos que estar atentas a que se reclasifiquen los delitos, porque la investigación se empieza al revés", añade. "Las fiscalías son reticentes porque no comprenden o no quieren comprender estos delitos", afirma. ―Necesitamos que el Cñdigo Penal único que se está planteando establezca un solo tipo penal para todo el país para estos casos y es necesario que se capacite con perspectiva de género al personal de los ministerios públicos, que sepan traducir con esas claves la informaciñn de la que disponen‖, sugiere Briceðo. Opina que el feminismo debería atravesar todo el Código Penal y que trabajarán para que las conquistas en este sentido se amplíen. ―No se va a retroceder‖, asegura. "Parece un asunto superado, pero preocupa que a estas alturas el fiscal plantee esta iniciativa. Desconoce las razones por las que se tipificó el feminicidio, no es solo algo legal, sino el reconocimiento del contexto de violencia que se visibilizó desde los 90 en Ciudad Juárez. A pesar de que llevamos varias décadas con estas demandas, el número de víctimas mortales no ha hecho más que crecer", señala Pérez Garrido. México ha vivido en las últimas semanas casos sangrantes al juzgar, sin la mínima perspectiva de género, delitos que se producen con inequívocos rasgos del machismo criminal. Abril Pérez Sagaón fue asesinada el 25 de noviembre después de una serie de negligencias procesales que acabaron con la suspensión del juez Federico Mosco González. La mujer ya había sido víctima de una terrible agresión de su marido, que la golpeó mientras dormía con un bate de béisbol, le cortara con un bisturí y profiriera amenazas de muerte contra ella delante de sus hijos. La levedad con

que fueron juzgados estos hechos es alarmante. Un sicario, supuestamente, la mató después de semanas de batallar en los tribunales en los que apenas consiguió una orden de alejamiento. El marido, Juan Carlos García, exdirector de Amazon en México, quedó en libertad. (elpais.com) 03/02/2020

64. El tsunami de las mujeres llega a la UNAM: Luis Hernández Navarro Cada día, la situación en la UNAM se complica más. La primera semana de clases en esa institución resultó agitada y enredada. Concluyó con nueve escuelas con labores suspendidas, cerca de 70 mil alumnos sin clases y dos amenazas de bomba. En el horizonte se vislumbra una huelga indefinida. La fuerza que anima las protestas son jóvenes estudiantes universitarias. En el centro de su inconformidad se encuentran multitud de casos documentados de acoso y violencia de género (algunos hechos públicos en las redes), la inseguridad en los planteles y la negligencia de las autoridades. Acusan a los funcionarios universitarios de ser omisos a las necesidades de las alumnas y encubrir acosadores y violadores. Señalan que la UNAM no es un espacio seguro para las mujeres. Están convencidas de que el protocolo universitario para atender los casos de hostigamiento y acoso las deja solas. Hacer la denuncia formal –aseguran– es un proceso ineficaz. La universidad no les brinda protección ni las acompaña a ponerla. Además, la denuncia formal no garantiza consecuencias legales. Las autoridades universitarias parecen no enterarse de lo que tienen enfrente. Menos del rumbo que toma la confrontación. Lejos de solucionar el conflicto, los manotazos en la mesa del secretario general de la UNAM, Leonardo Lomelí Vanegas, exigiendo a las paristas que entreguen las instalaciones, o la decisión de que en la Preparatoria número 9 se den en las clases extramuros, van a exacerbar los ánimos. En lugar de escuchar los anuncios de la tormenta que se avecinaba, el equipo del rector Enrique Graue se concentró en sacar adelante su relección. Menospreció a las estudiantes e ignoró el calado de su inconformidad. En los hechos, hoy están rebasados. Y ni siquiera se dan cuenta de que lo están. Su operación política ha sido fatal. Las señales del tsunami que se les venía encima estaban a la vista. Las movilizaciones con que la comunidad universitaria respondió a las salvajes agresiones de po-

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rros a una marcha estudiantil, el 3 de septiembre de 2018, anticiparon lo que se avecinaba. En esas jornadas de lucha, afloraron denuncias de acoso sexual y comportamiento indebido contra maestros universitarios, y el hartazgo de las alumnas con la impunidad de los acosadores. Así quedó plasmado en el punto 4 de la minuta de la asamblea interuniversitaria del 7 de septiembre de ese año, titulado Violencia de género y contra la mujer. Entre sus demandas se incluyeron puntos como la resolución de los casos de violencia de género, agresiones, feminicidios y desapariciones de miembros de la comunidad universitaria. Era evidente en ese momento, que los funcionarios universitarios habían respondido a esas violencias con dejadez e indolencia, como si no pudieran remediarlas. En cambio, los jóvenes las consideraban inadmisibles y exigían acciones eficaces (punto 5 del pliego petitorio). Para ellas, las autoridades eran omisas e insensibles con la problemática. Glitter y rabia. Señales adicionales del clima que afloraba se mostraron con el surgimiento del #MeToo mexicano en marzo de 2018: las marchas de mujeres del 12 y 16 de agosto, 19 de septiembre y 25 de noviembre de 2019, en que se grafitearon monumentos históricos, se rompió mobiliario urbano, y se le prendió fuego a la puerta de la Cámara de Comercio y a una estación de policía; y el performance masivo de El violador eres tú en el Zócalo de la Ciudad de México y en multitud de plazas públicas. Evidencia adicional fue la masiva participación en los dos encuentros internacionales de mujeres que luchan, convocados por el EZLN en Chiapas. En el país (y en toda América Latina), hay un movimiento feminista emergente, que va más allá de la UNAM pero, por lo pronto, se ha concentrado en ese espacio. Se alimenta de una nueva sensibilidad social (especialmente entre las mujeres más jóvenes) y nuevos baremos. Sus reivindicaciones son di-fíciles de atender. La radicalidad de sus acciones no está acordada por los colectivos escolares. Sus participantes las justifican en nombre de los agravios que han padecido y la legitimidad de sus demandas. Sin ser el núcleo del conflicto, genera turbulencias adicionales el que la 4T quiera controlar el presupuesto de las universidades. Como ha quedado claro en el caso de varias instituciones públicas de educación superior, no le gusta la autonomía realmente existente de éstas, y busca controlar los recursos que hoy administra la nomenclatura universitaria. En ese marco, aprovechará los conflictos internos para debilitarla, o negociar con ella cuando esté contra la pared. No

le interesa defender a ningún rector. En un país como México, en el que cada día se asesina a 10 mujeres, la protesta de las jóvenes universitarias de la UNAM es una severa llamada de atención de que esa violencia ha llegado a un punto límite. Todo parece indicar, que va en ascenso. Si las autoridades de la UNAM mantienen su ceguera ante lo que están viviendo y se empecinan en tratar de deslegitimarlo o doblegarlo, el conflicto entrará a un nivel de complejidad de muy difícil solución. (jornada.com.mx) 04/02/2020

65. Sheinbaum: va en serio erradicar la violencia de género Ciudad de México. La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum Pardo, señaló que ante el incremento en las denuncias de delitos como violación y feminicidio, fue necesario emitir la declaratoria de violencia contra las mujeres en la Ciudad de México. No podíamos cerrar los ojos ante esa circunstancia, manifestó la titular del Ejecutivo local al reabrir la Agencia Especializada en Delitos Sexuales de la Fiscalía General de Justicia (FGJ), la cual fue remodelada para proporcionar atención integral a las víctimas de esos delitos. Recalcó que la decisión de emitir la declaratoria obedeció a la necesidad de aplicar medidas todavía más agresivas para proteger a las mujeres y erradicar la violencia, en particular contra ese sector, para lo cual se fijaron 11 acciones. Entre éstas se encuentra mejorar las instalaciones de procuración de justicia no sólo en cuanto a la cuestión física, sino establecer una estrategia distinta de atención con perspectiva de género tanto a las víctimas como a sus familias. Por ello se readecuó la Agencia Especializada en Delitos Sexuales, ubicada en el edificio central de la FGJ, la cual es una instancia modelo en la que se dará atención integral a las víctimas tanto legal como sicológica y médica, que incluye la administración de medicamentos antirretrovirales o la pastilla del día siguiente. Sheinbaum Pardo estuvo acompañada de la fiscal Ernestina Godoy Ramos, quien subrayó que además se establece un modelo en el que se evita que la afectada tenga que encontrarse con su agresor cuando acude a presentar la denuncia, con lo que se busca generar un ambiente de empatía y calidez para la víctima. En cuanto a las demás acciones de la declaratoria de violencia contra las mujeres, la mandataria expresó que se han conseguido avances y se fortalecerán, como los módulos de atención denominados Lunas, ubicados en

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las agencias del Ministerio Público, a los que se destinarán 20 millones de pesos para la contratación de abogadas, sicólogas y trabajadoras sociales, y a la rehabilitación de sus instalaciones. Asimismo, destacó que se cuenta con un presupuesto de 100 millones de pesos para la creación del Banco de ADN de agresores sexuales para uso forense, el cual estará a cargo de la FGJ, además de que se trabaja con el Congreso de la ciudad para que estos delitos no prescriban. Al señalar que en 2019 se instalaron 100 senderos seguros, manifestó que este año se tienen contemplados 400 más, con luminarias, cámaras de seguridad y botones de auxilio. Tomamos muy en serio el tema de la erradicación de la violencia de género, que las organizaciones y mujeres han visibilizado, expresó Claudia Sheinbaum. (jornada.com.mx) 04/02/2020

66. Reforma legal cubana imprecisa sobre violencia de género: Ivet González La Habana. El parlamento de Cuba publicó un amplio programa legislativo de 2020 a 2022, donde no específica cómo enfrentará la violencia de género, en contraste con pedidos ciudadanos y reiteradas declaraciones oficiales sobre la prioridad de este problema. El 21 de noviembre de 2019, 40 ciudadanas pidieron a cuatro diputados incluir en el cronograma del parlamento una ley integral contra la violencia de género. Luego de la publicación del cronograma en la Gaceta Oficial, el 13 de enero, medios estatales adelantaron también un posible calendario legislativo de 2023 a 2028 para la siguiente legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento unicameral), con vistas a implementar de la Constitución vigente desde abril de 2019. El plan de trabajo será ajustado cada año y contempla en ambos períodos 107 leyes, decretos leyes, resoluciones y decretos presidenciales, entre los que quedó fuera el pedido de ley integral contra la violencia de género y todavía se desconoce al menos una hoja de ruta sobre cómo enfrentará ese flagelo al interior de nuevas normas. ―También hoy es un tiempo urgente, sobre todo para aquellas mujeres que están siendo asesinadas, mutiladas, violadas, acosadas…‖, dijo la profesora universitaria Teresa Díaz Canals, una de las cuatro ciudadanas que tuvieron un inusual encuentro al respecto con diputados cubanos. ―Seguras estamos que estos decisores, aún con las mejores intenciones, se encuentran distantes u olvidaron por com-

pleto ese dolor‖, continuñ la investigadora y una de las 40 ciudadanas que el 21 de noviembre de 2019 pidieron a cuatro diputados incluir en el cronograma una ley integral contra la violencia de género. Con base en el artículo 61 de la nueva Constitución, que establece la obligatoriedad de funcionarios a responder demandas ciudadanas, las firmantes pidieron a cuatro diputados que promovieran la inclusión en el cronograma de una legislación específica para proteger a las mujeres y las niñas, además de educar a toda la sociedad. Cuatro de ellas fueron citadas para una reunión, el 10 de enero, en la habanera Oficina de Atención a la Población del parlamento, con Arelys Santana, presidenta de la Comisión de Atención a la Juventud, la Niñez y la Igualdad de Derechos de la Mujer; José Luis Toledo, presidente de la Comisión de Asuntos Constitucionales y Jurídicos; y Madalina Marrero, encargada de la oficina. Lidia Romero, Liliana Ariosa, Rita María García y Teresa Díaz Canals dialogaron con Santana y Toledo, que fueron dos de los destinatarios de la solicitud, en una cita a puertas cerradas, de la que trascendió una relatoría con base en las notas de estas cuatro ciudadanas y disponible en la plataforma Yo sí te creo en Cuba. Según la relatoría, los diputados dijeron que una ley integral contra violencia de género no estaría en el cronograma, pero podría incluirse a futuro. Indicaron que la manera de enfrentar jurídicamente el problema no estaba determinada, aunque se especificará en leyes a revisión como el Código Penal y Ley de Procedimiento Penal. También revelaron que las autoridades perfeccionarán el andamiaje del Estado y fue reactivado el Grupo Nacional para la Prevención y Atención de la Violencia Intrafamiliar, creado en 1997. Enumeraron el trabajo realizado por la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), la única legal para la franja femenina. Por su parte, las solicitantes hablaron sobre la situación de las mujeres víctimas y opinaron que justo por el trabajo realizado durante décadas por las instituciones estatales y la sociedad civil es el momento para lograr la ley específica o al menos plantearse llegar a ella en 2028. Confirmaron a IPS que pidieron sin éxito un cronograma de cómo se protegerá de la violencia machista en las 107 normas previstas hasta 2028, entre ellas, el Código de las Familias, Código Penal, Código de la Niñez, Infancia y Juventud; Ley de Educación, Ley de Asociación, Código Civil, Ley de Seguridad Social y de Servicios Policiales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 ―No quedñ claro cñmo van a incluir la mirada de género en las leyes ni dónde queda el resto de las condiciones necesarias para que se eliminen las violencias contra las mujeres, como un sistema de atención con casas de acogida y tratamiento psicológico también para la familia y el victimario‖, dijo la abogada Lidia Romero. La solicitud llevó por primera vez a la demanda ciudadana un antiguo reclamo del sector académico y varias oenegés en el país de gobierno socialista con un sistema estatalizado y centralizado, donde la mayoría se abstiene de hacer estas acciones por temor a represalias y descalificaciones por parte de las autoridades. ―No tenemos la posibilidad de avanzar con grandes pasos como el contexto social y político lo amerita. De ahí salimos sin la más mínima esperanza de tener otros contactos… todo es tan vertical que se dificulta lograr espacios de diálogo con la FMC, que tiene iniciativa legislativa y pudiera colocar una ley en el cronograma‖, valoró. Hasta el momento se desconoce la postura de la FMC al respecto pero trascendió en la reunión que fue ratificada su potestad para llevar proyectos legislativos al parlamento. Durante años, solo ha trascendido la posición de la no gubernamental Unión Nacional de Juristas de Cuba, que propone ―transversalizar‖ en el cuerpo legal.

cho relevante‖, balanceñ la psicóloga Ailynn Torres. ―Muestra a una sociedad civil con capacidad de construir una agenda y ser interlocutora de actores político institucionales‖, indicñ. La abogada Deyni Terry considerñ que ―transversalizar la ley es más fácil y lo que sucede en el común de las normas implementadas en el país‖. Pero lamentñ que en la reunión no hubo una respuesta escrita, soluciones concretas y quedaron preguntas sin responder. Con acceso al aborto seguro y grandes avances en participación femenina, Cuba ha quedado a la saga en la respuesta legal a la violencia contra la mujer, aunque instituciones estatales, gubernamentales y oenegés realizan cada año desde 2007 una campaña nacional contra el maltrato hacia las mujeres y niñas. Según la Encuesta Nacional de Igualdad de Género2016, 26,6 por ciento de las mujeres estudiadas ha sido víctima de violencia en sus relaciones de pareja en los 12 meses previos a la encuesta, mientras otro 39,6 por ciento adicional ha sufrido violencia en algún otro momento de su vida. Y las mujeres asesinadas por sus parejas o exparejas en 2016 fueron una por semana, en un país de 11,2 millones de personas (ipsnoticias.net) 31/01/2020

Medios de comunicación estatales indicaron que el cronograma se conformó con leyes para cumplir la disposición constitucional de elaborar normas para su implementación, el documento programático de las reformas económicas y sociales aprobado en 2016 por el único legal Partido Comunista de Cuba y otras realizadas por los órganos del Estado.

67. Cómo las mujeres sacuden el mundo político

La tendencia en América Latina y el Caribe apunta a realizar leyes específicas de protección integral contra la violencia hacia las mujeres, logradas hasta ahora en 13 países, aunque un segmento defiende la respuesta de forma transversal en el cuerpo legal vigente. Sin embargo, en todos persiste el reto de garantizar la protección efectiva.

Este movimiento, a contrapelo de los demás movimientos feministas, contribuye enormemente a la identificación de las realidades nacionales problemáticas, como por ejemplo las violencias cometidas contra mujeres y niñas, la participación política, la impunidad, la soberanía nacional y la lucha contra el oscurantismo.

Varios juristas alertaron sobre las pocas posibilidades de que la Solicitud de Ley Integral fuera promovida por diputados, debido a que el parlamento no ha aceptado ninguna propuesta ciudadana de ley, de 1976 hasta el presente, incluidas aquellas que lograron recoger las 10 000 firmas establecidas. Otras visiones aportaron firmantes de la solicitud, que no asistieron a la reunión y esperan al menos una respuesta escrita en el plazo que se vence el 13 de febrero. ―Un encuentro entre algunas de las firmantes y personas de alto nivel de jerarquía política es, obviamente, un he-

Haití. La originalidad del movimiento feminista haitiano radica en el hecho de que no cabe pensarlo en términos de ola (primera, segunda o tercera) [1] ni en términos de corriente definida (liberal, negra, descolonial…).

Me parece que la metáfora de la sacudida es más apropiada para hablar del movimiento feminista haitiano. Cada vez que se plantea un problema a escala nacional, las feministas se sitúan en la primera fila del escenario para plantear reivindicaciones y definir orientaciones, como ocurrió en 1915 (ocupación de Haití por EE UU), 1957 (ascenso de Duvalier al poder), 1986 (caída de Duvalier), 1991 (golpe de Estado militar contra el gobierno de Jean Bertrand Aristide) y en 2004 (desalojo del poder del partido Fanmi Lavalas). El movimiento se estructura en situaciones críticas en que son atacados los fundamentos de la convivencia por las fuerzas dominantes, tanto internas como externas.

