Boletín Alas-OE #357

CONTENIDOS 27 DE JUNIO AL 03 DE JULIO DE 2020

BOLETÍN

#357

TEMA DE LA SEMANA: Alianzas cristianas y activistas por la paz emiten llamados para la justicia en Palestina ............................................................................................................................................................... 3 1.

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Coalición global de cristianos y cristianas emite un llamado para la justicia en Palestina ................................................... 3 Palestina: La anexión socavará la paz y la justicia, dicen organizaciones ecuménicas ...................................................... 4 Justicia europea da revés a Israel: Robert Fisk .................................................................................................................... 4 Activistas de Israel y Palestina protestan contra plan de anexión ........................................................................................ 6 Hamas y Fatah se unen para enfrentar la iniciativa anexionista de Israel ........................................................................... 6 Las fuerzas israelíes hacen una incursión en un pueblo palestino cerca de Jerusalén ocupada ........................................ 6 La pandemia amenazaría el polémico plan de Israel de anexarse partes de Cisjordania ................................................... 6 El blanqueo mizrajím, la nueva cara de la propaganda israelí: Lihi Yona* .......................................................................... 8

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 9.

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Basílica y GAM ocultan información sobre contagios de Coronavirus en ese santuario ................................................... 11 Crítico documento de la Conferencia del Episcopado Mexicano sobre la pandemia de Covid-19 .................................... 12 Obispos piden manejo transparente de la información sobre la epidemia ......................................................................... 12 Compromisos de Episcopado ante la injusticia sistémica .................................................................................................. 13 Campaña de la gente pobre, el trabajo de justicia racial en EEUU .................................................................................... 14 No seamos indiferentes ante la muerte: Diócesis de Irapuato ........................................................................................... 15 Padres de los 43 demandan detención de Tomás Zerón ................................................................................................... 15 "Se acabó la verdad histórica" en caso Ayotzinapa: Gertz ................................................................................................. 16 Lo que necesita la CEAV son más recursos, dicen activistas ............................................................................................ 16 Familiares de desaparecidos levantan plantón frente a Palacio Nacional ......................................................................... 17 Aspirantes a titularidad del Conapred buscan reunión con Segob ..................................................................................... 17 La masacre de San Mateo del Mar: Luis Hernández Navarro ............................................................................................ 18 Tergiversan lucha en San Mateo del Mar: Gloria Muñoz Ramírez ..................................................................................... 19

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 19 22.

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Saludable celebración virtual LGBT+ .................................................................................................................................. 19 Marcha arcoíris, con sana distancia y virtual ...................................................................................................................... 20 Bendita Mezcla: talleres virtuales de teología narrativa de la liberación ............................................................................ 21 Convocan a una semana por la vida y el derecho a la paz ................................................................................................ 21 Desde el corazón: conversaciones con Dios en línea y fuera de línea .............................................................................. 22 Francisco Jordan, nuevo beato en una Iglesia en salida .................................................................................................... 26 Muere el hermano mayor del papa emérito Benedicto XVI ................................................................................................ 27

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

29. "¡Cuán amargamente llora!" ................................................................................................................................................ 28

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 30.

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La Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba llega a los 130 años .................................................................................... 28 Iglesias en la CDMX abrirán el 13 de julio .......................................................................................................................... 29 Alistan medidas para reabrir parroquias en Tlalnepantla ................................................................................................... 30 Sacerdotes yucatecos visitan a enfermos de Covid-19 ...................................................................................................... 30 75 años de Jtatik Raúl: Miguel Concha .............................................................................................................................. 30 México: El Papa nombra al nuevo obispo de la prelatura de Huautla ................................................................................ 31 Teología para Millennials: 50 años de la visita de san Josemaría a México ...................................................................... 32 Argentina: Los curas villeros solicitan al Estado ambulancias en los barrios populares .................................................... 33 El Arzobispo de Canterbury dice que la representación de Jesús como blanco debe reconsiderarse a la luz de las protestas de Black Lives Matter .......................................................................................................................................... 33 La fragilidad y los riesgos del papa Francisco: Marcelo Barros ......................................................................................... 34 Nace la Conferencia Eclesial de la Amazonía .................................................................................................................... 34 La Conferencia Eclesial de la Amazonía, una revelación del Espíritu: Mauricio López Oropeza ...................................... 35 Comunicado oficial de la Asamblea de Proyecto de Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía................. 37

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 38 43.

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El informe global reconoce el papel de las comunidades religiosas en la protección de los niños ................................... 38 En Suiza, un partido evangélico propone penalizar la explotación laboral ........................................................................ 38 El 59% de las iglesias en Reino Unido han visto un incremento del interés por Jesús durante la epidemia..................... 39 La ratificación de DACA trae alegría, pero no significa el fin de la batalla: Kathy L. Gilbert* ............................................. 40 La CLAR aporta 33,000 dólares para combatir el coronavirus en la Amazonía ................................................................. 41 Estados Unidos: Obispos reiteran su rechazo a la pena de muerte ................................................................................... 41 Un gánster en la Casa Blanca: Noam Chomsky................................................................................................................. 42 Causan alarma declaraciones de Trump sobre elecciones ................................................................................................ 43 El Consejo Mundial de Iglesias se une a la declaración de la ONU sobre violaciones desgarradoras en Filipinas .......... 43 Israel suspende la licencia de Shelanu Tv por ―predicar el evangelio‖ a los judíos ........................................................... 44 El CMI observará el 75 aniversario de los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki .................................................. 45 Black Lives Matter está democratizando las instituciones de EU ....................................................................................... 45 En 1954, Dag Hammarskjöld tenía preguntas y una visión que resuenan hoy .................................................................. 46 "Sólo quiero ir a un lugar dónde no quieran matarme", aseguran refugiados desde el Ocean Viking ............................... 47

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 48 57.

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Salida de titular de la Conavim retrasa informes sobre 17 alertas de género .................................................................... 48 Exigen en Conavim dirección incluyente y presupuesto..................................................................................................... 48 Violencia de género en BC aumentó en la pandemia, alertan colectivos .......................................................................... 49 En Sudáfrica, la campaña del Día del Padre comienza 100 días de "Hombres de fe contra la violencia de género" ....... 49 Más allá de Greta Thunberg, voces de mujeres indígenas en la lucha medioambiental: Mila García Nogales ................ 50 El secretario general interino del CMI se reúne con el patriarca Bartolomé I..................................................................... 53 Convoca el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico ....................................................................................................... 53 Abrazo espiritual del Papa Francisco a su ―hermano el patriarca Bartolomé‖ ................................................................... 54 Sobre el mensaje de la Mesa de Re-Imaginación de CLAI: ―¡Ahora es la hora para el testimonio y la acción común!‖: Romi Bencke*...................................................................................................................................................................... 54 66. 1920. "Un nuevo comienzo de la cooperación misionera internacional": Odair Pedroso Mateus* .................................... 55 67. Iglesias Orientales: Irak, separación de la eparquía de Zakho ........................................................................................... 57 68. Estados Unidos y Canadá: Nuevo visitador para etíopes de rito alejandrino Geez ........................................................... 58

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 58 69.

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Una mirada al centro del Evangelio según San Juan: Pablo Richard ................................................................................ 59 La injusticia sistémica y el evangelio de la esperanza: Ivor Poobalan y Victor Nakah ....................................................... 59 Cristianismo argentino: el orgullo debido y el peligro de la libertad religiosa: Flavio Rapisardi ......................................... 60 La dignidad del pensamiento: José Neivaldo de Souza ..................................................................................................... 61 Fe-teología-cultura, ejes de la nueva aportación de Luis N. Rivera-Pagán: Leopoldo Cervantes-Ortiz ............................ 61 Iglesias y Covid-19: Carlos Martínez García ...................................................................................................................... 64 Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (8): Carlos Martínez García ........ 65 El atropello redentor: Gustavo Esteva ................................................................................................................................ 66 El capitalismo de la vigilancia (III): Carlos Fazio ................................................................................................................. 68 En el borde: José Blanco .................................................................................................................................................... 69 Discurso del odio: Néstor Martínez Cristo .......................................................................................................................... 70

TEMA DE LA SEMANA: Alianzas cristianas y activistas por la paz emiten llamados para la justicia en Pale stina 1. Coalición global de cristianos y cristianas emite un llamado para la justicia en Palestina Palestina. Kairos Palestina y Global Kairos for Justice, una amplia red de aliados, incluidos cristianos palestinos y amigos internacionales de Kairos Palestina, emiten Cry for Hope, un llamado urgente para poner fin a la opresión del pueblo palestino.

Rifat Kassis, Coordinador General de Kairos Palestina, explica: ―El Cuerpo de Cristo ya no puede mantenerse en pie mientras los líderes mundiales y la comunidad internacional pisotean los derechos de los palestinos a la dignidad, la justicia y la autodeterminación bajo el derecho internacional. La integridad de la fe cristiana en sí misma está en juego‖.

Los autores de esta convocatoria internacional describen el lanzamiento como un momento de emergencias globales, cuando el mundo ha sido convocado para dirigir su atención a los más vulnerables. Señalan a movimientos en todo el mundo que buscan derribar las estructuras del racismo, la limpieza étnica y la violación de la tierra y sus recursos.

Clamor de Esperanza: Un llamado para la acción decisiva plantea que, cuando Israel anuncia sus planes de anexión, se ha alcanzado un punto crítico en la lucha para poner fin a la opresión de los palestinos. Los autores de Cry for Hope argumentan que el sufrimiento personal, cultural, económico y ambiental de los palestinos bajo ocupación aumenta día a día.

Además de los autores del llamado, líderes de todo el mundo han argumentado que, con el apoyo esperado de la administración estadounidense, la anexión de Israel de un tercio adicional de Cisjordania, incluido el fértil Valle del Jordán, logrará efectivamente el objetivo de colonizar el Patria palestina.

El Dr. Souraya Bechealany, Secretario General del Consejo de Iglesias de Medio Oriente, dice sobre el llamado: ―El documento de Kairos, Cry for Hope es nuestro grito por la Justicia y, por lo tanto, firmamos una convicción bajo esta petición como una institución que representa a todas las Iglesias en la región.

Nuestra lucha por la Justicia y los Derechos nunca cesará. Es nuestra razón de ser como cristianos, la búsqueda y el establecimiento de la justicia. La paz sin justicia es inconcebible‖.

Se adjuntan al llamado los nombres de más de 300 personas y organizaciones que ofrecen su respaldo: líderes eclesiásticos, teólogos, funcionarios de organismos ecumé-

nicos y redes de defensa de base. Encarnado en el llamado, lanzado hoy, está la convocatoria a más firmas y acciones audaces por parte de la iglesia.

El equipo internacional de redacción declara: ―Cry for Hope tiene sus raíces en la lógica del amor que tiene como objetivo la liberación tanto del opresor como del oprimido.

Para poner fin al sufrimiento y al derramamiento de sangre y traer la paz a Tierra Santa, invitamos a las iglesias ecuménicas internacionales, organizaciones, defensores preocupados de todas las tradiciones religiosas y socios de todos los sectores para comprometerse a través de los siete puntos de acción en el llamado ―.

Se puede acceder al llamado y a su campaña de firma a través de change.org usando este enlace: Join Palestine Cry4Hope: http://chng.it/qyNLXmvvdZ La lista de líderes internacionales que han respaldado el documento y las traducciones en varios idiomas se puede encontrar en www.cryforhope.org. Los autores del documento alientan a las personas a informar cómo planean actuar por la esperanza, la justicia y la libertad en la página de Facebook del movimiento: Global Kairos for Justice Coalition https://www.facebook.com/globalkairosforjusticecoalitio n/ https://cryforhope.org/media/attachments/2020/06/26/cr y-for-hope-spanish_final.pdf Consulte https://cryforhope.org/images/endorsements.pdf para ver la lista completa de líderes y organizaciones globales que respaldan la convocatoria.

Kairos Palestina, el movimiento ecuménico no violento eclesiástico palestino más extenso, se basa en el documento de Palestina Kairos, Un momento de la verdad, lanzado en 2009, afirmando que los cristianos palestinos son parte integrante de la nación palestina, llamando a que la paz termine todos los sufrimientos en Tierra Santa trabajando por la justicia, la esperanza y el amor, abrazados por la comunidad cristiana, firmados por todas las organizaciones cristianas palestinas históricamente reconocidas y respaldados por los Jefes de las Iglesias en Jerusalén.

Global Kairos for Justice (GKJ), una coalición mundial de cristianos preocupados de diferentes iglesias, denominacionales y nacionales (o personas de fe), iglesias y organizaciones relacionadas con la iglesia nacidas en respuesta al Kairós Palestina ―Momento de la verdad: una palabra de fe, esperanza y amor desde el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUN - 03 JUL 2020 * NUM. 357 corazón del sufrimiento palestino‖, que se lanzó en 2009.

judíos, musulmanes y personas de otras religiones.

GKJ no está comprometido con ningún medio violento, llamando a poner fin a la colonización israelí de Palestina y abogando por el derecho de autodeterminación del pueblo palestino y la paz con justicia para todas las personas en la Tierra Santa.

La comunidad internacional a abogar por el fin de la ocupación de los territorios de 1967 y del bloqueo de Gaza, oponiéndose a los planes de anexión y responsabilizando al Gobierno de Israel de sus obligaciones internacionales como potencia ocupante.

Contacto: Kairos Palestine kairos@kairospalestine.ps

(alc-noticias.net) 30/06/2020

#NoALaAnexion#PalestinaLibre

3. Justicia europea da revés a Israel: Robert Fisk

(alc-noticias.net) 01/07/2020

2. Palestina: La anexión socavará la paz y la justicia, dicen organizaciones ecuménicas Suiza. ACT Alianza se une con el Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas para emitir una declaración ecuménica sobre la anexión planificada del territorio palestino ocupado. ―La anexión de tales territorios es una violación directa del derecho internacional y va en contra de varios acuerdos internacionales, las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad, la opinión consultiva de 2004 de la Corte Internacional de Justicia y el Cuarto Convenio de Ginebra de 1949‖, se lee . ―La anexión planificada de territorios palestinos por el Gobierno de Israel sería un serio obstáculo para el logro de la justicia y la paz entre israelíes y palestinos‖, continúa la declaración. ―Socavará aún más los derechos de los palestinos, reduciendo su movilidad, su acceso a la tierra y los medios de vida, a una infraestructura adecuada y servicios básicos.

Aumentará el desplazamiento forzado y podría impedir el acceso de las organizaciones humanitarias para proporcionar servicios básicos y las intervenciones necesarias para salvar vidas‖.

Las cuatro organizaciones llaman a: Las iglesias y organizaciones relacionadas en todo el mundo a continuar manifestando su solidaridad y apoyo para el reconocimiento y la protección de los derechos de los palestinos en los territorios ocupados.

Las iglesias y organizaciones relacionadas en todo el mundo a continuar apoyando las negociaciones entre Israel y Palestina para encontrar una solución de acuerdo con el derecho internacional y las resoluciones de la ONU y para acompañar a todos aquellos que trabajan por la paz y la reconciliación, incluidos cristianos,

Estados Unidos. Nunca he sido partidario de un boicot. ¿Sanciones contra Italia después que Mussolini invadió Abisinia? Olvídenlo. ¿Sanciones contra España en la guerra civil? Baldaron al legítimo gobierno republicano. ¿Sudáfrica? Siempre pensé que los rufianes del apartheid sabían que les había llegado la hora: estaban demasiado rebasados en número para sobrevivir. ¿Sanciones contra Saddam Hussein? Risibles. ¿Sanciones contra Siria? No sirvieron para derrocar a Assad, así que vamos a sancionarla de nuevo. Y no olvidemos las sanciones contra Rusia. ¿Alguien ha visto que Putin recoja su tienda en Sebastopol? ¿Sanciones contra Israel? Hasta Uri Avnery estaba en contra. Tiendo a estar de acuerdo con él. PERO… Sí, siempre hay un pero. Y, en este caso, merece las mayúsculas. Como muchas noticias importantes, el veredicto de la Corte Europea de Derechos Humanos (CEDH) contra la condena en Francia de 11 activistas que demandaban un boicot de productos israelíes quedó sepultado bajo la pandemia de obsesión periodística con el Covid-19.

En 2015, con un trasfondo de condenas políticas del propio Israel, el más alto tribunal de apelaciones de Francia convalidó sentencias que condenaban a los activistas por incitación al racismo y antisemitismo.

Lo que esto significaba, en mi concepto –aunque ningún tribunal francés se atrevió a sugerir tanto–, era que cualquiera que intentara persuadir a los tenderos o comerciantes de París, Lyon o Marsella de no comprar naranjas, uvas o sistemas de seguridad de Israel era antisemita.

Siempre he dicho y escrito que hay montones de nazis verdaderos y antisemitas en el mundo –a quienes todos debemos combatir–, pero que acusar falsamente de racismo a los críticos de Israel acabará por hacer respetable el antisemitismo.

No importa: fueron sentenciadas 11 personas que forman parte del movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS), acusadas del terrible crimen de distribuir volantes en el estacionamiento de un supermercado de

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Alsacia y vestir playeras con letreros que llamaban a boicotear productos israelíes.

Se les ordenó pagar 13 mil euros en multas y daños a los grupos pro israelíes que entablaron la demanda original contra ellos. No es difícil, mirando en retrospectiva al proceso, ver por qué la CEDH no podía digerir esta obra de descarado teatro político cuando emitió su propio juicio, hace poco más de una semana.

Cuando el movimiento BDS demanda la retirada israelí de los territorios palestinos ocupados, Israel se ocupa en trazar un plan junto con los estadunidenses para anexarse –contra todo derecho internacional– la propiedad y territorio de árabes con los espurios argumentos de que los palestinos no tienen una nación y, por tanto, no califican como ocupados: solo viven en territorio en disputa.

Es la misma frase que el Departamento de Estado, para vergüenza eterna, también usa, aunque, para ser justos con el mesiánico Trump, fue Colin Powell, como secretario de Estado de Barack Obama, el primero en ordenar a las embajadas estadunidenses que emplearan ese término cobarde.

La insinuación israelí de que ahora puede engullirse la tierra de alguien sobre la base de que no cuenta con un pasaporte nacional fue un bocado que la Corte Europea nada más no pudo tragar.

El BDS –otro de esos acrónimos que detesto– se ha desvanecido de la vista en los meses pasados. Solo Reuters y el Irish Times –que tiene su propia historia de expropiación colonial– dieron espacio a lo que de hecho fue una noticia muy cáustica.

Cuando uno se da cuenta de que el pecado original de los manifestantes franceses fue vestir playeras con la leyenda Palestina vivirá y mostrar en carritos de supermercado de Alsacia (en 2009 y 2010) que tanto los aguacates como las toallitas para bebé eran importados de Israel (y repartir volantes que hablaban de los crímenes de Israel en Gaza), no es difícil ver por qué los jueces europeos consideraron que todo el asunto era una charada.

Los franceses, según esta decisión, tendrán que desembolsar 101 mil 180 euros y devolverlos a los 11 hombres y mujeres indefensos que expresaron sus opiniones políticas y fueron criminalizados por ello.

El artículo 10 de la Convención Europea de Derechos Humanos garantiza la libertad de expresión. También es importante mostrar los grupos que presentaron las demandas contra los manifestantes por incitación a la discriminación: la Liga Internacional contra el Racismo y el Antisemitismo, Abogados sin Fronteras, Alianza Francia-Israel y la Oficina Nacional de Vigilancia contra el Antisemitismo.

Aún más importante es repetir lo que los siete jueces europeos concluyeron: que la convención deja poco espacio a restricciones a la libertad de expresión en el campo del discurso político o asuntos de interés general.

El discurso político es a menudo virulento por naturaleza y fuente de desacuerdos. Sin embargo, es de interés público, a menos que degenere en incitación a la violencia, el odio o la intolerancia.

Francia ha violado el artículo 10 de la convención, decretaron los jueces. Es instructivo hacer notar que el caso francés fue presentado conforme a una ley de libertad de prensa que data de 1881.

También es interesante que, mientras el mundo en general mira con indiferencia la campaña del BDS, el gobierno israelí se preocupa en extremo por sus efectos tanto en la economía del país como en su estatus internacional.

En particular le inquieta el enfoque de los grupos de derechos sobre las armas y la tecnología que usa Israel para suprimir las manifestaciones palestinas, y que han sido fabricadas en todo o en parte en Europa y/o Estados Unidos. ¿Cuánto falta, por ejemplo, para que una familia árabe cuyo pariente ha sido muerto por un arma fabricada en la UE o EU demande al fabricante de armas en su propio territorio por vender sus productos a Israel?

Pero antes de que nadie aplauda demasiado fuerte por la independencia judicial europea –las decisiones de la CEDH tienen precedencia sobre los tribunales nacionales europeos–, vale la pena echar una ojeada también a la Corte Penal Internacional (CPI) de La Haya.

Acaba de decidir, después de adquirir fama de perseguir sobre todo a gobernantes negros africanos por violación de derechos humanos, que necesita mirar más de cerca los abusos perpetrados por los estadunidenses en Afganistán y por Israel en los territorios palestinos ocupados.

Ni Estados Unidos ni Israel ratificaron el Estatuto de Roma que instituyó la CPI, quizá deseando evitar que los arrastren a Holanda para someterlos a un poco de observación jurídica. Michael Pompeo, el actual esbirro de Trump en el Departamento de Estado, ya ha dicho que no permitirá que estadunidenses y sus ―aliados en Israel… sean cuestionados por esa corrupta CPI‖.

El Estado de Palestina es reconocido por las Naciones Unidas y ratificó el Estatuto de Roma hace cinco años.

Pero, claro, también aquí Israel dice que Palestina carece de las características normales de un Estado soberano… que difícilmente podría poseer, puesto que se encuentra bajo ocupación israelí. Y ¿adivinen de qué

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acusó Benjamin Netanyahu a la Corte Penal Internacional en enero pasado? Adivinaron: de ser antisemita. © The Independent Traducción: Jorge Anaya (jornada.com.mx) 27/06/2020

4. Activistas de Israel y Palestina protestan contra plan de anexión Israel. Activistas por la paz palestinos e israelíes se reúnen para protestar contra los planes de Israel de anexar partes de Cisjordania ocupada en el cruce de Almog, al sur de la ciudad de Jericó.

A tres días de la fecha prevista para que se ponga en marcha el plan de integrar partes de Judea y Samaria, las reacciones internacionales se multiplican, la Organización de Naciones Unidas e importantes actores internacionales han pedido al gobierno de Benjamin Netanyahu desistir de su proyecto, el cual recibe el apoyo del presidente de Estados Unidos, Donald Trump. (jornada.com.mx) 28/06/2020

5. Hamas y Fatah se unen para enfrentar la iniciativa anexionista de Israel Ramalá. Fatah, el partido del presidente palestino Mahmoud Abbas, y el movimiento islamita Hamas, que controla la franja de Gaza, prometieron ayer unidad contra el proyecto de anexión israelí de zonas de Cisjordania, en una inusual rueda de prensa conjunta.

Vamos a utilizar todos los mecanismos para garantizar la unidad nacional contra el proyecto israelí, afirmó el secretario general de Fatah, Jibril Rajub, en una rueda de prensa conjunta con Saleh Al Aruri, un dirigente de Hamas, que habló desde Beirut.

Rajub dijo expresarse con una sola y única voz. El último encuentro conocido entre Hamas y Fatah fue en enero de 2020.

La anexión de partes de Cisjordania está prevista en el plan estadunidense para Medio Oriente, rechazado en bloque por los palestinos desde su presentación a finales de enero.

El texto prevé también la creación de un Estado palestino desmilitarizado en un territorio restringido con Cisjordania y la franja de Gaza, a unos 50 kilómetros, unidos por un corredor.

No sólo los palestinos rechazan el plan anexionista. El primer ministro de Gran Bretaña, Boris Johnson, advirtió que no reconocerá la anexión y llamó a su par israelí Benjamin Netanyahu a hacer de lado el llamado acuerdo del siglo planteado por Donald Trump.

(jornada.com.mx) 03/07/2020

6. Las fuerzas israelíes hacen una incursión en un pueblo palestino cerca de Jerusalén ocupada Palestina. Diarias incursiones militares en contra de los palestinos bajo ocupación donde destruyen viviendas y arrasan con plantaciones de los agricultoras Las fuerzas de ocupación lanzaron hoy una incursión en la aldea de Beit Iksa, al noroeste de la Jerusalén ocupada, para destruir tierras pertenecientes a una familia palestina local, informó la agencia de noticias Wafa.

Testigos locales dijeron a Wafa que las fuerzas, acompañadas por una excavadora, arrasaron una parcela de tierra perteneciente a la familia Hamayel.

Los residentes describieron cómo los soldados se estacionaron en la zona, sellaron las entradas de la aldea y se apoderaron de los tejados de varias casas cercanas convirtiéndolas en puestos militares de avanzada antes de arrasar la tierra.

Las fuerzas de ocupación siguen imponiendo severas restricciones a los ciudadanos de la aldea, ya que el acceso a Beit Iksa sólo es posible a través de una entrada que es un puesto de control militar israelí.

A lo largo de los años, las tierras que rodean la aldea y algunas parcelas de tierra propiedad de los aldeanos fueron incautadas para el establecimiento del asentamiento ilegal de Ramot, cuyos colonos acosan regularmente a los palestinos.

Entre 500.000 y 600.000 israelíes viven en asentamientos ilegales sólo para judíos en toda la Jerusalén Oriental ocupada y la Ribera Occidental, en violación del derecho internacional, y los recientes anuncios de expansión de los asentamientos han provocado la condena de la comunidad internacional.

Esto ocurre dos días antes de que el gobierno israelí planee anexar el Valle del Jordán ocupado y los asentamientos en la Ribera Occidental el 1 de julio.

Las estimaciones palestinas indican que el plan de anexión israelí abarcará más del 30% de la Ribera Occidental. (palestinalibre.org) 29/06/2020

7. La pandemia amenazaría el polémico plan de Israel de anexarse partes de Cisjordania Palestina. El plan del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, sobre anexar partes de Cisjordania a partir de este 1 de julio podría darse en el momento menos oportuno, ante el riesgo de sanciones comerciales por

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parte de Europa en un momento difícil para las finanzas del país que han sido golpeadas por cuenta de la pandemia.

Además, una decadencia monetaria en la nación que gobierna Benjamin Netanyahu también amenazaría las finanzas palestinas por su alta dependencia en la economía israelí.

Los efectos de la pandemia del Covid-19 que tomó al mundo por sorpresa, pondrían piedras en el camino del Gobierno israelí para la anexión de partes de Cisjordania. La medida fue presentada desde enero en el plan para Oriente Medio, del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu.

Este programa podría significar la imposición de la soberanía israelí en hasta el 30 por ciento de Cisjordania y minimizar las opciones de los palestinos para un estado viable, lo que desencadenaría en enfrentamientos violentos y ramificaciones económicas que también perjudicarían a Israel, según analistas del Adva Center, un centro de análisis de políticas israelíes, con sede en Tel Aviv.

"Tal confrontación puede exacerbar aún más la crisis económica causada por la pandemia, como cuando la segunda intifada exacerbó la crisis que acompañó al estallido de la burbuja de alta tecnología en el 2000 ", explicaron.

Los expertos de Adva Center recordaron que la recesión económica que siguió a la segunda intifada fue descrita por el Banco Central de Israel como la más larga en la historia del país y que durante ese tiempo, el número de turistas que ingresó al país ―disminuyó a menos de un millón".

Una señal preocupante en la coyuntura actual en la que, durante los últimos meses, el turismo israelí se ha detenido. Estuvo en auge antes de la emergencia sanitaria, con 4,6 millones de visitantes extranjeros en 2019. El desempleo también aumentó a un 18 por ciento. Antes de la pandemia se encontraba en 3,4 por ciento.

"Para recuperar las pérdidas causadas por el Covid-19, Israel no solo necesita vencer al virus, sino también permanecer libre de conflictos", señalaron.

El controvertido plan de anexión de Israel para Cisjordania Con esta posición coincidió el corresponsal de guerra israelí, Ron Ben-Yishai, quien aseguró que "lo que más preocupa a Israel es que Abu Mazen (el líder de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas) decidirá reaccionar a la anexión deteniendo total o parcialmente los servicios civiles proporcionados por la Autoridad Palestina" a su población.

"En tal situación, de acuerdo con el derecho internacional, Israel será directamente responsable de la vida cotidiana de los palestinos: su salud, seguridad y bienestar", apunto.

"La carga financiera sobre Israel será enorme, como lo será el esfuerzo por establecer los mecanismos necesarios para gobernar a 2,6 millones de palestinos durante la crisis del coronavirus", agregó Ben-Yishai.

Adicionalmente, los Estados miembros de la Unión Europea ya han advertido a Israel que evalúan medidas como sanciones económicas o el reconocimiento de la condición de un ―Estado palestino‖, sino se retracta de su plan.

Pero, una decadencia monetaria en el país que gobierna Benjamin Netanyahu también amenazaría las finanzas palestinas por su alta dependencia en la economía israelí.

"La economía palestina depende en gran medida de la de Israel, no sólo desde que se firmó el Acuerdo de Oslo en 1993, sino a lo largo de los años de ocupación que comenzaron en 1967.

La anexión solo exacerbará las condiciones de la economía palestina", dijo Elias Zananiri, vicepresidente del Comité de Interacción de la Organización de Liberación de Palestina.

División en el Gobierno Israelí para adjudicar partes de Cisjordania Incluso en el interior del Gobierno israelí hay quienes se oponen a proceder en esta etapa crítica para la nación, lo que complica la labor de los funcionarios estadounidenses en Jerusalén, que intentan finalizar un plan.

El primer ministro, Benjamin Netanyahu, y su ministro de defensa, Benny Gantz, expusieron una grieta creciente sobre el momento indicado para la anexión, apenas unas semanas después de que su Gobierno de coalición asumiera el cargo.

Netanyahu ha dicho que quiere comenzar a anexar tierras ocupadas desde esta misma semana, en línea con el plan de Oriente Medio del presidente Donald Trump.

El enviado de la Casa Blanca, Avi Berkowitz, está en Jerusalén trabajando con funcionarios israelíes en los límites de las tierras que Israel puede anexar.

Pero en una reunión con su partido Azul y Blanco, Gantz dijo que su principal prioridad es ayudar al país a sobrellevar la crisis sanitaria y económica derivada del Covid-19.

"Cualquier cosa no relacionada con la batalla contra el coronavirus esperará", dijo.

La ONU tilda de “ilegal” la anexión e Israel condena el señalamiento

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La Alta Comisionada de la Organización de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet, exigió a Israel retroceder en sus planes de adjudicarse territorios palestinos, al calificarlo como una acción ―ilegal‖.

"Cualquier anexión. Sea el 30% de Cisjordania o un 5%. Insto a Israel a que escuche a sus exdirigentes y generales, así como a las múltiples voces en todo el mundo que le advierten de no proseguir por este peligroso camino", manifestó Bachelet.

El Gobierno israelí no tardó en mostrar su desacuerdo al acusar a la dependencia de la ONU como una oficina que instiga contra su país "Esta no es la primera vez" que Bachelet "ha politizado su oficina contra Israel, de manera unilateral", afirmó un portavoz del Ministerio de Exteriores israelí.

"No es sorprendente" que esta "haya decidido unirse hoy a la campaña palestina" contra la propuesta de paz de EE.UU., "y publicar declaraciones antes de que se haya tomado una decisión definitiva" sobre el proceso de anexión‖, añadió.

El pronunciamiento de Bachelet se suma a reiteradas declaraciones en contra por parte de la Unión Europea, otros representantes de la ONU y los países árabes.

Pese a las voces opositoras, las advertencias internacionales y las implicaciones internacionales que esta movida representaría para Israel, su primer ministro Benjamín Netanyahu parece no retroceder en sus intereses, respaldados por Estados Unidos.

France24 con AP y EFE (france24.com) 30/06/2020

8. El blanqueo mizrajím, la nueva cara de la propaganda israelí: Lihi Yona* Un nuevo tipo de activismo pro-Israel está aprovechando la opresión de los judíos mizrajíes para justificar la subyugación de los palestinos Los judíos mizrajíes han recibido una atención mundial creciente en los últimos años. Finalmente, más y más personas reconocen que no todos los judíos en Israel son de ascendencia europea, que muchos llegaron de países del Medio Oriente y musulmanes, donde eran minorías religiosas, y que las generaciones sucesivas se han enfrentado a la discriminación desde su llegada al país.

No se puede exagerar la importancia de este mayor reconocimiento, el resultado de décadas de trabajo dedicado de activistas y académicos mizrajíes.

La discriminación contra los mizrajíes en Israel es un fenómeno a menudo negado y poco estudiado, y aumentar la conciencia de sus

experiencias y circunstancias únicas es un paso crucial en la lucha contra la marginación de los judíos originarios de los países árabes, los mizrajíes.

Sin embargo, a medida que la atención internacional ha aumentado también ha traído consigo una nueva ola de voces de mizrajíes que insisten en utilizar su identidad para los propósitos de hasbará o relaciones públicas para el Gobierno israelí.

Según estos puntos de vista, reconocer la historia de los mizrajíes lleva inevitablemente a comprender que los palestinos se equivocan al considerar a los israelíes como opresores privilegiados. Este argumento es equivocado y engañoso.

Si la década pasada vio el surgimiento del blanqueo rosado (el énfasis en los derechos LGBTQ limitados en Israel para representar al país como una democracia moderna e ilustrada), estas nuevas voces mizrajíes brindan una ventana a una tendencia emergente de lavado usando la narrativa mizrají para tratar de mejorar la imagen de Israel en todo el mundo bajo la apariencia de «autenticidad».

Al hacerlo estos activistas intentan distanciar la imagen del país de la del colonizador europeo blanco, al tiempo que sitúan a los judíos de mizrajíes como la última víctima racializada en la región y utilizan su marginación pasada y presente como argumento decisivo contra las demandas palestinas.

Judíos mizrajíes, palestinos y afroamericanos Se ha acelerado en los últimos años la tendencia del blanqueo de los judíos orientales, sobre todo cuando los activistas mizrajíes en la secretaría de Hasbará han tratado de combatir la solidaridad entre movimientos palestinos y afroamericanos.

Durante la última media década el movimiento Black Lives Matter ha expresado su solidaridad con la lucha palestina por la libertad y la justicia, mientras que los palestinos han expresado de manera similar su compromiso con la lucha por la justicia racial en los Estados Unidos.

El apoyo y las similitudes entre los dos grupos se vieron impulsados por el reciente tiroteo y asesinato de Iyad al-Hallaq, un hombre palestino autista de 32 años, por la Policía de Fronteras de Israel, ocurrido menos de una semana después del asesinato policial de George Floyd en Minneapolis.

En manifestaciones que protestaban por el asesinato de al-Hallaq los activistas portaban carteles que hacían referencia a Floyd y al movimiento BLM. A la luz de estos actos Nave Dromi, la directora israelí del Foro de Oriente Medio y el Proyecto de Victoria de Israel, una iniciativa conservadora dedicada a «respaldar una victoria de Israel sobre los palestinos» como la

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forma de resolver el «conflicto árabe-israelí», utilizó un reciente artículo de opinión para argumentar en contra de establecer posibles paralelismos entre las experiencias de los afroamericanos y las de los palestinos.

Cualquier intento de discutir la ocupación israelí y la opresión de los palestinos a través de una lente racial, escribe Dromi, olvida un aspecto crucial, la existencia de judíos mizrajíes. Reconocer que no todos los judíos son europeos blancos, argumenta, debería socavar cualquier esfuerzo por «secuestrar» la conversación de Estados Unidos sobre la raza y aplicarla al contexto israelí.

Dromi no está sola. Hen Mazzig, otro destacado activista de la hasbará a quien los grupos proisraelíes pagaron por recorrer los campus en los Estados Unidos, argumentó el año pasado que reconocer la existencia de los mizrajíes en Israel desbarata los intentos de «enmarcar el conflicto israelí-palestino en términos de raza».

Los que buscan hacerlo, argumenta Mazzig, tienden a «definir a los israelíes como judíos asquenazíes solamente», a pesar de que la mayoría del país está compuesta por judíos mizrajíes. Muchos fueron perseguidos, atacados y marginados en el «mundo musulmán «antes de su llegada a Israel.

Tanto Dromi como Mazzig tienen razón al afirmar que los judíos provenientes de países árabes han sufrido históricamente violencia y desplazamiento como minorías religiosas en sus países de origen.

Sin embargo, esto de alguna manera lleva a Mazzig a negar el dominio que Israel posee con respecto a los palestinos y a Dromi a hacer la afirmación infundada de que los mizrajíes «de alguna manera, a veces ven un privilegio árabe musulmán como similar a lo que una persona de color podría ver en una persona blanca en los EE.UU.» No es de extrañar que ambos escritores se obsesionen con el pasado. Si los dos hubieran elegido honestamente lidiar con el estado actual de los judíos mizrajíes podrían haberse sorprendido al descubrir que la mayoría de ellos ya no viven como minorías en «el mundo musulmán» sino en Israel, un país judío que discrimina activamente a otros grupos minoritarios.

Además habrían visto que a pesar de la discriminación contiua hoy en Israel de los judíos mizrajíes, no obstante, están significativamente mejor que los palestinos bajo el dominio israelí.

Argumentos que utilizan eventos como el Farhud -la masacre de 1941 contra los judíos en Irak- para disminuir el reclamo palestino de justicia, arma la historia de los judíos mizrajíes contra la lucha palestina.

tos de millones de personas que viven en países tan diversos como Irak, Irán y Marruecos bajo el término general de «el mundo musulmán».

Solo a través de un paradigma que considera idénticas a todas las poblaciones del Medio Oriente y el norte de África se puede compensar la opresión de los palestinos citando el daño cometido contra los judíos en Irak a cientos de kilómetros de distancia y décadas antes.

Y solo asumiendo que los palestinos en 2020 son completamente intercambiables con las multitudes iraquíes judías de hace más de 70 años se puede afirmar seriamente que los judíos mizrajíes ven a los palestinos hoy como privilegiados o de alguna manera equivalentes a los estadounidenses blancos.

“Una muralla de Europa frente a Asia”’ Fácilmente uno podría confundir los intentos de Dromi y Mazzig de introducir las experiencias e historia de los judíos mizrajíesi en la conversación global más amplia como una defensa genuina en su nombre.

Pero la narrativa que promueven en realidad funciona directamente contra los intereses de ellos, porque la raza no solo es relevante para el contexto palestino, sino que también es una lente útil a través de la cual podemos entender la historia de los judíos mizrajíes en Israel, así como la de los judíos etíopes, los solicitantes de asilo africanos y muchas otras comunidades desfavorecidas.

Si bien Mazzig afirma que Israel «no es un país de europeos blancos privilegiados y poderosos», el Estado se fundó -de hecho- con ideales europeos blancos con la esperanza declarada de traer Europa al Medio Oriente [1].

Comprender el papel que históricamente ha jugado la raza en el movimiento sionista nos permite reconocer los esfuerzos realizados por los fundadores de Israel para convencer al mundo de que Israel es realmente un país de europeos blancos.

Según su propia narrativa, Israel debía «formar parte de una muralla de Europa frente a Asia, un puesto de avanzada de la civilización en oposición a la barbarie», en palabras de Theodor Herzl, considerado el padre del movimiento sionista moderno.

Esta narrativa, que considera a los no europeos como bárbaros, ha impulsado gran parte del trato que los no europeos, tanto palestinos como judíos mizrajíes, han sufrido bajo el Estado israelí. Imbuidos en esta mentalidad, los líderes israelíes enviaron a muchos judíos miizrajíes a vivir en campamentos de tránsito miserables al llegar a Israel, a veces durante años, en la creencia de que no necesitaban ni merecían algo mejor [2].

Tales argumentos se basan en la fusión extremadamente problemática de cien-

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Se consideró que las madres no estaban cualificadas para criar a sus propios hijos [3], y muchos niños fueron transferidos posteriormente a internados o hogares de guarda [4]. En algunos casos los bebés mizrajíes, particularmente los hijos de nuevos inmigrantes de Yemen, fueron arrebatados por la fuerza a sus familias y nunca más se supo de ellos.

Los intentos de los judíos mizrajíes de resistirse a ese trato fueron violentamente reprimidos por la policía y llevaron a que fueran etiquetados de patológicamente agresivos y violentos [5]. Incluso hoy en día los datos revelan persistentes brechas educativas, de ingresos y de empleo [6].

Para contar la historia de la marginación de los judíos orientales no es necesario volver al Irak de los años cuarenta. Esta sigue siendo la historia de muchos judíos mizrajíes en el Israel de hoy.

Adoptar una lente racial para estudiar la violencia policial puede ayudarnos a reconocer la dinámica racista que permitió que dos policías israelíes mataran a Iyad al-Hallaq, incluido el desprecio total por la vida palestina, la presunción inmediata de culpa y la sensación de amenaza asociada con los cuerpos de los palestinos y la suposición de que -probablemente- la policía saldría indemne.

