Boletín Alas-OE #359 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 11 AL 17 DE JULIO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias: reapertura de templos y apoyo a acciones contra pandemia .................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Cien pastores evangélicos han muerto en Bolivia ayudando a víctimas del coronavirus .................................................... 4 A la Basílica de Guadalupe sólo entrarán 500 personas ...................................................................................................... 4 La arquidiócesis posterga al 20 de julio la reapertura de iglesias ........................................................................................ 5 APM reporta que iglesias en CDMX están listas para su reapertura ................................................................................... 5 CDMX seguirá en semáforo naranja; abrirían iglesias y bibliotecas .................................................................................... 5 El pueblo evangélico da gracias a los sanitarios en España ................................................................................................ 6 ¿Plegarias interreligiosas para que cese la pandemia? Lo que está en juego es más grande de lo que crees: Leonardo de Chirico .............................................................................................................................................................................. 7 8. Dona el papa Francisco tres respiradores a México............................................................................................................. 8 9. El Vaticano regala a México tres ventiladores, tres bombas de infusión y un oxímetro ....................................................... 8 10. México recibe los respiradores que envió el papa Francisco para enfermos de Covid-19 .................................................. 9 11. Brasil, Covid-19 y Bolsonaro: ―Los evangélicos nunca hemos estado tan divididos como ahora‖ ...................................... 9 12. Roma: Sant‘Egidio, vigilia de oración por víctimas de COVID-19 en Latinoamérica ......................................................... 13

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

El caso Duarte: ¿corrupción en la Iglesia?: Bernardo Barranco ......................................................................................... 13 Sacerdotes fueron parte de los desvíos de Duarte, señala Lucha Castro ......................................................................... 14 Pide Arquidiócesis de Chihuahua proceso justo y oraciones para César Duarte .............................................................. 14 Exhorta CONAPRED a Obispo de Mexicali a no incitar a la homofobia ............................................................................ 14 Nueva titular del Conapred, hasta que exista un proyecto ................................................................................................. 15 El poder de la ―fuerza moral‖ ............................................................................................................................................... 15 Desaparición y represión en Guanajuato: Fabrizio Lorusso* ............................................................................................. 15 Desaparecidos: abismo de horror ....................................................................................................................................... 16 Registro histórico en México de 73 mil 218 personas desaparecidas ................................................................................ 17 Desaparición, una responsabilidad de Estado en México: Raúl Romero ........................................................................... 18 Indígenas desplazados de Chiapas exigen justicia ............................................................................................................ 19 Segob y víctimas de Acteal firmarán Acuerdo de Solución Amistosa ................................................................................ 20 Congreso de Baja California rechaza reconocer matrimonios igualitarios ......................................................................... 20

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 26. 27. 28. 29.

Compartir el pan abre los ojos: Juan Simarro ..................................................................................................................... 20 Pastor evangelista maneja Ferrari y dice que es una bendición "extravagante" de Dios .................................................. 22 Una buena noticia: Víctor Codina, SJ ................................................................................................................................. 22 La compasión, tan presente y tan ausente ......................................................................................................................... 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. 31. 32. 33.

Los mártires del virus .......................................................................................................................................................... 24 World Vision comparte opinión científica de que la pandemia genere hambruna entre infantes ....................................... 25 La lucha contra los megaproyectos en el sur – sureste mexicano: Raúl Romero .............................................................. 25 Indigna a viudas que el rescate en Pasta de Conchos pueda durar ocho años ................................................................ 26

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 27 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

El año 2020 también dejará huella por peste de la violencia: obispos ............................................................................... 27 México: ‗Appostolica‘, aplicación de obispos para participar en Misa online ..................................................................... 28 Cinco personas mueren en el ataque a una iglesia pentecostal en Sudáfrica ................................................................... 28 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Cercanía física o virtual‖ ...................................................................................................... 29 Vaticano: Fundación ‗Populorum Progressio‘ entrega Canastas de Alimentos en Latinoamérica ..................................... 30 El papa Francisco y la pandemia del coronavirus: Pablo Richard ...................................................................................... 31 Coronavirus: Red Eclesial Panamazónica convoca Asamblea Mundial por la Amazonía ................................................. 32 Neutralidad vaticana, instrumento del uribismo contra monseñor Monsalve ..................................................................... 33 Vaticano: Vademécum sobre procedimientos para tratar casos de abuso a menores ...................................................... 34 Opus Dei: Comunicado sobre conclusión del proceso canónico contra D. Manuel Cociña ............................................... 36 Ucrania: Visita del limosnero apostólico del Papa .............................................................................................................. 36

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 37 45. Museo de Santa Sofía será mezquita ................................................................................................................................. 37 46. El CMI escribe al presidente Erdogan para pedirle que preserve la condición de patrimonio común de la humanidad de la Iglesia de Santa Sofía ..................................................................................................................................................... 37 47. Conversión de Santa Sofía en mezquita: Reacción del Consejo Mundial de Iglesias e Iglesias de Oriente ..................... 38 48. Turquía desafía la laicidad del Estado al convertir una histórica basílica en mezquita ...................................................... 38 49. La CIA y la FBI sabían de los planes para matar a Ellacuría ............................................................................................. 39 50. ―Encubrió el Estado a las fuerzas armadas en el asesinato de Ellacuría‖.......................................................................... 40 51. Finaliza hoy el juicio por el asesinato de Ignacio Ellacuría ................................................................................................. 41 52. Concluye proceso por el asesinato de Ellacuría, 5 jesuitas y 2 mujeres ............................................................................ 41 53. El CMI apoya a la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas en la defensa de los derechos humanos del pastor arrestado ..... 41 54. Más de 40 rabinas y rabinos británicos escriben a la embajada israelí del Reino Unido oponiéndose a la anexión ........ 42 55. El Consejo Sudafricano de Iglesias organiza un seminario web: "Conversación sobre anexión con cristianos en Tierra Santa" .................................................................................................................................................................................. 42 56. Macron pide a Israel desechar todo proyecto de anexión .................................................................................................. 43 57. La anexión de Cisjordania se acometió hace tiempo ......................................................................................................... 43 58. Marruecos: «El Estado considera al Cristianismo como un peligro» .................................................................................. 45 59. La ONU felicita la atención evangélica a inmigrantes en Fuerteventura ............................................................................ 46 60. Autoridades de EU usan pandemia para expulsar a inmigrantes ....................................................................................... 47

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 48 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

Electa la Mtra. Rev. Maritza Macín Lara como Directora General de la Casa Unida de Publicaciones ............................ 48 Bolivia: Obispos denuncian aumento de violencia contra mujeres ..................................................................................... 49 La Red de Mujeres Negras de Bahía celebra 8 años y celebra la efectividad de la campaña ―Dejen de matarnos‖ ........ 49 Modifica el INE reglamento electoral para evitar violencia política de género ................................................................... 50 El carácter de este siglo, marcado por lo que ocurra con la equidad de género: Grynspan .............................................. 51 Denuncian cancelación de recursos para estados con alerta de género ........................................................................... 52 Obispo palestino nombrado miembro del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso .............................................. 52 La Semana Mundial por la Paz destaca la solidaridad creativa y la fragilidad común ....................................................... 53 El Comité Ejecutivo del CMI celebrará una reunión virtual centrada en la 11ª Asamblea de 2022 y en los planes para 2021 .................................................................................................................................................................................... 53 GEM School 2020: Escuela Ecuménica sobre Gobierno, Economía y Gestión para una Economía de la Vida (ahora en línea) ................................................................................................................................................................................... 53 Quinientos millones de cristianos instan al G20 a reparar la quebrada estructura financiera ........................................... 54 Cristianos nigerianos elogian el llamado público del grupo musulmán al gobierno sobre Boko Haram ............................ 54 La diversidad religiosa continúa creciendo en Cataluña .................................................................................................... 56 Obispo ortodoxo lleva a la agricultura orgánica durante el encierro de COVID-19 ............................................................ 56

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 57 75. La Poderosa Locura de Dios: Ofelia Miriam Ortega ........................................................................................................... 57 76. Estado laico y nuevas coyunturas: la actuación política de algunos líderes evangélicos mexicanos: Leopoldo CervantesOrtiz ..................................................................................................................................................................................... 58 77. Teología, hibridismo y liberación: Pedro Pablo Achondo Moya ......................................................................................... 62 78. Matrimonio anticipado del nuevo cielo y la nueva tierra: Oración apocalíptica en el Espíritu: Jeferson Rodríguez .......... 63 79. Profetas de pacotilla y señales de los tiempos: Pedro Álamo ............................................................................................ 67

80. 81. 82. 83. 84.

La construcción del discurso de odio: El nacimiento de una nueva religión: Juan José Tamayo ...................................... 69 "Jesús existió, pero no Jesucristo, que es una mitificación": Antonio Piñero ..................................................................... 71 «Tenemos derechos bíblicos sobre la tierra, la Biblia es nuestra escritura»: Philip Weiss y James North ....................... 71 Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (10): Carlos Martínez García ...... 73 «La extrema derecha violenta y el yihadismo comparten una misma cosmovisión»: Patricia Simón ................................ 74

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias: reapertura de templos y apoyo a acciones contra pandemia 1. Cien pastores evangélicos han muerto en Bolivia ayudando a víctimas del coronavirus La mayoría se contagiaron cuando realizaban servicios humanitarios en las calles, centros de salud y recintos carcelarios La Paz. Un centenar de pastores evangélicos bolivianos han perdido la vida a raíz de la Covid-19. La mayoría se contagiaron cuando realizaban servicios humanitarios en las calles, en centros de salud y en recintos carcelarios. Todavía hay más líderes contagiados por el virus que permanecen ingresados en diferentes hospitales. ―En este momento en nuestras congregaciones tenemos líderes que están peleando y luchando por su vida contra el coronavirus‖, ha afirmado el presidente del Consejo Nacional Cristiano, Luis Aruquipa. ―Tenemos contabilizados a 40 pastores del oriente y 60 del occidente que han fallecido (por el coronavirus). Estos 100 evangélicos son de las congregaciones pentecostales eclesiásticas, entre otras que hay en el país‖, ha informado Aruquipa. El vicepresidente de la Asociación de Iglesias Cristianas de Santa Cruz, Belfort Guthrie, también ha señalado que del 6 de abril al 7 de julio se han registrado 38 fallecidos por el virus solo en esa región. La mayoría murió tras prestar prestar servicio humanitario a la ciudadanía, ha explicado. ―El contagio se dio por asistir a la gente que no podía salir a realizar sus compras, comprar víveres y ayudar a hacer las ollas comunes‖, ha dicho Guthrie. También ha añadido que los fallecidos se contagiaron del virus pese a que se habían protegido como indica el protocolo de seguridad. ―Los pastores que fallecieron lamentablemente tenían enfermedades de base como el chagas, la diabetes u otras patologías‖, ha remarcado el vicepresidente de la Asociación de Iglesias Cristianas de Santa Cruz. Testimonio evangélico Por otro lado, Aruquipa también ha apuntado que las congregaciones se están poniendo a disposición de las necesidades como centros de salud improvisados. ―Ahora estamos con la apertura de las iglesias porque los centros de salud han colapsado. Ya tenemos lista la congregación que está en la zona de Villa Fátima, en la ciudad de La Paz, y otra en El Alto‖. Además, ha señalado que han convocado al Gobernador de La Paz, dirigentes de las juntas vecinales, chóferes y traba-

jadores del gremio a una cumbre de salud para prestar ayuda a la ciudadanía. ―Nosotros continuamos predicando justamente en las comunidades, en las calles. Seguimos visitando a los enfermos, a los que se encuentran privados de libertad, pero lo hacemos con los requisitos de bioseguridad‖, ha explicado Aruquipa. Desde La Paz, Vicente, un médico evangélico, explica que también ―muchos profesionales de la salud están dando positivo‖ en el país. De hecho, esta semana también se ha diagnosticado con el virus a la presidenta de Bolivia, Jeanine Áñez. ―Las regiones cálidas son las que sufren más, y también las zonas más distanciadas y pobres. La cuarentena permite a la mitad de la población salir fuera cada día, y en algunas ciudades se ha retrocedido a confinamientos más severos‖, reitera. La realidad de este sanitario consiste, dice, en ―recibir pacientes, orar por los compañeros de trabajo y compartir la Palabra de Dios con los enfermos‖. ―Orad para que las infecciones no crezcan exponencialmente y para que podamos contener el número de enfermos. Orad para que, especialmente, nos acerquemos a Dios, le conozcamos más y estemos preparados para partir hacia su presencia si Él nos llama‖, dice. (protestantedigital.com) 16/07/2020

2. A la Basílica de Guadalupe sólo entrarán 500 personas Previo a la pandemia de Covid-19, la Basílica de Guadalupe podía recibir hasta 10 mil personas en cada misa de los domingos, pero ahora sólo se permitirán 500 fieles, es decir, 5 por ciento. La Arquidiócesis de México afina los últimos detalles de su plan para la reapertura de las iglesias, que se tiene previsto para el 20 de julio. Advierte que será obligatorio usar cubrebocas para todos los que acudan a alguna de sus 307 parroquias, 194 capillas y 125 rectorías, donde el cupo no superará 30 por ciento. Por otra parte, el presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, Arturo Farela, informó que desde hace una semana retomaron de manera parcial las celebraciones religiosas, tomando en cuenta las medidas recomendadas por la Secretaría de Salud. Señaló que en la capital del país se tienen registrados alrededor de 20 mil templos.

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Sobre la Basílica de Guadalupe, Juan Franco Navarro, coordinador de Protección Civil, aclaró que no se permitirá el acceso a las personas que no usen cubrebocas. Detalló que a los fieles que quieran asistir a misa o ver a la Virgen por las bandas eléctricas, se les medirá la temperatura, pasarán por tapetes sanitizantes y se les dará gel antibacterial. Añadió que una vez que termine la celebración eucarística deberán desalojar el templo para sanitizar el área. Misas por Internet Lo mismo sucederá en el resto de las iglesias que integran la Arquidiócesis de México. Al respecto, el obispo auxiliar, Luis Manuel Pérez Raygoza, mencionó que para no rebasar el aforo permitido, se multiplicarán el número de misas entre semana, además continuarán con las celebraciones por Internet. Añadió que dentro de los templos los fieles participarán como tradicionalmente lo hacen, respondiendo a las oraciones o los cantos, pues la sana distancia lo permite, pero se ha pedido a los párrocos que las misas sean breves. También se aconsejará no tocar las esculturas e imágenes religiosas. Óscar Moha, especialista en asuntos religiosos y presidente de la asociación civil Libertad y Dignidad, señaló que mientras las iglesias cristianas evangélicas grandes han determinado retrasar su reapertura hasta que se registren menos contagios, hay otras de no más de 200 personas, algunas pentecostales o bautistas, que abren sus templos sin respetar medidas sanitarias. (jornada.com.mx) 13/07/2020

3. La arquidiócesis posterga al 20 de julio la reapertura de iglesias Otra vez la arquidiócesis primada de México postergó la fecha para la reapertura del culto público, luego de que se suspendió a causa del Covid-19. Salvador González Morales, obispo auxiliar y vicario general de la arquidiócesis primada de México, informó que ahora la fecha es el 20 de julio, pero advirtió que será gradual. No todas las parroquias podrán abrir en esa fecha, ello dependerá del nivel de contagios de la zona en que se encuentren. El 26 de junio el religioso había dado a conocer que la reapertura sería el 13 de julio en la demarcación religiosa. Antes se había previsto que fuera el 29 de junio, pero las condiciones de la pandemia en la Ciudad de México hicieron imposible el reinicio. ―En diálogo con las autoridades de la Ciudad de México se ha considerado oportuno realizar la previsible reapertura del culto público a partir del lunes 20 de julio.

Los templos que se encuentran en las colonias de alto nivel de contagio, señaladas por el Gobierno de la CDMX con semáforo rojo, tendrán que esperar un poco más para la reapertura del culto. (jornada.com.mx) 13/07/2020

4. APM reporta que iglesias en CDMX están listas para su reapertura Ciudad de México. La próxima semana se darán a conocer los resultados de las pruebas de detección de Covid-19 que se le van a practicar a unos 540 sacerdotes de la Arquidiócesis Primada de México (APM), para que quienes tengan un resultado negativo puedan regresar ya a oficiar misas, si ese es su deseo, pues las iglesias de la capital del país ya están listas para su reapertura, con excepción de las ubicadas en las alcaldías con ―semáforo rojo‖. Javier Rodríguez Labastida, director de comunicación de la APM, explicó en entrevista que la serie de exámenes para detectar el coronavirus va a concluir la semana entrante, pues aunque el plan original era terminarla ayer, la gran demanda de reactivos hizo que el órgano religioso no haya podido hacer las entre 50 y 60 pruebas diarias que tenía pensadas, sino únicamente unas 20 o 25. Aunque admitió que ya se han identificado algunos casos de contagio confirmado, señaló que la Arquidiócesis Primada dará a conocer los datos al respecto hasta que tenga completa y sistematizada la información de los 540 sacerdotes que aceptaron someterse a la prueba. De ese total, hasta el momento unos 200 ya se la hicieron. El vocero detalló que, en el momento en que los sacerdotes tengan un resultado negativo de Covid, podrán regresar a oficiar misas, siempre y cuando estén dispuestos a hacerlo, pues muchos de ellos son población de riesgo y es probable que no deseen exponerse a un posible contagio. De igual manera, recordó que la reapertura de templos se dará a partir del día 26 de julio –no 20, como se había anunciado--, excepto en las alcaldías y colonias que estén en ―semáforo rojo‖ por el alto número de casos de Covid-19. (jornada.com.mx) 17/07/2020

5. CDMX seguirá en semáforo naranja; abrirían iglesias y bibliotecas El aforo máximo para las iglesias sería del 30%, además que el cubrebocas sería de uso riguroso durante toda la celebración La Ciudad de México se mantendrá en semáforo naranja durante la siguiente semana pero podrían abrir cen-

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tros religiosos y bibliotecas, confirmaron autoridades capitalinas.

ha librado, siendo conscientes de lo que ha supuesto, y los riesgos que se han corrido.

El director general de gobierno de la Digital de la Agencia Digital de Innovación Pública (ADIP), Eduardo Clark García, detalló que si continúa la tendencia de contagios y hospitalizados a la baja, para el 26 de julio podrían abrir los centros religiosos y bibliotecas para el préstamos de libros.

Otros, viviendo a pie de corazón los casos de familiares, amigos o en nuestras propias vidas, las consecuencias directas de la covid-19 (a veces trágicas) y sabiendo de vuestras manos y corazones que se han volcado en ayudarnos.

En conferencia de prensa refirió que el aforo máximo para las iglesias sería del 30%, además que el cubrebocas sería de uso riguroso durante toda la celebración, así como mantener la sana distancia entre los asistentes. Aseguró que dicho centros deberán contar con filtros sanitarios a la entrada para detectar síntomas respiratorios, por lo que tendrán que tomar la temperatura para permitir el acceso. Asimismo, la celebración religiosa deberá tener una duración máxima de 30 minutos. En el caso de las bibliotecas, García Dobarganes apuntó que sólo abrirían para préstamos de libros, por lo que no estarán habilitadas para que las personas permanezcan en el lugar para leer. (forbes.com.mx) 17/07/2020

6. El pueblo evangélico da gracias a los sanitarios en España Carta pública de agradecimiento de una plataforma de “representantes no oficiales” de iglesias evangélicas de toda España Esta carta surgió como un sentimiento que nació en el corazón de Eliseo Martínez Pascali (Gijón), y que cobró fuerza en un variado grupo de personas de fe cristiana evangélica que firman al final de la carta. Un proceso que ha coordinado Rosa Mª López Posteguillo (enfermera y presidenta de la Comisión de Bioética de la Alianza Evangélica Española). Los autores de esta carta piden a quienes se sienten identificados con la misma que añadan su nombre y comentario al final de la carta que completa esta noticia (como comentarios del lector). A los sanitarios de España Os escribimos ahora que todo está pasando; al menos este primer tsunami que ha arrasado España (y el mundo entero). Lo hacemos como un colectivo amplio de cristianos evangélicos. Algunos somos compañeros vuestros, que hemos vivido más o menos de cerca la batalla tremenda que se

Cada día se os aplaudía a las 8 de la tarde. Se os ha llamado héroes sin capa. Habéis tenido que trabajar en un escenario inimaginable y habéis suplido con vuestra entrega los recursos que a menudo faltaban. También habéis ocupado nuestro lugar al lado de nuestros familiares y seres queridos cuando estaban aislados; y nos habéis ayudado a comunicarnos con ellos. Sabemos que es vuestra profesión pero no incluía encadenar jornadas interminables y agotadoras por falta de recursos. Nosotros, como ―representantes no oficiales‖ de las iglesias evangélicas de toda España queremos expresaros nuestro profundo agradecimiento y deciros que hemos estado orando por vosotros, y seguiremos haciéndolo. Sabemos y hemos experimentado que confiar en Dios nos da valor, paz y esperanza. Siempre lo necesitamos para vivir pero cuando las circunstancias son peores, la esperanza es imprescindible. Tenéis nuestro compromiso con vosotros de seguir pidiendo a Dios que renueve vuestras fuerzas cada día. También, como ciudadanos, para apoyar que cuando callen los reconocimientos públicos haya un trato justo, laboral y humano, con vosotros como colectivo sanitario. Que el reconocimiento no se quede en fuegos artificiales de una noche de verano. Más allá de los aplausos, termine o no este oleaje de contagios, entendemos que todo trabajo -y especialmente el vuestro- merece un trato justo. Tenéis que ser cuidados de la misma forma que habéis cuidado de tantas personas, más allá de estos momentos de enorme visibilidad. Porque la labor invisible que hacéis existía y existirá más allá del coronavirus. Estamos a vuestra disposición de todo corazón y os enviamos un entrañable abrazo y nuestro deseo de que Dios os bendiga. Firman (por orden alfabético): Eliseo Martínez, Fernando Ramos, Juan Carlos Nogal Pérez, María López Parra, Margarita Casado Camera, Mercedes Gasanz, Pablo Losa, Pablo Martínez Vila, Patricia Cañizares Aguirre, Pedro Tarquis, Roni Deelen, Rosa Mª López Posteguillo, Saúl Rozada (protestantedigital.com) 16/07/2020

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7. ¿Plegarias interreligiosas para que cese la pandemia? Lo que está en juego es más grande de lo que crees: Leonardo de Chirico

dad conecta a personas de diferentes creencias y orígenes y las llama a vivir en paz, la fraternidad es un vínculo espiritual que une a los creyentes en Jesucristo como hermanos y hermanas en Él.

Al no estar comprometido sólo con Cristo, el catolicismo romano está ansioso por extender su catolicidad en todas las direcciones, incluso en aquellas claramente contrarias a los fundamentos de la fe cristiana

El Documento sobre la Fraternidad Humana desdibuja la distinción y cambia el significado de la fraternidad, extendiéndola a las relaciones entre pueblos de diferentes religiones, como si los musulmanes y los cristianos fueran ―hermanos y hermanas‖ que oran al mismo Dios.

¿Puedes imaginarte a un apóstol Pablo que, en el Areópago de Atenas (Hechos 17), invita a sus oyentes (seguidores de varias escuelas filosóficas y cultos antiguos) a unirse en oración, cada uno a su propio dios/ideal como signo de fraternidad? ¿Te imaginas al apóstol Pedro que, al escribir a los cristianos de los cuatro rincones del Imperio Romano (1 Pedro 1:1), les recomienda que eleven peticiones junto con los fieles de las religiones orientales, griegas y romanas, para invocar el fin de una pandemia?

Una trayectoria “católica” en constante expansión

Para los que tienen un conocimiento básico de la fe bíblica, esto es bastante absurdo. Aunque no para Roma. De hecho, la Iglesia Católico Romana organizó un Día de Oración y Ayuno dirigido a los creyentes de todas las religiones (14 de mayo) bajo los auspicios del Comité Superior de la Fraternidad Humana para orar juntos. Se animó a católicos, musulmanes y personas de otras religiones o de ninguna religión a rezar a su propio dios o ideal personal para que cesara la pandemia. La proximidad bíblica no es una fraternidad universal Antes de examinar los problemas teológicos que subyacen en la oración interreligiosa promovida por la Iglesia Católica Romana, es importante ser consciente del contexto de esta iniciativa. El mencionado Comité Superior para la Fraternidad Humana se creó en 2019, pocos meses después de la reunión en Abu Dhabi entre el Papa Francisco y Ahmed al-Tayyeb, Gran Imán de al-Azhar, la Universidad Musulmana de El Cairo (Egipto). Esa reunión se centró en la firma del controvertido Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia. A pesar de los elogios recogidos en los círculos interreligiosos, se trata de un documento controvertido por una sencilla razón: se une al encomiable intento de construir una sociedad pacífica (especialmente en las zonas donde la relación entre la mayoría musulmana y la minoría cristiana es tensa) con la idea de que los musulmanes y los cristianos son ―hermanos y hermanas‖ que rezan al mismo Dios. Al hacerlo, intercambia erróneamente la proximidad con la fraternidad, es decir, el ser vecinos con todos los hombres y mujeres, y el ser hermanos y hermanas con los que pertenecen a la familia de Dios en Jesucristo. Mientras que la proximi-

Este día de oración fue testigo de la participación de creyentes de todas las religiones, pero también de aquellos que no creen, unidos ―espiritualmente‖ para rezar a su divinidad o ideal, todos suplicando por el fin de la pandemia. Cada participante fue llamado a dirigirse a su dios/ideal en un espíritu de fraternidad que abrazaba a todos. Lo que está en juego teológicamente es enorme. Moviéndose más allá del perímetro de la fe bíblica, el Catolicismo Romano legitima las oraciones a otras deidades o ideales religiosos, silenciando el mensaje profético de las Escrituras de que o bien servimos al Dios bíblico o a los ídolos. No da testimonio de las afirmaciones de Jesucristo como el Dios-hombre que vino a salvar a los que creen en él, y en su lugar cambia el significado de la fraternidad al extenderla indiscriminadamente a toda la humanidad, en lugar de a los creyentes en Jesús solamente. Al hacerlo, los principios de la fe bíblica son pisoteados. Esto es un alejamiento del cristianismo bíblico. Al no estar anclado sólo en las Escrituras, al no estar comprometido sólo con Cristo, el catolicismo romano está ansioso por extender su catolicidad siempre en expansión (es decir, su abrazo integral) en todas las direcciones, incluso en aquellas claramente contrarias a los fundamentos de la fe cristiana. Esto no es ni siquiera algo nuevo que fuera introducido por el actual Papa Jesuita con su ―incierto‖ magisterio. Es más bien una confirmación de la pendiente resbaladiza del ―desarrollo‖ de lo que ya está contenido en el Vaticano II (Lumen Gentium n. 16), con su inclinación universalista, que fue representado visualmente en la oración interreligiosa de Asís (1986, convocada por Juan Pablo II) y luego confirmado por la exhortación apostólica de Francisco de 2013 (Evangelii Gaudium nn. 244-254), culminando finalmente en el Documento sobre la Fraternidad Humana en 2019. El catolicismo romano actual, mientras está abierto al ecumenismo con los protestantes liberales, los ortodoxos orientales y los evangélicos, hace lo mismo con los musulmanes, los budistas, los hombres de buena voluntad, etc.

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Para Roma, la unidad no es sólo entre los cristianos, sino entre todos los hombres y mujeres como seres humanos. Esta ―unidad‖ se basa en el ―evangelio‖ de nuestra humanidad común, al que todos pertenecemos independientemente de la fe en Jesucristo como Salvador y Señor. Sin embargo, la pregunta sigue siendo: ¿Es este el evangelio bíblico? Volviendo a Pablo y Pedro La proximidad bíblica no requiere de la oración común y no implica la fraternidad. En el Areópago, al tiempo que involucraba respetuosamente a varias personas en diversos contextos, Pablo predicó el evangelio llamando a todos a arrepentirse y a creer en el Hombre designado por el Padre que fue resucitado de entre los muertos, es decir, Jesucristo (Hechos 17:31). Era un buen vecino, pero no llamó a los atenienses ―hermanos y hermanas‖, ni les pidió que rezaran con él. A los cristianos dispersos por todo el mundo, Pedro no les dio el consejo de unirse en oración con los pueblos de su alrededor, pero sí les enseñó a estar siempre preparados para hacer una defensa del evangelio (1 Pedro 4:15). Pedro quería que fueran buenos vecinos (por ejemplo, 1 Pedro 2:12), pero siempre dispuestos a proclamar las excelencias de aquel que los había llamado de las tinieblas a su luz maravillosa. Si Pablo y Pedro fueran informados del Día de Oración y Ayuno dirigido a los creyentes de todas las religiones, se preguntarían: ¿es esto cristianismo bíblico? (protestantedigital.com) 11/07/2020

8. Dona el papa Francisco tres respiradores a México Ciudad de México. El papa Francisco donó a México tres respiradores pulmonares, tres bombas de infusión volumétrica y un oxímetro, a fin de paliar los efectos de la emergencia sanitaria provocada por la pandemia de Covid-19. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó que dicho material fue entregado a la Nunciatura Apostólica en el país el pasado 7 de julio y puesto a disposición del presidente Andrés Manuel López Obrador, para que en su calidad de jefe de Estado estableciera el destino de la donación. Detalló que el pasado 13 de julio, el gobierno federal, a través del director general del Instituto de Salud para el Bienestar (Insabi), Juan Antonio Ferrer, destinó dicho material al estado de Querétaro, y al día siguiente el gobernador de la entidad, Francisco Domínguez Servién, recibió en la sede de la Nunciatura Apostólica los tres ventiladores mecánicos para atender a enfermos por Covid-19.

―Estos dispositivos se sumarán a la infraestructura de salud de la entidad y serán utilizados en el Hospital General de San Juan del Rio‖, agregó. En un comunicado, la CEM señaló que ante la grave y muy extendida crisis sanitaria que vive el mundo y, en modo particular América Latina a causa del Covid-19, el papa Francisco ha querido expresar también con actos concretos su cercanía con la población más afectada por esta pandemia. A través de la Limosnería Apostólica de la Santa Sede, el máximo jerarca católico decidió donar algunos equipos médicos a distintos países de los cuales México fue uno de los beneficiados. Al respecto, los obispos mexicanos agradecieron la generosidad del papa Francisco y reconocieron ―el gesto de cercanía y amor que tiene con el pueblo que peregrina en nuestro país‖. (jornada.com.mx) 15/07/2020

9. El Vaticano regala a México tres ventiladores, tres bombas de infusión y un oxímetro El papa Francisco donó a México tres respiradores, tres bombas de infusión volumétrica y un oxímetro, con el fin de paliar la emergencia sanitaria por Covid-19. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó que los equipos fueron entregados a la nunciatura apostólica el pasado 7 de julio y se pusieron a disposición del presidente Andrés Manuel López Obrador con el fin de que, en su calidad de jefe de Estado, decidiera el destino de la donación. La CEM explicó que el gobierno federal, por conducto del director general del Instituto de Salud para el Bienestar, Juan Antonio Ferrer, destinó los equipos al estado de Querétaro. El martes pasado, en la nunciatura apostólica, el gobernador de esa entidad, Francisco Domínguez Servién, recibió los tres ventiladores mecánicos que se instalarán en el Hospital General de San Juan del Rio con la finalidad de brindar atención médica a enfermos de Covid-19. En un comunicado, la CEM señaló que ante la grave y extendida crisis sanitaria que vive el mundo, y en particular América Latina a causa del Covid-19, el papa Francisco ha querido expresar con actos concretos su cercanía con la población más afectada por la pandemia. Por medio de la Limosnería Apostólica de la Santa Sede, el jerarca católico decidió donar algunos equipos médicos a distintos países y México fue uno de los beneficiados.

