GÉNERO Y ECUMENISMO

sonas, quienes respetaron el distanciamiento social en la plaza de San Pedro, luego de tres meses de cierre por la pandemia. Jorge Mario Bergoglio pidió rezar en silencio por los médicos, los voluntarios, los enfermeros, todos los trabajadores sanitarios que tanto han dado sus vidas en este periodo y merecen gratitud y admiración.

La Explanada de las Mezquitas o Monte del Templo de Jerusalén abrió sus puertas tras dos meses ce

rrada por el confinamiento. En la madrugada, decenas de musulmanes se congregaron frente a una de las gigantescas puertas de madera del recinto para entrar, incluso antes de la llamada a la oración. Unas horas más tarde, cientos de judíos ingresaron en la explanada. Están autorizados a visitar el lugar durante horas precisas, pero no pueden rezar, para evitar atizar las tensiones religiosas. Su reapertura se suma a la de la Basílica de la Nativi

dad el martes en Belén, lugar de nacimiento de Je

sús según la tradición cristiana, ubicada en Cisjordania. En Arabia Saudita, miles de mezquitas reabrieron ayer por primera vez en más de dos meses, pero el si

tio más sagrado del islam en La Meca permanece cerrado.

(jornada.com.mx) 01/06/2020

62.El/La Espíritu/Ruaj obra un cuerpo: Virginia Raquel Azcuy ―Pentecostés‖ significa el día cincuenta desde la Pascua, cuando los discípulos y las discípulas de Jesús recibieron el Espíritu Santo para realizar la misión de anunciar la buena noticia de la resurrección (Hch 2,1 -11 y Jn 20,19-23). ¿Cómo podemos celebrar esta fiesta hoy?, ¿qué le pedimos al Espíritu que obre en nosotros?, ¿cómo dejamos que Él o Ella, porque Espíritu en hebreo es femenino =la ―ruaj‖, ore en nosotras? Tal vez el capítulo 8 de la Carta a los Romanos puede ser una buena introducción: ―el mismo Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es debido; pero el Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables‖ (8,26). La magnífica metáfora del cuerpo, utilizada por el apóstol Pablo en sus epístolas mayores, puede ayudarnos a dimensionar lo que puede obrar el Espíritu. Hoy que el cuerpo se manifiesta herido, vulnerado y roto, el Espíritu nos abre caminos para sanar, cuidar y reparar; no de forma mágica, claro está, sino a la manera de una espiritualidad en medio de lo real y contingente. La lectura paulina que nos propone la liturgia nos plantea la relación entre el Espíritu y el cuerpo de Cristo: ―en cada uno y cada una, el(la) Espíritu se manifiesta para el bien común‖ (1Cor 12,7). Pablo toma la idea de Menenio Agripa, quien plantea la figura del cuerpo para explicar la infructuosa protesta de los miembros (el pueblo) contra el estómago (la élite) según explica el exégeta J. N. Aletti. Sin embargo, el apóstol invierte y adapta la metáfora a la realidad de los carismas en la Iglesia y desarrolla una luminosa orientación pastoral: la necesidad de una solidaridad con los miembros más débiles e indignos del cuerpo (cf. 1Cor 12,22-25). Esta clave puede ser muy útil para reflexionar sobre los desafíos que nos muestra el tiempo presente: en el cuerpo de la creación y la humanidad, de la sociedad y la familia, estamos convocados/as a vivir una solidaridad urgente y creciente. ¿Cómo puede el(la) Espíritu obrar este cuerpo?, ¿cómo hace el(la) Espíritu para defenderlo, sanarlo y transformarlo? No sin nosotros, no sin cada uno y cada una. El(la) Espíritu pide actores y actoras de una solidaridad entrañable, corpórea, que se mueve sin detenerse en medio de la fragilidad. Si consideramos este texto en el contexto de los capítulos 11 -14 de la Primera Carta a los Corintios, también encontramos la idea del cuerpo vinculada a las relaciones entre mujeres y varones dentro de la comunidad cristiana. La exégeta alemana Luise Schottroff alude, en estos capítulos, a una visión de la feminidad que complica la liberación de las mujeres (Compendio de interpretación feminista de la Biblia, 584ss). Por tanto, podemos indagar de modo abreviado cómo el(la) Espíritu puede orientarnos a sanar, cuidar y reparar la unidad entre mujeres y varones, en un presente marcado a menudo por el desamor del maltrato, la violencia y la herida. La mujer y el varón, como así también las mujeres y los varones entre sí, estamos llamados como humanidad a formar un cuerpo, pertenecemos al género humano y esta realidad nos hace hermanos. Los mencionados textos de Pablo, en el contexto de su preocupación por las asambleas litúrgicas y los dones del Espíritu, son algo contradictorios porque presentan una reflexión pastoral que trata de armonizar el mensaje cristiano con una comunidad con diversos carismas, pero deudora de una situación cultural patriarcal que

piensa la iglesia a partir de los códigos domésticos vigentes. Así encontramos indicaciones restrictivas para las mujeres en cuanto al uso del velo e incluso la recomendación para ellas de callar en la asamblea (1Cor 14,34), junto al reconocimiento paulino de la práctica de la oración profética de las mujeres en esa misma asamblea, aunque deba usar el velo: ―la mujer que ora y profetiza‖ (1Cor 11,5). La clave está en que: ―la mujer no existe sin el varón ni el varón sin ella; porque si la mujer procede del varón, a su vez, el varón nace de la mujer y todo procede de Dios‖ (1Cor 11,11 -12). Que el(la) Espíritu obre en nosotros y nuestras relaciones la solidaridad que hace posible el cuerpo humano, social y eclesial. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 30/05/2020