Esta misma lente también puede ayudarnos a comprender los asesinatos de Shahar Maman y Shirel Habura, dos hombres mizrajíes que fueron asesinados a tiros por la policía israelí en incidentes que no necesariamente debían terminar con sus vidas.

También puede ayudar a explicar el asesinato de Solomon Teka, un adolescente israelí etíope desarmado que recibió un disparo de un oficial de policía fuera de servicio el año pasado, lo que provocó protestas masivas en todo el país por parte de la comunidad etíope israelí.

Un examen realizado el año pasado reveló que entre 2014 y 2019 casi todos los ciudadanos israelíes asesinados por la policía eran personas de color. De los 14 muertos nueve eran palestinos, tres fueron identificados como mizrajíes, uno era de origen ruso y uno etíope.

Todos estos incidentes y datos no solo demuestran la prescindibilidad de los cuerpos de los no blancos y la violencia incrustada en los regímenes que se construyen alrededor de lo blanco, además de que también nos permiten establecer paralelismos importantes entre la violencia contra los afroamericanos y el prototipo desplegado contra las personas de color en IsraelPalestina Quizás eso es exactamente lo que es tan aterrador en estos paralelismos, reconocer el papel que juega la raza en Israel-Palestina podría comenzar a derribar los muros de separación que se

han construido entre los judíos mizrajíes y los palestinos, muros que hacen que sea más fácil controlar a ambos.

Las voces que buscan lavar la responsabilidad de Israel con respecto a los mizrajíes por sus acciones y reescribir la realidad al poner a los palestinos en el papel de supremacistas blancos están utilizando la misma idea de raza para sabotear cualquier posibilidad de justicia racial. Hacerlo es una apropiación de las voces de Black y mizrajíes para la continua subyugación de los palestinos. Debe ser reconocido como la propaganda que es.

Notas: [1] Dafna Hirsch, «Estamos aquí para traer a Occidente»: Educación sobre higiene y construcción de la cultura en la Sociedad Judía del Mandato Palestino (2014) (hebreo).

[2] Hablando de la necesidad de proporcionar mejores viviendas a los inmigrantes polacos se cita a Yehuda Braginsky, del Departamento de Absorción, diciendo: ―[Tomaremos esas casas que ya hemos asignado a los norteafricanos y yemenitas y se las daremos a los polacos…» En esa misma discusión el líder sionista Itzhak Greenbaum también declaró que «…En lugar de poner a los judíos polacos en esta situación [de duras condiciones de vida] sería mejor hacerlo con los judíos de Turquía y Libia. Eso no será difícil para ellos». Tom Segev, 1949: Los primeros israelíes 178 (Arlen N. Weinstein tran., 1998).

[3] Dafna Hirsch, véase la nota 1 a pie de página; Benny Nurieli, Los niños deben ser salvados: OSE y los judíos del norte de África, en Sionism and Empire 269 (Yehuda Shenhav ed., 2015) (hebreo).

[4] Tammy Razi, Los niños abandonados: el patio trasero del mandato Tel-Aviv (2009). El sesgo en las decisiones con respecto a la eliminación de niños por el sistema de bienestar infantil también se encontró en los últimos años, ver Guy Enosh y Taki Bayer-Topilsky, Razonamiento y sesgo: heurística en evaluaciones de seguridad y decisiones de colocación para niños en riesgo, 45 British Journal of Social Trabajo 771 (2015).

[5] Sami Shalom Chetrit, La lucha de los mizrajíes en Israel: entre opresión y liberación, identificación y alternativa, 1948–2003 48 (2004) (hebreo).

[6] Yinon Cohen, Noah Lewin-Epstein &Amit Lazarus, Mizrahi-Ashkenazi Educational Gaps in the Third Generation, 59 Research in Social Stratification and Mobility (febrero de 2019); Tamar Kricheli-Katz, Issi Rosen-Avi y Neta Ziv, Jerarquía y estratificación en la profesión legal israelí, 52 (2) Law&Society Rev. (2018) * Lihi Yona es profesora de doctorado en la Facultad de Derecho de Columbia y se centra en el derecho laboral y la teoría racial en Israel y los Estados Unidos.

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Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción.

Fuente: https://www.972mag.com/mizrahi-washing-hasbaraisrael-propaganda/ (rebelion.org) 02/07/2020

ÁMBITO POLÍTICO 9. Basílica y GAM ocultan información sobre contagios de Coronavirus en ese santuario Ciudad de México. En la Basílica de Guadalupe algunos canónigos y sacerdotes auxiliares se contagiaron de Coronavirus COVID-19. Tanto las autoridades eclesiásticas como las civiles pretendieron guardar el secreto a ―petición de los enfermos‖, pese a la importancia de este Santuario Mariano que permanece abierto a los fieles para que contemplen la imagen de la Guadalupana.

Los contagios en el Cabildo Guadalupano, puso en alerta a la Arquidiócesis de México y decidió aplicar la prueba del Coronavirus COVID-9 a todos los canónigos y sacerdotes auxiliares, en los resultados oficiales hay seis contagiados.

El analista en religión Guillermo Gazanini en su colaboración con el portal Religión Digital del 22 de junio pasado dio cuenta de la gravedad de los contagios en la Basílica, información que fue desestimada por la Arquidiócesis de México y la misma Basílica de Guadalupe a través de sus direcciones de comunicación social.

Pero tan sólo tres días después el 25 de junio se informó del fallecimiento del capellán del coro Francisco Javier Arteaga Gutiérrez, víctima del Coronavirus COVID19, sin embargo la Arquidiócesis de México en su cuenta de twitter informó de la muerte ese mismo día por la noche pero no dio a conocer las causas del fallecimiento.

En el ocultamiento de la información de la situación de la Basílica de Guadalupe se sumó la alcaldía Gustavo A. Madero, demarcación gobernada por el alcalde de Morena, Francisco Chiguil, a través de su dirección de comunicación social, la cual negó tener conocimiento de los casos.

Pese a que Chíguil y el rector del Santuario Mariano se reunieron el pasado viernes, se informó que sólo revisaron los protocolos para la reapertura del Santuario en los próximos días.

sílica.

El área de comunicación de Basílica informó que en esa sacerdotal viven 13 clérigos, pero desconoce el número de los que se contagiaron. Ahí vivía un canónico emérito que se encuentra grave ya intubado afectado por Coronavirus COVID-19 y otro más que se reporta grave. Se indicó que ―los casos no se dieron a conocer por petición de los enfermos‖.

Ante la importancia que tiene la Basílica la Conferencia del Episcopado Mexicano integró desde hace varios años un Consejo Nacional para éste Santuario, empero hasta el momento no se ha pronunciado al respecto.

Pese a que la alcaldía GAM realiza un recorrido de casa por casa para identificar a los contagiados, al parecer no detectaron a los enfermos de la Basílica, grave situación pese a los filtros sanitarios que se han establecido en el santuario que ha cancelado 2,300 peregrinaciones en lo que va del año, según reportó el portal religioso VC Noticias, situación que provoca también la pérdida de miles de pesos a sus ingresos.

De acuerdo a los datos oficiales del gobierno de la Ciudad de México, la alcaldía Gustavo A. Madero ocupa el segundo lugar en contagios y fallecimientos, ya que hasta ayer reportaba 980 muertos, 6,066 casos confirmados y 1,184 casos sospechosos.

De acuerdo con el reporte del Centro Católica Multimedial, hasta el 30 de junio han fallecido por COVID-19 en México 34 sacerdotes, cinco diáconos y dos religiosas.

En la Arquidiócesis de México se han registrado tres decesos: el religioso Rodolfo Rodríguez Reza, misionero del Verbo Divino; el presbítero Luciano Vega Murillo; y el presbítero Francisco Javier Arteaga Gutiérrez, capellán del coro en Basílica de Guadalupe.

Por cierto que en el Vaticano se anunció que el Papa Francisco donó tres ventiladores para atender a los enfermos de COVID-19 a México y será el nuncio apostólico, Franco Coppola, quien decida las comunidades a las que se enviarán una vez que los reciba. (capital-cdmx.org) 01/07/2020

La alcaldía no informó que el motivo del encuentro fue supervisar también la sanitzación del inmueble Mariano que se realizó ese día 26 de junio, ya cuando se conocían los contagios por Coronavirus COVID-19 y que detectaron había más contagiados en la casa sacerdotal, ubicada atrás de la Ba-

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10. Crítico documento de la Conferencia del Episcopado Mexicano sobre la pandemia de Covid-19 Ciudad de México. Los obispos mexicanos destacaron que a pesar de las medidas implementadas por las autoridades sanitarias en los distintos niveles de gobierno, las cifras de personas enfermas y fallecidas por Covid19 en el país siguen en aumento, por lo que señalaron que es necesario que realicen todo el esfuerzo posible para proporcionar información sólida y transparente sobre la extensión del contagio y su evolución, así como del número de muertes que causa.

Añadieron que para ello será oportuno que la aplicación de pruebas sea amplia, constante y expedita.

En un mensaje conjunto enviado por la Conferencia del Episcopado Mexicano, en el contexto de la pandemia por el nuevo coronavirus, también destacaron que ningún sector de la sociedad puede quedar marginado en las políticas públicas de rescate y apoyo por la emergencia sanitaria especialmente los pueblos originarios y la población migrante.

Pidieron soluciones para hacer frente al desempleo provocado por la crisis económica y defendieron los institutos autónomos. ―El derecho a la información sobre el alcance real de la pandemia, en México como en todo el mundo, no puede ser limitado o restringido en modo alguno.

La búsqueda de esta información, con todos los recursos disponibles, no sólo es un requerimiento técnico sino una obligación moral de quien tiene la responsabilidad de promover el bien común y dar certidumbre al pueblo cuando se encuentra desconcertado‖, manifestaron.

Resaltaron que la pandemia del nuevo coronavirus ha evidenciado la necesidad de fortalecer el sistema de salud, la falta de insumos suficientes a los asistentes sanitarios, y la urgencia del acceso a los servicios de salud para todos.

Respecto a la crisis económica derivada de la emergencia sanitaria, urgieron a todos los sectores competentes, gobierno, empresarios y sociedad a generar condiciones que modifiquen ―el escenario desolador que estamos viviendo: no podemos dejar morir las fuentes de empleo‖.

Llamaron a los gobernantes y legisladores a que propongan de manera creativa y oportuna, las mejores soluciones y los incentivos imprescindibles que permitan sortear los difíciles meses de cuarentena para el sector productivo. Subrayaron que descuidar a los generadores de empleo no tendrá ningún resultado positivo a mediano y largo plazo‖.

Sobre la violencia que se vive en el país, señalaron que es obligación del Estado

hacer efectiva la justicia que implica la seguridad de los ciudadanos, el castigo a los culpables de la violencia y del crimen organizado, sin hacer excepciones en la aplicación del Estado de Derecho. ―Corrupción e impunidad son un binomio que caminan de la mano, y que nos siguen desafiando en México‖.

De igual manera, destacaron que el escenario que ofrece hoy nuestro país ―se caracteriza por la falta de diálogo entre los actores políticos, la polarización ideológica, y el riesgo de una insuficiente división de los poderes públicos que debilita los siempre necesarios contrapesos democráticos‖.

Resaltaron la necesidad del ejercicio de la libertad de expresión crítica. ―La Iglesia se solidariza con los comunicadores que valientemente expresan sus opiniones con verdad y agudeza. Una prensa libre siempre es señal de una sociedad libre‖, añadieron.

Sobre la proximidad del inicio de los procesos electorales de 2021, la Iglesia llamó a la sociedad y a todos los actores políticos y sociales responsables, para que se fortalezcan las instituciones autónomas del Estado, en especial el Instituto Nacional Electoral (INE), responsable por mandato constitucional de organizar las elecciones federales y coordinar las elecciones locales, así como los tribunales electorales. ―Solamente cuidando con esmero la autonomía de estos organismos se tendrá la certidumbre necesaria para que la voluntad del pueblo sea respetada al momento de definir quién debe acceder a los cargos de elección popular‖, mencionaron.

También, los obispos pidieron replantear la política social con el fin de encauzar nuestros principales esfuerzos de inversión de recursos, talento y creatividad‖, en el sistema educativo, que en los últimos meses se han manifestado sus grandes carencias y desigualdades. (jornada.com.mx) 29/06/2020

11. Obispos piden manejo transparente de la información sobre la epidemia Los obispos mexicanos pidieron a las autoridades que realicen todo el esfuerzo posible para proporcionar información sólida y transparente sobre la extensión de los contagios de Covid-19 y su evolución. Lo anterior debido a que pese a las medidas implementadas, las cifras de personas enfermas y fallecidas siguen en aumento.

En un mensaje, también llamaron a que ningún sector de la sociedad quede marginado en las políticas públicas de rescate por la crisis sanitaria y económica, y defendieron la permanencia de los institutos autónomos.

El derecho a la información sobre el alcance real de la pandemia no puede ser limitado o restringido, expresaron y añadieron que para ello será oportuno la aplica-

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ción de pruebas de detección del virus en forma amplia, constante y expedita.

La búsqueda de los datos es una obligación moral de quien tiene la responsabilidad de promover el bien común y dar certidumbre al pueblo cuando está desconcertado.

En el pronunciamiento, el primero que realizan de manera contundente en este tiempo, resaltaron que la emergencia sanitaria ha evidenciado la necesidad de fortalecer el sistema de salud, la falta de insumos para los asistentes sanitarios y la urgencia del acceso a los servicios de salud para todos.

Sobre la crisis económica, llamaron a generar condiciones que modifiquen el escenario desolador que estamos viviendo: no podemos dejar morir las fuentes de empleo. Llamaron a los gobernantes y legisladores a que propongan las mejores soluciones, y señalaron que descuidar a los empresarios no tendrá ningún resultado positivo a mediano y largo plazos.

Sin aludir a la polémica por los señalamientos que ha hecho el presidente Andrés Manuel López Obrador sobre los institutos autónomos, la Iglesia pidió fortalecerlos, en especial al Instituto Nacional Electoral ante la proximidad del inicio de los comicios en 2021.

Destacó que el escenario que ofrece hoy el país se caracteriza por la falta de diálogo entre los actores políticos, la polarización ideológica y el riesgo de una insuficiente división de los poderes públicos que debilita los siempre necesarios contrapesos democráticos.

sistémica, en respaldo al Ilmo. Justin Welby, Primado de la Comunión Anglicana; así como el Ilmo. Michael Curry, Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal (TEC en inglés) y cerca de una centena de obispos.

El documento reconoce y desafía la responsabilidad del eurocentrismo, el privilegio blanco, las teologías que perpetúan el racismo, y llama a atender las voces de los pueblos originarios, con una mejor comprensión del racismo, proponiendo incluso la protesta no violenta y el boicot en favor de la justicia climática, mediando los conflictos de interés por el cuidado de la tierra y el territorio.

La Red Ambiental de la Comunión Anglicana ante el racismo ambiental Cuando las Vidas Negras (#BlackLives) no importan Declaración del 19 de junio de 2020 Las vidas negras se ven afectadas desproporcionadamente por la brutalidad policial; barridos a través de comunidades vulnerables abarrotadas e incapaces del distanciamiento social por la COVID-19; vertederos tóxicos se colocan junto a las comunidades pobres de los negros; indígenas son forzados a abandonar sus tierras.

El mundo tarda en responder al cambio climático, aferrándose a un injusto sistema económico. Son predominantemente vidas negras las que están siendo afectadas por la sequía, inundaciones, tormentas y aumento del nivel del mar.

Resaltó la necesidad del ejercicio de la libertad de expresión crítica y se solidarizó con los comunicadores que valientemente expresan sus opiniones con verdad y agudeza.

La respuesta mundial retrasada ante la injusticia climática da la impresión de que las vidas negras no importan (#blacklivesdontmatter).

Sobre la violencia que se vive en el país, señaló que es obligación del Estado hacer efectiva la justicia que implica la seguridad de los ciudadanos, el castigo a los culpables sin hacer excepciones en la aplicación del estado de derecho.

Sin medidas urgentes Las vidas negras seguirán siendo más afectados, siendo desposeídos de sus tierras y convirtiéndose en refugiados climáticos. Estamos en un momento de Kairós para luchar contra la injusticia ambiental, también debemos luchar contra la injusticia racial.

(jornada.com.mx) 30/06/2020

12. Compromisos de Episcopado ante la injusticia sistémica El 30 de junio de 1520, los habitantes originarios del Valle de México derrotaron a Hernán Cortés, quien lloró la derrota en un evento que por su nominación todavía genera polémica; en esta fecha informamos del documento suscrito por obispos de la Comunión Anglicana donde llaman a reconocer y enfrentar la injusticia sistémica.

El Ilmo. Francisco Moreno, Primado de la Iglesia Anglicana de México, ha suscrito los compromisos episcopales del Anglicanismo global que llaman a desafiar la injusticia

En palabras del Arzobispo Tutu ―Si eres neutral en tiempos de injusticia has elegido el bando del opresor‖.

La Red Ambiental de la Comunión Anglicana (ACEN en inglés) llama la atención sobre el racismo ambiental.

Hoy, 19 de junio de 2020, un día conocido como june teenth en los Estados Unidos, marcando y recordando el fin oficial de la esclavitud en ese país en 1865.

Llamamos la atención en particular sobre el impacto del racismo ambiental en los pueblos indígenas diezmados por los efectos de la colonización.

Las tribus de personas fueron esclavizadas y aniquiladas por duras condiciones y por enfermedades para las que no tenían inmunidad en las primeras décadas de la colonización.

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Grupos indígenas posteriores como los taínos en lo que ahora es Haití y la República Dominicana fueron reemplazados por pueblos esclavizados de África.

Desde los Gwich‘in en el círculo polar ártico hasta las numerosas tribus de la cuenca del río Amazonas, los indígenas siguen siendo sometidos a un racismo intenso y sostenido.

Las estructuras económicas injustas y las industrias extractivas someten a los pueblos indígenas y a las comunidades negras tradicionales, a la expulsión forzada y violenta de las tierras con las que han estado conectados de manera integral durante siglos.

Líderes indígenas prominentes – defensores de la tierra – de tribus como los guaraníes en Brasil, han sido asesinados y sus tribus aterrorizadas.

2020.

Como Red Ambiental de la Comunión Anglicana nos comprometemos a: - Escuchar las voces de los pueblos indígenas.

- Reconocer y desafiar el privilegio blanco en la sociedad y en la Iglesia.

- Reconociendo el pasado colonial de la Comunión Anglicana, sus valores eurocéntricos en curso y el dominio del inglés.

- Identificar la necesidad de un mayor estudio y escucha activa en torno a las cuestiones del racismo.

- Reconocer y desafiar las ideologías teológicas y las normas sociales que perpetúan el racismo.

Por ejemplo, en Panamá, a los Guna y Embera se les concedieron derechos a la tierra bajo las Comarcas (Reserva). Sin embargo, los acaparadores de tierras agricultores no indígenas- se apoderan de esta tierra para sus propias granjas, lo que conduce a niveles crecientes de violencia de quemas domésticas y asesinatos.

- Actuar en solidaridad con las poblaciones vulnerables que sufren ecoinjusticia mediante acciones tales como: promoción del cambio de políticas a nivel nacional y regional; protesta no violenta; boicots.

ACEN también es testigo del creciente y alarmante aumento del número de personas que se convierten en refugiados debido al cambio climático. Se estima que hay 40 millones de refugiados climáticos en el mundo de hoy, y para 2050 el número podría llegar a mil millones.

(mexicoanglicano.wordpress.com) 30/06/2020

Las comunidades se ven obligadas a dejar sus tierras tradicionales debido a la sequía y el aumento del nivel del mar. El cambio climático puede conducir a un aumento de los conflictos a medida que las comunidades agrícolas se ven obligadas a abandonar sus tierras a las ciudades.

En Centroamérica miles de indígenas han sido convertidos en refugiados climáticos. Al llegar a los Estados Unidos, a menudo son objeto de doble discriminación, primero como extranjeros refugiados y luego como personas cuya primera lengua es una lengua tribal en lugar de español.

Los isleños del Pacífico en lugares como Tonga y Fiji se enfrentan a la destrucción de sus hogares y culturas debido al aumento del nivel del mar.

Incluso en medio de los países más ricos los negros soportan la peor parte del racismo ambiental. Los vertederos de sustancias químicas tóxicas están situados cerca de las comunidades negras más pobres.

Estas comunidades se convierten en desiertos alimentarios, carentes de acceso tanto a alimentos nutritivos como a agua potable.

Tome medidas para que la justicia climática muestre que las vidas negras importan (#blacklivesmatter) 19 de junio de

- Actuar como mediador entre los pueblos indígenas y los agricultores o las industrias extractivas, entender los marcos jurídicos involucrados.

13. Campaña de la gente pobre, el trabajo de justicia racial en EEUU La Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en Estados Unidos [EEUU]) está profundizando su compromiso con la Campaña de la Gente Pobre, a través de llamados a la acción personal y la organización en línea. ―Nos lamentamos porque amamos. Profetizamos y defendemos el testimonio profético porque amamos. Abogamos por la justicia porque amamos‖, dijo Michael Curry, Obispo Primado de la Iglesia Episcopal, junto a otros líderes religiosos en la reunión virtual de la asamblea popular de los pobres y la marcha moral en Washington. ―Hablamos verdad dolorosa porque amamos. … Y porque amamos, debemos defender lo que es correcto‖, agregó.

La campaña aboga por una ―revolución de valores‖ y cambios en las políticas gubernamentales de EEUU que contrarresten ―el racismo sistémico, la pobreza, el militarismo y una economía de guerra, la devastación ecológica y una narrativa moral distorsionada del nacionalismo religioso‖. Los organizadores ven esas cinco injusticias como las que subyacen al sistema político y económico estadounidense. ―Debemos alejarnos de la muerte hacia la vida. En todos los aspectos de nuestra vida juntos, debemos reconocer que la muerte ya no es una opción‖, dijo el Revdo. William Barber II, copresidente de la Campaña de los Pobres y presidente de Repairers of the Breach en su mensaje en la Catedral Nacional de Washington.

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Barber, pastor de los Discípulos de Cristo, y líder de las protestas de los lunes morales que comenzó en Carolina del Norte agregó que ―necesitamos una reconstrucción real de la sociedad enraizada en los valores morales profundos de nuestra fe‖.

Posteriormente, Barber se unió a Mariann Budde, Obispa de Washington en la parroquia de San Juan, de la Iglesia Episcopal, frente a la Casa Blanca. ―Estamos aquí para orar, estamos aquí para protestar y estamos aquí para comprometernos una vez más con la larga marcha que tenemos ante nosotros‖, dijo Budde.

A su vez, el Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal formalizó su apoyo a la Campaña de los Pobres ―reconociendo el trabajo inacabado de la Campaña de los Pobres de 1968, celebramos el renacimiento del movimiento‖. La Campaña original de los Pobres fue la última iniciativa de justicia dirigida por Martin Luther King antes de su asesinato en abril de 1968.

Según el Censo, más de 38 millones de estadounidenses vivían en pobreza en 2018. La tasa de pobreza, del 11.8%, disminuía en los últimos años, aunque este año, la pandemia de coronavirus provocó una recesión económica que, en mayo de 2020, había dejado al menos 21 millones de trabajadores sin empleo, según los últimos datos mensuales.

La Revda. Melanie Mullen, directora de reconciliación, justicia y cuidado de la creación, de la Iglesia Episcopal, convocó a un Círculo de Sabiduría de Justicia con personas que han trabajado aspectos de justicia a principios de mayo.

Con la participación del liderazgo de Washington, DC; Olympia, Alabama y California, entre otros, discutieron las injusticias raciales históricas y actuales en los EEUU, problemas sistémicos que fueron subrayados y puestos en primer plano en el debate público por el asesinato de George Floyd; discernieron formas de expandir ese trabajo, reconocieron su compromiso con la Campaña de los Pobres, y a correr la voz acerca de la Marcha Moral de la Campaña de los Pobres en Washington.

El Círculo de Sabiduría de Justicia, ha planeado otra reunión de organización para la próxima semana, y una segunda Asamblea de Justicia está en proceso, posiblemente a fines del verano. Toda persona interesada en recibir actualizaciones por correo electrónico sobre esos planes está invitada complete el formulario de registro.

(Con información del ENS) (mexicoanglicano.wordpress.com) 02/07/2020

14. No seamos indiferentes ante la muerte: Diócesis de Irapuato Ante el asesinato de 28 internos de un centro clandestino de rehabilitación en Irapuato, Guanajuato, la diócesis de esta entidad pidió que no queden en el olvido y se haga justicia. No podemos acostumbrarnos al crimen y a la violencia y pasar indiferentes ante la muerte, señaló.

En un comunicado, la Iglesia católica de Irapuato, que encabeza el obispo Enrique Díaz Díaz, manifestó su cercanía y solidaridad con las víctimas y sus familias.

Oramos por quienes perdieron la vida y pedimos la pronta recuperación de los heridos, expresó.

Pidió que en coordinación con las autoridades y la responsabilidad de todos los ciudadanos, luchemos juntos para erradicar toda violencia contra cualquier persona, la cual se ha visto incrementada en los últimos días no sólo en el estado, sino en el país.

Recordó el mensaje que la Conferencia del Episcopado Mexicano emitió en días pasados, en el que destacó que es obligación del Estado hacer efectiva la justicia que implica la seguridad de los ciudadanos y el castigo a los culpables de la violencia, sin excepciones en la aplicación del estado de derecho. (jornada.com.mx) 03/07/2020

15. Padres de los 43 demandan detención de Tomás Zerón Chilpancingo. Felipe de la Cruz, vocero del comité de padres de familia de los 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, demandó al gobierno federal que la detención del narcotraficante José Ángel Casarrubias Salgado, alias ―El Mochomo‖, presunto líder del grupo delincuencial Guerreros Unidos, implicado en la desaparición de los normalistas, sierva para avanzar en el caso ―porque en el pasado han detenido a varios miembros de los Guerreros Unidos, y resultó que ninguno es responsable‖.

Sin embargo, dijo que lo más importante para los padres de familia es que ―se pueda detener a Tomás Zerón, que tiene más contacto directo con lo que pasó, en la investigación, y conoce el expediente, y en la causa tuvo que distraer el tiempo real‖.

Mencionó que se tiene conocimiento que Tomás Zerón se encuentra en Canadá ―en donde mandó una carta poder para solicitar un amparo, pero no sabemos si se lo aceptaron‖.

El vocero de los padres de los 43 normalistas desaparecidos en Iguala en septiembre de 2014, dijo en entrevista que ―vamos a esperar lo que él declare, porque han detenido a otros miembros de ese grupo, y han dicho que no sabían nada de los muchachos, se espera que con la detención del Mochomo, se sepa algo‖.

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Reconoció que hay duda de que el Mochomo, pueda decir algo porque ―antes detuvieron a más de 100 personas, y todos fueron torturados, y hoy con su detención lo ponen como una nota ―grande‖, cuando para nosotros será importante lo que él pueda declarar‖.

Felipe de la Cruz reiteró que la demanda central al presidente Andrés Manuel López Obrador que ―se aplique la orden de aprehensión en contra de Tomás Zerón, porque el mismo López Obrador dijo que ya no habría impunidad, ni corrupción, por eso queremos que haya justicia‖ ―Hoy con la detención del Mochomo, esperamos que en el caso se haga justicia a los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, y si forma parte del rompecabezas creemos que vamos a avanzar más‖, concluyó.

Cabe señalar que este lunes, la Fiscalía General de la República (FGR) aseguró que el pasado miércoles fue detenido José Ángel Casarrubias Salgado, ―El Mochomo‖ en el municipio de Metepec, Estado de México. (jornada.com.mx) 29/06/2020

16. "Se acabó la verdad histórica" en caso Ayotzinapa: Gertz "Se acabó la verdad histórica", aseguró Alejandro Gertz Manero, fiscal general de la República, tras señalar que ayer se obtuvieron 46 nuevas órdenes de aprehensión por el llamado caso Ayotzinapa.También dijo que se han enviado nuevos restos a la Universidad de Innsbruck para su identificación, además de que ya se solicitó la colaboración de la Interpol para localizar y detener al que fuera el titular de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, quien huyó de México.

El MinisterioPúblico Federal solicitó y obtuvo de un juez federal 46 órdenes deaprehensión contra servidores públicos de diversos municipios delestado de Guerrero que presuntamente están involucrados en la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa.

Alejandro GertzManero anunció que estas acusaciones son por los delitos de desaparición forzada y delincuencia organizada y que esto es por hechos que no habían sido investigados ni judicializados por las anteriores administraciones de la extinta Procuraduría General de la República.

Asimismo, en un mensaje a medios el titular de la Fiscalía General de la República anunció que durante su gestión -a partir de 2019- se iniciaron nuevas investigaciones y que las diligencias realizadas han permitido establecer la cronología de lo sucedido y la participación de quienes cometieron la privación ilegal de la libertad de los 43 normalistas y su posterior desaparición.

ción sobre los cuales se esperan resultados de inmediato", dijo el Gertz Manero.

Anunció que se espera que hacia el fin de semana se pueda judicializar a otros funcionarios de diversos niveles, así como para dar información sobre los restos humanos que fueron enviados a la Universidad de Innsbruck con referencia a los sitios en que fueron encontrados en diligencias absolutamente apegadas a derechos humanos. (jornada.com.mx) 30/06/2020

17. Lo que necesita la CEAV son más recursos, dicen activistas La renuncia de Mara Gómez Pérez a la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) no resolverá por sí misma los problemas estructurales de ese organismo, por lo que es necesario dotarlo de mayores recursos económicos, dar transparencia total a los manejos de dichos fondos y terminar con los abusos que han cometido algunos usuarios al solicitar ayudas, afirmó Lucy Díaz, directora del colectivo Solecito de Veracruz.

Para el presupuesto con el que contaba y estando la institución en el estado en el que la tomó, creo que (Gómez) hizo el trabajo que le fue posible hacer. No tenía mucho margen de acción porque el organismo tiene problemas de origen. No pienso que cambiarla a ella sea la solución, porque el problema de fondo es estructural, consideró la activista.

De acuerdo con Díaz, la CEAV debería enfocar sus recursos en ampliar y fortalecer a su equipo de asesores jurídicos, que es uno de los aspectos más sensibles que enfrentan las víctimas para poder impulsar investigaciones que conduzcan al hallazgo de sus seres queridos.

Por otra parte, es necesario que las comisiones estatales de atención a víctimas se comprometan y hagan el trabajo que les toca, pues la mayoría de los abusos que sufrieron los usuarios de la CEAV en realidad se originaron en las diversas entidades, sin que hasta ahora sus gobiernos hayan aportado lo suficiente para apoyar a quien lo requiere.

De igual manera, estimó que es urgente revisar la Ley General de Víctimas, pues en este momento los criterios que definen cómo y a quiénes se les otorgan apoyos económicos son muy laxos, lo que ha llevado a que algunas personas hayan cometido abusos.

La Comisión tiene que rendir cuentas y tener transparencia total de sus recursos. Su subsistencia va a depender de ello, recalcó Díaz. (jornada.com.mx) 27/06/2020

"Ya se han enviado a la Universidad de Innsbruck en Austria restos que fueron encontrados en esta nueva administra-

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18. Familiares de desaparecidos levantan plantón frente a Palacio Nacional Luego de permanecer casi un mes en plantón frente a Palacio Nacional, decenas de familiares de personas desaparecidas que se mantuvieron en dicha protesta levantaron su campamento este miércoles, como una medida preventiva ante la pandemia de Covid-19, y las afectaciones de salud que muchas madres ya comenzaban a presentar.

En conferencia de prensa, indicaron que el fin del plantón no se debió a que las autoridades satisficieran todas sus demandas, aunque al mismo celebraron que su movilización produjo la renuncia de la ex titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, y anunciaron que seguirán reclamando el cumplimiento de sus exigencias.

Como había adelantado este diario desde anoche en su versión digital, las inconformes señalaron que ―el plantón se levanta porque las condiciones de salud de quienes lo integramos han ido en un constante deterioro, presentándose con mayor frecuencia problemas de presión, diabetes, problemas gástricos, problemas cardíacos, asma y menores de edad que han enfermado‖.

En un pronunciamiento dirigido al presidente Andrés Manuel López Obrador; la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y el subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas, las madres afirmaron que quedarse en el campamento ―aumenta nuestros riesgos de complicación ante un eventual contagio de Covid, por lo que de manera responsable decidimos modificar nuestra estrategia de lucha‖.

Sin embargo, enfatizaron que el gobierno federal ―no ha respondido a todas nuestras denuncias, por lo que no cesamos en la lucha, y seguiremos exigiendo mejor atención a las víctimas de la violencia‖.

En ese contexto, lamentaron que aunque López Obrador manifestó que la Secretaría de Gobernación ―daría seguimiento a nuestras exigencias, y de que le manifestamos en dos ocasiones al Subsecretario Encinas nuestro interés de reunirnos con ella, esta reunión no se materializó.

Pese a lo anterior, los familiares destacaron que han conseguido ―una victoria histórica para la reconstrucción de la CEAV)‖ con la renuncia de la hoy ex titular Mara Gómez, concretada el pasado miércoles 23 de junio de 2020.

La dimisión de Gómez, dijeron, ―es resultado de nuestra lucha, nuestro sacrificio y nuestra convicción de que la CEAV debe trabajar por las víctimas de la violencia y no en su contra, para alcanzar un México con derechos para todas las víctimas, y no -como ella misma señalópor falta de apoyo institucional o económico‖.

Karla Guerrero, una de las participantes en el plantón, indicó que antes de retirarse del campamento, las autoridades enviaron a un equipo médico que les practicó exámenes de detección de Covid-19 a unas 30 madres que permanecían en el Zócalo, pero sólo de forma preventiva, porque ninguna de ellas tuvo síntomas de la enfermedad. ―Unas estamos ya con la presión muy alta, con diabetes, con problemas gástricos muy fuertes. Ese es el motivo por el cual nos levantamos.

Con el gobierno estamos frustradas y molestas, pero nosotros tenemos mucha resistencia y esto no se termina. Hay mucho trabajo por hacer, iremos a descansar y regresaremos a seguir trabajando de la manera que mejor veamos‖, subrayó. (jornada.com.mx) 01/07/2020

19. Aspirantes a titularidad del Conapred buscan reunión con Segob Ciudad de México. El Frente Plural de Mujeres Indígenas por la Titularidad del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) solicitó a la Comisión de Igualdad de Género de la Cámara de Diputados enviar un exhorto a la Secretaría de Gobernación para que concrete una reunión con las aspirantes a dirigir dicho organismo, que hasta el momento son 10.

En un encuentro virtual que se llevó a cabo esta tarde, el frente también reiteró sus demandas de que la designación sea ―abierta, incluyente, transparente, apartidista‖ y que sea un ejercicio serio. En tanto, las legisladoras, encabezadas por la diputada Wendy Briceño, acordaron acompañar este proceso por la titularidad del Conapred y fortalecer legislativamente a este organismo.

Amaranta Gómez Regalado, aspirante postulada por la Coalición Mexicana LGBTTI y el Grupo de Mujeres Indígenas de la Ciudad de México, destacó la importancia de que no se retrase la designación de la nueva titular, tras la salida de Mónica Maccise el 19 de junio pasado.

Añadió que el Ejecutivo envió una carta a la Asamblea Consultiva del Conapred en donde planteó la intención de revisar la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. ―Si esa es la vía, nosotras como Frente queremos estar ahí de la mano con diputadas y senadoras.

Queremos asegurarnos que a todo lo ganado podamos hacerle un blindaje y que no demerite el trabajo‖ del Consejo. ―Si hay que hacer ajustes, tenemos que analizarlos y ahí queremos estar, queremos que nos tomen en cuenta‖, mencionó.

Ismerai Betanzos, promotora y defensora de los derechos de las mujeres indígenas, expuso que abrir estos espacios desde el gobierno para esta población ―es

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Zenaida Pérez Gutiérrez, integrante de la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas, pidió que no se dé carpetazo al proceso de designación de la titularidad del Conapred.

Refirió que México ha sido ―bastión en la promoción y defensa de los derechos humanos y estas instituciones han sostenido y dado validez que el gobierno ha encabezado esta agenda de los derechos indígenas‖.

Fátima Gamboa, aspirante por la Red Nacional de Abogadas Indígenas, recordó que el Frente se conformó para―evitar prácticas de designación vertical y procesos de selección que no representan las formas‖ de las mujeres indígenas.

En el encuentro virtual también participaron Nelly Antonia Juárez Audelo, de la Alianza por la Reconstrucción de los Pueblos y Barrios Originarios de la Ciudad de México; María Sánchez, abogada indígena zoque; Arcelia García, postulada por la Alianza de Mujeres Indígenas de México, y Martha Sánchez Néstor, coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas. (jornada.com.mx) 02/07/2020

20. La masacre de San Mateo del Mar: Luis Hernández Navarro San Mateo del Mar está de luto. El pasado domingo 21 de junio, un grupo criminal segó la vida de 17 habitantes, incluidas dos mujeres, reunidos en la agencia municipal de Huazantlán del Río para efectuar una asamblea. Los matones encapuchados los emboscaron a la altura de la colonia Reforma, usando machetes, gasolina, palos, piedras y armas de fuego.

No contentos con la agresión, calcinaron a varias de sus víctimas. Pese a que la gente llamó a la Guardia Nacional y ésta llegó, se retiró cuando comenzó el ataque.

No es la primera arremetida violenta que los defensores de la asamblea sufren. Apenas el 3 de mayo fue asesinado Filemón Villalobos, agente municipal suplente de Huazantlán, sin que el crimen fuera esclarecido ni se haya hecho justicia.

San Mateo del Mar es un municipio ikoot (huave) de alta marginación, en que viven 15 mil habitantes (6 mil de ellos en la cabecera municipal), rodeado de lagunas y mares.

Está ubicado en una estrecha barra que separa la Laguna Inferior del Golfo de Tehuantepec, con un solo camino de terracería como vía de comunicación. Entre octubre y marzo fuertes vientos azotan la región en todo el municipio. La mayoría de su población se dedica a la pesca (https://bit.ly/31oPLfW).

El municipio ha sufrido conflictos agrarios desde hace más de 60 años. A lo largo de la década anterior se acentuaron. Grandes compañías eólicas pretenden adueñarse de ese territorio. A diferencia de otras comunidades, en 2008 San Mateo rechazó la instalación de aerogeneradores, que individualizan la posesión de la tierra.

Se opuso a la entrada del megaproyecto eólico Preneal.

Y, junto a San Dionisio, impulsó la expulsión de Mareña Renovables, que pretendía instalar más de 100 molinos eólicos en la ecológicamente frágil Barra de Santa Teresa, territorio sagrado ikoot (https://bit.ly/31o1yva.

Desde 2017 San Mateo padece un conflicto político electoral que amenaza su sistema normativo interno. El núcleo de pobladores que encabeza la resistencia caracteriza la agresión que sufren como una guerra contra el pueblo y su máximo órgano de toma de decisiones, la asamblea de la cabecera y las agencias municipales, presidida por sus autoridades tradicionales cívicoreligiosas.

Hasta ese año, se elegía a las autoridades municipales por rotación, de acuerdo con la división territorial del pueblo y sus agencias. Sin embargo, a partir de entonces, como resultado de la presión de un ciudadano que demandó su derecho a ser elegido autoridad a pesar de no haber servido en el sistema de cargos, el Instituto Estatal Electoral y de Participación Ciudadana de Oaxaca (Ieepco) ordenó realizar comicios por planillas.

Con apoyo empresarial se impuso un candidato por medio de un enorme fraude electoral contra la asamblea, comprando votos. Sin embargo, el presidente municipal espurio no pudo portar el bastón de mando, ni despachar en la alcaldía, aunque dispuso de las partidas presupuestales.

En 2019, los poderes fácticos encabezados por el empresario Jorge Leoncio Arroyo Rodríguez, repitieron el fraude. Ya en la administración se despacharon en grande con los contratos de obra pública y la administración de fondos municipales. Al igual que su antecesor, Bernardino Ponce, el nuevo alcalde, tampoco puede atender las responsabilidades de su cargo en el palacio municipal.

Según denuncian víctimas de la agresión, entre otros, forman parte del grupo de poder embarcado en la guerra contra la asamblea, el constructor Camerino Dávalos, Sofía Castro Ríos. Anabel Sánchez Hernández, Emanuel Bustillo (comandante del Frente Único de Agencias) y Roberto Rueda Velázquez.

Adicionalmente, la delincuencia organizada ha sentado sus reales en algunas agencias municipales. Comenzaron sus actividades con el robo de cable de cobre del tendido de alta tensión, en Santa Cruz.

