Boletín Ala-OE #346

CONTENIDOS 28 DE MARZO AL 03 DE ABRIL DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias llaman a superar con amor, cuidado y esperanza pandemia del Covid-19 3 1.

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Reconocer los aportes de las comunidades de fe en medio de la COVID-19...................................................................... 3 Superar la COVID19 con amor: llamado del episcopado anglicano provincial .................................................................... 3 Cuídate tú y cuida de todos: Primado Anglicano de México ................................................................................................ 4 Archidiócesis de Madrid: Nace un teléfono diocesano de escucha activa ........................................................................... 4 Conferencia Episcopal Española: Medidas sobre celebraciones religiosas y lugares de culto ........................................... 4 La pandemia modifica estilos de trabajo de la CMIR y sus iglesias miembros .................................................................... 5 World Vision reasignará U$24 millones para frenar al COVID-19 en América Latina y Caribe ........................................... 6 Coronavirus: Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (ACIERA) puso a disposición camas y edificios de iglesias ........ 6 Siete noticias que te darán optimismo durante la pandemia del coronavirus ...................................................................... 7 Mesa redonda mundial sobre el COVID-19 entre dirigentes eclesiales y la OMS ............................................................... 9 Expertos de la salud y dirigentes eclesiales hablan de la pandemia en una reunión televisada ....................................... 10 Emergencia Sanitaria (2° parte): Pensar el sentido ético-político del cuidado: Diego Ramos ........................................... 11 Inmunidad y comunión: Marcelo Barros ............................................................................................................................. 12 Religión, medicina y salud: Juan José Tamayo .................................................................................................................. 13 ―¡No tengan miedo!‖: Víctor Codina, SJ .............................................................................................................................. 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 15 16.

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A las iglesias, asociaciones y agrupaciones religiosas de México ..................................................................................... 15 Ofece Segob a Iglesias difundir celebraciones por medios de comunicación .................................................................... 16 Piden a iglesias respetar la restricción de convivencia....................................................................................................... 16 Solalinde ve que AMLO es uno de los ‗mejores representantes de Dios‘ .......................................................................... 17 Los curas villeros se reunieron con Alberto Fernández y ofrecen sus parroquias para albergar a los adultos mayores .. 17 Italia: Francisco recibe a Giuseppe Conte debido a la creciente tensión que vive el país ................................................. 18 Coronavirus y derechos humanos: Miguel Concha ............................................................................................................ 19 Criminalizar el contagio durante la pandemia COVID-19 vulnera derechos humanos ...................................................... 20 Dos Méxicos: los que pueden ―guardarse‖ y los que no: Rogelio Laguna ......................................................................... 20 A 9 años del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad ............................................................................................. 21 Piden al Sistema Nacional de Búsqueda un plan de acción a seguir durante la emergencia ........................................... 23 Semana trágica para el activismo en México: tres asesinados en Guanajuato, Morelos y Zacatecas .............................. 23 Crónica de un amotinamiento anunciado de migrantes en Sonora .................................................................................... 25 La consulta sobre la cervecera y la recomendación de la CNDH: Magdalena Gómez ...................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 30. Covid-19: visiones de guías religiosos ................................................................................................................................ 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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El Covid-19 sacude el sistema de creencias religiosas: Bernardo Barranco ..................................................................... 27 La fe en tiempos de coronavirus: Bernardo Barranco ........................................................................................................ 28 Madrid: Como luz en las tinieblas… sucedió el ―milagro de la oración‖ ............................................................................. 28 Dios pide que reflexionen: Jacqueline L´Hoist Tapia .......................................................................................................... 29 La última cena: Kevin Moya ................................................................................................................................................ 30 ¿Morir de coronavirus o de hambre?: Juan Luis Hernández Avendaño* ........................................................................... 31 Rector de la IBERO propone una nueva economía mundial: ética, humana y solidaria .................................................... 32 Scholas Ocurrentes: Jóvenes de 60 ciudades se reúnen para combatir la COVID-19 ...................................................... 32 Tenemos una oportunidad única para reconstruirnos, dicen desde ALAIME .................................................................... 33

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 40.

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La Iglesia católica pide a patrones hacer todo lo posible por mantener el empleo de sus trabajadores ........................... 34 México: Obispos piden a empresarios hacer ―todo lo posible‖ por mantener empleos ...................................................... 34 México: El episcopado convoca a una Jornada Nacional Penitencial ................................................................................ 35 Celebraciones de la Semana Santa, a puerta cerrada: Aguiar Retes ................................................................................ 36 México: El episcopado envía el plan emergente a los sacerdotes ante el coronavirus ..................................................... 36 12 de Abril: CELAM consagrará continente a la Virgen de Guadalupe .............................................................................. 37 La palabra del Obispo Presidente Michael Curry a la Iglesia: sobre nuestra teología del culto ........................................ 37 El cardenal Angelo de Donatis, enfermo de coronavirus y hospitalizado ........................................................................... 39 Bendición inédita del Papa .................................................................................................................................................. 39 La Santa Sede exhibe hoy las banderas a media asta en señal de duelo ......................................................................... 39

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 40 50.

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Ángelus: El Papa se une a la llamada al ―alto al fuego global e inmediato‖ ....................................................................... 40 Murió el reverendo Joseph E. Lowery, activista por los derechos civiles en EU ................................................................ 41 Carta al Comité Panamericano de Jueces: El Santo Padre advierte sobre el ―genocidio virósico‖ ................................... 41 Diálogo Intereclesial por la Paz (DiPaz) saluda el anuncio de Cese Unilateral de la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional .............................................................................................................................................................................. 42 La residencia de ancianos evangélica de Linares pide ayuda ........................................................................................... 42 Misioneros españoles temen el impacto del virus en los países más vulnerables ............................................................. 43 El secretario general del CMI celebra el establecimiento de un gobierno de transición de unidad nacional en Sudán del Sur y expresa su preocupación por la amenaza del COVID-19 ......................................................................................... 44 Nueva York: escenario exclusivo de un país ―subdesarrollado‖ ......................................................................................... 45 Juez de EU ordena la liberación de niños migrantes tras el contagio de cuatro menores por COVID-19 ......................... 46 Oposición en Brasil pide separar a Bolsonaro de la presidencia por incapaz .................................................................... 46

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 46 60. La CIM/OEA y el BID reúnen a las Ministras de la Mujer de la región para abordar los desafíos derivados del COVID-19 ............................................................................................................................................................................................. 46 61. Panamá: Judíos y cristianos animan a la población a quedarse en casa .......................................................................... 47 62. Declaración Conjunta del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en EEUU y el Consejo de Iglesias de Cuba ............... 48 63. La Fraternidad Teológica Latinoamericana posterga Consulta continental por emergencia mundial del COVID-19 ........ 49 64. 1920: una hermosa carta de la Iglesia de Constantinopla .................................................................................................. 49 65. ―Transmitamos de corazón a corazón la luz de la esperanza‖, dice el arzobispo Anastasios ........................................... 52 66. ACT Alianza: Recursos digitales para enfrentar el COVID-19 ........................................................................................... 53 67. ―Dios ha prometido estar con nosotros también en tiempos de crisis‖, afirma Tveit .......................................................... 54 68. ‗Aqua fons vitae‘: Documento sobre el agua, ―símbolo del grito de los pobres‖ ................................................................. 57 69. Christian Aid: Resultados de Agua para la vida y la esperanza ......................................................................................... 58

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Rudolf Bultmann: una reinterpretación de los símbolos cristianos: Juan Esteban Londoño .............................................. 58 Esperanza en la intervención divina (Isaías 64): Leopoldo Cervantes-Ortiz ...................................................................... 60 Coronavirus: autodefensa de la propia Tierra: Leonardo Boff ............................................................................................ 62 Los virus del edén, ¿qué tiene Dios que ver con todo esto?: Alfonso Ropero ................................................................... 64 Coronavirus y Crisis Sistémica del Capitalismo: Wim Dierckxsens y Walter Formento ..................................................... 66 Muerte, pandemia y decadencia de lo humano: Marcos Roitman Rosenmann ................................................................. 68 La pandemia y el fin de la era neoliberal: Atilio A. Boron ................................................................................................... 69 El mundo pos pandemia: Raúl Zibechi ............................................................................................................................... 71 ―La pandemia democratiza el poder de matar‖: Diogo Bercito ........................................................................................... 72 Contra el optimismo: Javier Sampedro ............................................................................................................................... 74 Contagiar otro mundo: Al-Dabi Olvera ................................................................................................................................ 74

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias llaman a superar con amor, cuidado y esperanza pandemia del Covid-19 1. Reconocer los aportes de las comunidades de fe en medio de la COVID-19 Cuba. El Coordinador Provincial del Consejo de Iglesias de Cuba en Villa Clara, Pedro Valdés Rodríguez, Pastor de la Iglesia Los Pinos Nuevos, participó en un encuentro con la prensa local y varios medios de comunicación ayer, donde estuvieron presente, además, funcionarios de Salud Pública y otros administrativos del Gobierno Provincial, la Delegación del Turismo y dirigentes de organizaciones políticas y de masas.

Valdés Rodríguez compartió las decisiones que el Consejo de Iglesias de Cuba ha dispuesto ante esta situación provocada por la Covid 19 para sus iglesias miembros e instituciones y centros ecuménicos en el país.

Cerrar los templos y alentar a la realización de liturgias y reuniones familiares, llamando a orar en unidad interdeniminacional como muestra del Ecumenismo que se vive en Cuba hoy, fueron algunas de las medidas explicadas.

El Coordinador del CIC en Villa Clara oró por el país, los dirigentes nacionales, nuestro Presidente y Consejo de ministros, para que Dios les guíe y ayude a tomar decisiones acertadas en el tratamiento de esta situación. Una oración y petición especial se realizó por los médicos que se entregan al enfrentamiento de la enfermedad dentro y fuera del país.

Un mensaje de esperanza contenido en el Evangelio de Juan se compartió con los presentes y fue muy bien acogido.

Según expresa el Coordinador, sentirse parte de la solución ante la nueva situación que vive el país es reconocer los aportes de las comunidades de fe en el accionar de este tiempo.

"Para concluir, también, como Consejo de Iglesias hicimos un llamado a la población a quedarse en casa y cumplir las normas y medidas establecidas por el Consejo Provincial de la Defensa Civil y las autoridades sanitarias", afirmó.

Villa Clara tiene 12 casos confirmados con la Covid 19 y 198 personas ingresadas, 37 casos sospechosos y 151 por mantener contactos. Está provincia está entre las cinco más afectadas y se crean condiciones para nuevos centros de aislamiento en el territorio, según trascendió en el intercambio con la prensa.

Consejo de Iglesias de Cuba

(facebook.com/consejodeiglesiasdecuba) 28/03/2020

2. Superar la COVID19 con amor: llamado del episcopado anglicano provincial México. La Iglesia Anglicana de México (IAM) a través de su episcopado, llama al pueblo de Dios al autocuidado y al cuidado del prójimo, siguiendo las recomendaciones de las autoridades de la salud integral, en mensajes que distribuyen a través de las redes sociodigitales.

El Ilmo. Francisco Moreno, Primado de México y titular de la Diócesis del Norte de la IAM, ha reiterado la ―responsabilidad que tenemos de cuidarnos unos a otros, en amor al prójimo‖ recordando la importancia de la oración ante la pandemia, especialmente por quienes toman las decisiones, el personal de la salud, quienes padecen y quienes han partido de esta vida a consecuencia de la enfermedad Covid-19.

El Ilmo. Ricardo Gómez Osnaya, Obispo de la Diócesis del Occidente de la IAM, señaló que ―es imprescindible testimoniar el legado de fe, esperanza y amor. La fe que sostiene el andar con responsabilidad y con la sana confianza del triunfo de la vida sobre la muerte.

La esperanza que vela por los grupos vulnerables y quienes claman justicia, orientando hacia la hermandad desde el presente para el futuro, e impulsando un sistema global más armónico. El amor que cuida al prójimo en la familia y el resto de la comunidad, como a nosotros mismos‖ e invitó a cuarenta días de oración diaria especialmente por la Iglesia, por México y por cada congregación.

A su vez, el Revdmo. Enrique Treviño, Obispo de la Diócesis Anglicana de Cuernavaca, promueve el intercambio y difusión de mensajes, pidiendo que ―usemos las redes sociales para contagiarnos de amor, fe, aliento y esperanza‖.

Así mismo y llamando a superar ―la muerte espiritual‖, el Ilmo. Julio César Marín, Obispo de la Diócesis del Sureste de la IAM, recomienda que atendamos la sana distancia, sin perder la cercanía del alma en amor al prójimo como Cristo nos ha enseñado y nutriendo la ―esperanza en Dios‖.

Por su parte, el Revdmo. Carlos Touché Porter, Obispo de la Diócesis de México de la IAM, envió un mensaje a la clerecía diocesana señalando que durante la Semana Santa ―No podremos recibir sacramentalmente el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Santa Comunión; pero, la Iglesia, nos proporciona la posibilidad de comulgar espiritualmente‖. (mexicoanglicano.wordpress.com) 30/03/2020

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3. Cuídate tú y cuida de todos: Primado Anglicano de México Reconociendo las oraciones que hace todo el mundo para superar la pandemia Covid19, el Ilmo. Francisco Moreno, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México (IAM), exhortó al pueblo de Dios para atender las recomendaciones de las autoridades del gobierno y apeló a la buena voluntad de los fieles para velar con creatividad por el bienestar de las personas más vulnerables y por el sustento del clero.

En entrevista a distancia con México Anglicano reconoció las oraciones ecuménicas e interreligiosas que se hacen alrededor del mundo, especialmente en la Comunión Anglicana, en la IAM, cada una de sus diócesis, congregaciones, familias y cada persona, para nutrir la esperanza y superar la pandemia.

Así mismo exhortó a posponer los compromisos de las celebraciones preestablecidas, como confirmaciones, bautizos, primeras comuniones, bodas y demás, para evitar exponer a la comunidad.

Recomendó atender el llamado de la Secretaría de Gobernación federal ―si te cuidas tú, nos cuidamos todos‖ y exhortó a observar el Quédate en Casa, en principio hasta el 30 de abril de 2020.

Se refirió al comunicado dirigido a las iglesias de parte de la Secretaría de Gobernación, donde la dependencia reitera el estado de emergencia por causa de fuerza mayor debido a la pandemia, y llama a dar puntual seguimiento a las medidas dispuestas por la Secretaría de Salud, a difundir solamente información veraz y a fortalecer los lazos familiares y comunitarios sin discriminación.

A su vez, la Secretaría de Gobernación exhorta a que se coopere con la suspensión temporal de toda actividad que congregue físicamente a las personas, recomendando el uso de medios digitales o tradicionales para la comunicación a distancia.

La dependencia llama a que se eviten mensajes discriminatorios, recordando que nadie podrá alegar motivos religiosos para evadir su responsabilidad legal y reconoce que se necesita impulsar la unidad, dejando de lado las diferencias.

Por su parte, el Ilmo. Francisco Moreno exhortó al pueblo de Dios a velar con creatividad por el cuidado de las personas más vulnerables y por el sustento de la clerecía, parafraseando: Cuídate tú y cuida de todos. (mexicoanglicano.wordpress.com) 01/04/2020

4. Archidiócesis de Madrid: Nace un teléfono diocesano de escucha activa España. El Arzobispado de Madrid, Cáritas Diocesana de Madrid y los Religio-

sos Camilos han puesto en marcha la Coordinadora de Centros de Escucha en Estado de Alarma, ha anunciado este domingo la Archidiócesis de Madrid.

Se trata de un servicio de acompañamiento, desde la escucha activa de forma telefónica e individual, a personas que están atravesando situaciones de crisis, como la enfermedad o la pérdida de un ser querido, o que están en proceso de dificultad, bloqueo, soledad, sufrimiento, etc. También habrá una sección especial de escucha para profesionales sanitarios.

A partir del 30 de marzo A partir del próximo lunes, 30 de marzo, a cualquier hora del día se podrá llamar al 616414839. Bastará con dejar un mensaje en el contestador, indicando nombre y un teléfono de contacto, y un voluntario se pondrá en contacto con la persona en breve y la atenderá telefónicamente.

Según detallan los impulsores de la iniciativa, la atención será gratuita y telefónica. Nunca se pedirá dinero y nunca se harán presentes en los domicilios, aunque, cuando termine el Estado de alarma, se abrirá la posibilidad de continuar la atención presencialmente desde alguno de los centros más cercanos.

En caso de ser necesario, a través del mismo teléfono también se podrá derivar a los servicios de Cáritas Diocesana de Madrid en el territorio o al Servicio de Asistencia Religiosa Católica de Urgencia (SARCU).

Teléfono para personas solas En paralelo a esta iniciativa Coordinadora de Centros de Escucha en Estado de Alarma, el Arzobispado de Madrid ha abierto un teléfono de compañía y atención a personas solas con el apoyo de Cáritas Diocesana de Madrid y la Delegación Episcopal de Jóvenes.

Efectivamente, está destinado a aquellos que estén atravesando situaciones de soledad o confusión, como mayores, personas en dificultad o familias aisladas, pueden llamar de 11 a 20 horas al número 696987885.

La coordinadora anotará los datos, evaluará sus necesidades y derivará un voluntario. Con este se establecerá una rutina diaria de seguimiento y conversación. (es.zenit.org) 29/03/2020

5. Conferencia Episcopal Española: Medidas sobre celebraciones religiosas y lugares de culto En relación a las medidas excepcionales tomadas por el Gobierno de España el pasado fin de semana, la Conferencia Episcopal Española ha informado sobre lo referente a las celebraciones religiosas y los lugares de culto a través de una nota.

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En ella, el episcopado expone que el Ministerio de Sanidad ha recordado en la Orden SND/298/2020 el artículo 11 del Decreto sobre el estado de alarma (463/2020).

Este artículo establece que la asistencia a los lugares de culto y a las ceremonias civiles y religiosas se condicionan a la adopción de medidas organizativas consistentes en evitar aglomeraciones de personas, en función de las dimensiones y características de los lugares, de tal manera que se garantice a los asistentes la posibilidad de respetar la distancia entre ellos de, al menos, un metro.

Celebraciones fúnebres Con respecto a las celebraciones fúnebres, que antes estaban permitidas, esta orden ya en vigor establece que la celebración de cultos religiosos o ceremonias civiles fúnebres se pospondrán hasta la finalización del estado de alarma.

Además, el texto señala que en la comitiva para el enterramiento o despedida para cremación de la persona fallecida se restringe a un máximo de tres familiares o allegados, además, en su caso, del ministro de culto o persona asimilada de la confesión respectiva para la práctica de los ritos funerarios de despedida del difunto.

En todo caso, se deberá respetar siempre la distancia de uno a dos metros entre ellos.

Situación en España La tendencia al alza del número de fallecidos por coronavirus en los últimos días ha llevado al Gobierno a endurecer las condiciones del confinamiento en España.

El presidente del gobierno, Pedro Sánchez anunció que ayer domingo se aprobaría, en un Consejo de Ministros extraordinario, la limitación total de movimientos salvo los de los trabajadores de actividades esenciales a través de un nuevo decreto.

Esta disposición estará en vigor desde hoy, 30 de marzo de 2020, hasta el 9 de abril, ambos días inclusive.

No obstante, se contempla la moratoria de un día para las empresas que no hayan podido interrumpir la actividad por la tardía publicación del decreto que la establecía.

De acuerdo a los últimos datos publicados por el Ministerio de Sanidad español, en este país hasta el momento se han registrado 85.195 casos, 7.340 fallecidos y 16.780 curados. (es.zenit.org) 30/03/2020

6. La pandemia modifica estilos de trabajo de la CMIR y sus iglesias miembros Alemania. En esta situación sin precedentes, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) mantiene sus compromisos co-

mo una Koinonia global marcada por discernir, confesar, presenciar y ser reformados juntos y juntas.

Vivir el llamado de Dios a la Comunión como una familia cristiana mundial «llamada a la comunión, comprometida con la justicia» lleva a la CMIR primero a recurrir a Dios, la esperanza y el fundamento del mundo. ―La pandemia de coronavirus / COVID-19 está afectando al mundo entero, y todos y todas estamos atrapados por su impacto,‖ expresa una carta de la CMIR a sus iglesias miembros, firmada por su presidenta, Najla Kassab, y por el Secretario General, Chris Ferguson. ―Nuestras iglesias y organismos regionales están respondiendo tanto a las necesidades espirituales como físicas de sus miembros, buscando cómo cooperar con las fuertes medidas tomadas para frenar la propagación del virus Y atender mejor a las personas afectadas.‖ ―Ha sido muy triste que los cultos se hayan suspendido en muchos lugares, pero, a la vez, resulta inspirador, ya que muchas comunidades buscan otras formas de ser fieles al amor de Dios y al prójimo, aun estando en casa y limitando los viajes y el contacto social‖, dice la carta.

Cientos de congregaciones pertenecientes a las iglesias miembros han optado por cultos y celebraciones virtuales, utilizando herramientas como Facebook live, Zoom y YouTube.

El Concilio de Área del Caribe y América del Norte (CANAAC) ha publicado una página con recursos de las iglesias miembros en su sitio web, mientras que las noticias semanales de iglesias miembros de la CMIR contienen docenas de historias en las pasadas semanas.

Como era de suponer, las condiciones ya no están dadas para que el Comité Ejecutivo de la CMIR se reúna en Sudáfrica para su reunión anual en el mes de mayo.

Y dada la imprevisibilidad de la situación, resulta también difícil establecer otra fecha de reunión para 2020.

Las iglesias anfitrionas en Sudáfrica han señalada estar dispuestas a recibir al Comité Ejecutivo en mayo de 2021, y los planes ya están avanzando en esta línea.

Los oficiales de la CMIR tienen una reunión programada para el mes de noviembre e intentarán reunirse cara a cara en una fecha anterior si es posible.

También continuarán las reuniones virtuales de manera regular, manteniéndose en estrecho contacto con la secretaría general. La tarea programática y administrativa de la CMIR se mantiene, aunque también de modo digital. ―Incluso cuando este mundo, ya caído en manos de ladrones, se encuentra en medio de un tiempo inestable, marcado por una pandemia en expansión, como Comunión entendemos que Dios sigue obrando, y debe-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 mos ser fieles al llamado que Dios nos hace‖, afirma la carta.

niños y niñas en medidas de higiene para prevenir el contagio‖, afirmó Diniz.

―Debemos brindar especial atención en este momento de crisis para proteger a las personas pobres y a las que no tienen poder, para promover la causa de la justicia y garantizar que no se cometan injusticias.‖

Al proteger a los niños y niñas, preservamos la vida de los cuidadores, muchos de ellos adultos mayores, que son uno de los grupos de alto riesgo frente a COVID19‖, agregó.

La CMIR hace esto porque, como declara la Confesión de Accra, «Creemos que Dios es un Dios de justicia. En un mundo de corrupción, explotación y avaricia, Dios es de manera especial el Dios de las personas desamparadas, pobres, explotadas, las que han sufrido injusticias y malos tratos (Salmo 146: 7-9)».

En Nicaragua, World Vision inició la primera fase de entrega de 15.500 kits de higiene en cinco territorios. Asimismo, se entregarán 530 kits de limpieza para escuelas, iglesias y centros de salud.

―Todos y todas debemos entender que no hacemos esto en soledad, sino con la ayuda de Dios y el apoyo de toda la Comunión.

Debemos sostenernos mutuamente en oración y aumentar nuestros esfuerzos para estar en contacto unos/as con otros/as, a través de una sólida comunicación y compartiendo desafíos y necesidades, así como elementos de inspiración‖, se nos anima en la carta. ―Mantengámonos todos y todas en contacto, sosteniéndonos mutuamente en oración y acción y sirviendo a otras personas para la gloria de Dios.‖ (alc-noticias.net) 02/04/2020

7. World Vision reasignará U$24 millones para frenar al COVID-19 en América Latina y Caribe Costa Rica. World Vision reasignará US$24 millones en América Latina y el Caribe para prevenir el contagio y asegurar el bienestar físico y emocional de los niños y niñas más vulnerables, particularmente los refugiados, migrantes y aquellos que viven en comunidades con altos índices de pobreza, informó la organización no gubernamental y humanitaria.

En Colombia, donde se estima hay más de 1,4 millones de migrantes provenientes de Venezuela, World Vision comenzó la entrega de más de 300 paquetes de alimentos para la niñez en Norte de Santander, junto con UNICEF y Education Cannot Wait (ECW). Esto se sumará a la entrega de 4.000 kits alimentarios en coordinación con la Alcadía de Cúcuta y el Grupo Interagencial sobre Flujos Migratorios Mixtos (GIFMM).

Brasil, en donde se concentra la mayor cantidad de casos a nivel regional, World Vision ha entregado 1,200 kits de higiene y paquetes alimentarios en Recife y Sao Paulo junto con materiales educativos y paquetes para prevenir el contagio.

Durante las siguientes semanas también llevará ayuda humanitaria a Guarulhos, Río de Janeiro, Manaos, Boa Vista y Fortaleza, entre otras localidades.

En Ecuador, el segundo país con más casos, World Vision proveerá 30.000 paquetes de salud, educación y alimentación a familias en riesgo. Las familias migrantes provenientes de Venezuela recibirán cupones de efectivo para alimentación y atención médica y pago de vivienda para paliar los efectos de la emergencia.

La respuesta global de la organización a la emergencia sanitaria alcanzará a 15 países de América Latina y el Caribe y supone reorientar recursos para afrontar esta grave crisis.

La respuesta humanitaria de World Vision ha provisto también implementos de bioseguridad a los funcionarios de vigilancia y atención epidemiológica en esta emergencia: En El Salvador, más de 11.000 mascarillas fueron entregadas a personal de la Defensa Civil, mientras, mientras que Honduras entregó 3.360 kits de higiene para la protección de adolescentes privados de libertad.

World Vision llama a los gobiernos a prevenir el contagio del virus y a prestar especial atención a las comunidades con acceso limitado al agua y servicios médicos.

World Vision impulsa campañas informativas y provee recursos educativos para prevenir la violencia doméstica, que aumenta debido al aislamiento requerido.

―Nuestra respuesta tendrá un enfoque especial en poblaciones altamente vulnerables urbanas y rurales, particularmente poblaciones indígenas, migrantes y refugiadas en territorios fronterizos‖, afirmó Joao Diniz, Líder Regional de World Vision Latinoamérica.

(alc-noticias.net) 31/03/2020

―Nos enfocaremos en naciones con sistemas sanitarios endebles y dificultades para el diagnóstico y tratamiento como Haití, en donde hemos sensibilizado a 10.652 familias y a más de 20.000

8. Coronavirus: Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (ACIERA) puso a disposición camas y edificios de iglesias Argentina. La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA), en función del pedido realizado por el Ministerio del Interior, a través de la Secretaría de Culto de la Nación, realizó un releva-

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miento de camas a disponer ante un eventual avance de la pandemia que implicaría la necesidad de enfocar los centros de salud en la atención de personas infectadas por el virus.

El Estado Nacional es quien se hará cargo de la atención de los lugares que las iglesias evangélicas ponen a disposición. Dicho relevamiento fue realizado por el área de ACIERA SOCIAL, sobre iglesias y organizaciones evangélicas, en su mayoría pertenecientes a la zona de CABA y AMBA. Destacamos la pronta respuesta y solidaridad de denominaciones, pastores, ministerios, entidades de servicios que se han sumado para hacer posible el envío a la Secretaría de Culto de la Nación de un cuadro de recursos que dispone de un total de 1298 camas provenientes de diferentes denominaciones.

La información enviada, fue acompañada de la siguiente nota: Es nuestro deseo que dichos recursos sean de utilidad en momentos tan difíciles que atravesamos como nación. Nuevamente reiteramos lo expuesto al Presidente de la nación en una oportuna misiva ―Queremos que sepa que nuestros templos, lugares de culto, múltiples instalaciones, recursos y voluntariado, están al servicio del país para todo aquello en que se lo necesite‖ (enviada el pasado martes 24 de marzo). ―Desde ACIERA continuamos trabajando en ampliar nuestro relevamiento para lo cual damos a conocer el siguiente link para que aquellas organizaciones e iglesias evangélicas que deseen sumarse ante la crisis sanitaria que estamos enfrentando como país―, dicen. (alc-noticias.net) 30/03/2020

9. Siete noticias que te darán optimismo durante la pandemia del coronavirus Cuba. Las noticias negativas sobre el brote global del nuevo coronavirus están a la orden del día, y aunque es importante estar bien informado, muchas veces puede invadirnos el pesimismo. Por ello, para tener un poco de optimismo, les compartimos siete datos que puede hacernos recuperar la esperanza. Al fin y al cabo, ¿quién dijo que todo está perdido?

1) Hay ancianos que se recuperan Sería reiterativo recordar que los adultos mayores integran los grupos de riesgo, y por eso deberían cuidarse mucho más. Pero, a no desesperar. De hecho, son varios los casos de ancianos afectados con COVID-19 que salieron airosos de esta situación, como Martha Sánchez, la abuela cubana de 94 años recuperada de la enfermedad.

En Italia, está el ejemplo de Italica Grondona, residente de Génova, la persona

más longeva que logró vencer al coronavirus: tiene 102 años.

2) Se avanza para conseguir la vacuna y nuevos tratamientos Distintas entidades están trabajando en ello, mientras la humanidad espera que algún científico se ilumine y encuentre la fórmula. Si bien es cierto que la Agencia Europea de Medicamentos (EMA, por sus siglas en inglés) ya adelantó que la disponibilidad de una vacuna podría tardar al menos un año, no perdamos el optimismo.

De hecho, aquella organización con sede en Ámsterdam (Países Bajos) señaló que hay dos vacunas que ya entraron en la fase de ensayos clínicos.

Pero, eso no es todo. En el Reino Unido, la Universidad de Oxford convocó a 510 voluntarios sanos para someterse a pruebas médicas, y recibir las inyecciones. Según Adrian Hill, director del Instituto Jenner —entidad que forma parte de las tareas—, Oxford tiene ―una experiencia excepcional de respuesta rápida, como sucedió con el brote de ébola en África Occidental en 2014‖.

Son muchos los laboratorios que se cargaron al hombro el titánico objetivo de solucionar el brote global. Por ejemplo, a fines de marzo en México y otros países se anunció que se va a investigar si la sangre de personas ya recuperadas de la COVID-19 puede utilizarse para erradicar la enfermedad: ―Demostraremos que ya no circula el virus en su cuerpo y se les pedirá plasma‖, informó el director de Prestaciones Médicas del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Víctor Hugo Borja Aburto.

Así, en EE.UU. siguen la misma línea, aunque son cautos: ―No lo sabremos hasta que lo hagamos, pero la evidencia histórica es alentadora‖, opinó el doctor Arturo Casadevall, miembro de la facultad de salud pública en la Universidad John Hokpins.

Esta práctica ya se usó para combatir al ébola y al SARS, por eso hay buenos augurios. De momento, quienes no entendemos del tema podemos confiar en que los científicos dan lo mejor.

3) La economía se puede levantar Este es otro punto delicado, porque no se trata solo de números frívolos: si hay recesión y las cuentas no cierran, ello conlleva en más desempleo, caída de los salarios, aumento de la pobreza, hambre y endeudamiento en varias naciones. Pero, la idea es darles ánimo: muchos expertos dicen que tras la abrupta caída, la economía también puede recuperarse rápidamente.

Es que, aunque desde hace semanas reine la histeria y el pánico generalizado en el mundillo de las finanzas, son varios los sabios en pizarras aclarando que esta crisis es bien distinta a la del 2008, año en que las bolsas del mundo tambalearon.

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Schroders, la multinacional británica experta en gestión de activos, pronostica que la paralización actual generaría una caída del Producto Bruto Interno (PBI) mundial mucho mayor a la de aquel entonces: 3 % contra 0,5 %, respectivamente. Hasta ahí, todo mal.

bidas. Por ejemplo, el esloveno Slavoj Zizek, quien sacó un libro en tiempo récord llamado ¡Pandemia!, dijo que ―el mundo ya nunca más será como lo conocíamos‖. También lanzó: ―El comunismo es la solución al coronavirus‖.

Sin embargo, destacan que puede haber un circuito en forma de ―V‖. Es decir, luego del desplome, si todo marcha bien, reabrirán los comercios, la industria y retornaría velozmente la actividad en general. Todo ello comparado con la última crisis financiera: EE.UU. tardó tres años en alcanzar sus niveles del PBI previos al quiebre.

Por su parte, el surcoreano Byung-Chul Han sostiene que no se producirán cambios sistemáticos tan importantes: ―El virus no vencerá al capitalismo. La revolución viral no llegará a producirse. Ningún virus es capaz de hacer la revolución. El virus nos aísla e individualiza.

No genera ningún sentimiento colectivo fuerte‖, desestimó. Bueno, al menos la cuestión está planteada.

No obstante, el gran temor es que aparezcan nuevos brotes del coronavirus, produciendo un ciclo de ―W‖, con otro derrumbe. Pero, ¿por qué vamos a ser tan pesimistas? Si para eso ya tenemos las noticias de todos los días.

Y mientras se debate el control social que ejercen las autoridades, Darío Sztajnszrajber, desde Argentina, señala que esta es una gran oportunidad para recobrar el significado de la ciudadanía: ―Democracia es también velar porque el Estado no salga de sus límites institucionales‖, le dijo a La Nación.

4) Reduce la contaminación, y todos lo notaron En los últimos días la cuestión del medio ambiente no solo se metió de lleno en la agenda pública, sino que ahora millones de personas confinadas en sus hogares por la cuarentena comprueban que si se contamina menos, la vida puede ser mucho más sana.

En efecto, el asunto dejó de ser un simple eslogan panfletario de una ONG ambientalista para convertirse en una verdad irrefutable: la realidad.

Por ejemplo, RT comprobó que en importantes ciudades de Sudamérica, como las capitales de Argentina y Ecuador, la contaminación atmosférica urbana ya se redujo en un promedio del 50 %, mejorando mucho la calidad del aire, para la alegría de asmáticos y amantes del oxígeno en general. Aunque suene contradictorio, esto no hubiera sido posible sin la peor pandemia de nuestro tiempo.

Pero, ahora que nos dimos cuenta, ¿será momento de exigir un modelo de desarrollo más sustentable?

5) Hay muchas personas reflexionando, en este mismo momento Es cierto, estar encerrados en casa es horrible, siempre y cuando contemos con el privilegio de tener un techo.

Pero, fuera de nuestra vorágine cotidiana, también es una oportunidad muy buena para reflexionar sobre aspectos personales, como ya nos recomendaron varios psicólogos.

Y, a nivel social, cuando sea cansador rebotar entre las paredes del hogar, muchos tendrán tiempo libre para pensar cómo mejorar su barrio, el país o el mundo, y eso no es poco. ¿Serán miles? ¿Millones? Así las cosas, ya se escuchan voces diciendo que el coronavirus llegó para poner en jaque al orden establecido.

En efecto, hay filósofos que expresaron sus opiniones, y no pasaron desaperci-

6) Se refuerza el papel de los Estados Y sí, a veces nos molesta y los políticos de turno pueden disgustarnos. Sin embargo, cuando las papas queman, la opinión es unánime: el Estado debe protegernos. Así, los gruñones que hace semanas defendían el libre mercado, ahora le piden a la administración pública que haga algo para que no fundan sus empresas, paralizadas por el aislamiento social obligatorio. En otras palabras, que inyecte dinero.

Si bien es cierto que muchos Estados ven golpeadas sus economías, y varios países elevan su deuda externa para afrontar la crisis en esta crónica de un default anunciado, la mayor parte de la sociedad reconoce el rol de los representantes: son los dirigentes quienes deben asumir la responsabilidad ante la pandemia. Nadie espera realmente que las compañías, ONG o algún grupo de generosos filántropos arreglen el problema.

Es la política.

En ese marco, la sanidad aparece en el centro del debate. Aunque en muchas naciones el acceso a la salud es un derecho universal básico, si no se garantiza la atención se trataría tan solo de palabras bonitas en un libro constitucional. De hecho, en algunos países se saturó el sistema por este brote inesperado.

Ahora, ante el avance del coronavirus, quedan evidenciadas políticas públicas erradas, malas condiciones laborales y una respuesta que no alcanza. Lo bueno, es que ante la emergencia, y tamaña exposición, los Estados enfocan todas sus acciones en fortalecer la salud pública. Ya no basta con leyes, hay que atender bien.

7) Pandemia solidaria Los peores momentos también sacan lo mejor de nosotros. En medio del conflicto sanitario más grande de las últimas décadas, se desarrollan acciones solidarias en distintas partes del mundo.

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En la Provincia de Buenos Aires (Argentina) se está dando un caso llamativo: la gráfica estadounidense Donnelley quebró hace unos años, los trabajadores recuperaron el lugar y lo reconvirtieron en Madygraf.

Ahora, la fábrica de gestión obrera, junto a la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM), producirá alcohol en gel y mascarillas para hospitales y barrios humildes. Antes imprimía ejemplares de Paparazzi, una revista de farándula.

Hay muchísimos ejemplos en diversas regiones, pero el caso de las impresiones 3D es el más interesante. En España, hay grupos de colaboradores produciendo y entregando instrumentos sanitarios, como mascarillas plásticas, mientras la nación europea tiene faltantes de insumos.

Actualmente, el país necesita respiradores automáticos para pacientes en terapia intensiva. Así, los denominados Corona Makers diseñaron prototipos con códigos abiertos para ser descargados desde cualquier parte del mundo, y poder fabricarlos.

El grupo Resistencia Team, que integra la red, ya creó su propio respirador y en los últimos días se realizó una prueba exitosa en la Universidad de Oviedo, en Asturias. ―Objetivo cumplido, todos los test en animales validados, ahora toca dar el paso y ver si podemos ayudar a personas‖, dijo el equipo el 1 de abril.

Al respecto, se dio a conocer que si las autoridades sanitarias aceptan el modelo, el Gobierno local aprobaría el financiamiento para empezar a desarrollar la fabricación 3D. No obstante, la codificación de su Reespirator 23 está disponible en la web, y depende de los ministerios de Salud de cada nación si se aprueba su producción o no.

Por su parte, la familia real ya mostró su interés en el foro Ayuda Innovadora a la Respiración (AIRE), de los Makers, donde se comparten proyectos.

Es mejor encender una vela, que maldecir la oscuridad. (cubadebate.cu) 03/04/2020

10. Mesa redonda mundial sobre el COVID19 entre dirigentes eclesiales y la OMS Suiza. Durante la crisis del COVID-19, la iglesia atiende las necesidades espirituales y sociales de las víctimas de la pandemia que afecta al mundo; un papel que la Organización Mundial de la Salud (OMS) destacó como fundamental.

El 31 de marzo, un grupo de experimentados dirigentes de iglesias y de expertos médicos se reunieron para abordar el desafío mundial de la pandemia del COVID19 desde una perspectiva médica, moral y espiritual.

El secretario general saliente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, moderó la reunión televisada que duró una hora.

Esta fue una de sus últimas tareas como secretario general. ―Agradecemos asimismo las señales concretas de colaboración entre iglesias, gobiernos y organizaciones internacionales, especialmente la OMS, en este momento de peligro‖, dijo Tveit en la apertura de la discusión.

Afirmó que alrededor del mundo, el nuevo coronavirus COVID-19 pone a prueba los sistemas de gobernanza y de salud pública, el liderazgo y la solidaridad. ‗Fuente de toda existencia‘ ―Como creyentes, estamos junto al Dios de la vida, fuente de toda existencia, vida y salud. Y nos comprometemos a hacer todo lo que esté de nuestra mano para proteger y salvaguardar la vida, promover la salud y mejorar las perspectivas de los enfermos, de las personas vulnerables, de las marginadas, y de los ancianos.

Eso es lo que somos, eso es lo que hacemos, por eso estamos aquí‖.

Además de los líderes eclesiales, la mesa redonda contó con la participación de la Dra. Sarah Hess, Red de Información de la OMS para las Epidemias (EPI-WIN), Programa de emergencias sanitarias.

El Rev. Tveit dijo: ―Estamos agradecidos de poder convocar hoy a personas de la iglesia de diferentes partes del mundo para hablar sobre la pandemia y aprender de nuestros asociados de la Organización Mundial de la Salud‖.

Hess destacó el creciente número de casos, que ese día había superado ya los 700 000, con más de 35 000 muertes a nivel mundial.

Todos afectados de alguna manera ―Y podemos decir que todas las personas, en todas partes, se ven afectadas de alguna manera, incluso en el tiempo que ha transcurrido entre la preparación de estas diapositivas y su presentación aquí. Las cifras cambian rápidamente‖, dijo.

Hess explicó que, antes, la región italiana de Lombardía y una región de China habían sido las más afectadas, pero que ahora las ciudades de Madrid y Nueva York habían registrado repentinamente un aumento extremo de los casos y del número de fallecimientos.

Señaló que uno de los desafíos que afronta la OMS es que ―las personas mayores tienen un mayor riesgo paceder formas graves de la enfermedad‖, y otro desafío importante es la salud mental, combinada con los desafíos secundarios derivados del aislamiento y de la cuarentena.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 ―Necesitamos considerar cuidadosamente que, para muchas personas, el hogar no es un refugio seguro, cuando hay violencia doméstica y maltrato. Y realmente consideramos que ese es un problema fundamental que debemos resolver‖, dijo Hess. ‗La OMS da prioridad a la colaboración con las iglesias‘ ―Por lo tanto, en la OMS nos sentimos sumamente afortunados de entablar una conversación y una relación con las comunidades religiosas del mundo porque somos conscientes de que su trabajo, su labor y su función existentes en las vidas de millones de personas personas son absolutamente esenciales en este momento‖. ―En África, Asia, Europa, América del Norte o en otros lugares; cada lugar presenta dificultades particulares para la misión de las iglesias y su presencia sanadora, incluso sin contar con las contribuciones médicas que muchas iglesias pueden hacer en esta situación‖.

Dos líderes eclesiales asiáticos, la Dra. Hyunju Bae, de la Iglesia Presbiteriana de Corea, miembro del Comité Ejecutivo del CMI; y el Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, hablaron sobre los esfuerzos de las iglesias para seguir las pautas de la OMS sobre distanciamiento social. ―Las iglesias miembros y consejos asociados ecuménicos en Corea han cooperado activamente con el gobierno nacional, los gobiernos locales y los expertos médicos para responder a la pandemia y evitar la propagación del virus, desde la etapa inicial del brote hasta la actualidad, recomendando encarecidamente a las iglesias de sus congregaciones el cierre total y la celebración de servicios de culto en línea‖, relató Bae. El seminario web contó asimismo con la participación del arzobispo Job de Telmesos, representante permanente del Patriarcado Ecuménico ante el CMI; la Rev. Ebun James, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias de Sierra Leona; la Dra. Olivia Wilkinson, de Joint Learning Initiative on Faith and Local Communities; la Dra. Katherine Marshall, investigadora principal de la Walsh School of Foreign Service y directora ejecutiva de la organización World Faiths Development Dialogue del Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs; y el Dr. Mwai Makoka, secretario ejecutivo del programa del CMI sobre salud y sanación. (oikoumene.org) 02/04/2020

11. Expertos de la salud y dirigentes eclesiales hablan de la pandemia en una reunión televisada Suiza. El martes, 31 de marzo, a las 12.00 horas (hora central europea), se emitirá la reunión de un grupo de experimentados dirigentes

eclesiales y de expertos médicos que abordarán el desafío mundial de la pandemia del COVID-19 desde una perspectiva médica, moral y espiritual.

El secretario general saliente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, moderará la reunión, que durará una hora y podrá verse a través del sitio web del CMI. ―Hemos convocado a expertos clave para que difundan sus conocimientos y formulen directrices sobre la mejor forma de hacer frente a esta extraordinaria situación.

Las anteriores pandemias nos enseñaron la importancia de aplicar un enfoque integral en circunstancias como esta, que exigen la consideración de todos los aspectos y el establecimiento de colaboraciones interdisciplinares‖, afirma el secretario general del CMI. El Rev. Tveit invita a todas las iglesias miembros y asociados alrededor del mundo, así como al público en general, a seguir la reunión a través de la web del CMI (www.oikoumene.org/corona) para obtener más información sobre asuntos importantes, a saber: Por qué es importante la colaboración a todo nivel en la sociedad y de qué manera pueden contribuir las comunidades religiosas a la contención de la pandemia del COVID-19, junto con las autoridades sanitarias y los gobiernos.