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Al respecto, los obispos agradecieron al papa Franciso y reconocieron el gesto de cercanía y amor con el pueblo mexicano. (jornada.com.mx) 16/07/2020

10. México recibe los respiradores que envió el papa Francisco para enfermos de Covid-19 Los equipos fueron entregados por el nuncio Franco Coppola al gobernador del estado de Querétaro, a cuyo sistema de salud fueron asignados https://www.vidanuevadigital.com/2020/07/16/mexicorecibe-los-respiradores-que-envio-el-papa-franciscopara-enfermos-de-covid19/?fbclid=IwAR1Jm2ebVFSeHqseXhVUuegCicQO9suijqQXn2lRA3P-KBUBMOpFcQDZnk (vidanuevadigital.com) 16/07/2020

11. Brasil, Covid-19 y Bolsonaro: “Los evangélicos nunca hemos estado tan divididos como ahora” Redactores de la revista evangélica „Ultimato‟ responden a preguntas candentes sobre la situación de Brasil. El confinamiento, creen, podría provocar “un cambio definitivo en nuestra eclesiología” Rozando los 2 millones de infectados, Brasil es ya desde hace semanas el epicentro de la pandemia en Sudamérica. Pero el segundo país más afectado por Covid-19 del mundo (después de EEUU) no solo vive una crisis sanitaria, sino también fuertes tensiones sociales que repercuten en las iglesias evangélicas. ¿Cómo están respondiendo las iglesias en estos tiempos de sufrimiento? ¿Apoyan todos los evangélicos las decisiones del presidente Jair Bolsonaro? ¿Qué aspectos deberían priorizar los cristianos brasileños en el contexto de incertidumbre que vive el país? Evangelical Focus trasladó estas preguntas al equipo de la revista brasileña Ultimato, dirigida por Klênia Fassoni. Informan con una perspectiva cristiana sobre temas de actualidad desde 1968. Pregunta. ¿Cómo definiríais la situación en este momento? ¿Cómo está afectando esta crisis a los brasileños? Respuesta. El 7 de julio [día en que se contesta esta entrevista] el recuento en Brasil era de 1.674.655 diagnosticados con Covid-19 y 66.868 muertos. Es muy triste seguir estas estadísticas diarias. Las escenas en los cementerios son impactantes. Hay muchas personas que han perdido a

más de un miembro de su familia. El contagio sigue siendo muy alto en las grandes ciudades, y está creciendo en las ciudades del interior de todo el país. La desigualdad estructural en nuestro país se ha hecho muy evidente. Parte de la población no puede cumplir medidas básicas de higiene personal y distanciamiento social, porque no tienen acceso a servicios básicos de saneamiento ni viviendas adecuadas. Como en todos los demás lugares del mundo, se interrumpió la normalidad. Los ‗trabajadores informales‘ se quedaron sin ingresos, los estudiantes sin escuelas, o se vieron obligados a continuar el año escolar sin que se den las condiciones tecnológicas para ello. Negocios han sido cerrados o restringidos, las empresas han sido golpeadas fuertemente y el desempleo alcanza niveles alarmantes. Como si los efectos de la enfermedad en sí no fueran suficientes, Brasil (desafortunadamente) se está haciendo conocido mundialmente por haber tenido una de las peores respuestas a la crisis desde el punto de vista gubernamental. Estamos viviendo la explotación política de la pandemia: el negacionismo por parte de unos, y la explotación mediática, por parte de otros. Las denuncias de corrupción o mal uso de los recursos en la lucha contra Covid-19 causan indignación. Hace una par de semanas, el FMI redujo las expectativas sobre Brasil. Según los expertos, la disminución del PIB ya será de un 9%. Veníamos de una grave crisis económica que ahora se acentúa, las perspectivas para los próximos años son sombrías. El desempleo seguirá siendo alto. La generación joven actual tiene peores perspectivas que las generaciones anteriores. P. En medio de este contexto tan complicado, ¿qué buenos ejemplos habéis visto de iglesias evangélicas respondiendo al coronavirus? R. Brasil es un país muy grande, tiene muchas denominaciones y no es fácil seguir el movimiento de todas las iglesias. Aún así, es posible enumerar una serie de buenas prácticas que hemos visto de un lado del país al otro. Desde el comienzo de la pandemia, Ultimato se ha comprometido a dar a conocer lo que están haciendo las iglesias brasileñas, latinoamericanas y de otros continentes que enfrentaban desafíos locales. La iglesia brasileña se parece a la iglesia global con acciones que van desde la confección de máscaras por grupos de voluntarios hasta la distribución de alimentos y productos de higiene. Más allá de esto, se han cruzado kilómetros de ríos para asistir a las comunidades indígenas y ribereñas tradicionales, donar pan a personas sin techo, crear un

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servicio de registro para poner en contacto a desempleados y empleadores. Si bien las iglesias con un mayor número de miembros y más recursos disponibles destacan en algunas acciones prácticas, no pasan desapercibidos los actos de las pequeñas congregaciones que sirven a las personas en su entorno más directo. Además de las iglesias, las organizaciones cristianas brasileñas están siendo muy creativas a la hora de movilizar a personas y recursos para enfrentar la pandemia. El movimiento Vocare reunió a un grupo de jóvenes para ser voluntarios, World Vision creó un fondo de apoyo para iniciativas de protección infantil, la Sociedad Bíblica de Brasil lanzó la campaña ―Venciendo al miedo‖ para traer esperanza a través de la Palabra de Dios, la Asociación Brasileña de Misiones Transculturales (AMTB) reunió a representantes de organizaciones y agencias misioneras para orar cada semana por los desafíos de la obra misionera, la red Mãos Dadas reunió recursos para las familias y los educadores de niños y adolescentes. Más recientemente, en asociación con World Vision y Tearfund, nuestra editorial, Editora Ultimato, está llevando a cabo reuniones virtuales llamadas ―Diálogos de esperanza: la iglesia y la (post) pandemia‖ que son momentos de reflexión sobre el tiempo en que vivimos y los desafíos que estos tiempos nos traen a la iglesia. P. Al presidente Jair Bolsonaro a menudo se le presenta en medios de comunicación como un “Trump latinoamericano”. ¿Es una comparación justa? ¿Qué parecidos y diferencias hay entre los dos mandatarios? R. Quizás, lo más correcto es decir que el presidente brasileño trata de imitar al presidente estadounidense. En cierto modo, Bolsonaro reinaugura una vieja frase del embajador y excanciller Juracy Magalhães, al comienzo de la dictadura militar de 1964. Él decía: ―Lo que es bueno para Estados Unidos es bueno para Brasil‖. Sea como sea, Trump y Bolsonaro negaron, en diferentes momentos, la gravedad de la pandemia. Ambos alimentan una política populista y a menudo señalan a la prensa, entre otros supuestos enemigos, como responsables de los males de su administración. Pero, por supuesto, no es posible comparar los dos países y ni siquiera las habilidades de comunicación del presidente Bolsonaro y el presidente Trump. Además, la biografía y la historia política de los dos mandatarios son bastante diferentes. P. En Europa a menudo se habla del apoyo de los evangélicos brasileños a Bolsonaro. Sin embargo, la Alianza Evangélica de

Brasil ha sido dura con el mandatario, pidiendo que no “divida al país”. ¿A qué sectores de la población evangélica representa esta posición más crítica de la Alianza Evangélica? R. No hay duda de que hay muchos líderes evangélicos alineados con el gobierno de Bolsonaro. Investigadores en Ciencias Sociales explican que el voto de los evangélicos fue decisivo para su elección. La mayoría de los representantes evangélicos que apoyan al gobierno actual son miembros de iglesias neopentecostales. Pero también hay iglesias pentecostales y evangélicas del ala reformada histórica que le apoyan. Además de quienes le han votado o apoyado públicamente, hay varios evangélicos que ocupan puestos en diferentes niveles de su gobierno. Pero los evangélicos se dividieron durante las elecciones y siguen divididos hoy. Algunos han criticado los pronunciamientos o programas de este gobierno desde el principio. Algunas de las actitudes del presidente, visiblemente contrarias al espíritu y la postura democráticas, hicieron que la Alianza Cristiana Evangélica se manifestara a través de un comunicado público el 19 de abril. La Alianza representa segmentos importantes de los evangélicos en Brasil y su composición es principalmente de iglesias de origen protestante histórico. Hay que admitir que, en términos del número de iglesias afiliadas, la Alianza no es tan representativa de la totalidad. La iglesia brasileña se parece a la iglesia global con acciones que van desde la confección de máscaras por grupos de voluntarios hasta la distribución de alimentos y productos de higiene. Más allá de esto, se han cruzado kilómetros de ríos para asistir a las comunidades indígenas y ribereñas tradicionales, donar pan a personas sin techo, crear un servicio de registro para poner en contacto a desempleados y empleadores. Si bien las iglesias con un mayor número de miembros y más recursos disponibles destacan en algunas acciones prácticas, no pasan desapercibidos los actos de las pequeñas congregaciones que sirven a las personas en su entorno más directo. Además de las iglesias, las organizaciones cristianas brasileñas están siendo muy creativas a la hora de movilizar a personas y recursos para enfrentar la pandemia. El movimiento Vocare reunió a un grupo de jóvenes para ser voluntarios, World Vision creó un fondo de apoyo para iniciativas de protección infantil, la Sociedad Bíblica de Brasil lanzó la campaña ―Venciendo al miedo‖ para traer esperanza a través de la Palabra de Dios, la

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Asociación Brasileña de Misiones Transculturales (AMTB) reunió a representantes de organizaciones y agencias misioneras para orar cada semana por los desafíos de la obra misionera, la red Mãos Dadas reunió recursos para las familias y los educadores de niños y adolescentes. Más recientemente, en asociación con World Vision y Tearfund, nuestra editorial, Editora Ultimato, está llevando a cabo reuniones virtuales llamadas ―Diálogos de esperanza: la iglesia y la (post) pandemia‖ que son momentos de reflexión sobre el tiempo en que vivimos y los desafíos que estos tiempos nos traen a la iglesia. P. El debate entre los propios cristianos sobre la actuación de Bolsonaro, ¿tiene una base bíblica y teológica? ¿O es más bien una confrontación política entre cristianos de derechas y cristianos de izquierdas? R. No es posible hablar de ―evangélicos‖ como un grupo homogéneo. Sin embargo, antes de las elecciones de 2018, e incluso hoy, es fácil percibir la asociación de la iglesia evangélica brasileña con el gobierno de Bolsonaro. La investigación de Datafolha y el apoyo, desde la primera vuelta de las elecciones, de la Confederación de Consejos de Pastores de Brasil (que reúne a los principales grupos neopentecostales), no deja lugar a dudas. Aunque este apoyo ha descendido, el llamado a un Ayuno Nacional en abril de 2020, con el apoyo de los ―líderes evangélicos más grandes del país‖ en respuesta a ―la santa proclamación hecha por el jefe supremo de la nación‖, así como el intento insistente de los pastores de las iglesias neopentecostales de minimizar la pandemia, puede ayudarnos a responder a estar pregunta. También nos da pistas el gasto por parte del gobierno de más de 30 millones de reales (el 10% de todos los gastos de la Secretaría de Comunicación del gobierno actual) hacia emisoras evangélicas que oraron con el presidente. En términos generales, las propuestas del presidente encontraron una gran aceptación entre amplios sectores de la iglesia brasileña, principalmente debido al compromiso con una agenda conservadora, en temas como la identidad sexual, el aborto y los matrimonios del mismo sexo. Esta posición reforzó su imagen como el único ―representante de los verdaderos cristianos‖. Al mismo tiempo, otros sectores evangélicos denunciaron (y todavía denuncian hoy) la creación de un peligroso ―aura mesiánico‖ en torno al presidente, dañando incluso el testimonio evangélico ante la sociedad brasileña. Hemos llegado a una situación de polarización, en la que el diálogo se ha visto

gravemente obstaculizado. Ambas partes de este choque apoyan las creencias bíblicoteológicas consideradas ortodoxas, pero discrepan radicalmente del apoyo de la iglesia evangélica al gobierno de Bolsonaro. Los más conservadores ven una oportunidad para fortalecer los principios cristianos, los más progresistas ven una amenaza a la causa del Evangelio. Hay intentos de construir un debate de calidad basado en aspectos teológicos y bíblicos, pero la polarización y las heridas abiertas a menudo hacen que sea imposible crear puentes que favorezcan un diálogo que lleve a posicionamientos más moderados. Nosotros, en Ultimato, continuamos invirtiendo en la búsqueda del diálogo, dando el beneficio de la duda, la benevolencia y soñando con una iglesia que exprese un compromiso no negociable con las Escrituras y una responsabilidad consciente con la sociedad brasileña. P. Más allá de la pandemia, ¿qué otros retos tiene Brasil? ¿Hay iglesias que están abordando estos retos? R. Hay desafíos sociales, entre los cuales la desigualdad estructural es la más grave. Debemos incluir el tema racial, que va de la mano con la desigualdad: en casi todos los parámetros, ser negro en Brasil es estar en desventaja. Un ejemplo es el hecho de que el número de infectados y muertos por Covid-19 es mayor entre los negros. También el problema medioambiental es grave y, con este gobierno, ha crecido a nuevas dimensiones. La corrupción, que desvía recursos y mata personas, también es una pandemia. Otro desafío, relacionado con las iglesias, es la cuestión de la unidad. Posiblemente los evangélicos nunca se hayan dividido tanto como ahora, y esta división es amplificada grandemente en las redes sociales. Hay iglesias con diferentes orientaciones denominacionales e insertadas en contextos sociales diferentes que trabajan con algunos de estos desafíos en mente. La mayoría de estas congregaciones actúan en su propio entorno. Otras lo hacen con una acción más integral. Entre las organizaciones y redes, podemos mencionar Rede Mãos Dadas e Renas (la Red Evangélica Nacional de Acción Social). Coordinan y animan a articularse a favor de causas nobles y urgentes de nuestro tiempo, como el acogimiento familiar, la adopción de niños, las defensas de los derechos humanos, la concienciación medioambiental, una plataforma anticorrupción, entre otros temas. P. ¿De qué forma la revista Ultimato trata de animar a la involucración de los cristianos evangélicos en la sociedad?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 R. Recordando y difundiendo todos los días ―todo el evangelio a todas las personas‖, que es uno de los sellos distintivos del Congreso de Lausana de 1974. Esto significa hacerse preguntas y tratar de responderlas, y llamar la atención sobre las mejores prácticas cristianas en los diferentes ámbitos de la cultura. De forma resumida, Ultimato quiere llevar la erudición bíblica a un idioma de escuela dominical y, en palabras de John Stott, leer la Biblia tratando de buscar a Jesús. Queremos ayudar al lector a ―amar lo que Dios ordena y desear lo que Él promete‖, como dijo recientemente el teólogo y escritor inglés N.T. Wright. Esto es lo contrario de lo que se ha vuelto común en los últimos años en muchas iglesias brasileñas: pedir que ―Dios ordene lo que ya amamos y prometa lo que ya deseamos‖. P. ¿Cómo creéis que serán las iglesias evangélicas de Brasil en 10 años? ¿Qué énfasis deberían hacerse ahora para formar a una generación joven que impacte positivamente en el futuro del país? R. Este ejercicio de ―proyección‖ para la próxima década no es fácil. De hecho, es algo bastante complejo. Es probable que la tasa de crecimiento en el número de evangélicos en el país sufra una desaceleración significativa, después del vigor expresivo de las últimas tres décadas. Ya hay signos de este cambio de tendencia. Pero la tarea que debería haber acompañado este crecimiento numérico desde el principio sigue siendo un objetivo a alcanzar: la formación de nuevos discípulos. En este sentido, la cuarentena dio un ―impulso providencial‖, ya que el aislamiento social reforzó la importancia del testimonio de los ―cristianos comunes‖. La iglesia se extendió por los hogares y barrios de las ciudades. A los misioneros y evangelistas tradicionales se unió la compañía de profesionales y proveedores de servicios (cristianos en el entorno laboral secular), quienes redescubrieron su papel en el testimonio de Cristo. Esta experiencia más orgánica, más creativa y más activa puede traer un aprendizaje permanente y un cambio definitivo en nuestra eclesiología, en nuestra forma de ser una iglesia. Entonces, quizás, un énfasis muy importante que se debe adoptar ahora sea la inversión de líderes y ―hermanos mayores‖ en la formación bíblico-teológica de las nuevas generaciones. Estamos hablando del clásico y buen discipulado, un tipo de formación del cristiano que abandone de una vez por todas esa falsa dicotomía, esa fragmentación artificial y no bíblica que nos hace separar las dimen-

siones de la vida en sectores ―sagrados‖ y ―seculares‖. Un discipulado que permita a los más jóvenes construir una comprensión de la vida (cosmovisión) más armoniosa e integrada, que valora cada vocación y cada profesión como un llamado de Dios tan sagrado y espiritual como los tradicionales llamados ―misioneros‖ y ―pastorales‖. A partir de esta comprensión integral, temas como el uso de la tecnología, la responsabilidad medioambiental, la participación política, las desigualdades económicas, raciales y sexuales, la xenofobia, entre muchos otros temas… Serán tratados con la misma santidad que los temas relacionados con la vida interior (espiritual). Este énfasis en el discipulado no dividido, basado en la propuesta integral del evangelio, ciertamente tendrá un gran impacto en la presencia y el testimonio de la iglesia en la sociedad actual, un impacto que indudablemente reflejará la gloria de Dios. P. Finalmente, ¿cómo orar por Brasil desde otras partes del mundo? R. Además de orar por la lucha contra la pandemia, y la reducción de la cantidad de personas infectadas por el nuevo coronavirus y la recuperación de los enfermos, pensamos que también es muy importante la oración por los líderes del país. Sería un alivio para toda la población si, además del problema de la salud, no fuera necesario enfrentar otras crisis en Brasil como las que tenemos en las áreas de la política, la economía o el medio ambiente. Es necesario que la iglesia se fortalezca, camine en unidad y reconozca su papel en la denuncia de la injusticia, la desigualdad, el abandono, la explotación y la corrupción. También depende de la iglesia la práctica de la misericordia y de un estilo de vida sencillo. Finalmente, también debemos ser agradecidos. Organizaciones cristianas como las mencionadas más arriba son un ejemplo, entre otros, de aquellos que están sirviendo de manera práctica y brindando ayuda a los más pobres y vulnerables. ¡Alabado sea Dios por cada iniciativa! Respondieron a las preguntas: Klênia Fassoni (directora), Marcos Bontempo (director editorial), Ariane Gomes (coordinadora de contenidos de UltimatoOnline) y Reinaldo Percinoto Jr (colaborador de UltimatoOnline). (protestantedigital.com) 17/07/2020

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12. Roma: Sant‟Egidio, vigilia de oración por víctimas de COVID-19 en Latinoamérica Para recordar a todas las víctimas y enfermos de coronavirus en toda América Latina…. Esta fue la intención de la vigilia de oración organizada por la Comunidad de Sant‘Egidio con sede en Roma, que se celebró en la basílica de San Bartolomeo all‘Isola de Roma, el jueves 9 de julio de 2020. Desde el comienzo de la pandemia, hay ahora más de 3 millones de casos de COVID-19 en el continente. De estos, más de la mitad conciernen a Brasil, donde el virus ha matado a casi 75.000 personas, según fuentes oficiales. Los casos confirmados en el momento de la vigilia entre el continente y el Caribe ascendían a 3.023.813, y las vidas que se cobraron por el coronavirus en la región, entonces eran 139.999. Oremos juntos por el continente, y el mundo, en su conjunto, durante estos tiempos difíciles…a nivel interna-

cional, y su alcance se extiende desde México hasta Perú, desde Argentina hasta El Salvador (por mencionar solo algunos), donde viven en solidaridad concreta con los pobres, llevando alimentos, máscarillas y desinfectante para prevenir la infección. Sin embargo, la situación en América Latina sigue siendo preocupante. Desde el comienzo de la pandemia, hay ahora más de 3 millones de casos de COVID-19 en el continente. De estos, más de la mitad conciernen a Brasil, donde el virus ha matado a casi 75.000 personas, según fuentes oficiales. Los casos confirmados en el momento de la vigilia entre el continente y el Caribe ascendían a 3.023.813, y las vidas que se cobraron por el coronavirus en la región, entonces eran 139.999. Oremos juntos por el continente, y el mundo, en su conjunto, durante estos tiempos difíciles… (es.zenit.org) 15/07/2020

ÁMBITO POLÍTICO 13. El caso Duarte: ¿corrupción en la Iglesia?: Bernardo Barranco

vergüenza porque muchos sacerdotes fueron parte de los desvíos de una nómina secreta. El clero de Chihuahua siempre ha sido muy politizado.

La defensa del ex gobernador César Duarte por parte de la arquidiócesis de Chihuahua causó indignación. Un descaro inconcebible y una necedad política peligrosa. La Iglesia sorprendió a todos, al publicar un comunicado que demanda un proceso justo al ex gobernador, ―sin revanchas ni argucias políticas‖.

El obispo Adalberto Almeyda en 1986 amenazó cerrar los templos como resistencia ante un descarado fraude electoral priista.

En la notificación se ruega por Duarte, en ―oración por él y por los suyos‖. ¿Cuáles son las razones y por qué la Iglesia de Chihuahua defiende a un delincuente? Es evidente que la relación entre César Duarte y la Iglesia local es estrecha. Violando estamentos constitucionales de laicidad, en mayo 2013 entregó su persona, su gestión como gobernador y la entidad al Sagrado Corazón de Jesús en solemne ceremonia religiosa de gran suntuosidad. Al evento acudieron los seis obispos de la entidad, 150 sacerdotes de todas las diócesis. Para los obispos, Duarte es un católico ejemplar que colaboró generosamente con los gastos, logística y seguridad en la visita que realizó el Papa Francisco a Ciudad Juárez el 17 de enero de 2016. Se han filtrado indagatorias del gobierno de Chihuahua que registran desvíos de recursos a obispos y sacerdotes, bonos ocultos que fluctúan los 700 mil pesos. La ex consejera de la Judicatura, Luz Estela Castro, lamentó la postura de la Iglesia sintiendo

Con gran respaldo popular el obispo Almeyda, tenía posturas civilistas cercanas al PAN. El entonces nuncio Prigione, propicia que su sucesor José Fernández Arteaga sea contrabalanza y afín al régimen. El péndulo se prolonga hasta el actual arzobispo Constancio Miranda Weckmann, cuyo paso por Atlacomulco le hizo probar las melosas atenciones y consentimientos de la clase política mexiquense, al grado, que fue quien caso a Peña Nieto con la Gaviota, pese a que ésta tenía irregularidades en la anulación de su anterior matrimonio con José Alberto el güero Castro. ¿Por qué la Iglesia se enloda? Máxime cuando el Papa Francisco no ha dejado de denunciar como pecado grave la corrupción. Recordemos la llamada de atención en Palacio Nacional en 2016 e incluso desde fines de 2017 el Vaticano estudia la corrupción como factor de excomunión. Es infame que un político corrupto sea defendido por la Iglesia porque expone lo peor de la institución, exhibe sus intereses terrenales y filiación política. Lamentable. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/el-caso-duarte-corrupcion-en-laigle-

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sia?fbclid=IwAR1vpBKLLP7QE9hd35J7UcmAO6PBBg Y6BFQXfShaAnE_4gFRTuWzyHvvkaE (milenio.com) 13/07/2020

14. Sacerdotes fueron parte de los desvíos de Duarte, señala Lucha Castro La ex consejera de la judicatura, Luz Estela “Lucha” Castro señaló que algunos sacerdotes se encuentran en la nómina secreta de César Duarte http://www.omnia.com.mx/noticia/150389?fbclid=IwAR2 dFXCrbHUAgHY9RtCBdTBy7Ge1SQIjmPmOvZcahxE7qh ci2CZ-nch_LI#.Xwp4GrSSRzo.facebook (omnia.com.mx) 11/07/2020

15. Pide Arquidiócesis de Chihuahua proceso justo y oraciones para César Duarte Chihuahua, Chih. La Arquidiócesis de Chihuahua, a través de su vocero, el sacerdote Padre Gustavo Sánchez Prieto, emitió un comunicado de cuatro puntos en los que pide que el recién detenido exgobernador de Chihuahua, César Duarte Jáquez, bajo los cargos de peculado, sea juzgado ―conforme a derecho. Proceso justo, ni revancha ni argucia política, que resplandezca la verdad y no intereses personales para revalidar a nadie‖. Además, pidió oraciones por el ex mandatario chihuahuense, ―por lo que se refiere a la persona misma del Lic. Duarte, como cuando se trata de cualquier otro detenido, nuestra oración por él y por los suyos‖.

timos lo siguiente: 1.- Esperamos en este, como en todos los otros casos, que se actúe conforme a derecho. Proceso justo, ni revancha ni argucia política, que resplandezca la verdad y no intereses personales para revalidar a nadie. 2.- El proceso justo honra la verdad y es servicio a la comunidad, no es momento de sectarismo ni de canibalismo político. 3.- Con humildad y caridad cristiana, quienes creemos en el Evangelio, acompañamos a quienes han salido afectados por acciones deshonestas, en espera de su justa recuperación. 4.- Por lo que se refiere a la persona misma del Lic. Duarte, como cuando se trata de cualquier otro detenido, nuestra oración por él y por los suyos. Como sucede en tantos casos en la justicia humana y, particularmente mexicana, en los Ceresos ―ni están todos los que son, ni son todos los que están‖. Todos y cada uno de nosotros, como personas, como ciudadanos y como cristianos, estamos llamados a apoyarnos en el camino del bien, a trabajar por la justicia, a reconocernos solidarios en el bien, sin presunción ante los que obran el mal. Que el Señor perdone a quienes hacen el mal y nos dé la fuerza de su Espíritu para vivir su Evangelio en Chihuahua y en el mundo de hoy. -Padre Gustavo Sánchez Prieto Vocero de la Arquidiócesis de Chihuahua (esucesos.com) 10/07/2020

En el comunicado de la Arquidiócesis de Chihuahua se confía en la recuperación de Duarte Jáquez, ―acompañamos a quienes han salido afectados por acciones deshonestas, en espera de su justa recuperación‖.

16. Exhorta CONAPRED a Obispo de Mexicali a no incitar a la homofobia

En abril de 2013, el exgobernador ahora detenido en Estados Unidos y en proceso de extradición, consagró al estado de Chihuahua al Sagrado Corazón de Jesús en un acto político religioso, ―Yo, César Duarte Jáquez, por este medio me consagro a mí mismo, a mi familia, a mi servicio público, a la sociedad: pido al Sagrado Corazón de Jesús que escuche y acepte mi consagración, que me ayude y por intercesión del inmaculado Corazón de María, le entrego a Dios y a su divina voluntad, todo lo que somos, todo lo que tenemos en el estado de Chihuahua‖.

Un exhorto a no fomentar la discriminación al grupo LGBTTTIQA2+ (lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, travesti, intersexual, queer, asexual) y reconocer sus derecho humanos, emitió el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, (CONAPRED), al Obispo de Mexicali, José Isidro Guerrero Macías.

El acto político religioso le ganó las críticas de todos los niveles por violar el Estado Laico, además por lo ostentoso del evento, con artistas como Emmanuel y su hijo Alexander Acha. Aquí el comunicado íntegro: Ante la detención del ex gobernador de Chihuahua, Lic. Cesar Duarte, compar-

A través de un escrito, instó a la máxima autoridad de la iglesia católica en la localidad a no fomentar la discriminación

A través de un oficio de 5 hojas, Enrique Ventura Marcial, director de Admisibilidad, Orientación e Información de la CONAPRED, se instó al Guerrero Macías a no generar movimientos que desemboquen en actos de discriminación a este grupo de la sociedad, esto derivado de una queja interpuesta por Jey Fernández, vocera de la organización UNE-Ensenada-Red. El 9 de julio, el Obispo giró un comunicado en el que invitaba a una caravana vehicular a favor de la familia, que se llevó a cabo el sábado, esto debido que la Co-

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misión de Legislación del Congreso del Estados, aprobó una iniciativa que permitiría el matrimonio entre parejas del mismo sexo. ―Lo exhorto para evitar actos de discriminación en agravio de las personas de la diversidad sexual, considerar los estándares de los derechos humanos y a observar los Lineamientos de Actuación para la Prevención de la Discriminación establecidos en la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano‖, señala la misiva. Asimismo, el oficio señala que cualquier acto de discriminación cometido en contra de esta comunidad derivado de esta caravana vehicular convocada por el Obispo en contra del matrimonio igualitario, se verá reflejada en denuncias ante este organismo que emprenderá las acciones pertinentes. ―El reclamo de las poblaciones LGBTTTIQA2+ está de sobra sentenciado por nuestra Suprema Corte de Justicia de la Nación, está de sobra inscrito en los tratados internacionales. Toda inequidad y desigualdad en el trato entre seres es discriminación. No hay ciudadanos de primera y de segunda, los derechos son y deben ser iguales para todas, todos y todes‖. (lavozdelafrontera.com.mx) 12/07/2020

17. Nueva titular del Conapred, hasta que exista un proyecto La Junta de Gobierno del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) coincidió en la necesidad de que se modifique la ley federal para fortalecer las funciones de este organismo, por lo que se ha planteado que el nombramiento de la nueva titular no sea hasta que se tenga un proyecto en la materia, señaló Elena Azaola, integrante de la Asamblea Consultiva.

Zenaida Pérez, integrante de la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas, señaló que es necesario continuar con la difusión de lo que realiza el Conapred, palpar su beneficio en lo estatal y local, además ubicar alianzas estratégicas para aterrizar los trabajos. Marcelina Bautista, fundadora del sindicato de trabajadoras del hogar, propuso fortalecer al equipo de abogados del organismo y trabajar con más organizaciones y movimientos sociales. (jornada.com.mx) 14/07/2020

18. El poder de la “fuerza moral” La ―fuerza moral‖ del gobierno es la vía más poderosa para combatir las actividades ilícitas, incluso por encima de la fuerza física o bruta, aseguró el presidente Andrés Manuel López Obrador. En conferencia de prensa se le planteó si México está preparado para una escalada de violencia, tras el atentado contra el secretario de Seguridad de la Ciudad de México, a lo cual respondió: Esos atentados son repudiados por la mayoría de los mexicanos. Entonces, los que hacen eso no obtienen ningún resultado, eso es cero, es la nada, porque hay un consenso general en favor de la paz en el país. Destacó que es público y notorio que hay gobernabilidad y afortunadamente estamos consiguiendo la paz, no queremos la guerra. Reiteró el llamado a quienes delinquen a pensar en sus familias y en México. (jornada.com.mx) 13/07/2020

19. Desaparición y represión en Guanajuato: Fabrizio Lorusso*

En entrevista, dijo que en este momento no conviene que se designe a una persona porque llegaría alguien que desconoce no sólo la organización, sino hasta dónde debe orientarse esta reforma. Además, destacó la labor que ha realizado el equipo de transición encabezado por la directora general adjunta de vinculación del Conapred, Tania Ramírez.

