Boletín Alas-OE #343

CONTENIDOS 07 AL 13 DE MARZO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Oleada Morada del 8M y 9M fortalece esperanzas en el Movimiento Feminista ...... 4 1.

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Mujeres de fe hacen del 8M un grito ―contra el pecado del machismo‖ ............................................................................... 4 En el Día Internacional de la Mujer, el CMI insta a las iglesias a unirse a los jueves en negro hacia un mundo sin violación ni violencia ............................................................................................................................................................. 5 ―¡Estamos hasta la madre!‖ ................................................................................................................................................... 6 México: Marchas contra los feminicidios en la capital del país ............................................................................................ 7 Las mujeres toman las calles ................................................................................................................................................ 7 Tenemos derecho a manifestarnos, dice titular de Semujeres ............................................................................................. 8 El 9 de marzo un parteaguas histórico ................................................................................................................................. 8 9 de Marzo: Reconocen el justo reclamo ............................................................................................................................ 10 Las mujeres hacen valer su fuerza aun sin su presencia: Gran respuesta al 9M .............................................................. 10 Miles de mujeres de los 3 poderes se sumaron a Un día sin nosotras .............................................................................. 11 Mujeres: un paro histórico ................................................................................................................................................... 12 Estruendo y silencio: Nadine Gasman* .............................................................................................................................. 12 Y retembló en sus centros la tierra: Carlos Martínez García .............................................................................................. 14 Reivindica AMLO la protesta feminista y condena injerencia de conservadores ............................................................... 15 Trabajadoras que se sumen al paro no serán sancionadas, reiteran gobierno y Congreso .............................................. 15 El 8M, el 9M y el poder patriarcal: Carlos Fazio ................................................................................................................. 16 8 de marzo: Día de la Mujer 9 de marzo: un día sin mujeres, y ¿qué sigue?: Cuauhtémoc Cárdenas ............................. 17 Día Internacional de la Mujer: Miguel Concha .................................................................................................................... 17 Vuelen, vuelen Brujas del Mar: Gustavo Gordillo ............................................................................................................... 18 Van a la marcha CNDH, AI y ONG ..................................................................................................................................... 19 El feminismo revoluciona Buenos Aires por el 8-M ............................................................................................................ 19 El feminismo exhibe su sororidad y abarrota las calles de España .................................................................................... 21 Por segundo año, mujeres de Nicaragua no pudieron marchar por represión y amenazas .............................................. 22 8M: una fecha para recordar a las mujeres en la migración ............................................................................................... 22

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 24 25.

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Evangélicos lanzan plataforma de apoyo al ―Apruebo‖ de nueva Constitución Chilena .................................................... 24 Rechaza juez descongelar cuentas de la Luz del Mundo................................................................................................... 24 Razones teológicas y consecuencias sociales. Notas para comprender la religión en la 4T (I): Carlos Martínez García 25 Razones teológicas y consecuencias sociales: Notas para comprender la religión en la 4T (II): Carlos Martínez García 27 Hallan a hijo de Melitón Ortega, vocero de los padres de Ayotzinapa ............................................................................... 30 Tiempo suspendido o la desaparición forzada en México: Francisco López Bárcenas ..................................................... 30 A 25 años, la Cocopa no da solución a los indígenas ........................................................................................................ 31

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

32. Alto riesgo a la vida e integridad de familias tsotsiles: Frayba ........................................................................................... 32 33. Tras 7 días retenido, liberan a diácono de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas ..................................................... 32 34. EU procesa a niños migrantes a través de videoconferencias ........................................................................................... 33

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 34 35.

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Ernesto Cardenal y la gran poesía latinoamericana del siglo XX: Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................... 34 Ernesto Cardenal: ¿vida perdida?: Juan José Tamayo ...................................................................................................... 36 La Ruah y la Cuaresma 2020: Rosa Ramos ...................................................................................................................... 37 El Evangelio, una fuente de donde bebió José Martí: Kirenia Conde* ............................................................................... 39 Jóvenes de las CEB‘S: soñadores con el Reino y comprometidos con el cuidado de la Casa Común ............................. 39 Proclama de los jóvenes de las CEB‘S ............................................................................................................................... 40 Alerta estudio de nuevas terapias de conversión para la comunidad gay ......................................................................... 41 Diplomatura en historia y teología: Este año comenzamos con Patrística ......................................................................... 41

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 42 43.

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Sólo 38% de curas han entregado datos financieros a la Arquidiócesis ............................................................................ 42 Nuevo esquema de aportaciones impide a templos católicos brindar comida a pobres .................................................... 43 Pide Iglesia evitar la confrontación entre géneros .............................................................................................................. 44 Recibirá diócesis de Saltillo denuncias de abuso sexual en correo-e ................................................................................ 44 La Comunidad de Madrid amenaza a una iglesia evangélica con sancionarlos aplicando la ley LGTBI ........................... 45 Ante el Covid-19, legionarios de Regnum Christi suspenden misión ................................................................................. 45 Emite Arquidiócesis de Monterrey medidas para prevenir Covid-19 .................................................................................. 46 Argentina: Los obispos felicitan al Papa Francisco por sus siete años de pontificado ...................................................... 46 ¿Para quiénes es o no es querida la ‗Querida Amazonía‘?: Leonardo Boff ....................................................................... 47 Colombia: Obispos preocupados por la crisis humanitaria en Nariño y Cauca .................................................................. 51 Cardenal Pell: El Tribunal Supremo se demora en decidir si escuchan la apelación ........................................................ 52

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 52 Evangélicos italianos suspenden cultos pero afrontan el coronavirus con ―confianza, no temor‖ ..................................... 52 Evangélicos españoles suspenden actividades especiales en todo el país ....................................................................... 53 Obispo metodista insta a mantener calma y estar preparados/as ante el coronavirus ...................................................... 54 Coronavirus: El Papa Francisco invita a la oración y la responsabilidad ........................................................................... 55 Basílica de San Pedro: Ángelus para pedir por la liberación de la epidemia ..................................................................... 56 Santa Marta: Francisco ofrece la Misa por los enfermos de coronavirus ........................................................................... 56 Coronavirus: Comienza el rezo mundial del Rosario para frenar la ansiedad ................................................................... 57 Italia: Suspendidas las celebraciones de la Misa en todo el país ....................................................................................... 58 España: Indicaciones del episcopado ante el coronavirus ................................................................................................. 58 El Consejo Mundial de Iglesias toma medidas para prevenir la propagación de la COVID-19 ......................................... 58 El calvario de migrantes y refugiados ................................................................................................................................. 59 La batalla de Lesbos: Miguel Urbán Crespo* ..................................................................................................................... 60 Lesbos bajo el virus nazi: David Torres .............................................................................................................................. 61 Iglesias nórdicas: "asumamos nuestra responsabilidad humana con los refugiados en la frontera entre Turquía y Grecia" ............................................................................................................................................................................................. 62 68. "Los migrantes no son misiles, son personas", dice el secretario general del CMI en respuesta a la crisis en la frontera entre Grecia y Turquía ........................................................................................................................................................ 62 54.

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GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 63 69.

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Derechos humanos, fe e iglesias: reflexión desde las mujeres .......................................................................................... 63 Conociendo a las pioneras protestantes del feminismo ..................................................................................................... 65 El feminismo entra en la Iglesia: Miguel Hijano Guerrero ................................................................................................... 66 Red Eclesial Panamazónica: Situación de las mujeres en la región .................................................................................. 67 ―Las mujeres debemos seguir resistiendo‖ preconiza una teóloga chilena ........................................................................ 67 ¿Qué hay de la mujer ―pastora‖?: Ángel Bea ..................................................................................................................... 68 ¡Escuchen!, ¡queremos vivir!, claman en San Lázaro ........................................................................................................ 70 El patriarcado es la opresión más fuerte, resaltan en San Lázaro ..................................................................................... 71 Empleadas de la Corte, a favor de la justicia con perspectiva de género .......................................................................... 71 Piden activistas capacitar a funcionarios en perspectiva de género .................................................................................. 72 Habrá 400 participantes en el festival Tiempo de Mujeres en 40 foros .............................................................................. 72 ―¡Ni una más!‖, grito en el Zócalo, en el Festival Tiempo de Mujeres ................................................................................ 73 Presentan ―Mi primera línea‖, recopilación de testimonios de mujeres chilenas ................................................................ 74 La Alianza de Acción Conjunta de las Iglesias (ACT) cumple una década siendo un actor clave ecuménico del ámbito humanitario .......................................................................................................................................................................... 74 83. Los asociados ecuménicos en África celebran los logros de las mujeres .......................................................................... 75

84. ―Fue profético para el CMI centrarse en el cambio climático ya en 1990‖ .......................................................................... 76

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 77 85.

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Jiménez Lozano y los protestantes españoles: José de Segovia ...................................................................................... 77 Evangélicos bajo sospecha, otra vez: Lidia Martín ............................................................................................................. 79 Apocalipsis de hoy: Pedro Miguel ....................................................................................................................................... 81 Hermenéutica del coronavirus. Antídotos teológicos contra el miedo: Bárbara Battaglia .................................................. 82 Epidemia de neoliberalismo: Raúl Zibechi .......................................................................................................................... 84 El arte del complot: Vilma Fuentes ..................................................................................................................................... 85

TEMA DE LA SEMANA: Oleada Morada del 8M y 9M fortalece esperanzas en el Movimiento Feminista 1. Mujeres de fe hacen del 8M un grito “contra el pecado del machismo” Argentina. El trabajo no remunerado —lo que la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos define como el tiempo que se invierte en las labores domésticas diarias, las compras de víveres necesarios para el hogar, el cuidado de niñas y niños, de ancianos/as y de otros miembros de la familia o ajenos a la misma, además de otras actividades no remuneradas relacionadas con el mantenimiento del hogar— sigue siendo, en gran medida, invisible para los economistas y el mundo en general.

Se sigue diciendo ―no trabaja, es ama de casa‖, como si ese territorio ―la casa‖ fuera un reinado donde se es dueña y señora, con privilegios y derechos, y no el espacio de trabajo no pago, cargado por tradición patriarcal a las mujeres desde pequeñas. A las mujeres que trabajan fuera se le suman horas (4.30 horas en promedio al día en la región/ en México asciende a 6) en estas tareas no remuneradas.

El New York Times publicó la cuenta de cuánto habrían ganado las mujeres el año pasado si percibieran el salario mínimo por su trabajo no remunerado: 10,9 billones de dólares, según un análisis de Oxfam. Esa cifra es mayor a los ingresos combinados de las 50 empresas más grandes que aparecieron en la lista Fortune Global 500, que incluye a Walmart, Apple y Amazon.

Una mujer es asesinada cada dos horas en América Latina por el hecho de ser mujer, afirma el Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y el Caribe La información oficial para 15 países de América Latina y el Caribe muestra que al menos 3.287 mujeres han sido víctimas de feminicidio o femicidio en 2018. Si a estos se suman los datos de los 10 países de la región que solo registran los feminicidios cometidos a manos de la pareja o ex pareja de la víctima, se puede afirmar que el número de feminicidios para el año 2018 ha sido a lo menos de 3.529 mujeres.

Los países de América Latina en que la tasa de feminicidios por cada 100.000 mujeres es mayor son: El Salvador (6.8), Honduras (5.1), Bolivia (2.3), Guatemala (2.0) y la República Dominicana (1.9).

Mujeres de fe no fueron ajenas a este día, realizando liturgias especiales, adhiriendo al paro y a la movilización, porque a ellas también las atraviesan estas realidades y porque la violencia de género convive en el seno de muchas comunidades de fe, amparada por liderazgos y doctrinas.

La Red de Teólogas, Pastoras, Lideresas y Activistas Cristianas-TEPALI, fue convocante en varios países, en algunos junto a otras organizaciones de mujeres creyentes, y ALC Noticias trae un raconto de las experiencias desde distintos territorios.

Nosotras, mujeres de fe, hicimos de este 8M un grito contra el pecado del machismo que se hizo eco desde las calles hasta las iglesias‖, dice la pastora bautista Odja Barros desde Brasil, donde miles y miles de mujeres tomaron las calles de las principales ciudades. ―Acá el paro no se notó por ser domingo. Pero la marcha significa mucho como mujer de fe en cuando a la empatía y la sororidad. Sentir la presencia de nuestras jóvenes comprometidas, con la iglesia y con las mujeres es algo que llena el corazón de esperanza‖, dice Beatriz, valdense desde Colonia Valdense, Uruguay.

El movimiento feminista fue proféticamente político y desestabilizador del sistema patriarcal, subraya Marilú Rojas, referente católica mexicana que une su voz desde el país azteca a Nadia, una joven teóloga evangélica que espear ―que, como en pentecostés, la Ruah sea nuestra intérprete y mediadora frente a los encuentros y rupturas que la consigna del ―América Latina será toda feminista‖ está trayendo consigo‖.

Mariela Pereyra, pastora luterana argentina, cree que las mujeres salen ―fortalecidas y transformadas en cada encuentro‖. ―Marchamos y nos reunimos alimentadas por la Ruah, ésto nos hace un cuerpo de cristianas que se encuentran y no es una masa uniforme, hay diversidad de testimonios y temas, ¡también de posiciones o momentos de transición en la caminada feminista y en los rostros de las iglesias!‖, dice.

Viví la marcha con alegría y rebeldía, sintiéndome acuerpada por muchas mujeres fuertes que aunque no nos conociéramos nos cuidábamos unas a otras, nos amamos unas a otras en nuestra diversidad…La viví con muchas emociones fuertes que me provoca la desigualdad pero confiada en que el Dios de la Vida nos acompañó en cada paso conduciéndonos por caminos de justicia‖, nos cuenta Pamela Liquez desde Guatemala. ―El 8 de marzo caminando nos encontramos con amigas y amigos, con familias enteras, con mujeres de diversos contextos, unidas por la indignación de la violencia y muertes de mujeres exigiendo: respeto dignidad, equidad y justicia‖, relata desde Quito, Ecuador, Mayra, cristiana evangélica.

La obispa luterana de Chile, Izani Bruch, refleja el sentir de miles de mujeres chilenas que coparon las calles, en una sociedad que aún sigue reclamando al gobierno de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 Piñera por justicia social y derechos: ―Viví la marcha como un momento increíble, una señal potente de esperanza de que nunca más sin nosotras, hasta que nuestra dignidad como mujeres sea respetada. Fue maravillosa con mucha fuerza, con mucha esperanza que realmente es posible otro mundo para las mujeres‖.

todas, cada una a su modo y su tiempo, re descubriendo la dignidad y libertad que nos dejó el Maestro de Galilea.

Priscila Barredo, teóloga y parte de la coordinación regional de TEPALI, nos cuenta desde Lima: ―Marché muy conmovida y esperanzada junto a mis hermanas católicas y evangélicas, varias de las cuales marchaban por primera vez alzando la voz en las calles de un Perú que persigue a sus profetas, a las mujeres que luchan por sus derechos‖.

2. En el Día Internacional de la Mujer, el CMI insta a las iglesias a unirse a los jueves en negro hacia un mundo sin violación ni violencia

―Sentirse acompañada y sentir la fuerza de la comunidad de la sororidad para seguir resistiendo como mujer de fe. Marchar a la memoria de las mujeres indígenas quienes con su vida, resistencia y siguen dándonos fuerza, unidas a ellas y a todas las hermanas: Gritamos que vivan las mujeres en Abya Yala‖, afirma Jocabed Solano, indígena gunadule en Panamá. ―Viví el paro Internacional encarnando mi fe y cristianismo profético a través de la lucha reivindicativa feminista parando y tomándonos las calles de Tegucigalpa, Honduras a través de la lucha pacífica pero transgresora‖, dice desde las tierras de Berta Cáceres, Ana Ruth de Ecuménicas por el Derecho a Decidir. ―En Estados Unidos las mujeres teólogas y pastoras así como los movimientos feministas están llamando la atención sobre las acciones y movilizaciones de las compañeras en el continente, se ha discutido por que tenemos la marcha en Enero y no en marzo, así como ciertas políticas que se han dado para mantener a Estados Unidos fuera de las fechas conmemorativas para no sumarnos al reclamo continental.

Nuevas generaciones estamos cuestionando esto, ya que no estamos ajenas en especial en la comunidad Latina que es 20% de la población, de feminicidio, violación, penalización del aborto entre otros.

Prestamos atención y estamos movilizándonos para hacer cambios importantes a este nivel y lo más pronto estemos unidas, haciendo un paso importante de unidad a nivel continental‖, reflexiona Yenny Delgado, peruana residiendo hace años en el país del norte y parte de la coordinación regional de TEPALI. Las mujeres de fe paramos y nos movilizamos. Fuimos muchas poniendo las voces y los cuerpos, en denuncia de las violencias hacia nosotras y la tierra que habitamos.

Algunas, como escribí cuando regresaba a casa, nos abrazamos fuerte, porque venimos huyendo de cadenas religiosas disfrazadas de doctrinas, otras llegamos soltando dolores que nos atravesaron espiritual y emocionalmente y muchas,

#JuntasResistiremos (alc-noticias.net) 10/03/2020

Ginebra. "La justicia de género debe ser la agenda de hombres y mujeres", dijo el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en un comentario publicado con motivo del Día Internacional de la Mujer 2020.

"El CMI como una comunidad tiene un compromiso compartido de ser una comunidad de mujeres y hombres, que se apoya por igual en la imagen de Dios, y buscamos el beneficio de toda una comunidad justa de mujeres y hombres".

Tveit agregó: ―Nos apoyamos en la base de la igualdad y la justicia que ha sido la orgullosa tradición del Consejo Mundial de Iglesias. Desde su inicio, el CMI se ha opuesto al racismo, el sexismo, el envejecimiento, las desigualdades económicas, la degradación ecológica y otras injusticias".

Tveit dijo: ―Desde mucho antes de la 1ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Amsterdam en 1948, el CMI (en proceso de formación) fue llamado a demostrar su solidaridad con las mujeres. Durante el proceso que condujo al lanzamiento oficial del CMI, las mujeres demostraron que la unidad de la iglesia solo podía realizarse en una comunidad justa de mujeres y hombres ‖.

Como resultado, la Asamblea de Amsterdam creó una Comisión sobre la Vida y el Trabajo de las Mujeres en la Iglesia. Desde entonces, el CMI ha afirmado y apreciado los dones de las mujeres para la iglesia y el mundo, mientras desafía las realidades de la opresión, la marginación, la violencia y las barreras que enfrentan las mujeres en la iglesia y la sociedad.

Con motivo del Día Internacional de la Mujer 2020, dijo la subsecretaria general adjunta del CMI, Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, "veo un fuerte llamado a las iglesias y al CMI en su conjunto, pero también al movimiento ecuménico más amplio, ya que relanzamos los jueves en la campaña negra.

Tiene que ver con el cuidado de la justicia, la paz y la unidad de la humanidad en su punto más crítico e íntimo: en la vida doméstica y entre las relaciones cercanas, así como en las comunidades religiosas".

Phiri agregó: ―También tenemos que hacer esfuerzos como mujeres y hombres para demostrar que esto no

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es un problema solo para mujeres. Se trata de cambiar las tendencias moralmente erróneas, pecaminosas y muy vergonzosas de los hombres que ejercen violencia contra las mujeres.

La necesidad de justicia de género tiene sus razones más urgentes y obvias aquí. Una familia, comunidad y sociedad donde no hay justicia o cuidado adecuado para prevenir tal violencia no es bueno para nadie, ni para mujeres, hombres o niños".

Tveit concluyó: "Esto es lo que Dios nos ha llamado a hacer en el entorno más fundamental de nuestra fe y vida: amar a Dios y a los demás como a nosotros mismos". (oikoumene.org) 08/03/2020

3. “¡Estamos hasta la madre!”

Miles salen a las calles de la capital a exigir que cese la violencia de género. Ni un feminicidio más, la demanda Con el grito de ¡justicia, justicia, justicia!, miles de mujeres se sumaron a una marcha multitudinaria para exigir el fin de los feminicidios. Muchas de ellas corearon con rabia el nombre de quienes les arrebataron, y algunas se atrevieron a decir y plasmar en suelos y muros el nombre de su violador o del feminicida.

Fue la movilización de la rabia, el hartazgo y la indignación por la impunidad, pero también de la exigencia de la libertad y el respeto hacia ellas.

Las protestas de las mujeres –desde niñas, jóvenes y hasta abuelas–, en medio de sus reclamos, también fueron festivas y coloridas. Cantaron, entonaron consignas y marcharon.

Participaron en contingentes de organizaciones diversas que van desde las de bloques separatistas (en contra de la participación de hombres) hasta las que pedían justicia y paz para todos. Pero destacaron las que, cansadas del acoso y violencia cotidiana, decidieron salir a manifestarse y sumarse a la marea.

Daniela Sánchez, Mabel Curiel, Guadalupe Barajas y Vanessa Ruiz son algunos de los nombres de las víctimas del feminicidio. Ellas encabezaron la marcha. Sus familiares recordaron sus vidas y expresaron la exigencia de castigo a sus asesinos. El reclamo de ni una menos comenzaba en la vanguardia para extenderse como una ola hasta el último contingente.

Todo empezó con un conteo regresivo en punto de las 14 horas en el Monumento a la Revolución, cuando las coordinadoras de la movilización dieron la orden de avanzar, pero sólo caminaron unos metros y se detuvieron para organizarse debido a la cantidad de mujeres que continuaban llegando. Diez minutos después retomaron el paso.

Ahí fue el inicio del andar que terminó cuatro horas después, cuando a las 18:15 entró el último contingente a la plancha del Zócalo. A su paso se encontraron monumentos tapiados y comercios cerrados.

Por momentos silenciosas, las mujeres que iban al frente, en otros instantes lanzaban consignas como ni una más, ni una más, ni una asesinada más, Si tocas a una, nos tocas a todas, No fue homicidio, fue feminicidio. Este grupo expresaba en rostros, en pancartas, pendones y mantas su dolor traducido en los nombres de hijas, hermanas o madres asesinadas o desaparecidas.

En contraste, el bloque que las seguía, denominado Crianza Feminista, que agrupó a las mujeres que marcharon con niños, fueron festivas y combativas. ―Las niñas, marchando, también están luchando, Aborto sí, aborto no, eso lo decido yo, Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudiste quemar, Amiga, hermana, si te pega no te ama, fueron los coros durante todo el trayecto.

Lanzaban bengalas de humo de colores, que tiñeron el contingente de morado y verde.

“No somos infiltradas” Estamos hasta la madre, se leía en las pancartas. Esto fue algo que predominó en el ambiente. Después venía el grupo de las organizaciones de mujeres, con batucada, y una representación de una vulva gigante cubierta con un manto verde, a la manera de una santa.

No somos infiltradas, somos ciudadanas y estamos indignadas, gritaban. También protestaron guardando un minuto de silencio, en forma intermitente.

Entre los últimos grupos estaban los de madres de desaparecidos, mujeres indígenas que pedían la liberación de sus hijas, de zapatistas, de personas con discapacidad, ciclistas, de la comunidad LGBT, estudiantes universitarias y académicas.

Al final iban grupos mixtos de mujeres y hombres. Una parada obligada fue en el Antimonumenta, frente al Palacio de Bellas Artes, donde guardaron un minuto de silencio.

Durante las cuatro horas de protesta, en todo el recorrido, quedaron testimonios de las víctimas. La nombres de las asesinadas de 2016 a la fecha quedaron plasamados en la plancha del Zócalo con letras blancas.

En varias jardineras fueron improvisados cementerios, las mujeres colocaron pequeñas cruces rosas con imágenes y nombres: Flor Fabiola, Guadalupe Estrada, Laura León. Ahí permaneció durante toda la jornada un grupo de madres víctimas de feminicidio, donde llamaron a las asistentes a contar sus historias.

Al mismo tiempo, las fuentes de la Alameda y del Monumento de la Revolución fueron teñidas de rojo. Tam-

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bién en una valla metálica que resguardaba el Palacio de Bellas Artes se instaló el memorial del feminicidio en México con más de mil 260 mujeres asesinadas. A las esculturas colocadas en avenida Juárez, reproducciones de obras de arte, les colocaron los símbolos en contra de la violencia y en pro del aborto.

A la Plaza de la Constitución, a las 15:20 entró la vanguardia. Minutos después empezó el mitin frente a Palacio Nacional. Ahí se dio la palabra a las madres, en primer lugar. Entonces fue la expresión más contundente del hartazgo por la impunidad y la exigencia de justicia.

Pero la atención de muchos de los asistentes se desvió a quienes comenzaron a lanzar bombas molotov y pintura a la puerta central del inmueble.

Había dos escenarios. Uno, en el templete donde se interpretó Canción sin miedo, de Vivir Quintana, que entonaron miles de voces. Y también hicieron la coreografía de El violador eres tú.

Atrás seguía el de las mujeres con el rostro cubierto, vestidas de negro, con su protesta ante decenas de policías que resguardaban los accesos de Palacio Nacional.

Para las organizadoras, quienes estimaron que más de 30 mil mujeres participaron en el mitín, lo que vivimos hoy (ayer) fue una marea de mujeres incontenibles que están demostrando que sí tienen un futuro.

Internacional de la Mujer, para que se note su ausencia en protesta por la ola de feminicidios.

Indignación Estas marchas han sido desencadenadas por tres casos, entre los muchos que ocurren todos los días en el país, que han tenido gran repercusión y han despertado una oleada de indignación.

El pasado mes de noviembre Abril Pérez fue asesinada por su marido, que había sido puesto en libertad por el juez a pesar de sus antecedentes. Más tarde, en las últimas semanas, se produjo el feminicidio de la joven Ingrid Escamilla y el secuestro y asesinato de la pequeña Fátima, de tan solo siete años.

Mil mujeres asesinadas En 2019, mil mujeres fueron asesinadas en esta nación, pero la legislación mexicana no reconoce el delito de feminicidio y solo en el 1% de los casos se dicta una sentencia contra quienes cometen estos delitos, describe el diario El País.

Además, las mujeres mexicanas representan el 40% de la mano de obra, pero la brecha salarial presenta un promedio de más del 35%.

Dignidad de las mujeres

La marcha, de acuerdo con datos del Gobierno de la Ciudad de México, movilizó a 80 mil personas, y ya en la plancha hubo 35 mil.

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), se ha unido a esta iniciativa difundiendo en sus redes sociales mensajes como el de Mons. José Armando Álvarez Cano, obispo de Tampico: ―Invito al pueblo de Dios a tomar conciencia de la importancia de la dignidad de las mujeres y el respeto a sus derechos‖.

La gente comenzó a retirarse, incluso cuando el último contingente no había entrado al Zócalo. Otras manifestantes se congregaron en pequeños grupos para lanzar consignas, se tomaban selfis y ocupaban espacios en escenarios improvisados para seguir expresándose.

O como el de Mons. Gustavo Rodríguez Vega, arzobispo de Yucatán: ―Nada hay más lejano a un buen cristiano que maltratar a las mujeres que tanto sostienen la vida de nuestras comunidades. Al contrario, nuestra gratitud y respeto a todas ellas‖.

Los gritos de ¡justicia, justicia, justicia! continuaron escuchándose por las calles aledañas y llegaron hasta las estaciones más próximas del Metro.

El citado medio vaticano comunica que se han organizado iniciativas similares en toda América del Sur. Según fuentes oficiales, el año pasado, en Chile, se cometieron 46 feminicidios y en estos primeros meses de 2020 ya se han producido 5 casos.

(jornada.com.mx) 09/03/2020

4. México: Marchas contra los feminicidios en la capital del país Miles de mujeres en México participaron el 8 de marzo de 2020, en las marchas organizadas en Ciudad de México para protestar contra la violencia de género en el país centroamericano, informa L‘Osservatore Romano.

En México, el tema del feminicidio y el papel de la mujer en el mercado laboral está sobre la mesa. Todas las féminas del país están convocadas a no trabajar en esta jornada, tras celebrarse ayer el Día

(es.zenit.org) 09/03/2020

5. Las mujeres toman las calles En varias ciudades de México, Argentina, Chile, Colombia y otros países, la conmemoración del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, adquirió ayer una fuerza sin precedente, al calor de la exigencia de seguridad y acciones efectivas contra la exasperante violencia de género, pero también para pedir la despenalización del aborto, condiciones de vida dignas e igualdad plena de derechos.

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La adopción de medidas efectivas para evitar y castigar los feminicidios fue la demanda dominante en nuestro país; en Argentina y Colombia la reivindicación principal fue la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo, en tanto que en Chile, nación que lleva varios meses convulsionada por las protestas contra el deterioro del nivel de vida, las consignas más reiteradas fueron por una reorientación de la política económica y en contra de las triquiñuelas del gobierno de Sebastián Piñera para evitar cambios sustantivos a la Constitución.

6. Tenemos derecho a manifestarnos, dice titular de Semujeres

Una presencia significativa en la movilización principal de México –que se realizó del Monumento a la Revolución al Zócalo capitalino– fue la de mujeres indígenas que marcharon por el reconocimiento pleno de sus derechos, tanto los de género como los comunitarios.

Señaló que el gobierno de la ciudad tomó con antelación cartas en el asunto para suprimir dichas publicaciones y dispuso diversas medidas para intervenir ante cualquier contingencia y garantizar la seguridad de quienes acudirán.

En el caso de nuestro país, la jornada estuvo precedida por intensos debates –mismos que continúan en torno a la naturaleza del paro de mujeres convocado para hoy– , por el inopinado corrimiento de sectores de la derecha tradicional a discursos de pretendido respaldo a las causas feministas y por un reposicionamiento del gobierno federal a expresiones de mayor compromiso con la causa de las mujeres.

Las mujeres de esta ciudad van a marchar como siempre lo han hecho el 8 de marzo. Van familias, mujeres con sus hijas e hijos y creo que es importante que aquellos que han estado promoviendo mensajes de odio dejen que la marcha se desarrolle en paz. Las mujeres tenemos derecho a manifestarnos por la ciudad, dijo al ser entrevistada luego de inaugurar el Tianguis de las Juventudes en la Plaza 23 de Mayo del Centro Histórico.

Por el número de manifestaciones y de participantes en ellas, así como por el impacto conseguido en la opinión pública a través de los medios tradicionales y de las redes sociales, es claro que las movilizaciones marcaron un hito y confirmaron que las demandas de las mujeres han ocupado un sitio predominante en el debate nacional.

Es deplorable, desde cualquier perspectiva, el hecho de que a la marcha principal se haya adherido un pequeño grupo que se dedicó a hacer destrozos y desmanes, algunos de los cuales representaron un peligro real para la integridad física de las manifestantes que, en su abrumadora mayoría, observaron un comportamiento pacífico y civilizado.

Igualmente lamentable es que los episodios de violencia hayan acaparado, como ya es habitual, los reflectores mediáticos, desplazando la atención de lo central, que es el surgimiento de un movimiento vigoroso, polémico y presente en contra de la violencia de género, un hecho que debe ser ponderado como parte de las nuevas realidades políticas que vive el país.

Cabe esperar que ello se traduzca en una transformación social profunda y un compromiso firme y verificable de las autoridades de los tres niveles y de los tres poderes de la Unión para escuchar las necesidades y demandas de las mujeres y actuar en consecuencia. (jornada.com.mx) 09/03/2020

La titular de la Secretaría de las Mujeres de la Ciudad de México (Semujeres), Ingrid Gómez Saracíbar, aseguró que las amenazas y mensajes de odio difundidos por redes sociales contra quienes acudan hoy a las movilizaciones por el Día Internacional de la Mujer no inhibirán la participación de las capitalinas, e hizo un llamado a permitir que las marchas se desarrollen en paz.

Antes, en las escalinatas del Congreso local, diputadas de Morena, PT y PVEM inauguraron una intervención artística del Colectivo Ke ku nei (Que Resisten), integrado por jóvenes egresadas de la UNAM para hacer visible la presencia de las mujeres en el espacio público.

Frente al mural titulado Sembrando rebeldía, cosechando libertades, se instaló una banca y farolas encendidas que simbolizan seguridad y un espacio de descanso en la paz y la justicia, rodeado de afiches de mujeres escritoras, artistas, revolucionarias, insurgentes y activistas como Sor Juana Inés de la Cruz, Rosario Castellanos, Nahui Olin, Leona Vicario, Carmen Serdán y Benita Galeana. (jornada.com.mx) 08/03/2020

7. El 9 de marzo un parteaguas histórico La fuerza del movimiento feminista ha quedado nuevamente demostrada con las manifestaciones y protestas masivas protagonizadas a lo largo del mundo este 8 de marzo, en la conmemoración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, miles de actos cargados de rebeldía, que preludian una coyuntura muy particular que puede ser un parteaguas en la historia contemporánea de México; el Paro Nacional de Mujeres convocado para efectuarse un día después, el 9 de marzo de 2020.

La consigna misma del decreto convocante ―Un día sin mujeres‖ o ―Un día sin nosotras‖, es ya histórica por su

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excepcionalidad, pero en el contexto que vivimos ahora, su magnitud sobrepasa cualquier otra acción semejante efectuada hasta la fecha.

La intención de hacer visible la importancia y los derechos de la mujer en todos los ámbitos de la vida, a través de la desaparición simbólica de millones de mujeres, tiene el fin real de que esa desaparición simbólica sirva como un detonante de conciencia para que ni una más vuelva a sufrir la violencia machista y feminicida, el Paro es en sí, una puesta en práctica de todos los reclamos acumulados a lo largo de la historia, pues por su repercusión económica, social y política, se busca impacte en la conciencia cultural de nuestra nación, aunque en realidad, desde su convocatoria, el Paro ha tenido ya una serie de efectos que procuran nuevos senderos en la gran revolución que plantea el feminismo.

Son conocidos los actos de oportunismo político que desde las primeras horas después del anuncio del Paro muchos partidos y grupos realizaron, llegando incluso, al grado de la suspensión de labores ―autorizada‖ por gobiernos y empresas, hecho que en vez de ser una real muestra de solidaridad con el movimiento feminista, resultó ser un atentado contra el origen y finalidad primera de la convocatoria al Paro, debido a que en efecto contrario a la visibilización de la importancia de la mujer y de sus derechos, esos actos oportunistas, terminaron siendo una forma de ocultamiento de las razones reales de la lucha de la mujer y el feminismo, además, de que para quienes pretendieron hacer uso ilegitimo del movimiento, únicamente consiguieron desenmascarase como sectores insensibles a la real necesidad social de poner fin a los feminicidios y al machismo en su totalidad, pretendiendo sacar provecho particular en un entorno tan sensible como el que vivimos en estas fechas.

Aunado a lo anterior, también estos actos de oportunismo, dejaron nuevamente en claro la necesidad de que todos los movimientos sociales (feministas, proletarios, indígenas, estudiantes y demás) mantengan siempre su independencia de partidos políticos y grupos de interés privado, por ser en realidad enemigos de la reivindicación de las consignas y demandas que enarbolan las clases sociales y sectores oprimidos, tan como se ha demostrado con la simulación de solidaridad que en efectos reales ha sido un descarado oportunismo por demás desvergonzado.

Si bien la historia registra grandes movilizaciones, huelgas, protestas y otros actos de resistencia y rebeldía de las mujeres, este 9 de marzo reviste importancia por su magnitud y por su naturaleza intrínseca, el simbolismo de desaparecer un día para que ni una más desaparezca o sufra violencia machista y feminicida, es una bofetada directa al corazón de la razón social machista, encargado de sostener el sis-

tema patriarcal que hace desigual, injusto e inhumano, a las estructuras de nuestras sociedades, el desaparecer por un día ser convierte en una acción emancipatoria que visibiliza lo que se ha ocultado por siglos y todavía hoy se pretende seguir negando por parte de los sectores conservadores, retrógrados y machistas.

Este 9 de marzo queda muy en claro que el machismo asesina y violenta a la mujer en términos económicos, físicos, psicológicos, emocionales y se sostiene por un andamiaje social edificado por el patriarcado ahora capitalista, que reacciona de forma violenta al ser evidenciado por el feminismo, como ejemplo, sirva ver o leer las cientos de miles de expresiones descalificativas, agresivas, amenazantes y francamente violentas que han salido a la luz desde la convocatoria al Paro en contra de las mujeres, el valor y la importancia de este acto se explica por sí misma en este sentido y alcanza su lugar en la historia como parteaguas de una nueva sociedad que paso a paso se reconstruye sobre las ruinas de la ya caduca estructura patriarcal.

En esta coyuntura tan transcendental que genera el Paro, resalta de igual forma, el viejo reclamo que permanece como urgente de que los hombres asumamos sin reparo nuestro papel en esta reivindicación histórica de las mujeres y ocupemos el lugar que nos corresponde, es decir, es tiempo ya de que los machos y el machismo sean suplantados por nuevos hombres con nuevas masculinidades despojadas de la soberbia y el ego que se funda en la supuesta supremacía cuya raíz es la violenta.

Las tareas de los hombres son esas mismas que por siglos se han reusado a poner en práctica; generar una nueva masculinidad significa en primer término dejar de reproducir todos los patrones y conductas machistas que hasta este mismo instante los hombres hemos tenido, significa también, reconocer la desigual estructura social que ha edificado el patriarcado excluyendo de origen a la mujer y violentando sus derechos, dejar de reproducir el machismo, la violencia feminicida y sistémica sobre la mujer, decodificarnos y construir nuevas masculinidades son nuestro deber para sumar un granito a esta revolución que el feminismo ha generado.

Porque al fin de cuentas, el planteamiento y reclamo feminista de poner fin al machismo y al patriarcado con todas sus manifestaciones, es por naturaleza, una apuesta por el futuro de la humanidad, y nosotros los hombres, no podemos permanecer quietos o reacios ante el desafío que requiere un mundo mejor sin violencia feminicida, machismo ni patriarcado. Ahí entre otras cosas, radica la importancia histórica del 9 de marzo; un parteaguas histórico para el futuro de la humanidad. (rebelion.org) 09/03/2020

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8. 9 de Marzo: Reconocen el justo reclamo

fumes, bonetería.

Respetamos la decisión de cada mujer de sumarse o no al paro, dijo el gobierno federal en un posicionamiento conjunto difundido ayer en redes sociales.

Ellas eran parte de quienes jamás pudieron plantearse no trabajar ayer. Otros ámbitos donde hubo muchas no obstante su obligada asistencia se hicieron de herramientas para manifestarse. Hacerse oír.

La secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, señaló en Twitter que las integrantes del gabinete respetamos el derecho de la libre expresión de cada mujer mexicana y apoyamos su justo reclamo.

Adjuntó a su mensaje la infografía del posicionamiento conjunto, con rúbrica del gobierno de México, en la que se lee: Nos solidarizamos con todas las mujeres y niñas. Cerramos filas con ellas.

El 8 de marzo en las marchas, las protagonistas son las mujeres. Como titulares del gabinete apoyamos el ejercicio del derecho a la libre protesta y la libre manifestación.

El gobierno de México trabaja desde todas sus secretarías en combatir la desigualdad y las violencias contra las mujeres y niñas.

Reconocemos y apoyamos el justo reclamo de las mujeres. Juntas contra la desigualdad y todo tipo de violencias contra las mujeres y las niñas. (jornada.com.mx) 08(03/2020

9. Las mujeres hacen valer su fuerza aun sin su presencia: Gran respuesta al 9M En los comercios, los hombres no se daban abasto para atender al público El gregarismo jubiloso del domingo, ayer fue ausencia y silencio. Las mujeres demostraron una vez más que pueden estar por miles en las calles y también dejarlas semivacías.

Y que a punta de rebeldía, de recibir la mal disimulada solidaridad patronal o por la llana voluntad de evaporarse del paisaje citadino pudieron cumplir hasta los límites de lo posible la consigna: Un día sin nosotras.

Sin ellas. Por supuesto no fueron todas...esta vez.

Y quizá por eso se notaban más aquellas que sí salieron. Por lo general solas –o a lo sumo en parejas–, las que no se guardaron esperaban el Metro, caminaban por las calles del Centro Histórico, hacían turismo y otras más portaban los uniformes de los trabajos donde la vocación o las exigencias del oficio las convierte en imprescindibles: la salud, la policía y la limpia pública, principalmente.

Pero estaban también –no pocas, en efecto– aquellas que por la necesidad imperiosa de ganar una comisión (a veces su único ingreso) buscan convencer, persuadir a los transeúntes de entrar a una fonda, de graduarse anteojos, de comprar per-

Así, en el Instituto Nacional de Cancerología el paro de trabajadoras fue parcial y concluyó con una concentración en el auditorio a las 2 de la tarde. Pero como desde hace varios días, continuaron a la vista de todo mundo los carteles y cartulinas donde (enfermeras, empleadas administrativas, doctoras y otras más) exponen de forma anónima las conductas violentas a las que –aseguran– son sometidas cotidianamente. Y ayer se sumaron muchas más.

En todas partes las formas de visibilizar la ausencia consiguieron el efecto buscado en la convocatoria El 9 nadie se mueve. Sin quien vendiera boletos en las estaciones del Metro, también faltaron las empleadas, las afanadoras y las conductoras.

Y para uno de los encargados de la estación Pino Suárez, una de las de mayor aglomeración, desde primera hora se hizo palpable que la mayoría no vendría.

Esta vez los andenes estaban casi solos en el perímetro destinado a las mujeres. Y se acusaba por todos lados la falta de quienes a diario se trasladan presurosas desde los pueblos y colonias del oriente de la ciudad para checar puntualmente en las oficinas y en los comercios del centro, del poniente y del sur.

Ellas y su perfecta sincronía en el tiempo del trasborde y de su recorrido (claro, cuando no hay averías en el servicio) y que lo mismo aprovechan para maquillarse, desayunar algo o dar una fugaz cabeceada. Pero ayer no estuvieron.

Ya sobre las avenidas Pino Suárez, 20 de Noviembre, República de Uruguay, Madero, 5 de Mayo y el resto de las que convergen al Zócalo, los comercios lucían con poca clientela incluso pasado el mediodía.

En la gigantesca mercería Ganón, donde se adquiere todo lo impensable para la confección de ropa (desde un cuello de encaje hasta los remaches de un pantalón de mezclilla), los hombres se volvían locos tratando de suplir a sus compañeras. Y tampoco se presentaron, enumeraba uno de ellos –mientras medía un listón de satín–, las cajeras, las encargadas de facturación, las almacenistas, las encargadas de limpieza, las de telemarketing, las vendedoras…

Y así podía verse también tratando de arreglárselas como podían, los empleados de las zapaterías Vazza y de otras más. Algunos de esos comercios que viven del ajetreo de la venta al mayoreo, de plano no abrieron.

Caso singular. El imán por excelencia de todo el que una vez haya ido al Centro, la farmacia París, que pre-

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sume trabajar los 365 días del año desde su fundación en 1944, este lunes sólo abrió uno de sus locales. Con cara de desesperación, un cajero ilustraba su improvisación y preguntaba angustiado a un compañero: ¿dónde tienes la Emulsión de Scott?

Con todo, este lunes fue también una suerte de resaca colectiva de la marcha del domingo.

En cualquier diálogo propuesto o escuchado al paso, era tema obligado el de los destrozos, el vandalismo, las pintas aún visibles en muchos lados. Y no menos en la fachada del Palacio Nacional.

Mientras los expertos en restauración utilizaban todas las técnicas disponibles –incluida la de disparar miles de litros de agua a presión– para borrar el grafiti, mucha gente tomaba fotografías y discutía, se quejaba.

Incluso llegaron a formarse círculos espontáneos de debate.

Al pie de la estatua a Francisco I. Madero, pintarrajeada, con pegotes y destrozos con martillos en el pedestal, un joven solitario portaba una cartulina: Quisiera que sólo fuera un día.

En unos minutos, 30 personas –hombres sobre todo– ya lo rodeaban para increparlo y para argumentar cada quien desde su visión. No había agresividad, sólo interés por hablar. Nadie convocó. Sólo el afán de decir.

Le imputaban estar a favor de quienes vandalizan, porque la reparación de todos modos la vamos a pagar con nuestros impuestos. Sin abrumarse, él argüía: ésta no es una lucha de hombres contra mujeres, sino contra un gobierno que no hace nada por proteger a nuestras familias.

Y así seguían, mientras alguien preguntaba: ¿Cuánto tiempo perdurará el eco de estos dos días? (jornada.com.mx) 10/03/2020

10. Miles de mujeres de los 3 poderes se sumaron a Un día sin nosotras Muy pocas faltaron en la FGJ. Mandos las condicionaron Miles de trabajadoras de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial de la Ciudad de México se sumaron al paro de mujeres Un día sin nosotras y no se presentaron a laborar en las distintas oficinas gubernamentales, salvo en la Fiscalía General de Justicia, donde empleadas aseguraron que sus superiores les condicionaron descontarles el día o reponerlo el fin de semana.

El gobierno capitalino informó que 40 por ciento de las 150 mil empleadas que laboran en la administración central participó en el paro, aunque las secretarías de Movilidad y de Inclusión y Bienestar Social reportaron que entre 50 y 70 por

ciento de su personal femenino no se presentó en sus puestos de trabajo. En la de Desarrollo Urbano y Vivienda (Seduvi) llegó a 98 por ciento la ausencia de trabajadoras.

En el caso de las titulares de las dependencias, se informó que la mayoría se presentó a laborar, con excepción de la secretaria de Salud, Oliva López Arellano, quien se sumó al paro, señaló el área de prensa de la institución, que agregó que la funcionaria no programa ninguna actividad pública ni reuniones de trabajo para este lunes (ayer).

También se informó que las titulares de Seduvi, Ileana Villalobos Estrada, y de Medio Ambiente, Marina Robles García, también se sumaron al paro, aunque estuvieron al pendiente de los asuntos de sus secretarías.

En las distintas dependencias se informó que el paro no afectó los servicios gubernamentales y que todos los módulos y centros de atención al público dieron servicio con varones, en algunos casos con un incremento en el tiempo para realizar los trámites, aunque otros aseguraron que no hubo mayor afectación porque también hubo una disminución de usuarios.

En el Poder Judicial se reportó que alrededor de 90 por ciento de las trabajadoras, principalmente administrativas, se sumaron al movimiento Un día sin nosotras, luego de que el Consejo de la Judicatura informó que podrían hacerlo sin perjuicio, menoscabo o afectación en su esfera laboral.

Caso contrario ocurrió en la Fiscalía General de Justicia, donde fueron pocas las que no fueron a trabajar, ante la advertencia de sus jefes de descontarles el día, reponerlo el fin de semana o alguna otra represalia, que pudiera llevarnos a perder el empleo, dijeron entrevistadas que pidieron el anonimato.

Los cambios, ajustes y recortes, comentaron, están a la orden del día, con el cambio a fiscalía, y no podemos darnos el lujo de que nos corran, cuando somos madres solteras o cabezas de familia.

En la Comisión de Derechos Humanos capitalina también la mayoría de las empleadas se presentó a trabajar, al señalar que es la mejor forma para lograr un cambio y erradicar la violencia hacia las mujeres y niñas, señalaron.

En el Congreso local, apenas cuatro mujeres fueron visibles en las tres sedes del órgano legislativo, cuyos pasillos lucieron vacíos. Viridiana Castillo, trabajadora sindicalizada, fue la única mujer en la oficina de comunicación social que acudió a trabajar en solidaridad, dijo, con las mujeres que no pudieron participar en el paro de labores, como operadoras en gasolineras y trabajadoras informales.

En la sede de Zócalo, entre las oficinas de los diputados sólo hubo hombres y se vio a tres mujeres del

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equipo del legislador Nazario Norberto, quienes señalaron que a nosotros nos dieron todas las facilidades, pero también somos responsables porque mañana (hoy) hay sesión, entonces hay que tener todo listo, dijo Stephanie Mendoza.

En tanto, Lucero San Juan, policía de la Secretaría de Seguridad Ciudadana, denunció en su cuenta de Facebook que las feministas me quemaron el día de ayer (domingo) y yo sólo deseo poder sanar y que por su dichosa lucha la cara no me quede marcada; y lamentó que no se den cuenta de que atrás de un uniforme hay también una mujer. (jornada.com.mx) 10/03/2020

11. Mujeres: un paro histórico El conjunto de actividades en la capital de la República disminuyó ayer de manera notoria a consecuen-cia del paro que mujeres realizaron para visibilizar la importancia de esa mitad de la población en todos los ámbitos y en demanda de acciones efectivas para poner fin a los feminicidios y la impunidad que suelen traer aparejada, así como para pugnar por una igualdad sustantiva respecto de los hombres.

El transporte público estuvo semivacío, el tráfico vehicular bajó de manera sensible y muchas escuelas, sucursales bancarias y oficinas públicas no laboraron ante la falta de personal femenino; también se redujo la concurrencia a comercios, aunque en el sector informal el impacto de la convocatoria fue menor, debido quizá a que la precariedad económica en la que viven muchas mujeres les impidió sumarse a la protesta.

Lo cierto es que el de ayer fue el paro general más exitoso de la historia moderna de México, en la que acciones de esta clase han sido por demás escasas y poco efectivas.

Salvo por lo que se refiere a paros y huelgas gremiales y sectoriales –sobre todo en tiempos de la Revolución, en el sexenio de Lázaro Cárdenas y en los movimientos ferrocarrilero, médico y magisterial de décadas posteriores–, no existe registro en el país de un movimiento que haya tenido tanto impacto en las actividades diarias.

En comparación con naciones como Francia o Argentina, donde las centrales obreras han paralizado a sus respectivos países en forma casi total, aquí no habían tenido lugar acciones de esa clase, tal vez por el oficialismo en el que derivaron las confederaciones sindicales desde la consolidación del régimen posrevolucionario.

Esta vez la convocatoria no surgió de las organizaciones de los trabajadores sino de grupos de mujeres que reclaman, en primer lugar, un alto a los feminicidios y a todas las violencias de

género en el país, la erradicación de la impunidad, así como condiciones de igualdad plena en el trabajo, la escuela y el hogar.

Se trata, pues, de un movimiento tan novedoso como radical, heterogéneo, descentralizado y transversal que pugna por cambios de fondo en la vida diaria y en las relaciones sociales y parte de una realidad terrible, exasperante, dolorosa e indignante.