La respuesta de las iglesias miembros y consejos asociados ante la pandemia y formas de acompañar a sus congregaciones.

Métodos para velar por la apropiada difusión de la información emitida por la Organización Mundial de la Salud, y por la observancia de las recomendaciones formuladas por esta.

Cómo mantener la vida eclesial, celebrar servicios de culto y convocar a las congregaciones en situación de cierre total.

Aspectos fundamentales de las prácticas y tradiciones eclesiales que pueden ayudarnos durante la cuarentena y el aislamiento.

Formas de lidiar con la estigmatización y la discriminación contra las personas de ciertas nacionalidades que han surgido a raíz de la pandemia.

Participantes: Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI (moderador).

Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia.

Sarah Hess, Red de Información de la OMS para las Epidemias (EPI-WIN), Programa de emergencias sanitarias.

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Rev. Dra. Hyunju Bae, Iglesia Presbiteriana de Corea, miembro del Comité Ejecutivo del CMI. Arzobispo Job de Telmesos, representante permanente del Patriarcado Ecuménico ante el CMI y rector del instituto de estudios de posgrado en teología ortodoxa de Chambésy (Suiza).

Ebun James, secretaria general del Consejo de Iglesias de Sierra Leona.

Dra. Olivia Wilkinson, directora de investigación, Joint Learning Initiative on Faith and Local Communities (iniciativa conjunta de aprendizaje sobre fe y comunidades locales), Washington DC (E.E. U.U.).

Dra. Katherine Marshall, profesora de práctica y catedrática del Centro Berkley para la religión, la paz y los asuntos mundiales de la Universidad de Georgetown, y directora ejecutiva de la organización World Faiths Development Dialogue.

Dr. Mwai Makoka, secretario ejecutivo del programa del CMI sobre salud y sanación. ―En conjunto, un diverso grupo de expertos de diferentes ámbitos que, esperamos, podrán arrojar luz sobre los urgentes asuntos que nos ocupan‖, concluye Tveit.

Esta reunión se organiza en cooperación con la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana. (oikoumene.org) 31/03/2020

12. Emergencia Sanitaria (2° parte): Pensar el sentido ético-político del cuidado: Diego Ramos Argentina. ―La existencia del Hombre es corporal y el análisis social y cultural del que es objeto, las imágenes que hablan sobre su espesor oculto, los valores que lo distinguen, nos hablan también de la persona y de las variaciones que su definición y sus modos de existencia tienen, en diferentes estructuras sociales‖ (David Le Breton, Antropología del Cuerpo y Modernidad, Año 2002, Bs As Nueva Visión) Tener como ejes conceptuales, el ser críticos, creativos y cuidantes, hoy que la salud del cuerpo (personal y social) así lo amerita, fue la propuesta en esa primera invitación a ―pensar‖ este contexto de Pandemia que todavía condiciona nuestra ―vida normal‖.

Tales ejes se identifican plenamente con las características que esperamos ver, reconocer y ponderar en el ciudadano/a medio/a. Críticos, creativos y cuidantes en el ejercicio de nuestra ciudadanía. Críticos, creativos y cuidantes afanados en el fortalecimiento de nuestras instituciones.

En definitiva y al decir del diputado nacional por nuestra provincia (Santiago del Estero), Dr. Ricardo D. Daives, en el marco de los

Conversatorios Políticos que impulsara desde el principio mismo de su actividad parlamentaria y en cuyo seno se pusieran en discusión plural cuestiones como las aquí planteadas, ―no podemos tener una sociedad democrática si no la construimos con sujetos democráticos‖.

Profundizando las nociones señaladas, como es inevitables y saludable, se nos presentan interrogantes que aquí y por razones prácticas, intentaremos concentrar en aquel primer eje, entendiendo que la buena crítica es, siempre, autocrítica.

Es decir, un ejercicio de conciencia sostenido en los valores de nuestra simbólica y en la red de subjetividades que nos dan sentido y a las que les reconocemos sentido. Esta dinámica de articulación entre ―lo pensado‖ y las ―prácticas‖ sociales e institucionales que finalmente ejerzamos, será la que nos defina como Comunidad. ¿Existió alguna vez, o existe hoy en el mundo y en los asuntos de la humanidad sobre la tierra, algo a lo que ―la cultura‖, no le haya impuesto, atribuido o dado un nombre?

Los unicornios y las hadas son, al parecer, más reales que el tesoro perdido de saber cómo llamar o denominar a lo que, hoy y frente a la pandemia, acontece como un fenómeno social multifronte, ¿Qué sujeto, social, individual, moral, será el que se yerga como arquetipo de la ―civilización‖, después de este proceso global angustiante? ¿A qué nuevas seguridades se aferrará? ¿En qué lugar quedarán el pensamiento y la razón crítica, frente a las que surjan como ―nuevas‖ seguridades? ¿Qué ciudadanía y qué Estado deberemos re pensar, en su modo relacional?

Bajo muchas experiencias angustiantes vividas (local y globalmente), podemos decir que estamos muy familiarizados con los ―ciclos estallido‖, de exasperación apasionada, incertidumbres y vacíos. En esta situación no hay nada totalmente nuevo, sin embargo, todo parece novedoso…

Relevamientos oficiales del MSN del año 2018, hicieron públicas cifras que, esperemos, no sean en esta Pandemia y en lo concerniente a nuestro país, ni por cerca replicadas: en Argentina, casi 32 mil personas por año, murieron por neumonía e influenza (virus de la gripe cuyas medidas de prevención son las mismas que para el COVID-19); sin embargo, es fácil observar diferencias sustanciales respecto de aquel momento: hoy la pandemia del miedo corre a mayor velocidad que la propia pandemia del COVID-19; el temor registra, en los cuerpos, más casos positivos que el propio virus.

Y no solo ello: la solidaridad del cuerpo social, también corrió a una velocidad sin precedentes y como si nunca antes, otras tantas situaciones emergentes, críticas y deshumanizantes hubiesen estado presentes entre nosotros.

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Entonces, ¿qué nombre le cabe y puede definir, certeramente, a este baño de Solidaridad? ¿O acaso vivimos un espontaneísmo que garantizará a las sociedades (a manos de sus miembros), la cuota mínima de sensibilidad filantrópica que le permita a los Estados correrse de todo rol ético-político que los involucre? Si así fuera, los unicornios y las hadas serían más reales que el tesoro perdido (de los principios olvidados).

Hablamos de cuidarnos ¿hasta dónde abarca ese cuidado que nos debemos y hasta quiénes? ¿Qué sentido social-político-cultural del cuidado está en nosotros? Si reparamos bien, el cuidado es tan ancestral como el universo. ¿Cuál es el sentido ético que le otorgamos al ―cuidado‖ (de cuidar, cuidarte, cuidarme y cuidarnos)? ―el hombre moderno comenzó a comprender que había llegado a un mundo en que su mente y su tradición de pensamiento no eran capaces siquiera de plantear preguntas adecuadas y significativas, por no hablar de dar respuestas a sus propias perplejidades‖, –Anna Arendt.

Sabemos por experiencia, que pensamiento y realidad son elementos concomitantes. La ―realidad pandemia‖ podría estar opacando la luz del pensamiento sin significado alguno, llevándonos a repetir las viejas jerarquías de verdades despojadas de toda relevancia concreta. ¿Qué pensamientos o pistas, nos acercan o alejan del compromiso social? ―Toda vez que el pasado dejó de arrojar su luz sobre el futuro, la mente del hombre vaga en la oscuridad‖, expresaba Toqueville. ¿Y si este presente constituyese el pasado del futuro? ¿Qué herencia dejaremos? ¿Qué nuevo sujeto estamos dispuestos a forjar? Anna Arendt, en su libro ―Entre el pasado y el futuro‖ ubica al ser humano inciertoviviendo en esa brecha del tiempo situado entre el pasado y el futuro, pudiendo ser tal vez (en este tiempo) la región del espíritu o, más bien, el camino pavimentado por el pensamiento.

Sin embargo, el problema consiste en que, al parecer, no estamos ni equipados ni preparados para esta ―actividad‖ de pensar, de establecernos en la brecha entre el pasado y el futuro… Debemos declinar este parecer, alejándonos del pre-juicio, de la información chatarra, del excesivo puro cerco emocional en sus diferentes facetas y dimensiones.

De un modo más específico, se trata de ejercicios de pensamiento y de una praxis política que, en sintonía, contribuyan al bienestar de la mayoría.

Porque nos urge hoy, como un imperativo moral, pasar del paradigma de la conquista al paradigma del Cuidado, en su sentido ético-político. El primero es devastador; el segundo es orientador anticipado de todo comportamiento, para que sea libre, responsable y colectivo.

Le Bretón, en la obra ya citada nos dice que ―en nuestras sociedades occidentales entonces, el cuerpo es el signo del individuo, el lugar de su diferencia, de su distinción‖ . . . ―es el lugar de la sesura, el recinto objetivo de la soberanía del ego‖.

El aislamiento (decisión política acertada) no debe ser ―la coartada perfecta‖ para una nueva colonización mental facilitada por el Miedo.

Estamos en un río revuelto en medio de una guerra contra un enemigo invisible al que cada ciudadano/a, con responsabilidad ética y política, debe contribuir a visibilizar y exponer, con decisiones y acciones concretas en defensa de la materialidad de la vida.

Si queremos construir una herencia que garantice nuestro futuro, necesitamos rescatar esta actitud que, sin dudas, pulsa en cada uno de nosotros y nosotras como personas.

Necesitamos una nueva idea de nosotros mismos. Una construcción que mire más allá de los tiempos de la cuarentena y la pandemia, es nuestro desafío éticopolítico a largo plazo, por una nueva ciudadanía. (alc-noticias.net) 31/03/2020

13. Inmunidad y comunión: Marcelo Barros En este momento de pandemia en el mundo, es importante reflexionar sobre qué es la inmunidad y lo que debe ser la comunión humana. Es urgente distinguir a qué virus debemos ser inmunes y cómo ser inmunes, sin perder la unidad que nos conecta con todos/as y el todo del universo.

De hecho, inmunidad y comunidad son dos términos que parecen oponerse. Los que son inmunes ya no son comunas, término que designa la comunión. En latín antiguo, el término communio designa la común unión, pero también proviene de común munus. Eso quiere decir que hay comunión cuando se asume el munus común, eso es, el peso: llevar el peso uno de los otros.

En la tradición cristiana, la comunión es la interdependencia que existe entre todas las personas de fe (comunión de los santos), pero también la falta de inmunidad espiritual entre todos (comunión en las cosas santas).

Por lo tanto, el bien que uno hace contagia a todos, así como el pecado de uno hace daño a todos. La comunión hace posible, como escribió el apóstol, ser uno, como un cuerpo que tiene muchos miembros. Cada miembro tiene su propia función, pero el cuerpo es uno.

Inmunidad es lo que permite autoprotección. Físicamente, nuestro organismo tiene células de defensa que evitan que un virus o bacteria se instale. Cuando se destruyen esas células, la inmunidad se debilita y aparece cualquier enfermedad. Entonces, la inmunidad fi-

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siológica es fundamental. Sin embargo, Eduardo Galeano advirtió que vivimos en una "sociedad de desvínculo".

Nadie sabe si el Coronavirus se produjo biológicamente como arma de guerra. El hecho mismo de que tal virus pueda haber sido producido como arma en laboratorio revela el modelo de sociedad en que vivimos. Por supuesto, tenemos que tener mucho cuidado con el coronavirus. Sin embargo, los virus del odio, de la intolerancia, de la xenofobia, del racismo, machismo y discriminación social matan más que esa pandemia actual.

El hambre, causada por el crimen de la desigualdad social, causa más enfermedades y muertes que cualquiera de esos virus que, de vez en cuando, afectan al mundo. Para el coronavirus se buscan vacunas. Para los virus que destruyen lo que nos hace humanos, solo hay una vacuna: la solidaridad amorosa.

La opción de que la vida sea la convivencia y la comunión tiene que ser experimentada hasta la última gota.

Sin ningún miedo. El amor no mata. En algunos días, celebraremos la Pascua. Las comunidades judías la llaman "la fiesta de nuestra liberación". Afirmar que Jesús ha resucitado es testificar que el amor es más grande que la muerte. (amerindiaenlared.org) 29/03/2020

14. Religión, medicina y salud: Juan José Tamayo “La religión sin la medicina deshumaniza, se torna cruel y se vuelve patológica” (Raimon Panikkar) En estos días de permanente ejercicio físico, psíquico y mental y de resistencia paciente, impuesto por el coronavirus, y con algún brote depresivo, enseguida vencido por la esperanza de ver pronto el final del túnel, estoy haciendo un recorrido pausado por mi biblioteca y seleccionando algunos libros que han dejado huella en mí y han modificado mi manera de sentí-pensar.

Utilizo esta expresión siguiendo la teoría de Zubiri sobre la inteligencia sentiente: ―Sentir e inteligir son justo los dos momentos de algo uno y unitario, dos momentos de la impresión de la realidad‖.

Hoy me he encontrado con uno de esos libros excelentes para el cultivo del senti-pensamiento, tan necesario estos días: La religión, el mundo y el cuerpo, editado por Herder en 2012 en traducción del original italiano publicado en 2010.

Su autor es mi entrañable amigo Raimon Panikkar, de cuyo fallecimiento estamos conmemorando este año el décimo aniversario (1918-2010) y de quien conservo numerosas cartas-tarjetas escritas en una letra lo más parecida al sánscrito, difícilmente descifrable.

Es un libro que viene como anillo al dedo en tiempos de pandemia como los que estamos vivimos por mor del coronavirus y que indirectamente responde a quienes lo consideran un ―castigo divino‖ Empiezo con una consideración general sobre el libro para luego referirme a la relación entre medicina y religión.

Las religiones se merecen, en buena medida, la mala fama que las acompaña porque dan muestras de haberse olvidado de sus orígenes, imponen afirmaciones dogmáticas, refuerzan los elementos identitarios singularistas y cerrados, consolidan las estructuras institucionales, enturbian -y envenenan a veces- el agua pura que mana de sus manantiales, convierten en vinagre el vino de la alegría, muestran insensibilidad ante el sufrimiento humano intentando buscarle sentido redentor en vez de aliviarlo.

Con este juicio tan rotundo se abre el libro de Raimon Panikkar, cuyo objetivo es devolver a las religiones su autenticidad, verdad y coherencia. Para ello comienza por definir el rico y plural significado de la palabra ―religión‖, que remite a ―religar‖, conectar de nuevo a unos con otros, al ser humano con la naturaleza, restablecer el contacto con el misterio, reconducir lo humano hacia el umbral del más allá, reconectar, pero también desbloquear los vínculos que bloquean, reconstruir la unidad dinámica de cuerpo, mente y espíritu.

La fe religiosa no puede utilizarse como escudo protector o arma defensiva, ni se asienta en seguridad alguna, como pretenden algunos libros de autoayuda religiosa y algunos tratados apologéticos-dogmático, Implica, más bien, apertura, disponibilidad y, al no basarse en garantía alguna, un riesgo. Ulrich Beck habla de ―la sociedad del riesgo‖. Aquí podríamos hablar de ―la religión como riesgo‖.

La religión es un proceso, no un patrimonio doctrinal inmodificable. Por eso debe adaptarse a los tiempos, renovar su lenguaje y la forma de vivir. Panikkar cree que las religiones no tienen el monopolio del sentido religioso de la vida.

Son solo uno de los posibles soportes y transmisores.

Piensa, a su vez, que no debe darse valor absoluto a la propia religión, ni utilizar sus categorías como paradigma interpretativo para comprender al otro, a la otra, a las otras religiones.

Panikkar no busca la unidad de las religiones, ni pretende crear una religión que las incluya a todas, sino establecer una relación armónica entre ellas a partir del reconocimiento mutuo.

Para ello propone el diálogo interreligioso, que no consiste en la confrontación de doctrinas, sino en recurrir al lenguaje del símbolo, que ―da que pensar‖, como afirma Paul Ricoeur, tiene carácter relacional y es, sin duda, el más propio de las religiones. En el caso del cristia-

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nismo, en el principio fue el Evangelio como Buena Noticia de liberación, no el dogma.

El diálogo no es una mezcla confusa de elementos diferentes, ni la yuxtaposición de las ideas de los interlocutores. Es un proceso en el que los resultados son imprevisibles e incluso sorprenden a los propios interlocutores, que esperaban unos efectos y se encuentran con otros más beneficiosos.

El diálogo tiene que estar abierto a la sorpresa en los resultados. No requiere un común denominador que absorba las diferencias y elabore universos cerrados de obligada referencia.

Conforme a su concepción de la religión, Panikkar entiende el estudio de la religión como un estudio intelectual y existencial de las raíces de nuestro ser y estar en el mundo, y de nuestro destino como seres humanos implicados en el tejido de la realidad en su totalidad.

Ahora bien, a diferencia de otras disciplinas, no puede obviar el componente axiológico, no puede ser ajeno a los valores.

Panikkar aborda a continuación la relación entre religión y cuerpo desde un planteamiento no dualista. El cuerpo no es simple carnalidad; remite a vida, símbolo, misterio y es compañero imprescindible del ser humano. No hay religión sin corporeidad.

El tema le lleva a tratar en el último capítulo la relación entre medicina y religión, que define como ―ontonómica‖. Rechaza la concepción dualista según la cual la función de la medicina es salvar el cuerpo y restablecer la salud en este mundo, y la de la religión salvar el alma y restablecer la salvación en el otro mundo. Medicina y religión tienen el mismo objetivo: salvar al ser humano.

Tras un análisis semántico de la palabra ―medicina‖ en las diferentes lenguas y culturas observa que incluye tratamiento, medicación, curación por medio del conocimiento y confianza. La medicina ayurvédica se autodefine como ―meditación de la vida, ciencia de la vida‖. ¿Y la religión? La respuesta de Panikkar no puede ser más oportuna en este momento dramático que estamos viviendo: ―Desligada de la medicina, la religión deja de ser […] una fuente de júbilo […]; se torna una fuerza alienante que, ciertamente, puede refugiarse en el ‗negocio‘ de salvar almas no encarnadas o en la espera de un cielo proyectado en un futuro lineal, pero que pierde su valor terrenal e incluso su raison d‘être, puesto que ya no puede salvar al ser humano real de carne y hueso […]; sería nada más que una especie de medicina para ese otro mundo, al precio de ignorar este de aquí (p. 111).

Y concluye: ―La religión sin la medicina no es religión, se deshumaniza, se torna cruel y aliena a los seres humanos de su propia vida en esta tierra. La religión sin medicina se vuelve

patológica‖ (p. 112).

La religión tiene una función terapéutica, curativa, compasiva. ―Es cura y salud‖, afirma Panikkar. Marx, uno de los críticos más severos de la religión, la define como ―el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu‖. Y si no fuere eso, entonces, ―es el opio del pueblo‖. La com-pasión, ―una virtud bajo sospecha‖, como afirma el subtítulo del libro de Aurelio Arteta La compasión (Paidós, 1996; nueva edición, 2019), es la virtud por excelencia en el mensaje y la práctica de Jesús de Nazaret: ―Misericordia quiero, no sacrificio‖.

Afirmación en plena sintonía con la que constituye el centro de la filosofía de Epicuro: ―Vana es la palabra del filósofo [y de la filósofa, añado yo] que sirva para aliviar los sufrimientos humanos.

Son cuatro mensajes de Epicuro, Jesús de Nazaret, Marx y Panikkar que coinciden en que la actitud ante el sufrimiento humano, en este caso ante el covid19, que tiene confinada a una tercera parte de la humanidad, está costando decenas de miles de personas muertas por el momento y cientos de miles muertos y que pueden llegar a millones, es la com-pasión, la compañía, la solidaridad con las víctimas, la memoria agradecida y la rehabilitación de su dignidad. (amerindiaenlared.org) 03/04/2020

15. “¡No tengan miedo!”: Víctor Codina, SJ La impactante figura blanca de Francisco, avanzando solo y en silencio, en una tarde romana oscura y lluviosa, desde la basílica de San Pedro a su sede en la Plaza totalmente vacía, para dirigirse desde allí a todo el mundo, no la podremos olvidar fácilmente. Recuerda aquella otra imagen de Francisco avanzando solo y a pie por el campo de concentración de Auschwitz.

Los diarios han reproducido la imagen del Papa ante la Plaza de S. Pedro vacía, pero han silenciado su contenido.

Los MCS que nos anuncian terroríficos mensajes de que lo peor está todavía por llegar, que aumentan los infectados y los muertos, que los hospitales y unidades de cuidados intensivos están al borde del colapso, que faltan respiradores, mascarillas e instrumentos para el test, falta personal, que la crisis económica será muy grave, en una palabra, nos producen pánico y miedo.

Por el contrario, Francisco nos recuerda las palabras de Jesús a sus discípulos temorizados en la barca agitada por las olas del lago de Genesaret: ―¿Por qué están con tanto miedo?‖ (Mc 4,40).

Cuando nosotros, como los discípulos, pensamos que al Señor no le importa que perezcamos, Francisco nos

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dice que somos importantes para Dios, que hemos de remar unidos, que todo seamos uno, que la tempestad ha desenmascarado nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto nuestras falsas seguridades, el problema nos afecta a todos, tenemos una pertenencia común de hermanos, formamos un solo mundo.

Pero nuestra fe es débil y tenemos miedo. Mas tú, Señor, no nos abandones a merced de la tormenta‖. Repite de nuevo ―No tengan miedo‖ (Mt 28,5) y nosotros, junto con Pedro ―descargamos en ti todo nuestro agobio, porque Tú nos cuidas‖ ( 1ª carta de Pedro 5,7).

En el fondo el dilema es entre creernos autosuficientes o reconocer que solos nos hundimos y necesitamos invitar a Jesús a nuestra barca y tener fe, una fe que no consiste solo en creer que Dios existe, sino en ir hacia el Señor y confiar en Él, que nos da serenidad en nuestras tormentas.

Al final, Francisco con la custodia dio la bendición Urbi et orbi, a Roma y al mundo. Y se retiró en silencio, mientras todavía lloviznaba y anochecía en Roma, las calles vacías.

No se trata de confiar en rápidas soluciones milagrosas, nos hemos de convertir de mentalidad y de estilo de vida, hemos de discernir entre lo que es necesario y lo que no lo es, dejar de confiar en nuestras seguridades y rutinas, dejar de sentirnos fuertes y capaces de todo, no ser codiciosos de ganancias, ni seguir anestesiados ante injusticias y guerras, mientras la tierra está gravemente enferma.

Hemos de restablecer el rumbo hacia el Señor y hacia los demás, abrazarnos a la cruz de Jesús como timón, abrazar las contrariedades de la vida, reencontrar en la cruz la vida que nos espera, sabiendo que el Señor ha resucitado y vive a nuestro lado, dejar espacio para que el Espíritu actúe con su creatividad.

Hay que leer despacio esta homilía que acaba con una oración confiando la salud del mundo al Señor, por la intercesión de María: ―Señor bendice al mundo, da salud a los cuerpos y consuela los corazones. Nos pides que no tengamos temor.

Josef Ratzinger, Benedicto XVI, siendo Papa, escribió tres volúmenes sobre Jesús de Nazaret y al final del segundo volumen también cita la tempestad de los discípulos en el lago, mientras Jesús duerme; al ser despertado por ellos, les reprende por su poca fe.

La tempestad a la que aludía Benedicto XVI era una tempestad eclesial: abusos sexuales y escándalos en las finanzas y curia vaticana.

Ahora Francisco no se refiere simplemente a una tempestad de la Iglesia, sino a una tempestad que afecta a toda la humanidad, que se ve en peligro, por esto su mensaje y su bendición son para Roma y para el mundo entero, Urbi et Orbi, porque el problema no es solo eclesial, sino existencial, vital, profundamente humano.

Los millones de telespectadores de todo el mundo que siguieron esta ceremonia, seguramente se sintieron confortados y esperanzados, con menos miedo y más esperanza. Porque la cuestión fundamental es elegir entre el miedo o la fe. (amerindiaenlared.org) 02/04/2020

ÁMBITO POLÍTICO 16. A las iglesias, asociaciones y agrupaciones religiosas de México Derivado del acuerdo expedido por parte del Consejo de Salubridad General, por el que se declara como emergencia sanitaria por causa de fuerza mayor, a la epidemia de enfermedad generada por el virus SARSCoV2 (COVID-19), la Secretaría de Gobernación hace un atento llamado a todas las iglesias, asociaciones y agrupaciones religiosas del país: PRIMERO. A dar puntual seguimiento a las medidas de seguridad de la Secretaría de Salud y los gobiernos de las entidades federativas durante el tiempo que dure la pandemia.

En estos momentos, la indicación prioritaria que exige el compromiso de todas las personas de este país consiste en estar fuera del espacio público, la cual se resume en la frase ―Quédate en casa‖.

Por tal motivo, les exhortamos a que promuevan el resguardo domiciliario corresponsable del 30 de marzo al 30 de abril de 2020 entre los miembros de sus iglesias, asociaciones y agrupaciones religiosas. Se entiende como resguardo domiciliario corresponsable a la limitación voluntaria de movilidad, permaneciendo en el domicilio particular la mayor parte del tiempo posible.

En consonancia con esta exhortación, les invitamos a que su cooperación incluya también la suspensión, durante este tiempo, de todas las actividades que impliquen la congregación de personas de manera física y que se apoyen en las alternativas que hoy ofrecen los medios de comunicación tradicionales y las nuevas tecnologías (redes sociales incluidas) para realizar actos de interacción colectiva.

SEGUNDO. A difundir información veraz ante la actual contingencia sanitaria, evitando discursos que confronten, confundan y dividan a la población.

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De manera especial, les pedimos evitar discursos o frases discriminatorias de cualquier tipo acerca del origen del coronavirus que no contribuyen a que la población tenga información oficial y verificada que permita superar con éxito la actual pandemia.

Hoy más que nunca necesitamos impulsar la unidad, dejando a un lado todo tipo de diferencias, recordando que las convicciones religiosas no eximen en ningún caso del cumplimiento de las leyes del país y que nadie podrá alegar motivos religiosos para evadir las responsabilidades y obligaciones prescritas en las leyes.

TERCERO. A fortalecer los lazos familiares y comunitarios capaces de generar las más diversas expresiones de solidaridad que, en los momentos de mayor emergencia nacional, han desplegado muchas de las iglesias de México a lo largo del país. Es momento de distanciamiento físico, pero también de solidaridad social. ¡Si te cuidas tú, nos cuidamos todos!

La Secretaría de Gobernación, reconociendo el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias, invita a todas las comunidades de fe a que, en medio de la emergencia, redoblen los esfuerzos que están realizando durante este período de aislamiento para fortalecer el sentido de comunidad, animar la solidaridad hacia los más vulnerables y mantenerse como una voz que calma, tranquiliza y da esperanza. (gob.mx) 31/03/2020

17. Ofece Segob a Iglesias difundir celebraciones por medios de comunicación La Secretaría de Gobernación (SG) ofreció a las iglesias autorizaciones rápidas para difundir las celebraciones religiosas a través de los medios de comunicación, a fin de evitar aglomeraciones en esta emergencia sanitaria. ―He hablado con algunos jerarcas de la iglesia para manifestar nuestra preocupación con algunos eventos religiosos por Semana Santa que puedan tener una aglomeración de personas y un foco de contagios, y que estamos en la mejor disposición en la Secretaría de Gobernación de darles respuestas rápidas y oportunas para celebrar algunos de estos eventos religiosos a través de los medios de comunicación‖, dijo la titular de la SG, Olga Sánchez Cordero.

Durante una videoconferencia con los enlaces de la SG con las asociaciones religiosas, les pidió difundir el mensaje para generar redes de cooperación y solidaridad colectiva ante este momento de emergencia por la expansión del Covid-19.

Por segundo día consecutivo, Gobernación hizo ―un atento llamado a todas las iglesias y agrupaciones religiosas a dar puntual seguimiento a las medidas de seguridad de la Secretaría de Salud y los gobiernos de las entida-

des federativas durante el tiempo que dure la pandemia‖.

Igualmente, la secretaria Sánchez Cordero pidió a los líderes de asociaciones regligiosas y a la población en general difundir información veraz y oportuna ante la actual contingencia sanitaria ―evitando discursos que confronten, confundan, dividan a la población. ―Sobre todo queremos evitar discursos o frases discriminatorias de cualquier tipo acerca del origen del coronavirus a que no contribuyen a que la población tenga información oficial, verificada, que permita superar con éxito la actual pandemia‖, dijo en el mensaje inicial de este encuentro nacional virtual con los responsables de la dirección de Asociaciones Religiosas de la SG en cada entidad federativa.

Los exhorto a fortalecer los lazos familiares y comunitarios que en estos momentos han desplegado muchas iglesias porque si bien es momento de distanciamiento físico y de sana distancia también es un momento de solidaridad social, insistió. ―Hoy más que nunca merecemos impulsar la unidad dejando a un lado todo tipo de diferencias. ―Como lo ha dicho nuestro presidente, esta enfermedad se cura si somos fraternos, si somos solidarios, si aplicamos el principio filosófico de la doctrina del amor al prójimo.

En este momento se acrecienten los vínculos sociales de cooperación, de solidaridad en favor de los más pobres‖, señaló. (jornada.com.mx) 01/04/2020

18. Piden a iglesias respetar la restricción de convivencia La Secretaría de Gobernación (SG) invitó ayer a las asociaciones religiosas a suspender las actividades que impliquen la congregación de personas, y apoyarse en la tecnología –incluidas redes sociales– para la realización de sus tareas colectivas.

Las iglesias no están eximidas de los lineamientos marcados por la Secretaría de Salud ante la emergencia sanitaria, por lo que nadie puede alegar motivos religiosos para incumplir, subrayó.

En medio de la contingencia provocada por el Covid-19, el Consejo Episcopal Latinoamericano anunció que el 12 de abril celebrará un acto de consagración para pedir a la virgen de Guadalupe salud y el fin de la pandemia, pero no se permitirá la asistencia de feligreses.

Mientras, organizaciones internacionales alertaron que los migrantes se encuentran en un mayor riesgo de contraer el virus, y mexicanos que se encontraban en el exterior al momento de restringirse los vuelos para evitar más contagios siguen varados en diversas partes del mundo.

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La SG pidió a las iglesias sugerir a sus feligrees quedarse en casa y evitar reproducir información no oficial acerca del coronavirus.

También que no haya discursos o frases discriminatorias de cualquier tipo acerca del origen del Covid-19 que no contribuyen a que la población tenga información oficial verificada que permita superar con éxito la actual pandemia.

En un comunicado conjunto, las organizaciones Mundial de la Salud e Internacional para las Migraciones, así como la agencia de Naciones Unidas para los Refugiados y el Alto Comisionado para los Derechos Humanos recordaron que muchos refugiados y migrantes viven en campos sobrepoblados, refugios improvisados o centros de recepción, donde carecen de un adecuado acceso a los servicios de salud, agua limpia y saneamiento‖, lo que aumenta el riesgo de contagio.

Por su lado, las oficinas en México de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, así como la Organización Panamericana de la Salud resaltaron que se unirán para promover medidas sanitarias concretas a fin de prevenir y contener la potencial presencia del coronavirus en centros penitenciarios por medio de estándares especiales de actuación.

La Cruz Roja Mexicana informó que equipará 98 ambulancias, cinco para la Ciudad de México y tres para cada delegación estatal, con cápsulas de biocontingencia para atender casos sospechosos o graves.

La Secretaría de Relaciones Exteriores y el Instituto Nacional de Migración informaron que fueron retornados 129 mexicanos provenientes de Honduras en un vuelo chárter, y otros 30 connacionales regresaron ayer de El Salvador.

No obstante, aún hay mexicanos varados en distintas partes del mundo. (jornada.com.mx) 01/04/2020

19. Solalinde ve que AMLO es uno de los „mejores representantes de Dios‟ El padre Alejandro Solalinde aseguró que el presidente Andrés Manuel López Obrador es un hombre al que considera ―honesto y santo‖, que si bien no es Dios, es uno de sus ―mejores representantes‖. ―Es un honor para mí, no porque sea el presidente, sino porque es un hombre honesto y santo (...) AMLO no es Dios, pero es uno de los mejores representantes de él‖, declaró Solalinde.

En entrevista para Tragaluz con Fernando del Collado, el sacerdote negó que estuviera santificando a López Obrador, pues afirmó que esto ya lo hizo con sus acciones, porque ―él dice que nadie ama más a sus amigos que el que da la vida por ellos‖, y ve que el mandatario lo ha-

ce. ―Es un pastor laico que siempre está con su pueblo‖, agregó Solalinde, además de que afirmó a los demás cuestionamientos que ―AMLO es amor‖. (politico.mx) 01/04/2020

20. Los curas villeros se reunieron con Alberto Fernández y ofrecen sus parroquias para albergar a los adultos mayores Argentina. Las misas están suspendidas y se ofician a distancia, por Facebook o incluso por YouTtube. Pero las parroquias, especialmente en las villas y los barrios populares, están abierta todos los días.

Varias de ellas, como las de las villas La Cárcova, de José León Suárez, y 21-24, de Barracas, pusieron sus espacios a disposición de la cruzada contra la pandemia y habilitaron lugares para que los vecinos que no pueden cumplir el aislamiento en sus casas, por problemas de hacinamiento, lo hagan en las parroquias.

"Creció fuerte la demanda de alimentos. Mucha gente no puede hacer changas y acude a la parroquia para pedir comida y plantear otras necesidades que van surgiendo", comentó uno de los curas de la parroquia Virgen de los Milagros de Caacupé , en la villa de Barracas, que multiplicó la atención de los comedores comunitarios.

Varios curas de villas de emergencia y barrios populares de la Capital y del conurbano tuvieron hoy una reunión con el presidente Alberto Fernández , en Olivos. "Compartimos las miradas sobre cómo impacta el coronavirus en nuestros barrios y cómo tener en cuenta las particularidades de las villas y los barrios populares en la cuarentena.

Ofrecimos nuestras capillas y espacios para que la gente pueda hacer el aislamiento", explicó uno de los sacerdotes presentes en el encuentro. Esos sitios no están pensados para los que tengan síntomas del Covid19, pero sí para quienes presentan cuadros menores y evitar que colapse el sistema de salud.

El Presidente recibió a los curas junto a Máximo Kirchner, Gustavo Beliz y Andrés Larroque . Concurrieron el obispo Gustavo Carrara , vicario episcopal para las Villas de Emergencia, y los padres José María Di Paola , Lorenzo de Vedia, Juan Isasmendi, Eduardo Drabble, Niciolás Angellotti y Carlos Olivero .

Previamente, los sacerdotes se reunieron con el ministro de Obras Pùblicas, Gabriel Katopodis , para analizar cuestiones vinculadas con la infraestructura necesaria para enfrentar la pandemia en los barrios vulnerbles.

Hospital de campaña

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En tiempos de "crisis sociosanitaria", el padre Angellotti, a quien todos llaman Tano en la parroquia San José, de los barrios Puerta de Hierro, San Petersburgo y 17 de Marzo, de La Matanza, destinó el complejo TierraTecho-Trabajo, en el que los vecinos realizaban actividades deportivas, para levantar un centro de salud de campaña.

(lanacion.com.ar) 25/03/2020

La idea es armar "carpones de salud", al estilo de las carpas levantadas por el Ejéercito en el Hospital Militar Reubicable de Campo de Mayo, para facilitar la prevención y promover el aislamiento comunitario.

Por primera vez desde la llegada de la pandemia a Roma, el Papa Francisco ha recibido a un mandatario político. Esta mañana, Giuseppe Conte, primer ministro de Italia, ha llegado al Vaticano, para reunirse con el Pontífice en la Biblioteca del Palacio Apostólico.

Además, un equipo de médicos recorre los hogares de abuelos y centros comunitarios de recuperación de adicciones. "En estos momentos tenemos más de 350 personas en los centros, para chequear los síntomas, los hábitos de prevención y las normas comunitarias que fuimos poniendo en nuestros hábitos comunitarios para cuidarnos", explicó el padre Tano, en referencia a los Hogares de Cristo abiertos en su parroquia, en sintonía con los centros para recuperación de adictos instituidos en las villas porteñas cuando el cardenal Jorge Bergoglio era arzobispo de Buenos Aires.

Ante la epidemia del coronavirus, el padre Pepe Di Paola cerró el primer piso de su parroquia, en la Villa La Cárcova, y lo habilitó para los adultos mayores, una población en riesgo. "Pusimos 14 camas e invitamos a los abuelos de la villa para que puedan pasar su cuarentena ahí, aislados", confió el sacerdote.

También alquiló una casa para alojar a personas de la calle. Serán atendidos por un voluntario de la parroquia.

"Tratamos de reducir las posibilidades de contagio y los daños en casi todas las villas, con distintos dispositivos que se nos van ocurriendo", explicó el padre Pepe.

"Hay que tener lugares de aislamiento cercanos. Hay abuelos y familias a los que se les dificulta hacer la cuarentena en su casa", explicó el padre Toto de Vedia , quien busca aprovechar los espacios de su parroquia para los más necesitados.

A la acción de los curas villeros se suma la actividad de Cáritas , que en todo el país mantiene la ayuda social y alimentaria, buscando nuevos modos para adaptarse a las exigencias de esta nueva realidad.

Los curas habían advertido la semana pasada sobre las dificultades reales para cumplir en sus barrios las medidas de prevención, tanto para enfrentar el coronavirus como el dengue. "Son de imposible o muy difícil cumplimiento en barrios donde existe un fuerte déficit de agua potable y donde muchas personas viven en los pasillos, sin acceso a condiciones elementales", graficaron.

Una realidad en la que lavarse las manos con agua y jabón varias veces, usar alcohol en gel, limpiar las superficies de contacto y aislarse 14 días es una quimera.

21. Italia: Francisco recibe a Giuseppe Conte debido a la creciente tensión que vive el país La crisis económica aflora

La Oficina de Prensa Vaticana ha informado este lunes, 30 de marzo de 2020, de la celebración de este encuentro, que se ha desarrollado de manera privada.

Aunque el contenido de la conversación no se conoce Conte, es evidente la preocupación que existe actualmente en el país por el elevado número de contagios a causa de la COVID-19 y lo mucho que a Francisco le importa la situación en la península y más allá.

En regiones como Calabria, Sicilia, Campania o Lazio la situación económica de muchas familias está rozando los límites, y estos días se están dando asaltos y saqueos en supermercados, farmacias y otros comercios de primera necesidad. El alcalde de Palermo ha denunciado el malestar: ―Hay riesgo de que el malestar se convierta en rabia y esta se transforme en violencia‖.

En la Misa celebrada el 12 de marzo, el Santo Padre pidió por ―nuestros gobernantes que deben tomar la decisión sobre estas medidas: que se sientan acompañados por la oración del pueblo‖. Con este pensamiento comenzó la cuarta celebración eucarística de Francisco en la Capilla de Santa Marta en tiempos de pandemia.

Italia cuenta con 97.689 personas infectadas por el coronavirus, de las cuales 10779 han fallecido y 13030 se han recuperado, según el mapa de Radio Televisión Española, realizado con los datos de la Organización Mundial de la Salud y el Centro de Sistemas de Ciencia e Ingeniería (CSSE) de Johns Hopkins.

Nuevo gobierno Conte, figura de consenso en el Gobierno del antisistema Movimiento 5 Estrellas y al formarse nuevo gobierno, después de haber renunciado (había renunciado el 27 de agosto de 2019 ante el presidente Sergio Mattarella), tras 14 meses de coalición formada por los ultraderechistas de la Liga y los antisistema del Movimiento 5 Estrellas (M5S).

La última vez que el político italiano coincidió con el Papa Francisco fue el 30 de agosto de 2019, al margen de la Misa de exequias del cardenal Achille Silvestrini, a quien recordaron con afecto.

La primera audiencia en el Vaticano había tenido lugar el año anterior, el 15 de diciembre de 2018, 45 minutos

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de conversaciones sobre las desigualdades sociales, la migración, el medio ambiente y la paz, informa Vatican News en italiano. (es.zenit.org) 30/03/2020

22. Coronavirus y derechos humanos: Miguel Concha Muchos de los mitos de la antigua civilización griega fueron creados para explicar rasgos de la condición humana.

A este respecto, el mito conocido como la Caja de Pandora cuenta cómo Pandora, según la versión del poeta Hesíodo, abrió con sus manos la tapa de una tinaja, de la que escaparon numerosos lugrá, es decir, males, penas, enfermedades y dolores que ocasionarían la muerte a los seres humanos.

Análogamente, podemos decir que la pandemia del nuevo coronavirus (Covid-19) es uno de los lugrá que están afectando a México y el mundo, ya que, de acuerdo con el informe coordinado por el epidemiólogo Neil Ferguson, del Imperial College de Londres (https://bit.ly/2JdEKnk), es el virus, sin acceso hasta ahora a medicamentos y vacunas, más peligroso que ha enfrentado la humanidad desde la pandemia de la gripe A/H1N1 de 2009.

Como se sabe, el Covid-19, notificado por primera vez en Wuhan, China, el 31 de diciembre de 2019, fue declarado como pandemia el pasado 11 de marzo por la Organización Mundial de la Salud, debido a que se ha diseminado en casi todos los países del mundo.

Y el pasado 24 el gobierno federal mexicano declaró el inicio de la fase 2 de su expansión, lo que significa que el contagio del coronavirus ya no sólo se importa, sino que acontece en nuestro territorio, así co-mo que el avance de la enfermedad en la población será cada vez más progresivo.

Ahora bien, es cierto que ante un estado de emergencia como el actual es necesario tomar medidas para enfrentar y erradicar los efectos nocivos del Covid-19. Esto no significa que las autoridades y el sector privado tengan que pasar por encima de los derechos humanos, especialmente de aquellos que son considerados como fundamentales por teóricos como Luigi Ferrajoli.

Entre ellos, la protección de las personas que se hallan en peores situaciones de vulnerabilidad con respecto a quienes abusan de su poder, cualquiera que éste sea, o de derechos básicos como el acceso a salud, agua, alimentación, trabajo y a vivienda digna.

Así, la lucha legítima contra el Covid-19 tampoco justifica en modo alguno la violación de derechos humanos, y hoy más que nunca todas las autoridades, en sus diferentes ámbitos y niveles de competencia, sobre todo las que están involucradas directamente en la toma de decisio-

nes, deben tener presente en su actuar las obligaciones internacionales y constitucionales en materia de derechos humanos a que están sujetas. Entre ellas, el respetarlos, protegerlos, promoverlos y garantizarlos debidamente.

Esto también significa, entre muchas otras cosas, que el Estado mexicano tiene la obligación de informar oportuna y cabalmente sobre el estado que guarda la pandemia, así como garantizar a todas las personas que resulten contagiadas el acceso al derecho a la salud.

Y como planteó el martes pasado José Ramón Cossío, ministro en retiro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, generar una acción extraordinaria en materia de salubridad pública, para que la administración ejecute todas las herramientas legales que le permitan movilizar recursos y personal, con la finalidad de atender adecuadamente esta emergencia sanitaria (https://bit.ly/2UDagQW).

Por otro lado, el periodista Ricardo Raphael ha llamado acertadamente virus clasista al Covid-19, porque impacta negativamente a personas y grupos en forma diferenciada.

Con esto se quiere decir que el coronavirus perjudicará a muchos mexicanos, sí, pero sus efectos sociales y en materia de salud serán más dañinos para quienes se encuentran en situaciones de vulnerabilidad: mujeres víctimas de violencia de género, personas adultas mayores, migrantes y personas en situación de calle; la comunidad LGBTQ y quienes trabajan en el sector salud o se dedican al comercio informal.

Forman parte también de estos grupos los trabajadores y trabajadoras que no pueden dejar de laborar para tener un ingreso, los que no tienen prestaciones de seguridad social y aquellos que están a punto de perder su empleo o viven con esa incertidumbre.