Los malosos locales son una isla de un archipiélago criminal más amplio, que se estableció y expandió en

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Juchitán y Salina Cruz con la llegada de Gabino Cué a la gubernatura de Oaxaca. Drogas, secuestros, piratería, tráfico de migrantes, extorsión son algunos de los negocios a los que se dedican.

que el gobierno explicó como un conflicto intercomunitario, y no como el saldo de una estrategia contrainsurgente en la que el Estado armó a grupos paramilitares para contener a los pueblos.

El 23 de junio, el presidente Andrés Manuel López Obrador hizo un diagnóstico sobre el origen de la masacre. ―Es –dijo– una confrontación por el gobierno municipal, por un lado son pobladores de la cabecera municipal y pobladores de comunidades.

No es nueva la violencia en San Mateo del Mar y desde hace meses la población ikoot la venía denunciando.

Tampoco es nueva su voluntad de defender su territorio. Lo hicieron cuando llegaron a instalarse los parques eólicos y lo hacen ahora frente al megaproyecto del Corredor Interoceánico.

Suele pasar que en los ayuntamientos cuando hay elecciones y queda de presidente municipal alguien de la cabecera municipal, hay el malestar de las comunidades porque se sostiene que lo que llega de apoyo en obras o presupuesto sólo se aplica en la cabecera y no se distribuye en las agencias.‖ Sin embargo, en este caso la naturaleza del conflicto es diferente. Los agredidos, además de pertenecer a la cabecera municipal, representan también a otras agencias.

La matanza es parte de la ofensiva de los poderes fácticos regionales, funcionales a la industria eólica, para desmantelar o debilitar a los núcleos organizados que se oponen a los megaproyectos y articulan la defensa de su territorio, sus recursos naturales y su cosmovisión, y que han avanzado en una alianza con su vecina Santa María. El asunto se agrava por la construcción del corredor interoceánico.

La masacre de San Mateo del Mar no debe quedar impune. Urge brindar medidas cautelares a la comunidad.

El duelo mareño debe encontrar verdad, justicia y reparación del daño. (jornada.com.mx) 30/06/2020

21. Tergiversan lucha en San Mateo del Mar: Gloria Muñoz Ramírez Reducir el ataque armado que dejó 15 indígenas cruelmente asesinados en San Mateo del Mar, en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, a un enfrentamiento entre comunidades, equivale a la explicación oficial del entonces presidente Ernesto Zedillo sobre la matanza de Acteal, en la que fueron asesinados 45 tzotziles, en lo

Lo que está en juego no es un problema electoral, como lo intentó explicar el Presidente de México, sino la imposición de un proyecto de desarrollo que pone a la comunidad contra la pared, como la puso el temblor de septiembre de 2017, del que se levantaron con la organización comunitaria.

San Mateo del Mar elegía a sus autoridades, como muchos de los municipios de Oaxaca, por usos y costumbres, siendo la asamblea la instancia más importante de decisión. Pero el Instituto Estatal Electoral y de Participación Ciudadana de Oaxaca impuso unas elecciones a modo en las que se nombró a Bernardino Ponce Hinojosa como presidente municipal.

Esto fue en octubre de 2019, y desde entonces la violencia se instaló en este lugar de pescadores y bordadoras, siendo el antecedente más violento el 2 de mayo pasado, cuando se quemaron casas, se hirió a personas y asesinaron a un hombre. Todo se denunció, se pidió ayuda a los gobiernos estatal y federal, pero nadie escuchó.

Hoy son 13 hombres y dos mujeres menos en San Mateo del Mar. El dolor y el miedo reinan en las comunidades. Su delito es oponerse a los planes macroeconómicos de empresas y gobiernos. La Guardia Nacional tendrá que explicar por qué los abandonó en plena refriega. Y ellos, mujeres y hombres de mar, volverán a levantarse. desinformemonos.org losylasdeabajo@yahoo.com.mx (jornada.com.mx/columnalosdeabajo) 27/06/2020

ÁMBITO SOCIAL 22. Saludable celebración virtual LGBT+ Pese a las limitaciones impuestas por la pandemia que mantiene acotada la actividad del mundo entero, se realizó una vez más en México –ayer sábado 27– la llamada Marcha del Orgullo LGBT+ que tiene lugar desde 1978.

Esta vez la celebración, ciñéndose a las restricciones de movilidad dictadas para evitar la difusión del Covid-19, tuvo un

carácter virtual; es decir, se llevó a cabo a través de la transmisión por redes sociales de una serie de presentaciones artísticas alusivas al tema, así como de cápsulas informativas, conversaciones sobre pasado, presente y futuro del movimiento organizador, y temas específicos como homologación de derechos para todas las personas en el país y reconocimiento de los derechos para las familias diversas.

Aunque la historia de dicha celebración tiene muchos antecedentes, no fue sino hasta 1999 cuando la marcha

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llegó por primera vez al zócalo de la Ciudad de México, y cambió su original nombre de Marcha del orgullo gay por el de Marcha del orgullo lésbico, gay, bisexual, y transgenérico (es decir, las siglas LGBT+, como se le conoce ahora, tras agregarse a la lista otras diversas opciones sexuales).

En sus inicios, rechazado o cuando menos mirado con desconfianza por los sectores más conservadores de la sociedad, el movimiento que ayer cumplió otro año de bregar por la visibilización pública de sus integrantes –y por extensión de todas las personas que tienen elecciones sexuales consideradas diferentes– se inscribe en un marco más amplio, donde prevalecen las nociones de coexistencia, modos de relación social y formas de habitar el planeta.

En tal sentido, como espacio que abre el pensamiento y las prácticas humanas a otros planos que diferentes de los tradicionales, ocupa ya un lugar bien ganado entre los agentes activos para la construcción de órdenes sociales.

Pero no es corto el camino que todavía le queda por recorrer al movimiento LGBT+ en su búsqueda de pleno reconocimiento. De hecho, la discriminación de que son objeto las personas cuya orientación sexual e identidad de género les son negadas, aún constituye un escollo difícil de sortear en amplios sectores de la sociedad.

Las variadas formas de violencia ejercidas en su contra –con su máxima y más repudiable expresión, los crímenes de odio– son todavía moneda corriente en muchas naciones del mundo, la nuestra incluida.

La celebración virtual efectuada ayer, sin embargo, representa otro paso adelante no sólo para el colectivo encargado de darle vida, sino también para todos los sectores sociales convencidos de que es preciso desterrar del mundo, para siempre, la exclusión, el prejuicio y la segregación. (jornada.com.mx) 28/06/2020

23. Marcha arcoíris, con sana distancia y virtual Por el Covid-19, la XLII Marcha del Orgullo LGBT fue digital. Seguimos luchando, seguimos celebrando con Susana Distancia, señalaron algunos de los participantes en este encuentro virtual, que fue transmitido por redes sociales de diversas agrupaciones, activistas e incluso medios de comunicación.

En esta versión diferente, por las medidas sanitarias dispuestas para evitar contagios de SARS-CoV-2, integrantes de la diversidad sexual, activistas, instancias de derechos humanos nacionales e internacionales y artistas

hicieron énfasis en el respeto a los derechos del sector, a la no discriminación y a que en todo el país se reconozca legalmente a las familias diversas.

También se pronunciaron por el cese de los crímenes de odio y castigo a quienes discriminan, agreden y matan a personas LGBT sólo porque su preferencia sexual es diferente.

Durante la emisión, que comenzó a mediodía, se expuso que México ocupa el segundo lugar en crímenes de odio hacia la población trans y se exigió no más violencia en contra de la gente trans en México y Latinoamérica.

Se conminó a los medios de comunicación a no promover clichés sobre los integrantes de la diversidad sexual ni a fomentar, aunque sea de forma velada, la discriminación‖.

Jóvenes LGBT sostuvieron que la actual crisis sanitaria ha afecta de manera más intensa a los sectores vulnerables o discriminados, y en tal sentido la diversidad sexual es uno de ellos Siempre las crisis afectan con más fuerza a las poblaciones vulnerables. La crisis dejó sin empleo a muchos jóvenes LGBT, obligándolos a volver al hogar que los discriminó, del cual incluso fueron corridos, lo que implica que durante el aislamiento deban soportar conductas de odio por parte de sus familiares.

Llamaron a que sigamos alzando a voz, no podemos salir a las calles, pero llenemos de colores las redes sociales. Con orgullo defendamos nuestros derechos, ahora no se puede, pero volveremos a tocarnos. Aun en esta nueva normalidad de hoy, sigamos luchando con Susana Distancia. Es el año del orgullo, desde casa.

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos enfatizó la importancia de garantizar conquistas que costaron mucho, como el derecho al matrimonio igualitario y a la seguridad social, el reconocimiento a la identidad de género (incluidas las infancias y adolescencias trans) y la prohibición de los esfuerzos por corregir la orientación sexual o identidad de género.

Amnistía Internacional indicó que la marcha debe servir para visibilizar temas pendientes de la agenda, entre ellos el acceso a servicios de salud adecuados y sin discriminación para todas las personas que viven con VIH. Durante la emisión, diversos usuarios de redes sociales expusieron su respaldo al sector en su lucha por la igualdad de derechos; sin embargo, también se hicieron presentes los comentarios agresivos y discriminatorios, aunque no fue la generalidad. Otros confiaron en que

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tras la pandemia y el desconfinamiento volvamos renovados, más empáticos y menos prejuiciosos. (jornada.com.mx) 28/06/2020

24. Bendita Mezcla: talleres virtuales de teología narrativa de la liberación „Escuchar y de nuevo escuchar lo que ellos nos testimonian. Y más que todo, notar en estas narrativas la revelación del Crucificado y del Dios que sostiene sus vidas y sus esperanzas.

De esta actitud de escucha y cercanía a la vida de los pobres nacen las mingas de teología popular. En rueda todos se escuchan, se confortan y aumentan su fe. Es una auténtica teología narrativa de la liberación‟.

Leonardo Boff sobre ‗Bendita Mezcla‘ El 4 de junio de 2020 se inauguró un espacio sin precedentes: una Escuelita de comunidad en NuestrAmérica, un itinerario de formación para juventudes. Lo novedoso no es formarnos, sino que se trata de nuestra primer pandemia mundial, y nos hemos visto forzados a ‗lanzar a la nube‘ una escuela de ‗tierra adentro‘.

Por eso nos atrevemos a decir que estamos construyendo una ‗nube con olor a tierra‘, estamos llenando el ciber-espacio con las voces de hombres y mujeres creyentes, con sus acentos, sus colores, sus caminos y sus sueños.

Amerindia es la madre que recibe toda está diversidad de narraciones teológicas y las cobija, sin exigirles uniformidad, ni estándares de lxs de arriba. Amerindia recibe la voz de los de abajo, articula con las Comunidades Eclesiales de Base del Continente, en parcería con el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso), para reconocer la potencia transformadora de la fe de lxs de abajo.

Ese es el gran objetivo de la escuelita ‗Bendita Mezcla‘: cambiarlo todo desde abajo, desde las narraciones creyentes que tienen olor a cada territorio.

Para ello se diseñó una pedagogía muy sencilla: se parte de la contemplación de la poesía de los pueblos (Francisco en el Sínodo de la Amazonia), se interpela con sabidurías de otras geografías, parar terminar pensando desde cada barro particular, el tema teológico de fondo.

Ese es el camino que nos proponemos, ese es el viaje al que son invitadxs: recorrer NuestrAmérica en sus historias creyentes, interrogarnos desde otras preguntas, y pensar en cada territorio la posibilidad de ser mas hermanxs.

Para ello, cada quince días, ponemos a disposición dos videos, un texto y un canto. Es bueno que te animes a ver a

propuesta en su conjunto, como un taller virtual que te ofrecemos para que trabajes con otrxs.

Setenta jóvenes de 17 países de NuestrAmérica estan haciendo el proceso, acompañados con tutorxs, realizando lecturas, tareas y creaciones para repensarlo todo. El año que viene confiamos en poder empezar el año dos de la escuelita, pero también volver a inaugurar el año inicial, ya que han quedamos muchxs interesadxs en espera.

Por eso, ponemos a disposición el material que se encuentra en: https://amerindiaenlared.org/seccionDinamica/ y les dejamos nuestros contacto por si les interesa inscribirse en 2021: elgritodescolonizador@gmail.com Un fuerte abrazo y a reconstruir la Patria Grande desde abajo, en medio de esta crisis.

Equipo coordinador Escuelita BM (amerindiaenlared.org) 28/06/2020

25. Convocan a una semana por la vida y el derecho a la paz Colombia. Ante el escalonamiento del conflicto social y armado en Colombia, los asesinatos a líderes, lideresas sociales, defensores de derechos humanos, firmantes del acuerdo de paz producto de la no implementación del acuerdo, representantes de diversas iglesias y organizaciones sociales, bajo el mandato universal de ―No Matar‖ y por el Derecho a la Paz, un grupo de organizaciones colombianas convocan a todas las expresiones de la sociedad civil a unirse desde las redes y plataformas virtuales en la semana por la vida y el derecho a la paz.

La crisis humanitaria en Colombia exige acciones solidarias, continuas e inéditas con el fin de desatar procesos de transformación social, política y económica que nos lleve a la construcción de una sociedad más humana, por la paz, la justicia y el cuidado de la vida.

Inspirados: En las manifestaciones promovidas por las diócesis de Cali, Popayán, Tumaco, Buenaventura, Quibdó y Apartadó, quienes han denunciado el abandono del Estado que experimentan en sus territorios y el asesinato de líderes y lideresas sociales; En la visita que el Nuncio Apostólico del Papa Francisco hizo al ETCR Santa Lucía de Ituango en días pasados, así como sus manifestaciones públicas de respaldo al Acuerdo de Paz; En la labor de las instituciones que componen el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición – SIVJRNR para el esclarecimiento de la Verdad,

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la búsqueda de las y los desaparecidos y la Jurisdicción Especial de Paz; En el compromiso las y los jóvenes en defensa de un futuro digno; no les dejaremos solos, tampoco dejaremos solos a los pobladores de Ituango y a los firmantes de la paz del ETCR Román Ruiz; En el compromiso de las y los firmantes de paz de continuar la implementación del acuerdo; En el acompañamiento y compromiso de diversas iglesias y espiritualidades, a los sectores empobrecidos y a los procesos que defienden la paz y protegen el medio ambiente, pues son testimonio de una fe viva y actuante; En el respaldo del papa Francisco quien apoya el Acuerdo de Paz en Colombia y de manera neta se ha opuesto al armamentismo y a la guerra en el mundo; En las movilizaciones contra el racismo, la discriminación y los feminicidios En la resistencia a la ocupación de tropas extranjeras y la injerencia de los EE. UU. en los asuntos internos de Colombia y la región Invitamos: A participar entre el 5 y el 12 de julio en la ―semana por la vida‖ primera gran movilización virtual, en la que estemos todos unidos, sin ningún protagonismo, con la mayor humildad y con la mayor energía y decisión.

Estamos atentos a la respuesta que reciba nuestra propuesta y para concretar los eventos cultures, artísticos, acciones de sentido, celebraciones, espacios académicos, rituales de armonización y otras acciones no violentas que estén a nuestro alcance y que expresen nuestra indignación y protesta ante la situación de muerte que padece nuestro país. (alc-noticias.net) 01/07/2020

26. Desde el corazón: conversaciones con Dios en línea y fuera de línea Una reflexión de Marianne Ejdersten*. Esta es una versión revisada de un artículo publicado para una revista noruega en junio de 2020.

Ginebra. El año 2020 está grabado para siempre en nuestros recuerdos. Lo inimaginable sucedió cuando un virus se apoderó del mundo. La vulnerabilidad se convirtió en la norma y la ficción se hizo realidad. La vida nocturna se hizo más preciosa para todos nosotros, los miles de millones del mundo.

La normalidad se tomó un descanso; la frustración se instaló. Todo lo que damos por sentado se detuvo. Sociedad cerrada; escuelas se detuvieron; las iglesias sellaron sus

puertas; la hemorragia de dinero se aceleró del dinero público. La ansiedad y las garras del miedo nos paralizan como la cara más vulnerable que empeora la exposición. La pandemia está golpeando al mundo con fuerza inusitada.

Entonces, ser una iglesia en un momento de vulnerabilidad tiene una enorme relevancia. Como iglesia actual, la presencia de Dios en el mundo precede a todos. Es en Dios que vivimos, sentimos y existimos. La misión de la iglesia es proporcionar espacio para esa presencia en todas las etapas de la vida.

De repente, el mundo, pequeño y grande, estaba en mi sala de estar. La pandemia nos ha hecho reflexionar sobre lo que es vital y lo que no. Las relaciones y el cuidado de nuestros semejantes son importantes, ya que extienden la mano del amor vecino en nuestro mundo hermoso y frágil. Somos un mundo, una humanidad. Debemos vivir y actuar juntos en amor y cuidar nuestra Creación.

Estoy compartiendo mis reflexiones después de diez semanas en Ginebra bajo un estado de emergencia denominado "situación extraordinaria" en Suiza, donde vivo y trabajo. Al reflexionar sobre el significado de ser una iglesia durante la pandemia y cómo responden las iglesias de todo el mundo, la Iglesia de Noruega es una que proporciona un buen indicador sobre cómo manejar la situación.

Millones de personas asisten a servicios semanales en línea en todo el mundo. Muchos no habían estado en una iglesia durante mucho tiempo, pero a medida que la pandemia se extendió, su anhelo espiritual creció y encontraron paz a través de la adoración en línea.

He trabajado para el Consejo Mundial de Iglesias desde 2013; y como directora de comunicaciones desde 2014, haciendo un seguimiento de los problemas actuales relacionados con nuestras 350 iglesias miembros en 120 países. Desde su creación en 1948, el Consejo Mundial de Iglesias ha trabajado por la unidad, la justicia y la paz.

Vislumbres del mundo Si miramos alrededor del mundo, un excelente lugar para comenzar es en Asia. En Seúl, Corea del Sur. El pastor Jong Goo Kim [1] es el líder de una de las iglesias metodistas más grandes de Seúl, con poco más de 2.000 visitantes todos los domingos. Cuando el gobierno coreano emitió instrucciones sobre el estado de emergencia, la iglesia cerró y organizó los servicios en línea. La iglesia amuebló un pequeño estudio de televisión en su gran edificio para que la gente conociera los alrededores.

Cinco personas dirigieron el servicio dominical, con una lectura, un sermón, música y reflexión. Invitaron a las personas a unirse a una conversación en un chat de

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YouTube, que un equipo moderó después del sermón.

También ofrecieron estudio bíblico semanal, grupos de oración y grupos de discusión. Un equipo de bienestar pastoral hizo máscaras faciales, enviadas a todos en la parroquia.

En Jerusalén, el Patriarca Teófilos III de Jerusalén dijo en una entrevista [2] que, por primera vez, no pudieron celebrar los servicios de Pascua en la Iglesia del Santo Sepulcro. Un pequeño equipo de líderes de la iglesia realizó servicios en la iglesia, transmitió en vivo en línea, reuniendo a más de un millón de seguidores durante el fin de semana de Pascua.

'El poder de la oración' En otra entrevista, el arzobispo ortodoxo Anastasios de Albania [3] subrayó la importancia de seguir las instrucciones de las autoridades y no poner en riesgo la vida de las personas. Él dijo: "Debemos apreciar cada vida humana como a imagen de Dios".

Los líderes religiosos de Albania trabajaron estrechamente con las autoridades desde el primer día. El arzobispo Anastasios me recordó la importancia de rezar y mostrar la solidaridad del amor. La iglesia debe infundir esperanza y coraje en ese momento.

En mi conversación con el arzobispo Anastasios sobre el papel de las iglesias, habló sobre la elección entre dar instrucciones, hacer declaraciones o enviar cartas pastorales. ―Oren, el poder de la oración es lo que necesitamos hoy. La oración da fuerza e inspira esperanza‖, dijo.

En los Estados Unidos, Alemania y Finlandia, donde existe una amplia experiencia en los servicios religiosos de la televisión, se observó una tendencia de que las parroquias con una larga historia de actividades en línea pudieron realizar la transición en un par de días.

Otros tuvieron mucha mayor dificultad para encontrar su papel. Se observaron tres categorías de iglesias: 1) aquellas que transmitieron en vivo el servicio dominical en Internet sin adaptaciones. Estas fueron las que no tenían mucha experiencia de ser una iglesia en línea.

2) aquellas que ajustaron la liturgia para adaptarse al entorno en línea, que se esforzaron mucho para crear presencia y un ambiente íntimo. Hicieron programas especiales, a veces pregrabados.

3) aquellas que crearon equipos de sacerdotes, músicos, comunicadores y voluntarios que idearon un concepto completo de adoración, conversación y reflexión, conocimiento más profundo y estudio de la Biblia.

La tercera categoría también se esforzó por continuar llevando la colección en línea, con el objetivo de dar a los más vulnerables.

Reuniones de café En la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, el Arzobispo Elpidophoros invitó a las personas a asistir a servicios en línea y a reuniones de café posteriores, me dice el jefe del departamento ecuménico, el Dr. Nicolas Kazarian.

Era importante planificar la liturgia para ser reconocida en las reuniones en los edificios físicos de la iglesia, y que se manejara con igual dignidad. El Arzobispo y su equipo han estado disponibles para continuar las discusiones en las redes sociales utilizando principalmente herramientas como Facebook y Twitter.

En América Latina, algunas parroquias han optado por combinar servicios híbridos de transmisión en vivo con algunas personas presentes en el edificio de la iglesia junto con un chat de WhatsApp. Aquellos que participan en el servicio de transmisión escriben sus nombres y ubicación y quién está con ellos en un grupo de WhatsApp, al comienzo de la intercesión. El sermón es corto y las conversaciones con el sacerdote se llevan a cabo en WhatsApp. Tratar con información falsa En África, los sacerdotes y los líderes de la iglesia han desempeñado un papel vital en el tratamiento de información falsa y engañosa y teología errónea con respecto a COVID-19. Esto se ha mantenido como una amenaza durante la crisis de COVID-19 intensificada por la falta de agua y alimentos en diferentes partes de África.

En África, muchos han encontrado que la mejor manera de llegar a las personas con mensajes de la iglesia es usar WhatsApp y la radio. Muchos grupos de oración se reúnen en WhatsApp. Los sacerdotes locales combinan el chat de WhatsApp, compartiendo videos pregrabados de sermones y testimonios.

Hay otras partes del mundo sin acceso a Internet, por lo que han tenido que trabajar con los servicios de la iglesia por radio, o con sermones y oraciones impresas en carteles fuera de las oficinas de correos o supermercados.

Al principio de la crisis, el Papa Francisco decidió rápidamente transmitir los servicios en vivo. Esto también incluyó su bendición en la Plaza de San Pedro, que reúne a cientos de miles de personas cada semana. La plaza de San Pedro permaneció vacía durante algunas semanas, a excepción de algunos periodistas que informaron sobre el video transmitido desde la biblioteca del Papa.

Un amigo de un sacerdote de la iglesia protestante en Italia, uno de los países más afectados por el virus en Europa, me dijo que en casos normales, 25-30 personas acudieron a sus servicios, pero ahora hay 225-270 personas que asisten en línea todos los domingos. Se

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ponen en contacto y necesitan hablar y recibir atención pastoral con más frecuencia.

derar cómo operamos como iglesia, ahora y en el futuro.

Entonces, el papel de la predicación y la oración se ha fortalecido en línea. Sin embargo, requiere una mayor preparación. Mi amigo comentó: "Mantendré mi congregación en línea en el futuro".

Las actividades provisionales con congregaciones en línea no se pueden archivar, y no podemos volver a simplemente celebrar servicios en los hermosos edificios de nuestras iglesias cuando hay miles y miles de almas que desean unirse a nosotros en línea.

Iglesia pionera de Noruega La Iglesia de Noruega fue pionera en la adoración en línea. Comencé mi relación con la Iglesia de Noruega en 1992, cuando trabajaba en la parroquia de Sollentuna, en las afueras de Estocolmo. Tenía un esquema parroquial activo con países nórdicos y bálticos, de acuerdo con la Declaración Común de Porvoo.

Mi primer encuentro fue con la parroquia Oppegård a las afueras de Oslo. Cuando me uní a la Oficina de la Iglesia Central en Uppsala en 2003 como jefe de comunicaciones nacionales, trabajé estrechamente con nuestros colegas de comunicación nórdicos.

El trabajo de coordinación de la comunicación para la Asamblea de la Conferencia de Iglesias Europeas de 2003 en Trondheim ofreció la oportunidad de trabajar con el entonces director de Comunicaciones Dag Stange en Oslo. Hice muchas visitas a Oslo y Bergen, así como a Trondheim.

Varias de las estrategias de comunicación de la Iglesia de Suecia provienen de Noruega. [4] proviene de la Iglesia noruega en el extranjero en Bergen. Fue un privilegio trabajar y visitar la iglesia de Bergen muchas veces durante mi tiempo en la Iglesia de Suecia en el extranjero.

La atención pastoral en línea se llevó a casa en 2010 de Kirkens SOS en Bergen. La Iglesia de Noruega ha estado a la vanguardia con su presencia en línea y con el Proyecto de Aprendizaje de Fe durante varias décadas. Esto ha hecho que la Iglesia de Noruega esté bien equipada para enfrentar la actual pandemia mundial.

Ser una iglesia contemporánea

Es posible que no puedan venir a la iglesia por una variedad de razones. Pero han encontrado un hogar en línea. Entonces, ¿cómo formamos la misión de ser una iglesia en 2021? ¿Pueden combinarse los lugares y servicios espirituales de reunión usando los edificios de la iglesia y en línea?

Después de la pandemia mundial, creo que las actividades de las iglesias se moverán con los tiempos debido a nuestros recursos limitados. También creo que muchos sitios web de la iglesia serán rediseñados.

Eso los capacitará para convertirse en un centro de la iglesia en el centro de la vida: una iglesia para todos, un lugar de descanso, un lugar de reunión y un refugio para crecer. Es importante ampliar nuestras perspectivas mientras pensamos localmente y globalmente.

En particular, muchas iglesias luteranas tienen más sitios web institucionales donde ofrecen servicios como bautizos, confirmaciones, bodas y funerales.

Creo en una iglesia en línea más vibrante que genera curiosidad en Dios y en la iglesia, una iglesia con los pies en la tierra que toca el corazón y que invita a las personas a participar en la oración y aprender más sobre su fe.

En esos momentos, se necesita valor para que la iglesia busque nuevos caminos. El cambio a menudo se encuentra con la resistencia y el cuestionamiento. Pero debemos crear coraje para mantener la fe en nuestra misión, salir y convertir a todos en discípulos. Cómo se logra esto varía en cada época.

Valor para ser pionero

¡La iglesia hace mucho bien! Y ahí radica un desafío: no tomar a la ligera las responsabilidades que se nos han confiado. Por el bien de nuestros semejantes; por el amor de Dios. Pero lo más importante, tenemos una misión, ¡un llamado como se describe en la tradición luterana! Hace unos años, celebramos la Reforma, que comenzó hace 500 años.

Me viene a la mente mi propio trabajo de desarrollo con el equipo de la Iglesia de Suecia en 2009. Se refería a las elecciones eclesiásticas de 2009, una tarea vital, para llamar la atención de la Iglesia de Suecia e invitar a 5,6 millones de personas elegibles para votar. El presupuesto fue de 10 millones de coronas suecas.

Una vez más, tenemos razones para considerar lo que significa ser una iglesia evangélica-luterana, en comunión con otras iglesias luteranas de todo el mundo y en nuestra relación ecuménica con otras iglesias cristianas.

La gran pregunta era cómo despertar la curiosidad de la gente sobre Dios y la iglesia e invitar a las personas a las elecciones de la iglesia. Trabajando con una agencia de publicidad, se nos ocurrió un concepto que llevó a las personas a hacer la pregunta [5]: ¿podemos realmente hacer esto? ¿Es este el camino correcto?

Ahora es tiempo de reflexionar sobre ser una iglesia durante la pandemia y consi-

Fue un desafío y me pidieron que evaluara los mensajes con mi equipo. Recibí una pregunta de búsqueda de

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un par de obispos y algunos representantes del equipo directivo: ¿realmente creen en esta idea? Un par de ellos hizo una pregunta aún más difícil. ¿Estaba preparado para dejar mi publicación si no salía bien? Respondí que sí a las dos preguntas.

La controvertida pregunta: ¿es posible rezar en línea?

Lanzamos una red de oración, y nuestra iglesia fue una de las primeras del mundo con oración interactiva.

Conversación con Dios en línea Eso fue hace once años, y luego fue un movimiento audaz llevar la conversación del corazón con Dios en línea. Ahora casi todos tienen una red de oración, a pesar de cierta resistencia interna en 2009. Nunca eres un profeta en tu propia ciudad, como dice la Biblia.

Pero la empresa fue aceptada con inmensa alegría por el pueblo sueco, a los medios les encantó y recibimos más de 20,000 oraciones en dos meses y visitantes de 98 países diferentes.

La obispa Eva Brunne y yo tuvimos alrededor de 200 entrevistas con los medios en un mes. La campaña obtuvo una serie de premios, incluidos el Oro y el Gran Premio como la mejor empresa interactiva y digital de 2010 en Europa. Fue seguido por un libro de bolsillo con una selección de las oraciones.

De esto aprendí el valor de creer en las ideas de uno, de reflexionar sobre ser una iglesia contemporánea y de trabajar en equipo para nadie es una isla. Es importante seguir las políticas y directrices existentes.

La Junta Central de la Iglesia de Suecia estableció una plataforma de comunicación en 2004 con orientación centrada en la presencia, la apertura y la esperanza. La teología y la comunicación deben ir de la mano, integradas y omnipresentes.

El Consejo Mundial de Iglesias en el corazón de este mundo Finalmente, ¿qué papel ha jugado el Consejo Mundial de Iglesias? Hemos seguido desempeñando un papel crucial trabajando con las iglesias miembros en todo el mundo, [6] con Ginebra internacional y con la Organización Mundial de la Salud (OMS), a cinco minutos del Centro Ecuménico.

La ONU, el UNICEF, la OIT, el ACNUR, la OIM y la Cruz Roja están a poca distancia, y todos son socios cercanos del CMI. Los empleados del CMI han servido como asesores de la OMS en asuntos relacionados con iglesias y otras religiones. Ha actuado como un centro para llegar a la población mundial con información vital.

Estas han sido semanas intensas. Tomó poco más de dos semanas transformar el CMI en Ginebra en una organización en línea, junto con el Instituto Ecuménico en Bossey

con sus estudiantes de maestría y nuestras oficinas de Jerusalén, Nueva York y Nairobi.

El viaje digital transcurrió sin problemas, posiblemente porque estamos acostumbrados a trabajar a nivel mundial y a reunirnos en línea.

Por tres semanas, El equipo directivo encabezado por el entonces secretario general Olav Fykse Tveit se reunía todos los días por Skype, de lunes a viernes a las 9 am. Luego recortamos esto a dos veces por semana. Elegimos cancelar rápidamente reuniones y viajes.

Invertimos en nuevas plataformas tecnológicas. Nueve miembros del personal han formado un panel de expertos para brindar asesoramiento a las iglesias miembros sobre teología, colaboración, género, niños y jóvenes y bienestar pastoral.

Se enviaron cartas pastorales a todas las iglesias antes del fin de semana de Pascua acerca de orar en casa: niños y jóvenes y bienestar pastoral. Se enviaron cartas pastorales a todas las iglesias antes del fin de semana de Pascua acerca de orar en casa: niños y jóvenes y bienestar pastoral. Se enviaron cartas pastorales a todas las iglesias antes del fin de semana de Pascua acerca de orar en casa. [7] Una página web dedicada para COVID-19 [8] fue creado en cuatro idiomas: inglés, alemán, francés y español. Mi equipo de comunicaciones trabaja en ocho países y en cuatro continentes.

Los reorganicé desde el primer día, y se han dividido en diferentes grupos para administrar la producción en línea; materiales para iglesias como los de estudio bíblico y conocimiento más profundo; estrategias y apoyo; y para archivar todas las buenas sugerencias de todo el mundo.

La demanda de información, comunicación y asesoramiento ha sido alta. Ha sido un momento especial para ser Director de Comunicaciones del CMI, cuando la mayoría de nuestra organización requiere apoyo, capacitación continua y asesoramiento del equipo de comunicaciones.

Hemos buscado apoyo en los conjuntos de habilidades de cada uno y hemos formado un grupo asesor de oficiales de comunicaciones en regiones de diferentes partes del mundo.

Saldremos con más experiencia, sabiduría y nuevas, pensamientos positivos sobre ser una voz profética. Estamos enfocados en buscar nuevos caminos y tener el coraje de elegir y hacer cambios.

Las palabras de Sören Kierkegaard resumen: ―Retar es perder el equilibrio momentáneamente. No atreverse es perderse uno mismo".

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Notas: [1] https://www.oikoumene.org/en/presscentre/news/webinar-draws-lively-global-audienceseeking-how-to-be-the-church-when-buildings-areclosed [2] https://www.oikoumene.org/en/presscentre/news/wcc-questions-posed-to-his-most-godlybeatitude-patriarch-theophilus-iii-of-jerusalem [3] https://www.oikoumene.org/en/presscentre/news/archbishop-anastasios-let-us-transmitfrom-heart-to-heart-the-light-of-hope-1 [4] https://www.svenskakyrkan.se/ [5] https://forsman.co/work/church-of-sweden/campaignfor-prayers [6] https://www.oikoumene.org/en/presscentre/news/one-human-family-wcc-publishes-itsannual-review-2019 [7] https://www.oikoumene.org/en/presscentre/news/wcc-urges-give-highest-priority-to-protectlife [8] https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/co vid-19 * Marianne Ejdersten es, desde 2014, Directora de Comunicaciones en el Consejo Mundial de Iglesias con sede en Ginebra.

Es ex Directora de Programa de Comunicaciones Nacionales en la Iglesia de Suecia (2005–2013), gerente de proyectos en la Sociedad Bíblica Sueca (2002– 2003) y fue jefa de Información en la Iglesia de Suecia en Sollentuna (1995–2002). (oikoumene.org) 30/06/2020

27. Francisco Jordan, nuevo beato en una Iglesia en salida El pasado 19 de junio el Santo Padre Francisco autorizó al prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos a publicar el decreto de reconocimiento del milagro en orden a la beatificación del padre Francisco María de la Cruz Jordan, fundador de la Sociedad del Divino Salvador, la Congregación de las Hermanas del Divino Salvador y los Salvatorianos laicos y laicas.

La salvación y la construcción del Reino Lo sugestivo de este nuevo beato, en este momento particular de la Iglesia, fue la tenacidad de su pasión por el reconocimiento por parte de todos los seres humanos de la salvación dada en Cristo para la humanidad y, por ello, un profundo interés y compromiso con la Iglesia y

la incidencia en la realidad social por parte del laicado.

Diseñó un movimiento integrador de laicos y laicas, religiosas y religiosos que se insertaran en el corazón de las situaciones de rechazo a la fe y a la Iglesia, como también de rechazo a la construcción de un mundo más cercano al Reino.

De origen humilde, vivió las privaciones que viven todos los pobres de todos los tiempos, lo que le llevó a realizar sus estudios con muchas dificultades, contando con la ayuda de personas generosas que lo apoyaron al constatar su férrea voluntad de salir adelante en su deseo de ser ministro del Señor.

Había nacido en Gurtweil, pequeña población del sur de Alemania, un 16 de Junio de 1848. Sus padres, un sencillo cuidador de caballos y una madre laboriosa y serena. Y a los tres días de su 172 cumpleaños, el papa Francisco, abre el camino al reconocimiento oficial de su santidad.

La originalidad del nuevo beato ¿Pero cuál es la originalidad de este nuevo beato? Ser un hombre que por su pasión por Cristo y su Reino se comprometió a fondo desde su juventud en la búsqueda de relaciones que le llevaran a una mejor y mayor eficacia en el anuncio de la salvación dada en Cristo.

Por su natural inquierud y deseo de compromiso, desde sus tiempos de juventud participó en los congresos católicos de Múchen, Friburgo, Constanza, en los cuales se debatían las problemáticas generadas por el kulturkampf (lucha por la cultura) y su rechazo a la Iglesia condicionada por normas restrictivas a su misión y por el despliegue de un racionalismo que descartaba a Dios de la sociedad y la cultura.

Se interesa por los medios más adecuados de la Alemania de finales del siglo XIX, como era la prensa en ese entonces, y se ofrece como voluntario para propagar las publicaciones de la obra de san Pablo, desde antes de lograr su ordenación como presbítero.

Su tenacidad singular le lleva a buscar relacionarse con las personalidades que debatían los grandes asuntos de la sociedad y de la fe, del compromiso con la Iglesia y con la cultura.

Sintiéndose llamado al ministerio presbiteral en la Iglesia, realiza sus estudios ayudado por tutores y luego en el Seminario de San Peter y la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde concluye su teología.

Dotado de manera singular para las lenguas, dada la dificultad de ejercer su ministerio en Alemania, es enviado a Roma por su obispo Lotar von Kübel al instituto San Apolinar para estudiar lenguas orientales.

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Allí también persiste su intención de una novedad para la Iglesia y en sus búsquedas viaja a tierra Santa donde entra en contacto con el cardenal Massaia, cuyo estímulo y apoyo le incitan a diseñar su propuesta de una sociedad que integrara esta diversidad de vocaciones en la Iglesia para una evangelización transformadora, redactando el Proyecto de Esmirna.

Un movimiento en tres grados Perfila su movimiento en tres grados. Grados que tienen la característica de no ser de mayor a menor sino de niveles en la intensidad de compromiso con los objetivos de la Sociedad Apostólica Instructiva, nombre que da al primer diseño de su obra.

Un primer grado de laicos y laicas, sacerdotes y religiosos hombres y mujeres que se dedicaban exclusivamente e los fines de la Sociedad.

Un segundo grado de intelectuales, académicos y científicos que aportaran con su saber y con su ciencia a estos mismos objetivos, y un tercer grado de colaboradores de todos los estamentos de la sociedad que apoyaban con su testimonio y su acción estos mismos objetivos. ¡Hermosa propuesta de Iglesia en salida!

No le faltaron dificultades para su ambicioso programa, incluso críticas de quienes no le consideraron capaz de llevar adelante esa obra, pero su pasión por Cristo y por la Iglesia, su férrea convicción del valor de la integración de fuerzas, y su tenacidad para relacionarse con quienes pudieran ser puntales de lanza en la consecución del ideal, fueron mayores que todos sus críticos o detractores.

En ese momento de la Iglesia no se comprende su propuesta y tiene que ir cambiando, primero el nombre por Sociedad Católica Instructiva, luego la Iglesia le da el nombre de Sociedad del Divino Salvador, el que acoge con gozo, y la reducción de su movimiento a dos congregaciones religiosas, manteniendo el movimiento laical sobre todo en Alemania.

La Familia Salvatoriana El 8 de diciembre de 1881 funda la rama masculina con tres cohermanos alemanes en la capilla del Convento de Santa Brígida en la Piazza Farnese en Roma, y el 8 de diciembre de 1888, con la baronesa Teresa von Wüellenweber (beata María de los Apóstoles), de la nobleza del norte de Alemania, la rama femenina, las que serán la Sociedad del Divino Salvador y la Congregación de las Hermanas del Divino Salvador.

Por avatares de la historia, el movimiento laical, que había tenido un auge singular en Alemania, se diluyó y después del Concilio Vaticano II se re-estableció por iniciativa y liderazgo de los Salvarorianos de Estados Unidos, hasta su reconocimiento oficial por parte de los reli-

giosos.

De manera que hoy tenemos la denominada Familia Salvatoriana compuesta por los Salvatorianos y Salvatorianas laicos y laicas, la Congregación de las Hermanas del Divino Salvador (Salvatorianas) y la Sociedad del Divino Salvador (Salvatorianos: ministros religiosos y ministros ordenados).

Teología al alcance de todos En el Diario Espiritual del nuevo beato Francisco Jordan, Donald Skwor, historiador salvatoriano y hermeneuta de singular lucidez, encontró la clave de comprensión de su intencionalidad carismática: la popularización de la teología y la unión de fuerzas plurales en la tarea evangelizadora.

Hacer accesible a todos las verdades de la fe, en los registros lingüísticos del tiempo y para el tiempo, ante todo a niños y jóvenes, desarrollar un laicado adulto, sólidamente formado para el compromiso con la transformación de la Iglesia y de la sociedad, he ahí el programa de una Iglesia en salida que nos ha legado este nuevo beato de la Santa Iglesia.

El papa Francisco entrega a la Iglesia este modelo de bienaventurado que soñó con una Iglesia en salida y reta a los seguidores y seguidoras de Jesucristo, laicos y laicas, religiosos y religiosas a seguir la misión de no descansar en este propósito, por todos los medios que el amor de Cristo nos inspire, en especial de los más adecuados a estos tiempos.