En el contexto de las transformaciones que vive México, ha tenido lugar un inocultable desencuentro entre la insurgencia cívica de las mujeres y el gobierno que propugna la renovación de la vida pública del país, y el sentir de buena parte de los grupos feministas es que el discurso presidencial no logra articularse con sus demandas.

Pero debe señalarse también que la actitud gubernamental hacia el movimiento ha pasado en semanas recientes por una rectificación importante y por un reconocimiento de retrasos e insuficiencias en la atención de las demandas de las mujeres.

Cierto es que en la presente circunstancia las oposiciones políticas, empresariales y mediáticas han buscado instrumentar las causas feministas para gastar y desacreditar a la Cuarta Transformación, pero el margen de éxito que han logrado se explica más por las omisiones del propio gobierno que por méritos propios; a final de cuentas, el partido opositor más beligerante, Acción Nacional, ha sido un adversario histórico de los derechos de género en general y los grupos patronales que anunciaron su respaldo a la manifestación del domingo y al paro de ayer han hecho de la explotación del trabajo femenino uno de sus generadores de dividendos.

Asimismo la eclosión de las movilizaciones de mujeres ha descolocado a muchos en sus convicciones y certezas y ha obligado a poner sobre la mesa del debate nacional la tragedia de los feminicidios y la insoportable cadena de agresiones en que se traducen el machismo, la misoginia y la desigualdad.

En tal circunstancia cabe esperar que la erradicación de estas añejas miserias sea asumida como una tarea conjunta por las autoridades y por la sociedad. Debe emprenderse ya un plan concreto, multidimensional y de alcance nacional para construir una vida sin violencia para todas y todos. (jornada.com.mx) 10/03/2020

12. Estruendo y silencio: Nadine Gasman* Entre dilemas y paradojas nos encontramos muchas mujeres en este país. El dilema de qué hacer, la paradoja de haber salido a hacernos visibles y ruidosas el domingo, y querer desaparecer del espacio público y hacernos pequeñas en el doméstico, al día siguiente.

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El 8M salieron miles de mujeres de muy diverso origen y condición, en todo el país, a mostrarse y a mostrar su fuerza. Hacerse ver y hacer ver que son la mitad del país y que exigen, ya y sin más dilación, la totalidad de los derechos, entre ellos, el derecho humano e inalienable, de vivir en paz y con seguridad.

El 9M nos permitió, al contrario, la posibilidad de mostrar la fuerza y el poder en la ausencia. Las calles vacías, las aulas, el transporte, las empresas, las oficinas.

Estruendo y silencio, dos caras de la misma lucha.

El desafío hoy, 10M, es trabajar para construir un sujeto político, feminista y colectivo, diverso y plural, que siente las bases de esa transformación que de alguna manera se resume en el fin del patriarcado, con las implicaciones que tendría en el modelo económico precario de esta fase tardía del capitalismo que estamos viviendo.

Sin embargo, por mucha fuerza que hayamos visto en las calles (por presencia o ausencia), este sujeto político no puede construirse ni sostenerse y mucho menos consolidarse como tal, si no encuentra anclajes en el pasado, en la historia del movimiento feminista en México, en los nombres de las mujeres que hicieron historia para el avance de los derechos, en reivindicaciones reditadas, actualizadas, porque los tiempos han cambiado y las jóvenes de hoy no son las mismas de ayer, aunque vivan casi los mismos problemas, todo ello al mismo tiempo, pero con raíces más profundas que la suma de cientos de miles de reclamos individuales.

Nunca podremos llegar a ser, si no entendemos quiénes hemos sido. Porque en los movimientos sociales, y el feminismo no es excepción, la suma de las exigencias individuales no da, por sí sola, un sujeto colectivo.

Un gran movimiento social es el resultado de un trabajo político colectivo sobre una agenda común. Aunque nos haya quedado claro, como decía Victor Hugo, que nadie puede detener una idea a la que le ha llegado su tiempo. Y esa es la idea de la igualdad y los derechos.

La principal característica de estas dos enormes movilizaciones no es sólo la ampliación del movimiento (tocan a una, nos tocan a todas), sino el cuestionamiento de la estructura patriarcal: ahora que somos muchas, ahora que sí nos ven, ahora que nos escuchan, se va a caer, se va a caer.

Las mujeres en las calles cuestionan el orden patriarcal: la lógica de la subordinación, abuso del poder e interiorización masculina del ejercicio cotidiano de la domina-ción de los cuerpos, de las palabras, de los -espacios y de los símbolos de la cultura.

Sin embargo, la suma de protestas individuales no hará un movimiento social y difícilmente podrá cambiar o transformar la cultura.

Estamos tratando de entender el fenómeno, pero lo que necesitamos urgentemente es crear entre todas una agenda común que ponga a todas las fuerzas a trabajar juntas y a escucharnos, a dialogar para acabar con el modelo patriarcal, para transformar el sistema de explotación en el uso del tiempo, la división sexual del trabajo, los mandatos de la feminidad y de la masculinidad, los privilegios materiales y subjetivos, y principalmente, para construir esa sociedad bienestar, de paz y seguridad, que millones de mujeres y niñas están esperando. ¿Seremos capaces de superar los reclamos o reivindicaciones particulares para trascender a lo colectivo, a lo social? Para ello tenemos que dialogar, abrir espacios de debate que den cauce a la diversidad, a los dolores, a las frustraciones, a las heridas que ha causado tanta impunidad de los violentos.

Si no logramos ese diálogo, si no abrimos estos debates públicos, si no logramos mantener ardiendo una fogata cuyos leños son el sistema patriarcal y el modelo capitalista, si no se incluye a las mujeres pobres de este país, a las indígenas, a las afro, a las que sufren la suma de varias condiciones que multiplican su vulnerabilidad, si no se habilita esta comunicación intergeneracional con aquellas feministas que estuvieron antes moviendo casi las mismas agendas aunque con otras estrategias, si no se logra unir otras luchas, grandes luchas, el movimiento no pasará de haber sido una catarsis colectiva gigantesca, pero catarsis al fin, y su potencial aglutinador, persistente en el tiempo, y derribador de las estructuras patriarcales, se irán desdibujando.

Mientras construimos este diálogo, mientras encontramos la palabra clave para encontrarnos todas, nosotras, desde este gobierno, seguiremos trabajando cada día para acabar con las desigualdades, para proteger y mejorar la vida de las mujeres y niñas del país, desde todos los frentes para restituir derechos, mejorar el acceso a la justicia, compensar el abandono de los cuidados, capacitar y sensibilizar a funcionarios y funcionarias públicas para que puedan ver las desigualdades y la importancia de trabajar y comprometerse en esa transformación; seguiremos luchando para que los presupuestos del Estado consideren siempre a las mujeres y niñas; para cambiar mentalidades y derribar estereotipos.

Estamos en movimiento, las es-cuchamos ayer y lo seguiremos haciendo. Porque nuestro trabajo es cambiar esta realidad de discriminación y brechas para crear una sociedad de bienestar para todos y todas, en la que no dejemos a ninguna mujer fuera ni atrás.

Porque por mucho que parezca que avanzamos, no habrá paz ni desarrollo para México si no ponemos, de una vez y para siempre, a las mujeres y niñas en el centro de la transformación.

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*Presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (jornada.com.mx) 10/03/2020

13. Y retembló en sus centros la tierra: Carlos Martínez García Los sonidos de la furia y el silencio retumbaron por todo el país. Las movilizaciones de las mujeres demuestran tanto el hartazgo contra la violencia que las oprime como su decisión de transformar drásticamente la estructura social y cultural que sistemáticamente las pone en peligro.

Las multitudinarias marchas dominicales que tuvieron lugar por todo el país conjuntaron mujeres de muy distintas edades, condiciones económicas, sociales, religiosas y escolares. Porque todas ellas enfrentan cotidianamente agresiones simbólicas y físicas que las unen en el clamor contra el entorno que las hostiliza.

Un entorno meticulosamente construido para favorecer el predominio masculino y sobajar a la población femenina. El domingo salieron a las calles y plazas para gritar su deseperación, para con estridencia hacerse oír y rubricar un hito en las movilizaciones que marcan fin de época e inician otra.

El machismo, fuertemente arraigado estructural y culturalmente, inició una cuenta regresiva por la demostración de las mujeres que atiborraron arterias de las ciudades mexicanas.

Los interminables contingentes femeninos dieron portazo a las explicaciones conspiracionistas de todo tipo.

Hubo quienes, sin sonrojarse, afirmaron que detrás de las protestas había financiamiento extranjero y/o nacional. También, que todo estaba armado por interesados en debilitar políticamente al gobierno.

Ni el supuesto financiamiento, ni los interesados en acarrear beneficios políticos para su causa, tienen el poder de convocatoria para concitar movilizaciones masivas como las que abarrotaron las calles.

El conspiracionismo de distinto perfil es ofensivo porque sigue perpetrando un discurso que tiene a las mujeres en capitis deminutio, en incapacidad permanente para por ellas mismas tomar el rumbo que deseen dar a sus vidas.

Desde la óptica conspiracionista, las mujeres movilizadas son mentalmente menores de edad y requieren ser auxiliadas por los que sí tiene luces para ver los hilos que las controlan y manipulan.

Las reivindicaciones por las que claman las mujeres son de distinto tipo. Un sector es feminista de larga data, o herederas de luchas por derechos que les han sido negados y buscan hacerlos vigentes en las leyes e instancias judiciales.

Otra parte es la conformada por las más jóvenes que todos los días experimentan las desventajas sistémicas que les dificultan el desarrollo personal. Unas más, miles, perdieron terriblemente a una hija o pariente y se han topado con el páramo que acalla sus desesperados gritos.

Pero todas ellas tienen un denominador común: la violencia que las acecha y se cierne sobre ellas en cualquier lugar, a toda hora y la impunidad de los agresores. Impunidad que multiplica la repetición de los ataques.

Si los clamores del domingo fueron estruendosos, no lo fue menos la ausencia de millones de mujeres de los lugares de trabajo, escuelas, centros de diversiones, calles, parques y otros espacios por los que se mueven todos los días.

Su ausencia logró evidenciar dramáticamente lo esencial de su presencia. Sin estar, estuvieron más presentes que nunca. Se hicieron más visibles, a pesar de que no fueron vistas en los lugares donde están cotidianamente. ¿Y ahora, como sociedad, qué sigue? Es impostergable el cambio para construir un entorno social, cultural, judicial, económico e incluso religioso que no sea amenazante para las legítimas aspiraciones de las mujeres a vivir en un entorno libre de violencia sistémica.

En esta tarea es necesario el cambio de paradigmas mentales que edifiquen un entramado distinto al que han padecido las mujeres mexicanas. Las ideas visualizan nuevos horizontes, pero por sí mismas no transforman el entorno; hace falta institucionalizar el nuevo orden mental en las instancias del Estado y la sociedad civil.

Al mismo tiempo, si bien las ideas emancipatorias pueden ir sedimentando el terreno social y cultural, hay reformas normativas y la consecuente práctica eficaz de ellas que contribuyen a cambiar conductas lesivas y a crear nuevo piso cívico, ya sea por convicción o mediante la constatación a que llegan los agresores de que sus acciones difícilmente quedarán impunes.

La estrujante y conmovedora movilización del domingo en la Ciudad de México es, estoy convencido, esperanzadora. Anunció que el atroz invierno machista debe quedar definitivamente atrás. Fue el vislumbre de la primavera.

Un color de camiseta que vistieron miles de mujeres, el morado, se confundió con las jacarandas que comienzan a renacer en las calles de la urbe. Una imagen, a la vez, de protesta vivificante y poética.

Las coloridas jacarandas fueron el marco por el que transitaron niñas, adolescentes, madres, abuelas contra el entorno opresivo que busca imponer el machismo monocromático. Las jacarandas han florecido, y con

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ellas la primavera que anuncia nueva vida. A las flores les abrió paso el caminar de las mujeres que hizo retemblar en sus centros la tierra.

empleo, que haya buenos salarios, que se evite la desintegración en las familias y se fortalezcan los valores.

(jornada.com.mx) 11/03/2020

Refirió que en su momento la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, definió las acciones concretas que se instrumentarán con el propósito de atender la violencia contra la mujer.

14. Reivindica AMLO la protesta feminista y condena injerencia de conservadores Se reforzará la estrategia para erradicar la violencia de género, sostiene el Presidente El presidente Andrés Manuel López Obrador consideró las jornadas de protesta y el paro realizado por las mujeres como parte de un movimiento importantísimo de reivindicaciones sociales. ¡Cómo vamos a estar en contra de eso! De ninguna manera, y menos la violencia, o sea, en contra de las mujeres, de niñas, de mujeres.

Aunque reivindicó la legitimidad del movimiento, volvió a criticar el conservadurismo hipócrita que se puso la máscara de feminista.

Al hacer un balance del paro de mujeres en protesta por la violencia de género, el mandatario subrayó que en las movilizaciones feministas de estos días prevaleció el carácter pacífico y no se gana nada con la violencia.

Incluso, destacó que la violencia en general que enfrenta el país se redujo el lunes, cuando sólo se registraron 72 homicidios, de los cuales 10 fueron contra mujeres.

Pero si no está completo o no es suficiente o no está difundido, no se conoce, que de nuevo se presente y se actualice; que la doctora, que es la que coordina todas estas acciones en defensa de los derechos de las mujeres, haga una presentación la semana que vienez.

Tras censurar la cobertura mediática que se dio a las protestas feministas, el Presidente desestimó los recientes sondeos de acuerdo con los cuales su popularidad ha ido a la baja. ―Están cuchareados‖, definió.

López Obrador fue más allá y señaló: ―Como dicen los abogados: aceptando sin conceder que las encuestas estas que yo llamo cuchareadas sean reales, mínimo en promedio es 60 por ciento de aceptación. ¿No es así? ¿Cuánto es 60 por ciento de los ciudadanos? Cincuenta y cuatro millones. ¿Cuántos millones votaron, cuántas personas votaron?

Treinta, o sea, vamos de gane, o sea, todavía aguantamos‖. (jornada.com.mx) 11/03/2020

Si bien expresó que no tiene información objetiva sobre el número de mujeres que participaron en el movimiento Un Día sin Nosotras, adelantó que se presentará un informe detallado.

15. Trabajadoras que se sumen al paro no serán sancionadas, reiteran gobierno y Congreso

Sin embargo, de nuevo diferenció entre las aristas de la jornada, porque el gobierno tendrá que resistir los ataques, las lanzadas del conservadurismo, que son muy oportunistas, se encaraman, se montan en cualquier movimiento, como pasó ahora, que de repente se volvieron feministas.

El Gobierno y el Congreso de la Ciudad de México reiteraron su apoyo al paro de labores convocado para hoy por organizaciones feministas, al afirmar que respetarán y no aplicarán sanciones a las mujeres que decidan no trabajar este lunes.

–¿Cómo tomó el paro?

–Muy bien, que se proteste, que participemos todos, que se ejerza el derecho de manifestación y de protesta, y que nosotros garanticemos el derecho a disentir.

Es nuestra obligación.

Por segundo día consecutivo, en la conferencia matutina fue interrogado acerca de los efectos de las movilizaciones en sus políticas.

–¿Habrá un cambio de enfoque después de lo que vivimos estos días?

–No, al contrario. Vamos a reforzar la misma estrategia de atender las causas que originan la violencia, buscar vivir en una sociedad mejor, atender a los jóvenes, al campo, que no haya des-

En el caso del Poder Ejecutivo, el universo de empleadas en condiciones de sumarse al paro son 102 mil 532 entre base, estructura, honorarios y estabilidad, mientras en el Legislativo podrían dejar de laborar mil 122 mujeres.

Ayer, en su cuenta de Twitter, la titular del Ejecutivo local, Claudia Sheinbaum Pardo, manifestó: Apoyamos y respetamos la decisión de cada mujer de sumarse al paro, al destacar que son protagonistas de la transformación de nuestra sociedad para erradicar la violencia, desmantelar el machismo y garantizar los derechos de las mujeres.

Hoy, Sheinbaum Pardo no tendrá actividades públicas, pero irá a trabajar a sus oficinas en el Antiguo Palacio del Ayuntamiento y encabezará la reunión del gabinete de seguridad pública como cada día, se informó en el gobierno capitalino.

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En el caso del Congreso, éste cuenta con mil 122 mujeres trabajadoras en las oficinas de sus tres sedes, entre empleadas de base, técnicas operativas de confianza, diputadas, mandos medios y superiores y de honorarios.

A lo largo de la semana pasada, la Oficialía Mayor del Congreso colocó diversas circulares donde informó que no habría repercusiones para quienes participaran en el paro nacional. ―Se instruye a las unidades administrativas del Congreso a brindar todas las facilidades administrativas a las mujeres colaboradoras de este Congreso que deseen participar en el movimiento denominado #UnDíaSinNosotras el próximo 9 de marzo. ―Se comunica que a las mujeres que deseen participar en el movimiento denominado ‗el nueve nadie se mueve‘, lo podrán hacer de manera libre, esto es, que no se ejercerá ninguna clase de amonestación, represalia, sanción o descuento en materia laboral‖.

Además, se prevé que el jueves 12 de marzo el Congreso capitalino realice una sesión solemne para entregar la medalla Hermila Galindo, a fin de reconocer a las mujeres que luchan por la igualdad de género. A esa sesión estará invitada la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum. (jornada.com.mx) 09/03/2020

16. El 8M, el 9M y el poder patriarcal: Carlos Fazio Cuando se registra una ofensiva de restauración conservadora, neoliberal, neocolonial, depredadora y militarizada en varias regiones del mundo, América Latina incluida, el feminismo libertario, emancipador, crítico, ha colocado la contradicción capital-vida como categoría de análisis indispensable.

Expresión de ese movimiento feminista de voces plurales y diversas que se ha levantado para contestar al capitalismo y al patriarcado −anudados en un sistema que llega hoy a extremos de devastación de la vida sobre el planeta, con su lógica de despojo de tierras y territorios en función de intereses corporativos de empresas nacionales y trasnacionales, y en el marco de una exacerbación de las violencias misóginas por la escalada del neofascismo−, las mujeres rurales y campesinas, las indígenas y las negras, permanecen en resistencia como guardianas del agua, la tierra, las semillas, la diversidad, los territorios y la vida.

Bajo el eufemismo de la llamada Crisis of Democracy y en el marco de una guerra de clases de los de arriba contra los demás (Warren Buffett dixit), la simbiosis entre patriarcado y capitalismo global es-tá presente en la disputa por el control del mundo por los poderes trasnacionales mercantiles, fi-

nancieros, militares y comunicacionales; en los enfrentamientos geopolíticos y los reordenamientos territoriales de las potencias inherentes al control de los recursos naturales geoestratégicos y de la tierra; en la lucha por la hegemonía tecnológica, pero también en los diseños gerenciales para el control y manejo de las sociedades por fuera de la política.

Como señala Irene León, en un mundo cimentado en intereses corporativos privados, con poderes supraestatales, omnímodos, fácticos y extraterritoriales (dueñidad de tipo feudal, según Rita Segato), las mujeres son mayoría en las cadenas globales de producción flexible, en áreas clave para el capitalismo como las tecnologías digitales, las zonas francas o aquellas de producción agrícola trasnacional.

A su vez, la militarización de la vida cotidiana −que posicionó las doctrinas de control y disciplinamiento social con la consiguiente banalización del abuso sexual y la violencia feminicida, así como la práctica de expoliación de datos personales que se asocian al capitalismo de la vigilancia− ha llegado acompañada de las simbologías y realidades de la guerra, lo que en la remozada versión de la división internacional y sexual del trabajo comprende la inclusión de las mujeres como militares, paramilitares y/o sicarias, hasta su enrolamiento en la prostitución y otras actividades asociadas al entretenimiento que la militarización propicia, como los videojuegos.

En la transición hacia el globalismo patriarcal y capitalista actual (insurgencia plutocrática la llamó Robert J. Bunker), con la producción simbólica, cultural y los escenarios comunicacionales bajo control hegemónico corporativo privado, opera tanto la redición del sexismo en los códigos y las prácticas, como la readaptación de la visión patriarcal y jerárquica de las relaciones sociales (León).

Para el caso mexicano, en la coyuntura del 8M y el 9M, aún resuenan las críticas del arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez, sobre el paro de mujeres.

Huelga decir que la estructura corporativa y piramidal de la Iglesia católica que él representa, con su cadena de mando análoga a la de un ejército –tiene en la cúspide al Papa, seguido del colegio de cardenales, los obispos y el clero−, reproduce en su interior a una sociedad de machos.

Igual que el Islam, el judaísmo y otras denominaciones cristianas, la Iglesia católica está separada por sexos; por genitales. Todas esas religiones hablan de Dios padre y tienen origen o se inspiran en el jefe tribal.

El papel dominante lo ejercen los que tienen pene. La mujer está sometida, ocupa un plano de inferioridad, casi servil. Como en la institución castrense –el ejército es otra sociedad machista− y en la sociedad en gene-

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ral, en la Iglesia la mujer es despreciada por un orden jerárquico de dominación.

Esa asimetría de poder reproduce la dialéctica autoritaria del amo y el esclavo, que genera vasallaje y servilismo, y donde los más fuertes o aptos (superiores) controlan o reducen a los más débiles (inferiores).

En sus enseñanzas sobre sexualidad y reproducción (y como fundamento de sus políticas restrictivas sobre el aborto, la planificación familiar y el uso de anticonceptivos), la Iglesia ha empleado un concepto de ley natural que no usa en otros campos de la ética.

Pero como señaló Ana Silvia Monzón, la opresión femenina no es natural, es una construcción históricocultural que fue institucionalizada como sistema de dominio masculino por el derecho romano a partir de la figura jurídica del paterfamilias.

Esa normatividad hizo posible que la pareja heterosexual quedara encerrada en una estructura de poder falocéntrica resultante de la dominación masculina, social y sexual sobre la pasividad de la mujer.

Frente a ese poder patriarcal castrante que se sostiene a través de la fuerza del amo, reforzado hoy por la llamada restauración conservadora, ha venido surgiendo un feminismo de alta intensidad y en ebullición, que logró levantar una significativa movilización de masas, con reivindicaciones que abarcan desde el derecho al aborto y por una vida sin violencia, hasta la lucha contra el racismo, el colonialismo interno, el calentamiento global y la despatriarcalización del Estado. En un mundo en crisis civilizatoria éste es, sin duda, el tiempo de las mujeres. (jornada.com.mx) 9/03/2020

17. 8 de marzo: Día de la Mujer 9 de marzo: un día sin mujeres, y ¿qué sigue?: Cuauhtémoc Cárdenas Hoy, con seguridad, magníficas, concurridísimas marchas de mujeres reprochando se erradiquen el feminicidio y las violencias de género en la vida social.

Celebremos que la iniciativa de las Brujas del Mar haya tenido tan rápida y masiva acogida. En el debate feminista se dan coincidencias y diferencias, pero nadie puede estar de acuerdo en que se mate a las mujeres, en que haya feminicidios. Sólo la inconciencia, la necedad y la cerrazón criticarán o se opondrán a las marchas de este día.

La respuesta masiva contra el feminicidio, me parece, no debiera concluir en las marchas de hoy ni en que las mujeres se retraigan mañana lunes 9 de sus actividades cotidianas.

Ha sido una gran hazaña la coincidencia contra el feminicidio de colectivos e indi-

viduos con plurales posiciones políticas, visiones sociales distintas, feminismos también diferentes.

En este día se identifican mejor coincidencias y diferencias dentro de las causas del feminismo. No pensaría que después de la marcha y de la retracción de mañana, no pasa ni sigue nada para quienes han logrado esta extraordinaria movilización.

Lo que sigue después del 9 y, desde luego, a partir del 10 de marzo, según imagino, es que aquellos grupos y personas que coincidan en posiciones y puntos de vista sobre el feminismo se articulen, dialoguen para seguir juntos luchando por sus causas, se articulen también con otros esfuerzos por la igualdad, valor intrínseco del feminismo progresista y de una democracia auténtica y profunda.

Solidaridad con las mujeres en su día y en su día de retraimiento.

Esperemos las nuevas convocatorias por causas tan nobles e indudables como la que motiva la marcha de hoy. (jornada.com.mx) 08/03/2020

18. Día Internacional de la Mujer: Miguel Concha Tomando en cuenta que mañana es el Día Internacional de la Mujer, escribo este artículo en estrecha colaboración con las compañeras del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria OP AC. Comencemos recordando que la lucha de las mujeres por el reconocimiento de sus derechos tuvo un momento clave en 1791, cuando Olympe de Gouges cuestionó el triunfo de la igualdad de la revolución francesa, a través de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana.

Además de costarle la vida, este acto permitió que viéramos muchas de las dificultades de la lucha de las mujeres por el acceso a la justicia y a una igualdad sustancial y no sólo formal.

En ese sentido, la conmemoración del Día Internacional de la Mujer tuvo su origen en incendios de dos fábricas textiles que marcaron la historia de sus derechos, una el 8 de marzo de 1908 y otra el 25 de marzo de 1911.

Por ello, con la finalidad de realizar un ejercicio de memoria histórica que impidiera olvidar cuántas vidas cobró y sigue cobrando la lucha de las mujeres por una vida digna y libre de violencia, en 1977 la Organización de las Naciones Unidas declaró al 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer.

La historia mexicana no es ajena a esto, según Rosa María Álvarez –jueza ad hoc del paradigmático caso

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conocido como Campo Algodonero– la Constitución de 1917, fruto de la Revolución llevada a cabo por mujeres y hombres mexicanos, paradójicamente ignoró a 50 por ciento de la población que contribuyó a su realización: las mujeres.

nombres de las que ya no están, y exigiendo verdad, justicia, reparación del daño y no repetición.

No obstante, los movimientos feministas no se han dado por vencidos y compañeras como Hermelinda Galindo, Nancy Cárdenas, Marcela Lagarde, Araceli Osorio Martínez y mujeres de los siglos XX y XXI, han dado voz a las demandas feministas.

También desde las colectivas de mujeres se ha llamado a un paro nacional el 9 de marzo, denominado #UnDiaSinNosotras, en el que millones de mujeres no asistirán a sus trabajos y actividades. Y, para simbolizar todos los lugares vacíos de las mujeres que han sido víctimas del sistema patriarcal, dejarán desiertos los sitios que ocupan.

El panorama que enfrentan las mujeres en nuestro país es alarmante; organismos internacionales y organizaciones de la sociedad civil denuncian que 10 mujeres, en promedio, son asesinadas diariamente en México.

Las violencias contra las mujeres ameritan respuestas institucionales contundentes y cambios socioculturales trascendentes y de carácter estructural que competen a toda la sociedad, especialmente a los hombres.

Según cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (Sesnsp), tan sólo en 2019 fueron asesinadas 3 mil 798 mujeres y sólo 980 de los casos fueron clasificados como feminicidios, debido a la resistencia y la falta de capacidad de las autoridades para registrarlos como tales, por lo que muchos de ellos quedan impunes.

A nosotros nos toca hacer una autocrítica de las violencias que ejercemos para responsabilizarnos de ellas, cambiar el mandato de masculinidad del sistema patriarcal, colonialista y sexista, y deconstruirnos para que nazcan nuevas identidades y formas de relacionarnos, libres de violencias y discriminación.

Asimismo, el Sesnsp dio a conocer que en 2019 existieron 5 mil 347 casos de presunto abuso sexual y 3 mil 874 violaciones en contra de mujeres, mientras que en su último corte (abril de 2018) el Registro Nacional de Datos de Personas Extraviadas o Desaparecidas establece que existen 9 mil 522 mujeres sin localizar.

Si bien estas son cifras oficiales, no necesariamente reflejan la situación real, porque están notoriamente desactualizadas, particularmente en lo que se refiere a delitos contra las mujeres, y porque existe una gran desconfianza por parte de muchas de ellas para denunciar, debido a la violencia institucional que provoca su revictimización y criminalización, con las que incluso se les culpabiliza de las violencias ejercidas en su contra.

En razón de las exacerbadas violencias ejercidas contra las mujeres, el Estado mexicano ha creado políticas públicas para combatir esta situación. No obstante, éstas han sido insuficientes frente a los altos índices de violencia.

Ahora bien, pareciera que la coyuntura política actual ofrece una valiosa oportunidad para transversalizar todo el aparato institucional con los derechos humanos y la perspectiva de género, la cual debería estar encaminada a acciones que resuelvan el problema sistémico y sistemático desde sus raíces.

Vale decir, sin paliativos, y así prevenir y sancionar todo tipo de violencias contra las mujeres. Ante las violencias y el contexto violento que viven en México, hemos visto el surgimiento y fortalecimiento de movimientos de mujeres, políticamente activas, que han convocado para mañana a una movilización constituida por mujeres que estarán gritando los

(jornada.com.mx) 07/03/2020

19. Vuelen, vuelen Brujas del Mar: Gustavo Gordillo Las brujas. No sé qué pasará ese día, pero lo que más me interesa es qué pasará después. Sólo espero que no sea una anécdota, sino el principio de algo que contribuya a la lucha histórica de las mujeres en este país‖, dice, por teléfono, Arussi Unda, vocera de Brujas del Mar, movimiento que ha agitado como un tsunami las redes sociales ( El País, viernes 6 de marzo).

De izquierda, pero más. Las bases ideológicas del movimiento, añade Arussi, vienen de la izquierda, pero el feminismo contemporáneo permea todo eso. Va más allá. Hay muchas corrientes y no obedecen a una sola inclinación política.

Algunas demandas. Enlista Unda: el acceso a los derechos humanos para las mujeres; la legalización del aborto seguro y gratuito; un sistema de salud integral; una fiscalía especializada para la investigación de la violencia de género; un sistema de justicia penal acusatorio, que no dependa sólo de que la mujer denuncie y que no se eche atrás cuando ellas perdonan al agresor, porque todo el mundo sabe por qué lo hacen: por miedo.

Un sentimiento recorre el país desde las megalópolis hasta los pueblos más pequeños en el medio rural mexicano. Comienza como una sensación de desamparo – quién nos defenderá–, continúa con una constatación dolorosa –no se puede confiar en el gobierno (el que sea: federal, estatal o municipal)–, se convierte en desesperanza –un país sembrado de cadáveres e impuni-

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dad–, deviene en rabia, hasta que empieza a despuntar en redes de apoyo y solidaridad.

20. Van a la marcha CNDH, AI y ONG

Reconocerse. Primero está identificarse en el agravio ajeno. Después, solidarizarse. Las redes sociales han jugado un papel clave. Entre la madre que perdió a su hija y no sabe si vive o está muerta, o si la llevaron a un prostíbulo, y nosotros, está el puente para firmar una protesta o exigir una investigación. Entre las estudiantes que creen no tener futuro y nosotros está el espacio público para leyes, políticas y acciones.

Organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos manifestaron su apoyo a la marcha y el paro de mujeres del 8 y 9 de marzo, respectivamente, y destacaron la importancia de ambas movilizaciones para hacer visible el clima de violencia que sufre la población femenina en México.

Organizar. Después está organizarse para enfrentar el agravio y la impunidad. Las redes de activistas sociales, los pequeños grupos que proliferan en las entrañas de nuestro país; son todos testimonios de que sí importa organizarse, que sí hacen una diferencia.

La sociedad no existe. El postulado más radical del neoliberalismo se resume en la famosa frase de la Thatcher respecto a que la sociedad no existe. El propósito era claro: desarticular desde abajo, pulverizar las instancias de gobierno y concentrar el poder fuera del Estado en algunos poderes fácticos.

El subsuelo social. Si los 70 y 80 atestiguaron la emergencia de las fuerzas sociales organizadas en coordinadoras tanto en el campo como en la ciudad, los últimos 15 años han visto proliferar una gran variedad de grupos organizados a partir de causas específicas y agendas transversales.

Derechos humanos. La propia dinámica de los grupos ciudadanos, centrada en el amplio espectro de los derechos humanos, ha tenido tres consecuencias: una profunda labor pedagógica en torno a lo que implica ser ciudadanos y ciudadanas; una constante y tensa relación con los poderes públicos, pero con resultados tangibles, y una forma de activismo ciudadano que combina movilizaciones, negociaciones y propuestas programáticas.

La gran tensión. El dilema central de toda movilización reside entre mantener la tensión creativa de los movilizados y la construcción, mediante la deliberación con los poderes, de arreglos institucionales que rompan agravios e injusticias. ¿Cómo evitar la infiltración de provocadores que buscan la agudización del conflicto? ¿O los oportunistas que busca sacar provecho de una causa que nunca apoyaron? ¿Cómo construir las instituciones que garanticen la organicidad de la movilización?

Estoy seguro que el 8 y 9 de marzo será una cúspide en las movilizaciones feministas y un eslabón más en el largo proceso de transformación cultural de una sociedad patriarcal. (jornada.com.mx) 07/03/2020

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) anunció que su titular, Rosario Piedra Ibarra, acompañada de servidoras públicas de las seis visitadurías generales, participará en la caminata para ratificar su preocupación por la discriminación y violencia.

Para la movilización de este domingo, indicó el organismo público en un comunicado, la CNDH emitió medidas cautelares para solicitarle a las autoridades que salvaguarden los derechos a la libre manifestación y la protesta de todas las participantes, al tiempo que señaló que los servicios de la institución no se verán interrumpidos por el paro del lunes.

Por su parte, la directora ejecutiva de Amnistía Internacional México, Tania Reneaum, anunció que el organismo civil se sumará a la marcha y al paro con el fin de reivindicar las garantías civiles por las que las mujeres hemos luchado a lo largo de la historia.

En un comunicado, la representante señaló que la movilización busca exigirle al Estado mexicano que cumpla con su deber de procurar a las mujeres una vida libre de violencias. Nuestra vida está en constante peligro por el simple hecho de ser mujeres. La indiferencia de las instituciones para protegernos no puede seguir desapercibida.

En el mismo sentido, la Red Todos los Derechos para Todas y Todos, subrayó que el paro del lunes es una iniciativa que surge desde los colectivos feministas y de mujeres de base y que no pertenece a ningún partido político ni organización social, por lo que tiene especial relevancia el visibilizar de manera muy clara a lo que se podría enfrentar México si no atiende de una vez la crisis de violencia feminicida, esto es, una sociedad sin mujeres. (jornada.com.mx) 08/03/2020

21. El feminismo revoluciona Buenos Aires por el 8-M Una multitudinaria manifestación abarrota el centro de la capital argentina como culminación del Paro Internacional de Mujeres celebrado este pasado lunes Argentina. La lluvia no pudo opacar el clamor que recorrió este lunes la ciudad de Buenos Aires cuando decenas de miles de mujeres salieron a las calles durante el

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cuarto paro feminista que se celebró de manera dispar en todo el país.

mos realizar algo», añadieron Juliana Marilla y Ayelén Peletier.

«Vivas, libres y desendeudadas nos queremos, aborto legal ya» fue un grito unánime en la misma semana en la que el Gobierno de Alberto Fernández presentará un proyecto de ley sobre la interrupción voluntaria del embarazo.

Estas argentinas mostraron sus carteles en medio de una multitud frente al Congreso de Buenos Aires. «No nací mujer para morir por serlo», decía uno. «Queremos vivir, no sobrevivir», apostillaba el segundo.

Porque cada 32 horas se comete un feminicidio en Argentina. Porque ese promedio se aceleró a una muerte cada 14 horas con el asesinato de cinco mujeres en apenas tres días, entre el 1 y el 3 de marzo, de acuerdo al Observatorio de la organización feminista Mumalá (Mujeres de la Matria Latinoamericana), que hace un relevamiento cada mes en base a la información de la prensa.

«Nos molesta que estén matando a las pibas [chicas] en Argentina, y en todo el mundo. Sucede cada día, y la verdad que es horrible. Las pibas no podemos caminar tranquilas por la calle porque te chiflan, con suerte, cuando no te siguen, te secuestran, te violan y te matan.

Por eso venimos a luchar, para que empiecen a respetarnos», explicaron a Público Milagros Clementi y Milagros Costabel, de 21 años. «Ni se te agranda por putearme ni se te achica por respetarme» era una de las consignas que mostraban en sus pancartas.

Estas jóvenes participaban por segundo año en esta movilización que puso un cierre contundente al paro internacional de mujeres por el 8M. Las dos provenían de General Las Heras, un pueblito a casi 70 kilómetros de distancia al noreste de la provincia de Buenos Aires.

«La mayoría de nuestras compañeras faltó a estudiar y a trabajar para venir a la marcha.

En la universidad no había chicas. Nosotras tenemos casi dos horas de viaje hasta llegar a la capital, y en el camino nos cruzamos a cinco colectivos [autobuses] que venían repletos de mujeres, así que sabíamos que la manifestación era grande», revelaron. «Nos pone la piel de gallina esta marcha, porque todas juntas estamos acá con un mismo objetivo».

«Vinimos porque necesitamos que el Estado esté presente, que responda ante tantos feminicidios, que incida en equiparar derechos con políticas públicas; por una justicia social con equidad y más respeto, ¡basta de matarnos!».

Así se expresó en diálogo con este diario Florencia Ragonese, otra joven que acudió con su grupo de amigas a la manifestación. «El pueblo es machista, que dejen de matarnos», sentenció a su lado Carolina García.

«Tenemos hermanas, tías, primas, queremos salir a las calles tranquilas, volver en paz, no queremos tener miedo cuando volvemos de noche, y creemos que aquí todas juntas podre-

Porque medio millón de mujeres aborta de manera clandestina en Argentina, y porque las complicaciones en estos procesos provocan que ésta la principal causa evitable de mortalidad entre mujeres gestantes.

Porque constituye un problema de salud pública que afecta a los estratos socioeconómicos más carenciados, según reconoció el propio presidente del país.

Porque 3.000 mujeres fallecieron desde el regreso de la democracia en 1983 por someterse a interrupciones inseguras del embarazo.

«La sociedad todavía está dividida, entre lo que se cree que es y lo que es realmente, y es porque con el pensamiento religioso hay un paradigma complejo», retomó Ragonese. «Por eso estamos acá, para que se legalice el aborto», sostuvo.

Ella y sus amigas formaban parte también de la marea feminista que colmó las inmediaciones del Congreso y que exigía con su pañuelo verde anudado o al viento y con su rostro salpicado con brillantina del mismo color la sanción de una ley que autorice la interrupción voluntaria del embarazo.

Porque la desigualdad de género sigue presente en la vida familiar, laboral y social. Porque el techo de cristal coarta el desempeño laboral de las mujeres. Porque continúan vigentes los mandatos preestablecidos sobre sus cuerpos y sus mentes.

Porque falta educación sexual en los ámbitos educativos. Porque la trata de personas y la explotación sexual y laboral tienen una vez más como víctimas a las mujeres.

«Esta lucha nos involucra a todas las mujeres. En nuestro caso estamos en contra la prostitución, estamos a favor de su abolición», puntualizaron Maya Dávalos y Milagros Jara, dos estudiantes de 14 y 15 años que acudieron por primera vez a una manifestación del 8M y que se declararon emocionadas.

«Nos están mandando, les cuesta entender a la mujer porque creen que está diseñada para cocinar y limpiar, y eso no puede ser», señalaron.

Detrás de su cartel verde, en el que se leía: «Mujer, á(r)mate para la revolución», Jara reivindicó la necesidad de que la mujer mantenga sus reivindicaciones en su día a día. «Los hombres me dicen cosas en la calle, y ni miro, pero siguen haciéndolo y es incómodo estar así. Siento que el acoso es igual a otros años, si es que

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no ha ido en aumento. Así que la revolución es la lucha», sentenció.

Así se reconoció en el documento consensuado entre decenas de agrupaciones sociales, políticas, culturales, sindicales, colectivos artísticos y movimientos feministas que participaron en la redacción del texto leído al término de la movilización.

«La deuda es con nosotras y nosotres porque nuestros cuerpos son les más perjudicades por la desocupación, la feminización de la pobreza, la brecha salarial, el trabajo precario y la falta de accesibilidad. Somos nosotres las y les que más sufrimos el saqueo capitalista a costa de nuestros cuerpos y territorios», decía uno de los párrafos.

Caía el atardecer sobre el Congreso pero el repaso de las reivindicaciones no había terminado. La deuda era también por el reconocimiento del trabajo remunerado y no remunerado; por la falta de reconocimiento de las comunidades indígenas y migrantes; por la necesidad de que el colectivo travesti trans no binarie acceda a la salud integral; por el respeto a la autonomía de los cuerpos; por la necesidad de políticas públicas de contención; por el final de políticas represivas o extractivistas; por la separación de Iglesia y Estado; y por el fin de los ajustes del Fondo Monetario Internacional (FMI).

Porque feminismo es revolución, y las nuevas generaciones, junto al resto de las mujeres, así lo evidenciaron en Buenos Aires. (publico.es) 11/03/2020

22. El feminismo exhibe su sororidad y abarrota las calles de España España. Las marchas convocadas por todo el país demuestran que el movimiento feminista tiene continuidad y que pone sobre la mesa la inclusión y denuncia la precariedad laboral.

los cánticos Sola y borracha quiero llegar a casa y Un violador en tu camino por bandera, los aires festivos durante las primeras horas de la tarde se convirtieron definitivamente a proclamas políticas durante el cierre de la jornada.

El debate sobre el colectivo trans o la batalla sobre la ideología del 8M se volvieron a poner encima del tablero. Mientras que el PP, desde varios puntos de la península –Zaragoza y Madrid como ejemplo– volvió a insistir en que una lucha «sin ideología, condición o sexo», en palabras de Mar Vaquero, secretaria general del PP en Aragón, las cabeceras de las marchas incidieron en la importancia de no dejar a ningún colectivo atrás, así como de continuos mensajes de sororidad internacionalista con el feminismo en América Latino o Oriente Medio.

Autoridades a favor de las marchas Uno de los síntomas de cambio en el movimiento feminista es cómo las autoridades se han sumado fervientemente a la causa. Las cosas han cambiado desde 2018, cuando las marchas de este 8M tuvieron una difusión única y alcanzaron a los medios internacionales.

«No podemos dar ni un paso atrás, ya que hay voces radicales que dicen que no estamos en una sociedad machista. Hay que seguir avanzando y trabajando para que no se de ni un paso atrás», pronunció la alcaldesa de Toledo, Milagros Tolón, durante la marcha de su ciudad.

También, los miles de manifestantes repartidos por Castilla y León demostraron la «fuerza imparable» de este movimiento para condenar la discriminación hacia la mujer y exigir cambios en aspectos como las condiciones laborales, los cuidados de familiares y niños o el techo de cristal. León, Valladolid, Ávila, Palencia, Salamanca y Soria han sido los puntos de mayor afluencia en la Comunidad.

«Ya comenzó el aquelarre. Tiembla, patriarcado», espetaba contundente una pancarta durante una de las centenares manifestaciones. 50.000 personas en Barcelona, 50.000 en Vigo, 20.000 en Sevilla, 18.000 en Granada, 15.000 en Palma, 12.000 en León, 10.000 en Málaga, 9.000 en Burgos, 4.000 en Valladolid…

Asimismo, las calles de Castilla-La Mancha se han vestido de morado este domingo para reivindicar el camino hacia la «generación de la igualdad», la eliminación de diferencias entre géneros o la erradicación de cualquier tipo de violencia y discriminación hacia este colectivo», con una multitudinaria manifestación en Toledo, así como en otros municipios castellanomanchegos.

El movimiento feminista nacional volvió a hacer una demostración de fuerza en este 8 de marzo de 2020, y demostró regularidad en su llamada a las calles a pesar de las tensiones internas y externas, factores que han acusado cierto desgaste en la marcha de Madrid: de 375.000 manifestantes en 2019 a 120.000 este año, según Delegación del Gobierno.

En Santander, también miles de personas han participado en la manifestación convocada con motivo de esta efeméride, que ha discurrido durante más de dos horas con ambiente festivo y reivindicativo por las calles del centro de la ciudad, desde Puertochico hasta la Plaza del Ayuntamiento, para avisar, entre otras cosas, de que «el machismo mata más que el coronavirus».

Sin embargo, lejos de la capital, las más de 800 congregaciones han vuelto a conseguir que durante la jornada solo se hable de feminismo. Con

La periferia abarrota las calles La ciudad gallega de Vigo fue una de las que más afluencia logró de todo el país, con hasta 50.000 mani-

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festantes durante la jornada del domingo, según datos del Ayuntamiento.

«El 75% de los contratos de trabajo a tiempo parcial tienen nombre de mujer», recordó Puri Bernárdez, secretaria de Mujer en CCOO, que señaló los 5.000 euros que actualmente suponen la brecha salarial entre hombres y mujeres.

En Extremadura, ha destacado la concentración de Mérida, donde centenares de personas, principalmente mujeres, han recorrido este domingo las calles de la ciudad para reivindicar la igualdad real entre hombres y mujeres. Igualmente, el País Vasco se ha sumado a las manifestaciones matutinas feministas.

En Vitoria, una cadena humana ha conectado este domingo dos puntos de la capital alavesa, con la participación de más de 1.000 mujeres, que, con este gesto, han secundado la reivindicación del movimiento feminista en su lucha por las desigualdades sociales, laborales y salariales.

También miles de personas se han movilizado por las calles de Bilbao en un ambiente festivo y reivindicativo en defensa de una «igualdad real» y llamamientos continuos a la unidad de la «lucha feminista».

Tras una bandera gigante, con el símbolo de la mujer y una pancarta con el lema ‗Antolatu indarrak-Batu Borroka feminista» (organizando fuerzas-únete a la lucha feminista), la manifestación ha proseguido su marcha al ritmo de batukadas y entre gritos continuos de Gora borroka feminista (Viva la lucha feministA) y en contra del «machismo».

También, varios miles de mujeres se han echado este domingo a la calle en Murcia para protestar contra la desigualdad y la precariedad en la primera de las dos manifestaciones que hay en este 8M en la ciudad, la convocada por Asamblea Feminista Región de Murcia que ha sido secundada por cientos de colectivos, asociaciones, partidos políticos y Gobierno regional.

María Teresa Blandón lideresa del movimiento feminista, denunció que el saludo del gobierno fue empujones, amenazas, insultos y golpes al obligarla a cerrar el local para no dejarlas a salir a la acera a leer su proclama donde denunciaban el cese de represión, la discriminación y misoginia del gobernante contra las mujeres.

Para impedir la marcha, desde muy temprano doce patrullas de la policía y paramilitares se apostaron en las cercanías del local del Movimiento donde tenían previsto salir a marchar las mujeres.

Otro grupo de mujeres se congregaron en los predios de la Universidad Centroamericana y también fueron impedidas de marchar por los antimotines.

Igual sucedió en León, la segunda ciudad de Nicaragua, donde la Asociación ‗Mary Barreda‘ tenía previsto marchar, fueron impedidas por la policía. En cambio, las mujeres militantes del partido de gobierno y empleadas públicas fueron obligadas a marchar con la consigna ―somos mujeres valientes y victoriosas y celebramos el Día de la Mujer en paz, orgullosas y dignas‖.

El 10 de marzo el gobierno empezó a entregar paquetes de alimentos a esas mujeres. En tres distritos de la capital entregó más de once mil paquetes.

Hasta esta fecha son quince las mujeres víctimas de femicidios. Evelin Flores, líder de la red de mujeres de lucha contra la violencia, comenta: ―En Nicaragua las mujeres estamos indefensas, no hay acceso a la justicia, no hay garantías para nuestras vidas, cada día aumenta la impunidad para los machistas.‘‘ A los policías le pedimos que dejen de sembrar inseguridad a la población y respeten las leyes, el año pasado la Red tampoco pudo marchar por falta de garantías, enfatizó.

La Dra. Vilma Núñez, del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos, dijo que en Nicaragua ―es evidente el nivel de represión que sufre la población, pero no podemos callar‖.

(publico.es) 10/03/2020

(alc-noticias.net) 13/03/2020

23. Por segundo año, mujeres de Nicaragua no pudieron marchar por represión y amenazas

24. 8M: una fecha para recordar a las mujeres en la migración

Nicaragua. Las mujeres de Nicaragua por segundo año no pudieron marchar el 8 de marzo en demanda de justicia por la violencia machista que sufren y que nadie detiene.

Tuvieron que conformarse en ver la marcha de millones de mujeres en otros países que tienen libertad de movilización, pero en la patria del poeta Rubén Darío ese derecho no existe desde la rebelión cívica del 18 de abril del 2019.

En México, las mujeres migrantes están totalmente invisibilizadas para las autoridades. Sufren violaciones, persecuciones y asesinatos amparados por el Estado.

En los próximos días se ha llamado a una serie de acciones en contra de la violencia hacia las mujeres, histórica pero recrudecida en últimas fechas.

El 7 de marzo una cadena feminista, a las 17 horas, en el zócalo de la Ciudad de México; el 8 de marzo la marcha nacional; y el 9 de marzo, bajo el lema ―El nueve nadie se mueve‖, un paro nacional de mujeres. Todas,

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ante una emergencia nacional que vivimos y que pocos reconocen.

Diez mujeres son asesinadas diariamente en este país.

Deberíamos estar en emergencia nacional, no obstante en días pasados se dio a conocer el intento por eliminar la figura legal del feminicidio. Hoy más que nunca, necesitamos acciones concretas para combatir la violencia hacia las mujeres, violencia que también atraviesa a las mujeres en la migración.

El 8 de marzo, Día Internacional de las Mujeres, será una fecha importante para recordarle al Estado mexicano que en nuestro país las mujeres en la migración también cuentan, existen y tienen necesidades específicas. A pesar de ser más de ―la mitad del mundo y sostener la mitad del cielo‖, siguen siendo tratadas como un grupo minoritario.

En México, durante 2019, las mujeres representaron el 40 por ciento de las casi 190 mil personas migrantes detenidas por el Instituto Nacional de Migración; el 48 por ciento de las 70 mil personas que solicitaron asilo; el 49 por ciento de las nacidas en el extranjero viviendo en el país, de acuerdo con el último censo de población; y aproximadamente el 40 por ciento de las más de 60 mil personas solicitantes de asilo en Estados Unidos, retornadas a México a esperar sus procesos ante las cortes estadounidenses.