Del mismo modo, es importante señalar que las víctimas y sobrevivientes están envueltas en una situación de vulnerabilidad ya de suyo compleja y particular, sobre todo en sus procesos de búsqueda de la verdad, acceso a la justicia, reparación integral y garantías de no repetición.

México está atravesando sin duda por su mayor crisis económica, humanitaria y de derechos humanos, acentuada sobremanera por la emergencia sanitaria detonada por el Covid-19.

No obstante, si regresamos al mito de la Caja de Pandora, veremos que en la tinaja únicamente quedó la esperanza, la cual puede manifestarse con la implementación de medidas integrales y efectivas en perspectiva de derechos humanos, para suprimir el Covid-19 y no sólo mitigarlo.

Como propone Leonardo Boff, ahora, más que nunca, es momento de que las personas nos cuidemos unas a

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otras, seamos solidarias, corresponsables y compasivas.

efectos discriminatorios en los sectores históricamente excluidos.

(jornada.com.mx) 28/03/2020

La crisis sanitaria que enfrentamos actualmente requiere de medidas de carácter social, económico y sanitario, respetuosas de los derechos humanos que protejan a los grupos en situación de vulnerabilidad.

23. Criminalizar el contagio durante la pandemia COVID-19 vulnera derechos humanos Las organizaciones de la sociedad civil y personas que suscribimos este documento manifestamos nuestra preocupación por las recientes declaraciones del Gobernador de Yucatán, Mauricio Vila Dosal, en el sentido de hacer uso del aparato de justicia penal para castigar a las personas que no cumplan con las indicaciones de aislamiento en el marco de la pandemia de Covid-19.

Si bien compartimos la necesidad de que toda la población cumpla a cabalidad con las medidas indicadas por la Secretaría de Salud, así como el carácter crucial que tendrá el grado de su atención, consideramos que la lógica punitiva no es una forma idónea de cumplir con el objetivo, así como tampoco es proporcional para el ejercicio de derechos humanos.

Si bien varias entidades del país poseen ya en sus legislaciones delitos por ―riesgo de contagio‖, estos no son una medida que ayude efectivamente a evitar la propagación de la pandemia.

Preocupa que el efecto inmediato de la aplicación de este tipo de delitos sea la criminalización de la pobreza, dado que se llevaría a castigar a quienes por necesidad no tienen posibilidades de quedarse en casa sin perder de manera significativa o total los ingresos que reciben.

Preocupa, además, que el anuncio de Vila Dosal se dé en un contexto en el cual el discurso de paz y tranquilidad ha sido reiteradamente utilizado para justificar el uso excesivo de la fuerza pública y la ampliación indebida del régimen punitivo en el estado de Yucatán.

Además de la reciente medida a iniciar a partir del 1 de abril operativos de la Secretaría de Seguridad pública para ―verificar en todo el estado el cumplimiento de estas disposiciones‖, el cual se da con posterioridad al anuncio del uso del aparato punitivo para sancionar a quien no cumpla con las medidas de aislamiento.

Por si fuera poco, advertimos que los gobiernos han centrado la difusión de información en áreas urbanas y a través de medios que son de difícil acceso para la población rural.

En ese sentido, instamos al gobierno de Yucatán y en general a los gobiernos locales, que se abstengan de tomar medidas relacionadas con la suspensión de derechos o la incorporación de medidas punitivas para garantizar el aislamiento. (elementa.co) 01/04/2020

24. Dos Méxicos: los que pueden “guardarse” y los que no: Rogelio Laguna Cómo no evocar a Bonfil Batalla en estos tiempos de cuarentena, que nos hacen enfrentarnos a la percepción de que vivimos en un país con dos clases de ciudadanos: los que pueden detener sus actividades y resguardarse de la pandemia (tal vez no sin sacrificios) y los que definitivamente no pueden parar porque su supervivencia depende de ello.

Circulan videos en las redes en los que se presentan testimonios de los trabajadores informales o de pequeños negocios que explican que ―viven al día‖ y que no pueden permitirse guardar la cuarentena: la vendedora de cigarros sueltos, el joven que cuida autos en la vía pública, la señora de los jugos…

Caso aparte son los trabajadores de la salud, bancos, tiendas, farmacias o entidades de gobierno que no pueden detenerse porque entonces todo colapsaría, ellos y ellas continúan en el trabajo a pesar del riesgo, porque no hacerlo supone una irresponsabilidad ciudadana e incluso moral en una situación como la que se vive ante el COVID-19.

El México profundo y el imaginario Bonfil Batalla en su célebre libro México profundo, construyó un andamiaje teórico que explicaba la coexistencia en nuestro país de ―dos países‖, dos poblaciones prácticamente inconmensurables entre sí, separadas eternamente por la desigualdad y por una brecha no sólo económica sino también cultural.

Si bien reconocemos que el Gobierno de Yucatán ha incluido el idioma maya para la difusión de sus mensajes en el marco de la pandemia, destacamos que esto no es suficiente si no se hace de la mano de campañas de difusión culturalmente adecuadas.

Se trata de dividir la nación en dos sectores: el ―México profundo‖ y el ―México imaginario‖, división que para Batalla se perpetuaba en la lucha entre la tradición y la modernización, entre quienes poseían las raíces profundas, autóctonas, milenarias, y entre los que rompieron con los lazos de la tradición e ignoraron el pasado nacional para mirar hacia otras latitudes y soñar con un progreso ajeno.

Esa es otra razón por la cual criminalizar el contagio puede tener potenciales

El autor proponía elegir el México profundo en contra del México imaginario, es decir, el repliegue hacia las

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raíces profundas ante los demonios del progreso (que los hay).

ciones conjuntas entre los diferentes sectores.

Pero Bonfil Batalla se equivocaba al creer que uno de estos Méxicos era solamente imaginario. El paso del tiempo y el crecimiento de las clases medias, las migraciones y la tecnología, han mostrado que ambos sectores son igual de reales, respiran, se mueven y protegen a su manera su cuerpo.

Los Méxicos están en batalla, enfrentados. Las redes sociales no ayudan: se llama privilegio a lo que deberían ser derechos compartidos y se llama irresponsabilidad a las acciones derivadas de la pobreza.

También el paso del tiempo nos hace pensar que Batalla era impreciso, al creer que uno de ellos era el depositario natural de una sabiduría ancestral irrenunciable; ―bueno‖ en sí mismo, homogéneo y con el poder de sobrevivir, como lo había hecho desde siglos atrás, aún sin garantías de educación y bienestar.

El México imaginario mostró que era real, y el México profundo mostró que no debía ni podía refugiarse por siempre en un pasado glorioso.

Sin Maniqueos; no hay un México bueno y uno malo A mi parecer, es imposible entender al México contemporáneo en la clave maniquea, aunque lúcida, de Batalla, como parecen hacerlo quienes en las redes oponen a quienes pueden hacer cuarentena y los que no, a los que no tienen opciones económicas ante la pandemia y a quienes pueden seguir adquiriendo la despensa aunque sea con tarjeta de crédito.

Batalla acierta, por supuesto, en la observación de que los integrantes del ―México profundo‖ han generado a lo largo de la historia un trayecto de resiliencia y resistencia del que podemos aprender. Pero es claro que esto también puede confundirse y/o desembocar en la desesperanza y el ―ya merito‖ al que nos hemos acostumbrado.

El riesgo de una lectura maniquea está en suponer a un sector del país siempre como una víctima y no como un agente activo de la historia que también está tomando decisiones y que aprovecha o desperdicia sus potencias.

La negación de la desigualdad no la elimina ni atenúa Por otra parte también Batalla acierta en que quienes integran el ―México imaginario‖, se han negado a ver la historia de dolor y despojo de millones de personas que los rodean. Se alejan de la dolorosa realidad cómo se aíslan ahora de la pandemia. Aunque también el miedo y angustia de este sector, sus estrategias de cuidado son vistos con incredulidad y hay a quienes les parece ridículo que ―los ricos también lloren‖.

La inconmensurabilidad de ambos mundos (que seguramente tiene fronteras más porosas de lo que creemos, y que incluso debe contemplarse como un conjunto de mundos y no sólo dos) ha hecho casi imposible un diálogo que permita construir empatías, complicidades y ac-

La apuesta es por la empatía La lección tal vez sea que tenemos que trabajar en un nuevo país donde podamos mirarnos con empatía, encontrarnos, evitar los prejuicios. Reconocernos heterogéneos y múltiples, pero capaces de establecer una amistad que nos permita vivir juntos.

Y habrá que asumir, además, que esa responsabilidad no está solamente en la población ―privilegiada‖ (con y sin comillas) sino también en aquellos que conocen bien la desigualdad económica y el abandono social para que en un acto de legítimo derecho exijan y construyan el lugar que les corresponde en el cuidado y la libertad. (revistaconsideraciones.com) 24/03/2020

25. A 9 años del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad El mundo nace cuando dos se besan/ […]/ y las leyes comidas de ratones,/ las rejas de los bancos y la cárceles,/ las rejas de papel, las alambradas,/ los timbres y las púas y los pinchos,/el sermón monocorde de las armas,/ […]/ el cocodrilo, metido a redentor, padre de pueblos/ […]/ las paredes/ invisibles, las máscaras podridas/ que dividen al hombre de los hombres,/ al hombre de sí mismo,/ se derrumban/ por un instante inmenso y vislumbramos/ nuestra unidad perdida, el desamparo/ que es ser hombres, la gloria que es ser hombres/ y compartir el pan, el sol, la muerte,/ el olvidado asombro de estar vivos […] Octavio Paz. Piedra de Sol (1956) Vivimos desde hace años una emergencia nacional y una tragedia humanitaria, que recientemente se han agudizado con la aparición mundial del Coronavirus o Covid-19, una forma de la violencia que enferma, mata, nos segrega y a diferencia de la que nos ha acompañado durante estos últimos años, y que ha cobrado la vida de cerca de 300 mil personas y la desaparición de más de 61 mil, nadie podía evitar.

Ella, en su horror, y en la forma en que nos ha paralizado ocupando nuestra atención, nos ha dado una profunda enseñanza: ha detenido –―derrumbado por un instante inmenso‖, dicen los versos de Octavio Paz–, un sistema que engulle todo y se creía, hasta hace poco, omnipotente, obligándonos a redescubrir la proporción de nuestra condición humana: su finitud, su debilidad, su vulnerabilidad y el amor solidario que nos cuida y nos preserva.

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Pero también nos ha hecho olvidar el horror de otras profundas y graves violencias que estaban allí antes de la llegada del Covid-19, y que continúan y continuarán estando entre nosotras y nosotros cuando el virus haya sido controlado.

Ese olvido se debe a que, mediante lo único que del sistema la emergencia de la pandemia no ha paralizado –los medios de comunicación y las redes sociales, cuya velocidad entierra el presente en el instante–, el virus ocupa toda nuestra mente.

Poseídas y poseídos por su espanto, hemos perdido de vista a las víctimas de la violencia humana –que sólo en el primer año del gobierno de la 4T se contabilizaron en cerca de 40 mil asesinatos y decenas de desapariciones–, la violencia hacia las mujeres, el desabasto de medicamentos para tratamientos fundamentales como el cáncer, y la destrucción del medioambiente y de culturas y comunidades indígenas por proyectos neoliberales que cuestionan fuertemente la naturaleza política de la 4T. Todo eso sigue allí y continúa su macabra marcha. ¿Cuántas muertes y desapariciones –que incluyen las de mujeres, hombres, niños, niñas, ancianos y ancianas, homosexuales y personas transgénero– han cobrado el crimen organizado, la negligencia, el desprecio y las redes de complicidad de la clase política desde que la pandemia comenzó a ocupar el espacio público a través de los medios? ¿Dónde quedó la creación de un programa serio de gobierno para, a partir de la verdad, trazar una ruta hacia la justicia y la paz, que la caminata realizada del 23 al 26 de enero exigió y puso nuevamente ante la nación? ¿Dónde las demandas del Movimiento Feminista, cuya fuerza y presencia ocupó, tan sólo hace algunas semanas, la conciencia de México? ¿Dónde la lucha de los pueblos indígenas para detener la barbarie neoliberal disfrazada de progresismo? ¿Dónde la emergencia del cambio climático, cuyo cataclismo nos aguarda en un próximo recodo? No lo sabemos y, sin embargo, todo eso sigue allí.

A ese olvido, preocupante, hay que agregar la manera en que la 4T se ha posicionado frente al país. Al haber roto, casi desde sus inicios, los vínculos inherentes que tenía con muchos movimientos sociales –como el zapatismo y los pueblos indígenas, los movimientos de víctimas y los feministas, con organizaciones independientes de la sociedad civil, con instituciones autónomas dentro del aparato del Estado–, y el hecho, incluso, de haberlos confrontado, la ha ido arrinconando en una pobreza ideológica alarmante, que ha debilitado a la Presidencia de la República.

Abandonada y reducida a informar cada mañana, la Presidencia, lejos de darle dirección al país, ha convertido su comparecencia diaria ante los medios en un ejercicio de propaganda que crea enemigos donde no los había, que polariza en lugar de unir, que promueve en-

tre los suyos la cultura de la abyección, y que, por lo mismo, está siendo rebasada por los sectores más conscientes de la nación.

Incapaz de crear una sólida cohesión social para fortalecer al país, más aún frente a una emergencia de naturaleza internacional como la que ha creado el Covid-19, la Presidencia y la 4T muestran, con una claridad poco común, la profunda crisis civilizatoria por la que atraviesa el mundo, una crisis que, particularmente en México, exige ser pensada de manera compleja y profunda para construir, por encima de diferencias, representaciones y agendas particulares, un proyecto común.

Si algo nos han enseñado el Movimiento Zapatista, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, los sismos de 1985 y 2017, y recientemente el Movimiento Feminista y la emergencia del Covid-19, es que la fuerza de respuesta y de transformación para responder a la crisis no están ni en el Estado ni en la lógica del entorno económico que conocemos y que, como toda creación histórica, están colapsados.

Se encuentran, por el contrario, en la capacidad humana y vital de la gente para organizarse de manera solidaria y construir juntas y juntos un mundo a la medida de lo humano, que el gigantismo del sistema desproporcionó y nos arrancó multiplicándolo en muchas violencias.

Nos hay violencias aisladas, aunque la violencia sistémica que la pandemia evidencia actualmente ocupe toda nuestra atención. No debe haber, por lo mismo, respuestas aisladas. Lo que nos queda por delante, no es sólo superar en comunidad la crisis.

Es, ante los saldos que la presencia del virus nos dejará y a partir de lo que nos enseña –el redescubrimiento de nuestra humanidad, de nuestra finitud, del ―desamparo que es ser hombres‖ y mujeres, y ―la grandeza de ser hombre‖ y ser mujer–, mantenernos unidas y unidos, y, dejando de lado ideologías, construir un proyecto común, a escala humana, proporcional, para detener las violencias.

Ese proyecto común, que tiene antecedentes en los últimos movimientos sociales más importantes del país, y que se confirma con la manera en que los sectores más conscientes de la sociedad están enfrentando la pandemia, es la única manera, creemos, de construir lo nuevo en medio del desastre.

En este día aciago, el MPJD quería conmemorar el 9 aniversario de la masacre que le dio nacimiento, con una serie de actividades públicas y diálogos en relación con ese proyecto común. La emergencia del Covid-19 nos ha hecho posponerlos. Una vez que se reduzcan sus posibilidades de contagio, los retomaremos y haremos públicos sus trabajos, cuya sustancia expresamos en este pronunciamiento.

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Concluimos con unas palabras necesarias de Agustín de Hipona que, como nosotros, vivió en su momento el colapso de una época: ―En lo esencial unidad, en la duda, libertad, en todo, caridad‖. Lo esencial hoy es el ser humano y el medio en el que florece, una esencialidad que un sistema, basado en la expansión y el dominio de todo, nos hace olvidar y está destruyendo.

Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. 28 de marzo 2020. (mpjd.mx) 28/03/2020

26. Piden al Sistema Nacional de Búsqueda un plan de acción a seguir durante la emergencia Ciudad de México. El Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México (MovNDMx) exigió al Sistema Nacional de Búsqueda de Personas y de atención a víctimas dar a conocer su ―plan de acción para mantener sus funciones y tareas activas‖ durante la emergencia sanitaria por el covid-19.

En un comunicado, 60 colectivos de familiares de personas desaparecidas de 22 estados del país, así como de Guatemala, Honduras y El Salvador, que conforman el MovNDMx, reconocieron que la emergencia les obliga a detener las labores de búsqueda de personas desaparecidas que la mayor parte de los colectivos realizan de manera cotidiana.

Lamentaron que el aislamiento al que se ven obligadas las familias de víctimas de desaparición, ―significa días perdidos para que nuestros seres queridos vuelvan a casa‖, pero reconocieron: ―si no estamos sanas y sanos, no seremos útiles para seguir buscando a las más de 61 mil personas que nos faltan‖.

El movimiento resaltó que ante una realidad en la que ―lo que no se detienen son las desapariciones‖, es indispensable que ―la voluntad política no se apague‖ para continuar con los trabajos de búsqueda de los desaparecidos.

Pidieron que las comisiones de búsqueda, fiscalía especializadas y comisiones ejecutivas de atención a víctimas, ―informen cuál será su plan de acción para mantener sus funciones y tareas activas en este periodo de contingencia y cómo harán frente a la búsqueda inmediata con estrategias eficaces ante la disminución de capacidades‖ para trabajar en la localización de las víctimas de desaparición forzada o por particulares.

Las familias de desaparecidos puntualizaron que la emergencia sanitara permite activar ―la capacidad del Estado para generar trabajos coordinados y con todas las instituciones‖, aprendizaje que puede ser aprovechado ―para la coordinación institucional que le dé solución a un problema de Estado como lo es la desaparición y la crisis forense‖, una demanda que han mantenido los co-

lectivos de víctimas.

Al insistir que ante la contingencia los colectivos de búsqueda están en ―una pausa física, pero no mental‖, puntualizaron que su confinamiento en casa obligado ―no significa quedarnos con los brazos cruzados, sino la oportunidad de pensar nuevas formas de buscar‖.

Los colectivos que integran el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México, reconocieron ―el gran trabajo y esfuerzo que las y los trabajadoras de la salud‖ realizan en momentos de crisis y confiaron que ―la solidaridad y empatía‖ contribuya a salir adelante. (proceso.com.mx) 02/04/2020

27. Semana trágica para el activismo en México: tres asesinados en Guanajuato, Morelos y Zacatecas En los últimos días fueron asesinados Paulina Gómez, Isaac Herrera y Karla Camarena, tres personas que dedicaron su vida a la defensa de la tierra y los derechos humanos ―Las personas no aparecen muertas. A las personas se las encuentran asesinadas‖. Raúl Ruiz de Colunga, representante del Círculo Diverso de México, habla sobre el asesinato de Karla Valentina Camarena, activista trans asesinada a balazos el domingo en Guanajuato.

La violencia no ha disminuido en México a pesar de la pandemia de coronavirus y la última semana fue especialmente trágica para los defensores.

En apenas siete días murieron en circunstancias violentas tres activistas. El 22 de marzo, en El Salvador, Zacatecas, fue hallado el cuerpo de Paulina Gómez, ―guardiana del territorio sagrado de Wirikuta, y amiga del pueblo wixárika‖.

Un día después, el 23 de marzo, en Jiutepec, Morelos, fue asesinado a balazos Isaac Medardo Herrera Avilés, abogado y defensor del territorio.

Y el 30 de marzo, también a balazos, asesinaron en Guanajuato a Karla Valentina Camarena, que dedicó buena parte de su vida al reconocimiento de la identidad.

Una mujer polifacética El asesinato de Karla Camarena tuvo lugar cuando salía de un local de su propiedad, conocido como La Valentina, ubicado en San Felipe, Guanajuato. Ahí fue perseguida por una camioneta y, posteriormente, atacada a balazos.

Animal Político preguntó a la Fiscalía General de Justicia de Guanajuato sobre los detalles de la investigación. Su respuesta fue que el fiscal general, Carlos Zamarripa, asignó un grupo especial de la Agencia de Investigación Criminal de Guanajuato para que coadyuve

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con la unidad de homicidios en la investigación del asesinato.

los últimos 20 años. Dejó una pareja y tres hijos.

Según reportaron fuentes cercanas a la mujer, 15 días antes del ataque fue asesinada otra compañera de trabajo. Tampoco se informó sobre si en la investigación se iba a aplicar una perspectiva de género.

Durante mucho tiempo, Herrera Avilés formó parte de la defensa del predio de los Venados, un terreno de 56 mil hectáreas, con árboles autóctonos, que estaba amenazado por la construcción inmobiliaria.

Guanajuato es un estado que no reconoce el cambio de identidad en las personas trans. Esta había sido una de las principales reclamaciones de Karla durante toda su vida. De hecho, hace tres años, viajó con otras 40 personas transexuales a la Ciudad de México para tramitar su cambio de identidad sexogenérica, según recuerda Raúl Ruiz de Colunga.

Recuerda Mónica Romero, compañera en el colectivo de vecinos en defensa del predio, que la víctima llegó a las leyes tarde, pasados los 30. ―Sabía que muchas de las situaciones que tenían que ver con los procesos sociales tenían su fundamento para detenerlos por la vía jurídica. Por ahí inició en la intención de querer tener más conocimiento‖, explica.

Tras su asesinato, la mujer volvió a enfrentar esa falta de reconocimiento. Según denunció Rubí Suárez Araujo, activista trans y antigua regidora en el ayuntamiento de Guanajuato, la fiscalía habló de ―víctima de sexo masculino‖ cuando reportó sobre el asesinato de la activista trans.

A partir de ahí comenzó su labor activista, en los tribunales y en las calles, en defensa de los recursos naturales.

―Ella se enfocó mucho en el tema de la identidad de género y luchó a lo largo de varios años, impulsando una agenda que se llamó Identidad Trans Guanajuato‖, dice Súarez Araujo, que participó hace tres años en esta iniciativa. ―Era una mujer muy comprometida, muy empática, que siempre lucho con el tema de la discriminación‖, señala Araujo, que compartió departamento con la víctima en el pasado.

La vida de Valentina fue polifacética. Ejerció como youtuber, fue activista, estuvo afiliada el PRI y también trabajó en locales nocturnos. ―Uno de sus grandes proyectos era ayudar a las personas de la diversidad con problemas familiares‖, explicó Raúl Ruiz de Colunga. En su momento, la activista trató de construir un refugio en Salamanca, Guanajuato. Pero el proyecto ―quedó a medias‖. ―Sería bueno que alguna institución lo retomara‖, dijo Ruiz de Colunga. Él mismo sabe lo difícil que es la vida en Guanajuato para el colectivo LGBTI. Según relata, a finales de 2019 decidió, junto a su esposo, abandonar México y pedir refugio en Canadá, debido a las extorsiones y el secuestro sufridos.

Por el momento, todos los interrogantes sobre el caso están abiertos. Rubi Araujo insiste: ―que el crimen no quede impune‖.

De las leyes al activismo A Isaac Medardo Herrera Avilés, de 58 años, lo mataron hombres armados en su casa de Jiutepec, Morelos, en la noche del 23 de marzo. La víctima era abogado y había acompañado procesos de defensa del territorio durante

Por un lado, para evitar la destrucción de un manantial y, por el otro, para proteger el predio del Venado. Hasta el momento, había tenido éxito en ambas.

El predio es propiedad de la empresa Casas Ara, que tenía previsto levantar 400 viviendas y talar buena parte de los árboles. Durante los últimos 15 años, la compañía ha tratado de llegar a acuerdos con los diferentes presidentes municipales, según explica Romero. En todos estos procesos, los opositores han denunciado prácticas corruptas.

El trabajo de Medardo Avilés era clave, buscando entre los expedientes para encontrar resquicios legales con los que poder frenar las obras.

Durante un tiempo ejerció como comisariado ejidal y, a su vez, participaba en un despacho de abogados en Cuernavaca. ―Era un hombre de principios, de fuertes convicciones, como poca gente‖, dice Romero, que afirma que la víctima comenzó con el activismo a los 18 años, siempre centrado en evitar el avance del cemento. ―Cuando entró el PAN, aquí en Morelos se encargó de entregar el territorio a empresas‖, dijo.Sin pistas sobre quién está detrás del asesinato, Romero hace dos apuntes. El primero, que el modus operandi es igual al utilizado en febrero de 2019 contra Samir Flores, activista contra el Plan Integral Morelos en Amilcingo.

Por otro lado, denuncia el papel de medios locales en los que se llegó a señalar al propio hijo como presunto autor material de los disparos. ―No queremos ese tipo de desinformantes‖, denunció, tras señalar que los activistas temen ser la próxima víctima y que, al ataque, se le sumen las campañas de desprestigio.

Paulina, defensora del pueblo wirikuta A estos dos asesinatos se le suma el hallazgo, el 22 de marzo, del cuerpo de Paulina Gómez Palacio Escudero, de 50 años y defensora del pueblo wirikuta, que se ubi-

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ca en los terrenos desérticos entre San Luis Potosí y Zacatecas.

La Fiscalía General de Justicia del Estado (FGJE) de Zacatecas confirmó el hallazgo del cuerpo en el municipio de El Salvador Zacatecas. La mujer había sido reportada como desaparecida dos días atrás.

Según la necropsia, la víctima murió por un disparo, por lo que se ha abierto una carpeta de investigación por posible feminicidio.

Un día antes, los policías habían localizado el vehículo en el que Gómez Palacio se desplazaba y encontraron restos de sangre. Además, lograron arrestar a un hombre que trató de atacarles con un cuchillo y que, según los agentes, portaba 20 mil pesos en metálico.

También arribaron al lugar elementos de las policías municipal y estatal, así como de la Guardia Nacional para calmar la situación y resguardar el área, además separaron a mujeres y niños para cuidar su integridad.

Mientras, algunos de los inconformes que participaron en el motín huyeron a los alrededores del edificio, ocultándose entre los cerros y baldíos de la zona, por lo que unidades policiacas realizaron patrullaje para localizarlos.

Hasta el momento, el Instituto Nacional de Migración no ha emitido un comunicado oficial que detalle lo ocurrido ayer en sus instalaciones. (jornada.com.mx) 03/04/2020

La mujer había salido con 23 mil pesos para realizar unos pagos a trabajadores. La fiscalía anunció que investiga si existe alguna relación entre el feminicidio y la detención.

29. La consulta sobre la cervecera y la recomendación de la CNDH: Magdalena Gómez

(animalpolitico.com) 02/04/2020

Resulta difícil abordar otro tema que no sea el coronavirus y sus impactos. Sin embargo, colocar la mirada en las lecciones que ya despuntan en procesos como el que en apariencia culminó con la realización de una consulta sobre la empresa Constellation Brands, es una forma de evitar el aislamiento también del análisis.

28. Crónica de un amotinamiento anunciado de migrantes en Sonora Hermosillo, Son. Unos 300 migrantes se amotinaron ayer en las instalaciones del Instituto Nacional de Migración (INM) en esta ciudad en protesta por las condiciones antihigiénicas y de hacinamiento que prevalecen en el lugar, las cuales aseguran que podrían propiciar la propagación entre ellos del Covid-19.

Alrededor de las 12 horas inició la revuelta en el edificio del INM debido a que grupos de migrantes originarios de distintos países de Centroamérica, principalmente de Guatemala, Honduras y El Salvador, exigían atención médica para descartar la existencia de coronavirus entre los detenidos y solicitaban además el trámite de deportación a sus paises de origen.

En entrevista para La Jornada, Bryan Corrales, migrante hondureño, detalló que la inconformidad de sus compañeros inició desde que las autoridades los aglomeraron en las celdas sin importar las recomendaciones de la Secretaría de Salud para prevenir el contagio del virus, como la sana distancia.

Durante más de tres años diversos colectivos, el más destacado Mexicali Resiste, han realizado una lucha por la defensa del derecho humano al agua y en concreto contra la construcción y operación de una planta cervecera de la empresa citada, que afectaría en el valle la disponibilidad hídrica.

Han recurrido a la movilización y denuncia incluso más allá de las fronteras de la región y han sufrido criminalización.

También presentaron una queja en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y esta instancia emitió una recomendación en febrero pasado (01/2020) con énfasis en el derecho humano al acceso al agua donde fijaron los procedimientos ideales a seguir respecto de la instalación de la empresa en el valle de Mexicali y anotaron sugerencias específicas a la Comisión Nacional del Agua (Conagua) y al gobernador actual del estado de Baja California.

Nos detuvieron a alrededor de 314 indocumentados para encerrarnos en una celda donde supuestamente sólo caben 100. Siempre ha sido así, el problema de ahora es que el coronavirus puede estar en cualquiera de nosotros y reproducirse por tenernos amontonados, explicó.

En amplio documento, la CNDH ofreció una reconstrucción de la trayectoria oficial por gestiones de la empresa para lograr los permisos correspondientes, detectando las irregularidades de Constellation Brands en cuanto a la construcción de la cervecera.

Al no obtener pronta respuesta por parte de las autoridades, comenzó el motín; hubo riñas, daños en el inmueble y hasta la quema de colchones y cobijas. Personal del cuerpo de Bomberos de Hermosillo acudieron de inmediato para sofocar el conato de incendio.

Destacó la prioridad del derecho humano al agua, el acceso seguro en el campo y la ciudad lo que debería determinar cómo debe utilizarse ese recurso. Con ello rompió el círculo vicioso de reducir el debate al monto de afectación hídrica de la empresa en relación con la disponibilidad en la región.

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Un mes después de emitida la recomendación y sin respuesta directa a la misma, el gobierno federal, en voz del Presidente de la República, anunció la realización de una consulta vinculatoria, los días 21 y 22 de marzo, para que la gente decidiera si o no a la cervecera, por lo que el gobierno acataría lo que determinara la mayoría.

Presentó la boleta para la consulta: Tienen dos opciones: que se termine de construir la planta cervecera, porque ya han invertido y se crearán empleos sin afectar el abasto de agua para la población, y dos: no estoy de acuerdo en que se concluya porque no quiero que se use el agua para este tipo de industrias.

Al reverso contienen explicaciones sobre la preocupación de los pobladores por el uso excesivo de agua lo que pudiera generar desabasto.

Hay indicios de que incluso de la parte oficial se confiaba en que el resultado favorecería a la cervecera. La directora de Conagua en la misma conferencia mañanera reprodujo el enfoque de las cifras de agua disponible y potencialmente utilizable, minimizando la afectación.

Los colectivos opositores señalaron que los derechos no se consultan y, sin embargo, en una buena decisión, participaron y promovieron ese ejercicio. Hubo 36 mil 781 votos en 27 casillas; 76.1 por ciento de los votantes dijo no a la cervecera en Mexicali.

El Presidente avaló ese resultado. Fueron los ciudadanos de Mexicali los que decidieron y se va a cumplir esa voluntad. Ya es un mandato, dijo en un acto público desde Mexicali, Baja California, el pasado fin de semana.

tiene sus permisos en regla y ya lleva invertidos 900 millones de dólares de los mil 500 millones de dólares contemplados, acusando de falta de confianza para la inversión y amenazando que la empresa acudiría a tribunales.

Pronto ambas amenazas se transformaron en una declaración de la empresa Constellation Brands sobre su disposición a dialogar y ya los empresarios dicen que no son enemigos y también quieren sentarse a la mesa.

Por su parte el Presidente de la República refirió que los permisos otorgados a la cervecera se obtuvieron mediante corrupción de los gobiernos federal y estatal anteriores y pruebas seguramente las hay y quienes ya le bajaron a la beligerancia saben que se tienen a la mano.

Lo ideal sería que se extremara la revisión en el tiempo actual sobre proyectos no consultados debidamente: ¿Tren Maya? Aún no sabemos cuál será la negociación, al detenerse la construcción de la cervecera, ya el gobernador de Nayarit invitó a la empresa a instalarse allá, porque allá si tienen mucha agua.

Hay silencios dignos de interpretarse, en especial el de la CNDH, que en un comunicado cuestionó lo que llamó mala idea de la consulta cuando se conoció esa propuesta, antes de que se presentara en la mañanera.

Ya realizada, no se pronunció, recuérdese que es una recomendación la 01/2020, firmada por la actual titular con un nombramiento muy cuestionado y a la vez avalado y defendido por el Presidente de la República. Así que estamos ante un indicador evidente de la cadena de mando y del adiós a la autonomía de esa instancia. (jornada.com.mx) 31/03/2020

De inmediato se desató una fuerte reacción de las cúpulas empresariales, y la oposición a la 4T. La empresa

ÁMBITO SOCIAL 30. Covid-19: visiones de guías religiosos Mientras la ciencia busca afanosamente una vacuna contra el coronavirus, ofrezco la visión que del problema tienen varios guías religiosos y dos expertas en el tema.

Para Atanasius Schneider, obispo de Kazajistán, el Covid-19 es ‗‗una intervención divina para castigar y purificar al mundo pecador y a la Iglesia‖. Asegura: ‗‗La presencia de la Pachamama en el Vaticano durante el Sínodo de la Amazonía fue una abominación‖.

Fray Francisco Manuel Gomero, capellán del templo de San Francisco en Querétaro, aclaró: las enfermedades ‗‗no las manda Dios, las manda el maligno porque también tiene poder sobre la naturaleza‘‘.

El rabino ortodoxo israelí Meir Mazuz afirmó que es castigo divino a las nacio-

nes que permiten las marchas del orgullo LGBT. ‗‗Es un desfile contra la naturaleza. En los países árabes no se ha propagado dicho virus, porque prohíben cualquier conducta homosexual‘‘.

El clérigo iraquí Muqtada al Sadr dijo: ‗‗Es un castigo divino a la progresiva legalización del matrimonio homosexual‘‘. Igual piensa Filaret, patriarca de la Iglesia ortodoxa de Ucrania: ‗‗Los matrimonios homosexuales son los responsables del coronavirus‘‘.

Brian Tamaki, líder de la Iglesia del Destino en Nueva Zelanda, dijo que en la pandemia ‗‗Satanás tiene el control a menos que seas un creyente amante de Jesús, creyente de la Biblia, lleno del Espíritu Santo y que pagues el diezmo‘‘.

Edir Macedo, obispo de la Iglesia universal y fiel partidario del neofascista presidente de Brasil, pidió a sus

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el valle de Toluca de todos los males del contagio, en una especie de fumigación sagrada.

Para Svetlana Khórkina, doble campeona olímpica en gimnasia artística, es un ‗‗castigo de Dios‘‘ por la persecución de Occidente contra Rusia. ‗‗No es casualidad que nuestro himno diga que Dios protege nuestra tierra‘‘.

Extraño a Carlos Monsiváis. Pregunta obligada: ¿los creyentes necesitan los suntuosos castillos de Dios para celebrar su fe? Muchas iglesias protestantes rescatan la noción del cristianismo primitivo de tipo profético que vivían con intensidad su fe en pequeñas comunidades diferenciándose del judaísmo tradicional.

Carmen Salinas, ex diputada por el PRI: ‗‗Es una enfermedad tan horrible. Es lo que les está pasando a los chinitos por andarse comiendo a los perritos y los gatitos. Por eso les dio esa enfermedad‘‘. (jornada.com.mx/penultimatum) 03/04/2020

31. El Covid-19 sacude el sistema de creencias religiosas: Bernardo Barranco La Basílica de San Pedro vacía, el Papa solitario ante una plaza lluviosa y deshabitada. Las imágenes tienen la fuerza de la elocuencia. El Papa le habla a todo el mundo en un desierto húmedo sobre la tragedia del coronavirus.

El mal no sólo ha cimbrado los mercados y derrumbado las monedas, sino que ha trastocado la manera tradicional de las liturgias masivas para celebrar la fe. Los templos se han convertido en territorio peligroso de contagio.

La crisis desafía no sólo la dictadura del mercado, sino que altera la vida cotidiana global. En las grandes ciudades, se suspenden las actividades sociales y se posponen los ciclos educativos. Se prohíben actos que aglomeren multitudes en cines, teatros, museos, bares, restaurantes, estadios, escuelas e iglesias. Muchos centros urbanos lúdicos y bulliciosos se han fantasmalizado, como la imagen despoblada del Papa en el Vaticano.

Las liturgias y los espacios sagrados de las grandes religiones se han perturbado. Catedrales, iglesias, mezquitas y sinagogas son testigos mudos, monumentos de soledad. Palacios sagrados que representan una sociabilidad religiosa hoy imposible.

Las teologías de la culpa anuncian puniciones de Dios y retoman visiones apocalípticas. Sin ir lejos, el obispo de Cuernavaca, Ramón Castro, recupera con simplismo al Dios moralista. Recicla el discurso de odio de ProVida: La pandemia es un grito de Dios a la humanidad ante el desorden social, el aborto, la violencia, la corrupción, la eutanasia y la homosexualidad.

Castro estuvo desacertado y anticlimático ante los difíciles momentos de hoy, para predicar un Dios omnisciente y punitivo. Estuvo mucho mejor el obispo de Toluca, Francisco Javier Chavolla, en una misión peligrosa. Se subió a un helicóptero con su obispo auxiliar para bendecir

Muchas de estas comunidades cristianas vivieron bajo las catacumbas debido a la persecución del cristianismo. Otra vía encontramos en los mormones, rescatan en sus raíces históricas y las nociones de Iglesia familia que se practicó en sus inicios orientadas por Joseph Smith en 1830, en el viejo oeste.

Sin embargo, Internet y las redes sociales se han impuesto como el recurso más utilizado para atajar las limitaciones que ha impuesto la pandemia. Muchas poseen canales de televisión, pero la mayoría de las iglesias ante cambios en la convivencia social usan las redes sociales con grandes retos, como utilizar un lenguaje litúrgico diferente, así como llevar consuelo y evangelizar vía Internet.

Facebook se convierte en templo virtual. ¿Un instrumento que llegó para quedarse? ¿Estamos ante la construcción de una fe virtual?

Otro elemento: la fe y la religiosidad popular crecen ante las desgracias sociales. Sobre todo, en el campo popular se acrecienta la necesidad de una protección que el Estado no puede ofrecer. Los pobres y los desheredados recurren a la Divina Providencia y al pensamiento mágico como recurso de sobrevivencia material y sicológica.

La religiosidad de la gente sencilla encuentra amparo en el misterio y el socorro divino. Los pobres de este país han soportado terremotos, inundaciones, sequías, guerras, crimen organizado y gobiernos corruptos. Por ello la religiosidad popular entrecruza lo material y lo espiritual. Es la fe de los sencillos que rebasa los dogmas y doctrinas institucionales.

Es la relación peticionaria del pueblo desamparado con la trascendencia. Es la mezcla sincrética con otras sensibilidades religiosas y mágicas que cobijan su sentido de existencia frente a su vulnerabilidad. Lo sagrado otorga, por tanto, sentido de vida frente a la amenaza.

La religiosidad popular convierte el milagro en fuerza social esperada, la intervención divina como posibilidad de sobrevivencia y oportunidad de salvación aquí en la tierra cuando todo parece desgracia. Por ello, ante momentos críticos, la devoción a la Virgen de Guadalupe crece de manera descomunal.

Representa el manto protector de la madre. Hay que decirlo, esta religiosidad popular es despreciada e in-

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comprendida por la estructura de la Iglesia católica. La mira con recelo, como piedad popular impura que se desborda en ritos, supersticiones e idolatrías que salen de la ortodoxia institucional.

Por ello lamenté el desprecio a todo este providencialismo popular por las élites intelectuales, a propósito de los detentes religiosos, amuletos y fetiches que mostró el presidente López Obrador en dos mañaneras. Las críticas fueron feroces y mordaces. No pretendo defender a AMLO. El Presidente de un Estado laico no tiene por qué explicitar sus creencias y menos utilizarlas como argumento de orientación en su desempeño público. Sin embargo, a los opinadores, algunos muy respetables, les ganó la animadversión al Presidente y ridiculizaron el universo de creencias populares respetables que han construido penosamente a lo largo de nuestra historia.

En otras palabras, no sólo los clérigos ortodoxos recusan la fe del pueblo sencillo, sino las élites intelectuales que desvirtúan parte de la identidad popular sea por desconocimiento, malquerencia u oportunismo político. (jornada.com.mx) 01/04/2020

32. La fe en tiempos de coronavirus: Bernardo Barranco Ante una plaza de San Pedro vacía, el Papa Francisco, éste viernes 27 señaló acerca de la pandemia del coronavirus que: ―nos sorprendió una tormenta inesperada y furiosa‖. En su bendición Urbi et Orbi, también reprochó: ―La tempestad desenmascara nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto esas falsas y superfluas seguridades con las que habíamos construido nuestras agendas, nuestros proyectos, rutinas y prioridades.‖ Ante el temor y la incertidumbre que ha sembrado la pandemia muchos creyentes se refugian en su fe, en la salvación de sus creencias. En la protección divida de las deidades.

Pero la mayoría de los servicios religiosos en diversos países y las grandes ciudades del mundo se han suspendido. La pandemia del Covid-19 ha representado cambios drásticos en la vida del planeta. Se han suspendido actividades sociales y educativas.

Se prohíben eventos que aglomeren multitudes en cines, teatros, museos, bares, restaurantes, estadios, escuelas e iglesias. Las ciudades son otras. Todas las misas católicas públicas en Italia y en la mayor parte de los países católicos fueron interrumpidas.

Los templos de la cristiandad son testigos mudos, gigantescos monumentos de soledad. Palacios sagrados que hoy representan un peligro para la feligresía. ¿Los creyentes necesitan los castillos de Dios para celebrar su fe? La

expresión de la fe se impone en las redes.

Algunas Iglesias cuentan con canales de televisión sea abierta, de paga o vía internet. Diversas Iglesias transmiten en internet sus liturgias, cadenas de oración y orientaciones En México la fase dos indica que los servicios religiosos deben ser suspendidos para evitar focos de contagio. La basílica y las principales Iglesias del país lucirán deshabitadas.

Las Iglesias se ajustan a los tiempos actuales, los testigos de Jehová han suspendido sus visitas de puerta en puerta que es parte de su identidad. La celebración de la Semana Santa será a puerta cerrada.

Pareciera que hay un llamado, de diversos líderes religiosos, al regreso de la Iglesia cristiana primitiva que se vivía en el seno de las familias y en pequeños núcleos sin templos ni oropeles. Asoman los privilegios.

La Secretaría de Gobernación otorga permisos especiales para que la Iglesia católica pueda transmitir sus celebraciones dominicales a la televisión abierta. También brota la insensatez. Pese al llamado de las autoridades, algunas Iglesias evangélicas agrupadas en la Confraternice, se niegan a suspender sus reuniones y servicios religiosos.

Cientos de personas se ponen en riesgo. Sin duda el coronavirus ha mutado hasta la práctica de la fe ante una necesidad devocional de poblaciones enteras que sienten el desamparo. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/la-fe-en-tiempos-decoronavirus?fbclid=IwAR2wqV_67TS8s4m4rYegQeCGat1lLfHZPE-YdMcFlkG1Sx_ddmX7GWJ1Jw (milenio.com) 30/03/2020

33. Madrid: Como luz en las tinieblas… sucedió el “milagro de la oración” En la peor crisis que se recuerda en la capital de España desde la Guerra Civil, más allá de la zozobra que deja la cifra de 4.175 personas fallecidas por coronavirus hasta la fecha, se vislumbra como luz en la tiniebla una fuerza que nadie puede apagar: el milagro de la oración.

Cinco capellanes acompañan a los enfermos contagiados de COVID-19 en Ifema, además de otro encargado de coordinar las llamadas que van recibiendo, informa el semanario Alfa y Omega. El Arzobispado de Madrid puso en marcha el servicio de capellanía en colaboración con la Consejería de Sanidad autonómica. ―Estamos respondiendo a la realidad tal y como se va presentando‖, describe Gerardo Dueñas, subdelegado

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de Pastoral de la Salud de Madrid, en una entrevista publicada por Alfa y Omega. Confiesa que les ―ha desbordado‖ la respuesta de los sacerdotes, con una lista de 30 que se han presentado voluntarios para ser capellanes en Ifema o en cualquier otro hospital.

