GÉNERO Y ECUMENISMO

sión a que un determinado país puede cumplir un año los estándares de clasificación en los que se basa la comisión y al año siguiente quedar fuera porque hay otra nación que lo supera.

Consideraciones por países

Entre los países que han experimentado una considerable mejoría a la hora de garantizar el respeto de la libertad religiosa, la comisión destaca a Sudán y Uzbekistán. En el caso del país africano, la caída del régimen de Omar al-Bashir y el encuentro entre el primer ministro transitorio, Abdalla Hamdok, y una delegación de la USCIRF en Washington D.C. el pasado diciembre, sirven a la comisión para concluir que el país se encuentra en una ―trayectoria positiva‖. ―El nuevo liderazgo de Sudán y su voluntad de realizar cambios de una forma rápida han traído mejorías tangibles‖, señalan. ―Uzbekistán también ha realizado importantes progresos en 2019 de cara a cumplir los compromisos que asumió para permitir a los grupos religiosos (no musulmanes) una mayor libertad‖, remarcan. La comisión, en cambio, ―recomienda al Departamento de Estado‖ observar con una ―preocupación particular‖ a catorce países cuyos gobiernos ―se han comprometido o toleran violaciones del derecho a la libertad religiosa sistemáticas, continuas y atroces‖. Entre esta lista aparecen nombres como Corea del Norte, India, Nigeria, Eritrea, Siria, China, Rusia o Arabia Saudí.

Una recomendación: rebajar las sanciones a los países más preocupantes

Desde la comisión ―elogian‖ al gobierno de Estados Unidos por, dicen, ―continuar priorizando la libertad religiosa en 2019, incluida la dedicación de una cantidad significativa de fondos para proteger los lugares de culto a nivel mundial‖. ―También nos ha animado que a principios de 2020, la Administración estableciera or primera vez en la Casa Blanca un puesto de personal superior centrado únicamente en la libertad religiosa internacional‖. Por otro lado, en su informe de 2020, la comisión incluye entre sus recomendaciones a la Administración una petición para ―detener la imposición repetida de sanciones‖ para los países considerados de ‗particular preocupación‘. En su lugar, aseguran que lo ideal sería que se tomase ―una acción presidencial única para cada país‖.

(protestantedigital.com) 11/05/2020

58.Noam Chomsky, Yannis Varoufakis y Naomi Klein impulsan la creación de una

Internacional Progresista La nueva organización nace con la vocación de "fomentar la unión, coordinación y movilización de activistas, asociaciones, sindicatos, movimientos sociales y partidos en defensa de la democracia, la solidaridad, la igualdad y la sostenibilidad" Madrid. DiEM25, un movimiento democrático paneuropeo transfronterizo, y el Instituto Sanders, fundado en 2017 por Jane Sanders, esposa del senador demócrata Bernie Sanders, dan a luz este lunes a la Internacional Progresista, una organización avalada por más de 40 intelectuales de todo el mundo, entre los que destacan Noam Chomsky, Naomi Klein, Yanis Varoufakis o Fernando Haddad entre otros. El objetivo de esta iniciativa, según adelanta el diario El País, es "fomentar la unión, coordinación y movilización de activistas, asociaciones, sindicatos, movimientos sociales y partidos en defensa de la democracia, la solidaridad, la igualdad y la sostenibilidad". DiEM25 el Instituto Sanders, han decidido así unir fuerzas ante "el avance del autoritarismo". Los impulsores de la Internacional Progresista afirman que la crisis sanitaria provocada por el coronavirus y la subsiguiente crisis económica hacen obligatorio que las fuerzas progresistas del mundo se unan para defender y sostener un Estado de bienestar, los derechos laborales y la cooperación entre países, además de consolidar un mundo más democrático, igualitario, ecologista, pacífico y en el que prime la economía colaborativa. El proyecto arranca este lunes con el lanzamiento de su web, donde cualquiera puede inscribirse como miembro, y cuenta con el apoyo y el soporte formado por más de 40 intelectuales de toda índole y condición, desde escritores hasta políticos. Financiado exclusivamente con aportaciones individuales de sus miembros y donaciones, la Internacional Progresista tiene previsto celebrar un congreso en Reikiavik organizado por el partido de Jakobsdóttir, el Movimiento de Izquierda-Verde. En esta cita se planificará toda la actividad de la organización del próximo año. (publico.es) 11/05/2020

59.La Dama de la Lámpara: Florence Nightingale y el legado de la familia Fliedner La Fundación Fliedner cumple 150 años, un aniversario que coincide con el bicentenario de la alumna más célebre de Theodor Fliedner La actividad pastoral consta de facetas muy variadas, entre ellas el cuidado de los enfermos, y si algo ha demostrado la pandemia del coronavirus es la labor sacrificada del personal sanitario cuya valentía ha asombrado al resto de la sociedad. Muchos de ellos han enfermado o perdido la vida, pero esto no ha impedido que miles de hombres y mujeres en todo el mundo se hayan ofrecido como voluntarios para sustituirlos. Este año se conmemora el bicentenario del nacimiento de Florence Nightingale (1820-1910), una figura pionera en la enfermería cuyo visionario empeño en favor de la higiene y de otras mejoras sanitarias afectó enormemente a las políticas de los siglos XIX y XX en el ámbito de la atención médica. Su nombre es conocido en todo el mundo. Lo que se conoce menos es el vínculo que la une con España. Florence Nightingale nació en Florencia, Italia, (de ahí su nombre), la menor de dos hijos. Su acaudalada familia pertenecía a círculos sociales de élite. El padre de Florence, William Nightingale, era un rico terrateniente que proporcionó a su hija una educación clásica, incluyendo estudios en alemán, francés e italiano. Su madre, Frances, provenía de una familia de prósperos comerciantes y se enorgullecía de su relación con gente de posición social prominente. Desde muy joven, Florence sintió preocupación por los enfermos y pobres en el pueblo vecino a la finca de su familia en Inglaterra. A los 16 años, ya tenía claro cuál era su vocación, y, muy en contra de la voluntad de sus padres, decidió dedicarse a la enfermería, una profesión considerada servil a la sazón. Cuando Florence tenía 17 años, rechazó una propuesta de matrimonio de un caballero muy «apropiado», y decidió seguir su vocación a pesar de las objeciones de sus padres. En 1841 Florence visitó el Hospital Luterano del Pastor Theodor Fliedner en Kaiserswerth, Alemania. En 1850 pasó una temporada allí como estudiante de enfermería. Siguiendo el modelo de diaconado de la Iglesia cristiana primitiva, Theodor Fliedner desarrolló un plan para que mujeres jóvenes cuidasen de enfermos necesitados. Para ello, creó en 1836 Kaiserswerther Diakonie, un instituto en el que las mujeres pudieran aprender tanto teología como enfermería.