Aunque su participación en la migración es histórica a través de la movilidad de sus familiares, y desde hace seis décadas representan el 50 por ciento de las personas migrantes en el mundo y el 51 por ciento en Latinoamérica, hay quienes siguen hablando de ellas como si su participación fuera reciente o, peor aún, como si ―de pronto aparecieron en la escena migratoria‖.

Se les ha construido a partir de los roles de género y una permanente cosificación de sus cuerpos, que normalizan la violencia ejercida contra ellas en su tránsito por el país; se les condena a través del ejercicio de su maternidad; y se espera de ellas un mayor apoyo familiar en comparación al de sus pares migrantes hombres.

De lado queda su aporte al desarrollo de los países (de origen y destino), o sus aprendizajes en la migración.

Es común encontrarlas a partir de su vínculo con un migrante (―la mamá de; la esposa de…‖), o de las agresiones que sufren (casi siempre vinculadas a agresiones sexuales); pocas veces se retrata cómo es su participación en los diferentes procesos de la migración; cuáles son sus necesidades; qué políticas públicas existen o no; y a qué retos se enfrentan.

En el IMUMI (Instituto para las Mujeres en la Migración) hemos trabajado desde hace una década para incluir en las diferentes agendas las necesidades de las mujeres en la migración y contribuir a restaurar aquellos derechos que les han sido negados, a partir de su participación en los diferentes

procesos migratorios.

Por ejemplo, en comunidades de origen, qué sucede con sus derechos sexuales y reproductivos, su derecho a solicitar un divorcio o una pensión alimenticia a través de las fronteras; en el tránsito: la extorsión, la violencia y el secuestro las persigue, sin que haya éxito en sus denuncias -la tasa de impunidad de delitos en contra de la población migrante es del 99 por ciento.

En los países de destino, las condiciones laborales son precarias, los sueldos por debajo del mínimo establecido, y la amenaza de ―si no te gusta vete, o si no te gusta te entrego a migración‖ son una constante.

A su regreso a su país, el escenario no es mejor. La violencia sigue siendo transversal a su condición migrante: huyen de ella, las asechan o agreden en su tránsito, las recibe en los países de origen y a su retorno.

Aunque existe un amplio marco internacional sobre los derechos de las mujeres y sobre migración, son pocos los que articulan ambos temas, como la Recomendación General N° 26 sobre las trabajadoras migratorias, de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW), de 2005.

Mientras que en la legislación nacional no hay una ley que vincule ambos temas, aún así en 2014 se logró un primer ejercicio con la publicación del Programa Especial de Migración que sí hacía énfasis -en algunas líneas- sobre las mujeres en la migración.

Por otro lado, los medios de comunicación han jugado un papel muy importante en su representación. En diferentes monitoreos de medios, hemos visto cómo las notas se centran en la migración de tránsito y la violencia a partir de las experiencias masculinas; la voz de las mujeres no existe, ni aquellos temas que las atraviesan, y cuando son nombradas están o reforzando estereotipos de género o desde su vínculo con una persona migrante.

Como IMUMI, hemos insistido en cambiar la narrativa sobre las mujeres en la migración. Por ejemplo, no sólo enfocarse en las mujeres, sino en analizar los roles y relaciones de género que contribuyen a las desigualdades; así como no asumir que todas las mujeres tienen los mismos intereses, sino comprender las diferencias entre los distintos grupos de mujeres en la migración.

Evidenciar el impacto de la migración en la vida de las mujeres conlleva no sólo a traerlas a la escena pública, sino también a diseñar programas y políticas públicas específicas.

Han pasado 45 años desde que en 1975 Naciones Unidas estableció el 8 de marzo como una fecha para recordar a los estados, la urgencia de crear acciones encaminadas a la igualdad de condiciones y acceso a de-

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rechos para las mujeres, por lo que este Día Internacional de las Mujeres marcharemos por todas las mujeres y las niñas migrantes, y el 9 paremos porque ellas también cuentan y existen en este país. Los derechos de

las mujeres en la migración también son derechos humanos. (desinformemonos.org) 06/03/2020

ÁMBITO POLÍTICO 25. Evangélicos lanzan plataforma de apoyo al “Apruebo” de nueva Constitución Chilena Chile. Referentes históricos/as de las Iglesias Evangélicas y Protestantes se dieron cita el sábado 07 de marzo para lanzar la ―Plataforma Nuevo Pacto‖, una iniciativa de laicado evangélico que busca coordinar el trabajo a favor del ―Apruebo‖ en esta comunidad.

Adhirieron las agrupaciones AprueboEvangélico, Evangélicos por la Dignidad y la Nueva Democracia, el Grupo de Abogados Cristianos, y Cristianos por una Nueva Constitución (Temuco).

El ―Acto por la Memoria Evangélica y por una Nueva Constitución‖ se desarrolló el sábado 07 de marzo en el Patio de los Disidentes del Cementerio General, según los organizadores antiguo lugar de segregación que promueve ―un sentido profundamente republicano para los hermanos evangélicos (…) Nos recuerda la importancia de la libertad de conciencia, para participar del proceso constituyente‖.

La actividad contó con el apoyo de la pastora pentecostal Juana Albornoz, ex capellana evangélica del Palacio de La Moneda, quién destacó el protagonismo juvenil en la plataforma: ―Veo en el despertar de la sociedad chilena, también un despertar de las Iglesias evangélicas‖.

Por su lado, Luis Orellana, laico metodista pentecostal y académico de la Universidad Arturo Prat, señaló que ―las Iglesias Evangélicas rinden exámenes en tiempos de grandes crisis sociales (…) Esperamos que esta vez, los evangélicos en su conjunto, podamos dar un buen examen aprobando una Nueva Constitución‖.

La pastora luterana Izani Bruch, obispa de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile, expresó ―Aprobamos una nueva Constitución y apoyamos con esperanza un proceso constituyente de diálogo y encuentro, no por ser de izquierda o de derecha, sino porque estamos convencidas desde nuestra fe evangélica, que ese es el camino a favor de la dignidad humana y los derechos fundamentales‖.

La pastora celebró que el proceso tenga paridad de género y llamó a fijar escaños reservados para los pueblos indígenas.

Finalmente, el laico bautista Humberto Lagos, abogado de DD.HH., sociólogo y ex Director de la

Oficina Nacional de Asuntos Religiosos, refiriéndose a la campaña a favor del Rechazo en las Iglesias Evangélicas, dijo: ―Vemos un atentado a la centralidad del espíritu cristiano: el amor al prójimo, y el construir y preservar los espacios de libertad (…) En este proceso constituyente no hay amenaza alguna a las libertades religiosa y de culto‖.

La actividad contó con la presencia de importantes referentes de la sociedad civil, como Juan Sepúlveda, director del Servicio Evangélico para el Desarrollo (SEPADE) y vicepresidente de la Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC); Álvaro Ramis, rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano; Omar Cortés, director ejecutivo de la Asociación Chilena de Diálogo Interreligioso para el Desarrollo Humano (ADIR), entre otros y otras.

Respecto a los llamados realizados por líderes evangélicos y diputados de la ―Bancada Evangélica‖ a votar por el Rechazo, la plataforma declaró asumir ―una postura crítica frente a no pocos liderazgos eclesiásticos que, atribuyéndose la representación de la identidad evangélica, se han apresurado en instruir la desesperanza y el temor ante un proceso inédito en nuestra historia‖.

Agregan que, ―a diferencia de otros pronunciamientos públicos en el marco de la campaña por el Plebiscito, reconocemos no representar a la totalidad de iglesias, confesiones y entidades religiosas (…) No aspiramos a representaciones corporativas de dudosa legitimidad democrática, y que, desde la arrogancia, se erigen en jueces de última instancia para determinar quiénes son hermanos cristianos o no, de acuerdo a la decisión política de que se trate‖. (alc-noticias.net) 10/03/2020

26. Rechaza juez descongelar cuentas de la Luz del Mundo Ciudad de México. Las cuentas bancarias de la Iglesia la Luz del Mundo seguirán congeladas, luego de que un juez federal con sede en Zapopan, Jalisco negó un amparo contra el bloqueo del dinero por la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF) luego de su líder Nassón Joaquín García fue detenido en junio del año pasado en Estados Unidos.

Rubén Olvera Arreola, titular del Juzgado Octavo de Distrito en materias Administrativa, Civil y de Trabajo, en ese estado consideró infundados los argumentos de

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la asociación religiosa al argumentar que el bloqueo fue en cumplimiento de una obligación internacional asumida por México, por lo que no violenta su derecho humano de audiencia y debido proceso.

Por ello agregó en su resolución el impartidor de justicia, no existe invasión de competencia hacia las facultades del Ministerio Público en la investigación de los delitos al tratarse de un asunto que guarda relación con el cumplimiento de tratados internacionales.

De acuerdo con el expediente 1558/2019, la Iglesia la Luz del Mundo señaló que la autoridad responsable resulta ―incompetente para haber emitido el acuerdo por el que se le incorporó a la lista de personas bloqueadas a que se refiere el artículo 115 de la Ley de Instituciones de Crédito, al tomar en consideración que dicho acuerdo no fue emitido con base en que haya sido designada por alguna autoridad extranjera o algún organismo multilateral internacional como sujeto de algún tipo de sanción o medida financiera restrictiva‖.

Sin embargo, el juez federal consideró infundados los argumentos pues sostuvo que la UIF resolvió que se detectaron operaciones dentro del sistema financiero nacional que no cuentan como causa en actividades comerciales en negocios lícitos, al señalar que el sueldo de Nassón e integrantes no concuerdan con lo declarado, además presentan operaciones.

También que las diversas operaciones fiscales no concuerdan con los montos declarados, que se localizaron operaciones irregulares y transacciones por montos sumamente elevados enviados a manera triangular; además, que se detectaron transferencias internacionales en divisas extranjeras (dólares estadounidenses y euros) sin que se haya declarado tener relaciones comerciales en el exterior (información en aduanas o comercio exterior), así como operaciones en dólares en efectivo. ―Concluyendo que han ingresado al sistema financiero recursos del ámbito nacional a internacional con un alto grado de probabilidad de desprenderse de conductas ilícitas y cuyo objeto sea esconder el origen, propiedad y destino de bienes o recursos‖.

Recientemente el titular de la UIF, Santiago Nieto, reveló que a la asociación religiosa conocida como la Luz del Mundo se le habían congelado sus cuentas.

La UIF precisó que el bloqueo de cuentas respondió al cumplimiento por parte de la UIF, como autoridad del Estado mexicano, a las recomendaciones del Grupo de Acción Financiera Internacional (GAFI), número 4, la cual dice que los países deben tener mecanismos para congelar los bienes producto o intento de lavado de activos y la 29 donde señala que los países miembros de GAFI deben tener una UFI para la recepción y análisis de información relacionada con el lavado de activos.

(jornada.com.mx) 11/03/2020

27. Razones teológicas y consecuencias sociales. Notas para comprender la religión en la 4T (I): Carlos Martínez García Para López Obrador resulta esencial moralizar al país, devolverle los valores supuestamente perdidos por la corrupción de los gobiernos neoliberales Incluso los discursos teológicos más espiritualistas, los que proponen la fuga del mundo, tienen consecuencias sociales.

Y todavía más cuando desde una cierta identidad confesional/teológica se propone llegar al cielo por asalto, es decir, instrumentalizar las instancias del Estado para generalizar en la sociedad una determinada agenda moral/política.

En buena medida López Obrador obtuvo contundente triunfo en las urnas por el descrédito de los partidos políticos y sus respectivos candidatos.

Las promesas de que con él la administración pública sería honesta, su capacidad de comunicar esperanza y su evidente modo de vida austero le dieron ventaja sobre los otros candidatos.

Además logró conectar con el electorado dispuesto a confiar en un estilo mesiánico de gobernar, entendido éste como cambios inmediatos y drásticos para transformar el entorno social tan deteriorado por los gobiernos anteriores.

En cuanto a las expectativas despertadas por él en la franja de la población identificada con creencias de corte protestante/evangélico/neoevangélico, tuvo éxito al comunicarse en clave bíblico/teológica.

Antes de intentar desarrollar las notas acerca del tema asignado, es importante apuntar que para el presidente Andres Manuel López Obrador su periodo en el poder es visto como el eslabón final que consumará las transformaciones históricas de México.

La primera transformación fue el movimiento de Independencia de España (1810-1821). La segunda estuvo encabezada por la Reforma juarista, cuyas leyes quitaron el dominio económico, político y religioso a la Iglesia católica (1859-1860). La tercera fue la lucha por hacer efectivo el sufragio ciudadano y crear una nueva Constitución (1910-1917).

Finalmente, la cuarta, será resultado de las políticas impulsadas por AMLO y que dotarán al país de un marco nuevo para desarrollar un potencial contenido por el régimen neoliberal que dominó al país por tres décadas.

En la última campaña electoral que lo llevó a la presidencia, López Obrador acentuó rasgos moralis-

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tas/religiosos ya presentes en sus dos intentos anteriores por acceder a la titularidad del poder ejecutivo.

Para él resulta esencial moralizar al país, devolverle los valores supuestamente perdidos por la corrupción de los gobiernos neoliberales.

Por lo tanto más que fortalecer y depurar las instancias impartidoras de justicia y hacer vigente cotidianamente el Estado de derecho, en su óptica lo imprescidible es sanear las conciencias y hacer de México una República amorosa.

El 6 de diciembre del 2011, en su segunda campaña por la presidencia de la nación, AMLO dio a conocer su ideario titulado Fundamentos para un República amorosa. Entonces perfiló la necesidad de una transformación espiritual, mediante las ―reservas morales‖ existentes en la sociedad mexicana.

La fuente principal de la propuesta estuvo representada por el opúsculo que escribió Alfonso Reyes en 1944, La cartilla moral. Entonces el mayor helenista y prolífico escritor afirmo que el ser humano ―debe educarse para el bien.

Esta educación, y las doctrinas en que ella se inspira constituyen la moral o ética […] Todas las religiones contienen también un cuerpo de preceptos morales, que coinciden en lo esencial.

La moral de los pueblos civilizados está toda contenida en el cristianismo […] Podemos figurarnos la moral como una constitución no escrita, cuyos preceptos son de validez universal para todos los pueblos y para todos los hombres.

Tales preceptos tienen por objeto asegurar el cumplimiento del bien, encaminando a este fin nuestra conducta‖. Reyes replica lo que varios autores del siglo XIX mexicano intentaron al redactar catecismos cívicos y/o políticos, contribuir a formar ciudadanos virtuosos, que a su vez con su virtuosidad contribuyesen a crear un entorno social más hospitalario para todos.

En los meses previos a las elecciones presidenciales de 2018, López Obrador anunció que en su gobierno impulsaría la redacción de una Constitución moral. Solamente expuso generalidades y puntos de vista voluntaristas, como usualmente hace cuando bosqueja los cambios necesarios para transformar al país.

Ya en el gobierno instruyó imprimir la Cartilla moral de Alfonso Reyes y distribuirla masivamente, labor a la que se prestó un sector de las iglesias evangélicas cuyo liderazgo es el más mediático.

Por cierto que la edición de la Cartilla hecha por la 4T fue rasurada, ya que le quitaron líneas incluidas en la versión original. Al suprimirle referencias religiosas hechas por Reyes, desde el gobierno pretendieron presentar el documento en una versión pretendidamente más laica.

Los exhortos presidenciales, algunos les han llamado homilías, en las conferencias diarias de prensa siempre tienen dos componentes. No son los únicos, pero invariablemente forman parte de las respuestas que da cuando preguntan quienes cubren para su medio informativo el ritual que tiene lugar en Palacio Nacional.

Reiteradamente se auto elogia y declara que él no es depredador, como sus antecesores en el cargo, y descalifica, con una amplia gama de adjetivos, a sus oponentes o críticos. Por una parte auto elogios y, por la otra, vituperios.

Al Presidente le gusta citar pasajes bíblicos. En ocasiones lo hace de manera textual, y en otros momentos recurre a paráfrasis. Ésta última forma la utilizó el viernes de Semana Santa del año pasado, cuando mediante Twitter escribió: ―Bienaventurados los pobres, los humildes, los que lloran, los que padecen de persecución, los que tienen hambre y sed de justicia, y los de buen corazón‖. La cita forma parte de las palabras de Jesús en el conocido como Sermón del Monte, específicamente se localizan en Mateo 5:3-8.

Un día después subió lo siguiente: ―Callaron como momias cuando saqueaban y pisoteaban los derechos humanos y ahora gritan como pregoneros que es inconstitucional hacer justicia y desterrar la corrupción.

No cabe duda de que la única doctrina de los conservadores es la hipocresía. Son como sepulcros blanqueados‖.

La última frase es un reclamo hecho por Jesús en Mateo 23:27 a maestros de la ley y los fariseos que anteponían posturas legalistas a procurar justicia.

AMLO es un personaje de convicciones religiosas. Por lo mismo en sus discursos y proyecto transformador hace continua alusión a frases cuya fuente reconoce un porcentaje de la población mexicana, el sector familiarizado con la lectura de Biblia, pero que no registra quien desconoce la mencionada obra.

En variadas ocasiones y ante distintos auditorios ha expresado que no sólo de pan vive el hombre, alusión al Evangelio de Mateo 4:4 (que a su vez retoma Deuteronomio 8:3).

También gusta repetir que nuevas circunstancias requieren novedosas soluciones, para lo cual con recurrencia cita que no debe ponerse el vino nuevo en botellas viejas, eco de Marcos 2:22.

Otra cita bíblica deslizada frecuentemente, sin mencionar explícitamente el pasaje, es Isaías 32:17, que dice la paz es fruto de la justicia. Una cita más de la Biblia que gusta mencionar es el Salmo 85:10, donde se lee que la justicia y la paz se besaron.

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Ya que es inclinación presidencial evocar frases bíblicas, considero que tal vez pudiese el titular del Poder Ejecutivo tener presentes pasajes que hablan del poder que las palabras tiene para edificar o derruir.

En la traducción preferida de AMLO, la Reina-Valera 1960, el llamado libro de Proverbios, en el capítulo 27, versículo 2, contiene la siguiente instrucción: ―Alábete el extraño, y no tu propia boca; el ajeno, y no los labios tuyos‖.

Es decir, reiterados autoelogios no necesariamente implican el reconocimiento de otros y otras a la lisonja vertida. Es más, puede causarse el efecto contrario al buscado, ya que encomiarse uno mismo termina por enfadar a la contraparte.

En Proverbios 18:6 leemos que ―los labios del necio traen contienda; y su boca los azotes llama‖. Más adelante, el versículo 21 menciona la doble faceta que pueden tener las palabras proferidas: ―La muerte y la vida están en poder de la lengua, y el que la ama comerá de sus frutos‖.

En el Nuevo Testamento la Carta de Santiago contiene una sección que alecciona sobre los males que podrían causar las agresiones simbólicas cuando lanzamos palabras como dagas: ―Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo. He aquí nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos así todo su cuerpo. Mirad también las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde el que las gobierna quiere. Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!‖ (capítulo 3, versículos 2 al 5).

Otra de las constantes en el discurso lopezobradorista es considerar que las críticas a su administración necesariamente son provocadas por intereses oscuros, por personas moralmente derrotadas a quienes llama peyorativamente conservadoras.

Las críticas, si saben aprovecharse, robustecen y no necesariamente son dardos envenenados. Porque bien lo dice Proverbios:‖ El hierro se afila con el hierro, y el hombre en el trato con el hombre‖ (27:17, Nueva Versión Internacional).

Es paradójico que quien se dice profundamente juarista, sea al mismo tiempo quien abra flancos para debilitar la laicidad del Estado y, al hacerlo, esté difuminando líneas necesarias para salvaguardar la diversificación de la sociedad mexicana.

El sector evangélico/neoevangélico que considera llegado el momento de hacer valer su peso demográfico mediante alcanzar posiciones de poder político para implementar

una cierta agenda pública, considera tener en el presidente López Obrador un aliado ya que es un hombre de fe.

De forma un tanto esquemática y mecanicista el citado sector cree llegado el momento de instrumentalizar políticamente sus convicciones teológicas/religiosas.

Sobre esto tratará la próxima entrega.

Ponencia presentada en el Foro Defender el Estado laico: religión y política en la 4T, 2-3 de marzo, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. (protestantedigital.com) 01/03/2020

28. Razones teológicas y consecuencias sociales: Notas para comprender la religión en la 4T (II): Carlos Martínez García Un espíritu recorre el cristianismo evangélico mexicano, el espíritu del integrismo. Lo mismo acontece en distintos países de nuestro Continente cuando los votantes protestantes/evangélicos se han inclinado por personajes que impulsan agendas políticas que acotan, o niegan, derechos a diversas minorías.

Olvidando así que la existencia legal del protestantismo en América Latina fue posible mediante la desconfesionalización católica romana del Estado.

El peso poblacional de los cristianos evangélicos en el país se ha transformado de forma notable de acuerdo a los porcentajes reportados en los censos. En 1930 menos de un punto porcentual era evangélico (.75). Tres décadas después 1.66 por ciento.

En 1990 creció a 5 por ciento y en el 2010 a 8 por ciento. En este último caso el porcentaje citado es resultado de un ejercicio personal de revisión de las cifras oficiales, las cuales incurrieron en errores de clasificación y levantamiento de datos. De acuerdo a un estudio del 2014 sobre filiación religiosa en América Latina llevado a cabo por el Pew Research Center, México alcanzó 9 por ciento de población evangélica. (1) En este 2020 corresponde la realización del Censo de Población y Vivienda y el reto para el Instituto Nacional de Estadística y Geografía es hacer una mejor medición de los porcentajes de la diversificación religiosa del país. Sobre todo porque existen indicios sobre que el porcentaje de población evangélica es contrastante con los datos censales: ―¿Cuántos católicos, evangélicos y no creyentes hay en México?

Haciendo un promedio de las 12 encuestas nacionales aplicadas en 2018 para medir el comportamiento electoral y que preguntaban la religión de los entrevistados sabemos que ese año había un 73% de católicos, 16% de evangélicos y 11% de no creyentes, estos datos son diferentes a los del INEGI. ¿Quién está equivocado?‖.

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Las primeras generaciones de evangélicos latinoamericanos reivindicaron el principio de libre examen, o libertad de conciencia contra la simbiosis Estado-Iglesia católica romana, fuese dicha simbiosis avalada por las leyes o resultado de la inercia cultural prohijada durante el régimen colonial.

Fueron decididas partidarias del Estado laico, en el cual encontraron protección para realizar sus actividades y de esta manera contribuyeron al proceso de diversificación de las sociedades.

Paulatinamente, en unos países más que en otros, las crecientes minorías evangélicas fueron diluyendo su defensa de la laicidad del Estado, para darle lugar a una conquista de los espacios públicos y desde ellos instrumentalizar valores identitarios que hiciesen posible la salvación de la sociedad.

Con el abandono de rincipios como el antes mencionado, producto de cierta mutación en las convicciones teológicas que sustentaban la necesidad de la laicidad del Estado, en las tres décadas recientes creció el postulado de participar en los procesos electorales para influir el sistema político de cada nación con los ―valores del Reino de Dios‖. Incluso algunos liderazgos evangélicos proponen, sea que le llamen así o no, la constantinización del Estado.

En esta neo constantinización no habría una Iglesia oficial, pero sí un conjunto de convicciones ético/morales que pudiesen plasmarse en leyes nacionales. Sobre todo moviliza las conciencias de quienes conciben al Estado como vehículo para hacer vigentes creencias particulares de un grupo –en este caso el evangélico– en asuntos de identidades sexuales y reproductivas.

Ven amenazadas no solamente sus certezas morales sino que auguran el naufragio de toda la sociedad si se le da cabida a la que denominan ideología de género.

Es paradójico que la incesante globalización del mundo contemporáneo esté, al mismo tiempo, compartiendo escenario con la resurrección de todo tipo de tribalismos impositivos. En varias partes del orbe convencidos militantes de la validez de su cosmovisión hacen denodados esfuerzos por difundir rasgos identitarios a los que sin duda tienen derecho, pero que no deben universalizarse al conjunto de la sociedad mediante la coacción y/o desde la misma estructura política/legal del Estado.

Hoy, con la tentación constantiniana, está ganando terreno entre los evangélicos una postura que no es de avanzada, sino de retroceso y restrictiva de los derechos de otras identidades elegidas. No se vale ser defensor de la laicidad del Estado a conveniencia.

Es decir, pugnar por ella cuando las libertades y derechos de uno son negados o están en peligro, pero cuando se alcanza considerable peso poblacional organizarse políti-

camente para combatir contra los derechos de otras minorías a las que se considera indeseables. Es preocupante que los antes perseguidos se transmuten perseguidores. ¿Cómo fue que se llegó a esto? El proceso ha sido largo y múltiples los factores que explican la mutación hacia un predominante cristianismo evangélico en busca de imponer su agenda moral desde las instancias del Estado (3).

Entre los factores a tener en cuenta está, me parece, la lectura descontextualizada de la Biblia, la pérdida de una cristología integral, el surgimiento de mediadores eclesiales que anulan o marginan el sacerdocio universal de los creyentes, el ritualismo extático que es creativo para ofrecer un rosario de experiencias dejando intocada la construcción de personalidades que se discipulan en el seguimiento de Cristo para influir valorativamente en la sociedad civil.

La lectura y enseñanza bíblica que más se difunde en el evangelicalismo latinoamericano es, como ya se dijo, descontextualizada y privilegia pasajes que hablan de conquista sin explicar el entorno histórico de capítulos y versículos.

En este acercamiento se pierde la noción de Revelación progresiva de Dios y, consecuentemente, se busca ―resucitar‖ y aplicar mecánicamente momentos de la historia de la Revelación que no son vinculantes hoy.

También se privilegia la lectura mágica de la Biblia, creyendo que si se sigue determinado recetario, se realizan ciertos conjuros o declaraciones necesariamente Dios hará lo anhelado por quien exige el milagro.

La cristología que más se difunde en y por las comunidades evangélicas de América Latina es reduccionista y centrada en el individuo. La figura de Cristo es la de un proveedor de beneficios para quien se convierte o, en lenguaje evangélico, ―le abre su corazón a Cristo‖.

Esta cristología es cuadrangular: 1) Cristo salva. 2) Cristo sana. 3) Cristo bautiza con fuego. 4) Cristo viene otra vez. Podríamos agregar que con el llamado Evangelio de la prosperidad se le ha sumado un quinto punto: 5) Cristo bendice con abundantes bienes materiales.

El ―Evangelio pentagonal‖, cuasi docético, no tiene lugar para Jesús el Cristo encarnado, quien es modelo de vida para sus seguidores y seguidoras. En esta visión faltan, entre muchas otras imágenes neotestamentarias, las de Jesús como Señor y Maestro que requiere seguimiento voluntario cotidiano. El salvacionismo sin compromiso ético con los valores predicados y vividos por Jesús es, como le llamó Dietrich Bonhoeffer, ―gracia barata, es la gracia sin seguimiento de Jesucristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado‖.

Cuando se trivializa el señorío y ministerio docente de Jesús y solamente se le tiene por dispensador de todo

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tipo de bendiciones, es inspiradora la vertiente del cristianismo que visualizaba a la comunidad de creyentes como laboratorio del Reino, espacio voluntario y contrastante con el entorno marginador y excluyente.

Esta corriente teológica/histórica se ha deslindado desde siempre del cristianismo impositivo y que tiene al Estado como aliado en la ―cristianización‖ de la sociedad.

Lo distintivo de la corriente dominante en el evangelicalismo latinoamericano es su integrismo. Aquí hago una distinción conceptual que considero importante, no nada más por precisión de categorías explicativas/interpretativas, sino también porque de las creencias integristas se derivan conductas persecutorias.

Lo preocupante no es tanto que haya interpretaciones fundamentalistas de la Biblia, sino que se va más allá, hacia posiciones integristas. Todo tipo de fundamentalismos recorren la vida pública en las sociedades contemporáneas. Esas visiones de la vida buscan ofrecernos sistemas acabados que tienen respuestas para todo, así como soluciones definitivas para cada problemática, ya sea personal y/o social.

El fundamentalismo debe su nombre a una reacción dentro del protestantismo conservador estadunidense.

En una conferencia que tuvo lugar en las Cataratas del Niágara en 1895, los asistentes coincidieron en defender cinco puntos, los que consideraban fundamentales para la fe cristiana: 1) La inerrancia de la Biblia; 2) el nacimiento virginal de Jesús; 3) su muerte en la cruz, sustituta y salvífica en favor de los pecadores; 4) su resurrección corporal, y 5) su inminente retorno a la tierra.

(4) Después, a principios del siglo XX el ala más conservadora del protestantismo estadunidense produjo una serie de libros titulados The Fundamentals. El objetivo de los volúmenes era fijar las verdades del cristianismo frente a los avances del ala liberal protestante, la que cuestionaba, o negaba, la dimensión sobrenatural de algunas enseñanzas bíblicas. En consecuencia, como ha dicho Umberto Eco, ―el fundamentalismo es antes que todo un proceso hermenéutico ligado a la interpretación de un libro sagrado‖ (5).

Por supuesto que el fundamentalismo existió mucho antes de los primeros años del siglo pasado, pero es a partir de entonces cuando la postura que toma literalmente los postulados bíblicos, o de cualquier texto tenido por divino, llega a ser conocida con aquel concepto.

Fundamentalistas hay en todas las religiones, pero esto no tiene por qué ligarse, necesariamente, a posturas agresivas o imposiciones éticas hacia quienes tienen otras creencias y prácticas. Por ejemplo, grupos que se consideran poseedores de la verdad, y practican una clara diferenciación entre ellos y el resto de la sociedad, pueden ser, o no, imposicionistas para con los del mundo.

A tales grupos se ingresa por conversión, y acto seguido se establece un compromiso del converso en las tareas de difundir su nueva fe. Se espera que los postulados éticos de la creencia sean practicados por los integrantes de la agrupación, pero no por los de afuera, porque carecen de la internalización de los principios doctrinales/éticos que solamente da la experiencia conversionista.

El compromiso es voluntario y, por tanto, este tipo de integrismo (definido como la disposición a practicar las enseñanzas religiosas en cada aspecto de la vida cotidiana) es limitado, ya que está circunscrito a quienes conforman el grupo.

Por su parte el integrismo cuyo objetivo es el dominio de la esfera pública es panóptico: todo lo incluye en su ojo vigilante, como lo adelantaron literariamente George Orwell, en su libro 1984 y Margaret Atwood en El cuento de la criada.

El integrismo sanciona cada pensamiento y conducta de acuerdo con un canon bien establecido por los intérpretes de los textos sagrados, sean religiosos y/o políticos. En cuanto a la intolerancia, ésta es casi consustancial a cada grupo humano; la variante es la forma en que se exterioriza, ya sea como un simple movimiento negativo de cabeza o mediante actos que buscan la desaparición de los diferentes.

Muchas veces hay confusión entre fundamentalismo e integrismo, y se les toma por sinónimos. Nuevamente recurrimos a Umberto Eco para clarificar el malentendido semántico: ―Por integrismo entendemos una posición religiosa y política, a la vez, que persigue hacer de ciertos principios religiosos un modelo de vida política y la fuente de las leyes del Estado‖ (6).

En esta definición de integrismo caben organizaciones católicas mexicanas, como El Yunque (grupo mexicano identificado con el catolicismo ultra conservador), el Estado Islámico y sus huestes, la Christian Coalition, organismo conservador estadunidense, partidos políticos latinoamericanos de inspiración evangélica y un muy amplio abanico de agrupaciones que buscan imponer mediante las estructuras de poder sus convicciones religiosas a toda la sociedad.

Todo integrista es fundamentalista, pero no todo fundamentalista es integrista. La que hacemos puede parecer una diferenciación ociosa, de tintes academicistas, pero en el matiz hay una distancia que es importante tener en cuenta al momento de los análisis que conforman nuestras decisiones y actitudes.

Aunque nunca se fueron del todo, en las últimas décadas del siglo XX y primeras del XXI han resurgido los integrismos. Mientras parecía constante el avance del Estado laico, con distintos ritmos, por todo el orbe, imperceptiblemente, se iban fortaleciendo los gurús, profetas, iluminados y santones que prometían llegar al

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cielo por asalto e instaurarlo como realidad factible en las sociedades terrenales.

Para ellos, quienes duden de la promesa, la critiquen o desdeñen son infieles y no vale la pena convencer, sino que es necesario someter. En dicha acción todos los medios son válidos. Contra los herejes, sentencian iracundos, cualquier recurso es útil dado el tamaño de su contumacia y peligrosidad.

En términos generales las experiencias latinoamericanas de acceso al poder político por parte de los evangélicos han sido escasamente halagüeñas, si no es que desastrosas, con el consecuente descrédito del colectivo que antes de cautivarse con la constantinización tenía por espacio de su actuar a la sociedad civil.

En sociedades que transitan hacia mayor diversificación la laicidad del Estado es buena para el Estado, pero lo es más para las comunidades evangélicas que internalizan el valor de ser un remanente cuya única arma es su integridad ética y la persuasión para interactuar en la arena pública.

Notas: 1) Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region, 13 de noviembre de 2104.

El estudio es de 310 páginas y fue publicada una versión condensada en español de 29 páginas: Religión en América Latina. Cambio generalizado en una región históricamente católica.

2) Elio Masferrer Kan, ―El INEGI y la religión. Una prueba a su prestigio‖, en El Universal, 14 de septiembre de 2019, https://www.eluniversal.com.mx/opinion/eliomasferrer-kan/el-inegi-y-la-religion-una-prueba-suprestigio 3) La obra coordinada por José Luis Pérez Guadalupe y Sebastián Grundberger, Evangélicos y poder en América Latina (Instituto de Estudios Social Cristianos- Konrad Adenauer Stitfung, Lima, 2018), incluye estudios de especialistas en diez países del Continente sobre el escalamiento evangélico a las instancias de poder.

4) Justo L. González, Essential Theological Terms, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 2005, p. 66.

5) Umberto Eco, ―Definiciones lexicológicas‖, en varios autores, La intolerancia, Ediciones Granica, Barcelona, 2002, p. 15.

6) Ibíd., p. 16. (protestantedigital.com) 07/03/2020

29. Hallan a hijo de Melitón Ortega, vocero de los padres de Ayotzinapa Chilpancingo, Gro. La Fiscalía del Estado de Guerrero (FEG) informó que ―fue localizado sano y salvo el menor Carlos

―N‖, hijo del vocero de los padres de familia de los 43 estudiantes desaparecidos de la Normal rural de Ayotzinapa, Melitón Ortega.

En un comunicado difundido pasadas las 23:00 horas del jueves, la dependencia apuntó que ya se encuentra con sus familiares en Chilpancingo, por lo que se desactiva protocolo Alerta Amber Guerrero.

No dio mayores detalles de los pasos que se siguieron para la ubicación de Carlos Ortega, quien se encontraba desaparecido desde el pasado 7 de marzo cuando fue visto por última vez en Chilpancingo. (jornada.com.mx) 13/03/2020

30. Tiempo suspendido o la desaparición forzada en México: Francisco López Bárcenas Dentro de los instrumentos de actuación del Estado mexicano contra las disidencias políticas, uno de los menos analizados es la desaparición forzada. Esta ausencia no sólo es por desinterés de los científicos sociales, también obedece a las prioridades de líneas que las políticas estatales marcan al respecto.

Así, la omisión se puede explicar argumentando que por mucho tiempo el Estado mexicano fue considerado un Estado social de derecho emanado de una revolución social y por lo mismo enfocado a atender sus demandas. Ni por equivocación se le identificaba como parte de los estados autoritarios, menos con las dictaduras militares que por mucho tiempo asolaron varias partes de América Latina.

Pero los tiempos cambian y las temáticas de investigación también. Ahora proliferan las obras que se ocupan de la muy temprana represión contra las disidencias dentro y fuera y de la familia revolucionaria, así como de los instrumentos y métodos para llevarla a cabo.

Una de esas obras es [Tiempo suspendido] Una historia de la desaparición forzada en México, 1940-1980. Su autor, Camilo Vicente Ovalle, tenía motivos, capacidad e inteligencia para escribirla. Nacido en la ciudad de Juchitán, Oaxaca, es hijo de Jesús Vicente Vázquez, El Dormis, quien fuera comandante de la policía municipal del Ayuntamiento Popular que gobernó el municipio en los primeros años de la década de los ochenta, y de Bertha Ovalle Bustos, militante de la Coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo (Cocei), cuando la organización encabezaba luchas populares.

Como parte de la represión a su actividad política, El Dormis fue desaparecido, lo mismo que su esposa, lo que llevó a su hijo a interesarse por el tema. Su cercanía sentimental con el tema no le impidió realizar una investigación minuciosa, hurgando en los archivos de la represión, pero también entrevistando a las víctimas de esta práctica.

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Entre las virtudes de [Tiempo suspendido] se encuentra que rompe con el mito de que la desaparición forzada, como forma de represión política, sea de los años recientes y una práctica aislada, excepcional, sólo para contener situaciones que ponían en peligro al Estado mismo.

Contrario a eso, el autor demuestra que apareció con el Estado mismo, contribuyendo a la consolidación de su carácter autoritario; que al principio –entre los años cuarenta y cincuenta del siglo pasado– convivió con la detención arbitraria o el secuestro político, implementadas por el Ejército y las corporaciones policiacas, principalmente la Dirección Federal de Seguridad (DFS), pero conforme el tiempo pasaba se fue perfeccionando, hasta dejar de ser una táctica operativa para obtener información hasta convertirse en un dispositivo de la eliminación.

En los años setenta, el carácter de la disidencia política mexicana cambió porque muchos jóvenes, desencantados por la falta de espacios para la participación política, se fueron a las armas. En este contexto, la desaparición forzada también se transformó.

En palabras de Camilo Ovalle, la desaparición forzada no fue acto único, sino un conjunto de procedimientos que se articularon en un circuito, cuyo fin programado fue la eliminación. Desde el momento en que una persona era ingresada al circuito de la desaparición, fue transformada en un sujeto suspendido, un detenidodesaparecido.

Esta forma de violencia de Estado no estuvo determinada por el tiempo. La radicalidad de este dispositivo represivo estuvo dada porque él mismo produjo una nueva experiencia del tiempo. Su acción sobre un conjunto histórico-social, las técnicas aplicadas a los cuerpos. Los espacios donde los sujetos fueron consignados, la determinación final sobre los sujetos, sobre los cuerpos, produjeron esta nueva experiencia.

Y concluye: La desaparición forzada fue, en primera instancia, una acción que buscó suspender al sujeto de su estructura histórico-social: suspenderlo de su mundo. Las técnicas que fueron aplicadas al cuerpo de las y los desaparecidos, desde el momento mismo de la aprehensión, estuvieron dirigidas a su sometimiento a través de la ruptura de las relaciones espacio temporales más inmediatas, desfondando su realidad.

Esta suspensión produjo una nueva experiencia del tiempo. Hacia dentro, un tiempo infinito. No hay criterios para mensurarlo, incluso el criterio último parece desvanecerse: la definición sobre la vida y la muerte, de la cual la persona detenida desaparecida se encuentra igualmente suspendida.

Hacia afuera, en ese mundo fracturado por la acción de la desaparición, el tiempo producido es indeterminado, a la espera de ser reinstaurado: un día, un mes, un año, la vida

entera.

Vale la pena leer el libro. No sólo porque arroja luz sobre un lado bastante oscuro de nuestra historia, sino porque el tiempo del que nos habla continúa suspendido. Los desaparecidos políticos siguen siendo una realidad en nuestro país y de nosotros depende en mucho que aparezcan. Que dejen de habitar un tiempo suspendido. (jornada.com.mx) 13/03/2020

31. A 25 años, la Cocopa no da solución a los indígenas Sin resolución de la mayoría de las demandas de los pueblos indígenas –a raíz del movimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)_–, la Cámara de Diputados celebró los 25 años de haberse instalado la Comisión Bicameral de Concordia y Pacificación (Cocopa).

Legisladores de todos los partidos ponderaron la firma de los Acuerdos San Andrés Larráinzar que contenían compromisos en torno a los derechos y cultura indígena.

Se comprometía al gobierno federal a enviar a las cámaras las iniciativas de reformas constitucionales para el reconocimiento de derechos de los pueblos indígenas, que contemplara el reconocimiento no sólo de derechos individuales, sino de derechos colectivos para garantizar una nueva relación entre los pueblos indígenas del país, la sociedad y el Estado.

La Cocopa, entonces, presentó a las partes su iniciativa en noviembre de 1996. El EZLN aceptó la propuesta, pero el gobierno no, y derivó en la ruptura del diálogo.

Años más tarde, en el año 2000, Vicente Fox Quesada propuso la iniciativa como uno de los primeros actos de su mandato, pero esta no fue aprobada por el Congreso, el Senado lo modificó sustantivamente, desconociendo las bases del acuerdo original, aceptado entonces por los zapatistas.

Ahora en San Lázaro se presentaron variopintas intervenciones de diputados comprometiéndose –como se ha reditado en las últimas dos décadas, sin que nada suceda– a impulsar las reformas legales que otorguen mayor capacidad autonómica a los pueblos indígenas.

Por Movimiento Ciudadano, el diputado Juan Francisco Ramírez Salcido exhortó al gobierno federal a fin de que refrenden su compromiso y demuestre su disposición para atraer y poner en la mesa los te-mas que hoy en día afectan a nuestras comunidades indígenas.

Revisitan el tema La efeméride también sirvió al ex delegado de Coyoacán, Mauricio Toledo Gutiérrez, para opinar sobre el EZLN, defendiendo el papel posterior de la Cocopa: ―el primero de enero de 2019 se cumplieron 25 años del

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inicio del conflicto armado en el estado de Chiapas, enfrentamiento encabezado por el denominado Ejército Zapatista que motivó la discusión, aprobación, expedición de la Ley para el Diálogo, la Conciliación y la Paz en Chiapas.

La Cocopa cumplió el encargo conferido en la ley para el diálogo y la conciliación y la paz digna en Chiapas al contribuir a fijar las bases del diálogo, los lugares y las condiciones para la negociación y la suscripción de los acuerdos de San Andrés Larráinzar. (jornada.com.mx) 13/03/2020

32. Alto riesgo a la vida e integridad de familias tsotsiles: Frayba Agresiones armadas a comunidades del municipio de Aldama, Chiapas El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A.C. (Frayba), ha recibido información directa por parte de habitantes tsotsiles del municipio de Aldama, Chiapas, México, respecto al riesgo a la vida, integridad y seguridad personal de las familias que viven en las comunidades de Chuch´te, Koko, Tabak, San Pedro Cotsilman, Yetón, Xivit Tselejpoptic, Xuxton y la cabecera municipal de Aldama, quienes se encuentran en alto riesgo debido al aumento de las agresiones con armas de fuego provenientes de grupos civiles armados de corte paramilitar de las comunidades de Santa Martha, Chenalhó.

nuevamente con las agresiones con disparos de armas de fuego en contra de las comunidades de Chuch´te, Koko, Tabak, San Pedro Cotsilman, Yetón, Xivit Tselejpobtic, Xuxton y la cabecera municipal de Aldama: ―son fuertes detonaciones de armas de alto calibre que se dirigen a nuestras comunidades y tenemos mucho miedo porque los disparos le puede llegar a cualquiera de nuestros familiares‖.

Ante esta situación crítica exigimos a los gobiernos federal y estatal debida diligencia y actuación para implementar las medidas cautelares urgentes a fin de evitar daños de difícil reparación. Responsabilizamos a los funcionarios que no actúan en la investigación eficaz a los grupos armados de corte paramilitar, para juzgar y sancionar a los responsables de las acciones criminales. (frayba.org.mx) 04/03/2020

33. Tras 7 días retenido, liberan a diácono de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas Este martes 10 de marzo a las 7:30 de la noche fue liberado Arsenio Velasco Rodríguez, Diácono la Diócesis de San Cristóbal de las Casas en el municipio de Las Margaritas quien fuera retenido desde el pasado 4 de marzo por integrantes de la CIOAC debido a un conflicto agrario.

Estos ataques no han parado en todo el 2019 y lo que va del 2020, ante la complicidad de los gobiernos federal y estatal.

Eric Bautista Gómez, vocero del Movimiento Campesino Regional Independiente (MOCRI CNPA-EZ) dio a conocer que esta acción fue gracias a la intervención del gobierno del estado.

Los actuales reportes marcan un aumento crítico siendo el 1 de marzo de 2020, aproximadamente a las 11:30 horas, cuando los habitantes informaron que se estaban efectuando disparos de armas de fuego realizados desde las comunidades de Kantetik y Chuch´te‘ perteneciente a Santa Martha, municipio de Chenalhó.

Precisó que Arsenio fue encontrado en un estado deplorable ya que de acuerdo a su propio testimonio fue encarcelado en una celda de dos metros cuadrados en la Comunidad ―El Zapotal‖, no le permitieron ir al baño, por lo que toda esta situación fue documentada por los médicos que lo recibieron.

Los disparos eran con dirección a la comunidad de Tselejpotoptic, lo que ha provocado terror a la población, ya que los disparos se intensificaron hacia otras comunidades y hasta el día de hoy se han mantenido.

Bautista Gómez recordó que el recién nombrado diácono fue retenido por los integrantes de la citada organización CIOAC y llevado en la comunidad San José El Zapotal, donde permaneció 7 días.

El 3 de marzo de 2020, nos informaron que desde las 2:00 horas de la madrugada, la comunidad de Xuxchen, Coco y Tabak del municipio de Aldama estában siendo atacadas fuertemente por los grupos armados de corte paramilitar provenientes de Saclum, Santa Martha, municipio de Chenalhó: ―en esta hora de la madrugada están posicionados en los parapetos para atacar a las comunidades ya nuestra gente está huyendo de nueva cuenta a las montañas porque los disparos ya son muchísimos, es muy preocupante‖.

El mismo 3 de marzo de 2020, aproximadamente las 14:10 horas, el grupo civil armado de corte paramilitar comenzó

―Por la intervención del gobierno, a través de la Subsecretaría de Gobierno el día de ayer fue entregado el compañero Arsenio Velasco Rodríguez a las 7:30 de la noche, luego de que fuera retenido por un comando armado desde el 4 de marzo‖, precisó.

Agregó que: ―Debemos dar a conocer la buena noticia, de la liberación de nuestro compañero quien fue entregado en la delegación de gobierno del municipio de Las Margaritas‖.

Este caso no debe quedar en la impunidad, ―reconocemos el trabajo que se ha concretado este hecho, pero

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seguiremos pidiendo se lleve ante la justicia a los responsables de este secuestro‖. ―Nuestro compañero se estará recuperando unos días, posteriormente viajará a Tuxtla para presentar las demandas penales en contra de las personas responsables, ya que él fue un rehén de la comunidad‖, indicó. (chiapasparalelo.com) 11/03/2020

34. EU procesa a niños migrantes a través de videoconferencias Atlanta. Los siete niños estaban parados uno al lado del otro en una instalación del servicio de inmigración de Texas. La imagen fue transmitida a Atlanta, a 1.600 kilómetros (1.000 millas), donde un juez sentado en un juzgado casi vacío trataba de resolver un problema con el audio.

Por momentos se podía escuchar la voz entrecortada de una mujer en Atlanta, que traducía el testimonio de una persona que pedía asilo en otra vista separada.

El gobierno de Donald Trump expandió esta semana el uso de vistas a través de comunicaciones con videos para los niños migrantes y decenas de muchachos retenidos en Houston, que son escuchados por un juez en Atlanta. Hay quienes creen que la iniciativa podría ampliarse y usar videoconferencias para procesar los casos de niños retenidos por el servicio de inmigración en todo el país.

El gobierno no confirmó cuáles son sus planes, pero activistas afirman que este procedimiento agrava los padecimientos de menores detenidos, muchos de ellos ni siquiera adolescentes que no tienen acceso a un abogado.

Dificultades técnicas causaron demoras y complicaron el inicio de estas vistas en Houston, donde funciona uno de los tribunales de inmigración que más casos procesa de la nación.

Ya se hacen vistas con video para procesar algunos menores retenidos en instalaciones a horas de manejo de los sitios donde se encuentran los juzgados, en partes de Texas, Virginia, Nueva York y Tennessee.

Pero Houston tiene uno de los tribunales de inmigración más activos del país, con cientos de casos evaluados semanalmente y menores que con frecuencia se presentan en persona ante un juez.

Ni la Oficina Ejecutiva para la Revisión de Casos de Inmigración (OERCI), que supervisa los tribunales de inmigración, ni la Oficina para la Reubicación de Refugiados (ORR), que se hace cargo de unos 3.650 migrantes menores de edad, respondió a la pregunta de por qué el programa piloto de Houston/Atlanta era necesario.

La portavoz de la OERCI Kathryn Mattingly dijo que el uso de videos general-

mente ―abarata los costos, aumenta la flexibilidad para tratar casos pendientes y reduce el tiempo de procesamiento y la espera de decisiones en procesos administrativos, sin afectar la integridad de los procedimientos‖.

Hubo 25.351 vistas llevadas a cabo mediante videoconferencia en los primeros 17 días de enero, aproximadamente una cuarta parte de las 95.492 que hubo en todo el 2019, de acuerdo con cifras del gobierno obtenidas por el abogado de inmigración Andrew Free.

La mayoría de los menores a cargo del gobierno cruzaron la frontera desde México solos. Algunos de los que están en instalaciones de la ORR fueron enviados por sus padres, que están en campamentos del lado mexicano de la frontera, en tanto que otros pueden haber sido separados de sus padres o del adulto con quien estaban por sospechas de fraude o negligencia.

El lunes, el primer día en que entró en vigor el cambio, la jueza Sirce Owen tomó en Atlanta los casos de decenas de menores mediante videos. Entre ellos el de un niño de siete años que no tenía abogado, el de una adolescente que trataba de calmar a su hija y el de un grupo de niños que lucían todos sweaters verdes.

En el juzgado de Atlanta, en medio de los problemas con el audio, la jueza procesó a los siete chicos de una instalación de Corpus Christi, Texas. Les explicó por qué estaban allí y cuáles eran sus derechos.

Los problemas con el audio empeoraron, pero Owen terminó de interrogar a los menores y les dio hasta el 20 de abril para que encuentren un abogado.