El 9 de julio, más de 120 familias del colectivo A Tu Encuentro, que buscan a personas desaparecidas en Guanajuato, instalaron un plantón fuera del Teatro Juárez de la capital estatal, pidiendo ser atendidas por el gobernador Diego Sinhue Rodríguez Vallejo, en rechazo a la elección del titular de la Comisión Estatal de Búsqueda de Personas, Héctor Díaz Esquerra.

En tanto, tres de las aspirantes a dirigir el consejo, que han sido respaldadas por la Asamblea Consultiva, Amaranta Gómez, Zenaida Pérez y Marcelina Bautista coincidieron ayer en la necesidad de fortalecer este organismo.

El 3 de julio, el titular del Ejecutivo estatal había nombrado a Esquerra, a propuesta de la Secretaría de Gobierno, como comisionado, tras un proceso de selección que, según el Observatorio de Designaciones Públicas, organizaciones y colectivos del país, no cumplió con los estándares de transparencia, rendición de cuentas y participación ciudadana, ameritando ser repuesto (tiny.cc/q5fasz).

En un conversatorio digital, Amaranta Gómez, defensora de los derechos de las personas con padecimiento de VIH y de la diversidad sexual, propuso ampliar la participación de las comunidades indígenas, afromexicanas y migrantes, entre otros. También se requiere impulsar un mayor trabajo con los estados y tener un presupuesto más dinámico.

A Tu Encuentro también demanda mesas de trabajo sobre atención a víctimas, búsqueda e investigación con metodología clara; reponer el proceso de selección del comisionado, quien, según comunicaron públicamente (tiny.cc/2agasz), tiene perfil administrativo, sin

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experiencia en búsqueda, y no ha acompañado a colectivos del estado, y una disculpa pública del gobernador por unos casos de hostigamiento a las víctimas y la falta de investigación y mecanismos de reparación y no repetición. El viernes 10, unas 60 personas de A Tu Encuentro marchaban pacíficamente con las lonas de sus seres queridos en la entrada de la ciudad y fueron reprimidas violentamente por integrantes de la policía estatal: tres buscadoras, una activista y un visitador de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) fueron detenidos y liberados en la tarde, y otra quedó herida (tiny.cc/z0gasz). Ante los hechos ocurridos en #Guanajuato, la ONU-DH hace un llamado a respetar el derecho a la manifestación e investigar las alegaciones de un posible uso excesivo de la fuerza y de detenciones arbitrarias, y la actuación de la policía, comentó este organismo en Twitter. También la CNDH, el Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social y decenas de organizaciones han condenado lo sucedido. Históricamente, las autoridades de Guanajuato han subestimado la gravedad de las desapariciones en la entidad, pese a que hay entre mil y 2 mil personas cuyo paradero se desconoce. La fiscalía ha negado la presencia de fosas clandestinas, aunque investigaciones hemerográficas confirman la presencia de al menos 105 sitios de este tipo. La tendencia ha sido la criminalización de las víctimas y el ninguneo institucional hacia las familias en búsqueda de las y los desaparecidos. Mientras los empresarios guanajuatenses difundían un comunicado de corte paternal-diazordacista, apelando a la paz, el orden y el estado de derecho (sic), la Secretaría de Gobierno (SG) de Guanajuato, en respuesta al plantón y a la marcha, anunciaba el supuesto cumplimiento de los compromisos generados el 16 de enero por el gobernador en su encuentro con los colectivos: un fondo de 10 millones de pesos para la atención a familias de desaparecidos, difusión de fotos en el portal de SG, Ley Estatal de Búsqueda de Personas Desaparecidas y reuniones con la fiscalía estatal. El problema es que los acuerdos no fueron propiamente éstos y, además, su cumplimiento es cuestionable. El fondo no era puramente de atención, sino que debía ser para ayudas urgentes y, sobre todo, la integración de mesas de trabajo, según el modelo de Coahuila o Nuevo León, con tomadores de decisiones de gobierno y fiscalía, colectivos, expertos y familias de personas desaparecidas para poner en marcha rápidamente medidas de apoyo económico, legal y sicosocial de manera integral, estructural y participativa, siguiendo una metodología que se envió a la SG, sin obtener respuesta satisfactoria.

Aunque hubo reuniones de unos colectivos y representantes con fiscales y otras instancias, las mesas son mecanismos más estables, transparentes y efectivas. Si bien hubo apoyos a cierto número de familias del estado en estos meses, han sido pocos, erráticos y selectivos. El gobierno no ha dado el paso para salir de lo asistencial y lo discrecional y fijar verdaderas políticas públicas, dignas y universales para las víctimas, junto con las familias. La promesa de dar difusión a los casos quedó reducida a un micrositio institucional que no integra ninguna base de datos, contiene sólo un centenar de fichas y no se liga a un verdadero plan de comunicación masiva, que sí había sido comprometido en la mencionada reunión. La fiscalía aún no da a conocer datos sobre personas desaparecidas. La ley de búsqueda fue aprobada por el Congreso, no por el Ejecutivo, quien hubiera podido crear, en cambio, ya en enero, una comisión de búsqueda por decreto con el fin de desahogar los casos más apremiantes. Esta opción fue apoyada por los colectivos A Tu Encuentro, Búscame, Justicia y Esperanza, pero fue descartada. Si bien se eliminó la categoría de persona no localizada, que es un avance, el proceso no consideró la participación de las familias de manera satisfactoria. De 12 reservas a la ley presentadas por colectivos, académicos y organizaciones, ninguna fue aprobada por la mayoría panista del Congreso, quedando fuera la definición de fosa clandestina, la ampliación de atribuciones de la comisión y la fiscalía especializada o el fondo ad hoc para la búsqueda. *Periodista italiano (jornada.com.mx) 13/07/2020

20. Desaparecidos: abismo de horror La Secretaría de Gobernación presentó ayer el Informe sobre búsqueda, identificación y versión pública del registro de personas desaparecidas, elaborado por la Comisión Nacional de Búsqueda (CNB). El documento registra la ausencia de 73 mil 218 personas. Mil 540 de ellas fueron reportadas como desaparecidas entre 1964 y 2006; el resto de personas, 97 por ciento de los casos, desaparecieron después de ese año. Así se tratara de un solo individuo, la ausencia sería una tragedia. Pero la cifra expuesta ayer por la titular de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y por el subsecretario del ramo, Alejandro Encinas, quien preside la CNB, da cuenta de un abismo de horror masivo y colectivo que no puede ser ignorado ni soslayado, el cual sigue agraviando a la sociedad de manera permanente.

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El correlato de las ausencias es, por desgracia, la proliferación de fosas clandestinas, de las que se han encontrado 3 mil 978 entre el primer año del gobierno de Felipe Calderón y la fecha presente –casi un tercio de ellas, después del primero de diciembre de 2018– y se han recuperado 6 mil 625 cuerpos.

Ha de reconocerse que las actuales autoridades han avanzado mucho en este camino, pero también debe admitirse que es mucho más lo que queda por hacer.

De los mil 628 encontrados durante el actual gobierno sólo 712 pudieron ser identificados y 431 fueron ya entregados a sus familiares.

21. Registro histórico en México de 73 mil 218 personas desaparecidas

Encinas informó que las entidades con más fosas clandestinas localizadas son Veracruz, Sinaloa, Colima, Guerrero y Sonora, en las que se concentra 57 por ciento del total; destacó que ello refleja, simplemente, la voluntad de colaboración con la CNB por parte de los respectivos gobiernos y fiscalías estatales; en tanto, las autoridades de Guanajuato, Baja California, Aguascalientes, Tabasco, Sonora y Tlaxcala no han aportado la información requerida a las instituciones federales. Los datos referidos son un reflejo de la inmensa tragedia en la que el calderonato sumió al país al declarar su guerra contra el narcotráfico, a partir de la cual la desaparición forzada –que en periodos anteriores había sido sobre todo un instrumento en la represión contra opositores– se convirtió en un recurso de uso masivo en las confrontaciones entre las organizaciones delictivas y entre éstas y las corporaciones policiales y militares. Más allá de la indudable responsabilidad histórica que corresponde a Felipe Calderón y a sus principales colaboradores por esta herencia de pesadilla y de la obvia necesidad de esclarecer crímenes de lesa humanidad que son imprescriptibles –la desaparición forzada es uno de ellos, porque su comisión se prolonga durante toda la ausencia de la víctima–, es dolorosamente claro que procurar e impartir justicia de manera individual para todos y cada uno de los más de 70 mil casos resulta una tarea imposible. Muchos de los autores materiales e intelectuales de esos delitos han sido devorados por el mismo paroxismo de violencia inducido a partir de 2006; la mayor parte de las pruebas se ha desvanecido en los entresijos de dependencias públicas muchas veces coludidas con los criminales y en no pocos casos las familias de las víctimas fueron diezmadas hasta el punto de que no queda nadie que reclame a la persona ausente y un número determinado de desapariciones no llegó ni siquiera a conformar un expediente.

(jornada.com.mx) 14/07/2020

Ciudad de México. En México se tiene un registro histórico de 73 mil 218 personas que siguen en calidad de desaparecidas o no localizadas, de las cuales, 71 mil 678 casos (97.9 por ciento) se reportaron después de 2006 (año del inicio de la llamada guerra contra el narcotráfico emprendida por el ex mandatario Felipe Calderón) y hasta la fecha. Así se dio a conocer en el Informe sobre Búsqueda, Identificación y Versión Pública del Registro de Personas Desaparecidas de la Comisión Nacional de Búsqueda (CNB), que se presentó este lunes en la Secretaría de Gobernación. La información refiere que de marzo de 1964 –cuando se reportó la primera desaparición en el país— a la fecha, hay un registro de 177 mil 863 personas desaparecidas, de las cuales 73 mil 218 siguen en esa condición (41 por ciento) y 104 mil 645 fueron localizadas (58.8 por ciento). Del total de localizados, 6 mil 401 fueron hallados sin vida y 98 mil 242 con vida. La titular de la SG, Olga Sánchez Cordero, detalló que esta herramienta será pública y podrá ser consultada en la web, e inclusive personas particulares de manera anónima podrán reportar casos de desaparición, para abrir ―todos los caminos para tener mayor cantidad de información que nos permita saber quiénes son los desaparecidos,y hacer más eficaces las labores de búsqueda y los patrones de desaparición‖. Al dar a conocer los datos, el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas Rodríguez, indicó que de 2006 a la fecha –periodo histórico en el que se dio el repunte de este delito en el país— se tienen registradas tres mil 978 fosas clandestinas en las que se han exhumado seis mil 625 cuerpos.

En tal circunstancia resulta obligado recordar el compromiso del actual gobierno de procurar el esclarecimiento, la procuración de justicia y la reparación del daño hasta donde sea humanamente posible.

Los datos del 1 de diciembre de 2018 –cuando inició el gobierno de Andrés Manuel López Obrador— al 30 de junio de 2020 se localizaron mil 146 fosas, 28.7 por ciento del total; en las que se ha exhumado mil 682 cuerpos, 25 por ciento del total de exhumaciones de 2006 a la fecha.

De no cumplirse, resultará impensable superar la violencia delictiva y los hondos desgarramientos que ha generado en el tejido social, así como concretar la garantía de no repetición.

De los cuerpos hallados en la actual administración federal, dijo Encinas, 712, es decir, el 42 por ciento, han sido plenamente identificados, y 25.6 por ciento, es decir, 431 ya fueron entregados a sus familiares.

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El reporte se conforma con información otorgada por las fiscalías y los gobiernos de los estados a la CNB.

cuerpo de quien supuestamente era su hijo.

Las entidades con más fosas clandestinas halladas entre diciembre de 2018 a junio de 2020 son: Veracruz, Sinaloa, Colima, Guertreo y Sonora, que en conjunto suman 57.13 por ciento de todo el país.

Con recursos propios, la familia de Israel continuó su búsqueda, al tiempo que aportó pruebas para desmentir la versión oficial.

Encinas refirió que entre 2006 y 2018 hay 11 mil 191 casos, 15 por ciento del total, donde no hay certeza sobre el año de la denuncia de la desaparición. En el registro histórico, de 1964 a la fecha, las diez entidades con el mayor número de casos de desaparición son, en orden descendente: estado de México, Jalisco, Tamaulipas, Veracruz, Sinaloa, Ciudad de México, Nuevo León, Puebla y Chihuahua, que concentran 78 por ciento del total de reportes de desaparición. Encinas aclaró que los estados que figuran en los primeros lugares son las entidades cuyas fiscalías y gobiernos han entregado información y coadyuvado con la CNB. Guanajuato, Baja California, Aguascalientes, Tabasco, Sonora y Tlaxcala no han aportado la información necesaria a las autoridades federales. Por su parte, Karla Quintana, titular de la CNB, indicó que los registros de desapariciones en el país tuvieron un repunte a partir de finales de 2006 (gobierno de Calderón) en adelante. Las edades con mayores reportes son de mujeres y hombres de 10 a 19 años de edad. (jornada.com.mx) 13/07/2020

22. Desaparición, una responsabilidad de Estado en México: Raúl Romero En julio 2011, Israel Moreno Pérez tenía 20 años y estudiaba geografía en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Influido por la literatura que le atraía en ese momento, Israel decidió realizar un viaje a Oaxaca. Fue así como el 4 de julio salió de su casa con una mochila y un par de libros. Al día siguiente se reportó con su familia, había llegado a Monte Albán. Luego, el 6 y 7 del mismo mes, estuvo en Puerto Escondido y posteriormente se trasladó a Chacahua, desde donde se comunicó por última vez. Al no recibir más noticias, sus padres comenzaron la tortuosa labor de buscar a un hijo desaparecido. Carlos, padre de Israel, se trasladó a Oaxaca. Peregrinó por oficinas, solicitó audiencias, utilizó todos los recursos a su alcance. Fue hasta que recurrió a la prensa que las autoridades locales comenzaron a atender su caso. El 22 de diciembre de 2011, el ex procurador de Oaxaca informó a Carlos que todo indicaba que a Israel lo habían asaltado y asesinado. Pero la familia de Israel no creyó la versión, sobre todo porque nunca tuvo acceso al

Con el acompañamiento de organizaciones independientes de derechos humanos, llevaron el caso al Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas, organismo que en 2019 concluyó que el Estado mexicano violó los derechos humanos del estudiante, lo anterior al no realizar una búsqueda inmediata, y también por efectuar una investigación con testimonios contradictorios y fabricación de pruebas. Hoy, nueve años después de la desaparición de Isra, su familia y las organizaciones que acompañan exigen a la Fiscalía General de la República que atraiga el caso. La desaparición de personas en nuestro país es una responsabilidad de Estado, ya sea porque sus representantes la ejecutan directamente, por no garantizar las condiciones para que ésta no secometa, o por permitir que actores no estatales perpetren el delito. Los académicos Camilo Ovalle y Carlos Dorantes advierten que las desapariciones actuales son resultado de un proceso histórico: la transición de una práctica de la violencia estatal que poco a poco se ha consolidado como tecnología de violencia o dispositivo al servicio de actores diversos en sus disputas por el control social y nuevas formas de acumulación de capital, a través de lo que ya se conoce como economías ilegales fuertemente vinculadas a los mercados financieros y productivos, como el narcotráfico (https://bit.ly/2CDet21). La desaparición de personas es uno delos grandes problemas nacionales. El Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas recién dio a conocer que existen 72 mil 916 personas desaparecidas, es decir, que su ausencia se relaciona con la probable comisión de algún delito. Si bien los datos contemplan los registros desde 1964, es notorio que este problema aumentó significativamente entre 2006 y 2007. Al respecto, hay que señalar que la demanda de información es una exigencia de colectivos de víctimas, de derechos humanos y de periodistas, quienes desde hace décadas orientan sus pasos a la búsqueda de memoria, verdad y justicia. Son también este tipo de organizaciones las que emiten las primeras observaciones a la información: no se liberó la base de datos ni se publicó la metodología con que se realizó el informe. La lucha contra la desaparición de personas ha sido una causa principalmente de las familias afectadas. En algunas ocasiones cuentan con el apoyo de organizaciones de derechos humanos o de organizaciones polí-

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ticas, especialmente si las personas desaparecidas pertenecían a una de estas últimas. Recientemente, son las redes de los movimientos de mujeres las que acompañan a otras mujeres que buscan a sus desaparecidas. Los impactos sicosociales de este problema son graves, sobre todo también para las familias. La ausencia de sus seres queridos rompe de tajo con la normalidad, el desgaste emocional de la búsqueda se hace mayor al encontrar oídos sordos, burocracia, corrupción, impunidad. A lo anterior se suma el desgaste económico, pues la búsqueda implica tiempo completo. Sin embargo, el amor y deseo de encontrar a sus seres queridos, de dar con la verdad, les empuja a seguir. La desaparición de personas sigue siendo un fenómeno cotidiano, como también lo son muchas de las condiciones que la hacen posible. Es buen comienzo tener datos que ayuden a dimensionar el problema, pero sería un error invisibilizar las historias de cada persona desaparecida: cada una de ellas representa una familia rota y en su conjunto, un México desgarrado. Más importante aún es avanzar en los procesos de búsqueda de todas y cada una de estas personas, sin escatimar recursos, sin capitalizar política y mediáticamente. Las personas desaparecidas nos hacen falta a todos y todas. (jornada.com.mx) 17/07/2020

23. Indígenas desplazados de Chiapas exigen justicia En carta al Presidente reportan 74 ataques armados contra sus comunidades San Cristóbal de Las Casas, Chis.En una carta dirigida al presidente Andrés Manuel López Obrador, con copia a otros funcionarios, incluido el gobernador Rutilio Escandón, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) y el Fideicomiso para la Salud de los Niños Indígenas de México (Fisanim– Fideo) manifestaron su alta preocupación por los hechos de violencia y la urgencia en la que viven las personas en situación de desplazamiento interno forzoso de los municipios tzotziles de Aldama, Chalchihuitán y Chenalhó, Chiapas. Nos unimos a la exigencia de justicia y de alto a la violencia de la sociedad civil Las Abejas de Acteal, la Comisión Permanente de los 115 Comuneros Desplazados de Aldama y el Comité Autónomo de Desplazados Internos Chalchihuite, dicen. La constante escalada de violencia parece no tener fin y en los meses recientes los ataques con armas de fuego de

alto calibre son a diario. Anteriormente disparaban desde barricadas lejanas, ahora los disparos son directamente a los campesinos y comuneros cuando van a sus cultivos. En junio y lo que va julio se reportaron 74 agresiones armadas contra San Pedro Cotsilnam, Yetón, Tabak, KoKo‘, Xuxch‘en, Tselepotobtic, Chivit y la cabecera municipal de Aldama. Actualmente son 2 mil 36 los desplazados en Aldama. El Comité Autónomo de Desplazados Internos Chalchihuite ha denunciado ocho agresiones en Kanalumtik, desde Tsamtechen, Tseleltik, la comunidad de Pom en el tramo Chacojton y Cruz Cacanam de Chalchihuitán, así como en Las Limas, comunidad límite de Chenalhó. En Chalchihuitán son mil 237 desplazados. Tanto la Comisión Nacional de los Derechos Humanos como la Interamericana han emitido medidas cautelares. En Chenalhó, la sociedad civil Las Abejas de Acteal ha denunciado amenazas constantes contra 31 desplazados de Los Chorros. El Fisanim y el Frayba subrayan que si bien todo esto es del extenso conocimiento de los funcionarios municipales y estatales, su respuesta ha sido escasa, lenta, inadecuada e ineficiente, puesto que la situación se agrava cada día. Los organismos civiles sostienen que el Consejo Estatal de Atención Integral al Desplazamiento Interno en Chiapas no ha cumplido con su cometido. La emergencia alimentaria de las familias en situación de desplazamiento forzoso es cada vez más grave. Las organizaciones de las comunidades desplazadas han tenido innumerables reuniones y acuerdos con autoridades municipales y estatales, la Secretaría de Gobernación, diputados y senadores. Funcionarios de la Subsecretaría de Derechos Humanos, Migración y Población han visitado la zona y escucharon multitud de testimonios. Sin embargo, ―a la fecha no ha habido solución a la violencia. ¿Por qué no se ha procedido a detener y a enjuiciar a quienes han sido identificados como los agresores de las comunidades desplazadas y a los autores intelectuales de estas agresiones que tienen por propósito despojarlos? ¿Quién protege a los paramilitares que aterrorizan la región? ¿Quién los arma?, preguntan al Presidente. Más aún, dada su vulnerabilidad, las comunidades desplazadas enfrentan alto riesgo de contagio de Covid-19 debido a la marginación y exclusión extrema, la desnutrición y falta de alimentación adecuada, carencia de servicios de salud y sanitarios e inaccesibilidad al agua. Los defensores exigen un alto a la violencia paramilitar en Chiapas; que se reconozca y atienda de manera urgente y prioritaria la emergencia alimentaria que padecen las personas en desplazamiento interno forzado de

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las comunidades de Aldama, Chalchihuitán, Los Chorros, Chenalhó y otras localidades de Chiapas, como San Antonio Patbaxil y Carmen San José del municipio de Chilón, desplazados de la zona baja de Tila, que están en Palenque, los de Viejo Velasco de Ocosingo. Del municipio de Pueblo Nuevo Solistahuacán, San Pedro Hidalgo y San Pedro la Grandeza del ejido Jotolchen, municipio de San Andrés Duraznal. Y en Tenejapa, Banabil. Un total de 10 mil 113 víctimas de desplazamiento forzado en Chiapas. (jornada.com.mx) 13/07/2020

25. Congreso de Baja California rechaza reconocer matrimonios igualitarios Mexicali. En el Congreso de Baja California se rechazó modificar el artículo Séptimo constitucional para reconocer el matrimonio entre personas del mismo género. En la sesión virtual, la iniciativa presentada por el Grupo Parlamentario de Morena obtuvo solo 15 de los 25 votos a favor, tres en contra y siete en abstención. Para la reforma constitucional se requerían 17 sufragios.

24. Segob y víctimas de Acteal firmarán Acuerdo de Solución Amistosa

Molesta, la coordinadora de Morena, Monserrat Caballero, acusó de "tibios" a los legisladores que se abstuvieron, entre ellos cuatro diputados de Morena, una del PT, del PRI y un independiente.

Ciudad de México. La Secretaría de Gobernación y el vocero de un grupo de víctimas de la masacre de Acteal, Patrocinio Hernández Gómez, acordaron firmar un Acuerdo de Solución Amistosa.

Las abstenciones se registraron al argüir que no se socializaron los argumentos y se requirió mayor profundidad por ser un tema trascendente.

Lo anterior se desprende del informe de admisibilidad dictado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), a fin de instrumentar acciones de reparación a casi 23 años de los hechos.

Los diputados morenistas Miriam Cano y Juan Manuel Molina advirtieron que los bajacalifornianos emitieron su postura en las elecciones de 2018 y 2019 dónde ganó ese partido.

Con la participación del secretario general de Gobierno del estado de Chiapas, Ismael Brito Mazariegos; del titular de la Unidad de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Aarón Mastache Mondragón, y del representante peticionario de las víctimas ante la CIDH, Ricardo Arturo Lagunes Gasca, se acordó que el próximo 3 de septiembre se firmará el citado acuerdo.

Los votos a favor los emitieron nueve diputados de Morena, Movimiento Ciudadano, del Verde Ecologista, de Baja California, de la Revolución Democrática, del Trabajo y una independiente. Los votos en contra fueron dos del PAN y uno de Transformemos.

En esa fecha también se celebrará un acto de reconocimiento del Estado mexicano por los hechos que dieron lugar a la muerte de 45 indígenas tzotziles (incluyendo cuatro mujeres embarazadas, así como dieciocho niños y niñas) ejecutados por civiles armados el 22 de diciembre de 1997, en un campamento de desplazados en Acteal, municipio de Chenalhó, Chiapas. ―El Estado mexicano y el grupo de víctimas coincidieron en que este acuerdo contribuirá para que juntos se avance en la reconstrucción del tejido social en Acteal y las comunidades indígenas aledañas‖, señaló en un comunicado la subsecretaria de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, encabezada por Alejandro Encinas.

La mayoría de los diputados decidieron regresar el Dctamen 48 a la Comisión de Gobernación, Legislación y Puntos Constitucionales. La propuesta presentada por Morena provocó una confrontación entre grupos de la sociedad, en particular de la comunidad LGBTT y los grupos en favor de la vida. Representantes de la comunidad LGBTT se mantuvieron afuera del Congreso local en espera de la votación de los diputados. En 2010, a propuesta del Partido Encuentro Social (ahora aliado de Morena) se aprobó la modificación constitucional para definir al matrimonio como una unión exclusiva entre hombre y mujer, además de tener la función de perpetuar la especie. (jornada.com.mx) 16/07/2020

(jornada.com.mx) 17/07/2020

ÁMBITO SOCIAL 26. Compartir el pan abre los ojos: Juan Simarro Compartir el pan, usar solidariamente las posesiones,

hacer entrega de lo que tenemos por amor al prójimo, puede abrir los ojos del alma Partir juntos el pan, compartirlo, es un acto que da coherencia a nuestros mensajes orales, a nuestro compartir la Palabra. El partir y el compartir el pan, puede abrir los ojos del alma o del entendimiento, para hacer entrar a muchos en una nueva realidad espiritual.

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Según vamos a ver, el amor al prójimo, la acción social cristiana, el compartir el pan, puede dar lugar a que muchos, de repente y casi sin darse cuenta, puedan abrir los ojos a la trascendencia de la Palabra, al conocimiento de las realidades espirituales a las que, de alguna manera, no habían llegado con el compartir de la Palabra. Me baso para estas afirmaciones en un texto bíblico que, muchos, lo considerarán como simplemente litúrgico, el compartir el pan recordando la última cena, la comunión cuyo memorial nos recuerda el cuerpo roto de Jesús en la cruz. Sin embargo, me voy a permitir la licencia de interpretar el partimiento del pan en ese texto, el compartir el pan, como si fuera una mesa común, un espacio de projimidad en donde se comparte lo que se tiene, se comparte el pan creando un espacio amoroso, solidario y de hermandad entre los hombres. Me refiero a aquel texto de los discípulos en el camino de Emaús. Tuvieron un encuentro con Jesús que les compartía la Palabra, y ellos le escuchaban, pero sin conocerle, sin saber que era Jesús. Sin embargo, ocurrió un hecho curioso. En la fracción del pan, en el pan partido y compartido, ante esa solidaridad humana de dar de comer, de compartir lo que se tiene, fue cuando conocieron a Jesús. Basándome en esto y, quizás, forzando un poco el significado de este partimiento y compartir del pan, me hago la siguiente reflexión: Quizás a muchos de nosotros o de los que nos escuchan, puede ocurrir lo mismo que a los discípulos de Emaús. Escuchaban y escuchaban, podrían oír hablar del Maestro o, en su caso, al Maestro a través de los textos bíblicos, pero les falta algún detalle de coherencia entre la palabra y la acción solidaria, para dar el último paso de llegar a conocer a Jesús, al Dios de la vida. Es posible que, en nuestra predicación, en nuestra evangelización por el mundo, se eche en falta un detalle de coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. En el caso de Emaús, el hecho de compartir el pan abrió los ojos de aquellos discípulos, y conocieron al Maestro. Compartir el pan, usar solidariamente las posesiones, hacer entrega de lo que tenemos por amor al prójimo, puede abrir los ojos del alma. A los discípulos de Emaús, Jesús les predicaba ―comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían‖. Sin embargo, es curioso que no le conocieron hasta la fracción del pan, el partir el pan, el compartirlo solidariamente.

bieran sabido que habían estado con Jesús. Así, pues, yo quiero ver en esto no solamente el acto litúrgico que nos recuerda la comunión, la santa cena, sino que podemos dar un paso más, y pensar en la solidaridad humana, de prójimo a prójimo, de práctica de misericordia o, si se quiere, de justicia redistributiva. Quizás es que en la Evangelización se necesita algo más que palabras. Compartir la Palabra es fundamental y básico. Si no conocen lo que Dios nos ha hablado, difícilmente van a llegar a conocer a Jesús, pero si falta el amor al prójimo, la diaconía, la solidaridad humana, el gesto de entrega, de compartir la vida y el pan, es posible que muchos ojos se abran a realidades que no se abrieron con la sola escucha de la Palabra. La acción solidaria puede dar coherencia a la palabra hablada. Cuando en medio de las problemáticas humanas, del hambre en el mundo, de la subalimentación y de las múltiples carencias que tienen los pobres y sufrientes de la tierra, los empobrecidos y oprimidos, los despojados de hacienda y dignidad, solamente escuchan palabras, aunque sean palabras divinas, de la Escritura, es posible que, en muchos casos, falte la acción de los creyentes que dé coherencia a esa Palabra. Quizás muchos de estos que están lanzados a los márgenes de la pobreza, más de media humanidad, si pudieran contemplar también la fracción del pan, el partir y compartir el pan con ellos, es posible que se les pudieran abrir los ojos del alma, los ojos de la fe, los ojos que ven con coherencia lo que se les ha estado explicando. Así, la Diaconía, la práctica de la projimidad, la entrega, el compartir la vida, el pan y la Palabra, puede ser esencial para la evangelización del mundo. Muchos pobres de la tierra pueden abrir sus ojos y, de alguna manera, ver al Dios que se preocupa de ellos en el hecho del partimiento del pan, del pan compartido que muestra que los hijos de Dios que predican su Palabra, son también hombres con una misión, hombres de acción solidaria y amorosa que ven en el prójimo una realidad completa: alma y cuerpo. Ambos deben ser objetos de salvación. Una para la eternidad en la que también tendremos cuerpos nuevos, y otro, el cuerpo de ahora, el cuerpo sufriente, para su salvación y dignificación en nuestro aquí y nuestro ahora. Señor: que muchos puedan abrir sus ojos y conocerte, por nuestro compromiso con el hombre, por nuestra acción solidaria. Pues compartir el pan abre los ojos… para conocerte a ti. (protestantedigital.com) 14/07/2020

Quizás, sin este hecho concreto, sin este ato solidario, esos discípulos nunca hu-

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27. Pastor evangelista maneja Ferrari y dice que es una bendición "extravagante" de Dios Estados Unidos. El ministro es Dante Gebel, un argentino radicado en Estados Unidos, donde fundó la River Church. Tiene un millón de seguidores en Instagram y una cifra similar en YouTube. ¿Qué culpa tengo que Dios me bendiga tanto y que Él sea fiel a sus promesas?, se justifica. Mantiene largas charlas via Zoom con su amigo Mario Pergolini Oriundo de la provincia de Buenos Aires, donde nació hace 51 años y actor de profesión, Dante Gebel se convirtió en un famoso pastor evangelista de Estados Unidos, donde fundó, hace apenas seis años, la River Church con un extraordinario éxito en la comunidad hispana de ese país. En su web site, Gebel se presenta como "ministro de las Asambleas de Dios y actual pastor de River Church en Anaheim" (en el condado de Orange, California). Su templo se ubica frente a Disneyworld y tiene las dimensiones de un estadio de fútbol. Debajo de su foto, vestido de smoking (o tuxedo, como lo denominan a ese traje de etiqueta en Norteamérica), se informa que "tu aporte nos ayuda a llevar el Evangelio a todo el mundo" y el modo de hacerlo efectivo: "Pay Pal, Visa, MasterCard, Maestro y American Express). Y si estos canales no fueran suficientes, también se puede aportar a la obra de Gebel utilizando cheque, por teléfono y por mensaje de texto. "Dios bendice extravagantemente" La culpa parecería no ser una de las cargas de Gebel. Se siente exitoso y muestra con orgullo sus logros materiales. Y en California, donde un dicho popular sostiene: "Dime qué auto conduces y te diré quién eres", el pastor argentino maneja una Ferrari F355 Spider Giallo amarilla y un BMW sedán último modelo. Lejos de falsas modestias, el ministro sostiene que la Ferrari fue una "siembra" que, en su diccionario evangélico significa "donación". Y si algún "fariseo" (en su diccionario, crítico) lo cuestiona, la teología de Gebel (opuesta totalmente a la Teología de la Liberación católica), le permite explicar el modo misterioso en el que le fue ofrecido el vehículo deportivo: "Cuando afirmo que Dios bendice extravagantemente, no exagero", explicó. El fin de semana -continuó-, alguien me sembró (donó) esta máquina y me lo trajo hasta la puerta de River Arena. Y antes de que los dadores de los bienes ajenos digan:´Dáselo a los pobres´, aclaro que ya que la volví a sembrar (donar); para que se transforme en bendición para otra gente‖ (sin aclarar qué donó, ni a quién).

