ÁMBITO INTERNACIONAL

No hay un interés en escuchar a los propios pueblos, no hay un interés en escuchar a la ciudadanía en general, y hay una actitud populista, de derecha o de izquierda, que lo que quiere es mantener las conciencias tranquilas, dando algunas ayudas superficiales, cuando lo que están haciendo literalmente es destruir la posibilidad de la continuidad del sueño de Dios para sus hijos e hijas más amados, y para su casa común Esto no es nuevo, 5 años hemos tenido la encíclica Laudato Si‘. Mi pregunta es quiénes la han profundizado en serio. Los capítulos 5 y 6 son un verdadero programa de vida, programa eclesial, programa político y una invitación a la Iglesia profética. Seguimos dejando la encíclica en el olvido, porque incomoda, porque nos parece que no es relevante, aun siendo magisterio de la Iglesia.

¿Cómo esta semana ha ayudado a descubrir la necesidad de profundizar y cuáles son los pasos que deberían ser dados a lo largo del próximo año para qué la Iglesia, los católicos, y también la humanidad, profundicen en todo lo que encierra la Laudato Sí’?

ML: Ha habido una negación sistemática de acoger el mensaje de la encíclica Laudato Si‘ en lo general de los creyentes. Te aseguro que la gran mayoría no han asumido una opción de cambio de vida desde el marco de la encíclica Laudato Si‘, que la mayoría la han rechazado, y otros tantos la han ocultado y olvidado como si no existiera. La imagen es la siguiente, la encíclica Laudato Si‘ estaba en cuidados intensivos infectada por la pandemia de la incapacidad de ver, iba perdiendo ya el oxígeno necesario para vivir, estaba contagiada. Y en este tiempo tan terrible de la pandemia, y gracias a este aniversario por sus cinco años de camino, ahora está respirando nuevamente, ha sido rescatada, un respirador de un despertar en la conciencia global y eclesial parece que le ha permitido volver a la vida, reafirmarse nuevamente, aunque no sabemos por cuánto tiempo. Y esta posibilidad, este respirador, viene justamente por la noción de límite y de fracaso societal que estamos viviendo como humanidad con la pandemia.

ML: El hecho de que el Papa esté a la cabeza de esta fuerza de trabajo con el Dicasterio de Desarrollo Humano Integral, que está haciendo un esfuerzo admirable de articulación, nos dice que hay una interpretación adecuada de este signo de los tiempos. Una crisis como nunca se vivió, y en la que la pandemia es apenas una expresión inicial, porque ella está revelando y develando todas las inequidades, injusticias y lo que más fuertemente movía a las sociedades. Es tiempo de tomar el valor para ensayar nuevos caminos, como fue el título de Sínodo amazónico. Nuevos caminos, porque ello ya no es opcional, y las fuerzas que querrán sostener el mismo modo de vida desigual y destructivo, que son poderosísimas y tienen el control sobre enormes fuerzas, van también a chocar con estos intentos de crear nuevas posibilidades distintas. (vaticannews.va) 28/05/2020

El Vaticano ha creado una comisión post coronavirus para intentar hacer propuestas de futuro, no solamente para la Iglesia, sino también para la humanidad después de esta pandemia. ¿Qué papel debe o puede jugar la Laudato Sí en el caminar de esa nueva comisión?

50.La iglesia confesante ante el nazismo y la iglesia nazi. Declaración de Barmen (1934) Alemania. Un día como hoy, 31 de mayo, se redactó la DECLARACIÓN DE BARMEN (1934). Una declaración protagonizada por una minoría dentro de la iglesia luterana alemana, y escrita principalmente por el teólogo reformado suizo Karl Barth, y los teólogos luteranos como Thomas Breit y Hans Asmussen, en virtud de la cual condenan el nazismo que controlaba a la Iglesia en Alemania, no reconocen la obediencia a la autoridad como elemento absoluto, y no reconocen el control que el nazismo y Hitler quería imponer sobre la Iglesia, reconociendo a Jesucristo como la Palabra de Dios a obedecer. La declaración de Barmen proclama la separación de la Iglesia y el Estado para cada cual cumplir sus funciones sin interferencias. Y constituye una de las formas de lucha que adoptaron diversos evangélicos alemanes para combatir el fascismo y nacionalismo dentro de la Iglesia Evangélica en Alemania que apoyó los crímenes nazis.

Prólogo

Nosotros, los delegados de iglesias luteranas, reformadas y unidas, de sínodos libres, de ―jornadas de la iglesia‖ y de ―círculos parroquiales‖, reunidos para formar la asamblea sinodal confesante de la Iglesia Evangélica Alemana, declaramos que juntos nos afirmamos sobre la base de la Iglesia Evangélica Alemana como una federación de las iglesias confesantes alemanas.

Lo que nos une es la profesión del único Señor de la Iglesia, la cual es una, santa, universal y apostólica. Declaramos públicamente delante de todas las iglesias evangélicas de Alemania que la confesión en común de esta fe y, por consiguiente la unidad de la Iglesia Evangélica Alemana, están en gravísimo peligro. Siendo miembros de iglesias luteranas, reformadas y unidas, podemos y debemos hoy hablar juntos en esta causa. Precisamente porque queremos ser y permanecer fieles a nuestras diversas confesiones, no podemos callarnos, ya que creemos que en un momento de calamidad e inseguridad común, nos ha sido puesta en la boca una palabra en común. Encomendamos a Dios lo que esto significará para la relación entre las iglesias confesionales. Haciendo frente a los errores de los ―Cristianos Alemanes‖ y del gobierno actual del Reich que causan estragos en las iglesias y también despedazan la unidad de la Iglesia Evangélica Alemana, profesamos las siguientes verdades evangélicas:

I. ―Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por mí se puede llegar al Padre‖ (Juan 14,6). ―En verdad les digo, el que no entra por la puerta del corral de las ovejas, sino que se mete por otro lado, es ladrón y bandido Yo soy la puerta; el que entre por mí, será salvado‖ (Juan 10,1.9). ― Jesucristo, según el testimonio que de él tenemos en la Sagrada Escritura, es la única palabra de Dios. A ella sola debemos escuchar, en ella sola debemos confiar y obedecerla en la vida y en la muerte.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual, además y junto a esta una y única palabra de Dios, la iglesia podría y debería admitir como fuente de su proclamación otros acontecimientos y potencias, otras personalidades y otras verdades como si fueran también revelación de Dios.

II. ―Pero Dios mismo ha hecho también que Cristo sea nuestra sabiduría y que por medio de Cristo seamos puestos en la debida relación con Dios, consagrados a él y salvados‖ (1º Corintios 1,30). ― Así como Jesucristo es la expresión del perdón de Dios de todos nuestros pecados, del mismo modo es él la expresión del derecho de Dios sobre toda nuestra vida. Por medio de él experimentamos una gozosa liberación de todas las ataduras ateas de este mundo para un servicio libre y agradecido a todas sus criaturas.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual habría ámbitos en nuestra vida en los cuales no perteneceríamos a Jesucristo sino a otros soberanos, ámbitos éstos en los cuales no necesitaríamos la justificación por él realizada.

III. ―Más bien, hablando la verdad en un espíritu de amor, debemos crecer en todo hacia Cristo, que es la cabeza del cuerpo. Y por Cristo el cuerpo entero se ajusta y se une bien‖ (Efesios 4,15-16). ― La iglesia cristiana es la comunidad de hermanos en la cual Jesucristo actúa como su Señor presente en la palabra y los sacramentos por medio del Espíritu Santo. Ella, como Iglesia de pecadores reconciliados, debe dar testimonio en este mundo pecador, tanto por medio de su fe como por medio de su obediencia, por su mensaje como por su disciplina, de que sólo pertenece a él, que sólo vive y desea vivir de su consuelo y orientación en la esperanza de su venida.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia podría dejar librada la expresión concreta de su mensaje y de su estructura a su conveniencia o a la mutación de las convicciones ideológicas y políticas reinantes en tal o cual momento.