Mientras Owen esperaba que llegase el siguiente grupo de menores al salón de Corpus Christi, en los parlantes se escuchó la voz de una mujer que decía ―... y me apuntaron con un arma...‖ antes de que el sonido volviese a interrumpirse.

Generalmente no se permite que gente ajena al proceso se siente a escuchar los testimonios para proteger la privacidad de las personas que piden asilo. Al final de cuentas Owen dispuso una suspensión de la vista de más de una hora para que se pudiese arreglar el audio.

Owen pudo procesar a los menores que esperaban en Houston. Uno por uno, llamó a aproximadamente una docena de menores de una instalación donde se les daba sweaters verdes con cierre. Los chicos se sentaron en una mesa junto a un abogado de las Caridades Católicas.

Una pantalla plana a la izquierda de la mesa mostraba el rostro de la jueza Owen. Pero los niños tenían la mirada fija en la intérprete de español.

En un pasillo, una adolescente que esperaba ser atendida trataba de calmar a su hija de dos años mientras la demora se agudizaba. La niñita correteaba golpeando

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las rodillas de otros menores sentados en un banco que esperaban su turno.

Un chico de siete años llamado Justin pareció confundido cuando la jueza le preguntó si entendía lo que significaba tener derecho a un abogado. Owen volvió a explicarle en tono pausado y el muchacho le dijo que sí, que quería más tiempo para encontrar uno.

Owen vio a más de 40 niños el lunes. Reprogramó algunas audiencias para darle a los menores la oportunidad de encontrar abogados o para que los abogados puedan preparar mejor sus presentaciones. Concedió un puñado de solicitudes de repatriación voluntaria. Y transfirió algunos casos de muchachos que ya habían cumplido 18 años al programarse la próxima vista. ―Están apurando los procesos de los chicos‖, sostuvo Zenobia Lai, vicepresidenta de los servicios legales de inmigración de la rama de Houston de Caridades Cristianas. ―Si estuviesen presentes en las vistas, los jueces podrían analizar el lenguaje corporal‖, dijo Lai. ―Con esto, no sé si los jueces los miran siquiera. No sé lo que ella ve‖.

Se ha exhortado a los jueces a que procesen los casos con mayor celeridad y los abogados de los menores se enteraron de que las instalaciones contratadas por el gobierno ya no llevarán a los chicos a las oficinas de abogados, por lo que será más difícil preparar sus casos, de acuerdo con Jennifer Podkul, de la organización Kids in Need of Defense (Niños que necesitan defensores).

Gladis Molina, del programa de defensa de los menores del Centro Yang por los Derechos de los Niños Inmigrantes, afirma que en los últimos años se han estado usando videos para los menores retenidos en instalaciones contratadas por el gobierno.

En un programa piloto previo en Phoenix, los niños participaron en las vistas desde esas instalaciones mientras el juez y un abogado del gobierno estaban en un juzgado a cinco minutos de allí, dijo Molina. ―Los chicos eran tan solo una imagen en una pantalla, a diferencia de muchachos cuyas vidas iban a ser impactadas por las decisiones que se tomaban en el juzgado‖, expresó.

Con información de AP (jornada.com.mx) 11/03/2020

ÁMBITO SOCIAL 35. Ernesto Cardenal y la gran poesía latinoamericana del siglo XX: Leopoldo Cervantes-Ortiz “Hace poco me preguntaba un periodista por qué escribo poesía:/ por la misma razón que Amós, Nahum, Ageo, Jeremías […]/ Hay resurrección de la carne. Si no/ ¿cómo puede haber revolución permanente?” E.C., Epístola a Monseñor Casaldàliga (1974) Con la desaparición física del notable poeta y sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal (nacido en Granada, Nicaragua, en 1925), la lírica hispanoamericana ha perdido una de sus más grandes referencias.

Luego del deceso de Nicanor Parra, otro de sus grandes nombres, en 2018, parecería que la poesía escrita en castellano desde América Latina (durante el siglo XX y parte del XXI) ha quedado un tanto huérfana después de una etapa caracterizada por una serie de propuestas que viene desde el boom de las primeras décadas de la centuria pasada (Vicente Huidobro, Pablo Neruda, César Vallejo, Oliverio Girondo, Jorge Luis Borges…), que continuó con otros grandes autores/as (José Lezama Lima, Octavio Paz, Gonzalo Rojas, Blanca Varela…) y culminó, sin ánimo de ser exhaustivos, con otros poetas que mantuvieron muy alto el nivel de este género (Roberto Juarroz, Jaime Sabines, Juan Gelman, Alejandra Pizarnik, José Emilio Pacheco, Enrique Lihn).

El subcontinente, más conocido a partir de los años 60 por el boom narrativo, ya había experimentado el impacto de una producción literaria sin par, prácticamente en cada país, que no se ha detenido hasta el momento, ahora con los herederos/as de una tradición cuya enorme huella sigue desdoblándose en las nuevas generaciones de escritores.

Estamos ante una obra que inició tempranamente en 1946 (con La ciudad deshabitada, plaquette publicada en México) y culminó solamente con su muerte (Somos polvo de estrellas, 2013, y Así en la tierra como en el cielo, 2018, son sus últimos títulos).

Multipremiado (el galardón Reina Sofía y el Pablo Neruda fueron de los últimos que obtuvo) y publicado por doquier, además de las diversas traducciones de su obra, la figura de Cardenal es muy conocida más allá de los siempre reducidos círculos poéticos por otras razones ligadas al perfil de su persona y de su obra.

A ello contribuyó el equívoco, repetido en ocasión de su muerte hasta el cansancio por todas partes, de su participación en el movimiento conocido como ―teología de la liberación‖, especialmente después del triunfo de la revolución sandinista, en la que participó como militante desde muy joven y luego como funcionario del gobierno que surgió de aquella, lo que le costó una admonición del papa y un fuerte castigo, suspendido pocos meses antes de su muerte.

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El Evangelio en Solentiname (1975, 1978; comentarios de la comunidad que fundó en el archipiélago de ese nombre) y La santidad de la revolución (1976; allí se incluye la Epístola a Monseñor Casaldàliga, punto de contacto en el que por fin confluyeron ambas visiones cristianas) demuestran cuánto se anticipó a algunas intuiciones de esa teología.

Ordenado sacerdote a los 40 años (luego de una iluminación religiosa en 1957 que nunca narró en detalle), ya había estudiado Letras en México y Estados Unidos, teniendo tras de sí una obra que crecería meteóricamente en cantidad y en difusión.

Su orientación religiosa, que lo llevó a ubicarse también en otra gran tradición cultural hispanoamericana, la de poetas-sacerdotes (Azarías H. Pallais, Ángel Gaztelu, Manuel Ponce, Gaspar García Laviana, Pedro Casaldáliga, Osvaldo Pol, entre otros), se fue decantando poderosamente hacia una expresividad libérrima, dominada primero por el llamado exteriorismo, que bebió de la gran lírica estadounidense (suya es una antología de 1963, publicada en España), especialmente a través de Ezra Pound, a quien tradujo admirablemente, para más tarde caer en los brazos de un misticismo alimentado por sus febriles lecturas científicas en los últimos años.

Cántico cósmico (1989) es la demostración plena de esta trayectoria que mezcló sin ningún rubor su irrenunciable vocación revolucionaria con la enjundiosa y erótica fe con que vivió la experiencia mística.

Acaso sea Guillermo Sucre (1933), poeta y crítico venezolano, quien mejor ha profundizado en la peculiar manera en que Cardenal fue subsumiendo en su obra cada etapa estética e ideológica a lo largo de su vida y que se materializaron en diferentes momentos con variados tonos y matices: por ejemplo, Homenaje a los indios americanos (1969, primer libro publicado en su país), Quetzalcóatl (1990), Los ovnis de oro (1992), y el muy reciente Canto a México (2019, que presentó allí apenas en diciembre pasado), son muestras claras de su pasión por el pasado prehispánico de América y por la recuperación de un lenguaje basado en las cosmogonías ancestrales mediante un hondo diálogo con su fe católica.

Además, fue un poeta de denuncia con una innegable veta profética que sacudió a las multitudes, especialmente por el impacto alcanzado con un poema como Oración por Marilyn Monroe. Otros de sus poemarios famosos como Hora 0 (1960) o Gethsemani, Ky (1964; lugar donde fue discípulo del también poeta y monje trapense Thomas Merton, quien le prologaría los Salmos) dan testimonio de la manera en que fundió sus creencias con la observación profunda de la realidad: “Detrás del monasterio, junto al camino,/ existe un cementerio de cosas gastadas,/ en donde yacen el hierro sarroso,

pedazos/ de loza, tubos quebrados, alambres retorcidos,/ cajetillas de cigarrillos vacías, aserrín/ y cinc, plástico envejecido, llantas rotas,/ esperando como nosotros la resurrección”.

Sucre escribe, acerca del modo en que Cardenal se situó ante la historia con su esperanza firme en la venida de un mundo nuevo de la mano de la revolución marxista y socialista: A pesar de sus miserias, la historia para él está penetrada de una teleología superior que conduce inexorablemente a la final felicidad sobre la tierra, al reino de los desposeídos.

Cardenal es ―un optimista empedernido‖, y de ahí que esté más atento en el futuro. Lo dice en uno de sus […] poemas: “Yo he añorado el paraíso toda mi vida / pero ya sé que no está en el pasado / (un error científico en la Biblia que Cristo ha corregido) / sino en el futuro”. […]

Sus Epigramas [1961] —bajo la influencia de Catulo, Marcial y Propercio— eran un acto de rebelión individual, irónica y sarcástica, fundada sobre todo en el poder marginal de la poesía y del amor humano, carnal.

En Hora 0 ya es el cronista acucioso e implacable, aunque dejando que los hechos hablaran por sí mismos. A partir de su iluminación religiosa, en cambio, se convierte en el militante de una fe cuya misión es cambiar la historia (La máscara, la transparencia, 1976; 1985; 2016).

Su paráfrasis radical de los Salmos (Universidad de Antioquia, Colombia, 1964) en tiempos de la dictadura somocista a la que combatió y exhibió sin tregua (sobre todo en los Epigramas) fue una de las estaciones más provocadoras de este periplo poético-espiritual adonde la liberación, mucho antes del surgimiento de la teología que lleva ese nombre, traía más bien la marca de la influencia de Camilo Torres, el sacerdote guerrillero.

Agrega Sucre: ―Aun así, sigue concibiendo la Revolución como la obra de Dios y no de los hombres que no cumplen su mandato. ‗Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partido / ni asiste a sus mítines‘, dice en el verso inicial de su primer ‗salmo‘.

Aun confiesa taxativamente en otro: ‗Yo no rindo culto a los líderes políticos‘‖. Estas palabras las cumplió a cabalidad cuando se enemistó con el actual presidente de Nicaragua pues no dejó de señalar su traición a los ideales de la revolución sandinista.

Este crítico destaca también otra de las grandes cumbres de la obra cardenaliana, Apocalipsis (1965), adonde se hace gala de una imaginería escatológico-política impresionante, otra gran paráfrasis de inspiración bíblica, directamente contextualizada en los acontecimientos del momento, con una crítica feroz al predominio económico estadunidense, sin olvidar su contraparte

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 soviética: ―El exterminio atómico universal, que en él se prefigura, es provocado por la Bestia tecnológica, descrita además, de manera significativa, en estos términos:

puede decir, resumiendo toda la mística en pocas líneas, es que es totalmente incognoscible para nosotros, no podemos pensar en Él, tan sólo podemos amarlo.

“y el ángel me dijo: esas cabezas que ves a la Bestia son dictadores/ y sus cuernos son líderes revolucionarios que aún no son dictadores/ pero lo serán después y lucharán contra el Cordero/ y el Cordero los vencerá/ Me dijo: las naciones del mundo están divididas en 2 bloques —Gog y Magog—/ pero los 2 bloques son en realidad un solo bloque/ (que está contra el Cordero)/ y caerá fuego del cielo y los devorará”.

Lo conocemos por el amor. Thomas Merton se pregunta cómo uno sabe en la oscuridad de la contemplación que ―ve a Dios‖, y se responde: no lo sabe. Ve a Dios sin saber qué ve, porque en realidad no ve nada. […]

El remate de ese poema es también digno de recordarse por su rescate de la visión utópica del libro bíblico en su carácter de promotor de esperanza para la humanidad y la creación, con el toque agregado de la aportación cientificista: “Pero los hombres eran libres y esa unión de hombres era una Persona/ —y no una Máquina—/ y los sociólogos estaban pasmados/ Y los hombres que no formaron parte de esta especie quedaron hechos fósiles/ y el Organismo recubría toda la redondez del planeta/ y era redondo como una célula (pero sus dimensiones eran planetarias)/ y la Célula estaba engalanada como una Esposa esperando al Esposo/ y la Tierra estaba de fiesta. / (como cuando celebró la primera célula su Fiesta de Bodas)/ y había un Cántico Nuevo/ y todos los demás planetas habitados oyeron cantar a la Tierra/ y era un canto de amor”.

Ciertamente, como sucedió con algunos ―poetas militantes‖ (Neruda, Mario Benedetti, Gelman, Roque Dalton), Cardenal corrió el riesgo de repetirse o de asumir un lenguaje panfletario cuestionable, aunque su perspectiva religiosa fue la que lo sacó a flote con todo y que no le preocuparon tanto los énfasis estrictamente teológicos, pues nunca buscó escribir sobre esos temas desde un énfasis que no fuera literario o tendiente a la fenomenología de lo místico. (En ese sentido, Telescopio en una noche oscura, de 1993, afirma la unión entre sexualidad, erotismo y mística de un modo absolutamente audaz, todo ello anclado en aspectos muy concretos de la biografía del poeta.)

Al respecto, puede vérsele en sus últimos años leyendo en su casa el libro La mística de Jesús:desafío y propuesta (Sal Terrae, 2017), del jesuita español Gabino Uríbarri Bilbao, miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Por su parte, reunió en Este mundo y otro (Trotta, 2011) seis reflexiones sobre ése y otros asuntos. En la que da título al volumen, escribe, como parte de una conclusión muy personal: En cuanto a Dios (palabra que procuro ocupar lo menos posible) lo único que se

Cristo es el fundamento de la cosmología (p. 58, énfasis agregado).

Unas palabras de la también notable poeta nicaragüense Gioconda Belli, a manera de homenaje, lo pintan de cuerpo entero: Era místico, pero tenía sus raíces bien plantadas en la tierra. Le gustaba la comida, las salchichas alemanas, el vino, pero vivía como un monje en su casa de Managua, una habitación con una cama, una mesa de noche y una hamaca. […]

Ernesto Cardenal concentraba en él dos rasgos esenciales de la identidad nicaragüense: el espíritu de lucha por el país amado y el amor por la poesía. Sus poemas de juventud, sobre todo sus epigramas, son lo mismo poemas de amor, que filosas condenas contra la dictadura de Somoza.

La trapa en Kentucky en la que estuvo en los años cincuenta y donde hizo una amistad inmensa con Tomás Merton, su maestro de novicios, le enseñó que su vocación religiosa no era contemplativa. […]

Harto de la política, Cardenal se sumió en una vida reclusa, y en esa vida, sin embargo, apuntó su telescopio a la noche oscura y empezó a hurgar al Dios del universo. Fascinado con el misterio de la vida humana en medio de esa inescrutable inmensidad, escribió su monumental Cántico cósmico “Somos polvo de estrellas” escribió.

Ahora él está allí, seguramente bien recibido en la Vía Láctea. Para nosotros, Nicaragua, es duro verlo desaparecer. Extrañaremos su boina negra, su figura, su voz leyéndonos poesía, su santa indignación contra la tiranía (“Ernesto Cardenal, poeta del universo”, en El País, Madrid, 2 de marzo de 2020). (protestantedigital.com) 06/03/2020

36. Ernesto Cardenal: ¿vida perdida?: Juan José Tamayo Una de las visitas que tenía programadas en mi próximo viaje a Managua en mayo de este año era a Ernesto Cardenal. Ya no será posible encontrarme con él porque falleció el pasado 1 de marzo a los 95 años tras una larga, intensa y creativa vida, que bien puede calificarse de ―vida en plenitud‖.

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Aquí quiero evocar algunas de las imágenes de su personalidad, concretamente tres: 1. ―Ernesto cardenal, ¿Vida perdida?‖. 2. ―La humillación del papa Juan Pablo II, la venganza con la suspensión de sus actividades sacerdotes y la rehabilitación del papa Francisco‖. 3. ―Último viaje a Solentiname‖. En este artículo desarrollo la primera de las imágenes.

Vida perdida (Seix y Barral, Barcelona, 1999) es el título de la primera parte de sus memorias, donde Cardenal cuenta su infancia, juventud y primeras experiencias religiosas con la sencillez candorosa y el encanto literario que definen al personaje y su obra.

En el relato podemos seguir las diferentes identidades en que se desenvuelve el joven Cardenal. El protagonista se nos muestra como una persona enamoradiza muy peculiar ya que, en los sucesivos noviazgos, le pide a Dios se interponga entre las chicas y él. Y parece que Dios le hace caso, ya que ninguna de sus relaciones amorosas sigue adelante.

La interposición definitiva de Dios tuvo lugar el día en que el Anastasio Somoza se casaba con la que había sido novia suya. Al pasar la carroza nupcial por delante de su casa, decide ―abandonar el mundo‖ e ingresar en la Trapa.

Aparece también como fiel cumplidor de los deberes religiosos, pero insatisfecho con su entorno religioso convencional y en búsqueda permanente de otro camino más auténtico para vivir su fe. Intenta hacer compatible su origen burgués con sus inquietudes revolucionarias.

En el juego de experiencias fundantes de su personalidad hay dos que destacan sobre las demás desde el principio de su itinerario vital: el poeta y el místico.

Bajo la inspiración del poeta latino Marcial, procedente de Bílbilis (Calatayud), en la Hispania Tarraconense, el joven Ernesto escribe epigramas a las muchachas nicaragüenses, siendo los más conocidos y celebrados los dedicados a Claudia, y llega a la cumbre literaria con Cántico cósmico (Trotta, Madrid, 1992), considerada por muchos críticos literarios como la obra poética de mayor impacto en América Latina junto con Cantos de Vida y Esperanza, de su compatriota Rubén Darío, con quien muchas veces se le ha equiparado, y Cántico General, de Pablo Neruda, que ejerció una gran influencia en su poesía.

Cardenal es un místico con los pies en la tierra y con la mirada en el acontecer mundano, un orante "político" que, cumpliendo el deseo de su primo Fidalberto, reza por el derrocamiento de Somoza. Vida perdida describe con especial cuidado y detención su experiencia mística en el monasterio trapense de Gethsemani (Kentucky), "el más estricto de los Estados Unidos".

Allí vivió una vida austera, callada, entre disciplinas y penitencias, en busca de Jesús de Nazaret. Pero "Jesús según Merton- comenta Cardenales huidizo como los ciervos: en sus relaciones con el agua es muy tímido, suele acercársele mucho y le queda observando si ella no se da cuenta" (p. 148).

Lo más significativo de esta etapa es la relación con Thomas Merton, su maestro de novicios, cuya espiritualidad encarnada en la historia influyó decisivamente en la vida religiosa de Cardenal, sobre todo después de tener que abandonar el monasterio por enfermedad.

Ernesto expresa el desconcierto que le provocaba Merton cuando criticaba con severidad la vida monástica, siendo monje él mismo. La crítica se dirigía sobre todo al mercantilismo del monasterio y -dato importante para nosotros- ¡al franquismo de la mayoría de los monjes! (pp. 168-169).

Pero el desconcierto se va tornando poco a poco sintonía e identificación con el espíritu renovador de su maestro, de quien afirma que se adelantó al concilio Vaticano. De Merton le llama la atención positivamente su espíritu antiyanki y su sensibilidad hacia los indígenas: ambas cosas le contagiaron a Cardenal.

Su aventura espiritual continúa después en la itinerante búsqueda de Dios, que le lleva a la ciudad mexicana de Cuernavaca, de donde era obispo de la liberación Don Sergio Méndez Arceo, al monasterio benedictino del abad Lemercier, vanguardia de alternativa a la vida religiosa, caracterizada por una encarnación en el mundo y por la práctica del psicoanálisis.

Vida perdida nos presenta a un Ernesto Cardenal que en sus 35 primeros años -los que abarca esta primera parte de las memorias- vive en el filo del mundo, entre contemplación y revolución, entre poesía y mística, entre dos amores que logra compaginar sin contradicciones ideológicas ni desgarros interiores, sin problemas de conciencia ni dificultades religiosas.

Por eso, no creo que aquellos años de juventud y comienzos de la adultez fueran ―vida perdida‖. Empezaba una etapa de su existencia que terminaría siendo vida en plenitud. (amerindiaenlared.org) 13/03/2020

37. La Ruah y la Cuaresma 2020: Rosa Ramos “En lo profundo/ no hay nada que no sea sorprendente./ Y sin embargo/ bajamos tan a poco, y pocas veces./ Acomodamos/ el pulso a la presión de la rutina./ Nos distanciamos/ del fondo y del origen de los días/ y no bajamos, y no bajamos, y no bajamos…” Luis Guitarra Han pasado los carnavales. Nos quedan resonando algunas canciones y los temas tratados por los ―samba-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 enredos‖ de las escolas brasileñas, también de las murgas uruguayas.

Haré una mención más a las fiestas populares, para señalar algunas ―perlas‖, antes de buscar el paso del Espíritu por la Cuaresma que estamos viviendo en este 2020.

En el carnaval de Río de Janeiro Mangueira, no salió ganadora, pero nos dejó ese Jesús de la gente, y esa consigna para que no la olvidemos ni renunciemos: ―La verdad nos hará libres‖.

Las escolas fueron muy críticas con la situación actual de Brasil. La ganadora fue Unidos de Viradouro que homenajeó como a las primeras feministas de la historia de Brasil a la quinta generación de negras esclavas que en Salvador de Bahía trabajaban como lavanderas de ropa a tiempo completo para comprar su libertad. La última ala de bailarinas fue de mujeres negras luchando hoy contra el racismo, el machismo y otros males que las azotan.

En el concurso oficial del carnaval uruguayo la murga ganadora fue Agarrate Catalina que denuncia y populariza con su estilo particular el concepto o categoría de ―aporofobia‖, fobia -e incluso odio- al pobre que propone la filósofa española Adela Cortina para comprender el rechazo que se vive en las sociedades occidentales no al migrante en general sino al migrante pobre. Esa fobia se extiende a personas, barrios, pueblos, casi con pánico-paranoico como en estos días el tan mentado –y quizá inventado- coronavirus.

Allá y acá el Espíritu Santo sobre el que decimos en el Credo ―que habló por los profetas‖, no deja de hablar, proferir, gritar, danzar y cantar -recordemos a David bailando- haciendo inteligible para quien tenga ojos y oídos, esa luz de la ruah, su viento que nos quiere despertar.

Es el mismo Espíritu-Ruah que los evangelistas colocan al principio de la vida pública de Jesús conduciéndolo al desierto donde sufrirá varias tentaciones. Los exégetas y teólogos actuales coinciden en que esas tentaciones y desiertos los vivió Jesús a lo largo de su vida.

También nosotros estamos amenazados por ese mal espíritu -de mundanidad, diría el Papa Francisco-, que nos atrae con sus ofertas de caminos cortos, de satisfacciones inmediatas, de imponernos sobre los demás haciendo demostraciones públicas gloriosas, y sobre todo con la tentación del poder.

No se trata de un demonio exterior a nosotros, sino que emerge de nuestros profundos temores e inseguridades, de nuestras heridas inconsciente y quizá aún de nuestro cerebro reptiliano que no hemos trascendido del todo, ni mucho menos. Pero también de un demonio colectivo cultural que interiorizamos y nos corroe el alma, el

ánimo, la sana alegría, la energía.

Asimismo podemos catalogar de árido desierto a este tiempo en Latinoamérica, y en el resto del mundo. Por estos lares nos sentimos amenazados por tantos infortunios y temores, por tanta violencia explícita y encubierta, que son el caldo propicio para esas tentaciones cortoplacistas e individualistas del conocido ―sálvese quien pueda y no mire para abajo‖.

Pero también el desierto tiene su sentido y belleza, porque esconde un pozo con aguas frescas que cantan, como nos enseñó poéticamente Antoine de Saint Exupery.

A ese desierto, sin olvidar el otro amenazante, es que la Cuaresma nos invita a transitar. O, como dice la canción de Luis Guitarra, a descender y dejarnos sorprender porque allí nos aguardan preguntas hondas que pueden reorientar nuestras vidas, allí la ruah divina nos quiere alimentar y saciar la auténtica sed de sentido, nos quiere despertar de la modorra de la siesta del consumo, o de la locura del multitasking que nos devora el hígado como a Prometeo.

Jesús es conducido al desierto a lo largo de su vida, no sólo para confrontarse con las grandes tentaciones que a todos los hijos del sueño de Dios nos amenazan; fue llamado tantas noches en las que oraba al Padre repasando rostros e historias, procurando luz y fuerza parresía- para la que iba descubriendo como su Misión de anunciar otro estilo de relaciones y vida al que llamaba reino o reinado de Dios.

En el desierto Jesús y nosotros nos confrontamos con los malos espíritus, pero si bajamos más nos abraza el fuego de la ruah y nos recuerda quienes somos o estamos llamados a ser, ya que con frecuencia ―nos distanciamos del fondo y del origen de los días‖ y olvidamos ―el propio barro, el primer amanecer‖ -dice también bellamente la canción de Luis Guitarra-.

Ese bajar al que nos invita la Cuaresma y la canción que nos acompaña, es quizá al vacío de seguridades, al silencio de fragilidad y confianza, como ese en el que permanecimos nueve meses en el vientre de nuestras madres, o como ese que tal vez nos envuelva en los días finales.

Aunque aclaro que no creo en un destino de silencio, yo espero un abrazo definitivo sonoro, con toda la poesía, toda la música y ―los besos todos dados y no dados‖, como escribió el recientemente fallecido Ernesto Cardenal en las Coplas a la muerte de Tom (T. Merton). ―En lo profundo no hay nada que no sea sorprendente‖, este verso me recordó al escritor y aviador francés en el capítulo 24 de El pequeño príncipe, o El Principito para nosotros:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 ―Uno se sienta sobre una duna de arena. No se ve nada. No se escucha nada. Y sin embargo hay algo que irradia en silencio... - Lo que hace al desierto tan bello – dijo el principito – es que esconde un pozo en algún lado...‖ Ese bajar, al que nos invita el Espíritu de Dios es a la historia densa y dolorosa de la que somos parte, pero también a los más profundos anhelos de dignidad en que entrevemos el sueño de Dios de vida abundante para todos.

Dejémonos atraer al desierto y sorprender una vez más por la ruah allí presente en el pozo escondido, o en la suave brisa (1Re. 19,12). (amerindiaenlared.org) 13/03/2020

38. El Evangelio, una fuente de donde bebió José Martí: Kirenia Conde* Cuba. En una actividad con mis alumnos les compartía un pensamiento de José Martí, así dice: ―…. La vida sin cortesía es más amarga que la cuasia y la retama…‖; según historiadores este pensamiento nace de una experiencia que tuvo Martí en Madrid cuando este tropieza con un carretero y este último reacciona airado y con insultos; Martí sorprende al mismo al responder serenamente y disculpándose con suaves palabras.

Esto me transporto al Evangelio de Lc.6: 27-42, donde Jesús enseña a sus conciudadanos, y a nosotros hoy, cual es el camino hacia la madures y la libertad en una sociedad donde las estructuras nos deforman y destruyen.

Ningún proceso emancipador, por más justo que diga ser, puede establecer una sociedad justa hasta que las personas no se reformen a la luz del Evangelio.

Solo desde la fe de Cristo nos hace capaces de acercarnos unos a otros y aceptar los riesgos de la reconciliación. En el mundo de ayer y de hoy hay tendencia de amar y respetar solo a los de ―nuestro grupo‖.

Jesús nos invita a superar nuestras diferencias, diferencias que son producto de una ignorancia, ya que lo importante es la persona. Por eso el llamado que se nos hace es que debemos olvidar todo tipo de etiqueta con que se pretende identificar a las personas: raza, sexo, condición o estilo de vida.

Martí, no fue un hombre de práctica religiosa pero si fue un hombre amante de la verdad allí donde esta estuviera, cuando leemos sus escritos percibimos que conoció, leyó e hizo vida los principios de Cristo; principios que influenciaron toda su obra literaria, también su historia y que nos encaminan hacia la libertad, la no exclusión de los demás.

*Reverenda Presbítero de la Iglesia Católica Ecuménica en Cuba. (facebook.com/icepromocioninternacional) 13/03/2020

39. Jóvenes de las CEB‟S: soñadores con el Reino y comprometidos con el cuidado de la Casa Común Guayaquil. Las comunidades eclesiales de base latinoamericanas, ―verdaderas experiencias de sinodalidad en el camino de la Iglesia‖, como las define el Papa Francisco en Querida Amazonía, están reunidas en Guayaquil, Ecuador. Durante más de diez días, en diferentes niveles, representantes de 15 países son llamados a reflexionar a partir de los clamores de los pobres y de la tierra, buscando ministerios para el cuidado, protección y defensa de la vida digna y de la Casa Común.

El primer paso ha sido el I Encuentro Continental de CEBs de Jóvenes, una novedad en este 2020, en el que se celebran 40 años de caminar continental. Son 40 jóvenes de 11 países, que durante dos días, 7 y 8 de marzo, han buscado como fortalecer el protagonismo de colaboradores jóvenes del Reino en CEBs, desde los procesos locales y nacionales, intentando visibilizar su aporte a la Iglesia de base.

Las diferentes procedencias, culturas, idiomas, no impiden a los jóvenes soñar, querer aprender con Jesús, gritar y hacer resonar las problemáticas del continente, asumir compromisos que ayuden a cambiar la realidad de sus pueblos, de Latino América.

Los jóvenes, que han llegado al encuentro movidos por un sueño, una actitud que les ayuda a levantarse cada día, han traído las diferentes realidades locales, mostrando para los otros aquello que está presente en su vida juvenil.

Esa realidad siempre es vista desde diferentes perspectivas, con diferentes lentes, con diferentes claves de interpretación, algo presente en todos. Francisco Bosch, joven teólogo argentino, ayudaba a los participantes del encuentro a profundizar en las cuatro lentes que el Papa Francisco propone para caminar juntos, como pueblo, que no quiere decir que todos tenemos que pensar igual.

Se trata, según el teólogo laico, de construir una cultura del encuentro, en una pluriforme armonía, sin perder lo propio, pero también sin querer imponerse sobre el otro.

Lo primero a tener en cuenta en la propuesta del Papa Francisco es que la unidad prevalece sobre el conflicto, una unidad que no es obediencia ciega. En segundo lugar, asumir que la realidad es más importante que la idea, siendo auto críticos y mirando más allá del culto a las ideas.

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Un tercer paso es descubrir que el todo es superior a la parte, lo que conduce a una tensión entre lo local y global, a experimentar que en la comunidad hay una potencia superior a la suma de los individuos que la componen. Finalmente, Francisco nos lleva a ver que el tiempo es superior al espacio, a descubrir procesos en una realidad que quiere llevarnos a leer hechos sueltos, a generar procesos más que ocupar espacios.

En ese contexto, las comunidades eclesiales de base son llamadas a ser comunidades organizadoras de vida digna, a dejar atrás la tentación de mirar sólo lo grande y olvidarse de lo pequeño, de lo sencillo.

Algo que puede servir como ejemplo es la imagen del telescopio y del microscopio, como formas de contemplar la realidad, siempre teniendo la paciencia como actitud, que nos lleve a superar la ansiedad dominante.

Nadie puede olvidar que la fe se vive en lo cotidiano y que hay que meterse en la realidad para transformarla, sabiendo que no hay fe comprometida si no es conmovida.

Los jóvenes han sido desafiados a descubrir los clamores presente en la realidad latinoamericana. La discriminación de los más pobres, la violencia contra la mujer y contra los jóvenes, cada vez más vulnerables, la pérdida de derechos, la contaminación y destrucción de los biomas, el clericalismo, la inseguridad, el desempleo, la pederastia, son gritos que perciben en la realidad latinoamericana.

Pero los jóvenes no se quedan de brazos cruzados, no quieren ser impasibles, se comprometen en procesos de formación, en conocer la Biblia desde una lectura popular, salen a la calle para protestar, para hacer misión entre aquellos que tienen su misma edad, se solidarizan, asumen el cuidado de la Casa Común, como actitudes cotidianas.

Eso lo hacen desde una fe en un Dios liberador, vida, próximo, misericordioso, humano y hermano, amigo y compañero de luchas, justo, inclusivo e igualitario, revolucionario, que nos hace corresponsables en el cuidado de la Casa Común, un Dios de lo imposible, que se hace presente en Jesucristo, joven, que se mezcla con todos, en una Iglesia en salida, pobre, acogedora, pobre para los pobres, madre, que es comunidad.

Son jóvenes que creen que las cosas pequeñas pueden transformar la realidad, que quieren construir el Reino en la tierra, hacer realidad una vida digna, buscar la conversión interior y promover el espíritu comunitario.

Los jóvenes son desafiados a preguntarse con qué mundo sueñan, qué mundo quieren dejar a las futuras generaciones. Eso les lleva a concretar esos sueños, desde una construcción colectiva y consensuada, que provoque una movilización y ayude a organizar la esperanza.

Eso sueños tienen que tener como base una escucha atenta a las comunidades, pues de lo contrario no pasarán de delirios.

En el marco del Día Internacional de la Mujer, los jóvenes presentes también han reflexionado sobre el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, en las comunidades eclesiales de base, donde las mujeres han mantenido la fe y no han dejado desmoronarse a la Iglesia en tantos rincones del continente, siendo mayoría entre quienes asumen los diferentes ministerios.

Este es un buen momento para seguir impulsando los carismas femeninos, para demandar un reconocimiento más expreso de tantas funciones asumidas por las mujeres, también por parte de la jerarquía, para que definitivamente participen en la organización, decisiones más importantes y guía de las comunidades. (religiondigital.org) 12/03/2020

40. Proclama de los jóvenes de las CEB‟S Proclama de los JÓVENES de las CEB‘s que participaron del primer encuentro continental.

Del 7 al 8 de marzo 2020. Guayaquil-Ecuador.

“Soy esta Tierra,/ soy esta gente,/ soy mi memoria/ y soy esta historia”.

Todavía estamos ―sentí-pensando‖ en la experiencia vivida en los últimos días.

Compartimos el dolor de ver nuestra América de venas abiertas, herida, llagada por el machismo, la pobreza, la explotación y las dictaduras, pero sentimos la presencia de Dios liberador en cada canto, cuento y cuerpo.

Fueron días de tejer nuestra historia y nuestra lucha.

Nos sentamos, nos dimos las manos y cantamos alrededor de nuestros sueños. El sueño de una América libre, igualitaria, es posible para todos y todas. El sueño de una Iglesia pobre para los pobres, un mundo donde caben muchos mundos.

El sentimiento de pertenencia a América Latina vive en nuestro corazón, habita en nuestras venas. En un canto cuyo eco traspasa todas las fronteras. La diversidad de nuestras culturas, de nuestra forma de hablar, danzar, crear y rezar, embellece nuestro deseo común. Artesanos en sintonía con profecías y alegría en la construcción del Reino.

Un encuentro, muchos países y tantas vidas. Jesús, jóvenes y utopías. Tierra única. Sangre latina.

Hicimos un pacto: opción por los descartados del sistema, continuar defendiendo los sueños de Jesús, seguir denunciando las injusticias y caminar unidos, pues la estrategia de los poderosos siempre nos va a dividir.

Unidad en la diversidad. Amor-Comunión.

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Una fe jugada en el suelo de nuestra América. Un Dios compañero. En el corazón del continente que late en cada una y en cada uno que se atreve a soñar, encontramos nuestra sintonía. Y seguiremos creyendo que imperios, maldades y dictaduras no podrán detener la esperanza. Ella pasa por abajo y por encima.

Hay que seguir andando, nomas. Hay que seguir andando.

Acciones concretas que nos comprometemos - Formarnos: crear programas educativos, conseguir herramientas pedagógicas; ―no formar soldados sino sujetos libres.‖ - Exigir presencia de las mujeres en los espacios de decisión; discutir nuevas masculinidades en las CEB´s, estar dispuestos a la desconstrucción social y eclesial.

- Acompañar a los pueblos originarios sumarse a sus ritmos procesos, luchas, estar, respetar, dejarnos acompañar, aprender y desaprender.

- Articulación entre Cuidadores de la Casa Común y las CEB´s para planificar acciones concretas. Hacer huertas agroecológicas, utilizar material orgánico en lo cotidiano y en nuestras reuniones.

- Participación activa en la política partidaria y en la articulación con otras organizaciones y movimientos sociales que compartan la misma lucha. (amerindiaenlared.org) 11/03/2020

41. Alerta estudio de nuevas terapias de conversión para la comunidad gay Han aparecido técnicas disfrazadas que promueven una sexualidad saludable, señala ONG En el mundo, en nombre de la religión, la cultura y el honor de la familia todavía se llevan a cabo las mal llamadas terapias de conversión con el fin de modificar la preferencia o identidad de género de personas de la diversidad sexual, afirmó la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), de la cual forman parte organizaciones mexicanas.

En su estudio Poniéndole límites al engaño, alertó que debido a que estas prácticas han sido repudiadas en varios países, han aparecido nuevas técnicas disfrazadas con mensajes como: ―¿Cómo lidiar con la ‗atracción no deseada del mismo sexo?‘‖ y promoviendo una sexualidad saludable.

Refirió que en España, por ejemplo, ―Elena Lorenzo, una entrenadora profesional que fue multada en 2019 por participar en Ecosieg (esfuerzos de cambio de orientación sexual, identidad de género o cambio de expresión de género) lanzó recientemente un ‗curso‘ en el que ofre-

ce ‗coaching de identidad‘, enmarcándolo como ‗un proceso de crecimiento personal dirigido a personas con sentimientos homosexuales‘‖.

De igual manera, ILGA resaltó que cuando los Ecosieg realizados por profesionales de la salud mental disminuyeron, grupos e instituciones religiosas “se involucraron progresivamente en la provisión de estas llamadas „terapias‟. De hecho, varias fuentes indican que las organizaciones basadas en la fe o la religión son actualmente los defensores más activos y destacados‖ de dichas prácticas.

En su estudio también expone que ―la terapia aversiva por electrochoque es una de las técnicas más ampliamente reportadas para ‗tratar‘ a las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans y de género diverso‖, y existen reportes de que se sigue utilizando al menos en Malasia, Indonesia e Irán. Otras prácticas que se han usado son la hipnosis, el internamiento en clínicas o campamentos y la sicoterapia.

Indicó que para combatir estas prácticas se requiere una estrategia multidimensional y en ésta la legislación que restringe o prohíbe los Ecosieg aparece claramente como uno de los elementos clave, pero también la concientización y la educación sobre el tema para sensibilizar sobre sus daños y riesgos.

En el documento también se reconoce que en 2018 se impulsó un proyecto de ley federal que prohibiría las terapias de conversión.

La iniciativa señala sanciones agravadas para los padres o tutores de personas menores de 18 años que obliguen a sus hijos a someterse a tales tratamientos, con la posibilidad de perder los derechos parentales o la tutela. (jornada.com.mx) 12/03/2020

42. Diplomatura en historia y teología: Este año comenzamos con Patrística Argentina. La profesora María Luján Díaz Duckwen tiene a su cargo el desarrollo de la materia ―Patrística‖, en la que se podrá conocer quiénes fueron los ―Padres de la Iglesia‖, cuál fue el contexto histórico que debieron afrontar y qué ha significado su trabajo intelectual/teológico en su momento y para la posteridad cristiana.

La materia forma parte de la Diplomatura en Historia y Teología que ofrece la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano (UCEL) Esta materia puede cursarse totalmente a distancia y tiene una duración de 8 semanas. En la misma se encontrará con el desarrollo de las clases y se integrará a un foro que posibilitará en encuentro junto a otros y

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otras estudiantes con los que repensar los temas de cada semana.

Esta materia ofrece la posibilidad de estudiar a los Padres de la Iglesia que desarrollaron su actividad entre fines del siglo I y el siglo VII. Reconocer el valor que tuvieron en la transmisión e interpretación de la Revelación Divina.

Se busca estudiarlos comprendiendo el contexto social, religioso y político en el que vivieron y analizar las obras teológicas que escribieron. El curso dota de herramientas literarias e históricas para percibir la profundidad, amplitud y diversidad del pensamiento patrístico.

La materia se fundamenta en el hecho de que el conocimiento de los Padres de la Iglesia permite conocer a fondo las principales temáticas que preocuparon a los cristianos intelectuales de los siglos posteriores a Jesús.

Para esto, nos permitiremos abordar lecturas escritas directamente por ellos y evaluarlos de acuerdo a las circunstancias y a la importancia que tuvieron para la continuidad de la evangelización y de la transformación del mundo antiguo al cristianismo. La materia introduce al estudiante en el conocimiento de los diversos libros literarios y teológicos, y en la historia del Imperio Romano.

Si desea inscribirse, le solicitamos que acceda al siguiente link: https://www.ucel.edu.ar/cursos-ead-2/diplomatura-enhistoria-y-teologia.html Para más información ley@ucel.edu.ar

escribir

a:

institutowes-

(alc-noticias.net) 11/03/2020

ÁMBITO ECLESIAL 43. Sólo 38% de curas han entregado datos financieros a la Arquidiócesis Cuotas de clérigos a cargo de templos se usarán en jubilados y servicios médicos A dos meses de haber entrado en vigor el decreto de reordenación económica de las diversas estructuras de la Arquidiócesis Primada de México –que impone el pago de cuotas a cada sacerdote que tiene a su cargo un templo o capilla–, sólo 38 por ciento de los 430 párrocos han entregado la información financiera exigida por la curia metropolitana que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes.

En entrevista con La Jornada, tres representantes del purpurado, involucrados directamente en este proceso financiero, afirman que para establecer el monto de las aportaciones no hacía falta hacer una investigación de campo porque la representación eclesiástica posee una base de datos (financieros) al día.

Pero se negaron a revelar a cuánto ascienden los ingresos y erogaciones mensuales de esta asociación religiosa, bajo el argumento de yo le miento si le digo entra tanto y se gasta tanto o no podemos decir un dato exacto.

Asimismo, no descartaron la posibilidad de extender la imposición de aportaciones a las diócesis de Iztapalapa, Xochimilco y Azcapotzalco, que también está bajo la tutela del cardenal Aguiar Retes.

Los entrevistados fueron: Salvador González Morales, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de México, encargado de moderar la curia y participante en los cabildos de la Cate-

dral Metropolitana y vicarías encargadas de las actividades pastorales y de la relación con personas laicas; Luis Alejandro Monroy López, vicecómono de la curia quien acompaña a los hermanos sacerdotes para todo lo que es el tema de economía, que no sólo es un trato de fiscalización, y Arturo Briseño, laico integrante del equipo de economía y quien declaró estar al tanto de toda la cuestión de los ingresos de la Arquidiócesis.

El encuentro con La Jornada ocurrió luego de que diversos sacerdotes dieron a conocer en exclusiva las consecuencias de la entrada en vigor, el pasado primero de enero, del decreto sobre la reordenación económica.

Los representantes de la Arquidiócesis señalaron que ésta se encuentra en una condición económica siempre retadora, desafiante.

El vicecónomo Monroy López dijo: ―la Iglesia no tiene una entrada fija (…) Actualmente tenemos un comportamiento donde la asistencia de la gente a los templos no es como se daba antes (…) Y ha venido a menos en México‖.

Indicó que la reordenación económica de la diócesis se debe a que hay muchos templos que enfrentan serias dificultades y las aportaciones servirán para apoyar a las parroquias en problemas, para garantizar servicio médico a los párrocos y otorgar recursos para la manutención de los sacerdotes que ya no ejercen su ministerio.

Los entrevistados dieron a conocer que la Arquidiócesis tiene control sobre 430 templos y, al menos 50 –que están en el Centro de la Ciudad de México–, enfrentan

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dificultades serias a consecuencia de los sismos de 2017.

Respecto de la entrega de información financiera de los párrocos y sus templos, el vicecónomo señaló: responsablemente 38 por ciento respondimos cuáles son nuestros gastos. Aún seguimos esperando que los demás contesten.

Sostuvo que el apoyo que se dará con los recursos que se obtengan con las aportaciones establecidas principalmente será hacia los sacerdotes ancianos. La Arquidiócesis tiene en justicia que dar una pensión a los que se van jubilando. Además del tema médico. Evidentemente esto hace que la mayoría salga ganando.

Sobre la existencia de un fondo de pensiones, que según los sacerdotes no sabían que tenían, el obispo auxiliar González Morales señaló: realmente no es un fondo. Los clérigos jóvenes aportábamos y con esto se pagaba a los mayores, lo que se conoce como Fosopam. Una vez que se conforman las nuevas diócesis éste se repartió en partes iguales.

Los entrevistados manifestaron desconocer el monto que se entregó a cada diócesis, pero informaron que en la capital del país se tienen 130 curas jubilados y a quienes se entregarán 13 mil pesos cada 30 días para su manutención, por lo que representa un gasto mensual de un millón 500 mil pesos.

Con relación al seguro médico, el vicecónomo afirmó que ahora sí los párrocos contarán con un seguro de gastos médicos, aunque aclaró que ese beneficio operará luegode que cada cura cubra los gastos iniciales, hasta por 55 mil pesos.

Los representantes del cardenal Aguiar Retes también negaron que se obligara a los clérigos a entegar toda su información bancaria y fiscal. Se verificó, dijo Monroy. Sin embargo, prebísteros entregaron misivas haciéndolos responsables del mal manejo que se pueda hacer de los datos personales.

Durante la entrevista, también reconocieron que advirtieron a los sacerdotes sobre temas de lavado de dinero, con el fin de que tengan cuidado con las aportaciones que reciben mayores de 130 mil pesos para operaciones de sus parroquias.

Arturo Briseño señaló: En la legislación actual hay ciertas personas, morales y físicas, que están obligadas a presentar sus declaraciones cuando reciben un umbral de cantidad en efectivo o donaciones de cualquier tipo.

Respecto a presuntas sanciones para quienes no cumplan con las aportaciones mensuales, Javier Rodríguez, director de comunicación, aseguró que no existen, pero en los casos que proceda por omisión a la entrega de los recursos durante tres meses, si fuera necesario se escuchará

al interesado y la autoridad correspondiente realizará una amonestación canónica de acuerdo con el canon 1339. (jornada.com.mx) 10/03/2020

44. Nuevo esquema de aportaciones impide a templos católicos brindar comida a pobres Las iglesias se quedarán sin recursos para apoyar a migrantes e indigentes, o para pagar servicios y colaboradores, afirman párrocos El decreto que reforma la aportación económica que los sacerdotes deben entregar a la Arquidiócesis Primada de México impedirá en muchos casos brindar el apoyo de alimentos a migrantes e indigentes, además de generar problemas para pagar los servicios de agua, luz, predial y compensar a los colaboradores de los templos, afirman párrocos inconformes con la política financiera establecida por el cardenal Carlos Aguiar Retes.

Presbíteros diocesanos –como se denomina a quienes no forman parte de las grandes congregaciones, sino que dependen directamente del cardenal Aguiar Retes– señalaron que la arquidiócesis les ha establecido la obligación moral que tienen de convencer a los profesionistas que colaboran en cada iglesia para que presten sus servicios a la curia, sobre todo si se trata de abogados y contadores, pues servirán al ecónomo Efraín Hernández Díaz, encargado de supervisar las finanzas de los templos y capillas que controla la curia capitalina.

El sacerdote Rafael, quien debe pagar 5 mil pesos mensuales a la curia, asegura que si no cumple con la cuota que le fue impuesta será relevado de su cargo como párroco, y su templo, ubicado en la colonia Doctores, se entregará a otro presbítero.

–Nada más falta que ahora pongan tarifa a las limosnas que entreguen los asistentes a misa.

–Pues ya casi la van a poner. Porque si ahora un templo no alcanza a cubrir lo que está pidiendo la arquidiócesis, el cura tiene que decir a la gente: ‗caíganle con más para que se junte lo que tenemos que entregar‘.

Me enteré de un templo en el que van a poner a su gente a trabajar en kermeses, tómbolas y rifas con tal de pagar esta cuota.

En tanto, el padre Sergio, un hombre de casi 60 años y que habita en una vieja iglesia cercana al Centro Histórico de la Ciudad de México, señala que muchas actividades pastorales se sostienen gracias a lo que ingresa por limosnas en las alcancías, ―que cada vez son menos, porque hay menos feligresía.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 ―Ahora los enviados de la arquidiócesis tendrán el control de todo lo que se registra por cada sacramento y hasta lo que ingresa por limosnas. ―El ecónomo lo ha dicho: ‗Aquí se paga la cuota, y cada templo se va a hacer responsable de sus gastos‘. ¿Y quién va a pagar esa carga? Pues el pueblo, porque no hay de otra.‖ No hay información sobre el sistema para retiro de curas Hasta diciembre pasado cada sacerdote debía entregar 10 por ciento de los ingresos de su iglesia. De ese dinero, 5 por ciento era para la vicaría (la arquidiócesis de la Ciudad de México está integrada por ocho de ellas), y con esos recursos se pagaban los sueldos y servicios.

Otro 5 por ciento se destinaba a la arquidiócesis.

Sobre las acciones financieras que emprendió el cardenal Aguiar Retes, la Arquidiócesis Primada de México organizó cursos de capacitación en materia administrativa y contable y estableció un servicio telefónico para que cada párroco conozca los alcances de la actualización del Decreto sobre la Reordenación Económica de las diversas estructuras de la curia, refieren archivos en poder de La Jornada.

Los documentos están firmados por su hermano en Cristo Jesús, el presbítero Efraín Hernández Díaz, ecónomo arquidiocesano.