Este es el gran desafío y la singular aventura a la que estamos llamados los que quieran unirse a la propuesta singular y novedosa de Francisco María de la Cruz Jordan. (vidanuevadigital.com) 26/06/2020

28. Muere el hermano mayor del papa emérito Benedicto XVI Berlín. El sacerdote Georg Ratzinger, hermano mayor del papa emérito Benedicto XVI, quien se hizo famoso por derecho propio como director de un aclamado coro de niños alemanes, falleció a los 96 años.

La diócesis de Ratisbona —en el estado alemán de Baviera, donde vivía Ratzinger— informó en un comunicado en su página web que el prelado murió el martes. Su muerte se produjo poco más de una semana después de que Benedicto XVI hiciera una visita de cuatro días a Ratisbona para estar con él.

Ordenado el mismo día que su hermano, Ratzinger demostró ser un músico talentoso y supervisó la grabación de numerosas obras maestras y giras de conciertos en todo el mundo por el Regensburger Domspatzen, un coro histórico que remonta su historia al siglo X.

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Sin embargo, su reputación se vio empañada cuando se disculpó por usar el castigo físico para disciplinar a los niños en medio de una investigación más amplia sobre abusos sexuales y otros en la Iglesia católica.

Permaneció extremadamente cerca de su hermano a lo largo de su carrera. Expresó su preocupación cuando Joseph Ratzinger fue elegido papa, explicando que el estrés afectaría su salud y que ya no pasarían tanto tiempo juntos.

El papa modificó sus habitaciones en el Palacio Apostólico para acondicionar un apartamento especial para su hermano, que viajaba con frecuencia desde su hogar en Ratisbona a Roma. Elegido para el papado en 2005, Benedicto XVI renunció en 2013 y fue sucedido por el actual papa Francisco.

Los dos nacieron en una familia católica religiosa, hijos del policía Josef Ratzinger y su esposa María. Fueron sobrinos nietos del político alemán Georg Ratzinger, un sacerdote y reformador social que fue miembro del Parlamento bávaro y del Parlamento federal.

Nacido el 15 de enero de 1924 en la ciudad bávara de Altoetting, Georg Ratzinger mostró un talento temprano para la música, tocando el órgano de la iglesia a los 11 años. La familia finalmente se estableció en las cercanías de Traunstein en 1937, donde él y su hermano se unieron al seminario.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Ratzinger le dijo a The Associated Press en una entrevista que recordaba acurrucarse con su hermano menor y su padre mientras escuchaban las transmisiones de radio de las fuerzas aliadas, porque su padre quería que supieran la verdad sobre el régimen nazi.

29. "¡Cuán amargamente llora!"

La lamentación es apropiada, incluso necesaria, para recuperarse de la pandemia, dice la escritora británica Annika Mathews en su conmovedora meditación sobre la ciudad conquistada y destruida de Jerusalén.

"Tal dolor, angustia e incluso enojo son todas emociones que he sentido en diversos grados en los últimos meses, sin duda reflejadas por otras innumerables personas", escribe, mientras reflexiona sobre las escenas iniciales del libro bíblico Lamentaciones, del profeta Jeremías. Elegías en Jerusalén. ―Enfrentarse a una calamidad, pérdidas repentinas, expectativas aplastadas y planes fallidos, y por alguna enfermedad grave o incluso la muerte, causa tales emociones y clama a Dios. Es natural y, en mi opinión, importante reconocer todo esto, antes de seguir adelante y mirar hacia adelante‖.

"Tenemos que lamentarnos", dice Mathews. "Está bien y tal vez sea importante detener, procesar y reflexionar antes de volver, ya que de lo contrario corremos el riesgo de no darnos cuenta de lo que nos falta en nuestras vidas, de reflejar lo que necesita cambiar, de considerar nuestros valores y deseos, así como el necesidades de nuestros vecinos".

El estudio bíblico de Mathews es la última incorporación a "Sanando el mundo: recursos espirituales para hoy", una colección de meditaciones bíblicas, oraciones y publicaciones en blogs para permitir que individuos, grupos y congregaciones lleguen a un acuerdo con la pandemia del coronavirus y su gran alcance. Consecuencias. (oikoumene.org) 02/07/2020

(jornada.com.mx) 01/07/2020

ÁMBITO ECLESIAL 30. La Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba llega a los 130 años Mensaje de la PP Dora Arce Valentín, Moderadora de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, a propósito del 130 Aniversario. Inspirado en el texto bíblico: Mateo 10:40-42.

Cuba. Hace apenas unos minutos nuestra Iglesia ha arribado a 130 años de presencia en esta tierra cubana a la que tanto amaron nuestros misioneros patriotas, nuestros fundadores, aquellos que fueron a ser iglesia a la manigua porque allí recibieron también el llamado de ser testigos de Aquel que prometió recompensa a los justos.

Nada más reconfortante para esta celebración que recordar con sano orgullo

nuestras raíces patrióticas por evangélicas, cubanas y dignas como nuestras palmas.

Soñábamos con una celebración magna, (a la que no hemos renunciado). Soñábamos con tener un Sínodo especialmente dedicado a celebrar nuestro pasado, regocijarnos con el presente y dibujar los pasos para el futuro. Pero Dios nos recordó que sigue siendo Señor de la Historia y que somos, como seres humanos, vulnerables e interdependientes tanto de otros seres humanos como de la Naturaleza.

El texto que nos corresponde este domingo que se aproxima parece uno de esos que pueden perderse en el Evangelio, pero lo cierto es que es uno más que pertinente para nuestro aniversario. Porque nos recuerda la vida nos ha sido dado para disfrutarla más en su sencillez y en los pequeños detalles de la cotidianeidad,

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que en cualquier otra cosa, por muy grandiosa que pueda parecer.

Han sido meses difíciles. Hemos tenido que repensar nuestra manera de ser iglesia, hemos encontrado fortaleza en los espacios y las personas que menos imaginábamos, hemos recuperado la amistad en Cristo que tanto necesitamos, la alegría por sabernos una familia, la solidaridad con las personas necesitadas, ya sean de nuestras comunidades o aquellas a las hemos continuado sirviendo contra viento y marea. Hemos orando juntos, reído juntos, llorado juntos. ¡Qué mejor manera de celebrar nuestro legado, afirmar nuestro presente y encaminar nuestro futuro!!

Ningún Sínodo Extraordinario pudiera habernos enseñado lo que nos han enseñado estos meses en los que a pesar del aislamiento físico hemos estado más unidos como iglesia que nunca.

Hemos recordado en estos tres meses que cualquier ser humano tiene un valor a los ojos de Dios y más que eso, que no hay tarea, trabajo o servicio, que no merezca reconocimiento a los ojos de la comunidad humana en la que lo desarrollamos y por ende no merezca respeto.

No todos podemos ser profetas, no todos tenemos facilidades para predicar la Palabra de Dios; pero toda persona que sea capaz al menos de ofrecer hospitalidad al mensajero o la mensajera, será tan recompensado, dice el texto, como el profeta mismo.

Pueden existir personas que por sus dones o su preparación, o las oportunidades que han tenido, llegan a ser figuras públicas, de reconocido prestigio; pero esas son las menos. Sin embargo, detrás de cada una de esas grandes mujeres y esos hombres de la historia humana, siempre han existido muchas más personas que les han allanado el camino para llegar dónde han llegado.

La grandeza de un ser humano, a los ojos de Dios, nunca es la de una sola persona con todos sus triunfos, por muy lejos que haya logrado llegar; sino siempre sumada a la de todas aquellas que, la mayor de las veces en el anonimato, han hecho posible tales triunfos.

Yo quisiera aprovechar este momento para que meditemos en todas aquellas personas que de alguna manera han coadyuvado a que alcancemos estos 130 años con vitalidad y esperanza en lo que podemos continuar aportando a la familia cristiana cubana y a nuestra sociedad en general.

Hemos de elevar una oración de acción de gracias por todas ellas, por nuestra historia, por los pastores y pastoras que nos trajeron hasta aquí, por el hermoso y talentoso grupo de presbíteras y presbíteros gobernantes y diáconos, que han sostenido con su trabajo y su sacrificio la

misión de la iglesia, por los jóvenes que se han crecido ante los reveses y se han levantado dignos y dispuestos a continuar ofreciendo sus dones a la comunidad.

Por la niñez que alborota nuestras celebraciones con su risas y su pureza de corazón. Por las ancianas y los ancianos que dan a nuestras congregaciones su experiencia, su historia, su sabiduría, su amor por lo que nos han legado como herencia.

Ciertamente, no todos podemos ser profetas; pero cada una de las personas que conformamos nuestra IPRC, podemos incentivar, inculcar, educar, en todos aquellos que están a nuestro alrededor, incluyendo nuestros propios hijos e hijas; un espíritu de justicia y bondad que les capacite para vivir dignamente. Saben por qué.

Porque hemos recibido el mensaje de Dios en Jesucristo, tenemos la fe como regalo divino, conocemos el rasero de Dios para medir la justicia, que es el amor; adoramos y servimos a un Señor que proclamó el Reino, anuncio esperanza, mostró bondad, murió en la cruz y resucitó de entre los muertos para darnos de vuelta la vida plena y abundante para la que fuimos creados.

Por el sencillo y humilde acto de ayudar en todo lo que podamos a hacer del entorno en el que vivimos, uno de justicia y de bondad, también tendremos recompensa.

La de saber que como Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, Dios nos ha plantado como semillas que en algún momento, en algún tiempo y lugar, podrán continuar dando frutos. Esos frutos del Espiritu que merece la Creación de Dios para Gloria de su Nombre.¡ A El sea sólo! (alc-noticias.net) 29/06/2020

31. Iglesias en la CDMX abrirán el 13 de julio Aunque la Ciudad de México estará en semáforo naranja a partir de la próxima semana, la reapertura del culto público será hasta el 13 de julio en la Arquidiócesis Primada de México, informó Salvador González Morales, obispo auxiliar y moderador de la curia.

La previsión era que fuera el 29 de junio; no obstante, las condiciones actuales de salud en la población de la Ciudad de México todavía no son favorables para ello.

En diálogo con las autoridades civiles, consideramos conveniente trasladar la reapertura al lunes 13 de julio, siempre que las condiciones lo permitan.

Debido al Covid-19 y a la Jornada Nacional de Sana Distancia los templos se cerraron para evitar contagios.

En el regreso gradual a los templos se debe tener sana distancia, usar cubrebocas, toma de temperatura a la entrada y desinfección de calzado, entre otras medidas.

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En semáforo naranja deben estar sólo al 30 por ciento de su capacidad. (jornada.com.mx) 27/06/2020

32. Alistan medidas para reabrir parroquias en Tlalnepantla Tlalnepantla, Méx. No habrá saludo de paz, la hostia se entregará en la mano, además el acceso a los templos será a 25 por ciento de su capacidad y se deberán cumplir con la sana distancia y usar cubrebocas. Estas son algunas medidas que la arquidiócesis de Tlalnepantla prepara para la reapertura del culto cuando lo indiquen las autoridades.

El arzobispo de Tlalnepantla, José Antonio Fernández Hurtado, en un comunicado expuso que todas las parroquias quisieran abrir, pero los feligreses deben tener paciencia, pues nos hemos dado cuenta que cada día hay más contagios y por desgracia también hay muchos fallecidos (por Covid-19).

Insistió en la importancia de seguir preparando los protocolos para cuando, de acuerdo con el color del semáforo se indique la reapertura de los templos, y llamó a los sacerdotes a que sigan capacitando al equipo de apoyo, que será muy valioso para el reinicio de actividades religiosas.

Fernández Hurtado expuso que en la elaboración de los protocolos se ha tomado de base los lineamientos generales y orientaciones litúrgicas que nos ha ofrecido la Conferencia del Episcopado Mexicano.

El equipo de apoyo tendrá el objetivo de observar el cumplimiento de nueve disposiciones, entre ellas respetar el porcentaje de ocupación de los templos; no permitir el acceso a personas con algún síntoma de enfermedad respiratoria.

Utilizarán termómetros infrarrojos para medir la temperatura de las personas antes de entrar al templo, aplicarán gel antibacterial al ingreso; vigilarán la distancia de bancas, realizarán limpieza y desinfección de pasillos y bancas después de cada celebración. Vigilarán el uso del tapete desinfectante, de cubrebocas y cumplimiento de sana distancia.

En el protocolo para sacerdotes se recomienda el uso de cubrebocas o careta; evitar el contacto físico, guardar la sana distancia, cuidar que la celebración religiosa sea breve, omitir el saludo de la paz. Dar la comunión en la mano.

En la administración de sacramentos evitar el contacto físico y si se tiene que realizar una unción se utilizará un hisopo con punta de algodón.

En tanto, las responsabilidades de los fieles serán: no asistir a los recintos si se

tiene algún síntoma de gripe u otra enfermedad respiratoria; llevar cubrebocas, cuidar la sana distancia, llevar gel y desinfectar los zapatos al ingresar. (jornada.com.mx) 28/06/2020

33. Sacerdotes yucatecos visitan a enfermos de Covid-19 Un grupo de sacerdotes se prepara utilizando el equipo de protección en la capilla del Hospital General Agustín O'Horán, en Mérida, Yucatán, para atender a pacientes con Covid-19, luego de que familiares piden a los curas que visiten a sus enfermos, debido a que ellos no pueden ingresar al nosocomio, informó el coordinador Diocesano de la Dimensión de Pastoral de la Salud, Armando Obregón Patrón. (jornada.com.mx) 28/06/2020

34. 75 años de Jtatik Raúl: Miguel Concha ―En los lugares más invisibles y los hogares más cálidos y sencillos nacen las personas que dejan una fuerte huella en el tiempo. José Raúl Vera López pertenece a ellos.‖ Así inicia una carta firmada por 944 personas y organizaciones que reconocen la labor de don Raúl, obispo de Saltillo, quien al cumplir el primero de junio 75 años presentó al Papa Francisco su dimisión.

La misiva se hizo pública el pasado 21 de junio, día de su cumpleaños, y constituye un reconocimiento a su compromiso y labor pastoral.

Vale la pena enfatizar que, signada por comunidades indígenas, colectivos de víctimas, organizaciones y movimientos populares, organizaciones de derechos humanos, organismos socio eclesiales y religiosos, así como por diversas personas de amplios sectores de la población, sin mencionar a alguien en particular, las personas y grupos que firman representan, sin duda, junto con fray Raúl, parte importante de la reserva moral del país.

Conocí a Raúl en la Ciudad de México cuando ingresó a la Orden de Predicadores. Desde entonces nuestras vidas se han entretejido en diversos momentos.

Cuando en noviembre de 1987 fue nombrado obispo de la Diócesis de Altamirano, Guerrero, me encontré con él para recordarle que no debía olvidar la situación convulsa del país, las transformaciones que vivía la Iglesia, en el marco del Concilio Vaticano II, las prioridades apostólicas asumidas por la Orden y los compromisos pastorales de la Iglesia latinoamericana, así como el testimonio profético de muchos hermanos dominicos y de obispos como don Sergio Méndez Arceo.

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La carta reconstruye parte de la trayectoria pastoral de Raúl, y dedica especial atención a su labor como obispo coadjutor en San Cristóbal de las Casas, y a su tránsito al obispado de Saltillo (1999). Sobre esto literalmente menciona lo que sigue.

En el marco del levantamiento de los pobres del color de la tierra, que cimbró al mundo y convirtió a Chiapas en un torbellino de horror y búsqueda de paz con justicia y dignidad, don Raúl fue nombrado coadjutor de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas en agosto de 1995.

Allí se entregó por completo a cultivar la dignidad recuperada por la rebeldía de los pueblos y a profundizar el trabajo pastoral y profético del obispo Samuel Ruiz García, el querido y reconocido Jtatik Samuel.

Al lado de los pueblos indígenas –que le enseñaron mucho– de don Samuel y de un gran e incansable cuerpo pastoral, sufrió amenazas, insultos, ataques e intentos de homicidio.

Nada lo detuvo. Lejos de ello, la fuerza de su predicación se hizo más poderosa y clara, al grado de denunciar internacionalmente la matanza de Acteal. Tanto creció la fuerza de su voz, que se le negó el derecho a suceder a don Samuel en la Diócesis de San Cristóbal.

Designado obispo de Saltillo en diciembre de 1999, llevó consigo el mandato del Jtatik. Al frente de esa diócesis –y a lo largo de 20 años– no ha dejado de caminar al lado de las comunidades más vulnerables y vulneradas, de levantar la voz frente a las injusticias y de reconstruir la Iglesia.

Y así, ha apoyado la lucha por las mejoras laborales de los trabajadores mineros y acompañado el reclamo de justicia de la Organización Familia Pasta de Conchos.

Se ha solidarizado con las comunidades que enfrentan despojos y contaminación por parte de las grandes empresas, y ha alzado la voz en defensa de los migrantes.

planteamiento de una Nueva Constituyente Ciudadana Popular. Concluye con el reconocimiento y compromiso con su labor pastoral.

Los que lo hemos acompañado y hemos sido acompañados por él le damos en su 75 aniversario las gracias.

Pastores como él sostienen viva la esperanza. Además de reiterarle su nombre y calidad de Jtatik, queremos ahora constatar su calidad de hermano y compañero.

Le acompañamos en la cosecha final de su tarea diocesana en Saltillo. Y le damos la bienvenida a su nueva etapa de emeritez.

Sabemos que su fuerza, madurez y experiencia seguirán latiendo en el reto profético y estratégico de abrir nuevos horizontes, para que la paz, la justicia y la libertad reinen en México y el mundo. La versión completa de la carta se puede consultar en: https://bit.ly/37ViIRU (jornada.com.mx) 27/06/2020

35. México: El Papa nombra al nuevo obispo de la prelatura de Huautla El Santo Padre nombra a monseñor Antonio Ruiz Urquín, obispo prelado de la prelatura de Huautla (México), del clero de Tuxtla Gutiérrez, hasta ahora responsable de la formación permanente del clero de esa archidiócesis.

Así informó ayer, 27 de junio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Sobre este nombramiento, Mons. Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), expresó en un comunicado que los obispos del país ―Nos unimos en alegría y oración con la Iglesia que peregrina en la Prelatura de Huautla y deseamos a Mons. Guadalupe Antonio Ruíz Urquín un fecundo desempeño en su encomienda Episcopal que el Señor le ha confiado‖.

Ha apoyado el trabajo, tanto del albergue, como de la pastoral migrante de su diócesis, así como el trabajo del Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios. Ha defendido a las trabajadoras sexuales y denunciado los crímenes que en 2006 perpetraron militares en Castaños contra ellas.

Monseñor Guadalupe Antonio Ruíz Urquín

Ha acompañado incondicionalmente y de muchas maneras a las víctimas y familiares que sufren violencia y desaparición y ha denunciado también los crímenes cometidos al amparo de la Iglesia. Promueve igualmente una reforma para evitarlos.

Se licenció en Teología en ITEPAL (Bogotá) y posteriormente se doctoró en Teología en la Pontificia Universidad Lateranense.

La carta recupera también su apoyo y acompañamiento a diversos organismos de derechos humanos, su labor internacional y su trabajo en el Tribunal Permanente de los Pueblos-Capítulo México (2012-2014), que derivó en el

Nació en Tapitula, Estado de Chiapas, el 21 de abril de 1971. Formado en los seminarios de San Juan de Los Lagos y Tuxtla, fue ordenado sacerdote el 19 de marzo de 1997 e incardinado en la archidiócesis metropolitana de Tuxtla Gutiérrez.

Ha ejercido como profesor, vicerrector y rector del seminario, capellán de la Rectoría de San Judas Tadeo en Tuxtla y rector de la Universidad Católica Juan Pablo II en Tuxtla. Actualmente está a cargo de la Formación Permanente del Clero y es vicario inscrito en la catedral metropolitana.

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(es.zenit.org) 28/06/2020

36. Teología para Millennials: 50 años de la visita de san Josemaría a México Este lunes, en la sección ―Teología para Millennials‖, el padre Mario Arroyo Martínez Fabre recuerda la visita de san Josemaría Escrivá de Balaguer a México, en el marco del 50 aniversario del viaje, y la reciente celebración de la fiesta del santo, el pasado 27 de junio.

El sacerdote mexicano narra cómo san Josemaría realizó una novena de oración en la antigua Basílica de Guadalupe del 16 al 24 de mayo de 1970, de la que fueron testigos cinco personas, de las cuales solo una queda viva, y revela algunas de las intenciones por las que San Josemaría pidió expresamente aquellos días.

El presbítero es licenciado en Filosofía por la Universidad Panamericana, México D.F. Además, tiene un doctorado en Filosofía por la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, Roma. Actualmente vive en México y es profesor de Teología en la Universidad Panamericana.

Hace 50 años estuvo en México uno de los santos más representativos del siglo XX, san Josemaría Escrivá.

Fue como peregrino, atraído como tantos otros hombres de Dios, por la Virgen de Guadalupe. En efecto, no son pocos los santos que han ido a postrarse a los pies de la Guadalupana.

San Josemaría lo hizo, y a 50 años de distancia podemos tener una cierta perspectiva para valorar los frutos de su oración ante la Virgen. ¿Qué ha sido de las intenciones que bullían en su interior y que de cierta forma le obligaron a dejar Roma y cruzar por primera vez el Atlántico para orar frente a la Tilma de Juan Diego?

Sabemos que Dios no es el genio de la lámpara, atento a cumplir nuestros deseos, y que para Él ―mil años son como un día y un día como mil años‖, pero también que siempre nos escucha, más si le hablamos a través de su Madre, como deja admirable testimonio el primero de sus milagros, en Caná de Galilea, según nos narra el evangelio. ¿Qué fue de esa oración? ¿Fue escuchada? ¿Tenemos alguna pista?

San Josemaría realizó una novena de oración en la antigua Basílica de Guadalupe del 16 al 24 de mayo de 1970. Testigo de esa novena fueron cinco personas, de las cuales solo una queda viva. Testigo privilegiado de aquella oración fue don Javier Echevarría, con el tiempo obispo prelado del Opus Dei, su segundo sucesor.

A él personalmente le escuché alguna ocasión decir que fue una de las más, si no la más subida oración del santo. Él tuvo la clarividencia de transcribir la oración que San Josemaría iba haciendo en voz alta a la Virgen, intercalada entre los misterios del rosario que rezaban. Gra-

cias a él sabemos algunas de las intenciones por las que San Josemaría pidió expresamente aquellos días.

A grandes rasgos, podrían resumirse en tres sus intenciones principales: la paz del mundo, la Iglesia, y la institución por él fundada, el Opus Dei. Eran años difíciles de la Guerra Fría, donde las potencias mundiales enseñaban los músculos, haciendo amago de usar su poderío nuclear, o exportando la revolución a los confines del planeta.

Eran los años de plomo del postconcilio, caracterizados por una dolorosísima pérdida de vocaciones. Cerca de 17 mil sacerdotes colgaron la sotana y 25 mil religiosos abandonaron los hábitos; había una crisis práctica de desobediencia al Papa dentro de la Iglesia y un gran desorden moral.

Parecían cerrados todos los caminos para alcanzar la estructura jurídica adecuada para el Opus Dei dentro de la Iglesia. Como se ve, no le faltaban temas para pedir humildemente a los pies de la Virgen.

En las transcripciones de su oración consta que pidió por la conversión de Rusia, por el fin del comunismo, por la libertad religiosa en los países del este de Europa.

A 50 años de distancia vemos que eso es una realidad, y uno de los presentes en esa novena pudo rezar el rosario en la Plaza Roja de Moscú, ciudad donde ya hay casas del Opus Dei, así como en casi todos los países que estaban del otro lado del ―Telón de Acero‖.

La dolorosa crisis postconciliar de la Iglesia llegó a su fin durante el pontificado de un Papa profundamente mariano, peregrino también de la Virgen de Guadalupe, San Juan Pablo II. El Opus Dei alcanzó su configuración jurídica definitiva en 1982, después de la muerte de su fundador.

La tensión por la Guerra Fría se disipó con la caída del muro de Berlín y la ―Revolución de Terciopelo‖, entre 1989 y 1991. San Josemaría, a partir del cuarto día de su novena, dijo que la Virgen ya lo había escuchado, y comenzó a dar gracias. ¿Falta algo por cumplir? Sí. En el último día de su novena, al calor de los misterios del rosario, va haciendo una petición concreta por cada uno de los continentes.

Al tocarle el turno a Asia pide muy especialmente por China y la libertad de practicar la fe en ese país.

Aunque a partir de los años 80 del siglo XX -bajo el mandato de Deng Xiaoping- se suavizó un poco el férreo control del estado, últimamente con Xi Jinping se está recrudeciendo la persecución contra los cristianos en ese país.

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Es una asignatura que tiene todavía pendiente la Virgen. A 50 años todavía quedan temas para rezar y seguir pidiéndole a María. (es.zenit.org) 29/06/2020

37. Argentina: Los curas villeros solicitan al Estado ambulancias en los barrios populares El Equipo de sacerdotes de Villas y Barrios Populares del AMBA (Ciudad de Buenos Aires y Conurbano) solicitó al gobierno de Argentina la presencia de ambulancias en las villas y barrios populares y proponen al Estado que brinde ―unidades de traslado‖ a los barrios ―que cuentan con la capacidad de organizarse como comunidad y asistir a los pacientes necesitados‖.

En representación de los ―curas villeros‖ –como son conocidos localmente–, los presbíteros Lorenzo De Vedia y José María Di Paola, junto con el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Gustavo Carrara, presentaron la declaración ―La imperiosa necesidad de la ambulancia en las villas y barrios populares‖ el pasado 28 de junio de 2020 en el Hospitalito Masantonio, cerca de la parroquia Virgen de Caacupé en el barrio de Barracas de la ciudad de Buenos Aires.

Trágica muerte de Ramona Collante La declaración se anuncia en el marco del fallecimiento de la señora Ramona Collante, vecina de la villa 21-24.

Su familia esperó dos horas la ambulancia y al llegar ya había fallecido. A raíz de esta trágica situación, los curas villeros denuncian que―el servicio de emergencias médicas es insuficiente y hasta deficiente‖ y sugieren que el Estado proporcione ―una unidad de traslado‖. ―Este hecho, como tantos otros, por caso cito a pibes que han muerto desangrados cuando la ambulancia tardó horas en llegar, nos evidencia la emergencia médica en la que vivimos en nuestros barrios de Capital y en provincia también, en el Gran Buenos Aires‖, denunciaron los sacerdotes.

Denuncia de “algo histórico” A pesar de que la ausencia de ambulancias en estos barrios es ―algo histórico‖, como declaró Mons. Gustavo Carrara, indican que durante este tiempo de pandemia y cuarentena ―se han visibilizado retrasos con consecuencias indeseables‖ y aseguran que ―sigue habiendo retrasos escandalosos de ambulancias, tanto en CABA como en el Conurbano, muchas veces con resultados nefastos‖.

Con el objetivo de subsanar esta problemática, los curas presentaron una propuesta concreta: que el Estado proporcione una unidad de traslado en aquellas villas o barrios populares que muestran capacidad de organización,

pues esto ―podría acelerar traslados de personas con afecciones menores, quedando las afecciones más complicadas a cargo de la emergencia médica estatal‖, aclararon. ―Algunas de nuestras parroquias y capillas u otras organizaciones pueden comprometerse a coordinar esto.

En cada barrio, de acuerdo con sus características, se puede ver cómo organizar este servicio.

Esto podría favorecer la aceleración de ciertos traslados de personas con afecciones menores‖, aseveran los sacerdotes explicando que las afecciones más complicadas (por ejemplo, un herido con lesiones severas) quedarían exclusivamente para el servicio de emergencia médica del Estado y señalando su ―disponibilidad para conversar en mesa de trabajo los detalles de esta propuesta‖. (es.zenit.org) 02/07/2020

38. El Arzobispo de Canterbury dice que la representación de Jesús como blanco debe reconsiderarse a la luz de las protestas de Black Lives Matter Londres. Hablando a la Programa BBC TodayWelby se le preguntó si la forma en que la iglesia occidental «retrata a Jesús» necesitaba ser «pensada de nuevo» y «reimaginada» a la luz de las recientes protestas de Black Lives Matter tras el muerte de George Floyd.

«Sí, por supuesto que sí», dijo, y agregó que Jesús fue retratado de manera diferente en países de todo el mundo. Dijo que regularmente estaba en contacto con los líderes de la Iglesia Anglicana de todo el mundo, quienes no retrataban a Jesús como blanco.

«Entras en sus iglesias y no ves a un Jesús blanco, ves a un Jesús negro, o un Jesús chino, o un Jesús del Medio Oriente, que es, por supuesto, el más preciso.

«Ves a un Jesús fiyiano, ves a Jesús retratado de tantas maneras como hay culturas, idiomas y entendimientos».

Welby agregó que las representaciones de Jesús no eran, sin embargo, «a quienes adoramos», sino que más bien servían como «un recordatorio de la universalidad del Dios que se hizo completamente humano».

Abordar llamadas para monumentos Con la eliminación de los vínculos con la historia imperialista del Reino Unido y el comercio de esclavos, dijo que las estatuas en la Catedral de Canterbury serían sometidas a revisión.

«Vamos a mirar con mucho cuidado, ponerlos en contexto y ver si todos deberían estar allí», dijo.

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«La pregunta [about whether they should all be there] surge, por supuesto, y lo hemos visto en todo el mundo «.

El movimiento para derribar y desfigurar estatuas controvertidas ha ganado fuerza en el Reino Unido, así como en Europa y los EE. UU., Pero ha dividido la opinión pública, con críticos que lo critican como «regla de la mafia», mientras que otros lo aplauden como una forma de abordar «racismo sistemático».

Jack Guy de CNN contribuyó a este informe. (radiolawen.cl) 27/06/2020

39. La fragilidad y los riesgos del papa Francisco: Marcelo Barros El día 29 de junio, la Iglesia Católica y otras iglesias celebran la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo. Independientemente de argumentos históricos sobre sucesión apostólica, desde tiempos antiguos, el obispo de Roma ocupó un ministerio de unidad en relación à las Iglesias locales.

El papa Francisco imprimió nueva forma al cargo de obispo de Roma y patriarca de las Iglesias de la comunión católica. Ha retomado la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la centralidad de la Iglesia local. Valora la comunión de las diócesis, cada una con su propio rostro y derecho à cierta autonomía.

Propone el diálogo y la sinodalidad como forma normal de ser y actuar de la Iglesia. Sobre todo, insiste en que la misión sea "como Iglesia en salida‖, eso es ―hacia afuera": servir à la humanidad en la construcción de la justicia, paz y ecología integral.

El actual papa es, sin duda, el líder mundial más acreditado. Sin embargo, en ambientes internos de la Iglesia, desde tiempos modernos, ningún otro papa sufrió tanta oposición. Ninguno ha sido tan odiado por miembros de la misma Iglesia.

Sin duda, al luchar contra Francisco, los grupos tradicionalistas católicos desmitifican la figura del papa.

Demuestran que él también puede ser criticado y que todo católico tiene derecho a disentir. Eso es positivo.

Lo que es lamentable es cuando usan golpes bajos y fake news para aislar al papa de sus amigos y colaboradores más directos.

La fragilidad de la profecía del Papa Francisco consiste en el hecho de que, por mucha energía que él tenga, no es fácil reformar un organismo como el papado y la estructura de la Iglesia Católica, inmóvil hace tantos siglos.

Aunque la historia no se repetirá, es bueno recordar algunas lecciones del pasado. En 1958, cuando el Papa Pío

XII murió, la situación de la Iglesia era de extrema rigidez, centralización romana y apego al poder. En el cónclave, los cardenales eligieron a Angelo Roncalli para ser un papa de transición.

Sólo tres meses después de su elección, Juan XXIII convocó un Concilio Ecuménico para renovar la Iglesia.

Esto sólo fue posible porque, en las bases del pueblo de Dios, movimientos bíblicos, ecuménicos y teológicos nuevos habían plantado las semillas de la renovación.

Juan XXIII hizo venir una primera lluvia y ya las semillas pudieron germinar y florecer.

A pesar del largo invierno que la Iglesia Católica vivió desde finales de los 70 hasta la elección del papa Francisco, las semillas de una nueva forma de ser Iglesia han resistido. Ahora es el momento de sembrar. (amerindiaenlared.org) 29/06/2020

40. Nace la Conferencia Eclesial de la Amazonía Ayer, 29 de junio de 2019, fiesta de san Pedro y san Pablo, nació la Conferencia Eclesial de la Amazonía, un nuevo organismo de vital importancia para la misión pastoral de la Iglesia en América Latina y el Caribe.

Dos días de deliberaciones virtuales marcan la constitución de este organismo eclesial, en el que estarán presentes las iglesias de los territorios amazónicos, informa la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM).

De acuerdo con las disposiciones de la asamblea fundacional, la Conferencia estará acogida por el CELAM, organismo de comunión eclesial que cuenta con 65 años de experiencia en el acompañamiento a los episcopados del continente, y aunque estará adscrita a su presidencia, gozará de autonomía funcional. Desde el Consejo Episcopal Latinoamericano esta Conferencia desarrollará sus vínculos con los episcopados y otras instancias eclesiales.

Organismo sinodal La creación de la Conferencia Eclesial de la Amazonía se enmarca en la tradición colegial y sinodal de la Iglesias en América Latina y el Caribe. Se trata de una propuesta que responde al clamor de los pueblos de esta parte del mundo y que aparece con claridad en el Documento Final del Sínodo Especial para la Amazonía en su número 115. ―Proponemos crear un organismo episcopal que promueva la sinodalidad entre las iglesias de la región, que ayude a delinear el rostro amazónico de esta Iglesia y que continúe la tarea de encontrar nuevos caminos para la misión evangelizadora, en especial incorporando la propuesta de la ecología integral, afianzando así la fisonomía de la Iglesia amazónica‖.

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En el comunicado oficial del CELAM se destaca también el hecho de que la creación de esta Conferencia se produzca en el día de san Pedro y san Pablo: ―Esta festividad de nuestra Iglesia es también un gesto de agradecimiento por el servicio del Santo Padre, por lo que consideramos que el nacimiento de esta Conferencia Eclesial es un gesto de esperanza aunado al Magisterio del Papa Francisco, quien ha acompañado cercanamente todo este proceso‖.

Acto fundacional El acto fundacional, celebrado de manera virtual, contó con la presencia del presidente del CELAM, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte; del presidente y el vicepresidente de la REPAM, cardenales Claudio Hummes y Pedro Barreto; de un obispo por cada país que comparte el territorio amazónico; del representante de Cáritas de América Latina y el Caribe Monseñor José Luis Azuaje; de la hermana Liliana Franco, perteneciente a la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR), y del secretario ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Mauricio López.

A todos ellos se sumaron tres representantes de las comunidades indígenas, Patricia Gualinga, la hermana Laura Vicuña y Delio Siticonatzi.

La Santa Sede estuvo representada por la Secretaría del Sínodo de los Obispos con el cardenal Lorenzo Baldisseri, por la Congregación para los Obispos con el cardenal Marc Ouellet, por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, con el Cardenal Luis Tagle, y por el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral, con el cardenal Michael Czerny.

Durante la inauguración, el cardenal Claudio Hummes indicó que ―Esta Conferencia hace parte de los nuevos caminos que el Sínodo Especial de Obispos para la Amazonía propuso. Es nuestra responsabilidad constituir esta Conferencia, animados por nuestro querido Papa Francisco. Él mismo sugirió el nombre‖.

Por su parte, el vicepresidente de la Red Eclesial Panamazónica, el cardenal Pedro Barreto, aplaudió la creación del nuevo organismo asegurando que ―ha llegado el momento para dar gracias a Dios porque se ha creado la Conferencia Eclesial de la Amazonía, donde la voz de los indígenas en la Amazonía se ha escuchado‖.

Cargos y representantes Igualmente, en el mensaje se señala la elección del cardenal Claudio Hummes, de Brasil, como su presidente; y de Mons. David Martínez de Aguirre, de Perú, como su vicepresidente.

Por otro lado, para el Comité Ejecutivo se ha elegido a Mons. Eugenio Coter (Bolivia) como obispo representante de

las Conferencias Episcopales del territorio Amazónico, y reconoce el importante apoyo de instancias eclesiales como el CELAM, REPAM, CLAR y CÁRITAS ALyC. Asimismo, la Conferencia cuenta con 3 representantes de los pueblos originarios designados: Patricia Gualinga del pueblo kichwa-Sarayakú (Ecuador); Hna. Laura Vicuña Pereira del pueblo Kariri (Brasil); y Delio Siticonatzi del pueblo Asháninka (Perú).

Buena noticia Por último, se subraya que esta Conferencia pretende ser respuesta a las múltiples amenazas que enfrenta América Latina, tales como la pandemia del coronavirus, y las realidades de violencia, exclusión y muerte contra el bioma y los pueblos que la habitan.

De este modo, tal y como indica el punto 115 del Documento Final del Sínodo Amazónico: ―La Conferencia Eclesial de la Amazonía quiere ser una buena noticia y una respuesta oportuna a los gritos de los pobres y de la hermana madre Tierra, así como un cauce eficaz para asumir, desde el territorio, muchas de las propuestas surgidas en la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, celebrada en octubre de 2019, siendo también un nexo que anime a otras redes e iniciativas eclesiales y socio-ambientales a nivel continental e internacional‖. (es.zenit.org) 30/06/2020

41. La Conferencia Eclesial de la Amazonía, una revelación del Espíritu: Mauricio López Oropeza Cuando pienso en el proceso de nacimiento de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, no puedo sino pensar en la imagen de los ríos, en la convergencia de distintos afluentes que comienzan con pequeños hilos de agua, que recorren largas distancias, que van dando vida, y la vida se va ampliando en su expresión cada vez más potente, hasta dar paso a los grandes ríos.

Una revelación del Espíritu Este camino definitivamente resulta de la revelación del Espíritu Santo, la Ruah, a través del Concilio Vaticano II, el Magisterio de la Iglesia en América Latina, las vidas de tantos y tantas mártires, de miembros de la Iglesia encarnados en medio de la realidad: amándola, sufriendo con los dolores de sus pueblos y de este territorio, pero también haciendo parte de ella, abrazándola con sus luces y con sus sombras.

Así hemos avanzado como afluentes de agua en conexión con la REPAM, que inició hace seis años su camino formal, aunque llevamos casi diez años tejiéndola a partir de las voces de la vida y de la dimensión territorial de la Iglesia, poco a poco, caminando, avanzando.

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La periferia ilumina el centro Sentimos que el Sínodo Amazónico ha sido un impulso de vida en el cambio de perspectiva, donde la periferia se torna en centro sin pretender tomar este lugar; lo iluminar sin dejar de ser periferia, queriendo acompañar al centro para mirar con otros ojos y abrir posibilidades a ‗lo nuevo‘.

Ese ha sido el camino del Sínodo desde las múltiples y más diversas escuchas territoriales, la preparación – honrando las voces de los pueblos y comunidades de la Iglesia en la Amazonía–, el discernimiento que produjo un Documento final con más de 150 propuestas concretas que no podemos dejar que se queden guardadas, y luego con la exhortación apostólica del Papa, Querida Amazonía, con sus cuatro sueños: social, cultural, ecológico y eclesial.

La Conferencia Eclesial de la Amazonía solo puede ser entendida como resultado de este proceso, como una acumulación de vida, pero también como una respuesta concreta –a la luz la revelación de Dios– a una realidad lastimada, herida, afectada, donde pueblos y comunidades están sufriendo situaciones de injusticia, donde el proyecto de Reino y el sueño de Dios para que tengan vida y vida en abundancia aún está lejano o amenazado, en contraste con tantos otros sitios donde se vive a plenitud la belleza de la diversidad cultural, del misterio de la presencia de ese Dios como ‗semilla del Verbo‘, un Cristo encarnado en esa diversidad, y que cada vez va sintiendo que el futuro está amenazado.

Esta conferencia eclesial es, entonces, este acumulado de caminos, posibilidades, vidas, encuentros e incluso desencuentros. Poco a poco se ha ido purificando la intención, es decir, vamos desentrañando con más delicadeza y cuidado lo que Dios nos ha querido decir no solo en estos últimos años, sino en décadas.

Y vamos siendo cada vez más conscientes de su voz, de su Palabra, de lo que nos va revelando, y nos hemos ido poniendo en marcha para ir tejiendo el camino del Reino, al que vamos sumando más manos.

Tejer juntos Aunque sea más difícil tejer con muchas personas, es necesario hacerlo juntos y juntas. Esta Conferencia Eclesial de la Amazonía es eso. Hay muchas propuestas que surgieron del Sínodo Amazónico que no pueden llevarse de manera aislada por las jurisdicciones eclesiásticas o por las iglesias locales o domésticas; tampoco la REPAM puede llevar adelante tareas que podrían poner en riesgo su identidad de red, de ser una plataforma ligera con servicios puntuales de articulación.