IV. ―Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con tiranía a sus súbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que entre ustedes quiera ser grande, deberá servir a los demás‖ (Mateo 20,25--26). ― Los diferentes ministerios de la Iglesia no son causa del dominio de unos sobre otros, sino el desempeño del servicio que le ha sido encomendado y confiado a toda la comunidad eclesial. ‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual, aparte de este servicio, la Iglesia tendría poder y autoridad para darse o aceptar autoridades especiales dotadas de atributos o de dominio. V. ―Reverencien a Dios, respeten al emperador‖ (1ª Pedro 2,17). ― La Escritura nos dice que, de acuerdo al mandato divino, el Estado tiene el deber de preocuparse conforme al mejor saber y entender humano, y aun con amenaza y aplicación de la fuerza, por el derecho y la paz en este mundo todavía no redimido, en el que también se encuentra la Iglesia. La Iglesia reconoce con gratitud y respeto a Dios el beneficio de estas instituciones suyas; rememora el reino de Dios, el mandamiento y la justicia de Dios, y de este modo la responsabilidad de los gobernantes y de los gobernados. Confía y obedece la fuerza de la palabra por medio de la cual Dios sostiene todas las cosas.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual el Estado, por encima de su competencia específica, podría llegar a ser el orden único y total para la vida humana y por lo tanto pretender cumplir la misión de la iglesia.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia, por encima de su mandato especial, pudiera y debiera apropiarse de la modalidad de las tareas específicas y

la dignidad del Estado y convertirse así ella misma en un órgano estatal. VI. ―Yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo‖ (Mateo 28,20). ―Pero el mensaje de Dios no está encadenado‖ (2ª Timoteo 2,9). ― La misión de la Iglesia, en la cual se funda su libertad, consiste en proclamar, en lugar de Cristo, o sea, al servicio de su propia palabra y obra, el mensaje de la libre misericordia de Dios a todos los pueblos por medio de la predicación y los sacramentos.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia, dejándose llevar por autosuficiencia humana, podría poner la palabra y obra de Jesucristo al servicio de deseos, objetivos y planes arbitrariamente elegidos.

Epílogo

La asamblea sinodal confesante de la Iglesia Evangélica Alemana, declara que ve en el reconocimiento de estas verdades y en el rechazo de aquellas falsas doctrinas, la ineludible base teológica de la Iglesia Evangélica Alemana, como unión de las iglesias confesantes. La IEA llama a todas las iglesias que puedan adherirse a su declaración a tener en cuenta en sus decisiones político--eclesiásticas estas razones teológicas. Ruega a todos los que son afectados, que regresen a la unidad de la fe, del amor y la esperanza. Barmen, 29 al 31 de mayo de 1934 (facebook.com/el-otro-canuto) 31/05/2020

51.Día Internacional de la infancia: Ver a la niñez, ver a Dios: Ofelia Ortega Cuba. No deja de ser sorprendente —aun desde el punto de vista humano- cultural— el aprecio que en el Antiguo Testamento hallamos hacia la infancia. El niño es cuidado, es protegido; el niño integra el pueblo de Dios y tiene un lugar preferencial en la familia; el niño es objeto de una educación especial (cf. Pr 3: 1 -18) y, también, prefigura la relación ideal de todo ser humano con el Señor (cf. Sal130). Niñas y niños, en la visión del Creador son actores de transformación y protagonistas del Reino. Más sorprendente aún es el niño anónimo del Antiguo Testamento. Es el niño del futuro, el niño de la esperanza, de la justicia, del amor y de la paz. Es el niño que anuncia un mundo nuevo: ―Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro, el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará‖. (Is 11,1 -8) Ante la alegría de este anuncio, solo cabe el asombro y la aclamación: ―un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz (Is 9,6). En la historia de la salvación, se descubre una sola línea: se elige lo más débil para confundir a lo fuerte (cf. 1 Co 1,27). Ahora, este camino llega al colmo del amor: el Dios omnipotente, el inefable, el inaccesible… llora, tiene hambre y padece frío en un rincón de un pesebre. Es Jesús niño —que es Dios quien asume todas las dimensiones de la encarnación: la infancia, la dependencia y un proceso de crecimiento. Hay en el Antiguo Testamento una historia sorprendente de una adolescente que desde su cautividad inicia un proceso de sanación de un ser humano. (2 Reyes 5-1 - 3).

Vemos el rostro de Dios en la niñez

En su libro ―Un niño los pastoreará‖, Harold C. Segura nos invita a repensar los rostros de Dios en relación con las niñas y los niños. Según él, tenemos que descubrir ―los rostros escondidos de Dios‖ (1) que la teología tradicional ha ocultado: El Dios que juega: Jesús observa jugar a los niños. Aquí tenemos un hecho muy concreto: los niños sentados en la plaza juegan. En Mateo 11,16 se narra la parábola de los chiquillos que tocan la flauta a sus amigos y que juegan a imaginarios juegos de mímica. Para Jesús, ellos son los inteligentes, porque es a ellos, y no a los sabios, a quienes Dios ha entregado su palabra (Mt 11,25). Es en medio de la alegría de sus risas que Dios refleja la grandeza de su gracia. El Dios madre, que enseña a caminar a sus hijas e hijos atrayéndolos con cuerdas de amor (Os 11,2-4) y dándoles de mamar (Is 66,12-13; 46,3; 49,15-16a). El Dios tierno, que cuida a los polluelos debajo de sus alas como una gallina amorosa (Lc 13,34). El Dios poeta, que nos conduce a usar la belleza de las expresiones del corazón sin el análisis exhaustivo de la razón. El Dios de lo pequeño, que valora a los humildes y la pequeñez de los que no son valorados adecuadamente (Is 60,22). El Dios ecológico, que hace un pacto no solamente con los seres humanos sino con toda la creación (Os 2,18). El Dios Go‘el, el pariente cercano, el Redentor que rescata al pueblo (Is 41,14; Is 43,1). Esta palabra, go‘el, tiene un significado muy amplio. La mejor traducción es hermano mayor. Jesús se volvió nuestro hermano mayor (Ro 8,29; Col 1,15; He 1,6). (1) Así, encontramos en las Escrituras una nueva forma de hablar de Dios. En ella no se usaron las imágenes religiosas, sino las extraídas de la vida diaria.