Pero de modo misterioso (en sentido teológico) abunda: "¡Toda mi vida ha sido así! Me desprendo de lo que Dios me da, y Él me vuelve a dar más. ¿Qué culpa tengo que Dios me bendiga tanto y que Él sea fiel a sus promesas? Mario Pergolini, el amigo de Dante El pastor Gebel tiene un amigo y admirador en la Argentina: Mario Pergolini, quien a partir de una primera entrevista que le hiciera el 10 de marzo pasado, se convirtió en su admirador y le califica como su "amigo" (ver video). Además, desde esa oportunidad, lo ha entrevistado reiteradamente y con un gran suceso en las redes sociales del conductor de Vorterix. Ferrari, lleva tu fe a 295 km/h Para aquellos ―falta de fe‖ y por ello no han detenido en el mensaje de amor a Dios de Gebel, es importante señalar que el Ferrari tiene un motor V8 3.5 en posición central, con 380 caballos de potencia y 363 Nm de torque. Acelera de 0 a 100 km/h en 4,7 segundos y alcanza los 295 km/h. Y si realmente tu fe está puesta en los "fierros", podés visitar Argentina Autoblog, el exitoso sitio dirigido por el periodista Carlos Cristófalo, quien descubrió a este deportivo de Maranello, frente a la Iglesia River de Dante Gebel. (diariopopular.com.ar) 24/06/2020

28. Una buena noticia: Víctor Codina, SJ Recibimos cada día tantas malas noticias, sobre todo a raíz del Covid 19, que las buenas noticias nos resbalan, más aún si son acerca de la Iglesia. La actual pandemia ha eclipsado acontecimientos anteriores, como el Sínodo de la Amazonía celebrado en Roma en octubre del 2019. Ahora solo se habla de la Amazonía dentro del capítulo de las víctimas del coronavirus, con fotos como la de un niño yanomami que juega con una mascarilla... La buena noticia es que se ha constituido la Conferencia Eclesial de la Amazonía. Hay que explicarlo un poco para comprender su novedad y su importancia. El Sínodo de la Amazonía cuyo lema fue ―Amazonía: Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖ quiso promover una Iglesia con rostro amazónico, una Iglesia que pudiera responder a las necesidades e inquietudes de los pueblos amazónicos, buscar la mejor manera de defender su vida amenazada y de anunciar el evangelio de salvación de forma inculturada, en diálogo con su cultura, espiritualidad e identidad histórica, una identidad que va más allá de las diferentes fronteras políticas y geográficas de los pueblos.

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En el Documento final del Sínodo se pide una Iglesia samaritana, profética, misionera, defensora de la vida en todas sus dimensiones, que busque nuevos caminos de evangelización y de inserción pastoral (DF 107-114). Una de las propuestas aprobadas del Documento final fue la constitución de un Organismo Episcopal para la Región Amazónica (DF 115) que pueda discernir y llevar a término las decisiones sinodales. El 29 de junio del 2020, el Papa ha constituido oficialmente no un Organismo Episcopal, ni una Conferencia Episcopal Amazónica, sino la Conferencia Eclesial de la Amazonía. Es el primer fruto eclesial del Sínodo. Esta Conferencia Eclesial de la Amazonía es consecuencia de un largo proceso de acercamiento, de escucha del clamor de los pueblos y de la tierra, de la sangre de muchos mártires y del testimonio de misioneros, de mujeres y de laicos. La novedad es que no se trata de una Conferencia Episcopal, sino de una Conferencia Eclesial Amazónica, en colaboración con el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), pero con autonomía propia. Bajo la presidencia del Cardenal Claudio Hummes forman parte de esta Conferencia Eclesial no solo obispos representantes de las 7 Conferencias episcopales de países amazónicos, representantes de la REPAM (Red Eclesial Amazónica) y de Caritas, sino también miembros laicos de la Iglesia de la Amazonía: Liliana Franco presidenta de la CLAR (Conferencia latinoamericana de religiosas y religiosos) en representación de la vida consagrada y lo que es más significativo, tres miembros de los pueblos originarios amazónicos: Patricia Gualinga, la Hermana Laura Vicuña y Delio Siticonantzi. La voz de la periferia llega al centro, como ya aconteció en el Sínodo. Corresponderá a esta Conferencia Eclesial de la Amazonía, un grupo eclesial mixto, representativo y permanente, implementar las propuestas aprobadas en el Sínodo.Por ejemplo, la elaboración de un rito amazónico, que tenga en cuenta no solo la inculturación litúrgica, sino también teológica y ministerial, como acontece en los 23 ritos diferentes de las Iglesias católicas orientales (Documento final 116-119; LG 23) Sin duda, también serán objeto de esta nueva Conferencia Eclesial Amazónica los dos temas candentes del Sínodo, que concentraron de forma exclusiva la atención y expectación de los Medios y fueron aprobados mayoritariamente en el Sínodo: la ordenación de hombres casados (DF 111) y el diaconado femenino (DF103), sobre los que Francisco no se pronunció en su Exhortación apostólica post-sinodal Querida Amazonía, quizás esperando un discernimiento eclesial más amplio.

La importancia de esta Conferencia Eclesial de la Amazonía es un paso muy significativo, ya que, por una parte, reafirma la realidad de la Iglesia local y por otra parte desborda los límites de las Conferencias Episcopales y se abre a toda la Iglesia. Para algunos observadores expertos (Carlos María Galli, José Antonio de Almeida, Mauricio López, etc) no es un simple remiendo nuevo a un vestido viejo, sino que abre un camino nuevo en la línea de la sinodalidad eclesial y de nuevas formas eclesialidad regional, en un clima de colaboración y comunión eclesial de todo el Pueblo de Dios que en el bautismo ha recibido el Espíritu, es un kairós, un tiempo de gracia. Sinodalidad significa una Iglesia en camino conjunto hacia el Reino, donde todos tenemos voz propia y nos escuchamos, donde lo que afecta a todos ha de ser tratado por todos. La comunión en el Espíritu es principio permanente de vida sinodal. Francisco da mucha importancia al tema de la sinodalidad eclesial: es el camino que Dios espera de la Iglesia en el tercer milenio, profundiza el tema de la sinodalidad en Episcopalis communio y ha convocado el próximo Sínodo universal sobre la sinodalidad. Francisco habla una Iglesia en salida, poliédrica, que sea una pirámide invertida, donde en la cúspide esté el Pueblo de Dios y abajo los obispos y el Papa.No desea una Iglesia en la que las cosas se disciernan autoritaria y verticalmente desde arriba, sino una Iglesia donde entre todos se discierna comunitariamente el camino de lo que el Señor nos pide hoy. La sinodalidad es lo más opuesto al clericalismo patriarcal todavía existente. Esta nueva Conferencia Eclesial de la Amazonía, en su apertura a la sinodalidad, es una puesta en práctica de la teología del Pueblo de Dios del Vaticano II, un Pueblo que ha recibido la unción del Espíritu en el bautismo y que posee el sentido de la fe y la connaturalidad con los misterios de la vida cristiana (LG 12). Por esto es importante y significativo que para buscar los nuevos caminos para la Iglesia de la Amazonía se consulte no solo a obispos y al clero, sino a toda la Iglesia, a la vida religiosa, al laicado y muy concretamente a los y las indígenas originarios del lugar, que son quienes mejor conocen su realidad y a quienes, por ser pobres y sencillos, el Padre ha revelado los misterios del Reino. Hay que ser contemplativos de la Palabra, pero también contemplativos del pueblo (La alegría del Evangelio 154). No sabemos si esta nueva Conferencia Eclesial Amazónica será una experiencia piloto y un banco de prueba que se podrá extender a otras Iglesias, pero lo que sí podemos afirmar es que es una buena noticia, con sabor a evangelio y a Espíritu, al Espíritu que siempre

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nos sorprende por su constante creatividad divina (La alegría del Evangelio 11), y todo lo renueva desde abajo, silenciosamente. Como los hilos de agua que lentamente forman los ríos que afluyen en el gran Amazonas. (amerindiaenlared.org) 12/07/2020

29. La compasión, tan presente y tan ausente Ciudad del Vaticano. En el día de hoy 14 de julio, Papa Francisco ha publicado en su cuenta de Twitter: ―El día del Juicio no seremos juzgados por nuestras ideas, sino por la compasión que hayamos tenido.‖ En muchas ocasiones Papa Francisco se ha referido al capítulo 25 del Evangelio de Mateo, como el protocolo con el cual seremos juzgados al final de nuestra vida. El tweet publicado hoy nos lleva rápidamente a esta escena propuesta por Jesús, donde la salvación no está ligada a grandes ideas o discurso, sino a la compasión. Una compasión que no es pena o lástima por el que está sufriendo alguna necesidad o carencia, sino un hacerse prójimo del que está arrojado al costado del camino, golpeado, excluido y descartado del mundo y la sociedad. La compasión nos invita a hacernos cercanos para padecer con quien vive la soledad del que sufre. Somos invitados a vivir estos tiempos tan desafiantes, no desde las ideas o los buenos propósitos, sino desde nuestras acciones concretas con los más necesitados. Que la compasión no se convierta también en una ―idea‖, que puede estar tan presente en nuestros discursos, pero muy ausente de nuestra vida cotidiana. (vaticannews.va) 14/07/2020

30. Los mártires del virus Palabras de Monseñor Romero para iluminar la realidad En El Salvador, tierra de San Romero, se estima que el 31.7% de las muertes por COVID-19 pertenecen al personal de salud. En los últimos días, varios medios nacionales han rendido homenaje a ―los héroes de la salud fallecidos‖, pero la verdad es que médicos, médicas y personal de enfermería no quieren ser héroes; quieren contar con un equipo de protección adecuado y con protocolos claros que mejoren los resultados del trabajo que hacen, que eviten la muerte de sus compañeros y permitan dar la mejor atención a cada paciente. Situación similar se repite en todo el continente. ¿Qué decir ante esta situación? ¿Qué decir, desde la fe, ante tantas cruces en los hospitales? A muchos nos faltan las

palabras, ya que la situación grita al cielo. Y quizás el grito es la única respuesta adecuada – el grito como aquel de Jesús en la cruz, muriendo solo, abandonado por Dios y por los amigos-. A diferencia de Jesús, los pacientes graves de COVID – en su abandono – no pueden gritar porque les falta el oxígeno. Tampoco pueden gritar aquellos que los cuidan, porque les falta el tiempo y porque muchas veces no hay ni para una mascarilla segura. Pero paradójicamente el grito está ahí, en las casas y los hospitales, en silencio: Es un grito por la vida; un grito de miedo a contagiarse y contagiar; un grito en cuyo eco retumba la histórica lucha contra la desigualdad y la privatización de la salud que el neoliberalismo impulsó; un grito contra los poderosos: contra su soberbia, contra su fracaso de diálogo, contra la falta de un verdadero plan para proteger la vida del virus y del hambre. Es un grito que como decía Romero, tiene hambre y sed de justicia. Y en medio de estos gritos silenciosos – y muchas veces silenciados – ocurren milagros: Una esposa lleva a su esposo al hospital, prometiéndole volver a espiarlo desde lejos y rogándole que coma todo lo que le den; un padre moribundo escribe una carta poco antes de morir, despidiéndose de su familia de la manera más tierna; un hermano renuncia a recibir medicinas escasas para que las pueda recibir su hermana. Así lo narra el médico internista salvadoreño Benjamín Pompilio Coello, en sus diarios recientemente publicados. Aquellos pacientes anónimos vencen el abandono, la separación y la muerte del próximo. En una situación sumamente deshumana, muestran un rostro de sublime humanidad. En los escenarios de muerte dan testimonio de la santidad de la vida, de su cercanía, de su fragilidad, de su cuidado amoroso. Hoy queremos que la palabra de Monseñor Romero acompañe a todas y todos los que están cuidando ese don preciado que es la vida de los otros, camino único para el encuentro con nuestra propia vida. Sabemos que día a día dan todo para salvarla y superar el abandono, cargando la cruz del cansancio, del temor al contagio, del estigma de ser positivo y de no saber hasta cuándo. Muchos de ellos – enfermeros y enfermeras, médicos y médicas de vocación – se sienten llamados a dar su vida por el prójimo. Con su ejemplo hacen recordar a aquel crucificado, cuyo amor fue más fuerte que la muerte y quien la venció para siempre. Y hacen presente a aquel santo quien, como cristiano, no creyó en la muerte sin resurrección: San Oscar Romero. Es cierto que San Romero entregó su vida, pero también es cierto que a San Romero lo mataron. Cada martirio es también escándalo, es una denuncia del pecado

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 que mata. Dice Romero: ―Pecado es aquello que dio muerte al hijo de Dios y pecado sigue siendo aquello que da muerte a los hijos de Dios.

32. La lucha contra los megaproyectos en el sur – sureste mexicano: Raúl Romero

Esa verdad fundamental de la fe, la vemos a diario en situaciones de nuestro país‖. Pecado hoy es pagar sobreprecio por insumos médicos. Pecado hoy es mentir con la información de la salud de la gente. Pecado hoy es mantener hospitales privados ―de reserva‖ mientras otros colapsan. Pecado hoy es tener el corazón cerrado al diálogo y a la solidaridad con los que sufren.

El 31 de mayo de 2020, justo cuando en México comenzamos a entrar a los días con mayor número personas fallecidas y contagiadas de coronavirus, llegó el fin de la ―emergencia sanitaria‖ y comenzó la ―nueva normalidad‖, estrategia adoptada por el gobierno federal para el reinicio de actividades no esenciales.

No dejemos que haya más mártires, ni de las armas ni del virus. Pidámosle a Monseñor que no nos falte el oxígeno para acompañar a quienes están en la primera línea, exigiendo el máximo respeto para la vida y encontremos fuerza en sus palabras: ―Porque este es el pensamiento fundamental de mi predicación: nada me importa tanto como la vida humana‖.

La sensación era de incertidumbre, mientras desde las áreas de salud el gobierno federal insistía en que mantuviéramos el confinamiento y el distanciamiento social, tanto el presidente de México -Andrés Manuel López Obrador (AMLO)- como grupos empresariales, insistían en la urgencia de reactivar la economía y romper el encierro. La incertidumbre, pues, era resultado de lo contradictorio de los mensajes.

(Trabajado a partir de párrafos del Discurso con motivo del Doctorado Honoris Causa conferido por la Universidad de Lovaina el día 2 de frebrero de 1980) Palabras de Monseñor Romero para iluminar la realidad (amerindiaenlared.org) 17/07/2020

31. World Vision comparte opinión científica de que la pandemia genere hambruna entre infantes Los asesores científicos de World Vision advierten que la pandemia podría precipitar una crisis que vulnere los derechos de la niñez y cause hambre, violencia y extrema pobreza Por lo anterior, y a partir de estas opiniones calificadas, World Vision respalda el Plan Global de Respuesta Humanitaria (PGRH) y la actualización de la petición de US$10.300 millones para financiar la respuesta a la emergencia por COVID-19 en los lugares más vulnerables. La ONG hace el llamado para obtener fondos que permitan llevar asistencia humanitaria a los contextos de mayor riesgo, especialmente donde los niños y niñas ya están enfrentando condiciones de fragilidad aún antes de la pandemia. Los expertos de World Vision advierten que la emergencia sanitaria podría precipitar una crisis que vulnere los derechos de la niñez y cause hambre, extrema pobreza y violencia, en una serie de reportes denominados Réplicas de la Pandemia. Solo en América Latina, 45 millones de personas entrarán a las filas de la pobreza este año producto de la pandemia, según predijo la CEPAL. (jornada.com.mx) 17/07/2020

Así, el 1 de junio, el primer día de la ―nueva normalidad‖, AMLO reinició sus giras por el país y acudió a dar el banderazo a una de sus obras emblemáticas, el megaproyecto ―Tren Maya‖. Unos días después, el 7 de junio, AMLO también acudió a dar el banderazo a su otra obra emblemática: el Corredor Multimodal Interoceánico. Ambos megaproyectos son considerados como prioritarios para el actual gobierno, lo que les ha generado críticas desde las organizaciones y pueblos originarios y también desde el ambientalismo crítico, ambas ubicadas en el campo del anticapitalismo. Desde luego, algunas organizaciones del ―ambientalismo neoliberal‖ o del ―capitalismo verde‖ han aprovechado las tensiones para presentarse en la discusión y, aunque su poderío es significativo, en realidad las bases argumentativas de su oposición no son para nada convergentes con las de las organizaciones de las izquierdas anticapitalistas. Un megaproyecto es un proyecto hecho de otros proyectos, cada uno con sus propias afectaciones. En el caso del Tren ―Maya‖, por ejemplo, no sólo se trata de ―un tren‖ o de la ―rehabilitación de las vías‖, cómo insistentemente señalan voceros y seguidores de la actual administración. El proyecto en su conjunto implica, por una parte, la construcción de nuevos centros urbanos, con sus carreteras, desarrollos inmobiliarios, complejos hoteleros, centros comerciales, restaurantes y todo lo necesario para las grandes masas de turistas que se esperan, y también para trabajadores precarizados, nacionales y migrantes. Por otra parte, el tren también significa la oportunidad para que la industria local se consolide y crezca o para que nuevas industrias y servicios sean requeridos:

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granjas de cerdos, cerveceras, minería, parques eólicos y fotovoltaicos, cultivo de palma o soja, servicios de transporte, de alimentación, de limpieza, etc. Cada uno de estos proyectos afecta ya y lo hará más, de manera distinta y con intensidades diversas, a los pueblos y sus territorios en la región. Algunos de los efectos observables y posibles son: despojo y privatización de tierras, reducción y extinción de flora y fauna, reducción de las poblaciones de abejas, contaminación de agua y aire, contaminación por nitratos de suelos y aguas subterráneas, contaminación de cenotes, ―proletarización‖ de pueblos originarios y sectores campesinos, surgimiento de nuevas masas de personas con trabajos precarios, urbanización salvaje, ruptura del tejido social y lazos comunitarios, incremento de negocios criminales como narcotráfico, trata de mujeres y niñas, pornografía… El megaproyecto en su conjunto, a mediano y largo plazo, se vislumbra devastador en todos los aspectos: los daños ambientales, culturales y sociales son incalculables; mientras que las riquezas económicas que se generen, desde ahora parecen concentrarse ya en las manos de siempre: Mota Engil, Operadora Cicsa, Grupo Ica, Gami Ingeniería e Instalaciones, etc. Algo similar sucede con el megaproyecto conocido como Corredor Multimodal Interoceánico en el Istmo de Tehuantepec. Repitiendo la estrategia de ―verdades a medias‖, se argumenta que sólo se trata de la rehabilitación de las vías del ferrocarril ya existentes y poca información se difunde sobre las carreteras, puertos, aeropuerto, gasoducto, desarrollos inmobiliarios y otros proyectos contemplados en todo el megaproyecto. Las afectaciones a la población local, incluyendo flora y fauna, también son diversas y de gran impacto, como bien se ha analizado en el primer número la revista de crítica ambiental ―Metabólica‖ (https://bit.ly/2zLbTWE). Además, en el caso del corredor interoceánico existe otra amenaza grave: se trata de un proyecto clave en la hegemonía hemisférica de EUA, pues une por tierra en apenas 300 kilómetros, al océano pacifico con el atlántico, lo que da la posibilidad de abrir nuevas vías comerciales y militares rumbo Asia y Europa. Además, se trata de un proyecto que refuerza la influencia estadounidense en el centro y sur de América. Los antecedentes históricos sobre el interés de EUA en el corredor interoceánico son varios, pero los más relevantes para la historia actual son el Tratado de la Mesilla, con el cual Antonio López de Santa vende una parte importante del territorio nacional a EUA y además se compromete a ―la pronta construcción de un camino de madera y de un ferrocarril en el Istmo de Tehuantepec‖.

Desde luego destaca también el tristemente célebre Tratado McLeane – Ocampo, con el que Juárez, ante posibles amenazas de invasión y frente a las consecuencias de una guerra interna, cedió a EUA en ―perpetuidad‖ el derecho de vía por el Istmo. Afortunadamente para México, este último tratado no llegó a entrar en vigor. A lo anterior hay que sumar los otros proyectos estratégicos de la actual administración, los propios y también los del pasado, adoptados con beneplácito: el Proyecto Integral Morelos y el Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México, la refinería de Dos Bocas, por mencionar algunos. Visto en su conjunto y en sus interacciones, todos estos proyectos extractivos, energéticos y de infraestructura, intentan imponer la modernidad capitalista desde abajo y materializarían el ideal neoliberal de la integración norteamericana, aquello que no hace mucho se llamaba Plan Puebla Panamá y que hoy conocemos como Proyecto Mesoamérica. El sur – sureste mexicano, con sus grandes cantidades de agua dulce, sus reservas de petróleo, sus recursos naturales y su mano de obra, está en disputa. Hasta ahora son principalmente los pueblos originarios quienes defienden sus territorios. Pero en varias ocasiones han insistido en que no se trata de una lucha que sólo corresponde a ellos y ellas. Tienen razón: la lucha contra el imperialismo y contra el colonialismo de Estados y corporaciones, las luchas por la defensa de la vida en contra del capitalismo y sus proyectos de muerte, y también las luchas por el respeto a la libre autodeterminación de los pueblos originarios convergen en este momento. Es hora de volver a defender lo nuestro. (somosunaamerica.org) 13/07/2020

33. Indigna a viudas que el rescate en Pasta de Conchos pueda durar ocho años El rescate de los cuerpos de 63 mineros en Pasta de Conchos, que recién anunció la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS), tardará entre cuatro y ocho años, y costará 75 millones de dólares, hecho que provocó el descontento y la indignación de un grupo de viudas, quienes denunciaron que la dependencia se ha tardado más de un año en poner en marcha la promesa del presidente Andrés Manuel López Obrador y ha optado por el plan más caro y más largo, en lugar de escuchar a expertos y rescatistas nacionales. Al ser entrevistadas después de que se reunieron con el dirigente del sindicato minero, Napoleón Gómez Urrutia, pidieron que López Obrador las escuche, porque llevan ya 14 años en lucha para lograr que saquen

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de la mina los restos de sus esposos y no es humano que les pidan esperar otros ocho años.

estadunidenses, alemanes y australianos que mandó el año pasado la STPS.

Muchas a lo mejor ya no estaremos vivas, comentó Elizabeth Castillo, quien junto con Claudia Escobar asistió el pasado día 7 a una reunión con la titular de la STPS, Luisa María Alcalde, en la que les dio a conocer ese plan de rescate, muy parecido a los que Grupo México planteó al inicio del siniestro, en 2006, que consiste en abrir una nueva rampa, en lugar de entrar por el mismo túnel donde se dio la explosión hace 14 años.

A su juicio, quien debe tomar la decisión de cómo debe darse el rescate son estos técnicos extranjeros, con los documentos y evidencias que les entregaron, y no el Servicio Geológico Nacional, conformado por especialistas que trabajan para las empresas, entre ellas Grupo México. Recordó que a este mismo organismo se le encargó en 2006 un estudio sobre la factibilidad del rescate y nunca entregó los resultados.

Gómez Urrutia consideró que la STPS debe precisar muy bien los términos en que planea el rescate de los cuerpos, tener una visión humana y transparente, reducir costos y recortar tiempos, además de apoyarse mucho en los técnicos y expertos mexicanos, que son los que conocen la mina, y en los extranjeros que participan en el proyecto.

Desde entonces, Larrea insistía en que el rescate costaría más de 50 millones de dólares y que había que hacer una rampa fuera de la mina, muy similar a la propuesta de la STPS.

Agregó que entiende la decisión del Presidente de dejar el rescate en manos de la autoridad laboral, sin la participación de la empresa y del sindicato, para no politizar el tema, pero es necesario no crear mayor desesperación en los deudos de una de las tragedias más dolorosas en la minería, en una región como la carbonífera de Coahuila, donde el desempleo y la pobreza crecen. El ingeniero Fernando Acosta, quien fue jefe de las cuadrillas de rescate por parte del sindicato, resaltó que es posible entrar por el túnel ya abierto, como lo hicieron en febrero de 2006 después de la explosión. Añadió que habrían rescatado los cuerpos si el gobierno de Vicente Fox, junto con el empresario Germán Larrea, no hubieran decidido cinco días después suspender la búsqueda y cerrar el yacimiento. Explicó que en otras ocasiones, junto con las viudas, bajaron de nuevo e intentaron años después un rescate independiente, ya en el sexenio de Felipe Calderón, y bajaron hasta 250 metros, pero fueron desalojados por el Ejército.

Es una rampa, dijo, que entra y baja entre los mantos del carbón, y luego se hacen túneles que dan vuelta hasta encontrar los socavones viejos, para intentar llegar por ahí a los 63 cuerpos. Elizabeth Castillo y Claudia Escobar resaltaron que en el encuentro con la titular de la STPS les molestó también que estuviera presente la abogada Cristina Auerbach, una defensora de derechos humanos ligada a Grupo México, que llegó a Pasta de Conchos luego de la tragedia y se dedicó a dividir a las viudas y familiares. Lamentaron que la autoridad laboral no haya dejado participar al ingeniero Acosta ni tampoco al sindicato, pero sí a Auerbach, fundadora del grupo Familia Pasta de Conchos. Tomasita Martínez y Griselda Farías González, otras de las viudas entrevistadas, relataron que la abogada las demandó por exhibir un cheque con una fuerte suma que le extendió la empresa de Larrea. Dijo que nos iba a meter a la cárcel, fue un juicio de varios meses, pero salimos absueltas‖, recalcó Claudia Escobar. (jornada.com.mx) 15/07/2020

Sin embargo, tomaron más de 196 fotografías del interior del túnel, que compartieron con los técnicos chinos,

ÁMBITO ECLESIAL 34. El año 2020 también dejará huella por peste de la violencia: obispos

Indicaron que a causa de estos flagelos han muerto muchas personas y las estrategias gubernamentales para hacerles frente no han sido efectivas.

Los obispos mexicanos señalaron que 2020 dejará huella en la historia del mundo y de México por la pandemia de Covid-19, que ha traído dolor a innumerables hogares y ha afectado gravemente la economía de las familias, pero también por otra peste mortal: la violencia y la inseguridad, que han alcanzado niveles nunca vistos, sea por su cantidad, frecuencia y crueldad.

En conferencia digital, Rodrigo Aguilar Martínez, obispo de San Cristóbal de Las Casas, dijo que los índices de violencia actuales son un signo de que no se ha podido atender ni se ha sabido resolver el problema del crimen organizado, lo que afecta la vida de muchas personas. A veces porque es ajuste de cuentas y en otras son inocentes que les toca morir porque estaban en ese lugar sin pretenderlo.

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Sobre la estrategia de gobierno para hacer frente a la emergencia sanitaria, mencionó que es desacertada. Ya van más de 30 mil fallecidos en México y algunos médicos y personas de autoridad, que saben de esta situación y de la posible evolución de las consecuencias para la vida de las personas, dicen que la cifra puede rebasar 100 mil. Reprochó que no se realicen pruebas suficientes para dar con los casos positivos de manera creíble. Por ello, señaló que es necesario organizarnos, cuidar nuestra vida y ayudar a cuidar la de los nuestros. También lamentó que en el país aún haya quienes minimizan la pandemia o niegan que sea verdad.

biblia, la liturgia de las horas y ofrecer su donativo, entre otros servicios. Se trata de una aplicación que se encuentra disponible de forma gratuita en las tiendas en línea App Store y Google Play. Para más información se puede visitar la siguiente web: https://www.appostolica.com (es.zenit.org) 13/07/2020

36. Cinco personas mueren en el ataque a una iglesia pentecostal en Sudáfrica La prensa nacional apunta a una disputa entre facciones de la propia comunidad como motivo del ataque

En el mensaje a medios, los obispos también impulsaron su agenda en cuanto a promover el rechazo al aborto, la eutanasia y la ruptura familiar, y su oposición a lo que consideran una visión pobre y distorsionada de la sexualidad.

Johannesburgo. Cinco personas han muerto este sábado en la iglesia International Pentecostal Holiness Church (IPHC) en la ciudad de Zuurbekom, cerca de Johannesburgo, en un tiroteo que acabó con la toma de rehenes dentro del local de la comunidad.

Jesús Herrera Quiñonez, obispo de Nuevo Casas Grandes y responsable de la Dimensión Episcopal de Vida, dijo que no se puede abortar ni cuando la mujer es violada.

Según informa la prensa local, el ataque podría estar relacionado con una confrontación entre diferentes grupos de la misma iglesia.

(jornada.com.mx) 17/07/2020

35. México: „Appostolica‟, aplicación de obispos para participar en Misa online ―Appostolica‖ es la aplicación gratuita lanzada por la Conferencia del Episcopado de México (CEM) en estos tiempos de coronavirus, con el fin de permitir a los fieles participar virtualmente en la Santa Misa. Dado que ahora, de forma escalonada, las diócesis del país planean la reapertura de los recintos eclesiásticos para celebrar la Santa Misa con presencia de fieles, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) recomienda en una nota utilizar ―Appostolica‖. ―Ante la reapertura de los templos, ya mencionada, deseamos destacar una de las funciones de ‗Appostolica‘, que es el Misal del Día, donde se pueden consultar los textos litúrgicos de la celebración de la Santa Misa, esto como un apoyo para vivir las celebraciones de una mejor manera, ya que por motivos de prevención de contagio del COVID-19 los materiales impresos de uso comunitario estarán suspendidos‖, indica el comunicado. Cercanía con los feligreses Según explica la CEM, esta aplicación lanzada en abril constituye una herramienta para, en estos momentos extraordinarios, ―mantener la comunicación y cercanía con los feligreses‖, donde también pueden conocer noticias de la Iglesia, interactuar con su comunidad, buscar parroquias, leer la

―La policía investiga la posibilidad de que el ataque pueda haber estado motivado por una disputa entre facciones de la iglesia en conflicto‖, han señalado desde la Policía nacional sudafricana. Según su portavoz, Vishnu Naidoo, el mismo sábado se produjeron 40 detenciones en los aledaños del edificio de la iglesia, ―entre los cuales hay miembros de la Fuerza Nacional de Defensa de Sudáfrica, del Departamento de Policía Metropolitana de Johannesburgo y del Departamento de Servicios Correcionales‖. Naidoo ha remarcado que ninguna de las personas detenidas se encontraba en el lugar en su capacidad como miembros de diferentes cuerpos de seguridad, sino que ―estaban allí como miembros de la iglesia‖. Además de las 40 detenciones, también se incautaron 34 armas de fuego. En declaraciones al medio Enca, el presidente del consejo ejecutivo de la International Pentecostal Holiness Church, Abiel Wessie, ha señalado que los atacantes llegaron a retener a 200 personas como rehenes durante el asalto. Seis de los detenidos se encuentran hospitalizados por heridas de bala y bajo vigilancia policial. ¿Una disputa por el control de la iglesia? Son diferentes los medios sudafricanos que coinciden en apuntar hacia una confrontación entre grupos de la propia iglesia por hacerse con el control del liderazgo. La corporación SABC ha recogido también declaraciones del propio Wessie reconociendo que la iglesia tiene tres facciones. ―Las personas que vimos entrar son miembros de la iglesia.