Está sacando ―lo mejor de nosotros‖ El director del hospital provisional de la Comunidad de Madrid en Ifema, Antonio Zapatero, indicó el 2 de abril que un total de 930 pacientes permanecían ingresados este miércoles en el hospital de Ifema, donde 620 pacientes han sido dados de alta desde su puesta en funcionamiento. El ―hospital‖ más grande de la comunidad autónoma tiene una capacidad final de 5.500 camas y 500 de UCI. El sacerdote responsable afirma que capellanes hospitalarios que trabajan la diócesis ―somos todos conscientes en una situación histórica, única‖, que mejor de nosotros‖.

los más de 100 ahora mismo en de que estamos ―está sacando lo

Asumen que ―se está trabajando mucho y bien, y siempre en colaboración con las autoridades sanitarias. Los capellanes estamos en los hospitales para recordar a los pacientes, familias y profesionales que no están solos, que la Iglesia los acompaña‖, concluye.

El primer responso en el Palacio de Hielo Monseñor José Cobo, obispo auxiliar de Madrid, fue el primero en ofrecer un responso para los fallecidos que reposan en el Palacio de Hielo, convertido en una gran morgue de manera improvisada la semana pasada.

La diócesis más golpeada por el coronavirus en España ofrece y reza por la vida de los difuntos que provoca la pandemia, ―al tiempo que quiere estar cerca de sus familiares‖, indicó el Arzobispado de Madrid.

Sin familiares en el recinto, monseñor Cobo sintió todo era ―blanco, frío y extraño‖, describe en Alfa y Omega. ―Me vi allí con mi ministerio, mi viejo libro de oraciones, e intentando mirar más allá de lo que se veía, para escuchar las vidas que allí dormían en el hielo, sus nombres, sus familias o sus soledades, pues algunos murieron en el más completo abandono‖, relata el sacerdote. ―Abrí el ritual y, desde esa experiencia de pequeñez, atiné a romper con voz titubeante el reposo de aquel recinto con la sola fuerza del viejo salmo: ‗El Señor es mi Pastor, nada me falta…‘‖. ―Entonces sucedió el milagro‖ ―Entonces sucedió el milagro de la oración‖, expresa. ―Como luz en la tiniebla, sentí que allí estaba toda la Iglesia rezando por medio de este pobre obispo. Y con ella, las familias de aquellos difuntos y las personas a las que abrazaron, y con las que lloraron… Entonces las gradas

se poblaron de corazones y, por un momento, el frío se alejó‖.

El pastor escribe en primera persona: ―Como un soplo de esperanza, la oración silenciosa de las exequias se insertó en la vida de verdad. Testigo soy de cómo la palabra despliega la fecundidad de dar sentido a lo que sucede, aun cuando no lo comprendamos, aun en medio del bosque de ataúdes‖. (es.zenit.org) 02/04/2020

34. Dios pide que reflexionen: Jacqueline L´Hoist Tapia El fin de semana pasado Conapred hizo un llamado a los líderes de las Iglesias en México, en donde reprueba los dichos prejuicios que algunos representantes eclesiales en estos momentos de crisis por el Covid-19 han realizado, tras llamar a ―reflexionar‖ sobre conductas permisivas que han llevado a la pandemia.

Sólo basta escuchar al ministro Alfonso Durán Moo, presidente de la Comunidad Evangélica de Pentecostés en Campeche, al decir que el Covid-19, más que un castigo, es una demostración del amor de Dios, para que en este momento las personas reflexionen y se salgan de los malos caminos, como lo es la homosexualidad desenfrenada y los matrimonios entre personas del mismo sexo.

O bien, lo dicho por el obispo de Cuernavaca, Morelos, Ramón Castro Castro: ―Dios nos está gritando, nos está golpeando para que reflexionemos sobre lo que hacemos mal. La humanidad no puede jugar a ser Dios y, por tanto, no puede decidir quién vive y quién no, como en el aborto, la eutanasia y tampoco se puede dejar a los niños elegir el género‖.

Estas situaciones causan una justificada indignación entre las personas y los grupos señalados, ya que mensajes como éstos, sólo los pone en una mayor situación de vulnerabilidad y por tanto de discriminación, al ser mensajes con carga machista, homofóbica y transfóbica.

La eterna discusión sobre decir lo que uno piensa y cree como un derecho a la libertad de expresión y en este caso también a la libertad de credo de quienes piensan que la interrupción del embarazo, el matrimonio entre personas del mismo sexo o la construcción de la personalidad a partir del género con el que se conciben, son pecados y la línea delgada cuando al decirlo, se señala que la pandemia es consecuencia de la conducta de estos grupos y quienes tienen que salir del mal camino, se convierte entonces indiscutiblemente en un mensaje de odio, ya que un dicho así es prejuicioso y los puede poner en el foco de ataques estigmatizantes que en un momento dado, podría incluso atentar contra su vida.

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Y la pregunta es entonces ¿qué hacer? La censura no es opción, ya que legítimamente las personas pueden pensar y decir lo que les venga en gana y con ese mismo principio de libertad, hacerse cargo de lo que dicen y acatar, por tanto, las recomendaciones y sanciones que imponga la ley y la autoridad.

Por ejemplo, cuando se violenta el Estado laico, ahí la respuesta debe ser siempre contundente: las creencias religiosas no pueden bajo ninguna circunstancia, ser el motivo para legislar o hacer política pública e intenciones de incidir en estos procesos deben acarrear sanciones bien definidas.

Así que aunque sean ―nomás pa‘ reflexionar‖, lo cierto es que dichos como los descritos fomentan odio y ponen en situaciones de vulnerabilidad a partir de sus señalamientos a otras personas, al mencionar a un modelo de vida como el responsable de la pandemia y ahora tendrán que cumplir con su penitencia por discriminar. (razon.com.mx) 02/04/2020

35. La última cena: Kevin Moya Guatemala. Escribo esto desde la cuarentena y muy probablemente ustedes me estén leyendo en medio de su cuarentena. Precisamente este tiempo nos ha llevado a re-pensar nuevas cosas, desde las cosas cotidianas, hasta cuestiones más filosóficas o existenciales.

Me ha llamado la atención cómo la pandemia ha modificado las dinámicas eclesiales y demás cosas concernientes a la espiritualidad.

Noté muchas personas con mucho afán de responder a la necesidad ―de la liturgia dominical‖, ¿cómo lo haría? ¿qué forma sería la mejor?, etc. y es por ello que me surgieron varias interrogantes más, me pregunto: ¿estamos condicionadas/os a un culto dominical? ¿nuestra búsqueda de la divinidad, se relega a una liturgia? ¿cómo es la relación con Dios, fuera del culto dominical?

Me temo que, para la mayoría de cristianas y cristianos, el culto se ha vuelto un reduccionismo de su relacionamiento con la divinidad y su vida espiritual. Hemos hecho de Dios, una serie de fórmulas, horarios, ornamentos y estamentos.

No hay Dios sin el sermón del pastor o pastora, ni comulgación sin las hostias y el vino consagrado, tampoco adoración sin los instrumentos y el grupo ejecutándolos; no hay Dios, sin templo.

Por eso puse este título a esta columna: La última cena.

Porque ¿para cuantas personas la última vez que estuvieron en el templo, no fue contada como su ―última cena‖ con Jesús y sus hermanas/os?

Ese adiós de su fe, de su esperanza, de su comunidad e incluso de todo un proyecto; después de lo cual sólo vino un gran silencio, desesperanza, desolación, incertidumbre, frustración o abandono.

Poniendo otra figura, son como ―ovejas sin pastor‖; han quedado en la nada, sin rumbo, sin sentido y sin la voz que les diga hacía dónde ir o qué hacer. Sin embargo, este fenómeno tal vez nos hace la invitación hacia nuevos horizontes, hacia nuevos ―pastos verdes‖.

La invitación de la Santa Cena La Eucaristía de Jesús con sus discípulas y discípulos antes de su crucifixión, nunca fue la última ni tampoco pretendió serlo, pero sí fue un ―antes de‖. Jesús luego de la resurrección, come pescado a la orilla del mar y cena en la casa de una pareja de discípulos.

Esta misma escena en la mesa junto a la mencionada pareja, es reveladora, pues no es hasta que Jesús parte el pan y da gracias, que la pareja le Reconoce, ¿qué provoca dicho reconocimiento? Pues la mesa y el repartimiento del pan.

No era un culto oficial, ni el templo y tampoco una sinagoga, era una mesa común en una casa común. Le daré otra narración a esa escena y la pondré así: imaginemos que aquella pareja encuentra en el camino a un desconocido y migrante y luego le entablar una plática con él, se dan cuenta que no tiene dónde dormir y comer.

Entonces lo invitan a su casa. Allí le convidan comida en su mesa y cuándo éste hombre felizmente come el primer bocado (como seguro comeríamos en dicha situación), esta pareja se da cuenta que de eso se trataba el mensaje de la cena con su maestro.

La invitación de la Santa Cena es a que cada Cena la hagamos Santa; que cada vez que nos reunamos alrededor de la mesa, recordemos que ese es el espíritu evangélico (que concierne al evangelio de Jesús), es la esencia cristina, un momento de convergencia en dónde está Jesús y se da lugar a la ―justicia, paz y gozo del espíritu‖ (Rom 14.17). Cada vez que nos juntemos a beber y comer, hacedlo ―en memoria mía‖ (1 Cor 11.2426).

Esto pues, nos revoluciona la vida cotidiana y nuestra espiritualidad, porque creyendo que la eucaristía (ese momento sagrado) lo realizamos cada tanto en nuestros templos, en realidad se encarna en nuestra sencilla mesa, o sea en cualquier momento en que convergemos.

Esto también nos hace quitar esa división entre lo público (templo, espacios sagrados) y lo privado (casa, familia, trabajo). Permite entrar a Dios a cenar con nosotras/os e involucra nuestros espacios en lo sagrado.

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En este tiempo de confinamiento y de dinámicas virtuales, podemos experimentar esta nueva cena con Dios, Emmanuel (la divinidad con nosotras). Pues si esta emergencia nos hizo a muchos juntarnos de nuevo alrededor de la mesa, nos puede provocar también una re-ubicación de los espacios sagrados y de nuestra espiritualidad.

A la vez, esta brusca ruptura que nos provocó la emergencia con las formas tradicionales de ―buscar de Dios‖ o de ―vivir la fe‖, nos puede resultar en un paso hacia la independencia, la autonomía y la responsabilidad personal.

Pues quizás nos habíamos hecho co-dependientes de ―formas‖ y ―códigos‖ y en lugar de crecer, nos envolvíamos más en una relación tóxica. Quizás no siempre debamos ser ovejas o siempre debamos ser pastores.

Pero sí debamos ser semillas de mostaza que crecen hasta convertirnos en un árbol grande, que da frutos, alberga vida en sí mismo y co-existe con su entorno.

Cosa buena es que, a partir de estas cuarentenas, nuestras cenas cotidianas sean el reconocimiento de Jesús en nuestra comunidad.

Sea retornada nuestra esperanza sabiendo que no fue nuestra última cena, que no todo está perdido, sino que es momento para un nuevo relacionamiento con nuestra espiritualidad, con mi hermana y hermano, con nuestro entorno y con nuestras formas de ―estar‖ en el mundo.

Que, en lugar de aislarnos más, nos volvamos más colectivas y re-dimensionemos todo lo que nos rodea, hacía la vivencia de lo sagrado. (alc-noticias.net) 02/04/2020

36. ¿Morir de coronavirus o de hambre?: Juan Luis Hernández Avendaño* El dilema por el que atraviesan todos los gobiernos.

Los dilemas aparecen por doquier, particularmente en las decisiones gubernamentales. Escoger uno de los dos caminos en la ―y‖ de las opciones gustará a unos pero molestará a otros.

Los dilemas presuponen conflicto y disenso después de la decisión, por eso, algunos liderazgos tardan en la decisión final, calculando que el costo político asociado impacte lo menos posible en la gobernabilidad.

Todos los gobiernos del mundo han tenido en las manos varios modelos de decisión para gestionar la pandemia del Covid-19. El modelo decisional se compone de muchas variables, y eso hace aún más compleja la cadena de decisiones.

Al final, los gobiernos de turno se estarán jugando su credibilidad y continuidad por los aciertos o errores que los gobernados hayan apreciado durante la gestión de la crisis. Y nuevamente, en tiempos de redes sociales, la percepción será lo más importante.

El dilema por el que atraviesan todos los gobiernos es gestionar la crisis entre los aspectos sanitarios (que haya los menos contagiados posibles, que haya los menos decesos posibles) y los aspectos económicos del país (que se pierdan los menos empleos posibles, que se caiga el Producto Interno Bruto lo menos posible).

En este modelo la clave de la decisión es determinar en qué momento parar a la sociedad y la productividad y enviar a todo mundo a su casa.

El distanciamiento social es probablemente la única manera de evitar una pandemia sin control, pero al mismo tiempo, ello supone parar buena parte de la actividad económica, y en un modelo capitalista como el que vivimos, la depresión del consumo expande otra pandemia, la pérdida de empleos o la destrucción del ingreso familiar.

México ha seguido un modelo de equilibrio incremental.

Retardó lo más posible la decisión de la distancia social para no parar la economía. El primer gran sector que se movió a la casa fue el educativo, con la perspectiva de que podían seguirse presentando otros ambientes de aprendizaje no presenciales, en línea o virtuales.

Pero el resto de la economía siguió funcionando normal hasta esta semana en la que ya se apremia un aislamiento familiar en serio. Además, como ya se ha dicho en este espacio, el coronavirus ha desnudado tanto la condición humana como las fortalezas y las debilidades de todos los países.

En México una tercera parte de la población económicamente activa está en la informalidad. Es un sector que viene de muchas décadas atrás y que ningún gobierno o modelo económico ha logrado reducir. Son millones de personas que no pueden parar, que no pueden irse fácilmente a sus casas, son millones de personas que prefieren arriesgarse a enfermarse que a dejar de tener ingresos para la familia.

Hace unos días, uno de los hombres más ricos de México, Ricardo Salinas, dueño de TV Azteca y de las tiendas Elektra entre otros muchos negocios, salió al paso de las críticas de un sector empresarial adverso del gobierno de López Obrador, para señalar que sólo hay dos caminos, o se muere por la pandemia o se muere de hambre por el parón económico de la distancia social.

Respaldó el modelo incremental de retardar el aislamiento y sugirió, como se perfila ya en otros países, que no se pare la economía, que sanitariamente se ha-

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ga lo necesario para enfrentar la pandemia, pero que se acepte la letalidad del Covid-19 como otras enfermedades como la influenza o la diabetes, que matan a más mexicanos pero que no por ello se detenga el proceso productivo, los salarios y las ventas. Para el caso del empresario, que no se detenga la acumulación de su riqueza.

Países como los nuestros, con enormes desigualdades sociales, con un estado bastante frágil, ineficaz y ausente de muchos territorios del país y con una sociedad dispar, es decir, con muchos rostros ciudadanos (indolentes, irresponsables, comprometidos, responsables, solidarios, indiferentes, apanicados) enfrentan muchos desafíos a la vez.

Está planteado que una buena parte de la sociedad mexicana estará recluida en su casa alrededor de 8 semanas en promedio, como nunca antes en nuestra historia moderna. Y al mismo tiempo, se perfila que nuestro PIB caiga este año entre un 5 o 6 por ciento (en 2009 cayó 6.5 por crisis global y AH1N1).

El modelo de gestión de la crisis tiene que evitar que la pandemia salga de control. Eso busca asegurar el distanciamiento social. No abarrotar los hospitales y no rebasar la capacidad sanitaria instalada es el objetivo.

Pero la economía, a pesar de los economistas, es política.

La única manera que los países logran salir de traumas sociales como las guerras, es la de echar mano de una economía política en la que el Estado se convierta en el primer estimulador del empleo, las inversiones, la estabilidad salarial y la creación de nuevos ámbitos laborales.

Es una buena oportunidad para rehacer nuestro alicaído estado como entidad generadora de bienes públicos, y también es una buena oportunidad para robustecer el sistema de salud público del país, hoy, lo estamos viendo, es mucho más importante que apostar por una refinería. *Politólogo, Director del Departamento de Ciencias Sociales de la Ibero Puebla. (e-consulta.com) 01/04/2020

37. Rector de la IBERO propone una nueva economía mundial: ética, humana y solidaria Economía Social y Solidaria como alternativa para el bienestar social Ciudad de México. El rector David Fernández Dávalos de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México publicó una carta en la Revista IBERO dedicada a la Economía Social y Solida-

ria (ESS).

El número 67 de la revista está dedicada a la economía social y estrategias alternativas propuestas por participantes y especialistas. Se puede encontrar artículos de trabajos alternativos como la cooperativa Tosepan Titataniske, proyectos de desarrollo económico y social desde la perspectiva de las mujeres y procesos educativos como los Diplomados en ESS impartidos en la Ibero.

La carta ―Por una nueva economía mundial: ética, humana y solidaria‖ del rector Dávalos, destaca el papel fundamental de la ESS para transformar la economía mundial y replantear una nueva forma de vivir y trabajar, estableciendo relaciones sociales justas y con auténtica distribución de la riqueza.

El rector mencionó que se necesitan recuperar y revalorar los sistemas alternativos de producción de cooperativas campesinas y obreras, junto con organizaciones económicas populares, empresas autogestionadas y la economía social, con el objetivo de ―conseguir que los modelos alternativos de intercambio social y comunitario releven a las formas inhumanas de comercialización y consumismo‖, explicó.

De esta forma debemos pasar de una economía que mata a una economía que dé vida, ―impulsar primordialmente un desarrollo cada vez más incluyente y solidario‖, indicó. Es por ello que la IBERO cuenta con el Centro Internacional de Investigación de la Economía Social y Solidaria (CIIESS), como un espacio de encuentro que posibilita y fortalece los procesos, proyectos y decisiones de comunidades y grupos que promueven economías alternativas.

Por último, enunció el compromiso de la universidad con el sector social y con los más necesitados, siempre en aras del bienestar social. (lacoperacha.org.mx) 02/04/2020

38. Scholas Ocurrentes: Jóvenes de 60 ciudades se reúnen para combatir la COVID-19 Con motivo de la pandemia global de la COVID-19, se celebró el Primer Ciberencuentro Mundial de Jóvenes sobre el Coronavirus, que acogió a más de 120 estudiantes de 60 ciudades de todo el mundo, para enfrentarse todos juntos a esta situación.

El evento fue organizado por la Pontificia Scholas Ocurrentes y con la bendición del Papa Francisco, tal y como informan desde la propia red de escuelas.

Primer encuentro En medio de esta inédita situación que atraviesan cientos de países en todo el mundo a causa de la pandemia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 de la COVID-19, y con la convicción de que la ―cultura del encuentro‖ es más necesaria que nunca, jóvenes de 60 ciudades como Miami, Maputo, Santo Domingo, Roma, Madrid, Port-au-Prince, Lisboa, Asunción del Paraguay, Barranquilla, Buenos Aires, Tokio, Ciudad de México, Barcelona, Setagaya-ku, Oporto, La Plata, Nápoles, Tampa, Vigo, Panamá, Bucarest, Cascais, Monterrey, Medellín, entre muchas otras, se dieron cita.

en común de palabras e ideas alrededor de las cuales seguir generando un diálogo y conversación permanentes; se pudieron escuchar muchas palabras como fraternidad, sacrificio, coraje, solidaridad, familia, fragilidad, empatía, incertidumbre, desconcierto, comunicación… pero si hubo dos que se repitieron, y se respiraron, incesantemente, esas fueron las de ―esperanza‖ y ―encuentro‖.

Los jóvenes pudieron conocer de viva voz la realidad que viven sus iguales en otros lugares del mundo y compartir sus sensaciones, no exentas de miedo y confusión, pero contundentes en su llamado a la empatía y a la solidaridad.

En el momento de cierre, donde ninguno de los jóvenes quería desconectarse, José María del Corral, cofundador de la red mundial Scholas junto a Enrique Palmeyro y Jorge Bergoglio, les dijo a los chicos: ―Hoy ustedes crearon la mejor vacuna y le pusieron el nombre: ‗esperanza‘‖.

Testimonios compartidos ―Tenemos que estar en nuestras casas para prevenir y cuidarnos. Por más que el virus no llegó del todo acá, nos tenemos que proteger. Parece que no hubiera conciencia de lo que está pasando, porque hay gente que quiere salir a la calle, pero es porque desconocen la gravedad del virus‖, dijo Celestino, de Mozambique.

Como este, varios de los testimonios compartidos durante el encuentro hicieron un llamado a la responsabilidad, sin desconocer las circunstancias de otros contextos y realidades.

Dominique, de Haití, afirmó: ―Estamos preocupados aquí, porque si los países que están preparados para soportar mejor este tipo de crisis están sufriendo, imagínense nosotros en Haití, aquí no estamos listos, (por eso) si tienes la oportunidad de ayudar a alguien, hazlo.

Este es el momento de ser solidarios‖.

Empatía y solidaridad Al mismo tiempo, demostraciones de empatía y solidaridad no tardaron en aparecer: ―Ha llegado el momento de reivindicar la cultura del encuentro que defiende Scholas‖, aseguraba Sergio, de España. ―Yo siempre veo algo positivo en todo, y es que estamos comunicándonos; no hemos perdido la red de comunicación, y eso es lo más importante; a pesar de que estamos en un momento de crisis, seguimos en pie; no como amigos o conocidos, sino como la gran familia que somos Scholas‖, fueron las palabras de Brayan, de Panamá. ―Podemos seguir trabajando por el bien común‖. ―Scholas es un soplo de aire en todo esto, es pedazos de corazón repartidos por todo el mundo, es especial.

Gracias por seguir haciéndome vivir emociones que nunca puedo transmitir en palabras‖, expresó Sonia, de Palermo, Italia.

Esperanza y encuentro Este primer encuentro virtual mundial tuvo como actividad de clausura la puesta

Scholas Ocurrentes Scholas Occurrentes es una organización Internacional de Derecho Pontificio presente en 190 países y que a través de su red integra a más de 446.000 escuelas y redes educativas.

Su misión es lograr la integración de todos los alumnos del mundo a través de propuestas tecnológicas, deportivas y artísticas que promueven la educación desde la cultura del encuentro. (es.zenit.org) 30/03/2020

39. Tenemos una oportunidad única para reconstruirnos, dicen desde ALAIME ―En estos tiempos de pandemia, desde la Asociación Latinoamericana de Instituciones Metodistas de Educación (ALAIME) vamos a sostenernos unos a otros desde esta red que alberga a las comunidades educativas de todos los niveles educativos‖, dice Gabriela Amaya, Secretaria Ejecutiva de esa asociación. ―Los tiempos nos llaman a ser creativos en el acompañamiento a nuestros estudiantes y desde la seriedad profesional que nos caracteriza es preciso compartir la información oficial sin dejarnos llevar por tantas noticias confusas que no contribuyen al cuidado personal y comunitario‖.

Son tiempos de ayudarnos unos a otros y compartir las metodologías y herramientas que vamos desplegando, subraya.

Los educadores y las educadoras, el personal no docente, estamos llamados en este tiempo no solo a ejercer el acompañamiento pedagógico que corresponde sino también desde una fuerte impronta wesleyana hacer del mundo una parroquia donde es imperioso revisar las relaciones sociales para que prime la justicia y la solidaridad, dice Amaya desde Argentina. ―Tenemos en medio del dolor de la pandemia una oportunidad única para reconstruirnos desde el desarrollo

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del cuidado del medio ambiente, la justicia de género y un orden económico que no deje a nadie afuera‖.

(alc-noticias.net) 01/04/2020

ÁMBITO ECLESIAL 40. La Iglesia católica pide a patrones hacer todo lo posible por mantener el empleo de sus trabajadores

Entre los participantes estuvieron los dirigentes de la CTM, Carlos Aceves del Olmo; de la CATEM, Pedro Haces Barba; de la COR, Reyes Soberanis Guerrero, y de la CROM, Rodolfo González Guzmán.

Por Covid-19, aumenta el uso de agua y agreden a empleados de salud

Para generar una reflexión y una mirada artística en medio de la contingencia, la Coordinación de Humanidades y el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad, lanzó la convocatoria para el concurso Miradas artísticas sobre la pandemia: de la paranoia a la solidaridad, que busca lograr una aportación de la población con propuestas de fotografía, ilustración, ensayo, poesía, cuento, crónica o video corto.

La contingencia por la pandemia del Covid-19 comienza a generar efectos en diversos ámbitos de la vida cotidiana; desde un incremento en el consumo de agua que, de acuerdo con la Comisión Nacional del Agua (Conagua), obliga a racionar y hacer un uso responsable del líquido, o el aumento de los casos de discriminación denunciados por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred).

Por su parte, líderes de cuatro centrales obreras comenzaron una ruta de diálogo con la Secretaría del Trabajo para lograr acuerdos que protejan a los trabajadores; mientras la jerarquía católica exhortó a los empresarios, mujeres y hombres de negocios que practican esa religión, así como a todas las personas de buena voluntad, a que hagan lo posible por mantener el empleo de sus trabajadores.

A la par, instituciones académicas lanzaron concursos de arte y abrieron libros y materiales digitales para que la gente haga uso de ellos o participe desde sus hogares.

Por la mañana, la Conagua reportó un incremento del consumo de agua en las zonas urbanas y rurales del país, y detalló que cambiaron los espacios y horarios de demanda. Mediante un comunicado en conjunto con la Asociación Nacional de Entidades de Agua y Saneamiento de México, anunció un acuerdo para promover el uso racional del líquido.

En medio de la contingencia, el Conapred llamó a la ciudadanía a no estigmatizar ni realizar acciones discriminatorias y violentas en contra del personal de salud que encabeza la respuesta del país a la contingencia actual, ya que se han reportado actos en contra de la integridad del personal debido a sospechas infundadas sobre su estado de salud.

Para atender las consecuencias de la contingencia para los trabajadores, líderes sindicales sostuvieron una videollamada con la titular de la Secretaría del Trabajo, Luisa María Alcalde, para alcanzar acuerdos en esta materia y concretar una mesa tripartita en la que también participe la parte patronal, en busca de un pacto nacional.

La iniciativa, emitida a través de la Coordinación de Vinculación y Extensión de la UNAM, pretende que los participantes colaboren para ayudarnos a superar el miedo y la angustia provocadas por la pandemia.

También, el Colegio de México puso a disposición del público su material digital de manera gratuita, incluso algunos de los volúmenes más vendidos, anunció la presidenta de esta institución, Silvia Giorguli Saucedo.

Los contenidos pueden ser consultados en su página de Internet. (jornada.com.mx) 31/03/2020

41. México: Obispos piden a empresarios hacer “todo lo posible” por mantener empleos Ante situación provocada por la pandemia del coronavirus, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) exhorta especialmente ―a todos los empresarios, mujeres y hombres católicos de negocios, así como a todas las personas de buena voluntad, a que hagan todo lo posible por mantener el empleo de sus trabajadores, porque en los momentos de crisis es donde brilla la verdadera fe, la verdadera humanidad, la responsabilidad y compromiso social‖.

Así lo ha comunicado, el propio episcopado a través de una nota titulada ―Llamado a los empresarios, mujeres y hombres de negocios‖, publicada ayer, 30 de marzo de 2020.

Responsables de nuestros hermanos Asimismo, el comunicado invita a todos los creyentes en Cristo que trabajan en cualquier ámbito de la sociedad, pero especialmente a los empresarios y personas de negocios católicos, ―a tomar conciencia de que, como miembros de la familia divina y manifestación actual

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de nuestro Dios, somos responsables de nuestros hermanos y que Dios espera de nosotros que tomemos el camino de la verdad, la justicia, el servicio, la entrega, la solidaridad, la subsidiariedad, la creatividad fraternal, la sinodalidad‖.

Y subraya que es tiempo de que la autoridad civil ―tome las decisiones solidarias y valientes para que las familias conserven sus empleos y cuenten con lo necesario para trabajar y puedan superar, por su propio esfuerzo y con la ayuda de todos, las crisis familiares que estas circunstancias causan‖, ya que ―el pueblo espera mucho de ustedes a favor de todos, no espera que cada uno defienda sólo el interés propio‖.

Consuelo y esperanza Los obispos mexicanos se unen al mensaje de consuelo y esperanza del Papa Francisco en estos momentos: ―Es necesario confiar en el Dios de la misericordia que sabe actuar en el momento oportuno‖. ―Estamos en la misma barca, nadie se salva solo, en esta barca está también Cristo, quien no se desentiende de la situación de peligro, sino que espera de nosotros, como discípulos llenos de humildad, una respuesta de fe adecuada al momento que estamos viviendo‖, recuerdan. ―La tempestad ha dejado al descubierto nuestra vulnerabilidad, nuestros descuidos, nuestros pecados y disfraces. Necesitamos los dones que Dios ha puesto y cultivado en cada uno de los seres humanos que formamos esta sociedad para poder superar, con la ayuda de la gracia divina, tanto los embates de la epidemia del COVID-19 como el gran desafío de la economía y el desaliento de muchas personas y familias que ya están sufriendo por el miedo a la enfermedad y a la muerte‖, prosiguen los prelados.

No se olvidan de las personas que sufren y tienen miedo a la enfermedad ni tampoco de que ―muchos experimentan ya las consecuencias del desempleo, de la dificultad para acceder a servicios médicos, de la interrupción de las redes de solidaridad que la cuarentena ha vulnerado y que no se sabe si después podrán continuar‖, y por ello manifiestan su agradecimiento a todas las personas que siguen apoyando a sus empleados hasta que los recursos se lo permitan.

Fraternidad y solidaridad El mensaje destaca que ―todos nos necesitamos‖ y se presenta un momento para estar unidos en fraternidad y solidaridad, pues ―uno de los aprendizajes en estas calamidades es tomar conciencia de lo interconectados que estamos y que podemos ser factor de esperanza para todos o factor de destrucción de la solidaridad.

Todos necesitamos hacernos cargo de la situación, conscientes de que, para

sacar nuestro pueblo adelante, todos tendremos que desprendernos de algo‖.

Es, por tanto, tiempo para que todos los sectores de la sociedad, autoridades, instituciones educativas e Iglesia, se sumen para pensar juntos y tomar las mejores decisiones.

Y el texto apunta a que nadie tenga miedo al desprendimiento por amor a los demás, ya que para ―nosotros los hombres de fe es sinónimo de amor a Dios: el agradecimiento de las personas y de Dios llegará y por cada gota de agua que dones en bien de un hermano tuyo, el Señor te llenará el corazón de paz y de alegría‖.

Vivir honestamente A pesar del momento de crisis que experimenta el país, desde la CEM se invita a todos a vivir honestamente, ya que ―todo robo, acto de rapiña, desprecio, abuso, discriminación hiere al pueblo entero e impide que superemos las crisis, haciendo más profundo el abismo y volviéndolo más difícil de superar.

Es mejor aprender a pedir ayuda y tocar puertas, que añadir otro mal al mundo: si alguien tiene necesidad pida ayuda a su comunidad, nadie organice ni partícipe de la maldad‖. ―Que, en este momento histórico, ninguna mente se nuble, ningún corazón se endurezca, ningún espíritu se apoque. Tenemos que aceptar el desafío del tiempo presente y tomarlo como reto bien estudiado para luego transformarlo en una meta de esperanza y alegría, iluminados por el Espíritu Santo‖, concluye el comunicado de los obispos de México. (es.zenit.org) 31/03/2020

42. México: El episcopado convoca a una Jornada Nacional Penitencial Los obispos de México, a través de la Comisión Episcopal de Liturgia, convocan a los sacerdotes y al pueblo cristiano a realizar una Jornada Nacional Penitencial el próximo 3 de abril de 2020, ―Viernes de Dolores‖, último viernes del tiempo de Cuaresma previo a la Semana Santa.

Así lo comunicaron desde la propia Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el pasado 29 de marzo de 2020, a través de una nota.

Celebración de la Jornada El episcopado convoca ―a vivir toda esta Jornada con un Ayuno (según las disposiciones establecidas) y a participar, por medio de las plataformas digitales, en una Hora Santa Penitencial, en la que, a la luz de la Palabra de Dios que nos llama a la conversión, haremos juntos un acto de contrición perfecta‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 Asimismo, invitan a todos los fieles a ―orar, presentándonos delante del Señor y suplicándole su auxilio a Él, nuestro intercesor ante el Padre (1Jn 2, 1-2) en esta grave contingencia que todos sufrimos, con actitud de humildad y confianza, pidiéndole por el perdón de nuestros pecados, para que nos obtenga la salud espiritual y corporal que todos los pueblos necesitamos‖.

Los obispos concluyen el comunicado rogando a Santa María de Guadalupe, ―salud de los enfermos y refugio de los pecadores, que nos alcance las divinas gracias y promesas de su Hijo Jesucristo‖.

Acto penitencial De acuerdo a un anexo proporcionado por la CEM, el acto penitencial constará de tres partes. La primera es la Exposición del Santísimo y la segunda es la Adoración. En esta última se leerán las lecturas, el salmo y el Evangelio. Después tendrá lugar una homilía, exhortando a la conversión y preparando para el perdón de los pecados.

Una vez concluida la homilía, se procederá a la realización de un examen de conciencia, dividido en bloques por temáticas (―frente a Dios‖, ―frente al prójimo‖, ―frente Cristo‖) y que cuenta con un total de 29 preguntas sobre las que los fieles deben reflexionar.

Finalmente se procede a una confesión general, preces, un acto de contrición y un agradecimiento a Dios.

La tercera parte del acto penitencial es la Bendición Eucarística, que consta de incensación, oración, bendición y aclamación, así como la reserva del Santísimo Sacramento. (es.zenit.org) 30/03/2020

43. Celebraciones de la Semana Santa, a puerta cerrada: Aguiar Retes Ciudad de México. Por la coyuntura sanitaria del Covid19, la Arquidiócesis Primada de México informó que todas las celebraciones de Semana Santa deben realizarse a puerta cerrada en los templos de la demarcación religiosa.

En el escrito Definiciones para la celebración de Semana Santa en la Arquidiócesis Primada de México, el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, precisa que esta medida se emite de acuerdo con lo expuesto en el Decreto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, así como lo dispuesto por la Conferencia del Episcopado Mexicano, así como por las indicaciones de los gobiernos federal y local. (jornada.com.mx) 29/03/2020

44. México: El episcopado envía el plan emergente a los sacerdotes ante el coronavirus Los obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) proponen a todos los sacerdotes un plan emergente nacional que se debe seguir ante el desafío al que están llamados para estos días por la emergencia sanitaria por la COVID-19.

Siguiendo las palabras del Santo Padre, ―en esta barca, estamos todos… no podemos seguir cada uno por nuestra cuebta, sino solo juntos‖.

En esta línea, el Papa Francisco invita a vivir a los fieles la Semana Santa de otra manera debido a las circunstancias, ―en esta situación de pandemia, en la que nos toca vivir más o menos aislados, estamos invitados a redescubrir y profundizar el valor de la comunión que une a todos los miembros de la Iglesia‖.

Esperanza cristiana Desde el episcopado, a cada uno de los fieles, como discípulos, se les llama a vivir esta realidad ―con esperanza cristiana y un profundo sentido de fe, asumiendo con corazón de padres y hermanos esta oportunidad con una profunda confianza‖, evitando buscar culpables o razones y teniendo más presente que nunca nuestra vida espiritual, ―estemos atentos a saber cuidarnos y cuidar como buenos pastores de toda la comunidad cristiana que Dios nos ha encomendado‖, y que ―la presencia del sacerdote en medio de la comunidad sea un gran puente de unión entre Dios y sus hijos‖.

Para ello, los elementos recomendados por la fe a los sacerdotes mexicanos son: orden y responsabilidad, oración y comunión, ofrenda y solidaridad, humildad y reconocer, oportunidad pastoral y servicio, prudencia y actitud.

En orden y responsabilidad, instan a que se mantengan bien informados y comunicados, ―saber escuchar a las voces autorizadas sobre el tema y aceptar las instrucciones precisas dadas para la diócesis en esta contingencia por el obispo diocesano‖.

En oración y comunión, animan a no dejar de contemplar la Cruz de Cristo, meditar y purificar el mundo entero, así como orar y mantener el espíritu fuerte, con esperanza. Siempre teniendo muy en cuenta a los enfermos, médicos, enfermeras y hombres de buena voluntad.

En la ofrenda y solidaridad, la Iglesia está llamada a ofrecer sus oraciones y la caridad cristiana continuamente, para fortalecer los corazones. Los sacerdotes deben ―ayudar al pueblo a mantener vivo el ambiente de comunión y fraternidad‖.

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En humildad y reconocer, aseguran que solos no tenemos nada que hacer, pero que ―Dios lo puede todo, confiemos en Él‖. En oportunidad pastoral y servicio, ―la Iglesia debe conseguir que el pueblo de Dios no se sienta abandonado‖, los sacerdotes tienen que ser creativos y mantenerse cercanos de las familias.

Y en prudencia y actitud, animan a difundir solo los mensajes veraces y prudentes del coronavirus, no rumores, que solo pueden hacer que ―crezca el temor‖ de la sociedad.

Cuidado y prevención integral Asimismo, los obispos recomiendan que los sacerdotes que vayan a atender personalmente a los fieles, cumplan los requisitos físicos, espirituales y psicológicos. ―La pandemia resulta un tiempo y espacio fundamental para el fortalecimiento de nuestra vocación sacerdotal.

La iglesia se encuentra en un momento idóneo para volver a su origen, así como al fin por el cual existe, es decir el servicio.

El presbítero es capaz de nutrir la esperanza de contener las angustias y de reducir los miedos. Su cardinal vocación es la del cuidado y la protección.

En los lugares donde haya ausencia de liderazgo sacerdotal, habrá una nutrida presencia de negligencia‖, recomiendan los prelados mexicanos, que confían en ―llevar una pastoral digital, online, manteniendo la cercanía con los fieles‖, guardando siempre las recomendaciones sanitarias mediante una organización clara. (es.zenit.org) 02/04/2020

45. 12 de Abril: CELAM consagrará continente a la Virgen de Guadalupe Prensa CELAM. La Presidencia del Consejo Episcopal celebrará el domingo de resurrección con un acto de consagración de América Latina y el Caribe a Nuestra Señora de Guadalupe.

El organismo de comunión eclesial pedirá la Emperatriz de América la salud y el fin de la pandemia. La celebración que tendrá lugar el 12 de abril a las 12 m. (Hora de México) busca poner el continente bajo la mirada amorosa de la Virgen de Guadalupe en estos momentos difíciles en los que ella puede abrir las puertas de la esperanza.

El CELAM extiende la invitación a todos los países para que se unan desde las diferentes plataformas digitales y vivan este acontecimiento con fe. Le puede interesar: Coronavirus: CELAM propone consagración del continente a la Virgen de Guadalupe. (prensacelam.org) 31/03/2020

46. La palabra del Obispo Presidente Michael Curry a la Iglesia: sobre nuestra teología del culto Una palabra a la Iglesia, sobre la teología del culto durante la pandemia del COVID-19, de parte del Obispo Primado de la Iglesia Episcopal Estimados amigos en Cristo Jesús, Nos encontramos en la extraña posición de prescindir de la reunión física para adorar a Dios todopoderoso, no por pereza o por desobediencia, sino en obediencia al Señor Jesucristo, para quien la primacía del amor a Dios y al prójimo es el estilo de vida.

En el contexto de la pandemia del coronavirus, prescindir de reunirse físicamente para escuchar la santa palabra de Dios y recibir el sacramento de la Santa Comunión es en sí mismo un acto de amor a Dios y a nuestro prójimo.

Como uno de nuestros antepasados espirituales clamó una vez: ―¿Cómo cantar las canciones del Señor en una tierra extraña?‖ (Salmo 137). ¿Cómo cantaremos las canciones del Señor en esta tierra extraña y hostil del COVID-19? ¿Cómo celebraremos el culto público del Dios Todopoderoso? ¿Cómo proporcionaremos ministraciones pastorales a las personas enfermas, moribundas y necesitadas? ¿Cómo vamos a bautizar? ¿A ordenar? ¿Cómo?

Le doy gracias a Dios por los obispos, sacerdotes, diáconos y todo el pueblo de Dios que han estado buscando formas de cantar fielmente las canciones del Señor, de manera que en verdad adoren a Dios y, al mismo tiempo, ayuden a sanar y proteger la vida humana.

Tengo la convicción de que la manera anglicana de seguir a Jesús contiene en su interior una forma y hábito de adoración y de liturgia que es de gran ayuda para nosotros en este momento.

Bien puede ser que la amplitud y profundidad de la forma anglicana de oración común pueda ayudarnos ahora, cuando, por el bien de los demás, nos abstenemos de la reunión pública y presencial para escuchar la Palabra de Dios y recibir el Sacramento.

Con esto en mente, convoqué a un grupo para ayudarme a componer una reflexión teológica sobre cómo esta forma anglicana brinda orientación en este momento.

Espero que esto sea un marco, un contexto teológico o una señal que apunte en dirección a algo de la sabiduría de la forma anglicana de oración común. Esto no es en modo alguno un conjunto de pautas, directrices o mandatos. Les encomiendo esta labor.

Dios, nuestro apoyo en los pasados siglos/ Nuestra esperanza en años venideros,/ Sé tú nuestra defensa en

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esta vida/ Y nuestro hogar eterno./ Dios les ama. Dios les bendiga.

se celebre en comunidad, con no menos de dos personas.

Guarden la fe,

En contraste con algunas prácticas medievales, la tradición del Libro de Oración estaba profundamente interesada en restablecer la conexión esencial entre la celebración de la Eucaristía y la recepción de la Santa Comunión.

+Michael El Reverendísimo Michael B. Curry, Obispo Presidente y Primado La Iglesia Episcopal Una ofrenda de reflexión del Obispo Presidente Michael Curry Sobre nuestra teología del culto: preguntas en tiempos del COVID-19 A través de la Iglesia Episcopal, la pandemia actual ha dado lugar a muchas interrogantes sobre los retos que la misma le impone a nuestra vida litúrgica. A los obispos se les pregunta: ―¿Podemos hacer esto o aquello? ¿Permitirán esta o aquella forma de celebrar la Eucaristía o de impartir la Santa Comunión a los miembros de nuestras congregaciones?‖ Hace algunos años, en un ensayo titulado ―¿Existe una ética sexual cristiana?‖, Rowan Williams observó que en los debates que entonces tenían lugar sobre los ritos matrimoniales para parejas del mismo sexo, esta manera de plantear el diálogo entre ―lo permisible y lo no permisible‖ resultaba un callejón sin salida.

La verdadera interrogante (y mucho más productiva) para un pueblo sacramental, decía él, no era simplemente si una práctica dada era ―correcta o errónea‖, sino más bien ―¿Cuánto estamos preparados para que esta o aquella acción litúrgica tenga sentido?‖ ¿Cuánto estamos preparados para que tenga significado? Los sacramentos surten efecto por lo que significan.

Los sacramentos son acciones que dan un nuevo significado a las cosas. Las preguntas actuales acerca de la forma en que adoramos en un momento de distanciamiento físico radical invita a la pregunta de cuán preparados estamos para un determinado encuentro sacramental que tenga significado.

Los sacramentos son acciones comunitarias que dependen de ―cosas materiales‖: pan y vino, agua y aceite. Dependen de reunirse y dar gracias, de proclamar y recibir las historias de la salvación, del baño lustral, de comer y beber juntos.

Estas son realidades físicas y sociales que no son duplicables en el mundo virtual. Contemplar una celebración de la Eucaristía es una cosa; participar en una reunión presencial y compartir el pan y el vino de la Eucaristía es otra. Y, por supuesto, Dios puede estar presente en ambas experiencias.

Y eso es seguramente lo más importante de recordar. Desde la época de Thomas Cranmer, el anglicanismo predominante ha insistido en que la Sagrada Eucaristía

Con el tiempo, por supuesto, muchos factores contribuyeron a un descenso general en la celebración de la Eucaristía hasta fines del siglo XIX y principios del XX, y la Oración Matutina se convirtió en el oficio común del culto en el Día del Señor.