61 El rigor y la disciplina y, sobre todo, el espíritu cristiano y alta exigencia ética y moral del centro, impresionaron a Florence, y la experiencia marcó el resto de su vida. El legado educativo de Theodor Fliedner llegó a España cuando su hijo Fritz (conocido como Federico Fliedner) se estableció en Madrid en noviembre de 1870. Federico Fliedner (1845–1901) fue teólogo, pastor, misionero, filántropo, educador y maestro, periodista, editor, escritor y poeta evangélico. Después de sus estudios teológicos (se doctoró en Tubinga en 1867) ejerció como maestro rural en una escuela en Hilden en 1868. Federico Fliedner vino a España en marzo de 1869 al promulgarse la libertad de cultos. Al año siguiente fue ordenado pastor y enviado como «agente» de los Comités Alemanes de Ayuda al Evangelio en España. Se estableció en Madrid el 9 de noviembre de 1870 y fue nombrado capellán de la legación del Imperio Germano en Madrid. Al terminar el bachillerato estudió medicina en la Universidad Central. Asistió a la iglesia de Jesús, en la calle Calatrava de Madrid, donde colaboró en la tarea pastoral. En 1880 adquirió una casa en ruinas en El Escorial donde se había alojado Felipe II y la reconstruyó instalando un hospicio para huérfanos y una escuela, la ‗Casa de Paz‘. Viajó incansablemente para ayudar a grupos evangélicos de provincias, y fundó una escuela en cada congregación para elevar el nivel cultural de las iglesias. En 1873 Federico Fliedner fundó la Librería Nacional y Extranjera, una editorial de amplio fondo con obras literarias, libros de texto y publicaciones periódicas, que llegaría a ser la Librería Calatrava. Entre estas destacan El Amigo de la Infancia, conocido por Miguel de Unamuno, que se publicó de 1874 a 1939, y la ‗Revista Cristiana‘, un periódico científico y religioso. Escribió biografías de David Livingstone y Martín Lutero entre otros, y adaptó la letra de una treintena de himnos, algunos muy conocidos como ‗Cabeza ensangrentada‘, ‗Alma, bendice al Señor‘, ‗Noche de paz‘, y ‗Oíd un son en alta esfera.‘ Al llegar a Madrid, Federico Fliedner había recibido instrucciones muy claras: Ayudar a las iglesias evangélicas de España surgidas durante la segunda mitad del siglo XIX, a crecer de modo orgánico, proporcionándoles sólida educación y mejorando su capacidad organizativa alentando la colaboración de todos los evangélicos. Fruto de esta misión, Federico Fliedner inauguró, junto con su esposa, la escocesa Juana Brown, el Colegio El Porvenir, en Madrid, el 31 de octubre de 1897, día de la Reforma.

Para llevar a cabo su visión Federico Fliedner adquirió terrenos en el barrio de Chamberí. Aunque ningún arquitecto español quiso hacerse cargo del proyecto, un prestigioso arquitecto alsaciano, Joachim Kramer, aceptó la construcción de El Porvenir (1892-1897). El mismo arquitecto trabajó en los edificios de la Institución Libre de Enseñanza. Pese a las reticencias de la sociedad, y múltiples problemas en la ejecución del proyecto, Federico Fliedner logró sacarlo adelante con el apoyo personal y político del Primer Ministro, Cánovas del Castillo, y del Alcalde de Madrid, el Conde de Romanones. La Fundación Fliedner cumple 150 años, un aniversario que coincide con el bicentenario de la alumna más célebre de Theodor Fliedner. Una feliz coincidencia, digna de celebración. (protestantedigital.com) 13/05/2020

60.Lamento que descontextualizaran dichos sobre violencia de género: AMLO Al lamentar que se han sacado de contexto sus expresiones en torno a la violencia contra las mujeres, el presidente Andrés Manuel López dijo que cuando habló de que no ha habido aumento de casos se refería al confinamiento doméstico ante la pandemia por el coronavirus. Señaló que 90 por ciento de todas las llamadas a los servicios de emergencia en el país son falsas, tanto las relativas a agresiones a mujeres como de supuestas bombas o sabotajes en el Metro, y así lo han advertido las funcionarias responsables de atender estos temas. ―Yo lo que he sostenido es que no precisamente por el retiro a las casas ha habido más violencia, eso puede ser que suceda en otros países‖, dijo a pregunta expresa durante la conferencia de prensa matutina en Palacio Nacional. Dijo que las familias mexicanas son distintas a las de otros países, por razones culturales, de tradición. Por ejemplo, en Estados Unidos los hijos abandonan el hogar a muy temprana edad. ―En otras partes, que no existe esta tradición, esta cultura, pues puede ser que con esta situación de aislamiento se provoque agravios, confrontación y violencia. ―Yo no estoy diciendo que en México no haya esta confrontación, claro que en todas las familias hay diferencias, pero que se tenga que extrapolar lo que sucede en otras partes pues es un poco de lo que sucedió con la implantación del modelo neoliberal, que a rajatabla lo aplicaron en todos lados, sin tomar la realidad de cada país, la idiosincrasia de cada pueblo. Yo me rebelo ante eso‖, manifestó.