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Estas luchas se organizan en torno a pilares estratégicos basados en reivindicaciones populares como el derecho de autodeterminación, el reparto igualitario de los lotes entre hombres y mujeres, el derecho a los recursos. El movimiento feminista lucha contra las asimetrías entre los sexos en una perspectiva popular global. Las feministas han participado siempre en las efervescencias que agitan nuestra sociedad. Fiel a esta tradición, el movimiento se alzó, después del seísmo, contra un conjunto de derivas que ponían en peligro su existencia y que se oponían a la reconstrucción real de la sociedad. Para hablar de sus acciones en el plano político durante estos últimos diez años, pondremos el acento en los siguientes puntos. En primer lugar, las pérdidas sufridas durante el seísmo. En segundo lugar, la exclusión de las feministas haitianas impulsada por actores internacionales presentes en Haití tras el seísmo. En tercer lugar, las acciones de establecimiento de la realidad y, finalmente, las luchas contra las medidas machistas o antifeministas emprendidas por los gobiernos haitianos desde entonces. Las pérdidas del movimiento feminista La década de 2010 comenzó con el terrible terremoto del 12 de enero. La catástrofe golpeó duramente a todo el país. Entre las víctimas hubo varias feministas, entre ellas tres líderes históricas del movimiento, a saber: Magalie Marcelin, dirigente de Kay Fanm; Myriam Merlet, dirigente de EnfoFanm y Anne Marie Coriolan, la instigadora de la SOFA (Solidaridad de Mujeres Haitianas). Fue un momento duro para el movimiento. Las feministas ni siquiera tuvieron tiempo de llorar por sus hermanas. La llegada al país de gentes de fuera tras la catástrofe, que por su número carecía de precedentes, en forma de fuerzas militares extranjeras, contingentes humanitarios de las ONG y misioneros, vino acompañada de toda su carga de problemas y agresiones. Estos nuevos actores se instalaron con todo un aparato imponente en la sociedad y aprovecharon la ocasión para reforzar su influencia en la maquinaria estatal con la complicidad de las autoridades nacionales (Lamour 2019) [2]. Peinaron el territorio nacional en función de las competencias que se atribuyeron a sí mismos esos actores e impusieron la urgencia como modo de gestión empresarial de los problemas sociopolíticos y económicos suscitados por el seísmo. Al establecer este dispositivo, impusieron la perspectiva coyuntural como modo de administración del territorio, ignorando el peso de la sociedad civil haitiana a la hora de abordar determinados problemas. Las ONG aprovecharon

para adoptar decisiones, unas más inadecuadas que otras para la población haitiana. Una lucha ideológica impuesta por los actores externos En esta lógica, estos nuevos actores se interesaron por la cuestión de las violencias cometidas contra las mujeres, despreciando el saber hacer desarrollado desde hacía más de dos décadas por las organizaciones feministas tras el fin de la dictadura. A fin de imponer su legitimidad para abordar las violencias, los actores internacionales utilizaron el concepto de epidemia de violaciones para hablar de las violencias cometidas contra las mujeres en el campo. De ahí se derivó una idea de los haitianos como predadores sexuales y de las haitianas como sus presas. Estos planteamientos despolitizaron la violación y las violencias sexuales sufridas por las mujeres, cuando la construcción política de la violación constituye un enfoque estructural fundamental del movimiento feminista desde 1915. Las organizaciones feministas creadas a partir de 1986 se rebelaron contra esta situación. Refutaron el discurso construido y rechazaron asimismo la colaboración propuesta por determinadas ONG, denunciando en los medios estas intrusiones insanas. Para neutralizar a las feministas y continuar con sus planes, estos actores propagaron a escala mundial el rumor de la ―muerte del movimiento‖ (Magloire, 2018; Côté, 2018) [3]. El resultado fue una valoración negativa del feminismo haitiano, que quedó así descalificado como interlocutor para la resolución de la crisis nacional tras la catástrofe. La circulación de este rumor facilitó la difusión de un discurso victimizante, encaminado a negar toda forma de reconocimiento con respecto a la labor ya realizada por las feministas dede el fin de la dictadura. La palabra de las feministas supervivientes de la catástrofe también quedó deslegitimada. En esta lucha por la información, las feministas vieron restringido el acceso a las plataformas mediáticas y su visibilidad se redujo en beneficio de organizaciones de mujeres creadas tras el cataclismo. En esta lucha, que pretendía ignorar a las personas organizadas sobre el terreno, las ONG dejaron de financiar los programas de las organizaciones o propusieron a estas últimas unas sumas exageradas, que debían gastar en un tiempo récord so pretexto de la urgencia (el Estado haitiano no financia a su sociedad civil). Las organizaciones que rechazaron estas condiciones sufrieron una caída vertiginosa de su financiación durante los primeros años posteriores al seísmo, pese a que prosiguieron con su labor política de acompañar a mujeres.

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El movimiento quedó postergado. Al emprender esta vía, los actores externos reafirmaron la subordinación de las mujeres en el debate sobre la reconstrucción del país. En esta fase, el dispositivo creado por los actores internacionales facilitó la domesticación de la sociedad civil al invadir los espacios de debate y controlar los recursos disponibles: por un lado, afirman el principio discursivo de reconocimiento de los derechos de las mujeres, y por otro impiden el acceso de las feministas a los foros mediáticos y a los recursos para continuar esa misma lucha. En esta tesitura, el dispositivo asegura que las organizaciones que componen el movimiento aparezcan más como objetos que no sujetos de un discurso construido en el plano interno. sex toys sex toys sex toys sex toys sex toys sex toys istanbul escort vibrators sex toys istanbul istanbul escort taksim escort maltepe escort istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul sex shop Las acciones de afirmación sobre el terreno Para luchar contra estas derivas y refutar el discurso de impotencia de las feministas, las feministas haitianas retomaron su labor de acompañamiento y apoyo a las mujeres víctimas de violencia en condiciones extremadamente difíciles desde febrero de 2010. Conmemoraron las principales jornadas del movimiento, a saber, el 8 de marzo y el 3 de abril. En efecto, en marzo de 2010 crearon una estructura móvil de atención psicológica con miras a acoger a mujeres en refugios provisionales [4], sin dejar de llevar a cabo la labor de sensibilización contra las violaciones en el campo. Además de estas acciones, sus esfuerzos fueron múltiples, acogieron en sus casas a mujeres violentadas y apoyaron el relanzamiento de actividades generadoras de ingresos junto con otras mujeres. La primera gran batalla después del terremoto que libraron las mujeres fue la relacionada con el PDNA (Evaluación de necesidades después de la catástrofe), el documento que definía las acciones encaminadas a la reconstrucción. El PDNA fue el resultado de un procedimiento de dos meses que aplicó el gobierno haitiano y que reunió a más de 250 personas que representaban a Naciones Unidas, el Banco Mundial, la Unión Europea y el Banco Interamericano de Desarrollo. A pesar del número de agentes implicados, el documento no integraba la dimensión de género en las estrategias propuestas por el gobierno haitiano para la recuperación de las políticas macroeconómicas, sociales, medioambientales, infraestructurales y de gobernanza.

Durante ese mismo periodo, las feministas haitianas impulsaron, con el apoyo de Gérandal Thélusma –política haitiana, diputada en la 48ª legislatura–, la lucha por la aprobación de la ley de paternidad responsable por el parlamento haitiano. Y ganaron la batalla. Una información más realista sobre las condiciones de las mujeres Para contrarrestar el PDNA, las feministas elaboraron, con la ayuda de aliadas internacionales, un contrainforme en el que denunciaban la ausencia en el documento de toda referencia a los problemas específicos que afrontaban las mujeres. El 3 de abril [5] de 2010, la CONAP (Coordinadora Nacional de Defensa de los Derechos de las Mujeres) publicó una nota para denunciar las relaciones de dependencia estructural del país con respecto a las potencias imperialistas, cuestionando la legitimidad de la CIRH (Comisión Temporal de Reconstrucción de Haití) como órgano encargado de la reconstrucción. En un artículo publicado en la página web de Radio Kiskeya, el 3 de abril de 2010, la CONAP anunció lo siguiente: Para este 3 de abril de 2010, la CONAP proclama su independencia de agentes oportunistas o de cualquier planteamiento populista implicados en gestiones encaminadas a recoger las migas de un pastel envenenado y cuya receta, como siempre, se cocinó sobre las espaldas de las mujeres y, una vez más, en detrimento del pueblo reivindicativo y, por tanto, en contra de los intereses de la nación hatiana [6]. En otra declaración del 31 de marzo de 2010, la misma organización explicó: La CONAP está más decidida que nunca a retomar la pluma de Mireille Neptune-Anglade, para reivindicar las aportaciones de La seconde moitié du développement a la creación de riquezas en nuestro país, y de este modo continuar el combate reivindicativo por imponer el reconocimiento de las ladrès fanm, las marginadas entre las obreras del polígono industrial, las trabajadoras domésticas, las comerciantes del sector informal y las productoras del mundo rural, expuestas más que nunca al fenómeno de la feminización de la pobreza y de la violencia de género. El impacto devastador del seísmo del 12 de enero ha comportado pérdidas económicas inconmensurables ante la situación económica de las familias, debilitando los resortes de las fanm potomitan, de las que siguen dependiendo el 80 % de los hogares de la nación y de las que un 48 % están encabezadas por mujeres. Estas familias sobreviven con menos de dos dólares al día, comprometiendo igual de drásticamente el bienestar de varias generaciones [7]. Cuota femenina o responsabilidad de los hombres

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En 2012, las organizaciones feministas se entregaron en cuerpo y alma a rechazar la promesa de que en el gobierno de Lamothe/Martelly habría un 40 % de mujeres. Para Danièle Magloire, ―lo más importante no es la presencia de mujeres. Hay que ver sobre todo la orientación del gobierno en las cuestiones sociales, económicas y del Estado de derecho‖. Michaëlle Desrosiers, por su parte, dijo lo siguiente: ―La presencia de [estas] mujeres en un gobierno de extrema derecha –por muy popular que sea– refleja la visión y el posicionamiento ideopolítico y económico de estas últimas en lo tocante a la apertura de Haití a los inversores asociados a los neocolonos‖ [8]. En mayo de 2012, la SOFA reclamó que el presidente Michel Martelly publicara un informe indicando las fuentes de financiación de su campaña electoral y denunciando a los cascos azules que estaban en el origen de la epidemia de cólera en Haití. Dede entonces, la SOFA se dedicó a llamar la atención de la sociedad sobre la corrupción que gangrenaba el espacio político y las derivas institucionales del parlamento. Asimismo, la SOFA hizo sonar la alarma mostrando los problemas asociados al programa Ti manman chéri, implementado por el gobierno de Martelly. Contrariamente a esta medida, las feministas, a través de Marie Jocelyn Lasègue, exigieron la promulgación de la Ley de paternidad, maternidad y filiación, planteando el principio de la gratuidad de las pruebas de ADN para romper con la realidad de los y las menores sin padre en Haití. Esta postura se inscribe en la lucha de las feministas para conseguir que las mujeres accedan a una autonomía no controlada en Haití. En este país, las mujeres tienen libertad para desplazarse, pero esta autonomía aparente está asociada al hecho de que se hagan cargo de su progenie. El año 2012 fue crucial para las feministas en la lucha contra el acoso sexual de las mujeres profesionales en Haití, con la denuncia del caso Josué Pierre-Louis [9], el entonces presidente de la Junta electoral, exministro de Justicia. Fue un año clave en la lucha contra las violencias sexuales y machistas. En la misma época asistimos a la aplicación de estrategias antifeministas internas, obra de hombres periodistas en Haití. De ello dio cuenta el artículo de Danièle Magloire sobre el movimiento feminista (ibid. 2018).

movimiento feminista de aquel periodo, en la medida en que introdujo una dimensión política formal de la lucha feminista en Haití. Decimos formal porque es bien sabido que el movimiento feminista es eminentemente político, vista la lucha de lleva a cabo por derribar el sistema patriarcal y transformar económica, política, social y culturalmente las condiciones de vida de las mujeres. Se opone a todas las formas de autoritarismo. Asimismo quieren que la ley electoral castigue a los partidos, asociaciones y confluencias políticas culpables de prácticas machistas, entre ellas el incumplimiento de la cuota. En octubre de 2013, las feministas jalonaron el año con la celebración del parlamento simbólico de mujeres. Hablando de aquella iniciativa, Marie Frantz Joachim (2015) explica [11]: [La iniciativa] movilizó a cerca de un centenar de personas, que representaban a cuarenta (40) asociaciones y comités de mujeres de partidos políticos de todos los departamentos, salvo el del Centro y el del Noreste. En el Parlamento Simbólico de Mujeres se implicaron 150 miembras de organizaciones de mujeres y de estructuras mixtas. Simularon con todo rigor, orgullo y serenidad la función de diputadas (99), senadoras (30), primera ministra y ministras (hombres y mujeres). El proceso de organización del Parlamento Simbólico de Mujeres fue en sí misma una importante iniciativa a favor de la política inclusiva, relacionando la SOFA, las organizaciones amigas y asociaciones con las autoridades parlamentarias. En 2014, la batalla principal del movimiento fue la aprobación de la Ley de paternidad responsable bajo el gobierno de Martelly. Fue un momento clave en la lucha contra la impunidad en Haití. Las turbulencias provocadas por las derivas políticas condujeron al sometimiento del ministerio de la Condición Femenina, que se convirtió en una institución de propaganda progubernamental. Replegadas en sus respectivas organizaciones, durante los cinco años que siguieron al cataclismo, las feministas desarrollaron una lucha sin cuartel para que las mujeres participaran en todos los niveles en los espacios decisorios. En este contexto, la SOFA [12] condujo un estudio en 2015 sobre los obstáculos que impiden a las mujeres acceder a los espacios decisorios.

En 2013, las feministas exigieron la implantación de la cuota del 30 % en la ley electoral. Hablando de este periodo, Marie Frantz Joachim (2012) [10] señaló lo siguiente:

Esta lucha permitió que las feministas fueran reconocidas como interlocutoras en relación con cuestiones de relevancia nacional, lo que dio pie a una serie de peticiones para que más mujeres accedieran a dichos espacios.

La institución del principio de la cuota del 30 % en la ley electoral de 2006 constituye uno de los mayores avances del

Se formaron varias coaliciones de mujeres, entre ellas el COTEM (Comité técnico y multisectorial). Tales iniciativas dieron fruto y las feministas ganaron la batalla

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de la representación en los ayuntamientos y las entidades territoriales. Todas las mancomunidades de municipios tienen por lo menos una mujer entre las tres personas que las componen obligatoriamente.

Así que montaron un colectivo, llamado DSSR (Derechos Salud Sexual y Reproductiva), que básicamente se encarga de la lucha por el acceso de las mujeres a la salud sexual y reproductiva.

Esta lucha explica por qué existe la asociación de alcaldesas de Haití, la Fenafemh (Federación Nacional de Alcaldesas de Haití). Actualmente, las organizaciones feministas cooperan con las concejalas, incluidas las alcaldesas, con vistas a conservar la cuota del 30 % reconocida por la constitución modificada de 2011.

Entre 2018 y 2019, las organizaciones de mujeres creadas a partir de 1986, incluida la SOFA, desarrollaron una lucha encarnizada contra el gobierno de entonces, posicionándose a favor del cese del presidente actual, participando en manifestaciones, escribiendo comunicados de prensa y organizando actividades para denunciar la creciente adopción de medidas encaminadas a establecer una dictadura.

Durante todo el mandato de Michel Martelly, las mujeres denunciaron las derivas del poder, en particular los ataques del presidente contra las mujeres en la sociedad. Testimonio de ello es la campaña de apoyo Nou Tout se Lili a favor de la periodista Liliane Pierre-Paul, atacada por el presidente Martelly. Además de las luchas por la participación política de las mujeres, se mantuvo una antigua constante en el seguimiento de la aplicación de los grandes ejes estratégicos del movimiento por parte de las políticas, entre ellas las cuestiones de salud de las mujeres y la lucha sin cuartel contra las violencias cometidas contra las mujeres. En 2016 tuvo lugar en Puerto Príncipe un coloquio internacional sobre las cuestiones de género, los feminismos y las relaciones entre los sexos. Fruto del mismo fue publicado un libro en 2018 por Éditions féministes Remue-Ménage, titulado Déjouer le silence: Contrediscours sur les femmes haïtiennes. Además, las feministas participaron conjuntamente en varios grandes eventos feministas científicos internacionales. Esta dimensión de la lucha asume la dinámica global que anima al movimiento feminista haitiano. En efecto, debido a la posición desfavorable que ocupa el país en el escenario internacional, las feministas luchan en general en dos frentes: el nacional y el internacional.

Esta lucha se inscribe en un combate contra el oscurantismo y por la supervivencia de la sociedad haitiana. Además de estas acciones realizadas durante el decenio, las feministas libran una batalla sin respiro contra el poder del PHTK (Partido Haitiano Tèt Kale), que moviliza una forma tóxica de masculinidad para gobernar. En efecto, este poder no duda en hacer llamamientos a violar a las mujeres que cuestionan a las autoridades. El PHTK no se distancia de los hombres del poder, de los responsables cuyos nombres aparecen asociados a agresiones físicas y sexuales de sus parientes y sus empleados. Los dignatarios del PHTK utilizan la denigración, el insulto, la violencia y la corrupción como modos de gobernar. En las luchas contra la corrupción que se desarrollan en la sociedad haitiana, la violación de mujeres, especialmente en los barrios populares, se utiliza como medio de represión para neutralizar la movilización.