Y aunque es bueno y correcto que la situación haya cambiado drásticamente y que la Santa Eucaristía haya vuelto a ser el principal acto de culto dominical en toda nuestra Iglesia, pocos sugerirían que la experiencia de la Oración Matutina de alguna manera limitó la presencia y el amor de Dios a generaciones de cristianos anglicanos.

Hay miembros de nuestra iglesia en la actualidad que no disfrutan de una sostenida y regular celebración eucarística por una variedad de razones amén de esta pandemia: no son menos miembros del Cuerpo de Cristo por ello.

Prácticas como ―llevar la comunión‖ presentan problemas de salud pública y distorsionan aún más el vínculo esencial entre una celebración comunitaria y la culminación de esa celebración en la recepción del pan y el vino eucarísticos. No quiere esto decir que la presencia del Cristo que muere y resucita no pueda recibirse por cualquiera de estos medios.

Quiere decir que, desde una perspectiva humana, el pleno significado de la Eucaristía no se manifiesta obviamente en ellos. Nuestra teología es generosa al afirmar la presencia de Cristo en todos nuestros tiempos de necesidad.

En una rúbrica en el servicio de Ministración a los Enfermos (p. 379), el Libro de Oración Común expresa claramente la convicción de que incluso si alguna persona no puede recibir físicamente el Sacramento por razones de extrema enfermedad o discapacidad, el solo deseo de la presencia de Cristo es suficiente para recibir todos los beneficios del Sacramento.

Richard Hooker afirmó que la oración comunitaria de los cristianos tiene una significación espiritual mucho mayor que la suma de las oraciones individuales de los miembros del Cuerpo [de Cristo]. A través de la oración colectiva, dijo, los cristianos participan en la comunión con Cristo mismo, ―unidos ... a ese cuerpo visible y místico que es su Iglesia‖.

Hooker no tenía en mente solo la Eucaristía, que, en su tiempo, podría haber tenido lugar trimestralmente o, en

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el mejor de los casos, una vez al mes. Tenía muy presente la asamblea de fieles cristianos reunidos para el Oficio Diario.

Aunque no sea exclusivamente el caso, el culto virtual puede adecuarse más a los tipos de oración representados por las formas del Oficio Diario que por las dimensiones físicas y materiales que exige la Eucaristía.

Y en nuestras circunstancias actuales, al hacer un mayor uso de este oficio, puede haber una oportunidad para recuperar aspectos de nuestra tradición que apuntan a la sacramentalidad de las Escrituras, la eficacia de la oración en sí, la santidad del hogar como la ―iglesia doméstica‖ y la seguridad de que los bautizados ya están marcados para siempre como propiedad de Cristo.

Somos miembros vivos del Cuerpo de Cristo, donde sea y como sea que nos reunamos. Las preguntas que les hacen a los obispos sobre estos asuntos son invitaciones a un compromiso más profundo con lo que queremos decir con la palabra ―sacramento‖ y cuánto estamos preparados para que la Iglesia misma —con o sin nuestras habituales celebraciones de la Eucaristía— signifique respecto a la presencia de Dios con nosotros. (episcopalchurch.org) 31/03/2020

47. El cardenal Angelo de Donatis, enfermo de coronavirus y hospitalizado Roma. El vicario del Papa Francisco para la Diócesis de Roma, el cardenal Angelo De Donatis, dio positivo a la prueba del coronavirus y se encuentra hospitalizado en la capital italiana.

Así informó ayer, 30 de marzo de 2020, la propia Diócesis de Roma a través de un comunicado. De acuerdo al mismo, el vicario, de 66 años, se encuentra ingresado en el Policlínico Universitario Fundación Agostino Gemelli. ―Tiene fiebre, pero sus condiciones generales son buenas y ha comenzado una terapia antiviral‖, continúa la nota. Por otra parte, sus más estrechos colaboradores están en aislamiento de manera preventiva, apunta la diócesis. ―Sereno y confiado‖ El mensaje finaliza con una breve declaración del cardenal en la que expresa: ―Estoy viviendo también yo esta prueba, estoy sereno y confiado. ¡Me confío al Señor y al sustento de las oraciones de todos ustedes, queridos fieles de la Iglesia de Roma! Vivo este momento como una ocasión que la Providencia me da para compartir los sufrimientos de tantos hermanos y hermanas‖. ―¡Ofrezco mi oración por ellos, por toda la comunidad diocesana y por los habitantes de la ciudad de Roma!‖, concluye

el prelado.

Situación en Italia Según los últimos datos ofrecidos por el Ministerio de Salud italiano, son 101.739 los casos totales en la nación. La cifra de personas que actualmente son positivas es 75.528 y la de víctimas, 11.591. Además, 14.620 ciudadanos ya están curados.

Entre los 75.528 positivos: 43.752 se encuentran en confinamiento solitario en casa; 27.795 hospitalizados con síntomas; y 3.981 en cuidados intensivos. (es.zenit.org) 31/03/2020

48. Bendición inédita del Papa Ciudad del Vaticano. Por primera vez en la historia de la Iglesia católica, el papa Francisco rezó ayer en solitario ante la plaza vacía de San Pedro e instó al mundo a remar juntos contra la pandemia de coronavirus.

Señor, no nos abandones, suplicó el pontífice en una tarde lluviosa al hablar de una ―tormenta inesperada y furiosa (…) que desenmascara nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto esas falsas y superfluas seguridades‖.

Durante el inédito rito, que incluyó la bendición Urbi et Orbi (a la ciudad y al mundo), el Papa invitó a activar la solidaridad, capaz de dar sentido en estas horas en las que todo parece naufragar. La bendición extraordinaria es impartida sólo el 25 de diciembre y el Domingo de Pascua. (jornada.com.mx) 28/03/2020

49. La Santa Sede exhibe hoy las banderas a media asta en señal de duelo Roma. Hoy, 31 de marzo de 2020, ―en solidaridad con Italia, la Santa Sede desplegará las banderas a media asta, en señal de duelo‖, indica el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni.

Este gesto tiene la finalidad de expresar la cercanía ―a las víctimas de la pandemia en Italia y en el mundo, a sus familias y a quienes luchan generosamente para ponerle fin‖, añade el director.

Propuesta en Bérgamo La iniciativa fue planteada recientemente por el presidente de la provincia de Bérgamo, Gianfranco Gafforelli, que envió una carta a los alcaldes de Italia proponiendo que, efectivamente, este martes las banderas se izasen a media asta y se guardase un minuto de silencio ―delante del ayuntamiento o del Monumento a los Caídos en nombre de todos los ciudadanos, que serán llamados a hacer lo mismo en sus propias casas‖, in-

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forman desde la Provincia de Bérgamo a través de un comunicado.

Esta propuesta nace de la solicitud de algunos alcaldes y fue aceptada plenamente por la Provincia ―para expresar el luto de todo el territorio, para honrar a todos los muertos a causa de la epidemia y para estar cerca de sus seres queridos, privados de la oportunidad de saludarlos y darles un digno entierro‖, continúa el texto.

Agradecimiento y unión Al invitar a los alcaldes de Italia a unirse a este momento de recogimiento, el presidente Gafforelli también aprovechó la oportunidad para agradecer a todos el trabajo que están haciendo ―en esta dramática situación‖.

escribió en Twitter el presidente de la Asociación Nacional de Municipios Italianos (ANCI), Antonio Decaro.

Situación en Italia Según los últimos datos ofrecidos por el Ministerio de Salud italiano, son 101.739 los casos totales en la nación. La cifra de personas que actualmente son positivas es 75.528 y la de víctimas, 11.591. Además, 14.620 ciudadanos ya están curados.

Entre los 75.528 positivos: 43.752 se encuentran en confinamiento solitario en casa; 27.795 hospitalizados con síntomas; y 3.981 en cuidados intensivos. (es.zenit.org) 31/03/2020

La propuesta ha sido acogida a lo largo del país: ―Nos unimos al presidente de la provincia de Bérgamo en señal de luto por las muchas víctimas de la epidemia‖,

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. Ángelus: El Papa se une a la llamada al “alto al fuego global e inmediato” Roma. El Papa Francisco apoya la propuesta de António Guterres, secretario general de las Naciones Unidas, una llamada al ―alto al fuego global e inmediato en todos los rincones del mundo‖, realizada el 24 de marzo de 2020.

El Papa hizo el llamamiento después de rezar el Ángelus el pasado domingo, 29 de marzo de 2020, desde la biblioteca del Palacio Apostólico del Vaticano. Para ello, pidió una ―fraternidad‖ global y renunciar a las guerras para resolver conflictos a través del diálogo y una búsqueda constructiva de la paz‖.

Corredores humanitarios También abogó por corredores humanitarios: ―Me uno a cuantos han aceptado este llamamiento e invito a todos que le den seguimiento deteniendo toda forma de hostilidades bélicas, fomentando la creación de corredores para la ayuda humanitaria, la apertura a la diplomacia, la atención a quienes se encuentran en situaciones de más grande vulnerabilidad‖.

Hizo hincapié en la importancia de reconocer una ―fraternidad humana‖ y de no resolver más los conflictos mediante la guerra: ―Que nuestro compromiso conjunto contra la pandemia pueda llevar a todos a reconocer nuestra necesidad de fortalecer los lazos fraternales como miembros de una única familia humana. En particular, suscite en los responsables de las Naciones y otras partes implicadas un renovado compromiso para superar las rivalidades‖.

Llamado de António Guterres

En los últimos días, el secretario general de las Naciones Unidas ha lanzado un llamamiento para ―un alto al fuego global e inmediato en todo el mundo‖, recordando la emergencia actual de la COVID-19, que no conoce fronteras.

António Guterres transmitió su llamado a su cuenta @antonioguterres: ―Poner fin a la enfermedad de la guerra y combatir la enfermedad que está asolando nuestro mundo, la pandemia del coronavirus. Comienza con el final de la lucha en todas partes. Esto es lo que necesita nuestra familia humana, ahora más que nunca‖.

El 27 de marzo, la ONU anunció que ―la llamada a un alto el fuego global por parte del secretario general de la ONU, António Guterres, para hacer frente a la pandemia COVID-19, juntos fue escuchada por los beligerantes en Siria, Yemen, Camerún y Filipinas‖.

Hacinamiento en las cárceles Asimismo, en esta situación de emergencia, el Santo Padre manifestó su preocupación por la tensión que se vive en los centros penitenciarios de todo el mundo, teniendo en cuenta los problemas ya ocurridos algunos de ellos: motines o violencia han causado incluso la muerte de algunas personas internas, como en Brasil o en Colombia.

Así, al finalizar la oración mariana, el domingo, 29 de marzo, Francisco hizo un llamamiento a las autoridades competentes para hacer frente al problema de la superpoblación en las cárceles y a tomar medidas necesarias para evitar futuras tragedias. ―En este momento mi pensamiento va de manera especial a todas las personas que sufren la vulnerabilidad de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 estar forzadas a vivir en grupos: asilos, cuarteles… En particular me gustaría mencionar a las personas en las cárceles –precisó el Papa– he leído un memorandum oficial de la Comisión de Derechos Humanos que habla del problema del hacinamiento en las prisiones, que podría convertirse en una tragedia.

Hago un llamamiento a las autoridades para que sean sensibles a este grave problema y tomen las medidas necesarias para evitar futuras tragedias‖. (es.zenit.org) 30/03/2020

51. Murió el reverendo Joseph E. Lowery, activista por los derechos civiles en EU Atlanta. El reverendo Joseph E. Lowery, un veterano activista por los derechos civiles que ayudó a Martin Luther King Jr. a fundar la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano (SCLC, por sus siglas en inglés) y luchó contra la discriminación racial, falleció el viernes, informó su familia en un comunicado. Tenía 98 años.

Como predicador carismático y combativo, Lowery encabezó la SCLC durante dos décadas en las que restauró la estabilidad financiera de la organización y presionó a las empresas para que no comerciaran con la Sudáfrica del apartheid, antes de retirarse en 1997.

Lowery, considerado el decano de los veteranos de los derechos civiles, vivió para celebrar un hito que muy pocos de sus compañeros de movimiento pensaron que llegarían a ver nunca: la elección de un presidente afroestadunidense en noviembre de 2008.

En una emotiva celebración de la victoria del presidente electo Barack Obama en Atlanta, Lowery dijo: Esta noche, Estados Unidos está en proceso de nacer de nuevo.

En 2009, Obama le concedió la Medalla Presidencial de la Libertad, el mayor honor civil del país.

En otro momento de alto perfil, Lowery recibió una gran ovación durante el funeral de la viuda de King, Coretta Scott King, en 2006, cuando criticó la guerra en Irak, señalando que para la guerra, miles de millones más, pero para los pobres no.

Sus declaraciones provocaron también la reacción del entonces presidente, George W. Bush, y su padre, el ex mandatario George H.W. Bush, quienes estaban sentados detrás del púlpito.

La implicación de Lowery en la lucha por los derechos civiles surgió de forma natural de su fe cristiana. Solía predicar que la discriminación racial en la vivienda, el empleo y la atención médica iba en contra de valores cristianos fundamentales.

Lowery se mantuvo activo en cuestiones como la lucha contra la guerra, la pobre-

za y el racismo mucho después de retirarse, y superó un cáncer de próstata y una cirugía de garganta tras vencer también las leyes de segregación Jim Crow.

Te extrañaré, tío Joe. Por fin vas a ver a la tía Evelyn de nuevo, dijo la hija de King, Bernice King, en un tuit el viernes en la noche. (jornada.com.mx) 29/03/2020

52. Carta al Comité Panamericano de Jueces: El Santo Padre advierte sobre el “genocidio virósico” Roma. Ante la situación de la epidemia mundial y las reacciones de los gobiernos, el Papa Francisco señala que aunque todos sabemos que defender a la gente supone un ―descalabro económico‖, ―sería triste que se optara por lo contrario, lo cual llevaría a la muerte a muchísima gente, algo así como un genocidio virósico‖.

En una carta dirigida el sábado, 28 de marzo de 2020, al presidente del Comité Panamericano de Juezas y Jueces por los Derechos Sociales, el Santo Padre trazó importantes definiciones sobre el presente y el futuro en el marco de la actual pandemia de COVID-19.

En ella Francisco alerta sobre los gobiernos que no adoptan medidas para defender a la población y reflexiona sobre las consecuencias sociales que deberán enfrentarse.

La prioridad, las personas En primer lugar, el Papa se manifiesta ―edificado por la reacción de tantas personas, médicos, enfermeras, enfermeros, voluntarios, religiosos, sacerdotes, arriesgan su vida para sanar y defender a la gente sana del contagio‖ y resalta que algunos gobiernos ―han tomado medidas ejemplares con prioridades bien señaladas para defender a la población‖ y que han demostrado que la prioridad en sus decisiones es ―la gente‖.

Y agrega que es cierto que estas medidas ―molestan‖ a aquellos que ―se ven obligados a cumplirlas, pero siempre es para el bien común y, a la larga, la mayoría de la gente las acepta y se mueve con una actitud positiva‖.

Prepararnos para el después Después, el Pontífice se refiere a le reunión mantenida con el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral el pasado viernes. En ella reflexionaron ―sobre el ahora y sobre el después‖.

Así, indica que ―prepararnos para el después es importante, pues ―ya se notan algunas consecuencias que deben ser enfrentadas: hambre, sobre todo para las personas sin trabajo fijo (changas, etc), violencia, la aparición de los usureros, (que son la verdadera ―peste‖ del futuro social, delincuentes deshumanizados), etc‖.

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En cuanto al futuro económico, el Obispo de Roma apunta que es interesante la visión de la economista Mariana Mazzucato, ―docente en el University College London (―El valor de todo»; los que lo producen y los que lo sustraen de la economía mundial‖, La haya 2018). Creo que ayuda a pensar el futuro‖, concluye.

Desde nuestra fe en el evangelio de paz creemos que la salida dialogada cobra vigencia hoy en Colombia y en el mundo. Por eso el Papa Francisco, Obispos y personas líderes de varias latitudes se suman al llamado al cese al fuego y de hostilidades en las guerras ante la emergencia humanitaria registrada.

(es.zenit.org) 30/03/2020

Por lo anterior, insistimos en la urgencia de reiniciar la mesa de conversaciones entre el ELN y el Gobierno Nacional de cara a la construcción de acuerdos de paz y garantizar su implementación. Pedimos al presidente Iván Duque dar los pasos necesarios para ello y hacer todos los esfuerzos necesarios con los grupos y nuevas dinámicas armadas para buscar la paz en medio de la realidad de la pandemia en nuestro país.

53. Diálogo Intereclesial por la Paz (DiPaz) saluda el anuncio de Cese Unilateral de la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional Colombia. El Diálogo Intereclesial por la Paz- DIPAZ, saluda el anuncio de Cese Unilateral que la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional –ELN- estableció durante un mes, entre el 1 y el 30 de abril de 2020.

Esto nos parece una respuesta al clamor de muchos procesos de comunidades negras, campesinas, indígenas de distintas regiones que padecen el conflicto y al pedido de organizaciones de la sociedad civil colombiana e internacional, así como al llamado que el Secretario General de la ONU, Antonio Guterres y la Misión de Verificación de la ONU en Colombia hicieron recientemente.

Vemos esto como esperanza de que haya alivios humanitarios ante el incremento de la violencia y conflicto armado, el asesinato y amenazas a líderes y lideresas sociales y la crisis carcelaria.

Por esta razón, el cese de hostilidades, de actividades bélicas de control territorial a la fuerza y el cese de confrontaciones armadas son medidas de alivio humanitario para la población y se hace necesario avanzar en ellas.

Es urgente detener las nuevas dinámicas armadas sobre las que se ha venido clamando al presidente Iván Duque y a las comandancias de los grupos en confrontación (ELN, Diversas FARC en armas, EPL, AGC) que permitan la implementación de un Acuerdo Humanitario Nacional ante la Pandemia.

(alc-noticias.net) 31/03/2020

54. La residencia de ancianos evangélica de Linares pide ayuda El Consejo Evangélico de Andalucía lanza una campaña de recogida de fondos ante la “delicada situación” con ancianos y personal afectado por Covid-19 España. Uno de los puntos de mayor vulnerabilidad y peligro de contagio son las residencias de ancianos, que en toda España están registrando altos índices de mortalidad por el impacto del coronavirus.

En el caso de la residencia de mayores evangélica La Granja, situada en Linares (Jaén) también se está luchando contra el Covid-19 y sus consecuencias, tanto en el personal como en los ancianos usuarios del lugar.

Según explica el CEAA, los ancianos "están bien", aunque hay dos casos asintomáticos. Pero una buena parte del personal ha dado positivo en las pruebas realizadas y otra parte está de obligada cuarentena, por lo que necesitan contratar a personal especializado.

Es por ello que desde el Consejo Evangélico de Andalucía se ha lanzado una petición general de ayuda económica para la residencia. ―Hacemos un llamamiento a la solidaridad del pueblo de Dios.

Es urgente detener las nuevas dinámicas armadas sobre las que se ha venido clamando al presidente Iván Duque y a las comandancias de los grupos en confrontación (ELN, Diversas FARC en armas, EPL, AGC) que permitan la implementación de un Acuerdo Humanitario Nacional ante la Pandemia.

En la actualidad el Hogar de Ancianos se encuentra en una situación delicada con ancianos afectados por el coronavirus, y empleados, lo cual ha hecho que se deba de hacer contrataciones extras de manera transitoria para paliar esta situación, ocasionando una gran necesidad de manera urgente de fondos económicos para hacer frente a esta nueva situación de emergencia‖.

La designación de Francisco Galán y Carlos Velandia nuevamente como gestores de paz, es un gesto positivo y se requieren más gestos de confianza y humanitarios. Creemos que la designación de Juan Carlos Cuellar en su rol como gestor de paz sería un paso fundamental para avanzar en la ambientación hacia la paz.

―Os animamos a poder colaborar con una ofrenda a favor del Hogar de Ancianos de La Granja, donde nuestros mayores están provistos de un hogar... muchos de nosotros hemos requerido de este servicio para alguno de nuestros miembros de iglesia o incluso de familiares, ahora es le momento de devolverle todo lo que han hecho de manera incondicional‖.

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Además se invita a orar "por el personal afectado", por "recursos y materiales médicos y de protección", y por la "previsión de fondos necesaria para cumplir con los pagos que se avecinan".

Sobre la residencia La Granja Esta residencia fue fundada hace más de 44 años, siendo ―pionera en muchos lugares en una atención integral a nuestros mayores, muchos pastores y creyentes han pasado desde entonces por este Hogar‖, explican desde el consejo evangélico. (protestantedigital.com) 01/04/2020

55. Misioneros españoles temen el impacto del virus en los países más vulnerables Ante el cierre de fronteras, la cancelación de proyectos o la perspectiva de una economía global en crisis, los misioneros se muestran dispuestos a continuar su labor allí donde sea necesario Barcelona. El confinamiento y el cierre de fronteras está alterando nuestras vidas de forma dramática, algo que nadie podía prever hacen tan sólo unas semanas. Uno de los colectivos directamente afectados es el de los misioneros, especialmente aquellos que desarrollan su actividad en el ámbito internacional.

De un día para otro se han cerrado las fronteras de sus países por un tiempo indeterminado, escuchan noticias dramáticas que llegan desde la península Ibérica y experimentan la incertidumbre de cómo los países donde trabajan lidiaran con la enfermedad.

A esto hay que añadir que de forma súbita han visto cómo se han suspendido viajes que deberían prestarles ayuda con voluntarios llegados desde España y las dudas por la evolución de la economía.

En este contexto, muchos han visto en Internet la posibilidad de continuar trabajando, aunque sea ―a medio gas‖, como reconocen desde Misiones Internacionales de la UEBE, aunque para otros la situación es cercana a la parálisis. Este segundo es el caso, entre otros, de la entidad Emsimisión, que trabaja en el ámbito de la Medicina en Burkina Faso.

David Armadà, secretario y coordinador de los viajes médico-humanitarios de la entidad, confirma que han tenido que cancelar todos sus viajes y aplicar medidas de seguridad para el personal que trabaja en el centro médico. Además, estaba planificado iniciar los trabajos de construcción del nuevo edificio -de cirugía y hospitalización- en otoño, un plazo que ya empieza a verse difícil de cumplir.

Fragilidad sanitaria ―Lo peor está por llegar‖ explican desde Emsimisión. La fragilidad de los siste-

mas sanitarios y lo inviable de decretar el confinamiento en muchos países del continente africano hace que las previsiones no sean nada optimistas, a pesar de que el virus aún no ha llegado con la intensidad con la que está afectando a Europa.

La realidad de países como Burkina Faso es que al inminente impacto del virus se le unen otros problemas que ya arrastra el país. Muchas viviendas no tienen agua ni electricidad, de manera que no tienen capacidad para almacenar alimentos. ―Ellos viven en el día, deben salir a ganarse la vida, y muchos viven en casas muy pequeñas con muchos hijos‖ explica Armadà que recuerda que para estas personas la perspectiva del coronavirus no es peor que la posibilidad real de morir de hambre.

Otro país con fuerte presencia de misioneros españoles es Guinea Ecuatorial. Aida Banyuls está trabajando en la capital del país, Malabo, en el ámbito universitario con el objetivo de crear una entidad cristiana estudiantil, con el apoyo de GBU y la UEBE. En las actuales circunstancias en la isla de Bioko, Aida aprovecha para incrementar el contacto online con los estudiantes y preparar materiales hasta que la situación vuelva a la normalidad, ya que actualmente los centros educativos están cerrados.

Sin embargo, es precisamente esa vuelta a la normalidad lo que más temen: ―Nos preocupa la situación posterior a la pandemia y las consecuencias económicas para el país.

Si suben los precios y hay crisis puede desencadenarse más violencia, robos y otros problemas sociales‖, explica. Actualmente, el país está endureciendo las medidas para prevenir la expansión del virus, especialmente en la zona continental.

La incertidumbre está presente en todos ellos, aunque la mayoría estén optando por quedarse sobre el terreno. ―Todos nuestros misioneros han decidido seguir en el campo de misión. Ellos están sirviendo junto con las iglesias nacionales y los hermanos que se encuentran en los diferentes proyectos‖, describe Jorge Pérez, director de Misiones Internacionales de la UEBE, que ha explicado que desde la organización bautista han apoyado esta decisión.

La entidad desarrolla su actividad misionera en países como Guinea Ecuatorial y Mozambique. Allí tienen proyectos de evangelización, plantación de Iglesias, formación de liderazgo y discipulado, así como trabajo en colegios, centros de integración y otros proyectos sociales y asistenciales.

Sin embargo, como en el caso de Emsimisión, la entidad bautista ha cancelado todos los viajes misioneros previstos para los próximos meses.

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Un tiempo sabático y de oportunidad Este alto en el camino obligado está ofreciendo, sin embargo, la oportunidad de abrir un tiempo para la reflexión en el ámbito de las misiones. Un tiempo ―sabático‖ -así lo definen desde Ágape- que debe permitir valorar qué cosas se están haciendo bien y qué hay que cambiar, qué nuevos enfoques se deben tomar.

Sin duda que esta situación ha obligado a tomar medidas poco deseables, como por ejemplo el hecho de no poder abrir el albergue que gestionan en el Camino de Santiago, y dónde cada año sirven y dan testimonio a un millar de personas. Estaba previsto que La Fuente del Peregrino abriera sus puertas esta temporada el próximo 7 de abril, pero han retrasado el inicio de temporada hasta el 30 de mayo.

En algo en lo que todos coinciden es que el Covid-19 va a dejar un mundo distinto y eso es algo que la Iglesia tiene que comprender. ―Entendemos que en este tiempo de crisis, de desafío y de sufrimiento para este mundo, la iglesia y su Misión, debe estar todavía más presente en medio de aquellos que sufren y padecen, especialmente en los lugares y países más necesitados,‖ ha concluído Jorge Pérez.

En esta misma linea, Javier García, director de Ágape Europa, ha compartido que los proyectos de asistencia a personas en situación de mayor vulnerabilidad siguen adelante, en colaboración con los gobiernos locales y con personal cualificado.

Se suspenden los viajes misioneros estadounidenses La crisis del coronavirus, que ahora se está cebando con fuerza en los Estados Unidos, ha obligado también a cancelar prácticamente todos los viajes misioneros previstos para los próximos meses que tienen como origen este país.

Según los datos de los analistas, las iglesias norteamericanas envían cada año 1‘6 millones de personas en estos viajes misioneros de corta duración, algo que este año va a verse mermado de forma muy significativa.

Según recoge Christianity Today, organizaciones como Cru o la Convención Nacional de Bautistas del Sur, que son algunas de las que más misioneros norteamericanos envían al extranjero en programas de corta duración, han decidido anularlos todos y, además, solicitar que aquellas personas que actualmente estén desarrollando sus programas fuera de las fronteras de los Estados Unidos puedan regresar a la mayor brevedad.

Las entidades misioneras consideran que esta situación no sólo tendrá un impacto a corto plazo, sino que temen que también tenga efectos en el futuro.

Ellos defienden que estos viajes de corta duración permiten sensibilizar a un gran

número de personas en el ámbito misionero.

Sin este tipo de proyectos temen que hayan menos personas dispuestas a plantearse la misión a largo plazo y también que se produzca un descenso en las donaciones que sostienen a las misiones. (protestantedigital.com) 02/04/2020

56. El secretario general del CMI celebra el establecimiento de un gobierno de transición de unidad nacional en Sudán del Sur y expresa su preocupación por la amenaza del COVID-19 Yuba. En una carta dirigida al Consejo de Iglesias de Sudán del Sur y a las iglesias miembros en ese país, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, expresó gran alivio y agradecimiento a Dios por el establecimiento del Gobierno de Transición de Unidad Nacional Revitalizado, que tanto se ha retrasado, y que, finalmente, se logró el 22 de febrero. ―Celebro el espíritu conciliador respecto a las cuestiones conflictivas con que finalmente ha sido posible formar este gobierno de unidad, que devuelve la esperanza a la población de Sudán del Sur en la paz y la seguridad que durante tanto tiempo se le ha negado‖, escribió el Rev. Tveit. ―Ahora, no obstante, al igual que el resto del mundo, Sudán del Sur afronta un nuevo gran desafío: la pandemia del COVID-19‖.

La destrucción de las infraestructuras del país, durante largos años de guerra, la inestabilidad y la corrupción, han dejado a su población en situación de extrema vulnerabilidad ante esta nueva y extraordinaria amenaza para la salud pública. ―Oro por que los dirigentes del nuevo Gobierno de Sudán del Sur tomen las medidas adecuadas para proteger y ayudar a la población durante esta crisis‖, se lee en la misiva. ―Se han cerrado las fronteras y se ha declarado un toque de queda nacional.

Pero estas medidas, aunque son necesarias en la lucha contra el virus, también agravarán la crisis humanitaria existente en Sudán del Sur, donde una gran cantidad de personas desplazadas y empobrecidas dependen de la ayuda exterior".

El Rev. Tveit instó al gobierno a actuar con celeridad para designar a los gobernadores y establecer administraciones locales eficientes, a fin de colmar el actual vacío de gobernanza local. ―Ese vacío ha permitido que aún predominen los conflictos intercomunitarios, la inseguridad, la falta de ac-

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ceso a los alimentos, al alojamiento y a los servicios esenciales, y la corrupción endémica‖, precisó Tveit. ―Y, en ausencia de un gobierno local efectivo y de una coordinación eficaz de la intervención ante la pandemia, el virus proliferará‖.

El CMI ha apoyado durante mucho tiempo la labor de las iglesias y del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur en pro de la paz y la reconciliación, concluyó Tveit. ―No dejaremos de acompañarles y de apoyarles en sus esfuerzos para mitigar los efectos humanitarios y sociales de esta pandemia, y para lograr las aspiraciones del pueblo sursudanés de paz, seguridad, y de un futuro mejor que el pasado que ha conocido‖, añadió. ―Pido a Dios que los bendiga con valentía, sabiduría, salud y fuerza para llevar a cabo esta tarea, y oro por la continuidad de su ministerio y su testimonio al pueblo de Sudán del Sur‖. (oikoumene.org) 02/04/2020

57. Nueva York: escenario exclusivo de un país “subdesarrollado” Nueva York. Arribó el buque-hospital de la marina USNS Comfort al puerto de Nueva York, una caridad cristiana instala un hospital del campo en Central Park, mientras que personal médico en las trincheras contra el coronavirus en ésta ciudad enfrenta no solo la ola de pacientes, sino volverse pacientes en sus propios hospitales, e incluso la muerte de sus compañeros -de pronto ésta, la ciudad más rica del país más próspero, tiene escenas que antes eran exclusivas de países subdesarrollados.

Estas escenas se repiten en otras partes del país al duplicarse el número de hospitalizados en California en solo cuatro días, ciudades como Nueva Orléans y Detroit se preparan para el tsunami del coronavirus alquilando edificios y hasta cabañas o colocando hospitales móviles en campos deportivos para atender a pacientes y otro buque-hospital más de la marina arribó a Los Ángeles.

Vale señalar, como reportó el Washington Post, que Estados Unidos tiene menos camas de hospital per cápita que Francia, Corea del Sur o China.

Dos gobernadores más (Virginia y Maryland) y la alcaldesa de Washington D.C. anunciaron cuarentenas parciales y por lo tanto 28 estados con aproximadamente tres cuartas partes de la población nacional están o pronto estarán bajo algún tipo de cuarentena.

Donald Trump, después de semanas de minimizar la crisis, abandonó su sugerencia de reabrir la economía en los próximos días para ahora estrenar una nueva narrativa

enfatizando las vidas que desea salvar.

El domingo declaró que si ―solo‖ mueren entre 100 mil y 200 mil habitantes de este país por el virus, eso implicaría que ―hemos hecho una muy buena labor‖, argumentando tramposamente que algunas proyecciones indican que era posible hasta 2.2 millones de muertes. No mencionó que eso sería solo el ―peor caso‖ donde no se hace absolutamente nada ante la crisis.

Hoy afirmó que ha sido ―casi un milagro‖ como han funcionado las cosas bajo su mando. ―Estoy muy orgulloso‖, dijo. El domingo, en una serie de tuits, Trump festejó que sus sesiones informativas sobre el coronavirus son ―un hit en los ratings‖ de televisión, dando detalles sobre qué tan grande ha sido su público.

Todo mientras aumentan los números de infectados (hoy superan 160 mil) y de muerte (ahora más de 3 mil) en el país, gran parte de los cuales son resultado de inacción, decisiones tardías y la falta de coordinación del régimen de Trump durante semanas, junto con un sistema de salud pública que falló a lo largo de casi una década -o sea, gobiernos anteriores como el de Barack Obama comparten la responsabilidad- en obtener pruebas diagnósticas y equipo médico suficiente para enfrentar este tipo de crisis, revelan investigaciones recientes del New York Times, ProPublica y CBS News entre otros medios.

Mientras tanto, las consecuencias económicas siguen registrándose cada día. Hoy, la cadena nacional de tiendas departamentales más grande del país, Macy‘s, anunció que suspenderá a la mayoría de sus 125 mil trabajadores.

De hecho, para intentar amortiguar el golpe económico para millones, se empezará a distribuir pagos directos de hasta mil 200 dólares a estadunidenses del paquete de rescate económico más grande de la historia de este país, y Trump ha informado que quiere que sea su firma la que aparezca en estos cheques emitidos por el gobierno federal.

Por otro lado, hay cada vez más alarma por los crecientes casos de coronavirus dentro de carceles, prisiones y centros de detención de inmigrantes del país. Cientos de reos considerados de alto riesgo han sido liberados por autoridades locales y un juez federal ordenó que las autoridades se empeñen en liberar a menores de edad inmigrantes.

En la sesión informativa de la Casa Blanca esta tarde, Trump le dio la palabra a un ejecutivo empresarial y amigo quien sugirió a quienes están bajo cuarentena a leer la Biblia, ya que antes de ésta última elección en que hubo intervención divina, el país le ―había dado la espalda a Dios‖.

Trump llamó al mandatario ruso Vladimir Putin para discutir, según informó la Casa Blanca, la cooperación en

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la batalla contra el coronavirus y resucitar la economía mundial en el marco del Grupo de los 20.

Por lo pronto, aquí en la ciudad de Nueva York, a las 19:00 horas en punto, se escuchan aplausos y silbidos desde los edificios en gratitud de los doctores, enfermeras y trabajadores de salud en las trincheras de la lucha contra el virus.

Además de los cuatro niños que dieron positivo en Nueva York, al menos un niño está en cuarentena y esperando los resultados de una prueba para detectar el virus en un centro de detención operado por ICE, según documentos presentados ante el tribunal.

Con información de agencias. (jornada.com.mx) 30/03/2020

(jornada.com.mx) 30/03/2020

58. Juez de EU ordena la liberación de niños migrantes tras el contagio de cuatro menores por COVID-19 Los Ángeles. El temor a que un foco de contagio por coronavirus se extienda entre niños migrantes impulsó a una jueza federal a exigir al gobierno de Donald Trump ―realizar esfuerzos continuos‖ para liberarlos de la custodia.

La orden del juez Dolly M. Gee se produjo después de que cuatro niños detenidos en un refugio con licencia federal en Nueva York habían dado positivo por el virus.

La magistrada dijo que desea estar segura de que los niños inmigrantes detenidos después de cruzar solos a Estados Unidos desde México sean entregados a patrocinadores idóneos en forma ordenada y que no se les ponga en peligro.

Sin embargo, Gee dijo querer que los menores sean retirados de las instalaciones contratadas por el gobierno, donde dice que se les ha mantenido más tiempo de lo debido.

Actualmente hay unos 3, 600 niños en refugios operados bajo licencia por la Oficina Federal de Reasentamiento de Refugiados, y otros 3,300 más en tres centros de detención para niños migrantes detenidos con sus padres, operados por la agencia de Inmigración y Control de Aduanas (ICE).

Los defensores de los inmigrantes han intentado durante décadas limitar la capacidad del gobierno para detener a los niños detenidos después de cruzar la frontera, argumentando que es psicológicamente dañino, viola sus derechos y socava su salud a largo plazo.

59. Oposición en Brasil pide separar a Bolsonaro de la presidencia por incapaz Río de Janeiro. Los principales partidos de oposición en Brasil presentaron ayer un recurso ante el Supremo Tribunal Federal que pide apartar inmediatamente del poder al presidente Jair Bolsonaro, por su incapacidad para gestionar la crisis de salud por el Covid-19.

En un comunicado, el Partido de los Trabajadores (PT) informó que se decidió presentar este recurso porque Bolsonaro no está en condiciones de permanecer en el cargo, al incumplir las recomendaciones de organismos internacionales como la Organización Mundial de la Salud (OMS) así como las orientaciones del Ministerio de Salud en el combate a la pandemia.

La demanda fue presentada también por los partidos Democrático Laborista y Socialismo y Libertad.

El proceso a partir de ahora es complejo y muy parecido a un impeachment (juicio político): el juez Marco Aurelio, del Supremo Tribunal Federal, recibió el recurso, y notificó a la Procuradoría General de la República.

En caso de que el Supremo considere válido el recurso lo derivará a la Cámara de Diputados, que lo remitirá a la Comisión de Constitución y Justicia, cuyo dictamen debe ser aprobado por el plenario.

Si una mayoría simple de diputados vota a favor de la salida del neofascista Bolsonaro, el presidente tendrá que separarse del cargo 180 días para responder al proceso. (jornada.com.mx) 01/04/2020 (alc-noticias.net) 01/04/2020

Ahora, algunos dicen, el coronavirus representa una amenaza aún más inmediata.

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. La CIM/OEA y el BID reúnen a las Ministras de la Mujer de la región para abordar los desafíos derivados del COVID-19 La Comisión Interamericana de Mujeres (CIM) de la Organización de Estados Americanos (OEA) y el Banco Interame-

ricano de Desarrollo (BID) reunieron virtualmente a las Ministras de la Mujer y Altas Autoridades de Género del continente para abordar los desafíos generados por la crisis del COVID-19.

Las Ministras compartieron los desafíos y las experiencias particulares de cada país en torno a la pandemia;

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la necesidad de enfrentar el aumento y el riesgo de violencia contras las mujeres debido al confinamiento; la importancia del diseño de medidas de mitigación con enfoque de género; y la necesidad del reparto equitativo de las responsabilidades en el hogar.

En la línea de apoyar a los Mecanismos para el Adelanto de las Mujeres (MAMS) en este contexto, la CIM/OEA destacó la importancia de elaborar un repositorio de buenas prácticas, continuar el diálogo político para fortalecer el rol de las Ministras y promover el diseño de políticas públicas con enfoque de género.

En materia de violencia contra las mujeres, la CIM y el Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI) elaborarán líneas estratégicas para coadyuvar a minimizar el impacto diferenciado que viven las mujeres y disminuir los efectos del COVID-19, además de establecer principios generales para la garantía de los derechos humanos de las mujeres y las niñas en el marco de las medidas sanitarias.

Finalmente, el BID ofreció asistencia técnica, difusión de material comunicacional para enfrentar la violencia contra las mujeres y asesoría estratégica para dar visibilidad a las necesidades de las mujeres y las niñas ante las autoridades. ―Estamos uniendo esfuerzos colectivos para ofrecer un apoyo robusto e inmediato para enfrentar las necesidades diferenciadas de las mujeres en este contexto de pandemia‖, planteó la Presidenta de la CIM/OEA y Ministra de la Mujer de la República Dominicana, Janet Camilo.

En este sentido, Alejandra Mora Mora, Secretaria Ejecutiva de la CIM/OEA, señaló que ―en tiempos del COVID-19, el mundo privado es la unidad estratégica que sostiene la vida, el trabajo, el cuidado, la salud, la educación y la convivencia.

Es indispensable atender con políticas públicas que apunten a promover la corresponsabilidad del cuidado, la salud integral de las mujeres y garantizar su derecho a vivir libres de violencia‖.

Por su parte, Maria Caridad Araujo, Jefa de la División de Género y Diversidad del BID afirmó que ―no podemos perder de vista que los efectos de esta crisis van a distribuirse de manera desigual en nuestras comunidades y afectarán de manera desproporcionada a las mujeres. Nuestras respuestas de política pública deberán tomar en cuenta esa realidad‖.

Asimismo, se acordó identificar acciones y demandas concretas de los MAMS para prevenir y atender el potencial incremento en el número de casos y la frecuencia e intensidad de la violencia contra la mujer en América Latina y el Caribe en el contexto del COVID-19.

El evento virtual contó también con la participación de Luis Almagro, Secretario General de la OEA, quién destacó la importancia del multilateralismo y el trabajo colectivo para facilitar y coadyuvar con los Estados Miembros del sistema interamericano en un tema tan relevante como la situación de las mujeres en las Américas, quienes requieren de acciones afirmativas capaces de garantizar sus derechos humanos en tiempo de COVID-19.

Además, se contó con la participación de Marcelo Cabrol, Gerente del Sector Social del BID; representantes de los Estados Miembros de la OEA; equipos técnicos de los Ministerios, entre otros. (alc-noticias.net) 03/04/2020

61. Panamá: Judíos y cristianos animan a la población a quedarse en casa Ante la necesidad de hacer un esfuerzo en común y como testimonio de unidad, judíos y cristianos han hecho un vídeo mensaje conjunto para hacer un llamado a la población a quedarse en casa para detener la pandemia del coronavirus. ―Demos testimonio de nuestra grandeza, quedándonos en casa‖ es la exhortación del arzobispo de Panamá, Mons. José Domingo Ulloa Mendieta, Mons. José Agustín Ganuza, obispo emérito de la Prelatura de Bocas del Toro y el rabino Gustavo Kraselnik de la Congregación Kol Shearith Israel.

Así lo han comunicado desde la propia Arquidiócesis de Panamá, ayer 29 de marzo de 2020, a través de una nota.

Unión en fe y oración Judíos y cristianos se unen en una misma fe y en oración, a través de este mensaje donde invitan al pueblo panameño a usar este tiempo para reflexionar y valorar a los que los rodean, quedándose en casa. ―Vivimos tiempos desafiantes, pero con fe y esperanza vamos a salir adelante… por eso es fundamental que estemos conectados, hermanados, todos juntos Judíos, cristianos, católicos, creyentes y no creyentes…‖, añade el mensaje conjunto.

Todos en la misma barca El arzobispo de Panamá ha destacado que ―Dios jamás desprecia a un corazón contrito y que somos guerreros del Señor, no somos un pueblo de miedo, somos un pueblo de fe‖ y que ―nuestra historia panameña ha sido marcada por acontecimientos buenos y malos, de los que hemos aprendido‖. ―Nos dimos cuenta de que estábamos en la misma barca, todos frágiles y desorientados; pero, al mismo tiempo, importantes y necesarios, todos llamados a remar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 juntos‖, concluyó el prelado, recalcando: ―Quédate en casa‖.

Celebraciones de Semana Santa La Arquidiócesis de Panamá también anunció en otro comunicado los horarios de las celebraciones litúrgicas del arzobispo metropolitano de Panamá, monseñor José Domingo Ulloa Mendieta, en la Semana Santa 2020.

Esta tendrá lugar en la capilla del Seminario Mayor San José, guardando las medidas preventivas y de contención establecidas por las autoridades sanitarias, ―sin la participación del pueblo‖.

Todas estas celebraciones serán retransmitidas a través de FETV, Radio Hogar y sus páginas web.

Domingo de Ramos, 5 de abril: A las 8 horas, Eucaristía Jueves Santo, 9 de abril: A las 17, Misa de la Cena del Señor Viernes Santo 10 de abril: A las 16, Celebración de la Pasión del Señor Sábado Santo 11 de abril: A las 18, Vigilia Pascual Domingo de Pascua 12 de abril: A las 8, Misa de la Resurrección del Señor Misa Crismal La Misa Crismal será trasladada a una fecha que será anunciada próximamente. Según la nota, se ha indicado a los párrocos que organicen la Semana Santa en horas distintas a lo programado por el arzobispo de Panamá, a fin de mantenerse todos, fieles y sacerdotes, unidos desde los hogares, como signo de comunión eclesial.