Subrayó que su movimiento –y ahora en el gobierno- siempre ha estado en contra de la violencia de género, particularmente del feminicidio y los crímenes de odio, y así continuará, con la defensa y protección de las mujeres. ―Sin ser feministas, somos humanistas‖.

―Estamos en contra del feminicidio, de los crímenes de odio. Eso debe quedar muy claro, por razones humanitarias. Si fuésemos conservadores no nos importara el tema pero venimos de una lucha social de años en defensa de los pobres, en defensa de los desvalidos, desposeídos, los más vulnerables, en defensa de las mujeres. Hay constancia de eso‖, subrayó. Los conservadores les ha dado por señalar que no hacemos nadas en defensa de las mujeres, dijo. ―Se equivocan. Constantemente estamos trabajando el asunto, todos los días, sabemos qué sucede, con agresiones, con maltrato, con homicidios, en general con homicidios a mujeres. Todos los días y esos datos que proporcionas los conocemos bien y estamos procurando que no aumente la violencia‖, respondió a pregunta expresa durante la conferencia. Pidió a la gente y a los periodistas ser lo más objetivos posible.

El jueves, 84 homicidios

Subrayó que todos los días, muy temprano, recibe ―información tremenda‖ de asesinatos, de todo lo más grave que sucede en el país, por lo cual si tuviera la información del incremento de la violencia (contra las mujeres) pues lo tratamos, como se ha hecho con otros indicadores. Dijo que la gráfica diaria de homicidios puntualiza los datos por género. Ayer hubo 84 asesinatos, la mitad en cinco entidades.

―Esto no se puede ocultar, hay cifra negra en muchos delitos, pero en homicidios...Eso lo vemos diario: 49 por ciento de los homicidios en 5 estados; nueve estados ayer sin homicidios y aquí viene, ayer dos en el Estado de México, dos en Guanajuato, seis en Chihuahua, seis en Baja California, seis en Guerrero. En esos cinco estados, 49 por ciento. ―Los delitos son lo más cercano a la realidad, es como el robo de vehículos, ya el secuestro, el maltrato a mujeres que no hay denuncia, los robos en general ya es otra cosa, pero esto es lo más apegado a lo que sucede‖, dijo. (jornada.com.mx) 15/05/2020

61.Clara Rodés y Raúl Suárez: testimonios de una vida pastoral y ecuménica en Revolución Cuba. Hay nombres que llevan en sí una gran carga de mística y simbolismo, que con solo pronunciarlos inspiran gratitud, admiración, respeto. Es el caso de Clara Rodés González y Raúl Suárez Ramos, dos personas que unieron sus vidas en matrimonio y en el compromiso del trabajo pastoral, vidas que también estuvieron transversalizadas por la vocación de servicio y el compromiso con la sociedad cubana. Sus historias personales son testimonios de una fe cristiana y revolucionaria, de un verdadero ecumenismo por el bien de nuestra casa común: la Tierra toda. Es difícil escribir algo que no se haya contado sobre ellos, pero vale la pena revisitar un tanto sus experiencias para comprender mejor los aportes que hicieron a la concepción de la pastoral en nuestro país. Independientemente de los estudios realizados en el Seminario Bautista por Clara Rodés, la Convención Bautista Occidental de Cuba no ordenaba a las mujeres al pastorado, lo cual representaba una triste realidad. Después de un pastorado inicial en la Ciénaga de Zapata, Raúl Suárez fungió como pastor en la Iglesia Bautista de Colón, desde 1963, en los años más complejos para las relaciones Iglesia- Estado, creyentes- Revolución en Cuba. Ya en aquellos tiempos, por la biografía personal de ambos, empezaron a tener inquietudes a partir de su experiencia de fe, de cómo canalizar desde ella su simpatía por la obra revolucionaria, entrando en contradicciones con la formación teológica que habían recibido, la cual era muy espiritualizante, con el criterio de que el cristiano no se mezcla en las cosas del mundo como la política. Allí se aproximaron a través del hermano de Clarita, el pastor Paco Rodés, a la teología que se estaba produciendo y divulgando en el Seminario Evángelico de Teología de Matanzas. Además se vincularon con personas como el maestro René Castellanos, una figura emblemática de la Iglesia Presbiteriana. Comenzaron entonces un proceso de reconsideración de la experiencia de fe cristiana a la luz del proceso revolucionario. Sin embargo, estaban conscientes de que por determinados factores esa experiencia les iba a resultar muy difícil en el pastorado de Colón, por eso aceptaron en el año 1971 el llamado a que Suárez ocupara el pastorado en la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao. Ya en La Habana, continúan con más fuerza este proceso personal, involucrándose en organizaciones ecuménicas como la Coordinación Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC), y a través de ellas en la vida del entonces Consejo Ecuménico de Cuba. Esa experiencia no la vivían ellos solamente, sino que fue central para las organizaciones ecuménicas: cuál debía ser la relación entre fe y responsabilidad social, entre fe y compromiso político, la gran inquietud sobre la misión de la iglesia en una sociedad socialista. Al mismo tiempo, este proceso también lo estaban viviendo complejamente miembros de las iglesias, replanteándose el involucramiento en la vida del país y las tareas de la Revolución, desde el deseo y la necesidad de que fe cristiana y compromiso revolucionario pudieran andar juntos, sin contradicción, y no participar de aquella dicotomía a la que invitaban tanto el fundamentalismo religioso como el fundamentalismo marxista al considerar que la fe era un asunto privado que debía quedarse entre las cuatro paredes del templo. A esto tampoco ayudaban los conflictos que se habían producido principalmente con la jerarquía católica, y el creciente consumo en Cuba del marxismo de factura soviética, el cual condujo a un reduccionismo donde marxismo era sinónimo de ateísmo y religión era sinónimo de contrarrevolución. Por tanto, la experiencia personal de Raúl Suárez y Clara Rodés, la compartían con las que estaban viviendo otros cristianos y cristianas, y que orientaban el quehacer y la reflexión de las organizaciones ecuménicas. En aquella situación, tuvieron la posibilidad de seguir ese recorrido de manera personal, con un activismo en las organizaciones ecuménicas sin afectar la pastoral y la vida de su iglesia local. Sin embargo, en el caso de ellos era muy difícil, primeramente, porque había miembros de la iglesia que estaban sintiendo lo mismo y querían que la pastoral se orientara por ese camino y, por otro lado, por el tipo de gobierno o eclesiología de los bautistas, el gobierno congregacional, donde la iglesia es soberana para todos sus actos, incluyendo la elección de sus pastores y el celo por las actuaciones de los mismos. El rumbo que deciden Raúl Suárez y Clara Rodés, de vivir la experiencia ecuménica con toda la comunidad de fe, era un camino largo y complicado, con exigencias pedagógicas para la cual no tenían todos los recursos, dado que en la iglesia veían al pastor como el que sabe todo, el que orienta. Más allá de eso, fue una decisión nacida de la propia vocación pastoral que les acompañó durante toda su vida, del celo y la preocupación por su iglesia, su comunidad de fe, y por su vocación ecuménica, por la vida de la iglesia en Cuba y su misión.