63.Hacia una liturgia feminista: Isabel Pavón ¿Qué tal si de vez en cuando nos proponemos cambiar nuestros cultos acogiéndonos a un lenguaje más inclusivo? Si Dios no tiene sexo, ¿por qué nos dirigimos siempre a él en términos masculinos? Es cierto que Jesús nos enseñó a reconocer a Dios como un abba, un padre, un papá. Sin embargo, lo que Jesús mostró sobre este Abba tiene características opuestas al concepto paternal de aquel tiempo. De hecho, su presentación del Padre desprende rasgos curiosamente maternales si lo comparamos con las expectativas de género de su época. Por lo tanto, el concepto de Dios como Abba enseñado por Jesús, rompe con el estereotipo de la cultura patriarcal. [1] En cualquier caso, Dios está más allá de estereotipos de género y sexo. Muchos teólogos y teólogas han advertido del peligro que conlleva convertir en un valor absoluto las metáforas humanas sobre Dios, como es la proyección de términos masculinos, aunque en principio sea bíblica y sea lícita. [2] Marga Muñiz advierte de la idolatría que puede resultar del entendimiento extremo de la metáfora paterna concebida como una ―imagen‖ de Dios. [3] En el momento en que Dios queda ajustado y sometido a las connotaciones masculinas (o también femeninas si las usamos) determinadas por una apariencia humana, estaremos formando con dicha imagen una idolatría, un ídolo simplemente inspirado en Dios. No obstante, nuestro Señor, realmente ha de ser entendido como Totalmente Otro. Tras siglos llevando a cabo una liturgia determinada por el pensamiento masculino que rige nuestro mundo, inseparable de la historia occidental, sería difícil y sonaría trasgresor hablarle a Dios en femenino (lo cual tampoco sería nuevo ya que, las referencias bíblicas sobre el Espíritu Santo, vienen en el Antiguo Testamento en términos femeninos). [4] Confieso que para mí esta idea es todo un reto. Es cierto que desde hace tiempo me atrevo a cambiar los vocablos del himnario de masculino a femenino al alabarle, ya sea en privado o en público, porque sé que cuando él habla conmigo, no me trata como a un hombre sino como a una mujer y como mujer me dirijo a él. Dios no está hecho a imagen y semejanza del ser humano, en cambio, los hombres y las mujeres sí somos portadores de su imagen. Hay teólogos y teólogas que piensan que en Dios se encuentran rasgos tanto masculinos como femeninos. Sin embargo no es eso lo que creo. Creo que Dios está desprovisto de estas asignaciones meramente humanas, lo que sí creo es que estas formas de hablar, tanto masculinas como femeninas, son simplemente útiles en la manera en que nos dirigimos a su divinidad. Así lo ha venido siendo con los habituales términos masculinos, pero también en algunas referencias femeninas, por ejemplo, El Shadday que suele traducirse como ―todopoderoso‖, etimológicamente alude al pecho femenino, shad, y a su capacidad de amamantar y nutrir, expresando rasgos maternales). [5] Introducir una liturgia feminista, término muy viciado de un tiempo acá, es un buen ejercicio para comenzar a destronar el recalcitrante androcentrismo que nos cubre. Podíamos probar, concedernos esta oportunidad de ampliar el concepto de Dios en nuestra mente, convencernos de que el Señor es nuestra Madre y nuestro Padre, todo a la vez, y que la idea de «hijos» que Jesús nos enseña supera la asignación sexual de la divinidad, ya que esta no se comprende en categorías de sexo o género. Reconocerle de manera sexuada es menguar su magnificencia. Para ayudarnos con esto podríamos estar más atentos a las Escrituras. Como ejemplo de lo que expreso hoy pongo esta preciosa composición titulada «Salmo», de Janet Morley, tomada del libro Teología Feminista, Ann Loades (Ed,) Desclée De Brouwer.

Salmo

Dios es la roca firme en la que confío,/ y en ella he puesto toda mi fe./ Latente en el seno de mi madre, ya me conocía;/ antes de que mis miembros estuviesen formados, ella suspiraba por mí./ Ella recuerda compasiva todos mis movimientos,/ y siendo yo aún invisible, ella ya me imaginaba.

Su fuerza me sacó de lo escondido;/ fue ella quien me dio a luz./ Suyas fueron las manos que me sujetaron;/ ella me puso al abrigo del pecho de mi madre. Cuando balbuceo, ella articula las palabras en mi boca,/ y cuando callo, ella ya ha entendido mi pensamiento./ Cuando grito y rabio, ella escucha mis súplicas y mis dudas. Cuando tengo miedo, ella está a mi lado,/ y cuando el terror me invade, no oculta su rostro./ Si me vuelvo contra ella, me contendrá,/ y cuando me oponga a ella, igualará mis fuerzas./ Pero si soy complaciente, me hace frente;/ cuando me aferro a la mentira, socaba mi orgullo;/ porque ella es celosa de mi integridad/ y su anhelo no es otro que la verdad. Ella es compasiva con los débiles/ y levanta a los abatidos./ Pero confunde a los arrogantes y el colmo de su poder,/ y tira por tierra al opresor;/ desbarata los planes de los duros de corazón. Dios se apiada de los caídos, ¿cómo no voy a quererla?:/ desafía al prepotente, la deseo con todo mi corazón./ Dios es la roca en la que he puesto mi confianza,/ en ella está mi razón de ser;/ pues sin Dios no hay nada seguro,/ y fuera de ella no hay salvación.

Notas:

[1] Cf. X. PIKAZA; Abbá-Immá. Historia de Dios en la Biblia (Madrid: PPC, 2017). Asimismo puede verse en un artículo publicado en 2014 por este especialista en periodista digital: Abba Imma (padre-madre), itinerario de Dios. Es significativo también lo que Alberto de Mingo expresa en su Introducción a la ética cristiana (Salamanca: Sígueme, 2015) p.107. [2] Cf. M. C. VENTURA CAMPUZANO; Desentrampar símbolos y cuerpos. Un ejercicio desde las teologías feministas. Signos de Vida. Revista del CLAI, Nº44, Junio 2007, p.11. Cf. J. A. PAREDES; El diálogo FeCultura en el siglo XXI (Málaga: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Málaga, 2003) p.245. Cf. J. MOLTMANN; Creo en Dios Padre ¿Lenguaje patriarcal o maternal sobre Dios? Trad. Ramón Puig Massana para Selecciones de Teología. (original en: Evangelische Theologie Nº43, 1983) pp.397-415. [3] Cf. M. MUÑIZ AGUILAR; Femenino plural. Las mujeres en la exégesis bíblica (Terrassa: CLIE, 2000) p.182. Existe una segunda edición por Editorial Noufront. [4] R. BERNAL; Licencia para una pneumatología en términos femeninos. Revista Razón y Pensamiento Cristiano. 28 enero 2015, en línea: http://www.revistarypc.org/2015/01/licencia-para-una-pneumatologiaen.html [5] Lo interesante aquí, especialmente para quienes no separan las proyecciones de género sobre los sexos, es que la alusión es sobre rasgos biológicos maternales, de modo que la conceptualización de los términos remite aún más directamente en lo femenino. (lupaprotestante.com) 25/05/2020