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Y son miembros de un grupo que, después de que los asistentes de la iglesia fueron acomodados, ocuparon el edificio. Entraron para capturar nuestra sede (en Zuurbekom) y tomar el control‖, ha añadido Wessie refiriéndose a ―esta lucha de liderazgo que está ante los tribunales, los cuales deben acelerar el proceso la confrontación finalice‖. ―Como iglesia, condenamos lo que pasó el sábado. Nuestro consolador [en referencia a Dios] está absolutamente decepcionado con lo que pasó. Somos una iglesia pacífica establecida desde 1962. Nunca había habido un incidente de esta naturaleza hasta ahora, cuando este grupo comenzó lo que está haciendo‖, ha remarcado Wessie, según el medio nacional Sowetan. El grupo de Modise Jerusalema, que controla la IPHC en Pretoria ha rechazado las acusaciones que lo sitúan tras el ataque en Zuurbekom. La facción bajo el liderazgo de Michael Sandlana también ha negado cualquier relación con el ataque. ―Quienes murieron eran nuestros miembros. Pero negamos categóricamente que fuesen enviados. Fueron allí por su propia voluntad para ver si podían adorar allí, pero no tenían ninguna autorización para invadir la iglesia‖, ha señalado Vusi Ndala, portavoz del grupo de Sandlana. Según la prensa sudafricana, la disputa está relacionada con la muerte del líder de la iglesia en 2019. Desde la organización mundial de la IPHC, una denominación pentecostal con más de cien años de historia y que representa a 1,5 millones de cristianos de 95 países diferentes, han asegurado que ―la denominación y la congregación locales no son parte de IPHC de Sudáfrica‖ y han señalado que ―desafortunadamente, el uso de nuestro nombre denominacional ha causado confusión durante muchos años en Sudáfrica‖. (protestantedigital.com) 13/07/2020

37. Monseñor Felipe Arizmendi: “Cercanía física o virtual” Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, analiza cada miércoles en zenit un tema de actualidad desde tres claves: Ver, pensar y actuar. Este miércoles, 15 de julio de 2020, el prelado mexicano reflexiona sobre la importancia de la cercanía física, cuando sea posible, frente a la virtual. Ver Por la pandemia COVID-19, no hemos podido estar cerca de familiares, amigos, vecinos y compañeros de escuela o de trabajo, ni en fiestas, ni en situaciones críticas.

Lo más triste es que no hemos podido visitar a enfermos, para consolarlos y fortalecerlos, y no ha sido posible que las familias acompañen a sus parientes agonizantes, ni que celebren sus funerales como es tradicional. Tampoco han podido los fieles creyentes participar físicamente en las celebraciones de su fe, y la pastoral en las parroquias no se ha desarrollado como siempre. Sin embargo, los modernos medios electrónicos nos han mantenido cercanos y unidos. Han sido muy útiles celulares (móviles), mensajes, videollamadas, reuniones virtuales, etc. Ha sido consolador que intubados en hospitales pudieran estar en contacto con su familia por estos medios. Confinados en nuestra casa, nos hemos mantenido en comunicación constante con quienes hemos deseado contactarnos. Casi todas las diócesis y parroquias han encontrado formas de transmitir sus celebraciones a los fieles y de realizar algunas actividades pastorales por estos medios. Los sacerdotes de la diócesis de Coatzacoalcos, con su obispo, me pidieron acompañarles en un retiro a distancia, ellos cada quien en su parroquia y un servidor desde casa en Toluca. Se conectaron 56; faltaron muy pocos, por problemas de conectividad. Les compartí dos temas, cuyos contenidos enviamos previamente a todos, y dirigí un tiempo de oración ante el Santísimo, con participación de ellos desde su lugar. Con todo, la cercanía virtual no es lo mismo que la física. Caricias, abrazos y besos electrónicos nunca serán lo mismo que los presenciales. De igual modo, participar en una Misa virtual no expresa la misma profundidad que una presencial. En caso de necesidad, suple una carencia y una limitación, pero siempre hay que anhelar el contacto físico. Aunque no siempre la cercanía física es plenamente humana, pues se dan muchos casos de esposos, padres e hijos, incluso amigos y novios, que están cerca físicamente, pero muy lejanos entre sí; casi no intercambian palabras, a no ser algunos monosílabos; cada quien está atento a su celular y ni caso hacen a quien tienen cerca. Pensar Nuestro Padre Dios, que está en todas partes y rebasa espacios, distancias y tiempos, quiso hacerse físicamente presente por la Encarnación de su Hijo eterno. Como dice el evangelista Juan, ―la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, la que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y verdad… Nadie ha visto jamás a Dios. El Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado‖ (Jn 1,14.18). Así lo expresa también San

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 Pablo: ―Cristo es imagen del Dios invisible, primogénito de toda criatura‖ (Col 1,15). Esto explica la exclamación del discípulo amado: “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palpado con nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -porque la vida se manifestó, la hemos visto y somos testigos, les anunciamos esa vida eterna que existía junto al Padre y se nos manifestó-, eso que hemos visto y oído también se lo anunciamos a ustedes, para que vivan en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les escribimos esto para que nuestra alegría sea plena” (1 Jn 1,1-4). La cercanía física es determinante y siempre hemos de procurarla, cuando las condiciones sanitarias lo permitan. Por ello, hay que tomar muy en cuenta el peligro del que nos advierte el Papa Francisco: ―Las dinámicas de los medios del mundo digital, cuando se convierten en omnipresentes, no favorecen el desarrollo de una capacidad de vivir sabiamente, de pensar en profundidad, de amar con generosidad. Los grandes sabios del pasado, en este contexto, correrían el riesgo de apagar su sabiduría en medio del ruido dispersivo de la información. Esto nos exige un esfuerzo para que esos medios se traduzcan en un nuevo desarrollo cultural de la humanidad y no en un deterioro de su riqueza más profunda. La verdadera sabiduría, producto de la reflexión, del diálogo y del encuentro generoso entre las personas, no se consigue con una mera acumulación de datos que termina saturando y obnubilando, en una especie de contaminación mental. Al mismo tiempo, tienden a reemplazarse las relaciones reales con los demás, con todos los desafíos que implican, por un tipo de comunicación mediada por internet. Esto permite seleccionar o eliminar las relaciones según nuestro arbitrio, y así suele generarse un nuevo tipo de emociones artificiales, que tienen que ver más con dispositivos y pantallas que con las personas y la naturaleza. Los medios actuales permiten que nos comuniquemos y que compartamos conocimientos y afectos. Sin embargo, a veces también nos impiden tomar contacto directo con la angustia, con el temblor, con la alegría del otro y con la complejidad de su experiencia personal. Por eso no debería llamar la atención que, junto con la abrumadora oferta de estos productos, se desarrolle una profunda y melancólica insatisfacción en las relaciones interpersonales, o un dañino aislamiento‖ (Laudato si‗, 47).

Actuar Contribuyamos, con los cuidados sanitarios que se nos han recomendado, para que esta pandemia pase ya, y podamos de nuevo encontrarnos no solo virtualmente, sino también en forma presencial, para que nuestra comunión con el Dios invisible, se manifieste en la comunión visible entre nosotros, con familiares y amigos, y con todas las personas, sobre todo con quienes sufren soledad y pobreza. (es.zenit.org) 15/07/2020

38. Vaticano: Fundación „Populorum Progressio‟ entrega Canastas de Alimentos en Latinoamérica La Fundación Populorum Progressio avanza con su programa Canastas Familiares de Alimentos, iniciativa que en medio de la crisis por la propagación de la COVID-19 ayuda a más de 30 diócesis de diversos países de América Latina y el Caribe. Según informa el Consejo del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en una nota, con una inversión superior a los 350.000 dólares americanos, el proyecto busca beneficiar a más de 50.000 personas en condición de vulnerabilidad con la distribución de 15.000 canastas de alimentos, kits de aseo y cuidado personal. Fundación Populorum Progressio Fue creada por Juan Pablo II el 13 de febrero de 1992, en vísperas de la conmemoración del V Centenario del inicio de la Evangelización del Continente Americano. Se trata de la continuación, bajo una nueva forma, de un fondo que el Papa Pablo VI había instituido en el año 1968 en su visita a Colombia. Al crear la Fundación, el Santo Padre invitó a la Comunidad Internacional, a las instituciones y a las personas de buena voluntad a duplicar los esfuerzos en favor del desarrollo integral de las poblaciones indígenas, campesinas y afrodescendientes de América Latina. Otros proyectos de ayuda La Fundación Populorum Progressio forma parte de la Comisión Vaticana para la COVID-19 que creó el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y, además del proyecto de las Canastas Familiares de Alimentos, patrocina más de 100 proyectos de desarrollo social, dando prioridad a los que tienen el objetivo de ayudar a las comunidades a superar los efectos de la pandemia. Se trata de acciones que cuentan con el apoyo de instituciones como la Conferencia Episcopal de Italia y la Organización Cross Catholic Outreach. (es.zenit.org) 15/07/2020

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39. El papa Francisco y la pandemia del coronavirus: Pablo Richard Pandemia es una enfermedad que se extiende a muchos países y continentes, que ataca a muchos individuos de una localidad o región. La pandemia del coronavirus atacó y llegó a toda la tierra porque el mundo estaba destruido y desarticulado mundialmente. La pandemia del coronaviru no nació de la nada y ni nos atacó como una fuerza misteriosa invisible. Nuestro sistema económico social de los últimos tiempos le marcó el camino y le dio toda su fuerza. El Papa Francisco 5 años antes del ataque del Coronavirus, publicó su CARTA ENCÍCLICA ―LAUDATO SI, SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN.‖ Es su pensamiento ecológico más completo. Si esa ecología fuese real no tendríamos pandemia coronavirus. Citas textuales de la encíclica: 1. ―Laudato si, mi Signore‖. «Alabado seas, mi Señor», cantaba san Francisco de Asís. «Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna‖ 2. ―Entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra, que «gime y sufre dolores de parto» (Rm 8,22). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura.‖ 13. ―Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para resolver las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental en las vidas de los más pobres del mundo. Los jóvenes nos reclaman un cambio. Ellos se preguntan cómo es posible que se pretenda construir un futuro mejor sin pensar en la crisis del ambiente y en los sufrimientos de los excluidos―. LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA: Contaminación y cambio climático, basura y cultura del descarte 21. ―Hay que considerar la contaminación producida por los residuos, incluyendo los desechos peligrosos presentes en distintos ambientes. La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería.― 23. ―Hay un consenso científico muy consistente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático‖. 24. ―Si la actual tendencia continúa, este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos y de una destrucción sin precedentes de los ecosistemas, con graves consecuencias pa-

ra todos nosotros―. 25. ―El cambio climático es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad―. 29. ―Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres, que provoca muchas muertes todos los días‖. 30. ―Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado‖. 31. ―Los impactos ambientales podrían afectar a miles de millones de personas, pero es previsible que el control del agua por parte de grandes empresas mundiales se convierta en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo‖. 33. Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre―. 44. ―Hoy advertimos el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir. No es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la naturaleza‖. 48. ―El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social‖. Raíz humana de la crisis ecológica 109. ―En algunos círculos se sostiene que la economía actual y la tecnología resolverán todos los problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con lenguajes no académicos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolverán con el crecimiento del mercado‖. Una ecología integral 139. ―No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental‖. 161. ―A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones‖. Nota final

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¿Cómo veríamos el mundo si hubiéramos leído y puesto en práctica la encíclica ―LAUDATO SI‖ del Papa Francisco, publicada en junio de 2015? (amerindiaenlared.org) 13/07/2020

40. Coronavirus: Red Eclesial Panamazónica convoca Asamblea Mundial por la Amazonía La Red Eclesial Panamazónica (REPAM), informa que, dada la falta de compromiso por parte de los diferentes gobiernos ante el sufrimiento de los pueblos amazónicos en estos tiempos de coronavirus, denunciada repetidas veces por las organizaciones indígenas y sociales, así como por la Iglesia Católica, ha sido convocada la Asamblea Mundial por la Amazonía. En una nota publicada en la web de la REPAM, se indica que la auto convocatoria, que este miércoles, 15 de julio, ya contaba con más de 700 adhesiones, entre ellas más de 300 organizaciones provenientes de diferentes países del mundo, es una tentativa de parar el etnocidio, el ecocidio y el extractivismo en la Amazonía, que se agrava con la pandemia de la COVID-19. La asamblea tendrá lugar de forma virtual los días 18 y 19 de julio, aunque desde hoy, día 16, ya se llevarán a cabo webinars para contextualizar y dialogar sobre las campañas que pretenden ser emprendidas en común. Iglesia aliada a los pueblos amazónicos El comunicado recuerda que, en el Sínodo para la Amazonía, la Iglesia Católica se comprometió a ser aliada de los pueblos amazónicos, especialmente de los pueblos indígenas. Fruto de esa alianza, la REPAM, a través de su secretario ejecutivo, Mauricio López, hizo una invitación a sumarse a la Asamblea Mundial por la Amazonía. El secretario define la coyuntura actual como ―un momento crucial en la historia, estamos ante una situación sin precedentes, esta pandemia nos ha puesto en una situación de vulnerabilidad que nunca antes habíamos vivido‖. Lo que se está viviendo, explica Mauricio, ―desnuda y revela todas las situaciones de exclusión, desigualdad e injusticia que habíamos estado viviendo, sobre todo en los pueblos originarios y comunidades de la Amazonía‖. Levantar la voz por la Amazonía Para una Iglesia aliada de los pueblos amazónicos, ―es imposible no hacer un levantamiento de voz ante esta situación, donde estos territorios han contribuido para el supuesto desarrollo de nuestras sociedades y de nuestros países, y estén viviendo una situación de la magnitud que estamos viviendo ahora‖, insiste el secretario ejecutivo

de la REPAM. De hecho, como recogen los datos ofrecidos por la propia REPAM, ―estamos llegando cerca de 600 mil contagiados en el contagiados y cerca de 20 mil muertos, con más de 170 pueblos originarios afectados por esta pandemia‖, constata López. Sumar fuerzas Por todo ello, el representante de la red eclesial manifesta que ―este es un momento de sumar fuerzas, como Red Eclesial Panamazónica – REPAM, queremos suscribir esta iniciativa, sumarnos a los hermanos y hermanas indígenas de la COICA, al Foro Social Panamazónico – FOSPA, y a todos los que están sumando en esta convocatoria para levantar la voz, para buscar caminos juntos y sobre todo para hacer propuestas de futuro posible‖. Las palabras del secretario ejecutivo constituyen un eco de lo afirmado por el Papa Francisco en el Sínodo para la Amazonía, donde ―nos invitaba firmemente a buscar alternativas y caminos que puedan liberar a la Amazonía de todos los males que la afectan‖. Los sueños del Papa Francisco Mauricio recuerda en su mensaje los cuatro sueños recogidos en la exhortación postsinodal, ―Querida Amazonía. En primer lugar, habla de ―un sueño social, en defensa de los derechos de los pueblos originarios, de sus territorios, de su identidad‖. Junto con eso, ―un sueño cultural, en el respeto profundo de sus culturas, de su historia, de sus cosmovisiones, para un intercambio que nos enriquezca mutuamente y que le permita al mundo tener esa diversidad, esa pluriformidad que le enriquece‖. Un tercer sueño, al que se refiere Mauricio López, es el ―sueño ecológico, que es poder proteger la vida, la belleza, el misterio de la Amazonía, que es fuente de vida para el mundo‖. Finalmente habla de ―un sueño eclesial, con una Iglesia mucho más encarnada, que pueda acompañar y vivir en esta realidad, para dar nuevas perspectivas de futuro junto con todos los que ahí habitan‖. Sumarse a la Asamblea Movidos por todo lo anterior, desde la REPAM se afirma que ―este es un momento en el que defendemos la vida, en clave de justicia, de Reino, de Evangelio para la Iglesia‖, invitando a todos y todas, y pidiendo a los miembros de la REPAM a sumarse los próximos 18 y 19 de julio a la Asamblea Mundial por la Amazonía. Se trata de ―marcar, de la misma manera que esta pandemia está marcando un antes y un después, poder marcar también, juntos y juntas, un antes y un después en la respuesta para defender la vida, para defender el

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futuro, para acompañar a los pueblos y comunidades más amenazados en este territorio‖, remarca Mauricio López. Sin duda, este evento supone una nueva oportunidad de seguir avanzando en la construcción de un futuro mejor para la Amazonía y sus pueblos, concluye la nota. (es.zenit.org) 16/07/2020

41. Neutralidad vaticana, instrumento del uribismo contra monseñor Monsalve Colombia. La posición del arzobispo de Cali sobre la actitud del uribismo frente al proceso de paz no es ajena a amplios sectores de la sociedad civil. Por eso numerosas organizaciones étnico-territoriales han manifestado su solidaridad a Darío de Jesús Monsalve, en atención a los ataques lanzados contra él en los últimos días. Dichos ataques confirman el planteamiento del prelado sobre la actitud vengativa del uribismo en relación con quienes han apoyado una salida política al conflicto armado en Colombia. Con un agravante: al calificar de guerrillero al obispo, el uribismo expone la vida del prelado. La historia del país demuestra que la estigmatización es la antesala de planes homicidas perpetrados a la sombra de los reflectores. El exministro Juan Carlos Pinzón se puede lavar las manos, pero ello no borrará la irresponsabilidad de sus declaraciones sobre supuestos vínculos con la insurgencia de algunos miembros de la Comisión de la verdad. Pues bien, similar campaña se ha propuesto adelantar el Centro Democrático contra Darío de Jesús Monsalve; pero, quizás, con mayor atrevimiento. El senador Gabriel Velasco le ha sugerido al nuncio apostólico el traslado del obispo, tratando de capitalizar el pronunciamiento de la nunciatura secundado por la Conferencia Episcopal. Echa mano el parlamentario de una práctica centenaria en la cultura política del país: servirse de la autoridad religiosa para fines partidistas.

de distancia frente a las posiciones de Monsalve. Ya en 2016, una marcha en defensa de ―la familia‖ convocada por el cardenal Rubén Salazar en su sala de prensa, sirvió para los fines de la campaña por el No en el plebiscito, catapultada sobre la base del rechazo a la denominada ―ideología de género‖. Ahora el presidente Iván Duque se sirve de la Virgen de Chiquinquirá y de otros símbolos religiosos en sus alocuciones sobre la pandemia; la Vicepresidenta Marta Lucía Ramírez consagra el país a la Virgen de Fátima y la ministra del Interior, Alicia Arango, utiliza recursos administrativos para mantener contentos a sectores del cristianismo colombiano. Los mismos que apoyaron la llegada del candidato de Álvaro Uribe a la Casa de Nariño y que incidieron eficazmente sobre el Gobierno para que éste autorizara abrir progresivamente los templos católicos y otros lugares de culto cristiano, en contra de la opinión de expertos epidemiólogos. La cercanía entre estos sectores del cristianismo y el Gobierno, así como el conflicto entre el uribismo y el arzobispo de Cali, develan el momento de las relaciones Iglesia-Estado en Colombia. No es nuevo que quien desde el seno del ámbito religioso o desde sus periferias asume una actitud crítica frente al poder temporal es declarado proscrito por parte de éste. Por el contrario, quien subordina la función religiosa a los intereses partidista es recibido en palacio como Pedro por su casa. Desconcierta pensar que el nuncio Luis Mariano Montemayor desconociera los efectos que podría tener su pronunciamiento, sobre todo pasados casi dos años de su llegada al país; y consciente, como está el diplomático, de las características de la violencia política en Colombia. La apariencia que da el comunicado secundado por la Conferencia Episcopal es que Darío de Jesús Monsalve está solo y no cuenta con el respaldo de su institución. Fallan quienes quieren imponer ese relato, leyendo entre líneas.

Olvida el senador que los tiempos del Patronato en los que el poder político opinaba ante Roma sobre quién debía o no tomar posesión de determinada sede episcopal han pasado a la historia. A menos que el deseo del partido de Gobierno sea que nuevamente existan relaciones subsidiarias entre el poder político y el poder eclesiástico.

La credibilidad del arzobispo de Cali entre quienes participan del movimiento en favor de la paz crece por cuenta de aquellos que lo atacan y de quienes lo apoyan. En contraste, la imagen de la Conferencia Episcopal pierde respeto entre muchos de quienes se la han jugado por otro tipo de sociedad.

Con su silencio frente a la estigmatización del arzobispo de Cali por parte del Centro Democrático, la Conferencia Episcopal se presta para la instrumentalización de su toma

Quienes se apresuraron a difundir a través de notas periodísticas de última hora la expresión ―venganza genocida‖ en boca del arzobispo de Cali pasaron por encima del contexto en que Darío de Jesús Monsalve le atribu-

¿Genocidio o etnocidio?

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yó esa actitud al uribismo: un foro en el marco de la quinta asamblea de la comisión étnica para la paz y la defensa de los derechos territoriales.

remonta a la irrupción de la colonización en sus territorios y que el Gobierno no parece muy interesado en detener.

Como reiterativamente ha denunciado Leyner Palacios, los pueblos indígenas y las comunidades afrodescendientes son los principales afectados por la agudización del conflicto armado, víctimas de racismo estructural y marginación histórica.

Que una minoría eclesial se solidarice frente a su situación y a cambio reciba por parte de su institución desautorizaciones es un despropósito, por decir lo menos. Mientras la Conferencia Episcopal incluye tímidas menciones a la situación de los defensores de derechos humanos en el país en sus comunicados de prensa, obispos particulares como Monsalve se juegan el pellejo en terreno.

Se entiende por qué durante su intervención en el marco de la citada asamblea, el arzobispo de Cali comparó el grito de George Floyd mientras moría a manos de policías de Minneapolis con el grito de quienes sufren en Colombia los impactos de la guerra más que cualquiera. El prelado recordó a Anderson Arboleda y a Janner García, asesinados en Puerto Tejada por personas que sus familiares identifican como policías. También rechazó las violaciones contra niñas indígenas perpetradas por hombres del Ejército nacional. ―Experimento frustración e incertidumbre en relación al inmediato futuro del proceso de diálogo entre el Gobierno y el ELN‖, añadió. Son sentimientos que comparten los pueblos étnicos que no se cansan de exigir un Acuerdo humanitario en el Pacífico, pues después de la salida de las FARC de sus territorios han visto reconfigurarse el mapa del control impuesto por los restantes actores armados en la región. Los combates entre el Ejército de Liberación Nacional y las Autodefensas Gaitanistas de Colombia, señaladas de mantener relaciones con la fuerza pública, han hecho recordar el escenario que antecedió a masacres como la sucedida en Bojayá en 2002.

¿Representan con su valentía a la institución? Cree que sí el arzobispo de Cali, al informar que, ―como Iglesia, hemos estado tratando de abrir espacios para un diálogo entre el Gobierno y el ELN desde la comunidad internacional, sobre todo desde la Santa Sede‖. Llama la atención que mientras el prelado no pierde la esperanza de que con intervención de esos ámbitos el proceso pueda retomar su hilo conductor, la nunciatura aparente restarle valor a las gestiones de Monsalve, pasando por encima de ellas. Para abrir canales de diálogo con la insurgencia, seguramente la misión diplomática del Vaticano está echando mano de otros actores, como en el pasado recurrió a la Comunidad de San Egidio. Lo lamentable es que un pronunciamiento poco asertivo se constituyó en herramienta instrumentalizable a manos del uribismo para desvirtuar el trabajo por la paz del arzobispo de Cali y dio a entender que Monsalve ha sido marginado de las gestiones de alta diplomacia emprendidas por Montemayor. (alc-noticias.net) 13/07/2020

Como ha explicado el antropólogo Jesús Alfonso Flórez, asesor de la comisión interétnica de la verdad de la región Pacífico, ―Monsalve se hace eco de la voz angustiante de quienes sufren los rigores de la guerra‖.

42. Vaticano: Vademécum sobre procedimientos para tratar casos de abuso a menores

Detener el fuego cruzado es condición de posibilidad para que las organizaciones étnico territoriales puedan avanzar en la realización de su agenda sobre el futuro soñado.

La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) ha publicado un ―Vademécum sobre algunas cuestiones procesales ante los casos de abuso sexual a menores cometidos por clérigos‖.

La ausencia de interlocución entre el presidente Iván Duque y el ELN, así como la falta de implementación por parte del Gobierno de los acuerdos de paz a los que llegó Juan Manuel Santos con las FARC, comprometen el porvenir de los pueblos afro y de las comunidades indígenas.

Se trata de un de ―manual‖ para llevar a cabo correctamente los casos en los que están implicados diáconos, sacerdotes y obispos acusados de abuso de menores.

Si la nunciatura apostólica considera que es hablar a la ligera sostener que la actitud asumida por el uribismo favorece un genocidio, que precise, entonces, si se puede o no hablar de etnocidio cuando a diario asistimos al asesinato de líderes afro e indígenas. Una cacería que se

El propio documento expone que este Vademécum no es ―un texto normativo‖, sino que ―se propone clarificar el itinerario‖. No obstante, continúa, ―se recomienda su observancia, con la certeza de que una praxis homogénea contribuye a hacer más clara la administración de la justicia‖. Instrumento de ayuda

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 ―El deseo es que este instrumento pueda ayudar a las diócesis, a los institutos de vida consagrada y a las sociedades de vida apostólica, a las conferencias episcopales y a las distintas circunscripciones eclesiásticas a comprender y a cumplir de la mejor forma las exigencias de la justicia respecto a un delictum gravius; el cual es para toda la Iglesia, una herida profunda y dolorosa que debe ser curada‖, apunta el texto.

apelable.

Solicitado durante el Encuentro de Presidentes de las Conferencias Episcopales del mundo sobre la Protección de los Menores en la Iglesia, realizado en el Vaticano en febrero de 2019, este manual cuenta como referencias principales los dos códigos vigentes (CIC e CCEO); las Normas sobre los delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe, en su versión enmendada de 2010, emanadas con el motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela, teniendo en cuenta las innovaciones aportadas por los Rescripta ex Audientia de 2019; el motu proprio Vos estis lux mundi; y la praxis de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El sigilo sacramental se mantiene, de manera que el confesor debe ―convencer al penitente para que haga conocer la información pertinente por otros medios‖.

Por otro lado, ―al tratarse de un instrumento versátil, se prevé que pueda actualizarse periódicamente, cada vez que la normativa de referencia sea modificada o que la praxis de la Congregación necesite algún tipo de clarificación o enmienda‖. Respuestas Apoyado en los citados documentos, el Vádemecum responde de manera clara y precisa a preguntas como ―¿Qué configura un delito? ¿Cómo se desarrolla la investigación previa? ¿Cuáles son los posibles procedimientos penales?‖. El documento defiende en primer lugar la dignidad de la persona humana y exige el esfuerzo de las Autoridades Eclesiásticas ―para que la presunta víctima y su familia sean tratados con dignidad y respeto, y deben acogerlos y ofrecerles escucha y seguimiento, incluso a través de servicios específicos, así como asistencia espiritual, médica y psicológica‖, según cada caso. Del mismo modo ―se puede hacer respecto al acusado‖, recordando la importancia de proteger ―la buena fama de las personas implicadas‖. El proceso debe garantizar al acusado el ejercicio del derecho de defensa, ―aun cuando sea evidente que cometió el delito‖ y desde que se tiene noticia de un posible delito ―el acusado tiene derecho a solicitar la dispensa de todas las obligaciones inherentes al estado clerical, incluido del celibato, y, si fuera el caso, de los eventuales votos religiosos‖. Dicha solicitud debe ser presentada por escrito al Santo Padre, a través de la CDF. Además, el acusado puede apelar contra un procedimiento penal o contra un procedimiento administrativo, mientras que la decisión Pontífice es in-

Verificación de la información El manual también indica que ha de realizarse una verificación precisa de toda información sobre un presunto caso de abuso, sea cual sea su origen (noticia en medio o redes sociales, fuente anónima), aunque no exista una denuncia formal.

Del mismo modo, se habla de la obligación de respetar el ―secreto de oficio‖, aunque durante la investigación previa, la presunta víctima y los testigos no tienen la obligación de guardar ―silencio respecto a los hechos‖. En cambio, si se pide ―evitar cualquier inoportuna e ilícita difusión de información al público que pueda perjudicar la eventual investigación previa que se estuviera siguiendo o dar la impresión de haber ya definido con certeza los hechos o la culpabilidad del clérigo en cuestión‖. Secuestro judicial Por otro lado, se apunta que en el caso de que se produjese ―un secuestro judicial o una orden de entrega de las actas de la investigación por parte de la Autoridad civil, no será posible para la Iglesia garantizar la confidencialidad de las declaraciones o de la documentación adquirida en sede canónica‖. En cuanto a los comunicados públicos, se establece que ―es necesario tomar todas las precauciones para informar sobre los hechos, por ejemplo, usando un modo esencial y conciso, evitando anuncios clamorosos, absteniéndose de todo juicio anticipado sobre la culpabilidad o inocencia de la persona denunciada (…)‖, evitando ―cualquier afirmación en nombre de la Iglesia, del Instituto o de la Sociedad, o a título personal, que pudiera constituir una anticipación del juicio sobre el mérito de los hechos‖. Iglesia y Estado El Vádemecum describe que el trabajo de investigación ―debe realizarse respetando las leyes civiles de cada país‖. E ―incluso en ausencia de una explícita obligación legal‖, la Autoridad eclesiástica ha de dar ―noticia a las Autoridades civiles competentes cada vez que considere que esto es indispensable para tutelar a la persona ofendida o a otros menores del peligro de eventuales actos delictivos‖. Medidas cautelares Con respecto a las medidas cautelares, el texto puntualiza que estas no constituye una pena, ―sino un acto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 administrativo‖ y que estas se deben ―revocar si decae la causa que las aconsejó y cesan cuando termine el eventual proceso penal‖. Asimismo, ―pueden ser modificadas —agravándolas o aliviándolas— si las circunstancias lo requiriesen‖, aunque se recomienda ―una particular prudencia y discernimiento‖ en este punto. En lo referente al empleo del término suspensión a divinis para indicar la prohibición del ejercicio del ministerio impuesto como medida cautelar a un clérigo, el manual explica que se debe evitar, sustituyéndola por ―prohibición o limitación‖ del ejercicio del ministerio, ya que ―en la vigente legislación la suspensión es una pena y en esta fase no puede ser impuesta todavía‖ . Además, se indica que se ha de evadir ―la opción de trasladar simplemente al clérigo implicado a otro oficio, jurisdicción o casa religiosa, considerando que su alejamiento del lugar del presunto delito o de las presuntas víctimas constituya una solución satisfactoria del caso‖. (es.zenit.org) 16/07/2020

43. Opus Dei: Comunicado sobre conclusión del proceso canónico contra D. Manuel Cociña La Oficina de Información del Opus Dei ha emitido hoy, 16 de julio de 2020, un comunicado sobre la conclusión del proceso canónico contra D. Manuel Cociña, sacerdote de la prelatura. Según informa el mismo, en agosto de 2018 el Opus Dei en España recibió una denuncia de abuso sexual contra D. Manuel Cociña ocurrido en Sevilla en el curso 2002-2003. ―El denunciante era mayor de edad en el momento de los hechos‖.