De esta manera, el proceso involucró a toda la comunidad, y no estuvo exento de tensiones, porque implicaba, entre otras cosas, una relectura novedosa de la Biblia a luz de la situación que estaban viviendo, poner todo sobre la mesa y revisitar su comprensión sobre la fe cristiana y la misión de la iglesia.

Encuentro de Fidel con líderes ecuménicos

En esos años, muchos cristianos y cristianas fuera de Cuba se hallaban en contextos revolucionarios y de conflictividad social y atrevesaban experiencias similares, de las cuales nació la teología de la liberación, pero por el mismo aislamiento en que vivía Cuba debido en lo fundamental a la política de EE.UU., no se tenía demasiado conocimiento sobre esto en la isla. Raúl, Clarita, su comunidad cristiana, caminaron prácticamente solos, junto a algunos hermanos y hermanas de otras iglesias en el país y con miembros y militantes, pastores y laicos, de las organizaciones ecuménicas. A este proceso de reconversión, como ya mencionamos, le fue central leer la Biblia sin los espejuelos de los misioneros, dejar de lado la formación recibida y permitir que la palabra de Dios les hablase en la nueva situación, y a partir de ahí tomar las decisiones. A finales de los 70, la experiencia se enriquece: muchos hermanos de la iglesia, principalmente jóvenes, se involucraron en organizaciones ecuménicas como la COEBAC y el MEC; se abrieron puertas de intercambio con América Latina, sobre todo a través de la Comunidad Teológica de México, donde Suárez pudo hacer una pasantía en teología latinoamericana; a partir de esa experiencia se comenzó a recibir bibliografía actualizada; y significó una luz inmensa la vida, la obra y el pensamiento de Martin Luther King. Para la mentalidad bautista sureña, que marcaba las visiones de las iglesias de dicha denominación en el occidente del país, cualquier referente del cristianismo comprometido que no fuese también bautista, era muy difícil pedagógicamente que tuviera algún uso e impacto, por el carácter sectario y antiecuménico de esta tradición bautista del sur de los EE.UU. Martin Luther King vino entonces como anillo al dedo, porque era un pastor bautista de esa parte de la geografía norteamericana, que a causa de su fe y de un proceso de movilización y compromiso social y político, optó por la justicia en sus diferentes aristas. En los 80 las organizaciones ecuménicas propician intercambios con cristianos/as de otras partes del mundo, que traían experiencias similares, en condiciones más difíciles para sus propias vidas. Ahí tuvieron peso los primeros años de la revolución sandinista, donde fue notorio el vínculo sin contradicciones entre cristianismo y revolución. Hermanos/as de las iglesias participaron en brigadas de trabajo voluntario en Nicaragua, en el café, el algodón y en encuentros con iglesias de ese país. Muchos de esos cristianos nicaragüenses, también salvadoreños, vinieron a Cuba a las jornadas de trabajo voluntario que organizaban la Brigada Frank País y la COEBAC en esos años. Fue una experiencia internacionalista que también marcó la vida de la iglesia. Los bautistas comprometidos con el proyecto revolucionario, venían reuniéndose en campamentos nacionales de la COEBAC desde 1973, reflexionando sobre la responsabilidad social del cristiano. Las personas que estaban involucradas a lo largo del territorio cubano comenzaron a tener problemas en sus iglesias locales, y en el caso de la Convención Bautista Occidental, a mediados de los 80, varios pastores e iglesias son expulsados: la Primera Iglesia Bautista de Matanzas, la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao y la Iglesia Jordán del reparto Mañana en Guanabacoa. Posteriormente, en el ´89, estas iglesias fundan la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC), que tuvo su primera asamblea en la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao, de la cual llegó a ser presidenta Clara Rodés, una de las tres primeras pastoras bautistas ordenadas en Cuba.

Una pastoral que se reconfigura

La experiencia ecuménica no solo fue vivida por la iglesia en una reconsideración de su comprensión de la fe cristiana y su misión en el contexto que estaba viviendo; para que el proceso fuera sostenible en el tiempo, tenían que producirse otras profundas transformaciones al interior de la iglesia, por ejemplo, la organización misma del trabajo eclesial para el cumplimiento de su tarea evangelizadora, diacónica, para su existencia como comunidad de fe en misión para el mundo. La Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao había heredado, como toda iglesia de la Convención Bautista Occidental, estructuras de organización que eran calco y copia de las de las iglesias bautistas del sur de los EE.UU. Todo esto se transformó a partir de la nueva visión de la fe y de la misión de la iglesia. En esta concepción de la pastoral, el trabajo de la iglesia no es solo del pastor, sino que la tarea pastoral es de toda la comunidad. Lo que antes eran departamentos, comenzaron a llamarse pastorales. La pastoral educativa, en esa coyuntura, se convirtió en central para la organaización del trabajo de la iglesia. La nueva educación cristiana tenía que estar presente en cada ámbito de actuación. A su vez, los departamentos de niños, de jóvenes, de adultos, se convirtieron en pastorales.