Las feministas haitianas fueron las primeras en denunciar las derivas de la MINUSTAH (Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití), las violaciones de menores y jóvenes de ambos sexos y el abandono de sus hijos por parte de los Cascos Azules.

A fin de contrarrestar estas derivas, la SOFA, Kay Fanm (Casa de Mujeres) y Fanm Deside (Mujeres Decididas) llevan a cabo sobre el terreno un conjunto de acciones de concienciación para explicar a la población el peligro que representa este poder, mostrando las similitudes que existen entre el poder del PHTK y el poder de los Duvalier, el poder que reinó en Haití a base de asesinatos, masacres, saqueos y violaciones durante 29 años, con la complicidad de un amplio sector de la comunidad internacional, como ocurre hoy con el poder del PHTK.

Para dejar constancia de su desacuerdo, las feministas cortaron toda relación con la MINUSTAH en Haití, emprendiendo una batalla por la retirada de los soldados de la ONU del territorio haitiano y la indemnización a las mujeres víctimas de abusos y víctimas del cólera.

En conclusión, esta travesía del decenio muestra que el movimiento feminista abarca en su ímpetu un doble movimiento: la responsabilidad para con la sociedad haitiana y la esperanza de un mañana mejor. Las mujeres rechazan la resignación.

Paralelamente, durante este periodo se intensificó la lucha por la despenalización del aborto. Esto tiene que ver con el hecho de que las feministas se dieron cuenta de los daños causados por este acto en la vida de las mujeres, particularmente de las más pobres.

Desde 1915, ellas hacen de la indignación un leitmotiv para construir en Haití una dinámica política portadora de transformación social. Fiel a sus pilares estratégicos basados en un siglo de lucha, el movimiento feminista haitiano ha logrado imponer la cuestión de la participación política en el debate nacional de los últimos diez

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años, a pesar de que los medios de que dispone son bastante escasos. A lo largo de este decenio, las mujeres han reforzado su presencia en el plano político en los ayuntamientos y las entidades territoriales. Se han impuesto como interlocutoras políticas ineludibles a través de la CONAP, que ha desarrollado en la década transcurrida una lucha sin cuartel por la visibilización de la labor política de las feministas. También han logrado incluir en el debate la cuestión del acoso como forma de violencia contra las mujeres con el escándalo Josué Pierre-Louis e imponer el término tizonnay en el vocabulario haitiano para calificar el acoso sexual. Han transformado las reivindicaciones políticas de las mujeres en política pública a través del Plan Nacional de Igualdad entre Mujeres y Hombres y el Plan Nacional de Lucha contra las Violencias Cometidas contra las Mujeres, mostrando al mismo tiempo la necesidad de que se promulgue una ley nacional para luchar contra las violencias. En cuanto a la salud, las mujeres han demostrado la necesidad de vincular el combate por la despenalización del aborto con el del derecho a la vida y a la salud sexual y reproductiva. Asimismo, han relanzado la lucha contra la impunidad impulsando, junto con toda la sociedad, la lucha contra la corrupción y el fraude administrativo y participando en distintos niveles en la batalla en torno a los fondos de Petrocaribe. Aparte de estas luchas, la conquista más importante es la transmisión de los saberes feministas a una nueva generación de militantes a fin de mantener viva la llama de la combatividad de las mujeres en la sociedad haitiana. En definitiva, a través de esta presentación, la sacudida restituye la manera en que las feministas se ven obligadas a luchar en diversos espacios (internacional, nacional…) para mantener sus conquistas, al tiempo que militan para obtener nuevas. Este choque evoca la idea de un seísmo; réplica tras réplica, las mujeres responden a situaciones de agresión al tiempo que se agarran a los pilares estratégicos que sostienen las reivindicaciones sociales del movimiento, y que deben ayudarles a superar las crisis sociales y contribuir a construir la sociedad. Notas: [1] Bibia Pavard, ―Faire naître et mourir les vagues: comment s‘écrit l‘histoire des féminismes‖, Itinéraires, 2017-2 | 2018, en línea desde el 10/03/2018, consultado el 14/01/2020. URL: http://journals.openedition.org/itineraires/3787; DOI: 10.4000/itineraires.3787

[2] Sabine Lamour, ―L‘irresponsabilité, une compétence de dominant‖, Revue Internationale des études du développement, n°239, septiembre de 2019. [3] Danièle Magloire, ―L‘antiféminisme en Haïti‖ y Denyse Coté, ―Défense des droits des femmes en Haïti: les effets déstructurants de l‘aide humanitaire‖, en Déjouer le silence: contrediscours sur les femmes haïtiennes. Bajo la dirección de Sabine Lamour, Denyse Coté y Darline Alexis, Montréal y Puerto Príncipe: Remueménage, Mémoire d‘encrier et Press UniQ, 2018. [4] Ronald Colbert, ―Des cellules mobiles d‘intervention psychosociale pour soutenir les femmes victimes de violences‖, Alterpresse, https://www.alterpresse.org/spip.php?article9425#.Xh3 NPEdKiM8, publicado en línea el 9/04/2010, consultado en línea el 10/01/2020. [5] El 3 de abril es la jornada de las mujeres haitianas, en conmemoración de la manifestación del 3 de abril de 1986 organizada por las feministas tras la caída de la dictadura. [6] Declaraciñn de la CONAP contra el ―proyecto de reconstrucciñn‖ adoptado en Nueva York, http://www.radiokiskeya.com/spip.php?article6679). Las organizaciones firmantes son Fanm Deside Jakmel, Kay Fanm, REFRAKA, SOFA; consultada en línea el 13/01/2020. [7] Haïti-Séisme/ConférenceNY: ―La CONAP s‘inscrit en faux contre la tenue de la rencontre onusienne‖, https://www.alterpresse.org/spip.php?article9410#.Xh24 skdKiM8. Consultado en línea el 10/01/2020. [8] ―Haïti: Une organisation féministe dénonce le silence de Michelle Bachelet sur la violence des casques bleus contre les femmes‖, Alterpresse, https://www.alterpresse.org/spip.php?article12884#.Xhk atEdKiM8, publicado el 25/11/2011, consultado el 14/01/2020. [9] ―Haïti-Viol-Affaire Josué Pierre-Louis: organizaciones de derechos humanos interpelan al Consejo Superior del Poder Judicial (CSPJ) sobre las graves amenazas proferidas contra un juez de instrucción, Carta de cuatro organizaciones y de la plataforma de organizaciones de defensa de los derechos humanos a los miembros del CSPJ‖, Alterpresse, publicado el 20/12/2012, consultado en línea el 9/01/2020. [10] Marie Frantz Joachim, ―Quand Fleurissent les lilas, acquis et questionnements autour de 25 ans de lutte de femmes, Alterpresse, publicado el 27/12/2012, consultado en línea el 12/01/2020. sex toys sex toys sex toys sex toys sex toys sex toys vibrators sex toys istanbul istanbul escort taksim escort taksim sex shop taksim erotik shop maltepe escort istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul sex shop istanbul

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jing, hoja de ruta que ha permitido el desarrollo de normas, políticas y mecanismos de igualdad de género en todo el mundo.

[11] Marie Frantz Joachim, ―Haïti: Le mouvement féministe est-il en hibernation?‖, Alterpresse.

La investigadora resaltó que en la declaratoria de los gobiernos, la Alianza Global de Medios y Género por primera vez logró introducir el compromiso de garantizar condiciones de seguridad para mujeres periodistas y que se identifique a los medios de comunicación como sectores que tienen una responsabilidad toral en la eliminación de la violencia contra las mujeres.

[12] SOFA, Ankèt prezans fanm yo nan eleksyon législatif 2015 yo: Baryè avan, pandan epi apre kanpay sou direksyon Julien Sainvil, septiembre de 2016. Traducción: viento sur (alter.quebec) 05/02/2020

68. Países de la Cepal impulsarán políticas en favor de las mujeres Acuerdan medidas en conferencia regional de Chile Chile. En la decimocuarta conferencia regional sobre la mujer, que se realizó en Chile, los países integrantes de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) –entre los que se encuentra México–, acordaron impulsar leyes, políticas, planes de acción integrales, así como programas educativos de sensibilización para prevenir, atender, sancionar y erradicar las diferentes formas de violencia y discriminación contra las mujeres. De igual manera, quedaron en reconocer la diversidad de situaciones y condiciones en las que se encuentran niñas, adolescentes y mujeres que enfrentan barreras que obstaculizan su empoderamiento y el ejercicio de sus derechos, así como adoptar estrategias interseccionales que respondan a sus necesidades específicas, prestando particular atención a la feminización de la pobreza en esta región. Asimismo, las naciones firmantes de la Cepal quieren promover la eliminación de obstáculos legales e institucionales para el acceso efectivo de las mujeres a la justicia pronta y expedita, con el propósito de poner fin a la impunidad, y garantizar la reparación y los servicios esenciales en casos de violencia y especialmente en casos de agresiones sexuales. Otros compromisos adquiridos giran en torno a garantizar el acceso a la salud universal, promover el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos, así como las medidas necesarias para reducir la brecha salarial por razón de género e impulsar una educación integral laica. Aimée Vega Montiel, académica del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), quien participó en el encuentro realizado en Chile, destacó que la conferencia se dio en el contexto de la revisión de los 25 años de la plataforma de acción de Bei-

Indicó que de manera paralela a la conferencia se llevó a cabo la reunión por parte de la sociedad civil de donde emanó una declaratoria en la que sobre todo se reivindica la vigencia que sigue teniendo la plataforma de acción de Beijing. Asimismo, señaló la importancia que han tenido las organizaciones en el desarrollo del marco normativo e institucional en todos los países, porque se ha experimentado un debilitamiento por parte de los gobiernos. (jornada.com.mx) 04/02/2020

69. Líderes cristianos y de sectores interreligiosos reunidos en Bogotá se pronuncian sobre crisis migratoria Colombia. Convocados por un compromiso que surge desde la fe para trabajar a favor de los más vulnerables y respondiendo a la demanda bíblica de tratar al extranjero como uno nacido entre nosotros (Levítico 19:3334); 60 líderes cristianos y de sectores interreligiosos representando a Concilios Evangélicos, Denominaciones, iglesias evangélicas, católicas, obispados, Mesas de Movilidad Humana Interreligiosas y organizaciones cristianas, reunidos en Bogotá durante la I Reunión de trabajo de iglesias y organizaciones cristianas que trabajan a favor de las personas migrantes en la Región Andina, Chile, Brasil, Argentina y Venezuela expresan lo siguiente: Nuestra solidaridad con los migrantes alrededor del mundo y América Latina. Especialmente con los millones de ciudadanos venezolanos que han tenido que salir de forma masiva buscando la protección nacional, internacional y humanitaria debido a la crisis política, económica y social que viven como nación. Debido a ello, se ha generado una crisis de movilidad humana en Sudamérica, especialmente en Colombia, Perú, Ecuador, Chile y Brasil la cual debe ser atendida de forma integral y desde el estado, sociedad civil y las comunidades de fe. Reconocemos y valoramos los esfuerzos locales e internacionales de las comunidades cristianas y sectores interreligiosos para atender la crisis humanitaria que viven miles de personas migrantes en la región. Sin embargo, reconocemos con humildad que estos esfuer-

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zos son insuficientes en comparación a la magnitud de las necesidades de las personas migrantes y refugiadas. Rechazamos la politización de la problemática migratoria, así como los discursos y narrativas xenofóbicas y discriminatorias generados por entes estatales, sociedad civil, medios de comunicación e inclusive iglesia, que han denigrado la dignidad de los migrantes y refugiados. Destacamos las acciones que se han realizado desde los gobiernos de la región para que las personas migrantes accedan a nuestros países. Sin embargo, consideramos que no han sido suficientes y en ocasiones se han convertido en discriminatorias y restrictivas frente a la magnitud del flujo migratorio, lo que ha ocasionado mayor vulnerabilidad, especialmente de los niños, niñas, mujeres, adultos mayores y otros sectores vulnerables de la población Exigimos a los gobernantes de nuestros países, el respeto y cumplimiento de las normas internacionales que protegen a las personas migrantes y refugiadas y la implementación urgente de políticas públicas que permitan el acceso integral a sus derechos. Reafirmamos nuestra voluntad democrática de apoyar a los estados en la contribución a la salida de esta crisis, contribuyendo en la formulación e implementación de políticas públicas. Apelamos a los líderes de las comunidades cristianas y el sector interreligioso a actuar según los principios de hospitalidad, amor al prójimo y protección de los más vulnerables, superando nuestras diferencias y realizando esfuerzos articuladores que nos movilicen a atender, proteger, incidir e integrar a las personas migrantes y refugiadas. (alc-noticias.net) 07/02/2020

70. Líderes de comunidades de fe trabajan estrategias de acción conjunta a favor de las personas migrantes en la región Colombia. En el marco de la campaða ―Como nacido entre nosotros‖, 61 líderes de comunidades de fe cristianas de Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Argentina, Brasil y Venezuela, se reunieron del 3 al 5 de febrero para intercambiar experiencias de atención a personas migrantes y generar propuestas integrales de acción conjunta. En el evento denominado ―I Reuniñn regional de trabajo de iglesias y organizaciones cristianas que trabajan a favor de las personas migrantes en la Región Andina, Chile, Brasil y Argentina‖, asisten representantes de comités interreligiosos para migrantes y refugiados, mesas de movi-

lidad humana, presidentes de concilios evangélicos y denominaciones, obispos, pastores, sacerdotes, líderes de organizaciones cristianas de protección a migrantes, académicos y activistas de la región. La voz de la comunidad venezolana está representada a través del liderazgo del Consejo Evangélico de Venezuela, académicos y personas migrantes activistas en la búsqueda de sus derechos en los países de acogida. La reunión busca – Propiciar el encuentro de iglesias y organizaciones que acompañan y asisten a personas y familias migrantes de Venezuela con el fin de identificar buenas prácticas, intercambiar experiencias y/o estrategias y generar propuestas integrales de acción conjunta. – Construir un espacio de reflexión bíblico teológica que nos permita afirmar el mandato bíblico y compromiso ético y cristiano a favor de las personas migrantes, a fin de reducir el maltrato, prácticas discriminatorias y xenofobia hacia ellos. – Identificar acciones de incidencia conjunta para proteger los derechos de las personas migrantes,especialmente a las de atención prioritaria. La Campaða ―Como nacido entre nosotros‖ es una iniciativa regional en los países de habla hispana y portuguesa, impulsada por 36 organizaciones e iglesias cristianas de América Latina y Caribe, la cual busca fortalecer la capacidad de las comunidades de fe para sensibilizar, movilizar, incidir e integrar a las personas migrantes. Para más información contáctenos al email comonacidoentrenosotrostearf@gmail.com o en la web: www.comonacidoentrenosotros.org (alc-noticias.net) 05/02/2020

71. El evento del CMI presenta el Diálogo Actual como una nueva revista académica sobre relaciones interreligiosas Un evento especial el 7 de febrero en Ginebra marcará el lanzamiento del periódico del Consejo Mundial de Iglesias sobre las relaciones interreligiosas Current Dialogue como una revista académica para investigadores, estudiantes, practicantes interreligiosos y todos aquellos interesados en el estudio de las religiones. Current Dialogue se convierte así en la tercera revista académica del CMI producida por los editores Wiley, junto con The Ecumenical Review e International Review of Mission. "Espero que en los años venideros, el nuevo Diálogo Actual ofrezca una plataforma teológicamente vibrante y contextualizada para el debate sobre temas centrales del compromiso interreligioso desde una perspectiva ecuménica", escribe el secretario general del CMI, Rev.

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Dr. Olav Fykse. Vaya en un prólogo al primer número de Diálogo actual en su nuevo formato. El lanzamiento estará precedido por una Mesa Redonda sobre "Repensar el compromiso interreligioso en un mundo herido". Esto explorará preguntas como si el compromiso interreligioso puede ser "lo de siempre" en un mundo marcado por la división y la destrucción.

futuro". Nalwamba agregñ: ―Es una transmisiñn simbñlica de la batuta e igualmente una ocasión propicia para reunir los aportes de los ecumenistas presentes y futuros. Una visión ecuménica sostenida requiere un cultivo tan continuo de la generación 2021 que se abrirán a fines de 2020.

Para su primer número como revista académica, Current Dialogue se centra en el tema "En honestidad y esperanza: repensar el compromiso interreligioso para nuestro tiempo".

(oikoumene.org) 05/02/2020

Está disponible en forma impresa y en línea (los artículos se pueden consultar libremente en línea hasta finales de febrero de 2020).

Hoy, 4 de febrero de 2020, en el primer aniversario de la firma del Documento sobre la Fraternidad Humana por la paz mundial y la convivencia común entre el Papa Francisco y el gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib, se celebra en Abu Dhabi un congreso sobre el mismo.