64.Revista „Mujeres Iglesia Mundo‟: “Crisis y liderazgo femenino” ―Crisis y liderazgo femenino‖ es el título del número de junio de 2020 de la revista mensual Mujeres Iglesia Mundo (Donne Chiesa Mondo) de L‘Osservatore Romano, publicado el primer día del mes. La revista se abre con un editorial titulado ―Una Iglesia con cerebro maternal‖, en el que se destaca que ―nacer mujer no significa ser madre‖: ―Nos convertimos en madres a través de una transformación de la identidad femenina que pasa ‗de ser para uno mismo a ser para el otro‘‖. Este ―descentramiento‖ ya no es instintivo, es ―una transformación que implica libertad, un verdadero trabajo, como escribe Marta Rodríguez en su texto firmado: ―Y no siempre llega. Hay mujeres con hijos que tal vez no tienen un ‗cerebro maternal‘ y mujeres madres que no tienen hijos biológicos‖. ―El cerebro maternal es creativo para encontrar maneras de cuidar, multiplica su fuerza, sabe cómo arriesgar y sacrificar. Responde de forma creativa a las crisis‖, continúa la crónica: ―En este número contamos historias de mujeres con cerebro maternal. Mujeres valientes y resistentes, capaces de permanecer en primera línea en contextos de guerra, epidemias, hambre, pobreza, tráfico de personas… en cualquier periferia existencial, cuestionan los esquemas preconcebidos, dando vida mientras dan su vida‖. Para Marta Rodríguez, ―estas mujeres encarnan el rostro de la Madre Iglesia, llamada a desarrollar un ‗cerebro maternal‘, a convertirse en ‗una madre con el corazón abierto‘, orientada hacia los pobres y marginados‖. ―Una Iglesia Madre‖, añade, ―es una Iglesia ‗en salida‘ que no se encierra en su propia seguridad y que supera cualquier tentación de autodefensa rígida, de aislarse en una maraña de obsesiones, procedimientos o estructuras.

La Iglesia Madre está ‗descentrada‘: sabe salir a los caminos sin mirarse a sí misma, sin temor a ser golpeada, herida o manchada; y no permanece tranquila mientras le quede un solo hijo sin horizonte de vida‖. Así, las mujeres de este número ―despiertan el cerebro materno de la Iglesia y proponen, con su ejemplo y su palabra, que todos -hombres y mujeres, cualquiera que sea su fe y credo- adopten este cerebro‖. Marta Rodrí-

guez concluye: ―La crisis es una buena oportunidad para salir de uno mismo y conocer al otro‖. (es.zenit.org) 03/06/2020

65.Teólogos y fieles de todo el mundo lanzan una campaña a favor de la candidatura de Anne Soupa al Arzobispado de

Lyon "Más de la mitad de los católicos del mundo son mujeres, apoyamos su enfoque" "Su compromiso de muchos años y su trabajo son bien conocidos y apreciamos sus palabras sobre el lugar y el papel de la mujer, sus agallas y su franqueza" Entre los firmantes, las españolas Silvia Martínez Cano, Teresa Forcades o Emma Martínez Ocaña ¿Puede una mujer ser obispo? "¿Y por qué no?", se contestó la teóloga y biblista Anne Soupa, antes de presentar, formalmente, su candidatura a suceder al polémico cardenal Barbarin al frente de la diócesis de Lyon. Un movimiento, en principio contrario al actual Derecho Canónico, que sin embargo ha generado una corriente de simpatía en Francia y Europa, que está recorriendo medio mundo. Y que ha provocado que un grupo de teólogos y teólogas (entre ellas, las españolas Silvia Martínez Cano, Teresa Forcades o Emma Martínez Ocaña), y de fieles, hayan lanzado una web de apoyo y recogida de firmas para reivindicar a Soupa y que, en este momento, ya lleva recogidas casi 5.500 firmas. En la web se incluye la petición enviada por la teóloga al nuncio en Francia, Luigi Ventura, así como un formulario, que tienen previsto enviar al Papa Francisco. "Más de la mitad de los católicos del mundo son mujeres, apoyamos su enfoque", cuentan en su exposición de motivos. "En una iglesia de Francia o de otro lugar, hace mucho tiempo o menos, fuimos bautizados. Años más tarde, cada uno de nosotros tiene una relación diferente con la Iglesia: practicante o no, involucrado en una parroquia o no, con una fe viva o en desacuerdo con ella. De los más de mil millones de bautizados que componen la Iglesia Católica en el mundo, la mitad son mujeres. Hoy apoyamos, criticamos o somos indiferentes ante la acción de la Iglesia, pero somos sensibles a la candidatura de Anne Soupa como Arzobispo de Lyon. Su compromiso de muchos años y su trabajo son bien conocidos y apreciamos sus palabras sobre el lugar y el papel de la mujer, sus agallas y su franqueza. Apoyamos su enfoque". (religiondigital.org) 03/06/2020

66.Nace un espacio de comunicación en América Latina que pretende combinar la fe con las luchas feministas Argentina. Nace un espacio de comunicación femenina en América Latina que pretende combinar la fe con las batallas feministas: Con efe. ―La lucha por los derechos de las mujeres está creciendo y las calles de las ciudades están llenas de marchas que piden el fin de la violencia, políticas públicas que protejan los derechos y la posibilidad de decidir sobre el cuerpo y la salud sexual y reproductiva. Las mujeres que pertenecen a comunidades de fe no son ajenas a esta realidad, y aunque muchas se oponen, muchas otras reflexionan, investigan y se cuestionan a sí mismas, muchas ya salen a la calle uniendo sus voces con el feminismo ―. dice la presentación en la web. Claudia Florentin Mayer, Editora de nuestra agencia y fundadora del nuevo espacio, dice: ―¿Puedes ser creyente y feminista? ¿Se pueden defender los derechos de las mujeres sobre la base de la fe? ‖ Estas son las preguntas en la base de este proyecto que quiere ―construir puentes, redes hermanas entre mujeres, lugares amorosos, estimulantes, llenos de espiritualidad y esperanza de vivir la fe‖. ―Con efe, más que un simple sistema de información que nos conecta con diferentes elementos multimedia, más que un simple entorno interactivo en el espacio virtual grande y pluriforme, quiere ser un espacio epistémico y un espacio teológico al servicio de la comunicación y la educación. Comunicación y educación que son libres, que emancipan, con un alto sentido de compromiso con el pensamiento crítico y transformador. En este sentido, ‗Conefe‘ debe ser, por lo tanto, ‗un lugar de enunciación‘, un ‗lugar de enunciación‘ asumido y asumido‖, escribe Berla Andrade, parte del equipo del espacio. Con un espacio virtual para libros, uno para historias, otro para visitar proyectos de mujeres y para cursos de capacitación, Con efe se dirige expresamente a las ―mujeres de la región de Abya Yala, con todas las connotaciones socio-históricas, culturales, políticas, económicas, ecológicas y filosóficas‖, y lo teológico que esto implica ―y se presenta como un lugar‖ de comprensión hermenéutica desde el punto de vista del feminismo, desde el punto de vista de lo femenino, desde el punto de vista de la fe ―. Original en https://www.nev.it/nev/2020/06/04/f-comefede-femminismo-femminile/. Traducción: ALC Noticias. (alc-noticias.net) 05/06/2020

67."¡Por amor de Dios, una párroca para mi pueblo!": Antonio Aradillas "A la Iglesia siempre y más hoy, -por su condición “franciscana” y “en salida”-, le hacen falta obispas, arzobispas, cardenalas y párrocas, además de sobrarles mitras y otros aparejos"

Gracias sean dadas a Dios y a la intercesión de dos ―santas‖ mujeres, la Iglesia se hizo recientemente ―buena noticia‖, es decir ―evangelio‖, ante el mundo, nada menos que en los ámbitos propios y específicos de los ―Derechos Humanos‖ y su reivindicación ―para la mitad de la humanidad, más uno‖, constituida por el sexo femenino.