También aparecieron otras pastorales que no estaban en las concepciones previas de la iglesia, vinculadas con la vocación ecuménica, con su responsabilidad social, con el rol de la mujer en la iglesia, con la importancia de la familia… Resultado de esa comprensión de la pastoral, de una iglesia que se reconoce como un movimiento pastoral insertada consciente y proféticamente en la realidad que le tocó vivir vivir, es que en determinado momento y para ampliar la presencia desde la identidad cristiana en la sociedad, la IBEM decide parir el proyecto que es hoy el Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. (CMMLK), marcado por esta concepción del trabajo pastoral que tiene también un sello en la contribución inicial de Raúl y Clarita. Como aseguró en una entrevista Raúl Suárez: ―Nuestro Centro nació de una profunda inspiración cristiana y sustenta su quehacer en los valores del Reino de Dios y del proyecto revolucionario cubano: la justicia social, la paz, la solidaridad, una participación consciente y una comunicación liberadora que invita al diálogo de saberes y toma en cuenta la diversidad de rostros y pensamientos que nos caracteriza como cubanos para seguir construyendo, juntos, espacios de servicio y participación comprometida con nuestra sociedad. La Iglesia Bautista Ebenezer fue el espacio institucional que nos permitió hacer realidad este sueño. El inicio de nuestro pastorado en Marianao fue el punto de partida de una nueva pastoral. Sin la comprensión y el acompañamiento consecuente de los hermanos de nuestra iglesia jamás hubiéramos logrado lo que ha sido y es nuestro Centro. Fue en el interior de nuestra congregación donde se fraguó la motivación, el compromiso y las primeras acciones en nuestro barrio. Pogolotti se convirtió, con su acogida y su firmeza solidaria, en el espacio social que nos permitió una nueva visión sobre el ministerio diacónico de la iglesia. Su población sencilla y humilde nos ofreció la conciencia y convicción de sentirnos parte esencial del pueblo.‖ De ahí es que el CMMLK tiene como pilar desde su surgimiento, la participación y el involucramiento de todos y todas en el cumplimiento del horizonte, en la organización, en la toma de deciones, al punto de que cuando ya tenía un buen despliegue de trabajo, a inicios de los 90 decide ir a su registro legal como una institución con vida propia (aún reconociendo la paternidad y maternidad de la IBEM) y lo hace eligiendo el modelo de asociación. De esta manera implementa formas organizativas de acuerdo al derecho asociativo, es gobernado por una membresía que es soberana, que se reúne en una asamblea general periódicamente y que es democrática y colecti

65 vamente responsable de la vida de esta organización; cuando eso no lo ejerce directamente y lo delega, lo hace en cargos que son elegidos por esa asamblea y sometidos a la rendición de cuenta y la revocación de mandatos; es decir, se heredó ese espíritu de vocación democrática que viene del gobierno congregacional y la pastoral de la iglesia bautista. Por otra parte, a los procesos de transformación que vivía la iglesia, contribuyó el progresivo acercamiento a las ideas de Paulo Freire y la educación liberadora. Freire, pedagogo y cristiano, que había trabajado en el Consejo Mundial de Iglesias, es la piedra angular del movimiento de la educación popular latinoamericano, muy cercano a la experiencia de la teología de la liberación. En no pocos lugares, sobre todo en Brasil, la educación popular estuvo vinculada a los procesos de reflexión bíblica. En el diálogo que se había producido entre la dimensión pedagógico- metodológica de la educación popular y la hermenéutica bíblica, nacieron principios interpretativos a la hora de enfrentar el texto bíblico que marcaron la hermenéutica de la teología de la liberación, lo cual hoy se conoce como la relectura popular de la Biblia. La misma plantea una lectura no literalista del texto bíblico a partir de la situación del creyente, de su experiencia cotidiana como hombre y mujer de fe, reconociendo la historicidad del texto bíblico como producto cultural y de fe en la formación del pueblo de Dios, la vida de Jesús y las primeras comunidades cristianas. También la educación popular en la propia experiencia brasileña contribuyó al trabajo organizativo y misiológico de las comunidades eclesiales de base. No resultaba entonces extraña esta influencia para la IBEM. Por ello fue natural la contribución al trabajo educativo de la iglesia de Mara Mansoni, quien había sido parte del Centro de Educación Popular del Instituto Sedes Sapientiae (CEPIS) de Brasil, y había venido a colaborar al CMMLK durante un año en septiembre de 1993. Esto acentuó las transformaciones que reforzaron positivamente la propia comprensión eclesiológica de la iglesia en su tradicion bautista, al fortalecer los procesos de participación y de gobierno de la comunidad. No es secundario rescatar que este proceso afectó la liturgia, la manera en que la iglesia se juntaba y celebraba, una renovación litúrgica pertinente a la nueva teología que la acompañaba. Todo esto son huellas de la experiencia de la Iglesia Bautista Ebenezer en el CMMLK desde su fundación y primeros años, que llegan directamente a través de sus pastores, los cuales tenían un rol significativo, en el caso de Suárez como director del Centro, y Clarita en la

concepción pedagógica del mismo y en los espacios de formación en los que estuvo involucrada hasta su fallecimiento en 1994. Aquel Centro inicial se gestionaba desde el voluntariado y la contribución de la iglesia y sus pastores. En la primera etapa, muchos de los cursos eran impartidos por los propios pastores y teólogos y biblistas latinoamericanos. A inicios de los 90, dejándose desafiar por la realidad del período especial, en las actividades de servicio a la comunidad, entran personas a tiempo completo para asumir estas tareas. La labor ecuménica y el trabajo en el CMMLK afectaban, en el caso de Suárez, su trabajo pastoral, pero ello se equilibraba con una organización en la iglesia cada vez menos pastocéntrica, y que descansaba en la comunidad.