Además el texto reitera a los sacerdotes que las celebraciones deben ser realizadas sin público ni monaguillos, con un solo cantor y con el mínimo de ministros. (es.zenit.org) 30/03/2020

62. Declaración Conjunta del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en EEUU y el Consejo de Iglesias de Cuba La Habana, Cuba – Washington , USA 26 de Marzo, 2020 “En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones”. Apocalipsis 22:2 Estamos a solo pocos días de la celebración de Semana Santa 2020, la más importante celebración del cristianismo, y el mundo atraviesa por una crisis humanitaria de alcance incalculable que afecta todas las aristas de la vi-

da en el planeta.

El Consejo de Iglesias de Cuba y el Consejo de Iglesias de Estados Unidos hemos trabajado juntos en unidad por muchos años por el derecho a la vida, la salud y el bienestar de todos los habitantes de este mundo.

Es el amor de Jesucristo, nuestro Señor y Salvador, el que nos une y nos pide que elevemos nuestras oraciones a nuestro Dios por los países y las familias que hoy sufren a causa de la pandemia COVID-19.

Este sufrimiento que se agudiza y extrema por causa de las desigualdades e injusticias, las brechas enormes entre ricos y pobres, las diferencias entre las regiones del mundo, la falta de inclusión, la injusticia de género, los problemas migratorios y de justicia climática.

Solicitamos al Gobierno de los Estados Unidos el levantamiento inmediato del bloqueo económico financiero y comercial que por más de 60 años ha sido impuesto a Cuba así como a otras naciones.

Pedimos que pare toda manipulación y uso de los intereses políticos y económicos ante la crisis humanitaria global actual, agudizada y visibilizada por la pandemia de la COVID-19.

Solicitamos al movimiento ecuménico internacional, a todas las iglesias y religiones en los propios Estados Unidos y el mundo, a los gobiernos, a las Naciones Unidas y a todas las personas de buena voluntad, que se unan en al esfuerzo por una petición global para el levantamiento inmediato del bloqueo y para el cese de toda sanción sobre cualquier país o región; sobre todo ahora que estas políticas genocidas frenan y limitan la respuesta global a la pandemia COVID-19.

Saludamos y felicitamos la ―Carta Pastoral‖ del CMI del 18 de Marzo, la ―Declaración Conjunta‖ de ACT Alianza y Religiones por la Paz, del 26 de Marzo y especialmente el ―Llamado‖ realizado por CWS el 24 de Marzo en relación al levantamiento del bloqueo y las sanciones.

Así como otras iniciativas y esfuerzos que están conformando una campaña global a favor de la colaboración, la unidad y la paz en la búsqueda de las soluciones y respuestas apropiadas a la pandemia COVID 19 y la crisis mundial.

Nosotros estamos agradecidos a los miles de médicos cubanos, enfermeros y profesionales de la salud quienes están salvando vidas por todo el mundo. Por lo tanto es imperativo el levantamiento del bloqueo y las sanciones coercitivas para continuar de forma más efectiva salvando vidas durante la pandemia.

Nosotros sabemos la buena voluntad entre cubanos y norteamericanos pude ayudar al mundo entero en este momento. Oramos para que nuestra oración sea escuchada.

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Jim Winkler, Secretario General y Presidente Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en Estados Unidos Rev. Antonio Santana Hernández, Presidente Consejo de Iglesias de Cuba Rev. Joel Ortega Dopico, Secretario Ejecutivo Consejo de Iglesias de Cuba Rev. Dr. John Dorhauer, Moderador de la Junta de Gobierno Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en Estados Unidos El Consejo de Iglesias de Cuba, con 50 Miembros entre Iglesias y Organizaciones basadas en la fe, sirve al pueblo de Cuba desde 1941 bajo el lema “Unidas y Unidos para Servir”. (cubadebate.cu) 28/03/2020

63. La Fraternidad Teológica Latinoamericana posterga Consulta continental por emergencia mundial del COVID-19 Perú. A raíz de la propagación del COVID-19 en las últimas semanas alrededor del mundo, incluyendo en nuestra región de América Latina y el Caribe, luego de una serie de diálogos y averiguaciones, el Comité Directivo de la Fraternidad Teológica LatinoamericanaFTL, ha decidido postergar la Consulta continental ―Identidades evangélicas en América Latina: contextos, contrastes y desafíos‖, que estaba prevista para realizarse del 11 al 13 de septiembre en Lima, Perú.

Lanzamiento del Repositorio virtual de la FTL, el cual busca albergar las contribuciones teológicas producidas por la FTL durante sus primeros 50 años.

Celebración simbólica virtual de los 50 años de la FTL en diciembre del 2020 (mes en el que la primera consulta de la FTL tuvo lugar, en Cochabamba).

El CD de la FTL anima a la comunidad efeteliana a cumplir todas las disposiciones emitidas por los gobiernos para enfrentar esta pandemia, procurar tender la mano a las personas que son particularmente vulnerables, y mantenerse vigilantes y en oración para que los gobiernos de nuestros países actúen de la mejor manera ante los desafíos políticos, económicos y de salud de este tiempo.

De la misma manera, invita a mantener el espíritu de la celebración con esperanza y fe en medio de esta emergencia mundial, y las circunstancias que nos toca vivir.

Para mayor información, escribir al correo consulta2020@ftl-al.com. (alc-noticias.net) 02/04/2020

64. 1920: una hermosa carta de la Iglesia de Constantinopla ¿Fue 1920 para el movimiento ecuménico lo que los antiguos solían llamar annus mirabilis, un año increíble? Si está confinado como yo, puede tomarse un tiempo para pensarlo. Comenzamos nuestra gira ecuménica de 1920 un año antes.

Este evento si bien era una de las actividades clave de la celebración de los 50 años de la FTL, no era la única actividad programada sino solo sería un encuentro final: ―la Fiesta Grande‖. Mientras logramos definir una nueva fecha para la consulta, continuaremos con las otras actividades planificadas con el mismo espíritu conmemorativo:

1919. El 28 de junio de ese año, se firmó un tratado de paz que marca el final oficial de la Primera Guerra Mundial. El 25 de enero de ese año, una conferencia de paz decidió avanzar hacia el establecimiento de una Sociedad de Naciones para la cooperación en lugar de la guerra.

Grupos de lectura y diálogo virtual en torno a lecturas seleccionadas de la FTL sobre distintos temas relevantes para nuestra región. Más información en este link: https://ftl-al.com/ftl-50-anos/grupos-de-lectura-ftl/

El 30 de noviembre de ese mismo año, se declaró la victoria (¡fíjate!) contra la pandemia conocida erróneamente como gripe "española", que había infectado aproximadamente a una cuarta parte de la población mundial.

Webinars bimensuales con personalidades referentes de la FTL sobre los temas propuestos. Estos webinars buscan fortalecer los diálogos de los grupos de lectura y generar interacción con y entre los diferentes grupos activos en la región. Las fechas serán anunciadas en los próximos días.

Concurso de ensayos FTL: repensando identidades evangélicas en América Latina: contextos, contrastes y desafíos. Más información en este link: https://ftlal.com/ftl-50anos/concurso-deensayos-ftl-2020/

En ese año de 1919, un momento para soñar nuevas formas de avanzar juntas a nivel local y global, la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, que goza de cierto liderazgo entre sus iglesias hermanas, decidió continuar su trabajo, en parte comenzó en 1902, de fortalecimiento comunión entre sus iglesias ortodoxas hermanas y la mejora de las relaciones con otras iglesias cristianas, y en primer lugar con las iglesias anglicanas, católicas y armenias.

Preguntas clave

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Pero, ¿cómo dirigirse a las otras iglesias cristianas, incluidas las iglesias occidentales que constantemente enviaron misioneros a los países ortodoxos para convertir a los cristianos bautizados en las iglesias ortodoxas? ¿Qué decirles? ¿Qué proponerles como una nueva forma de avanzar juntos a pesar de las divisiones, el proselitismo, la desconfianza y la amargura?

El Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla solicitó la asistencia de un comité que incluía a varios miembros de la facultad de la escuela de teología de la Iglesia en la isla de Halki, hoy Heybeliada, cerca de Estambul. Halki, como verá, estaba bien preparado para eso.

El director de Halki resultó ser un teólogo bastante familiarizado con el cristianismo occidental y los primeros movimientos por la unidad de los cristianos. Nacido en 1872 en una modesta familia griega en la cercana región de Bitinia, Germanos Strenopoulos había estudiado en Halki, Leipzig, Estrasburgo (como yo) y Lausana.

Joven teólogo, regresó a Halki en 1904 como profesor de Dogmática y Nuevo Testamento. Ahora era Germanos metropolitano de Seleukia.

Me imagino que mientras él y sus colegas de la facultad estaban trabajando en la propuesta de mejorar las relaciones con otras iglesias, Metropolitan Germanos recordó un día de primavera de 1911, cuando organizó un almuerzo para un distinguido visitante metodista sin saber que los dos estaban de hecho escribiendo un capítulo decisivo de la historia del movimiento ecuménico.

Sueños tempranos John Raleigh Mott (1865-1955), el líder mundial (trotón) del movimiento cristiano estudiantil mundial conocido como WSCF soñaba con plantar asociaciones de estudiantes cristianos en las universidades de los Balcanes.

Después de visitar iglesias ortodoxas en Serbia, Bulgaria y Grecia, llegó a Constantinopla. Y a Halki.

En el segundo volumen de sus Discursos y documentos , Mott escribe en una carta del 17 de mayo de 1911 que "uno de los hechos más alentadores es el del notable acceso al que, como representante del movimiento estudiantil, se me ha permitido tener que las iglesias orientales ".

El metropolitano Germanos dio la bienvenida a Mott para almorzar en Halki. Mott quería poner a prueba el terreno para una conferencia internacional de estudiantes en Constantinopla ese mismo año.

Los dos hombres no podían imaginar que en el lejano año de 1948 serían elegidos presidentes de una organización improbable llamada Consejo Mundial de Iglesias. Hacia el final de su carta de mayo de 1911, Mott recordó palabras memorables que el metropolitano

Germanos le dijo durante el almuerzo: ―donde los corazones están unidos, la resistencia de la cabeza disminuirá.

Fue la soltura de los lazos de amor lo que trajo las divisiones del cristianismo". El terreno fue favorable para una conferencia de estudiantes.

La posibilidad de abrir la entonces Federación Cristiana de Estudiantes Pan-Protestantes del Mundo a los estudiantes ortodoxos llevó al liderazgo de la WSCF a cambiar su política de membresía.

Se aprobó una resolución de que "ningún estudiante, a cualquier rama de la Iglesia Cristiana a la que pertenezca, debe ser excluido de la membresía plena..."Como resultado, gracias a los estudiantes ortodoxos, una organización totalmente ecuménica nació en silencio.

Entre los jóvenes, el movimiento ecuménico se movía mucho más rápido que entre los adultos mayores que se habían reunido en Edimburgo un año antes.

La Conferencia WSCF de 1911 en Constantinopla reunió exitosamente a estudiantes de los Balcanes, Medio Oriente, Turquía y Egipto. También asistió un profesor de historia de la religión en la Universidad de Uppsala, llamado Nathan Söderblom.

Strenopoulos se hizo amigo de Mott y Söderblom. Ruth Rouse, la secretaria de WSCF y Mott se regocijaron por los logros de la conferencia. En Una historia del movimiento ecuménico , que ella coeditó, tomó nota de su entusiasmo: "¿Cuándo desde los primeros Concilios ... se ha reunido una reunión que representa a casi toda la Iglesia cristiana?" Años después, el obispo anglicano Oliver Tomkins escribiría que la decisión de mayor alcance "surgió de su encuentro en la WSCF con la Iglesia Ortodoxa Oriental".

Recibiendo una delegación A principios de la primavera de ese mismo 1919, un grupo de visitantes de los Estados Unidos dio un nuevo impulso a la misión de Strenopoulos de reflexionar sobre las relaciones de la Iglesia Ortodoxa con "el resto" del mundo cristiano.

Eran los días en que mi amigo cuando viajaba no era un juego fácil de jugar, pero con un poco de ayuda de un crucero francés, automóviles y un submarino estadounidense finalmente llegaron a Atenas y Esmirna, y ahora fueron recibidos en el Patriarcado Ecuménico en Estambul.

Los visitantes fueron una delegación enviada por el movimiento para una conferencia mundial sobre Fe y Orden lanzada en octubre de 1910 por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos por iniciativa del obispo Charles H. Brent.

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Su misión era presentar a las iglesias de Europa continental y Oriente Medio el propósito, los planes y la invitación para una conferencia mundial que abordaría cuestiones de doctrina y ministerio que mantenían a las iglesias separadas.

Les aseguramos, escribió el Santo Sínodo a la delegación de Fe y Orden, "que la Iglesia de Constantinopla, cuando se fije la hora y el lugar de la conferencia, enviará a tiempo delegados competentes".

Lo que Metropolitan Germanos y sus colegas escribieron en ese año de 1919 acerca de cómo mejorar las relaciones con otras iglesias fue la base de una encíclica o carta adoptada y emitida por el Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla en enero de 1920 y dirigida "A las iglesias de Cristo en todas partes "," las venerables iglesias cristianas en Occidente y en todas partes del mundo". ¿Puede una carta sin respuesta convertirse en un clásico de la literatura ecuménica? Ese fue el caso. Recuerdo que el obispo Stephen Neill lo llamó un "documento de la época", que ha tenido "gran peso en todas las iglesias cristianas".

También recuerdo que el primer secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Visser 't Hooft, lo describió como "un hecho fundamental de nuestra propia historia que no se conoce suficientemente pero que es de gran importancia".

Firmado por doce metropolitanos y publicado en griego, inglés, francés y ruso, la carta se abre con una nota proactiva. Nuestra Iglesia sostiene, escribieron los obispos, "que el acercamiento entre las diversas Iglesias cristianas y la comunión [koinonia] entre ellas no está excluido por las diferencias doctrinales entre ellas".

El acercamiento "es altamente deseable y necesario".

La encíclica sugirió formas de mostrar "amistad y disposición amable el uno hacia el otro". Esto "será tanto más útil y rentable para todo el cuerpo de la Iglesia".

Propuso la creación de una Liga de Iglesias para "dar el impulso a la unión de todas las iglesias en el amor cristiano".

Durante la primera reunión del Comité Central del CMI en una tierra ortodoxa (Rhodos, Grecia, 1959), Visser 't Hooft anunció la publicación de una nueva traducción al inglés de la carta y dedicó la primera sección de su informe a una reflexión sobre su significado duradero.

La nueva traducción, a diferencia de la anterior, trae al inglés los sentidos precisos del uso del término koinonia en el griego original de la letra. La dirección se basa en el significado de esta corrección.

En opinión de Visser ' t Hooft, la encíclica utilizaba el término griego koinonia en dos sentidos: el tradicional neotesta-

mentario de comunión, comunión; y en el moderno de asociación, sociedad, como en el nombre de "Liga de las Naciones".

La referencia a la comunión en las palabras iniciales citadas anteriormente claramente tiene el primer sentido. La referencia al establecimiento de la Liga (koinonia) de Naciones usa el término en su sentido moderno.

El llamado a la creación de una Liga (koinonia) de iglesias conlleva ambos sentidos.

La carta está cerca del primer sentido cuando insta a "todas las Iglesias de Cristo de diferentes confesiones" a verse como "miembros del mismo cuerpo y participantes de la promesa de Dios en Cristo" a pesar de sus persistentes divisiones.

A favor de este punto de vista, Visser 't Hooft cita una conferencia dada por Germanos metropolitanos en Uppsala en 1929: ―¿Qué tan ancha la concepción es la que la Encíclica enseña en este punto, se hace evidente en la que se amplía la noción de las relaciones entre los miembros de cada iglesia, como miembros de un mismo cuerpo de acuerdo con las maravillosas enseñanzas de San Pablo, para aplicar a las relaciones entre las varias iglesias ", a la koinonia entre ellas.

Documentos fundacionales Por lo tanto, para Visser 't Hooft, el significado duradero de la carta de 1920, y aquí trato de dar un paso adelante en su argumento, radica en el hecho de que lo que está implícito en el uso entrelazado de la carta de los dos sentidos de koinonia resonará en Occidente.

La teología de la vestigia ecclesiae o los elementos de la Iglesia que permitieron a uno de los documentos fundamentales del CMI, la Declaración de Toronto de 1950, afirmar que las iglesias reunidas en la mesa ecuménica llamada Consejo Mundial de Iglesias eran más que una koinonia sociológica mientras estaban completamente conservando sus respectivas interpretaciones de lo que es la Iglesia y su unidad.

Unos años antes de su muerte, Visser 't Hooft escribió El Génesis y la Formación del Consejo Mundial de Iglesias. El primer capítulo fue dedicado a la hermosa carta de 1920 de la Iglesia de Constantinopla. El último capítulo fue dedicado a la Declaración de Toronto de 1950.

La arquitectura del libro es en sí misma una declaración sobre el CMI: como comunidad o koinonia de iglesias, el Consejo Mundial de Iglesias es una koinonia imperfecta inseparable de la koinonia bíblica a la que se llaman las iglesias y que se evoca en esta experiencia fundamental y convicción católica del movimiento ecuménico moderno: más allá y a pesar de nuestras divisiones históricas, "somos uno en Cristo".

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Por lo tanto, amonestemos unos a otros, recemos juntos, caminemos juntos y trabajemos juntos hacia una comunión totalmente visible en su cuerpo. (oikoumene.org) 02/04/2020

65. “Transmitamos de corazón a corazón la luz de la esperanza”, dice el arzobispo Anastasios Entrevista al arzobispo de Albania, antiguo presidente del CMI Suiza. En esta entrevista en línea, el arzobispo Anastasios de Tirana, Durrës y toda Albania comparte su perspectiva sobre la manera en que las iglesias se están adaptando a la pandemia del COVID-19, tanto en Albania como en el resto del mundo.

Mientras oramos por los investigadores que tratan de encontrar un tratamiento, las iglesias pueden hacer hincapié en nuestro deber de quedarnos en casa, al mismo tiempo que nos liberan del miedo y la ansiedad.

Mientras nos preparamos para la Pascua, debemos encontrar maneras de asistir a los enfermos directa o indirectamente, y abrir nuestros corazones a la luz de la esperanza. ¿De qué maneras ve Su Beatitud a las iglesias adaptarse a la vida en medio del brote del coronavirus, en Albania y en el resto del mundo?

Arzobispo Anastasios: Cuando se nos informó de la propagación de la pandemia del COVID-19 en Albania, nos dirigimos a nuestro pueblo (el 12 de marzo y el 17 de marzo de 2020) insistiendo en que debemos evitar el pánico, la depresión y la desesperación.

Señalamos que se exige de nosotros compostura, sobriedad, preocupación cautelosa y disciplina constante con respecto a las instrucciones y las directivas en materia de salud de los gobiernos responsables.

Anunciamos que estábamos cancelando todos los servicios en nuestras iglesias, y aconsejamos a las personas que evitaran los tradicionales abrazos, besar los objetos sagrados en la iglesia, besar las manos y cualquier otro contacto físico. Los domingos y las grandes fiestas, celebramos la Divina Liturgia en la capilla del Centro Sinodal a puerta cerrada.

Estos servicios son transmitidos por la emisora de radio de la Iglesia y también en línea. Los servicios eclesiásticos seguirán celebrándose del mismo modo en las otras diócesis en capillas pequeñas a puerta cerrada.

Aconsejamos a los más vulnerables, las personas mayores y los niños que se quedaran en casa durante un tiempo. Las iglesias permanecerán abiertas durante el día para la oración personal. La fe y el amor son las armas

defensivas más poderosas contra el ataque de este virus invisible. Sé que muchas otras iglesias también han dirigido mensajes similares a sus fieles. ¿De qué maneras pueden las iglesias de Albania ser un modelo para otras?

Arzobispo Anastasios: Adoptamos algunas iniciativas, compartiendo nuestras ideas con las otras comunidades religiosas de Albania, pero es demasiado decir que somos un ‗modelo‘ para alguien. Cada Iglesia en los distintos países tiene situaciones y necesidades especiales a las que dar respuesta.

Preparamos un mensaje más general (20 de marzo) dirigido a la sociedad multirreligiosa de Albania, que fue publicado y transmitido por los medios de comunicación del país. En ese mensaje, añadimos que debemos expresar nuestro sincero agradecimiento a quienes se encargan de mantener la limpieza, el orden y la información públicos, y en especial a los profesionales sanitarios, que están en la primera línea de la batalla para cuidar de los infectados.

Hicimos hincapié en recomendar que no permitamos que las irritaciones y los conflictos se agraven mientras permanecemos en nuestras casas, y que en lugar de eso, cultivemos la creatividad, la actitud pacífica, la amabilidad, la comprensión, el afecto y el amor.

Destacamos que todos los fieles debemos intensificar nuestras oraciones para que no se prolongue este período de prueba, para que se recuperen los que están gravemente afectados y para que la propagación de la pandemia sea limitada.

Aún más, oremos por que Dios ilumine a los investigadores para que determinen rápidamente los procedimientos preventivos y terapéuticos adecuados. Algo bueno saldrá al final de esta crisis y esperamos que las sociedades humanas reconsideren sus valores y prioridades. ¿Cómo podemos proteger vidas? ¿Qué podemos hacer como iglesias y comunidades religiosas?

Arzobispo Anastasios: Ante todo, debemos hacer hincapié en nuestro deber de quedarnos en casa de acuerdo con las directivas del gobierno y las autoridades sanitarias. Tenemos que suspender los viajes y la circulación.

Seamos vigilantes para que estas medidas no conduzcan al aislamiento personal. Por el contrario, fortalezcámonos mutuamente con valentía, oración, palabras, actos sencillos, un silencio lleno de afecto, sobre todo hacia aquellos que corren más peligro.

Es importante que la comunidad sea consciente de que los servicios se celebran continuamente en las capillas de todas las diócesis, a puerta cerrada, como velas

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simbólicas. No solo el coronavirus es transmisible, al mismo tiempo se debe transmitir ininterrumpidamente con actitud alegre la liberación del miedo y la ansiedad basada en la fe y el amor.

demia no es local, es mundial.

¿Qué podemos hacer cuando ya no es posible reunirse de forma segura o cuando un creciente número de personas en situación de riesgo no puede acudir a los servicios?

Por consiguiente, la respuesta debe ir acompañada también de la solidaridad mundial para tener una ‗globalización de la solidaridad‘. Los países más ricos tienen la responsabilidad de asistir a los países más pobres, como Albania, que sufrirán consecuencias más agudas de las dificultades financieras y los problemas sociales.

Arzobispo Anastasios: En los países donde la Iglesia tiene la posibilidad de proporcionar retransmisiones por radio o televisión, podemos potenciar la transmisión de los servicios a través de estos tipos de medios mientras aconsejamos a nuestro pueblo que siga estas transmisiones.

Dado que nos encontramos en el período de preparación para la Pascua, recordemos que Cristo crucificado y resucitado ofreció a sus discípulos vivir en paz y liberados del miedo, prometiéndoles que permanecería a su lado pasando por todas las tribulaciones hasta el final de los tiempos.

Con respecto a la escuela dominical para los niños, se pueden crear en línea lecciones y vídeos, y las parroquias pueden compartirlos.

Debemos aumentar esta confianza en su presencia y en el hecho de que Él no nos abandonará en nuestra prueba. Celebremos la Pascua liberados de cualquier síndrome relacionado con el miedo y la ansiedad, resistamos.

Los fieles también pueden crear un tipo de iglesia en casa durante este período, orando los servicios en el pequeño grupo de la familia, y quizá junto a una familia vecina para celebrar juntos los servicios. Otra propuesta es crear grupos de estudio bíblico. Otras oportunidades incluyen cantar juntos y escuchar música e himnos de la Iglesia juntos.

Este año no podremos transmitir la luz pascual de una vela a otra, como es costumbre en las iglesias ortodoxas. Transmitamos de corazón a corazón la luz de la esperanza y la ausencia de miedo en nuestro Señor resucitado.

¿Qué pasa con el estigma y la discriminación?

¡Cristo ha resucitado!

Arzobispo Anastasios: Sería un gran error discriminar o estigmatizar a quienes son infectados por esta enfermedad. Al contrario, esta aventura les lleva al estatus de ―uno de estos más pequeños‖ a los que se refiere Cristo en su relato del Juicio Final (Mateo 25).

La entrevista del CMI ha sido producida en colaboración con la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania.

Nuestra actitud hacia estos nuevos casos de ―los más pequeños‖ es nuestra actitud hacia el mismo Cristo.

Debemos encontrar maneras de asistir a los enfermos directa o indirectamente, y de ayudar a sus familias e hijos si no sobreviven.

Por supuesto, también estamos obligados a apoyar a todos los profesionales sanitarios, que entran en contacto con el virus a diario, y a manifestarles sin cesar nuestra gratitud a través de la oración y siguiendo sus directrices.

Dado que Albania se enfrenta a desafíos sin precedentes, ¿qué puede orar por ustedes la comunidad mundial?

Arzobispo Anastasios: La oración común para todos los países es que pasemos esta prueba con el menor número de víctimas. Esta pandemia no genera solo dolencias, sino que también tiene consecuencias económicas generalizadas, especialmente devastadoras para los países más pobres, como Albania, que además ha sufrido recientemente los desastrosos efectos de un gran terremoto. La pan-

(oikoumene.org) 31/03/2020

66. ACT Alianza: Recursos digitales para enfrentar el COVID-19 El Salvador. Carlos Rauda, representante de ACT Alianza en América Latina y El Caribe, hizo llegar una carta a las organizaciones que hacen parte de la Alianza, donde comparte recursos para enfrentar la pandemia en la región.

Este es un momento en el que todos somos puestos a prueba, en una situación en la que todos estamos afectados, donde además de responder a las necesidades de los más vulnerables como parte de nuestro trabajo, también estamos preocupados/as por nuestras familias y amigos, y puede ser más difícil para quienes viven en el extranjero, dice.

Resalta el compromiso de las organizaciones en cada territorio y ―el continuar manteniendo a las personas más vulnerables en el corazón de quienes somos y de nuestro trabajo‖.

La Secretaría de ACT ha creado una página web separada donde la información se comparte continuamente, la dirección es https://actalliance.org/covid-19 . Ejemplos de sus recursos (algunos en inglés) son:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 –Orientación sobre gestión de riesgos Relacionado con Coronavirus / Covid19

da día al reto de vivir dondequiera que estemos‖.

–Comunicado de la Alianza Interreligiosa 2030 sobre el COVID-19

Asimismo, habló de la importancia de la fe, ―ya que en estos tiempos tememos ver algo que no hemos visto hasta ahora. Tenemos miedo del virus. Tenemos miedo de la pandemia. Tenemos miedo de las repercusiones que tendrá en muchas personas de todo el mundo, ricas y pobres‖.

-El impacto de Covid-19 en términos de género -Coordinación humanitaria: informaciones relevantes y el appeal Global de ACT. -Declaración conjunta con Religiones por la Paz, enfatizando el papel de las organizaciones basadas en la fe para abordar la pandemia.

-Orientación sobre cómo gestionar que puede conducir la pandemia.

los riesgos a los

También un appeal global que fue lanzado: https://actalliance.org/?post_type=appeals_r_r_funds&p =12569&preview=true (alc-noticias.net) 01/04/2020

67. “Dios ha prometido estar con nosotros también en tiempos de crisis”, afirma Tveit Tras más de diez años a la cabeza del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit afirma que ―es el momento de recordarnos unos a otros que creemos en Dios como el ―Buen Pastor‖ que prometió estar con nosotros en tiempos difíciles, especialmente ahora que nos enfrentamos a la crisis mundial de la COVID-19‖.

Al finalizar su mandato como secretario general de la mayor agrupación mundial de iglesias anglicanas, ortodoxas y protestantes, Tveit asumirá oficialmente a partir del 1 de abril su nuevo cargo de obispo primado de la Iglesia de Noruega, una iglesia de tradición luterana.

Más temor por quienes menos tienen Este miedo concierne sobre todo a quienes ya se encuentran en situaciones menos privilegiadas y disponen de menos recursos, menos acceso a agua potable, jabón, servicios sanitarios y también menos apoyo financiero. ―Tenemos miedo de que llegue el día en que esta pandemia afecte la vida diaria de muchísimas personas en todo el mundo, convirtiéndose incluso en una cuestión de vida o muerte‖, dice el dirigente del CMI, observando que no es el momento de ―hablar a la ligera y de manera superficial‖, tampoco en cuanto atañe a nuestra fe. ―Pero es el momento de decir que creemos en Dios, que es nuestro pastor, el Dios que nos muestra su favor a través de Jesucristo, que vino a nosotros y dijo: ‗Yo soy el buen pastor. Conozco a las mías, y las mías me conocen‘‖.

Tveit observa: ―Para mí, ha sido muy importante saber que oramos juntos y que oramos unos por otros, así como saber que algunos también están orando en particular por mi ministerio, por mis tareas, por mí y por mi familia‖.

También señala que esta vida es la vida que nos ha sido dada a través de la crucifixión de Jesucristo y su resurrección.

Tveit fue entrevistado por Noticias del CMI y la agencia de noticias italiana NEV de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia, el país que hasta ahora más ha sufrido a causa del nuevo coronavirus, con aproximadamente 93 000 casos positivos y más de 10 000 fallecidos.

―La vida para el mundo a la que también estamos llamados y que podemos compartir. Creo que también ha habido un retorno a lo esencial, a la base del mandato del CMI, a los fundamentos de nuestra fe, y también a los fundamentos de nuestras necesidades humanas como una sola Creación, una sola humanidad‖, indica Tveit.

El trabajo para el que fue elegido, liderar el CMI en tiempos difíciles, ha sido, según sus palabras, un ―privilegio‖ y una ―bendición‖, y se va sintiéndose optimista con respecto al movimiento ecuménico.

A continuación, figura la entrevista completa con el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI:

―Es muy importante que las iglesias puedan decir al unísono estamos caminando, orando y trabajando juntas‖, dice.

Está a punto de iniciar una nueva etapa tras más de diez años como secretario general del Consejo Mundial de Iglesias. ¿Nos puede decir cómo se siente?

En la entrevista, Tveit habla de ―entender lo mucho que significa nuestra fe cristiana para quienes viven circunstancias muy difíciles, o conflictos, o en la pobreza, pero también para las personas con vidas como la mía, confrontadas ca-

Tveit: Tengo el privilegio de poder decir que el ejercicio de mi función ha sido una bendición. Ha sido una etapa muy intensa de mi vida porque respondía a un llamado a servir a toda la familia cristiana y, en particular, a las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

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Pero más allá del servicio, nuestra labor como comunidad de iglesias en este mundo abarca lo que podemos hacer juntos por la humanidad, que es una sola, por la paz, la justicia y la reconciliación, por todas las personas que necesitan la voz cristiana para ser honestas, pero también para ser una voz de esperanza. ¿Puede evaluar el período en que ha estado a la cabeza del CMI? Tveit: Creo que se puede decir que ha sido un período en el que hemos puesto de relieve que somos un movimiento ecuménico único, una sola comunidad de iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

Somos una sola comunidad que sirve de diversas maneras, pero también desde perspectivas diferentes.

Servimos al mismo Consejo, con el mismo objetivo de ejercer aquí un ministerio para las iglesias en aras de la unidad, y de dar un testimonio común en el mundo. ¿Cómo ha salido el CMI de este período?

Tveit: Mi opinión personal es que durante estos diez años nos hemos enfrentado a muchos desafíos. Algunos de ellos estaban relacionados con la sostenibilidad del CMI, si era necesario, si gozaba de la confianza de las iglesias y de nuestros asociados en el mundo.

Y creo que hemos salido de esta etapa con una mayor claridad por lo que se refiere a nuestro mandato, con nuevas maneras de trabajar y de relacionarnos unos con otros, con un sentido de responsabilidad mutua, pero también con respecto al llamado que se nos ha hecho.

Me doy cuenta de que en realidad existe una mayor necesidad del CMI de lo que creíamos hace algunos años.

Estamos en un mundo en peligro, en un mundo dividido en muchos aspectos. Un mundo en el que también vemos que la religión se usa como fuerza divisoria. ¿Cómo se puede contrarrestar este mal uso de la religión?

Tveit: Es muy importante que las iglesias puedan decir al unísono estamos caminando, orando y trabajando juntas. Como hicimos cuando el papa Francisco visitó el Consejo Mundial de Iglesias con motivo de nuestro 70o aniversario.

Para mí, fue un símbolo del movimiento ecuménico único, de atravesar un período de dificultades, que algunos incluso calificarían de ‗invierno ecuménico‘, para adentrarnos en una primavera de nuevas oportunidades, nuevas posibilidades y un nuevo enfoque centrado en servir al Dios de vida, que está aquí para crear vida, para protegerla, para estar a su servicio, y que nos llama a hacer lo mismo en todas partes y conjuntamente.

Esta vida es la vida que nos ha sido dada a través de la crucifixión de Jesucris-

to y su resurrección. Esta es la vida para el mundo a la que también estamos llamados y que podemos compartir juntos. ¿Cómo hacen las iglesias para trabajar juntas?

Tveit: Creo que también ha habido un retorno a lo esencial, a la base del mandato del CMI, a los fundamentos de nuestra fe y también a los fundamentos de nuestras necesidades humanas como una sola Creación, una sola humanidad.

No obstante, constatamos que en algunas familias de iglesias, hay muchas dificultades, algunas de ellas relativas a cuestiones morales y éticas. Pero vemos que mucho más allá de las iglesias miembros del CMI hay una nueva disposición a decir: demos testimonio juntas, demos testimonio de una manera creíble y hagámoslo con nuestras propias palabras, pero hagámoslo juntas. ¿Puede funcionar?

Tveit: En este sentido, soy optimista con respecto al movimiento ecuménico en estos momentos, tanto porque hemos atravesado algunas dificultados como porque estamos encontrando nuevas maneras de avanzar.

También creo que hemos sido capaces de ver que debemos hacerlo, como discípulos de Jesucristo, compartiendo nuestra fe en lo que hacemos juntos. ¿Y qué decir de la colaboración entre el movimiento ecuménico y otras religiones?

Tveit: El diálogo interreligioso también ha ganado en claridad durante este período en el sentido de que el testimonio cristiano implica establecer relaciones, cuidar del otro y también establecer vínculos para que la comunidad local, nacional e internacional pueda convivir como una sola familia con creyentes de diversas religiones.

Esto se ha hecho patente en algunas de las iniciativas emprendidas, por ejemplo, en Nigeria, junto con nuestros asociados musulmanes a escala internacional y nacional para encontrar una manera de escuchar a los heridos, pero también para infundir esperanza juntos, por ejemplo, mediante el centro establecido conjuntamente en Kaduna. ¿Para qué sirve este tipo de diálogo?

Tveit: Pienso que nos daremos cuenta de que el diálogo interreligioso, en particular el que persigue la justicia y la paz con un claro mandato, es muy necesario.

Cuando se logra, es muy apreciado. Y es muy posible que en los próximos años sea una prioridad importante. ¿Qué necesitan las iglesias para participar en un trabajo como este?

Tveit: Según lo que he observado, esta labor requiere apoyo. Necesitamos recursos para hacer este trabajo.

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Necesitamos asociados que disponen de medios, que pueden aportar recursos a nuestros programas y proyectos.

Necesitamos recursos humanos, personal capacitado y cualificado. Necesitamos jóvenes que participen a fin de formar a la próxima generación del movimiento ecuménico. Pero para hacer este tipo de trabajo, también necesitamos apoyo espiritual. ¿Puede precisar qué tipo de apoyo espiritual se necesita?

Tveit: Para mí, ha sido muy importante saber que oramos juntos y que oramos unos por otros, así como saber que algunos también están orando en particular por mi ministerio, por mis tareas, por mí y por mi familia.

Esto me quedó muy claro cuando empecé. Y a lo largo de estos diez años ha sido evidente que este apoyo da fuerza y motivación al otro para hacer frente a las dificultades. Saber que no estamos solos y que nos apoyamos en la oración, siguiendo el llamado de Dios. ¿Se requieren otros elementos en este tipo de búsqueda?

Tveit: Estas son las palabras de acompañamiento y apoyo que me gustaría dejar a todos aquellos que continúan en las muchas funciones del Consejo Mundial de Iglesias y de nuestras organizaciones asociadas: sean valientes, encuentren maneras de expresar que estamos de verdad unidos en esto y en hacerlo juntos, y que no estamos aquí por nuestro propio bien, para encontrar qué hay para mí y para nosotros, sino que hemos emprendido este camino para encontrar qué hay para los demás, para la esperanza, y, por lo tanto, para servir a nuestro prójimo y a nuestras comunidades. ¿Es este el único acompañamiento que un secretario general necesita?

Tveit: Creo que también es el momento, por supuesto, de decir gracias a Dios; gracias por su llamado, pero también por su manera de apoyarnos y alentarnos, dándonos siempre nuevas oportunidades y formas de ver signos de esperanza, y de ser capaces de compartirlos. ¿Puede explicar un poco más sus sentimientos personales sobre el hecho de dirigir el CMI? Tveit: Desde mi punto de vista, como pastor, he constatado que ser secretario general también es, en realidad, una tarea pastoral, cuidar de mis colegas, cuidar lo que hacemos y lo que decimos, orar juntos, teniendo en cuenta nuestra manera de actuar como verdaderos testigos de Cristo.

Pero también ha sido una experiencia para mí como pastor, en el sentido de que ha fortalecido mi fe y mi forma de

comprender cuán importante es que la Iglesia sea una, que de hecho la Iglesia es una en Cristo. La Iglesia es una comunidad en la que compartimos, fortaleciendo nuestra fe, y durante estos años mi propia fe se ha fortalecido.

Ello se ha producido entendiendo lo mucho que significa nuestra fe cristiana para quienes viven circunstancias muy difíciles, o conflictos, o en la pobreza, pero también para las personas con vidas como la mía, confrontadas cada día al reto de vivir dondequiera que estemos. La fe realmente aporta una dimensión de esperanza y una expresión de amor.

Se convierte en una manera de abordar la vida que nos hace salir de nosotros mismos, pero que al mismo tiempo nos afirma, en el mejor sentido, como seres amados por Dios, siendo por lo tanto un llamado a amarnos unos a otros. ¿Cómo puede relacionarse esto con la situación en la que nos encontramos actualmente?

Tveit: Hay que tener presente la Creación de Dios, nuestro Señor, y, sobre todo, el amor verdadero de Dios.

Esto es muy importante, ya que en estos tiempos tememos ver algo que no hemos visto hasta ahora. Tenemos miedo del virus. Tenemos miedo de la pandemia. Tenemos miedo de las repercusiones que tendrá en muchas personas de todo el mundo, ricas y pobres, pero sobre todo en quienes ya se encuentran en situaciones menos privilegiadas y disponen de menos recursos, menos acceso a agua potable, jabón, servicios sanitarios y también menos apoyo financiero. Tenemos miedo de que llegue el día en que esta pandemia afecte la vida diaria de muchísimas personas en todo el mundo, convirtiéndose incluso en una cuestión de vida o muerte.

Por consiguiente, no deberíamos hablar a la ligera y de manera superficial, tampoco en cuanto atañe a nuestra fe. ¿Cómo podemos enfrentarnos a este miedo?

Tveit: Es el momento de decir que creemos en Dios, que es nuestro pastor, el Dios que nos muestra su favor a través de Jesucristo, que vino a nosotros y dijo: ―Yo soy el buen pastor. Conozco a las mías, y las mías me conocen‖, especialmente ahora que estamos llamados a hacer frente a esta crisis que va más allá de lo conocido.

Debemos recordar, como en otras épocas, que la promesa de Dios es la misma: ―Y he aquí, yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo‖. ¿Y cómo se enfrentará a esta situación en su nuevo trabajo?

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Tveit: Esto también formará parte de mi tarea como nuevo obispo de mi iglesia en Noruega y como obispo primado, e implicará ser fiel al llamado que se me ha hecho, compartiendo el mensaje fundamental o la fe a través de lo que decimos, lo que hacemos, lo que oramos.

Pero también radicará en la manera cómo nos infundamos esperanza y nos alentemos unos a otros y en un sentimiento de pertenencia mutua que podamos realmente ayudarnos a atravesar los valles de la muerte.

Esperemos que esta situación nos permita encontrar a todos nuevas maneras de servir a los más, compartiendo de una manera más equitativa, y construir sociedades justas a escala local, nacional e internacional.

Esto es servir verdaderamente a toda la humanidad, amar la Creación de Dios. Y creer que Dios está con nosotros.

Entrevista del CMI realizada en colaboración con la agencia de noticias italiana NEV de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia. (oikoumene.org) 31/03/2020

68. „Aqua fons vitae‟: Documento sobre el agua, “símbolo del grito de los pobres” Roma. El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral anuncia la publicación de Aqua fons vitae. Orientations on Water, symbol of the cry of the poor and the cry of the Earth (Orientaciones sobre el Agua, símbolo del grito de los pobres y del grito de la Tierra).

Así lo ha comunicado hoy, 30 de marzo de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Este anuncio se produce a finales del mes en el que se celebró el Día Mundial del Agua, que tiene lugar el 22 de marzo.

Se trata de un documento ―enraizado en el Magisterio social de los Papas e inspirado en el trabajo realizado por miembros de la Iglesia nacional y local en diferentes países‖ y que está disponible, actualmente solo en inglés, en el sitio web del Dicasterio.

3 dimensiones del agua De acuerdo al comunicado, en el texto, se distinguen tres aspectos o dimensiones relacionados con el agua: ―1) el agua para uso humano; 2) el agua como recurso utilizado en muchas actividades humanas, en particular la agricultura y la industria; 3) el agua como superficie, es decir, los ríos, los acuíferos subterráneos, los lagos y sobre todo, los océanos y los mares‖.

Además, para cada aspecto, ―el texto presenta los desafíos conexos y las propuestas operacionales para sensibilizar más sobre ese tema y sobre el compromiso a nivel local‖. El final del documento, por su parte, ―plantea una

reflexión sobre la educación y la integridad‖.

Abordar la situación del agua El Dicasterio anuncia, además, que se está definiendo una estrategia para abordar ―la situación relativa al agua, a los servicios e instalaciones higiénicas en general (WASH en inglés), en las estructuras sanitarias pertenecientes a la Iglesia Católica‖. ―Demasiados centros de salud en los países pobres y en desarrollo‖ no tienen un acceso adecuado al agua para las necesidades de limpieza e higiene más básicas: ―Sin agua limpia, lavabos, jabones, inodoros y procedimientos de higiene, miles de millones de pacientes, personal de asistencia y familias corren peligro porque faltan las bases o las infraestructuras para prestar cuidados apropiados, seguros y de calidad. Nacimientos, cirugías, infecciones, epidemias: nada de esto se puede gestionar con seguridad sin agua‖, resalta la nota.

Y la situación es particularmente alarmante ―en estas semanas marcadas por la pandemia COVID-19‖, pues ―miles de instalaciones sanitarias están funcionando como pueden sin esa salvaguardia del agua que permite limpiar y proteger la vida‖.

Batalla para salvar vidas La nota señala que, tradicionalmente, la Iglesia Católica ha sido pionera y en el compromiso con el sector de la salud y de la asistencia sanitaria en todos los continentes y que, al mismo tiempo ―algunos líderes mundiales en el campo de la salud, incluidas las Naciones Unidas, han tomado cada vez más conciencia de esta cuestión.

Coaliciones de organismos gubernamentales, organizaciones privadas y de beneficencia están elaborando planes de acción para enfrentar este problema con la mayor rapidez y eficacia posible‖ Así, una vez realizadas las consultas con conferencias episcopales, organismos católicos de desarrollo, y expertos, el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral ―desea animar y apoyar a aquellos que ya participan activamente en esta batalla para salvar vidas humanas‖.

Trabajos y colaboración Numerosos sistemas católicos de asistencia sanitaria están ya trabajando para definir el alcance y la complejidad del problema mediante un muestreo de estructuras sanitarias católicas. El Dicasterio, en colaboración con algunos organismos, como Catholic Relief Services y Global Water 2020, ―ha decidido alentar este esfuerzo y contribuir a él, promoviendo -siempre que sea posibleinvestigaciones adicionales en algunos países‖, prosigue el texto.

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Y los resultados de este estudio, así como los de otras encuestas realizadas recientemente por organizaciones sanitarias católicas, ―se utilizarán como punto de partida para planes de ejecución y de recaudación de fondos para sostener los planes operacionales‖.