El funcionario de la arquidiócesis, señalan los prebísteros, no ha podido explicar qué pasó con los recursos que se aportaban para el Fondo Sacerdotal para Adultos Mayores y que supuestamente garantizaban la manutención de los viejos párrocos; hoy sólo se nos indica que están abrogadas las cuotas, pero nunca se nos ha entregado información de una cosa parecida a la existencia de un sistema para el retiro. (jornada.com.mx) 09/03/2020

45. Pide Iglesia evitar la confrontación entre géneros En el Día Internacional de la Mujer, el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, pidió evitar la confrontación entre géneros, pues solo unidos hombre y mujer podrán ―hacer el camino que necesita la humanidad‖.

Durante su homilía en la Basílica de Guadalupe, el prelado sostuvo que el propósito de la divinidad es que ambos sexos actúen juntos: ―Al hacernos varón y mujer nos hizo distintos para poder expresar de manera distinta y complementaria los aspectos de la divinidad. ¿Qué quiere decir esto? que no los varones solos ni las mujeres solas pueden dar testimonio de lo que es Dios, sino

solamente juntos, en relación. Vean, el proyecto de Dios es así.‖ Afirmó que se debe evitar la disputa entre géneros: ―si estamos en confrontación no podemos ser luz, no podemos ser transparentes, no podremos ser esa blancura de que puedan encontrar el verdadero camino.‖ En alusión directa a esta fecha, Aguiar Retes sostuvo: ―Hoy es el Día Internacional de la Mujer, pero nos debemos entender desde la fe que somos complementarios, que tenemos la misma dignidad y que solo en buena relación entre unos y otros haremos el camino que necesita la humanidad para encontrarse al final en la casa del padre.‖ Por su parte, el editorial de ―Desde la fe‖, órgano de la Iglesia Católica, señaló que la sociedad tiene una deuda impagable con la mujer, a la que ha venido despreciando, marginando e incluso esclavizando.

Señaló también el gran número de feminicidios registrados, los cuales atribuyó al machismo: ―Esto ya no es posible tolerarlo, y por ello no sólo queremos solidarizarnos y acompañar a las mujeres que sufren violencia, sino que celebramos toda iniciativa o política pública que coadyuve a erradicar la cultura nociva que nos invade.‖ (jornada.com.mx) 08/03/2020

46. Recibirá diócesis de Saltillo denuncias de abuso sexual en correo-e La diócesis de Saltillo puso a disposición de los feligreses un correo electrónico para que víctimas de abuso sexual cometidos por sacerdotes puedan presentar su denuncia.

En un comunicado informó que esta medida forma parte de la estrategia Entorno Seguro, que lanzó ayer para prevenir y atender estos casos. Agregó que cualquier queja puede ser enviada al correo entornoseguro@diocesisdesaltillo.org.mx. Asimismo, en la página de la diócesis se puede consultar la información de la estrategia para prevenir y atender los casos de abuso sexual.

Expuso que el consejo de Entorno Seguro está integrado por el obispo de Saltillo, Raúl Vera; la directora general de Investigaciones Especializadas de la fiscalía del estado, Martha Rosario Rivera Hernández; el sacerdote Jesús Pedro Oyervides, procurador para la atención y protección de menores y adultos vulnerables, así como los sicólogos María García Flores y Omar Rodríguez y la abogada penalista Anabel Rodríguez González.

Destacó que más que un programa o un manual, se trata de crear una cultura donde todas y todos participamos, generando espacios y relaciones seguras, esta-

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bleciendo formación, espacios de escucha y de sensibilización. (jornada.com.mx) 13/03/2020

47. La Comunidad de Madrid amenaza a una iglesia evangélica con sancionarlos aplicando la ley LGTBI El consejero de políticas sociales, Alberto Reyero, dice que estudiarán imponer “sanciones importantes”, superiores a los 20.000 euros España. El consejero de Políticas Sociales de la Comunidad de Madrid, Alberto Reyero, ha anunciado a través de las redes sociales de la Consejería que investigarán una supuesta terapia para curar la homosexualidad realizada en una iglesia evangélica. ―No podemos tolerar este tipo de comportamiento, tenemos una ley que lo ampara y hemos procedido a actuar como haremos en todos los casos que nos encontremos en situaciones similares.

Hemos procedido a inicar de oficio un procedimiento para ver si se está incurriendo en un comportamiento contra las personas LGTBI porque están expresamente prohibidas estas terapias que además son absolutamente absurdas. La homosexualidad no es ninguna enfermedad que se pueda curar‖, dice Reyero.

A continuación, Reyero ha recordado que desde que han llegado a la consejería se ha aplicado la sanción más grave, en el caso contra la coach Elena Lorenzo por ―comportamientos LGBTfóbicos‖.

Según Reyero, lo que se aprecia en el vídeo del reportaje en Telecinco es similar a las terapias que ofrecía Elena Lorenzo y amenaza con llegar ―a sanciones importantes‖ en este caso.

sido ahora limpiados‖.

Tras emitirse el reportaje, la asociación Arcópoli elaboró la denuncia a la que ahora la Consejería ha respondido.

Este grupo ha presentado ya cinco denuncias, entre ellas también la denucia contra el Obispado de Alcalá y contra la coach Elena Lorenzo.

Ferede niega “terapias de curación de la homosexualidad” en sus iglesias La Federación evangélica ha emitido un comunicado en el que, tras aclarar que ―no hay ninguna iglesia evangélica ni ministro de culto acreditado por esta federación, que aglutina a la inmensa mayoría de las iglesias evangélicas de España, involucrados en estos hechos‖, explica a continuación que las iglesias evangélicas ―con carácter general, no se realizan ―terapias‖ ni ―curas‖ de ningún tipo, tampoco para cambiar la orientación sexual de las personas‖.

Sin embargo, Ferede defiende el asesoramiento espiritual y la oración pues ―consideramos nuestro privilegio y obligación orar por las personas que se acercan a nuestras iglesias para pedirnos acompañamiento espiritual en sus luchas, preocupaciones y necesidades, sin discriminación, desde la más profunda sensibilidad y respeto a la dignidad de las personas, especialmente a las personas más vulnerables‖.

En el comunicado se critica a Telecinco por el trato incorrecto que ha tenido con respecto a los evangélicos, como en el caso por el que sus Informativos fueron condenados por un juez tras dar una información incorrecta sobre un pastor evangélico al que acusaron falsamente de pederastia.

Según Ferede, ―es inevitable pensar que esta noticia pueda formar parte de una campaña de desprestigio contra la minoría evangélica por parte de esta cadena‖.

―No vamos a tolerar un retroceso en nuestra sociedad y en lo que está en nuestra mano, que es imponer sanciones, no no vas a temblar la mano, no vamos a dar ni un paso atrás en la lucha contra los comportamientos LGTBIfóbicos‖, concluye el consejero de Políticas Sociales.

Además, Ferede denuncia que las leyes LGTBI ―en manos de ciertos activistas y de un periodismo sensacionalista en busca de noticias impactantes se convierten en armas peligrosas contra otras minorías vulnerables de nuestro país, igualmente necesitadas de protección‖.

Reportaje en Telecinco

En la asamblea general que Ferede ha convocado para este miércoles, uno de los puntos del orden del día tratará sobre la presión del movimiento LGTBI en diversos ámbitos, entre ellos el educativo y el administrativo.

Un reportero del programa ‗Viva la vida‘ de Telecinco acudió con cámara oculta a una iglesia evangélica en el barrio La Peseta, en Madrid, donde es atendido por un equipo de personas en lo que aparenta ser una sesión de oración.

Durante la misma, se usan expresiones como: ―¡Fuera todo espíritu inmundo que haya de fornicación, de adulterio de homosexualismo!‖, ―¡Rompe toda la vinculación hacia sentimientos equívocos!‖, ―¡Apártate demonio del homosexualismo!‖ Tras el ritual, termina diciendo ―Ustedes han

(protestantedigital.com) 03/03/2020

48. Ante el Covid-19, legionarios de Regnum Christi suspenden misión Ciudad de México. Debido al avance del Covid-19 a escala mundial, Regnum Christi, de la Legión de Cristo, informó hoy que suspende la Megamisión 2020.

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Tras la declaración de pandemia de la enfermedad, el Regnum Christi indicó que ―se tomó la decisión de suspender la Megamisión 2020 por el riesgo que representa el Covid-19‖.

Aclaró que ―es la primera vez en 26 años que Juventud y Familia Misionera suspende la Megamisión en todo México y Centroamérica. Cada año más de 20 mil jóvenes y familias dedican sus vacaciones de Semana Santa para evangelizar y servir a comunidades marginadas en 30 estados de la República Mexicana y Centroamérica‖.

Explicó que con esa decisión se pretende evitar que los misioneros puedan ser transportadores del virus desde las ciudades de origen hasta las más de 2 mil 500 comunidades que se visitan. ―Esto representaría un riesgo para las comunidades más vulnerables y otros misioneros que durante esos días no cuentan con los medios adecuados de salud y no tienen posibilidades de observar las medidas de higiene que exigen las autoridades en estos momentos‖.

Precisó que ―nos sumarnos a las disposiciones sanitarias nacionales que recomiendan las autoridades civiles, de modo que las movilizaciones masivas que conllevan la Megamisión no favorezcan el paso al escenario dos o tres de la pandemia en México‖. ―Lamentamos profundamente esta decisión que afectará a cientos de parroquias y comunidades que contaban con nuestra colaboración, y a miles de personas que año tras año nos esperan con tanto cariño en sus poblados para recibir las misiones médicas, trabajos de construcción, visitas a centros penitenciarios, asesorías legales, impartición de sacramentos de padres legionarios y el entusiasmo de jóvenes y familias que llevan y reciben esperanza‖.

Juventud y Familia Misionera es una obra del Regnum Christi que, desde los años ochentas, respondió al llamado del papa Juan Pablo II para una nueva evangelización. ―Actualmente sigue el mandato del papa Francisco de llegar a las periferias como una iglesia en salida‖.

Detalló que durante el año también se realizan misiones de fin de semana, de verano y en Navidad, ―por lo que buscaremos la manera de seguir apoyando las zonas más vulnerables de nuestro país, en cuanto las condiciones lo permitan‖. (jornada.com.mx) 13/03/2020

49. Emite Arquidiócesis de Monterrey medidas para prevenir Covid-19 Ciudad de México. La Arquidiócesis de Monterrey que encabeza Rogelio Cabre-

ra López difundió nuevas medidas para evitar el contagio del Covid19, entre ellas pidió a los fieles que tengan síntomas de gripe o influenza no asistir a las ceremonias y reuniones religiosas, también recomendó a sacerdotes celebrar las misas al aire libre en aquellas parroquias que puedan hacerlo.

En un comunicado, de igual manera pidió a quienes padecen alguna enfermedad que requiera atención especial y personas de la tercera edad que eviten los lugares concurridos y soliciten les lleven la comunión a sus hogares.

Añadió que en los templos se evitarán las actividades que impliquen las aglomeraciones de personas, por ejemplo, las pláticas cuaresmales y la catequesis. ―Por lo pronto, es mejor ofrecerlas a través de redes sociales‖, detalló. Agregó que también a través de estos medios se podrá seguir la misa diaria de la Arquidiócesis.

De igual manera, la Iglesia en Monterrey destacó que no descarta el que se puedan suprimir las celebraciones litúrgicas con la presencia de los fieles. ―Pero esto se determinará después de consultar a las autoridades civiles‖, expuso. Por lo pronto, puntualizó, continuarán normalmente, fuera de la invitación a celebrarlos al aire libre donde se pueda.

Llamó a los sacerdotes a tomar las medidas de salud necesarias en la atención de los enfermos y en las defunciones, especialmente al asistir a clínicas y hospitales, para ―no convertirnos en transmisores‖.

Indicó que cada párroco podrá determinar qué otras actividades pastorales ofrecerá de manera distinta para evitar el contacto físico y reducir la posibilidad de contagio.

La Arquidiócesis de Monterrey informó que retransmitirán sus misas vía Facebook, Youtube y radio, así como en las iglesias en que sea posible se realizarán las homilías al aire libre. ―Sabemos que no es lo mismo que asistir de manera presencial, pero tomando el ejemplo del Papa que ya lo está haciendo diariamente y para responder con prudencia a las circunstancias, queremos ofrecer este medio de encuentro con Dios‖, señaló la institutción. (jornada.com.mx) 12/03/2020

50. Argentina: Los obispos felicitan al Papa Francisco por sus siete años de pontificado Los obispos argentinos, reunidos en la 184ª reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), felicitaron al Papa por sus siete años de pontificado, aniversario que se cumplirá mañana, 13 de marzo de 2020, y abordaron la crisis sanitaria provo-

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cada por el coronavirus, tras las primeras muertes en el país.

Celebrado durante los días 10 y de marzo de 2020, en Buenos Aires, y presidido por monseñor Oscar Vicente Ojea, obispo de San Isidro, el encuentro congregó a una veintena de prelados, según la agencia informativa AICA. Los prelados abordaron la suspensión del IV Congreso Mariano Nacional, a raíz de la situación sanitaria por el coronavirus, y difundieron sugerencias preventivas para las celebraciones eucarísticas.

El martes, 10 de marzo, los prelados expresaron su gratitud al Santo Padre por la designación del nuevo nuncio apostólico, monseñor Miroslaw Adamczyk. El encargado de Negocios de la Nunciatura Apostólica, monseñor Aliaksandr Rahinia, acompañó el encuentro y agradeció a la Comisión Ejecutiva y a los obispos su cercanía y acompañamiento en su tarea.

El miércoles, 11 de marzo, el decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Católica Argentina, el padre Daniel Medina, explicó a los obispos el estado de las actualizaciones de las pautas a seguir en caso de denuncias de abusos sexuales en las que los acusados sean sacerdotes y las presuntas víctimas menores de edad (o personas comparables a ellos), ha reportado Vatican News.

Asimismo, en las jornadas pastorales se presentaron los informes de las Comisiones Episcopales para la Educación Católica y de Catequesis y Animación Bíblica de la Pastoral. El padre Adrián Leonardo Marzilli fue elegido consejero adjunto del Movimiento Familiar Cristiano en Argentina.

Del mismo modo, monseñor Oscar Ojea informó a sus pares que próximamente se hará una presentación de la exhortación postsinodal ―Querida Amazonía‖, del Papa Francisco.

Además, el sociólogo argentino Fortunato Mallimaci, junto con el equipo del Conicet, ilustró a los obispos el segundo estudio sobre creencias y actitudes religiosas en el país.

Otros aspectos abordados fueron la reforma económica de la Iglesia y la agenda de la 119ª Asamblea Plenaria, que se celebrará del lunes 11 al viernes 15 de mayo de 2020. (es.zenit.org) 12/03/2020

51. ¿Para quiénes es o no es querida la „Querida Amazonía‟?: Leonardo Boff El Papa Francisco es el campeón mundial en la defensa de la Madre Tierra y de todo lo que sostiene su superviven-

cia. He leído con atención y gran entusiasmo su Exhortación Apostólica ―Querida Amazonia‖.

En ella considera un verdadero crímen lo que se está haciendo ahora en la Amazonia. Contrapone 4 sueños axiales: el social, el cultural, el ecológico y el eclesial.

Cómo no quedar encantado con afirmaciones como esta, entre otras muchas, clara expresión de una ecología integral y cósmica: «Somos agua, aire, tierra y vida del medio ambiente creado por Dios. Por lo tanto, pedimos que cesen los maltratos y el exterminio de la Madre Tierra. La Tierra tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cortado las venas a nuestra Madre Tierra».

Estoy plenamente de acuerdo con este tipo de lenguaje y de denuncia y especialmente con los 3 primeros sueños que van en la línea de la ―Laudato Si: sobre el cuidado de la Casa Común‖.

Tres sueños y medio y una pesadilla La primera parte del 4º sueño sigue el estilo de gran belleza de los sueños anteriores. Sin embargo, la segunda parte de este cuarto sueño me parece más bien una pesadilla. El tono antes profético, ético ecológico y poético de los tres primeros se ha evaporado. ¿Estará ahí la presencia de otra mano?

Me atrevo a pensar que esta parte está bajo el dominio del viejo paradigma cultural latino, clerical y masculinista. Y se niega a los indígenas el derecho divino de recibir el cuerpo y la sangre de Cristo de manos de sus viri probati casados y ordenados.

Son impedidos por la aplicación de una ley humana eclesiástica: el celibato. Otros teólogos lo han afirmado y yo lo enfatizo: ―no podemos colocar la cuestión del celibato por encima de la celebración de la Eucaristía‖.

Esa parte del cuarto sueño, tengo la clara impresión de que viene de otra mano y de otro espíritu, diferente de aquel al que nos tiene acostumbrados el Papa Francisco. Lo confirma claramente el obispo Erwin Kräutler, de la Amazonia, figura central en el Sínodo panamazónico: ―muchas personas, y yo mismo, hallamos esta parte muy extraña porque realmente cambia de estilo, como si el escrito papal hubiera sufrido una intervención en la parte más controvertida de la Exhortación Apostólica‖.

En esta parte habla no el pastor sino el doctor. No aquel que tiene coraje para enfrentarse al sistema antivida, sino aquel que se rinde a los temores y a la presión de los grupos conservadores, posiblemente por el riesgo de una escisión dentro de la Iglesia.

El temor siempre frena o posterga las innovaciones por excesiva prudencia. Eso me hace recordar las palabras de Dante Alighieri en la Divina Comedia: ―nel pensier rinova la paura‖ (Inferno I, verso 4).

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Con referencia al punto importante del ministerio sacerdotal, el ―autor‖ prefiere el eclesiástico tradicional al indígena amazónico. Al rosto amazónico de la Iglesia prefiere, en el punto del ministerio sacerdotal, el rosto romano-latino occidental.

A semejanza de los que imponen la recolonización económica de América Latina, el ―autor‖ ha preferido la recolonización latino-romana y occidental de la Iglesia amazónica. Frente a aquellos, que, con mayoría de votos en el Sínodo panamazónico, aceptaron la ordenación de ―viri probati‖, el ―autor‖ optó por la minoría que lo rechazó. ¿Por quiénes no es querida la “Querida Amazonia?

Seguramente no es ―querida‖ por el presidente de Brasil, Jair Messias Bolsonaro, de extrema derecha, antiamazónico y anti-indígenas. No es ―querida‖ por los madereros, ni por los ―garimperos‖ del oro y las empresas nacionales e internacionales que piensan en las minerías, en las hidroelétricas y en la explotación de las riquezas naturales amazónicas. Pero eso era de esperar.

Pero lo que no era de esperar en lo que atañe a la inculturación del ministerio sacerdotal, era la no aceptación al sacerdocio de los indigenas viri probati. Por eso la ―Querida Amazonia‖ no es ―querida‖ para estos indígenas casados e impedidos de ser ordenados.

No es ―querida‖ para las mujeres, a las cuales se les niega el diaconado femenino, y además advirtiendo, de forma infundada a mi juicio, del riesgo de clericalismo.

Ni es ―querida‖ especialmente para tantos teólogos y obispos, misioneros y misioneras que están en medio de los indígenas, como lo ha manifestado claramente el ya referido obispo Erwin Kräutler desde el corazón de la Amazonia (Xingú).

Todos esperaban verdaderamente la aprobación de los viri probati: indígenas casados y ordenados con rostro verdaderamente amazónico.

No ha sido así. En sus textos sobre ecología y economía el Papa Francisco ha sabido escuchar a la ciencia.

En lo que atañe a este específico ministerio sacerdotal, el ―autor‖ parece que no se permitió consultar a una persona experta en el tema de los ministerios, el cardenal Walter Kasper, amigo y muy cercano al Papa Francisco.

En sus escritos expuso las mejores reflexiones sobre la función/misión del presbítero en la Iglesia, basado en el Vaticano II. Su posición va en una dirección muy diferente a la que está representada por el ―autor‖ en la Exhortación ―Querida Amazonia‖. Con esta visión que mantiene el régimen occidental, clerical y celibatario, no se puede pensar una Iglesia amazónica de rostro verdaderamente indígena.

La especificidad del sacerdote no es concentrar poder sino coordinar y presidir la comunidad La visión de ese texto en el cuarto sueño se retrotrae al Concilio IV Lateranse de 1215 bajo Inocencio III que afirma ―nemo potest conficere sacramentum nisi sacerdos rite ordinatus‖ (―nadie puede realizar el sacramento eucarístico a no ser que sea sacerdote, ordenado según el rito‖).

La eclesiología de este sueño sigue el rigor del Concilio de Trento, que en la sesión XIII del 11 de octubre de 1551, bajo el Papa Julio III, reafirmó la misma doctrina exclusivista.

Según la mejor eclesiología nacida del Concilio Vaticano II, la función/misión específica del presbítero debe ser pensada, no de forma absoluta, sino siempre dentro del Pueblo de Dios y en el contexto de la comunidad.

Su singularidad no es consagrar absolutamente, como si fuera un mago, sino ser en la comunidad principio de cohesión y de unidad de todos los servicios y carismas.

No es la de concentrar sino la de coordinar. Por el hecho de presidir la comunidad, preside también la celebración eucarística.

El problema surge cuando, sin culpa, no hay un sacerdote presente y la comunidad, como lo reconoce la Exhortación, ―debido en parte a la inmensa extensión territorial, con muchos lugares de difícil acceso‖ (n.85) no puede tenerla.

En el texto se plantea con gran realismo el problema y aquí aparece la mano del Papa Francisco: ―¿será posible evitar pensar en una inculturación del modo como se estructuran y viven los misterios eclesiales?‖ (n.85).

Y añade con sinceridad: ―es necesario conseguir que la ministerialidad se configure de tal manera que esté al servicio de una mayor frecuencia de la celebración de la Eucaristía, incluso en las comunidades más remotas y escondidas‖ (n.86). Esta situación es absolutamente verdadera. Pero el ―autor‖ no la consideró así y no propició la configuración del ministerio como sería necesario.

Es aquí donde la eclesiología de comunión podía haber ayudado mucho al ―autor‖en su concepción de poder consagrar. Ella predominó en todo el primer milenio como la investigación histórica ha demostrado inequívocamente.

Durante mil años: quien presidía la comunidad, presidía también la eucaristía La ley básica en aquellos tiempos era: quien preside la comunidad, presida también la Eucaristía. Podía ser un obispo, un presbítero, un profeta o un confesor, incluso un laico, según Tertuliano, que era un eximio teólogo laico.

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Si esto es verdad, ¿por qué negarle a un indígena casado presidir su comunidad y presidir también la celebración eucarística?

la Iglesia. Una vez más se prolonga un cristianismo de colonización dentro del paradigma romano-católico, occidental y celibatario.

En esta parte se realiza lo que los eclesiólogos llaman ―cefalización‖ de la Iglesia. Todo poder se concentra en la ―cabeza‖, en el Papa o en el clero, prescindiendo totalmente de la comunidad.

Para sanar este tipo de recolonización hay que volver a la eclesiología del primer milenio que establecía una conexión íntima entre la comunidad y su presidente. No hay que olvidar el canon 6 del Concilio de Calcedonia (451), válido para la Iglesia oriental hasta hoy y para la occidental solo hasta el siglo XII-XIII.

En esta visión reduccionista el ―autor‖ pensó solo en el sacerdote con el poder de consagrar de forma exclusiva y absoluta, sin conexión con la comunidad. Entonces surge una contradicción: Un sacerdote puede celebrar solo, sin la comunidad, pero la comunidad no puede celebrar sola sin el sacerdote.

En los mil años subsiguientes: sólo consagra quien es consagrado en el Sacramento del Orden Esta visión se deriva no de cuestiones teológicas sino de cuestiones políticas: las disputas de poder entre el Imperium y el Sacerdotium, entre los Papas y los Emperadores. ¿Quién tiene, en último término, el poder?

Esto aparece claramente bajo Gregorio VII (1077). Con él se desplazó el eje de la comunidad hacia el eje del poder sagrado (sacra potestas).

El poder absoluto lo posee el Papa. Recordemos su Dictatus Papae que bien traducido es: La dictadura del Papa. Todo el poder está en la cabeza, es decir, en el Papa y en quien él delega. Los portadores del poder sagrado serán exclusivamente los ordenados en el sacramento del Orden, es decir, los de la jerarquía eclesiástica. La comunidad de los fieles ya no cuenta más.

El padre J. Y. Congar, el más erudito y notable eclesiólogo del siglo XX, denunció esta peligrosa desviación teológica con consecuencias perjudiciales para toda la eclesiología posterior, que perdura hasta hoy día. En la Exhortación ―Querida Amazonia‖ resuena todavía este tipo de eclesiología del poder desgarrada de la comunidad.

Por eso no dejan de causar perplejidad las afirmaciones: ―es importante determinar lo que es específico del sacerdote, aquello que no se puede delegar. La respuesta está en el sacramento del Orden sacro, que lo configura a Cristo sacerdote... El carácter exclusivo recibido en el Orden le deja habilitado solo a él para presidir la Eucaristía; esta es su función específica, principal y no delegable‖ (n.87).

Es en este punto, supongo yo con otros, en donde aparece una ―mano exterior‖, con su eclesiología del poder específico e indelegable de consagrar, visión sacerdotalista, tardía y desvinculada de la comunidad de fe.

Con esta visión en vano se puede realizar una inculturación del ministerio sacerdotal a indígenas viri probati casados que conferirían un rostro verdaderamente amazónico a

En esta, la occidental, todo cambió por las disputas políticas sobre el poder entre los Papas y los Emperadores. El lugar de la visión comunional del primer milenio se impuso la visión jurídico-canónica de la sacra potestas de los inicios del segundo milenio. Dice el canon 6: ―Nadie sea ordenado de manera absoluta, ni un sacerdote ni un diácono, si no le fuere asignado de forma precisa una iglesia urbana o rural o un martyrion o monasterio. Aquellos que fueron ordenados de forma absoluta, el santo Concilio decidió que su ordenación será nula y no acaecida... y no podrán en parte alguna ejercer sus funciones‖.

Aquí aparece clara la conexión entre la comunidad y el celebrante de la Eucaristía. Ahora emerge un problema teológico que debe ser tomado en serio: existe el derecho divino de todos los fieles de recibir el cuerpo y la sangre de Jesús (Jn 6,35) y de celebrar su memoria (Lc 22,19; 1Cor 11,25).

Este derecho divino no puede ser negado en razón de una ley humana que lo vincula exclusivamente a una persona, al sacerdote célibe, sin el cual este derecho divino no puede realizarse. Lo divino está siempre y sin ninguna excepción por encima de lo humano.

Es Cristo quien bautiza, perdona y consagra y no el sacerdote Por otra parte hay que recordar algo con consecuencias fundamentales: después del sumo sacerdocio de Cristo no hay más sacerdotes in se en la Iglesia. Quien lleva este nombre –sacerdote– es solamente un representante del sacerdocio de Cristo. Es Cristo quien bautiza, es Cristo quien perdona, es Cristo quien consagra.

El sacerdote no tiene en sí mismo el poder de consagrar. Solamente el de representar y de actuar ―in persona Cristi‖, en lugar de Cristo, pero sin sustituirlo. El sacerdote hace visible a Cristo-Sacerdote invisible. ¿Por qué en ausencia del sacerdote, por razones que no dependen de la comunidad, otro cristiano laico, ―vir probatus‖ por la comunidad y casado, no puede representar a Cristo, hacerlo visible, una vez que, por el bautismo, también él participa del sacerdocio de Cristo?

Además el Concilio Vaticano II, resumiend la Tradición dice con acerto: no se edifica ninguna comunidad cris-

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tiana si ella no tiene como raíz y centro la celebración de la Santísima Eucaristía‖ (PO 6).

en el modo de su cultura, la presencia eucarística del Señor.

Negando la ordenación de viri probati indígenas, se les niega la posibilidad de edificar la comunidad cristiana.

Este derecho divino no se les puede negar en nombre de una ley humana y cultural como el celibato y por una eclesiología, entre otras, que entiende como exclusivo el poder de consagrar.

El supplet Eclesia y el ministro extraordinario de la Eucaristía

¿Aquí entonces no vale la inculturación tan convincentemente desarrollada en la Exhortación ―Querida Amazonia"? ¿No se impide esta por razones eclesiológicas extrañas, que terminan por inviabilizar el rostro indigena y amazónico de la Iglesia al negar la ordenación de viri probati indígenas y casados?

Las 24 Iglesias también católicas sin la ley del celibato Es iluminador en este contexto recordar que hay otras 24 Iglesias, que son también católicas pero no romanas, como la copta, la melquita, la maronita, la etíope, la bizantina griega, la armenia, la siríaca, la caldea y otras. En todas ellas hay sacerdotes casados y sacerdotes célibes. No por eso ellas son menos iglesias católicas que la romana. ¿Por qué razón la Iglesia católica romana es tan inflexible con referencia a la ley del celibato, condición para ser ordenado sacerdote? Sabemos que la ley del celibato surgió lentamente en la Iglesia y que en la historia ha sido siempre un problema, siendo violada por papas, cardenales, obispos y presbíteros.

Y en los últimos años ha salido a la luz, en los más altos eslabones de la Curia vaticana, la violación del celibato, agravada por los crímenes de pedofilia, que son también una forma de violar el sentido del celibato.

En la Exhortación ―Querida Amazonia‖ el tema de la inculturación en las culturas indígenas y amazónicas, por razones ya aducidas, no ha sido llevado hasta las últimas consecuencias, hasta la raíz. Como se sabe, en la cultura indígena no existe la figura del indígena célibe.

Todos viven con su pareja. Y así sería el sacerdote indígena.

Los viri probati indígenas: rehenes de la cultura romana, latina, occidental y celibataria Impedir que viri probati indígenas casados sean sacerdotes significa no encarnarse en la totalidad de su cultura. En ella el sacramento eucarístico debería ser celebrado por un sacerdote indígena casado.

Al no encarnarse en plenitud, se condena a los indígenas a continuar rehenes, en lo que atañe al sacramento del Orden, de la cultura romana, latina, occidental y celibataria. Esto es no hacerles justicia, pues tienen el derecho divino de recibir,

A pesar de esta limitación en la comprensión de quien preside la eucaristía, la comunidad cristiana puede recurrir a otro expediente eclesiológico asegurado en la tradición, el famoso ―supplet ecclesia‖. Aclaro: el indígena casado que ya preside la comunidad, puede presidir la celebración de la cena del Señor supliendo al sacerdote célibe ausente a título de ―suplencia de la Iglesia‖. Él funciona como ministro extraordinario de la Eucaristía y lo hace con la intención de estar con la Iglesia (cum Ecclesia), jamás contra la Iglesia (contra Ecclesiam), y de hacer todo lo que haría el sacerdote si estuviera presente.

Toda situación extraordinaria demanda también una solución extraordinaria: la legitimidad del laico indígena y casado de presidir la celebración de la cena y la memoria del Señor. La necesidad no conoce ley.

El ordo caritatis (el orden de la caridad) y la solicitud para la salus animarum (para la salvación de las almas) y la oeconomía salutis (el proceso historico de la salvación) sustentan teológicamente tal práctica.

La misma visión se encuentra en el sistema jurídicocanónico de la Iglesia. El Derecho Canónico dice explícitamente que la ley suprema en la Iglesia es siempre la ―salvación del alma‖ (canon 1752). ¿Esto no implicaría también el acceso sin las limitaciones impuestas por leyes humanas al sacramento del Orden?

Es injusto mantener a las mujeres como cristianas inferiores Dejemos aparte el tema del diaconado de las mujeres, igualmente negado en la Exhortación. Tal negación no supera, desgraciadamente como se esperaba, la cuestión de género y hace a las mujeres, por más comprometidas que estén en las comunidades, cristianas inferiores, de segunda categoría, como lo afirma además la cultura machista todavía dominante con referencia a ellas.

Bien se podría romper en la Iglesia con esta tradición tan injusta. Para las mujeres no valen los 7 sacramentos; para ellas solamente cuentan 6 porque están excluidas del Ordo.

Recordemos que Santo Tomás de Aquino, en su doctrina sobre los sacramentos, afirmaba que el bautismo es el sacramento de iniciación a la vida cristiana y simultáneamente es la iniciación para todos los demás sacramentos y por eso contiene los 7 sacramentos.

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Según esta comprensión del Doctor Angélico, por el hecho de ser mujer, esta, la mujer, recibe un bautismo menor porque le falta el contenido del sacramento del Ordo.

Pero no queremos olvidar una flagrante paradoja: una mujer puede engendrar un hijo que es el Hijo de Dios.

Esta misma mujer, que ha engendrado a este hijo que es el Hijo de Dios, no puede representar a su hijo que es Hijo de Dios. Solo por el hecho de ser mujer.

Las Escrituras dicen que esta mujer, María, ―es bendita entre todas las mujeres‖ (Lc 1,41). Pero parece que no es suficientemente bendita para representar a su propio Hijo que es el Hijo de Dios encarnado.

Añado también el hecho de que las mujeres nunca traicionaron a Jesús, como lo hicieron Pedro y los apóstoles, que lo abandonaron. Fueron siempre fieles y fueron ellas las primeras testigas del hecho mayor de la fe, que es la Resurrección.

Solamente por tales razones deberían tener un lugar central dentro de la Iglesia si esta no estuviera atada a la cultura latino-occidental masculinista.

Nada es más fuerte que una idea cuando alcanza su punto de maduración Todo lo que he escrito no significa una falta de lealtad al Papa Francisco, que es inquebrantable en mí. Pero vale el dicho antiguo: Amicus Plato, sed magis amica veritas. Compete al teólogo buscar caminos nuevos para problemas nuevos, siempre al servicio de las comunidades cristianas y de la propia Iglesia universal.

Como ya se dijo: ―nada es más fuerte que una idea cuando llega el momento de su realización‖. Llegará este momento para los viri probati indígenas y principalmente para las mujeres dentro de la Iglesia romanocatólica. Pero cómo se demora...

A pesar de estas limitaciones internas, la ―Exhortación Apostólica Querida Amazonia‖ es, en este momento crucial de la crisis ecológica como emergencia planetaria, la más decidida y valiente defensa de la Amazonia, presente en 9 países, fuente de vida para toda la humanidad, garantía del futuro de la Tierra y esperanza de la salvaguardia de nuestra civilización.

Por eso no acabamos de agradecer al Papa Francisco este servicio profético en beneficio de toda la Humanidad y para todos aquellos que aman y cuidan este bello y esplendoroso Planeta, nuestra Casa Común, la grande y generosa Madre Tierra. (amerindiaenlared.org) 06/03/2020

52. Colombia: Obispos preocupados por la crisis humanitaria en Nariño y Cauca Bogotá. ―Estamos viendo el dolor de nuestro pueblo (cf Ex 3, 7)‖, es el título del comunicado de los obispos colombianos de Nariño y Cauca, difundido tras la reunión celebrada del 5 al 7 de marzo en el Municipio de Guapi.

En su mensaje, los prelados manifiestan su profunda preocupación por el sufrimiento de estos pueblos expresada ―en el abandono del Estado de sus ciudadanos, en el incremento del número de homicidios, los continuos enfrentamientos de los grupos armados que ponen en riesgo la vida de las comunidades, el reclutamiento de jóvenes y niños, la corrupción y la inestabilidad política de algunos de nuestros municipios, el deterioro del medio ambiente, fruto de la tala indiscriminada de los bosques para la expansión de los cultivos ilícitos y el daño de nuestros sistemas hídricos por la contaminación producida por la minería ilegal‖.

Secuestros Igualmente, en este contexto, los miembros del episcopado colombiano rechazan ―el fenómeno del secuestro que vivimos en nuestra región, de manera especial el sucedido en los últimos días en el territorio del municipio de Guapi‖ y se muestran convencidos de que ―la vida humana, la libertad y la movilidad en el territorio son esenciales para el progreso de los pueblos‖.

Por ello, solicitan a quienes los tienen retenidos ―que les permitan retornar cuanto antes al seno de sus familias‖ e invitan a las autoridades y a la ciudadanía ―para que juntos protejamos la vida y hagamos nuestro mejor esfuerzo en la misión que se nos ha encomendado‖.

También piden a los organismos nacionales e internacionales ―que tienen mandato para mediar en la liberación de los secuestrados, para que actúen eficazmente y se logre su pronta liberación‖.

Cultivos de uso ilícito Por último, los obispos también se muestran preocupados por el ―incremento de los cultivos de uso ilícito en nuestras comunidades, y al mismo tiempo la posibilidad del reinicio de la fumigación, pues creemos que frente a las complejas problemáticas que vivimos en el territorio, se deben implementar soluciones estructurales, lideradas por el Estado y el compromiso de la sociedad civil‖.

El mensaje fue firmado por: Mons. Luis José Rueda Aparicio, arzobispo de Popayán; Mons. Julio Enrique Prado Bolaños, obispo de Pasto; Mons. José Saúl Grisales Grisales, obispo de Ipiales; Mons. Orlando Olave Villanoba, obispo de Tumaco; Mons. Óscar Augusto Múnera Ochoa, vicariato apostólico de Tierradentro; y Mons. Carlos Alberto Correa Martínez, vicariato apostólico de Guapi.

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(es.zenit.org) 09/03/2020

Derecho a apelar

53. Cardenal Pell: El Tribunal Supremo se demora en decidir si escuchan la apelación

El pasado 13 de noviembre de 2019, el Tribunal Superior de Australia aceptó la apelación presentada por el cardenal George Pell, después de que el pasado 21 de agosto el Tribunal de Apelaciones del Estado de Victoria, con el voto de dos de los tres jueces, confirmarse la sentencia de seis años por abusos contra menores.

El equipo legal del cardenal australiano George Pell presentó el miércoles, 11 de marzo de 2020, sus argumentos en su última apelación ante el Tribunal Superior de Australia, ha informado Vatican News en español.

En la audiencia, los siete miembros del Tribunal escucharon los argumentos a favor y en contra de la revocación del veredicto de culpabilidad del cardenal Pell, quien está apelando los cargos de haber agredido a dos menores en la sacristía de la catedral de Melbourne en 1996.

Este jueves, 12 de marzo de 2020, los jueces anunciaron que se reservan el juicio, por lo que no han decidido si aceptar o negar la solicitud del cardenal de apelar una condena anterior por la agresión sexual, retrasando su juicio hasta una fecha posterior.

Además, han solicitado otra información por escrito que será presentada dentro de dos días por los equipos legales que representan a ambas partes. Así, el Tribunal tendrá en cuenta esta información antes de tomar una decisión sobre si aceptará la petición de apelación del cardenal Pell.

El Cardenal Pell presentó, a través de sus abogados, el 17 de septiembre de 2019, la apelación ante la Alta Corte australiana. Este tribunal constituye la última instancia judicial en este país, después de que el pasado 21 de agosto el Tribunal de Apelaciones del Estado de Victoria, con el voto de dos de los tres jueces, confirmarse la sentencia de seis años por abusos contra menores del cardenal Pell.

Seis años de prisión El 13 de marzo de 2019 el cardenal Pell fue condenado a seis años de prisión, con posibilidad de pedir libertad condicional una vez transcurridos 3 años y 8 meses.

El purpurado australiano apeló y, más tarde, fue trasladado a la cárcel, donde comenzó a cumplir su condena.

La audiencia de apelación se celebró los días 5 y 6 de junio y en el mencionado mes de agosto se comunicó la ya conocida resolución. (es.zenit.org) 12/03/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Evangélicos italianos suspenden cultos pero afrontan el coronavirus con “confianza, no temor” El virus ya ha causado la muerte de más de 360 personas. Las iglesias siguen las indicaciones del gobierno, y oran por “un avivamiento espiritual y social que tenga un impacto a largo plazo” Roma. Italia se ha convertido en la última semana en el epicentro de la crisis del Covid-19 en Europa. El número de fallecidos a fecha de 9 de marzo alcazaba ya los 366, y 7.300 personas siguen infectadas.

En la región de Lombardía, en el norte del país, más de 10 millones de personas se encuentran bajo nuevas medidas de cuarentena impuestas por el gobierno, que también ha cerrado escuelas, universidades, y otros lugares públicos. No se revisará su apertura hasta principios de abril.

El pasado domingo, ―en la ‗zona roja‘ las Iglesias suspendieron los cultos, obediencia las normativas‖, ha explicado a Evangelical Focus el presidente de la Alianza Evangélica Italiana, Giacomo Ciccone. En el resto del país, se

estima que casi la mitad de iglesias decidieron no reunirse, optando en muchos casos por ―retransmitir por internet o compartir grabaciones de predicaciones‖.

En estos momentos, cuenta Ciccone, ―hay en Italia una mezcla de miedo y resignación. En el norte, muchos están seriamente preocupados‖, y solo el ―humor‖ ayuda a romper el hielo de vez en cuando.

Más allá de la preocupación estrictamente sanitaria, muchos se preguntan también por la magnitud de las consecuencias económicas. Ciccone cree que la economía se verá ―muy afectada‖, porque ―Italia está ya en clara recesión, y la crisis se podría extender a todo el territorio. El lunes, muchos trabajadores se han tenido que quedar en casa‖.

Ser iglesia en tiempos de miedo ¿Cómo deberían de actuar las Iglesias ante esta crisis?

La Alianza Evangélica Italiana ha tratado de contrarrestar el alarmismo con la publicación de una guía de buenas prácticas, que da recomendaciones de ―aspectos a tener en cuenta durante la celebración de cultos, y cuándo suspenderlos‖.

El gobierno ahora se plantea incluir las celebraciones religiosas en la lista de actividades prohibidas. Sin em-

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bargo, explica Ciccone, esto puede crear confusión porque ―los lugares de culto sí pueden permanecer abiertos si cumplen con una serie de prescripciones‖.

Sea como sea, ―hay una gran necesidad de la presencia de la iglesia en estos días de incertidumbre‖, cree el líder evangélico.

escuchar juicio sino amor, contención y palabras de esperanza‖, y añade que ―como iglesia debemos fortalecernos en orar e interceder por esta tierra‖, incluyendo a los extranjeros afectados, ―de los que no se está hablando en los medios‖.

Silvana Chacoma, una misionera que forma parte de una iglesia en la ciudad de Brescia, explica que han optado por usar los grupos de Whatsapp para mantenerse en contacto y animarse mutuamente en la fe. El domingo grabaron la predicación en vídeo, la subieron a Youtube y pasaron el enlace para que se pudiera ver desde casa.

―Orad al Señor que el reto del Covid-19 signifique un cambio profundo para nuestro país que está espiritualmente dormido‖, pide Ciccone. ―Orad por un avivamiento espiritual y social que tenga un impacto positivo a largo plazo‖ y para que ―la creatividad prevalezca ante los muchos retos a los que nos enfrentamos‖.

Sin embargo, los intentos de encontrar formas alternativas de comunión, como reunirse en grupos pequeños por casas, no ha funcionado bien. ―La gente está muy cerrada‖, explica, muchos ―no quieren que nos veamos en persona por miedo a que alguien sea portador del coronavirus‖.

Incluso en el sur de Italia, donde la expansión del virus ha sido mucho menor, hay ―tensión‖, explica Pia Bavacqua desde Sicilia.

Muchos han reaccionado incluso con agresividad a la llegada de viajeros desde el norte, temiendo que el ―sistema sanitario frágil‖ de la isla no tenga la capacidad de reaccionar una posible expansión del virus. ―La incertidumbre ha traído inestabilidad‖ a la vida diaria de la gente, explica.

Cristianos deben modelar “confianza, no miedo” ―Entre los jóvenes noto poca preocupación, las personas mayores están muy cautas y temerosas‖, explica Vero Rossato, colaboradora habitual de Protestante Digital, desde Vicenza (noreste de Italia). El ―nivel de temor y ansiedad‖ aumenta conforme se anuncian nuevas medidas para combatir la epidemia.

El cierre de escuelas afecta especialmente a las familias. ―Algunas se han asociado con vecinos y así cuidan los niños de todos un día cada uno‖. Pero otras personas prefieren reducir el contacto a lo mínimo indispensable. ―Es difícil acercarse a las personas físicamente, hablar con alguien, porque la gente intenta evitar los contactos que no son imprescindibles. De todas maneras, una palabra de aliento o de fe siempre se puede dar‖.

Los cristianos, cree Rossato, tiene la oportunidad de ―ser un ejemplo, manteniendo la calma, cumpliendo las normas impuestas por el gobierno y al mismo tiempo continuando una vida lo más normal posible, dando muestra de confianza y no de temor‖.

Bevacqua también ve oportunidades de servir. ―La gente necesita ser escuchada, deshacerse del temor, no necesitan

Cómo orar por Italia

Rossato anima a orar ―para que el Espíritu Santo haga reflexionar a las personas, para que los corazones duros se ablanden‖. ―Orad por la liberación del temor, del racismo, y el orgullo. Que esta crisis no provoque mayor individualismo y rivalidad sino todo lo contrario, que mueva a solidaridad y empatía‖.

También es necesario orar por los gobernantes, dice Bevacqua, y que ―los italianos reciban la luz de Cristo y les sea revelado que en Él tenemos vida en abundancia y paz‖. (protestantedigital.com) 09/03/2020

55. Evangélicos españoles suspenden actividades especiales en todo el país Ferede asegura que las comunidades “no se equivocarán si suspenden los cultos durante al menos 15 días” Madrid. La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) ha publicado este martes un nuevo comunicado sobre las medidas de prevención que recomienda a las iglesias.

El texto, posterior a la rueda de prensa en la que el ministro de Sanidad, Salvador Illa, ha anunciado el cambio de escenario a ―contención forzada‖ para limitar el avance de la epidemia, señala la convicción de ―reforzar las recomendaciones‖ que la federación había difundido previamente.

Así, Ferede aconseja que se ―suspendan o aplacen hasta nuevo aviso todas las actividades especiales, como campamentos, retiros, encuentros regionales, visitas entre iglesias, viajes y visitas pastorales, etc‖.

Una medida en consonancia con lo decretado por el gobierno, de suspender todas las actividades de más de 1.000 personas y programadas en espacios cerrados en las llamadas "zonas de transmisión", en las comunidades de Madrid y La Rioja y las localidades de Vitoria y Labastida.

Además, la federación asegura que todas las iglesias ―no se equivocarán si suspenden los cultos durante al

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Para quienes deseen mantener los cultos o les sea imposible el suspenderlos, Ferede pide ―no superar en ningún caso el aforo máximo de 1.000 personas‖, que los lugares de culto con menor capacidad ―reduzcan a un tercio sus aforos‖, ―reducir la frecuencia de los cultos a uno a la semana‖ y ―organizar la asistencia en turnos de grupos reducidos y retransmitir los cultos por internet o streaming‖.

También aconsejan que ―las personas mayores, los niños y las personas con patologías previas se queden en sus casas‖ y piden a los servicios de capellanía en instalaciones públicas, como hospitales o prisiones, que ―respeten las indicaciones de las autoridades sanitarias y de las autoridades competentes‖.

Eventos cancelados De hecho, desde que el viernes se comenzaran a comunicar las medidas de prevención recomendadas a las iglesias, los evangélicos en toda España han procedido a valorar la celebración de eventos, acumulándose desde entonces las cancelaciones.

Al anuncio del aplazamiento temporal de eventos internacionales como el Congreso Mundial de Asambleas de Dios, que iba a tener lugar en Madrid dentro de pocos días, se ha agregado la suspensión de reuniones regionales de ministerios, congresos y otras actividades.

Así, se han suspendido o pospuesto eventos como la Conferencia de Liderazgo en Murcia, la Cumbre Global de Liderazgo en Madrid, el campamento de Grupos Bíblicos de Estudiantes de Madrid (GBE), la conferencia internacional Parlamento & Fe, el Retiro de Mujeres Remuga en Galicia o la reunión de ministerios del Camino de Santiago, en Pontevedra (ambas actividades iban a tener lugar este mes de marzo).

Desde Ferede remarcan las tres variables a tener en cuenta que pueden determinar si la actividad se lleva a cabo.

La primera es la concentración de muchas personas, especialmente en espacios cerrados; la segunda, la frecuencia de esas concentraciones (en algunas de nuestras iglesias las reuniones son diarias y en otras varias veces a la semana); y la tercera y, más importante, la ―movilidad‖ de las personas que acuden a esas reuniones, no solo de personas que van o vienen a zonas del mundo con muchos contagios, sino también dentro de España, entre localidades y Comunidades Autónomas.

Recomendaciones Entre las recomendaciones que FEREDE ha distribuido entre sus iglesias este

fin de semana, se incluyen tres que tienen que ver con esta situación: 1) Evitar la movilidad entre congregaciones, incluyendo los pastores; 2) Evitar las grandes concentraciones; y 3) Difundir todas estas medidas antes mencionadas mediante carteles informativos en lugares de culto, de reunión y de trabajo.

En cuanto a la suspensión de los cultos y otras actividades eclesiales, FEREDE recomienda la suspensión inmediata de los cultos cuando existan casos positivos.

En caso contrario, ―es una decisión de cada entidad, salvo recomendación de la autoridad sanitaria‖.

Medidas nacionales A nivel nacional, las medidas más destacadas anunciadas por Illa después del Consejo de Ministros son la suspensión de los vuelos directos entre España e Italia, la suspensión de los viajes del Imserso durante un mes, la obligación de realizar a puerta cerrada los eventos deportivos "de competiciones nacionales e internacionales que supongan una gran afluencia de aficionados" o la suspensión de la actividad en el Congreso de los Diputados y en el Senado al menos durante esta semana. (protestantedigital.com) 10/03/2020

56. Obispo metodista insta a mantener calma y estar preparados/as ante el coronavirus Estados Unidos. El Obispo David Bard pide al pueblo metodista unido de Michigan sus oraciones, por las personas afectadas por el brote del coronavirus (también conocido como ―COVID-19‖) y exhorta a las iglesias a prepararse y estar conscientes de las precauciones que deben tomar, si el brote se propaga. Al mismo tiempo, pide mantener la calma y no entrar en pánico ante el virus.

El Centro Federal para el Control de Enfermedades (CDC por sus siglas en inglés) está respondiendo a un brote de la enfermedad respiratoria detectada por primera vez en la ciudad de Wuhan, provincia de Hubei, China, que se ha extendido a 37 naciones, incluidos los Estados Unidos. Los informes del CDC reportan que hay más de 80.980 casos confirmados en todo el mundo, y casi 3.000 personas han muerto.