Iglesia, CMMLK, comunidad

En la comunidad de Pogolotti, el Centro tuvo una actuación muy intensa a principios de los 90, con proyectos de reanimación del alumbrado público, de reparación y construcción de viviendas, entre otras acciones de beneficio social, que contribuyeron a un cambio en la percepción de la comunidad, de arraigadas tradiciones culturales y religiosas de origen africano, que hasta ese momento veía a la iglesia como algo ajeno. Hubo una aproximación a la comunidad a partir de este trabajo del CMMLK y de las Caravanas de Pastores por la Paz, no solo con la ayuda material que se ofrecía, sino por la presencia en actividades culturales y celebrativas en el barrio. Con mucha modestia, pero hay que reconocer que Fidel llegó a esta comunidad gracias al trabajo de solidaridad internacional del CMMLK y estas caravanas. Dicho testimonio en la localidad coadyuvó al natural proceso de postulación y elección de Raúl Suárez como diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular por el municipio Marianao, con amplios niveles de reconocimiento en la comunidad y después en el país.

Un proyecto vivo

En el CMMLK y las Redes que hoy anima, hay presencia de la inspiración cristiana, hay un trabajo con la espiritualidad, la celebración, la mística, independientemente de la confesión o no de sus miembros. De igual modo, sigue siendo un componente fundamental la formación socioteológica y pastoral como vía de concientización a cristianos y cristianas para que desde la fe asuman su responsabilidad social en el país, la labor diacónica, y la mirada hacia América Latina. Vale la pena releer las siguientes palabras de Raúl Suárez refiriéndose a la fundación y el trabajo del CMMLK, que también son un reflejo exacto de las experiencias vividas por él y su esposa Clarita: ―Hemos hecho una opción con inspiración cristiana, por el proyecto socialista. ¿Por qué lo hacemos? Porque entendemos que hay valores en el proyecto socialista cubano que son también nuestros valores. (…) a partir de ahí, nos lanzamos a hacer nuestro trabajo. Tú vas a ver el trabajo comunitario, que para mí eso es esencial. Nosotros podemos tener todo lo demás, pero si no hay un trabajo comunitario en la base con el pueblo, esto no significa nada.‖ Se trataba, como también afirmaba Suárez, de que la fe cristiana no se convirtiera en algo etéreo, abstracto, sino como dijera el Che al hablar del amor: hay que expresarlo en acciones concretas. Nosotros decimos lo mismo de la fe: podemos convertirla en algo visible, palpable, cercana a las múltiples y complejas realidades materiales y espirituales de las personas, de nuestro pueblo. Para Raúl y Clarita, el pastorado fue el ámbito donde juntaron sin ninguna contradicción su compromiso revolucionario y su militancia cristiana, reflejando una coherencia ética, política y axiológica entre lo que creían, decían y querían para el mundo y para la vida cotidiana. (alc-noticias.net) 15/05/2020

62.El último número de la Revista Ecuménica explora el "espíritu de verdad" en una era digital Ginebra. La tecnología está transformando el mundo, y el último número de The Ecumenical Review , la revista trimestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ofrece perspectivas teológicas y éticas sobre la era digital. "¿Vivimos en una era 'post-verdad'?" pregunta el teólogo Jürgen Moltmann en su artículo, "El espíritu de la verdad", que abre este número de la revista, advirtiendo que la verdad está en peligro por el control político y económico ejercido por la vigilancia digital y la gran tecnología. Los colaboradores del tema, titulado "El espíritu de la verdad en una era digital", exploran las implicaciones de la transformación digital para la economía y la política, así como para la reflexión teológica y lo que significa ser humano en un mundo digital. "La tecnología digital", escribe Heinrich BedfordStrohm, "no representa la promesa de salvación, pero tampoco es una profecía de la fatalidad". Se basa en la tradición bíblica para desarrollar propuestas para hacer que la transformación digital sea social y teológicamente responsable.

Philip Lee en su artículo argumenta que la transformación digital no debe dejarse en manos de las fuerzas del mercado, sino que debe ser impulsada por las necesidades de los pueblos y las comunidades y estar firmemente arraigada en los principios de justicia, libertad, igualdad y solidaridad mutua. Un aspecto específico de la era digital, la inteligencia artificial y su aplicación militar, comercial e industrial, es el enfoque de Erin Green, quien desarrolla una crítica contextual y ecoteológica de tales tecnologías, basada en los conocimientos de la teóloga Sallie McFague. Mientras tanto, para Anna Cloete, la presencia de medios digitales como parte integral de la vida cotidiana ofrece la posibilidad de nuevas formas de vida digital, como las comunidades cristianas basadas en Internet o las "iglesias en línea". Siguiendo el ejemplo de la "ciencia ciudadana" digitalmente habilitada, Benedikt Friedrich, Hanna Reichel y Thomas Renkert desarrollan un modelo de "teología ciudadana" colaborativa y exploratoria, que involucra a todo el cuerpo de Cristo. Joana Puntel y Moisés Sbardelotto trazan paralelos entre la "reforma digital" actual y la Reforma del siglo XVI de Lutero incrustada en la tecnología de impresión recién desarrollada, mientras que Hugo Aznar se centra en cómo se desarrolló la ética de los medios en el contexto de fenómenos más recientes como circulacion de periodicos, cine, radio y television. El teólogo coreano Young-cheol Cheon ofrece ideas de las tradiciones de amor cristianas y de Asia oriental, para ayudar a superar una perspectiva de "comunicación en el ciberespacio" centrada en el ser humano. Stephen Brown, editor de The Ecumenical Review , ofrece una encuesta de las declaraciones de comunicación que surgieron de las asambleas anteriores del CMI para buscar recursos ecuménicos y teológicos para ayudar a lidiar con la transformación digital hoy, antes de la próxima 11ª Asamblea del CMI. Mirando a la 11ª Asamblea, este tema incluye una reflexión sobre el tema de la asamblea, "El amor de Cristo mueve al mundo a la reconciliación y la unidad", por el vice moderador del comité central del CMI, Metropolitan Gennadios de Sassima. (oikoumene.org) 14/05/2020

63.El rabino Mark Dratch reflexiona sobre “el concepto más amplio del amor de

Dios” El rabino Mark Dratch es el vicepresidente ejecutivo del Consejo Rabínico de América. A continuación, reflexiona sobre lo que le ha inspirado en medio del dolor de la pan

67 demia de la COVID-19, y sobre cómo podemos trabajar juntos para crear un mundo redimido.