Los hechos y sus protagonistas fueron y son así de simples y de sencillos:

Una religiosa, de nombre Mercedes, para mayor identificación con 96 años cumplidos, le sugirió públicamente al papa Francisco que termine de una santa vez, en los actos litúrgicos, con las mitras y su ritual episcopal correspondiente, por ser ellas otros tantos e inequívocos signos de poderío señorial impropios de una institución constituida por Jesús al servicio de los pobres, como es la Iglesia. Al igual que tantos y tantas miembros de la Iglesia, Mercedes jamás llegó a imaginarse a Jesús tocado con sombreros tan raros -―de quita y pon‖-, y cuya puesta y deposición turban y conturban a los asistentes a los actos litúrgicos, robándoles piedad y discernimiento religioso. La mujer protagonista del otro episodio, es francesa, teóloga de oficio y de vocación, se llama Anne, quien también en público ―ha presentado su candidatura‖ a substituir al frente de la diócesis de Lyon, al Cardenal Philippe Barbarín, sucesor a la vez de unos cuantos –cuatro- obispos, de cuyas ―vidas y milagros‖ administrativos y de los otros –no precisamente pastorales- es preferible no hablar por razones de decencia…. La teóloga, como mujer y como seglar, acaba de provocar un escándalo de primera magnitud en los ámbitos eclesiásticos, de mayores proporciones, si cabe, que si hubiera negado el dogma de la Santísima Trinidad, por citar un ejemplo. Y es que en la Iglesia, todavía y pese a las leves y discretas insinuaciones aún, pontificias, priman y destacan los hombres. Ellos son y están sobre todo, con relevante mención para las mujeres. La Iglesia es cosa de hombre. Como todo o casi todo en la vida, y más en la ―religiosa‖. Con inclusión de que ella- la mujer- fue instigadora del primer pecado que se cometiera en el Paraíso Terrenal, heredado además con sus consecuencias nefastas por los habitantes del globo terráqueo, todo lo correspondiente al sexo femenino, con alguna que otra excepción ―virginal‖, dificulta o imposibilita el trato con Dios, tal y como consta en los Códigos de Derecho Canónico, con interpretaciones viriles sin consistencia, sin sabiduría, sin Sagrada Escritura y sin Teología… ¡Otro escándalo para la Iglesia, según los comentarios de muchos, casi todos ellos, miembros de la jerarquía eclesiástica a la que le sobran esportones y contenedores de tan variados signos, más que dogmáticos, ético-morales, que son los que en mayor proporción les afectan a los componentes del pueblo de Dios…!

Del ―escándalo‖ que se dice producido por la teóloga, no es ella su progenitora.. Los ―padres‖ de tan relevante escándalo, y de otros consecuentes, son hombres. Hombres-varones, de por sí machistas, que masculinizaron la institución eclesiástica hasta despojarla de características y propiedades inherentes al ejercicio de la maternidad, convertidos ellos –los hombres-varones-, en sus artífices, continuadores ―por la voluntad explícita de Dios‖, hasta con irrogación del atributo de ―infalibles‖, cuestionado hoy a la luz de estudios catequísticos de primer grado. El escándalo- escándalo –―hecho o dicho contrario a la moral social, y que produce indignación y habladurías maliciosas‖-, ni es ni está en las declaraciones de Mercedes y de Anne. Está en la necesidad perentoria y urgente de tener que hacer tales denuncias, cuyas consecuencias atentan contra la dignidad de las personas y contra la voluntad de Dios, que creó al hombre y a la mujer, en igualdad de derechos y de deberes. Negar, poner en duda, cuestionar o no favorecer este plan creador equivaldría a ofender al mismo Dios y a su obra. A la Iglesia siempre y más hoy, -por su condición ―franciscana‖ y ―en salida‖-, le hacen falta obispas, arzobispas, cardenalas y párrocas, además de sobrarles mitras y otros aparejos. Nos quedamos sin Iglesia, entre otras razones, por la infravaloración que la mujer por mujer ha padecido, y sigue padeciendo, en el ordenamiento eclesiástico, reducido en gran parte a la burocracia, al ―¡ordeno y mando!‖ y al omnímodo ejercicio del clericalismo burdo y absurdo. Para terminar con la Iglesia le sobran dentro de ella, fuerzas de signo y actuación prevalentemente machistas…

El hecho e interpretación ―dogmática‖ de que, desde la Santísima Trinidad hasta sus penúltimos representantes jerárquicos, han de ser, y serán, pertenecientes al género masculino, más que escandaloso, resulta incongruente, sin sentido , anti- natural y, por tanto, antireligioso.

¡Por amor de Dios, una párroca para mi pueblo y para tantos otros más, cuyos responsables pastorales están ahítos de cánones, de misterios, de anatemas y de símbolos extra y para- litúrgicos, escasos de convivencia y de integración –encarnación- en la comunidad que dicen ―¡pastorear‖! Diócesis y parroquias demandan ya, e inaplazablemente, mujeres… (religiondigital.org) 03/06/2020

68.Martha Nussbaum: La monarquía del miedo: Juan José Tamayo Pocos días antes de declararse la pandemia de la covid-19 compré el libro de la filósofa estadounidense Martha Nussbaum, Premio Príncipe de Asturias 2012 en Ciencias Sociales, La monarquía del miedo. Una mirada filosófica a la crisis política actual (Paidós, Barcelona, 2019). Ya había llegado el coronavirus a España, pero no imaginábamos lo que muy pronto advino: el confinamiento que cuando escribo este artículo llega ya al trigésimo tercer día y que es previsible se prolongue hasta avanzado el mes de junio. La adquisición del libro fue ―providencial‖, sin dar a este término ningún carácter religioso. Su lectura me viene acompañando y aligerando los largos meses de aislamiento, sobre todo, porque aunque sin referirse a la situación dramática que estamos viviendo y que, lógicamente, Martha no lo podía prever cuando lo escribió, resulta, o al menos a mí me está resultando, clarificador para entender las diferentes reacciones ante la covid19: ira, miedo, discursos políticos de odio, incremento de la violencia contra las mujeres, etc. Antes de entrar de lleno el tema, Nussbaum se pregunta en qué consiste la filosofía, por qué recurrir a la filosofía en tiempos de crisis y cómo puede ayudarnos. Su respuesta es que la filosofía no consiste en que una persona tenga un conocimiento más profundo de las cosas que el resto de la gente, ni en hacer asertos llenos de sabiduría, como tampoco pronunciar dictámenes de autoridad. La filosofía se caracteriza por llevar una ―vida examinada‖, el reconocimiento humilde de lo poco que conocemos y el compromiso con una argumentación sólida y sincera en actitud de escucha a las demás personas como participantes en el diálogo en pie de igualdad. La filosofía no trata, por tanto, de imponer, amenazar o ridiculizar. Lo que hace es invitar al diálogo, al respeto a la persona con quien dialoga y ser sensible a las críticas que puedan hacerse. Nussbaum entiende la filosofía como ―una disciplina amable‖ y ―una forma de