La revolución de la ternura

Solo dos veces encontramos en los evangelios la palabra ―caricias‖, y las dos veces serán caricias aplicadas a los niños (cf. Mc 9,35-36; Mt 18,1 -5). Jesús los abrazaba con una ternura inigualable. Hay en Jesús ese enorme misterio de una infancia permanente. Debió ser esa luz infantil de sus ojos lo que desconcertó a Pilatos y enfureció a Herodes. Como podemos ver, los niños corrían hacia Jesús. Los niños tienen un sexto sentido y jamás correrían hacia alguien en quien no percibieran esa misteriosa electricidad que es el amor. Uno de los pasajes cumbres de la revelación de Dios se encuentra en Juan 6,1 -13. Allí Jesús se va a revelar como pan de vida, y aparece el niño. El niño no habla, pero está allí; sigue a Jesús y está fascinado por todo lo que él hace. El discípulo Andrés lo descubre junto con sus cinco panes y dos peces, y así, calladamente, el niño entra en la historia de la salvación. Como pedagogo, aquí Jesús plantea una revolución. En el mundo judío los niños eran cuidados y apreciados como bendición, como don de Dios; pero eran, a la vez, el objeto de la educación según la Ley, los que debían recibir la enseñanza de los ancianos y mayores. Y ahora viene Jesús y cambia toda la pedagogía: el modelo no es el adulto, sino los niños; la enseñanza demanda también un cambio de modelo, en que se les permita decirnos su verdad y darles la oportunidad para que nos muestren el camino del Reino. Al leer esta historia tenemos que reconocer que la figura del niño llega a ser considerada como un ―sacramento‖ para recibir a Jesús: ―El que reciba a un niño como este en mi nombre, a mí me recibe‖ (Mt 18,5). Las niñas y los niños representan la imagen de la criatura humana más pequeña, indefensa o en situación de necesidad: ―En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis‖ (Mt 25,40). Es en el niño que Jesús pide ser amado. Por esta razón, hay que hacer todo lo posible para librarlo de todos los Herodes que quieran suprimirlo, tal como él mismo fue salvado y defendido por José y María (Mt 2,13-23). Pero la ternura de Jesús se convierte en dureza y en advertencia severa frente a todos aquellos que se atreven a hacerles daño: ―Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y lo hundan en lo profundo del mar‖ (Mt 18,6). La ternura que propone Jesús reviste exigencias de este tipo y se muestra auténtica solo si respeta la persona de las niñas y los niños y su plena dignidad.

La niñez sin sueños

En la fase de evolución de la humanidad en que nos encontramos, tenemos que preguntarnos: ¿dónde y cómo están las niñas y los niños sin sueños? Entre las tantas injusticias que caracterizan el panorama social del mundo contemporáneo, una de las más lesivas al desarrollo humano es la explotación de menores. Según estadísticas recientes, alrededor de doscientos quince millones de niñas y niños trabajan en las más disímiles labores, la mayoría a tiempo completo. De estos, una buena parte están expuestos a las peores condiciones, como permanecer en ambientes peligrosos, realizar trabajos requeridos de un esfuerzo superior a su capacidad física, o participar de actividades ilícitas, incluidas el tráfico de drogas y la prostitución. Datos proporcionados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) revelan que más de la mitad de los infantes trabajadores tienen una edad comprendida entre 5 y 14 años. La mayor parte lo hace en la agricultura; alrededor de un millón en la minería, mientras más de diez millones se desempeñan en el trabajo doméstico, labor esta última devenida la primera ocupación de las niñas menores de 16 años en todo el mundo. Pero el lado más oscuro del empleo se materializa mediante la trata. Más de un millón de los pequeños convertidos en mercancía son víctimas de procederes macabros, incluidos el tráfico de órganos y la adopción ilegal. Otro triste destino es el de alrededor de trescientos mil pequeños transformados en soldados y, con frecuencia, víctimas principales de las guerras y las migraciones en el planeta. Sin embargo, podemos afirmar que Jesucristo y los evangelios se adelantaron a la historia y a la Convención sobre los Derechos del Niño, al afirmar el derecho de la niñez a la vida.

Reimaginar a Dios desde la infancia

Las niñas y los niños son parte del pueblo. Ellas y ellos son pueblo. De la niñez debe aprender la teología. Cuando decimos que estamos haciendo teología infantil, lo que realmente hacemos es un discurso acerca de Dios para las niñas y los niños. La teología generalmente ha sido y continúa siendo adultocéntrica, y quizás por eso ha ganado fama de aburrida. Jesús ha hecho del niño teología práctica, no teología del niño. Él no veía al niño como instrumento para ha-

cer teología, sino que hizo del niño mensaje teológico. El niño en sí es ya un misterio divino al que somos invitados a prestar atención y descubrir el mensaje de Dios para los que estamos alrededor de ellos. La infantil teología se abre al misterio y al juego. Tiene humor, ternura, sencillez e ingenuidad. No razonan las niñas y los niños, se dejan abrazar por él o ella, se dejan besar con emoción y dulzura, sencillamente se dejan encantar. No es teología para la fe que exige razones, es teología para la razón que pide recreo para jugar de vez en cuando. No la motiva la apologética ni pretensiones de ser ―única verdad‖; más bien les interesa hacer amigas y amigos con quienes jugar y divertirse. Es cierto que no hay maestros más capaces que los niños. En su magisterio dominan como nadie la ortografía de la vida; nos admiran, nos interrogan, nos ponen puntos suspensivos, y hasta nos dan el punto final. Según el criterio de Rubem Alves, teólogo brasileño, ―el propósito de la vida es ser felices. Cosa de niños. Felicidad es cosa de niños, volver a ser niños —dijo Jesucristo. Lo dice el psicoanálisis y lo dice una antigua tradición religiosa que llegó hasta afirmar que la mayor seriedad de Dios sucedió cuando Él se hizo niño‖. ¡Subamos al tren de la alegría! ¡Hablemos cosas del amor! ¡Parezcámonos a las niñas y los niños!

Nota:

(1) Harold C. Segura: Un niño los pastoreará: niñez, teología y misión. Editorial Mundo Hispano, El Paso, Texas, 2006, p. 48. (alc-noticias.net) 01/06/2020

52.La Alianza Evangélica Mundial pide oración “para que los cristianos estén al frente en el trabajo por la justicia” La Alianza Evangélica Mundial lamenta la muerte violenta de George Floyd como “síntoma de la injusticia racial que continúa existiendo” Estados Unidos. Miles de personas han alzado sus voces en todo el mundo para denunciar la muerte bajo custodia policial del ciudadano afroamericano George Floyd y condenar el racismo. La Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) se ha unido a la Asociación Nacional de Evangélicos (NAE, por sus siglas en inglés), la entidad que la representa en Estados Unidos, ―para lamentar el reciente asesinato de un hombre negro desarmado a manos de un oficial de policía blanco, un síntoma de la injusticia racial que continúa existiendo en el país‖.

Llamado a la oración

La entidad ha dicho, a través de un comunicado, que ―la WEA y los evangélicos de todo el mundo se unen juntos para orar por el fin de la violencia que está eclipsando las protestas pacíficas‖. ―Como una familia global de creyentes cristianos sentimos el dolor de una nación en una crisis causada por relaciones rotas que han sufrido décadas, de hecho siglos, de injusticia entre personas de diversos orígenes étnicos‖, remarca el secretario general de la WEA en el texto, Efraim Tendero. ―Hoy, como organismo mundial, entendiendo la complejidad de este malestar social, nos solidarizamos en oración, pidiéndole al Dios de la creación y al Señor de nuestra salvación que restablezca la paz, establezca su justicia y produzca una sanación y reconciliación duraderas en Estados Unidos‖, añade.

Las iglesias deberían “combatir las actitudes que perpetúan el racismo”

Desde la Asociación Nacional de Evangélicos en Estados Unidos, que representa a 42.000 iglesias, consideran que ―los recientes acontecimientos relacionados con las muertes injustas de Ahmaud Arbery en Georgia, Breonna Taylor en Kentucky y de George Floyd en Minnesota ilustran graves injusticias raciales en país‖. ―Lamentamos el trauma recurrente experimentado por los afroamericanos. Condenamos el racismo y el abuso violento del poder, pedimos justicia para las víctimas y sus familias, y exhortamos a las iglesias a combatir las actitudes y los sistemas que perpetúan el racismo‖, han señalado.