Hay muchos emprendimientos que el Espíritu nos ha revelado, que nos supera en dimensión, en institucionalidad, y re-

quieren una visión de largo plazo, sostenida en el tiempo. Pues esto es lo que viene a hacer la Conferencia Eclesial de la Amazonía, y nos pide que purifiquemos la intención de aquellos que se niegan a la ‗metanoia‘.

Tenemos algunas posiciones que quieren evitar cualquier cambio en un sentido de ‗conservar‘, pero también tenemos posiciones que quieren evitar cualquier cambio en un sentido o de defender una visión unívoca; esto lo vivimos en el Sínodo y no da espacio para el Espíritu Santo. La Iglesia es diversa, es como la primera carta a los Corintios, con la imagen del cuerpo, de cada parte en la complementariedad.

Esta Conferencia es una invitación a lo nuevo, a lo inédito, a ir avanzando incluso más allá de lo que estos últimos años hemos considerado como esencial: la ruta del sínodo. Es tiempo de que los nuevos odres den espacio al vino nuevo, manteniendo y cuidando todos aquellos otros procesos que complementan y que convergen.

Esta Conferencia Eclesial de la Amazonía va a dialogar con la REPAM, con la CLAR, con las Cáritas, con las iglesias locales, con otras instituciones, y también hará parte del CELAM, vinculado de manera orgánica, pero con autonomía.

Un organismo con estatura Creo que es muy claro que el Sínodo nos está abriendo nuevos caminos y nos pide la valentía para salir a nuevos caminos. Esta Conferencia expresa eso: es una Conferencia, no es una comisión; por lo tanto, tiene una gran estatura en cuanto identidad orgánica, peso propio, capacidad de impulsar procesos frente a lo que el Sínodo nos ha dado como frutos. En este sentido, atención a esa identidad.

Por otra parte, es eclesial, no es una estructura solamente episcopal, pero también lo episcopal hace parte de lo eclesial. Recuerdo que la Episcopalis communio invita a los pastores a ir a veces delante, a veces en el medio, a veces detrás del pueblo, a reconocer en el ‗sensus fidei‘ del Pueblo de Dios la capacidad de revelación de Dios a través de su modo de creer.

En este sentido se abre paso a esta Conferencia Eclesial que da espacio con una condición de igualdad y que irá evolucionando también a nivel estructural, orgánico y estatutario, para que haya una participación más amplia.

Eclesialidad inédita Lo eclesial aquí se expresa con una presencia inédita de tres representantes de los pueblos originarios dentro de la conferencia, de las instituciones claves de la región y del territorio –como ya hemos dicho–, también con representaciones laicales como la secretaría ejecu-

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tiva de la REPAM, con delegados obispos de las siete conferencias episcopales en territorio amazónico –y en el caso de Brasil con dos delegados–, y con las instancias promotoras que son el CELAM y la REPAM, a través de sus presidencias acompañando este proceso.

Hemos tratado de abrazar y asumir el planteamiento de la diversidad del Sínodo amazónico ofreciendo un vehículo concreto en medio de la pandemia que está devastando tantas vidas, sobre todos de los pueblos originarios más vulnerables, pues muchos intereses económicos particulares están explotando más que nunca el territorio y amenazando la vida de los líderes de las comunidades.

Hoy más que nunca esa Iglesia que se comprometió a ser aliada, necesita equiparse, tener vehículos, una canoa para navegar esta agua, que sea adecuada a las corrientes de los ríos del gran Amazonas.

Voz profética Esta conferencia quiere ofrecer eso; encontrará el modo de articularse de múltiples maneras; será un proceso paulatino que intenta abrazar las novedades del Sínodo amazónico; propuestas desafiantes, complejísima, enormes, como puede ser la Universidad Amazónica, o avanzar y desarrollar una propuesta de rito amazónico en diálogo con las instancias respectivas del Vaticano, el acompañamiento a experiencias, y procesos nuevos alrededor de la ministerialidad, potenciar una voz profética de incidencia movilizando las estructuras de la Iglesia. ¡Todo esto es lo que la conferencia quiere!

Hay que dar tiempo y espacio a que esta conferencia vaya madurando. Hemos dado un paso en este momento, que es confirmar con la Iglesia del territorio, en su más amplia diversidad y con la presencia de organismos de la Santa Sede, una propuesta que tiene que ir al papa Francisco, a las instancias respectivas que él considere, para su aprobación.

Poco a poco se irá estructurando, intentando que pueda ser una verdadera respuesta de vida y de esperanza, en medio de esta pandemia que está marcando un antes y un después, un hito global humanitario, donde esta vivencia que creemos que es un gesto de esperanza y de vida, pueda también ser símbolo para otros biomas, para otras regiones y otras realidades, de una verdadera sinodalidad. (vidanuevadigital.com) 03/07/2020

42. Comunicado oficial de la Asamblea de Proyecto de Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía La propuesta de los Padres Sinodales de ―crear un organismo episcopal que promueva la sinodalidad entre la Iglesia

de la región panamazónica, que ayude a delinear el rostro amazónico de la Iglesia y que continúe la tarea de encontrar nuevos caminos para la misión evangelizadora‖ (DF, 115), y el pedido del papa Francisco, unido a sus cuatro sueños para este territorio y para la Iglesia toda, en su exhortación postsinodal Querida Amazonía, ―que los pastores, consagrados, consagradas y fieles laicos de la Amazonia se empeñen en su aplicación, (QA, 4), ha encontrado respuesta en la Asamblea de Proyecto de Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, celebrada virtualmente el 26 y el 29 de junio de 2020.

Esta Asamblea, realizada de manera inédita por canales digitales, ha sido una novedad del Espíritu, y hace parte de este esperanzador kairós que continúa el camino sinodal para abrir nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral en la región panamazónica.

Es un signo muy especial que el nacimiento de esta Conferencia Eclesial de la Amazonía suceda en la fiesta de San Pedro y de San Pablo, como gesto de su vocación para afirmar la identidad de la Iglesia, y de su opción profética y en salida misionera que brota como llamado ineludible para el tiempo presente.

Esta festividad de nuestra Iglesia es también un gesto de agradecimiento por el servicio del Santo Padre, por lo que consideramos que el nacimiento de esta Conferencia Eclesial es un gesto de esperanza aunado al Magisterio del Papa Francisco, quien ha acompañado cercanamente todo este proceso.

La composición de esta Asamblea refleja la unidad en la diversidad de nuestra Iglesia, y su llamado a una cada vez mayor sinodalidad; unidad expresada también por la invaluable presencia y compañía permanente de importantes miembros de la Santa Sede que sienten la cercanía y relación directa con el Sínodo de la Amazonía y con la misión de la Iglesia en este territorio, las cuales sin duda seguirán desde sus respectivas instancias asistiendo estos nuevos caminos.

La votación del nombre, luego de un profundo discernimiento en esta fase del proceso: Conferencia Eclesial de la Amazonía, y de su identidad, composición y modo general de funcionamiento (estatuto), han sido aprobados de forma unánime en ambos casos, por parte de los miembros con voto.

Asimismo, con enorme esperanza y alegría compartimos la elección del Card. Claudio Hummes, OFM (Brasil) como su presidente; de Mons. David Martínez de Aguirre, OP (Perú), como su vicepresidente; y por otro lado, para el Comité Ejecutivo se ha elegido a Mons.

Eugenio Coter (Bolivia), como obispo representante de las Conferencias Episcopales del territorio Amazónico, junto con las presidencias de las instancias eclesiales regionales que acompañarán este proceso de manera orgánica: CELAM, REPAM, CLAR y CÁRITAS ALyC;

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junto a los 3 representantes de los pueblos originarios designados: Sra. Patricia Gualinga del pueblo kichwaSarayakú (Ecuador); Hna. Laura Vicuña Pereira del pueblo Kariri (Brasil); y Sr. Delio Siticonatzi del pueblo Asháninka (Perú).

En estos tiempos difíciles y excepcionales para la humanidad, cuando la pandemia del coronavirus impacta fuertemente a la región panamazónica, y las realidades de violencia, exclusión y muerte contra el bioma y los pueblos que la habitan, claman por una urgente e inminente conversión integral, la Conferencia Eclesial de la Amazonía quiere ser una buena noticia y una respuesta oportuna a los gritos de los pobres y de la hermana madre Tierra, así como un cauce eficaz para asumir, desde el territorio, muchas de las propuestas surgidas

en la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, celebrada en octubre de 2019, siendo también un nexo que anime a otras redes e iniciativas eclesiales y socioambientales a nivel continental e internacional (cf. DF, 115).

En comunión eclesial, en la festividad de San Pedro y San Pablo Mons. Miguel Cabrejos Vidarte, OFM. Presidente del CELAM Card. Cláudio Hummes, OFM. Presidente de la REPAM y de la Conferencia Eclesial de la Amazonía (amerindiaenlared.org) 01/07/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 43. El informe global reconoce el papel de las comunidades religiosas en la protección de los niños Ginebra. El 26 de junio, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se unió a un panel de discusión en línea para el lanzamiento de un informe global sobre la prevención de la violencia contra los niños, publicado por UNICEF, OMS, UNESCO, el Representante Especial de la ONU sobre la Violencia contra los Niños y el Fin Asociación para la violencia, de la cual el CMI es miembro.

La mesa redonda tuvo lugar en el segundo evento de dos partes para el lanzamiento del informe. La asesora principal del CMI sobre los derechos del niño, Frederique Seidel, mostró cómo los líderes religiosos y las comunidades están protegiendo a los niños de la violencia.

"Para muchos niños, las comunidades religiosas representan un refugio, donde encuentran apoyo moral y práctico", dijo Seidel durante el evento en línea que atrajo a más de 2,500 participantes de todo el mundo.

La iniciativa Fe y cambio positivo para los niños dirigida por UNICEF y la Iniciativa conjunta de aprendizaje sobre fe y comunidades locales y la campaña Fuera de las sombras para prevenir la violencia sexual contra los niños fueron algunos de los ejemplos que atestiguan el papel decisivo de las iglesias en la protección de los niños.

Los impulsores relacionados con el clima que contribuyen a la violencia contra los niños fueron otro elemento crítico destacado por Seidel. En respuesta a eso, "muchos líderes religiosos instan a deshacerse del combustible fósil como un imperativo moral, por ejemplo, a través de la Operación Noah ", dijo durante el panel.

Al recopilar y analizar los comentarios autoinformados por 1,000 tomadores de decisiones, el informe proporciona una instantánea del progreso de los países hacia los objetivos globales. El informe también habla sobre COVID-19 y su impacto en los niños.

Las medidas de aislamiento de la pandemia han llevado a un aumento de la violencia, el abuso y el abuso doméstico en todo el mundo, y el informe destaca esas tendencias con un enfoque en las experiencias de los niños. (oikoumene.org) 02/07/2020

44. En Suiza, un partido evangélico propone penalizar la explotación laboral La formación ha presentado una moción pidiendo al Consejo federal que incluya una infracción dentro del código penal Berna. El Partido Popular Evangélico de Suiza (EVP, por sus siglas en alemán), ha presentado este mes de junio una moción en el Consejo federal solicitando que se incluya en el Código Penal la explotación en el contexto profesional como una infracción específica. ―La explotación de las condiciones de trabajo en Suiza se ha convertido, hoy en día, muy lucrativa en algunos sectores y se tolera de forma tácita. Los expertos dicen que los casos no registrados son muy altos‖, ha señalado la presidenta del partido, Marianne Streiff.

Para Streiff, la legislación actual no puede alcanzar situaciones, dice, de explotación, y apunta, sobre todo, al campo de la hostelería, la agricultura, la construcción y la atención privada y doméstica. ―Hoy ya no es necesario recurrir a la violencia para inducir a las personas a participar en condiciones de trabajo abusivas‖, remarca. ―El reclutamiento ya no es necesario y, por lo tanto, no se puede argumentar la acu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUN - 03 JUL 2020 * NUM. 357 sación de explotación de seres humanos‖, que sí recoge el Código Penal suizo en el artículo 182.

Por eso, señala la líder del partido que cuenta con tres diputados en el parlamento nacional, tipificar la ―la explotación laboral‖ como delito penal separado contribuiría ―a que la explotación similar a la esclavitud sea reconocido como injusticia‖ y a indicar ―que Suiza no tolera ninguna explotación‖.

Más facilidad para realizar investigaciones Según el EVP, la presencia de una cláusula contra la explotación laboral en el Código Penal facilitaría la investigación de estas situaciones por parte de las autoridades competentes. ―Un delito penal claramente definido también facilita el trabajo de investigación y la presentación de pruebas.

Si está bien diseñado, también promueve la cooperación entre las víctimas en el enjuiciamiento de los responsables‖, señalan desde la formación, que ya presentó en 2018 una interpelación en la Asamblea Federal sobre esta cuestión. ―No se trata de criminalizar los bajos salarios o los sectores donde las presiones salariales son altas‖, matizan desde el partido. ―Un delito debe adaptarse a las relaciones laborales por las cuales los autores se enriquecen con el respaldo de un trabajo mal pagado‖, añaden. (protestantedigital.com) 02/07/2020

45. El 59% de las iglesias en Reino Unido han visto un incremento del interés por Jesús durante la epidemia “Las iglesias cerraron, pero muchas de ellas nunca habían estado tan ocupadas”, señala la Alianza Evangélica Londres. La Alianza Evangélica del Reino Unido (EAUK, por sus siglas en inglés) ha realizado una encuesta en casi 900 iglesias y organizaciones sobre la respuesta a la crisis del coronavirus y los cambios que han experimentado debido a la pandemia.

La EAUK realizó la encuesta entre el 14 y el 20 de mayo y ―obtuvo respuestas de una amplia variedad de denominaciones y una gran representación de todo el Reino Unido‖, ha dicho su director, Peter Lynas.

Buenas perspectivas para el futuro ―Los templos han estado cerrados desde marzo, pero muchos nunca han estado tan ocupados. Se han trasladado a internet para continuar con los servicios dominicales y sus actividades y proyectos de iglesia en los vecindarios, para atender las necesidades de los vulnerables‖, señala la encuesta.

Según la EAUK, ―aunque habrá más desafíos por delante, este informe presenta un futuro esperanzador a medida que la iglesia afronta la vida después del cierre‖.

Durante el confinamiento, ―el 84% de las iglesias y organizaciones entrevistadas han cambiado la forma en que estaban haciendo su trabajo, manteniendo su misión y visión centrales, y mostrando una gran agilidad y creatividad‖, subraya la publicación.

Con respecto a las herramientas digitales que se han utilizado, ―el 28% de las iglesias han dicho que transmitían en directo los cultos dominicales y el 39% grababan previamente el material. Curiosamente, las iglesias con congregaciones más grandes tienden mucho más a grabar previamente su servicio dominical, y las más pequeñas parecen preferir la retransmisión en directo‖.

“Un incremento de personas interesadas en saber más sobre Jesús” Estas nuevas formas de hacer iglesia, han llevado a ―un aumento de personas interesadas en saber más sobre Jesús y la fe cristiana en el 59% de las iglesias que han respondido a la encuesta‖. ―Nos animó escuchar que el 70% de los líderes de la iglesia dicen que asisten personas que normalmente no asistirían a la iglesia. Esto ha sido consistente en todas las denominaciones‖, agregan desde la EAUK. La entidad evangélica también ha preguntado a las iglesias cuáles eran los principales problemas por los que habían estado orando como comunidades durante el confinamiento. ―Las necesidades de cuidado pastoral dentro de la iglesia, las personas que se han acercado para conocer a Jesús y el gobierno han sido los temas de oración más comunes‖, señalan.

Sirviendo a los más vulnerables ―A pesar de, o quizás debido a, las restricciones impuestas durante el confinamiento, las iglesias están aumentando el apoyo que ofrecen a los más vulnerables‖, dice la encuesta.

La publicación muestra que ―del 88% de los líderes de la iglesia que han subrayado que sus iglesias están trabajando para atender las necesidades de las personas vulnerables, el 72% están trabajando en asociación con las autoridades locales, otras iglesias u organizaciones benéficas‖. ―Casi la mitad de las iglesias que han respondido (48%) han comenzado una nueva iniciativa de participación comunitaria desde que comenzó la epidemia del coronavirus. La mayoría de los proyectos han sido tanto la provisión de alimentos de emergencia como relaciones de amistad para personas mayores y solas‖, explican desde la EAUK.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUN - 03 JUL 2020 * NUM. 357 Más de la mitad de las iglesias “tienen suficientes reservas para continuar” La crisis del coronavirus ha traído problemas económicos en todo el mundo, pero ―incluso con tiempos económicos potencialmente desafiantes, el 56% de las iglesias piensan que tienen suficientes reservas para continuar durante un período de ingresos reducidos, y el 23% tienen reservas, pero no prevén la necesidad de utilizarlas‖, revela la encuesta.

El gobierno del Reino Unido lanzó su Plan de retención de empleos por el Coronavirus, que permite que los trabajadores despedidos temporalmente. Las iglesias y organizaciones han podido solicitarlo. La EAUK señala que ―el 31% de las iglesias han suspendido parte o la totalidad de su personal‖. ―Cuanto más grande es la iglesia u organización, más probabilidades hay de que renuncien al personal‖. ―Las iglesias, por supuesto, han estado preocupadas en cierta medida por sus propias finanzas, pero lo que realmente parece impulsarlas, a medida que miran hacia el futuro, son las preocupaciones respecto al aumento de los problemas de salud mental y el aumento de la pobreza y la deuda individual‖, dice Lynas.

Esperanza para el futuro Al pedir a los entrevistados que compartieran cómo describirían su salud emocional actual, ―el 73% lo ha hecho como bueno o muy bueno, y esta tendencia se ha repetido en las diferentes regiones del Reino Unido‖, señala la investigación.

a los Estados Unidos, siendo pequeños/as. La Corte Suprema dictaminó el 18 de junio que el programa, que ha estado bajo fuego desde su creación, podía continuar. ―DACA me ha permitido ordenarme en la IMU, trabajar como pastor, obtener una licencia para conducir, un número de Seguro Social, y un crédito para comprar casa‖, dijo Gallardo Parra a Noticias MU, y agregó que escuchar la decisión de la Corte Suprema le da esperanza. Pero la batalla no ha terminado. ―Seguiré orando y esperando porque las cosas progresen, y algún día espero que el gobierno de los Estados Unidos permita que los/as beneficiarios/as de DACA obtengan la ciudadanía. Yo mismo tomaría hoy el examen para convertirme en ciudadano, si pudiera, pues considero a los Estados Unidos, donde he vivido durante 22 años, como mi país‖ dijo.

El Rev. Rob Rutland-Brown, director de Justicia Nacional para Nuestros Vecinos (NJFON por sus siglas en inglés) escribió que estaba ―encantado‖ con las noticias, pero también dijo que hay más trabajo por hacer.

NJFON, una red metodista unida, apoya un ministerio que brinda servicios legales expertos en inmigración gratuitos o a bajo costo a inmigrantes, refugiados/as y solicitantes de asilo de bajos ingresos.

NJFON tiene 18 sitios en todo el país que se dedican a la defensa de la justicia de los/as inmigrantes, y además ofrecen educación a las comunidades de fe y al público en general.

―Nos alienta la pasión de dar a conocer a Jesús en las iglesias de todo el Reino Unido y el ánimo por la profunda compasión que se desarrolla a través de la preocupación práctica por los más vulnerables. A través del Espíritu, Jesús continúa edificando su iglesia‖, concluye el EAUK.

―Los/as jóvenes inmigrantes se organizaron y desafiaron valientemente a la Administración llevando la lucha a la Corte Suprema de los Estados Unidos. Hoy, la Corte Suprema legítimamente estuvo de acuerdo con los/as peticionarios/as lo que representa una verdadera victoria para la justicia‖ dijo Rutland-Brown.

(protestantedigital.com) 03/07/2020

Claudia Marchan, una receptora de DACA y directora de Justicia para Nuestros Vecinos del Norte de Illinois, fue traída a los Estados Unidos por su madre cuando tenía 4 años.

46. La ratificación de DACA trae alegría, pero no significa el fin de la batalla: Kathy L. Gilbert* Estados Unidos. Cuando el 21 de junio el Rev. Orlando Gallardo Parra se presentó ante su congregación en la IMU Drexel, Missouri para predicar la palabra de Dios, su sonrisa era radiante después de que el fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos ratifica la Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA por sus siglas en inglés).

El Rev. Gallardo Parra es uno de los aproximadamente 650.000 jóvenes que recibió DACA, un programa iniciado por el presidente Obama en 2012 para proteger a los/as niños/as inmigrantes traídos/as o enviados/as por un pariente

―He vivido en los Estados Unidos durante 33 de mis 37 años de vida; aquí fui a la guardería, obtuve mi licenciatura, mi maestría, me casé, tuve mis hijos y celebré el cumpleaños 60 de mi madre‖ escribe y calificó la decisión como ―gratificante y sorprendente‖.

El voto de la Corte Suprema fue de 5-4, con el Presidente del Tribunal Supremo John Roberts escribiendo la sentencia. ―No decidimos si DACA o su anulación son políticas acertadas. La sabiduría de esas decisiones no es de nuestra incumbencia pues aquí solo abordamos si la Administración cumplió con los requisitos procesales de la ley que insisten en ‗una explicación razonada de su acción'‖ escribió Roberts.

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El 5 de septiembre de 2017, la administración de Trump finalizó el programa DACA, no permitiendo que nuevos/as estadounidenses elegibles para DACA lo soliciten, y esto impactó a miles de familias que viven en los Estados Unidos. El presidente Trump dijo el 19 de junio que renovará los esfuerzos de su administración para finalizar el programa ―Los/as beneficiarios/as son amigos/as, vecinos/as, familiares y líderes en nuestras congregaciones y comunidad que, como todos/as, merecen dignidad, ser bienvenidos/as y la oportunidad de prosperar.

Quienes somos llamados por Cristo a amar a nuestro prójimo afirmamos el valor, la dignidad y el valor inherente de los/as Soñadores/as, sus familias y todos/as los/as migrantes‖ dijo la Revda. Susan Henry-Crowe, alta ejecutiva de la Junta Metodista Unida de Iglesia y Sociedad. Instó al Congreso a crear una solución legislativa permanente al aprobar ―una Ley de Sueños limpia‖.

El Rev. John L. McCullough, presidente y CEO de Church World Service, dijo que el fallo es ―una victoria importante en la lucha por todos/as los/as inmigrantes y parte de un movimiento más amplio que exige justicia, equidad, la eliminación de sistemas e instituciones racistas, e inversiones en comunidades negras y comunidades de color. ―La administración Trump debería restablecer DACA de manera completa e inmediata para que los/as inmigrantes más jóvenes puedan solicitar la protección de este programa.

También instamos al Congreso a aprobar de inmediato una solución legislativa permanente, como la Ley Dream and Promise (H.R.6) que aprobó la Cámara el 4 de junio‖ dijo McCullough.

Gallardo Parra ha estado casado con una ciudadana estadounidense por cuatro años, y ha estado trabajando para obtener sus documentos de residencia a través de ella. Gallardo Parra dijo que su abogado de inmigración le dijo que el último paso es una entrevista en Juárez, México. ―Han estado negando exenciones por razones desconocidas. Si negaran mi exención, podría estar atrapado en México durante 18 meses, pues aunque mi caso debería ser sencillo, existe una posibilidad real de que el consulado de los Estados Unidos en Juárez pueda revocarla.

Por eso estamos esperando hasta el próximo año‖ explicó. Gallardo Parra y agregó que está agradecido por todas las personas que luchan por los derechos de los inmigrantes 24/7. ―Sigo orando para que las cosas mejoren, por mi país los Estados Unidos, y

por todos/as los/as hijos/as de Dios que hacen el trabajo de Dios por el progreso para mantener viva su fe y esperanza.

Seguiré orando por las almas perdidas que odian a sus hermanos/as, pero clamo por el amor por Jesús. Dios, ofrezco estas oraciones, para que se haga tu voluntad y no la mía. Sé que tienes sueños más grandes que yo.

Amén‖, escribió en un correo electrónico.

Según el Centro para el Progreso Americano, los/as beneficiarios/as de DACA han obtenido títulos universitarios, han comenzado negocios, compraron casas y tuvieron hijos/as que son ciudadanos/as estadounidenses, y el 90% tiene trabajo. De hecho, 29.000 son profesionales de la salud que trabajan en la primera línea de respuesta al COVID-19.

Marchan se llama a sí misma “DACAmentada”. ―Muchos/as de estos/as inmigrantes DACAmentados/as han arriesgado sus vidas en trabajos de primera línea todos los días durante esta pandemia, mientras se preocupan todas las noches por perder las protecciones de DACA. Esta realidad no nos permite vivir el sueño americano y, en cambio, nos atrapó en una pesadilla. Hoy, podemos celebrar el despertar de esta pesadilla ya que, una vez más, tenemos la oportunidad de compartir el sueño americano‖ dijo. * Kathy L. Gilbert es reportera de noticias para Noticias MU. newsdesk@umcom.org.

Traducción y adaptación: Leonor Yañez/Noticias MU (alc-noticias.net) 02/07/2020

47. La CLAR aporta 33,000 dólares para combatir el coronavirus en la Amazonía Los primeros frutos de la campaña #TodosSomosAmazonía, beneficiará a comunidades indígenas en seis países de la región panamazónica https://www.vidanuevadigital.com/2020/06/28/la-claraporta-33-000-dolares-para-combatir-el-coronavirus-enlaamazonia/?fbclid=IwAR2u5PT69TiGcao50PafQ2kwCGpWfZ0 M3joT7mzKJj8KROOGrn_CkP2U5-E (vidanuevadigital.com) 28/06/2020

48. Estados Unidos: Obispos reiteran su rechazo a la pena de muerte Monseñor Paul S. Coakley, arzobispo de Oklahoma, defiende la dignidad de la la vida humana y reitera su oposición a la pena de muerte en un comunicado difun-

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dido por la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos (USCCB).

ganización Mundial de la Salud y a ChiChina, con un discurso anticientífico y racista.

Estas declaraciones surgen tras la decisión del fiscal general de los Estados Unidos de fijar nuevas fechas para la ejecución de cuatro condenados a muerte y la decisión de la Corte Suprema de no admitir su apelación.

Chomsky se refirió a la medida de Trump de congelar los fondos que Estados Unidos está obligado a entregar en su calidad de país miembro de la organización. El mandatario alegó que no pagaría su parte de dicho financiamiento por considerar que la OMS fracasó en su deber de contener la pandemia.

Igualmente, el Departamento de Justicia ha fijado nuevas fechas de ejecución a partir del 13 de julio. Así, después de 17 años de suspensión de las mismas instaurada durante la administración Bush, el también presidente del Comité de Justicia Interna y Desarrollo Humano de la USCBB, reitera el llamamiento realizado el pasado mes de julio para que la Administración ―invierta el rumbo‖.

Fin de la pena de muerte El arzobispo recuerda que, como se manifestó a la Corte Suprema en otro caso a principios de este año, los obispos han pedido el fin de la pena de muerte ―durante décadas‖. ―El Papa san Juan Pablo II, el papa Benedicto XVI y el Papa Francisco han pedido el fin de la pena de muerte en todo el mundo‖, describe.

Además, continúa, remitiendo al Papa Francisco, que manifestó a través del Catecismo de la Iglesia Católica que ―la pena de muerte es inaceptable como una afrenta al Evangelio y al respeto de la vida humana‖.

Igualmente, destaca que en su reunión de junio de 2019, los obispos católicos de los Estados Unidos votaron ―abrumadoramente en afirmación de esta posición‖.

Dignidad de la vida humana Finalmente, monseñor Coakley subraya que el año pasado otros dos obispos y él mismo escribieron que ―oponerse a la pena de muerte no significa ser ‗blando‘ con el crimen, sino ser fuerte con la dignidad de la vida humana‖.

Con este fin, el prelado implora al fiscal general William Barr y al presidente Donald Trump ―que abandonen este camino para presidir las primeras ejecuciones federales en 17 años‖. (es.zenit.org) 01/07/2020

49. Un gánster en la Casa Blanca: Noam Chomsky Estados Unidos. Un gánster en la Casa Blanca, así tituló el portal noticioso Democracy Now su más reciente entrevista con el intelectual, disidente político y lingüista estadounidense, Noam Chomsky, en una conversación en la que criticó la gestión del presidente estadounidense, Donald Trump, ante la crisis del covid-19, así como la decisión del mandatario de culpar de la pandemia a la Or-

―Bueno, ese es un comportamiento típico de autócratas y dictadores. Cuando cometen errores descomunales que matan a miles de personas, buscan a otro a quien culpar. Esto ha sucedido en Estados Unidos, desafortunadamente, durante más de un siglo y medio. Siempre es fácil culpar al ‗peligro amarillo‘. Los amarillos, ‗Nos persiguen‘.

Hemos visto esto siempre, ha sido así por mucho tiempo. Entonces, culpan a la OMS, culpan a China, afirman que la OMS tiene relaciones insidiosas con China, y que prácticamente trabaja para ellos.

Y eso convence a una población que ha sido profundamente adoctrinada por mucho tiempo, desde la época de las leyes de exclusión en China en el siglo XIX, para decir: ‗Sí, esos bárbaros amarillos vendrán a destruirnos‘. Es casi instintivo.‖ Chomsky agrega: En realidad, lo qué está pasando, si es que se puede encontrar alguna política coherente en la locura en la Casa Blanca, es lo que podemos llamar un esfuerzo por construir (una respuesta) internacional de los estados más reaccionarios y opresivos, liderados por el gánster de la Casa Blanca. Esto recién está tomando forma.

Sostuvo que parte de la población estadounidense cree en Trump porque cuenta con apoyos importantes, como los medios del magnate Rupert Murdoch y el canal Fox News. ―Está respaldado por la cámara de eco, por quienes repiten el discurso, como, por ejemplo, el presentador (ultraderechista) Rush Limbaugh, quien dice que la ciencia es uno de ‗los cuatro pilares del engaño‘, junto con los medios de comunicación, la academia (…) Y así van plantando estas ideas en la mente de las personas.

Dicen: ‗¿Por qué deberíamos creer en esto? ¿Por qué deberíamos creer las noticias? Son simplemente noticias falsas. Están intentando destruir a nuestro salvador, a nuestro presidente, el mejor presidente de todos los tiempos‘‖.

Engaño, el cambio climático Recordó el tema del cambio climático y la contaminación, y cómo el actual presidente de Estados Unidos decidió tratar de engaño toda la evidencia en torno a este fenómeno que amenaza con destruir al planeta.

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Sorprendentemente, este acto de ilusionismo está funcionando. Lo que hace es levantar una de sus manos al cielo y decir: Soy el elegido. Soy tu salvador. Voy a reconstruir a Estados Unidos, a hacerlo grandioso de nuevo para ti, porque yo soy el servidor. Soy el servidor leal de la clase obrera, y cosas por el estilo.

Mientras tanto, con la otra mano, los apuñala a todos por la espalda. Llevar esto a cabo es un acto de genialidad política. Tienes que reconocer que hay talento serio involucrado, ya sea por planificación intuitiva o consciente, pero es devastador. Lo hemos visto antes.

Lo vemos ahora en dictadores, autócratas, en sociópatas que están ocupando puestos de liderazgo. Y ahora está sucediendo en el país más rico y más importante en la historia del mundo‖, agregó Chomsky.

Fuente: https://www.jornada.com.mx/ultimas/mundo/2020/06/28/ culpar-a-otros-comportamiento-tipico-de-autocrataschomsky-932.html (rebelion.org) 30/06/2020

50. Causan alarma declaraciones de Trump sobre elecciones Washington. Fue una declaración sorprendente sobre uno de los pilares de la democracia estadounidense, más aún dada su fuente.

El presidente Donald Trump dijo la semana pasada públicamente y sin evidencia que la elección presidencial de 2020 será ―la más corrupta en la historia de nuestro país‖. ―No podemos permitir que esto suceda‖, dijo Trump a una audiencia de jóvenes partidarios en una megaiglesia de Phoenix. ―Lo desean demasiado‖.

A cuatro meses de las elecciones, el presidente está intensificando sus esfuerzos para poner en duda la integridad del proceso electoral.

Es una táctica muy usada por Trump, quien en 2016 hizo lo mismo. Primero atacó las primarias republicanas (―manipuladas y controladas por el jefe‖) y luego las elecciones generales, cuando acusó a los medios de comunicación y la campaña de su rival demócrata Hillary Clinton de conspirar contra él para socavar una elección libre y justa.

generalizado en el proceso de votación.

En un país con una historia de transición política pacífica, los esfuerzos de un candidato de un partido importante para deslegitimar una elección equivaldrían a una sorprendente ruptura de la fe en la democracia estadounidense. Pero hacerlo siendo presidente no tiene precedentes, de acuerdo con los historiadores. ―Nunca‖, dijo el historiador presidencial Douglas Brinkley cuando se le preguntó si algún expresidente de Estados Unidos había usado alguna vez ese lenguaje. ―Lo que estamos viendo es alguien que es un autócrata o un dictador en acción‖.

Este año, Trump ha aprovechado los esfuerzos en todo el país para ampliar el voto por correo postal debido al coronavirus, que ha infectado a más de 2,4 millones de personas en Estados Unidos y ha matado a más de 125.000 en todo el país.

El virus es muy contagioso y especialmente peligroso para las personas mayores, que generalmente votan en mayor número y las autoridades de salud federales les han aconsejado limitar sus interacciones con los demás.

No hay evidencia de fraude electoral generalizado a través de la votación por correo, incluso en estados donde ya se vota así. Trump y muchos miembros de su administración han votado repetidamente por correo.

Pero eso no ha impedido que Trump acuse a los demócratas de intentar ―manipular las elecciones enviando decenas de millones de boletas por correo, utilizando el virus de China como excusa para que las personas no vayan a las urnas‖. ―La gente acudió a las urnas y votó durante la Primera Guerra Mundial. Fueron a las urnas y votaron durante la Segunda Guerra Mundial. Podemos ir con seguridad a las urnas y votar durante el COVID-19‖, dijo en su discurso de Phoenix. (jornada.com.mx) 28/06/2020

51. El Consejo Mundial de Iglesias se une a la declaración de la ONU sobre violaciones desgarradoras en Filipinas

―El proceso está manipulado. Toda esta elección está siendo manipulada‖, dijo en octubre, cuando las encuestas le mostraron que iba dos dígitos abajo de Clinton y además enfrentaba varias acusaciones de conducta sexual inapropiada.

Manila. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se unió a la Coalición Internacional para los Derechos Humanos en Filipinas, el Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas y la Iglesia Metodista Unida en una declaración conjunta preparada para la 44ª sesión del Consejo de Derechos Humanos.

Entonces, como ahora, los expertos en elecciones han desacreditado repetidamente sus afirmaciones sobre un fraude

La declaración insta al gobierno filipino a poner fin a las violaciones de los derechos humanos. "Damos la bienvenida al informe del Alto Comisionado sobre los dere-

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chos humanos en Filipinas", se lee en la declaración.

"Describe con precisión las terribles violaciones cometidas por el gobierno, que continúa agravando la situación".

La declaración describe cómo la periodista Frenchiemae Cumpio fue arrestada en febrero por cargos de armas de fuego fabricadas. Luego, en mayo, el gobierno cerró la red de televisión más grande, ABS-CBN. En junio, la editora ejecutiva de Rappler, Maria Ressa, fue condenada por libelo cibernético.

"Todos son críticos del gobierno", se lee en el comunicado. "A través de las cuentas oficiales de Facebook, militares y policías afirman que los líderes de la antigua Alianza de los Pueblos de la Cordillera Indígena, el Consejo Nacional de Iglesias y algunas de sus iglesias miembros son reclutadores o partidarios del terrorismo.

"Esta es una amenaza de muerte, y el 28 de mayo, Carlito Badion, secretario general de la asociación nacional de pobres urbanos, Kadamay, fue asesinado extrajudicialmente", se lee en el comunicado. "El nuevo proyecto de ley antiterrorista permite el arresto de cualquier crítico del gobierno sin una orden judicial y su detención sin cargos por hasta 24 días".

es el Mesías y que pueden creer que esto es cierto y seguir siendo judíos‖, se apunta en el escrito.

Desde Shelanu Tv han señalado al sitio web judío mesiánico Kehila News que ―lo que Biton está haciendo es ilegal‖. ―Le hemos pedido que nos permita seguir emitiendo hasta que volvamos a presentar una solicitud.

Incluso nos ha dicho que podemos volver a solicitar una nueva licencia y que no hay razón por la cual no deberían dárnosla. En otras palabras, el sabe que nuestro canal emitirá, pero no quiere que su nombre aparezca en el asunto‖, ha afirmado el miembro de la junta del canal de televisión, Avi Mizrachi.

Desde Shelanu Tv denuncian una maniobra política El representante de God Tv en Israel, Ron Cantor, ha tachado de ―mentira‖ la acusación que hayan violado su licencia, y ha acusado a Biton de ―propagarla‖. ―Él está en el proceso de dejar el Consejo de Televisión por Cable y Satélite y nos ha dicho que volvamos a presentar la solicitud, así que cuando volvamos a obtener el permiso estará firmado por su sucesor, no por él‖, ha señalado.

La declaración insta a la justicia para las víctimas, y la investigación y el enjuiciamiento adecuados de los presuntos autores. "El programa de contrainsurgencia debe detenerse", se lee en el comunicado.

―Él [Biton] está avergonzado. No se dio cuenta de que esto le devolvería el golpe por parte de los ortodoxos, por lo que está bajo una tremenda presión‖, ha añadido Cantor.

(oikoumene.org) 30/06/2020

De hecho, la organización judía ortodoxa y centrada en la divulgación contramisionera, Yad l‘Achim, ha manifestado en redes su satisfacción por la decisión del Consejo. ―El Ministerio de Comunicación ha escuchado la petición de Yad l‘Achim, el canal misionero cerrará‖, han afirmado.

52. Israel suspende la licencia de Shelanu Tv por “predicar el evangelio” a los judíos Las autoridades consideran que los contenidos no concuerdan con “la forma en la que se presentó el canal” para obtener el permiso. Desde la cadena niegan las acusaciones Tel Aviv. El Consejo de Televisión por Cable y Satélite de Israel ha suspendido, finalmente, la licencia de actividad de Shelanu Tv, la cadena operada por God Tv en territorio israelí, porque sus contenidos se oponen a ―la forma en la que se presentó el canal en primer término, dirigido a la población cristiana‖, dicen. ―El canal emite contenidos misioneros dirigidos a la población judía, lo cual no concuerda con la solicitud de aprobación del canal presentada al Consejo‖, ha explicado el presidente de la institución, Asher Biton, en un comunicado a través del Ministerio de Comunicaciones hebreo. ―La solicitud asegura que el canal está dirigido a la población cristiana, mientras que en la práctica parece que el canal se enfoca en judíos y en persuadirlos de que Jesús

―Alertamos al anterior ministro de Comunicaciones, Dudi Amsalem, que los misioneros habían creado este canal para predicar a cientos de miles de israelíes y convertirlos al cristianismo, y que ellos recibieron su licencia de forma fraudulenta‖, han añadido.

Cantor ha insistido en que ―no le molesta que Biton quiera que solicitemos una nueva licencia, pero decir que le engañamos para que emitir contenido que no está permitido en nuestra licencia simplemente no es cierto‖. ―Tal vez hubo cierta confusión en su comprensión de Shelanu Tv‖, ha remarcado al mismo tiempo que ha compartido a través de Kehila News algunos puntos de la licencia, donde puede leerse que el público objetivo del canal son ―hombres y mujeres de todas las edades‖, o que ―el canal está dirigido a toda la audiencia televisiva israelí‖, sin ninguna referencia al público cristiano.

Una nueva solicitud

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Según Kehila News, Shelanu Tv ya se prepara para presentar una nueva solicitud de licencia para la emisión de contenidos y no descartan ―presentar una demanda civil por discriminación‖ en caso de que se la denieguen. ―Hay más de 100.000 cristianos árabes, 20.000 judíos mesiánicos y miles de cristianos evangélicos viviendo en este país. Si se le deniega al canal el derecho a operar, esto es discriminación contra ellos‖, ha subrayado Mizrachi.

Desde el Ministerio de Comunicaciones defienden que ―por muchos años se ha mantenido el pluralismo en la radiodifusión y que se ha permitido la transmisión de contenidos religiosos de todas las religiones‖, y también contemplan la opción de una apelación señalando que tanto HOT, el proveedor de cable israelí a través del que Shelanu Tv presentó su solicitud de licencia, como la cadena ―pueden presentar argumentos sobre el asunto por escrito‖. ―Tenemos libertad de expresión, libertad de prensa y no tengo ninguna duda de que podremos seguir adelante con nuestro canal por cable‖, ha apuntado Cantor.