El Obispo Bard le pedirá a unidades de la conferencia, como los Coordinadores de Respuesta Rápida ante Situaciones de Desastres y el Comité de Finanzas y Administración, que exploren cómo las congregaciones de Michigan pueden prepararse mejor. ―No hay necesidad de una acción inmediata, pero ahora es un buen momento para evaluar con calma el posible impacto en nuestras iglesias locales si ocurre un brote en Michigan‖ dijo el obispo.

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Un brote generalizado podría tener un impacto significativo en las comunidades religiosas debido a una serie de factores, incluida la edad y el bienestar de los/as metodistas unidos/as. El virus podría propagarse fácilmente durante los servicios de adoración y otras reuniones de fe donde las personas están sentadas cerca.

Se alienta a las iglesias locales a completar la Lista de Verificación de Preparación para la Influenza Pandémica de las Organizaciones Comunitarias y de los CDC, creada en 2016 para combatir la propagación de la influenza, pero que funcionará bien para evitar el COVID19.

El liderazgo de la iglesia querrá discutir qué acciones podrían ser necesarias si los servicios de adoración se interrumpieran repentinamente pues hay que tener en cuenta el cuidado emocional y espiritual de los/as enfermos/as, la higiene de las instalaciones, la comunicación con el personal y la membresía, la comunión y la seguridad alimentaria, las preocupaciones de administración y otros posibles impactos resultantes de una pandemia generalizada.

Los/as líderes también deberán educar a los/as miembros sobre cómo reducir el riesgo mientras están en la iglesia, incluyendo lavarse las manos con frecuencia, pedirle a las personas enfermas que se queden en casa y reducir el contacto físico.

En la Iglesia Metodista Unida (IMU) Holland First, el pastor Brad Bartelmay, quien también preside el Comité de Finanzas y Administración de la conferencia, dice que su iglesia ya está preparada ante la posibilidad de un brote: ―Nos estamos preparando con calma para cualquier posibilidad; estamos elaborando estrategias sobre cómo ‗hacer iglesia‘ en un mundo donde la asistencia a la adoración sea restringida y donde los grupos pequeños y la escuela dominical pueden descontinuarse.

Exploraremos más sobre cómo brindar cuidado pastoral y mantener un seguimiento al bienestar de las poblaciones vulnerables‖ dijo Bartelmay. ―Los animo a mantenerse en oración a quienes sufren de este terrible virus en todo el mundo. Podemos mantener la calma, mientras también nos preparamos para estar en el ministerio durante un tiempo en que las personas tendrán una mayor necesidad de recibir consuelo y la presencia de Dios en sus vidas‖ dijo el Obispo Bard.

Encuentre actualizaciones diarias de la situación del virus e información de preparación sobre el coronavirus en el sitio web de los CDC (https://www.cdc.gov/coronavirus/2019ncov/index-sp.html).

Este material fue producido por la Conferencia Anual de Michigan. Leonor Yanez es traductora independiente. (umnews.org) 12/03/2020

57. Coronavirus: El Papa Francisco invita a la oración y la responsabilidad Roma. El Papa Francisco ha telefoneado, el 6 de marzo de 2020, al obispo de Lodi, Mons. Maurizio Malvestiti, para ―informarse de la situación‖, del coronavirus en la diócesis italiana en Lombardía, región demasiado tocada por la epidemia. El Pontífice ha invitado a la comunidad a la oración y a la responsabilidad ―con palabras de fe‖, ha indicado Mons. Malvestiti en una entrevista de Vatican News. ―Ha sido una una sorpresa para mí, pero sobre todo es una gran consolación, es una consolación que viene de Dios y por lo tanto una fuente de aliento para todos‖, dijo el obispo. ―Escuchando sus palabras tan paternales, tranquilas, pero al mismo tiempo tan tranquilizadoras, ya he sentido la inmensa gratitud de todas las comunidades de la zona más aislada hacia nuestro querido Papa Francisco, que no dejó de dar una señal especial en este momento de gran prueba‖.

La llamada del Papa ―le dio a todo el mundo mucha confianza‖, afirmó el obispo Malvestiti.

En una carta publicada en la página web de la diócesis, el obispo agradeció al Papa ―de todo corazón‖: ―Rezamos por él, como lo hacemos por todos nosotros, especialmente por los hermanos y hermanas de la Zona Roja, por los enfermos y todos los que los asisten‖. ―Perseverando en la atención mutua‖, dice la carta, ―seremos capaces de superar la epidemia juntos‖.

La Conferencia de Obispos de Lombardía ha decidido seguir celebrando la misa a puerta cerrada: ―La responsabilidad de no crear problemas a nadie y de proteger la salud y la seguridad pública juntos –explicó el obispo–, es un gran sacrificio‖. ―El Señor nos acompaña, sabe que queremos alabarle y agradecerle juntos, unánimemente, como esperamos hacerlo cuanto antes, pero en cada Eucaristía la Iglesia entera, la Iglesia de Jesús, es un cuerpo y un alma‖.

Más de 700 casos positivos Lodi es una de las regiones en las que la infección por coronavirus se ha extendido más en Italia: se han registrado más de 700 casos positivos. Hoy en día, ―el aislamiento forzoso afecta a 18 parroquias de las 123 de la diócesis, las que pertenecen a los 10 municipios de la zona roja‖, explicó el obispo. ―Para el resto estamos en la zona amarilla, como en Lombardía, Véneto y EmiliaRomaña, hay restricciones, pero no es tan pesado‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 Al final de la entrevista, el obispo quiso agradecer ―a los sacerdotes de la zona roja, por su dedicación, y a las demás autoridades, a los voluntarios y a todos los que se esfuerzan por nosotros, al personal médico y a todos los colaboradores del sector sanitario, porque viven situaciones en algunos casos extremos‖. (es.zenit.org) 09/03/2020

58. Basílica de San Pedro: Ángelus para pedir por la liberación de la epidemia Roma. Desde hoy y durante una semana, a excepción del domingo, en la basílica de San Pedro, por iniciativa del cardenal Angelo Comastri, vicario general de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano, se rezará el Ángelus, seguido de las Letanías Lauretanas.

Se trata de una idea, explica una nota firmada por el cardenal, propuesta ―para invocar la intercesión de María en este difícil momento‖ de epidemia del coronavirus. ―En los momentos de peligro, espontáneamente, los niños se dirigen a la madre. En la circunstancia particular que estamos viviendo, nos dirigimos a María, la Madre que Jesús nos dio desde la cruz‖, añade el prelado.

María, don de Cristo Según la edición italiana de Vatican News, esta mañana desde la Basílica de San Pedro, al pie de la estatua de la Virgen colocada cerca del Altar de la Cátedra, el cardenal Comastri dijo: ―Mientras estaba en la Cruz, es decir, en el momento de la mayor manifestación de su amor por nosotros, Jesús nos dio el último y precioso regalo, el último regalo: nos dio a su madre.

De hecho, señalando con sus ojos al apóstol Juan, que representaba a toda la humanidad, Jesús le dijo a María: ‗Mujer, he aquí tu hijo‘, es decir: haz de madre‖.

Asimismo, el arcipreste de la consabida basílica recordó que ―la primera tarea de la madre es proteger a sus hijos en la hora de peligro‖. De ahí la invocación a María ―para liberarnos del flagelo de la epidemia‖: Invocación a la Madre “Oh María, por tu humilde y libre sí/ te convertiste en la primera cuna de Dios,/ el primer tabernáculo del Altísimo,/ el comienzo del último capítulo de la historia./ Viste a los apóstoles felices alrededor de Jesús./ Luego los viste tristes en la hora de la Pasión/ y recogiste en el hueco de tu mano/ sus lágrimas de miedo y desconcierto./ María, Madre de la Iglesia,/ no tuviste miedo cuando llegó la Cruz./ Y sentiste de nuevo la emoción de Belén/ cuando Jesús desde la cruz te llamó Madre/ abriendo nuevos horizontes para tu maternidad./ Has sentido la emoción de Pentecostés/ y viste a los apóstoles salir del Cenácu-

lo/ impulsados por una onda de entusiasmo/ que llega inalterada hasta nosotros./ María, Madre de la Iglesia,/ Abrázanos al pecho/ y danos el latido del Corazón de tu Hijo Jesús./ Amén”.

La invitación para unirse a la oración del Ángelus está dirigida a todos. Es posible participar en ella en directo todos los días a las 12 horas, a través del canal de Youtube de Vatican News. (es.zenit.org) 11/03/2020

59. Santa Marta: Francisco ofrece la Misa por los enfermos de coronavirus ―En estos días, ofreceré una Misa para los enfermos de esta epidemia de coronavirus, para los médicos, enfermeras, voluntarios que ayudan mucho, familiares, personas mayores en casas de retiro, prisioneros que están encerrados.

Oremos juntos esta semana, esta fuerte oración al Señor: ‘Sálvame, Señor, y dame misericordia. Mi pie está en el camino correcto. En la asamblea bendeciré al Señor‘‖, dijo el Papa Francisco.

Ante la situación particular por el riesgo de propagación del Covid-19, el Santo Padre decidió que hoy, 9 de marzo de 2020, y en los próximos días la Misa en Santa Marta sea transmitida en directo a través del canal de Youtube de Vatican News.

Reconocerse pecadores En su homilía, Francisco comentó la primera lectura del Libro del Profeta Daniel, recordando la necesidad de reconocerse como pecadores y de preparación del sacramento de la reconciliación, confesando los pecados con el corazón, avergonzados por haberlos cometido.

Para el Pontífice, ―cuando tenemos no solo el recuerdo, el recuerdo de los pecados que hemos cometido, sino también el sentimiento de vergüenza, esto toca el corazón de Dios y responde con misericordia‖.

La vergüenza Así, ―el camino para ir al encuentro de la misericordia de Dios, es avergonzarse de las cosas malas, de las cosas malas que hemos hecho‖, de modo que ―cuando vaya a confesarme diré no solo la lista de pecados, sino los sentimientos de confusión, de vergüenza por haberle hecho esto a un Dios tan bueno, tan misericordioso, tan justo‖.

Finalmente, el Obispo de Roma exhortó a pedir ―la gracia de la vergüenza: avergonzarnos de nuestros pecados. Que el Señor nos conceda a todos esta gracia‖.

A continuación, sigue la transcripción de la homilía del Papa realizada por la edición italiana de Vatican News.

Homilía del Santo Padre

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La primera lectura del profeta Daniel es una confesión de los pecados. El pueblo reconoce que ha pecado… ―Señor, has sido fiel con nosotros pero hemos pecado, hemos actuado como malvados e impíos. Hemos sido rebeldes, nos hemos alejado de tus mandamientos y tus leyes. No hemos obedecido a tus siervos, los profetas, que en tu nombre han hablado con nuestros reyes, nuestros príncipes, nuestros Padres y toda la gente de la Tierra‖.

sas malas que hemos hecho.

Existe una confesión de pecados, un reconocimiento de que hemos pecado. Y cuando nos preparamos para recibir el sacramento de la reconciliación, debemos hacer lo que se llama un ―examen de conciencia‖ y ver lo que he hecho ante Dios: he pecado. Reconocer el pecado.

(es.zenit.org) 09/03/2020

Pero este reconocimiento del pecado no puede ser solo hacer una lista de pecados intelectuales, diciendo ―he pecado‖, después se lo digo al padre y el padre me perdona. No es necesario, no es justo hacer esto. Esto sería como hacer una lista de las cosas que tengo que hacer o que tengo que tener o que he hecho mal, pero se queda en mi cabeza.

Una verdadera confesión de los pecados debe permanecer en el corazón. Confesarse no es solo decirle al sacerdote esta lista, ―Hice esto, esto, esto, esto…‖ y luego me voy, estoy perdonado. No, no es eso.

Se necesita un paso, un paso más, que es la confesión de nuestras miserias, pero desde el corazón; es decir, que la lista de cosas malas que he hecho, descienda hasta el corazón. Y así lo hace Daniel, el profeta. ―A ti, Señor, conviene la justicia; a nosotros, la vergüenza‖.

Cuando reconozco que he pecado, que no he rezado bien y esto lo siento en mi corazón, este sentimiento de vergüenza nos llega: ―Me avergüenzo de haber hecho esto. Te pido perdón con vergüenza‖. Y la vergüenza por nuestros pecados es una gracia, debemos pedirla: ―Señor, me avergüenzo‖.

Una persona que ha perdido la vergüenza pierde la autoridad moral, pierde el respeto por los demás. Una persona desvergonzada. Lo mismo sucede con Dios: nos avergonzamos. A ti la justicia, a nosotros la vergüenza.

La vergüenza nos abruma, como hoy. ―Señor – continúa [Daniel] – las vergüenza nos abruma a nosotros, a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros padres, porque hemos pecado contra ti‖. Al Señor nuestro Dios, primero dijo la justicia, ahora dice la misericordia.

Cuando tenemos no solo el recuerdo, el recuerdo de los pecados que hemos cometido, sino también el sentimiento de vergüenza, esto toca el corazón de Dios y responde con misericordia. El camino para ir al encuentro de la misericordia de Dios, es avergonzarse de las cosas malas, de las co-

Así, cuando vaya a confesarme diré no solo la lista de pecados, sino los sentimientos de confusión, de vergüenza por haberle hecho esto a un Dios tan bueno, tan misericordioso, tan justo.

Pidamos hoy la gracia de la vergüenza: avergonzarnos de nuestros pecados. Que el Señor nos conceda a todos esta gracia.

60. Coronavirus: Comienza el rezo mundial del Rosario para frenar la ansiedad Estados Unidos. Ante la ansiedad, preocupación y pánico desatado por la crisis del coronavirus, que ya afecta a más de 100 países, proponen un remedio infalible a nivel mundial: el rezo del Rosario.

La parroquia católica de St. Roch en Greenwich, Connecticut, comenzará la primera serie del Santo Rosario a nivel nacional e internacional para pedir a la Madre Santísima el fin del Coronavirus.

El evento tendrá lugar este lunes, 9 de marzo de 2020 y el Rosario se recitará toda la semana. ―Rezaremos por las víctimas del Coronavirus y por todos los que sufren miedo y ansiedad por la enfermedad‖.

El CEO de una compañía de tecnología educativa de Nueva York, creó una pequeña organización sin ánimo de lucro, The Rosary Network, y escribió un pequeño libro. ―Suelo dirigir a diario el Rosario en otra parroquia de aquí, St. Michael‖. ―Aquí se está difundiendo localmente, y esperamos ver el efecto del primer día para desde ahí, en la medida que es una serie de Rosarios diarios, ir promoviéndolo a todos los niveles, incluyendo ponerlo online. El objetivo es que se adopte la idea a nivel nacional e internacional‖, explica Mikel, católico residente en los Estados Unidos.

The Rosary Network ―La Red del Rosario‖ (The Rosary Network) es una iniciativa americana sin ánimo de lucro para difundir el poder de la oración del Rosario, siguiendo el mensaje de nuestra Señora de Fátima.

Este apostolado mundial fue fundado por laicos católicos en el área de Nueva York. Está dirigido por Mikel A. bajo la guía y supervisión de prestigiosos sacerdotes católicos.

El movimiento organiza y promueve eventos para rezar el Rosario, junto con actividades educativas, en las que cualquier persona es bien avenida, sin requisitos previos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 MAR 2020 * NUM. 343 Como dijo sor Lucía, la última vidente de Fátima: ―No hay problema, por difícil que parezca, que no podamos solucionar rezando el Santo Rosario‖. (es.zenit.org) 09/03/2020

61. Italia: Suspendidas las celebraciones de la Misa en todo el país Roma. Para evitar más contagios, la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), en colaboración con las autoridades de salud del gobierno para detener la epidemia, suspende las celebraciones públicas de la Eucaristía en todo el país, según anunció ayer, 8 de marzo de 2020, en un comunicado.

Asimismo, el Vaticano comunicó ayer, 8 de marzo, la suspensión de la celebración del rezo del Ángelus –los domingos a las 12 horas– y de la audiencia general – los miércoles a las 9:30 horas– en la plaza de San Pedro, de modo que el Santo Padre rezará el Ángelus y pronunciará la catequesis en video desde la Biblioteca del Palacio Apostólico, para que todos lo puedan seguir por streaming en el canal de Youtube del Vaticano.

Del mismo modo, la Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció el cierre preventivo, hasta el 3 de abril de 2020, de los Museos Vaticanos, las Excavaciones, el Museo de las Villas Pontificias y los centros de museos de las basílicas pontificias.

Sigue el comunicado redactado por los obispos de la Conferencia Episcopal Italiana: Comunicado de la CEI La Iglesia que vive en Italia y, a través de las diócesis y las parroquias, se acerca a todos los hombres, comparte la preocupación común ante la emergencia que afecta al país. En referencia a esta situación, la CEI -en una relación de colaboración con las autoridades- acompañó las medidas a través de las cuales el Gobierno se compromete a contrarrestar la propagación del coronavirus en Italia.

El Decreto de la Presidencia del Consejo de Ministros, que entró en vigor hoy, suspende ―ceremonias civiles y religiosas, incluidas las ceremonias funerarias‖ en todo el país hasta el viernes 3 de abril.

La interpretación proporcionada por el gobierno incluye estrictamente las Santas Misas y los ritos funerarios entre las ―ceremonias religiosas‖. Es un pasaje altamente restrictivo, cuya recepción encuentra sufrimiento y dificultades en los pastores, sacerdotes y fieles.

La aceptación del Decreto está únicamente impulsada por la voluntad de hacer de contribuir a la protección de la salud pública. (es.zenit.org) 09/03/2020

62. España: Indicaciones del episcopado ante el coronavirus Madrid. El pasado 6 de marzo de 2020, el secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Mons.

Luis Javier Argüello García, estableció algunas indicaciones compartidas por varias diócesis y por la Iglesia respecto a la expansión del coronavirus por España.

Estas instrucciones han sido marcadas debido a la situación indicada por el Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social sobre esta cuestión, tal y como informan desde la propia Conferencia Episcopal Española a través de un comunicado.

Indicaciones Conveniencia de retirar el agua bendita de las pilas que hay en las entradas de las iglesias y en otros lugares de devoción.

Posibilidad de ofrecer en la celebración de la eucaristía otro gesto de paz distinto al habitual de abrazar o estrechar la mano a los que están próximos.

Que las personas que distribuyen la comunión durante la de la eucaristía, se laven las manos antes y después de este momento.

Que las muestras de devoción y afecto hacia las imágenes, tan propias de este tiempo de Cuaresma y en la próxima semana Santa, puedan ser sustituidas por otras como la inclinación o la reverencia, evitando el contacto físico con ellas, y facilitando una mayor rapidez que evite aglomeraciones.

Además de estas cuatro instrucciones generales, en algunas diócesis o parroquias pueden sumarse otras más específicas, dependiendo de las costumbres propias de cada lugar, añaden desde la fuente citada.

Situación en España En España ya se contabilizan 999 casos de enfermos por el Covid-19 en 17 comunidades autónomas diferentes, de acuerdo a la última actualización de los datos del Ministerio de Sanidad.

La comunidad autónoma con más casos es Madrid (469), seguida por el País Vasco (149), La Rioja (81), Cataluña (75) y Andalucía (54). El número total de personas fallecidas es 25 y el de casos curados 30. (es.zenit.org) 09/03/2020

63. El Consejo Mundial de Iglesias toma medidas para prevenir la propagación de la COVID-19 Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está tomando medidas para prevenir la propagación de la COVID-19 (coronavirus), que incluyen cancelar o apla-

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zar algunas reuniones, limitar los viajes, cerrar el programa de visitas hasta fines de abril, y ofrecer comunicación en línea en vez de encuentros personales.

En una carta dirigida al personal, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, elogió el importante trabajo que realizan, su compromiso y su competencia. ―Hacemos el trabajo con algunos riesgos también‖, escribió. ―Ahora estamos en una situación en la que tenemos que gestionar juntos el riesgo relacionado con la COVID-19‖.

El CMI hará lo que sea pertinente y necesario para evitar la propagación del virus a otras personas que pueden ponerse gravemente enfermas, declaró Tveit. ―Tenemos que hacerlo para proteger a aquellas personas de nuestro ámbito de influencia que viven en contextos con sistemas sanitarios que tendrían muchas dificultades para afrontar un brote como este‖, dijo. ―Además, debemos evitar que nuestro trabajo se vea bloqueado por las ausencias y las medidas de cuarentena, aquí o en otros lugares‖.

También reflexionó sobre las numerosas personas que sufren problemas de salud y epidemias en muchos contextos, donde sus vidas se ven amenazadas cada día. ―Solidaricémonos y actuemos de buena fe para poder crear más conciencia sobre los sufrimientos de otros, y seamos fieles en nuestro trabajo y en nuestras oraciones para que se preste más atención a ellos‖, escribió.

Los viajes profesionales y las grandes reuniones han sido suspendidos, excepto cuando es imprescindible.

Se insta a los miembros del personal del CMI a que se laven las manos con frecuencia con agua y jabón, sigan prácticas de higiene respiratoria y mantengan una distancia social de al menos dos metros entre ellos y con otros.

Si se sienten mal, deben permanecer en sus casas. En el caso de que tengan fiebre, tos y dificultad para respirar, deben buscar atención médica cuanto antes y llamar con antelación a un proveedor de servicios de salud.

Los miembros del personal también pueden acogerse a la posibilidad de teletrabajar un día a la semana, y evitar desplazarse hasta el trabajo durante horas concurridas.

CMI a partir del 1 de abril, ya que Tveit deja el puesto. (oikoumene.org) 10/03/2020

64. El calvario de migrantes y refugiados Atenas. Un centro de refugiados se incendió en la isla griega de Lesbos, según dijo el domingo el servicio griego de bomberos. Las llamas causaron daños considerables en un almacén pero no hubo heridos.

Se trata del segundo incendio en una instalación construida para migrantes, después de que personas desconocidas prendieran fuego a un centro de recepción el pasado lunes.

El almacén, que contenía muebles y electrodomésticos, quedó completamente destruido, según dijo a The Associated Press un portavoz de bomberos bajo condición de anonimato porque la investigación sobre el suceso aún estaba abierta.

Turquía y la Unión Europea están en medio de un tenso pulso sobre quién es responsable de millones de migrantes y refugiados que están en territorio turco, y en concreto por los miles que se han congregado ante la frontera griega.

Miles de migrantes emprendieron la marcha hacia la frontera terrestre de Turquía con Grecia, un país miembro de la UE, después de que el gobierno del presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, anunciara este mes que dejaría de impedirles viajar hacia países de la UE. Grecia ha desplegado policía antimotines y guardias fronterizos para repeler a la gente que intenta entrar en el país.

Desde entonces se han producido choques violentos en la frontera entre los migrantes y las fuerzas de seguridad griegas. Los agentes en Grecia han empleado gas lacrimógeno para frenar a los migrantes, mientras que la policía turca ha devuelto el fuego de gas lacrimógeno a sus homólogos griegos.

Varios jóvenes lanzaron piedras el sábado a la policía griega y trataron de derribar una cerca fronteriza en un intento desesperado de entrar en el país. Al menos dos migrantes resultaron heridos en las escaramuzas.

Los dirigentes del Comité Central del CMI decidieron aplazar la reunión del Comité Central en pleno, que estaba prevista para celebrarse del 18 al 24 de marzo, y la reunión del Comité Ejecutivo, que iba a tener lugar antes, a causa de las preocupaciones y las implicaciones de la actual propagación internacional de la COVID-19.

El gobierno griego difundió un video que parecía mostrar un vehículo blindado turco intentando derribar parte de la cerca fronteriza con una cuerda. El video afirmaba que el vehículo se había adquirido parcialmente con fondos europeos destinados a la protección de fronteras. AP no pudo verificar la autenticidad del video. Las autoridades turcas no hicieron declaraciones en un primer momento.

El Rev. Dr. Prof. Ioan Sauca ha sido designado secretario general interino del

Grecia también detuvo a cinco migrantes durante la noche

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Ankara ha acusado a Atenas de maltratar a migrantes.

Muchos migrantes han dicho que lograron cruzar a Grecia, donde fueron golpeados por las fuerzas de seguridad y obligados a volver de forma sumaria a territorio turco.

Erdogan tenía previsto viajar el lunes a Bruselas para hablar con autoridades de la UE sobre un acuerdo de 2016 alcanzado por Ankara y los líderes del bloque para contener el flujo de refugiados a Europa. El pacto se ha abandonado y ambas partes se acusan mutuamente de incumplir sus compromisos.

El acuerdo pedía a Turquía detener el flujo de migrantes y refugiados que viajaban a Europa, a cambio de recibir hasta 6.000 millones de euros (6.700 millones de dólares) en ayudas para los refugiados sirios en su territorio, así como acelerar los trámites de membresía de Turquía en la UE y viajes sin visa a Europa para ciudadanos turcos.

Erdogan ha reclamado que Europa debería asumir más parte de la carga de atender a los refugiados y acusado a la UE de no desembolsar el dinero acordado. Ha anunciado que Turquía, que ya acoge a más de 3,5 millones de refugiados sirios, dejará de vigilar las puertas de Europa.

La decisión molestó a los miembros de la UE, que aún lidian con los efectos políticos de la oleada masiva de inmigración de hace cinco años. Los ministros de Exteriores del bloque criticaron a Turquía y la acusaron de aprovechar la desesperación de los migrantes ―con fines políticos‖.

Desde que el gobierno de Turquía dijo que no les impediría marcharse, miles de migrantes han dormido en campamentos improvisados en la frontera, esperando a una oportunidad de entrar en Grecia.

Con información de AP (jornada.com.mx) 09/03/2020

65. La batalla de Lesbos: Miguel Urbán Crespo* Grecia. En espacios fronterizos como el de Lesbos se está disputando el futuro de Europa y la agenda reaccionaria lleva la delantera. O tomamos partido urgentemente o perderemos la partida definitivamente.

Estamos a principios de 2015. El joven gobierno de Syriza intenta sacudirse el corsé austericida que impone la UE y que ahoga a un pueblo griego que lleva años sufriendo recortes sociales. Un ejército de hombres de negro del Comando Troika desembarca en Atenas para dar una lección política a toda la izquierda europea: no

se puede. Un golpe de Estado financiero tan veloz, efectivo y plagado de recursos como los rescates a los bancos.

Estamos a finales de 2015. Las guerras, el hambre y el cambio climático llevan años expulsando a miles de personas de sus lugares de residencia. Algunos intentan llegar a Europa. La Unión Europea (UE) entra en pánico.

Esa pretendida súper potencia mundial dice ser incapaz de lidiar con unos cientos de miles de personas que huyen de la muerte. De repente, por sus cuatro costados a Europa le sangran las fronteras y le brotan las alambradas. Se suceden las reuniones de alto nivel, las propuestas y las bonitas palabras.

Pero nada llega, solo los muros y el dinero para militarizar el Mediterráneo y subcontratar policías de fronteras en países alejados de los focos bienpensantes. Tanta velocidad y recursos despliega esta UE para rescatar a bancos, como lentitud y racanería para rescatar personas.

Y así pasan los años, mientras el mensaje dominante pasa del Refugees welcome a aquel Do not come to Europe expresado por el presidente del Consejo Europeo, Donald Tusk, justamente en Grecia, poco antes de firmar el ―acuerdo‖ de la vergüenza entre la UE y Turquía.

Saltamos en el tiempo y volamos al presente. Estamos en marzo de 2020. La guerra en Siria sigue abierta. Los recortes en Grecia siguen haciendo estragos sociales.

Quienes huyen de la muerte siguen intentando llegar a Europa.

Pero esta vez las instituciones europeas no titubean: en lugar de convocar la enésima reunión de urgencia que termina en nada, los presidentes de la Comisión, el Consejo y el Parlamento Europeo vuelan a la frontera greco-turca. Allí la policía griega está gaseando y disparando a quienes intentan cruzar, familias y menores incluidos.

Muy cerca, en la costa, los guardacostas se niegan a rescatar a quienes flotan a la deriva, acusándoles y provocando naufragios mortales. En las playas, grupos fascistas amenazan a quienes intentan desembarcar y apalean a quienes lo consiguen.

Cuando se cansan, queman locales de ONG solidarias, realizan checkpoints en las carreteras parando a todo aquel que no parece griego y persiguen a periodistas para que no den testimonios incómodos. Las autoridades europeas dan todo su apoyo a la respuesta del Gobierno griego, que acaba de anular de facto el derecho al asilo.

La prioridad absoluta, dicen desde Bruselas, es ―defender las fronteras europeas‖. Ni una palabra ante la vio-

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lación de los Derechos Humanos o el auge de la institucionalización de la xenofobia.

Donde hace unos años había hombres de negro, hoy hay aplausos. Donde entonces había una injustificable violación del Pacto de Estabilidad y Crecimiento, hoy hay silencio ante la suspensión del Derecho Internacional Humanitario. Estos días niños han muerto en las costas griegas, pero ya no sabremos si se llamaban Aylan, porque no llenan portadas.

Este miércoles estuvimos en Lesbos. No podíamos quedarnos sentados viendo la barbarie. Intentamos visitar oficialmente el campamento de refugiados de Moira, pero nos negaron la entrada, así que tuvimos que recorrerlo guiados por sus propios moradores.

Quizás la negativa buscaba evitar que viésemos que una parte ha sido reconvertida en un centro de internamiento semi-clandestino para las deportaciones que contempla la nueva legislación griega denunciada por vulneración de derechos por parte de organizaciones de abogados/as.

O para que no fotografiásemos unas instalaciones ya precarias para acoger a 3.500 personas en las que hoy malviven 27.000. Solo tres médicos para todo el campo.

Una letrina por cada 500 personas. Y por todos lados basura acumulada y niños corriendo.

Parece un basurero. Pero un basurero de derechos.

Las ONG que aún aguantan tienen miedo: diariamente son amenazadas por milicias fascistas, algunas llegadas desde toda Europa para reforzar esa Internacional Reaccionaria en ascenso. La población local está cansada de ver cómo la UE es incapaz de aportar ninguna solución y les dejan solos entre la solidaridad con quienes llegan del mar y los recortes que llegan de Atenas.

Ya nadie habla de cuotas de reubicación y el dinero solo va para comprar más barcos de Frontex. El caldo de cultivo de la guerra de los últimos contra los penúltimos; la pelea por recursos cada vez más escasos. Poner a los de abajo a competir por migajas hasta que vean el enemigo en quienes llegan de fuera con las manos vacías y no en quienes les expolian desde arriba con las manos llenas.

Hace unos años, en plena secuencia electoral que culminó con la segunda vuelta de las Presidenciales francesas entre Macron y Le Pen, se hablaba de una dicotomía entre el neoliberalismo europeísta y el nacionalismo reaccionario.

Algunos ya decíamos entonces que aquello era una falacia, una trampa que ocultaba más sinergias que diferencias, un pretendido binomio funcional a un relato pluralista que convenía a ambas partes pero que escondía dos caras de una misma moneda.

Hoy al menos ya no hay trampa: Macron, las instituciones europeas y todos los ministros del Interior que el miércoles se reunían de urgencia en Bruselas aplauden a los gobiernos de Grecia y Hungría, que están simple y llanamente aplicando las propuestas que defendía Le Pen en aquella campaña electoral o Salvini cuando aún era ministro italiano.

La extrema derecha gobierna hoy la UE desde el extremo centro. Aquella dicotomía tramposa ha mutado en un neoliberalismo autoritario de nuevo cuño. La Internacional Reaccionaria ya no necesita ganar las elecciones para que sus medidas electorales sean programa de gobierno.

Hasta hace poco hablábamos de la ―lepenización de los espíritus‖ como la peligrosa capacidad creciente de la ultraderecha para marcar la agenda social y política.

Hoy Europa vive una lepenización acelerada. Y la barbarie de Lesbos, el sumidero de derechos de Moria, las muertes en el Egeo o las patrullas fascistas en Mitilene solo son su cara más visible. Viejos fantasmas recorren de nuevo Europa. Y la UE los abraza ya sin miramientos.

Nos estamos jugando el presente y el futuro. Y la crisis política y de derechos que se vive en las fronteras y en los CIE solo es la punta del iceberg. La pelea por determinar quién tiene derecho a tener derechos ha entrado en una fase determinante.

Ellos están organizados, tienen un programa y toda la determinación. Si no estamos a la altura, puede que dentro de muy poco simplemente ya no estemos. O tomamos partido urgentemente o perderemos la partida definitivamente. *Eurodiputado y militante de Anticapitalistas. (elsaltodiario.com) 09/03/2020

66. Lesbos bajo el virus nazi: David Torres Grecia. El nazismo ha vuelto por sus fueros, es un hecho. Mientras el mundo entero contiene la respiración y el sistema financiero se descabala ante la expansión de una nueva variedad de gripe, no nos tiembla ni un pelo con las imágenes de las docenas de miles de migrantes abandonados a su suerte en los campos de refugiados griegos.

Mientras la amenaza de propagación del coronavirus, con un índice de mortalidad apenas superior al de un simple resfriado, provoca medidas drásticas (y ridículas) para intentar aislar a 16 millones de personas en el norte de Italia, las tercas ideas del odio y del racismo florecen en puños y en incendios, evocando los momentos más oscuros de la historia de Europa.

Europa, sin embargo, no sólo lleva años ciega y sorda a una catástrofe humanitaria que no hace más que crecer

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al borde de sus fronteras, poblando el Mediterráneo de cadáveres, sino que tampoco ha movido un dedo cuando el gobierno griego ha suspendido el derecho de asilo en una decisión sin precedentes que atenta contra todas las leyes y normativas elementales.

Hemos visto a niños temblando de frío entre montañas de basura.

Hemos visto cargas policiales contra mujeres y ancianos indefensos que llenaron de un orgullo a unos cuantos malnacidos.

Hemos visto en llamas instalaciones del ACNUR en Skala Sikamineas.

Hemos visto campamentos desmantelados a porrazos entre nubes de gas tóxico.

Hemos visto hordas de bestias apaleando a refugiados, a cooperantes y a periodistas indefensos.

Hemos visto arder el centro social de refugiados Onne Happy Family en Lesbos, que contaba con una guardería, una cafetería, un colegio, una enfermería y una escuela de la ONG Ajedrez sin Fronteras.

Hemos visto durante décadas volver a alzarse los brazos en alto y ondear las consignas del racismo y nos lo hemos tomado a broma.

La broma ha durado ya demasiado tiempo y ahora asistimos a una oleada de turismo neonazi que llega a Lesbos desde Alemania, Austria, Francia y Gran Bretaña para cebarse en los más débiles y desprotegidos, en esa humanidad centrifugada por las guerras y hambrunas de África y de Oriente Medio.

Desde tiempos inmemoriales, la historia europea se ha movido entre esos dos polos, civilización y barbarie: desde que la cultura micénica fue arrasada por los Pueblos del Mar, desde que Grecia cayó ante los persas, desde que Roma se desmembró ante el empuje de los bárbaros y mil años después Bizancio fue tomada por los turcos, Europa siempre ha temido las llamas y la destrucción que venían de fuera, de Oriente, del Norte, de más allá del mar, sin comprender que las llamas y la destrucción también estaban dentro de sus propias fronteras, implícitas en el dominio que impusieron a sangre y fuego sobre gentes y etnias de las que no queda memoria alguna, los imperios que forjaron a fuerza de terror, llantos y cadenas.

Ese es el monstruo al que nos enfrentamos ahora, el de nuestra avaricia ancestral, el sueño soberano de Carlomagno reencarnado en el proyecto megalómano de Napoleón, en el de Hitler, el catecismo de la cruz de Cristo evolucionando hasta la fe en la cruz gamada. Los bárbaros están donde siempre estuvieron y en Lesbos, la isla del amor, se entona por enésima vez el canto fúnebre de Europa.

(blogs.publico.es) 10/03/2020

67. Iglesias nórdicas: "asumamos nuestra responsabilidad humana con los refugiados en la frontera entre Turquía y Grecia" Estocolmo. Los líderes de la Iglesia de Suecia, Finlandia, Noruega y Dinamarca firmaron una declaración exigiendo que asumamos la "responsabilidad humana" de los refugiados en la frontera entre Turquía y Grecia.

"Ahora estamos en el período de ayuno cristiano de la Cuaresma", dice la declaración. "Es un tiempo de reflexión, un tiempo para examinar nuestra vida personal y nuestra vida como miembros de la sociedad".

La declaración reconoce los límites físicos y mentales que ahora están siendo probados por la propagación del nuevo coronavirus y el desarrollo de la situación de los refugiados en las fronteras exteriores de Europa.

"Un rasgo común de ambos desafíos es que requieren que asumamos una responsabilidad personal y compartida, a través de todos los límites e independientemente de las convicciones políticas", se lee en el comunicado.

"Nos desafían como personas y miembros de la raza humana".

Las cargas deben ser compartidas y cargadas conjuntamente, instan los líderes de la iglesia. "Las personas que huyen de condiciones insostenibles pueden perder casi todo, pero nunca sus derechos humanos", se lee en el comunicado. "Lo que está sucediendo actualmente en la frontera entre Turquía y Grecia es poner a prueba nuestra humanidad".

Los complejos problemas políticos, culturales, financieros y democráticos dan lugar a preocupaciones y temores legítimos, se lee en el comunicado. "Tales temores deben tomarse en serio, pero no deben mantenernos cautivos y evitar que asumamos nuestra responsabilidad". (oikoumene.org) 12/03/2020

68. "Los migrantes no son misiles, son personas", dice el secretario general del CMI en respuesta a la crisis en la frontera entre Grecia y Turquía Suiza. Tras un acuerdo alcanzado entre la Unión Europea y Turquía en marzo de 2016, Turquía ha estado tomando medidas para evitar que los migrantes, muchos de ellos que huyen del conflicto en Siria, lleguen a la UE, a cambio de ayuda europea para migrantes y refugiados, y para relajarse de los requisitos de visa de la UE para ciudadanos turcos.

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El viernes 28 de febrero, después de las pérdidas militares en el noroeste de Siria, donde Turquía ha estado tratando de crear un área segura para reasentar a millones de refugiados sirios y servir a los intereses turcos contra los kurdos, esas medidas fueron suspendidas, lo que resultó en un gran número de personas intentando cruzar a Grecia y consecuentes enfrentamientos con las fuerzas de seguridad griegas.

El martes 3 de marzo, el presidente de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, junto con el presidente del Consejo Europeo, Charles Michel, y el presidente del Parlamento Europeo, David Sassoli, visitaron la zona fronteriza, acompañados por el primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis, y describieron a Grecia como el escudo de Europa. '.

Y hoy, 5 de marzo, el presidente Recep Tayyip Erdogan de Turquía y el presidente Vladimir Putin de Rusia se reunieron en Moscú con el objetivo de detener los enfrentamientos entre las fuerzas del gobierno turco y sirio en la provincia de Idlib, en el noroeste de Siria.

"Lo que se pierde en esta trágica situación", observó el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, "es que los refugiados y los migrantes no son misiles para ser lanzados contra los adversarios, o para ser desviados como proyectiles entrantes.

Son personas, niños, mujeres y hombres, muchos de los cuales han huido por los horrores de la guerra en Siria.

"Como tales, muchos de ellos tienen un reclamo legal y moral de la condición de refugiado", subrayó el director

del CMI para asuntos internacionales, Peter Prove. ―La comunidad internacional, y especialmente los estados más directamente involucrados en Siria, especialmente Turquía y Rusia, tienen la responsabilidad de proteger a las personas que sufren los efectos del conflicto continuo en Siria y de poner fin a la violencia desde hace mucho tiempo.

Todos los traicionamos a ellos y a nuestros propios principios humanitarios proclamados 'armando' la difícil situación de los desplazados por este conflicto y al no respetar e implementar los principios del derecho internacional establecidos desde hace mucho tiempo, especialmente el derecho de asilo".

Tveit afirmó que ―Grecia necesita mucho más apoyo y solidaridad de otros países miembros de la UE para compartir la responsabilidad de recibir y acoger a aquellos que necesitan compasión, cuidado y refugio.

Pero si bien todos los países tienen el derecho soberano y la responsabilidad de controlar sus fronteras, no deben hacerlo a costa de socavar el derecho internacional humanitario fundamental y los principios diseñados exactamente con el propósito de aliviar el sufrimiento de las víctimas de tales conflictos y crisis.

Se debe encontrar una solución más compasiva y basada en principios, reconociendo las preocupaciones legítimas de las autoridades estatales, respetando el derecho internacional humanitario aplicable y reflejando la corresponsabilidad regional‖. (oikoumene.org) 05/03/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 69. Derechos humanos, fe e iglesias: reflexión desde las mujeres Chile. El reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos de las mujeres, en todas las esferas y desde todas las dimensiones posibles, que apunte hacia un desarrollo integral de éstas, ha sido una preocupación que, de manera sostenida, ha estado presente tanto en la doctrina del derecho internacional de los derechos humanos, como también en las demandas de los movimientos de mujeres y feministas, que han cobrado notoria visibilidad en estos últimos años en Chile.

Si miramos la generación de nuestras bisabuelas y abuelas y revisamos las prácticas culturales de la época, sus espacios de desarrollo humano, sus posibilidades educativas, sus grados de autonomía y decisión, entre otros, podremos, sin duda, afirmar que ha habido cambios sustanciales.

Lo anterior, gracias a que, de manera gradual, hemos estado viviendo tiempos

de desobediencias, de desnaturalización, de identificar y poner límites, de pensarnos de manera colectiva y sororal, de constituirnos en definitiva como sujetas de derechos, nosotras también.

Desde esta perspectiva, todos los espacios, han sido de una u otra manera remecidos, no siendo la excepción las comunidades de fe.

Así, y de cara a la conmemoración de un nuevo día de las mujeres, surge la pregunta: ¿de qué manera o cómo, las comunidades de fe, se posicionan frente a esta nueva cultura de derechos humanos?, ¿qué discernimientos sobre sus propias doctrinas y prácticas realizan? Y ¿quiénes están encarnando aquellas voces que intentan dar (algunas) respuestas si es que las hay?

Desde las teologías feministas se podría argumentar muy sólidamente la problematización de la matriz religiosa y de cómo ésta puede constituir espacios de opresión o de liberación para las mujeres.

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Sin embargo, y pese a los desarrollos teóricos existentes, atender a la experiencia de y desde las mujeres, siempre resulta interesante, porque puede ayudar a ilustrar o a reflejar, desde la vivencia subjetiva, cuál es la real presencia que aportan las comunidades de fe en las que están insertas o con las que se han vinculado.

Así, invité a un grupo de 17 mujeres, que se ubican entre los 25 y los 62 años, de diversas tradiciones cristianas, interreligiosas y ecuménicas, y que incluso en el caso de tres de ellas, se ubican fuera de Chile: en Argentina, Suiza e Inglaterra.

Estas mujeres, tienen, además, la particularidad de tener o haber tenido una participación activa en las comunidades de fe y haber realizado algún proceso de deconstrucción desde la perspectiva de género y el (o los) feminismo(s) en relación con su seguimiento cristiano.

La pregunta que les pedí responder es: ―desde tu experiencia y visión, ¿en qué sentido(s) la participación en una comunidad cristiana posibilita/obstaculiza el reconocimiento y ejercicio de derechos humanos de las mujeres (creyentes y no creyentes)?‖ Se trata de una pregunta compleja, pues incorpora varios elementos cuyas respuestas refirieron a vivencias propias, pero también a meta reflexiones. Implicó un ejercicio interesante y necesario, que le otorga un valor a esos discursos y a esos conocimientos que surgen desde los espacios formales, aunque también cotidianos.

La primera reflexión que nace desde las mujeres consultadas en relación a la pregunta, tiene que ver con que, el reconocimiento o no de derechos, va a depender de qué tipos de derechos estemos hablando.

Es decir, habría ciertos derechos que obedecerían a consensos más o menos indiscutibles, pero que, sin embargo, colisionarían con el reconocimiento de derechos emergentes que responden a las violencias simbólicas que históricamente han experimentado las mujeres, como ejemplo, los derechos sexuales y reproductivos, la decisión y autonomía sobre sus cuerpos y vidas y los derechos de aquellas que adscriben a identidades y/u orientaciones de género no hetero normadas.

Así, nos encontraríamos con comunidades silentes o cómplices ante formas de violencias menos visibles.

Desde la voz de estas mujeres, algunas instituciones parecerían olvidar el espacio social y político que se habitan (que habitamos), desconectándose de los ideales de justicia. Como señala una de las entrevistadas, ―el desafío es cómo corremos ese límite, cómo hablamos de los derechos en serio y no sólo de las mujeres si no que del ser humano completo‖.

Por otro lado, se reconoce que los contextos han cambiado, pero no siempre,

se habla de derechos propiamente tal.

Según una de las mujeres entrevistadas, allí se divisa un desafío relacionado con la formación que permita deconstruir los mensajes que han sido dados, ―que tenemos metidos bajo la piel‖.

En otros casos, hay instituciones eclesiales que consideran los derechos desde una posición asistencialista, lo que de alguna forma colabora con la idea de favores concedidos y no de garantías exigibles.

Una segunda reflexión, guarda relación con la naturaleza del proyecto eclesial y comunitario que está en la base de las comunidades. Para estas mujeres, el evangelio es un cambio de paradigma, una apuesta por los sectores oprimidos, postergados, ignorados, irrespetados, estando allí, las mujeres.

No se puede generalizar que todas o que ninguna comunidad reconoce y promueve los derechos humanos de las mujeres. No se puede ser tajantes, ya que existen matices. En este sentido, espacios abiertos a las demandas del contexto, van a estar más disponibles para responder desde una lógica de derechos y de dignidad de las personas, como una experiencia de Dios y de lo sagrado.

En espacios en los que se logra descubrir e interpretar las escrituras, con apego al proyecto reivindicador de Jesús hacia las mujeres, donde se puede hablar, debatir, donde hay un atrevimiento a romper con los roles de género asignados, donde se le da espacio a la igualdad y a la no discriminación e inclusión de todos y todas, es posible pensar que allí hay mayores y mejores posibilidades de reconocimiento de la ciudadanía de las mujeres tanto creyentes como no creyentes.

Un tercer elemento a destacar refiere a la visión que persiste y que guarda relación con la asignación de roles culturalmente asignados para mujeres y para varones. De alguna manera, hay comunidades que todavía limitan o restringen la participación y el valor de las mujeres a lo meramente doméstico, trasladando la casa a la iglesia.

Desde esta perspectiva algunas comunidades no sólo reproducirían estos roles, sino que además los profundizarían. Así mujeres que han criado y han formado a sus hijos y nietos/as, lo siguen haciendo en las clases de escuela dominical, o mujeres que lavan platos y limpian sus casas, luego continuarían con esas tareas en sus respectivas comunidades. De esta manera, se (auto) perciben ―útiles‖, ―tomadas en cuenta‖, ―necesarias‖, ―buenas‖, cuando realmente se trataría de una imposición cultural que relega a las mujeres, por el sólo hecho de ser tales, que respondería más bien al deber, al sometimiento y la culpa.

Al contrario, mujeres ―reconocidas‖ serían aquellas que obedecen a prototipos de personas que adoptan ciertas

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En relación a este punto, y en algunos discursos, también se observa una cierta resistencia de parte de las mujeres que en a veces buscan el reconocimiento en igualdad de condiciones y la validación y valoración de sus aportes en las comunidades, lo que también podría resultar trabajoso y agotador para ellas ante la inminente presencia de conflictos con hombres que no están dispuestos a perder sus privilegios o a ceder.

En cuanto a la permeabilidad del patriarcado, como sistema dominante histórico, en los roles pastorales, en general, las mujeres consultadas sostienen una crítica respecto de las comunidades de fe, señalando que, aunque puede haber espacios que, por lo general, ellas valoran profundamente y muestran avances, estos son escasos, y usualmente tensionantes, donde se observan atisbos del patriarcado, expresados, por ejemplo, en la aceptación del liderazgo pastoral sólo desde lo masculino.

Una de las mujeres consultadas, refirió a que incluso, existiría un patriarcalismo solidario que permite, mantiene y profundiza prácticas que ponen de relieve esta superioridad de lo masculino en relación a la presencia de las mujeres.

Incluso, en denominaciones donde el pastorado femenino es reconocido y tiene un espacio de formación acreditado, persisten miembros/as de iglesias que no estarían de acuerdo con el reconocimiento de la labor pastoral en las mujeres, lo que se ve reflejado hasta en el lenguaje (verbal y no verbal) empleado.

En esto, las mujeres, indican que la formación tanto para el liderazgo como para las propias mujeres, precisamente, en materia de derechos humanos, puede ser crucial y por qué no decirlo, salvífica. (alc-noticias.net) 09/03/2020

70. Conociendo a las pioneras protestantes del feminismo Hombres y mujeres evangélicos conmemoran el Día Internacional de la Mujer en Madrid con arte, reflexión y una conferencia de María José de Castro sobre las raíces protestantes del feminismo original Madrid. Con motivo del Día Internacional de la Mujer, las principales asociaciones de mujeres evangélicas organizaron un acto este sábado 7 de marzo en la iglesia evangélica de Chamartín.

Unas 150 personas asistieron a este evento organizado por Mujeres de Esperanza, UDME, UMBM, Sifra, Seneca Fa-

lls, Aesvida, Aglow y Fiet Gratia, con el auspicio del Consejo Evangélico de Madrid (CEM).

Nieves Carabaña, Consejera de la Mujer del CEM, dio la bienvenida con una oración, destacando la importancia y necesidad de conmemorar este Día como creyentes.

Tras ella Asun Quintana, pastora y coordinadora de la Plataforma Seneca Falls, resaltó la importancia de que esta celebración sea una forma de sensibilizar desde la fe evangélica -como hombres y mujeres- ante la necesidad de lograr una justicia e igualdad real y efectiva de la mujer, ―sin enfrentamientos con el hombre, sino como compañeros, ante este problema sin resolver en la sociedad y la iglesia. Como seguidores de Jesús no podemos mirar hacia otro lado‖.

Raíces protestantes del feminismo del siglo XIX El momento central del encuentro fue la conferencia "Marianne Weber: Ética protestante y espíritu del feminismo", a cargo de la historiadora María José de Castro, licenciada en Filosofía y Letras y diplomada en Psicología, profesora de Humanidades e Historia.