(oikoumene.org) 06/02/2020

72. GETI 2021: los planes para el aprendizaje dinámico de los jóvenes teólogos están en marcha Suiza. El programa de Educación Teológica Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizó la primera reunión del Grupo de Planificación Internacional del Instituto Ecológico Ecológico Global (GETI) 2021 a fines de enero en Karlsruhe, Alemania, sede de la futura 11ª Asamblea del CMI. . El grupo de 16 miembros, que representa una amplia diversidad confesional y regional, desarrolló un marco conceptual para GETI 2021 y un esquema de los focos temáticos. También confirmaron el lugar, con la Oficina de la Asamblea Local de Karlsruhe a la mano para ofrecer asesoramiento contextual. GETI 2021 se llevará a cabo junto con la 11ª Asamblea del CMI como una actividad académica que involucrará a jóvenes teólogos y educadores teológicos de carrera temprana sobre temas ecuménicos, facilitado por académicos y teólogos ecuménicos experimentados. El instituto es una exposición de estudio a corto plazo dentro de la estrategia a largo plazo del CMI de fomentar líderes para el movimiento ecuménico. ―GETI 2021 tendrá lugar en un giro histórico en la vida del CMI. Con el tiempo, se está produciendo un cambio generacional cuando presenciamos que los ecumenistas que fundaron el CMI y varios ecumenistas de alto nivel se preparan para jubilarse y los líderes emergentes se ponen a la vanguardia‖, reflexiona el Ejecutivo del Programa del CMI para la Educación Teológica Ecuménica, Rev. Dr. Kuzipa Nalwamba. "A tal efecto, GETI 2021 sirve como una plataforma para la transmisión de la memoria colectiva del movimiento ecuménico a la próxima generación y para dar forma al

73. Emiratos Árabes: Congreso sobre el Documento de Fraternidad Humana

La reunión se realiza en preparación del evento sobre el Pacto Educativo Global promovido por el Santo Padre en su mensaje del 12 de septiembre de 2019 y celebrado el 14 de mayo de 2020 en el Vaticano y supone una oportunidad más para continuar por el camino trazado por los dos líderes religiosos. En declaraciones del padre Rifat Bader, director del Centro Católico de Estudios y Medios de Comunicación de Jordania y presente en Abu Dhabi, el objetivo de la conferencia es analizar el estado del compromiso común entre católicos y musulmanes para la realización de los valores contenidos en el consabido texto. Programa del congreso De acuerdo a una nota publicada por la Comunidad San Egidio sobre el programa del congreso, en este foro líderes humanitarios presentarán iniciativas en las que ya están trabajando. Tal es el caso de Daniela Pompei, de la propia Comunidad San Egidio de Roma, que ilustrará la experiencia de acogida e integración de los corredores humanitarios o de Leymah Gbowee, activista de Liberia y Premio Nobel de la Paz. Después, Mons. Yoannis dará la bienvenida a los invitados y animará a los líderes religiosos de diferentes religiones a emprender un debate en torno a su perspectiva sobre el Documento de la Fraternidad Humana y el apoyo a la misma dentro de sus comunidades. El cierre contará con las observaciones del juez Mohammed Abdul Salam. Por la tarde, está prevista una celebración en la que se ofrecerán un mensaje de bienvenida del Papa y del gran imán de Al-Azhar sobre el significado de la firma del Documento de la Fraternidad Humana y la importancia de este momento; la proyección de un breve video que cuenta la historia de esta iniciativa de fraternidad humana, comenzando con la firma del citado texto;

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y un panel de discusión sobre el papel y la visión del Comité Superior para el Documento de la Fraternidad. Aniversario La Declaración sobre la Fraternidad Humana fue firmada al final del Encuentro Interreligioso en el Founder‘s Memorial de Abu Dhabi, en el marco del Viaje Apostólico del Papa Francisco a los Emiratos Árabes Unidos, que tuvo lugar del 3 al 5 de febrero de 2019. El texto supone un llamamiento para poner fin a las guerras y condena los males del terrorismo y de la violencia, especialmente aquellos escudados en motivos religiosos, pues, tal y como indica el prefacio del mismo ―la fe lleva al creyente a ver en el otro a un hermano que debe sostener y amar‖. El Santo Padre y el gran imán propusieron la cultura del diálogo, la colaboración común y el conocimiento recíproco para lograrlo. Comité para el Documento Con el fin de promover el contenido de esta declaración de Abu Dhabi, el pasado 20 de agosto se creó en la capital de los Emiratos Árabes el Comité para la aplicación del Documento sobre la Fraternidad Humana, compuesto por miembros cristianos, musulmanes y judíos.

Las funciones del mismo consisten en elaborar un marco de referencia para la realización de los objetivos del documento, preparar los planes necesarios para su aplicación práctica y seguir su aplicación a nivel regional e internacional, organizando reuniones con líderes religiosos, jefes de organizaciones internacionales y otras personas para promover acciones concertadas. La primera reunión se produjo el 11 de septiembre de 2019 en la Casa Santa Marta del Vaticano. Encuentro en Nueva York En diciembre de 2019, los miembros del Comité Superior, encabezados por el cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, y el juez Mohammed Abdul Salam, se reunieron en Nueva York con el secretario general de las Naciones Unidas (ONU), António Guterres. El comité hizo entrega de un mensaje del Papa y del gran imán de Al-Azhar que contenía la propuesta de declarar el 4 de febrero como Día Mundial de la Fraternidad Humana. El secretario de la ONU expresó su agradecimiento y disponibilidad por la iniciativa. (es.zenit.org) 04/02/2020

DOCUMENTOS 74. Sobre los escépticos católicos y protestantes: Bertrand Russell* Nota de edición: Hoy [02.02.2020] se cumplen cincuenta años del fallecimiento de Bertrand Russell. Eminente filósofo y matemático británico, activista comprometido con la lucha por la paz –sufrió cárcel por sus artículos pacifistas- fiel y coherente con sus creencias laicas Cualquier persona que haya tenido mucho contacto con librepensadores de diferentes países y diversos antecedentes tiene que haber advertido la notable diferencia entre los de origen católico y los de origen protestante, por mucho que crean haber abandonado la teología que les enseñaron en su juventud. La diferencia entre protestantes y católicos es tan marcada entre los librepensadores como entre los creyentes; en realidad, las diferencias esenciales son quizás más fáciles de descubrir, ya que no están ocultas detrás de las divergencias ostensibles del dogma. Hay, claro está, una dificultad, que es que la mayoría de los protestantes ateos son ingleses o alemanes, mientras que la mayoría de los católicos son franceses. Y los ingleses que, como Gibbon, han tenido un íntimo contacto con el pensamiento francés, adquieren las caracterís-

ticas de los librepensadores franceses a pesar de su origen protestante. Sin embargo, sigue existiendo la gran diferencia y sería interesante tratar de averiguar en qué consiste. Se puede tomar como un librepensador protestante completamente típico a James Mill, tal como aparece en la autobiografía de su hijo. «Mi padre —dice John Stuart Mill, educado en el credo del presbiterianismo escocés, había llegado, por sus estudios y reflexiones, a rechazar no sólo la creencia en la Revelación, sino los fundamentos de lo que comúnmente se llama Religión Natural. El rechazo de mi padre de todo cuanto se llama creencia religiosa no era, como podrían suponer muchos, esencialmente un asunto de lógica y prueba: sus razones eran morales aún más que intelectuales. Hallaba imposible creer que un mundo tan lleno de males era la obra de un Autor dotado de infinito poder, de bondad y virtud perfectas… Su aversiñn a la religiñn, en el sentido usualmente dado al término, era igual a la de Lucrecio; la miraba con los sentimientos debidos no sólo a una mera ilusión mental engañosa, sino a un gran mal moral. Habría sido completamente inconsecuente con las ideas del deber que tenía mi padre dejarme qué adqui-

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riese impresiones contrarias a sus convicciones y sentimientos con respecto a la religión; desde el primer momento, me inculcó que la manera en que nació el mundo era un tema del cual no se sabía nada.» Sin embargo, no había duda de que James Mill siguió siendo protestante. «Me enseñó a tener el mayor interés por la Reforma, como la contienda grande y decisiva contra la tiranía sacerdotal en favor de la libertad de pensamiento.» En todo esto, James Mill sólo llevaba adelante el espíritu de John Knox. Era un no conformista, aunque de una secta extrema, y conservaba la sinceridad moral y el interés por la teología que distinguió a sus precursores. Los protestantes, desde el principio, se distinguieron de sus contrarios por lo que no creían; el abandonar un dogma más es, por lo tanto, meramente llevar el movimiento una etapa adelante. El fervor moral es la esencia del asunto. Esta es sólo una de las diferencias distintivas entre la moralidad protestante y la católica. Para el protestante, el hombre excepcionalmente bueno es el que se opone a las autoridades y las doctrinas recibidas, como Lutero en la Dieta de Worms. El concepto protestante de la bondad es de algo individual y aislado. A mí me educaron como protestante y uno de los textos que más inculcaron en mi mente juvenil fue: «No seguirás a una multitud para hacer el mal.» Me doy cuenta de que, hasta ahora, este texto influye en mis actos más graves. El católico tiene un concepto completamente diferente de la virtud: para él, la virtud es un elemento de sumisión, no sólo a la voz de Dios revelada en la conciencia, sino a la autoridad de la Iglesia como depositaría de la Revelación. Esto da al católico un concepto de la virtud mucho más social que el del protestante y hace el tirón mucho mayor cuando rompe su unión con la Iglesia. El protestante que abandona la secta protestante particular en que había sido educado hace solamente lo que los fundadores de aquella secta hicieron, no hace mucho, y su mentalidad está adaptada a la fundación de una nueva secta. El católico, por el contrario, se siente perdido sin el apoyo de la Iglesia. Puede, claro está, unirse a otra institución, como la de los masones, pero permanece consciente de todos modos de la rebeldía desesperada. Y generalmente queda convencido, por lo menos subconscientemente, de que la vida moral está confinada a los miembros de la Iglesia, de modo que para el librepensador se han hecho imposibles las más altas clases de virtud. Esta convicción actúa de modos distintos, conforme a su temperamento; si tiene una disposición fácil y alegre disfruta

lo que William James llama una vacación moral. El más perfecto ejemplo de este tipo es Montaigne, que se permitió también una vocación intelectual en forma de hostilidad a sistemas y deducciones. Los modernos no se dan siempre cuenta de hasta qué punto el Renacimiento fue un movimiento antiintelectual. En la Edad Media se acostumbraba a probar las cosas; el Renacimiento inventó la costumbre de observarlas. Los únicos silogismos que Montaigne mira con benevolencia son los que prueban una negativa particular como, por ejemplo, cuando utiliza su erudición para demostrar que no todos los que murieron como Arrio eran heréticos. Después de enumerar varios hombres malos que murieron de esta manera o de manera parecida, prosigue: «¡Pero cómo! Ireneo resulta afortunado: el propósito de Dios es enseñarnos que los buenos tienen algo más que esperar y los malos algo más que temer que la buena o mala fortuna de este mundo.» Parte de esta antipatía por el sistema ha seguido siendo característica del católico en contradicción con el librepensador protestante; la razón es, de nuevo, que el sistema de la teología católica es tan imponente que no permite al individuo, a menos que posea una fuerza heroica, establecer otro en competencia con él. Por lo tanto, el librepensador católico tiende a evitar la solemnidad tanto moral como intelectual, mientras que el librepensador protestante se inclina a ambas. James Mili enseñó a su hijo que la pregunta «¿Quién me hizo a mí?» no podía ser respondida, porque carecíamos de experiencia o información auténtica para responder a ella; y que cualquier respuesta sólo retrasa la dificultad, ya que se termina preguntando «¿Quién hizo a Dios?» Compárese esto con lo que Voltaire dice acerca de Dios en el Diccionario Filosófico. El artículo «Dios» en esa obra comienza del modo siguiente: «Durante el reinado de Arcadio, Logomacos, profesor de teología en Constantinopla, fue a Escitia y se detuvo al pie del Caucase, en las fértiles llanuras de Zefirim, en la frontera de la Cólquida. El ilustre anciano Dondindac estaba en su gran salón, entre su inmenso redil y su vasto granero; estaba arrodillado con su esposa, sus cinco hijos y sus cinco hijas, sus familiares y criados, y después de una comida ligera todos ellos cantaban las alabanzas de Dios.» El artículo continúa de igual manera y termina con la conclusión: «Desde entonces resolví no discutir jamás.» Uno no puede imaginar una época en que James Mill resolviera no discutir más, ni un tema, aunque hubiera sido menos sublime, que hubiera ilustrado con una fábula. Tampoco podría haber practicado el arte de la impertinencia hábil, como hace Voltaire, cuando dice de Leib-

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niz: «Declaró en el norte de Alemania que Dios sólo podía hacer un mundo.» O comparar el fervor moral con que James Mill afirmó la existencia del mal con el siguiente pasaje en el cual Voltaire dice la misma cosa: «Negar que existe el mal pudo haber sido dicho en tono de broma por un Lúculo que tiene buena salud y como una buena comida en compañía de sus amigos y su amante en el salón de Apolo; pero que mire por una ventana y verá algunos miserables seres humanos; qué tenga fiebre y entonces él será también miserable‖. Montaigne y Voltaire son los ejemplos supremos de los escépticos alegres. Sin embargo, muchos librepensadores católicos han distado de ser alegres, y siempre han sentido la necesidad de tina rígida (e y una Iglesia directora. Tales hombres se hacen a veces comunistas; el ejemplo supremo de ellos es Lenin. Lenin tomó su fe de un librepensador protestante (pues los judíos y los protestantes no se distinguen mentalmente), pero sus antecedentes bizantinos le impulsaron a crear una Iglesia como la encarnación visible de la fe. Un ejemplo menos triunfante de la misma tentativa es Augusto Comte. Los hombres de su temperamento, a menos que tengan una fuerza anormal, pronto o tarde vuelven a caer en el seno de la Iglesia. En el reino de la filosofía, Santayana constituye un ejemplo muy interesante, pues amó siempre la ortodoxia en sí, pero siempre anheló alguna forma menos odiosa intelectualmente que la proporcionada por la Iglesia Católica. Le gustó siempre, en el catolicismo, la institución de la Iglesia y su influencia política; le gustaba, hablando en sentido general, lo que la Iglesia había tomado de Grecia y de Roma, pero no lo que la Iglesia había tomado de los judíos, incluso, claro está, lo que debe a su Fundador. Habría deseado que Lucrecio hubiera logrado fundar una Iglesia basada en los dogmas de Demócrito, pues el materialismo había atraído siempre a su intelecto, y, al menos en sus primeras obras, estaba más cerca de adorar la materia que de conceder esta distinción a cualquier otra cosa. Pero, luego, parece haber llegado a sentir qué cualquier Iglesia que exista realmente es preferible a una Iglesia confinada al reino de la esencia. Sin embargo, Santayana es un fenómeno excepcional y apenas encaja en cualquiera de nuestras modernas categorías. Es realmente pre-Renacimiento, y si está de acuerdo con algo, es con los gibelinos, a quienes Dante halló padeciendo en el Infierno por su adhesión a las doctrinas de Epicuro. Este criterio está, sin duda, reforzado por la nostalgia del pasado qué un re-

nuente y prolongado contacto con Estados Unidos es taba destinado a producir en un temperamento español. Todo el mundo sabe cómo George Eliot enseñó a F. W. H. Myers que no hay Dios, y que, sin embargo, debemos ser buenos. George Eliot, en esto, es el tipo de librepensador protestante. Se puede decir, hablando en sentido general, que a los protestantes les gusta ser buenos y han inventado la teología con el fin de serlo, mientras que a los católicos les gusta ser malos y han inventado la teología con el fin de que sus vecinos sean buenos. De ahí el carácter social del catolicismo y el carácter individual del protestantismo. Jeremy Bentham, un típico librepensador protestante, consideraba que el mayor de los placeres es el placer de la autoaprobación. Por lo tanto, no se sentía inclinado a comer o a beber con exceso, a vivir relajadamente, o a robar a su vecino, porque ninguna de estas cosas le habría dado ese exquisito placer que compartía con Jack Horner, pero no con tanta facilidad, ya que tuvo que renunciar para ello al pastel de Navidad. En Francia, por el contrario, la moralidad ascética fue la que se quebrantó primero; la duda teológica vino después, y como una consecuencia. Esta distinción es probablemente nacional más que de credos. La relación entre religión y moral merece un estudio geográfico imparcial. Recuerdo que en Japón hallé una secta budista en la cual el sacerdocio era hereditario. Yo pregunté cómo era así, ya que generalmente los sacerdotes budistas son célibes; nadie me informó, pero al fin hallé los hechos en un libro. Al parecer, la secta había comenzado con la doctrina de la justificación por la fe, y había deducido que mientras la fe se mantuviese pura, el pecado carecía de importancia; por consiguiente, el sacerdocio decidió pecar, pero el único pecado que les tentaba era el matrimonio. Desde aquel día, hasta la fecha, los sacerdotes de la secta vivieron vidas impecables, pero se casaron. Quizás si a los norteamericanos se les pudiera hacer creer que el matrimonio es un pecado, no sintieran ya la necesidad del divorcio. Quizás la esencia de un prudente sistema social es llamar «pecado» a varios actos inofensivos, pero tolerar a los que los cometen. Yo he tenido que hacer esto al tratar con los niños. Todo niño desea en un tiempo ser travieso, y, si se le ha educado racionalmente, sólo puede satisfacer el impulso a la travesura mediante algún acto realmente dañino, mientras que si se le ha enseñado que es malo jugar a las cartas en domingo, o, alternativamente, comer carne el viernes, puede satisfacer el impulso de pecar sin hacer daño a nadie.

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Yo no digo que en la práctica actúe guiándome por este principio; sin embargo, el caso de la secta budista de que hablé sugiere ahora que podría ser prudente el hacerlo.

amar a los propios hijos. Habrá en China ateos del Kuomintang que tendrán sus reservas acerca de Sun Yat-Sen y un escaso respeto por Confucio.

No sirve de nada insistir con demasiada rigidez en la distinción que hemos estado tratando de hacer entre librepensadores protestantes y católicos; por ejemplo, los Enciclopedistas y Filósofos de fines del siglo XVIII eran tipos protestantes, y a Samuel Butler debo considerarlo, aunque con cierta vacilación, como un tipo católico.

Yo temo que la decadencia del liberalismo haga cada vez más difícil a los hombres la no adhesión a un credo combatiente. Probablemente, las diversas clases de ateos tendrán que unirse en una sociedad secreta y volver a los métodos inventados por Bayle en su diccionario. Hay, de todos modos, el consuelo, de que la persecución de la opinión tiene un admirable efecto sobre el estilo literario.