Canónico)‖, así como las siguientes medidas penales impuestas al sacerdote: a) Prohibición durante 5 años de predicar y administrar sacramentos y sacramentales, salvo la Misa en privado (cánones 1336 § 1,3° y 1387 del Código de Derecho Canónico). b) Cumplido el tiempo de la pena de prohibición del ejercicio del sacerdocio referida en el apartado anterior, su actividad pastoral quedará limitada, por un periodo de otros cinco años, al ámbito del centro de la prelatura en el que tiene su domicilio. Contacto con el denunciante El texto manifiesta que a lo largo de la investigación y del proceso, además del denunciante, otros dos adultos manifestaron ―actuaciones canónicamente reprobables por parte del sacerdote‖ y que ―no ha habido menores involucrados‖. Además, sostiene que el delegado de la prelatura este procedimiento, ―ha mantenido contacto con el denunciante durante todo el proceso‖ y que el Opus Dei ―está atendiendo los gastos médicos y psicológicos del denunciante, a través del arzobispado de Santiago de Chile‖. Finalmente, el comunicado concluye indicando que: ―La prelatura del Opus Dei en España pide perdón y lamenta profundamente el sufrimiento generado en las víctimas. Pedimos a Dios que brinde consuelo y curación a las personas afectadas, e invitamos a rezar por ellas y por el mencionado sacerdote‖. (es.zenit.org) 16/07/2020

44. Ucrania: Visita del limosnero apostólico del Papa

El vicario regional de la prelatura en España ordenó en septiembre de 2018 una investigación preliminar ―y se adoptaron como medidas cautelares restringir su actividad pastoral al ámbito del centro de la Prelatura en el que reside y solo con mayores de 30 años‖.

El limosnero apostólico, cardenal Konrad Krajewski, visitará Ucrania los días 17 y 18 de julio, por invitación del arzobispo católico de Lviv, Mieczyslav Mokshitsky, anuncia el blog italiano Il Sismografo, el 16 de julio de 2020, según la prensa local.

El expediente de la investigación se remitió a la Santa Sede (Congregación para la Doctrina de la Fe), en diciembre de 2018.

El cardenal polaco bendecirá un terreno donde se construirá un hogar para mujeres solteras y sin hogar, confiado a las monjas Albertinas.

Condena por solicitación

Luego presidirá la consagración de una iglesia dedicada a san Juan Pablo II en Lviv-Sokolniki, en el marco del Centenario del nacimiento del papa Wojtyla en 1920. También participará en un almuerzo en las instalaciones de Cáritas Lviv.

Tras sopesar las pruebas que se presentaron, el procedimiento penal administrativo ordenado por la Congregación ha concluido, ―con una condena por solicitación (cfr. canon 1387 del Código de Derecho Canónico)‖, continúa el texto. Del mismo modo, la nota señala que ―esta decisión es firme desde ayer, 15 de julio de 2020, tras la conclusión del plazo para recurrir (cfr. canon 1737 del Código de Derecho

Para monseñor Mokshitsky, la visita del cardenal Krajewski muestra la ―cercanía‖ del Papa Francisco con el pueblo ucraniano y la Iglesia en Ucrania: ―Es un gran gesto del Papa Francisco, así como del amor del cardenal Krajewski por el papa Juan Pablo II‖.

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Durante años, Francisco ha multiplicado los llamamientos en favor de las poblaciones desplazadas de Ucrania oriental y los gestos de solidaridad con las regiones afectadas por la guerra, en particular mediante el establecimiento del fondo ―Pope For Ukraine‖ (―El Papa para Ucrania‖).

El cardenal secretario de Estado Pietro Parolin visitó Ucrania en persona ya en 2016 para supervisar la aplicación de esta ayuda. (es.zenit.org) 16/07/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 45. Museo de Santa Sofía será mezquita

países, las cuales representan a más de quinientos millones de cristianos de todo el mundo.

Estambul. El papa Francisco se declaró ayer dolido por la decisión de Turquía de convertir en mezquita la antigua basílica bizantina de Santa Sofía, en Estambul. El presidente de esa nación, Recep Tayyip Erdogan, firmó el viernes un decreto que hace oficial la transformación en mezquita, función que ya cumplió durante el Imperio Otomano.

Al optar por reconvertir la iglesia de Santa Sofía en una mezquita, revierte usted esa señal positiva de la apertura de Turquía para convertirla en una señal de exclusión y división. Lamentablemente, esta decisión ha sido adoptada además sin previa notificación a la UNESCO y sin abordar con esta las consecuencias de este cambio en el valor universal de la basílica, reconocido bajo la Convención del Patrimonio Mundial.

El edificio, patrimonio de la humanidad, fue secularizado y convertido en museo en 1934 por un decreto ministerial. Varios líderes religiosos en el mundo han rechazado la medida entre ellos el arzobispo de Atenas, Jeronimo II, quien declaró que Erdogan utiliza la religión como medio para lograr sus objetivos geopolíticos. (jornada.com.mx) 13/07/2020

46. El CMI escribe al presidente Erdogan para pedirle que preserve la condición de patrimonio común de la humanidad de la Iglesia de Santa Sofía Ginebra, 11 de julio de 2020: En una carta dirigida a Su Excelencia Recep Tayyip Erdogan, presidente de la República de Turquía, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, trasmite sus oraciones y su ferviente esperanza de que la basílica de Santa Sofía no vuelva a ser un foco de confrontación y conflicto, y que retome la emblemática función unificadora que ha tenido desde 1934. Lea el mensaje completo Estimado presidente: Desde que comenzara a funcionar como museo, en 1934, la Iglesia de Santa Sofía ha sido un lugar de apertura, encuentro e inspiración para personas de todas las naciones y credos, y una poderosa expresión del compromiso de la República de Turquía con la secularidad y la inclusión y de su deseo de dejar atrás los conflictos del pasado. Hoy, sin embargo, me veo obligado a transmitirle el dolor y la consternación que su reciente decisión ha provocado en el Consejo Mundial de Iglesias, y en sus trescientas cincuenta iglesias miembros de más de ciento diez

Durante muchos años, el Consejo Mundial de Iglesias ha desplegado grandes esfuerzos para apoyar la participación activa de sus iglesias miembros en el diálogo interreligioso, a fin de tender puentes de respeto mutuo y de cooperación cimentados en los valores compartidos entre las diferentes comunidades religiosas. Además, en tiempos difíciles, el CMI y sus iglesias miembros han defendido y apoyado los derechos y la integridad de otras comunidades religiosas, entre ellas las comunidades musulmanas. La decisión de anular la condición de museo de un lugar tan emblemático como la Iglesia de Santa Sofía, y de reconvertirla en mezquita, creará inevitablemente incertidumbre, sospechas y desconfianza, y socavará todos nuestros esfuerzos por reunir a personas de diferentes religiones en torno a la mesa del diálogo y la cooperación. Mucho nos tememos, además, que su decisión alentará las aspiraciones de ciertos grupos en otros lugares que buscan derrocar el statu quo existente y promover nuevas divisiones entre las comunidades religiosas. Señor presidente, usted ha afirmado en múltiples ocasiones la identidad de la Turquía moderna como estado laico, pero ayer revocó un compromiso que desde 1934 ha mantenido este monumento histórico en calidad de patrimonio común de la humanidad. En aras de promover la comprensión mutua, el respeto, el diálogo y la cooperación, y de evitar alimentar antiguas animosidades y divisiones, le pedimos urgentemente que reconsidere y revierta su decisión. Nos unimos a Su Toda Santidad el patriarca ecuménico Bartolomé en la expresión de nuestras fervientes oraciones y esperanzas de que la Iglesia de Santa Sofía

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no se convierta de nuevo en un foco de confrontación y conflicto, y se restablezca la emblemática función unificadora que ha tenido desde 1934. Atentamente, Rev. Ioan Sauca Secretario General Interino del CMI Consejo Mundial de Iglesias (oikoumene.org) 11/07/2020

47. Conversión de Santa Sofía en mezquita: Reacción del Consejo Mundial de Iglesias e Iglesias de Oriente Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y Consejo de Iglesias de Oriente Medio (MECC) se unen a las reacciones del mundo entero, por la decisión del presidente turco Recep Tayyip Erdogan de convertir la basílica ortodoxa de Santa Sofía (Estambul) en mezquita. Santa Sofía fue construida hace 1.500 años como una catedral cristiana ortodoxa y convertida en una mezquita después de la conquista otomana en 1453. En 1934 se transformó en un museo y hasta ahora es Patrimonio Mundial de la UNESCO. El pasado 10 de julio, un Decreto del Consejo de Estado turco decidió reasignarlo al culto musulmán, a partir del viernes 24 de julio. La decisión anunciada como probable ya había provocado muchas protestas de antemano, en nombre del diálogo y la tolerancia, en particular la de los patriarcas de Constantinopla, Bartolomé I, y de Moscú, Cirilo. “Dolor y desconcierto” El reverendo Ioan Sauca, secretario general ad interim del CMI, dirigió una carta al dirigente turco expresando ―dolor y desconcierto‖ ante la iniciativa. ―Al decidir convertir de nuevo a Santa Sofía en una mezquita, ha revertido esa señal positiva de apertura de Turquía y la ha convertido en una señal de exclusión y división‖, explica Sauca al presidente turco. Convertir un ―lugar tan emblemático‖ como Santa Sofía en una mezquita ―inevitablemente creará incertidumbres, sospechas y desconfianza, socavando todos nuestros esfuerzos por reunir a personas de diferentes creencias en la mesa del diálogo y la cooperación‖, continúa la carta. El CMI también teme que la decisión ―fomente las ambiciones de otros grupos en otros lugares que tratan de derrocar el status quo existente y de promover nuevas divisiones entre las comunidades religiosas‖.

Recurso de apelación El Consejo de Iglesias de Oriente, miembro del CMI, manifiesta en un comunicado firmado por su secretario general, el libanés Souraya Bechealany, que la disposición del Gobierno turco constituye una ―violación de la libertad religiosa y la coexistencia‖. De este modo, demandan a las Naciones Unidas y a la Liga de los Estados Árabes ―que adopten una posición decisiva mediante la presentación de un recurso de apelación contra la decisión del Tribunal Supremo de Turquía de hacer justicia sobre la base de los principios de la libertad religiosa, así como de preservar el simbolismo histórico que representa la Iglesia de Santa Sofía‖. Coexistencia cristiano-musulmana Para el MECC, ―el elemento más peligroso es que esta decisión se enmarca en el contexto del camino de coexistencia cristiano-musulmán, cuya manifestación más destacada fue el 4 de febrero de 2019 en el ‗Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia‘, que concluyó en la histórica reunión entre el Papa Francisco y el jeque Al-Azhar Al-Sharif Ahmed Al-Tayeb, así como todas las iniciativas ecuménicas y los diálogos interreligiosos de los últimos tres decenios‖. Esto hace que ―esta decisión vaya más allá de un mero proceso de convergencia sobre el bien común y la paz frente al radicalismo y el extremismo‖. Palabras del Papa Francisco El pasado domingo, 12 de julio de 2020, el Papa Francisco expresó su ―dolor‖ al pensar en esta situación en Santa Sofía y Estambul. El Papa agregó espontáneamente algunas palabras sobre este tema al texto planeado, después de la oración del Ángelus, desde la ventana del estudio del Vaticano que da a la plaza de San Pedro: ―Sono molto addolorato‖, afirmó el Papa Francisco, en su estilo simple y efectivo, que se puede traducir por: ―Estoy muy dolido‖. (es.zenit.org) 14/07/2020

48. Turquía desafía la laicidad del Estado al convertir una histórica basílica en mezquita Con el apoyo del Tribunal Supremo, el ejecutivo turco ha iniciado, no sin polémica, los preparativos para la transformación del histórico edificio Estambul. Han pasado 86 años desde que el primer presidente de la República de Turquía, Mustafá Kemal Atatürk, convirtiese la icónica basílica cristiana bizantina del siglo VI de Santa Sofía en un museo, en 1934. Sin

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embargo, el Consejo de Estado Turco, equivalente al Tribunal Supremo, ha anulado dicha decisión, ratificando el deseo del ejecutivo del ejecutivo actual, de reconvertir el edificio en una mezquita. Una medida que emula la del sultán otomano Mehmed II, que en 1453 conquistó Constantinopla y transformó la iglesia en un espacio islámico de propiedad personal y utilizado para fines religiosos. ―Vamos a abrir Santa Sofía al culto como una mezquita preservando su carácter de herencia cultural común de la humanidad. Haremos rápidamente los preparativos para abrir al culto Santa Sofía el próximo 24 de julio. Entrar será gratis. Es el derecho soberano de Turquía decidir para qué propósito se utilizará Santa Sofía‖, ha remarcado el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan. La decisión del ejecutivo turco, respaldada ahora por la máxima institución de la Justicia nacional, ha despertado reacciones críticas desde diferentes ámbitos, sobre todo el político y el religioso, y acusaciones que apuntan a una violación de la laicidad y el pluralismo del Estado. Voces críticas en el ámbito internacional Una de las primeras instituciones en expresar su recelo respecto a la decisión de Turquía ha sido la UNESCO, que ha señalado que Santa Sofía se encuentra en su lista de Patrimonio Mundial y que como tal, mantiene una serie de compromisos y obligaciones. ―Un Estado tiene que asegurarse de que ninguna modificación socava el destacado valor universal de un lugar listado en su territorio‖, han asegurado. Al mismo tiempo, han recordado que ―cualquier modificación debe ser notificada de antemano y revisada, en caso de necesidad, por el Comité del Patrimonio Mundial‖. Algunos de los países vecinos también han lamentado la decisión del ejecutivo turco. En Grecia, además de haberse producido protestas en la ciudad de Tesalónica, el primer ministro, Kyriakos Mitsotakis, ha afirmado que se trata de ―una decisión que ofende a todos aquellos que reconocen Santa Sofía como una parte indispensable del patrimonio cultural mundial‖. También el ministro de Asuntos Exteriores chipriota, Nichos Christodoulides, ha ―condenado enfáticamente la acción de Turquía sobre Santa Sofía‖ y ha apuntado que se trata de ―un esfuerzo de distraer la opinión doméstica‖ y ha pedido al gobierno turco que ―respete las obligaciones internacionales‖. ―Un día triste para los cristianos y para quienes creen en un Turquía plural‖, manifestaba el diputado turco de origen armenio Garo Paylan tras conocer la decisión del Consejo de Estado Turco. Reacciones religiosas

Además de las perspectivas cultural y política, diferentes líderes y comunidades religiosas también han manifestado su rechazo sobre la transformación de Santa Sofía en una mezquita. Es el caso de la Iglesia Ortodoxa de Rusia. Hace unos días, su patriarca Kiril I decía sentirse ―profundamente preocupado por los llamamientos de algunos políticos turcos para revisar el estatus museístico de Santa Sofía‖. ―Espero prudencia del gobierno turco. Mantener el actual estatus desarrollará aún más las relaciones entre los pueblos de Rusia y Turquía y fortalecerá la paz y la armonía interreligiosas‖, afirmaba. Un llamado que apenas una semana después era ignorado. ―Es lamentable que esas palabras (la del patriarca Kiril I) hayan sido desoídas‖, ha espetado el portavoz de Iglesia Ortodoxa de Rusia, Vladímir Legoida. También desde el Vaticano, el Papa Francisco ha lamentado la decisión de la justicia y del gobierno turcos. ―Mis pensamientos están con Estambul. Pienso en Santa Sofía y me duele mucho‖, ha subrayado. Desde la organización ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias, que dice representar a 500 millones de cristianos en el mundo, también se han sumado a los reproches por la acción y han enviado una carta de protesta al presidente Erdogan. ―Al decidir convertir de nuevo Santa Sofía en una mezquita has revertido el signo positivo de apertura de Turquía y lo has cambiado por un signo de exclusión y división‖, ha apuntado el secretario general de la entidad, Ioan Sauca. La decisión, ha reiterado, ―creará inevitablemente incertidumbres, sospechas y desconfianza, socavando todos nuestros esfuerzos de reunir a gente de diferente fe en una mesa de diálogo y cooperación‖. Según una encuesta realizada en junio, el 47% de la población estaba a favor de que Santa Sofía abriese sus puertas como una mezquita, mientras que el 39% se mostraba en contra. La basílica fue el museo más visitado el año pasado en Turquía, recibiendo a más de 3,7 millones de visitantes. (protestantedigital.com) 13/07/2020

49. La CIA y la FBI sabían de los planes para matar a Ellacuría Madrid. La Agencia Central de Inteligencia (CIA, por sus siglas en inglés), el Departamento de Estado y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI, por sus siglas en inglés) conocían los planes de los altos mandos del ejército salvadoreño para asesinar a los jesuitas de la Universidad Centroamericana (UCA), sobre todo a Ignacio Ellacuría, al que habían situado en la lista de los hombres a eliminar, explicó la perito Terry Karl, quien

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analizó y verificó miles de documentos desclasificados en las décadas recientes. Toda esa información pasó por la embajada de Estados Unidos en El Salvador, a pesar de eso no hizo nada para evitarlo. En el juicio que se celebra en la Audiencia Nacional de España para esclarecer el asesinato de seis sacerdotes jesuitas y dos trabajadoras domésticas, el 16 de noviembre de 1989, Karl testificó en calidad de perito una de las máximas expertas en la materia. Karl, cuyo trabajo fue crucial para aclarar el asesinato de monseñor Óscar Arnulfo Romero, en 1980, corroboró que tanto la CIA, el Departamento de Estado y la FBI sabían que los altos mandos del ejército habían situaron a Ellacuría como un objetivo prioritario a eliminar, ya que estaban convencidos de que formaba parte del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). Señaló a Humberto Larios, entonces ministro de Defensa; Juan Orlando Zepeda, coronel y viceministro de Defensa; Inocente Orlando Montano, coronel y viceministro de Seguridad Pública y el único imputado que está presente en la sala, y por supuesto al grupo del batallón de Infantería Atlacalt, encargados de ejecutar los asesinatos y dirigidos por el coronel Alfredo Benavides.

nal (FMLN) y los comandos militares desplegados en todo el país por órdenes del entonces presidente Alfredo Cristiani. Aquella madrugada, un grupo de élite del Batallón Atlacatl entró en la rectoría de la UCA y acribilló a los padres jesuitas, pero según varios testimonios el objetivo principal era Ellacuría por su trabajo para la construcción de un acuerdo de paz, y porque una parte del ejército lo consideraba cómplice, e incluso alto mando de las fuerzas subversivas. En la sexta sesión del histórico juicio, testificó el ex militar de inteligencia Luis Alberto Parada, quien vive desde hace más de 20 años en Estados Unidos y hoy ya es naturalizado estadunidense. El día de la matanza, él formaba parte de un equipo de elite de la DGI, habiéndose formado en la universidad estadunidense de West Point. Cuando se enteró, alrededor de las siete de la mañana del crimen, mediante una comunicación de radio interna de los militares, acudió al lugar de los hechos con el capitán Herrera Carranza, quien fue asesinado en extrañas circunstancias unos meses después.

(jornada.com.mx) 14/07/2020

Tuvimos la convicción de que teníamos que ir a intentar averiguar qué había pasado, pues estaba en riesgo la seguridad del país y de inmediato nos dimos cuenta que habían sido las fuerzas armadas.

50. “Encubrió el Estado a las fuerzas armadas en el asesinato de Ellacuría”

No había duda. Por eso nos alertó e incomodó tanto cuando unas semanas después vimos la estrategia de encubrimiento por parte del Estado, relató al tribunal.

Madrid. Nosotros, en los que fue la Dirección General de Inteligencia (DGI) del Ejército salvadoreño, teníamos muy claro a la mañana siguiente de los hechos, que los autores materiales e intelectuales habían sido las fuerzas armadas, relató al tribunal de la Audiencia Nacional de España el ex militar salvadoreño y experto en asuntos de seguridad Luis Alberto Parada.

En la sesión también testificó Katherine Temple Lapsey, quien verificó los documentos desclasificados por las estadunidenses CIA (Agencia Central de Inteligencia) y FBI (Oficina Federal de Investigaciones), que confirmaron la versión de la acusación, de señalar al alto mando militar como autor en la preparación y ejecución del crimen.

Él mismo acudió a la sede de la Universidad Centroamericana (UCA) unas horas después del crimen, el 16 de noviembre de 1989, donde analizó la escena del horror. Incluso, a modo de disculpa, le dijo a una mujer que trabajaba en la casa de los jesuitas que no todos los militares somos así.

Entre los miembros de este grupo figura el único imputado en el caso, el viceministro de seguridad Orlando Montano.

El 15 de noviembre de 1989, en la sede la UCA en El Salvador se perpetró el asesinato de seis curas jesuitas, entre ellos el fundador de la Teología de la Liberación, Ignacio Ellacuría, y dos mujeres del servicio doméstico, Elba Ramos y su hija Celina, de sólo 15 años. Era un momento convulso, en pleno enfrentamiento entre el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacio-

A una conclusión parecida llegó Douglass Cassel, quien fue asesor jurídico para la Comisión de la Verdad de la Organización de Naciones Unidas para El Salvador. Sobre el crimen de los jesuitas, encontramos elementos relevantes de la actitud de la cúpula del alto mando del ejército como responsables, además de que llevaron a cabo una campaña en contra de los padres jesuitas acusándolos de ser parte e incluso dirigentes del FMLN. (jornada.com.mx) 13/07/2020

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51. Finaliza hoy el juicio por el asesinato de Ignacio Ellacuría Piden una sentencia de hasta 200 años de cárcel para Orlando Montano Madrid. En la penúltima sesión del juicio contra el ex coronel y ex viceministro de Seguridad Pública de El Salvador, Orlando Montano, por la matanza de seis sacerdotes jesuitas y dos trabajadoras domésticas en la Universidad Centroamericana (UCA), el 15 de noviembre de 1989, tanto la fiscalía española como la acusación particular ratificaron sus peticiones de condena, que podría oscilar entre los 150 y los 200 años de cárcel. El imputado tendrá la palabra El histórico proceso entró en la fase final. Hoy se celebra la última sesión de la fase oral, en la que se escucharán las acusaciones y a la defensa; el único imputado tendrá derecho a ejercer la última palabra antes de que el tribunal dicte sentencia. La fiscalía ratificó que Montano, en su calidad de ex viceministro de Seguridad Pública y uno de los miembros del alto mando del ejército durante el gobierno de Alfredo Cristiani, participó en la decisión, diseño o ejecución de la muerte del entonces rector la UCA, Ignacio Ellacuría, jesuita vasco y uno de los ideólogos de la Teología de la Liberación. También de los jesuitas Ignacio Martín Baró, Segundo Montes Mozo, Amando López Quintana y Juan Ramón Moreno Pardo, así como de los salvadoreños Joaquín López (sacerdote), la empleada doméstica de la Universidad, Julia Elba y su hija, Celina Mariceth Ramos. La fiscalía indicó que con los testimonios presentados se corroboró que la orden de asesinar a los jesuitas fue adoptada por el alto mando militar, entre ellos Montano, y que el juicio que se celebró en El Salvador en 1991 fue una simulación del propio aparato del Estado para evadir responsabilidades. Una de las máximas expertas en la materia, la perito Terry Karl, señaló al entonces ministro de Defensa, Humberto Larios; al coronel y viceministro de Defensa, Juan Orlando Zepeda; al coronel y viceministro de Seguridad Pública, Inocente Orlando Montano y al grupo del batallón de Infantería Atlácatl, como los encargados de ejecutar los asesinatos, dirigidos por el coronel Alfredo Benavides. Citado por la defensa testificó Óscar Santamaría, compañero de gabinete de Montano durante el gobierno de Cristiani, quien ha fungido como ministro de Justicia y canciller. La acusación popular le culpó de falso testimonio, al negarse a reconocer que en 2008 realizó un viaje a España para intentar impedir que prosperara la querella contra los

responsables de la matanza de la UCA, como se publicó en un cable confidencial revelado por Wikileaks. (jornada.com.mx) 15/07/2020

52. Concluye proceso por el asesinato de Ellacuría, 5 jesuitas y 2 mujeres El juicio, visto para sentencia. El único acusado, el coronel salvadoreño Orlando Montano Madrid. El histórico juicio para esclarecer la matanza en la Universidad Centroamericana (UCA) del 16 de noviembre de 1989, en la que fueron asesinados seis curas jesuitas –entre ellos el fundador de la Teología de la Liberación, Ignacio Ellacuría– y dos mujeres, concluyó ayer y los jueces de la Audiencia Nacional española lo declararon visto para sentencia. El único acusado, Orlando Montano, ex viceministro de Seguridad Pública y coronel del ejército, aseguró en su derecho a la última palabra sentirse asqueado por lo que se dijo en el juicio y aseveró su inocencia y la de sus compañeros de promoción, conocidos como la Tandona, que, según él no son delincuentes, ni violadores de mujeres ni vulgares asesinos. La Sala Segunda de lo Penal de la Audiencia Nacional concluyó la vista oral de un juicio por el que lucharon durante más de 30 años los familiares de las víctimas. La madrugada del 16 de noviembre de 1989 entró a la sede central de la UCA un comando del llamado Batallón Atlácatl, para asesinar a Ellacuría, quien trabajaba en el proceso de paz en El Salvador tras la guerra civil. Montano es el único de los 20 imputados en la causa a quien se logró extraditar a España. La Tandona no es una organización terrorista ni subversiva, sino una organización con fines sociales de militares que se graduaron el mismo año, en 1966. El prestigio nos lo ganamos con honestidad, con el sentido del deber y el respeto a los derechos humanos, afirmó. Por parte de la acusación popular habló el abogado Manuel Ollé, quien instó al tribunal a redactar una sentencia modélica, en la que también se acuse al conjunto del Alto Mando militar de haber cometido un acto de terrorismo, de acuerdo al derecho internacional, y definió a Montano como un enemigo de la humanidad. (jornada.com.mx) 16/07/2020

53. El CMI apoya a la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas en la defensa de los derechos humanos del pastor arrestado Manila. Cuando el reverendo Dan San Andres Sr, conocido como defensor de los derechos humanos, fue arrestado una semana después de que se aprobara la

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controvertida Ley Antiterrorista en Filipinas, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se unió a los obispos de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas (UCCP) al pedir justicia. Andrés se desempeña como presidente del Comité de Testigos y Servicios Cristianos de la Conferencia North Bicol de UCCP. "Uno de los mandatos del comité que dirige actualmente es proteger y defender los derechos humanos", se lee en una declaración emitida por los obispos de la UCCP. "Los casos fabricados como estos solo muestran que las MENTIRAS son la base del sistema de opresión e injusticia". "Estamos indignados de que los ataques contra los defensores de los derechos humanos están ocurriendo incluso cuando el número de casos confirmados de COVID-19 en el país continúa aumentando más allá de la marca de 50,000", agregó el Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas (NCCP). "En lugar de concentrarse en las necesidades médicas y el alivio socioeconómico para la gente, los agentes estatales están actuando de manera desmedida en materia de derechos humanos". El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, dijo que las oraciones de la beca del CMI son con Andrés y su familia. "Rdo. La vida y el trabajo de Andrés son sagrados para su nación y el mundo ‖, dijo Sauca. ―Nos solidarizamos con los miembros de la Iglesia de Cristo Unida en Filipinas cuando enfrentan esta terrible situación. Hacemos un llamamiento a los órganos rectores de Filipinas para que honren su responsabilidad de preservar la dignidad humana ". El deterioro de la situación de los derechos humanos en Filipinas fue el centro de atención de un informe presentado por Michelle Bachelet, Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en la 44ª sesión del Consejo de Derechos Humanos que concluye esta semana. (oikoumene.org) 15/07/2020

54. Más de 40 rabinas y rabinos británicos escriben a la embajada israelí del Reino Unido oponiéndose a la anexión Reino Unido. Más de 40 rabinas y rabinos británicos, incluido el antiguo rabino liberal Danny Rich y la rabina saliente Laura Janner-Klausner, han escrito a la embajada israelí en Londres oponiéndose a la política de anexión del gobierno. Dirigiéndose al Encargado de Negocios Sharon Bar-li, quien es el diplomático de Israel en el Reino Unido luego de la partida de Mark Regev a principios de este mes, el grupo

calificó la anexión de ―abuso de poder‖ que constituiría una ―parodia de las enseñanzas judías‖. ―Si Israel es un estado judío, entonces [la anexión] nos hace hipócritas a todos‖, dice la carta. ―Si el judaísmo nos enseña a no oprimir, no privar de derechos, no permanecer de brazos cruzados por la sangre de nuestro prójimo, entonces, ¿dónde estamos todos?‖ La carta continúa: ―La integridad moral del pueblo judío está en juego. La historia nos juzgará y nos preguntará: ¿hemos sido fieles a las enseñanzas proféticas de justicia, compasión y paz? ¿O hemos creado una burla de nuestra tradición judía y de los fundadores del Estado, al ponernos del lado equivocado de las enseñanzas judías y nuestra historia? Entre otros, la carta también fue firmada por el rabino Jeffrey Newman de la sinagoga de reforma Finchley, el rabino Paul Freedman, el rabino sénior de la reforma Radlett y el profesor de rabino Marc Saperstein, ex director de Leo Baeck College. Los rabinos Sylvia Rothschild y Alexandra Wright, de British Friends of Rabbis for Human Rights, que coordinaron la carta, dijeron en una declaración conjunta que ―de acuerdo con los valores anexión unilateral. ―Compartimos la profunda conexión de nuestra comunidad y cuidamos la seguridad y el futuro de Israel. Como patria del pueblo judío, seguir la ruta de la anexión unilateral sería un movimiento que desafía los valores judíos y los principios fundacionales de Israel ―. Fuente: https://www.thejc.com/ Traducción: ALC Noticias (alc-noticias.net) 13/07/2020

55. El Consejo Sudafricano de Iglesias organiza un seminario web: "Conversación sobre anexión con cristianos en Tierra Santa" Johannesburgo. Con cuatro panelistas y una animada discusión, el Consejo de Iglesias de Sudáfrica organizó un seminario web titulado "Conversación sobre anexión con cristianos en Tierra Santa" el 2 de julio. El primer panelista, Jack Munayer, coordinador local del Programa de Acompañamiento Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias en Palestina e Israel, expresó su gran preocupación por los derechos del pueblo palestino. "Estamos viendo la segregación y la degradación de los derechos palestinos para apoyar y potenciar una identidad sobre otra", dijo. "Todos ustedes que han experimentado cosas similares a lo largo de su historia y tienen una preocupación real tanto por la seguridad del pueblo judío israelí como por la justicia para el pueblo

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palestino, deberían tratar de tomar nota de estos problemas".

ojos abiertos. Dios se preocupa mucho por la justicia ".