Desde España, la UEBE “denuncia estos casos de abuso de poder teñidos de racismo”

La Unión Evangélica Bautista de España (UEBE) también ha emitido un comunicado lamentando la muerte de Floyd y de ―otros seres humanos‖ en una ―lista que seguiría‖. ―La UEBE desea denunciar, de forma atemporal y no circunstancial, estos casos de abuso de poder, teñidos de racismo, que suelen acabar cíclicamente en desdicha y dolor‖, han apuntado. Desde la entidad también manifiestan que ―el racismo sistémico que vemos instalado aún en parte del subconsciente de ciertos colectivos debe ser denunciado porque, a la corta, se revela en hechos más o menos discretos como la indiferencia, murmuración y rechazo cotidianos, pero no tarda en derivar en actos públicos marcados por la violencia cruel y la tragedia‖. ―Como cristianos bautistas recordamos que cada persona fue hecha a imagen y semejanza de Dios, con la

misma dignidad y derechos. Por eso pedimos a Dios Su paz en medio de estas circunstancias, que no han acabado, y también reclamamos la implicación profética de los discípulos del Maestro en denunciar estos hechos que atentan contra el plan de Dios‖, añaden. (protestantedigital.com) 04/06/2020

53.5.000 líderes evangélicos se conectan para la misión en el ELF online “Esta conferencia ha sido un ejemplo de cómo la iglesia se ha adaptado durante la pandemia”, explica un participante Madrid. Más de 5.300 líderes evangélicos de todo el mundo se han registrado en el European Leadership Forum (ELF), que se ha celebrado de forma virtual entre el 22 y el 28 de mayo, para recibir capacitación y mentoría especializadas, además de compartir recursos y espacios de trabajo. ―Este año, el ELF ha sido un ejemplo de cómo la iglesia se ha adaptado durante la pandemia de la Covid-19 y cómo ha aprovechado las circunstancias y oportunidades para bendecir a un mayor número‖, explica Joëlle Philippe, una periodista que ha participado en la conferencia. Según Philippe, la versión online ―ha permitido a la iglesia asistir o ver todas las plenarias y escoger entre la amplia variedad de talleres‖. ―El adjetivo del fórum era ‗europeo‘, pero los asistentes han sido mucho más diversos, con participantes de Estados Unidos, Latinoamérica y África siguiendo los contenidos‖, añade.

Aprendizaje y comunidad

Los participantes han podido asistir a 25 espacios de trabajo diferentes y focalizados en áreas tan diversas como el evangelismo, la enseñanza bíblica, la revitalización de iglesias, el liderazgo organizativo, la comunicación, la plantación de iglesias, la ciencia, la consejería, la política, el ministerio juvenil y muchos más. En muchos de estos espacios de trabajo ―se ha fomentado la interacción a través de pequeños grupos virtuales, de modo que todavía ha sido posible mantener la comunicación bidireccional entre oradores y participantes, que siempre es un elemento clave‖, señala Esteban Lozano, otro periodista que ha asistido al ELF online. ―Se han organizado de forma independiente más de 100 encuentros virtuales a través de la aplicación para conectar a personas en grupos de discusión, de diferentes nacionalidades y áreas ministeriales. Esto ha permitido a los participantes formar una comunidad a pesar de la circunstancia tan peculiar que afrontamos por la Covid-19‖, han apuntado los organizadores del evento. Los participantes también han podido formarse a través de los 101 seminarios y talleres habilitados y que, ―gracias al formato online de las sesiones, estaban disponibles para equipar y alcanzar a muchos más líderes que nunca antes‖. ―La media de asistentes a un taller o seminario del ELF online ha sido de 86 personas que, comparada a los 18 del año pasado, supone un crecimiento del 400%‖, han señalado.

Sesiones plenarias, mentoría y oración

Este año, las plenarias del ELF se ha retransmitido en abierto por YouTube. ―En total han habido 30.000 visualizaciones de los vídeos de las sesiones de tarde y noche‖, han informado desde la organización. Por las tardes, el director de Cor Deo, Peter Mead, ha dirigido las sesiones conduciendo a los participantes a un estudio del libro de Hebreos. Las plenarias de la noche han contado con diferentes conferenciantes: el autor y profesor emérito de Matemáticas de la Universidad de Oxford, John Lennox; el secretario general de la Sociedad Bíblica de Egipto, Ramez Atallah; la directora de Revive Europe y coordinadora de Formación Evangelística de IFES Europa, Sarah Breuel; el ministro de Evangelismo de la iglesia All Souls Langham Place, Rico Tice; el director de Apologia, Centro para la Apologética Cristiana, Stefan Gustavsonn; y el presidente de la organización Josiah Venture, Dave Patty. También ha habido tiempo para ―más de 100 encuentros de oración uno a uno en los que los participantes han compartido temas de oración por los que se ha intercedido después‖. También se han realizado ―más de 500 mentorías personales, con las que los participantes han podido conversar de forma individual con más de cien líderes experimentados‖.

Contenido para reflexionar

―Mientras que la cantidad de opciones de contenido a veces puede haber resultado abrumadora, las herramientas para organizarlo, como la agenda en la aplicación y los recordatorios para las sesiones enviadas por correo electrónico, han permitido a los participantes respirar un poco y estar seguros de que no se perdían sesiones importantes que podrían caer en el olvido‖, dice Philippe. Lozano, que ha asistido al espacio de trabajo de comunicación, ha apuntado que tanto el contenido de los talleres especializados como el de las plenarias ―ha estado lleno de buenas reflexiones que nos han llevado a profundizar en ideas que son nuevas para nosotros, así como en cosas que ya conocemos bien pero que necesitamos recordar‖.

“Un momento para revitalizarse, detenerse, descansar y pensar”

Philippe recordó que, durante la pandemia, muchos ―se han quejado de pasar demasiado tiempo frente a la pantalla, algunos queriendo tirar su teléfono‖. ―Creo que fue uno de los mayores temores de los asistentes. La trampa es perder uno de los propósitos clave del ELF para los líderes cristianos: revitalizarse, detenerse, descansar y pensar, centrarse en lo esencial‖. ―Aunque he seguido el ELF desde mi apartamento, mi nueva oficina por ahora, el hecho de haberme enfocado únicamente en el contenido del ELF me ha permitido desconectar de las preocupaciones de mi vida y ponerlas en perspectiva, en una mayor imagen de la misión de Dios‖, añade. Para Lozano, ―aunque se han perdido las enriquecedoras conversaciones informales en los pasillos o en el comedor, este ELF ha sido una bendición como lo fue en ediciones anteriores‖. ―Dios siempre sabe cómo bendecirnos, incluso en medio de las dificultades‖, remarca. (protestantedigital.com) 03/06/2020

54.Una de cada tres iglesias evangélicas en

Francia sufrió algún caso de coronavirus La encuesta fue realizada por el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia

París. El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia (CNEF) publicó una encuesta para analizar los efectos del coronavirus en las iglesias y ministerios evangélicos franceses. El organismo evangélico envió un cuestionario a 2.500 iglesias evangélicas, entre el 17 y el 29 de abril, y obtuvo 580 respuestas. Según la encuesta, el 31% de las iglesias evangélicas que respondieron han sido afectadas por el coronavirus, con 72 personas fallecidas.

Iglesia en línea

Uno de los temas principales del cuestionario fue el uso de herramientas y dispositivos digitales, para continuar con los servicios de culto y otras reuniones de iglesia desde casa, debido al aislamiento. La encuesta muestra que el 73% de las iglesias evangélicas han transmitido su contenido a través de Internet, la mayoría de ellas a través de videoconferencias (80%). Las herramientas menos utilizadas fueron los blogs y sitios web y las predicaciones externas. La mayoría de las iglesias (87%) han empezado a usar estas herramientas digitales debido al coronavirus. Principalmente comparten su contenido de forma privada a través de Whatsapp, Skype, Zoom, etc., aunque hay muchas iglesias que también utilizan plataformas públicas como YouTube o Facebook.