Por último, el comunicado informa que las organizaciones interesadas en sumarse a esta iniciativa ―pueden ponerse en contacto con el Dicasterio (a partir de mediados de abril) para solicitar más información o examinar las posibilidades de participación‖. (es.zenit.org) 30/03/2020

69. Christian Aid: Resultados de Agua para la vida y la esperanza Brasil. ―Con el fin del proyecto ―Aguas para la Vida‖ queremos compartir los resultados importantes de esta experiencia de los últimos dos años. La ambición original de este proyecto llega a su fin era comprometer a las organizaciones ecuménicas e iglesias en defensa del agua.

Mirando hacia atrás vemos que esto fue superado por el profundo compromiso de las organizaciones, la apertura al diálogo y la reflexión teológica y la construcción de alianzas con otros movimientos‖, dice Sarah Roure, quien fuera representante de Christian Aid a Brasil. Vale recordar que Christian Aid ya no cuenta con oficina en ese país desde este año.

El material ―Aguas para la acción Vida-ecuménica de los derechos y los bienes comunes en Brasil y América

Latina‖ (en portugués) sistematiza reflexiones y aprendizajes de las organizaciones ecuménicas que trabajan en incidencia, comunicación, formación y movilización.

Además, la publicación contiene cuatro estudios de casos importantes en los desafíos, impactos y alternativas en las comunidades de acceso al agua. Esta publicación es el resultado de textos de diferentes organizaciones.

La segunda publicación ―Voces Proféticas en Brasil: una teología de la transformación‖ (portugués), es resultado de un seminario con representantes de las iglesias, movimientos sociales y teólogos, que tuvo lugar en septiembre de 2019.

La publicación contiene reflexiones teológicas innovadoras en la justicia: concentración de la riqueza, la violencia y el autoritarismo, el acceso a los recursos naturales y alternativas a la liberación.

Los artículos están firmados por los teólogos y teólogas que aceptaron el desafío y provocación – Nancy Cardoso, Ricardo Gondim, Bianca Daebs, Fellipe de los Ángeles, Yuri Orozco, Fabio Py y Ronilso Pacheco. ―Estamos seguros de que los impactos de esta experiencia se sigue haciendo eco en la vida de las organizaciones ecuménicas, movimientos sociales y comunidades‖, afirman. (alc-noticias.net) 03/04/2020

DOCUMENTOS 70. Rudolf Bultmann: una reinterpretación de los símbolos cristianos: Juan Esteban Londoño Al inicio de mis estudios teológicos recibí la advertencia por parte de algunos docentes sobre los escritores a evitar. Entre ellos estaban los teólogos latinoamericanos Gustavo Gutiérrez e Ivone Gebara, y los sistemáticos alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann.

Este último causaba una inmensa curiosidad entre los estudiantes. Se decía que renunció a la fe para acoger la filosofía existencial de comienzos del siglo XX. Las lecturas de escritores como Søren Kierkegaard, Martin Heidegger y Albert Camus me llevaron a preguntarme por el diálogo que podía establecer la teología con las preguntas de los filósofos. Y este diálogo me invitó a abrirme a la obra de Bultmann, el teólogo prohibido.

Rudolf Bultmann (1884 -1976) fue un teólogo luterano, profesor de Nuevo Tes-

tamento en Marburg y reconocido pensador sistemático.

Mantuvo un diálogo abierto con los filósofos Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, y era un avezado lector de Kierkegaard y Dostoievski. Buscaba abrir las condiciones para que la fe tuviera un lugar en un mundo dominado por preocupaciones existenciales.

Tal vez la idea más escandalosa de Bultmann sea la desmitologización. Esta consiste en redescubrir los significados más profundos tras las concepciones que hay en la Biblia, las cuales pertenecen a una visión de mundo reevaluada por la ciencia. Pues, como asegura este pensador: ―La visión bíblica del mundo es mitológica y, por lo tanto, resulta inaceptable para el hombre moderno, cuyo pensamiento ha sido modelado por la ciencia y no tiene ya nada de mitológico‖.

Bultmann quiere que las palabras de la Biblia sean comprensibles para las personas modernas. Considera que el lenguaje literario de las Escrituras está envuelto

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en una visión de mundo concebida antes de la ciencia y la técnica modernas, y hay que aprender a diferenciar entre el ropaje mitológico y el mensaje central de la Palabra de Dios, el cual debe ser actualizado en lenguaje filosófico y también pastoral.

Bultmann comprende que el mundo del Nuevo Testamento era concebido como un espacio de tres pisos: arriba estaba el cielo, abajo el infierno, y en el medio estaba la tierra como lugar de combate entre los seres celestiales y los poderes demoníacos, entre Dios y Satán.

Por esto el Nuevo Testamento habla de la salvación en términos míticos, como el ser liberados de los poderes del infierno para ser llevados al cielo. Las referencias a Cristo se dan en un lenguaje de lucha espiritual, donde son posibles milagros como el nacimiento virginal, la resurrección física y el ascenso a los cielos.

También la concepción del ser humano que hay en la Biblia es mitológica, separando el alma del cuerpo y de la mente, el pensar del querer y del sentir. Aquella forma de hablar pertenece a la visión apocalíptica judía, y debe ser reinterpretada a la luz del pensamiento contemporáneo, en diálogo con la psicología, la filosofía y la antropología.

Es importante anotar que, cuando Bultmann escribe su teoría de la desmitologización, está en auge el proyecto Nazi, el cual pretende crear nuevos mitos para Alemania, basados en una mezcla de idealizaciones paganas nórdicas con principios cristianos nacionalistas. De allí que la propuesta de Bultmann tenga una implicación política.

Preguntarse cuál es el mensaje detrás de las mitologías también significa que los proyectos nacionalistas del Tercer Reich, basados en las ideas de religión, nación y raza, puedan ser cuestionados.

tar la libertad a través de la gracia.

Cuando Bultmann escribe su teoría de la desmitologización, está en auge el proyecto Nazi, el cual pretende crear nuevos mitos para Alemania, basados en una mezcla de idealizaciones paganas nórdicas con principios cristianos nacionalistas. De allí que la propuesta de Bultmann tenga una implicación política La desmitologización, sin embargo, no significa eliminar los mitos, sino interpretarlos existencialmente. Bultmann no busca cortar con unas tijeras los mitos que aparecen en el Nuevo Testamento, sino descubrir su núcleo filosófico y valorarlo desde una mirada antropológica, psicológica y espiritual.

En este sentido, se trata de un método interpretativo, una aproximación hermenéutica a la Biblia y a los símbolos de la fe. De allí que este escritor y pastor prefiriese hablar de interpretación existencial, y no de desmitologización.

Bultmann considera que la interpretación de los textos bíblicos no se diferencia de la que hacemos de otras obras literarias. Por esto no hay más método para comprender el Nuevo Testamento que las disciplinas de la historia y la filología.

Pero la hermenéutica no se limita a estos métodos, sino que está mediada por el diálogo con la filosofía. Y para Bultmann la filosofía que importa es el existencialismo, en fuerte conexión con el pensamiento de Martin Heidegger.

El teólogo alemán reinterpreta los conceptos bíblicos fundamentales y los resignifica desde una perspectiva existencial. Piensa que la filosofía ofrece las preguntas y muestra la situación del ser humano, arrojado en el mundo, pero la teología se aventura por las respuestas.

Esto es lo que comprendemos como el círculo hermenéutico: del texto al mundo y del mundo al texto.

A diferencia de los teólogos liberales de comienzos del siglo XX, Bultmann piensa que la fe cristiana no se reduce al seguimiento ético de Jesús, sino que el Nuevo Testamento anuncia un acontecimiento (Ereignis) a través del cual Dios trae la sanación al mundo. Ese acontecimiento está ligado a la persona de Jesús, por lo tanto, quien se vincula a este mensaje, acoge un mensaje de salvación.

Bultmann considera que cuando el Nuevo Testamento habla del mundo no se refiere a una crítica a la vida material, sino al reino de lo pasajero y de la muerte. El mundo es la experiencia del sinsentido y el deleitarse en creer que ya no hay salida, el encierro nihilista en el ser-para-la-muerte. Y los humanos habitamos allí, en nuestra carne.

¿Qué queda entonces con la desmitologización? Bultmann considera que se quitan las capas innecesarias del lenguaje y se llega al núcleo de la fe, a la búsqueda de un ser humano integral, liberado de los poderes que lo aprisionan.

La carne no es entendida como un cuerpo en el cual hay que desconfiar, sino como la esfera de lo visible, lo pasajero y lo disponible, donde se utiliza la naturaleza y al ser humano al servicio de los poderes destructores.

Hay que sospechar de ella, a la vez que es el elemento que nos constituye.

En el mundo mitológico, el ser humano está atado a fuerzas superiores, y es controlado por energías impredecibles. La desmitologización permite al creyente saber que puede liberarse de los poderes que lo aprisionan y que puede conquis-

Según este pensador, el concepto de pecado no puede reducirse al reino de las prácticas morales o, desde una visión aún más estrecha, sexuales, sino que este consiste en quedarse aprisionado en el pasado, en no lograr ver nuevos horizontes y posibilidades de vida.

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Pecado es, además, el deseo por la autosuficiencia, la creencia en que podemos librarnos por nosotros mismos de los poderes que nos oprimen.

Por esa vía, el perdón de los pecados consiste en liberar al ser humano de la prisión de una existencia sin sentido y en abrirse a una vida plena a través de la gracia.

Esta gracia es el impulso divino que libera a las personas de su pasado y de lo pasajero. Ella invita a abrirse a la novedad, a la irrupción del futuro en medio del presente, por lo que la realidad no está cerrada a nuevas formas de existir.

Esta gracia se recibe por la fe, y la fe es una liberarse de sí mismo y abrirse hacia el futuro. El panorama no se cierra con la destrucción, las guerras o el suicidio.

Para Bultmann, siempre hay camino de apertura y esperanza.

Esta forma de vida es la vida del Espíritu. El Espíritu es la posibilidad de encarnar el sentido en la vida fáctica, terrenal, es una invitación a decidirse por la vida, y no por la muerte.

Al entrar en la vida, el creyente sale del mundo. Pero este salir del mundo no es una ascesis que rechace los pequeños goces ni el encuentro con las personas que amamos, sino la invitación a no tener una perspectiva pesimista, a permitir que la libertad se expanda.

Tal libertad no significa el rechazo de las enseñanzas de la fe, sino la libertad para obedecer sin miedo a ser condenados por nuestra existencia paradójica: simul iustus et peccator. El ser humano sigue siendo justo y a la vez pecador, justificado por la gracia, y por esto puede gozar de la libertad que la fe le otorga.

Por esto Bultmann entiende el cristianismo como una existencia cristiana, ya que para él existir significa ser una nueva criatura en Cristo, gracias a esta perspectiva esperanzada de la vida, la cual es la fe.

El ser humano sigue siendo justo y a la vez pecador, justificado por la gracia, y por esto puede gozar de la libertad que la fe le otorga.

Para quienes nos hemos enfrentado con las filosofías del desencanto y nos hemos dejado seducir por ellas, la obra de Bultmann aparece como un oportuno contrapeso, ya que reconoce el vacío y el arrojamiento, pero invita a una búsqueda por la creación de sentido en medio de la nada. Para este pensador, la respuesta ante una vida vacía es la gracia, y la muerte no puede tener la última palabra.

El pensamiento de Bultmann puede liberar a los creyentes de idealizar al modelo del cristianismo primitivo (si es que hubo tal cosa, puesto que existían varios cristianismos y las imágenes de Jesús son muy diversas), y los desobliga a creer que existe un único molde para ser cris-

tianos.

Con Bultmann, el lector logra zafarse de modelos éticos descontextualizado, incluso de una imagen de Cristo idealizada entre ciertos movimientos religiosos.

Este pensador retoma los términos cristianos que surgieron en medio de una mentalidad mítica y les da relevancia para el ser humano en busca de sentido en una cultura en la que se ve a Sísifo cargando día a día con su piedra para dejarla caer al final de la jornada.

Pero contra Bultmann también se puede sospechar, sin dejar de valorar su esfuerzo por contextualizar el evangelio. Como señalan algunos pensadores latinoamericanos, el hombre de Bultmann parece tener sólo cabeza, su visión de la corporeidad se limita a las angustias mentales, y sabemos que la teología necesita de algo más que respuestas ante la existencia, especialmente en contextos en los cuales la fe se vive en medio del hambre y las desapariciones.

Además, Bultmann presupone que ya nadie cree en el lenguaje mitológico ni en los milagros.

Para este pensador, la respuesta ante una vida vacía es la gracia, y la muerte no puede tener la última palabra.

Con ello, desconoce que en continentes enteros, como África, Asia, Oceanía y América Latina, muchas personas sostienen una visión mítica del mundo, y que para muchos indígenas o nativos es más fácil creer en concepciones mitológicas que en concepciones científicas.

Muchos académicos, incluso, combinan la visión científica con la mítica, como la Teoría de Gaia en consonancia con las creencias en la Madre Tierra. Por esto, la propuesta de Bultmann es adecuada en ciertos lugares y momentos, pero no puede expandirse sobre un sistema total para la reinterpretación del cristianismo.

Sin embargo, debe decirse que el gran aporte que realiza Bultmann, no sólo al cristianismo sino también a otras religiones, consiste en liberar a las personas de la obligación de creer literalmente en sus relatos fundantes para poder seguir siendo creyentes.

Los símbolos de la fe están abiertos a ser leídos de otro modo y a verse renovados en las interpretaciones contextuales.

Publicado originalmente en https://teounder.com/. Reproducido con permiso. (pensamientoprotestante.com) 03/04/2020

71. Esperanza en la intervención divina (Isaías 64): Leopoldo Cervantes-Ortiz En estos momentos, queda la impresión de que no se hacen diferencias con la forma en que Dios ac-

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tuaba en la antigüedad, cuando eran más visibles sus acciones sobrenaturales No te excedas en la ira, Señor,/ no recuerdes siempre nuestra culpa:/ mira que somos tu pueblo./ Isaías 64.8, L. Alonso Schökel y J.L. Sicre Cada vez que se habla de la intervención de Dios en estos tiempos queda la impresión de que no se hacen diferencias con la forma en que Él actuaba en la antigüedad, cuando por frecuencia eran más visibles sus acciones sobrenaturales.

Por ende, se espera que ahora lo haga de ese mismo modo, como si la conciencia humana o sus realidades fueran exactamente iguales a las presentes.

A eso se refiere Alfonso Pérez Ranchal en un texto basado en la sólida reflexión del teólogo belga Jacques Lison (¿Dios proveerá? Comprender la Providencia.

Bilbao, Sal Terrae, 2009) [1]. Hace una magnífica definición con una crítica explícita: El providencialismo es la creencia de que Dios actúa en cada uno de los detalles de la vida. Esta creencia, por muy popular que sea en algunos círculos, desfigura a Dios y lleva a una serie de derivas. […]

Pero hay situaciones […] que es del todo imposible aceptar que vengan de Dios a menos que neguemos su bondad. Ante ellas, los providencialistas suelen callar y remitir a los misteriosos caminos de Dios, o que Dios es soberano y hace lo que quiere, confundiendo de esta forma soberanía con tiranía. [2] En lo cual concuerda Wilhelm Breuning: ―Dios guía la historia, pero lo hace de tal modo que no destruye ni elimina la actividad específica y libre del hombre‖. [3] Y Arno Schilson complementa: ―…porque la acción providencial de Dios se realiza en la historia fundamentalmente en el hombre y a través del hombre, incluyendo por tanto el hecho de la libertad y el acto de la fe, ocurre que la confianza en la providencia de Dios le lleva al hombre a una actuación razonable y creadora de sentido en la misma historia‖. [4] En otras palabras, la providencia divina sucede en el marco de la autonomía de los procesos históricos humanos, en los que contingencias como las plagas o enfermedades pueden acontecer, seguir su curso libre y desembocar en sus consecuencias naturales.

Este brevísimo resumen de la doctrina de la providencia es para recordar que, en la época de Isaías III, la creencia en la acción divina podía ubicarse en el ámbito histórico más cercano al momento de la escritura, por lo que la exigencia hacia lo que podía esperarse de la presencia de Dios apelaba a las necesidades inmediatas que aquejaban al pueblo.

Por ello, y como una suerte de repetición de lo afirmado en el cap. 59.9-15, Isaías

64 es un conjunto textual que subraya la forma en que el pueblo buscaba, anhelaba y solicitaba la intervención de Dios en medio de su situación.

Partiendo de una nueva confesión de sus pecados, se expresa con nostalgia el deseo de que Yahvé descienda desde lo alto, ―rasgando el cielo‖ a fin de mostrar a sus enemigos quién es (v. 1). De Él solamente se esperan portentos (2), lo que nadie imaginó (3), pero que los fieles están seguros de que Él hará.

Una gran diferencia aquí es que, ahora, el Señor saldrá al encuentro únicamente de quien ―practica gozosamente la justicia (4a), en donde se resume la enseñanza de Is 56.12, 58.6ss. ―Confesado el pecado con deseos de enmienda, tiene que venir la liberación y restauración nacional. Para ello pide el pueblo un adviento o teofanía, con su acompañamiento cósmico y efecto consiguiente en los enemigos (véase, por ejemplo, el salmo 68)‖. [5] A continuación, el pueblo reconoce el fracaso de sus acciones (4b), con lo que se deja ver el sentido autocrítico que surge en medio del arrepentimiento, así como la manera en que se despliega la providencia lado a lado con la libertad de elección individual y colectiva.

El fracaso colectivo fue una realidad histórica innegable que debía asumirse con todos sus riesgos. En el lenguaje espiritual, el pecado es la causa de estas acciones irreflexivas y la justicia practicada no era suficiente para impedir el castigo divino (5), reacción inescapable pues así lo establecía la alianza con Yahvé: “Nadie invocaba tu nombre / ni se esforzaba por aferrarse a ti; / pues nos ocultabas tu rostro / y nos entregabas en poder de nuestra culpa” (6, énfasis agregado). “El pecado es mancha que provoca repugnancia y profana, es contagio que marchita por dentro al hombre, y después lo arrebata como viento escatológico. En un contexto penitencial, „justicia‟ puede referirse a la inocencia real o pretendida de una parte. El pueblo reconoce que no puede alardear de inocencia (véase 57.12: „denunciaré tu justicia‟)”.

Relaciones rotas con Dios: no podía haber mayor tragedia para esa comunidad de fe, pues Él sancionó esa ruptura nada menos que ―ocultando su rostro‖, negándose a un trato personal y, más aún, entregando a su socio en poder de su máximo enemigo, la culpa comunitaria (tal como lo plantearía después San Pablo en Rom 1.26). La providencia divina se retorció, por decirlo así, ante las consecuencias propias del rechazo y la desobediencia.

No obstante la crisis tan profunda de la alianza que se ha desglosado antes, la filiación divina del pueblo es el único resquicio que se vislumbra para salir de tan delicado momento y el pueblo no puede hacer más que recordar y devolver a Dios la imagen de la arcilla y el alfarero (7; 29.26; 45.9) para extraer de ella una argumen-

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tación audaz y que retoma el lenguaje penitencial, además de la búsqueda del perdón y de la intervención divina directa: ―No te excedas en la ira, Señor, / no recuerdes siempre nuestra culpa: / mira que somos tu pueblo‖ (8).

Semejante observación de las dimensiones de la ira de Dios es capaz de plantear sus peligros, puesto que tal ―exceso‖ en las manos divinas, en su versión extrema, podía incluir la desaparición histórica del pueblo.

Las ciudades santas destruidas (9) y el templo como ―pasto del fuego‖ (10) eran realidades inaceptables para una mirada de fe anclada en la alianza antigua, pero también fueron el resultado de las acciones fallidas del pueblo y de sus gobernantes.

Con todo lo primordial para la fe colectiva reducido a escombros (10b), el pueblo estaba a merced de los caprichos del imperio persa, pero también ante la posibilidad de que Dios reconsiderase su intervención ante tanto dolor acumulado. Dios no podía permanecer insensible y sin actuar (11).

La situación aquí descrita corresponde a los años después de la repatriación, cuando no se han cumplido las magníficas promesas de Isaías. Del templo se recuerda más la alabanza que los sacrificios, y su mención hace eco a la mención inicial del santuario celeste. „Lo que más queríamos‟ se refiere al templo, como en Ez 24.21, 25.

Insensible, tt‟pq, como en 63.15; callarse, como 62.1. El pueblo no acaba de comprender el silencio Dios, aunque confiesa que es padre misericordioso. confianza no anula el sufrimiento, pero lo transforma oración. [6]

en de La en

La esperanza tenía que reverdecer ante un marco tan oscuro, además de renovarse en medio de estas condiciones. El imperio persa tenía un proyecto propio que podía o no empatarse con los sueños e ideales del pueblo de Dios.

Pero la providencia divina sería capaz de hallar un camino intermedio para la sanación integral de la comunidad, tal como ahora se espera ante la situación de enfermedad que está poniendo en riesgo la vida en el planeta.

Aunque hoy, como no era posible entonces, las comunidades de fe, más allá de cualquier variante de exclusivismo de la fe, se presentan ante Dios para rogar su intervención a favor de toda la creación y de la humanidad entera. Dios cumplirá sus planes redentores en el mundo, a pesar de las condiciones tan adversas, y al mismo tiempo dará a conocer su amor y misericordia.

En esa inmensa paradoja confiamos plenamente y la compartimos con el resto del mundo.

Cuando lo humano anticipa el abismo/ y se imagina dentro/ sin saber a qué con-

fines llega/ cuando la vida imagina su sino/ más allá de providencias acumuladas/ por la razón impotente/ cuando los seres mortales se asoman/ a los rumbos oscuros del tiempo/ todo cambia de signo/ cuando salir a la calle/ puede significar un riesgo máximo/ la mente se trastorna y gime/ en el vacío de la ausencia/ se afinca la gravedad/ mientras los seres sufren/ la luz se anuncia lentamente/ entre las ruinas/ de ciudades oscuras/ la esperanza agazapada/ refulge tímida y se asoma/ fugazmente/ sabe que volverá a dominar/ a las tinieblas. (LC-O / 25.3.2020) Notas: [1] Cf. A. Pérez Ranchal, ―¿Dios proveerá? Comprender la Providencia, nuevo libro de Jaques Lison‖, en Religión Digital, 28 de febrero de 2020.

[2] A. Pérez Ranchal, ―Pensar en la providencia en tiempos del coronavirus‖, en Pensamiento Protestante.

Un lugar abierto a la reflexión, 27 de marzo de 2020.

[3] W. Breuning, Providencia, en W. Beinert, dir., Diccionario de teología dogmáticaBarcelona, Herder, 1990, p. 569.

[4] A, Schilson, Providencia-teología de la historia, en P. Eicher, dir., Diccionario de conceptos teológicos. II. Barcelona, Herder, 1990, p. 309.

[5] L. Alonso Schökel y J.L. Sicre, Profetas. I. Madrid, Cristiandad, 1980, p. 380.

[6] Ibíd., p. 381. (protestantedigital.com) 03/04/2020

72. Coronavirus: autodefensa de la propia Tierra: Leonardo Boff La pandemia del coronavirus nos revela que el modo como habitamos la Casa Común es pernicioso para su naturaleza. La lección que nos transmite suena así: es imperativo reformatear nuestra forma de vivir en ella como planeta vivo.

Ella nos avisando de que así como nos estamos comportando no podemos continuar. En caso contrario la propia Tierra se librará de nosotros, seres excesivamente agresivos y maléficos para el sistema-vida.

En este momento, ante el hecho de estar en medio de una guerra global, es importante que seamos conscientes de nuestra relación hacia ella y de la responsabilidad que tenemos en el destino común Tierra vivahumanidad.

Acompáñenme en este razonamiento: el universo existe desde hace ya 13,7 mil millones de años cuando ocurrió el big bang. La Tierra hace 4,4 mil millones. La vida hace 3,8 mil millones. El ser humano hace 7-8 millones.

Nosotros, el homo sapiens/demens actual hace 100 mil años.

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Todos, el universo, la Tierra y nosotros mismos, estamos formados con los mismos elementos físicoquímicos (cerca de 100) que se forjaron, como en un horno, en el interior de las grandes estrellas rojas durante 2-3 mil millones de años (por lo tanto hace 10-12 mil millones años).

La vida, probablemente, comenzó a partir de una bacteria originaria, madre de todos los vivientes. La acompañó un número inimaginable de microorganismos. Nos dice Edward O. Wilson, tal vez el mayor biólogo vivo: solo en un gramo de tierra viven cerca de 10 mil millones de bacterias de hasta 6 mil especies diferentes (La creación: cómo salvar la vida en la Tierra, 2008, p. 26).

Imaginemos la cantidad incontable de esos microorganismos en toda la Tierra, siendo que solamente el 5% de la vida es visible y el 95%, invisible: el reino de las bacterias, hongos y virus.

Sigan acompañándome en mi razonamiento: hoy es considerado un dato científico, desde 2002, cuando James Lovelock y su equipo demostraron ante una comunidad científica de miles de especialistas en Holanda que la Tierra no sólo tiene vida sobre ella, ella misma está viva.

Emerge como un Ente vivo, no como un animal, sino como un sistema que regula los elementos físicoquímicos y ecológicos, como hacen los demás organismos vivos, de tal forma que se mantiene vivo y continúa produciendo una miríada de formas de vida. La llamaron Gaia.

Otro dato que cambia nuestra percepción de la realidad: En la perspectiva de los astronautas, ya sea desde la Luna o desde las naves espaciales, así lo testimoniaron muchos de ellos, no existe distinción entre Tierra y humanidad. Ambas forman una entidad única y compleja.

Se consiguió hacer una foto de la Tierra antes de penetrar en el espacio sideral, fuera del sistema solar: en ella aparece, en palabras del cosmólogo Carl Sagan, como ―un pálido punto azul‖.

Nosotros estamos, pues, dentro de ese pálido punto azul, como aquella porción de la Tierra que, en un momento de alta complejidad, empezó a sentir, a pensar, a amar y a percibirse parte de un Todo mayor. Por lo tanto, nosotros, hombres y mujeres, somos Tierra, que se deriva de húmus (tierra fértil), o del Adam bíblico (tierra arable).

Sucede que nosotros, olvidando que somos una porción de la propia Tierra, comenzamos a saquear sus riquezas en el suelo, en el subsuelo, en el aire, en el mar y en todas partes.

Se buscaba realizar un osado proyecto de acumular lo más posible bienes materiales para el disfrute humano, en reali-

dad para el de la sub-porción poderosa y ya rica de la humanidad.

En función de ese propósito se ha orientado la ciencia y la técnica. Atacando a la Tierra, nos atacamos a nosotros mismos que somos Tierra pensante. Tan lejos ha llegado la codicia de este pequeño grupo voraz que ella actualmente se siente agotada hasta el punto de haber sido alcanzados sus límites infranqueables.

Es lo que técnicamente llamamos la Sobrecarga de la Tierra (the Earth overshoot). Sacamos de ella más de lo que puede dar. Ahora no consigue reponer lo que le quitamos. Entonces da señales de que está enferma, de que ha perdido su equilibrio dinámico, calentándose de manera creciente, formando huracanes y terremotos, nevadas antes nuca vistas, sequías prolongadas e inundaciones devastadoras.

Y más aún: ha liberado microorganismos como el sars, el ébola, el dengue, la chikungunya y ahora el coronavirus. Son formas de vida de las más primitivas, casi al nivel de nanopartículas, sólo detectables bajo potentes microscopios electrónicos. Y pueden diezmar al ser más complejo que ella ha producido y que es parte de sí misma, el ser humano, hombre y mujer, poco importa su nivel social.

Hasta ahora el coronavirus no puede ser destruido, solo le impedimos propagarse. Pero ahí está produciendo una desestabilización general en la sociedad, en la economía, en la política, en la salud, en las costumbres, en la escala de valores establecidos.

De repente hemos despertado asustados y perplejos: esta porción de la Tierra que somos nosotros puede desaparecer. En otras palabras, la propia Tierra se defiende contra la parte rebelada y enferma de ella misma.

Puede sentirse obligada a hacer una amputación como hacemos con una pierna necrosada. Sólo que esta vez es toda esa porción tenida por inteligente y amante, que la Tierra no quiere como suya y acabe eliminándola.

Y así será el fin de esta especie de vida que, con su singularidad de autoconciencia, es una entre millones de otras existentes, también partes de la Tierra. Esta continuará girando alrededor del sol, empobrecida, hasta que haga surgir otro ser que sea también expresión de ella, capaz de sensibilidad, de inteligencia y de amor.

De nuevo recorrerá un largo camino para modelar la Casa Común, con otras formas de convivencia, esperamos, mejores que la que nosotros hemos modelado. ¿Seremos capaces de captar la señal que el coronavirus nos está enviando o seguiremos haciendo más de lo mismo, hiriendo a la Tierra autohiriéndonos en el afán de enriquecer? (amerindiaenlared.org) 01/04/2020

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73. Los virus del edén, ¿qué tiene Dios que ver con todo esto?: Alfonso Ropero El mundo moderno estaba tan confiado en su economía de crecimiento ilimitado, en avance y progreso en todos los campos de la tecnología, las comunicaciones, la ciencia y la medicina, que la actual pandemia del coronarivus ha sido como una bofetada en su primera línea de flotación.

De golpe, calles vacías y hospitales abarrotados; actividad laboral paralizada y personal sanitario desbordado; aeropuertos cerrados y nuevos centros hospitalarios.

Hace tanto tiempo desde la última epidemia en el mundo avanzado —la gripe de 1918, cuyas devastadoras consecuencias superaron la cifra de cien millones de muertos [1]—, que todos habíamos asumido que esto pertenecía al pasado remoto, al tenebroso mundo medieval con sus pestes y plagas; o que se reducía a los países pobres, y dentro de estos, a los parias de la sociedad.

Ahora, cada día nos enteramos de nuevos casos de contagiados de individuos pertenecientes a la élite económica, política, social y religiosa. Un virus sin distinción de clases ni de países, que salta estamentos y fronteras. Nadie se salva, ni la cultura, el deporte o la religión; museos, estadios o iglesias. Todos cerrados, todos en cuarentena. Cada cual en su casa.

Ni en tiempos de guerra había ocurrido algo igual. Los difuntos sin un funeral como es propio. Enterrados o cremados apresurada, clandestinamente. Nunca han estado los muertos más solos como ahora. Malos tiempos para enfermar o para morir.

No es extraño que algunos se pregunten: ―¿Dónde está Dios en esta epidemia?‖ ―¿Qué tiene que ver Dios con el coronavirus?‖ Los más tradicionalistas no tienen dudas. Esta pandemia es un castigo divino. Castigo por la permisión de la homosexualidad, el aborto, la ideología de género [2]. Una buena manera de ajustar cuentas con sus enemigos particulares.

Afortunadamente no todos los religiosos son iguales, el cardenal hondureño Madariaga, asegura que el ―virus, no es un castigo de Dios, porque Dios no castiga, nos ama y nos ve con una mirada llena de amor y misericordia‖, al mismo tiempo que acusa de mentalidad pagana al arzobispo de Milán por decir lo contrario [3].

Ahora bien, rogar a Dios para que detenga la pandemia, ¿no es también una manera de admitir que esta tiene su origen en Dios, que supuestamente él ha puesto en marcha y, por tanto, puede detener gracias a la intercesión de los fieles?

Es difícil eliminar de un plumazo una mentalidad milenaria que siempre ha visto en las desgracias y catástrofes el azote divino, o que atribuye la enfermedad a algún pe-

cado oculto o visible en el paciente.

A finales de los 90 escribí un libro con el título de Salud, enfermedad y fe (CLIE 1999), tratando de responder y aclarar un tema muy actual en aquel tiempo como era el don de sanidades y las curas milagrosas que tanto se estaban promocionando por influencia del carismatismo.

Para ello tuve que estudiar a fondo la naturaleza de la enfermedad y sus causas, entre las que se encuentran los agentes biológicos infecciosos, como virus, bacterias, hongos y parásitos, causantes de miles de muertes, todavía hoy [4].

Rogar a Dios para que detenga la pandemia, ¿no es también una manera de admitir que esta tiene su origen en Dios, que supuestamente él ha puesto en marcha y, por tanto, puede detener gracias a la intercesión de los fieles? Es difícil eliminar de un plumazo una mentalidad milenaria que siempre ha visto en la desgracias y catástrofes el azote divino Así fue como me sumergí en un mundo invisible al ojo humano, pero tan inmenso y complejo como el tenemos ante la vista. El universo microbiano supera nuestra capacidad de comprensión, aunque cada vez sepamos más del mismo.

Multitud de agentes biológicos microscópicos son las causantes de la mayor parte del sufrimiento y de las muertes del mundo, sobre todo en los países pobres: cólera, malaria, tifus, dengue, de ahí que se las llame ―enfermedades de pobres‖.

Como cristianos es lógico que nos hagamos preguntas y cuestionemos el papel de Dios en todo esto, toda vez que creemos en la providencia divina, estrechamente relacionada con el amor y el cuidado de Dios de su creación.

El problema del sufrimiento siempre ha sido un grave obstáculo para la fe. Por naturaleza, nos negamos a creer que el mal puede convivir con el bien, si este tiene el poder de eliminarlo. Nuestra rebeldía ante el dolor en el mundo se vuelve dramática y agónica al confesar que Dios es bueno y misericordioso. Entiendo, pues, a quienes se preguntan: ¿Por qué Dios permite la pandemia y calla? [5] En mi caso, en el mencionado estudio de las enfermedades por infección vírica, fue un verdadero shock. A medida que profundizaba en mi conocimiento del mundo de los microbios y de las múltiples enfermedades ocasionadas por ellos; al adentrarme en la historia de las epidemias causadas a lo largo del tiempo, con sus secuelas de dolor, terror y muerte [6], quedé totalmente perplejo y con muchas inquietudes.

Si Dios es el creador, o fundamento último de todo cuanto existe, ¿a qué razón obedece la creación de ese universo diminuto de galaxias y agujeros negros de mi-

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crobios, de virus, de bacterias? ¿Qué sentido puede tener la creación de esos seres infecciosos causantes de tanto sufrimiento, de tanto dolor, de tantas muertes, que en tiempo de epidemia han diezmado naciones enteras y reducido a veces a la mitad de la población mundial? ¿Qué sentido puede haber en sacrificar no ya a una, sino a millones de personas a un organismo microscópico cuya existencia no parece obedecer a ninguna otra razón que parasitar y destruir todo aquello que toca? ¿Qué gloria puede dar a Dios que la existencia de ese universo infinitamente pequeño de microbios —virus, bacterias, hongos…— decidan la vida y muerte de los seres superiores: hombres y animales? ¿No es terrible ver que hombres, mujeres, niños, con su inteligencia y proyecto de vida, perezcan dolorosamente por culpa de un ser repugnante, o tan primitivo como el coronavirus, que no llega ni siquiera a la categoría de organismo vivo?

Nuestra rebeldía ante el dolor en el mundo se vuelve dramática y agónica al confesar que Dios es bueno y misericordioso. Entiendo, pues, a quienes se preguntan: ¿Por qué Dios permite la pandemia y calla?

En mundo controlado por el azar todo es posible y nada es extraño, pero en un mundo de orden y diseño inteligente resulta totalmente incomprensible. Con todo, la fe se rebela, protesta y, ante de perecer, busca, imagina respuestas.

Hoy sabemos de esta cuestión más que nunca antes; en nuestras universidades existen cátedras de Microbiología y cada día se avanza más en el estudio del microbioma humano. La explicación del misterio y complejidad de la vida todavía sobrepasa a la inteligencia humana, pero nos ofrece algunas pistas.

Por desinformación o ignorancia, lo ponemos en peligro mediante el consumo abusivo de antibióticos. Sin darnos cuenta, la extinción de los microbios desencadenaría graves consecuencias para nuestra salud [9].

Nos guste o no, somos microbios, o como alguien ha dicho, ―un envoltorio con microbios‖ [10]. En nuestro cuerpo viven unos 100 billones de microbios. Imagínense que ocurría si se rebelaran contra nosotros por culpa de nuestro mal proceder. Los microbios nos ayudan a construir nuestro propio sistema inmunitario.

Tienen, pues, una razón de ser muy importante para nuestra vida, y nuestra salud. ―Mantenernos sanos es imposible sin ellos‖, asegura la bióloga Alanna Collen [11]. Es nuestra responsabilidad llevarnos bien con nuestros microbios, porque de ellos depende nuestra salud, nos advierte el Ignacio López-Goñi, profesor de Microbiología y Parasitología [12]. ―Cada persona es un ecosistema —confirma el Dr. Roger Paredes—, en el que, aproximadamente, la mitad de las células son humanas y, la otra mitad, de microbios. Y vivimos con ellos en una situación de mutualismo: nosotros les proporcionamos nutrientes para su supervivencia y ellos nos permiten estar más saludables. Es una especie de pacto que hace que seamos como somos y vivamos como vivimos‖ [13].

Por tanto, tenemos que reajustar nuestro enfoque de la naturaleza, de la creación, de Dios, y aunque no podamos comprender todo, ni explicar todo, sí podemos al menos agarrarnos a lo que ya sabemos y que se manifestó en la persona y obra de Jesucristo, aquél que nos reveló a Dios como Padre bueno.

El ser humano es un milagro del universo. Todo cuanto existe en el espacio intergaláctico, conspiraba, contribuía a la aparición del ser humano en el tiempo y en el espacio. A esto se conoce como principio antrópico.

La fe consiste en confiar que esa revelación es digna de confianza, la cual nos dice que Dios, en la persona de su Hijo, se preocupa por la enfermedad y el dolor de sus criaturas. A Dios le importa el sufrimiento humano y por eso se encarnó en la persona de Jesús.

No todos los microorganismos son dañinos para la vida humana. Desde que los primeros investigadores aspirantes a microbiólogos, mostraron a sus incrédulos colegas la existencia de un mundo poblado de seres infinitamente pequeños, descubrieron que ―algunos de ellos son feroces y capaces de ocasionar la muerte; pero otros, son beneficiosos y útiles y, en su mayoría más importantes para la Humanidad que cualquier continente o archipiélago‖ [7].

Las curaciones y milagros de sanación ocupan un lugar muy importante en la vida de Jesús; son como señales de la calidad de vida nueva que él trae y que nos otorga como una fuente de Agua viva. Los virus nos pueden enfermar, y en algunos casos matar, pero, como se está demostrando en esta pandemia, el espíritu solidario y de sacrificio brota en muchas personas dispuestas a darlo todo por atajar este mal [14].

El universo microbiano no es nuestro enemigo, como se pensó en el siglo XIX, el cuerpo humano alberga billones de microbios que conforman todo un mundo en simbiosis con su entorno. Estos microscópicos y multitudinarios compañeros vitales no solo moldean nuestros órganos, sino que nos protegen de enfermedades e influyen en nuestro comportamiento [8].

Lo que nos confirma que el espíritu es más fuerte que la carne y que la vida no consiste en la cantidad de cosas que se poseen sino en esa disposición al amor, la fe y la esperanza que nos ayuda a vencer todo mal.

A Dios le importa el sufrimiento humano y por eso se encarnó en la persona de Jesús A los científicos toca averiguar la procedencia del covid19, a nosotros nos toca creer y esperar el triunfo de la

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vida, haciendo todo lo posible por respetar el equilibrio de la creación y no traspasar sus límites, procurando llevar vidas responsables, sanas y agradecidas, como corresponde a hijos de Dios, templos vivos de su presencia en Espíritu (1 Cor 6:19).

Ante la incertidumbre y alarma que se vive, opongamos la fe y la esperanza, como corresponde a aquellos que creen en el buen Dios y han conocido en la persona de su Hijo las virtudes de la vida nueva.

Notas: [1] Por cierto, se conoció como ―gripe española‖, pero sin que los españoles tuviéramos nada que ver con ella.

En tiempos revueltos la desinformación cunde. ―Tal designación se debe a que en la Primera Guerra Mundial, los principales países beligerantes, Alemania, Austria, Francia, Reino Unido y Estados Unidos suprimieron la información sobre el alcance de la enfermedad.

Por el contrario, España, al ser neutral, no necesitaba ocultarla. Este hecho produjo la falsa impresión de que este país fue el más castigado, por informar más sobre la enfermedad‖. Víctor Arrogante, ―La otra pandemia hace cien años; poco hemos aprendido‖. https://www.nuevatribuna.es/articulo/actualidad/otrapandemia-hace-cien-anos-poco-hemosaprendido/20200322192134172472.html [2] Coronavirus en México: un obispo dice que la pandemia es un castigo de Dios, https://www.clarin.com/internacional/mexico/coronavirus -mexico-obispo-dice-pandemia-castigo-dioshomosexualidad-abortos-eutanasia_0_3XEgdpJHj.html [3] Obispos católicos y luteranos de Ecuador se unen para luchar juntos contra la pandemia, https://www.religiondigital.org/mundo/Maradiagacoronavirus-castigo-Dios_0_2215878447.html

[10] Yasmine Belkaid, ―Las personas solo somos un envoltorio con microbios‖, https://elpais.com/elpais/2018/08/21/ciencia/153487289 1_089675.html.

[11] Alanna Collen, 10% humano: por qué los microbios de tu cuerpo son la clave de tu salud. RBA, Barcelona 2019.

[12] Ignacio López-Goñi Microbiota. Los microbios de tu organismo. Editorial Guadalmazán, Córdoba 2018.

[13] ―Gracias a los microbios‖, https://miradasconalma.org/personas/gracias-microbios/ [14] ―¿Dónde está Dios? Está en las víctimas de esta pandemia, está en los médicos y sanitarios que los atienden, está en los científicos que buscan vacunas antivirus, está en todos los que en estos días colaboran y ayudan para solucionar el problema, está en los que rezan por los demás, en los que difunden esperanza‖.

Víctor Codina. https://www.religiondigital.org/opinion/Victor-CodinaDios-pandemia-milagros-coronavirus-peste-malJesus_0_2215578438.html (pensamientoprotestante.com) 30/03/2020

74. Coronavirus y Crisis Sistémica del Capitalismo: Wim Dierckxsens y Walter Formento Con el gobierno de Trump no solo se manifiesta claramente la crisis agónica, turbulenta y conflictiva del capitalismo, sino que se evidencia con la actual Gran Depresión la imposibilidad de salir de la misma.

[4] Véase Ruy Pérez Tamayo, Microbios y enfermedades. FCE, México 2007, 2ª ed.

Expresando un nacionalismo industrialista, antioligarquía financiera, Trump está en una confrontación total con las fuerzas del esquema de poder globalista (representadas en EEUU por el establishment financiero-político globalista en la cúpula del Partido Demócrata).

[5] Víctor Codina, "¿Por qué Dios permite la pandemia y calla? ¿Es un castigo? ¿Hay que pedirle milagros? ¿Dónde está Dios?" https://www.religiondigital.org/opinion/Victor-CodinaDios-pandemia-milagros-coronavirus-peste-malJesus_0_2215578438.html

En forma secundaria se enfrenta con el esquema continentalista (el establishment financiero-político del Partido Republicano, específicamente el Tea Party con el que no tiene su enfrentamiento principal y pudo acordar una coalición de gobierno para garantizar un mínimo de estabilidad).

[6] Sir Macfarlane Burnet, Historia de las enfermedades infecciosas. Alianza Editorial, Madrid 1967.

Las empresas estrellas del globalismo en inteligencia artificial, informática, internet, robótica, supercomputadoras, telecomunicación, etc. ( Facebook sino también a Twitter, Netflix, Alphabet, Google, Apple, Instagram, Amazon y Microsoft), muy a menudo con fuertes inversiones en China (Hong Kong, Shanghái, Taiwán), son atacadas a su vez por Trump, quien ha comenzado una guerra económica no tanto contra China como país, sino en primer lugar contra dichas empresas trasnacionales angloamericanas con fuertes inversiones

[7] Paul de Kruif, Cazadores de microbios. Salvat, Barcelona 1995.