De Castro explicó los orígenes del movimiento feminista con la ―Declaración de Sentimientos‖ de Seneca Falls en 1848, que marcó un hito en la lucha por los derechos de la mujer. Esta declaración impulsada por cristianos protestantes se arraigó principalmente en el movimiento cuáquero, con aportaciones de mujeres presbiterianas y metodistas, llevando a las mujeres norteamericanas al movimiento sufragista y abolicionista. ―Un movimiento que surgió en una pequeña capilla evangélica de Nueva York, como estamos hoy reunidos aquí en Madrid, y por eso me resulta especialmente grato este encuentro‖, dijo.

La segunda parte de su conferencia fue descubrir la importancia que tuvo en este movimiento feminista original Marianne Weber (esposa del conocido Max Webber). Desde una ética y visión netamente protestante inició una defensa de la mujer en la sociedad de su tiempo viajando a EE.UU. en 1904, contactando con las más destacadas feministas y activistas protestantes estadounidenses que surgieron de Seneca Falls, creando un ―puente‖ entre los EE.UU. y Europa.

Su trayectoria intelectual y su actividad feminista tuvieron un enorme impacto en Alemania, con ideas que fundamentaba en su ética protestante. Llegóa a darc conferencias ante cinco mil personas, pero su empuje e influencia fueron cercenados por Adolf Hitler al llegar al poder.

La historiadora concluyó que ―estas pioneras, la mayoría protestantes, reclamaron sus derechos pacíficamente aunque transgrediendo las normas, porque esas normas iban contra ellas.

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Pero con perseverancia y sin claudicar de sus valores en los que creían y querían vivir pusieron de forma increíble las bases para que se iniciara el movimiento en favor de los derechos de la mujer‖. Raíces protestantes del feminismo del siglo XIX El momento central del encuentro fue la conferencia "Marianne Weber: Ética protestante y espíritu del feminismo", a cargo de la historiadora María José de Castro, licenciada en Filosofía y Letras y diplomada en Psicología, profesora de Humanidades e Historia.

De Castro explicó los orígenes del movimiento feminista con la ―Declaración de Sentimientos‖ de Seneca Falls en 1848, que marcó un hito en la lucha por los derechos de la mujer.

Esta declaración impulsada por cristianos protestantes se arraigó principalmente en el movimiento cuáquero, con aportaciones de mujeres presbiterianas y metodistas, llevando a las mujeres norteamericanas al movimiento sufragista y abolicionista. ―Un movimiento que surgió en una pequeña capilla evangélica de Nueva York, como estamos hoy reunidos aquí en Madrid, y por eso me resulta especialmente grato este encuentro‖, dijo.

La segunda parte de su conferencia fue descubrir la importancia que tuvo en este movimiento feminista original Marianne Weber (esposa del conocido Max Webber).

Desde una ética y visión netamente protestante inició una defensa de la mujer en la sociedad de su tiempo viajando a EE.UU. en 1904, contactando con las más destacadas feministas y activistas protestantes estadounidenses que surgieron de Seneca Falls, creando un ―puente‖ entre los EE.UU. y Europa.

Su trayectoria intelectual y su actividad feminista tuvieron un enorme impacto en Alemania, con ideas que fundamentaba en su ética protestante. Llegó a dar conferencias ante cinco mil personas, pero su empuje e influencia fueron cercenados por Adolf Hitler al llegar al poder.

La historiadora concluyó que ―estas pioneras, la mayoría protestantes, reclamaron sus derechos pacíficamente aunque transgrediendo las normas, porque esas normas iban contra ellas. Pero con perseverancia y sin claudicar de sus valores en los que creían y querían vivir pusieron de forma increíble las bases para que se iniciara el movimiento en favor de los derechos de la mujer‖.

Cierre con el mensaje de la Gracia Tras su ponencia, que mantuvo expectantes a los presentes, Beni Moreno (presentadora del programa Buenas Noticias TV) recitó un poema de Mario Benedetti sobre la mu-

jer, y realizó una reflexión sobre la resurrección, resaltando el importante papel que le dio Jesús a María Magdalena de ser mensajera de la mayor noticia de la Historia, cuando en aquel tiempo la sociedad judía no consideraba válido el testimonio de una mujer.

Culminó el acto Alejandra Hernández con el mensaje de la conocida canción Amazing Grace (Sublime Gracia), que presentó como la mayor dignidad que cualquier persona -hombre o mujer- puede alcanzar de parte de Dios.

Finalizó el acto Pedro Tarquis, Vicepresidente del CEM. (protestantedigital.com) 08/03/2020

71. El feminismo entra en la Iglesia: Miguel Hijano Guerrero Tras ver el otro día unas imágenes en Canal Sur de un grupo de mujeres católicas concentradas a las puertas de la catedral de la Almudena (así como en otros lugares ), pidiendo la igualdad real de éstas en la Iglesia, junto a los hombres, y el final de su marginación en puestos relevantes, he hecho la siguiente reflexión: es cierto que la mujer tiene hoy más presencia en la Iglesia,cosa que nadie puede negar (se ven mujeres dando la comunión, dirigiendo ejercicios, leyendo lecturas bíblicas en las misas, etc., lo que antes era impensable).

Pero es que yo pienso que el feminismo, bien entendido, hace siglos que entró, ojo, no en la Iglesia Institucional, sino, lo que es más importante, en el propio movimiento del discipulado de Jesús de Nazaret.

Basta con leer algunos libros, como dos que tengo ahora a mano ('Jesús y las mujeres', del historiador Antonio Piñero, y otro con el mismo título de Enzo Bianchi, prior de la comunidad monástica de Bose) en los que se citan no pocos pasajes de los Evangelios donde la mujer está presente en el entorno próximo de Jesús.

Véanse, por ejemplo, la cita que hace Lucas (8,1-3) de María Magdalena, Juana, mujer de Cusa, Susana y otras muchas que les ayudaban en la administración de sus bienes. También Marcos (15,40-41) cita a María Magdalena, María, la madre de Santiago el Menor y de José, Salomé y otras que miraban de lejos al Crucificado.

Por otra parte, estaría la mujer sorprendida en adulterio, que relata Juan en su evangelio, la mujer samaritana, la suegra de Simón Pedro, la hija de Jairo, la hemorroísa, la viuda de Naim, la mujer sirofenicia y su hija, aparte de las citadas en distintas parábolas.

No olvidemos que en los albores del Cristianismo las mujeres tenían un papel esencial como diáconas (es decir, servidoras).

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Y ya, para concluir, recordar que la norma del celibato sacerdotal data sólo desde la Edad Media.

Cuando en otras ramas del cristianismo, como los anglicanos, la mujer tiene hasta categoría presbiterial, e incluso episcopal, ¿qué de particular tendría que el Papa reconociese esta función en la mujer, cuando no hay ninguna objeción en el Evangelio e incluso podría contribuir a la tan ansiada unidad de los cristianos?

este modo, el gráfico representa la desigual distribución de cargos y puestos de responsabilidad entre hombres y mujeres.

Efectivamente, con respecto a los hombres, sucede el caso contrario, siendo el 34% de religiosos, el 67% de ellos ocupan cargos de responsabilidad. (es.zenit.org) 09/03/2020

Defendamos, pues, la igualdad real entre hombres y mujeres dentro de la Iglesia.

73. “Las mujeres debemos seguir resistiendo” preconiza una teóloga chilena

(laopiniondemalaga.es) 09/03/2020

En Chile, las mujeres han estado sometidas a violencia, desnudez forzada, humillación e incluso violación en el marco de las protestas sociales que tienen lugar en el país desde el pasado mes de octubre, señala Cecilia Castillo Nanjari, teóloga y abogada.

72. Red Eclesial Panamazónica: Situación de las mujeres en la región Con motivo del Día Internacional de la Mujer, celebrado el pasado 8 de marzo de 2020, la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) hizo públicos varios datos acerca de la situación y los desafíos que viven las mujeres en la Región Panamazónica.

En el informe se indica que más de la mitad de las mujeres, un 51%, pertenecen a grupos en situación de vulnerabilidad, correspondientes a los sectores que pueden sufrir algún tipo de discriminación o escenario de vulnerabilidad dentro de la población en general, lo que hace que demanden más atención por parte de los actores sociales.

Violación Derechos Humanos Asimismo, el reporte indica que, entre la población afectada por violación a Derechos Humanos, se encuentran los pueblos indígenas con un 28,8%; los afrodescendiente con 11,8%; los colonos y mestizos, 9,4%; la población campesina, 7,9%; los niños y niñas, 7,7%; los jóvenes y adolescentes 6,7%; y las mujeres 6,5% En cuanto a los problemas sociales con mayor recurrencia en los centros urbanos, las violencias suponen el 19,7%, que incluye violencia urbana, violencia en tránsito, violencia sexual, violencia intrafamiliar, violencia contra mujeres, microtráfico, maltrato infantil, inseguridad y criminalidad, delincuencia y, acoso escolar.

Asimismo, los principales problemas sociales identificados en el proceso de mapeo, identifica en segundo lugar a las violencias (11%), que comprende Violencia Intrafamiliar, inseguridad y criminalidad, violencia sexual, violencia contra las mujeres, violencia urbana y machismo.

Mujeres en la Iglesia Finalmente, el estudio también ofrece algunos datos de la presencia de la Iglesia en la Panamazonía. El 66% del total de religiosos de congregaciones, son mujeres, pero solo el 33% llegan a cargos de toma de decisiones. De

―Las mujeres debemos seguir resistiendo, dondequiera que estemos. Las mujeres debemos construir resiliencia para mantener nuestra lucha, ya sea en nuestras iglesias, los movimientos ecuménicos o los lugares de trabajo. Debemos luchar por nuestro derecho a la igualdad, nuestros derechos sexuales y reproductivos, así como nuestro derecho a vivir en paz‖, afirmó.

Cuando se le preguntó sobre el rol de las iglesias y las organizaciones religiosas en apoyo a la consecución de la paz y la igualdad para las mujeres, Nanjari declaró que debemos ser cautelosos respecto a ciertas formas de fundamentalismo y conservadurismo. ―Lo que más hiere en América Latina y el Caribe es el silencio de algunos grupos ecuménicos e iglesias frente a esas violaciones contra las mujeres. Dicen que están de nuestra parte y que nos apoyan, pero no siempre están dispuestos a intervenir en nuestra defensa‖, sostuvo.

La Rev. Nicqi Ashwood, secretaria ejecutiva de una Comunidad Justa de Mujeres y Hombres del Consejo Mundial de Iglesias, comentó: ―Su pasión y su compromiso nos desafía a cada uno de nosotros a ir más allá de la superficialidad en la campaña contra la violación y la violencia, así como en la supresión de las estructuras que continúan facilitando la desigualdad y la violencia contra mujeres y niños‖.

Este año, Nanjari recibirá el Premio Sylvia Michel que gratifica a personas y proyectos que apoyan la promoción de posiciones de liderazgo de las mujeres en la iglesia. Su nombre conmemora a la pastora Sylvia Michel que fue electa presidenta de la Iglesia Reformada de Aargau en 1980.

El premio es atribuido por presidentas y vicepresidentas de las iglesias reformadas de Suiza, junto con la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas.

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Nanjari fue galardonada el 8 de marzo en la Iglesia Reformada de Zug, Suiza, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer. El premio recompensa sus esfuerzos incansables en los 30 últimos años para contribuir a poner fin a la violencia doméstica y abogar por la justicia económica y de género en apoyo de la dignidad humana de las mujeres. (oikoumene.org) 11/03/2020

74. ¿Qué hay de la mujer “pastora”?: Ángel Bea Podemos contrastar el “como fue hecho al principio” con cómo fueron las cosas tras la caída, hallando que la mujer siempre ha sido considerada inferior al hombre En relación con el tema que encabeza el título de este artículo, cada vez que me han preguntado si yo estoy de acuerdo con que una mujer sea ―pastora‖ siempre he contestado lo mismo: ―No. No estoy de acuerdo‖.

A esa respuesta casi siempre le sigue otra pregunta: ―¿Por qué?‖. ―Pues por la misma razón por la que no estoy de acuerdo con que un hombre sea el pastor de una iglesia‖.

A continuación, siempre tengo que explicar que el modelo de gobierno moderno (entre otras modalidades) que establece que ―un pastor‖ debe ser el líder máximo para gobernar la iglesia, no nos parece que sea el bíblico. Basta leer el libro de Hechos y las llamadas ―epístolas pastorales‖ para ver que eso no era así. (Hch.14.23; 20.17,28; 1ªTi.3.1-7; Tito 1.1-9).

Por tanto, aquellos hombres denominados ―pastores‖ que ejercen su ministerio fuera del orden que marca la Escritura, pero se permiten criticar e invalidar el ministerio pastoral de la mujer en la iglesia, deberían juzgarse a sí mismos primero y ajustar su situación a la luz de la Palabra. De otra forma su juicio carecería de valor alguno.

El tema de la cultura –o culturas- en la Biblia Uno de los condicionamientos que nos encontramos a la hora de interpretar las Sagradas Escrituras es el de la cultura tanto de la Biblia como del intérprete. Esto ha hecho que, en algunos casos, a la hora de interpretar ciertos temas de las Escrituras sin tener en cuenta la cultura que envuelve la revelación divina, se sacaran conclusiones prácticas equivocadas.

De ahí que en la historia de la iglesia se hayan dado casos en los que la seguridad respecto a la claridad de una ―enseñanza‖ concreta, pasado el tiempo (¡siglos, en algunos casos!), se ha diluido al quedar demostrado que dicha enseñanza no tenía una aplicación universal y atemporal, sino que estaba limitada a un tiempo y contexto concretos. Lo cual ha causado muchos daños y dolores in-

necesarios a terceras personas.

El caso de la esclavitud Uno de los casos que nos pueden servir de ejemplo fue el de la esclavitud. Esta era una práctica legalizada en el Imperio Romano y en otros muchos pueblos. Por tanto se aceptaba como ―normal‖ llegando a formar parte del paisaje del día a día, de la propia cultura y sociedad.

Pero vemos que los Apóstoles no enfrentaron el problema de la esclavitud denunciándola o atacándola, sino asumiéndola como una realidad social de su tiempo, establecida, administrada y tutelada por el gobierno romano.

Por otra parte, ellos enseñaron que las autoridades estaban puestas por Dios y, por tanto, había que reconocerlas y obedecer las leyes. (Ro.13.1-7; 1ªTi.2.1-4; 1ªP.2.13-14).

Pero aún hay más, Pablo usará la obra redentora de Dios en Cristo-Jesús con la finalidad de que, tanto amos como esclavos creyentes, se tratasen con reconocimiento y respeto mutuos.

A los esclavos se les exhortaba a que hicieran bien su trabajo ―como para el Señor‖ (Ef.6.5-8; Col.4.22-23); mientras que a los amos les pedían que trataran bien a los esclavos, dado que tanto unos como otros tenían ―un amo en los cielos‖ (Col.4.1; Ef.6.9; Filemón, 15-16).

Por tanto, la conclusión en este caso de la esclavitud es que la actuación de los apóstoles no fue una solución universal y definitiva. Tuvieron que surgir hombres y mujeres con una visión antropológica, bíblica, que no tuvieran en cuenta el contexto cultural de su tiempo y que fijaran su atención en ―como fue hecho al principio de la creación‖, como indicó Jesús: Que todos los hombres y mujeres fueron hechos iguales a la imagen y semejanza de Dios y que nadie tenía derecho a esclavizar a otros.

Pero los hermanos que lucharon por abolir la esclavitud -así como otras esclavitudes- tuvieron que enfrentarse a la oposición de otros cristianos que no tenían su misma visión.

El literalismo bíblico de sus oponentes, así como la cultura en medio de la cual se dio la revelación divina, les cegaban y no veían más allá de lo que estaba escrito en algunos textos particulares. Por muchos siglos no se supo diferenciar entre lo que era la cultura y la costumbre, de lo que era una verdad esencial.

La cuestión del uso del velo en la mujer Lo mismo ocurrió en relación con el uso del velo en la mujer. Durante muchos siglos, -¡incluso en el día de hoy!-, se obligó a las mujeres a usar el velo en las igle-

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sias, guiados por la enseñanza del Apóstol Pablo en 1ªCorintios 11.2-12.

El uso del velo por las mujeres indicaba que ellas estaban bajo la autoridad de sus maridos. Sin embargo, hoy día muy pocos teólogos y enseñadores de las Escrituras piensan que esa enseñanza fuera para todos los tiempos, y no una práctica común aceptada en aquellas culturas.

Pero lo que ha creado un problema de interpretación ha sido el hecho de que el mismo Apóstol Pablo otorgaba más valor al testimonio que el cristiano debía dar dentro de su propio marco cultural, que al uso de su libertad para romper con una costumbre bien arraigada en su sociedad.

Y para defender su argumento, Pablo usó de ciertos principios creacionales. Eso hizo que la mayoría de teólogos interpretara que dicha costumbre debía reconocerse, en la iglesia, en términos universales.

Pero si eso fuera así, todavía tendríamos que defender la esclavitud como algo ordenado por Dios, dado que Pablo también usó la obra redentora de Cristo en relación con el comportamiento de los esclavos para con sus amos y viceversa, aceptando la sociedad esclavista, pero sin denunciarla. Lo cual desde nuestra perspectiva nos parece inaceptable (ver Tito 2.9-14).

Hoy en día en nuestra propia cultura, el uso del velo por parte de las mujeres en las iglesias, se ve como algo ―raro‖ e inusual, dando una imagen descontextualizada del medio en el cual vivimos.

El testimonio de la mujer en la cultura judía y grecorromana Otra de las cosas que caracterizaba a las sociedades tanto judía como grecorromana, era que la mujer no podía testificar en un juicio. Su testimonio no tenía valor alguno. Por tanto, el permitir que las mujeres fueran los primeros testigos de su resurrección, enviándolas posteriormente a testificar de ello a sus desanimados y entristecidos discípulos, fue un acto de reivindicación de Jesús en relación con la mujer (Mt.28.1-10; Mr.16.1-11; Juan 20.11-18).

No nos cabe duda de que su testimonio no se limitó a sus condiscípulos solamente, sino que se extendió a otras muchas personas y durante el resto de sus días.

Ante un hecho como aquel, nosotros hubiéramos hecho lo mismo.

Sin embargo a la hora de presentar a los testigos de la resurrección de Jesucristo, el Apóstol Pablo ignora a las mujeres como primeros testigos de ese gran hecho histórico. Esta actuación del Apóstol de los gentiles no se entiende a menos que él ignorara ese hecho, cosa del todo improbable.

Lo más probable es que estuviera aceptando el hecho de que, para la sociedad de su tiempo, el testimonio de las mujeres no era creíble y, por tanto, no sería bien recibido. ¡Y mucho menos que las mujeres fueran puestas en el primer lugar de la lista!

De ahí que Pablo no mencionara a las mujeres al referirse a los testigos de la resurrección de Jesús.(1ªCo.15.3-8).

Hoy día, nosotros hubiéramos actuado de diferente manera, atribuyendo el mismo crédito tanto a mujeres como a hombres, dado que ambos tenemos la misma capacidad jurídica y los mismos derechos reconocidos.

Por tanto, las formas de actuar de los apóstoles del Señor en determinadas situaciones no pueden ser aplicadas en nuestro tiempo.

El ministerio público de la mujer ¿cuestión de cultura?

Ahora estamos ante un tema muy parecido. Podemos contrastar el ―como fue hecho al principio‖ a cómo llegaron a ser las cosas después de la caída y vamos a encontrar que a la mujer siempre se la ha considerado inferior al hombre, en todos los sentidos.

No es cuestión de que el hombre haya sido el malo y la mujer la buena, sino que el fuerte –el hombre- se ha enseñoreado del débil –la mujer- para someterla bajo su dominio. Pero en todo caso el pecado alcanzó a todos, hombres y mujeres, por igual. No obstante, esa situación de superioridad por parte del hombre respecto de la mujer ha formado parte del ―paisaje social‖ a lo largo de toda la historia y todas las culturas de todos los pueblos.

Sin embargo, al referirnos al hecho de que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios, vemos que a ambos se les dio la responsabilidad de cumplir con la gran encomienda cultural (Gé.1.2628). Así, el ser humano como tal, hombre y mujer, tenía la autoridad de parte de Dios para ejercer el gobierno sobre la creación. Gobierno, en el sentido más amplio del término.

Pero con la caída en el pecado, es evidente que el hombre tomó para sí todo lo referente al gobierno y la autoridad, privando a la mujer de ejercerla de forma conjunta en todas las esferas de la creación, tal y cómo la habían recibido del Creador. Esas limitaciones y condicionamientos también los encontramos en tiempos de Jesús, del Apóstol Pablo y a lo largo de toda la historia.

Por eso el mundo de Jesús y de Pablo era un mundo de hombres y para hombres. En el caso de Jesús él no habría elegido a ninguna mujer como apóstol. Eso no hubiera sido sabio ni práctico en un mundo en el que a la mujer le estaba vedado salir a los lugares públicos y donde su testimonio no era considerado válido. Además hay que añadir los peligros que entrañaba el que una

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Jesús hizo lo que tenía que hacer en su tiempo. De igual manera vemos actuar a Pablo, no solo en relación con el tema de la esclavitud, adaptándose a su sociedad como hemos visto, sino también en relación al uso del velo que usaban las mujeres (1ªCo.11.2-8); y de igual manera vemos cómo trató el asunto del testimonio en relación con la resurrección de Jesús, usando, en principio, solo el testimonio de hombres, dejando de lado el de las mujeres.

Pero ahora entramos en una gran contradicción y es que, cuando por influencia de los principios cristianos nuestra cultura occidental ha llegado a una comprensión clara y amplia del papel de la mujer, reconociendo su igualdad con el hombre en todos los aspectos, desde ciertos sectores del propio cristianismo hay sin embargo una fuerte oposición al desempeño de la mujer en el ministerio público en la iglesia: ―La mujer podrá ocupar cargos en las empresas, en la política, en el campo científico, jurídico, de la medicina; en la docencia: las universidades, institutos, escuelas, etc., pero en la Iglesia hemos de seguir el orden bíblico‖.

Así se expresan muchos ahora. Pero con esa sesgada y dualista visión, se incurre en lo mismo que se incurrió en relación con la esclavitud. El literalismo bíblico no solo ahoga y ciega todo progreso hacia una concepción más clara de lo que es el plan de Dios para la humanidad como fue concebida ―desde el principio‖, sino también desde el plan redentor, liberador y restaurador de Dios.

Pero desde la perspectiva que nos proporciona el ―como fue hecho al principio de la creación‖, es decir, el hombre y la mujer llevando a cabo la gran encomienda universal, mostrando la imagen de Dios a través del gobierno sobre la creación que Dios puso en sus manos, es que hago una sincera y honesta propuesta acerca del ministerio ―pastoral‖ de la mujer en la Iglesia.

Propuesta de una renovada comprensión del tema, basada no solo en Génesis 1.26-28, sino en la gran declaración universal de Pablo, en Gálatas 3.28, así como en el hecho histórico de Pentecostés, donde con la venida del Espíritu Santo, la obra redentora de Cristo se hace efectiva rompiendo las barreras en razón del sexo, la nacionalidad, la edad, la posición ola condición social.

No se trataría tanto de negar, usurpar o cambiar el orden divino en relación con el tema de la autoridad. Se trataría más bien de que, la autoridad que durante milenios ha ejercido el hombre se extienda y reconozca también en la mujer, para que en compañerismo y verdadera comunión, sin competencias, se ejerza en pluralidad en la iglesia.

La autoridad, entonces, no descansaría en ―el pastor‖ o ―la pastora‖, sino en el consejo pastoral, compuesto por hombres y mujeres, según el llamado y la capacitación divina de cada uno/a.

En una cultura como la nuestra, donde se reconocen los mismos derechos tanto a hombres como a mujeres de manera efectiva, no se vería extraño que una mujer formara parte del liderazgo (consejo) pastoral, de una iglesia. Lo raro, extraño y anticultural sería lo contrario.

Esa sería la razón por la cual la Iglesia, descontextualizada culturalmente quedaría desfasada y propensa, con el tiempo, a debilitarse si no a desaparecer. Sin embargo, en muchas ocasiones las iglesias han llevado dicha descontextualización muy a gala, presumiendo de esa manera estar ―separadas del mundo‖.

Pero ―el mundo‖, del cual se habla de manera tan despectiva, nunca será impresionado por aquellos cristianos que dan la espalda a ciertos principios creacionales, que aquellos ―del mundo‖ ponen en práctica aun sin saberlo. (protestantedigital.com) 10/03/2020

75. ¡Escuchen!, ¡queremos vivir!, claman en San Lázaro Diputadas, periodistas, actrices e integrantes de organizaciones civiles, participaron en el foro Encuentro de mujeres con causa, estrategias, retos y desafíos de todas las generaciones, en la Cámara de Diputados. La postura de ellas redundó en nos sentimos violentadas, amenazadas, no estamos siendo escuchadas y lo único que queremos decir y gritar es ¡Queremos vivir; vivas nos queremos!.

María Rosete, diputada del PES y secretaría de la Comisión del Trabajo y Previsión Social, denunció que es vergonzoso conmemorar El Día Internacional de la Mujer por la incidencia de violencia. Hay complicidad entre autoridades que tienen las manos manchadas de sangre ante todos los homicidios y la omisión que los hace cómplices.

Estamos en un proceso de descomposición social en el que las mujeres tenemos una gran tarea: pasar del discurso a los hechos, porque somos la esperanza de las próximas generaciones para darle seguridad a nuestras hijas e hijos deque vivirán en un país libre de violencia.

Revictimización Verónica del Castillo, reportera de espectáculos resaltó que va en aumento la depresión, el suicidio, que va entrelazado con la violencia, y los feminicidios.

De qué sirve que tengamos leyes, penas cada vez más elevadas, si va casi al doble el aumento de los asesinatos; lo que tenemos que hacer es valer las instituciones

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y leyes para que no exista este nivel de impunidad. No puede ser que a una mujer se le revictimice cuando va a hacer una denuncia; no debe continuar esta ola y cadena de violencia, tenemos que denunciar.

También Sandra Cuevas, presidenta de la fundación Por un México Bonito AC, expresó que el problema principal es la educación que se le da a las niñas y niños y la impunidad que hay. Por ello, indicó que es necesario que se cree una fiscalía especial y salga una alerta cada que se presente un problema de desaparición de mujeres o cuando violenten a una niña o mujer.

A su vez, Ixchel Yglesias, perita en antropología social con perspectiva de género, denunció que la violencia contra las mujeres, además de que debe ser sancionada, también se tiene que erradicar y arrancar de raíz, y para lograrlo debe ser comprendida.

La activista antiprostitución Vednita Carter, directora de la organización Breaking Freed, advirtió que en esa actividad no hay nada bonito y nadie crece con la idea de ejercerla. Este fenómeno, dijo, no respeta a las personas y lo único que es importante es el cuerpo, es decir, su uso como objeto.

La actriz Gabriela Goldsmith refirió que México, desde 2019, ocupa el primer lugar en feminicidios en Latinoamérica: por ello se debe frenar, hacer un alto y analizar qué está pasando, ya que no es un tema menor, sino de medidas preventivas.

El especialista Richard Poulin, de la Universidad de Quebec, Canadá, resaltó que es fundamental revisar el tema de las masculinidades y afirmó que la prostitución es la institución por excelencia entre los vínculos del patriarcado y el capitalismo, y en ello se debe trabajar.

Generalmente cuando una mujer es agredida en muchos de estos casos tienen un desenlace fatal y eso es lo que se quiere evitar.

Sonia Teresa Sánchez, activista y superviviente de la prostitución, hizo un llamado a instrumentar mejores políticas públicas, pues la prostitución no es un tema sólo de putas, sino de todas y todos. Si no quieres que tu hija, nieta o bisnieta se conviertan en un futuro en una, debemos luchar todas y todos contra el patriarcado.

(jornada.com.mx) 07/03/2020

76. El patriarcado es la opresión más fuerte, resaltan en San Lázaro Durante el primer Congreso Internacional Patriarcado, Prostitución y Violencia de Género: la Responsabilidad Masculina en el Aumento de la Trata de Personas con Fines de Explotación Sexual, celebrado en la Cámara de Diputados, especialistas y mujeres consideraron que el patriarcado es la opresión más fuerte que se ha ejercido contra las mujeres, y la prostitución es la institución por excelencia del vínculo entre patriarcado y capitalismo.

En el encuentro promovido por la diputada Hildelisa González (PT) se propuso reconstruir la cultura y reducar a los varones adultos y educar a las nuevas generaciones sobre estos temas.

Una cultura abolicionista y programas intensivos que sean llevados a través de las secretarías de Educación y de Salud para llegar a todos los niveles de educación, dijo.

Con dureza, Teresa Ulloa Ziáurriz, directora de la Coalición Regional contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en América Latina y el Caribe, adujo que el patriarcado es la opresión más fuerte que se ha ejercido contra las mujeres. ―Me cuesta trabajo aceptar que sea un trabajo, pero tiene una relación con las carencias, la falta de oportunidades, la pobreza extrema y eventos de violencia. Hoy los cárteles son los que operan los megaburdeles, los clubes, la trata y la prostitución‖.

La youtuber y superviviente de prostitución Verónica Meléndez Coronado, Luna Bella, relató que fueron sus primos quienes comenzaron con los abusos sexuales cuando ella apenas tenía cuatro años, la forma en que por cuestiones económicas entró a trabajar como bailarina en un table dance y las circunstancias en que fue obligada a prostituirse siendo drogada para provocarle una farmacodependencia y obligada a tener encuentros con personas del crimen organizado. (jornada.com.mx) 07/03/2020

77. Empleadas de la Corte, a favor de la justicia con perspectiva de género El movimiento de sensibilización social no debe parar hasta que todos los casos de feminicidio sean investigados y no queden impunes, afirmó la ministra Yasmín Esquivel Mossa, al participar en el acto en el cual cientos de mujeres que forman parte del Colegio de Secretarias de Estudio y Cuenta de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), exigieron que ninguna sea víctima de acoso o asesinato por cuestión de género.

Resaltó que todos los tipos penales son revisables, y, en este caso, el feminicidio se puede fortalecer y modificar para que sea más fácil que el Ministerio Público integre una carpeta por esa causa.

Con veladoras en mano, las secretarias de Estudio y Cuenta exigieron justicia, en el acto que se realizó en la escalinata principal de la Corte, y en el cual participaron las ministras Esquivel Mossa y Norma Piña Hernández.

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La única ausente fue Margarita Ríos Farjat, designada como integrante del máximo tribunal en diciembre.

Esquivel Mosa señaló que es necesario que se haga conciencia que el hostigamiento, el acoso y las agresiones no es un problema exclusivo de las instituciones, sino también de los hogares y de las actividades laborales.

Por ello, comentó, es necesario que en todos los ámbitos se respete a las mujeres, y modificar lo que sucede en una sociedad que predominante ha sido machista.

Expuso que la violencia contra las mujeres es un problema estructural y el paro a que se ha convocado el lunes 9 es para que se vea qué sucede en las casas, los trabajos y el comercio.

En el caso del Poder Judicial de la Federación, indicó que se está trabajando para que se juzgue con perspectiva de género y se está capacitando a jueces y juezas, ya que es condenable que en el país se cometan diariamente cuatro feminicidios y seis homicidios en contra de mujeres. (jornada.com.mx) 07/03/2020

78. Piden activistas capacitar a funcionarios en perspectiva de género Ciudad de México. Frente a la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, activistas pidieron a las autoridades capacitar a sus funcionarios en materia de perspectiva de género, así como garantizar un presupuesto para la impartición de justicia.

Durante la entrega de la medalla al mérito ―Hermila Galindo‖, Araceli Osorio, una de las galardonadas y madre de Lesvy Berlín quien fue asesinada por su pareja en Ciudad Universitaria, le dijo a la jefa de gobierno: ―Me hubiese gustado saludarla en las calles el 8 de marzo‖.

Ella y Andrea Medina -otra de las galardonadas- urgieron la conformación de la Fiscalía especializada en feminicidios para que cuente con recursos financieros, humanos que garanticen la justicia a favor de las mujeres.

La medalla fue entregada a Rosa María Valle Ruiz, Alejandra Ramírez Venegas, el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, y Adriana Luna Parra, recibido por su hijo Enrique de la Rosa Luna.

En los posicionamientos de los grupos parlamentarias, a nombre de Morena, la diputada Gabriela Osorio Hernández, sostuvo que 2019 y 2020 han sido años sin igual para el movimiento feminista en la ciudad y en el país.

Por el PVEM, la diputada Teresa Ramos Arreola, destacó la movilización del domingo con motivo del Día Internacional

de la Mujer e hizo un reconocimiento a mujeres que por la naturaleza de sus actividades no pudieron ausentarse de sus actividades en el paro del día siguiente.

Con la representación del PT, la diputada Leonor Gómez Otegui, dijo que si bien las mujeres ocupan espacios importantes en la toma de decisiones e influir en la vida de la ciudad, pero alertó sobre quienes una vez que ocupan esos espacios reproducen comportamientos y las prácticas rancias del machismo y el patriarcado que siempre han criticado y combatido.

Por el PAN, la diputada América Rangel Lorenzana acusó que el gobierno de ser ―hoy el peor enemigo de las mujeres‖, que a nivel federal ha eliminado más de 20 programas para las mujeres aunado que ―estamos viviendo la peor ola de violencia en contra de las mujeres‖ y dijo que tampoco se olvidarán los ―intentos del presidente de la República de minimizar y sabotear la genuina exigencia para acabar con la violencia de género el pasado 8 y 9 de marzo‖.

El diputado de la Coalición Parlamentaria PES, Fernando Aboitiz Saro dijo que como padre de cuatro hijas comparte el dolor y el enojo de las injusticias. Por el PRI, Miguel Ángel Salazar ofreció una disculpa porque los hombres no han estado a la altura y no participan en actividades feministas, lo que atribuyó a un trasfondo ideológico y cultural del que las mujeres han sido víctimas.

Por el PRD, posicionó el diputado Jorge Gaviño Ambriz quien felicitó a las galardonadas como representantes de un sector ―que está haciendo la revolución‖. (jornada.com.mx) 12/03/2020

79. Habrá 400 participantes en el festival Tiempo de Mujeres en 40 foros El gobierno capitalino presentó la cartelera de la segunda edición del festival Tiempo de Mujeres, con el cual se busca impulsar la igualdad y erradicar la violencia de género en la Ciudad de México.

Este evento, que empezó ayer y concluirá el 15 de marzo, incluye 80 actividades en más de 40 foros, los cuales van desde conciertos –como el que se efectuará este sábado en el Zócalo capitalino con artistas como la cantautora chilena Mon Laferte, la rapera Ana Tijoux y la guatemalteca Sara Curruchich– hasta el primer partido femenil en el estadio Olímpico Universitario.

La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum Pardo, destacó que Tiempo de Mujeres tiene como propósito promover el acceso a los derechos de las mujeres, reflejar sus aportaciones a la sociedad y visibilizar la violencia de género para erradicarla en la sociedad, así como garantizar la libre manifestación de ideas.

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Desde el gobierno de la ciudad estamos desarrollando una política por los derechos y la igualdad, eso es en general para toda la población, pero también estamos trabajando en políticas que, a través del acceso a derechos, permitan disminuir las desigualdades de las mujeres y acabar con esta visión, prejuicios y todo lo que está asociado de que las mujeres estamos orientadas a ciertas labores.

La coordinadora del festival, Ximena Marván, dijo que se reunirán más de 400 artistas, académicas, investigadoras, activistas y deportistas nacionales y de otros países que realizarán actividades como conciertos, muestras de teatro, danza, cabaret, proyecciones de cine, exposiciones, mesas de diálogo, talleres y diversos servicios.

Por separado, la Secretaría de Seguridad Ciudadana informó que desplegará a 793 efectivos de las distintas corporaciones policiacas en torno al concierto que se realizará hoy en el Zócalo capitalino, con el fin de evitar problemas y la comisión de delitos brindará auxilio.

Se supervisará la actividad de las cámaras de seguridad del Centro de Control y Comando, así como del C5, que darán información a los policías en tiempo real.

A su vez, el presidente del Poder Judicial, Rafael Guerra, se pronunció porque existan las mismas condiciones y oportunidades para las mujeres, por lo que advirtió sobre la necesidad de derribar las barreras sistémicas que impiden una igualdad sustantiva.

En un mensaje en conmemoración de Día Internacional de la Mujer, dijo que se trata de lograr que tengan un salario igual por trabajo similar, roles de género en el hogar que permitan superarse como profesionistas e impulsar derechos económicos, sociales y culturales que promuevan su independencia. (jornada.com.mx) 07/03/2020

80. “¡Ni una más!”, grito en el Zócalo, en el Festival Tiempo de Mujeres Un cartel, dos, cinco, 20. En ellos, los rostros de mujeres cuyas ausencias pesan. ¡Justicia!, claman casi todos, pues, aunque la tarde y la noche hayan trascurrido en calma, las heridas están ahí y son visibles.

Sara Curruchich, de Guatemala, es la primera de las tres cantantes en enfrentarse a la multitud, y aunque quienes encabezan las primeras filas son en su mayoría mujeres, el público concentrado la tarde del sábado en la plancha del Zócalo es variado.

En el escenario, con una blusa de flores bordadas y una falda negra, la cantante y activista guatemalteca pide a la masa pensarse como una colectividad. Dirige unas palabras en kakchiquel, su lengua madre, y después re-

pite en español, para que todos entiendan. Demanda a las mujeres seguir en lucha, para librarse de la violencia, para que haya justicia.

Cae el sol y Curruchich termina su presentación. Durante más de una hora las melodías de rock y folk que interpreta son recibidas serenamente por el público. En la plancha del Zócalo más personas esperan, cada vez más impacientes, a la chilena Mon Laferte.

Coronas de flores rojas, pañuelos verdes en el cuello y muñecas son los accesorios más usados por mujeres y hombres. También hay prendas en morado. Incluso, en algún lugar, un grupo carga cacerolas y cucharas para hacer ruido, de la misma forma en que los chilenos han manifestado su descontento en protestas recientes.

Una breve pausa y la rapera Ana Tijoux ya está en el escenario. Con Shock y 1977 las consignas vuelven.

Vivimos un contexto histórico que nos convoca todos los días. Para reunirnos, para reflexionar, para pensar, dice la chilena-francesa.

A su voz la acompañan una trompeta, un saxofón, una tuba, teclados, batería y guitarra. Más tarde, Tijoux afirma que lo más valioso de la música son sus letras y lamenta que a las canciones latinoamericanas se les quiten sus mensajes, su política, nuestra política.

Espejo Nos reconocemos, ¿sí o no?, pregunta la rapera. ―Nuestra lucha es por la justicia social y la libertad, cuando pedimos no más represión, cuando decimos ‗no más asesinatos...‘‖ Y el público responde que sí.

Ana Tijoux sale del escenario con una ovación, que es seguida por el creciente grito: ¡Mon, Mon, Mon! Mientras, en el escenario el equipo de técnicos apresura los preparativos para que la célebre cantante pueda salir.

A las 20 horas, en las caras de la gente desaparece el cansancio. Se apagan las luces. Suena una guitarra y le sigue el grito de la multitud que recibe a Mon Laferte.

La chilena saluda y explica que la primera canción que interpretará es de Violeta Parra. Comienza su presentación. Para su segundo tema, continúa con los tonos acústicos, tocando a dos guitarras.

Después, invita al Coro del Palomar, formado por mujeres músicas, al escenario. Mon Laferte, cuenta, las invitó para darles espacio y les pidió que escribieran una canción, misma que ellas dedican a las mexicanas.

Quiero pedir no un minuto, el tiempo que queramos, para gritar, porque ya hemos estado mucho tiempo calladas. Quiero que gritemos por todas nuestras hermanas, nuestras compañeras desaparecidas, violentadas, para que nos escuche el Presidente, exclama al término de su interpretación.

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Niñas, jóvenes, mujeres víctimas de feminicidios. Los rostros de aquellas que han perdido la vida a causa del odio, aparecen en la pantalla al fondo del escenario. El Zócalo se va llenando al grito de ¡Ni una más!, hasta que la consigna cubre toda la plancha.

Después, el silencio, y tras un rato, Mon Laferte abandona la solemnidad para dar al público toda la energía de su música, que a partir de ese momento no pierde el tono festivo.

El concierto es parte del Festival Tiempo de Mujeres.

Sus actividades continúan hasta el 15 de marzo en la Ciudad de México. (jornada.com.mx) 07/03/2020

81. Presentan “Mi primera línea”, recopilación de testimonios de mujeres chilenas Chile. En la comuna de Renca, ubicada en el sector norponiente de la ciudad de Santiago, se realizó el lanzamiento del libro ―Mi primera línea‖, testimonios de mujeres de Renca; el material es resultado del taller de literatura testimonial ―Escribamos nuestra historia; prevengamos la violencia contra las mujeres ‖, facilitado por el escritor y periodista Diego Ramirez Gajardo.

Este taller fue una instancia respetuosa para que un grupo diverso de mujeres compartieran sus vivencias en torno al ser mujer y plasmaran en papel sus relatos, sentires y saberes.

Entre las autoras se destaca la participación de mujeres dirigentes comunitarias sobrevivientes de la dictadura militar y que con sus potentes testimonios se dirigen a mujeres de todas las edades por primera vez a través de sus primeras líneas. El título del libro es además contingente al estallido social que vive el país. ―Mi primera línea‖ es un libro en formato bolsillo para facilitar su lectura y cuya distribución será gratuita, gracias al apoyo de la municipalidad de Renca en coordinación con la oficina de la mujer, en un firme compromiso de prevenir la violencia contra la mujer.

Colaboración de Cecilia Mestizo (alc-noticias.net) 13/03/2020

82. La Alianza de Acción Conjunta de las Iglesias (ACT) cumple una década siendo un actor clave ecuménico del ámbito humanitario Ginebra. El secretario general de la Alianza de Acción Conjunta de las Iglesias (ACT), Rudelmar Bueno de Faria, prevé que de aquí a diez años ACT sea una de las mayores redes de socorro humanitario del mundo.

ACT Alianza celebra una década en 2020, década en la que ha crecido hasta convertirse en la mayor red protestante y ortodoxa de socorro humanitario, desarrollo sostenible y defensa de causas a nivel mundial, dijo De Faria en la celebración del 27 de febrero. ―En diez años, esperamos ser una de las redes humanitarias y de desarrollo más grandes del mundo‖, dijo cuando se le preguntó dónde estará ACT Alianza en 2030.

ACT Alianza se puso en marcha oficialmente el 1 de enero de 2010 como la agencia de la familia ecuménica dedicada al socorro humanitario, el desarrollo sostenible y la defensa de causas.

ACT trabaja donde el mundo tiene problemas. De Faria dijo que visitaría Mozambique este mes en el aniversario de Idai, uno de los peores ciclones tropicales, que causó estragos en Mozambique, Malawi y Zimbabwe.

Cerca de las comunidades cuando estalla una crisis ―Desde su creación, ACT siempre ha estado trabajando con comunidades del mundo entero. Esto es especialmente importante cuando estalla una crisis, porque ya estamos allí. Nuestros miembros están presentes donde están todas las grandes crisis‖, dice el responsable de ACT, que está entusiasmado –igual que los miembros– con los progresos realizados en los últimos años.

ACT Alianza cuenta con más de 135 miembros en la actualidad y opera parte de su secretaría desde oficinas modestas del Centro Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra. ―Los miembros son iglesias y sobre todo organizaciones religiosas por los criterios para convertirse en miembro de ACT Alianza, y tenemos presencia como alianza en más de 120 países‖, dijo. Por medio de sus miembros, ACT es capaz de movilizar más de 3000 millones USD anualmente.

Desde que se descentralizó como una nueva entidad hace cinco años, la secretaría de ACT está ahora en ocho lugares con la sede central en Ginebra, desde donde opera el secretario general. ―Tenemos una oficina para la defensa de causas junto al CMI en Nueva York, una oficina para la comunicación en Toronto y una oficina para la defensa de causas ante la Unión Europea en Bruselas‖, explica De Faria.

Hay oficinas de la secretaría en Nairobi para África, una oficina en San Salvador para América Latina, una oficina en Ammán para Oriente Medio, y en Bangkok para la región de Asia-Pacífico.

La red, que está respaldada por iglesias, ha evolucionado a lo largo de los años a través de diferentes ite-

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raciones y en 1995 se convirtió formalmente en ACT Internacional.

Como director jefe de ACT Alianza, De Faria tiene que hacer malabarismos entre las iglesias, las organizaciones religiosas, los gobiernos, las Naciones Unidas y la sociedad civil como partes interesadas en la implementación de los objetivos de ACT. ―Juntos, seguiremos denunciando abiertamente la injusticia, levantándonos y actuando contra ella, y luchando por la justicia climática, la justicia de género, los derechos de las personas que se desplazan, la paz, la seguridad humana y la protección de las personas afectadas por emergencias‖, dijo en la celebración del 10º aniversario en el Centro Ecuménico de Ginebra.

Funciones complementarias En la celebración del 27 de febrero, la Prof.ª Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del CMI, habló del ―carácter complementario‖ de las funciones del CMI y de ACT. ―Las funciones del CMI tienen más un carácter de reflexión teológica, inspiración, convocación, coordinación y mediación, mientras que el papel de ACT Alianza está más centrado en facilitar, apoyar y coordinar directamente la implementación del trabajo por parte de sus miembros en ámbitos específicos de trabajo. El carácter complementario de estas funciones es una buena base para la cooperación‖.

Al celebrar que sea así, Phiri señaló que ―el CMI fundó ACT Alianza junto con la Federación Luterana Mundial”. ―Durante este decenio, las dos organizaciones han acompañado a ACT Alianza mediante nuestra participación en sus órganos rectores y a través de actividades programáticas conjuntas‖, añadió Phiri.

De Faria dijo en su entrevista: ―En el pasado, había algunas críticas al enfoque más laico que estaba adoptando ACT, pero la labor de ACT Alianza es verdaderamente ecuménica y se centra en la colaboración estrecha con iglesias y entidades religiosas.

las organizaciones religiosas a la hora de comprometerse con los objetivos de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible‖.

De Faria cree que el punto de inflexión en estas actitudes fue la crisis del ébola de 2014-2016 en África Occidental, donde en algunos de los países afectados las iglesias y las organizaciones religiosas fueron responsables de la prestación de más del 50% de los servicios médicos.

Durante la crisis del ébola, la Organización Mundial de la Salud y el CMI se habían ocupado de trazar el mapa de los diferentes actores para responder y cambiar los procedimientos culturales vinculados a los métodos de enterramiento. ―La comunidad internacional se ha dado cuenta ahora del poder normativo y operacional de las organizaciones religiosas‖, concluyó De Faria. (oikoumene.org) 10/03/2020

83. Los asociados ecuménicos en África celebran los logros de las mujeres Kenia. Los asociados ecuménicos en África, convocados por la Conferencia de Iglesias de Toda el África (AACC), el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Red Ecuménica de Defensa de las Personas Discapacitadas (EDAN), las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA (EHAIA) del CMI, Christian Aid y el movimiento religioso a favor de la justicia de género Side by Side, se reunieron en Nairobi con motivo del Día Mundial de Oración 2020 para celebrar los logros de las mujeres en África, así como para reconocer a los hombres como aliados.

La reunión también conmemoró el Día Internacional de la Mujer con el lema #EachforEqual (todos por la igualdad). ―Celebramos deliberadamente el gran trabajo que las mujeres han realizado en el ámbito social, político, cultural, económico y religioso, esperando que en el futuro puedan lograr mucho más‖, dijo el Rev. Fidon Mwombeki, secretario general de la AACC.

En los últimos cinco a siete años, se ha producido un cambio en la manera en que las Naciones Unidas y la comunidad internacional perciben a las organizaciones religiosas.

―Aunque no se haya documentado en la historia, las mujeres han desempeñado un importante papel en la consecución de la independencia de África, han contribuido a la justicia económica, han defendido el respeto de la integridad corporal, la autonomía y la dignidad de las mujeres y las niñas, y han abogado a favor del cambio en las políticas y las prácticas‖, afirmó Mildred Ngesa de la Red de Desarrollo y Comunicación de las Mujeres Africanas.

―Los gobiernos y los organismos internacionales se están dando cuenta de la importancia de la religión en la esfera mundial y a escala comunitaria, y sobre todo del papel de

Se celebraron los logros de las mujeres en la agricultura, el liderazgo político y organizativo, el servicio en los círculos religiosos, el cuestionamiento de los estereotipos y prejuicios de género, y los esfuerzos para crear

―Por ejemplo, ahora es obligatorio invitar a los consejos nacionales de iglesias a participar en las reuniones de los foros nacionales y también establecer una cooperación conjunta sobre ámbitos temáticos‖, añadió.

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un mundo en el que impere la igualdad de género.

También se celebró a las mujeres con discapacidades, las mujeres refugiadas y las mujeres que viven con el VIH y el sida en la iglesia y la sociedad.

La reunión reconoció que con el paso del tiempo los hombres han dado un paso para impulsar un mundo más equilibrado en materia de género. ―El mundo se encuentra en un momento decisivo. Personas de todas partes entienden y apoyan la idea de igualdad de género. Saben que no es simplemente una cuestión de mujeres, sino de derechos humanos.

Todos los géneros deben solidarizarse con las mujeres para crear una fuerza contundente, visible y unida a favor de la igualdad de género‖, observó Anjeline Okola, coordinadora de la Red Ecuménica de Defensa de las Personas Discapacitadas del CMI. Entre los temas que se abordaron, cabe mencionar la participación significativa de las mujeres en los procesos de paz, el fin de la violencia de género en los contextos de conflicto y crisis en relación con la Conferencia de Iglesias de Toda el África, y el comunicado de Side by Side y la Unión Africana presentado a la Cumbre de Jefes de Estado celebrada en Addis Abeba en febrero de 2020 sobre el tema ―Silenciar las armas: crear un entorno propicio al desarrollo de África‖. (oikoumene.org) 12/03/2020

84. “Fue profético para el CMI centrarse en el cambio climático ya en 1990” Seúl. Culto de clausura en el anochecer del 13 de marzo de 1990: Los participantes de todos los continentes y sus anfitriones de las iglesias de la República de Corea celebran los resultados de la Convocación Mundial sobre Justicia, Paz e Integridad de la Creación que tuvo lugar en Seúl durante una semana.