La principal distinción que uno advierte es que en el tipo protestante la desviación de la tradición es principalmente intelectual, mientras que en el tipo católico es principalmente práctica. El típico librepensador protestante no tiene el menor deseo de hacer nada que no aprueben sus vecinos, aparte de su defensa de las opiniones heréticas. Home Life with Herbert Spencer, de Two (uno de los libros más deliciosos que existen), menciona la común opinión que merecía dicho filósofo: «De él no se puede decir nada, aparte de que tiene una buena moral.» No se les habría ocurrido a Spencer, a Bentham, a los Mills, o a cualquiera de los otros librepensadores británicos que mantenían en sus obras que el placer es el fin de la vida; no se les habría ocurrido, digo, a ninguno de aquellos hombres, buscar el placer en sí, mientras que un católico que hubiera llegado a la misma conclusión se habría dedicado a vivir de acuerdo con sus ideas. Hay que decir que en este aspecto el mundo cambia. El librepensador protestante del presente puede tomarse libertades tanto en el pensamiento como en la acción, pero esto es sólo un síntoma de la decadencia general del protestantismo. Antiguamente, el librepensador protestante habría sido capaz de decidirse en abstracto en favor del amor libre y, sin embargo, vivir toda su vida en estricto celibato. Opino que el cambio es de lamentar. Las grandes épocas y los grandes individuos han surgido del derrumbamiento de un sistema rígido: el sistema rígido ha dado la disciplina y coherencia necesarias, mientras que su derrumbamiento ha liberado la necesaria energía. Es un error suponer que las admirables consecuencias logradas en el primer momento del derrumbamiento pueden continuar indefinidamente. Sin duda el ideal es una cierta rigidez de acción, más una cierta plasticidad de pensamiento, pero esto es difícil de lograr en la práctica excepto durante los breves períodos de transición. Y parece probable que, si las viejas ortodoxias decaen, surjan nuevos códigos rígidos de las necesidades de conflicto. Habrá bolcheviques ateos en Rusia que arrojarán dudas acerca de la divinidad de Lenin, e inferirán que no es malo

*Texto escrito en 1928. Fuente: Biblioteca Ignoria (elviejotopo.com) 02/02/2020

75. „Inicios de los bautistas en México‟, de Rubí Barocio Castells (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz Un buen ejercicio de reconstrucción a partir del concepto del estudio de la vida cotidiana Rubí Barocio Castells ha sido miembro de la Iglesia Bautista toda su vida. Es licenciada y maestra en Historia por la Universidad Iberoamericana. Docente por más de 20 años en diversas instituciones, pertenece a la Red de Investigación del Fenómeno Religioso en México y a la Fraternidad Teológica Latinoamericana, a la Baptist History and Heritage Society y dirige el Archivo Histórico de la Convención Nacional Bautista de México. El subtítulo del libro en cuestión (publicado por la editorial Mundo Hispano en 2018), Una mirada desde la vida y legado de Teófilo Barocio, basada en la tesis de maestría de la autora (2013), quien, preocupada por reconstruir los entretelones de la vida religiosa de su bisabuelo (1869-1912), el primer pastor bautista de la Ciudad de México, lo ubica en sus coordenadas familiares. Como señaló desde la década de los 80 del siglo pasado el historiador suizo Jean-Pierre Bastian, la recuperación del pasado protestante en América Latina estuvo dominada por el enfoque hagiográfico, esto es, el estudio de la vida de fundadores o personas notables, sin reparar lo suficiente en su contexto socio-político o cultural. En este caso, la autora ha tomado en cuenta esa crítica y, aun cuando se centra en la biografía del personaje, no deja de situarlo en el ambiente histórico que vivió. Por otro lado, cada vez que surgen investigaciones sobre la historia de las denominaciones protestantes o evangélicas, el matiz dominante es el relacionado con las misiones extranjeras, especialmente estadunidenses, que estuvieron detrás del cambio del rostro religioso de México y de toda América Latina.

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Con ello, los propios estudiosos/as nacionales no habían considerado los focos de heterodoxia que surgieron en diferentes regiones por causa de la influencia del liberalismo y del clericalismo concomitante a éste. Bastian fue quien propuso una auténtica ―geografía del cambio religioso‖ en el territorio mexicano desde la segunda mitad del siglo XIX y quien comenzó a seguir la pista de las redes de relaciones que se establecieron entre los focos mencionados en los inicios del siglo XX, particularmente en los años previos a la Revolución Mexicana. Los brotes de cristianismo de corte evangélico en varias zonas del país estuvieron marcados por la beligerancia con que las cúpulas católicas recibían la posibilidad de que el protestantismo, en algunas de sus variantes, pudiera establecerse de manera definitiva. Ese trasfondo es común para todas las iglesias que consiguieron hacerse de un lugar en el panorama nacional. Para el caso del norte de México región adonde nació Barocio Ondarza (concretamente el estado de Nuevo León), las cosas no eran muy distintas, por lo que todos los esfuerzos encaminados a consolidar la actuación de las nacientes iglesias evangélicas debían enfrentar grandes obstáculos por parte de los estamentos católico-romanos. Así resume la autora ese amplio contexto: La inmersión de grupos religiosos protestantes, en concreto las iglesias históricas, en la sociedad mexicana de finales del siglo XIX, no fue una serie de hechos fortuitos o aislados; al contrario, fue la conjugación de muchos factores internos y externos que favorecieron el desarrollo de las comunidades protestantes en México. Las revueltas y conflictos políticos nacionales e internacionales de mediados del siglo XIX, el descontento político, social y religioso de ciertas clases sociales en México, el continuo poder de la Iglesia Católica mexicana, la promulgación de leyes que permitieron la libertad de creencia y conciencia, el imperialismo decimonónico de los Estados Unidos fueron dinámicas que se conjugaron con el trabajo misionero, el desarrollo y expansión de las sociedades misioneras norteamericanas hacia el extranjero y el triunfo de los gobiernos liberales que buscaban el desarrollo del país a través de la promulgación de leyes, de la inversión económica extranjera, la búsqueda de la paz y el progreso así como la consagración de una sociedad laica. En un sentido, todo esto permitió la entrada de una especie de imperialismo cultural norteamericano a través de la llegada de los primeros misioneros protestantes bautistas a México (p. 264). Presentada por los editores como ―una historia desde abajo‖, Inicios de los bautistas en México es un buen ejercicio de reconstrucción a partir del concepto del estudio de la vida cotidiana y, sobre todo, del análisis minucioso de

los documentos personales del personaje alrededor del cual gira dicha reconstrucción. Así lo explica la autora: ―La microhistoria ayuda a comprender que un individuo es una conciencia histórica independiente de un todo y así se puede reconstruir el pasado desde una visión particular, lo que finalmente permite la globalidad de la situación; además este enfoque insiste en la importancia de las vidas y los acontecimientos de los individuos‖ (p. 262). La estructura de la obra evidencia el método y la percepción utilizados para el estudio de tema. Primeramente, se ocupa de ―El protestantismo y los orígenes de la denominaciñn bautista‖; a continuaciñn, de ―Los bautistas en México: orígenes y desarrollo incipiente‖; y, por último, de ―Teñfilo Barocio: vida, obra y legado‖, además de un epílogo, ―Trascendencia social y religiosa de Barocio‖. Como anexos se incluyen dos reflexiones bíblicas, cuatro cartas enviadas desde Cuba y un sermón predicado en la Convención Nacional Bautista en octubre de 1907, así como algunas fotografías y mapas. En la introducción, la autora expone las bases de su estudio y ubica a Teófilo Barocio como parte de una familia (de origen italiano, que llegó a la entonces Nueva España alrededor de 1656) que se convirtió al protestantismo, a contracorriente de las tendencias religiosas de su época: ―La familia Barocio Ondarza se [adhiriñ] al protestantismo en 1867 lo que les convirtió en un ejemplo claro del proceso de inmersión del protestantismo en un país en el que a pesar de la promulgación de leyes que establecían la libertad de cultos y la libertad de conciencia, la Iglesia Católica a través de la tradición y la práctica cotidiana seguía dominando la vida e ideología de sus habitantes‖ (pp. 21-22). Se subraya, además, el profundo interés de la autora por indagar, en sus orígenes, la marca profunda de la fe protestante que llegó a materializarse en la labor pastoral y misionera de su bisabuelo. Este trabajo se suma a los que previamente han estudiado el origen e inserción de la denominación bautista en el campo religioso mexicano, varios de los cuales son mencionados también. En uno de ellos, Una historia breve de los bautistas, de Henry Clay Vedder (1907), colaboró Barocio Ondarza, ―quien narra de primera mano los inicios de los trabajos bautistas en México en los últimos aðos del siglo XIX‖ (pp. 24-25). El primer capítulo sitúa el surgimiento de las iglesias bautistas como parte del abanico protestante originado en el siglo XVI. La autora indaga en buena parte del mismo sus características doctrinales esenciales y demuestra cómo lo específicamente bautista se fue gestando a través de los diferentes reacomodos teológicos (Lutero, Zwinglio, Calvino…) hasta desembocar en algunos énfasis puritanos propios de la Inglaterra de los siglos XVI y XVII.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 Así, afirma que ―los principios bautistas existían muchos años antes de la fundación de la denominación y antes de la Reforma Protestante en el siglo XVI‖ (p. 50). Se traza, entonces, la posible relación de estas iglesias con algunos elementos anabautistas, un tema siempre polémico, incluso para los historiadores confesionales, aun cuando lo que está más claro es el origen de estos grupos en los movimientos ―separatistas‖ ingleses del siglo XVII: los bautistas ―generales‖ y los ―particulares‖ (pp. 54-55). Más tarde llegarían las misiones de estas iglesias a lo que ahora es Estados Unidos y desde allí, en sus dos vertientes geográficas (tal como ocurrió con otras denominaciones ―histñricas‖), entrarían a México en la segunda mitad del siglo XIX, aproximadamente en 1860, de la mano de la ideología liberal triunfante, pues ese año se promulgó la Ley de Libertad de Cultos, como resultado de la Constitución de 1857 y de las Leyes de Reforma (1859). Éste sería el contexto específico en el que se situarían, posteriormente, la vida y ministerio del pastor Barocio Ondarza, y el cual es descrito sucintamente en el segundo capítulo del libro (pp. 89-102). Ante los ímpetus restauracionistas del Vaticano y el fracaso de las gestiones con el ―emperador‖ Maximiliano, de ideas liberales, para esos propósitos, este último ―estaba seguro de que el país necesitaba desarrollarse y parte de este proceso debía darse a través de la libertad de conciencia de culto, lo que permitiría la inmigración a México. Maximiliano pensaba que era importante atraer a los confederados para que pasaran al norte del país y lo colonizaran ya que un país con americanos negreros le podría ser favorable para establecer la esclavitud‖ (p. 99). El príncipe austriaco ―no sñlo no atendiñ las exigencias políticas de Europa sino que se mostró a favor de las Leyes de Reforma; y aunque protegió la religión católica, otorgñ amplia y franca tolerancia a todos los cultos‖ (p. 100). Con ello quedaría el ―terreno listo para las primeras semillas‖, tal como afirma la autora retomando el lenguaje misionero de otras épocas, y la aparición de figuras que encarnarían la oleada de pastores extranjeros en el norte de México, particularmente en la ciudad de Monterrey: Juan Butler, Tomás Westrup y Santiago Hickey, cuya labor repercutió grandemente en la expansión de las iglesias bautistas. Al momento de la salida de los últimos ejércitos franceses de la capital mexicana, en enero de 1867, nació Barocio Ondarza ―en el seno de una de las primeras familias evangélicas de México‖ (p. 101). A su biografía y trabajo ministerial se dedica íntegramente el capítulo tercero de

esta obra. (protestantedigital.com) 07/02/2020

76. El pentecostalismo no tuvo una opción preferencial por los pobres como la teología de la liberación: El Otro Canuto Habiéndose quebrado con un protestantismo misionero estadounidense que parecía tener una opción preferencial por la clase media, los pentecostales fueron más radicales que los teólogos de la liberación. Ellos no optaron por los pobres, eran los pobres optando por hacer su propio cristianismo. Los teólogos de la liberación vinieron desde zonas cómodas a salvar a los pobres, a corregirlos, y en gran medida despreciaron la religiosidad nacida en el pueblo. Los pentecostales en cambio, aunque también creían ser muy ortodoxos y contrarios a las experiencias espontáneas de religión, resignificaron su cristianismo en su realidad, e inventaron cosas nuevas o las trajeron nuevamente a colación. Sanidades milagrosas, autoconvocación, autonomía, emocionalidad, hablar en lenguas (muchas veces estas lenguas eran indígenas), experiencias comunitarias de salvación y sanación, alimentación, sobrevivencia, abrigo y entretención propias, su propio lenguaje y su propia gobernanza religiosas, sus propios rituales y normas litúrgicas, creadas por ellos y para ellos a partir de su experiencia y entendimiento del texto bíblico. Lamentablemente, pasadas solo un par de décadas ese pentecostalismo olvidó su identidad y origen y mutó lentamente hacia una opción preferencial por la riqueza, el poder, el honor, el privilegio y la dominación. Se llegaron a transformar en predicadores de la ―bendiciñn material‖, a soðar con pasear presidentes y autoridades por sus templos, a tener fastuosos, blancos y brillantes lugares de reunión como símbolo de su sacralidad y la presencia divina, a pensar que el ―Chile para Cristo‖ que heredaron del metodismo era tener políticos cristianos rigiendo el país en base al rechazo al que no pertenece a ellos. La idea es dominar, obtener riquezas, fama, celebridad. El trono en lugar de la cruz, la gloria del reino de este mundo en lugar del reino de Dios, Chile para Cristo entendido como dominar para que la gente se postre ante él, en lugar de entender que Cristo vino a darse por los demás, a amar, no a dominar, a servir, no a gobernar, a morir incluso por los que no lo aman. En lugar de recordar su identidad económica pobre, su condición racial indígena, su condición laboral campesina y obrera, su pasado (¡y presente!) como minoría religiosa, como ciudadanos de segunda categoría que resistía y solidarizaba entre sí, los líderes pentecostales se aliaron y dejaron que se les utilizase para legitimar

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regímenes que perpetúan estas condiciones, que aman el orden y no la justicia, prefirieron despreciar a otras minorías con una vocación de dominación y mayoría desconcertante. Si solo conociéramos mejor nuestra historia, si comprendiéramos mejor nuestra entidad, y viéramos en serio todo lo que dice la Escritura sobre esto, otra sería nuestra realidad.

―El primer servicio que uno le debe a los demás en las relaciones interpersonales, consiste en escucharlos. Así como el amor de Dios comienza al escuchar Su Palabra, así el amor hacia nuestros hermanos y hermanas es aprender a escucharlos.". ―Dios no ama a la persona ideal, sino que ama a los seres humanos tal y como somos, no ama a un mundo ideal, sino a un mundo real‖.

https://www.facebook.com/elotrocanuto) 05/02/2020

(facebook.com/elotrocanuto) 04/02/2020

77. Dietrich Bonhoeffer, una voz protestante contra el régimen nazi

78. La guerra espiritual en el contexto africano: J.Kwabena Asamoah-Gyadu*

Un día como hoy, pero de 1906, nació Dietrich Bonhoeffer, quien fue un pastor luterano de nacionalidad alemana. Fue una de las voces que se alzó en contra del régimen Nazi en Alemania de inicios del siglo XX, que asesinó a judíos, gitanos, homosexuales, polacos, comunistas, izquierdistas, Testigos de Jehová, y a personas discapacitadas por razones de odio, racistas y supremacistas.

En el contexto africano existe una fuerte creencia en la causalidad mística, la concepción del mundo en la que se basa la actividad de la guerra espiritual

Se le acusó de conspiración y de participar en un complot para asesinar a Adolf Hitler. Razón por la cual fue encarcelado y finalmente condenado y ejecutado en la horca. Bonhoeffer fue un prominente teólogo y pensador protestante de su época. ―La Iglesia permanecía muda, cuando tenía que haber gritado… La Iglesia reconoce haber sido testigo del abuso de la violencia brutal, del sufrimiento físico y psíquico de un sinfín de inocentes, de la opresión, el odio y el homicidio, sin haber alzado su voz por ellos, sin haber encontrado los medios de acudir en su ayuda. Es culpable de las vidas de los hermanos más débiles e indefensos de Jesucristo‖. ―La iglesia sñlo es iglesia cuando existe para los demás. Para empezar, debe dar a los indigentes todo cuanto posee. (…) La iglesia ha de colaborar en las tareas profanas de la vida social humana, no dominando, sino ayudando y sirviendo. Ha de manifestar a los hombres de todas las profesiones lo que es una vida con Cristo, lo que significa ser para los demás.‖. ―Es el cínico el que bajo la pretensiñn de decir la verdad en todas partes y en todos los tiempos y a todo hombre de igual manera, el que hace gala de la verdad como de una imagen muerta, de un ídolo. Dándose la aureola de fanático de la verdad, que no puede tener consideración de la debilidad humana, destruye la verdad viva entre los hombres.‖. ―No estamos simplemente para vendar las heridas de las víctimas bajo las ruedas de la injusticia, estamos para trabar la rueda misma con la palanca de justicia.‖. ―El examen final para una sociedad moral es la clase de mundo que le deja a sus hijos.‖.