El futuro económico de las iglesias

La CNEF también preguntó a las iglesias sobre sus ingresos durante el cierre, y cómo ven su futuro económico. Algunas iglesias han perdido entre el 10 y el 30% de sus ingresos, pero también hay muchas iglesias que no han perdido ingresos. Cuando se les preguntó cómo enfrentan esta pérdida de ingresos, el 54% de los encuestados creen que es ―una dificultad pasajera que nuestras reservas o nuestros recursos permitirán enfrentar‖.

Desafíos después del cierre

Finalmente, la encuesta analiza los efectos de la desescalada en las iglesias evangélicas, y la forma en que enfrentarán la vida cotidiana después de la pandemia del coronavirus. El 29% de las iglesias esperan que ―nada sea exactamente igual que antes‖, y ―algunas cosas serán realmente diferentes‖, mientras que el 56% piensa que sólo habrá pequeños cambios. Entre los principales desafíos que las iglesias evangélicas esperan enfrentar después del cierre, el 31% mencionó la capacidad de manejar ―la mala imagen de los evangélicos en las noticias, tanto a nivel nacional como local‖. Según las iglesias encuestadas, otro gran desafío será cumplir las nuevas expectativas que sus miembros puedan tener después de la crisis. (protestantedigital.com) 01/06/2020

55.Panes y peces para la sostenibilidad de la vida: respuesta de diaconía ante el

COVID- 19 Argentina. Frente a la rápida propagación del COVID19, la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA)

y el Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Ser

vicio (CREAS), realizaron convenio de cooperación para brindar apoyo solidario a las familias y comunidades afectadas por la emergencia sanitaria, económica y social, generada por la pandemia en Argentina. En este esfuerzo de cooperación, la IEMA y CREAS identificaron esencial canalizar su solidaridad en el fortalecimiento de la capacidad de respuesta de las congregaciones (iglesias) a las necesidades generadas por la emergencia alimentaria y sanitaria y, brindar herramientas para la educación pública y social con materiales educativos de cuidado solidario en las comunidades barriales y en situación de mayor vulnerabilidad.

Las ayudas serán entregadas a las familias focalizadas cada dos semanas a partir del 16 de mayo, por una duración de dos meses. Para este proceso, se cuenta con un equipo de voluntariado y personal de las iglesias, quienes cuentan con permisos de circulación y que, como parte de este esfuerzo de cooperación, recibieron capacitación en protocolos y medidas de protección para el manejo y suministro de las ayudas en contexto de COVID-19. Natalia Ochoa, responsable de la Secretaría de Proyectos y Diaconía de la IEMA expresó que ―A través de este convenio podremos brindar apoyo a unas 380 familias en 10 congregaciones en las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y Mendoza, quienes están atendiendo demandas prioritarias de alimentación y en algunos casos de provisión de elementos de protección e higiene en localidades, donde las ayudas de diferentes sectores no están siendo suficientes.‖ A su vez, Rosaura Andiñach, coordinadora de procesos comunitarios en CREAS subrayó que ―La pandemia del COVID-19 vino a agravar la ya profunda crisis socioeconómica que viven muchas personas. En ese sentido, buscamos definir nuestras prioridades de atención en diálogo con los referentes de cada comunidad. La cuarentena afectó directamente los ingresos de las familias, lo que llevó a que más personas acudan en búsqueda de alimentos a comedores e iglesias, quienes están recibiendo más gente de la habitual, y por eso decidimos poner allí el foco del apoyo.‖ La IEMA y CREAS, inspiradas en el pasaje bíblico de la multiplicación de los panes y los peces, decidieron llamar a esta iniciativa de cooperación y diaconía ecuménica ―Panes y peces por la sostenibilidad de la vida‖, con la cual, también buscarán dar testimonio del rol fundamental y solidario del servicio de las organizaciones basadas en la fe en momentos de crisis y reflexionar a profundidad sobre el valor de la diaconía. (alc-noticias.net) 29/05/2020

56.El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre el papel de las iglesias durante la pandemia de COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha emitido una declaración pública sobre el papel de las iglesias en el contexto de la COVID-19. Centrada en el amor, la firmeza, la esperanza y el coraje, la declaración reflexiona sobre los daños causados por la COVID-19 durante los últimos cinco meses y sobre cómo las iglesias pueden infundir esperanza. ―Si bien en cierto sentido la pandemia ha actuado como un gran nivelador en cuanto a su alcance e impacto mundial, también ha revelado y exacerbado las profundas divisiones, injusticias, desigualdades económicas y racismo en nuestras sociedades‖, dice la declaración. ―Las iglesias y las comunidades religiosas están llamadas a acompañar a las personas y comunidades más vulnerables, así como a ser solidarias unas con otras‖. La iglesia está llamada a ser la luz del mundo y la sal de la tierra, afirma la declaración. ―Oramos por que las iglesias de todo el mundo estén empoderadas y preparadas para convertirse en mensajeras de la unidad, la confianza y la verdad frente a las voces que promueven la división, la desconfianza y los rumores infundados‖. (oikoumene.org) 03/06/2020

57.El Comité Ejecutivo del CMI celebrará una reunión virtual y orará por un mundo abrumado por la COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá virtualmente del 1 al 3 de junio y ofrecerá solidaridad a un mundo en el que muchas personas se encuentran en situaciones críticas debido a la pandemia de la COVID-19. El Comité Ejecutivo prevé compartir información, adoptar decisiones por consenso y evaluar el impacto de la COVID-19 en la vida de la comunidad de iglesias miembros y la labor del CMI. El Comité también analizará las repercusiones de la pandemia en los planes y el presupuesto del CMI para 2020, determinará cómo el Comité Ejecutivo proseguirá sus consultas y toma de decisiones, y aprobará el informe financiero del CMI de 2019. La planificación de la 11a Asamblea, que se celebrará en Karlsruhe (Alemania) en 2021, también figura en el orden del día de la reunión. En un mensaje a los miembros del Comité Ejecutivo, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, dijo que son tiempos difíciles para todos nosotros. ―Tengan en cuenta que esta no será una reunión como de costumbre‖, afirmó Aboum. ―No dispondremos de mucho tiempo ni de los valiosos momentos fuera de las reuniones para dialogar y estar juntos‖. Si bien la reunión se centrará en un número de decisiones inferior de lo habitual, habrá un foro de debate que permitirá al Comité Ejecutivo publicar comentarios o plantear preguntas. ―Al prepararnos para esta reunión, pedimos a Dios que nos guíe por medio de la presencia constante del Espíritu Santo‖, indicó Aboum. ―Sabemos que nuestra gente y nuestras iglesias están sufriendo en muchas partes del mundo‖.

En 2021, tendrá lugar una reunión del Comité Central del 22 al 30 de junio y el Comité Ejecutivo se reunirá el 21 y 22 de junio. El secretario general en funciones del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, presenta mensualmente informes de rendición de cuentas a los Comités Central y Ejecutivo en los que comparte información sobre las prioridades del CMI y los planes de ajuste durante la pandemia de COVID-19. (oikoumene.org) 30/05/2020

58.El equipo de apoyo del CMI para la COVID-19 aborda las preguntas de la comunidad y destaca las buenas prácticas Ginebra. En estos momentos en los que el impacto de la pandemia de la COVID-19 continúa sintiéndose en todo el mundo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) pone a disposición un sitio web de preguntas y respuestas para ofrecer orientación y hace hincapié las buenas prácticas en relación con las principales preocupaciones de las iglesias miembros y los asociados de todo el mundo. Para ello, el CMI colabora con un equipo de nueve personas competentes en la materia a las que se puede consultar sobre cómo pueden las iglesias discernir sus funciones durante la pandemia de coronavirus, cómo pueden adaptarse como comunidades religiosas y cómo pueden conectarse y compartir entre ellas. Basándose en la experiencia, el equipo de apoyo se ocupa ahora de las preguntas y preocupaciones urgentes de la comunidad, y se añadirán más progresivamente, a medida que las personas y las iglesias vayan discerniendo el camino a seguir. ―Este equipo de apoyo se ha puesto a disposición no solo como grupo de expertos, sino también de acompañamiento cristiano‖, puntualiza el secretario general en funciones del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. ―Ahora, en vista de las preocupaciones apremiantes de las personas y las iglesias de todo el mundo, tomamos consciencia de que esta es una oportunidad tanto para ofrecer orientación como para poner de relieve las múltiples buenas prácticas e iniciativas prometedoras en las que podemos centrarnos para hacer frente a la pandemia‖, añade.