54. Black Lives Matter está democratizando las instituciones de EU Urge prepararse para la represión neofascista: West Nueva York., Una banda de jazz estilo Nueva Orleans tocaba St. James Infirmary, un blues sobre la muerte de la novia del que la canta, en el centro de Washington Square, poco antes de que cientos caminaran detrás de ese conjunto unas 30 o más cuadras para ser recibidos en Ocupa Alcaldía, un plantón de manifestantes bajo el lema de las Black Lives Matter (Vidas Negras Valen), parte de un movimiento nacional sin precedente en medio siglo que, por quinta semana, sigue sacudiendo a las cúpulas del país.

El campamento de cientos de personas que se estableció sobre una placita al lado de la alcaldía tiene una ―bodega comunitaria, (toma lo que necesites, ofrece lo que puedas), una biblioteca popular que solicita libros radicales para compartir, una carpa de atención médica y mesas para alimentar a todos.

(protestantedigital.com) 30/06/2020

De repente hay foros sobre historia, raza y género, y sobre la violencia oficial. Una mujer lee un libro sobre Angela Davis, mientras a unos metros, un DJ pone música hiphopera y algunos bailan, mientras otros tejen.

53. El CMI observará el 75 aniversario de los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki

No hay policías, su paso está prohibido (por ahora).

Hay líneas pintadas con gis que decoran no policía más allá de este punto. Se solicita que todos usen cubrebocas.

Ginebra. Agosto de 2020 marcará 75 años desde los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki, ataques que devastaron esas ciudades y mataron o hirieron a varios cientos de miles de personas. Muchos más sufrieron durante años después de haber estado expuestos a la radiación mortal liberada en el aire y el agua en esos días.

El plantón tiene una serie de demandas, pero la central para esta acción es la del traslado de mil millones de los 6 mil millones de dólares anuales en el presupuesto de la policía de Nueva York a programas sociales, y por ahora se ha logrado un triunfo parcial, algo casi impensable hace un mes.

Desde la Primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 1948, donde los reunidos declararon que la guerra con armas atómicas era un "pecado contra Dios y una degradación del hombre", el CMI ha seguido pidiendo la eliminación completa de las armas nucleares.

Durante julio y agosto, el CMI publicará una serie de publicaciones en el blog que destacarán diferentes reflexiones y experiencias de aquellos que piden el fin de las armas nucleares, desde Japón, el Pacífico, desde los estados de armas nucleares y los que abogan a nivel mundial. (oikoumene.org) 01/07/2020

Esto o escenas parecidas se repiten por cientos de ciudades y pueblos a lo largo del país Por quinta semana, estas expresiones –marchas, plantones, mítines, brigadas de ciclistas y otras de muralistas, conciertos, conmemoraciones de las víctimas (https://bit.ly/2YRKiwG)– que se detonaron con el asesinato de George Floyd por la policía en Minneapolis, el 25 de mayo, siguen sin cesar.

Son menos numerosas y los enfrentamientos con la policía son menos dramáticos (aunque la represión sigue), pero persiste cada día en múltiples ciudades.

Este movimiento que estalló dentro del silencio de la pandemia ha obligado a cúpulas políticas a enfocarse y responder a sus demandas, logrando que se promuevan decenas de iniciativas de reforma policiaca y obligado a políticos nacionales y locales a proclamar de qué lado están sobre el racismo sistémico y su historia desde los inicios de este país.

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Mientras un presidente asustado ha optado por responder con amenazas de represión militar, denuncias de que todo es un complot de la izquierda radical calificando lo que ha visto frente a la Casa Blanca como un movimiento de odio.

Uno de sus legisladores favoritos, Matt Gaetz, de Florida, declaró por tuit que ―Black Lives Matter es un movimiento marxista‖.

El movimiento multirracial e intergeneracional incluye desde los jóvenes (sobre todo mujeres) que lo encabezan, a veteranos del movimiento de derechos civiles de los 60, a sindicalistas, religiosos, académicos, músicos y otros artistas, como también indígenas e inmigrantes.

El legendario comediante Carl Reiner, quien acaba de fallecer a sus 98 años, se tomó una foto con su hija y su gran amigo Mel Brooks, todos con camisetas de Black Lives Matter (https://bit.ly/31GvBhI).

De pronto, políticos y directores de instituciones ofrecen retirar monumentos y símbolos de la historia racista, desde el de algunos ex presidentes como Woodrow Wilson a la casi increíble decisión del gobierno estatal de Mississippi de retirar el símbolo de la Confederación de su bandera oficial después de 126 años, entre otras.

En Nueva York, la famosa estatua de Teddy Roosevelt, montado sobre su caballo y a su lado dos figuras caminado, un indígena y un afroestadunidense, que da la bienvenida a la entrada del Museo de Historia Natural, será retirada por decisión de la institución. Este movimiento ha obligado un rendimiento de cuentas históricas.

Todos saben que este tipo de movilizaciones tiene que evolucionar en otras expresiones políticas, algo que ya ocurre a un paso relámpago incluso en lo electoral. ―Cualquier momento en que ves a seres humanos enderezar sus espaldas y estar dispuestos a caminar juntos, luchar juntos, cantar juntos –sean del color que sean– hay una majestad moral y una belleza espiritual que no puede ser negada.

Pero tenemos que prepararnos para la respuesta represiva neofascista, sobre todo cuando el imperio está débil y desesperado‖, afirma el filósofo, y profesor en Harvard y Princeton, Cornel West, en una entrevista reciente con Salón. Tenemos que democratizar plenamente a EU para rescatarlo sin miedo ni a medias. (jornada.com.mx) 03/07/2020

55. En 1954, Dag Hammarskjöld tenía preguntas y una visión que resuenan hoy Estados Unidos. En un discurso titulado “Un instrumento de fe”, Dag Hammarskjöld, el segundo secretario general

de la ONU, se refirió a las iglesias como “ los guardianes y portavoces de las creencias más profundas y los sueños más elevados del hombre."

Estas palabras fueron pronunciadas durante la 2ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en Evanston, Illinois (EE. UU.), El 20 de agosto de 1954.

El 29 de julio, Hammarskjöld habría celebrado su 115 cumpleaños. Muchos en los círculos de la ONU y el CMI todavía se atribuyen a su legado hoy.

Ya conocido como un gran estadista en 1954, Hammarskjöld en su discurso pudo contrastar su visión del papel de las iglesias con la de la ONU: ―Las Naciones Unidas, por otro lado, son una organización para la negociación diplomática continua, sobre cuestiones políticas concretas, que prevean también la acción administrativa internacional en los ámbitos económico y social."

Sin embargo, como lo hacen ahora, el CMI y la ONU trabajan codo con codo, señaló Hammarskjöld. "Las Naciones Unidas están afuera, necesariamente afuera, de todas las confesiones, pero es, sin embargo, un instrumento de fe", dijo. ―Como tal, está inspirado en lo que une y no en lo que divide a las grandes religiones del mundo."

Paz. Dignidad humana. Igualdad. Hammarskjöld habló de esto como palabras clave para la ONU, para las iglesias y para el mundo en 1954. ― Los problemas que nos preocupan en las Naciones Unidas deben preocuparlo, y los logros que se nos permitirán alcanzar deben ser bienvenidos por usted," dijo. ―No es necesario que describa la situación internacional del día en detalle."

La 2ª Asamblea del CMI se celebró solo nueve años después del final de la Segunda Guerra Mundial, y las heridas aún no se habían curado. Las iglesias mismas fueron separadas unas de otras por razones políticas e ideológicas.

"Los hechos son bien conocidos por todos ustedes", dijo Hammarskjöld. ―¿Ha habido algún momento en que los problemas de todo el mundo se introdujeron de manera tan rápida y completa en cada hogar?"

A medida que la humanidad se enfrenta a la pandemia de COVID-19, la pregunta de Hammarskjöld vuelve a nosotros con conmoción y urgencia.

En 1954, los diarios publicaban historias de conflictos en Corea, Indochina, Palestina, Cachemira. ―Los problemas restantes son grandes, de hecho, en todos estos lugares, aunque diferentes en su alcance y carácter", dijo Hammarskjöld. ―Para resolverlos de una manera que preserve la paz y da a los pueblos interesados la libertad y la seguridad

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de una forma de la vida por su propia elección, es un objetivo que nunca se debe abandonar, pero aún está lejos de ser realizado".

Setenta años después del comienzo de la Guerra de Corea, muchos se están dando cuenta de la verdad de estas palabras. Y Hammarskjöld también predice el futuro de otras maneras: ―Otros pueden llegar a dominar los titulares sobre nuevas amenazas de guerra", dijo.

"En primer lugar, en el ámbito internacional, existe la necesidad de una acción práctica, que ayude a los países subdesarrollados a lograr el progreso económico que les permita su participación adecuada en la riqueza del mundo, y existe la necesidad de políticas acuerdos, proporcionando un marco para un desarrollo en paz hacia la independencia y la autodeterminación para los pueblos que ahora experimentan un renacimiento del orgullo nacional y alcanzan la madurez política."

Hammarskjöld enfatizó la paz sobre la guerra, la evolución sobre la revolución. "Especialmente, no nos dejemos atrapar por la creencia de que las divisiones de nuestro mundo entre justos y malhechores, entre idealismo y materialismo, entre libertad y esclavitud, coinciden con las fronteras nacionales", dijo. ―Los justos se encuentran en todas partes al igual que los malhechores. " Hammarskjöld expresó una gran confianza en las iglesias, y la capacidad de construir confianza entre las personas, poniendo fin a su discurso con su visión de ‗hermandad universal que esperamos un día a ver reflejado en un mundo de naciones verdaderamente unidas‘ - una visión que tenemos aún hoy. (oikoumene.org) 02/07/2020

56. "Sólo quiero ir a un lugar dónde no quieran matarme", aseguran refugiados desde el Ocean Viking A bordo del Ocean Viking. Las costas de Europa se dibujan en el horizonte. Con los ojos clavados en estas formas difusas, los migrantes rescatados en el Mediterráneo por el "Ocean Viking", que se encuentra entre Malta e Italia, sueñan con un futuro mejor después de su trágico periplo.

Los 118 migrantes que estaban en dos embarcaciones de madera que el barco humanitario rescató el jueves comparten este mismo sueño, aunque a veces por razones totalmente diferentes.

Sólo mencionando Libia, Hafiz, un eritreo de 30 años, esconde su cabeza entre sus manos, como para evitar los golpes. "Todo lo que quiero es salvar mi vida. Si me quedaba en Libia, habrían acabado matándome. En este mar, también habría podido morir, pero al menos tenía una

ínfima posibilidad de salvarme", explica a la AFP en el barco.

En cuatro años, fue torturado, secuestrado, golpeado...

Amigos suyos fueron asesinados delante suyo por un móvil. Estuvo tres años en la cárcel "por nada, sin ver la luz del día".

"Al cabo de tres años, un carcelero me preguntó qué hacía ahí. Yo respondí que eran ellos los que me lo tenían que decir. Como nadie halló la respuesta, terminaron por dejarme ir. Y pude decir a mi familia que estaba vivo", recuerda Hafiz.

Vaya donde vaya en Europa --le da igual el país-- sólo quiere "un sitio seguro, donde no puedan matarme", afirma.

Mohammad Tareeq Saleem, un paquistaní de 40 años, "sobrevivió" siete años en Libia, donde trabajaba en una tienda de comestibles. Aguantó secuestros y agresiones, como esa puñalada en la pierna justo antes de lanzarse al mar, para poder enviar dinero a su mujer y sus seis hijos, que viven en Lahore. "¡Déjennos entrar!"

"No estoy aquí para aprovechar de la vida. Mi misión es trabajar y ganar dinero para alimentar a mi familia", explica, con su barba grisácea.

Europa, Aymane ya la conoce. Este marroquí de 24 años ya estuvo en Francia, durante tres años, hasta el 2019.

Volvió a Marruecos tras la muerte de su padre, y constató que "no hay nada para la juventud" en su país.

"Trabajas mucho y no ganas casi nada", dice. Por eso intenta volver a Francia, donde espera "ganarse mejor la vida".

Esta idea ni siquiera le pasó por la cabeza a Mervis. Única mujer entre los 118 migrantes a bordo, esta camerunesa de 24 años no se lanzó en esta peligrosa andanza por ella sino por el hijo que espera. Está embaraza de cinco meses y, con marido ghanés, también a bordo, sólo buscan "un lugar donde el niño no sufra".

Mervis resume su año pasado en Libia: violaciones, secuestros, cárcel y golpes. Muestra la pierna que sus carceleros libios rompieron "sólo para torturarla".

La pareja espera que el niño nazca en Alemana, un lugar seguro para empezar de cero.

Desde el domingo, el "Ocean Viking" está a la espera de que Italia o Malta le atribuya un puerto para desembarcar. "¡Déjennos entrar!", implora Mervis. "¡Sólo queremos vivir en paz!"

Con información de AFP

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(jornada.com.mx) 29/06/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 57. Salida de titular de la Conavim retrasa informes sobre 17 alertas de género

del Instituto Nacional de Desarrollo Social y 2 mil 215 menores fueron recibidos en los centros del DIF, indican reportes oficiales.

La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), cuya titular, Candelaria Ochoa, renunció al cargo esta semana, tiene pendiente el informe actualizado de las alertas de género emitidas para 17 entidades (algunas con dos tipos de agravantes, incluido el número de feminicidios) y la resolución para cinco estados cuyas investigaciones están en proceso desde el año pasado.

(jornada.com.mx) 28/06/2020

En algunas entidades, el último documento disponible en cuanto al seguimiento de las alertas es de 2018.

La alerta tiene como objetivo que los gobiernos apliquen acciones específicas y extraordinarias para atajar y prevenir más casos de violencia contra las mujeres, en especial de grado extremo.

Actualmente, las entidades que cuentan con alerta declarada son: Campeche, Colima, Chiapas, Durango, estado de México, Guerrero, Jalisco, Michoacán, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Puebla, San Luis Potosí, Sinaloa, Veracruz y Zacatecas.

En proceso para determinar si se emite el señalamiento o no, están Sonora, Chihuahua, Tlaxcala, Guerrero y la Ciudad de México.

En un contexto en que el nivel de feminicidios permanece tan alto como los cinco primeros meses del año pasado y se incrementó en mayo seis por ciento el número de llamadas a los servicios de emergencia 911, la Conavim tiene como objetivo generar y coordinar políticas públicas para la prevención y erradicación de los casos de violencia hacia la mujer, desde la discriminación hasta los feminicidios.

Otro de los ámbitos de responsabilidad de la Conavim es la operación de los Centros de Justicia para las Mujeres (CJM), que durante la emergencia por coronavirus básicamente dio asesoría jurídica ante presuntos casos de maltrato, pero también apoyo sicológico y refugio para los casos más graves.

Según el más reciente informe, de enero a mayo de 2020 atendió a 73 mil 335 mujeres, fundamentalmente de Jalisco, estado de México, Coahuila, Ciudad de México, Colima y Querétaro.

En los 48 CJM se atiende a 600 mujeres cada día; 80 por ciento de las solicitudes fueron para asesoría jurídica.

En tanto, 30 mil 306 mujeres fueron atendidas dentro del programa a cargo

58. Exigen en Conavim dirección incluyente y presupuesto Durante la gestión de Candelaria Ochoa al frente de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) hubo una cerrazón para escuchar y reconocer la labor de las organizaciones peticionarias de alertas de género, coincidieron activistas.

Araceli González, coordinadora de Equifonía, destacó que la comisión no ha tenido una propuesta clara para atender la problemática ni coordinación con los diferentes estados en los que se ha declarado el mecanismo de alerta de género ni en las entidades que tienen solicitudes pendientes.

En Veracruz, que cuenta con dos alertas decretadas, dijo que ha habido inconsistencia y hasta ahora los trabajos están detenidos. Añadió que al frente de la Conavim se ha colocado a funcionarios que definen una agenda personal y se olvidan de fortalecer procesos institucionales.

El pasado martes, la Secretaría de Gobernación confirmó la renuncia irrevocable de Ochoa como titular de la Conavim. Al respecto, María de la Luz Estrada, coordinadora general del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), dijo que durante su administración hubo una negativa de trabajar con las organizaciones peticionarias de alertas. No estaba cumpliendo con el objetivo de proteger y garantizar una vida libre de violencia.

Indicó que si bien el plan de emergencia para combatir la violencia contra las mujeres que presentó el gobierno federal el año pasado contempla la evaluación de la alerta de género.

Hasta el día de hoy no se ha hecho. Indicó que si realmente se quiere un organismo que cumpla su función, se le debe destinar presupuesto, personal y una dirección que sea incluyente donde participe la sociedad civil.

Ana Yeli Pérez, directora de Justicia Pro Persona, mencionó que en las pasadas administraciones vimos un retroceso preocupante para atender la violencia feminicida.

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En el caso de la alerta de género solicitada para la Ciudad de México, dijo que los argumentos de la Conavim para no declarar el mecanismo fueron contrarios a lo establecido incluso por comités internacionales.

60. En Sudáfrica, la campaña del Día del Padre comienza 100 días de "Hombres de fe contra la violencia de género"

(jornada.com.mx) 02/07/2020

59. Violencia de género en BC aumentó en la pandemia, alertan colectivos

Una campaña que comenzó en Sudáfrica el 21 de junio, el Día del Padre, cuenta con el apoyo de más hombres cada día que hablan en contra de la violencia de género.

Tijuana, BC. En Baja California se incrementó la violencia contra las mujeres y menores de edad durante la pandemia por lo que en tres meses se han reportado 4 mil 600 denuncias y quejas en los números telefónicos de emergencia y la Fiscalía General del Estado.

La campaña "Hombres de fe contra la violencia de género", organizada por Sonke Gender Justice, junto con organizaciones religiosas que incluyen el Consejo de Iglesias de Sudáfrica, alienta a los hombres a examinar sus roles como padres, hermanos, esposos y socios.

Durante la tarde de este jueves, el alcalde de Tijuana Arturo González Cruz se reunió con representantes de colectivos de activistas que promovieron la Ley Olimpia, del Instituto de Mujeres y regidoras dónde se presentó la Carta Descriptiva sobre la capacitación, sensibilización y difusión para prevenir y visibilizar la violencia digital contra las mujeres

En la declaración que anuncia la campaña, señaló que más del 60% de los niños de Sudáfrica no tienen un padre presente en sus vidas.

La reunión se realizó un día después de haberse aprobado en el Congreso del Estado la iniciativa de incrementar hasta seis años la difusión de contenidos eróticos sin consentimiento de las víctimas y el ciberacoso, así como la multa hasta por mil 500 UMAs a quienes cometan este delito.

González Cruz sostuvo que su administración asumirá el protocolo de actuación propuesto por los colectivos de mujeres e hizo una invitación para que visite Tijuana la activista Olimpia Coral, quien siguió la videoconferencia en redes sociales.

El alcalde recordó que en marzo de 2020, una de sus tres hijas hizo el acompañamiento a Olimpia durante su visita a esta ciudad fronteriza.

Ana Celina Araiza, representante de Mujeres Informadas, Mujeres Poderosas (MIMP) una de las organizaciones que promovieron la aprobación de la ley local, destacó la sororidad y los cursos de auxilio sicológico y de contención de crisis dentro de las políticas públicas para proteger y prevenir mayor violencia contra mujeres al tiempo de advertir que "castigar no deje de lado" que se registren estás conductas ilegales.

Una vez aprobada la Ley Olimpia en Baja California, la tarde de este miércoles, los colectivos de mujeres acudieron a lugares públicos para visibilizar estos delitos de violencia digital y ciberacoso con leyendas: machito se te acabó el juguetito. Rolar el pack ya es delito", "borra el pack, perro" y "no más violencia digital". (jornada.com.mx) 02/07/2020

Una de cada tres mujeres será atacada sexualmente.

Dos de cada cinco mujeres son golpeadas por sus parejas; y la mitad será acosado sexualmente en el trabajo. Uno de cada 15 es asesinado por su pareja.

La campaña incluye un conjunto de "Diez cosas que un hombre de fe puede hacer ahora para poner fin a la violencia de género".

La subsecretaria general del CMI, profesora Dra. Isabel Apawo Phiri, consideró que el lanzamiento de la campaña en el Día del Padre fue especialmente significativo. "El foco de atención está en todos los hombres", dijo.

"Mientras los celebramos, es poderoso que algunos de los hombres hablen con otros hombres para decirles que no es aceptable usar su posición como hombre para causar dolor a las mujeres y las niñas".

Phiri reflexionó que estas declaraciones resuenan con la campaña Thursday in Black por un mundo libre de violaciones y violencia. "Me recordó especialmente el momento en que el CMI usaba el Día de San Valentín, cuando el mundo celebra el amor, para plantear el tema de la violencia de género", dijo Phiri. "Necesitamos continuar usando días especiales globales para crear conciencia y generar nuevas acciones".

La Rev. Bafana Khumalo, cofundadora de Sonke Gender Justice, está satisfecha con la participación positiva y la atención de los medios que ha recibido la campaña.

"Estoy contento de que también tuvimos mucha tracción por parte de líderes religiosos, tanto ordenados como laicos, que se inscribieron para ser parte de la campaña", dijo Khumalo. "Nos comunicamos con algunos de los líderes clave de la iglesia que todos apoyamos la idea de inmediato cuando nos acercamos a ellos".

Khumalo insta al sector de la fe a centrarse en los desafíos internos relacionados con el acoso sexual y el

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debilitamiento de las mujeres. "Ha habido y se siguen reportando casos de violencia contra las mujeres que los líderes de fe líderes masculinos imponen a las mujeres en estas instituciones", dijo Khumalo.

"Somos de la opinión de que el sector de la fe también necesita desarrollar mecanismos de rendición de cuentas que garanticen que, cuando hay casos de violaciones, los casos deben ser tratados".

La campaña incluye la capacitación de líderes sobre igualdad de género y el desarrollo de esquemas de sermones y liturgias que se centran en una respuesta significativa a la violencia de género.

"Los líderes deben no mirar para otro lado", dijo Khumalo. "Se insta a las comunidades religiosas a brindar apoyo psicosocial a las sobrevivientes de violencia de género y crear espacios seguros en los lugares de culto para garantizar que las sobrevivientes se sientan como en casa". (oikoumene.org) 02/07/2020

61. Más allá de Greta Thunberg, voces de mujeres indígenas en la lucha medioambiental: Mila García Nogales Para que se alce la voz de las mujeres indígenas el ecofeminismo blanco tiene que callar. Matizo: si no eres racializada y no estás unida al territorio, pero quieres que el mensaje de tus hermanas se escuche, no hables más. Hazte a un lado. Sé un megáfono, no otra mano en su garganta.

España. Empiezo a escribir este artículo sentada en el sofá de mi piso de Madrid, con los pies en alto y un cojín bajo la espalda. He abierto las ventanas. Estoy cómoda. Empezar a escribir este artículo sentada en el sofá de mi piso de Madrid, con las ventanas abiertas, mientras el aire y la sensación de espacio me dan toda la libertad que necesito, es cómodo. Pero no es justo.

Porque, en este momento, en otro lugar del mundo, una mujer con más cosas que decir que yo no tiene ninguna hoja en blanco sobre la que respirar.

Esa mujer no cuenta ni con las mismas oportunidades ni con los mismos medios ni, en definitiva, con los mismos privilegios (la comodidad es una metáfora de todo aquello de lo que casi ni te enteras y a lo que, sin embargo, no quieres renunciar) que yo. Esa mujer es muchas mujeres a la vez, y posee tantas voces como mordazas arrastra.

Para que se alce la voz de las mujeres indígenas, el ecofeminismo blanco tiene que callar. Matizo: si no eres racializada y no estás unida al territorio, pero quieres que el mensaje de tus hermanas se escuche, no hables más. Hazte a un lado.

Sé un megáfono; no otra mano en su

garganta.

Ahora, Nia Huaytalla, con doble nacionalidad argentina/peruana y de raíces apurimeñas y chankas, Violeta Silvestre, chilena, andina, altiplanika, y Ninari Chimba Santillan, perteneciente a la nacionalidad Kichwa de los pueblos Cotopaxi y Otavalo, las tres activistas, las tres indígenas, explican lo que yo no tengo derecho a contar por ellas.

Nia Huaytalla, Argentina/Perú (raíces apurimeñas y chankas) La crisis climática es una consecuencia de un sistema extractivista y colonial. Históricamente, un 47% de las emisiones de gases de efecto invernadero fueron causadas por Estados Unidos y la Unión Europea, mientras «Latinoamérica» entero solo emitió un 3%, igual que África.

Sin embargo, los territorios explotados para producción agrícola, ganadera, minera o petrolera casi siempre son del Sur Global y, particularmente, territorios indígenas.

También es importante marcar que las clases privilegiadas (que suelen ser blancas) de las ciudades del sur Global son cómplices de esta explotación.

Ahora, ¿quiénes sufren más la crisis climática? Hay muchísimos estudios que apuntan a lo mismo: mujeres racializadas de territorio o de los barrios más precarizados.

Mi mamá me contaba cómo la presencia de las mineras en un pueblo cercano contaminó el río de su comunidad; eso hace que tengas que caminar decenas de kilómetros solo para buscar agua y ¿quién lo hace?

Las mujeres. Sumado a que con las sequías, desastres naturales, epidemias o inundaciones, las familias sufren mayor precarización y las mujeres racializadas son forzadas a dejar la escuela para trabajar o casarse.

Sin embargo, acá en la ciudad seguimos llamando «caras del ecologismo» a gente blanca europea o de descendencia europea que jamás vivió una complicación así en su vida, todo lo contrario: se benefician constantemente del saqueo al territorio mientras son entrevistadas en medios y asisten a conferencias (financiadas por empresas) a llorar por un futuro cuando a miles de vidas racializadas les arrancaron su presente.

Ese ambientalismo cae en el cinismo de intentar «ser diverso», pero esta lucha no les pertenece porque fueron y son opresores.

Lo siguiente va particularmente al ambientalismo blanco, en su mayoría racista, privilegiado, que hace extractivismo epistemológico y se apropia de una lucha histórica: vivir en la ciudad no significa que no te pueda preocupar el medioambiente, pero sabé tu lugar, dejá de apropiar espacios que no corresponden, dejá de usar la lucha para llenar tu ego colonial, cedé espacios

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a quienes lo viven en primera persona y hazte a un lado, acompañá a las hermanas pero vos no tenes que salvarlas del desastre que vos y tus ancestros crearon.

El ecologismo blanco es un movimiento apropiado y banalizado. Es un chiste que habiendo tanta cantidad de activistas indígenas muriendo todos los años recién la gente empiece a pensar la situación crítica de la crisis climática cuando una niña blanca europea, privilegiada, se sienta con un cartel. Es insultante. Y ni siquiera les importan las vidas negras e indígenas, solo les importa no perder su privilegio de ciudad en el futuro.

Justicia climática es justicia racial. Justicia climática es la reparación histórica que las personas blancas privilegiadas de todo el mundo le deben a las personas racializadas. Tras cientos y cientos de años de saqueo en nuestros territorios, es hora de pagarlos.

Violeta Silvestre, Chile (vinculada al territorio andino del Altiplano) Una comienza a luchar de diversas formas al ser consciente de todas las opresiones desde el cuerpo, en lo cotidiano. Muchas de esas opresiones cambian tu modo de ver la vida justamente porque se te ha violentado.

En el camino, vas encontrando a otras personas como tú, que han vivido situaciones similares de violencia por lo que son o cómo deciden ser, y ahí te das cuenta de que no es solo un problema personal (ya que individualmente no trasciende) sino colectivo, comunitario, de pluralidades diversas. Y lo haces por ti, pero también por quienes te rodean, y con esto no solo me refiero a humanas, sino a la Madre Tierra, a los animales, a las plantas, a las montañas, a todo.

Yo luego de salirme de la universidad me sumergí en la danza, que tiene una memoria ancestral y de lucha.

Hoy en día, es lamentable cómo es vista como una actividad blanda y poco trascendental.

Sin embargo, dialogar desde el cuerpo ha sido fundamental para mí, y empecé a compartirlo con otras mujeres o disidencias entendiendo estos cuerpos como territorios que también están en disputa y colonizados, patriarcalizados, capitalizados. Conectar con ellos y volver al placer y a la alegría también son actos rebeldes contra el sistema.

El capitalismo y el patriarcado se sostienen por las opresiones sobre otros cuerpos, comunidades o territorios. La naturaleza o la ―gran madre‖ se relaciona con el cuerpo sexuado de las mujeres, sobre todo indígenas.

Esta construcción no es casual y justifica la explotación, que opera bajo la lógica extractivista, entendiendo el cuerpo de mujeres racializadas como un territorio. Ambas territorialidades son oprimidas por cuerpos o empresas hegemónicas.

Y ser mujer blanca, eurocentrada, de clase media-alta en una ciudad puede implicar privilegios a costa de la precarización del trabajo de las mujeres indígenas y de la depredación de la naturaleza.

Chile es un país que, desde sus cimientos colonialistas, o desde que comenzó a llamarse así, promueve y solo visibiliza a cuerpos blancos hegemónicos. No reconoce a los pueblos originarios de donde actualmente se ubica. Su educación, su medicina: todo yace bajo una perspectiva eurocentrista yanki hecha para que ―Chile‖ sea blanco.

Si ni el pueblo mestizo de Chile se reconoce como sujeto de derechos y de vida digna, ¿qué queda para los indígenas? Los apoyos que se reciben son para ser folclorizados, pero nunca para alzar la voz, si la alzas te desaparecen, como a Macarena Valdés, Matías Catrileo, Camilo Catrillanca o el Machi Celestino Córdoba, que se encuentra en huelga de hambre por ser condenado a 18 años de cárcel por un caso con irregularidades, sin pruebas y con montajes.

Tengo mucha rabia a veces con $hile, ese $hile que aspira ser gringo y «exitoso», pero también quiero mucho a ese Chile organizado y rebelde que como pueblo ha construido su historia, y amo montones también a quienes no se sienten parte del nombre Chile, y tienen sus propios nombres previos a llamarse así.

Es ahí en donde nos miramos con nuestros ojos negros, con el cabello fuerte y la memoria larga. Las personas que por generaciones hemos defendido la Tierra ahora nos vemos mucho más amenazadas y con dificultad para subsistir (persecución política, desplazamiento de nuestro territorio, contaminación, etc.).

Y a cambio solo somos sujetos de estudio y/o romantización, no agentes que tienen voces y demandas, con estudios, con sentipensares. Si desde el feminismo ha costado llegar a las tribunas y ser escuchadas, desde el pronunciamiento de comunidades indígenas para la defensa de la Tierra cuesta mucho más.

El ecofeminismo ha sido un gran aporte, aunque existen feminismos en el aya que que no se nombran como ecofeministas pues muchas de esas teorías nacen eurocentradas y de academicistas blancas. El feminismo del Abya Yala es ese feminismo sin ola, pero que ha estado arraigado a su tierra en acuerpamiento por siglos.

Es necesario, vital, el reconocimiento de las mujeres indígenas que escriben sus luchas. Es necesario un cambio de sistema, la reparación histórica hacia los pueblos originarios que han defendido los territorios, acabar con la impunidad de quienes fueron y son dueños y/o parte de las empresas extractivistas que alteran la ciclicidad de la tierra sin ningún tipo de consideración hacia ella ni a quienes la viven.

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Es cuestionar y hacernos cargo de nuestros privilegios, es un cambio de paradigma desde lo macro hasta lo micro (y me incluyo), ya que requiere de responsabilidades y cambios radicales de los modos de ser, ver y sentir la vida.

Ninari Chimba Santillan, Ecuador (nacionalidad Kichwa de los pueblos Cotopaxi y Otavalo) Lucho por el retorno al respeto de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Lucho por la generación que aún no ha llegado, y por la que está, por su infancia, porque las primeras letras que aprendan a leer y escribir sean palabras suyas, milenarias, andinas, tan nuestras que escriban su camino tejido al del resto; por que sepan que en la vivencia anida la memoria, que les sonríen, les abrazan y les guían sus ancestras y ancestros, que la escuela forma, pero que la chakra, los paisajes, crían.

Quiero que, cuando aprendan lo ajeno, sepan de dónde viene, qué trae, de qué despoja, cómo aporta, cuándo usarlo. Lucho por el resurgimiento de escuelas amables con el saber local, docentes descolonizados con actitud de cariño y respeto hacia los comuneros, comuneras y los wawas, a la lengua nativa y a las prácticas comunitarias de crianza de agrobiodiversidad que cada comunidad andina-amazónica tiene.

Lucho por que el espacio que ocupo me cuestione, me recuerde, me permita, y me retorne a la coherencia y a la cosmoexistencia de mis abuelos, de mi mamá y de mi papá. Lucho por saber usar bien los privilegios ganados con esfuerzo, pero también aquellos con los que nací. Lucho porque la lucha feminista sea interseccional y no se separe de la lucha ecológica.

Lucho porque reconozcan, conozcan, las más de 3000 variedades de papa que se cultivan en los Andes, o las variedades de maíz, con tanta variabilidad de colores como nosotres siendo LGBTQ indígenas: porque existimos y nos atraviesan todas las luchas y todos los dolores, pero también todas las resistencias.

Lucho para que nuestra música andina no muera, para que nuestros tejidos y colores no desaparezcan, para que la memoria del corazón no deje de latir porque aún hay mucha lucha que bombear, y el arte lo permite.

Lucho para que ninguna wawa se vea al espejo y no se sienta hermosa con su piel y rasgos milenarios, color tierra, que guarda más de 10000 años de antigüedad.

Lucho para que las mujeres indígenas aprendamos a soltar la rabia cuando lo necesitemos, y el afecto firme y encariñador cuando sea el momento.

Lucho porque la gente blanca y mestiza no nos cuestione el dolor ni la muerte. Contra su ignorancia, falta de empatía y sensibilidad, carencia afectiva cultural, arrogancia, poder, odio, cono-

cimiento «universal» que no es de todos.

Lucho para que no cuestionen nuestros saberes porque su ciencia no logró comprobarlos. Y, aunque digan que hay que cuidar la tierra, no saben hablarle, no saben llorarla, no saben amarla como a sí mismos; pero, sobre todo, no saben defender a los defensores de siempre, los pueblos indígenas campesinos.

Lucho para que sea posible la interculturalidad consciente y crítica. Lucho para que en la lucha medioambiental el privilegio blanco sea una herramienta más de tantas, pero no de poder, no de protagonismo. Porque sea empuje, aliado, pero no el color oficial teniendo a lado a alguien indígena, de territorio, al que se pueda ceder o dar espacio.

Lucho por que el ecofeminismo regrese a ver a las mujeres que, aun antes de que se tornara en concepto, en movimiento, siendo analfabetas lo han venido conociendo, gritando, viviendo, tejiendo; por que las escuche y aprenda de ellas. Porque las ecofeministas sean recíprocas en la cotidianidad y enciendan coherencia por donde caminan.

Ser mujer indígena en Ecuador significa vivir con los conflictos socioculturales, religiosos, raciales, homofóbicos o cocidas en la cotidianidad.

Significa saber conjugar la ciudad y el campo en nosotras. Pero también es tener raíz, tener comunidad, tener amparo, crecer con biodiversidad, vivir una interculturalidad a medias o en camino, pero no imposible. Significa llegar a ocupar espacios y luchar para que estos no te absorban, no te contaminen, no te despojen y te hagan olvidar.

Significa tener la suerte de comer variabilidad local, significa que en algún momento de tu vida puedas conocer alguna de las 14 nacionalidades y 18 pueblos que habitan en este territorio llamado Ecuador. Significa tener la opción de aprender, de desaprender, de volver a tus raíces. Porque aún hay tesoros vivientes.

Yo también he vivido en España. Vivir en España significa sobrevivir sola, tengas familia o no, vivir sin abrazos inesperados y llenos, sin un tono de voz que no te haga sentir pequeña o tonta, callar o hablar pero casi siempre callar, levantarte con el suspiro de ―un día más‖, porque otra vez vas a aguantar la incomodidad en los metros, las miradas porque no encajas y nunca lo harás aunque te compres algo de ropa en Primark.

Porque nuestra belleza es diferente, nuestros cuerpos son diferentes y nuestras ropas como mujeres indígenas son otras. Significa angustia en las calles porque no conoces los lugares y, como no sabes, te gritan o te hablan duro (normal) porque no saben que nuestra forma de expresar es siempre más cálida y su trato lastima.

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Y buscas alguna familia o colectivo de personas racializadas para sanar, para sentirte abrazada, querida, amparada, importante, para que sobrevivir sea llevadero.

Para mí, vivir y estudiar en España significa que académicamente tengas que sobrevivir, que aprendas a pelear, que duela, que te ignoren, que cuestionen tus saberes y conocimientos porque no conocen o no quieren conocer.

Pero también es encontrar a personas blancas como docentes o estudiantes (jóvenes, pocas) si tienes suerte; que pregunten, que se cuestionen, que escuchen, que pidan perdón, que agradezcan, que abracen, que quieran ser hermanas, que lo intenten y que, en medio de todo lo doloroso que resulta esa metrópoli para las mujeres indígenas racializadas, sean descanso y amparo.

Vivir en España también es buscar los espacios verdes y sentirte en casa por un segundo, o conversar con una persona migrante, sentirte en casa por otros segundos y palpar ya no sobrevivencia sino resistencias.

Si Greta Thunberg ha conseguido convertir la cuestión medioambiental – esa por la que tantas niñas y mujeres como Nia, Violeta y Ninari han sido despojadas de sus tierras, de sus derechos y hasta de sus vidas – en un movimiento global, es porque lo ha hecho desde una posición cómoda, de privilegio; más parecida a mi escena de sofá y ventana que a las identidades indígenas oprimidas que luchan, día a día, golpe a golpe, por lo suyo.

La ventaja estructural y sistémica con que la líder de Fridays for future cuenta por el simple hecho de haber nacido blanca y en el Norte mundial con respecto a las femineidades racializadas del territorio se traduce, del otro lado, en opresión. Por cada privilegio siempre hay una opresión.

En el caso de Greta, se conectan las opresiones machista (por ser mujer), edadista (por ser una persona joven en un contexto adulto) y capacitista (por ser Síndrome de Asperger), pero ella en ningún caso sufrirá nunca opresión racista o territorial, vinculadas en tal medida a la explotación capitalista y colonial de la naturaleza que, si no se viven, tampoco el vínculo con ésta se puede llegar a entender o más bien a sentir en toda su dimensión, en toda su honestidad.

Esto deja un gran hueco vacío en su relato: el gran hueco vacío de su relato. Al mismo tiempo, apoya el activismo interseccional y la idea de que, dentro del feminismo, no se da una situación de desigualdad única sino muchas diferentes, con más o menos opresiones relacionadas entre sí, con mayor o menor número de privilegios interconectados, y que cada una de estas realidades merece una habitación propia dentro del feminismo.

El problema llega, y prevalece, cuando la falta de empatía de unas favorece la tiranía que se ejerce sobre las otras; cuando las más privilegiadas disfrutamos de varios cuartos en propiedad y las que lo son menos solamente pueden existir de puertas para afuera porque les hemos arrebatado su lugar. (publico.es) 29/06/2020

62. El secretario general interino del CMI se reúne con el patriarca Bartolomé I El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, se reunió a principios de esta semana con el Patriarca Bartolomé I en el Centro Ortodoxo del Patriarcado Ecuménico en Chambésy, Ginebra, para discutir los preparativos que conducen a la 11ª Asamblea del CMI, que se realizará en 2022.

Exploraron juntos cómo fortalecer las relaciones dentro del movimiento ecuménico y aumentar el papel de las iglesias ortodoxas. El patriarca Bartholomew convocó saludos y bendiciones a Sauca, quien es el primer ortodoxo en servir en este papel principal.

También discutieron en la reunión formas de fomentar la próxima generación de líderes en el movimiento ecuménico y el papel del Instituto Ecuménico de Bossey.

En la reunión estuvieron presentes los metropolitanos Atenagoras de Bélgica y Maximos de Suiza, y el arzobispo Job de Telmessos.

Entre el 23 y el 25 de junio, el Sínodo Sagrado y Sagrado del Patriarcado Ecuménico se convocó para su reunión ordinaria del mes en curso. (oikoumene.org) 26/06/2020

63. Convoca el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico Suiza. Entre el 23 y el 25 de junio, el Sínodo Sagrado y Sagrado del Patriarcado Ecuménico se convocó para su reunión ordinaria del mes en curso en el Centro Ortodoxo del Patriarcado Ecuménico en Chambésy, Ginebra. Los temas en discusión incluyeron el tema del modo de distribución de la Sagrada Comunión después de la aparición de la pandemia de coronavirus. El sínodo declaró: "El Misterio de la Divina Eucaristía no es negociable, porque creemos que a través de él se transmite a los fieles el Cuerpo y la Sangre del Salvador Cristo" para la remisión de los pecados y la vida eterna "y es imposible que a través de este Misterio de Misterios cualquier enfermedad puede ser comunicada a quienes participan.