amor‖, que trata a las personas con cuidada atención y profundo respeto, no expulsa a nadie de la mesa de debate y propende a un cambio político no violento, que ejemplifica en la vida y la obra de Martin Luther King Jr. Vida y obra caracterizadas por el Amor, no entendido como un amor romántico, sino como ―una combinación de buena voluntad, esperanza y respeto por la humanidad de los otros‖ (p. 38). Martha nos recuerda certeramente que el método socrático de filosofar es la mayéutica, que consiste en plantear preguntas a la gente para conseguir que la gente se implique en el debate, reflexione y aporte su respuesta. Con ese método Sócrates descubrió que todas las personas eran capaces de conocerse a sí mismas. Ahora bien, aun siendo esto verdad, no es menos cierto que la mayoría de la gente no se preocupa por cultivar esa capacidad y no piensa organizadamente. Otra característica del método filosófico de Sócrates era su relación con el autogobierno democrático donde se reconoce la importancia de la opinión de cada persona para mejorar la calidad de la deliberación pública. En el autogobierno, la función del pensamiento, según el filósofo griego, era la del tábano que se dedica a incordiar en el lomo de la democracia, comparada con un ―caballo grande y noble pero un poco lento‖ al que aguijonear para despertarlo de su sopor. Muy certera imagen del papel de la filosofía en la democracia. Este libro de Martha Nussbaum no se ocupa de las políticas públicas, sino que tiene como objetivo lograr un mejor entendimiento de algunas de las fuerzas que nos mueven y una mejor comprensión de la realidad. Uno de los temas en el que ha centrado su reflexión filosófica es la de la naturaleza de las emociones y su papel en la búsqueda de la ―vida buena‖. Destaca la importante función que tienen en cualquier sociedad política, ya que ―pueden desestabilizar una comunidad y fragmentarla, o bien pueden ayudar a que cooperemos mejor y a que pongamos mayor ahínco en conseguir la justicia‖ (p. 36). Las emociones no están predeterminadas de manera innata, ni están establecidas de manera fija, sino que van moldeándose en los diferentes contextos y conforme a las distintas normas sociales. Lo que implica disponer de un amplio margen para moldear las emociones de nuestra cultura política, pero también investigar sobre su naturaleza. Una de las emociones más importantes es el miedo, que para Aristóteles era el dolor que produce la aparente presencia inminente de algo malo o negativo, y que va acompañado de una sensación de impotencia para combatirlo.

El miedo nos domina desde la edad más temprana, influye en nuestro itinerario vital y ―tiende con demasiada frecuencia a bloquear la deliberación racional, envenena la esperanza e impide la cooperación constructiva en pos de un futuro mejor‖ (p. 23). Nussbaum es consciente de que no podemos librarnos del miedo totalmente, pero, aun así y todo, lo que pretende con el libro es contenerlo y quitarle toxicidad. El odio racial, el miedo a las personas migrantes, el deseo de subyugación de las mujeres y la repulsión hacia las personas con otras capacidades no son algo natural e innato al ser humano, y por tanto inevitable, sino una construcción humana y lo mismo que la hemos construido podemos y debemos deconstruirla. Tres son las emociones que estudia, amén del miedo: la ira, el asco y la envidia a cual más desestabilizadoras del equilibrio personal y de las relaciones humanas, y cuyos efectos negativos se dejan sentir en la vida política democrática. Lo estamos comprobando en España durante estos tres meses de confinamiento por parte de la derecha y la extrema derecha que, lejos de colaborar en la lucha contra la covid-19, su objetivo es desestabilizar la vida política y, ¡misión imposible!, derrocar al gobierno de coalición PSOE-Unidas Podemos. Entre las emociones negativas Nussbaum dedica una especial atención a las que se dirigen contra las mujeres en un coctel tóxico de sexismo y misoginia. El prejuicio antifeminista es dominante en la escena política a nivel internacional, pero de manera especial en los Estados Unidos con Trump. El origen de la hostilidad de las mujeres cuando intentan asumir funciones de liderazgo público tiene su origen en el miedo, que sigue tres caminos diferentes: el miedo-culpa, que consiste en afirmar que solo a los hombres les corresponde en exclusiva el liderazgo en el ámbito público; el miedo-asco provocado por la naturaleza fisiológica de las mujeres; el miedo-envidia, por el éxito y la mejor y más eficaz gestión en el ámbito académico, político, etc. Las tres dinámicas son complementarias, se refuerzan mutuamente, están motivadas por la oposición a la plena igualdad de las mujeres en la vida pública y van acompañadas por tres relatos explicativos: el primero, las mujeres como ―ayudantes‖ con la exigencia de que sirvan a los hombres sirvan fielmente y los apoyen sin pedir nada a cambio; el segundo, las mujeres como ―encarnación del cuerpo físico‖, caracterizadas ―como seres más físicos, más corporales que los hombres‖; el tercero, las mujeres doblemente competidoras: porque están entrando en todos los espacios reservados tradicionalmente a los hombres y por su buen hacer, incluso mejor que los hombres. Frente al coctel entre sexismo y misoginia, que inferioriza a las mujeres y las convierte en subalternas al servicio de los hombres, Nussbaum propone la necesidad de crear estrategias para pasar de la ―familia Miedo‖ ―al trabajo cooperativo que abra la puerta a un futuro prometedor de convivencia‖ (p. 225). ―Familia Miedo, que es el modelo que está reforzándose durante la pandemia en el confinamiento con el incremento del 44% de denuncias por violencia doméstica, al tener que convivir las mujeres encerradas las veinticuatro horas del día en casa con el maltratador. (amerindiaenlared.org) 05/06/2020

69.Servicio religioso del CMI para recordar la vida de la Rev. Prof. Dra. Mary-Anne