―Gracias a este intercambio de buenas prácticas, creo que la comunidad ecuménica saldrá, de hecho, fortalecida de esta crisis, ya que la comunidad puede crecer unida incluso más de lo que ya lo había hecho hasta ahora‖, reflexiona el Rev. Dr. Benjamin Simon, responsable del programa de Relaciones con las Iglesias del CMI. Entonces, ¿cómo pueden las iglesias reunir los fondos necesarios para hacer frente a los gastos inesperados que puedan surgir debido a la pandemia? ¿Cómo podemos garantizar la higiene de las manos durante la COVID-19, cuando la mitad de la población mundial no dispone de instalaciones básicas para lavarse las manos? Con tanta información sobre la COVID-19 en tantos lugares, de tantas personas, ¿cómo saber qué creer y qué no creer? A medida que más iglesias pasan a la celebración de servicios religiosos virtuales, ¿qué se puede hacer para asegurarse de que el ministerio de la educación cristiana a los niños y los jóvenes no quede atrás? Estas son algunas de las cuestiones que ha abordado el equipo de apoyo del CMI, que sigue disponible para responder a las preguntas de las iglesias miembros y ofrecer orientación en: covid19support@wcc-coe.org (oikoumene.org) 04/06/2020

59.Los cristianos de Hong Kong piden oración ante “el totalitarismo que viene” En la ciudad, el desconfinamiento se produce en paralelo a nuevas manifestaciones masivas

Hong Kong. La aprobación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong por parte del gobierno chino, el pasado 28 de mayo, ha generado una nueva oleada de protestas en la ciudad asiática que han acabado con las fuerzas de seguridad disparando gas lacrimógeno sobre los manifestantes y con 360 personas detenidas, según el medio local Hong Kong Free Press, un centenar de las cuales son menores de edad. Algunos de los puntos del documento, según ha publicado la agencia gubernamental de noticias Xinhua, son la adopción de ―las medidas necesarias para establecer y mejorar el sistema de ‗un país con dos sistemas‘ y los mecanismos de aplicación de la Región Administrativa Especial de Hong Kong para salvaguardar la seguridad nacional, así como prevenir, detener y sancionar actos y actividades que pongan en peligro la seguridad nacional‖, la oposición a cualquier ―interferencia‖ por parte de una ―fuerza extranjera‖ y la obligación de la ciudad de ―salvaguardar la soberanía nacional, la unidad y la integridad territorial‖ y de ―informar periódicamente al Gobierno Popular Central‖. Todo ello, señalan con el fin de ―prevenir, detener y castigar efectivamente los actos y actividades para dividir el país‖.

El texto ha sido catalogado de ―decisión desastrosa‖ por el secretario de Estado de la Casa Blanca, Mike Pompeo, que en una declaración institucional ha asegurado que la aprobación de la ley por parte de la Asamblea

Popular Nacional de China ―es la última de una serie de acciones que fundamentalmente minan la autonomía y la libertad que China prometió a Hong Kong en la Declaración Conjunta Sino-Británica de 1984‖. Las palabras del gobierno estadounidense, sumido en una crisis por las manifestaciones históricas a causa del asesinato de George Floyd, no han sentado nada bien en Pequín, que ha acusado a Estados Unidos y a Reino Unido ante la ONU de ―hacer comentarios injustificados, interfiriendo y obstruyendo para sus propios propósitos políticos‖. ―Cualquier declaración o acción que perjudique los intereses de China se encontrará con un firme contraataque‖, ha señalado el portavoz del ministerio de Relaciones Exteriores chino, Zhao Lijian.

Una ciudad en plena desescalada

La reanudación de las protestas en Hong Kong no se ha hecho esperar tras las primeras medidas para el desconfinamiento a causa de la epidemia del coronavirus. ―La situación es bastante estable en Hong Kong. De hecho, no tenemos una propagación seria del virus en la sociedad. Podemos mantener nuestras actividades sociales bajo cierto control‖, explica a Protestante Digital el representante de la Comunidad de Estudiantes Evangélicos de Hong Kong (FES, por sus siglas en inglés), Barry Cheung. La ciudad, que a fecha del 1 de junio tenía registrados 1.088 casos desde que se contabilizase el primero, el 23 de enero, según datos oficiales del gobierno regional, ha ido adoptando diferentes medidas de desconfinamiento durante las últimas semanas, aunque todavía hay limitaciones. Por ejemplo, las llegadas de viajeros de Taiwán, Macao y China siguen estando restringidas hasta el 7 de junio, y para los viajeros de otros países la prohibición de viajar a Hong kong se alarga hasta el 18 de septiembre. De hecho, según la prensa local, las autoridades han decidido ampliar las restricciones en cuanto al distanciamiento social al haber registrado un leve repunte de infectados y no permiten, por ejemplo, encuentros de más de ocho personas. ―Esperamos poder reunirnos en persona pronto. Tenemos previsto reiniciar nuestros cultos presenciales a partir del 7 de junio‖, asegura el pastor de la Iglesia Anglicana Shatin, Heewoo Han. Como comunidad, dice Han, han mantenido los cultos a distancia y han desarrollado actividades especiales también online, como la celebración de la Pascua, un coro virtual, testimonios grabados en vídeo y un culto conjunto online para toda la ciudad con otras iglesias. ―Hemos atravesado una serie de etapas de pena, como la ira, la negación, la negociación, la depresión, la aceptación y la nueva normalidad. Pero, también, muchos de nosotros lo hemos tomado como una oportunidad para descansar, pasar más tiempo en familia, enfocarnos en evangelizar a través de la tecnología y pasar tiempo concentrándonos en Dios‖, señala. ―Estamos agradecidos de poder abrir otra vez‖, añade. La apertura de los centros de culto, como en otros países, se prevé gradual y, tal y como apunta Cheung, ―algunas iglesias están considerando mantener una parte de sus actividades online después de que se reanuden los encuentros presenciales‖.

Las iglesias colaboran con los más vulnerables en medio de la crisis

Como en otros países, las iglesias de Hong Kong también se han implicado en las necesidades sociales que han surgido a raíz de la irrupción de la epidemia. ―Hemos creado un fondo de 35.000 euros para ayudar especialmente a nuestros misioneros y miembros de la iglesia más afectados‖, afirma Han. A pesar de ser una iglesia angloparlante y de clase media, subraya su pastor, la comunidad de Shatin también ―ha participado en un campaña‖ y ha distribuido ―30 cajas con bienes, incluyendo mascarillas, juguetes y alimentos en conserva‖. También Cheung confirma que, aunque ―muchas iglesias en Hong Kong son de clase media‖ y ―no entienden la situación de vida de los pobres‖, durante este tiempo ―han aprendido a ser más humildes para enriquecer su experiencia alcanzando a las minorías y pudiendo ampliar su visión de la misión y el ministerio‖.