[8] Ed Yong, Yo contengo multitudes. Debate. Barcelona 2020 [9] Martin J. Blaser, SOS microbios. Debate. Barcelona 2019

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 MAR - 03 ABR 2020 * NUM. 346 fuera de EE. UU., con la finalidad de que se ―relocalicen‖ nuevamente en territorio estadounidense.

La crisis bursátil de 2008 afectó a los ´valores estrella´ de la Bolsa esta manifestación ha hecho bajar las esperanzas de un nuevo ciclo tecnológico productivo dirigido por el capital financiero globalista. Con ello se manifestó en primer lugar que el capitalismo actual no estaba en condiciones de generar un ciclo expansivo en el ámbito de la producción.

como motor) propone reconectar el capital ficticio a la economía productiva, redes de comercio, inversiones en infraestructuras y aprovechamiento de la energía en curso, de cara a una transición energética.

Una Zona de Estabilidad, en definitiva, para posibilitar una alternativa post crisis al mundo con miras a una posible transición posiblemente gradual al postcapitalismo.

Lo que observamos desde entonces es la baja en las tasas de interés de los grandes bancos centrales para que los grandes consorcios obtengan crédito prácticamente gratuito para la recompra de sus propias acciones que no dejaron de subir, generando grandes beneficios para el 1% de la población acentuando una profunda desigualdad en la sociedad.

Por su parte, el Eje Globalista Anglosajón se resiste a ceder el puesto como hegemón mundial. Socava todos los intentos de construcción de la ―autopista de la seda‖, y son casi seguramente los responsables de la actual guerra biológica iniciada en China. Trump, por su lado, es consciente del inevitable repliegue del petrodólar frente al petro-yuan-oro.

Al estar lo nacional subordinado al capital transnacional desprovisto de soberanía efectiva, tiene pocas posibilidades de mejorar las condiciones de vida de las poblaciones si no se entronca con una visión y política de soberanía popular. La imposibilidad de salir de la crisis capitalista en esta Gran Depresión obliga en última instancia una nueva racionalidad económica a escala global.

Su administración oficialmente no se alinea con la Gran Formación Social Emergente, pero en medio de la Gran Depresión quedará clara su posición al respecto alineándose con el proyecto multipolar y pluriversal.

En la Gran Depresión el capital se verá obligado prolongar el ciclo de reproducción del capital para bajar el costo tecnológico a transferir al producto final y podrá sacar en el corto plazo a las empresas menos competitivas.

Lo anterior es más factible al cerrar las fronteras, o sea con más proteccionismo, hecho que a su vez lleva la espiral de acumulación hacia abajo y agota la racionalidad económica capitalista.

En la Gran Formación Social Emergente (con potencialidad de estar integrada por diversos países con soberanía nacional recuperada) estas dinámicas ya han cobrado un claro tinte de ―desconexión‖, con marcados rasgos antiimperialistas como es el caso de China y Rusia.

De cualquier forma, es muy probable que el mundo del capital que hemos conocido hasta ahora, comandado por el Eje Anglosajón desde 1700, con sus sucesivas expansiones globalizadoras unipolares que han abortado cualquier clase de soberanía popular nacional, esté llegando a su fin con esta Gran Depresión.

El colapso e implosión de esta última fase de globalización en la actual Gran Depresión afectará también, ya lo está haciendo, la propia existencia de bloques económicos y políticos, basados en el neoliberalismo como la Unión Europea.

Frente a esa decadencia, la Gran Formación Social Emergente (con China como epicentro y el tándem chino-ruso

La crisis del coronavirus como causa pantalla de la Gran Depresión El coronavirus está siendo usado como excusa para buscar la explicación de la quiebra de los mercados planetarios, cuando esto es algo que empezó mucho antes. La gran crisis económica se anunció mucho antes de la crisis del coronavirus.

Desde setiembre de 2019 la Reserva Federal (FED) invertía un billón de dólares al día, creada de la nada o emitida sin respaldo, primero para salvar al megabanco JP Morgan, entre otros bancos, así como diferentes Fondos de Cobertura (Hedge Funds) netamente especulativos y de gran riesgo.

Como hemos señalado durante los últimos años en diferentes publicaciones nuestras, era cuestión de tiempo para que la ¨Madre de todas las Burbujas¨ (la bolsa de valores) explotase y el coronavirus sirvió para ―encubrir‖ a los responsables de la misma y dejarla explotar con toda la fuerza.

Han sido los bancos centrales, los megabancos y en primer lugar la Reserva Federal (Fed) de EEUU, los que han creado la gran burbuja bursátil otorgando crédito a tasas de interés bajas a los grandes bancos, a costo (casi) cero, para las grandes corporaciones que solían no invertir en la economía real, sino recomprando sus propias acciones obteniendo de esta forma ganancias sin producción y respaldo alguno.

Hubo una mega-inflación de los precios de las acciones que enriquecieron al uno por mil (0,001%) de la población a costa del 99,999% restante. Estos números son muy gráficos de la situación de los beneficiados, por ello la ―confusión‖ en el seno del gran capital financiero.

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El coronavirus, en otras palabras, no es el causante del colapso bursátil sino la cobertura perfecta para los verdaderos responsables de esta gran crisis económica de raíz financiera: la Banca Central, la gran Banca privada transnacional y las grandes corporaciones transnacionales.

Es difícil no dejarse llevar en la lectura de los hechos en este momento, por todo lo que implica el coronavirus, pero dentro de unos meses ya no habrá pánico en torno al virus pero sí se nos presentará una pesadilla más duradera, una Gran Depresión Económica varias veces más grande que la de los años treinta. (deicr.org) 28/03/2020

75. Muerte, pandemia y decadencia de lo humano: Marcos Roitman Rosenmann Es tan obvio que no lo vemos. Lo humano hace tiempo que agoniza. La pandemia no ha sacado lo mejor de nosotros, más bien deja al descubierto las miserias de un individualismo que carcome los cimientos de cualquier especie social: la cooperación para el bien común y en el caso del Homo sapiens sapiens, para una vida digna.

Cuando la muerte deviene razón política para mantener cohesionada a la población, no es el Covid-19 el objetivo, son sus portadores. La realidad no da motivo para el optimismo. Los mensajes del poder político son claros: si alguien tiene que sobrevivir no son las personas, es el sistema. Al virus no le afectan las distinciones sociales, aunque es la estructura de clases la que se impone.

Los más vulnerables, los desprotegidos, los condenados de tierra, son los primeros en caer. Hoy, los médicos, a su pesar, se ven obligados a decidir ante la falta de respiradores artificiales, en España e Italia, quiénes tienen derecho a ser intubados y, por ende, más opciones de salir adelante. Nuestras sociedades, preocupadas por impedir la eutanasia, ahora, practican la eugenesia.

La Comunidad de Madrid obliga a los trabajadores de la salud, pese a estar infectados, a seguir en sus puestos, contaminando a pacientes, mientras la empresa privada de la salud, HM, con 17 hospitales y 21 clínicas, solicita a su personal tomar vacaciones, pedir bajas incentivadas, permisos, excedencias o reducir jornada.

Mientras, arrecian las críticas a China, devaluando el éxito en detener la pandemia. Mejor muertos que bajo el yugo comunista. Occidente, alaba el sistema de libertades individuales, de mercado, la propiedad privada y la libre circulación de personas (sic).

El hambre, la desigualdad social, la explotación o la compraventa de seres humanos son considerados logros irrenunciables. Nuestros muertos por el Co-

vid-19 lo harán por falta de material. ¡Es la libertad de elegir! El discurso anticomunista apuntilla: China es una sociedad sometida a un control digital mediante un big data que impide la privacidad. ¿Acaso en nuestras sociedades, el control digital del big data no funciona? Los militares han tomado las grandes ciudades y controlan la población. Incluso España solicita el apoyo de la OTAN. Aconsejo leer a Éric Sadin: La silicolonización del mundo. La irresistible expansión del liberalismo digital y La humanidad aumentada. La administración digital del mundo.

En nuestras sociedades, dice, ―poco a poco emerge una gubernamentalidad algorítmica y no sólo aquella que permite a la acción política de-terminarse en función de una infinidad de estadísticas y de inferencias proyectivas, sino incluso aquella que ‗a escondidas‘ gobierna numerosas situaciones colectivas e individuales.

Es la forma indefinidamente ajustada de una ‗administración electró­nica‘ de la vida, cuyas intenciones de protección, de optimización y fluidificación dependen en los hechos de un proyecto político no declarado, impersonal, aunque expansivo y estructurante.

Es el surgimiento de una política de la técnica ubicuamente distribuida y que se caracteriza sólo por la inteligencia del tiempo presente y del futuro inmediato, ya que está programada para analizar, en el aquí y ahora, una infinidad de situaciones, y para sugerir o decidir de la mejor manera posible soluciones pertinentes‖.

Tras la pandemia, emergerá un capitalismo mejor dotado para la dominación digital. Hacer diferencias entre China y Occidente, bajo el binomio totalitarismo versus libertades individuales es poco serio. Todo régimen político es un orden de dominación. ¿Hay que recordarlo?

Viviremos un lapso de luto social que unirá a tres generaciones: millennial, posmillennial y los mayores de 65 años. Compartirán una experiencia inimaginable por su dimensión global en lo social, económico, político y cultural. Los sobrevivientes mirarán con recelo al resto de humanos, se aislarán y la comunicación verbal perderá fuerza.

En cuarentena, nos sentimos solidarios. Somos presas del mito del eterno retorno. Cada 31 de diciembre juramos ser mejor persona, y a los pocos días ya hemos abandonado los objetivos trazados. Ahora nos emborrachamos de buenas intenciones. Mejorar la sanidad, disminuir la desigualdad, desprivatizar servicios esenciales, mayor inversión social.

Pero sin voluntad política nada será. Las directrices van en esa dirección. Las grandes fortunas, las trasnacionales, el capital financiero, seguirán campando a sus anchas. Las empresas están despidiendo a sus trabajadores, mediante ERTE y ERES. Curiosamente las que más beneficios obtienen, automotrices, tecnológicas, aeronáuticas y el sector bancario.

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Sólo en España y desde que se aprobaron las medidas extraordinarias, 1.5 millones de trabajadores se han ido al paro. El Corte Inglés y Zara se frotan las manos. Las ayudas serán capitalizadas por las grandes fortunas.

Kansas, en marzo de 1918, en la base militar Fort Riley, y que luego las tropas estadounidenses que marcharon a combatir en la Primera Guerra Mundial diseminaron el virus de forma incontrolada.

Aun así, hay ingenuos que creen en un cambio de actitud de empresarios, élites gobernantes, organismos e instituciones internacionales. Basta recordarles la historia del siglo XX y las dos décadas de este, para contradecirlos.

Los muy imprecisos cálculos de su letalidad oscilan entre 20, 50 y 100 millones de personas, por lo cual no es necesario ser un obsesivo de las estadísticas para desconfiar del rigor de esas estimaciones difundidas ampliamente por muchas organizaciones, entre ellas la National Geographical Magazine.

Dos guerras mundiales, Hiroshima y Nagasaki, Vietnam, los aislamientos de Gaza, Cisjordania, las guerras en Centroeuropa, África y Asia, etnocidios y genocidios, golpes de Estado en América Latina o 50 años de bloqueo a Cuba. Seguimos una estela de muerte. Kant erró, no es posible la paz del imperativo categórico.

La existencia de una especie social que aboga por el individualismo está condenada al fracaso y su extinción.

Aun así, hay que pensar para ganar, no sólo resistir. El capitalismo digital no es opción. (jornada.com.mx) 30/03/2020

76. La pandemia y el fin de la era neoliberal: Atilio A. Boron El coronavirus ha desatado un torrente de reflexiones y análisis que tienen como común denominador la intención de dibujar los (difusos) contornos del tipo de sociedad y economía que resurgirán una vez que el flagelo haya sido controlado.

Sobran las razones para incursionar en esa clase de especulaciones, ojalá que bien informadas y controladas, porque si de algo estamos completamente seguros es que la primera víctima fatal que se cobró la pandemia fue la versión neoliberal del capitalismo.

Y digo la ―versión‖ porque tengo serias dudas acerca de que el virus en cuestión haya obrado el milagro de acabar no sólo con el neoliberalismo sino también como la estructura que lo sustenta: el capitalismo como modo de producción y como sistema internacional.

Pero la era neoliberal es un cadáver aún insepulto pero imposible de resucitar. ¿Qué ocurrirá con el capitalismo? Bien, de eso trata esta columna.

Simpatizo mucho con la obra y la persona de Slavoj Zizek pero esto no me alcanza para otorgarle la razón cuando sentencia que la pandemia le propinó ―un golpe a lo Kill Bill al sistema capitalista‖ luego de lo cual, siguiendo la metáfora cinematográfica, éste debería caer muerto a los cinco segundos.

No ha ocurrido y no ocurrirá porque, como lo recordara Lenin en más de una ocasión, ―el capitalismo no caerá si no existen las fuerzas sociales y políticas que lo hagan caer.‖ El capitalismo sobrevivió a la mal llamada ―gripe española‖, que ahora sabemos vio la luz en

El capitalismo sobrevivió también al tremendo derrumbe global producido por la Gran Depresión, demostrando una inusual resiliencia –ya advertida por los clásicos del marxismo- para procesar las crisis e inclusive y salir fortalecido de ellas.

Pensar que en ausencia de aquellas fuerzas sociales y políticas señaladas por el revolucionario ruso (que de momento no se perciben ni en Estados Unidos ni en los países europeos) ahora se producirá el tan anhelado deceso de un sistema inmoral, injusto y predatorio, enemigo mortal de la humanidad y la naturaleza, es más una expresión de deseos que producto de un análisis concreto.

Zizek confía en que a consecuencia de esta crisis para salvarse la humanidad tendrá la posibilidad de recurrir a ―alguna forma de comunismo reinventado‖. Es posible y deseable, sin dudas. Pero, como casi todo en la vida social, dependerá del resultado de la lucha de clases; más concretamente de si, volviendo a Lenin, ―los de abajo no quieren y los de arriba no pueden seguir viviendo como antes‖, cosa que hasta el momento no sabemos.

Pero la bifurcación de la salida de esta coyuntura presenta otro posible desenlace, que Zizek identifica muy claramente: ―la barbarie‖. O sea, la reafirmación de la dominación del capital recurriendo a las formas más brutales de explotación económica, coerción políticoestatal y manipulación de conciencias y corazones a través de su hasta ahora intacta dictadura mediática. ―Barbarie‖, István Mészarós solía decir con una dosis de amarga ironía, ―si tenemos suerte.‖ Pero, ¿por qué no pensar en alguna salida intermedia, ni la tan temida ―barbarie‖ (de la cual hace tiempo se nos vienen administrando crecientes dosis en los capitalismos realmente existentes‖) ni la igualmente tan anhelada opción de un ―comunismo reinventado‖? ¿Por qué no pensar que una transición hacia el postcapitalismo será inevitablemente ―desigual y combinada‖, con avances profundos en algunos terrenos: la desfinanciarización de la economía, la desmercantilización de la sanidad y la seguridad social, por ejemplo y otros más vacilantes, tropezando con mayores resistencias de la burguesía, en áreas tales como el riguroso control del casino financiero mundial, la estatización de la industria farmacéutica (para que los medicamentos dejen de ser

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una mercancía producida en función de su rentabilidad), las industrias estratégicas y los medios de comunicación, amén de la recuperación pública de los llamados ―recursos naturales‖ (bienes comunes, en realidad)? ¿Por qué no pensar en ―esos muchos socialismos‖ de los que premonitoriamente hablaba el gran marxista inglés Raymond Williams a mediados de los años ochenta del siglo pasado?

Ante la propuesta de un ―comunismo reinventado‖ el filósofo sur-coreano de Byung-Chul Han salta al ruedo para refutar la tesis del esloveno y se arriesga a decir que «tras la pandemia, el capitalismo continuará con más pujanza.‖ Es una afirmación temeraria porque si algo se dibuja en el horizonte es el generalizado reclamo de toda la sociedad a favor de una mucho más activa intervención del estado para controlar los efectos desquiciantes de los mercados en la provisión de servicios básicos de salud, vivienda, seguridad social, transporte, etcétera y para poner fin al escándalo de la híperconcentración de la mitad de toda la riqueza del planeta en manos del 1 por ciento más rico de la población mundial.

Ese mundo post-pandémico tendrá mucho más estado y mucho menos mercado, con poblaciones ―concientizadas‖ y politizadas por el flagelo a que han sido sometidas y propensas a buscar soluciones solidarias, colectivas, inclusive ―socialistas‖ en países como Estados Unidos, nos recuerda Judith Butler, repudiando el desenfreno individualista y privatista exaltado durante cuarenta años por el neoliberalismo y que nos llevó a la trágica situación que estamos viviendo.

Y además un mundo en donde el sistema internacional ya ha adoptado, definitivamente, un formato diferente ante la presencia de una nueva tríada dominante, si bien el peso específico de cada uno de sus actores no es igual. Si Samir Amin tenía razón hacia finales del siglo pasado cuando hablaba de la tríada formada por Estados Unidos, Europa y Japón hoy aquella la constituyen Estados Unidos, China y Rusia.

Y a diferencia del orden tripolar precedente, en donde Europa y Japón eran junior partners (por no decir peones o lacayos, lo que suena un tanto despectivo pero es la caracterización que se merecen) de Washington, hoy éste tiene que vérselas con la formidable potencia económica china, sin duda la actual locomotora de la economía mundial relegando a Estados Unidos a un segundo lugar y que, además, ha tomado la delantera en la tecnología 5G y en Inteligencia Artificial.

A lo anterior se suma la no menos amenazante presencia de una Rusia que ha vuelto a los primeros planos de la política mundial: rica en petróleo, energía y agua; dueña de un inmenso territorio (casi dos veces más extenso que el estadounidense) y un poderoso complejo industrial que ha producido una tecnología militar de punta que

en algunos rubros decisivos aventaja a la norteamericana, Rusia complementa con su fortaleza en el plano militar la que China ostenta en el terreno de la economía.

Difícil que, como dice Han, el capitalismo adquiera renovada pujanza en este tan poco promisorio escenario internacional. Si aquél tuvo la gravitación y penetración global que supo tener fue porque, como decía Samuel P. Huntington, había un ―sheriff solitario‖ que sostenía el orden capitalista mundial con su inapelable primacía económica, militar, política e ideológica.

Hoy la primera está en manos de China y el enorme gasto militar de EEUU no puede con un pequeño país como Corea del Norte ni para ganar una guerra contra una de las naciones más pobres del planeta como Afganistán.

La ascendencia política de Washington se mantiene prendida con alfileres apenas en su ―patio interior‖: Latinoamérica y el Caribe, pero en medio de grandes convulsiones.

Y su prestigio internacional se ha visto muy debilitado: China pudo controlar la pandemia y Estados Unidos no; China, Rusia y Cuba ayudan a combatirla en Europa, y Cuba, ejemplo mundial de solidaridad, envía médicos y medicamentos a los cinco continentes mientras que lo único que se les ocurre a quienes transitan por la Casa Blanca es enviar 30.000 soldados para un ejercicio militar con la OTAN e intensificar las sanciones contra Cuba, Venezuela e Irán, en lo que constituye un evidente crimen de guerra.

Su antigua hegemonía ya es cosa del pasado. Lo que hoy se discute en los pasillos de las agencias del gobierno estadounidense no es si el país está en declinación o no, sino la pendiente y el ritmo del declive. Y la pandemia está acelerando este proceso por horas.

El surcoreano Han tiene razón, en cambio, cuando afirma que ―ningún virus es capaz de hacer la revolución‖ pero cae en la redundancia cuando escribe que ―no podemos dejar la revolución en manos del virus.‖ ¡Claro que no! Miremos el registro histórico: la Revolución Rusa estalló antes que la pandemia de la ―gripe española‖, y la victoria de los procesos revolucionarios en China, Vietnam y Cuba no fueron precedidos por ninguna pandemia.

La revolución la hacen las clases subalternas cuando toman conciencia de la explotación y opresión a las que son sometidas; cuando vislumbran que lejos de ser una ilusión inalcanzable un mundo post-capitalista es posible y, finalmente, cuando logran darse una organización a escala nacional e internacional eficaz para luchar contra una ―burguesía imperial‖ que antaño entrelazaba con fuerza los intereses de los capitalistas en los países desarrollados.

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Hoy, gracias a Donald Trump, esa férrea unidad en la cúspide del sistema imperialista se ha resquebrajado irreparablemente y la lucha allá arriba es de todos contra todos, mientras China y Rusia continúan pacientemente y sin altisonancias construyendo las alianzas que sostendrán un nuevo orden mundial.

Una última reflexión. Creo que hay que calibrar la extraordinaria gravedad de los efectos económicos de esta pandemia que hará de una vuelta al pasado una misión imposible. Los distintos gobiernos del mundo se han visto obligados a enfrentar un cruel dilema: la salud de la población o el vigor de la economía.

Las recientes declaraciones de Donald Trump (y otros mandatarios como Angela Merkel y Boris Johnson) en el sentido de que él no va a adoptar una estrategia de contención del contagio mediante la puesta en cuarentena de grandes sectores de la población porque tal cosa paralizaría la economía pone de relieve la contradicción basal del capitalismo.

Porque, conviene recordarlo, si la población no va a trabajar se detiene el proceso de creación de valor y entonces no hay ni extracción ni realización de la plusvalía. El virus salta de las personas a la economía, y esto provoca el pavor de los gobiernos capitalistas que están renuentes a imponer o mantener la cuarentena porque el empresariado necesita que la gente salga a la calle y vaya a trabajar aún a sabiendas de que pone en riesgo su salud.

Según Mike Davis en Estados Unidos un 45 por ciento de la fuerza de trabajo ―no tiene acceso a licencia paga por causa de una enfermedad y está prácticamente obligada a ir a su trabajo y transmitir la infección o quedarse con un plato vacío.‖ La situación es insostenible por el lado del capital, que necesita explotar a su fuerza de trabajo y que le resulta intolerable se quede en su casa; y por el lado de los trabajadores, que si acuden a su trabajo o se infectan o hacen lo propio con otros, y si se quedan en casa no tienen dinero para subvenir sus más elementales necesidades.

Esta crítica encrucijada explica la creciente beligerancia de Trump contra Cuba, Venezuela e Irán, y su insistencia en atribuir el origen de la pandemia a los chinos.

Tiene que crear una cortina de humo para ocultar las nefastas consecuencias de largas décadas de desfinanciamiento del sistema público de salud y de complicidad con las estafas estructurales de la medicina privada y la industria farmacéutica de su país.

O para achacar la causa de la recesión económica a quienes aconsejan a la gente quedarse en sus casas.

En todo caso, y más allá de si la salida a esta crisis será un ―comunismo renovado‖ como quiere Zizek o un experimento híbrido pero claramente apuntando en la dirección

del poscapitalismo, esta pandemia (como lo explican claramente Mike Davis, David Harvey, Iñaki Gil de San Vicente, Juanlu González, Vicenç Navarro, Alain Badiou, Fernando Buen Abad, Pablo Guadarrama, Rocco Carbone, Ernesto López, Wim Dierckxsens y Walter Formento en diversos artículos que circulan profusamente en la web) ha movido las placas tectónicas del capitalismo global y ya nada podrá volver a ser como antes.

Además nadie quiere, salvo el puñado de magnates que se enriquecieron con la salvaje rapiña perpetrada durante la era neoliberal, que el mundo vuelva a ser como antes. Tremendo desafío para quienes queremos construir un mundo post-capitalista porque, sin duda, la pandemia y sus devastadores efectos ofrecen una oportunidad única, inesperada, que sería imperdonable desaprovechar.

Por lo tanto, la consigna de la hora para todas las fuerzas anticapitalistas del planeta es: concientizar, organizar y luchar; luchar hasta el fin, como quería Fidel cuando en un memorable encuentro con intelectuales sostenido en el marco de la Feria Internacional del Libro de La Habana, en febrero del 2012, se despidió de nosotros diciendo: ―si a ustedes les afirman: tengan la seguridad de que se acaba el planeta y se acaba esta especie pensante, ¿qué van a hacer, ponerse a llorar?

Creo que hay que luchar, es lo que hemos hecho siempre.‖ ¡Manos a la obra! (atilioboron.com.ar) 29/03/2020

77. El mundo pos pandemia: Raúl Zibechi El periodo comprendido entre 1990 y 2025/2050 será muy probablemente un periodo de poca paz, poca estabilidad y poca legitimación‖, escribía Immanuel Wallerstein en 1994*. En periodos de turbulencia y confusión, conviene consultar brújulas. Él era una de las más notables y, además, era de los nuestros.

En rigor, los grandes eventos globales como las guerras y las pandemias no crean nuevas tendencias sino que profundizan y aceleran las ya existentes.

Tres tendencias de fondo, que nacieron probablemente a raíz de la revolución de 1968, se están desplegando de modo formidable en estos momentos: la crisis del sistema-mundo, con la consiguiente transición hegemónica Occidente-Oriente; la militarización de las sociedades ante la incapacidad de los Estados-nación de integrar y contener a las clases peligrosas; y las múltiples insurgencias de abajo, que son el aspecto central de este periodo.

Quienes piensan en la centralidad del conflicto entre Estados, en la hegemonía y la geopolítica, pueden confiar en que la tendencia hacia el ascenso de Asia Pacífico, China en particular, y la decadencia de Estados Unidos, se están acelerando durante la pandemia.

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El Pentágono y otras agencias harán todo lo posible por enlentecer ese proceso, ya que no pueden revertirlo, con las más diversas medidas, incluyendo una no descartable confrontación nuclear, que creen poder ganar.

Ni siquiera algo tan siniestro puede modificar las tendencias de fondo.

Quienes nos empeñamos en la lucha contra el patriarcado, el colonialismo y el capitalismo, no podemos confiar en los Estados que están militarizando rápidamente a nuestras sociedades. Quiero centrarme en cómo nos afecta a los pueblos/sociedades en movimiento la situación actual.

En primer lugar, se acelera la crisis civilizatoria, que se superpone a la crisis del sistema-mundo. No estamos ante una crisis más sino ante el comienzo de un proceso largo (Wallerstein) de caos sistémico, atravesado de guerras y pandemias, que durará varias décadas hasta que se estabilice un nuevo orden.

Este periodo que, insisto, no es una coyuntura ni una crisis tradicional sino algo completamente diferente, puede ser definido como colapso, siempre que no entendamos por ello un evento puntual sino un periodo más o menos prolongado.

Durante este colapso o caos, se produce una fuerte competencia entre estados y capitales, un potente conflicto entre clases y pueblos con esos poderes, en medio de una creciente crisis climática y sanitaria.

Por colapso entiendo (siguiendo a Ramón Fernández y Luis González)**, la disminución drástica de la complejidad política, económica y social de una estructura social. Los sistemas complejos pierden resiliencia a medida que aumentan su complejidad para responder a los desafíos que enfrentan. Las sociedades basadas en la dominación tienden a aumentar su complejidad como respuesta a los desafíos que van encarando (p. 26, t. I).

Por ejemplo: derrochan energía, se vuelven más jerárquicas y rígidas, y no pueden evolucionar. En concreto: la gran ciudad es mucho más vulnerable que una comunidad rural. Ésta es autosuficiente, usa la energía que necesita, no contamina, es poco jerárquica y, por tanto, es más eficiente. Aquella no tiene salida, salvo el colapso.

lonial española. Un cataclismo al que llamaron ― pachakutik‖.

La tercera cuestión es cómo actuar como movimientos antisistémicos. Lo básico es comprender que vivimos en el interior de un campo de concentración, algo evidente en estos días de confinamiento obligatorio. ¿Cómo se resiste y se cambia el mundo dentro de un campo?

Organizarnos es lo primero. Luego, hacerlo con discreción, que no se enteren los guardias (de derecha o de izquierda) porque es condición de sobrevivencia.

Lo que sigue: trabajar en colectivo (minga/tequio), comunitariamente, para garantizar la autonomía de alimentos, agua, salud; en una palabra: reproducción de la vida. Decidir en colectivo, en asamblea.

Podemos hacerlo. Lo hacen a diario los pueblos originarios en movimiento: zapatistas, mapuche, nasa/misak, entre otros. Lo hacen incluso los compas de la Comunidad Acapantizingo en Iztapalapa (Cdmx), en la panza del monstruo.

Podemos construir arcas. Ejemplos no nos faltan. * Paz, estabilidad y legitimación, en Capitalismo histórico y movimientos anti-sistémicos, Akal, 2004. ** En la espiral de la energía, Libros en Acción/Baladre, 2014. (jornada.com.mx) 27/03/2020

78. “La pandemia democratiza el poder de matar”: Diogo Bercito Entrevista al filósofo camerunés Achille Mbembe El coronavirus está cambiando la forma en que pensamos sobre el cuerpo humano. Se convirtió en un arma, dice el filósofo camerunés Achille Mbembe. Después de salir de casa, después de todo, podremos contraer el virus o transmitirlo a otros.

Ya hay más de 783.000 casos confirmados y 37.000 muertes en todo el mundo. ―Ahora todos tenemos el poder de matar‖, dice Mbembe. ―El aislamiento es solo una forma de regular ese poder‖.

En segundo lugar, durante este largo proceso de colapso, más parecido a una piedra rodando por una pendiente que cayendo a un precipicio, habrá enorme destrucción material y, lamentablemente, de vidas humanas y no humanas. Es la condición para pasar de lo complejo, grande, rápido y centralizado, a lo sencillo, lento, pequeño y descentralizado (p. 337, t. II).

Mbembe, de 62 años, acuñó el término «necropolítica» en 2003. Investiga, en su trabajo, la forma en que los gobiernos deciden quién vivirá y quién morirá, y cómo vivirán y morirán.

Lo que nos atañe como pueblos y clases es un proceso de barbarie que implica la canibalización de las relaciones sociales y con la naturaleza. Sobrevivir como pueblos será tan arduo como lo fue para los originarios la invasión co-

La necropolítica también aparece en el hecho de que el virus no afecta a todos por igual. Existe un debate acerca de priorizar el tratamiento de los jóvenes y dejar morir a las personas mayores.

Enseña en la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo. El pasado viernes (27 de marzo), Sudáfrica registró las primeras muertes por el coronavirus.

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Todavía hay quienes, como el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, insisten en que la economía no puede detenerse incluso si parte de la población necesita morir para garantizar esta productividad. ―¿Van a morir algunos? Van a morir. Lo siento, así es la vida‖, dijo recientemente el mandatario brasileño. ―El sistema capitalista se basa en la distribución desigual de la oportunidad de vivir y morir‖, explica Mbembe. ―Esta lógica de sacrificio siempre ha estado en el corazón del neoliberalismo, que deberíamos llamar necroliberalismo.

Este sistema siempre ha funcionado con la idea de que alguien vale más que otros. Los que no tienen valor pueden ser descartados «.

PREGUNTA: ¿Cuáles son sus primeras impresiones de esta pandemia?

ACHILLE MBEMBE – Por ahora, estoy abrumado por la magnitud de esta calamidad. El coronavirus es realmente una calamidad y nos trae una serie de preguntas incómodas. Este es un virus que afecta nuestra capacidad de respirar.

— Y obliga a los gobiernos y hospitales a decidir quién continuará respirando.

Sí. La pregunta es cómo encontrar una manera de asegurar que cada individuo pueda respirar. Esa debería ser nuestra prioridad política. También me parece que nuestro miedo al aislamiento, a la cuarentena, está relacionado con nuestro miedo a enfrentar nuestro propio fin. Este miedo tiene que ver con no poder delegar nuestra propia muerte a otros.

— ¿El aislamiento social nos da algún poder sobre la muerte?

Sí, un poder relativo. Podemos escapar de la muerte o posponerla. Contener la muerte está en el corazón de estas políticas de contención. Este es un poder. Pero no es un poder absoluto porque depende de otras personas.

— ¿Depende de otras personas aislarse también?

Sí. Otra cosa es que muchas de las personas que han muerto hasta ahora no han tenido tiempo de decir adiós. Varios de ellos fueron incinerados o enterrados inmediatamente, sin demora.

Como si fueran basura de las que debemos deshacernos lo antes posible. Esta lógica de eliminación ocurre precisamente en un momento en que necesitamos, al menos en teoría, a nuestra comunidad.

Y no hay comunidad sin poder despedirse de los que se fueron, organizar funerales. La pregunta es: ¿cómo crear comunidades en tiempos de calamidad?

— ¿Qué consecuencias dejará la pandemia en la sociedad?

La pandemia cambiará la forma en que nos relacionamos con nuestros cuerpos. Nuestro cuerpo se ha convertido en una amenaza para nosotros mismos. La segunda consecuencia es la transformación de la forma en que pensamos sobre el futuro, nuestra conciencia del tiempo. De repente, no sabemos cómo será el mañana.

— Nuestro cuerpo también es una amenaza para los demás si no nos quedamos en casa…

Sí. Ahora todos tenemos el poder de matar. El poder de matar ha sido completamente democratizado. El aislamiento es precisamente una forma de regular ese poder.

— Otro debate que evoca la necropolítica es la pregunta sobre cuál debería ser la prioridad política en este punto, salvar la economía o salvar a la población. El gobierno brasileño ha estado haciendo señas para que se priorice el ahorro de la economía.

Esta es la lógica del sacrificio que siempre ha estado en el corazón del neoliberalismo, que deberíamos llamar necroliberalismo. Este sistema siempre ha funcionado con un aparato de cálculo.

La idea de que alguien vale más que otros. Los que no tienen valor pueden ser descartados. La pregunta es qué hacer con aquellos que hemos decidido que no valen nada. Esta pregunta, por supuesto, siempre afecta a las mismas razas, las mismas clases sociales y los mismos géneros.

— Como en la epidemia del VIH, en la que los gobiernos se demoraron en actuar porque las víctimas estaban al margen: ¿negros, homosexuales, consumidores de drogas?

En teoría, el coronavirus puede matar a todos. Todos están amenazados. Pero una cosa es estar confinado en un suburbio, en una segunda residencia en una zona rural. Otra cosa es estar en primera línea. Trabajar en un centro de salud sin máscara. Hay una escala en cómo se distribuyen los riesgos hoy.

— Varios presidentes se han referido a la lucha contra el coronavirus como una guerra. ¿Importa la elección de palabras en este momento? Usted escribió en su trabajo que la guerra es un ejercicio claro en necropolítica.

Es difícil dar un nombre a lo que está sucediendo en el mundo. No es solo un virus. No saber lo que está por venir es lo que hace que los estados de todo el mundo reanuden las viejas terminologías utilizadas en las guerras. Además, las personas se están retirando dentro de las fronteras de sus estados nacionales.

— ¿Hay un mayor nacionalismo durante esta pandemia?

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Sí. La gente está volviendo a «chez-soi», como dicen en francés. A su hogar. Como si morir fuera de casa fuera lo peor que podía pasar en la vida de una persona. Las fronteras se están cerrando. No estoy diciendo que deberían estar abiertas. Pero los gobiernos responden a esta pandemia con gestos nacionalistas, con esta imagen de la frontera, del muro.

— Después de esta crisis, ¿volveremos a ser como antes?

La próxima vez, seremos golpeados aún más fuerte que durante esta pandemia. La humanidad está en juego. Lo que revela esta pandemia, si lo tomamos en serio, es que nuestra historia aquí en la tierra no está garantizada.

No hay garantía de que estaremos aquí para siempre.

El hecho de que sea plausible que la vida continúe sin nosotros es el tema clave de este siglo.

Artículo original publicado en Gauchazh el 31 de marzo de 2020

pendentistas, con el agravante nauseabundo de utilizar una grave crisis nacional e internacional para sus intereses de parte. Imaginen lo que ocurrirá cuando acabe la pandemia. Nada.

El empleo se está perdiendo a chorros, es cierto, pero ¿ustedes creen que vamos a extraer alguna lección de eso cuando el virus se estabilice? El empleo ya se perdió a chorros en la crisis financiera de 2008, y la vida de la gente no mejoró mucho cuando los parámetros macroeconómicos se recuperaron.

Trabajo basura, contratos por horas, pérdida general de poder adquisitivo, penalidad y miseria. La desigualdad no solo siguió siendo tan escandalosa después de la crisis como ya lo era antes, sino que perseveró en su tendencia. Ahora creemos que somos más sabios y que aquello no se volverá a repetir, pero la realidad no se aviene, como ya empezamos a ver con la insolidaridad de los países más ricos de Europa. De África ni hablemos.

79. Contra el optimismo: Javier Sampedro

La ciencia y la medicina a la que tanto elogiamos ahora volverán a sufrir recortes y privatizaciones, porque las prioridades volverán a ser otras, algunas justificables y otras inconfesables.

Leo y oigo a analistas que parecen confiados en que el coronavirus transformará la sociedad, generará un mundo pospandémico más luminoso y justo que el anterior, cambiará las prioridades de la política y las doctrinas de la economía. Yo creo que se equivocan.

Las tres grandes pandemias de gripe del siglo XX mataron a un montón de gente, pero no cambiaron el mundo ni la doctrina económica. El coronavirus tampoco lo hará. Sinceramente, no sé a qué viene tanto optimismo sociológico.

Esta no es mi primera pandemia, aunque sí la peor, y vislumbro por experiencia lo que ocurrirá cuando se acabe. La gente se olvidará del coronavirus, los daños económicos acabarán asumidos por las clases bajas y medias, la ciencia volverá a no importarle a nadie y la desigualdad intolerable seguirá medrando en unos sistemas económicos que ya estaban al límite de la maldad psicopática.

(elpais.com) 02/04/2020

(lavoragine.net) 31/03/2020

Llamadme cenizo, pero ya empiezo a estar harto de tener razón, como decía el matemático loco de Parque Jurásico cuando se escapó el tiranosaurio.

Más en general, todos los periodistas sabemos que la opinión pública es extremadamente fugaz y antojadiza.

Los medios llevamos semanas volcados en la pandemia porque, de momento, nadie puede pensar en otra cosa, pero en el mismo instante en que el confinamiento se relaje o se descubra una vacuna eficaz, las primeras páginas se tendrán que dedicar a otra cosa, porque el público estará estragado del coronavirus y querrá volver a sus asuntos cotidianos, y los medios, recuerden, nos debemos a nuestro público.

Una parte de la prensa, de hecho, fiel a la voz de sus amos políticos, ya no ha podido aguantar más y ha recuperado su estrategia imprudente de derrocar a cualquier precio a este Gobierno infectado de comunistas e inde-

80. Contagiar otro mundo: Al-Dabi Olvera Frente a los decretos de excepción expedidos por diversos gobiernos, el ―shock sicótico-viral‖ extendido por los pueblos del mundo, y el peligro científicamente probado del coronavirus, movimientos sociales crean formas de extender la solidaridad.

Primero, para atender a las personas mayores, el sector más vulnerable en la pandemia. Después, para enfrentar los costos sociales que ya se colocan sobre los hombros de los de abajo.

Italia es un buen ejemplo. De larga tradición partisana, anarquista y autonomista, la Italia social reinventa sus formas de ayuda mutua.

Christian Peverieri, integrante del colectivo Centros Sociales del Noreste, herederos del movimiento autónomo de la década de los setenta, colabora con lugares ocupados y en la lucha por los derechos de vivienda, de los migrantes y trabajadores: después del decreto que nos obligó a quedarnos en casa, hemos empezado a pensar que podríamos hacer para no desaparecer como movimiento.

Una de las iniciativas más fuertes en Italia es la asamblea nacional por el salario de cuarentena, en la que

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movimientos sociales convergen en una línea: esta crisis no la pueden pagar los pueblos.

Así, un fuerte movimiento laboral podría estar en puertas, algo que abarque diversos sectores, especialmente a quienes sus condiciones materiales no les permiten parar, y cuya vida está en riesgo ante el virus y las exigencias del mercado: cambios en la producción, obligación de sostener la vida de quienes están en casa, ocupar gasto social para rescatar corporaciones y flexibilización del trabajo.

Lucia Arese de Carovane Migranti agrega: Los más golpeados son siempre los sectores más vulnerables, con menos privilegios, menos protegidos por el Estado, los que están al margen del sistema. A las personas que viven al día y sin parar, se suman otras poblaciones excedentes.

Por ejemplo, los migrantes y refugiados de los campos de Lesbos, donde ya se confirmó el primer caso de coronavirus. Los obreros cuyas industrias no querían detenerse y se fueron a paro ellos mismos. Y los presos ahí y en Colombia, quienes se amotinaron por sus condiciones de hacinamiento y fueron masacrados.

En diversas localidades de España, Francia y Alemania las redes vecinales en Internet trabajan a tope. Además de apoyar a adultos mayores, ofrecen asesoramiento legal y laboral ante despidos injustificados y cuidado de niñas y niños. Radios comunitarias y viejos movimientos por el derecho al hogar digno hoy claves para informar.

En Irán, el país olvidado de la pandemia, donde el gobierno asesinó a centenas durante las protestas de 2019 y ahora miente sistemáticamente sobre el virus, la población no tiene más que organizarse. El poeta Mohsen Emadi cuenta: tenemos una huelga no manifestada. Se trata de tomar el control de su vida, porque el régimen no la puede cuidar.

Así, las redes organizadas dan un vuelco a las medidas de excepción, los discursos de los medios, y hasta rebasan a los filósofos críticos europeos, ahora centrados en debates sobre el Estado, el control, el estancamiento, la producción, pero han ignorado a las formas-devida que a diario practican la insurrección por venir.

Aunque, es cierto, vivimos el perfeccionamiento digital y policial de un Estado de excepción perpetuo. O más, una sociedad de la excepción: mercados, crimen organizado, medios de comunicación, redes sociales, son su garante.

Estos poderes declararon la guerra a los manifestantes de los movimientos plebeyos y populares de 2019, y arremeten ahora contra un enemigo invisible no humano-el virus.

Colombia e Irán, Ecuador y Francia, Chile y España, las calles de los países que se levantaron contra el neoliberalismo hace pocos meses están bajo sitio. De manera simultánea, los gobiernos mandan al Ejército a ocupar ciudades y lanzan programas de rescate, para corporaciones.

También es cierto que los pueblos han hallado la forma de retomar estas luchas. Un potente cacerolazo resonó en ciudades como Bogotá, Río de Janeiro y Barcelona el 18 de marzo. En los países sudamericanos el enojo es contra la ineptitud de sus gobiernos.

En España las cacerolas truenan contra el rey Juan Carlos I, a quien se exige que ponga a disposición de los afectados el dinero que supuestamente le donó el difunto rey saudí. Toman la calle, pero de una manera distinta: con sonidos.

O, incluso, como la fronteriza ciudad de Mexicali, miles se ven forzados a salir a manifestar su repudio por la imposición de una cervecera en su territorio, la cual amenazara el acceso popular al agua. Así, nos dicen: arriesgamos la vida en el presente por la vida del futuro.

Para cambiar los términos del Estado de excepción y cuidar la vida ante el virus, la poeta de la India, Nabiya Khan, escribe: distancia física con solidaridad social. Y los zapatistas, al anunciar el cierre de sus caracoles autónomos, llamaron: a no perder el contacto humano, sino cambiar temporalmente las formas para sabernos, una manera quizás, de seguir contagiándonos, en su raíz etimológica: seguir en contacto.

Esto nos coloca ante lo que los personajes de Albert Camus dicen en la novela La Peste: no he tenido nada que aprender con esta epidemia, si no es que tengo que combatirla al lado de usted.

Así que, paradójicamente, el coronavirus amplía la disputa por otro mundo y revela el antagonismo: ¿cantamos el himno nacional italiano o español desde el balcón, o la canción partisana antifascista Bella Ciao?

O nos adaptamos al capitalismo, su actualizado control biopolítico, o nos situamos en un ―momentum de emancipación anárquica y recreación en común del mundo humano en su simbiosis con lo no humano‖, como escribió recientemente el joven filósofo chileno Gonzálo Díaz Letelier.

Esto implica una triada: actividad desde abajo, paro organizado y reflexión crítica. Quizás, como planteó el EZLN en estos días: La palabra y el oído, con el corazón, tienen muchos caminos, muchos modos, muchos calendarios y muchas geografías para encontrarse. Y esta lucha por la vida puede ser uno de ellos. (jornada.com.mx) 28/03/2020

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