En el transcurso de las últimas semanas, que han traído desafíos sin precedentes a muchos, ¿qué momentos le recordaron la interconexión de nuestra familia humana?

Rabino Dratch: La epidemia de la COVID-19 no discrimina entre nacionalidades, razas, religiones o circunstancias socioeconómicas. Todos somos vulnerables: distanciados de la familia, los amigos y los vecinos; teniendo bloqueado el acceso a nuestros lugares de culto; celebrando nuestros días festivos y festividades sagradas en aislamiento... son situaciones que nos recuerdan las palabras del profeta Malaquías (2:10): ―¿Acaso no tenemos todos un mismo padre? ¿Y acaso no nos ha creado un mismo Dios? Si esto es así, ¿por qué somos desleales el uno contra el otro y profanamos el pacto de nuestros padres?‖. Al sufrir la pérdida de mi suegra a causa del virus, experimenté personalmente la inmensa bondad de muchos extraños: los médicos, los enfermeros, los equipos de respuesta inicial y el personal del funeral y del cementerio, y también el apoyo y el amor de la familia, los amigos y la comunidad. Aunque me afectan profundamente las expresiones de xenofobia, intolerancia, racismo y odio que mostraron su feo rostro por la ignorancia, el miedo y la estrechez de miras (situaciones que no me son para nada ajenas como judío), me alentó la firme respuesta llegada desde muchos rincones distintos de rechazar estas expresiones y actos de odio sin fundamento y de permanecer unidos a las comunidades atacadas.

¿Cómo ha encontrado maneras de celebrar dadas las precauciones que debe tomar para protegerse y proteger a sus seres queridos y sus comunidades?

Rabino Dratch: ―Éste es el día que el Señor ha hecho; y en él nos alegraremos y regocijaremos‖ (Salmos 118:24). A pesar de las dificultades y los desafíos, las personas de fe están agradecidas por el don de la vida, el don de un nuevo día. Gracias a la oración y al estudio de textos religiosos, he aprendido a desarrollar una perspectiva que me permite ver (la mayoría del tiempo) el concepto más amplio del amor de Dios. A pesar del aislamiento, hemos encontrado maneras de conectar con los seres queridos a través de videochats, llamadas telefónicas y visitas poco frecuentes con distanciamiento social. A pesar de lo difícil que resulta no tomar en brazos a mis nietos, tengo presente que estoy invirtiendo en su salud y su seguridad (y en las mías) para que podamos compartir nuestras vidas a largo plazo.

Una de las cosas que más me ha inspirado es el deseo de muchos miembros de mi comunidad de orar juntos y celebrar los rituales religiosos en comunidad, y dado que eso es imposible, su deseo de saber cómo celebrar las complejidades de nuestras prácticas religiosas en el marco de las actuales restricciones. Ya han escrito libros con la respuesta religiosa destacados académicos rabínicos que han abordado una infinidad de preguntas con erudición académica, compromiso religioso y, lo más importante, sensibilidad empática.

¿Cómo podemos nosotros, en el Consejo Mundial de Iglesias, ayudarle a prevenir y detener el odio y la intolerancia? ¿Qué podemos orar por ustedes?

Rabino Dratch: Todos podemos prevenir y detener el odio y la intolerancia aprendiendo más sobre los demás: quiénes somos como seres humanos, quiénes somos como almas religiosas, qué creemos y practicamos, y qué impulsa nuestros compromisos con Dios, nuestra fe, nuestro pueblo y nuestra historia. ¿Qué pueden orar ustedes? Según la hija del rabino Abraham Joshua Heschel, la Dra. Susannah Heschel: ―Cuando volvimos a casa desde Selma en 1965, mi padre escribió: ‗Para muchos de nosotros, la marcha de Selma a Montgomery era sobre la protesta y la oración. Las piernas no son labios y caminar no es arrodillarse. Y, sin embargo, nuestras piernas cantaban canciones. Incluso sin palabras, nuestra marcha rendía culto. Sentí que mis piernas oraban‘‖. Caminemos juntos para crear un mundo redimido. (oikoumene.org) 13/05/2020

64.Patriarca de Rumania: "transformar el sufrimiento en esperanza" En un mensaje de video, el Patriarca Daniel de Rumania se dirige a los fieles, reflejando que "el estado de pandemia nos llama a transformar el sufrimiento en esperanza y aislamiento en un deseo de más comunión entre las personas". Debido a la pandemia, las autoridades estatales han impuesto medidas estrictas de distanciamiento social, aislamiento y cuarentena, que cambian enormemente la vida y las actividades de las personas, observó el Patriarca. "Esta pandemia ha causado y sigue causando mucho pánico, miedo a enfermarse y miedo a la muerte", agrega el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rumana. "Es por eso que el estado de la pandemia nos llama a reflexionar cada vez más intensamente sobre la importancia de la vida y la salud humana en la tierra". El amor de Dios permanece constante en la historia, porque Dios quiere liberar al ser humano del pecado como una forma de vida egoísta, de la enfermedad y la muerte, continúa el patriarca Daniel. "En la actualidad, el estado de pandemia también podría entenderse como una prueba o una verificación del estado espiritual de las personas, especialmente de la intensidad de su amor hacia Dios y los demás seres humanos", explica su Beatitud. "En el estado pandémico, la oración es una fuente espiritual de paz y esperanza, mientras que la solidaridad espiritual y material con los que sufren es una fuente de coraje y alegría". El Patriarca rumano alienta: "El estado de pandemia nos llama a transformar el sufrimiento en esperanza y aislamiento en un deseo de más comunión entre las personas". (oikoumene.org) 14/05/2020