“La ley de Pequín hará difícil disfrutar de libertad de expresión”

―Personalmente, he disfrutado este tiempo en el que las protestas han cesado‖, explica Han, que considera que ―se acercan más protestas‖. Precisamente este junio se cumple un año del inicio del actual movimiento de protestas que durante los últimos doce meses ha trasladado la situación de la ciudad a las principales portadas de la prensa internacional y que la ha convertido como un herramienta de uso en el transcurso de las relaciones diplomáticas entre China y Occidente. En paralelo a la aprobación de la Ley de Seguridad Nacional desde Pequín, el gobierno regional también ha prohibido por primera vez en 30 años la vigilia anual por la masacre de Tiananmen. Los cristianos en la ciudad se preparan para un contexto de mayor control.

―Pequín ha promulgado la Ley de Seguridad Nacional, que hará que para la gente de Hong Kong sea muy difícil disfrutar de libertad de expresión o del derecho de reunión‖, señala Han. ―Esto va a ser difícil para la ciudad y estoy seguro de que solo provocará más protestas.

El gobierno de Hong Kong no está gestionando muy bien esta crisis y la percepción es que es realmente una extensión de Pequín, a pesar de que se supone que la ciudad disfruta de un grado mayor de autonomía hasta 2047‖, añade Han. Para Cheung, a pesar de los cientos de detenciones de los últimos días, la tensión irá a más. ―La presión política es más seria y explícita, así que la gente de Hong Kong mantiene las protestas de diferentes maneras. Las fuerzas policiales son más brutales ahora que antes. El gobierno de Hong Kong no puede tomar el rol de representar a la ciudad sino que solamente rinde su voluntad a las órdenes de Pequín‖, remarca Cheung, que indica que algunos sectores cristianos ya se han añadido a las movilizaciones. ―Los cristianos experimentarán otra etapa de desafío en su fe. Por favor, orad para que los cristianos de Hong Kong mantengan su fe ante el totalitarismo que viene‖, señala. También, reflexionando una vez más sobre la implicación de la iglesia en la situación de la ciudad, el pastor de Shatin manifiesta que ―queremos crecer en madurez y en amor al Señor, para que podamos resistir a los cambios políticos que quizá se produzcan en los próximos días‖. ―Queremos estar preparados para cuando China tome el control total de Hong Kong, pero más que eso, queremos estar preparados para el regreso de nuestro Señor. No creo que esa segunda venida sea más inminente que hace 2000 años, pero debemos estar preparados para ello cada día‖, asegura Han. (protestantedigital.com) 02/06/2020

60.“Gobierno debe implementar decididamente el acuerdo con Farc” Informe de

Veeduría de Dipaz Colombia. Este 27 de Mayo DiPaz presentó el primer informe del año sobre el desarrollo de la implementación de Acuerdo entre Gobierno y Farc, en el marco de la crisis producto de la pandemia; el contenido de este se desarrolló por parte del equipo de veeduría de DiPaz y fue presentado por Atahualpa Hernández, Obispo de la Iglesia Luterana y Valentina Beltrán integrante del Ejecutivo de FARC para el Consejo Nacional de Reincorporación Componente Farc. Este es el cuarto informe de Veeduría de DiPaz, un ejercicio que ha contado con el respaldo de la Unión Europea y de varias organizaciones que, viendo la importancia de acompañar la implementación del acuerdo como un aporte a la construcción de paz en el país, han decidido respaldar este quehacer en el que se cuenta con un equipo humano en la región del Caribe, Urabá y la zona del Sur Occidente del país, que incluye el departamento del Cauca. El documento recopila información del periodo de enero y abril de 2020, basado en información suministrada por fuentes territoriales directas de organizaciones miembros de Dipaz a través de visitas, respuestas a unos 10 cuestionarios tramitados ante instancias del Gobierno Nacional como la Consejería Presidencial para la Estabilización, la Agencia para la Reincorporación y la Normalización (ARN) y la Oficina del Alto Comisionado para la Paz. ―Al término del informe siguen siendo parciales las respuestas a unas cuatro cuestionarios, sin lograr respuestas adicionales de parte de otras entidades a las que fueron remitidas‖ Por otro lado se tramitaron cuestionarios a instancias de FARC como Consejo Nacional de Reincorporación (CNR) y Comisión de Impulso, Seguimiento y Verificación a la Implementación (CSIVI). El equipo de DiPaz también hizo una revisión de prensa y documentos existentes de instancias relacionadadas con la implementación del acuerdo y se realizaron entrevistas telefónicas a líderes de los ETCR de Caldono y Miranda en el Cauca, Ituango en Antioquia, Tierra Grata en el Cesar y Pondores en la Guajira. Valentina Beltrán, representante del Consejo Nacional de Reincorporación componente Farc, señaló que todos los compromisos con la paz por parte de la comunidad fariana siguen vigentes, ―todos los proyectos en su mayoría de autogestión, han generado impacto positivo en el territorio, pero ha sido por el trabajo mancomunado de las comunidades y de las organizaciones sociales en el territorio, no por la voluntad política del Gobierno para garantizar la implementación tanto de los puntos del Acuerdo, como de la política de reincorporación‖.

Lo que hemos observado en cuanto a la implementación

En el informe el DiPaz logró identificar que: –Han sido asesinados 24 firmantes del acuerdo de paz y 84 líderes sociales registrados en departamento como Cauca, Putumayo, Nariño, Chocó, Antioquia. (al cierre de esta nota conocemos del asesinato de Manuel Olaya y la cifra de asesinatos asciende a 198 desde la firma del acuerdo) Aunque siguen reconocidos más de 13 mil firmantes del acuerdo final de paz, es grave la incertidumbre en que se encuentra el proceso de reincorporación. Son varias las razones, entre ellas, los riesgos en su seguridad física como los registrados en el ETCR en Santa Lucía, Ituango, Antioquia por operaciones armadas de las llamadas Autodefensas Gaitanistas y grupos pertenecientes a disidencias en esa zona.

El asesinato de dos excombatientes entre diciembre de 2019 y abril de 2020, llevando a desplazamiento de unas 62 personas y a que se dispersen geográficamente para buscar su seguridad y sustento. Si bien se adelantaron acciones por parte del CNR para buscar alternativas de reubicación esto no se ha dado, persistiendo la situación de inseguridad y la imposibilidad de avanzar en sus procesos socio económicos. En diciembre de 2019 la cooperativa de este ETCR firmó un convenio para la adquisición de un predio para el fomento de las iniciativas agropecuarias con la Fundación Alemana Portadores de Esperanza de AlemaniaHoffnungs Träger y la Confraternidad Carcelaria de Colombia, miembro del DIPAZ, el cual se encuentra paralizado debido al futuro incierto del ETCR y al anuncio en el mes de enero de su traslado asunto que a abril 30 de 2020 no ha ocurrido. Por otro lado, 72% de las personas en proceso de reincorporación se encuentran fuera de los ETCR y se ubican en unas 75 nuevas áreas de reincorporación –NAR- tanto rurales como urbanas, áreas que no son reconocidas por instancias del gobierno competentes en el tema como la ARN y la Consejería Presidencial para la Estabilización. Las razones para salir de los ETCR están asociadas a la necesidad de garantizar su seguridad física, oportunidades de empleabilidad, proyectos productivos y reencuentro famliar. El informe señala que la normatividad que define la nueva Ruta de Reincorporación a través de la Resolución 4309 de 2019 de la ARN, es insuficiente respecto a una visión de estabilización socioeconómica y de arraigo territorial de la reincorporación, omitiendo la perspectiva colectiva definida en el Acuerdo Final de Paz, el no reconocimiento de las Nuevas Áreas de Reincorporación –NAR- y las ubicaciones urbanas que de facto se constituyeron al encontrar mejores oportunidades para el desarrollo de iniciativas productivas, cercanía a las familias extensas y otras garantías de seguridad. Si bien la nueva ruta considera la adaptación de algunos ETCR, buena parte de las personas en proceso de reincorporación no se encuentran allí y es necesario reconocer las NAR como nueva ubicación de los excombatientes. En el marco de la emergencia social y sanitaria generada por el Covid-19 personas entrevistadas en 5 ETCR reconocen la provisión de alimento y servicios básicos que está haciendo la ARN. Sin embargo tienen alta preocupación por la falta de acceso a las comunicaciones vía teléfono e internet lo que obstaculiza el normal desarrollo entre otras, de acciones educativas, de seguridad e interlocución con la institucionalidad para efectos de la concertación de los planes de reincorporación que están estipulados en la nueva ruta. También hay alta preocupación por la limitada y deficiente respuesta en servicios de salud pública en caso de necesitar atención especializada. Desde la firma del acuerdo la Farc en su proceso de reincorporación a la vida civil ha adelantado por lo menos 30 acciones de reconciliación sobre casos emblemáticos, y en cada ETCR se avanzan en iniciativas de reconciliación y pedagogía de paz. Por ello en el marco de este informe resaltamos la experiencia liderada por excombatientes del ETCR Tierra Grata Cesar con la instalación de la energía eléctrica en su espacio. Esta iniciativa llevada a cabo durante 14 días y con un costo de col$80millones, integró a 250 personas del ETCR hacer de 2km de cableado. Los aportes incluyeron 465 jornales de los cuales 104 fueron provistos por mujeres. La llegada de la electricidad al ETCR beneficia a 230 personas del ETRC y a 50 personas del municipio de La Paz. Acciones concretas como esta permiten la interacción entre excombatientes y la comunidad y la construcción de relaciones de cara a la reconciliación.