El segundo panelista, el P. Dr. Jamal Khader, es párroco y director de las escuelas del Patriarcado Latino en Palestina. "Soy párroco, así que voy a hablar sobre la vida cotidiana de los palestinos", dijo. ―Viví toda mi vida bajo la ocupación. Siempre buscamos el fin de la ocupación".

Agregó: ―Todo le pertenece a Dios, en última instancia. Este es nuestro llamado como cristianos, para ser pacificadores".

Señaló que la gente siente que Israel controla la economía y la vida personal del pueblo palestino . "Necesito permiso de los soldados para ir a ver a mi familia", dijo Khader. "No tengo derecho a ir a Jerusalén". Si el sacerdote quiere organizar cualquier tipo de peregrinación, es un proceso muy complicado. "Ha sido aún más complicado para los jóvenes en nuestras escuelas", dijo. "Cuando hablamos de ocupación, de anexión de la tierra, hablamos de todos los aspectos de nuestra vida cotidiana". La tercera panelista, Sharona Weiss, directora de relaciones internacionales y defensa de la organización de derechos humanos Yesh Din, reconoció sinceramente tanto el privilegio como la responsabilidad de una organización israelí que trabaja por los derechos humanos de los palestinos. "Desafortunadamente, los europeos prestan más atención a lo que tenemos que decir que lo que los palestinos, que en realidad son los que sufren bajo la ocupación, podrían decir", dijo. La anexión, dijo, implicaría "una violación significativa de los derechos de propiedad de los palestinos y la capacidad de desarrollo". El cuarto panelista, el reverendo Dr. Munther Issac, decano académico del Bethlehem Bible College, se hizo eco de las reflexiones del padre Khader de que la ocupación afecta todos los aspectos de la vida de los palestinos. "Como pastor, lidiar con estos problemas es la norma", dijo. "Tenemos una familia en nuestra iglesia cuyas tierras están bajo confiscación". Lo que más molesta al reverendo Isaac es cómo se ha usado la Biblia para promover la injusticia. "Como si no fuera suficiente que tengamos que pasar por toda esta injusticia, se ha hecho en nombre de la Biblia, los cristianos que miran la tierra y solo ven un lado", dijo. "Ven una tierra y nosotros, como palestinos, somos el lado malo, por eso a menudo somos deshumanizados y llamados terroristas". Isaac preguntó: ―¿Y nosotros? Hemos estado viviendo aquí por cientos o miles de años. ¿Es que tenemos que aceptar vivir como ciudadanos de segunda clase?Como teólogo, él lucha con la pregunta: ―¿La Biblia realmente enseña eso? Necesitamos leer la Biblia holísticamente con los

(oikoumene.org) 13/07/2020

56. Macron pide a Israel desechar todo proyecto de anexión París. El jefe de Estado francés, Emmanuel Macron, pidió ayer al primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, que abandone cualquier proyecto de anexión de los territorios palestinos, ya que sería un acto contrario a la paz, informó la presidencia francesa el viernes. Macron subrayó que una medida así se opondría al derecho internacional y pondría en entredicho la solución de dos Estados, así como una paz justa y duradera entre israelíes y palestinos, según un comunicado. La oficina de Netanyahu respoindió el viernes que en las conversaciones con Macron aclaró que Israel está actuando de acuerdo con el derecho internacional. Israel está preparado para celebrar negociaciones de paz sobre la base del plan del presidente (Donald) Trump, y reiteró que es la negativa palestina a llevar a cabo negociaciones basadas en este plan y en los planes del pasado lo que está impidiendo el progreso. Según el acuerdo entre Netanyahu y su ex rival Benny Gantz, su gobierno de unidad puede pronunciarse sobre la aplicación del plan de paz de Estados Unidos para Medio Oriente. Este plan prevé la anexión por Israel del Valle del Jordán y de colonias judías establecidas en Cisjordania, un territorio palestino ocupado por Israel desde 1967. París ya advirtió a finales de junio a Israel contra tal anexión, que afectaría sus relaciones con la Unión Europea. (jornada.com.mx) 13/07/2020

57. La anexión de Cisjordania se acometió hace tiempo Israel/Palestina. En la práctica, las violaciones israelíes de los términos de la ocupación han permitido una anexión de facto de toda Cisjordania. El miércoles 1 de julio era la fecha señalada para que el gobierno israelí anexionara oficialmente el 30 por ciento del las tierras ocupadas en Cisjordania y el valle del Jordán. Sin embargo, ese día ha quedado atrás y la anexión no ha llegado a materializarse. ―Ignoro si habrá una declaración de soberanía hoy‖, afirmó el ministro de exteriores israelí Gabi Ashkenazi

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en relación al límite temporal autoimpuesto mencionado anteriormente por el primer ministro Benjamin Netanyahu. Tampoco se ha anunciado otra fecha alternativa. Pero, ¿qué importancia tiene eso en realidad? Lo cierto es que poco importa si la anexión llega acompañada de un gran despliegue mediático y una declaración de soberanía, o si tiene lugar progresivamente a lo largo de los próximos días, semanas y meses; Israel ya ha anexionado Cisjordania, y no solo el 30 por ciento del territorio, sino toda la zona. Es fundamental que entendamos en el contexto apropiado el significado de términos como ―anexión‖, ―ilegal‖, ―ocupación militar‖, etcétera. Por ejemplo, el derecho internacional considera que todos los asentamientos judíos en tierras palestinas ocupadas durante la guerra de 1967 son ilegales. Lo curioso es que también Israel utiliza el término ―ilegal‖ en referencia a estos asentamientos, pero solo a los llamados ―puestos de avanzada‖ en territorios ocupados, levantados sin permiso del gobierno israelí. Dicho de otro modo, mientras que en el léxico israelí la inmensa mayoría de los asentamientos en la Palestina ocupada son ―legales‖, el resto solo puede legalizarse a través de los conductos oficiales. De hecho, gran parte de los 132 asentamientos ―legales‖ de Cisjordania y Jerusalén, donde viven más de medio millón de colonos israelíes, comenzaron siendo ―puestos de avanzada‖ ilegales. Aunque esta lógica pueda satisfacer la necesidad del gobierno israelí de garantizar que su implacable proyecto colonial en Palestina se ejecute conforme a un modelo centralizado, nada de esto es relevante para el derecho internacional. El artículo 49 de la Cuarta Convención de Ginebra afirma que ―los traslados en masa o individuales, de índole forzosa, así como las deportaciones de personas protegidas del territorio ocupado al territorio de la Potencia Ocupante o al de cualquier otro país, ocupado o no, están prohibidos, sea cual fuere el motivo‖. Para añadir que ―la Potencia Ocupante no podrá efectuar la evacuación o el traslado de una parte de su propia población civil al territorio por ella ocupado‖. Israel como potencia ocupante ha violado en numerosas ocasiones el derecho internacional, empezando por la propia ocupación de Palestina, puesto que se supone que las ocupaciones militares, en cualquier caso, son algo temporal. La ocupación militar es distinta de la anexión. La primera supone una transición temporal, al final de la cual se supone (es más, se requiere) que la ―potencia ocupante‖ renuncie a su dominio militar sobre el territorio ocupado tras un

periodo de tiempo prefijado. La anexión, sin embargo, es una violación flagrante de las convenciones de Ginebra y los Reglamentos de la Haya. Equivale a un crimen de guerra, porque el ocupante tiene estrictamente prohibida la proclamación de la soberanía unilateral del territorio ocupado. El alboroto internacional provocado por el plan de Netanyahu para anexionar un tercio de Cisjordania es totalmente comprensible. Pero lo más grave es que, en la práctica, las violaciones israelíes de los términos de la ocupación han permitido una anexión de facto de toda Cisjordania. Así que cuando la Unión Europea, por ejemplo, pide a Israel que renuncie a sus planes de anexión, simplemente le está demandando que retorne al statu quo de la anexión de facto. Ambos abominables escenarios deberían provocar el total rechazo. Israel empezó a utilizar los territorios ocupados como si fueran contiguos al llamado ―propio Israel‖ y una parte permanente del mismo inmediatamente después de la guerra de junio de 1967. En unos pocos años, erigió asentamientos ilegales, que ahora son prósperas ciudades, llegando a trasladar a cientos de miles de sus propios ciudadanos para poblar las áreas recién adquiridas. Esta explotación se fue sofisticando con el tiempo, a medida que los palestinos eran sometidos a una lenta pero irreversible limpieza étnica. Según se destruían los hogares israelíes, se confiscaban sus granjas y se despoblaban regiones enteras, los colonos judíos se trasladaban para ocupar su lugar. El escenario posterior a 1967 fue una repetición de lo que ocurrió en 1948, que dio lugar al establecimiento del Estado de Israel sobre las ruinas de la Palestina histórica. Moshe Dayan, que ostentó el cargo de ministro de defensa israelí durante la guerra de 1967, fue quien mejor explicó la lógica israelí en una conferencia histórica pronunciada en marzo de 1969 en la Universidad de Technion en Israel. ―Llegamos a este país, que ya estaba poblado por árabes, y establecimos un Estado hebreo, es decir, judío‖, declaró. ―Las aldeas judías se construyeron donde estaban las aldeas árabes. Ustedes no conocen el nombre de esas aldeas árabes, y no les culpo, porque esos libros de geografía ya no existen; no solo no existen los libros, las aldeas árabes ya tampoco están allí […] No existe ningún lugar edificado en este país que no tuviera previamente población árabe‖, añadió. El mismo principio se aplicó en Jerusalén Este y Cisjordania después de la guerra. Aunque Jerusalén Este fue anexionado formalmente en 1980. Cisjordania también

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lo fue en la práctica, pero no con los adecuados fundamentos legales. ¿Por qué motivo? Es bien simple: por la demografía. Cuando Israel ocupó por primera vez Jerusalén Este su vio atrapado en un frenesí de transferencias de población: traslados de su propia población a la ciudad palestina, expansión estratégica de los límites municipales de Jerusalén para incluir tantos judíos y tan pocos palestinos como fuera posible, reducción paulatina de la población de Al Quds mediante numerosas tácticas, incluyendo la retirada de la residencia y la limpieza étnica descarada. Y de ese modo, la población palestina de Jerusalén, que en su momento constituyó una inmensa mayoría, ahora se ha visto reducida a una minoría cada vez más pequeña. En algunas partes de Cisjordania tuvo lugar el mismo proceso, pero debido al tamaño relativamente grande de dicha área y de su población, no se pudo implementar la misma estratagema de anexión sin poner en riesgo el objetivo israelí de mantener una mayoría judía. La división de Cisjordania en las Áreas A, B, y C como consecuencia de los desastrosos Acuerdos de Oslo proporcionó un balón de oxígeno a Israel, porque le permitía incrementar la construcción de colonias en el Área C (casi el 60 por ciento de Cisjordania) sin acentuar demasiado los desequilibrios demográficos. El Área C, donde está previsto ejecutar el plan de anexión actual, es ideal para el colonialismo israelí, ya que incluye las tierras de cultivo más productivas, más ricas en recursos y menos densamente pobladas de Palestina. Poco importa si la anexión se consumará en una fecha fija o tendrá lugar progresivamente, a medida que Israel vaya proclamando su soberanía sobre pequeños trozos de Cisjordania. La realidad es que la anexión no es un nuevo objetivo de Israel dictado por las circunstancias políticas en Tel Aviv y en Washington. La realidad es que la anexión ha sido el objetivo final de la colonización israelí desde el principio de esta. No nos dejemos engañar por extrañas definiciones. La verdad es que Israel raras veces se ha comportado como una ―potencia ocupante‖, sino que ha actuado como soberana en un país donde la discriminación racial y el apartheid no solo se toleran o se aceptan, sino que, de hecho, también son ―legales‖. Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autorde cinco libros, el más reciente: ―This Chains Will Be Broken: Palestinians Stories of Struggle and Defiance in Israeli Prisons‖ (Clarity Press, Atlanta).

Su portal www.ramzybaroud.net

web

Fuente: https://www.counterpunch.org/2020/07/10/onisraels-bizarre-definitions-the-west-bank-is-alreadyannexed/ Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, al traductor y Rebelión.org como fuente de la traducción. Traducido para Rebelión por Paco Muñoz de Bustillo (rebelion.org) 14/07/2020

58. Marruecos: «El Estado considera al Cristianismo como un peligro» La pequeña comunidad cristiana autóctona se encuentra en una difícil posición, como afirma Jawad Elhamidy, presidente de la Asociación Marroquí de Derechos y Libertades Religiosas Rabat. La religión en Marruecos se rige por la escuela islámica malikita sunita; las autoridades no reconocen legalmente a los seguidores de ninguna otra religión, excepto el judaísmo. Hay también una excepción para los cristianos extranjeros que viven y trabajan en el país. Si bien la Constitución marroquí de 2012 garantiza la libertad de culto, penaliza las conversiones a cualquier otra religión que no sea el islam. Ayuda a la Iglesia Necesitada – ACN ha podido hablar con Jawad Elhamidy, presidente de la Asociación Marroquí de Derechos y Libertades Religiosas sobre este tema. «El código penal establece que todos los marroquíes son musulmanes, por lo que quienes se convierten al cristianismo se enfrentan a problemas legales, al margen de las amenazas a su seguridad», dice Elhamidy, y añade que «los cristianos marroquíes practican su fe en iglesias domésticas secretas para evitar las sanciones del Estado o el acoso de la sociedad». No practican el culto en público porque se arriesgarían a ser acusados de hacer proselitismo si expresan públicamente su fe. El proselitismo de cualquier fe, excepto el islam, es ilegal. En Marruecos, coexisten dos comunidades cristianas: por un lado, los extranjeros que trabajan y viven en el país, por otro, los marroquíes que se han convertido del islam al cristianismo. Estos últimos se encuentran en una desagradable situación porque solo los extranjeros cristianos gozan de libertad de culto, si bien tampoco tienen derecho a predicar su fe a nadie. Se calcula que hay unos 30.000 residentes extranjeros católicos, mientras que 10.000 son protestantes. El número de cristianos marroquíes se estima en 8.000, aunque algunas fuentes sitúan esa cifra incluso en

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25.000. Marruecos, tiene una población de 34,6 millones de habitantes. En el país hay alrededor de 44 iglesias que fueron construidas durante la época del protectorado francés (1912-1956), algunas de ellas se transformaron en salas de reuniones y sedes municipales. Según Elhamidy, el gobierno no da permisos para construir nuevas iglesias. Además, comenta que los líderes de las iglesias reciben una advertencia semanal de las autoridades de que no acojan a marroquíes en las iglesias o se les hará responsables del proselitismo así que el clero extranjero disuade a los ciudadanos cristianos de que asistan a sus iglesias, por temor a ser acusados. «Si un marroquí entra en una iglesia, pueden suceder dos cosas: o bien un policía sentado frente a la iglesia lo arresta o bien el sacerdote a cargo de la iglesia pide a esa persona que se vaya, a menos que acuda por motivos turísticos», explica Elhamidy. Además, el gobierno limita la distribución tanto de publicaciones religiosas no islámicas como de materiales islámicos que considera incompatibles con la escuela Maliki-Ashari del islam suní. Según las leyes marroquíes, el proselitismo o la conversión a otra religión es un delito penal que se castiga con entre seis meses y tres años de prisión. Arrestos, intimidaciones y acoso El Informe sobre la Libertad Religiosa en el Mundo de 2018 de ACN, cita al Parlamento Europeo que «reconoce que la libertad religiosa está consagrada constitucionalmente en Marruecos» pero añade que «los cristianos y especialmente los musulmanes que se han convertido al cristianismo se enfrentan a ―numerosas formas de discriminación‖ y ―no se les permite poner un pie en una iglesia‖». Según Elhamidy, algunos cristianos marroquíes son arrestados tres veces por semana y sometidos a intimidación y acoso en la comisaría de policía. En su mayoría, son liberados después de ser interrogados o después de que se les haya presionado para que regresen al islam, los que se niegan se enfrentan a insultos y abusos. Elhamidy explica que cuando se hace una acusación de blasfemia puede llegar a ser muy peligroso para los cristianos detenidos, puede producirse violencia, y algunos cristianos son retenidos varios días, además la policía amenaza con arrestar también al cónyuge y a los hijos. Elhamidy relata la historia de Mohamed Al Moghany, un musulmán de la ciudad de Al Hajeb que se convirtió al cristianismo, su empleador, pistola en mano, amenazó con ma-

tarlo. Cuando presentó una denuncia ante la policía, le dijeron que guardara silencio sobre su conversión, su familia sufrió amenazas. Seis meses después, tuvo una nueva discusión con su patrono. Fue detenido y condenado a seis meses de prisión, su esposa también fue interrogada. «El Estado considera al cristianismo como un peligro», declara Elhamidy, refiriéndose a la discriminación en la legislación del país. En documentos oficiales, los investigadores encontraron afirmaciones en las que se habla del «peligro cristiano» y de «las entidades religiosas que amenazan a la nación marroquí». (ayudaalaiglesianecesitada.org) 16/07/2020

59. La ONU felicita la atención evangélica a inmigrantes en Fuerteventura Sophie Muller, representante de ACNUR, ha visitado las instalaciones de Misión Cristiana Moderna, que está acogiendo y atendiendo a inmigrantes España.La Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) anunciaba el pasado lunes que antes de que acabe el año reforzará su presencia en Canarias con un equipo que trabajará en las islas para identificar entre los inmigrantes que llegan en las pateras a personas susceptibles de protección o asilo. Durante este miércoles, la delegación encabezada por Sophie Muller y acompañada de autoridades insulares, ha recorrido distintos puntos de la isla de Fuerteventura. De esta forma, la representante de ACNUR pudo conocer de primera mano la situación y así trasladar recomendaciones sobre el contexto de protección internacional, teniendo en cuenta el incremento de las llegadas por mar de los últimos meses. Con sus planes para contar con un equipo en Canarias, ACNUR asegura que ―pone a disposición de las autoridades su experiencia en la gestión de estos flujos mixtos en los principales puntos de entrada en el sur de España y ofrece su apoyo y colaboración con el fin de abordar el reto actual desde un enfoque de protección internacional‖. Visita a Misión Cristiana Moderna Cuenta a Protestante Digital el pastor Ángel Manuel Hernández, de la Misión Cristiana Moderna, que esta mañana han recibido la visita de Sophie Muller y su equpo. ―Estamos muy contentos por su visita porque ha podido ver la realidad de lo que estamos viviendo, una situación de extrema necesidad y cómo sin apenas recursos, y viviendo de la solidaridad de empresas, hote-

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les y amigos, tenemos comida hasta hoy, aunque mañana no sabemos‖. El encuentro ha servido para establecer un primer contacto de colaboración. ―Se ha puesto a nuestra disposición para todo lo que necesitemos. Se ha quedado sorprendida y así lo manifestó al equipo de trabajo de la Iglesia Misión Cristiana Moderna y los voluntarios, de que hacemos una labor increíble digna de admirar. Nuestra trabajadora social añadió que todo el servicio de atención de todos los agentes relacionados con la inmigración es insuficiente y deficitario, que estas personas necesitan una atención más allá de techo y comida. Ella nos dijo que venía precisamente para dar voz a esas necesidades‖. La Misión Cristiana Moderna se ha destacado en los últimos meses por su trabajo de acogida a los inmigrantes llegados en pateras a la isla. (protestantedigital.com) 15/07/2020

60. Autoridades de EU usan pandemia para expulsar a inmigrantes San Diego. La mujer hondureña tenía nueve meses de embarazo y estaba exhausta y con dolores de estómago cuando la Patrulla Fronteriza la encontró en las montañas del sur de California con su pareja y el hijo de 9 años de ambos. Lo que sucedió seguidamente ilustra lo difícil que se ha vuelto pedir asilo en Estados Unidos durante la pandemia de coronavirus. Alexy, de 32 años, y su hijo Samuel fueron llevados a la frontera en la madrugada del 28 de junio y devueltos a México. Dos días después, tras haber dado a luz en un hospital de Chula Vista, California, Karina, de 25 años, fue regresada a Tijuana de similar manera con su bebé, quien es ciudadano estadounidense por nacimiento. En tiempos normales, la familia probablemente habría quedado en libertad en Estados Unidos con citas en una corte de inmigración para solicitar asilo. En lugar de ello, estuvieron entre los detenidos por la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, por sus siglas en inglés) bajo la autoridad extraordinaria conferida durante emergencias de salud pública para enviar a mexicanos y centroamericanos de regreso a México inmediatamente y dispensar leyes de inmigración que incluyen el derecho a pedir asilo. El cambio hecho en marzo es evidente en cifras dadas a conocer el jueves: La Patrulla Fronteriza colocó a 27.535 personas en ruta a la expulsión por la ley de emergencia de salud púbica e hizo solamente 2.859 arrestos bajo la ley de inmigración.

Los poderes especiales expirarán cuando acabe la pandemia, pero funcionarios del gobierno de Trump han propuesto una serie de regulaciones en el último mes para dificultar el asilo. Las propuestas instruyen a los jueces que sean más selectivos y rechacen algunos pedidos sin necesidad de audiencia. El miércoles, la administración propuso negarles asilo a personas de países con abundancia de enfermedades infecciosas. La mayoría de quienes cruzan la frontera ahora son mexicanos adultos, aunque en el pasado reciente eran predominantemente familias y niños centroamericanos. The Associated Press aceptó identificar a la familia usando solamente sus segundos nombres para proteger su seguridad. Hace un año, la familia escapó de las húmedas tierras bajas tropicales del noroeste de Honduras, donde el padre trabajaba en una fábrica de calzado y la violencia de pandillas estaba desenfrenada. Al padre le pusieron una pistola a la cabeza mientas el hijo lloraba, lo que llevó a una golpiza que requirió suturas en la cabeza del niño, dijo el padre. Solicitaron estatus de refugiados en México y se les declaró elegibles para visas humanitaria en febrero, pero no completaron el proceso en Chiapas, dijo Carlos González, cónsul de México en San Diego. Se habían mudado a la ciudad de Monterrey, en el norte de México, porque eran perseguidos por un hombre que decía que quería tomar al niño de 9 años bajo su cuidado y porque las autoridades mexicanas les dijeron que podían viajar libremente, de acuerdo con Luis González, un abogado del Jewish Family Service de San Diego que representa a la familia. La familia vadeó el Río Grande (o Bravo) hacia Eagle Pass, Texas, quedando atrapada en una fuerte corriente durante horas. Tras entregarse a la Patrulla Fronteriza, fueron devueltos a México para esperar una audiencia en Laredo, Texas. Más de 60.000 personas han sido forzadas a esperar en México sus audiencias de asilo, bajo una política introducida el año pasado y llamada ―Protocolos de Protección de los Migrantes‖. Alexy dijo que la familia fue llevada a punta de pistola en un taxi por hombres no identificados con chalecos blindados que no los golpearon, pero los hicieron perder su audiencia del 25 de marzo en Laredo. Un juez la programó para el 30 de septiembre. Luego que Alexy perdió su trabajo como guardia de seguridad, todavía sacudido por el incidente y asustado por rumores de secuestros de niños, la familia se fue de Monterrey para Tijuana. Alexy dijo que los narcotraficantes y drogadictos hacían peligroso salir en Tijuana,

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lo que les motivó a irse de nuevo a Estados Unidos a pedir asilo. Alexy cree que caminar en las montañas de San Diego precipitó el proceso de parto de Karina. Se sintió impotente cuando los agentes los separaron cuando el dolor de ella se intensificaba, para enviarlos a él y a su hijo a la frontera. ―No me dijeron nada, me dijeron que posiblemente iban a regresar mi esposa después‖, dijo en una entrevista telefónica desde Tijuana. Karina estaba llorando cuando llamó dos días después con su recién nacido en Tijuana. En respuesta a preguntas sobre el caso, la CBP dijo el viernes que no comenta sobre litigios pendientes —la autoridad de expulsión está siendo impugnada en las cortes— pero resaltó que los agentes pueden hacer excepciones por razones humanitarias y otras. Chad Wolf, secretario interino de Seguridad Nacional, se jactó el jueves de que la mayoría de las expulsiones se realizan en menos de dos horas. La agencia tiene solamente a 100 personas bajo custodia, comparadas con las más de 19.000 que tuvo durante el pico de los arribos de solicitantes de asilo de Centroamérica. Mark Krikorian, director del Centro de Estudios de Inmigración, dijo que las autoridades manejaron el caso apropiadamente y acusó a la familia de tratar de usar al recién nacido para conseguir un estatus legal. Dijo que debieron asentarse en México.

La semana pasada, una corte federal de apelaciones y un juez bloquearon una política de Trump para negarle asilo a cualquiera que pase por otro país en ruta a la frontera de México con Estados Unidos sin solicitar protección primero allí. Jewish Family Service quiere que la familia quede en libertad en Estados Unidos, donde tiene familiares, para presentar su causa de asilo en las cortes. Junto con la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU) de los condados de San Diego e Imperial, el grupo planea pedirle al Departamento de Seguridad Nacional que investigue lo sucedido. La abogada de ACLU Mitra Ebadolahi dice que se trata de una ―tormenta perfecta de inhumanidad‖. La familia esperó en México durante meses como se les instruyó, yéndose a San Diego solamente cuando sus vidas estaban amenazadas. Ebadolahi dijo que las autoridades estadounidenses deberían haber ejercido su considerable discreción para mantener junta a la familia en Estados Unidos para que pudiera exponer su caso. Ella piensa que las autoridades violaron la ley al negarse dos veces a permitir que un funcionario de asilo entrevistase a la familia sobre sus temores de ser regresados a México, primero en Texas y luego en California. Ebadolahi no se apresura a disputar la legalidad de expulsar al bebé, un ciudadano estadounidense. Dijo que eso fue hecho para mantenerlo con la madre.

―El asilo ha sido usado como una maniobra para la inmigración ilegal de manera tan generalizada que, honestamente, yo no creo más en él", dijo Krikorian, repitiendo las posiciones del presidente y otros conservadores.

―Para mí se trata menos de una cuestión pura de la ley y más de qué país queremos ser", dijo. ―La crueldad es abrumadora‖.

―Yo asumo que cualquier persona que cruza la frontera desde México y solicita asilo en Estados Unidos está mintiendo, hasta que se pruebe lo contrario".

(jornada.com.mx) 12/07/2020

Con información de AP

GÉNERO Y ECUMENISMO 61. Electa la Mtra. Rev. Maritza Macín Lara como Directora General de la Casa Unida de Publicaciones México. El Obispo Moisés Morales Granados, de la Iglesia Metodista de México, dio a conocer hoy ―una noticia que alegra el corazón de nuestra institución y, en especial, de Casa Unida de Publicaciones, S.A. (CUPSA)‖; la noticia es la elección de la Mtra. Rev. Maritza Macín Lara como Directora General de CUPSA.

La historia de CUPSA es una aventura sin igual en el mundo editorial de la iglesia cristiana en México y América Latina, dice el Obispo. ―Con más de cien años de existencia, CUPSA ha permitido que el pueblo evangélico conozca obras de grandes teólogos, teólogas, biblistas, agentes de pastoral, autores mexicanos y extranjeros. Ha publicado textos de enorme interés e importancia para la vida de la iglesia, además de difundir el ―Aposento Alto‖ y editar los materiales de nuestra iglesia‖. Luego de 16 años de servicio como Director General de CUPSA, el Lic. Óscar Báez termina su labor en este

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importante cargo para poder dedicar su tiempo y esfuerzos a otros proyectos personales. ―Damos gracias a Dios por la visión, vida y trabajo de nuestro hermano, así como por los logros obtenidos bajo su gestión. Confiamos en que Dios le ha de guiar, sustentar y prosperar en los proyectos que emprenda junto a su amada familia‖, afirma. El Gabinete Conferencial aprobó el nombre de la Mtra. Rev. Maritza Macín Lara como Directora General de Casa Unida de Publicaciones, S. A., quien tomará posesión del cargo el 01 de agosto del año en curso. Un nuevo tiempo se inaugura para CUPSA y sabemos que Dios acompañará este proceso. Confiamos en que nuestra hermana Maritza Macín ha de poner en alto la labor editorial de esta institución para beneficio del pueblo cristiano, para difusión de las ideas y, por supuesto, para la gloria de Dios, finaliza la carta. (alc-noticias.net) 15/07/2020

62. Bolivia: Obispos denuncian aumento de violencia contra mujeres Los obispos de la Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB) denuncian en un comunicado el aumento de la violencia contra las mujeres e instan a trabajar conjuntamente para fortalecer los valores tanto en los hogares como en la sociedad. El texto, titulado ―La violencia contra la mujer expresión de una sociedad deshumanizada‖, fue leído en rueda prensa el pasado 10 de julio por Mons. Aurelio Pesoa, secretario general de la CEB, acompañado por el padre Ben Hur Soto, secretario para la Pastoral de la CEB. De acuerdo a los datos de las Naciones Unidas, Bolivia es uno de los países con mayor índice de violencia de género. Siete de cada diez mujeres sufren maltrato de todo tipo y diariamente son denunciados de 10 a 12 casos. De los 4.800 casos de violencia reportados, el 95% son mujeres. Muerte de una niña Los miembros del episcopado expresan su ―indignación y consternación‖ ante la reciente historia de la pequeña Esther, que ha sacudido al país y ha vuelto a poner de relieve el abuso y la explotación de los niños. La niña, de tan solo 9 años y que vivía en El Alto, fue encontrada sin vida el pasado 5 de julio. El comunicado señala que existen signos de ―complicidad y encubrimiento‖, ―de una sociedad que se deshumaniza cada vez más‖. Además, ante este trágico suceso, los prelados expresan ―nuestra solidaridad con su mamá, sus familiares, amigos y

aseguramos nuestra oración por el eterno descanso de quien ha sido víctima de extrema violencia, cuando apenas comenzaba a vivir, uniéndose a la ya larga lista de niñas y mujeres víctimas de la violencia en Bolivia.‖ Fortalecer valores en el hogar Por otra parte, señalan que ―no cabe duda de que la pandemia y la necesaria cuarentena, han trastocado nuestro mundo‖ de ―múltiples formas‖. En consecuencia, ―muchos problemas estructurales de la sociedad se han profundizado‖, como es el caso de la violencia doméstica contra la mujer. Ante todo ello, consideran que es preciso ―trabajar mucho y sostenidamente en fortalecer los valores dentro del hogar, con relaciones saludables, de respeto entre esposos, entre padres e hijos, entre tíos, sobrinos, nietos‖. Es en el hogar en que se debe fomentar el diálogo, la confianza y la no violencia. Hay que redoblar los esfuerzos por abordar los conflictos desde una perspectiva de no violencia‖, prosiguen. Llamamientos Por último, exhortan a todos los agentes pastorales y a todas las instancias de la Iglesia, así como a toda la sociedad boliviana, ―a unir esfuerzos en esta lucha‖, pues ―todos estamos llamados a llevarla a cabo para que ninguna injusticia sea callada, para que nadie deba llorar en silencio y soledad las secuelas de una agresión y para que toda forma de violencia sea juzgada y superada‖. Igualmente, llaman a los responsables políticos ―a predicar con el ejemplo buscando caminos de diálogo, para superar las diferencias‖. (es.zenit.org) 13/07/2020

63. La Red de Mujeres Negras de Bahía celebra 8 años y celebra la efectividad de la campaña “Dejen de matarnos” Brasil. Las celebraciones tienen lugar a mediados del Julio de las Negras, totalmente virtual, y el debate mundial sobre cuestiones raciales y destaca la importancia de la resistencia para mantener la vida de las mujeres negras. Este lunes, la Red de Mujeres Negras de Bahía (RMNBA) celebra ocho años de existencia. La fecha se celebra junto con el aniversario de la campaña ―Pare de Matarnos‖, lanzada el 13 de julio de 2016, y que hoy, cuatro años después, aún resuena tanto en Bahía como fuera del estado. Las celebraciones tienen lugar en un contexto en el que el debate sobre cuestiones raciales y resistencia para el

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mantenimiento de la vida y el bienestar de las personas negras está cada vez más presente, tanto en Brasil como en el mundo.

de mujeres negras que, a partir de ese momento, se convirtió en protagonista de la lucha negra en Brasil.