Plaatjies-van Huffel Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) recordará la vida y la obra de la Rev. Prof. Dra. Mary-Anne Plaatjies van Huffel con un servicio religioso conmemorativo en línea el 4 de junio a las 16:00 CET. La Rev. Prof. Dra. Plaatjies van Huffel, conocida por ser una líder de la iglesia transformadora en el África subsahariana, falleció el pasado 19 de mayo. Esta pastora y académica sudafricana había sido presidenta del CMI para África desde 2013. Los miembros de los órganos rectores y el personal del CMI dirigirán el servicio religioso y participarán en la oración, la música y la liturgia conmemorativa. La moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, ofrecerá un mensaje conmemorativo, y los presidentes y el personal del CMI rendirán múltiples homenajes a la Rev. Prof.Dra. Plaatjies van Huffel. La Prof. Musa Dube, coordinadora general del Círculo de Teólogas Africanas Comprometidas, ofrecerá una reflexión. En el servicio religioso participarán también miembros de la familia de la Rev. Prof. Dra. Plaatjies van Huffel, incluidos su hermana y su esposo, dirigiendo oraciones y reflexiones. (oikoumene.org) 03/06/2020

70.Las mujeres en primera fila Este es el pensamiento fundamental de mi predicación: nada me importa tanto como la vida humana. (Monseñor Romero, 16 de marzo de1980) La pandemia de covid-19 ha mostrado la vulnerabilidad y la precariedad de los diferentes Estados para afrontar situaciones límite. Nos ha mostrado que el sistema de desigualdades existente por largos años es la raíz fundamental de lo que es hoy, una crisis sanitaria, política y humanitaria.

El virus ha trastocado el tiempo y ha puesto al mundo en un paro casi completo; sin embargo, la violencia y desprotección a los más vulnerables no ha parado. La violencia hacia los sin voz es una constante y con las medidas de confinamiento para contener el virus se ha vuelto un riesgo inminente. Recientemente la Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz (ORMUSA) reveló que la violencia intrafamiliar ha aumentado en un 70 % en comparación al mismo periodo de 2019; durante este aislamiento obligatorio se han registrado 21 feminicidios. Estos datos son alarmantes. Las mujeres en este contexto se encuentran mayormente expuestas a sus agresores. La pandemia hace visible la vulnerabilidad, la precariedad del cumplimiento de leyes y políticas de Estado que deberían proteger a este sector. Existen muchos mensajes de reconocimiento y gratitud hacia policías, militares y trabajadores del sector salud, quienes se encuentran en ―primera línea‖ frente a la pandemia. Pero olvidamos que, históricamente, son las mujeres quienes están en la primera fila de salvaguarda y cuido de nuestras familias; son las mujeres las eternas tejedoras de hilos comunitarios tan necesarios para la preservación de la vida. Es justo mover nuestro foco, reconocer la doble labor que realizan en este contexto y exigir medidas de emergencia sin violencia hacia las mujeres. Mientras que la curva de feminicidios aumenta en el país, la curva de contagios por el covid-19 no desciende y pasa a una fase 3. Durante esta semana hemos experimentado una especie de limbo jurídico jamás antes visto en la incipiente democracia salvadoreña. Hemos asistido a una confrontación entre dos poderes del Estado que raya en lo absurdo. El Ejecutivo empecinado en una ley que permita seguir utilizando los fondos a discreción, sin acceso a la información y dando muestra de un mal manejo de fondos públicos, como la compra de un medicamento por 575 mil dólares, que luego fue suspendido y desaconsejado por la OMS como tratamiento para el covid-19, ya que causa efectos secundarios e incrementa la cantidad de muertes. Así como la incertidumbre sobre la inversión del hospital temporal de CIFCO sin estudios previos que garantizaran la construcción. Por otro lado, el Legislativo procura entendimientos entre los diferentes partidos políticos, proponiendo una ley que contempla la reactivación gradual de la economía y la transparencia de los fondos públicos, pero sin alcanzar certezas ni acuerdos concretos. Adicionalmente, hace más de 60 días el Ejecutivo ha suspendido el trabajo de las Unidades de Acceso a la Información (UAIP), generando una incertidumbre generalizada. El acceso a la información es un derecho regulado por la ley. La población necesita certidumbre, información y sobre todo mensajes de esperanza sobre una crisis mundial que afecta a todos los sectores del país. Pero no a todos por igual, las mujeres son un sector fundamental que ha se ha visto golpeado en mayor medida, sobre todo quienes habitan en sectores populares, por quienes Monseñor Romero tuvo una opción preferencial. Asistimos a un contexto donde parece que hay una ―eternización del presente‖ atravesado por la pandemia mundial. Ampliemos nuestras miradas hacia los sectores más vulnerables y despertemos el sentido de pueblo, como decía Monseñor Romero el 5 de enero de 1978: ―¿Qué es pueblo? Pueblo es una comunidad de hombres [y mujeres] donde todos conspiran al bien común‖. Conspiremos por la esperanza y levantemos la bandera del bien común, comencemos por reconocer la labor de las mujeres que habitan en nuestra casa y en nuestra comunidad. Movimiento Generación Romero, viernes 29 de mayo de 2020. (generacionromero.org) 29/05/2020

71.El taller de Bonifacia, más presente que nunca España. Siglo XIX, Salamanca. Bonifacia Rodríguez, una cordonera de oficio, religiosa de vocación y mujer preocupada por la situación de pobreza y vulnerabilidad que sufren muchas mujeres funda la Congregación Siervas de San José y pone en marcha los Talleres de Nazaret. Siglo XXI, Málaga. Las Siervas de San José, la ONGD Taller de Solidaridad y la Fundación Marcelino Champagnat, del Instituto de los Hermanos Maristas, impulsan el Proyecto Hilandera, un taller ético textil y de promoción social que forma y emplea a mujeres en situación de vulnerabilidad. De los grandes cambios sociales y laborales del siglo XIX a la pandemia de la Covid-19 del siglo XXI. De la pasamanería de los Talleres de Nazaret, con la que intentar forjar un futuro para las mujeres trabajadoras y ayudarlas a sobrevivir, a las mascarillas del Proyecto Hilandera, para contribuir a paliar los efectos de una crisis sanitaria mundial y seguir mejorando la vida de las mujeres a través del acceso a un empleo digno. Ropa Hecha con Amor, la marca textil de Taller de Solidaridad, ha apostado por la confección de estas mascarillas éticas, que ya están a la venta en su sede de Lugo