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Por esta razón, la Iglesia permanece firme e inamovible en su enseñanza hacia la esencia del Misterio de la Sagrada Comunión.

tes posible‖.

"En cuanto al modo de distribuir los misterios inefables a los fieles, la Iglesia, respetando la Sagrada Tradición que se entrelaza inextricablemente con la práctica eclesiástica diaria y la experiencia kenótica, y como el guardián y vigilante de esas tradiciones transmitidas por el Santo Padre, no encuentra la necesidad de cambiar este modo, especialmente bajo la presión de factores externos".

65. Sobre el mensaje de la Mesa de ReImaginación de CLAI: “¡Ahora es la hora para el testimonio y la acción común!”: Romi Bencke*

El sínodo subrayó en su mensaje a las congregaciones: "... la Iglesia Madre, consciente de las necesidades especiales de Sus hijos en la Diáspora, insta a los Jerarcas que sirven en la Diáspora que con una sensibilidad pastoral, responsabilidad y conciencia, hagan temporalmente, por economía, adaptaciones a situaciones problemáticas que surgen de las leyes locales del Estado para el mayor beneficio espiritual del pueblo cristiano, siempre en coordinación con el Centro Sagrado de Phanar".

―Creemos que la mejor manera de re-imaginar un instrumento ecuménico pertinente para un futuro incierto en América Latina y el Caribe, es dejándonos guiar por el Espíritu Santo para ensayar nuevas formas inclusivas (no racistas ni sexistas) de testimonio y acción común, a distintos niveles, en este dramático presente‖, dice el mensaje que comienza desde el grito ahogado de George Floyd al que enlaza con la situación de injusticia y dolor en la región, agudizada por la pandemia de Covid-19.

(oikoumene.org) 26/06/2020

Sobre el mensaje de la Mesa de Re-Imaginación de CLAI: ―¡Ahora es la hora para el testimonio y la acción común!‖

64. Abrazo espiritual del Papa Francisco a su “hermano el patriarca Bartolomé” El Papa Francisco ha enviado un abrazo espiritual a su ―hermano el patriarca Bartolomé‖, lamentando la ausencia de sus hermanos del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la fiesta de san Pedro y san Pedro en Roma, por motivos de seguridad ante la pandemia del coronavirus.

Es tradición que una delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla participe el 29 de junio en la celebración de los santos patronos de Roma, Pedro y Pablo, mientras que una delegación del Papa va a Phanar, sede del patriarcado, en Estambul, para la celebración de su santo patrón, Andrés, hermano de Pedro, el 30 de noviembre.

Hoy ellos no han podido venir, por la imposibilidad de viajar, por los motivos del coronavirus‖, ha expresado el Pontífice en la homilía de la Misa celebrada en la basílica vaticana, ―pero cuando yo he descendido a venerar las reliquias de Pedro, sentía en el corazón, acá, junto a mí, a mi amado hermano Bartolomé: ellos están con nosotros‖.

Momentos más tarde de la Misa, durante el rezo del Ángelus, el Papa ha vuelto a expresar su cercanía con el patriarca Bartolomé I al dirigir unas palabras a los fieles desde la ventana del Palacio Apostólico: ―Envío un abrazo espiritual a mi querido hermano el patriarca Bartolomé, con la esperanza de que puedan reanudar nuestras visitas mutuas lo an-

(es.zenit.org) 29/06/2020

Un mensaje fue emitido por la Mesa de Re-Imaginación de CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) la semana pasada.

El objetivo del Mensaje es, en primer lugar, invitar a las iglesias y organizaciones a fortalecer sus vínculos ecuménicos para buscar comunitariamente las respuestas, mediante la oración y reflexión común, el intercambio de experiencias y recursos metodológicos, y la generación de redes locales de solidaridad.

En segundo, es presentar la voz ecuménica delante del actual del escenario de nuestro continente, que se está tornando el nuevo epicentro de la Pandemia da Covid19. Los manifiestos ocurridos en América del Norte en función del asesinato de George Floyd y las ondas de manifiestos anti-racistas fueron otra motivación para este mensaje. El racismo no puede ser reflejo de una conmoción resultante de un crimen bárbaro.

El racismo precisa ser urgentemente asumido con una de las principales agendas a ser enfrentadas si deseamos de hecho una América Latina democrática. ¿Qué es la Mesa de Re-imaginación de CLAI? Fue hecha pública para las iglesias miembros del CLAI y organismos ecuménicos en abril de este año. Es un colectivo de personas con trayectoria ecuménica, vinculadas a iglesias, institutos de formación teológica y organismos ecuménicos convidadas para trabajar propuestas a ser presentadas oportunamente a las Iglesias y Organismos Ecuménicos del CLAI, para la reafirmación del vínculo ecuménico y el testimonio conjunto de nuestras iglesias en América Latina con renovadas maneras de actuar en unidad en favor del Reino de Dios y su verdadera justicia.

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Hasta el momento fueron realizadas tres reuniones que tuvieron como objetivo profundizar la función de la Mesa y organizar la agenda de trabajo.

El contexto en que la Mesa pasó a reunirse es caracterizado por lo inédito de una pandemia global que impacta directamente en la comprensión del ecumenismo y del testimonio público que queremos dar. * Romi Bencke, Luterana, CONIC, Ejecutiva Consejo Nacional de Iglesias de Brasil y Presidenta de la Junta de ALC Noticias. (alc-noticias.net) 30/06/2020

66. 1920. "Un nuevo comienzo de la cooperación misionera internacional": Odair Pedroso Mateus* Este texto está dedicado a la Rev. Dra. Ofelia Ortega, con mucha gratitud.

Suiza. ¿Quién decidió en junio de 1920 en una conferencia celebrada en Crans, cerca de Ginebra, que al año siguiente en Lake Mohonk, Nueva York, se establecería un Consejo Misionero Internacional y daría un enorme impulso institucional al movimiento ecuménico emergente?

Puedo decirte quién asistió a la conferencia en Crans, qué organizaciones misioneras estuvieron representadas, pero no puedo decirte exactamente bajo qué mandato estuvieron allí y tomaron una decisión de toma de época.

Como muchas otras historias ecuménicas, esta comienza con la conferencia misionera de Edimburgo en 1910. Prometí que no la llamaría "Cuando Mott se encuentre con Oldham".

Visto en retrospectiva, ¿cuáles fueron algunos de los logros de Edimburgo 1910? Mencionaré algunos y le permitiré agregar otros, especialmente si ha seguido, alrededor del centenario de la conferencia en 2010, el proceso de estudio y la biblioteca a la que dio lugar bajo el liderazgo de distinguidos misiólogos como Kenneth Ross, Kirsteen Kim, y Brian Stanley, autor de uno de los relatos más recientes de la conferencia.

Edimburgo 1910 fue el momento en que los representantes de las sociedades e iglesias misioneras reunidas en el mismo lugar se dieron cuenta de una manera profundamente espiritual que compartían una gran medida de unidad en Cristo y que al cumplir juntos su llamado común serían más fieles a su misión.

Los presentes en Edimburgo sabían, en palabras de William Hogg, ―que desde dentro de ellos surgía algo diferente. Era un deseo de una unión inclusiva desconocida antes".

Tarea de toda la iglesia Las primeras palabras de la constitución del Consejo Mundial de Iglesias reflejarían más tarde esta experiencia y conciencia de los imperativos mutuos de misión y unidad.

"El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador de acuerdo con las Escrituras y, por lo tanto, buscan cumplir juntos su llamado común para la gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo".

En líneas misioneras similares, el Comité Central del CMI de 1951 describiría el significado del término " ecuménico " como "todo lo que se relaciona con la tarea de toda la iglesia de llevar el evangelio al mundo entero".

Edimburgo 1910 se dedicó principalmente al análisis y la consulta sobre el trabajo misionero internacional en lugar de informar, reclutar o movilizar apoyo para él.

John Mott (1865-1955), su presidente principal, lo había imaginado como una "consulta y estudio exhaustivos" sobre "las cuestiones más vitales de las oportunidades y políticas misioneras".

Esto requirió una preparación cuidadosa y sostenida. El alter ego de Mott, Joseph Oldham (1874-1969) fue el secretario de un comité que eligió los ocho temas de la conferencia y supervisó la producción por diferentes comisiones de recursos para las discusiones de la conferencia.

Las futuras reuniones ecuménicas, como la Conferencia de Oxford de 1937 sobre la vida y el trabajo y la asamblea fundacional de Amsterdam de 1948 del Consejo Mundial de Iglesias seguirían a la escuela de excelencia de Oldham en la preparación de la conferencia.

A diferencia de anteriores reuniones internacionales similares, Edimburgo fue una conferencia de representantes oficiales de sociedades cuyos misioneros servían en el extranjero, pero solo en tierras no cristianas.

Este criterio, junto con la exclusión de la agenda de discusiones sobre asuntos controvertidos de fe y orden de la iglesia, abrió la puerta a la participación de protestantes alemanes, que lamentaron la misión de las iglesias libres en su país; y anglo-católicos británicos, que no estaban interesados en unirse a una conferencia a la que asistieron presbiterianos estadounidenses o bautistas del sur comprometidos en misiones entre católicos romanos en Brasil y en otros lugares de América Latina.

Laboratorio de liderazgo Edimburgo pretendía ser una conferencia inclusiva. Es cierto que de sus 1215 delegados, solo 19 provenían de tierras misioneras: 18 de Asia y uno de África. Pero ejercieron una influencia "fuera de toda proporción con sus números". William Hogg señaló que "de un indio,

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VS Azariah, y un chino, Cheng Ching-yi, llegaron los dos discursos más recordados de Edimburgo".

La conferencia también fue el laboratorio de un nuevo liderazgo emitido por los movimientos juveniles interconfesionales. Ese fue el caso de Mott y Oldham, pero también del futuro arzobispo de York William Temple, quien fue mayordomo en la conferencia.

Inmediatamente después de la conferencia, su Comité de Continuación se reunió bajo el liderazgo del tándem Mott & Oldham. Se designaron nueve grupos de trabajo para cosechar los frutos de la conferencia y proyectarlos en el futuro.

Su método, que implicaba una amplia consulta a cientos de personas en todo el mundo sobre diferentes temas, inspiraría más tarde lo que se conoce en las asambleas del CMI como “conversaciones ecuménicas”.

Uno de los frutos de la conferencia maduraría un año después y permanecería con nosotros: la Revista Internacional de Misiones (IRM), publicada por primera vez en enero de 1912. Presumo que el encuentro entre la noción de missio Dei y las opiniones teológicas positivas sobre la secularización fue fatal para la última "s" de su título alrededor de 1970.

El IRM fue pionero en la encuesta de misiones mundiales y abrió sus páginas a las contribuciones católicas romanas. Oldham era el editor de IRM, pero pronto su fuerza impulsora sería la misionera, educadora y editora Georgina Gollock.

En un artículo sobre el legado de Oldham para el Boletín Internacional de Investigación Misionera , Kathleen Bliss se refirió a Gollock como "uno de los héroes anónimos del movimiento ecuménico". No hay una entrada " Gollock, Georgina Ann " en el Diccionario del Movimiento Ecuménico.

Nacida en Irlanda en 1861, Gollock tenía 29 años cuando se unió en Londres al departamento editorial de la Sociedad Misionera de la Iglesia AnglicanaProtestante, donde fue la primera mujer en ocupar un puesto ejecutivo. Oldham comenzó a recurrir a sus habilidades editoriales y de gestión en el IRM ya en 1912.

En 1921 se convirtió en editora asociada de IRM y un año después coeditora, ocupando ese cargo hasta 1927. En los años siguientes Gollock escribió, entre otros, varios libros sobre África, valorando el vínculo entre la experiencia cristiana y las tradiciones africanas.

William Paton, "el diplomático y burócrata indispensable detrás de la creación del CMI" y organizador de las conferencias misioneras de Jerusalén 1928 y Tambaram 1938, fue autor del obituario de Gollock en el MRI en 1941.

Citó a su amigo de toda la vida Oldham: Georgina "fue uno de los las personas que me enseñaron con el ejemplo que una empresa cristiana nunca debería contentarse con nada menos que lo mejor".

Mientras Oldham y Gollock estaban construyendo la Revista Internacional de Misiones, Mott estaba impulsando otra contribución misionera de larga data al movimiento ecuménico moderno. Por sugerencia del Comité de Continuación, se embarcó en octubre de 1912 en una gira de siete meses por Asia, desde Sri Lanka hasta Japón, incluyendo Myanmar, India y China.

Tuvo no menos de dieciocho conferencias con la participación de misioneros y líderes nacionales emergentes. El enfoque principal fue la transferencia a los nacionales de los resultados de la obra misional.

Esto condujo al establecimiento lógico en países como India, China, Japón de consejos de misiones e iglesias interconfesionales nacionales o regionales. El historiador suizo Philip Schaff había anticipado el surgimiento del ecumenismo conciliado ya en 1893 en un discurso sobre "La reunión de la cristiandad".

En 1947, Mott vería su establecimiento en diferentes continentes como su "mayor contribución" al Consejo Misionero Internacional.

El estallido de la Gran Guerra en 1914, oponiendo a Alemania a Gran Bretaña entre otros países, tuvo un efecto devastador en la cooperación misionera internacional y puso fin al trabajo del Comité de Continuación de Edimburgo.

Los misioneros alemanes que sirven en tierras coloniales británicas o francesas fueron sospechosos de espiar al enemigo.

La mayoría de ellos, y tenían alrededor de 2000 en todo el mundo, tuvieron que abandonar sus campos misioneros y educativos. Después de la entrada de los Estados Unidos en la guerra y la participación de Mott en una misión oficial de los Estados Unidos a Rusia, señaló Kenneth Latourette, "los alemanes sintieron que los había traicionado". Rechazaron su liderazgo y presionaron por su renuncia.

Cura de posguerra Hacia el final de la guerra, los países aliados intentaron confiscar propiedades misioneras alemanas en todo el mundo. El Comité de Continuación internacional, ahora inactivo, fue reemplazado en 1918 por un Comité de Emergencia Angloamericano.

La "unidad en Cristo" de Edimburgo había sido destruida por la desconfianza. El nacionalismo había prevalecido una vez más (no era la última vez) sobre la búsqueda de la manifestación visible de la iglesia católica.

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22 de junio de 1920. El Château de Crans , a poca distancia del (famoso mundialmente ...) Châ teau de Bossey , es la sede de una conferencia destinada a buscar la curación y la reconciliación de la posguerra y marcar "un nuevo comienzo de misionero internacional cooperación."

Rodeada de viñedos, construido en un estilo Luis XV en la segunda mitad de la 18 ª siglo, el castillo, a la que Guillaume Fatio dedica nueve páginas de su historia de Céligny, es propiedad de la familia Van Berchem.

El franco-suizo Pierre de Benoit, yerno de Paul van Berchem, es un activo defensor del trabajo de la Misión de Basilea en la India. Él ha expresado a Mott y Oldham la voluntad de organizar la reunión en lo que hoy es el pueblo de Crans-près-Céligny.

William Hogg escribió sobre la familia van Berchem que "durante meses habían celebrado oraciones familiares" para que la conferencia "pudiera aportar una mayor comprensión y efectividad misionera internacional".

La imagen grupal sugiere una reunión de unas 35 personas. Representan no menos de diez organizaciones misioneras de diez países de Europa occidental y septentrional más los Estados Unidos y Sudáfrica blanca.

Entre ellos, por primera vez desde la guerra, cuatro miembros alemanes del Comité de Continuación de Edimburgo. Un proceso lento y doloroso de reconciliación está en marcha.

Una vez más, Mott es el presidente y Oldham el secretario. La agenda incluye dos temas principales. El primero, "Misión y gobiernos", se centra principalmente en la situación de posguerra de las misiones alemanas.

Gracias a los esfuerzos diplomáticos de Oldham, la confiscación de las propiedades misioneras alemanas ha sido eliminada del Tratado de Versalles de 1919. La reunión de los Crans emite una declaración pidiendo el regreso de los misioneros alemanes a sus estaciones.

El segundo tema es la futura organización de la cooperación misionera internacional. En preparación para la reunión, Oldham ha escrito el folleto La situación misionera después de la guerra.

Refiriéndose a la creación de la Liga de las Naciones, señala que "las preguntas a las que se ha dirigido la atención en esta y las secciones anteriores parecen apuntar a la necesidad de alguna forma de organización misionera internacional".

Oldham da un paso más en un memorando que describe posibles escenarios institucionales. Propone el establecimiento de una agencia misionera internacional encargada de coordinar el trabajo de los consejos misioneros nacionales.

Al mismo tiempo, se da cuenta de que "... cada vez es menos posible discutir asuntos misioneros sin representantes de las iglesias en el campo misional". Su visión lo lleva más allá del futuro Consejo Misionero Internacional.

Concluye que cualquier organización que pueda crearse "probablemente pronto tendrá que ceder ante algo que pueda representar el comienzo de una liga mundial de iglesias".

La reunión de los Crans terminó exactamente hace un siglo, el 28 de junio de 1920. Establecido un año después, el Consejo Misionero Internacional (CMI) será "la primera encarnación organizativa del espíritu ecuménico en las propias Iglesias", y seguirá siéndolo hasta que primera asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en 1948. Pero si no les importa, debo agregar para que conste que Mott fue elegido presidente del CMI y Oldham su secretario.

En uno de sus últimos escritos, publicado en un libro editado por William Temple hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, el sucesor de Oldham en el IMC William Paton señaló que "es imposible para cualquier mente cristiana dudar de que la unión de parte de las iglesias justo en el momento en que las esperanzas políticas de paz se oscurecían no era menos que el acto de Dios entrenando y preparándonos para lo que vendría ".

En tiempos como el nuestro, en los que los problemas globales se enfrentan con una hostilidad creciente hacia la cooperación internacional, el movimiento ecuménico aparece una vez más como una expresión contracultural de la proclamación de la nueva creación de Dios en el amor compasivo manifestado en Cristo. * Odair Pedroso Mateus es director de la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y subsecretario general interino de Unidad y Misión. (oikoumene.org) 01/07/2020

67. Iglesias Orientales: Irak, separación de la eparquía de Zakho El cardenal Louis Raphaël Sako, patriarca de Babilonia de los Caldeos, con el consentimiento del Sínodo de Obispos de la Iglesia Patriarcal, ha separado la eparquía de Zakho (Irak) de la de Amadiyah, a la que se había unido el 10 de junio de 2013, comunicó la Oficina de Prensa de la Santa Sede ayer, 27 de junio de 2020.

Del mismo modo, el Vaticano informó de que el Sínodo de Obispos de la Iglesia Patriarcal de Babilonia de los Caldeos ha elegido canónicamente como obispo de la eparquía de Zakho (Irak), a corepiscopo Felix (Saeed) Dawood Al Shabi, a quien el Santo Padre Francisco ha dado su consentimiento.

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En la Iglesia Católica, se distinguen dos grupos de ritos: los de las Iglesias Occidentales y los de las Iglesias Orientales. Los Iglesias Occidentales están directamente sujetas al Pontífice, y lo consideran su patriarca.

Las Iglesias Orientales tiene su propia jerarquía, sistema de gobierno y como ley general el Código Canónico de las Iglesias Orientales. También el Sumo Pontífice ejerce su autoridad sobre ellos, pero por intermedio de la Congregación de Iglesias Orientales.

Corepiscopo Felix (Saeed) Dawood Al Shabi Nació en Karemlesh (Irak) el 19 de enero de 1975. Hizo el bachillerato en Teología en el Babel College de Bagdad y, posteriormente, se licenció en Derecho Canónico en el Pontificio Instituto Oriental de Roma en 2002. Actualmente está preparando su doctorado en Derecho Canónico en Roma en la Pontificia Universidad de Letrán.

Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1998 en Bagdad por el patriarca Raphaël Bidawid. De 1998 a 1999 sirvió en Mossul como sacerdote en la iglesia de San José.

Sucesivamente prestó servicios en varias parroquias de la eparquía de Saint Peter Apostle en San Diego (Estados Unidos.). En 2007 fue nombrado corepiscopo, y luego vicario del obispo para el Estado de Arizona (EE.UU.) de 2009 a 2018. Habla árabe, caldeo, inglés e italiano. (es.zenit.org) 28/06/2020

68. Estados Unidos y Canadá: Nuevo visitador para etíopes de rito alejandrino Geez El Papa Francisco ha nombrado visitador apostólico para los fieles etíopes de rito alejandrino Geez residentes en los Estados Unidos y el Canadá al sacerdote Tesfaye Woldemariam Fesuh, del clero de la archieparquía metropolitana de Addis Abeba (Etiopía).

Así ha informado hoy, 2 de julio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Rito alejandrino etíope-abisinio Dentro de los ritos orientales, encontramos los ritos de Antioquía, los ritos bizantinos y los ritos alejandrinos.

La Iglesia de Alejandría en Egipto fue uno de los centros originales del Cristianismo. Al igual que Roma y Antioquía tenía una gran población judía, la cual fue el objetivo inicial de la evangelización. Su liturgia es atribuida a San Marcos Evangelista, y muestra la influencia

tardía de la Liturgia Bizantina, en adición a sus elementos únicos.

En el grupo de los ritos alejandrinos, está el rito copto, y el rito etíope-abisinio, al que se refiere este nombramiento. Estos son etíopes coptos cristianos que regresaron a la comunión con Roma en 1846. El lenguaje litúrgico es el geez. La mayoría de los fieles se encuentran en Etiopía, Eritrea, Somalia y Jerusalén.

Abba Tesfaye Woldemariam Fesuh Nació el 15 de mayo de 1961 en Alitena-Tigray. Después de terminar sus estudios de Filosofía y Teología en el Instituto de San Francisco en Addis Abeba en 1988, fue ordenado sacerdote en el mismo año.

Fue rector del Seminario Menor de San Frumencio en Addis Abeba y al mismo tiempo fue docente en el seminario. En 1995 llegó a Roma para estudiar en la Universidad Pontificia de Santo Tomás, donde obtuvo la Licenciatura en Teología Moral y el grado de Magister en Estudios Ecuménicos (1998).

De regreso a su tierra natal, enseñó Teología Moral en el Instituto de San Francisco, siendo administrador del Seminario Menor y canciller de la curia archieparquial.

En 2001 viajó a los Estados Unidos, donde prestó servicio pastoral a la comunidad de fieles etíopes en Washington. Participó en la organización y unificación de los católicos africanos en esta área.

Desde 2007 a 2011 ejerció como asistente pastoral en el santuario parroquial del Santísimo Sacramento en Washington. Desde 2015 es protosincelo y canciller de la archieparquía de Addis Abeba.

Visitador apostólico Según indica Monseñor Joaquín Llobell, referendario del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, juez del tribunal de apelo del Estado de la Ciudad del Vaticano, y profesor de Derecho canónico en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, ―un visitador apostólico apostólico es una persona encargada por la Santa Sede, normalmente por el Papa, para tomar conciencia objetiva de un problema‖.

De este modo, ―teniendo datos de primera mano que no estén deformados por intereses varios‖, es posible ―poder tomar una decisión justa‖. El objetivo fundamental, subraya el experto, ―es conocer bien la situación para resolver justamente el problema‖. (es.zenit.org) 02/07/2020

DOCUMENTOS 58

69. Una mirada al centro del Evangelio según San Juan: Pablo Richard Los capítulos 18.12 – 19.22 son considerados el centro del Evangelio de San Juan. Tiene diferentes momentos: - Soldados romanos (cohorte y tribuno) y guardias de los judíos, prenden a Jesús y lo llevan a Anás y después Caifás, Sumo Sacerdote, el que aconsejó a los judíos que ―convenía que muriera sólo un hombre por el pueblo‖ (ya antes lo había dicho: en 11,59).

- Pedro reniega tres veces ser discípulo de Jesús (18.18; 18.25; 18,27).

- Caifás interroga a Jesús sobre sus discípulos y su doctrina (18.19).

- Jesús ante Pilatos - De la casa de Caifás llevaron a Jesús al pretorio, ellos no entran para poder celebrar la Pascua.

Pilatos sale fuera y pregunta: ¿Qué acusación traen contra este hombre? Pilato pide que lo juzguen según la ley de los Judíos: ―nosotros no podemos dar muerte a nadie‖ (18.28 – 31).

Pilatos entra de nuevo al pretorio. Pregunta a Jesús si era rey de los judíos. Jesús responde: ―mi reino no es de este mundo‖. Pilatos entonces lo trata como ―REY‖: mandó azotarle, los soldados trenzaron espinas y la pusieran sobre su cabeza, lo vistieron con un manto de púrpura y decían: ―salve rey de los judíos‖(18.33 – 19.3).

Sale Pilatos y los Judíos dicen: ―Nosotros tenemos una Ley y según esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Dios‖. ―Cuando oyó Pilato estas palabras se atemorizo aún más‖ (19.7 - 8 ).

Desde entonces Pilato trataba liberarlo. Pero los judíos gritaban: ―si sueltas a ese no eres amigo del Cesar. Todo el que se hace rey se enfrenta al Cesar ― Contestaron los Sumos Sacerdotes: ―no tenemos más rey que el César‖ Entonces Pilato lo entregó para que fuera crucificado. (19,12-16).

En 19, 16-22 se presenta la crucifixión de Jesús, y el fin del juicio de Jesús aparece previamente (18.28 – 19.22).

Los textos anteriores y posteriores del juicio de Jesús son preparación o consecuencias del Juicio de Jesús.

El fin del centro del evangelio está entre 18.12 y 19.22.

(Cf. Fránz: J. Hinkelammert: ―El grito del Sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalización‖. Costa Rica: DEI. Tercera edición, 1998). (amerindiaenlared.org) 29/06/2020

70. La injusticia sistémica y el evangelio de la esperanza: Ivor Poobalan y Victor Nakah Jesucristo puede identificarse hoy con cada víctima de injusticia sistémica en nuestro mundo Con profunda preocupación, los cristianos de todo el mundo son testigos de los sucesos que precedieron y siguieron a la trágica muerte de George Floyd, en mayo de 2020, bajo custodia policial.

Las protestas espontáneas que estallaron en todo Estados Unidos, junto con las manifestaciones a gran escala en numerosas ciudades de todo el mundo, evidencian el profundo anhelo de la humanidad por el amor, la justicia, la reconciliación y la paz.

Esta serie de acontecimientos también pone al descubierto nuestra defectuosa humanidad que abusa del poder, explota a los vulnerables, ignora a las víctimas, desata violencia y exige venganza.

El desequilibrio de poder que sigue dividiendo a la iglesia y al mundo nos llama al arrepentimiento continuo y al uso responsable del poder. Estamos llamados a vivir como miembros de un solo cuerpo, plenamente conscientes de que Dios resiste a los orgullosos, Cristo acoge a los pobres y afligidos, y el poder del Espíritu se manifiesta en nuestra humildad y vulnerabilidad.

En el corazón del evangelio que une a los cristianos de todas las naciones, razas y lenguas está la demostrada afirmación de Dios de justicia y reconciliación.

Por un lado, por el hecho de que su muerte ocurrió a instancias de autoridades crueles e injustas, Jesucristo puede identificarse hoy con cada víctima de injusticia sistémica en nuestro mundo.

Por otro lado, por el hecho de que sus sufrimientos y muerte fueron abnegados, en obediencia a la voluntad del Padre y con el fin de eliminar la ofensa del pecado humano que se interponía en nuestra relación tanto con Dios como con los demás, Jesucristo es excepcionalmente capaz de abrir la puerta al perdón, la reconciliación y la paz, y nos ha confiado el mensaje de la reconciliación en y por medio de él.

Estamos llamados a ser la sal de la tierra y la luz del mundo, conteniendo la decadencia de nuestro tiempo y superando la oscuridad que amenaza con envolvernos.

Este evangelio de esperanza y paz ha sido confiado a la iglesia, el pueblo de Dios. Debe ser encarnado en nuestros estilos de vida, demostrado por nuestras acciones y explicado por nuestra voz. Nuestro Señor Jesucristo llama a su iglesia hoy a ser mayordomos fieles que promuevan estos valores con nuestra presencia empática, acciones valientes y solidarias, y palabras proféticas y pastorales.

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Debemos solidarizarnos con quienes sufren discriminación y violencia, y cooperar prontamente con quienes aspiran a cumplir su mandato de salvaguardar el bienestar de la sociedad.

mente despreciado por discursos religiosos.

Estamos en el mundo, pero no somos de él; sin embargo, reconocemos sin reparos nuestras debilidades y prejuicios inherentes que amenazan con comprometer nuestro testimonio del evangelio del reino.

El guante de la propuesta fue tomado por nuestro país.

La Secretaría de Diversidad Religiosa de la Federación Argentina LGBT, junto con Protestantes por la Diversidad y el apoyo del GEMRIP decidieron dar forma a una Consulta Nacional a las iglesias cristianas de nuestro país.

A través de nuestras fervientes oraciones y con la dependencia del Espíritu Santo, la comunidad cristiana mundial se une a sus hermanos y hermanas estadounidenses para hacer brillar un faro de verdad, esperanza y paz en un mundo amenazado por siniestras olas de renovada oscuridad.

En el Marco del Encuentro Nacional de la Diversidad 2019 (END 2019) se convocó a líderes religiosos, militantes, iglesias, creyentes lgbtiq+ a participar en la elaboración colaborativa de la guía de preguntas que luego fue enviada a todas las iglesias de denominación cristiana de nuestro país.

“Porque nuestra lucha no es contra seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales” (Efesios 6:12).

Debajo de esta nota podrán leer de manera detallada los resultados, y algunas reflexiones, que se consideran como un primer mapeo en el que se puede resaltar:

(protestantedigital.com) 02/07/2020

71. Cristianismo argentino: el orgullo debido y el peligro de la libertad religiosa: Flavio Rapisardi Primera encuesta regional sobre iglesias cristianas y diversidad sexo genérica Convocados/as por el GEMRIP (Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública), se realizó en Bogotá, Colombia, un encuentro de activistas cristianos/as de distintas denominaciones cristianas: católicas, protestantes, evangélicas y Testigos de Jehová.

En un lujoso hotel bogotano, y en el marco de una nueva edición de reunión de líderes LGBTIQ+, este grupo planteo la situación de las comunidades de las diferencias sexo genéricas que pertenecen a alguna iglesia de denominación cristiana en nuestro continente.

Los testimonios fueron variados: experiencias autónomas, de inclusión y de rechazo-persecución, los más.

Quienes se sentaron en la mesa en forma de ―U‖ eran activistas, pero también funcionarios de gobiernos, sobre todo centroamericanos, donde el evangelismo de cuño conservador y neo pentecostal viene haciendo estragos con las palabras de igualdad del Evangelio. ―Los proyectos legislativos de ´libertad religiosa´ son, en realidad, pedidos de grandes corporaciones evangélicas para construir un marco que legalice la discriminación y la desigualdad‖.

En esa reunión se discutió sobre la falta de un estado del arte que diera cuenta de la diversidad de modos en que fe cristiana y pertenencia a un grupo que es mayoritaria-

1.- El silencio de la totalidad de las iglesias cristianas de denominación ortodoxa 2.- La respuesta institucional de la Iglesia Católica Romana Argentina que la hizo su Conferencia Episcopal 3.- La distancia entre las conocidas prácticas de apertura de algunas comunidades protestantes y la distancia con el silencio o falta de consagración en normativas eclesiásticas de dichas denominaciones.

4.- La valerosa decisión de la Iglesia Evangélica Valdense que es la única que consagró la bendición matrimonial a partir de un proceso sinodal 5.- El silencio de ACIERA, asociación a la que pertenecen miles de pequeños templos ―de pastor/a‖ evangélicos/evangélicas, lo que resulta llamativo cuando a esta organización no le tembló el pulso para firmar el apoyo a políticas antiderechos del macrismo junto a la DAIA. ―El evangelismo de cuño conservador y neo pentecostal viene haciendo estragos con las palabras de igualdad del Evangelio‖.

En su ensayo ―Cultura‖, T.S. Eliot dedica páginas a debatir una definición de cultura y, sabiamente, comienza estableciendo su relación con las tradiciones religiosas.

En ese texto la religión aparece como horizonte ―praxiológico‖ en el que los estilos de vida se reproducen más allá de ser o no creyente: aún el más acérrimo ateo/a configura sus opciones en un ―ethos‖ marcado por valores de una tradición tan terrestre como el bien y el mal.

Es en el marco de esta articulación que los proyectos legislativos de ―libertad religiosa‖ que se proponen con un significante tan caro a toda tradición política, son, en realidad, pedidos de grandes corporaciones evangélicas para construir un marco que legalice la discriminación y la desigualdad en sus instituciones que no son solo iglesias, sino también escuelas, clubes, centros de salud, empresas.

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La separación de Iglesia y Estado no debe ser excusa para la creación de un libre mercado de prácticas en la que producir abyección sobre poblaciones tenga carta de autorización del Estado, garantía de la igualdad y la libertad de todos y todas. (contraeditorial.com) 01/07/2020

72. La dignidad del pensamiento: José Neivaldo de Souza Es preocupante la ideología del pensamiento puro y único. Es una forma de ejercer el poder, ya que se impone con el objetivo de domesticar, encadenar a individuos o personas a sus propias certezas.

El pensamiento es libre y diverso, el respeto por su identidad plural es esencial, porque es donde surgen bienes comunes como la democracia, la participación creativa y el diálogo.

La uniformidad de pensamiento inventa algunos trucos y menciono uno: el truco de lo real. ¿Cuál es la verdad?

Cuando se trata de adaptar el pensamiento a un solo sentimiento, vinculado a un poder dado, ya sea político, religioso o económico.

Tal posición debe ser repensada: ¿qué es el bien y el mal? ¿Correcto e incorrecto? ¿Quién está interesado en este ajuste, cuando otras narrativas lo contradicen?

Sujetos al fanatismo, aquellos que se adhieren a esta alienación, renuncian a su libertad en favor de un liderazgo que dicta qué verdad seguir. ¿Cuál es la verdad que te libera? La canción "Menino", en la voz del cantante brasileño Milton Nascimento, expresa bien esta actitud: "quien guarda silencio sobre su cuerpo, consiente su propia muerte".

El pensamiento libre, plural pero no banal, no se deja encarcelar, busca actuar abiertamente, seguro de que no tiene la última palabra. "¡Todo pasa!" dijo Santa Teresa de Ávila.

El pensamiento se deja transformar por la acción liberadora del diálogo, en la misma proporción en que busca transformar la realidad donde opera; consciente de su fragilidad, de su dimensión plural, acepta ideas contradictorias sin, por lo tanto, obligarse a elegir una como falsa.

Estoy de acuerdo con el autor de El Principito, Saint Éxupéry: "Conozco una sola libertad: la libertad de pensamiento".

Al observar el campo bombardeado de Internet, me doy cuenta de que, a pesar de la libertad de expresión, la multitud tiende a pensar de manera absoluta, es decir, ignora el buen pensamiento, sobre el cual el filósofo francés Blaise Pascal dijo: "funda la dignidad humana".

Rubem Alves, teólogo de la esperanza, diría que ―El pensamiento son las alas que Dios nos ha dado. Por lo tanto, todo lo que prohíbe el vuelo libre del pensamiento es contrario a nuestro destino.

El punto no es pensar bien o pensar mal. Después de todo, ¿quién sabe qué está bien y qué está mal? Es esta libertad de pensamiento la que canta Cidade Negra, una banda musical brasileña: "Y pensar es la base. Gano el mundo sin moverme". (amerindiaenlared.org) 02/07/2020

73. Fe-teología-cultura, ejes de la nueva aportación de Luis N. Rivera-Pagán: Leopoldo Cervantes-Ortiz Maestro consumado en el arte de trasladar las consecuencias de la teología al espinoso terreno de las realidades sociopolíticas y culturales de América Latina y el Caribe El Dr. Luis Rivera-Pagán no es ningún desconocido para el público español, pues en 2009 colaboró en la Biblia del Siglo de Oro con el ensayo “La Biblia ReinaValera (1569-1602) y la cultura española”, reeditada en 2017.

En octubre de 2013 obtuvo el Premio Iberoamericano de Ensayo Alfonso Ortega Carmona y fue nombrado Huésped Distinguido de la ciudad de Salamanca. La conferencia que presentó en la clausura del XV Encuentro de Poetas Iberoamericanos, “Sagradas Escrituras, Inquisición y exilio. De fray Luis de León a Cipriano de Valera”, fue memorable.

Su amor por la literatura española y particularmente por la poesía de León Felipe, a quien ha dedicado páginas espléndidas (“León Felipe eleva la derrota de la República a cumbres de tragedia metafísica con honduras religiosas. El poeta, sin patria ni hogar, puede mirar, despojado de falsas y superficiales ilusiones, la insondable soledad humana y cantar el salmo de las tristezas y las esperanzas”.), es ampiamente manifiesto.

Ahora que está por aparecer Voz profética y teología liberadora (México, Casa Unida de Publicaciones), una magnífica recopilación de ensayos recientes, se comparte aquí un fragmento del prólogo que honra enormemente a su autor, quien goza de la generosa amistad del Dr. Rivera-Pagán desde hace más de 20 años.

No existe theologia perennis alguna. El énfasis no debe ponerse en la dimensión negativa de este viraje, como temen, frecuentemente con excesiva beligerancia, algunas instituciones dogmáticas. Lo novedoso y excitante es la posibilidad de edificar nuevas manifestaciones de la inteligencia de la fe, con sus desafíos de reconstruir el diálogo perenne con las culturas humanas.

L.R.-P.

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Reconocido como uno de los mayores exponentes de la teología latinoamericana, así sin apellido, pues su trabajo rebasa con mucho los límites confesionales, Luis N. Rivera-Pagán (San Juan de Puerto Rico, 1942) ha labrado un trabajo persistente, sólido y sumamente provocador.

Desde los primeros esbozos sueltos que se materializaron, primero en A la sombra del Armagedón: reflexiones críticas sobre el desafío nuclear (1988), y luego con Senderos teológicos: el pensamiento evangélico puertorriqueño (1989), aun cuando su producción ya era incesante y continua, hasta la consolidación de su clara opción ideológica y de fe por la teología de la liberación, ha mantenido una línea constante de escritura.

Así, la enumeración de sus trabajos muestra una nítida continuidad: Domingo Marrero. La paradoja de la razón: filosofía y religión (1987), Liberación y paz: reflexiones teológicas desde América Latina (1988, con Nancy Cardoso Pereira y Frei Betto), Cinco sermones y un estudio bíblico (1989), La esperanza de los vencidos: Hacia una visión crítica del quinto centenario (1989, con Raúl Vidales y Diego Irarrázaval), Evangelización y violencia: La conquista de América (1990), A violent evangelism: The political and religious conquest of the Americas (1992), Los sueños del ciervo: Perspectivas teológicas desde el Caribe (1995), Entre el oro y la fe: El dilema de América (1995), Mito, exilio y demonios: Literatura y teología en América Latina (1996), La evangelización de los pueblos americanos: algunas reflexiones históricas (1997), Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas (1999), Fe y cultura en Puerto Rico (2002), Essays from the Diaspora (2002), Teología y cultura en América Latina (2009), Peregrinajes teológicos y literarios (2013), Ensayos teológicos desde el Caribe (2013), Essays from the margins (2014) y Evocaciones literarias y sociales (2018; auténtica suma de preocupaciones acumuladas desahogadas con total solvencia).

Muchos de sus ensayos pueden leerse en la revista Pasos, del Departamento Ecuménico de Investigaciones y en una multitud de publicaciones sueltas y libros colectivos. […] Asimismo, ha editado algunos volúmenes como La esperanza en el presente de América Latina (1983, con R. Vidales), La esperanza de los vencidos: Hacia una visión crítica del quinto centenario (1989), God, in your Grace… Official Report of the Ninth Assembly of the World Council of Churches (2007), Fe cristiana y descolonización de Puerto Rico (2013).

Como se puede apreciar, sus intereses se han movido entre la búsqueda y promoción de la paz, los aspectos liberadores de la teología y la reivindicación de los pueblos originarios, el diálogo de la fe con la cultura, la historia y la literatura —especialmente—, y la descolonización de la herencia cristiana en la actualidad.

Con esta labor, Rivera-Pagán ha agregado su nombre a las notables voces

teológicas y culturales surgidas en su país como Domingo Marrero, Ángel M. Mergal, Samuel Silva Gotay (a quienes estudió en Senderos teológicos), José David Rodríguez, Orlando Costas (fallecido en 1987), Carmelo Álvarez y Luce López-Baralt, estos últimos contemporáneos suyos, y con quienes comparte una práctica contextual y crítica del pensamiento cristiano, sin olvidar la huella que ha dejado en sus discípulos, hombres y mujeres, que vienen detrás.