En ese culto se congregaron en torno a una cruz y un gran globo que representaba el planeta Tierra, hogar vulnerable de la humanidad. Luego, pusieron las manos en el globo como señal de reconciliación, sanación y bendición, sosteniéndolo juntos en un equilibrio frágil.

Sexta Asamblea del CMI que tuvo lugar en Vancouver, Canadá, en 1983.

Al abordar el tema de justicia, paz y creación como preocupaciones interrelacionadas, en dicho proceso se empezaron a explorar los efectos de la violencia estructural y de la concentración de poder económico, político y militar sobre las personas y la tierra.

Las iglesias respondieron a los mayores peligros para la vida que son inherentes al mundo moderno y que se ven aún más agravados por el proceso de la globalización económica que empezó a cobrar forma en el último cuarto del siglo 20.

Al congregar a quienes en las iglesias luchaban por la justicia social, la paz, la ecojusticia, la justicia de género y los derechos humanos, el proceso de JPIC encontró eco en grupos ecuménicos e iglesias del mundo entero. La Primera Asamblea Ecuménica Europea, celebrada en Basilea, Suiza, en 1989, marcó un punto de inflexión en la historia europea.

El proceso conciliar infundió energía a la cooperación ecuménica a través de la ―cortina de hierro‖ que dividió el mundo durante la Guerra Fría. También contribuyó a los cambios operados en la ex República Democrática Alemana (RDA) que condujeron a la caída del muro de Berlín meses después de ese mismo año.

Así pues, el éxito de Basilea apoyó las expectativas de que los representantes de las iglesias en Seúl propondrían un llamado a la paz claro e inequívoco. La visión de un consejo ecuménico de la paz remonta al famoso discurso que el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer pronunciara en 1934 en Fano, Dinamarca. Ahora bien, entonces, el contexto mundial era muy distinto en comparación con aquel del encuentro de Basilea.

En Seúl, muchos insistieron en el testimonio común de las iglesias en pro de la justicia. La convocación mundial tuvo que abrazar esa situación y responder a ella.

De ahí que los pactos de Seúl tuvieran por objetivo cuatro preocupaciones vitales para la vida y la supervivencia de la humanidad y de la tierra en formas muy concretas:

Días antes, habían trabajado duro en la redacción del mensaje final que contenía cuatro pactos y diez afirmaciones, fruto de un proceso plenamente participativo.

un orden económico justo y la cuestión de la deuda, -

cambio climático,

A pesar de todas las diferencias y tensiones que reflejan la injusticia, la violencia y el quebrantamiento del mundo, lograron llegar a un texto común y en el culto de clausura se comprometieron juntos con esos pactos y afirmaciones.

-

racismo y

-

paz y seguridad.

La convocación mundial fue el evento culminante del ―proceso conciliar de compromiso mutuo (pacto) sobre justicia, paz e integridad de la creación‖ (JPIC) iniciado por la

Fue profético para el CMI centrarse en el cambio climático ya en 1990, a pesar de las cuestiones críticas que se planteaban: el foco en el cambio climático no tendría que debilitar el compromiso de combatir la pobreza y la injusticia.

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La convocación mundial funcionó como una plataforma de diferentes movimientos y luchas sociales por la vida.

El Foro Mundial Social –que se reunió por primera vez en 2001, en Porto Alegre, Brasil– representa un enfoque similar a mayor escala.

Las diez afirmaciones aunaron las preocupaciones en materia de: I) poder en la política y la sociedad; II) justicia social para los pobres; III) justicia racial para todos; IV) justicia de género; V) verdad y libertad; VI) paz; VII) ecojusticia; VIII) pueblos indígenas, IX) la generación más joven IX) y, por último pero no menos importante, X) derechos humanos. Algunos las consideraron un catecismo social para el nuevo milenio.

El pensamiento y el quehacer ecuménico social se vieron desafiados profundamente por el cambiante contexto geopolítico de los años 90 del siglo pasado. Después de la Séptima Asamblea, celebrada en Canberra,

Australia, en 1991, se encargó a la Unidad III Justicia, Paz y Creación del CMI seguir adelante con el proceso de JPIC. Dicha unidad exploró los pactos y afirmaciones de Seúl en el marco de la labor que estaba realizando a través de 22 casos de estudio del Programa de teología de la vida.

El impulso de la convocación mundial de 1990 continuó e inspiró el Decenio para Superar la Violencia (20012011) y el llamado a la Peregrinación de justicia y paz que hizo la 10a Asamblea del CMI, celebrada en 2013, en Busan, una vez más en la República de Corea.

Hasta el día de hoy, el proceso de JPIC sirve como una visión de acción común para aquellos que están preocupados por el futuro de la humanidad y de la tierra. (oikoumene.org) 12/03/2020

DOCUMENTOS 85. Jiménez Lozano y los protestantes españoles: José de Segovia Era más católico que romano. Tal vez por eso fuera el autor más cerca del protestantismo que haya habido en nuestro país desde la época de Unamuno Ha muerto en Valladolid a los 89 años, José Jiménez Lozano, uno de los pocos escritores verdaderamente católicos que había en España –quiero decir literatos como Pablo d´Ors o Juan Manuel de Prada, no teólogos,–. La verdad es que Jiménez Lozano era más católico que romano.

Tal vez por eso fuera el autor más cerca del protestantismo que haya habido en nuestro país desde la época de Unamuno. Recibió el Premio Cervantes y el Nacional de las Letras, pero me atrevo a decir que seguía siendo desconocido para el gran público.

Nació en Langa (Ávila) en 1930. Escribió un centenar de libros que van desde la novela, el cuento, el ensayo, la poesía y hasta el diario. Es uno de esos intelectuales españoles cuya obra ha sido marginada por estar lejos de las modas que mueven los círculos culturales de nuestro país.

moralidad, antes que de religión.

Para colmo, Jiménez Lozano era un escritor de provincias, como se decía antes. Ni siquiera de la capital, ya que vivía en un pueblo de Valladolid, llamado Alcazarén, lejos de las tertulias y fiestas que acompañan el mundillo de la cultura en las grandes ciudades.

Era un autor prolífico, pero de obra muy diseminada, pero como dice Miguel Delibes, ―la alta calidad de sus libros se hace evidente en cualquiera de sus escritos‖.

La heterodoxia española Cuando recibió el Premio Cervantes, acababa de publicar un libro sobre El viaje de Jonás. Es ―una fábula‖, dice Jiménez Lozano, ―cuyo protagonista es esta fascinante figura bíblica‖, el mal llamado profeta menor, sobre el que también ha escrito otro autor evangélico residente en Valladolid, Stuart Park, en La señal.

Park ha escrito un libro sobre los pájaros en la poesía de Jiménez Lozano, que solía leer también sus libros.

Ya que no es alguien extraño a la realidad protestante, como demostró ya en su obra de 1979 sobre Los cementerios civiles y la heterodoxia española.

Su pensamiento muestra un denso contenido conceptual de naturaleza filosófica y teológica, que ha sido uno de sus principales obstáculos para llegar a muchos lectores.

El escritor castellano redactó de hecho el programa para una exposición evangélica de Biblias españolas del exilio, cuyo texto se puede leer en el número 18 de la revista de teología de la Alianza Evangélica Española, Alètheia.

Además, escribía sobre temas religiosos y bíblicos, algo que interesa muy poco hoy en día. Hablar de Dios, la naturaleza y la muerte son ya cuestiones demasiado trascendentales hasta para los creyentes, que prefieren hablar de política y

Allí hace su particular homenaje a Don Audelino González, ―un Pastor evangélico de tierras leonesas, para el que sin duda tal colección no fue un puro hobby, sino cosa de los adentros, en un tiempo además muy oscuro y bravo de la post-guerra civil en el que ser protestante,

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en España, podía tener, si se enredan un poco las circunstancias, casi tantos riesgos como en el XVI.‖ Ya en su Meditación española sobre la libertad religiosa (1966) recuerda que no sólo había ―evangélicos españoles erasmistas‖ en los tiempos de Valdés, sino que ―ahora también hay un partido evangélico en nuestra Patria‖.

Jiménez Lozano, sin embargo, constata que hay un prejuicio anti-protestante en nuestro país, por el que ―un católico moralmente muy deficiente sigue teniendo más amplia consideración que un protestante intachable‖. Es ―el mito de que el español es católico o no es nada‖.

Pero la intransigencia religiosa lo que desvela para él es la radicalidad de la fe.

Amigo de Delibes En la obra de Miguel Delibes Cinco horas con Mario, vemos a una mujer española, Carmen Sotillo, que vela el cadáver de su esposo una noche de 1965, inmersa en un largo monólogo que desvela la incomprensión y mezquindad de la mentalidad social que fomentó el Régimen impuesto tras la contienda civil.

Sus comentarios parten de los textos subrayados en una Biblia que leía su marido. En ellos late el prejuicio religioso de una España que desconoce la Escritura, pero que odia todo lo que suene a protestantismo.

Pero ¿qué relación tenía Delibes con el protestantismo, para poder imaginar semejante influencia en nuestro país? El libro de Delibes, texto de lectura obligatoria ahora en todos los centros de enseñanza secundaria, está dedicado a José Jiménez Lozano.

Muchos le ven como un católico algo heterodoxo. A él no le molestaba el término ―jansenista‖. Este movimiento agustiniano relacionado con el holandés Cornelio Jansen se difundió en los siglos XVII y XVIII para enfatizar que la gracia es sólo un don divino, un tema muy protestante. Ya que después de Unamuno, Jiménez Lozano es probablemente el escritor español que ha mostrado más interés por la Reforma.

Su amor por la Biblia le ha hecho escribir, desde su pueblo de Valladolid, el mayor número de libros inspirados por la Escritura que podemos encontrar en la literatura española contemporánea. Gran amigo de Delibes, su testimonio ha hecho además que el escritor vallisoletano se enfrentara a sus dudas de fe tan seriamente, que fue una de sus mayores preocupaciones antes de su muerte.

Ahora bien, esa fe no está exenta de luchas y dudas.

Las reflexiones del judío Ben Yehuda en Parábolas y circunloquios, el cardenal Noailles en Historia de un otoño, y Olavide o el Gran Inquisidor en El sambenito, se caracterizan por la problemática del misterio de Dios y del sufrimiento humano.

¿Cuál es la postura de Dios frente al mal en el mundo?, ¿puede hacer algo para evitarlo?, ¿lo permite?, o ¿es Dios el causante? Y junto al problema del dolor siempre la terrible realidad de la muerte.

Fe jansenista El cardenal Noailles dice en Historia de un otoño que ―la santidad resulta atroz, a la hora de la muerte, muy al contrario de lo que acostumbran a decir nuestros predicadores‖. Ya que ―el libertino muere contento hasta cierto punto‖.

Eso sí ―con un sabor agridulce en la boca, como despedimos una tarde del primer verano, o nos levantamos de una agradable tertulia, o cerramos un bello libro o acabamos de comer un plato delicado‖. Puesto que ―el goce de la vida es tan codiciado porque pasa‖. ―El cristiano mediocre muere confiado en que encontrará a un Dios con los brazos abiertos, como a su madre cuando era pequeño‖, dice el cardenal. Aunque ―el deísta filósofo se imagina que se hunde en Dios como en un sueño‖. Sin embargo, ―sólo el santo sabe que Dios es terrible, el Tres veces Santo, Dios del Sinaí que devora a una zarza silvestre con el solo resplandor de sus ojos‖. Ya que ―no hay carne humana que soporte esa cercanía‖. ―La filosofía vale para prepararnos a bien morir‖, dice el cardenal. Pero ―la cruz, la santidad, sólo valen para estar crucificados‖, aunque ―afortunadamente con Cristo‖.

Una simple cruz es lo que queda, aunque semidestruida y pisoteada, después de la demolición del monasterio. Es el verdadero fundamento de la fe.

Así cuando en El grano de maíz rojo un pastor luterano en Dinamarca se enfrenta a la pérdida de la fe, no quiere continuar su ministerio. Se siente mal, pero todos sus padecimientos se deben, según el médico de la aldea a una enfermedad teológica.

Los miembros de su consejo parroquial piensan sin embargo que debe seguir desempeñando una tarea litúrgica, como el cura de Unamuno en San Manuel Bueno Mártir, puesto que se acerca el Viernes Santo.

Pero al final el pastor Martensen se suicida colgándose de una cruz. Hace así de su propia muerte una afirmación de fe para una congregación que vive ya indiferente hacia la cruz.

La gracia como única esperanza Como buen jansenista, Jiménez Lozano ve la gracia como nuestra única esperanza. En El sambenito, como Unamuno en Abel Sánchez, contrapone la salvación por la fe, gratuita, con la mentalidad que cree que con el esfuerzo humano se pueden resolver las cuestiones básicas y profundas de la existencia. Los protagonistas de Historia de un otoño reconocen así la pequeñez hu-

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mana frente a la majestad de un Dios que es en definitiva quien salva.

Su teocentrismo contrasta con la superficialidad de un mundo evangélico cada vez más antropocéntrico. Me impresiona por eso la actitud del cardenal, por la que, si tiene que elegir entre la felicidad y Cristo, escoge a este último. Es como la ―apuesta‖ de Pascal, el filósofo más cercano al jansenismo, quien tras su conversión dice que, entre la verdad y Cristo, prefiere elegir a Cristo.

La obra de Jiménez Lozano es, en definitiva una gran apuesta en favor de Dios en tiempos en los que parece haber triunfado el hombre. Y se basa en la cruz que al final de Historia de un otoño nos muestra la esperanza de la resurrección. Hasta los judíos de Parábolas y circunloquios están abiertos en medio de todos sus padecimientos, a una vida más allá de la muerte.

Es la fe que se levanta sobre todos los males en La muerte del enano. Por eso Yakunin dice a su hijo en El jubilado que no morirá que el ateísmo no podrá acabar con su fe. Es la mirada de Machado ante un futuro incierto en La masía, dispuesto a seguir a Jesús resucitado, caminando por el mar, más allá del Calvario. (protestantedigital.com) 10/03/2020

86. Evangélicos bajo sospecha, otra vez: Lidia Martín Si van a tratar un tema sensible y van a mencionarnos, al menos háganlo bien España. Desde que el coronavirus se ha instalado en Madrid, los evangélicos vivimos, de nuevo, bajo sospecha y no sé si algún día nos acostumbraremos. Aunque reconozco que cada vez me sorprende menos, me alegra no estar del todo anestesiada ante estas cosas de que se nos mire raro por cualquier razón.

Tirar la toalla es algo que no suele ir conmigo, y me resisto a que forme parte de mi repertorio de reacciones, en general. Debo estar haciendo ―callo‖, en alguna medida, aunque sin perder la sensibilidad del todo, espero.

Así que pensaba hoy que, igual que Pablo hacía como ciudadano romano cada vez que era necesario hacer valer sus derechos, hoy tomo en mi mano este ―altavoz‖ que se me presta en El Espejo para procurar hacer también un poquito de lo mismo y ver si reflexionamos unos y otros sobre estas cosas que nos pasan.

Puede que caiga en saco roto y cuento con ello, porque es una posibilidad. Desde luego, no soy Pablo y no tengo su lucidez, ni la visión que él tenía de parte del Señor. Pero, como poco, me doy por satisfecha al cumplir lo que considero por igual responsabilidad y privilegio, que es poder decir lo que pienso, por si alguien se hace eco de esa voz y contribuyo a llevarnos a pensar y tomar alguna medida y posición al respecto.

Llámenme agorera, pero hace pocos días, cuando se lanzaba la primera noticia acerca de la relación entre el coronavirus y un grupo religioso en Torrejón como núcleo de varios contagios, algo me decía en el estómago que éramos nosotros, los evangélicos, los ―afortunados‖ de la tan temida quiniela.

Podría haber sido cualquier otro foro: una comunidad de vecinos, un centro para personas con discapacidad, un restaurante de Madrid, o un equipo de fútbol. Pero no. Algo me decía que ese apunte directo e inequívoco hacia un grupo religioso nos disparaba certeramente a nosotros, los ―evangelistas‖, como nos siguen llamando (¡¡¡Qué cansancio!!!). Y no me equivoqué, porque viene siendo más que habitual cada vez que se tiene la oportunidad.

Los grupos católicos no son noticia por conocidos y familiares, con los de corte islámico nadie se mete a no ser que sea por sospecha de amenaza terrorista, otros, ni existen para la opinión pública... pero parece que mirar con suspicacia hacia nosotros los protestantes siempre viene bien. Cuando no es por un pito es por una flauta, pero la cosa es tenernos en el peor de los candeleros siempre y que el río siga sonando, para que la gente diga, sin pensarlo mucho, ―agua lleva‖.

En ese sentido, tampoco me equivoqué hace otros pocos días cuando, en este caso desde una cadena de televisión a la que me niego a hacer publicidad, se producía una nueva asociación unívoca con la iglesia evangélica para ligarnos a prácticas que no nos representan.

En este caso el asunto era igualmente delicado: las llamadas ―terapias de conversión‖ relacionadas con la atracción al mismo sexo y la acusación sobre la iglesia evangélica de que las pone en marcha, de que vemos la homosexualidad como enfermedad y demás asuntos que ahora mismo requieren de una total sensibilidad.

En ese caso la sensibilidad, obviamente, era para unos y no para otros. De nosotros se pueden echar pestes y no hay problema. Si nosotros hubiéramos hecho un reportaje ―con inclinaciones‖ y determinadas acusaciones sobre una asociación proLGTBI, en este caso se nos estaría cayendo el pelo y todo el peso de la ley recaería sobre nosotros.

Sin embargo, no pasó en esta ocasión: una vez más, desde un programa evidentemente tendencioso, basado en engaños para obtener la ―información‖ y en manipulaciones de principiante sobre esos ―datos‖ descaradamente sensacionalistas (como perseguir a alguien por la calle y aprovechar su desagrado o negativa a colaborar en la entrevista como ese silencio que otorga y da la razón a quien persigue y muestra al otro como quien huye porque tiene algo que esconder), se lanzaba una de esas generalizaciones que no dicen nada, pero lo dicen todo y que ponen en el ojo de un huracán

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tremendamente sensible a los mismos de siempre: los cristianos evangélicos.

Si van a tratar un tema sensible y van a mencionarnos pensaba para mí- al menos háganlo bien. Tómense en serio su profesión, como yo intento tomarme la mía y no jueguen con las emociones de la población de esa forma. Porque luego no vale con una disculpa cutre. El daño ya está hecho, de nuevo.

Ni una sola vez se han acercado desde los medios de comunicación a nosotros, cristianos moderados y preocupados en ser de utilidad a la sociedad desde el lugar donde desarrollamos nuestra vida y profesiones, para hacer un verdadero intento por saber la verdad de ciertas cosas, sean estas u otras.

Las iglesias que nos movemos desde el orden, el respeto, y la moderación no somos tan atractivas como para salir en un reportaje. Así que es evidente: la verdad no interesa, sobre todo si es aburrida. Lo que llama la atención es lo que le proporciona audiencia al medio en cuestión. Y meter el dedo en el ojo de nuestro colectivo es, evidentemente, el deporte de muchos.

Eso siempre despierta el interés del espectador: de dónde venimos y a qué, cómo nos financiamos, si somos una horda proveniente de algún extraño lugar y, sobre todo, qué intenciones tenemos al ―acampar‖ aquí.

Nunca nos preguntan a los profesionales cristianos que estamos en todas las áreas de influencia de la sociedad acerca de la verdad de las cosas, de lo que hacemos o no hacemos, de lo que pensamos realmente.

Como mucho se nos invita, como me pasaba hace unos años, a participar en un debate televisivo sobre homofobia, dando por hecho que al ser evangélica sería homofóbica también. Precioso enfoque, como pueden ver.

En otros casos, como el de la semana pasada, que también tuvo que generar un nuevo comunicado de FEREDE -siempre hay que hacerlo, porque no se suele dejar títere con cabeza-, se toman imágenes de aquí y de allá, se aprovecha para acercarse a comunidades cuyas prácticas se asemejan más a cualquier curandero que a otra cosa, que no nos representan para nada como comunidad protestante de bien y se mezcla todo en la gran coctelera de la mediocridad informativa.

El cóctel perfecto para quien quiere un ratito de entretenimiento a costa de otros. Aderezar esa mezcla con la ya existente reticencia general en este país a rechazar todo lo que suene a diferente, más si es religioso, es ya solo la guinda que hace falta para que el pastel salga perfecto. ―Perfecto‖ para quienes quieren seguir manipulando y discriminándonos, que no son pocos, es evidente.

Desastroso para quienes, da igual lo bien o lo mal que lo hagamos, siempre estamos bajo sospecha de ser, casi, ca-

si, terroristas sociales. El delito es lo de menos. Siempre se encuentra alguno. El caso es estar en la picota, y nosotros lo estamos por lo peor.

Estamos tan acostumbrados a esto que, lo que le pasó hace unos días al Director del Centro de Coordinación de Alertas y Emergencias Sanitarias del Ministerio de Sanidad, D. Fernando Simón, no es sino un gesto bienintencionado pero tremendamente desafortunado producto de la inercia en la que la sociedad está hacia nosotros los cristianos evangélicos. Él mismo estaba en esa inercia y sus palabras lo evidenciaron. Sospecho que ese tipo de comentario respecto a cualquier otro colectivo, como mencionaba antes, no se hubiera producido con tanta ligereza. Pero esa es la costumbre con nosotros: los ―evangelistas‖ tienen, como siempre, la sombra de la duda sobre sus cabezas. ¿Cómo no va a dejar de discriminársenos, si no se deja de animar a que se nos mire con recelo? ¡Qué escasos fueron los datos que acompañaron a la mención de nuestras congregaciones, cuando podrían haber hecho tanto bien, no solo no mencionándonos, que no había necesidad, ni era justo, sino contando la historia completa, ya que se nos nombraba! ¿Qué pasa con personas de esas congregaciones que están haciendo el esfuerzo insistente de que se les hagan las pruebas y no reciben respuesta? ¿Es justo que se pueda dejar caer sutilmente que quizá desde nuestros foros no se tienen los cuidados oportunos y que, por tanto, constituimos alguna clase de peligro para la sociedad en la que estamos? ¡Qué fácil -y qué ruin- jugar a estos juegos peligrosos en un momento como este!

No hace tantas semanas los evangélicos nos medio congratulábamos de que por fin, en La Mañana de la 1, se había hecho un reportaje acerca de nosotros que se salía una poco de la norma desinformativa que se sigue cuando se nos menciona. Así que nos congratulábamos porque, reconozcámoslo, el listón verdaderamente está muy bajo.

Al reportaje lo titulaban El boom de las iglesias evangélicas. Con todo y no ser de los peores, también incluía, por supuesto, algunos ―pequeños‖ errores como hablar de 78 iglesias evangélicas en el Polígono del Aguacate en Madrid en vez de las 18 que realmente hay (no me dirán ustedes que con ese error no se nos muestra prácticamente como una plaga, además del propio título, que ya apunta maneras).

Entre algunos de los comentarios periodísticos a posteriori había que seguir aguantando, no solo la carga de prejuicios que siempre acompaña a las opiniones sobre nosotros -por cierto, religión mayoritaria en varios países de Europa- sino el dichoso titulito de ―evangelistas‖ que no nos quitamos de encima ni con agua caliente y

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que no dejo de ver en los artículos de prensa que nos bombardean estos días.

87. Apocalipsis de hoy: Pedro Miguel

A ver si se enteran ya de una vez (solo es cuestión de ponerle un poco de ganas) que los Evangelistas eran Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que escribieron los 4 evangelios que recoge el Nuevo Testamento, y evangelistas son aquellos que tienen ese don de Dios para compartir de una forma especialmente evidentísima su fe en Jesús con los demás, motivados por la misión que el Maestro encomendó. En un sentido, todos estamos llamados a ser evangelistas, pero somos cristianos evangélicos, protestantes si lo prefieren.

Se caen las bolsas de valores, los precios internacionales del crudo se derrumban en forma estrepitosa, suspenden festivales artísticos, actos electorales y partidos de futbol, los italianos están metidos en sus casas sin asomar la nariz y los españoles van por ese mismo camino, las fronteras de China están cerradas, nadie sabe qué pasa en África –nadie sabe nunca lo que pasa en África porque eso no es del interés de los medios–, la industria turística y las líneas aéreas experimentan pérdidas millonarias, hay aeropuertos más solitarios que una viudez y en varios países la gente toma por asalto los supermercados con la idea desesperada de almacenar suficientes latas y papel higiénico para sobrevivir al fin del mundo.

Esa insistencia en mal-denominarnos puede seguir tratándose de ignorancia si lo desean, pero resulta difícil de creer después de tantas y tan reiteradas explicaciones al respecto. Así que no puedo dejar de pensar que quizá es ya una cuestión de no querer darse por enterados, más que de no saber. La cosa no es tan compleja como para que cueste tanto.

Me recordaba a mí misma en estos días, de todas formas, que este es un tema muy antiguo. Ya en el año 64 d.C. Nerón aprovechó a los cristianos para cargar la responsabilidad sobre ellos del gran incendio que parece que él mismo provocó en Roma y que usó para construir su gran palacio, la Domus Aurea.

Desde entonces hasta hoy no ha cesado de tenerse esa inquietante y permanente disposición a mirarnos con recelo, a no mostrar ni el más mínimo interés por abandonar los prejuicios. Pues se me ocurre que, ya que vamos de modernos y tolerantes, este es el espacio donde realmente tienen la oportunidad de mostrar si lo son o no.

Es muy fácil mostrarse tolerante con lo que todo el mundo tolera hoy. Ahora bien, ¿serán ustedes igual de tolerantes con lo que no entienden y les parece raro o desfasado? ¿Lo harán con lo que les molesta por diferente, con lo que sigue ahí a pesar de los repetidos intentos por demonizarlo, caricaturizarlo y ridiculizarlo? ¿Creen que quizá, algún día, podremos dejar de repetir las mismas cosas y quedarnos con la tranquilidad de habernos hecho entender, empezando por nuestro nombre, cristianos evangélicos, que tanto les cuesta pronunciar? ¿Pudiera ser, ya de paso, que deje de tomársenos por ignorantes sin cultura, sin oficio ni beneficio, o sin más raciocinio que el justito para ir tirando y se considere que no somos tan tontos como nos hacen parecer?

Ahí lo dejo... para la reflexión. Dudas que se le vienen a una a la cabeza de vez en cuando y que se lanzan por ver si calan de alguna manera. Porque quizá donde haya ganas de revisar algo en serio, habrá también algo de esperanza de cambio. (protestantedigital.com) 07/03/2020

Los medios sufren la pandemia obsesiva y monotemática del Covid-19; aún no hemos visto a presentadores de noticias separados del micrófono por un cubrebocas ni a informadores trasmitiendo desde sus casas por temor a salir a las calles emponzoñadas.

Hasta donde sabemos, este bicho de última generación mata a menos gente que la influenza o gripe común pero nadie está dispuesto a dejar pasar la oportunidad de un Juicio Final tan atractivo como el que brinda una peste que avanza a ritmo de jinete del Apocalipsis y que resulta propicia para justificar cualquier cosa, incluso el afán de hacerse notar.

El presidente Trump, por ejemplo, se burlaba hace unos días de la epidemia pero súbitamente tomó la decisión de prohibir el aterrizaje en Estados Unidos de los vuelos procedentes de Europa y no será de extrañar si pasado mañana decide cerrar la frontera con México, a pesar de que el país vecino tiene muchos más casos confirmados de contagio que el nuestro.

A fin de cuentas, el virus es un vector formidable para reforzar la infección de aislacionismo chovinista y fóbico que el magnate ha cultivado entre sus electores desde que era precandidato a la Presidencia y una circunstancia inmejorable para provocar uno de esos sobresaltos mundiales tan gratos a su egolatría.

Por cierto, hay tres mandatarios en este continente que son candidatos a pacientes de Covid-19: el propio Trump, el primer ministro canadiense, Justin Trudeau, y el brasileño Jair Bolsonaro, otro de los que hasta hace unos días negaba que la epidemia fuera real.

La reacción mexicana entró en un estado de agitación febril (nunca mejor dicho) para descalificar al gobierno de Andrés Manuel López Obrador por el manejo del gobierno federal ante la expansión del virus y para propalar rumores alarmistas acerca de una propagación no reconocida oficialmente.

Comentócratas de la vieja y de la nueva ola, políticos panistas, influencers de la derecha y odiadores vario-

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pintos de AMLO han estado usando las redes sociales para difundir mentiras y adulteraciones.

Ayer, una docena de ellos pretendieron hacer pasar una declaración presidencial de hace más de una semana como si para presentar al mandatario como desactualizado y desinformado ante el avance de la epidemia; exactamente el mismo fragmento de video, encabezado por comentarios descalificatorios y mordaces, lo mismo en cuentas de individuos reales y de ficciones digitales conocidas como bots.

Imposible pensar que ese nado sincronizado carecía de coreógrafo. Y lo increíble: esos y otros voceros de la reacción depusieron momentáneamente su odio a Nicolás Maduro para ponerlo como ejemplo de lo que debía hacerse ante la pandemia –el gobierno de Caracas también canceló los vuelos provenientes de Europa– y despotricar contra AMLO. No dijeron, claro, que el sistema de salud venezolano tiene un índice de 23 puntos de eficiencia frente a los 57.6 del mexicano y que, en consecuencia, la decisión del país sudamericano obedece a condiciones radicalmente distintas a las que imperan en nuestro país.

En contraste, pocos medios dieron a conocer las medidas de prevención establecidas en el aeropuerto capitalino, o el reconocimiento formulado por el asesor de la OMS en materia de Emergencias de Salud, Jean-Marc Gabastou, quien dijo que México ha reaccionado inmediatamente de manera preventiva, o la información puntual, precisa y clara que el gobierno federal proporciona mañana tras mañana sobre la pandemia y sus consecuencias.

Es claro que en las actuales circunstancias las peores pestes son la desinformación, el pánico y el manejo inescrupuloso y faccioso de una situación que debe ser tomada con la precaución y la seriedad que merece, no sólo por el riesgo sanitario que representa sino, sobre todo, porque ha puesto la economía mundial patas arriba y las consecuencias negativas van a sentirse muy pronto en prácticamente todo el planeta.

Esto no será el Juicio Final –con ese siempre hay segundas y terceras instancias– pero sí, de algún modo, el fin del mundo conocido hasta ahora en lo que a comercio, finanzas y producción se refiere. Y en tanto se dilucida si el Covid-19 nos matará a todos, a muchos o sólo a unos cuantos, hay que ponerse a imaginar qué sigue. (jornada.com.mx) 13/03/2020

88. Hermenéutica del coronavirus. Antídotos teológicos contra el miedo: Bárbara Battaglia Entrevista de Barbara Battaglia para NEV, con Massimo Aprile, pastor y teó-

logo, sobre las preocupaciones y angustias experimentadas por la población en los últimos días.

Italia. La pandemia es aterradora. También plantea miedos incontrolados, reacciones emocionales, angustia y ansiedad. La fe, para quienes la tienen, puede ser un consuelo. Pero, ¿qué dicen los textos sagrados a todos y todas sobre este tema?

Le hicimos algunas preguntas al pastor Massimo Aprile, ex coordinador del departamento de teología de la Unión Bautista Evangélica Cristiana de Italia.

Miedo: ¿Qué dicen las Escrituras sobre este tema?

La Biblia está llena de exhortaciones para no tener miedo. En esto prácticamente no hay diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Dios es el Señor de la vida y de la historia y su participación en los asuntos humanos aleja el miedo.

Entre los muchos episodios, me gusta mencionar la historia de los tres amigos: Sadrac, Mesac y Abed Nego, que figuran en el libro de Daniel. Por decreto del rey de Babilonia, son llamados a adorar la estatua del emperador. ¿Qué hacer, ya que son judíos y, por lo tanto, contra cualquier forma de idolatría? La comparación es desigual. El decreto es claro: quien se escape terminará en el horno en llamas. Hay que tener miedo y mucho.

Los tres hombres se resisten. Su conciencia les impide ser obedientes. Y cuando llega el clímax de la historia, aquí está su respuesta a Nabucodonosor: ―Oh Nabucodonosor, no necesitamos responderte sobre este punto. Pero nuestro Dios, a quien servimos, tiene el poder de salvarnos y nos librará del fuego del horno de fuego y de tu mano, oh rey. E incluso si esto no sucede, sabe, oh rey, que en cualquier caso no serviremos a tus dioses y no adoraremos la estatua de oro que has erigido ―(Daniel 3,16-18).

Un ejemplo de coraje, fundado en la soberanía de Dios, más alto que cualquier otra soberanía. Un coraje que confía en Dios, pero que también sabe que las cosas pueden no ir en la dirección deseada. Pero no importa Dios permanece soberano incluso si sucumben.

La exhortación a no ceder al miedo de aquellos que pueden matar el cuerpo pero no pueden matar el alma, lo encontramos de la misma manera también en el Nuevo Testamento y en la boca de Jesús (Mateo 10,28). La audacia acompañará la difusión de la iglesia cristiana, como se ha visto en innumerables ocasiones también en los Hechos de los Apóstoles.

Sin embargo, este coraje no puede volverse imprudente y audaz. Porque la fe cristiana conoce el camino del Gólgota, la soledad y el abandono de la cruz.

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En Getsemaní, Jesús ora al Padre para que la copa del sufrimiento se pueda apartar de Él. Jesús es valiente pero ama la vida.

pérdida de autonomía y el sufrimiento sin salida. Más que a la muerte tememos la ―mortificación‖.

Es interesante que las elecciones audaces en la Biblia van de la mano con el ―temor de Dios‖. El temor de Dios es la fuente del coraje del creyente. Al reconocer, en el fondo del corazón, que Dios es el arquitecto soberano de la vida, se supera el miedo que paraliza, sofoca, impide vivir y transforma a los seres humanos en criaturas temerosas y serviles.

La mortificación de un mal que nos quita la dignidad y que nos da una vida que se extiende como una deuda a pagar en lugar de un regalo para disfrutar. Es por eso que la medicina, como cualquier relación de ayuda, debe tener esto en cuenta.

Además, el miedo en este caso también es miedo a morir. En una sociedad que tal vez todavía ve a menudo el tema de la muerte como un tabú, ¿qué mensaje siente dar?

El miedo es un hecho humano. Y si está contenido dentro de los límites correctos, incluso es útil, diría ―correcto‖. El miedo nos invita a la prudencia y nos ayuda a no poner en peligro nuestras vidas y las de los demás.

El niño ligeramente malcriado, que con valentía declara que no escapará de sus necesidades sociales, tan joven que es y sus fuertes defensas inmunes, muestra un coraje peligroso. Peligroso para los demás, porque incluso si sobreviviera a la enfermedad, podría infectar a alguien querido que podría sucumbir. También hay un coraje pusilánime y egoísta por lo tanto.

El miedo a la muerte nos acompaña constantemente.

Pero la cosa es compleja. Muchos ―bromean‖ con la muerte. Al igual que muchas personas que, por un lado, temen morir y, por otro, adoptan estilos de vida que los ponen en riesgo. ¿Cómo explicas al adicto al tabaco que sigue fumando mientras se somete a quimioterapia para combatir el cáncer?

Por otro lado, Jesús siempre ha satisfecho la necesidad de ayuda de personas ―mortificadas‖ por enfermedades y prejuicios sociales, y a menudo por ambas al mismo tiempo. Pienso en la curación de los leprosos, y no es el único ejemplo.

Y luego está el miedo del otro, que en el caso de una pandemia se convierte en un posible “untore”. ¿Cómo equiparnos?

Lo de ―untore‖ (nombre con el que se conocía al individuo sospechoso, durante los períodos de la peste especialmente en Milán durante el año 1630- de propagar la enfermedad, provocando una persecución contra ellos) puede convertirse en una trampa.

Alessandro Manzoni en ―I promessi sposi‖ lo cuenta con habilidad. Renzo entra a Milán plagado por la plaga en busca de Lucía. En la calle desierta, ve a una persona a la que quiere pedir información. Y cuando se acerca, se quita el sombrero de la cabeza. El otro interpreta ese gesto como el gesto del ―untore‖. Tenía que guardar polvo venenoso o ungüento mortal en los pliegues de su sombrero.

Recuerdo a un anciano con bronquitis crónica que, al final de sus días, tomó oxígeno durante muchas horas y fumó simultáneamente.

Desconfía de que se acerque y el pobre Renzo está asustado. Manzoni señala que cuando ese hombre temeroso regresó a su hogar, le contó a su familia lo que había sucedido al decir que ahora tenía evidencia de que los untores realmente existen y que son una raza de hombres que merecen ser golpeados.

El miedo a la muerte en sí mismo no le quita su fuerza ―atractiva‖ y ―seductora‖. Lo que nos puede ayudar es el amor a la vida. El ―saber contar nuestros días‖ como la persona que reza en el Salmo 90. Adquirimos la sabiduría por la cual aprendemos a enumerar las cosas buenas que recibimos, en la conciencia de que nuestros días no son infinitos.

La idea de ―untore‖ es una trampa. El otro se convierte en un peligro para nosotros, ya no es un vecino sino un enemigo. Con respecto al posible contagio, debemos adoptar una actitud prudente que nunca pierda de vista a la humanidad común. Es necesario que el virus no acentúe esa idea siempre presente en nuestra sociedad que ve en el otro competidor, un posible antagonista.

“Es importante que sepamos que nuestra vida está en manos de Dios y que nada ni nadie puede separarnos del amor de Dios, como el apóstol Pablo les dice a los romanos (en el capítulo 8). El amor es el verdadero antídoto contra el miedo a la muerte. Sabemos que somos amados, aprendemos a amar, y encontramos el coraje y el deseo de vivir cada día de la vida”.

Los medios de comunicación tienen una responsabilidad importante, en una situación de emergencia y crisis sin precedentes. ¿Tiene alguna sugerencia (o crítica) para quienes hacen información?

Finalmente, permítanme agregar quizás una obviedad, que toqué con la mano en los años en que fui capellán del hospital. La gente teme a la muerte, pero aún más teme la

En este período sentimos, aún más, la necesidad de la sobriedad de la palabra, ya sea una cuestión de información o si se trata de otras áreas como la religiosa.

Las palabras deben ser medidas, pensadas, correctas.

Por ejemplo, es bueno dar consejos sobre cómo comportarse, pero no es útil hacer circular cientos de decálogos que confunden.

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Debemos tener cuidado de no rebotar mensajes catastróficos pero no tampoco los mensajes que minimizan, sin verificar su fiabilidad científica. Es una tarea delicada que implica un alto sentido de responsabilidad en quienes elaboran información y un sentido crítico cuidadoso en quienes la utilizan, lo que les ayuda a filtrar lo verdadero de lo falso, lo razonable de lo histérico.

“En nuestro tiempo la verdad está crucificada. Hay quienes organizan la mentira por motivos ocultos y lo hacen con gran profesionalismo. El método es siempre el mismo, mezclando la mentira con un poco de verdad para hacerla más creíble y luego repitiéndola obsesivamente. Martin Luther King también lo dijo: una mentira repetida mil veces, termina siendo una verdad creída”.

Aquí nos enfrentamos al fenómeno de un contagio de otro tipo pero también mortal. Y esto también se aplica a nosotros ―religiosos‖. Ríos de palabras y teorías audaces para explicar por qué Dios ―nos envió‖ el virus y lo que quiere obtener de nosotros a través de él. Están circulando teologías que te hacen temblar.

Todos debemos aprender a decir sí, sí y no, no, como dijo Jesús, porque la mayoría proviene del maligno.

Finalmente, pastor Aprile, ¿hay una lección o una enseñanza que desea comunicar a las personas creyentes y no creyentes?

Esta pregunta es una tentación en comparación con lo que acabo de decir. Existe el riesgo de decir demasiado y caer en la insipidez. Habiendo advertido al lector, me atrevo a responder ―para mí‖. Es mi respuesta No tiene pretensión de objetividad.

Me preguntaba si lo que estamos experimentando no puede ser percibido como una prueba general de un futuro y ahora más cerca y más posible crisis climática.

“Los límites se desmoronan. Las ideologías de “América primero”, o “primeros los italianos”, si lo prefieres, resultan falsas. El globo se ha convertido realmente en un pueblo. Ganamos o perdemos juntos y no en detrimento de los demás.

Una prueba general, a partir de la cual, si somos más sabios, podremos sacar razones para reflexionar y poner en práctica la transformación de un modelo de desarrollo que el planeta ya no puede soportar.

Alguien dijo: “Si el planeta tiene fiebre, entonces el virus podríamos ser nosotros”. Esta es mi hermenéutica del coronavirus: una gran lección para revisar la economía, la ecología, nuestra forma de alimentarnos, de trabajar, de consumir y también de ser creyentes”.

También extendí mi banner virtual con el arcoíris y con la escritura ―Lo haremos‖. Pero agregaré una condición.

―Lo haremos si sabemos cómo sacar lo mejor de lo que se ha colocado allí: un tesoro en vasijas de barro‖. (nev.it) 13/03/2020

89. Epidemia de neoliberalismo: Raúl Zibechi Hace siglos pudimos aprender la importancia de los entornos sociales y naturales donde los virus se arraigan y multiplican, porque convivimos con ellos y no siempre nos amenazan. La peste negra debió enseñarnos que virus prexistentes se multiplican y dispersan cuando se crean las condiciones apropiadas. En nuestro caso, esas condiciones las creó el neoliberalismo.

En Plagas y pueblos, William McNeill destaca algunas cuestiones de actualidad, cuando analiza la peste negra que barrió Europa desde 1347.

Los cristianos, a diferencia de los paganos, cuidaban a los enfermos, se ayudaban entre sí en épocas de pestilencia y de ese modo contenían los efectos de la peste (Siglo XXI, p. 122). La saturación de seres humanos, sobrepoblación, fue clave en la expansión de la peste (p. 163).

La pobreza, una dieta poco variada y la no observación de las supersticiones, costumbres locales de los pueblos, por la llegada de nuevos habitantes, convirtieron las pestes en desastres (p. 155).

Braudel agrega que la peste, o hidra de mil cabezas, constituye una constante, una estructura de la vida de los hombres (Las estructuras de lo cotidiano, p. 54). Sin embargo, qué poco hemos aprendido.

La peste negra destruyó la sociedad feudal, por la aguda escasez de mano de obra a raíz de la muerte, en pocos años, de la mitad de la población europea y, también, por la pérdida de credibilidad de las instituciones. Este es el temor que ahora lleva a los estados a encerrar a millones.

La epidemia de coronavirus en curso, tiene algunas particularidades. Me voy a centrar en las sociales, porque ignoro cuestiones científicas elementales.

La epidemia actual no tendría el impacto que tiene, si no fuera por tres largas décadas de neoliberalismo, que ha causado daños ambientales, sanitarios y sociales probablemente irreparables.

Naciones Unidas por medio del Pnuma, reconoce que la epidemia es reflejo de la degradación ambiental (https://bit.ly/2TS42fL). El reporte señala que las dolencias transmitidas de animales a seres humanos están creciendo y empeoran a medida que los hábitats salvajes son destruidos por la actividad humana, porque los patógenos se difunden más rápido hacia rebaños y seres humanos.

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Para prevenir y acotar las zoonosis, es necesario atajar las múltiples amenazas a los ecosistemas y la vida salvaje, entre ellas, la reducción y fragmentación de hábitats, el comercio ilegal, la contaminación y proliferación de especies invasoras y, cada vez más, el cambio climático.

El modelo del panóptico carcelario digitalizado, que suspende las relaciones humanas, parece ser el objetivo estratégico del capital para no perder el control en la actual transición sistémica.

Las temperaturas a comienzos de marzo (invierno) en algunas regiones de España están hasta 10 grados por encima de lo normal (https://bit.ly/3aFvynq). Además, la evidencia científica vincula la explosión de las enfermedades virales y la deforestación (https://bit.ly/2IDBbGO).

90. El arte del complot: Vilma Fuentes

La segunda cuestión que multiplica la epidemia son los fuertes recortes del sistema sanitario. En Italia, en los pasados 10 años se perdieron 70 mil camas hospitalarias, se cerraron 359 departamentos y numerosos hospitales pequeños fueron abandonados (https://bit.ly/39BjkMC).

Entre 2009 y 2018 el gasto en salud creció 10 por ciento, frente a 37 por ciento de la OCDE. En Italia hay 3.2 camas por cada mil habitantes. En Francia 6 y en Alemania 8.

Entre enero y febrero el sector sanitario español perdió 18 mil 320 trabajadores, en plena expansión del coronavirus (https://bit.ly/2wJIR7W). Los sindicatos del sector denuncian abuso de la contratación de interinos y la precariedad en el empleo, mientras las condiciones de trabajo son cada vez más duras. Esta política neoliberal hacia el sistema sanitario, es una de las causas por las que Italia ha puesto en cuarentena a todo el país y España puede seguir el mismo camino.

El tercer asunto es la epidemia de individualismo y de desigualdad, cultivadas por los grandes medios que se dedican a meter miedo, informando de forma sesgada.

Durante más de un siglo, sufrimos una potente ofensiva del capital y de los estados contra los espacios populares de socialización, mientras se bendicen las catedrales del consumo, como los shoppings.

El consumismo despolitiza, desidentifica e implica una mutación antropológica (como alertó Passolini). Hoy hay más personas que desean tener mascotas que hijos (https://bit.ly/2W8J5Qm). Este es el mundo que hemos creado y del que somos responsables.

Las medidas que se toman, a largo plazo, pueden agravar las epidemias. El Estado suspende la sociedad al aislar y confinar a la población en sus casas, prohibiendo incluso el contacto físico.

La desigualdad es igual que en la edad media (hacia el 1500), cuando los ricos corrían a sus casas de campo cuando se anunciaba la peste, en tanto los pobres se quedaban solos, prisioneros de la ciudad contaminada, donde el Estado los alimentaba, los aislaba, los bloqueaba, los vigilaba (Braudel p. 59).

(jornada.com.mx) 13/03/2020

La epidemia del coronavirus, extendida cada día con mayor rapidez a través del planeta, ha dado lugar a varias teorías imaginarias del complot.

No es el primer fenómeno que da lugar al ‗‗complotismo‖ en la historia. Catástrofes, asesinatos de personajes políticos u otras celebridades, pandemias, actos terroristas inimaginables antes de ocurrir, en fin, todos esos fenómenos que afectan grandes partes de la población y de los cuales no se saben bien a bien las causas, desencadenan explicaciones imaginarias.

La información se oculta, se dice, o sencillamente, tal vez no existe: ni autoridades ni científicos poseen una explicación verdadera, total y coherente del desastre.

Suceso tan imprevisible e inesperado como de consecuencias maléficas.

En la antigüedad, los dioses, griegos, aztecas, egipcios u otros, eran los responsables de las calamidades que azotaban a los hombres. Las 10 plagas sufridas por los egipcios, por ejemplo, son enviadas por Yahvé para obligar al faraón a dejar partir al pueblo de Israel, según consigna el Éxodo.

El Diluvio o la lluvia de fuego sobre Sodoma y Gomorra son castigos divinos contra la maldad humana. La larga guerra de Troya se inicia por una querella entre Hera, Atenea y Afrodita, cada una de las cuales se considera la más bella diosa. A las bodas en el Olimpo de Peleo y Tetis son invitados todos los dioses, excepto Eris, diosa de la discordia.

Para vengarse, Eris lanza una manzana de oro destinada a la más bella. Sin acuerdo posible entre las divinidades olímpicas, se llama a Paris, príncipe troyano que decidirá. Cada diosa promete a Paris una recompensa y éste escoge la promesa de Afrodita: poseer la más bella mujer del mundo, Helena. Simple problemita, Helena es la mujer de Menelao, hermano de Agamenón. Paris rapta a Helena. Los atridas deciden la guerra contra Troya.

A lo largo de los cantos de Homero, La Ilíada y La Odisea, las disputas entre los dioses repercuten en la guerra como en la suerte cotidiana de los guerreros. Durante el Medievo y en países donde reina la fe católica, hambruna, peste o guerra son castigos divinos.

El complot, tal cual existe ahora, aunque se asocia al pensamiento mítico, acompaña la ideología y la práctica revolucionaria desde el siglo XVIII. Creencias delirantes, producen a veces efectos asesinos masivos. Líde-

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res de imperios o finanzas, grandes agencias de espionaje, Sabios de Sión, masones, grupos secretos o sectas, toman el lugar de los dioses ausentes del Olimpo.

El sida se debe a un complot del Ku Klux Klan para acabar con la raza negra. El derrumbe de las Torres Gemelas fue organizado por el Mossad y la CIA. Con el coronavirus, Trump y el Pentágono creen ganar la guerra comercial contra China. Sí, sí, siempre habrá víctimas colaterales, qué se le va a hacer. Pero, de imaginario a imaginario, prefiero los mitos griegos.

La relación contradictoria entre el discurso racional, que se pretende verídico, y la palabra irracional, que pretende revelar una verdad secreta aún más verdadera, da lugar a un debate que se perpetúa y no hay motivo para que hoy se interrumpa mientras los humanos hablen y escriban.

El lenguaje permite lo mejor y lo peor.

Esopo ilustra esto con una fábula: su amo le ordena cocinar el mejor y el peor platillo. Esopo sirve el mismo alimento dos veces: la lengua.

Aquí puede pensarse que el periodismo es un oficio arriesgado, difícil cuando no imposible de ejercer sin caer en error. ¿Cómo escribir un texto legítimo y coherente cuando se vive entre rumores, complots, interpretaciones partidarias, si no mentirosas como los fake news? ¿Cómo estar seguro de decir la verdad?

Acaso, una ventaja de la literatura sobre el periodismo se base en el hecho de ser una ficción. Una novela, por ejemplo, se presenta como creación imaginaria. Nadie puede cuestionar su verdad o mentira. Mientras el delirio ‗‗complotista‖ abusa: pone un pie de un lado y otro pie del lado opuesto, al sustituir lo real por la ficción. (jornada.com.mx) 12/03/2020

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