(Calle Ramón Montenegro, 17), y a través de su tienda online https://tienda.tallerdesolidaridad.org/ Casi 150 años después de la creación de los Talleres de Nazaret, el legado de Bonifacia sigue vigente. Aquella mujer sencilla, humilde y luchadora se enfrentó a la dura realidad de una época con grandes cambios sociales y laborales, en los que las mujeres eran las grandes olvidadas. Hoy, muchas mujeres se siguen enfrentando a situaciones de vulnerabilidad en medio de una pandemia que ha dejado miles de muertes y millones de damnificados económicos. Bonifacia luchó contra el hambre y la pobreza e intentó dar respuesta a la situación de las mujeres pobres que querían y necesitaban trabajar a través de su Congregación y sus talleres. Las dificultades, el cansancio y las injusticias no minaron su espíritu y, con 28 años, montó su propio taller de cordonería, pasamanería y otras labores. Convirtió este espacio en un punto de encuentro y acogida, en el que transmitió su visión del trabajo como una manera de hacer a las personas más libres e iguales, y una de las mejores formas de colaborar con el sueño de Dios para el mundo. Dos siglos después, las Siervas de San José, la ONGD Taller de Solidaridad y la Fundación Marcelino Champagnat, del Instituto de los Hermanos Maristas, impulsan el Proyecto Hilandera, un taller ético textil y de promoción social que forma y emplea a mujeres en situación de vulnerabilidad del barrio malagueño de la Carlinda. Entonces, fue la cordonería y pasamanería lo que ayudó a las mujeres a forjarse un futuro. Hoy, son las mascarillas reutilizables las que se han convertido en el referente de un taller que quiere mostrar que es posible reinventarse en situaciones de crisis y dar respuesta a una doble necesidad social como la de contener la pandemia y seguir mejorando la vida de las mujeres a través del acceso a un empleo digno. Entonces, las Siervas de San José tan solo contaron para empezar a trabajar con las máquinas de Bonifacia, pero después de muchas vicisitudes y de tener que dejarlo todo atrás en Salamanca, crearon un nuevo taller en Zamora, en el que pudieron continuar su sueño de vivir de su trabajo, y gracias a él acoger en la casa a chicas y mujeres con dificultades económicas y acompañarlas en un proceso de crecimiento de fe, de educación y promoción, que les permitiera labrarse un futuro con un trabajo digno. Hoy, el Proyecto Hilandera mantiene sus máquinas de coser en marcha con seis trabajadoras y el personal técnico de las entidades. Aunque, gracias a la compra de estas mascarillas, espera poder dar trabajo y formación a más mujeres que por distintas circunstancias habían perdido la esperanza de tener un empleo digno y salir de una situación de crisis, que debido a la pandemia cada vez es más acuciante. Por eso Taller de Solidaridad (TdS), a través de su marca de ropa ética Ropa Hecha con Amor, ha dado un paso más y está trabajando junto al Proyecto Hilandera en la elaboración y distribución de estas mascarillas únicas, cosidas con mimo y diseñadas con esmero. Una propuesta que pretende aunar la solidaridad, la sostenibilidad, el respeto al medio ambiente y el desarrollo económico, priorizando siempre a la persona. Se pueden comprar ya en la sede que la ONGD tiene en Lugo (calle Ramón Montenegro, 17) y a través de su tienda online www.tienda.tallerdesolidaridad.org Unas mascarillas éticas fruto de aquella pasamanería, porque el legado de Bonifacia está más presente que nunca. (religiondigital.org) 03/06/2020

72.La crisis acentuará la desigualdad de género Ciudad de México. La crisis económica puede profundizar las desigualdades de género ya que ha impactado las ocupaciones donde las mujeres tienen alta presencia, como los servicios de hospedaje y restaurantes, además porque no hay políticas públicas para disminuirlas, afirmaron investigadoras de la UNAM y de El Colegio de México (Colmex). En conferencia digital, señalaron que aproximadamente 20 por ciento de mujeres que tenían empleo quedaron sin él. Ana Escoto, académica de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, dijo que el ámbito laboral del país se caracteriza por tener una participación femenina estancada, que en años recientes ha oscilado entre 40 y 45 por ciento, por debajo de Colombia y Brasil. Mencionó que el porcentaje de mujeres que laboran en actividades clasificadas por el gobierno federal como esenciales es de 43 puntos y en las que no lo son 39.7 son personas del sexo femenino. En las actividades prioritarias se concentran en la producción y venta de alimentos, mientras en las no esenciales están principalmente en el trabajo doméstico, que ha quedado bastante desprotegido, así como en hospedaje y restaurantes. Landy Sánchez, profesora del Colmex, expuso que la pandemia también impacta en el trabajo, ya que en promedio los hombres lo hacen 38.6 horas y 32 son remuneradas y sólo seis son para labores de cuidado en el hogar; en cambio, ellas tienen una carga de 41.8 horas, de las que 26 no son pagadas.

(jornada.com.mx) 04/06/2020

73.El Papa Francisco se une a los líderes de la iglesia del Reino Unido en el servicio en línea de Pentecostés Londres. Su Santidad el Papa Francisco participó en un servicio religioso en línea el 31 de mayo junto con los arzobispos de Canterbury y York y varios presidentes de Iglesias Juntas en Inglaterra. El Papa Francisco entregó un mensaje especial para el servicio virtual del domingo de Pentecostés, el día en que los cristianos celebran la venida del Espíritu Santo y el nacimiento de la iglesia. El mensaje del Papa hizo un llamado a todos los cristianos a buscar una nueva efusión del Espíritu Santo para que puedan ser portadores del amor, la luz y la esperanza de Cristo. "Hoy, más que nunca, es necesario implorar al Espíritu Santo para que derrame en nuestros corazones la vida de Dios, que es amor", dijo. "De hecho, para que haya un futuro mejor, nuestros corazones deben cambiar para mejor". Reflexionando sobre la pandemia de coronavirus, el Papa Francisco imploró a los cristianos de todo el mundo que estén "más profundamente unidos como testigos de la misericordia para la familia humana tan severamente probada en estos días". El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, uno de los presidentes de CTE, dijo en su sermón: ―En nuestro tiempo, nuevamente en 2020, el Espíritu Santo nos llama a avanzar, nos lleva a cambiar internamente y a cambiar el mundo. Celebramos la evidencia de la obra del Espíritu a nuestro alrededor". Welby subrayó en su sermón: ―Ahora es el momento de buscar a Dios, de recibir la vida misma de Dios. Un individuo, una iglesia, una sociedad, un mundo que confía en Dios, revelado en Jesucristo, lleno del Espíritu de amor, verá una nueva explosión de propósito y esperanza". El servicio también incluyó contribuciones de otros líderes de la iglesia del Reino Unido, incluido el arzobispo de York, el Dr. John Sentamu, que se jubilará en junio, y dos de los presidentes de CTE; El Arzobispo Copto Ortodoxo de Londres, Su Eminencia Arzobispo Angaelos y el Pastor Agu Irukwu, Presidente de RCCG Reino Unido. Heidi Crowter, una joven defensora de las personas con síndrome de Down y Thelma Commey, actual presidenta de la Juventud Metodista, participó en el servicio. El servicio marcó el final de Thy Kingdom Come de este año, un movimiento

ecuménico global de oración por la

evangelización. Comenzó como un llamado a la oración a la Comunión Anglicana por parte de los arzobispos de Canterbury y York y desde entonces se ha convertido en un movimiento global que reúne 65 denominaciones y tradiciones diferentes. Generalmente caracterizada por reuniones masivas y celebraciones al aire libre, incluidas las celebraciones de Trafalgar Square del año pasado, la campaña tuvo que adaptarse debido a la pandemia de coronavirus, con muchos cristianos participando en sus hogares. (oikoumene.org) 31/05/2020

74.Consejo Mundial de Iglesias: Reunión virtual y oración por la pandemia Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reúne virtualmente del 1 al 3 de junio de 2020 y ofrece su solidaridad a ―un mundo en el que muchas personas se encuentran en situaciones críticas debido a la pandemia de la COVID-19‖, informa el propio CMI en una nota. Según la misma, el Comité Ejecutivo prevé ―compartir información, adoptar decisiones por consenso y evaluar el impacto de la COVID-19 en la vida de la comunidad de iglesias miembros y la labor del CMI‖.