DiPaz alerta sobre la situación que viven los y las firmantes de paz

DiPaz y las organizaciones que lo integran señalan que se debe evalúe la actual oferta de la reincorporacion y sus beneficios sociales y económicos de acuerdo a las necesidades prevalentes en sus contextos de ubicación actual. La ruta de reincorporación debe explicitar asuntos relativos a la seguridad física y jurídica, la provisión de tierras para viabilizar los proyectos de vivienda, habitabilidad e iniciativas productivas, la promoción sostenida de las iniciativas de paz y reconciliación. Así mismo estas estrategias deben incorporar de manera intencional el enfoque diferencial para hacer un abordaje integral desde las mujeres, jóvenes, niñas, niños, adultos mayores, personas en situación de discapacidad y grupos étnicos y las necesidades particulares de reunificación familiar y atención preferencial a mujeres a quienes les asesinaron a sus compañeros de vida en el proceso de reincorporación. Las garantías de seguridad para excombatientes deben hacerse explícitas en la nueva ruta de reincorporación, deben tener un enfoque territorial y responder a las particularidades del contexto local y regional. Esto incluye la presencia integral del Estado y sus diferentes entidades y para ello se requiere el fortalecimien-

to de las relaciones institucionales entre lo local y facilitar la interlocución de las comunidades en escenarios locales con las entidades del estado competentes. ―Solicitamos al estado colombiano a cumplir con eficacia e integralidad del acuerdo final de paz en medio de las medidas de pandemia‖. En este momento es necesario privilegiar la protección y el cuidado de la vida humana y de la creación tal como lo han exhortado también líderes religiosos como el Papa Francisco, la Arzobispa de la Iglesia de Suecia, instancias como el Consejo Mundial de Iglesias y organismos multilaterales como las Naciones Unidas en cabeza de su secretario general. Desde la fe cristiana que busca vivir la paz que Jesús da, Dipaz exhorta a trabajar en la defensa del Acuerdo Final de Paz, a dejar de lado el uso de la violencia para hacer política, a que nos reconciliemos como parte de la familia colombiana y podamos avanzar en una agenda nacional, apelando a la paz como un derecho humano superior requisito necesario para el ejercicio de los demás derechos, así como dar respuestas a los graves problemas humanitario y de seguridad en el territorio colombiano donde se vive el conflicto. (alc-noticias.net) 29/05/2020

61.Especialistas aseguran que en Italia “el virus ha perdido potencia” El papa Francisco llama a orar y agradecer al personal sanitario Roma. En Italia, el nuevo coronavirus está perdiendo su potencia y se ha vuelto mucho menos letal, afirmó Alberto Zangrillo, jefe del Hospital San Raffaele en Milán, en la norteña región de Lombardía, que ha sido la peor golpeada por la pandemia en ese país. En realidad, el virus ya no existe clínicamente en Italia. Los hisopos que se realizaron en los 10 días recientes mostraron una carga viral en términos cuantitativos que era absolutamente infinitesimal en comparación con los realizados hace un mes o dos meses, declaró Zangrillo a la cadena RAI. Italia tiene la tercera cifra más alta de muertes en el mundo por Covid-19, con 33 mil 415 decesos desde que el brote salió a la luz el 21 de febrero. Además, tiene la sexta cifra más alta de casos mundiales, con 233 mil 19. Sin embrago, ese país sigue a la baja en casos, con 355 contagios diarios y las muertes volvieron a bajar del centenar, se informó. El médico comentó que algunos expertos eran demasiado alarmistas sobre la posibilidad de una segunda ola de infecciones y que los políticos debían tener en cuenta la nueva realidad. Tenemos que volver a ser un país normal. Alguien tiene que asumir la responsabilidad de aterrorizar al país, afirmó. El gobierno, en tanto, instó a la cautela, asegurando que era demasiado pronto para cantar victoria. A la espera de evidencia científica que respalde la tesis de que el virus ha desaparecido, invitaría a quienes digan eso a no confundir a los italianos, indicó en un comunicado Sandra Zampa, subsecretaria del Ministerio de Salud. Un segundo médico del norte de Italia dijo a la agencia de noticias Ansa que también ve un debilitamiento del coronavirus. La fuerza que tenía el virus hace dos meses no es la misma fuerza que tiene hoy. Está claro que hoy la enfermedad Covid-19 es diferente, dijo Matteo Bassetti, jefe de la clínica de enfermedades infecciosas en el hospital San Martino en la ciudad de Génova. En España, el presidente Pedro Sánchez informó que espera que el país concluya su proceso de apertura el primero de julio, al anunciar una última prórroga del estado de alarma, que permite limitar la movilidad hasta el 21 de junio. Rusia superó 400 mil infectados e India reportó más de 8 mil contagios en un solo día, otro récord que superó la semana más mortal en el país y que ya alcanzó más de 180 mil contagios. Hasta ayer la pandemia ha dejado 371 mil 66 muertos, 6 millones 132 mil 154 contagiados y 2 millones 603 mil 884 pacientes recuperados en el mundo, de acuerdo con la Universidad Johns Hopkins. Por otra parte, Michael Levitt, ganador del Premio Nobel de Química 2013, aseguró que las medidas de aislamiento domiciliario costaron más vidas que las que salvaron, señalando que se elevaron las cifras de víctimas de abuso doméstico o quienes no recibieron atención médica por otras enfermedades. El también profesor de biofísica de la Universidad de Stanford subrayó que aunque el encierro pudo frenar la epidemia, ha sido un arma muy drástica y medieval, que pudo sustituirse por medidas más sensatas, como el uso de mascarillas faciales y formas de distanciamiento social, indicó al periódico The Telegraph.

Gratitud y admiración

Al continuar el levantamiento de las medidas de mitigación, el papa Francisco se dirigió ayer a los fieles en la plaza de San Pedro, mientras la Explanada de las Mezquitas, el lugar más sagrado del judaísmo y tercero del islam, reabrió sus puertas. ¡Hoy que la plaza está abierta, podemos volver, es un placer!, dijo el Papa argentino al saludar a mil 500 per-