En la guerra espiritual, los creyentes ejercen su autoridad en Cristo sobre el mal sobrenatural que se cree que impide el progreso y el florecimiento humano. Este artículo explora la intersección entre la guerra espiritual y la misión cristiana desde una perspectiva africana. Creencias de causalidad mística Por lo general, en el contexto africano existe una fuerte creencia en la causalidad mística, la concepción del mundo en la que se basa la actividad de la guerra espiritual. Aunque nuestros principales ejemplos provienen del país de África Occidental, Ghana, lo que discutimos aparece en la mayoría de los contextos culturales africanos en diversos grados. La relación entre la guerra espiritual y la misión de la iglesia se manifiesta en parte en la popularidad del cristianismo pentecostal/carismático en particular. Estos movimientos, debido a su fuerte creencia en el poder del Espíritu Santo, integran conscientemente la guerra espiritual al ministerio cristiano como una forma de cuidado pastoral. Los exponentes de la guerra espiritual asumen el papel de profetas carismáticos y crean un contexto ritual para tratar los problemas existenciales de la vida. [1] Por consiguiente, los problemas relacionados con la educación, el matrimonio, un viaje internacional, un ascenso y mucho más se pueden ver en términos de la actividad sobrenatural. La brujería, especialmente, puede ser culpada de problemas tanto personales como comunales. La creencia en el mal sobrenatural En mi tradición ghanesa, las fuentes de maldad sobrenatural incluyen la brujería y los espíritus malignos que se cree que afligen a las víctimas con discapacidades y contratiempos en la vida. No es infrecuente que los ghaneses expliquen el alcoholismo, por ejemplo, como resultado de la maldad de brujas de la familia que buscan arruinar a las víctimas. Los problemas de salud mental y de reproducción humana se explican de mane-

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ra similar, como producto del trabajo de espíritus malignos. En las tradiciones pentecostales ghanesas, a menos que la liberación ocurra a través de oraciones de guerra, se cree que las influencias del mal continuarán hasta que la vida de las personas esté completamente destruida. Dado que la Biblia habla del mal sobrenatural y que el contexto africano es uno en el que la creencia en la causalidad mística está muy extendida, la relación entre la guerra espiritual y la misión cristiana no es difícil de apreciar. La guerra espiritual en el contexto africano: Las bases bíblicas de la guerra espiritual La teología del intervencionismo espiritual está arraigada en la creencia pentecostal general de que a los cristianos se les ha dado poder para participar en la guerra espiritual. La expresiñn ―guerra espiritual‖ se deriva de la amonestación de Pablo a los efesios: Por último, fortalézcanse con el gran poder del Señor. Pónganse toda la armadura de Dios para que puedan hacer frente a las artimañas del diablo. Porque nuestra lucha no es contra seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales (Ef 6:10-12). La expresiñn ―nuestra lucha no es contra seres humanos‖ es crítica. Según el pentecostalismo, en la guerra espiritual, los cristianos con poder espiritual subyugan a los ―poderes‖, ―autoridades‖ y ―potestades que dominan este mundo de tinieblas‖ o «principados y potestades‖, enfrentándolos a través de la oración y el ayuno. Abarca prácticas exorcistas que incluyen la sanación y la liberación para la restauración de las personas y las comunidades a un orden de funcionamiento adecuado. La guerra espiritual está influenciada por los ministerios de Jesús y los apóstoles y por los escritos de Pablo. Después de la predicación de la Palabra, Jesús seguía con la curación de enfermedades y la expulsión de demonios, con el siguiente resultado: Su fama se extendió por toda Siria, y le llevaban todos los que padecían de diversas enfermedades, los que sufrían de dolores graves, los endemoniados, los epilépticos y los paralíticos, y él los sanaba. Lo seguían grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y de la región al otro lado del Jordán (Mt 4:2425). En Marcos 5, el endemoniado geraseno fue aplacado por Jesús, quien exorcizó a la legión de espíritus malignos que tenía. El resultado fue una dramática imagen de restau-

ración completa (Mr 5:14-15). Los episodios exitosos de guerra espiritual generan fe y discipulado, tal como vemos en Hechos 8:4-8 donde, como resultado de la expulsión de demonios, el ministerio de Felipe en Samaria fue considerado exitoso: Al oír a Felipe y ver las señales milagrosas que realizaba, mucha gente se reunía y todos prestaban atención a su mensaje. De muchos endemoniados los espíritus malignos salían dando alaridos, y un gran número de paralíticos y cojos quedaban sanos. Y aquella ciudad se llenó de alegría (Hch 8:6-8). Cómo lidiar con el mal sobrenatural Aunque no es su posición hermenéutica exclusiva, los pentecostales en particular entienden la investidura de poder en Hechos 1:8 como un medio no solo de predicar la Palabra sino también de enfrentar los poderes del mal. La teóloga ghanesa Esther Acolatse ha discutido las posiciones polarizadas de Occidente y África en su libro Powers, Principalities and the Spirit: Biblical Realism in Africa and the West. Dice que el mundo bíblico era muy consciente de la existencia del mal sobrenatural, y señala que los efesios ―creían en un mundo repleto de fuerzas espirituales personales que se pone de manifiesto en el lenguaje que Pablo usó en su amonestación y aliento a la iglesia‖ y que ―lo que más se destaca en estos versículos es una invitación para estar alerta y una estrategia para asegurar la victoria en la guerra contra el diablo‖. [2] En otras palabras, cuando se trata de la causalidad espiritual en términos del mal, parece haber cierta coherencia entre el mundo bíblico y el africano. La resonancia de los discursos sobre la guerra espiritual y las creencias tradicionales del mal en mi tradición ghanesa significa que prácticamente todas las iglesias toman muy en serio la teología del mal. Incluso se enseña a las personas a creer que a veces la resistencia al evangelio en el curso de la misión es instigada por agentes de Satanás, que en este caso incluiría a los espíritus malignos asociados con las religiones autóctonas. Se cree que los agentes de Satanás ciegan a los potenciales conversos a la verdad y también los llevan a la ruina al instigar toda clase de elecciones morales equivocadas en sus vidas, que incluyen la bebida, el cigarrillo y perversiones sexuales. La guerra espiritual en el contexto africano Además, los discursos sobre la guerra espiritual ghaneses identifican a ―demonios territoriales‖ cuyas actividades incluyen la influencia negativa en comunidades enteras. La capacidad de las iglesias pentecostales para lidiar con el mal sobrenatural explica en parte el creci-

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miento de las iglesias pentecostales independientes en África. [3] Se cree que la subyugación del mal sobrenatural allana el camino para el bienestar y la prosperidad humanos. Según esta creencia, Satanás trabaja a través de varios agentes del mal y usa estrategias y ardides para llevar adelante su plan. Sin embargo, los cristianos, según declara el discurso sobre la guerra espiritual, deben tener la confianza de que están empoderados por Dios para oponerse a esos planes o estrategias (1P 5:8-9). [4] Abundan testimonios de miembros de iglesias pentecostales/carismáticas que atribuyen su membresía a esta clase de episodios de liberación de lo demoníaco. Esta es, en parte, la razón por la cual las cruzadas evangelísticas pentecostales africanas, por ejemplo, a menudo se anuncian como reuniones de ―sanaciñn y liberaciñn‖. Las señales de guerra espiritual que ocurren en estos lugares han sido frecuentemente citadas por las víctimas de aflicción espiritual como una razón importante para convertirse a Cristo. Puertas demoníacas Cuando Pedro dice ―su enemigo el diablo ronda como león rugiente, buscando a quién devorar (1P 5:8; Hch 8:4-8), los exponentes africanos de la guerra espiritual normalmente entenderían que esto incluye la forma en que el diablo funciona a través de varios espíritus malignos. En Ghana, los proponentes de la guerra espiritual han desarrollado conjuntos de principios generales y discursos para apoyar las prácticas del exorcismo, la sanación y la liberación: Lo que una persona escucha, come, huele y ve, y con quién tiene relaciones sexuales, podrían servir como ―puntos de entrada‖ para la aflicciñn demoníaca. Los proponentes de la guerra espiritual también consideran que los tradicionales ritos de iniciación africanos (nacimiento, pubertad, matrimonio) son fuentes de contaminación demoníaca. Durante las ―oraciones de guerra‖, como las que he encontrado en las tradiciones de curación y liberación de Ghana, se cree que los espíritus malignos salen por ―puertas demoníacas‖, como los orificios del cuerpo, a través de bostezos, vómitos, micción y descarga de materia fecal. La guerra espiritual y el cristianismo mundial Jesús dijo: ―El ladrñn no viene más que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia‖ (Jn 10:10). En los discursos sobre la guerra espiritual, la creencia es que cuando llega la liberación, como vemos en esta declaración de Jesús, se produce la abundan-

cia. La guerra espiritual es un fenómeno mundial. [5] Es un tema que aún no se ha explorado por completo en el estudio del cristianismo mundial. Aunque los sistemas de creencias africanos han jugado un papel en popularizarlo en lugares como Ghana, incluso aquí, parte de la influencia proviene de una ola particular de pentecostalismo mundial que incluye los ministerios de Peter Wagner y Derek Prince. [6] A su manera, los escritos de Walter Wink también han tenido un impacto internacional en términos de la naturaleza del mal estructural/sistémico en relación con las categorías bíblicas de la guerra espiritual. Una de las obras más conocidas del difunto John Wimber de las iglesias Vineyard es Power Evangelism. Ha estado disponible en todo el mundo cristiano evangélico desde que se publicó a mediados de la década de 1990. [7] Wimber promovía la idea de Dios ―como un transformador empoderador que crea, redime y renueva a través de la disponibilidad inequívoca de diversas formas de poder‖. [8] Power Evangelism articula la visión básica pentecostal/carismática de la sanación, el exorcismo y la liberación como un medio para evangelizar a las personas y, por lo tanto, hacer misión. A pesar de que hay muchos predicadores pentecostales/carismáticos africanos que tienen grandes ministerios de guerra espiritual, aún recibimos una gran cantidad de invitados internacionales que nos visitan para celebrar cruzadas evangelísticas centradas en actividades de guerra espiritual. La guerra espiritual en el contexto africano: Implicaciones Una de las desventajas de la enseñanza de la guerra espiritual, tal como la he experimentado en las iglesias ghanesas, es su incapacidad para hacer que las personas se hagan personalmente responsables de sus acciones. Los discursos sobre la guerra espiritual generalmente culpan a los agentes espirituales externos de todos los problemas concebibles. Pero esto no resta valor al hecho de que la guerra espiritual es un importante ministerio cristiano. De hecho, como hemos señalado, una de las razones del crecimiento fenomenal del pentecostalismo, especialmente en África, es el hecho de que esta corriente toma en serio el ministerio de la guerra espiritual. Este ministerio, como notamos anteriormente, generalmente se justifica en base a lecturas de incidentes específicos de la Biblia y también en el hecho de que las creencias culturales, experiencias y cosmovisiones autóctonas demuestran afinidades o continuidades con el material bíblico sobre el mal sobrenatural y cómo enfrentarlo. Si buscamos hacer misión en el espíritu de Cristo, entonces sus actividades de exorcismo y liberación deben

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entenderse como implicaciones de la predicación del evangelio. La forma de responder a los abusos que han caracterizado la guerra espiritual no es rechazarla por completo, sino, más bien, aceptar su concepción del mundo como bíblica y culturalmente válida y articular respuestas más equilibradas a ella. Una forma de hacer esto es nutrir las capacidades de aquellos que están dotados por el Espíritu en los ministerios de sanación y liberación para que puedan ayudar a lidiar con problemas de origen sobrenatural. * J.Kwabena Asamoah-Gyadu es doctor en teología y profesor de la cátedra Baëta-Grau de Cristianismo africano y teología pentecostal/carismática en el Trinity Theological Seminary de Legon, en Ghana. Este artículo se publicó por primera vez en la página web del Movimiento Lausana y se ha reproducido con permiso. Notas: 1) Nota del editor: Ver el artículo de Moses Owojaiye ―El problema de los falsos profetas en África‖ en el número de noviembre de 2019 del Análisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2019-11es/el-problema-de-los-falsos-profetas-en-africa 2) Esther Acolatse, Powers, Principalities, and the Spirit: Biblical Realism in Africa and the West (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2018), 164. 3) Birgit Meyer, Translating the Devil: Religion and Modernity Among the Ewe of Ghana (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999). 4) Opoku Onyinah, Spiritual Warfare (Cleveland, Tennessee: CPT Press, 2012), 24. 5) For a critical discussion of its excesses, see, Andrew Walker, ‗The Devil You Think You Know: Demonology and the Charismatic Movement‘ in Tom Smail, Andrew Walker and Nigel Wright, Charismatic Renewal (London: SPCK, 1995), 86-105. 6) Derek Prince, They Shall Expel Demons: What You Need to Know About Demons-Your Invisible Enemies (Harpenden, Hertfordshire, UK: Derek Prince Ministries, 1998). 7) John Wimber, with Kevin Springer, Power Evangelism (California: Regal Books, 1986). 8) Martyn Percy, Words, Wonders and Power: Understanding Contemporary Christian Fundamentalism and Revivalism (London: SPCK, 1996), 17. (protestantedigital.com) 06/02/2020

79. Creación y mito en Génesis: Rubén Bernal Pavón Muchos cristianos se escandalizan y no llegan a admitir que la historia de la Creación de nuestro canónico libro de Génesis [1] está elaborada a partir de mitos populares del mundo antiguo sobre los orígenes del cosmos (principalmente de Mesopotamia y Egipto). Creen que este descubrimiento atenta contra la verdad de la Biblia y reaccionan negativamente ante él. Aun así la Creación en Génesis tiene cuantiosas e importantes diferencias que testimonian su inspiración divina, a pesar de estar escrito con el lenguaje del mito y con estructura poética que además es totalmente precientífica. [2] El lector sensible a estas diferencias apreciará la originalidad de estos relatos canónicos sin considerarlos un mero plagio de mitos antiguos. De hecho, algunos autores apuestan por denominar nuestro relato sagrado como ―antimito‖ dado que se opone revolucionariamente a las ideas –pudiéramos decir respetuosamente ingenuas– del politeísmo arcaico. Según los especialistas en Génesis, encontramos dos relatos distintos sobre la Creación procedentes de fuentes distintas (estos son Gn 1,1- 2,4a; y el segundo 2,4b25): el primero está relacionado posiblemente con la historia akadia del Enuma Elish y el segundo, el del Gan-Eden o huerta del Edén (dos palabras sumerias, que se refieren a la huerta donde habitará el ser humano en el plano escatológico). Ahora bien, el creyente no ha de alarmarse de que el relato inspirado esté basado en mitos del mundo antiguo pues, como expresaba el filósofo alemán Josef Pieper: «El creyente cristiano no tiene por ―realidad histñrica‖ ni el relato bíblico de la creación ni tampoco el relato sobre el paraíso, y sin embargo está persuadido de que en tales historias se dice algo intangiblemente verdadero». [3] Esta afirmación del pensador alemán, respetuosa con la inspiración bíblica y a la vez consecuente con el concepto de mito según la teología, es la mantenida por protestantes y católicos en todo el mundo (a excepción de ciertos sectores muy populares en el evangelicalismo conservador de influencia estadounidense). Generalmente los especialistas identifican y comparan el carácter mítico de Génesis 1-11 con las mitologías de algunas culturas cercanas a Israel. Por tanto, para comprender la Creación -tal como figura en Génesis- se debería al menos fijar la atención en obras como la Enuma Elish (relato babilónico de la creación ya antes mencionado), la Épica de Atrakasis (o Atrahasis) y los textos egipcios de la creación (uno de Menfis [4] y otro de Hermópolis) y, sin embargo, tener a la vez la sensi-

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bilidad de percibir el propósito de Dios para hacer uso de mitos ya conocidos y transformar su sentido.

por ello, la forma narrativa mítica sea necesariamente cambiada. [13]

Los autores del Comentario del Contexto Cultural de la Biblia – Antiguo Testamento dicen al respecto: «Debemos darnos cuenta sobre cuán a menudo Dios usaba lo que era familiar a su pueblo para edificar puentes hasta ellos». [5] De hecho, en relación a la mitología en el cercano Oriente y su relación con el Antiguo Testamento, estos autores reconocen que, como la revelación divina implica una comunicación efectiva, Dios mismo usaría elementos conocidos y familiares para comunicarse con su pueblo, en este caso, los mitos. [6]

Como expresa Pablo R. Andiñach: «[El relato bíblico de la Creación] no está exento de alusiones a los mitos cosmogónicos mesopotámicos especialmente para establecer sus diferencias teológicas». [14] G.J. Wenham lo enuncia de modo parecido: «A fin de apreciar la originalidad y el carácter único de Génesis, su relato de la creación ha de compararse con otros relatos antiguos sobre el mismo período, procedentes de Babilonia, Egipto y Canaán». [15]

Un ejemplo ilustrativo lo encontramos en la serpiente del relato bíblico (Gn. 3,1). En Oriente antiguo este reptil era considerado como prototipo de astucia y símbolo de sabiduría y poderes mágicos. [7] Este recurso ha sido empleado en la epopeya de Gilgamesh y ha dado representación al dios sumerio Ningishzida [8] y a la diosa egipcia Amenet. En este sentido el profesor Tellería comenta: «En muchas culturas antiguas la figura de la serpiente era un símbolo de astucia o de engaño; no son pocos los relatos míticos en los que las serpientes y los árboles juegan un papel importante. Sin duda alguna, el hagiógrafo debía conocer narraciones de este tenor a la hora de componer su relato inspirado, por eso, tomando una figura que formaba parte de su elenco cultural común, la introdujo en su composición dándole un sentido completamente nuevo y definitivo en la tradición bíblica» [9]. En cuanto al hecho de que Dios creó al ser humano con arcilla, el profesor Ariel Álvarez dice que al igual que los babilonios explicaban cómo sus dioses habían amasado con barro a los hombres y los egipcios en las paredes de sus templos representaron a la divinidad formando al faraón con arcilla, el escritor sagrado contó el origen del hombre basándose en la misma creencia popular, aunque eso sí, con diferencias teológicas vitales. [10] Para Álvarez, el relato de la creación del Génesis es meramente una parábola. [11] En esta misma sintonía, el doctor en ciencias químicas y profesor de Ciencia y Fe en la Facultad de Teología SEUT, Pablo de Felipe, expresa que los relatos de los orígenes de Gn.1-2 son polémicos para su tiempo, pues suprimen la batalla del dios Marduk con Tiamat, y reduce a simples lámparas a los dioses lunares mesopotámicos (como Sin) y al dios de Egipto Ra, el poderoso dios sol, etc. [12] Este autor considera que -aun basándose en los mitos de su tiempo- los relatos bíblicos deben considerarse por estos motivos como antimitos. Es decir, al penetrar la Revelación divina en el mito, su luz coloca cada cosa en su sitio, aunque no