Luego de sus estudios doctorales en Yale (con una tesis sobre Ireneo dirigida por el insigne Jaroslav Pelikan) y de su paso por Alemania, se convirtió en una referencia obligada del ambiente evangélico en el Caribe y en toda América Latina. […] Desde la época de Mito, exilio y demonios, obra pionera sobre el tema, su lugar como exponente privilegiado del diálogo entre teología y literatura es ya indiscutible, pues no ha cejado en su interés por extraer del mismo grandes consecuencias para los campos en cuestión.

Su carrera como profesor universitario en Puerto Rico se complementaría, primero con una estadía en el Seminario Teológico de Princeton (1999-2000) y luego, con una cátedra de ecumenismo en esa institución (2001 y 2007), de la cual es profesor emérito.

Voz profética y teología liberadora es un volumen armado desde 2017, pero que ahora finalmente ve la luz en una de las editoriales beneméritas del protestantismo latinoamericano, de manera natural y gratamente coincidente.

Los seis ensayos que lo conforman marcan las claras estaciones que el autor ha recorrido en su trayectoria.

Cada uno representa polos efectivos de estudio, análisis y reflexión que evidencia las zonas de interés que se imbrican unas con otras. ―La teología en los albores del siglo XXI‖, publicado previamente en un amplio panorama del pensamiento latinoamericano actual, es uno de los más ambiciosos y acabados resúmenes de los rumbos que está tomando la teología a nivel global, pues señala sus tendencias y orientaciones básicas, partiendo desde una visión crítica y propositiva.

Al aparente caos ocasionado por la multiplicidad de propuestas, opone una recuperación sana de la contextualidad y la ecumenicidad, sin dejar de señalar el ―proceso drástico‖ de descolonización intelectual y espiritual por el que está atravesando.

Se ha impuesto, afirma, ―el reconocimiento y la valoración de aquellas teologías que llevan en su fisonomía textual las señales de la historia cultural de un pueblo‖.

Lo mismo acontece con los (des)balances entre ortodoxia y herejía. Pero la parte extremadamente positiva se asoma cuando reconoce el perfil plenamente existencial de la teología, así como su rigor intelectual y transdisci-

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plinario, sin el cual hoy ya no es posible expresarse en ese campo. […]

El ensayo que da título parcialmente al libro, Voz profética: justicia, paz y reconciliación es una puesta al día de las preocupaciones que durante décadas ha desarrollado Rivera-Pagán.

Basado, como no puede ser de otra manera, en el trasfondo bíblico, y aderezado con la observación de sucesos significativos actuales, este texto proyecta nuevamente la necesidad de que la teología no abandone nunca su tono liberador y anti-imperialista en todas sus manifestaciones pues su vocación de siempre es innegociable: ―Hay en la voz profética un vínculo íntimo inquebrantable entre la búsqueda y preservación de la justicia y la visión escatológica de la paz‖.

Silenciarla sigue siendo uno de los grandes peligros para las instituciones eclesiásticas, y los ejemplos lamentablemente son muchos. Es allí donde cobra una nueva dimensión la preservación de esta voz, dentro y fuera de las comunidades cristianas porque para ellas no se trata de una opción elegible o no, sino de una tarea inexcusable, dado que es una práctica en la que lo está en juego es lo eminentemente teo-lógico: ―Por último, retumba vigorosa la acuciante conciencia de que Dios aún importa. […] ―Entre el terror y la esperanza: Apuntes sobre la religión, la guerra y la paz‖ (conferencia magistral presentada en la Cátedra UNESCO de Educación para la Paz, en 2004) actualiza la honda veta de pensamiento teológico a la que Rivera-Pagán ha dedicado múltiples páginas.

Al pánico propio de la ―guerra fría‖ le ha sucedido una especie de impasse ideológico-político que parece excluir los riesgos de una conflagración cuyas posibilidades no han desaparecido del todo.

Hacia esos temores apunta este texto mediante un recuento del ―siglo guerrero‖ que se complementa con el énfasis posterior en ―el terror en la mente de Dios‖, que aplica la observación al apasionado, y en ocasiones estruendoso, retorno de la religión irracional, hiperdogmatizada e integrista, una auténtica bomba de tiempo desde donde se le mire.

Este regreso de las imágenes y símbolos de la violencia sagrada no conoce límites confesionales y es lo que ahora produce terror, a sabiendas de que los/as grandes maestros religiosos han insistido en lo contrario.

Porque su contraparte obligada es la esperanza. […] ―Laberintos y desencuentros de la fragmentada identidad cultural mexicana‖ es un repaso informadísimo de algunas producciones literarias del país azteca como evidencia de los procesos de desestructuración y reacomodo de las mentalidades. Su enfoque se centra en autores/as muy característicos como Carlos Fuentes, Ro-

sario Castellanos y Elena Poniatowska, y alguien que escribe desde Estados Unidos, Gloria Anzaldúa, y que representaría el descentramiento geográfico y cultural de la identidad mexicana.

Su esquema es claro e incisivo: partiendo de la idea del ―retorno del hijo rebelde‖ en la novela de Fuentes, Las buenas conciencias (en la que ―la Biblia adquiere aquí papel protagónico central, como quizá en ninguna otra novela latinoamericana.

Los textos bíblicos recuperan su capacidad para fascinar, provocar y perturbar las conciencias, a contrapelo de las autoridades políticas y religiosas‖), avanzando en el tono apocalíptico y la realidad del ocaso de los dioses nativos en Oficio de tinieblas, de Castellanos (―la memoria clandestina y potencialmente subversiva de las religiosidades y espiritualidades antañas, reprimidas por el desprecio y acoso de los señores blancos y cristianos‖), pasando por La ―Flor de Lis‖, de Poniatowska (―la institución educativa eclesiástica se enfrenta al desafío de formar, en una sociedad secularizada y moderna, donde se agitan fuertes vientos anticlericales, a mujeres de aristocrático abolengo y arraigados hábitos morales‖), y llegando a Anzaldúa (Borderlands/La Frontera: The new mestiza, libro inclasificable, ―ensayo histórico [que] se transforma continuamente en crítica cultural‖), en quien encuentra la antípodas del testimonio de los escritores 100% mexicanos.

Esta autora practica ―una hermenéutica sugestiva y heterodoxa de los grandes mitos femeninos mexicanos, sobre todo de la Virgen de la Guadalupe, en búsqueda de continuidades que permitan vulnerar los diversos patriarcados, el azteca, el hispano, el mexicano, el chicano y el estadounidense‖. La segunda parte del libro es poética: rebelde, transgresora, feminista e iconoclasta. […]

Los dos últimos ensayos, ―Reino de Dios de paz con justicia: Reflexiones sobre Santiago‖ (grandiosa reconstrucción de los orígenes y los ecos socio-teológicos de tan polémica epístola: ―Santiago es vigoroso en su provocadora aseveración sobre la predilección divina por los pobres: Dios ha elegido a los pobres de este mundo‖) y ―Xenofilia o xenofobia: una teología ecuménica de la migración‖ (sondeo bíblico-teológico sobre esta problemática tan actual), rastrean la gran necesidad de justicia para valorar lo que advierte el autor canónico, primero, la importante relación entre la fe y las obras para la praxis cristiana (que no percibió bien Lutero), y la urgente necesidad de una auténtica teología bíblica de la migración de tan hondas raíces en la historia de salvación.

Los episodios agridulces se acumulan y Rivera-Pagán no elude su revisión. […] Sus palabras, arraigadas en esa teología tan necesaria, no pueden dejar de ser proféticas también: ―Cualquiera que sea la importancia de los factores económicos de la nación receptora, desde

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una perspectiva teológica ética lo crucial debe ser el bienestar existencial de los ‗más pequeños‘, de los miembros más vulnerables y marginados de la humanidad de Dios, entre los cuales se encuentran aquellos que emigran fuera de su tierra natal, constantemente escrutados por la degradante mirada de muchos ciudadanos nativos‖.

Con lo dicho hasta aquí (y lo mucho que se podría agregar) se espera abonar un poco a la comprensión de la relevancia de esta nueva recopilación de textos de Rivera-Pagán, maestro consumado en el arte de trasladar las consecuencias de la teología al espinoso terreno de las realidades sociopolíticas y culturales de América Latina y el Caribe mediante un amor apasionado por las obras tan creativas surgidas de estas partes del mundo tan azotadas por la pobreza y la injusticia. (protestantedigital.com) 02/07/2020

74. Iglesias y Covid-19: Carlos Martínez García Actitudes y respuestas han sido plurales. Ante la pandemia de Covid-19 las asociaciones religiosas de diferentes confesiones tienen explicaciones y activismo de variados talantes. Como a la sociedad en general, los colectivos religiosos debieron desarrollar objetivos sobre la marcha, dado lo inédito del flagelo y las consecuencias con que ha golpeado al orbe entero.

En cuanto a intentar explicar por qué se desató la nueva plaga, el abanico de respuestas, interpretaciones y respuestas es muy amplio. Sobran los videntes que reivindican haber advertido sobre la irrupción del mal y muestran fantasiosas evidencias que convencen a quienes previamente están dispuestos a creer en personas que, supuestamente, tienen poderes sobrenaturales.

Otros y otras, particularmente en el mundo evangélico y posdenominacional, creen encontrar profecías en la Biblia que adelantaban la presencia y rápida extensión de la calamidad como consecuencia de la rebeldía del género humano.

Abundan las argumentaciones apocalípticas, de las que echan mano lectores superficiales de la última sección del Nuevo Testamento.

Recordemos que el autor de Apocalipsis, Juan (―distinto de quien redactó el cuarto Evangelio‖), era ―un judeocristiano que parece haber emigrado de Palestina en los años de guerra y convulsiones de 67 a 73 dC‖ y probablemente se integró a círculos cristianos en Éfeso (Xabier Pikaza, Gran diccionario de la Biblia, segunda edición, Editorial Verbo Divino, 2015, p. 94).

Se encontraba en la isla de Patmos, desde donde escribió las visiones que tuvo y posteriormente comunicó a las

comunidades cristianas. Apocalipsis es más un mensaje para infundir esperanza en comunidades que confrontaban peligros, que un conjunto de predicciones en torno a la consumación de los tiempos.

El teólogo costarricense Juan Stam nació en Estados Unidos, pero con tantas décadas de residir en Costa Rica prefiere ser presentado como tico, es autor de un comentario monumental sobre Apocalipsis, tanto por el número de páginas como por la erudición expuesta (cuatro tomos), ha explicado detalladamente las claves para comprender fondo y forma de las últimas páginas del Nuevo Testamento.

En octubre de 2002 Stam incluso tuvo una larga conversación sobre el tema con Fidel Castro. Participaba en La Habana en un encuentro sobre la Reforma protestante. Junto con pastores, fue invitado a conversar con Castro. Cuando el comandante preguntó: Ustedes que son pastores, ¿cómo entienden el Apocalipsis?

Las miradas de los invitados se dirigieron al teólogo y él tomó la palabra. Stam comenzó por aclarar que el término ―no significa catástrofe, hecatombe o calamidad, sino la manifestación (el significado de apocalipsis) de esperanza en Cristo Jesús‖.

Después enfatizó que uno de los propósitos del escrito era llamar a la conversión y a la conciencia para seguir el ejemplo de Cristo.

Concluyó llamando la atención a las fuertes críticas que Juan de Patmos lanza contra el imperio romano, sobre todo por sus injusticias económicas, su sangriento militarismo y su idolatría (https://protestantedigital.com/sociedad/40867/La_noch e_que_a_Fidel_Castro_le_predicaron_el_Evangelio).

Mientras un sector de líderes e iglesias se han dedicado a diseminar temor, incertidumbre y proferir amenazas porque la ciudadanía no sigue lo que enseñan, en otros espacios eclesiásticos los proyectos de servicio tienen repercusiones importantes.

La flexibilidad de redes, sobre todo de grupos con mayor horizontalidad, menos centrados en figuras carismáticas y centralizadoras, estimula movilizaciones hormiga que contribuyen a paliar necesidades urgentes de correligionarios pero también de la población en general.

No hay forma de conocer el alcance social de estas iniciativas solidarias.

Sin embargo, su existencia es señal de compromisos de fe que tienen expresiones muy concretas en tiempos en que palabras de consuelo y el respaldo con víveres y medicinas se conjugan para enfrentar menos desfavorablemente los estragos de la pandemia.

La vida litúrgica de las iglesias, la mayoritaria y las minoritarias, también ha cambiado drásticamente. Particularmente en las que los congregantes tienen intensa

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participación en reuniones generales y/o distintos cursos de capacitación.

Facebook, Zoom y otras plataformas son usadas por agrupaciones religiosas de todo tipo para transmitir servicios de oración, cultos dominicales, talleres educativos y hasta ceremonias funerarias, por las restricciones sanitarias no es posible asistir a despedir víctimas fatales del Covid-19.

Los daños económicos igualmente alcanzan a las iglesias. Sea porque una considerable parte de la feligresía se ha quedado sin o pocos ingresos, sea debido a que, al no asistir físicamente a los templos, los aportes monetarios dejan de darse, lo cierto es que la vida de los colectivos eclesiásticos se ha trastocado y, parece, traerá transformaciones más allá de la coyuntura presente. (jornada.com.mx) 01/07/2020

75. Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (8): Carlos Martínez García Pedro Wagner buscaba ganar para la causa de Iglecrecimiento a la generación que deseaba pensar la fe contextualmente De observaciones sociológicas infirieron principios teológicos.

La llamada escuela de Iglecrecimiento emergió y tuvo auge global a partir de mediados de la década de los sesentas del siglo pasado, cuando Donald McGavran fue nombrado director de la Escuela de Misiones del Seminario Teológico Fuller, en Pasadena, California. Él impulsó un paradigma basado en sus observaciones por distintas partes del mundo sobre las características de las iglesias que más crecían y aquellas que no lo hacían.

Incorporó su aprendizaje como misionero en la India, a partir de 1923, de los factores que, según él, facilitaban las conversiones y los estructuró para ser aplicados en cualquier contexto.

McGavran revistió las lecciones sociológicas/antropológicas de estrategias que creyó encontrar en el Nuevo Testamento. Como el objetivo de las comunidades cristianas, tanto de la primera centuria como del siglo XX era crecer mediante conversiones masivas, entonces todo lo que resultara en tal crecimiento era no sólo rescatable sino aplicable en las más disímiles condiciones.

Desde el Seminario Fuller su pensamiento alcanzó difusión mundial, y llegaron estudiantes/misioneros de distintos continentes para formarse en los postulados de Iglecrecimiento.

En 1971, Pedro Wagner, tras haber participado en la reunión fundadora de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, diciembre de 1970) se incorporó al cuerpo docente de la Escuela de Misiones del Seminario Fuller, donde permaneció tres décadas y fue el principal discípulo de McGavran. Wagner estuvo como misionero en Bolivia de 1956 hasta poco antes de marcharse a Fuller.

En el Congreso Latinoamericano de Evangelización I (Bogotá, Colombia, 21 a 30 de noviembre de 1969), Pedro Wagner buscó afanosamente diseminar su punto de vista sobre qué camino deberían seguir las nuevas generaciones evangélicas latinoamericanas.

De allí que a cada asistente a la reunión se le haya entregado un ejemplar de su libro Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica? La lucha por la fe en una iglesia creciente. (1) En la tercera parte de la presente serie aporté datos acerca de la obra escrita por Wagner. Vale recordar que el volumen fue dedicado a ―uno de los profetas distinguidos del siglo XX, Donald A. McGavran y a sus colegas del cuerpo de profesores de la Facultad de Misión Mundial e Instituto sobre Crecimiento de la Iglesia del Seminario Teológico Fuller‖.

Solamente medio año después de la inquietud levantada en teólogos evangélicos jóvenes por la obra de Pedro Wagner, uno de ellos, C. René Padilla, diseccionó el libro en cuestión y destacaba la lectura reduccionista del panorama teológico latinoamericano efectuada por el misionero estadounidense.

Si bien Padilla señalaba su propia distancia hermenéutica del movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina, por otra parte reconocía el acicate que dicho movimiento representaba para quien buscara reflexionar teológicamente en el contexto de Latinoamérica. Por ello ponía en tela de juicio el acercamiento simplificador de Wagner: ¿No se hace más mal que bien a la causa del Evangelio cuando se cierran los ojos al problema que nos plantea el consuetudinario divorcio entre evangelización y responsabilidad social, individuo y comunidad, salvación personal y creación de una nueva humanidad en Cristo? ¿No es la teología radical izquierdista misma, al menos en parte, una reacción contra el fatal reduccionismo de la misión cristiana que ha caracterizado al protestantismo latinoamericano? […] La proclamación del evangelio (kerigma) y la ilustración del evangelio que se da en el servicio (diakonía) forman un todo indisoluble.

Lo uno sin lo otro es un evangelio incompleto, mutilado y, consecuentemente, contrario a la intención de Dios.

Desde esta perspectiva, es ocioso preguntarse sobre la relativa importancia de la evangelización y la responsabilidad social. Equivale a preguntarse sobre la relativa

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importancia del ala derecha y el ala izquierda de un avión. (2) En Cochabamba las posiciones de Padilla y Wagner volvieron a colisionarse. El primero disertó sobre ―La autoridad de la Biblia en la teología latinoamericana‖.

(3) En tanto el misionero expuso acerca de ―El crecimiento de la Iglesia en América Latina‖, donde argumentó a favor de seguir pautas evangelísticas promovidas por quien consideraba ―profeta distinguido del siglo XX‖, Donald McGavran.

El trabajo de Wagner y uno de Samuel Escobar (―La Biblia y la revolución social en América Latina‖), no fueron publicados en el libro que dio cuenta de las ponencias presentadas debido al consenso entre los asistentes, ya que consideraron era mejor no publicar posiciones tan encontradas.

Es relevante entender el contexto en que fueron expuestas las siguientes ideas de René Padilla, en el marco de una reunión en la cual estaba discutiéndose en torno a la posibilidad de crear una plataforma de diálogo teológico entre quienes se identificaban como evangélicos.

Entre los presentes Pedro Wagner representaba la fuerza misionera que buscaba ganar para la causa de Iglecrecimiento a la generación que deseaba pensar la fe contextualmente y, por lo tanto, consideraba llegado el tiempo de no ceñirse al que Samuel Escobar denominó ―el ropaje anglosajón de la teología latinoamericana‖. (4) Con el trasfondo descrito las palabras de Padilla cobran la dimensión que debieron tener entre los oyentes originales y, considero, no es carente de base aseverar que buena parte de lo expresado iba dedicado a Pedro Wagner y su esfuerzo de equiparar misión cristiana con producir conversiones siguiendo pautas más acordes a la sociología funcionalista que a los parámetros neotestamentarios: El asentimiento a la autoridad de la Biblia podría ser considerado como una de las características más generales del movimiento protestante en América Latina. Esto es de esperar en un movimiento con una gran mayoría teológicamente conservadora.

Cabe, sin embargo, preguntarse si el uso real de la Biblia por parte de los evangélicos latinoamericanos coincide en términos generales con ese asentimiento que los distingue. Podría ser que se tratase de un asentimiento puramente formal, sin consecuencias prácticas para la definición doctrinal y ética ni para la predicación. […] El púlpito evangélico en América Latina está en crisis. El énfasis unilateral en la evangelización, divorciada de la enseñanza, ha resultado en una distorsión de la predi-

cación y, consecuentemente, de la vida y misión del pueblo de Dios en el mundo […] La conclusión es ineludible: si no hay exposición seria del Evangelio, ―conforme a las Escrituras‖ (según la expresión neotestamentaria), inclusive la conversión corre el riesgo de ser espuria. Por eso, en un Continente como el nuestro, donde la predicación no se nutre debidamente de la Palabra de Dios, no se puede simplemente adoptar la actitud triunfalista de quienes hacen de las estadísticas el criterio básico para medir el crecimiento de la Iglesia. (5) Pedro Wagner no salió satisfecho de Cochabamba. Un mes después publicó un artículo en Christianity Today en el que denunciaba al bloque de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos, ministerio en el que servían René Padilla, Samuel Escobar y Pedro Arana, ―de haber tratado de imponer una doctrina insuficiente de la Escritura‖. El mismo personaje, ―a su regreso a los Estados Unidos, adoptó una actitud de permanente hostilidad hacia la FTL‖. (6) Con estos antecedentes René Padilla llegó al Seminario Fuller, para participar en la consulta La unidad de la Iglesia y el principio de unidades homogéneas (junio de 1977).

Hizo su exposición en el centro donde dominaban los Think tanks del Iglecrecimiento, ante ellos diseccionó las bases en que sustentaban la búsqueda de conversiones sacrificando lo normado en el Nuevo Testamento como improntas de la identidad y misión de la Iglesia.

Notas: 1) Editorial Vida, Miami, 1969.

2) C. René Padilla, ―Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica? Consideraciones sobre el libro del mismo título de Pedro Wagner‖, Pensamiento Cristiano, núm. 66, junio de 1970, pp. 135 y 139.

3) En Savage, Pedro (coordinador), El debate contemporáneo sobre la Biblia, Ediciones Evangélicas Europeas, Barcelona, 1972, pp. 121-153.

4) ―Una teología evangélica para Latinoamérica‖, en Pedro Savage, op. cit., pp. 17-36.

5) René Padilla, op. cit., pp. 123-124, 138-139.

6) Samuel Escobar, ―La fundación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: breve ensayo histórico‖, Boletín Teológico, núm. 59-60, julio-diciembre de 1995, p. 21. (protestantedigital.com) 28/06/2020

76. El atropello redentor: Gustavo Esteva El gobierno de México confesó, por escrito, su intención -etnocida.

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No se muerde la lengua. Llama etnocidio, citando a Rodolfo Stavenhagen, ―al proceso mediante el cual un pueblo… pierde su identidad debido a políticas diseñadas para minar su territorio y la base de sus recursos, el uso de su lengua y sus instituciones políticas y sociales, así como sus tradiciones, formas de arte, prácticas religiosas y valores culturales.

Cuando los gobiernos aplican estas políticas, se vuelven culpables de etnocidio‖. Eso es lo que están haciendo ya y finalmente confiesan. Sin quererlo. Así nomás.

El gobierno reconoce los daños habituales del desarrollo. En vez de sus supuestos beneficios para la gente lo que en realidad se ha observado con los proyectos de desarrollo son efectos negativos y perjudiciales en las grandes masas de población, especialmente en los pueblos indígenas.

Estos daños no han sido correctamente documentados ni asimilados, pero todos podemos pensar en daños económicos, sociales y ambientales en lugar de beneficios. Es cierto. Lo sabemos.

El gobierno ofende la memoria de Guillermo Bonfil y Rodolfo Stavenhagen al intentar utilizarlos como cobertura ideológica del atropello.

Citan a Bonfil cuando definió el etnodesarrollo como la capacidad social de un pueblo para construir su futuro, utilizando para ello las enseñanzas de su experiencia histórica, y los recursos reales y potenciales de su cultura, de acuerdo con un proyecto que se adapte a sus propios valores y aspiraciones futuras.

Al convertir el proyecto en etnodesarrollo, escriben los funcionarios, darían un giro positivo al etnocidio. Apenados ante las críticas, cambiaron la expresión por otra peor: el etnodesarrollo sería lo opuesto positivo al etnocidio, porque el proceso de consulta permitirá que el proyecto no sólo respete y garantice sus derechos, sino que se adapte a sus propios valores y aspiraciones futuras para lograr así el desarrollo de comunidades -sustentables.

Vale la pena leer las páginas 404 y 405 del documento de Fonatur que presenta formalmente el Proyecto Tren Maya Fase 1 (https://bit.ly/31wlegx).

Tiene mérito decir las cosas por su nombre: llamar genocidio al plan de liquidar a los pueblos mayas. Pero es puro cinismo pretender que tal exterminio será un suicidio asistido, al que ellos se entregarán con entusiasmo. ―Con pleno apego a la ley y al Convenio 169 de la OIT se emprenderá un proceso de consulta libre, previa e informada con todas las comunidades que estarán involucradas en el proyecto… con la intención de que el proyecto aporte el mayor beneficio posible a estas comunidades.

Proceso que ha sido realizado durante los meses de noviembre y diciembre de 2019 y cuyo proceso de seguimiento se encuentra en marcha.‖ Se afirma que se hará algo, en el futuro, para sostener en seguida que ya se hizo. Una consulta superficial y excluyente, ampliamente criticada e impugnada, habría convertido el proyecto etnocida en etnodesarrollo.

Si se atrevieran a mostrar a los pueblos lo que ahora describen, que el proyecto no consiste en un tren, sino en el desmantelamiento sistemático de su modo de vida, podrían descubrir lo que realmente piensan.

Aprenderían también que a esos pueblos no les gusta que otros decidan por ellos, como acaba de escribir al presidente, por segunda vez, el Chuun T‘aan Maya de Yucatán.

A pesar de 500 años de agresión constante, que ha destruido buena parte de su hábitat, son pueblos llenos de dignidad que defienden su derecho a persistir.

Estos funcionarios no son un grupo de bandidos, dispuestos a agandallarse cuanto esté a su alcance, como en tiempos de Peña. Son algo peor. Se trata de una mentalidad trastornada que se pretende benévola.

Disimula decisiones atroces que califican correctamente como etnocidio con un discurso populista, lugares comunes y palabrería técnica.

Lograron la complicidad de un órgano de Naciones Unidas en el empeño. Según el director de la oficina para México y Cuba ONU-Hábitat, la urbanización siempre se acompaña de desarrollo y prosperidad.

El proyecto busca extender la prosperidad hacia el sureste y mejorar el bienestar total de la población. Su oficina contribuirá a vender el proyecto, formulando una narrativa que permita hablar de una intervención regional que lleve la prosperidad nacional a la región sureste. https://www.proceso.com.mx/635678/opacidad -enlos-convenios-para-transparentar -el-tren-maya.

Sabemos bien de qué prosperidad se trata. México produce algunos de los hombres más ricos del mundo y muchos de los más pobres. Tenemos salarios inferiores a los chinos. Miseria y hambre se extienden todos los días.

Esos beneficios del desarrollo se quieren imponer en el sureste, contra la voluntad de pueblos que siguen construyendo un modo propio de vivir y saben proteger su dignidad y autonomía. No están ni estarán solos en esta lucha para sobrevivir y para enfrentar dignamente el nuevo afán de exterminarlos. (jornada.com.mx) 29/06/2020

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77. El capitalismo de la vigilancia (III): Carlos Fazio Difuminada en la coyuntura por el apocalipsis mediático desatado por las élites plutocráticas y los poderes fácticos de Estados Unidos a raíz de la irrupción del Covid19, la guerra comercial y financiera entre los gobiernos de Donald Trump y Xi Jinping profundizará en la pospandemia la carrera por la hegemonía, en momentos en que, parafraseando a Clausewitz, la tecnología es la continuación de la política por otros medios.

En 2016, un informe de Barack Obama sobre el futuro de la inteligencia artificial (IA) reconocía que su sucesor gobernaría un país que está siendo transformado por la IA. Aunque Trump abandonó parcialmente esa visión, Estados Unidos sigue siendo líder en IA gracias a las compañías líderes de la digitalización conocidas mediante el acrónimo Gafa (Google, Apple, Facebook, Amazon), pero el punto de quiebre se está volviendo el control de acceso a datos, ya que las principales plataformas someten a sus usuarios a procesos de supervisión no estandarizados y desfasados con la velocidad de la IA. Los ingenieros de la IA necesitan datos (materia prima) para crear sus algoritmos y/o perfeccionarlos. Y si bien EU es el país que ha recolectado más datos, a partir del 13 Plan Quinquenal de Informatización Nacional (201620) de Xi Jinping, China ha aumentado de manera exponencial sus capacidades a través del Internet de las cosas, el aprendizaje automático y del número de usuarios de sus empresas innovadoras apoyadas por las nuevas tecnologías ( startups).

El gobierno chino ha hecho fuertes inversiones en investigación y desarrollo, subsidia la industria de los chips de procesamiento y tiene una regulación más laxa en tecnologías de automatización y recolección masiva de datos.

Así surgieron conglomerados privados de Internet comercial como Baidu, Alibaba y Tencent (conocidos bajo el acrónimo Bat), que de cara a la carrera por la IA han alcanzado tecnológicamente a las corporaciones estadunidenses del sector.

Y al igual que ocurrió en sus orígenes con las Gafa del Silicon Valley, pioneras del capitalismo digital gracias a los programas de inversión militar keynesianos, que después del 11 de septiembre de 2001 −en conexión con el Estado de seguridad nacional de la administración Bush hijo− desarrollaron el enorme aparato de vigilancia y control estatal revelado en 2013 por el ex contratista de la CIA y la NSA Edward Snowden, el apoyo del gobierno chino ha sido clave en el desarrollo de Baidu como la plataforma base de IA para vehículos autónomos, Alibaba para ciudades inteligentes y Tencent para cuidados de la salud.

Alibaba, considerada el Amazon chino, desarrolló un sistema de puntajes de crédito social privado, que se propone recopilar y almacenar todos los rastros que los usuarios dejan en Internet y regular el comportamiento de cada persona sobre acceso al crédito, a la educación formal y al mercado de trabajo, incluido el uso de líneas aéreas comerciales y trenes de alta velocidad.

La empresa implementó el proyecto City Brain (cerebro de la ciudad) para conectar a través de un software mapas, cámaras de vigilancia, sensores, datos del gobierno e información compartida en redes sociales, que procesan algoritmos de IA en superordenadores que sirven de alimento para la planeación urbana y la gestión de tráfico en ciudades como Hangzhou y Macau.

La cooperación de Baidu con las autoridades chinas también gira en torno del control de datos y la ciberseguridad. La corporación ha equipado puntos neurálgicos del espacio público con cámaras que cuentan con un sofisticado software de reconocimiento facial que también puede identificar personas encapuchadas por su forma de caminar. Tencent, la tercera integrante del Bat también explota patentes de reconocimiento facial y videovigilancia. Ergo, el capitalismo de la vigilancia.

En la pospandemia del Covid-19, la guerra fría política, comercial y tecnológica entre EU y China se calentará.

Después de que Trump lanzó su estrategia de decoupling (desconexión) para contener el crecimiento económico de China, Xi llamó a poner énfasis en el desarrollo del mercado interno, y no en las exportaciones.

Aunque en el plano exterior, a través de Alibaba, el soft power chino aumentará su infraestructura ferrocarrilera, portuaria y digital (fibra óptica, antenas de telecomunicaciones, 5G) en su área de influencia: Vietnam, Tailandia y Singapur, y eventualmente Bangladesh y Pakistán. Aun en África.

Es en ese contexto que hay que ubicar los discursos de Xi del pasado 26 de mayo ante la Comisión Militar Central (la versión china del Pentágono) y de Trump en la academia militar de West Point, el 13 de junio.

Xi ordenó a las fuerzas armadas pensar en el peor de los escenarios para salvaguardar la soberanía nacional, la seguridad y los intereses de desarrollo. Trump insinuó cambios doctrinarios para un conflicto con China en pos de mantener la hegemonía global.

La hegemonía de EU se basa en el dominio de las rutas marítimas y su superioridad tecnológica. Según fuentes del Pentágono citadas por el periódico inglés The Times, con base en unos juegos de guerra simulados, en 2030 EU perdería una guerra naval con China en el Pacífico.

El análisis concluye que todas las bases de EU en la región del Comando Indo-Pacífico serían abrumadas por los misiles balísticos de alcance medio chinos, in-

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cluida la isla de Guam, principal base de los bombarderos estratégicos B-2. La disputa geopolítica está en pleno desarrollo. (jornada.com.mx) 29/06/2020

78. En el borde: José Blanco La fragilidad de la especie humana nunca había sido tan extrema. En tanto, la especie permanece insensible a los altos riesgos que enfrenta: no percibimos la amenaza aunque nos hallemos pisando el borde. Escribir sobre el riesgo parece apenas alharaca.

Estamos a un tris del final con una venda en los ojos.

Amenazas catastróficas avanzan inadvertidas, y permanecemos impasibles tal vez sin remedio.

El Covid-19 puede aún acarrear daños aterradores debido a la necedad y la miopía nacionalista de tantos estados, pero los humanos han salido siempre con mayor sabiduría médica de todas las plagas. Ahora vivimos otros peligros terminantes.

En diálogo con el filósofo croata Srećko Horvat, Noam Chmsky declaró con pesadumbre reflexiva: ―La idea de que el destino del país [EU] y el mundo está en manos de un bufón sociópata es impactante…; hay un horror mayor acercándose.

Estamos corriendo al borde del desastre, mucho peor que cualquier cosa que haya sucedido a los humanos en la historia. Trump y sus secuaces están a la cabeza en la carrera hacia al abismo… Enfrentamos dos amenazas inmensas.

Una es la creciente amenaza de una guerra nuclear, que Trump ha exacerbado por el desgarro que queda de los medios de control, y el otro es, por supuesto, la amenza del calentamiento global‖. Ambos peligros son conocidos de los humanos, pero su inminencia parece fuera de la conciencia.

The Economist tituló su editorial del 24 de junio ¿Reanudará Donald Trump las pruebas nucleares? Explica el editorial: el 23 de junio el Departamento de Estado dijo que sospechaba de Rusia porque realizó experimentos relacionados con armas nucleares, violando el Tratado de Prohibición Completa de los Ensayos Nucleares. ―También dijo que la excavación y otras actividades en el sitio de pruebas de Lop Nur en China ‗plantean preocupaciones respecto a la adhesión de China a su moratoria de pruebas‘‖. El 26 de mayo el medio DefenseNews reportó: Una prueba nuclear en vivo podría ser arreglada en meses si el presidente lo solicita, y agregaba: ―El Washington Post informó que ha habido discusiones de alto nivel sobre la posibilidad de hacer una prueba nuclear en vivo por primera vez desde 1992‖. EU construye así su pretexto.

En 1947 científicos de la Universidad de Chicago fundaron el Reloj del Juicio Final. Muy lejos de la fruslería. La decisión de mover o no el minutero del reloj, la toma anualmente el Consejo de Ciencia y Seguridad en consulta con una junta de patrocinadores que incluye a 13 premios Nobel.

En su página web se lee: ―El reloj se ha convertido en un indicador universalmente reconocido de la vulnerabilidad del mundo a las catástrofes provocadas por las armas nucleares, el cambio climático y las tecnologías disruptivas en otros ámbitos…; la humanidad sigue enfrentándose a dos peligros existenciales simultáneos – la guerra nuclear y el cambio climático– que se ven agravados por un multiplicador de amenazas, la guerra cibernética de la información, que socava la capacidad de respuesta de la sociedad‖.

Chomsky apuntaba en su conversación con Horvat: en enero de este año ―los analistas ya no utilizaron los minutos, comenzaron a moverse con segundos; estamos a 100 segundos de la ‗medianoche‘ [el final para los hombres]… la democracia es el último instrumento que tenemos para superar esta crisis… si eso no sucede, estamos condenados‖.

En mayo de 2017 Trump rompió con el Acuerdo de París contra el cambio climático. Recurro nuevamente a Chomsky, esta vez entrevistado en Michael Brooks Show. ―Trump es el peor criminal de la historia, innegablemente.

Nunca ha habido una figura en la historia política que se haya dedicado tan apasionadamente a destruir los proyectos de la vida humana organizada en la Tierra…; ha matado a decenas de miles de estadounidenses, haciendo de éste el peor lugar del mundo [para el coronavirus].

Saldremos [de la pandemia, pero] no saldremos de otro crimen que Trump ha cometido, el calentamiento del planeta… Las capas de hielo se están derritiendo; no se van a recuperar…; en unos 50 años, gran parte de la parte habitable del mundo será inhabitable… Nos acercamos al punto de hace 125 mil años‖.

En entrevista con el El País, Die Welt y La Tribune de Genève, Antonio Guterres avisa: La relación entre EU, China y Rusia es más disfuncional que nunca. ¿Quién puede hablar con quién para salvar al mundo?

Algunos miran a Europa, como un continente fuerza que pudiera invitar al mundo a gritar con toda su fuerza: el mundo termina, la amenaza de la guerra nuclear está por acabarnos. Europa un día fue raptada por Zeus y tuvieron amores en Creta.

Hoy está raptada por sus nacionalismos mezquinos: los vecinos pelearon por los insumos médicos y hoy lo hacen por la reconstrucción económica.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUN - 03 JUL 2020 * NUM. 357

La mayor parte de los bienes terrenales son futilidad pura. La pandemia lo ha mostrado con creces. La cooperación científica mundial ocurre entre unos pocos; la cooperación no es para los políticos que huyen hacia la estulticia. (jornada.com.mx) 30/06/2020

79. Discurso del odio: Néstor Martínez Cristo La polarización del país no abona. Al desastre económico y social que se agrava cada día por la pandemia que no mengua, se suma la inviabilidad de la política, entendida como una actividad indispensable para construir acuerdos y consensos.

El discurso de odio, tan repugnantemente común en esta era de las redes sociales, atiza las pugnas e imposibilita la conciliación. Lo mismo lastima las relaciones entre individuos, que entre grupos de personas, organizaciones, partidos políticos o gobiernos. Abre grietas.

Las batallas políticas que se libran desde hace algunos años en el orbe a través de las redes sociales, basadas en mensajes de odio, racismo o falsedades, contribuyen a la creación de estados de ánimo permanentes de crispación social, de enojo y de desconfianza, sin que los gigantes Facebook o Twitter tomaran cartas en el asunto.

Por eso es de reconocerse la campaña desplegada hace unos días por varias de las marcas más importantes del mundo, que busca evitar la proliferación de este tipo de vicios de comunicación que atentan contra la sana convivencia.

Bajo el nombre de Basta de odios para obtener ganancias, al menos 160 empresas poderosas, como Coca Cola, Honda, The North Face, Patagonia, Levi Strauss, Starbucks o el gigante inglés-holandés Unilever –que representa a más de 400 firmas– iniciaron el retiro fulminante de sus inversiones en publicidad en las redes sociales.

Facebook es la segunda plataforma de anuncios en el mundo, sólo superada por Google, con ingresos anuales cercanos a 70 mil millones de dólares. Al cierre de la semana pasada, el precio de las acciones de Facebook se desplomó 8 por ciento, cifra que representó borrar en un día 56 mil millones de dólares a su valor como empresa y a su fundador y CEO, Mark Zuckerberg, le supuso una pérdida de 7 mil 200 millones de dólares en su fortuna personal.

En el mundo no hay lugar para el odio ni el racismo…

Lo que se requiere es un ecosistema digital confiable y seguro, resumen las firmas, a las que hace un par de días se sumaron las automotrices Volkswagen y Ford.

Esta fuga de la publicidad a Facebook se da en un momento político y social clave en Estados Unidos, justo cuando las empresas están cancelando sus inversiones en campañas por el parón económico derivado por la pandemia del coronavirus, y en medio de la indignación que mueve el discurso sobre racismo y odio en varias ciudades. Cualquier ambigüedad racista o discriminatoria es intolerable por estos días en amplios sectores de ese país.

La reacción fue inmediata. Zuckerberg, quien siempre se había mostrado renuente a aplicar controles a la intoxicación política y propagación de conspiraciones y discursos de odio en sus plataformas, salió a anunciar medidas emergentes y una nueva política por la que se va a prohibir cualquier mensaje que pueda ser relacionado o vinculado con el odio, el racismo o la discriminación.

El joven magnate precisó que al mismo tiempo, Facebook etiquetará los contenidos que considere de especial valor periodístico, medida que pareciera encaminada a promocionar textos relevantes.

Twitter, por su parte, ha empezado a etiquetar como peligrosos, ciertos contenidos. Algunos de ellos, promovidos nada más y nada menos que por Donald Trump, quien en 2016 utilizó las redes sociales de manera magistral –para su causa, claro– empleando el discurso del odio y el racismo, con el fin de desincentivar el voto y propagar el medio y la desinformación durante las elecciones que lo llevaron a la Casa Blanca.

Lo cierto es que la regulación de las redes sociales, si se le puede llamar así, apenas comienza. Se revela una preocupación real por la falta de evolución de esas plataformas durante los años recientes y será interesante observar sus repercusiones en los ya cercanos comicios presidenciales en Estados Unidos.

Habrá que estar atentos y demandantes a que las regulaciones y los controles en las redes sociales se hagan extensivos a países que, como México, se baten contra una crisis larga e inesperada, y cuyo combate demanda de la unidad de todos y todas y no de los burdos escenarios de confrontación que hoy presenciamos.

No podemos suponer que el problema se resolverá con medidas como ésta ni que las divergencias se lograrán abatir de un día para otro. Pero sin duda podrían significar un buen comienzo. Es preciso acabar con falsas dicotomías como el conmigo o contra mí y erradicar las campañas antigubernamentales que sólo confunden y confrontan.

Lo que requerimos en México son fórmulas conciliatorias que acerquen a las partes y no que las dividan. Lo que no queremos, lo que menos necesitamos es seguir tolerando la promoción irresponsable del mensaje de la falsedad y del odio. (jornada.com.mx) 02/07/2020

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