65.Las organizaciones religiosas exigen un alto el fuego para proteger a las personas de COVID-19 Suiza. La Federación Luterana Mundial y la Asis

tencia Mundial Islámica (IRW por sus siglas en in

glés) emitieron el 11 de mayo un llamamiento a todas las partes para que dejen las armas, instituyan un alto el fuego inmediato y garanticen el acceso humanitario para proteger a las personas de COVID-19. "Como organizaciones religiosas dedicadas a la asistencia humanitaria que salva vidas, el trabajo de desarrollo y la defensa de la comunidad, no creemos que la guerra y la violencia puedan ser la solución a los desafíos que enfrentamos", dice la declaración. "Buscamos justicia, paz y reconciliación para todos, y especialmente durante este tiempo cuando el mundo está experimentando una pandemia sin precedentes". El llamado es el cese inmediato de las hostilidades en conflictos en curso en Afganistán, Yemen, Siria, los Territorios Palestinos Ocupados, República Democrática del Congo, Sudán del Sur, República Centroafricana, Myanmar, Camerún, Colombia y muchos otros países que enfrentan conflictos armados. "Hacemos un llamado a las personas de todas las religiones y de buena voluntad en todo el mundo para abogar por la paz y la justicia, y en solidaridad, apoyar a los más vulnerables que enfrentan amenazas significativas a sus vidas y medios de vida por COVID-19", dice la declaración. "Inspirados por nuestros valores de fe y motivados por nuestro llamamiento humanitario, estamos listos para apoyar los esfuerzos para un alto el fuego global con el

fin de detener la pandemia, al tiempo que preservamos vidas, dignidad y justicia para los más vulnerables". (oikoumene.org) 12/05/2020

66.El secretario general de la ONU hace un llamamiento a la humanidad común en todas las religiones, al abordar el coronavirus Nueva York. Mientras el secretario general de la ONU, António Guterres, compartió un mensaje el 12 de mayo con los líderes religiosos sobre cómo nuestra vulnerabilidad compartida a la pandemia del coronavirus revela nuestra humanidad común, los líderes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acordaron que la solidaridad es la base de una respuesta global significativa.

Junto a líderes de las religiones judía, cristiana y

musulmana, el jefe de la ONU citó crisis de salud pública anteriores, como el VIH / SIDA y el ébola, y señaló cómo el liderazgo espiritual había sido un beneficio positivo en términos de valores, actitudes y acciones de la comunidad. Subrayó cuatro formas fundamentales en que los líderes religiosos pueden ayudar a revertir la pandemia y ayudar a la recuperación. Primero, les pidió que desafiaran activamente los mensajes inexactos y dañinos. En segundo lugar, es importante condenar la violencia contra las mujeres y las niñas, que está en aumento. En tercer lugar, pidió a los líderes que aprovechen sus redes para apoyar a los gobiernos en la promoción de medidas de salud pública. Finalmente, como los estudiantes del mundo no van a la escuela, instó a los líderes religiosos a apoyar la continuidad de la educación. La Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, dijo que la iglesia y los líderes espirituales tienen un papel y una responsabilidad sin precedentes. "En este momento de la historia, nuestro compromiso y servicio colectivos deben tener en cuenta los derechos humanos de todas las personas, incluso cuando no podemos reunirnos", dijo Abuom. "La crisis de salud global ha aumentado la necesidad de tranquilidad, información precisa y el impulso constante de la dignidad humana para todas las personas". Entre otras responsabilidades, los líderes religiosos también pueden desinflar información engañosa y promover la confianza en el conocimiento científico, dijo la profesora Dra. Isabel Apawo Phiri, subsecretaria general del CMI. "Todos los días, vemos noticias falsas sobre COVID19, y esto se convierte en la causa raíz del estigma y la discriminación, que luego se convierte en xenofobia y violencia", dijo Phiri. "Dada la confianza de muchas comunidades en los líderes religiosos, es aún más importante que usemos nuestra influencia para elevar los derechos humanos, la igualdad en la respuesta y la protección de los más vulnerables". Un espíritu de colaboración interreligiosa ha respaldado y continuará respaldando la respuesta del CMI al COVID-19, dijo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. "Desde los llamados a la oración hasta llegar a los hermanos y hermanas de todas las religiones, estamos fortaleciendo los lazos y el diálogo interreligioso de muchas maneras", dijo Sauca. El CMI invitó a sus iglesias miembros a celebrar un día de oración mundial el 14 de mayo, una iniciativa conjunta con los miembros del Comité Superior de Fraternidad Humana, del cual forma parte el CMI. "A medida que experimentamos miedo e incertidumbre, debemos recordarnos mutuamente y a todas las personas que no estamos solos", dijo Sauca. (oikoumene.org) 14/05/2020

67.El Papa se une a judíos y musulmanes en un día de oración unida al “Creador de todo” El líder católico respalda la iniciativa interconfesional organizada por una plataforma emiratí con un proyecto ambicioso Roma. Católicos romanos de todo el mundo se han unido a un ―día de oración, ayuno y obras de caridad‖ organizado por una nueva plataforma interreligiosa dirigida por cinco líderes musulmanes árabes, un rabino judío y dos representantes de alto rango del Vaticano. El Comité Superior para la Fraternidad Humana (HCHF, por sus siglas en inglés) había llamado a dedicar este jueves, 14 de mayo, a buscar la unidad en la oración contra la pandemia de la Covid-19. ―No debemos olvidar buscar refugio en Dios, el Creador de todo, mientras enfrentamos una crisis tan severa‖, señalaron desde la plataforma al anunciar la iniciativa.

69 ―Cada uno, desde donde sea que esté y de acuerdo con las enseñanzas de su religión, fe o confesión, debe implorar a Dios que quite esta pandemia de nosotros y del mundo entero, para rescatarnos a todos de esta adversidad‖, añadían. El Papa Francisco, que está representado en el grupo de liderazgo del HCHF por su secretario personal, Yoannis Lahzi, y por el presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Miguel Ángel Ayuso Guixot, ha subrayado la importancia de la iniciativa de oración unida: ―Recordad: todos los creyentes juntos, creyentes de todas las tradiciones diferentes‖, ha dicho.