Consejo Mundial de Iglesias El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una organización cristiana dedicada a la búsqueda de la uni

dad cristiana. Es una comunidad (asociación) voluntaria de iglesias que confiesa al Señor Jesucristo como Dios y Salvador. El CMI agrupa a iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias en más de 110 países y territorios de todo el mundo que representan más de 560 millones

de cristianos, incluidas la mayoría de las iglesias ortodoxas, gran cantidad de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como muchas iglesias unidas e independientes. 11ª Asamblea

Además, el comité analizará las repercusiones de la pandemia en los planes y el presupuesto del CMI para 2020, determinará cómo el Comité Ejecutivo proseguirá sus consultas y toma de decisiones, y aprobará el informe financiero del CMI de 2019. La planificación de la 11a Asamblea de esta organización cristiana, que se celebrará en Karlsruhe (Alemania) en 2021, también figura en el orden del día de la reunión.

Tiempos difíciles para todos

En un mensaje a los miembros del Comité Ejecutivo, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, señaló que

son tiempos difíciles para todos: ―Tengan en cuenta que esta no será una reunión como de costumbre‖. ―No dispondremos de mucho tiempo ni de los valiosos momentos fuera de las reuniones para dialogar y estar juntos‖, añadió.

Foro de debate

De acuerdo al citado comunicado, aunque la reunión se centrará en un número de decisiones inferior de lo habitual, habrá un foro de debate que permitirá al Comité Ejecutivo publicar comentarios o plantear preguntas. ―Al prepararnos para esta reunión, pedimos a Dios que nos guíe por medio de la presencia constante del Espíritu Santo‖, indicó Aboum. ―Sabemos que nuestra gente y nuestras iglesias están sufriendo en muchas partes del mundo‖.

Próximas reuniones

En 2021, tendrá lugar una reunión del Comité Central del 22 al 30 de junio y el Comité Ejecutivo se reunirá el 21 y 22 de junio. Por su parte, el secretario general en funciones del CMI, reverendo profesor Ioan Sauca, presenta mensualmente informes de rendición de cuentas a los Comités Central y Ejecutivo en los que comparte información sobre las prioridades del CMI y los planes de ajuste durante la pandemia de COVID-19, explica la nota. (es.zenit.org) 02/06/2020

75.El Consejo Mundial de Iglesias pospone su Asamblea para ser más incluyente con respecto a la comunidad más amplia en el contexto de la COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo, en nombre del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ha decidido, en estrecha colaboración con la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) y otras iglesias anfitrionas y asociados locales, aplazar la 11ª Asamblea, prevista inicialmente para septiembre de 2021 en Karlsruhe (Alemania), hasta 2022. La decisión, anunciada el 3 de junio, se ha tomado debido a la gravedad de la pandemia de la COVID-19 y la incertidumbre relacionada con la misma. Se espera que la decisión de celebrar la Asamblea en 2022 represente una mayor probabilidad de poder garantizar la plena participación de la comunidad ecuménica. El lugar de celebración, Karlsruhe, seguirá siendo el mismo. La EKD, la Iglesia Evangélica de Baden, el Consejo de Iglesias de Alemania y otras iglesias de diversas confesiones de Alemania, Francia y Suiza, que fueron los organismos que presentaron su invitación conjunta a celebrar la Asamblea en Karlsruhe, en una región europea situada entre las fronteras de los tres países, han reafirmado su invitación para 2022, que ha sido aceptada de buen grado por el CMI. La Asamblea reunirá a 800 delegados oficiales de las 350 iglesias miembros del CMI y a muchos otros participantes y visitantes, que se reunirán en oración y celebrarán su sentimiento de comunidad bajo el tema ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖. Se reflexionará sobre el tema de la Asamblea a la luz de la dramática situación mundial causada por la pandemia de la COVID-19. La pandemia también tendrá un impacto significativo en la planificación de la Asamblea en términos de programa, logística y finanzas. Actualmente, se están discutiendo nuevas fechas para la Asamblea en la segunda mitad de 2022 y se decidirán de conformidad con el centro de exposiciones de Karlsruhe, Messe Karlsruhe. Los planes, que ya están muy avanzados, serán revisados y reestructurados para el 2022. La Asamblea del CMI normalmente se celebra una vez cada ocho años y es el órgano legislativo supremo del CMI. Tiene la función de determinar las políticas generales del CMI y de nombrar al Comité Central, que actúa como principal órgano rector del CMI hasta la siguiente Asamblea. La moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, afirmó: ―Esperamos que, para 2022, tengamos más certeza y conocimientos sobre los efectos de la pandemia de la COVID-19, así como que, aplazando la convocatoria de la Asamblea, podamos lograr una participación más plena de todos aquellos que quieran caminar, trabajar y orar juntos. Ha sido una decisión muy difícil de tomar, pero confiamos en que se verá compensada por la alegría que sentiremos al poder reunirnos, por fin, en 2022‖. El Prof. metropolitano Dr. Gennadios de Sassima, vicemoderador del CMI y moderador del Comité de Planificación de la Asamblea del CMI, subrayó que la prioridad del CMI es la seguridad, la inclusión y el amor por la comunidad en su conjunto. ―Tomamos esta decisión basándonos en un sentimiento de cuidado, amor y dignidad de nuestra única familia humana. Que Dios nos ayude a alcanzar la seguridad y la igualdad que necesitamos para celebrar una Asamblea en la que podamos acoger a todos con alegría y amor‖. Haciendo hincapié en la oportunidad que el aplazamiento de la asamblea representa para las iglesias, la vicemoderadora, obispa Mary Ann Swenson, afirmó: ―Creo que trabajar, caminar y orar juntos en el contexto de la COVID-19 permitirá a nuestra comunidad, a nuestros miembros del personal y a todas nuestras iglesias 69