Wenham también considera que los relatos de los orígenes de la otras culturas fueron transformados por el escritor bíblico para dar a conocer a sus contemporáneos sobre el verdadero carácter de Dios, por lo que, de ningún modo, es una explicación científica o histórica de la creación. Asimismo, según J.R. Porter el relato de la creación era originalmente un poema o un himno y que, basándose en las antiguas tradiciones mitológicas del mundo antiguo, su objetivo era glorificar a Dios más que dar una explicación científica sobre los comienzos del universo. [16] Por ello, como Jonathan Morales explica: «Para cuando la Biblia Hebrea entra en escena en esta breve pero agitada obra que es la historia de la civilización, el creciente fértil tenía ya a su disposición una rica biblioteca de relatos acerca de los orígenes del mundo, del ser humano y su mortalidad, el amor, la solidaridad, la maldad y el sufrimiento». [17] Incluso si creyésemos como en el siglo XVIII que los relatos de la Creación fuesen obra absoluta de Moisés evitando la erudición contemporánea y las conclusiones de los especialistas- seguiríamos en la misma conclusión respecto al empleo de los mitos. Por ejemplo, uno de los máximos exponentes en esta posición precrítica y fundamentalista del estudio bíblico como es G.L. Archer atribuye a Moisés una labor de compilador e intérprete guiado por el Espíritu, de un material preexistente [18]. Si a esto le sumamos que Moisés tuvo la educación y el trasfondo propio de heredar la cultura mesopotámica originaria de los patriarcas y el conocimiento dado por sus tutores egipcios (Hechos 7,22), es evidente que emplearía mitos ya conocidos de estos dos lugares como vehículos de la revelación. Dada la similitud de nuestro relato bíblico con la mitología de los pueblos vecinos en Oriente Medio, AmadorÁngel García Santos prueba que los mitos hebreos no son una creación independiente de su pueblo. [19] Génesis 1-11 no se entiende fuera del marco ideológico sirio-mesopotámico pues forma parte del mismo elenco cultural. [20] La clásica paternidad mosaica del pentateuco como la entiende G.L. Archer y otros autores ultraconservadores

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ha sido desde el siglo XIX abandonada. Diversos especialistas actualmente abogan que Génesis -como parte de un Tetrateuco– fue redactado en tiempos del exilio babilónico y que, su confección responde a servir de prólogo a una historia deuteronomista ya existente. [21] Esto se debe a que los judíos en su deportación a Babilonia estuvieron más cerca de aquellos mitos mesopotámicos de la Creación, y que haciendo uso de ellos, refutaban su enseñanza incorporándole una teología diferente (la cual entendemos los creyentes como inspirada por Dios). Así pues, el Pentateuco en general es consecuencia literaria y teológica de la era postexílica aunque seguramente hace uso de materiales anteriores que son imposibles de determinar. [22] Es habitual que muchos creyentes consideren el relato bíblico como el verdadero y piensen que todos los demás mitos sean derivaciones corruptas de la historia original. Sin embargo, tal conclusión no cuenta con respaldo académico y es una forma piadosa de encubrir una realidad que inequívocamente es mucho más significativa y profunda de lo que creíamos, tanto para el tiempo en que dicha revelación llegó, como para nosotros hoy si la entendemos a la luz de la cosmovisión en que fue dada. La teoría de que el relato bíblico es el más antiguo, aunque pretende ser fiel a la Palabra de Dios, en realidad enmascara su verdadero valor y no hace justicia al auténtico mensaje divino. Un mal entendimiento de lo que significa el género literario del mito combinado con ciertas dosis de superstición, literalismo bíblico y una mala comprensión de la inspiración bíblica (como si de un dictado divino se tratase) pueden sacarnos de lo verdaderamente significativo del texto perdiéndonos en los detalles poéticos. [23] Por ello, tenemos que ser conscientes de que la Creación no viene narrada en Génesis como si se tratase de historiografía moderna o un libro de ciencias, sino que hemos de tener en cuenta su género literario y ser competentes en nuestra lectura bíblica para la comprensión de lo que consideramos revelación bíblica. [24] Como dice Severino Croatto: «…el lenguaje mitolñgico puede ser un excelente vehículo de la Revelación, más sugestivo y hondo que el de la ciencia (…). Ahora bien, la interpretación literal del lenguaje mitológico es la consecuencia del no admitir que exista dicho lenguaje en la Biblia» [25] y al entenderlo literalmente como historia moderna su comprensión se degenera y distorsiona. Notas:

[1] Este artículo fue publicado anteriormente en la revista Razón y Pensamiento Cristiano. [2] El profesor Juan María Tellería en su libro Lecciones sobre el Génesis dice que en exégesis el mito se refiere precisamente a una forma precientífica de contar los hechos del pasado que son difíciles de explicar por nuestra mentalidad humana. Cf. J.M. Tellería Larrañaga y R.M Gelabert I Santané, Lecciones sobre el Génesis (Las Palmas de Gran Canaria: Mundo Bíblico, 2010) Págs. 60-61. Asimismo el mito –como dice Francisco Lacuevaenuncia la verdad más difícilmente expresable de las cosas, no alcanza a darnos un saber preciso sobre lo que ellas son, sino sobre cómo son, a qué pertenecen. Cf. Francisco Lacueva; artículo: Mito; en: Diccionario Teológico Ilustrado (Terrassa: Clie, 2001). J.R. Porter manifiesta que los relatos míticos del pasado intentan explicar el origen del mundo, la humanidad y las instituciones sociales. Cf. J.R. Porter; La Biblia, primera edición (Barcelona: Blume, 2007) p.20. [3] J. Pieper; Sobre los mitos platónicos (Barcelona: Herder, 1984) p.55. [4] J.R, Porter; Op. cit. p. 20. [5] J.H. Walton; V. H. Chavalas; W. Mark, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Antiguo Testamento (El Paso: Mundo Hispano, 2006) P.11. [6] Ibíd p.19-20. [7] Cf. Nota a Gn 3,1 en la Biblia de Traducción Interconfesional (Madrid: BAC, Sociedades Bíblicas Unidas, Verbo Divino, 2008). [8] Cf. J.H. Walton; V. H. Chavalas; W. Mark; Op. cit. p.20. [9] J.M. Tellería Larrañaga y R.M Gelabert I Santané, op.cit. p. 39. La asociación de la serpiente con la sabiduría se debe a su capacidad para cambiar de piel, ya que esto era interpretado como que conocía el secreto de la vida eterna, renaciendo cada vez que mudaba su pellejo. En el poema épico de Gilgamesh encontramos una serpiente que le roba al héroe la posibilidad de la vida eterna. La diosa egipcia Amenet, identificada con lo misterioso y lo oculto, era representada como una mujer serpiente. Cualidad que fue dada también fuera de Egipto. [10] Cf. A. Álvarez; Adán y Eva: ¿origen del hombre o denuncia social? En Signos de Vida, Revista del CLAI, Nº40. Quito. P.23. En la epopeya de Atrahasis el dios Enki y la diosa madre crearon al hombre de arcilla junto con carne y sangre de un dios muerto. Cf. Jonathan Morales; El Diluvio: El Génesis en su contexto [en línea]. revista Razón y Pensamiento Cristiano (enero

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2012) http://www.revista-rypc.org/2012/01/el-diluvio-elgenesis-en-su-contexto.html [11] En efecto, algunos han argumentado que al no contener el elemento introductorio que advierte precisamente de ser una parábola (como en las de Jesús) esta idea debería descartarse, pero claro, también se ha de razonar que, de la misma forma que ha cambiado la literatura española desde la edad media hasta hoy, más debieron haber cambiado los estilos y géneros narrativos desde que fue dado el relato de la Creación hasta que fueron escritos los evangelios.

[23] En la primera nota al pie recogíamos algunos valiosos aportes sobre el significado del término mito. Algunos autores que niegan el carácter mítico de nuestros relatos de la Creación suelen terminar haciendo apologéticas agresivas que embisten contra sus contrincantes (en muchos casos creyentes sinceros mejor preparados) ridiculizándolos. Tal es el caso de Ken Ham quien parte de una interpretación literal como tesis preconcebida para justificar sus ideas creacionistas (¡acepta incluso la creación en seis días literales de veinticuatro horas cada uno!).

Por lo que, el elemento introductorio para las parábolas, propio de la época de Jesús, no tendría por qué haber sido necesario en un pasado más remoto.

Algunos ejemplos donde niega a aceptar la influencia de los mitos se puede ver en: K. Ham; La mentira: la evolución (Miami: Betania/Caribe, 2001) pp.46 y 65.

[12] Cf. P. De Felipe; Diseño inteligente y las alternativas apologéticas, en: Temas apologéticos de hoy, material de la ponencia del I Forum de Apologética de la Alianza Evangélica Española (Barcelona: Andamio, 2010) pp.60-61.

Otro autor conocido como Lee Grady también acepta seis días para la creación e incluso cree la ingenua posibilidad de que hubiesen dinosaurios en el arca de Noé: Cf. L. Grady; El Misterio de los Dinosaurios, (México D.F.: MBR, 1997) p. 47 y p.55.

[13] Véase también J.R. Porter; Op. cit. p.20 y 27. para descubrir algunos de estos novedosos cambios ―antimíticos‖.

[24] Sobre este asunto escribe Amador-Ángel Gacía Santos, Op. cit. pp. 27ss y 39ss.

[14] P.R. Andiñach; Génesis en: Comentario Bíblico Latinoamericano –Antiguo Testamento I, (Estella: Verbo Divino, 2005) p.368. (El subrayado es mío). [15] G.J. Wenham, y J. Philip; artículo: Creación, en: Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Certeza Unida, Barcelona-Buenos Aires-La Paz; 2003. (El subrayado es mío). [16] J.R. Porter; Op. cit. p.26. [17] Jonathan Morales; El Diluvio: El Génesis en su contexto [en línea]. revista Razón y Pensamiento Cristiano (enero 2012) http://www.revistarypc.org/2012/01/el-diluvio-el-genesis-en-sucontexto.html [18] Cf. G.L. Archer; Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids: Portavoz, 1987) p.197. [19] A.A. García Santos; El Pentateuco Historia y Sentido (Madrid: San Esteban-Edibesa, 2003) p.158. [20] S. Croatto; El hombre en el mundo 1. Creación y designio. Estudio de Génesis 1:1- 2:3, primera edición (Buenos Aires: La Aurora, 1974) p.19. [21] A.A. García Santos, Op. cit. p.25. Soy consciente de que existen diversas teorías de formación y composición del texto, y la teoría del tetrateuco no es la única, pero evito citarlas todas porque para nuestro caso resultan muy parecidas. [22] J.R. Porter; La Biblia, primera edición (Barcelona: Blume, 2007) p.9.

[25] S. Croatto; Op. cit. p.20. Llegados a este punto, ante la pertinente pregunta de si los protagonistas de los relatos bíblicos como Adán y Eva existieron en la realidad véase: Jonathan Morales; Verdad y ficción bíblica [en línea]. Revista Razón y Pensamiento Cristiano (marzo, 2011) http://www.revistarypc.org/2011/03/verdad-y-ficcion-biblica.html (pensamientoprotestante.com) 02/02/2020

80. Reflexiones en transversalidad de contrastes y opuestos: Marcelo Figueroa* El Discurso del Santo Padre con ocasión de la Conferencia ―Nuevas formas de solidaridad‖, organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales del 5 de febrero último, es una invitación a la reflexión profunda, pero también es una exhortación a la de acción responsable. Una perspectiva poliédrica motiva a comparar opuestos. Las diversas dimensiones de un problema global, nos expone a la tensión entre los extremos. Una manera de construir puentes que favorezcan el desarrollo implica el coraje de conocer las orillas y atreverse a cruzar el río turbulento de las divisiones y las polarizaciones. Tener miradas solidarias nos mueve a reconocer la luz victoriosa de la justicia frente a las tinieblas de las desigualdades. Aprender a escuchar voces pensantes, implica tener los oídos atentos al murmullo del silbo apacible de la voz de Dios en medio del ensordecedor ruido del mal que nos agobia.

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En estos enfoques transversales podemos esbozar algunos conceptos que ayuden a aquella reflexión necesaria y acción imprescindible. Trazaré siete principales: a) Mundo rico versus personas pobres: La comparación de datos oficiales de ingresos mundiales y carencias básicas personales expuestas por el papa Francisco son dramáticamente elocuentes. Pobreza extrema, carencia de recursos básicos, millones de niños carecientes y muertos frente a un mundo rico de recursos naturales, productivos y sociales. ¡Problemas solucionables y no de ausencia de recursos! b) Sistema injusto y violento versus economías sociales humanizantes: El Santo Padre nuevamente expone la tragedia de la esclavitud, el trabajo forzado, la prostitución, la trata y el tráfico de órganos. Sin embargo, estos sistemas de descarte no son producto de un mal de inequidad determinista, sino el espejo desde donde podemos con coraje tener la voluntad y decisión para cambiar cosas y prioridades. ¡No todos somos culpables, pero todos somos responsables para hacer algo! c) Un grupito engordado versus una humanidad salvada: La teología hebrea nos ilumina repetidamente en el concepto de quien salva a una persona es como si salvara a toda la humanidad y viceversa. La ecuación de equivalencia de la desproporción de las cincuenta personas más ricas del mundo es por un lado sorprendente, pero por el otro esperanzador. Si cada uno considerara que, a través de impuestos, iniciativa filantrópica o ambas cosas pueden salvar millones de vidas al aðo estaríamos frente a nuevos ―bartimeos‖ que recuperen la vista viendo personas donde solo veían objetos informes. ¡Se nos pide capacidad para dejarnos interpelar, para dejar caer las escamas de los ojos y ver con una nueva luz estas realidades, una luz que nos mueva a la acción! d) Globalizar la indiferencia versus universalizar el bien común: El papa Bergoglio citó a San Juan Pablo II al llamar esto ―estructuras del pecado‖. El Seðor Jesús presentó claramente esta tensión de elección entre Dios y Mamón, en donde no hay grises de elección. Del mismo modo, Francisco denuncia la idolatría del dinero, la codicia y la especulación favorecida por vertiginosos instrumentos de transacción de economía y comunicación del mal. Frente a estas orillas del pecado que se nutren de la arena movediza de los paraísos fiscales, y se bañan en las olas de la ilegalidad y la corrupción, el Santo Padre llama a la orilla del suelo firme done el sabio de la parábola construye una casa sólida en un clima natural fraterno, el abrazo de aguas de la confianza renovada y el remar con audacia en búsqueda de soluciones innovadoras y humanizantes.

con la co-responsabilidad de la esperanza reparadora! e) Deudas insostenibles versus desarrollos sustentables: Citando nuevamente a San Juan Pablo II, Francisco desarrolla la exigencia moral de pagar las deudas, pero la ilicitud de hacerlo a costa del hambre y la desesperación de poblaciones enteras con sacrificios insoportables. Citando el Documento de los Objetivos Sustentables, el papa Francisco exhorta a ayudar a los países en desarrollo a lograr la sostenibilidad de la deuda a largo plazo a través de políticas coordinadas de la deuda, según corresponda, y abordar el problema externo deuda de los países pobre muy endeudados para reducir la angustia de la deuda. f) Economía para la unión solidaria versus para la estructura monetaria de la división y la muerte: En este punto, el Santo Padre afirma con fuerza que la mayor estructura de injusticia es la industria de la guerra, ya que es dinero y tiempo al servicio de la división y la muerte. Frente a esto, citando al profeta Isaías, Francisco invita a un cambio de instrumentos de paz y trabajo frente a los de guerra y desunión. Citando esta vez, la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, exhorta nuevamente al cuidado de la casa común, la humanidad, la dignidad y los derechos fundamentales de todos. ¡La buena noticia frente a tanta tragedia es que ahora esos derechos solidarios están al alance inmediato! g) Una cultura del encuentro versus una lógica del conflicto: Francisco insiste con esta mirada de contrastes y lo hace en estos conceptos de cambios éticos necesarios para el bien común, frente al mal general. ―El tiempo presente exige y reclama dar el paso de una lógica insular y antagónica como único mecanismo autorizado para la solución a los conflictos, a otra lógica, capaz de promover la interconexión que propicia una cultura del encuentro, donde se renueven las bases sólidas de una nueva arquitectura financiera internacional‖. Finalmente, en este inicial bosquejo analítico conceptual y transversal de una lógica de los opuestos, convergencias y contrastes, el papa Francisco culmina con tres citas en ese sentido. La primera del evangelio lucano, la segunda de san Ambrosio y la tercera del Sermñn del Monte: ―Al que mucho se le da, se le exigirá mucho‖; ―Tu (rico) no das de lo tuyo al pobre (cuando haces caridad), sino que le estás entregando lo que es suyo‖; y ―Bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es el Reino de los cielos‖.

¡Contrastemos con parresia la coirresponsabilidad del daño intencionado

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 *Marcelo Figueroa en L‘Osservatore Romano sobre discurso del miércoles 5 de febrero, del papa Francisco sobre ―Nuevas formas de solidaridad‖ (alc-noticias.net) 07/02/2020

81. Recuperación crítica de la utopía: Juan José Tamayo En la situación de destierro, descrédito y silencio en que se encuentra hoy la utopía, creo necesario recuperarla como imagen movilizadora de las energías humanas, horizonte que guía y orienta la praxis, instancia critica de la realidad, alternativa al sistema y ―perspectiva para la prospectiva‖ (Paul Ricoeur). La utopía libera a la historia de su estancamiento, inercia y pasividad, de su fijación en el pasado y de la ley del eterno retorno. Es ella la que lleva a tener el futuro como horizonte y la que ha hecho posibles los avances de la humanidad en dirección a la justicia, la libertad y la igualdad (no clónica), en una simbiosis entre utopía y esperanza, razón y acción. Refiriéndose a mi libro Invitación a la utopía (Trotta, 2012; 2016, 1ª reimpresión), escribía el escritor Luis García Montero, actual director del Instituto Cervantes: es ―un equipaje para viajar en este mundo. Pensar en la utopía como fuerza dinámica de la historia significa afirmar que tenemos derecho a dejar de sufrir. De ahí que Juan José Tamayo entienda que en tiempos de crisis es imprescindible una Invitación a la utopía. Porque renunciar a ella no supone que la utopía desaparezca del mundo, sino que la abandonamos en manos de la injusticia‖ (1). Los seres humanos, los proyectos y los movimientos utópicos han sido, por tomar prestada la letra de la emblemática canción de Labordeta, los que han empujado la historia hacia la libertad. Pareciere que hubieran fracasado, pero solo lo parece, ya que dejaron huella, que siguieron otros caminantes por sendas utópicas. A ellos se deben buena parte de los avances de la humanidad en todos los terrenos: éticos, políticos, económicos, sociales, culturales, simbólicos, religiosos, jurídicos, etc. Zaratustra, Buda, Moisés, los Profetas de Israel, Judit, Julda, Sócrates, Espartaco, Jesús de Nazaret, María Magdalena, Hipatia, Francisco y Clara de Asís, Margarita Porete, Cristina de Pisán, Teresa de Jesús, Thomas Müntzer, Olympia de Gouges, Mary Wollstonecraft, Elizabbeth Cady Stanton, Marx, Bakunin, Alejandra Kollontai, Rosa Luxemburgo, Simone Beauvoir, Simone Weil, Albert Camus, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Juan XXIII, Monseñor Romero, Ignacio Ellacuría, Rigoberta Menchú, Yasir Arafat, Isaac Rabin, Shirin Ebadi, Berta Cáceres, Chico Mendes, Vandana Shiva, Wangari Maatai.… Estas personas y otras muchas que podríamos citar fueron portadoras de uto-

pías e iluminaron el camino para que pudiéramos caminar en dirección a la utopía por la senda de la esperanza, de la docta spes. Fue la docta spes la que les impidió caer en el fatalismo histórico, pensando que el futuro ya está escrito, y en el optimismo ingenuo, pensando que las cosas cambian por arte de magia. En todas las personas citadas ética y utopía caminaron al unísono y convivieron razón y esperanza. Es verdad que muchas personas utópicas fueron desacreditadas, sus proyectos deformados o falseados por sus adversarios, sus ideas descalificadas por los ideólogos del sistema. Otras fueron condenadas a muerte, asesinados. Pero, ¿fracasaron realmente? Creo que no. Sus ideas fueron enarboladas por personas y grupos que las llevaron adelante, no pocos de sus proyectos se hicieron realidad y los que no se llevaron a cabo siguen pendientes, pero no se han descartado. Estas personas son referentes morales a seguir. Sus utopías iluminan el camino en la oscuridad de la historia. Dejaron el terreno abonado para que diera sus frutos, de los que no pudieron beneficiarse, pero sí se beneficiaron las generaciones futuras. ¿Fracasaron los proyectos y los movimientos revolucionarios de 1848? Responde el historiador inglés Eric Hobsbawn: ―Dos aðos después de 1848 parecía que todo había fracasado. Pero a largo plazo no había fracasado. Un buen número de medidas propuestas por los revolucionarios fueron implementadas. Fue, por lo tanto, un fracaso inmediato. Pero, a la larga, fue un éxito, pero no ya en forma de una revoluciñn‖. ¿Qué utopía rehabilitar? He aquí algunas de sus características: - Utopía no mitificada, que no nos haga regresar a edades de oro que nunca existieron. - Guiada por un interés emancipatorio y liberador. - Con intencionalidad ética - Abierta a la alteridad. - En un horizonte laico. - En la perspectiva de las víctimas: ―Uno no puede ponerse del lado de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la padecen‖ (Camus). - Que compagine crítica y propuesta. - Que guíe la praxis y oriente hacia ella: ―Sin futuro utópico en el que quepa esperar y por el que quepa comprometerse, carece de sentido nuestro actual presente‖ (Adela Cortina). - Que contemple la imperfección como inherente al ser humano y la posibilidad del fracaso para evitar construir paraísos celestes en la tierra, que, a la larga, pueden convertirse en infiernos, y que sea capaz de levantarse

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338 de sus fracasos: ―La mayor gloria no es nunca caer, sino levantarse siempre‖ (Mandela).

dad. Más de 70 años después, la humanidad aún no ha aprendido.

- Utopía que se proponga e intente alcanzar metas, pero también superarlas, para evitar caer en ―la melancolía del cumplimiento‖ (Bloch).

En su libro Pedagogía del Oprimido, Paulo Freire afirma que seguimos un mal modelo de sociedad. Las personas son impulsadas a competir. Aprenden que ganar en la vida es dominar a los demás. Todos los días, la Madre Tierra, explotada y amenazada, grita de dolor. Y la humanidad sigue su lucha por la paz.

- Utopía descolonizadora, que no absolutice ni imponga una visión etnocéntrica del futuro sino que respete y reconozca otras miradas al futuro y posibilite el diálogo igualitario entre los saberes, las sabidurías y las utopías de las diferentes tradiciones filosóficas, culturales y religiosas. - Utopía que armonice la democracia y la revolución. Históricamente ambas se opusieron y colapsaron. Para salir de la opción carcelaria en la que, según Boaventura de Sousa Santos, vivimos encerrados entre fundamentalismos distópicos y mañanas sin pasado mañana y para que el futuro sea de nuevo posible, es necesario que democracia y revolución se reinventen y se convoquen de manera articulada, conforme a su lúcida y creativa propuesta: ―democratizar la revoluciñn y revolucionar la democracia‖ (2). Citas: 1) Info-libre, 14 de agosto de 2013. 2) Boaventura de Sousa Santos, ―Para que el futuro sea de nuevo posible‖: Público, 17 de abril de 2017: http://blogs.publico.es/espejosextranos/2017/04/18/para-que-el-futuro-sea-de-nuevoposible/ (amerindiaenlared.org) 07/02/2020

82. Para la humanidad vivir en paz: Marcelo Barros Hace un mes nos deseábamos unos a otros un año nuevo de paz. Sin embargo, desde el inicio de enero hasta ahora, el mundo sigue inmerso en violencia. El presidente de los Estados Unidos asumió oficialmente que mandó asesinar a un general del Irán y en el atentado en el Irak mató a once personas más. En Europa, los gobiernos siguen asistiendo impasibles a migrantes que se ahogan en el mar. En todo el continente latinoamericano y el Caribe, la violencia y la muerte parecen ser destino cuotidiano de los más pobres. Incluso los cristianos fomentan una cultura de violencia e intolerancia, opuesta al mensaje de Jesús. En Nueva Dehli, en India, millones de personas visitaron la tumba del Mahatma Gandhi. Veneran al profeta de la paz, asesinado por un religioso hindú, el 30 de enero de 1948. Él enseñó que el remedio para la violencia es no caer en la misma lógica. Insistió en la resistencia a través de la no violencia activa y del camino de la ver-

Sin embargo, ¿cómo el mundo puede tener paz cuando un pequeño grupo de personas privilegiadas detenta el 90% de los activos disponibles para todos y más de 80% de la población tiene que vivir con casi nada? El capitalismo mundial es una iniquidad, responsable por la muerte de millones y la infelicidad de pueblos enteros. El único líder mundial sensible a este problema parece ser el papa Francisco. Él convoca para marzo, en Asís, un encuentro con jóvenes economistas de todo el mundo para pensar una economía basada en la solidaridad y en el cuidado con la vida. Las iglesias necesitan unir más fe y vida. Deben servir al proyecto divino que los evangelios llaman "reino de Dios". Jesús dio señales del reino al sanar a enfermos, reconciliar a las personas excluidas y anunciar la liberación de todos. Este año, la Conferencia de Obispos Católicos de Brasil eligió como tema de la Campaña de Cuaresma: Fraternidad y Vida: Don y Compromiso. El lema es la palabra del evangelio: "Lo vio, sintió compasión y lo cuidó" (Lc 10, 33-34). Por lo tanto, la fe nos invita a todos, creyentes y no creyentes, a reflexionar sobre el significado más profundo de la vida en sus diversas dimensiones: personal, comunitaria, social y ecológica. (amerindiaenlared.org) 01/02/2020

83. Ingratitud, mentira y ruindad: Rodolfo Bueno Hace cerca de tres cuartos de siglo se produjo una serie de acontecimientos militares que cambiaron la historia del mundo. Se dieron luego de que Alemania Nazi, hasta ese momento triunfadora de la Segunda Guerra Mundial, fuera derrotada en el Frente Oriental mediante las victorias soviéticas en Moscú, Stalingrado, Kursk, Bielorusia, Leningrado y Polonia; también hubo el Desembarco en Normandía de las fuerzas anglo estadounidenses y la liberación por el Ejército Rojo de Auschwitz, Chelmno, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Belzec, campos de concentración situados en territorio polaco ocupado por Alemania, lo que salvó la vida de numerosos reclusos. Según la sobreviviente Batcheva Dagan, ―vivíamos con la amenaza de que cualquier instante fuera el último‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338

El nazismo explotó el trabajo de los prisioneros, pocos de los cuales sobrevivieron a la brutalidad infernal de los campos de concentración, hoy convertidos en museos para recordar el Holocausto, la peor tragedia de la humanidad. Al liberar los campos de exterminio, el Ejército Rojo cerró uno de los capítulo más sanguinarios de la historia del hombre, la eliminación física de judíos, gitanos, rusos y demás grupos humanos considerados de raza inferior por Hitler; también, de comunistas, de prisioneros de guerra y, en general, de todos los enemigos del nazismo. La ONU proclamñ el 27 de enero ―Día Internacional de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto‖, porque en esta fecha, en 1945, se liberñ Auschwitz, el mayor centro de exterminio instituido por el nazismo, donde fueron encerradas cerca de un millón trescientas mil personas, de las que murieron un millón cien mil, judías, la inmensa mayoría. El Ministro de Exteriores de Israel, al agradecer al Presidente Putin, expresñ: ―Sabemos quiénes fueron los libertadores‖. Esta liberación es sagrada en la memoria de Rusia, porque para conseguirla se inmolaron 27 millones de sus hijos y 60 millones quedaron mutilados. Los nazis destruyeron 1.710 ciudades, 70.000 aldeas, 32.000 empresas industriales, 65.000 kilómetros de vías férreas, 98.000 cooperativas agrícolas, 1.876 haciendas estatales, 6 millones de edificios, 40.000 hospitales, 84.000 escuelas y trasladaron a Alemania 7 millones de caballos, 17 millones de reses, 20 millones de puercos, 27 millones de ovejas y cabras, 110 millones de aves de corral. La pérdida total de la Unión Soviética fue de unos 3 billones de dólares, una pérdida de más del 30% de sus riquezas. Gracias a ese sacrificio, la humanidad se libró de la noche eterna del dominio imperial con que Hitler soñó para mil años. Pero hay mentirosos que hoy equiparan la Unión Soviética con la Alemania Nazi y, a partir de ahí, algunos ruines acusan a la URSS de haber causado la Segunda Guerra Mundial por haber firmado el pacto RibbentropMólotov. Todos ocultan que la Unión Soviética fue la última potencia que firmó el tratado de no agresión con Alemania. El presidente polaco, Andrzej Duda, culpa a la URSS de haber colaborado con los nazis en la guerra contra su país y calla que por liberar Polonia la URSS pagó el alto precio de cerca de setecientos mil de sus soldados. Su acusación, que es respaldada por el Parlamento Europeo, pese a que los Juicios de Núremberg, conjunto de procesos jurisdiccionales realizados por las naciones aliadas vencedoras de la Segunda Guerra Mundial, sostienen lo contrario, que Alemania Nazi fue la única culpable de

haber iniciado dicha guerra, lo que es una sentencia superior. Volodímir Zelenski, presidente de Ucrania, también declaró en Polonia que la URSS fue responsable del inicio de la Segunda Guerra Mundial. Se refirió a la liberación de Auschwitz, pero no mencionó al Ejército Rojo, en su lugar habló del Primer Frente Ucraniano, nombrado así por el sector geográfico donde operaba y compuesto por varias etnias de la Unión Soviética. ¿Ignorancia o mala fe? En ambos casos no merece el alto puesto que actualmente ocupa este comediante profesional. Lo que realmente pasó es que como resultado de la Gran Crisis, que afectó al mundo en 1929 como ningún otro fenómeno económico, se inició la feroz lucha por el nuevo reparto colonial del mundo. Alemania atacó a Austria y Checoslovaquia; Italia, a Etiopía y Japón, a China. De esta manera, Alemania e Italia, que no tenían colonias, rivalizaban con Francia e Inglaterra, que sí las tenían. Para ello, Alemania, Italia y Japón abandonaron la Liga de Naciones, conformaron el bando beligerante del Eje y firmaron el Pacto Anticomintern. Tal como analiza Stalin, se podía dividir al mundo en potencias imperialistas agresoras y potencias imperialistas agredidas. Las potencias agredidas cedían y cedían posiciones, pese a que eran económica y militarmente mucho más fuertes que las agresoras. La razón de esta extraña conducta era darle aire a la agresión hasta que se transforme en un conflicto mundial. Incitaban a las naciones del Eje a atacar a la URSS con la esperanza de que la guerra agotase mutuamente a ambos bandos. Entonces les ofrecerían sus soluciones y les dictarían sus condiciones. Los países beligerantes, cuyas fortalezas se encontrarían destruidas como consecuencia de un largo batallar entre ellos, no tendrían más opción que aceptarlas. Una forma fácil y barata de conseguir sus fines. Este juego peligroso terminaría muy mal para los que propugnaban el anticomunismo como política de Estado. Es que Londres y París, ofuscados por el odio acérrimo al comunismo, no podían y no querían ver el peligro que el nazi-fascismo representaba para ellos mismos. Inmediatamente después de que en Münich, Inglaterra y Francia entregaran Checoslovaquia a Alemania, Hitler exigió a Polonia la devolución del Corredor Polaco, la concesión de facultades extraterritoriales para construir líneas férreas y autopistas por territorio polaco y la entrega del puerto de Dánzig. Después, Alemania anuló el pacto de no agresión con Polonia, renunció al convenio naval anglo-alemán y posteriormente comenzó a reclamar las colonias que luego de la Primera Guerra Mundial le fueron arrebatadas por Francia e Inglaterra.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 01 - 07 FEB 2020 * NUM. 338

El 23 de julio de 1939, Molótov, Ministro de Relaciones Exteriores de la Unión Soviética, con el propósito de lograr un acuerdo que impidiera la agresión alemana a Polonia, propuso a Gran Bretaña y Francia el envío de una comisión militar. Sin el mínimo apresuramiento, diecinueve días después, la misión arribó a Moscú; estaba encabezada por personajes que no tenían ni las atribuciones ni los poderes para discutir nada ni firmar ningún convenio militar concreto. La delegación nunca contestó a la inquietud fundamental de Moscú: para poder enfrentarse con Alemania, las tropas soviéticas tenían que pasar por el territorio polaco o el rumano, lo que Inglaterra y Francia jamás gestionaron; sin esta condición para Moscú se hacía imposible una alianza militar con Londres y París. El 23 de agosto, Voroshilov, Ministro de Defensa de la URSS, advirtiñ a la comisiñn: ―Nosotros no podemos esperar que Alemania derrote a Polonia, para que después se lance contra nosotros. Necesitamos un trampolín desde el cual atacar los alemanes, sin él no podemos ayudarlos a ustedes‖. Ante el comprometedor silencio de los delegados aðadiñ: ―No hemos hecho nada en once días. El año pasado, al encontrase Checoslovaquia al borde del abismo, el Ejército Rojo estuvo listo para atacar, pero no obtuvimos una sola señal de ustedes. Ahora, los

gobiernos de Francia e Inglaterra han prolongado inútilmente y durante demasiado tiempo estas conversaciones. Por ello no se debe excluir otros acontecimientos de índole político‖. Poco después se iniciaron las negociaciones, criticadas por los que desconocen o pretenden desconocer el preámbulo anterior, que condujeron a la firma del Pacto de no agresión entre la Unión Soviética y Alemania. Las críticas al pacto Ribbentrop-Mólotov tienen la finalidad de absolver a los verdaderos culpables del estallido de la guerra. Posteriormente, cuando EEUU, la URSS y Gran Bretaña conformaron la coalición antinazi, muchos políticos relevantes de Occidente valoraron de manera positiva la firma del mismo. Sumner Welles, que en 1944 era Secretario de Estado de EEUU, escribe: ―Desde el punto de vista práctico, cabe la posibilidad de lograr ventajas que -dos años más tarde, al producirse la agresión alemana, desde hacía mucho tiempo esperada-, tuvieron mucha importancia para la Uniñn Soviética‖. Gandhi dijo: ―Una mentira no se convierte en verdad porque todo el mundo crea en ella‖. Por eso la ruindad, hija de la mentira, está condenada a desaparecer, enterrada por los que no son ingratos. (rebelion.org) 04/02/2020

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