Las denuncias de asesinatos de la población negra en el mundo, relacionadas con el asesinato de George Floyd, en los Estados Unidos, que desencadenó una serie de manifestaciones, comparadas con las manifestaciones que ocurrieron después del asesinato de Martin Luther King, demuestran que el debate y la urgencia de su existencia no son recientes y, por lo tanto, más que nunca es esencial adherirse a la campaña por parte de la sociedad y, fundamentalmente, del Estado.

Patrícia Santana, productora cultural, educadora social, comunicóloga y representante de RMN (BA):

La Red de Mujeres Negras de Bahía, creada en 2012, está compuesta por organizaciones de mujeres negras, mujeres negras autónomas, organizaciones mixtas y otros grupos similares que pertenecen a los más variados grupos de diversas orientaciones políticas, sexuales y religiosas.

La Red nació de una articulación de mujeres negras en la Conferencia sobre Igualdad Racial en Bahía, en 2012, de la que también surge el indicativo de una marcha nacional, realizada por Nilma Bentes, una activista histórica del norte de Brasil. En ese momento se habló mucho sobre la marcha y muchas organizaciones y colectivos surgieron a causa de ella. En Bahía, se hicieron movimientos en torno a la construcción de la Red y el fortalecimiento del movimiento de las mujeres negras, con la marcha como una agenda a ser construida, pero el enfoque estaba en la capacitación política.

La prioridad del colectivo es el fortalecimiento individual de cada uno, creando posibilidades para la articulación y el empoderamiento de las organizaciones negras. Como organización no institucionalizada, RMN (BA) está configurado como un espacio de acogida, afecto, seguridad y bienestar para las mujeres negras.

Participé en la construcción de la marcha directamente desde la organización de los formularios de registro hasta la coordinación de los autobuses que iban a Brasilia, recuerdo la agonía que estaba causando el transporte para el número máximo de mujeres, porque dos días antes del evento no teníamos transporte para todos .

Es un espacio suprapartidario, de organización de izquierda anticapitalista y antirracista, que trabaja para la construcción de la equidad racial, social, de género y la eliminación de todas las demás formas de discriminación y desigualdad, convirtiéndose en un lugar para comprender la diversidad de las mujeres negras y fortalecer la hermandad y la solidaridad.

Fue un apuro, pero con un poco de organización, criterios y presión política, logramos construir una delegación plural, cubriendo tantos territorios como sea posible y las mujeres fueron a marchar, ¡fue increíble! Bahía sin dinero y sin apoyo logró tomar 20 autobuses a Brasilia.

Para hablar sobre el proceso de creación de la organización, el aniversario de la campaña, la celebración del Julio de las Negras y la resistencia de las mujeres negras en este contexto de lucha constante, invitamos a algunas mujeres miembros del colectivo que también expresarán sus puntos de vista sobre los últimos eventos. La creación de RMN (BA) tuvo lugar en el mismo año que la Marcha de las Mujeres Negras, que tuvo lugar en Brasilia, que mostró a nivel nacional e internacional la fuerza de las mujeres negras en movimiento. Nos gustaría hablar un poco sobre la idealización de la Red y su conexión con la organización de la marcha: Suely Santos, representante de RMN (BA), miembro de la campaña Alto a matarnos y al Movimiento Negro Unificado (MNU): Me uní a la marcha siguiendo la invitación de Lindinalva de Paula y Valdecir Nascimento. Para mí fue el descubrimiento de un nuevo mundo político. Un movimiento

(alc-noticias.net) 14/07/2020

64. Modifica el INE reglamento electoral para evitar violencia política de género El Instituto Nacional Electoral (INE) aprobó modificaciones a su reglamento de elecciones para adecuarlo a las recientes reformas legales en favor de la equidad de género y con el fin de prevenir y combatir la violencia política de género. Se incorporó la obligatoriedad del propio organismo y de los institutos electorales estatales para notificar a las autoridades judiciales cuando se tengan indicios de que se han registrado agresiones. Aunque los cambios se hicieron en diversos ámbitos del reglamento, como en el rubro de observación electoral para agilizar los registros de interesados, de la operación del Programa de Resultados Electorales Preliminares o del Sistema de Información de la Jornada Electoral, las principales se asocian al tema de género. Se garantizará el cumplimiento del principio de paridad de género, así como el respeto a los derechos políticos

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y electorales de las mujeres como obligación de las autoridades del INE y de los organismos públicos locales electorales. En otros artículos se formalizan los criterios adoptados por el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, con el fin de cumplir los principios constitucionales de igualdad derivados de los criterios que fueron aprobados para el proceso electoral federal 2017-2018. Sobresale la inclusión del principio de paridad horizontal y vertical en la postulación de candidaturas de mayoría relativa al Senado, revisar la totalidad de entidades de cada bloque para identificar si hubiera algún sesgo que favorezca o perjudique a un género en particular, es decir, si se halla una notoria disparidad en el número de personas de un género comparado con el de otro. Otros cambios en la materia es sobre metodología para dar seguimiento a información de campañas y que se incorpore la perspectiva de género y lenguaje incluyente en el manejo oficial del INE. Trece entidades, sin legislación respectiva

ra. Están pendientes de legislar los congresos de Baja California, Hidalgo, Coahuila, estado de México, Nayarit y Quintana Roo. (jornada.com.mx) 13/07/2020

65. El carácter de este siglo, marcado por lo que ocurra con la equidad de género: Grynspan Por la crisis mundial de Covid-19 podría asegurarse que el siglo 21 empezó en este año, y que el carácter de esta centuria estará determinado en gran medida por lo que ocurra en materia de equidad de género, estableció Rebeca Grynspan, titular de la Secretaría General Iberoamericana. A su vez, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) alertó sobre el riesgo de perder lo alcanzado para cerrar la brecha en cuanto a justicia laboral para las mujeres.

Por otra parte, en 13 estados sus Congresos no han aprobado reformas constitucionales ni legales para frenar y sancionar la violencia política de género; en Puebla, Veracruz y Yucatán tienen hasta el 31 de julio para discutir y avalar iniciativas con miras a entrar en vigor el próximo año, mientras en Tabasco, Ciudad de México, San Luis Potosí y Zacatecas el plazo ya venció.

Grynspan se refirió ampliamente a esos efectos en el empleo femenino y donde se combinarán fenómenos que exigen atención inmediata: el golpe al sector informal y a la pequeña empresa donde las mujeres están sobrerrepresentadas, además de que 78 por ciento laboran en los cuatro sectores más afectados por esta crisis: comercio, servicios sociales, hoteles y turismo y comunicaciones.

En conferencia de prensa virtual, diputadas de MC y del PRI, así como colectivos de mujeres, abordaron el caso específico de Puebla y señalaron que el presidente de la Junta de Coordinación Política del Congreso, Gabriel Biestro, de Morena, busca dejar fuera ocho iniciativas.

Grynspan remarcó: La economía que surja después de esta pandemia será más ahorradora de mano de obra; además las empresas que sobrevivan serán más eficientes y requerirán de otras habilidades para el empleo, y eso nos afectará a nosotras doblemente.

Es un tiempo crucial antes de que concluya el periodo ordinario para que se legisle en paridad y las reformas legales en materia de violencia política. La comisión ya tiene el trabajo, sólo falta voluntad política, señaló la diputada Martha Tagle.

Al participar en la webinar Pensar juntas la recuperación, organizada por Inmujeres, la representante de la institución iberoamericana indicó también que en la transformación que tendrán la economía y el mercado, las mujeres requerirán mucha más información y conocimiento de cómo se moverán los mapas de habilidades entre los sectores.

También Lucero Saldaña, del PRI, explicó que el centro de las iniciativas congeladas en el Congreso poblano buscan tipificar el delito y se reconozca toda la violencia política de género en el ámbito público. En un pronunciamiento, legisladoras y representantes de organismos de mujeres refirieron que en junio de 2019, Cafid AC, presentó un diagnóstico sobre la violencia política contra las mujeres en las elecciones federales de 2018 en Puebla. La diputada Rocío García, del PRI, presidenta de la Comisión de Igualdad de Género en ese Congreso, presentó desde el inicio de la actual Legislatura iniciativas para evitar la violencia política contra las mujeres y su destino ha sido el mismo que las anteriores: la congelado-

Debemos ser muy precisas porque no tenemos tiempo y por lo tanto debemos usar los instrumentos de hoy. Más hambre Grynspan citó los datos recientes de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) sobre las nuevas proyecciones de pobreza y pobreza extrema que llevan a una conclusión: hambre en las familias. Ya no estamos hablando de 30 millones más por debajo de la línea de la pobreza, sino de 48 millones, y ya no de 16 millones en pobreza extrema, sino de 28 millones, subrayó.

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En su intervención, Helmut Schwarzer, representante de la OIT en México, dijo que la recuperación económica y laboral tras la pandemia requerirá de una política activa, porque no se puede esperar que caiga del cielo.

67. Obispo palestino nombrado miembro del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso

Además, indicó, se estima que en América Latina unas 55 millones de personas entran en la estimación global de quienes perdieron sus horas de trabajo, y de éstas probablemente 15 millones quedarán en el desempleo para hacer un total, hacia finales de este año, de 41 millones sin una ocupación formal remunerada.

Vaticano. Un obispo católico palestino fue nombrado el miércoles miembro del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. El Centro Católico de Estudios y Medios de Comunicación anunció en un comunicado de prensa que el Vicario Patriarcal Latino para el Obispo de Jordania William Shomali fue nombrado por el Papa Francisco miembro del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, entre otras nominaciones.

(jornada.com.mx) 13/07/2020

66. Denuncian cancelación de recursos para estados con alerta de género Organizaciones feministas denunciaron que por un ajuste presupuestal fueron cancelados recursos federales destinados a entidades con alerta de género, como Jalisco, Nuevo León, estado de México, Veracruz y Puebla. Irma Ochoa, de Arthemisas por la Equidad, expuso que en febrero el gobierno de Nuevo León solicitó un millón 200 mil pesos para desarrollar y comenzar a aplicar una metodología con la finalidad de revisar expedientes de investigaciones ministeriales clasificadas como feminicidios u homicidios dolosos, el cual fue aprobado por el comité de evaluación de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), pero fue cancelado por la Secretaría de Gobernación. Alejandra Cartagena, del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos Humanos de las Mujeres, señaló que destinados a Jalisco se cancelaron 5 millones 800 mil pesos, lo que impactará en tres proyectos: la conformación de unidades especializadas de atención a mujeres víctimas de la violencia, un programa de prevención de violencia sexual en servicios de transporte y la creación de modelos que permitan a las dependencias asegurar una respuesta inmediata a las víctimas. En el conversatorio digital organizado por la red Nosotras Tenemos Otros Datos, la diputada Martha Tagle dijo que en total se canceló la distribución de 37 millones 583 mil pesos, que desde marzo pasado ya habían sido aprobados en proyectos específicos. El oficio por el que se informó del ajuste presupuestal fue firmado por la anterior titular de la Conavim, Candelaria Ochoa, el 29 de junio. La única justificación fue que los propios lineamientos del mecanismo señalan que el otorgamiento de subsidio quedara en todos los casos sujetos a la disponibilidad presupuestaria.

Los nuevos nombramientos incluyen seis cardenales y 16 obispos de todo el mundo. El Pontificio Consejo es la oficina central de la Iglesia para la promoción del diálogo interreligioso de acuerdo con el espíritu del Concilio Vaticano II. Es responsable de promover el entendimiento mutuo, el respeto y la colaboración entre católicos y seguidores de otras tradiciones religiosas; alentando el estudio de las religiones; y promoviendo la formación de personas dedicadas al diálogo. Nacido en la ciudad palestina de Beit Sahour en 1950, el obispo Shomali ingresó al seminario menor en Beit Jala en 1961. Luego de completar sus estudios de filosofía y teología, fue ordenado sacerdote por el patriarca Jacques Joseph Beltritti en 1972, sirviendo a Zarqa y Shatana en Jordania. Durante su ministerio en Jordania, obtuvo el Bachillerato en Literatura Inglesa de la Universidad de Yarmouk en 1980. Trabajó como profesor en el Seminario Mayor en Beit Jala en agosto de 1980 y se desempeñó como vicariorector del seminario en 1982. Obtuvo el Ph.D. estudió liturgia en la Universidad de San Anselmo de Roma en mayo de 1989 y regresó al seminario, donde se desempeñó como profesor de liturgia, vicerrector y perfecto de estudios para las secciones de filosofía y teología. Fue nombrado administrador general del Patriarcado latino en Jerusalén en octubre de 1998, y como canciller del patriarcado en agosto de 2009. Fue consagrado como obispo auxiliar de Jerusalén el 27 de marzo de 2010 y nominado como vicario patriarcal por Jordania el 8 de febrero de 2017. Fuente: WAFA Traducción: ALC Noticias (alc-noticias.net) 13/07/2020

(jornada.com.mx) 14/07/2020

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68. La Semana Mundial por la Paz destaca la solidaridad creativa y la fragilidad común Palestina/Israel. Bajo el tema ―Solidaridad creativa en la fragilidad común‖, se alienta a las personas de todos los credos y lugares del mundo a demostrar el poder de la oración durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel. Esta especial semana de oración combinada con acción tiene lugar cada año desde el 13 de septiembre hasta el 21 de septiembre, día en que se celebra el Día Internacional de la Paz. ―Oremos por una paz duradera basada en la justicia y la dignidad para todas las personas‖, dijo el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias. ―Todos las personas que viven en la Tierra Santa merecen la libertad de gozar de vidas plenas, ahora más que nunca, en estos tiempos convulsos‖. Durante la Semana Mundial por la Paz, Sauca dijo esperar ser testigo de iniciativas compasivas emprendidas con una buena voluntad e imparcialidad que trasciendan a la identidad y a las creencias religiosas. El tema de este año, escogido durante un periodo de extrema fragilidad, enarbola la solidaridad creativa como señal de la esperanza en que, a través del poder de la oración y de la acción común, las personas de todo el mundo lograrán que la restauración de la paz y la justicia en la Tierra Santa sea una realidad, y que lo sea para todos los pueblos de la región. Al reunir el valor de emprender acciones sin precedentes, las personas son cada vez más capaces de pensar de forma creativa y de plantearse si la evolución actual de la situación en Tierra Santa concuerda con lo que ellas consideran ―propicio para la paz‖. ―Que Dios bendiga e impulse siempre nuestros esfuerzos en pos de la prosperidad mutua para todos, a través del poder transformador del Evangelio‖, dijo Sauca. (oikoumene.org) 15/07/2020

69. El Comité Ejecutivo del CMI celebrará una reunión virtual centrada en la 11ª Asamblea de 2022 y en los planes para 2021 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá por videoconferencia, del 20 al 24 de julio, para abordar las repercusiones de la pandemia de COVID-19 sobre el trabajo del CMI en 2020 y 2021, y sobre los planes para intensificar la cooperación ecuménica en la lucha contra el racismo.

El comité decidirá asimismo las fechas en que tendrá lugar la 11ª Asamblea del CMI en Karlsruhe (Alemania), en agosto o septiembre de 2022. También se examinarán los informes relativos al plan de desarrollo del proyecto Green Village. ―Uno de los aspectos más complejos –aunque también muy gratificante– de nuestra preparación para la reunión del Comité Ejecutivo, es la revisión de los planes del CMI para este año y para el año que viene‖, dijo el Rev. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI. Aunque hemos tenido que hacer cambios a causa de los efectos de la pandemia, lo cierto es que se han reforzado nuestras funciones esenciales en calidad de comunidad, y estamos encontrando formas creativas de proseguir y ampliar nuestra colaboración con las iglesias miembros y asociados ecuménicos del CMI. El Rev. Sauca ha enviado mensualmente un informe de rendición de cuentas a los comités central y ejecutivo del CMI a fin de mantener a sus miembros informados sobre las respuestas y la adaptación del CMI ante la pandemia de COVID-19. (oikoumene.org) 15/07/2020

70. GEM School 2020: Escuela Ecuménica sobre Gobierno, Economía y Gestión para una Economía de la Vida (ahora en línea) Se invita a los líderes actuales y futuros que representan a las iglesias de todo el mundo a postularse para la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión para una Economía de la Vida (Escuela GEM) del 17 al 28 de agosto de 2020, que se realizará tentativamente en Taipei. El objetivo de la capacitación es fortalecer la voz de las iglesias sobre la economía global y su defensa de una economía de la vida. Esta iniciativa responde a las recomendaciones formuladas para la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, el Consejo Mundial de Iglesias, el Consejo para la Misión Mundial y la Federación Luterana Mundial en la Declaración de Sao Paulo: Transformación financiera internacional para una economía de vida y en el documento Economía de Life for All Now: Un plan de acción ecuménico para una nueva arquitectura financiera y económica internacional , que identificó como prioridad el desarrollo de competencias en economía dentro de las iglesias. El plan de estudios de 10 días aborda los siguientes objetivos: - Identificar puntos de partida teológicos para la justicia económica (es decir, por qué y cómo la teología y la ética están profundamente relacionadas con la vida económica)

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- Proporcionar una comprensión básica del pensamiento económico dominante. - Identificar, relativizar y contextualizar metodologías y fundamentos normativos de la economía. - Ampliar el horizonte de la economía mediante la introducción de enfoques ecológicos, feministas y otros enfoques pluralistas. - Desarrollar una estructura interdisciplinaria para unir las dimensiones teológicas con la economía. - Exponer las implicaciones políticas y estratégicas para las iglesias y su defensa de una Economía de la Vida en el contexto de la NIFEA y la Peregrinación de Justicia y Paz. La Escuela Ecuménica de Gobierno, Economía y Gestión para una Economía de la Vida 2020 consistirá en conferencias en línea que se llevarán a cabo en las últimas dos semanas de agosto. Más detalles serán compartidos pronto. (oikoumene.org) 17/07/2020

71. Quinientos millones de cristianos instan al G20 a reparar la quebrada estructura financiera Ginebra. Cuatro organizaciones internacionales que representan a unos quinientos millones de cristianos han redactado una carta urgente a los líderes del G20, para pedirles que dejen atrás la quebrada estructura financiera actual y que promuevan una recuperación verdaderamente justa y sostenible.

―Deseamos hacer aquí hincapié en que las medidas y políticas de recuperación tras la COVID19 deben ser compatibles con una acción urgente y ambiciosa contra la crisis climática‖. Las personas ya no quieren volver a la ―antigua normalidad‖, destaca la carta. ―Para que estos cambios sean viables y sostenibles, las deliberaciones también deben tener lugar bajo los auspicios de las Naciones Unidas, donde existe una amplia participación de los países y de la sociedad civil‖, dice el texto. Es preciso ―asignar los recursos financieros adecuados a la salud pública y a la protección social de los cientos de millones de personas cuyos medios de vida han sido diezmados por la pandemia y por las medidas adoptadas ante esta‖. A corto plazo, ello implica la realización generalizada de pruebas y la provisión de equipos de protección, cobertura sanitaria, una vacuna accesible y asequible, subsidios de renta básica, asistencia al desempleo y apoyo para las pequeñas empresas. La carta insta asimismo a ―cancelar las deudas externas de los países de ingresos medios y bajos -–que se encontraban en niveles perjudiciales incluso antes de la pandemia– a fin de liberar recursos para que los gobiernos respondan eficazmente ante la pandemia de COVID-19 y así aumentar la resiliencia de las personas y de las comunidades y mejorar sus medios de vida‖. Así como ―llevar a cabo una reforma fiscal mundial para financiar la recuperación‖. (oikoumene.org) 13/07/2020

La misiva, enviada el 13 de julio, ha sido firmada por el Consejo Mundial de Iglesias, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, la Federación Luterana Mundial y el Consejo para la Misión Mundial.

72. Cristianos nigerianos elogian el llamado público del grupo musulmán al gobierno sobre Boko Haram

En ella las organizaciones expresan su ―profunda preocupación‖ por la forma en que la COVID-19 y la crisis económica derivada de esta provocan de forma persistente la destrucción de vidas y de medios de vida en todo el mundo.

Nigeria, la nación más poblada de África con un estimado de 210 millones de personas, tiene una mezcla distintiva de personas con un número casi igual de cristianos y musulmanes, la mayoría de los cuales se llevan bien, viviendo sus vidas normales entrelazadas en paz, excepto cuando ocurre el terror.

―Hasta la fecha, ha causado más de medio millón de muertes, un desempleo masivo, y el aumento de las deudas, de la pobreza y de la desigualdad en muchas partes del mundo‖. Y la COVID-19 se propaga cada vez más rápido ―Este momento nos brinda una oportunidad sin precedentes para analizar colectivamente el orden actual y ‗reconstruir mejor‘ otro sistema que redunde positivamente en la salud, el bienestar y la resiliencia de las comunidades y del planeta, para las generaciones futuras‖, instan las organizaciones.

Por lo tanto, cuando una de las principales organizaciones musulmanas del país denunció el terror desatado por el grupo extremista Boko Haram en nombre del Islam, los líderes cristianos nigerianos lo acogieron con satisfacción. La declaración siguió a las frecuentes críticas de muchos en el país, incluidos los líderes de la iglesia y las organizaciones ecuménicas asociadas con el Consejo Mundial de Iglesias, de que el gobierno no ha hecho lo suficiente para proteger a la gente de este terror. El grupo militante islamista Boko Haram, que ha causado estragos a través de su ola de bombardeos, asesi-

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natos y secuestros, está luchando para derrocar al gobierno y crear un estado islámico. Boko Haram promueve una versión del Islam que hace que sea "haram" o prohibido que los musulmanes participen en cualquier actividad política o social, incluida la educación, asociada con la sociedad occidental. El 17 de junio, Jama'atu Nasril Islam (JNI) dijo en un comunicado de prensa ampliamente divulgado que está "en una onda expansiva absoluta por la desafortunada y repetida incidencia de pérdida de vidas preciosas y destrucción desenfrenada de propiedades derivadas de ataques bien coordinados de bandidos armados , Grupos terroristas y violadores de Boko Haram ". La élder Uzoaku Williams, presidenta del Ala de Mujeres del Consejo Cristiano de Nigeria y secretaria de publicidad del Foro de Diálogo Interreligioso por la Paz, dijo en reacción: "Aprecio profundamente la respuesta oportuna y profética de JNI". JNI dijo: "Estos repetidos escenarios calamitosos se habrían evitado si el gobierno hubiera estado a la altura de las circunstancias. Sin embargo, como siempre, condenamos los repetidos actos brutales en su totalidad; especialmente la actitud poco optimista de las agencias de seguridad relevantes que parecían estar abrumadas, a pesar de los repetidos llamamientos por nigerianos preocupados y bien intencionados para la acción decisiva". 'Reconstruyendo la nación nigeriana' "Es hora de que las organizaciones religiosas rescaten colectivamente a la nación que se está envolviendo rápidamente con el silencio ante la horrible destrucción de vidas y propiedades. Me alineo totalmente con JNI y juntos podemos reconstruir nuestra nación Nigeria", dijo el élder Williams. JNI dijo en su declaración: "Implicamos al gobierno que tome todas las llamadas genuinas, las preocupaciones planteadas y las recomendaciones ofrecidas hasta ahora". El arzobispo Henry C. Ndukuba, primado de la Iglesia de Nigeria (Comunión Anglicana) expresó su aprecio por la profunda preocupación y la "respuesta piadosa" del liderazgo de JNI con respecto al "estado degenerado de inseguridad en Nigeria y la región de África occidental". JNI dijo que, considerando las creencias religiosas de los perpetradores, "los eruditos religiosos sinceros deben participar en el arresto de la amenaza". "Sin duda, la amenaza de violencia de género está vinculada a la violación, cuya manifestación diabólica debe abordarse con severidad. Por lo tanto, el JNI opina firmemente que la castidad, el

honor y la integridad de la mujer deben estar totalmente protegidos". JNI pidió un enfoque colectivo entre los Ministerios Federales de Asuntos de la Mujer, Justicia y Asuntos Internos, así como "académicos religiosos sinceros en el mapeo de estrategias para arrestar violaciones y violencia de género en Nigeria". El grupo imploró a todos los musulmanes, particularmente a los imanes, que reanudaran Qunootun-Nawazil "u oraciones especiales en períodos calamitosos en el último Raka'at de cada oración obligatoria y oraciones no obligatorias que buscan la intervención de Alá". "Del mismo modo, todos los musulmanes también deben aventurarse a la observancia ferviente de Adhkar (recuerdo de Alá), Boko Haram fue fundada en 2002. Su nombre árabe oficial, Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'awati wal-Jihad, significa "Gente comprometida con la propagación de las enseñanzas y la yihad del profeta". Boko Haram considera que el estado nigeriano está dirigido por no creyentes, independientemente de si el presidente es musulmán o no, y ha extendido su campaña militar apuntando a los países vecinos. Rol especial de los líderes religiosos. El arzobispo Ndukuba dijo: "Los líderes religiosos, comunitarios y tradicionales ocupan un lugar muy estratégico en esta lucha y, por lo tanto, deben ser sinceros en sus esfuerzos; primero apoyar intencionalmente al gobierno y, en segundo lugar, erradicar los factores religiosos y culturales que promueven y mejoran la inseguridad". En agosto de 2016, los cristianos y musulmanes nigerianos abrieron el Centro Internacional para la Paz y la Armonía entre las Fe, ubicado en Kaduna, donde más de 20,000 personas han muerto en varios conflictos en las últimas tres décadas. Entre un número creciente de iniciativas interreligiosas en Nigeria, el objetivo del centro es promover las relaciones y la cooperación interreligiosas en Nigeria. Las principales organizaciones locales de Nigeria, el Consejo Cristiano de Nigeria y JNI, lideraron el esfuerzo para abrir el centro, que fue precedido en 2014 por un foro consultivo celebrado en Abuja que reunió a unos 40 líderes musulmanes y cristianos. Los ataques de Boko Haram mataron a más de 30,000 y desplazaron a unos 3 millones de personas desde julio de 2009, cuando comenzó la violencia en los estados del noreste del país, Borno, Adamawa y Yobe, en un área aproximadamente del tamaño de Bélgica. (oikoumene.org) 15/07/2020

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73. La diversidad religiosa continúa creciendo en Cataluña En 2019 se abrieron 28 nuevas iglesias evangélicas en la comunidad La diversidad religiosa sigue aumentando en Cataluña, según el Mapa Religioso que actualiza cada año la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat. La última renovación de su contenido, con fecha del 5 de mayo de 2020, refleja que en el último año se han abierto 39 centros de culto nuevos en el territorio alcanzando los 8.165. ―El incremento sustancial de centros de culto se debe principalmente al crecimiento de las personas provenientes de América Latina, el continente africano, Asia y Europa del Este‖, señalan. ―Las iglesias evangélicas y los centros hindúes deben su crecimiento simultáneamente a las migraciones internacionales y a la presencia de conversos en sus comunidades‖, remarcan. Aunque la gran mayoría (6.701) pertenecen a la Iglesia Católica, todos los nuevos lugares de culto corresponden con confesiones minoritarias. Entre ellas, la que más sigue creciendo es la evangélica. De los 39 centros de culto abiertos en 2019 en Cataluña, 28 corresponden a iglesias evangélicas, que suman un total de 796 en todo el territorio. Desde Asuntos Religiosos recuerdan, además, el valor histórico de la comunidad protestante catalana y el hecho de que ―algunas iglesias evangélicas tienen más de cien años de historia‖. La minoría islámica es la segunda que más lugares de culto ha estrenado en el último año, aunque han sido tres mezquitas, seguida de la comunidad hindú y de los adventistas del Séptimo Día, con un nuevo centro cada una, y de dos nuevos sitios registrados bajo la categoría de ―otras religiones‖. ―Es frecuente que los centros de culto lleven a cabo una labor social dirigida a la población en general. En algunos casos, las confesiones minoritarias han impulsado la institucionalización de ONG o entidades no lucrativas que vehiculan la ayuda social de la comunidad religiosa y funcionan de manera independiente‖, destacan en la información del Mapa Religioso de Cataluña. ―Una de las líneas de trabajo de las comunidades religiosas que destaca por su aumento es el diálogo interreligioso, que se ha convertido en un motor para el establecimiento de redes entre miembros de confesiones diversas a escala social‖, señalan. (protestantedigital.com) 17/07/2020

74. Obispo ortodoxo lleva a la agricultura orgánica durante el encierro de COVID-19 India. La sede diocesana de Bangalore de la Iglesia Ortodoxa Malankara (India) en las afueras de la ciudad de Bengaluru en India se ha transformado en una granja durante las últimas semanas debido a un bloqueo de COVID-19. El Dr. Abraham Mar Seraphim, metropolitano de la diócesis de Bengaluru, que estuvo encerrado en el Centro Diocesano durante más de dos meses, participó personalmente en la agricultura junto con algunos de sus empleados. Profundamente influenciado durante su estadía en la República Monástica del Monte Athos, Grecia el año pasado, había observado cómo los monjes que llevaban una vida ascética también cultivaban sus tierras agrícolas. Fue entonces cuando pensó duplicar lo mismo en su casa de la diócesis. La tierra estéril y llana anterior ahora tiene una cubierta verde llena de vegetales orgánicos, árboles frutales, cocoteros y plantas. Mar Seraphim dice: ―COVID-19 ayudó a revivir elementos del monacato en nuestra vida. Además de dedicar más tiempo a la lectura de la Biblia, las oraciones y la enseñanza, también exhorté a las familias cristianas ortodoxas a adaptarse a la agricultura y traer un cambio en sus estilos de vida ". El obispo agrega además que la obra revivió el vínculo del hombre con la naturaleza, que está en decadencia. La comercialización de las verduras frescas cosechadas en los mercados locales se está planificando de manera gradual después de que se venden en las aldeas cercanas y también se sirven en las comidas diarias en la diócesis. Repartidas en 50 centavos (aproximadamente 2,000 pies cuadrados), la tierra agrícola ha cultivado una variedad de vegetales orgánicos, árboles frutales y plantas medicinales en los últimos meses. La agricultura dinámica ha producido durante la temporada espinacas rojas, frijoles largos (espárragos), coles, pimiento, berenjenas, dedo de la señora (okra), tomates, chiles, coliflor, calabaza amarga y más. La granja también tiene una rica cubierta verde en cocoteros, mangos y grosellas. El beneficio del encierro permitió al Metropolitano atender a la agricultura con su cuidado personal y sus oraciones. Mar Serafines fue muy influenciado por la vida en San Basilio Dayara, Pathanamthitta, del estado de Kerala. A los 51 años, es el obispo más joven de la Iglesia Orto-

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doxa India y completó 25 años de ministerio fiel en Cristo este año.

(oikoumene.org) 10/07/2020

DOCUMENTOS 75. La Poderosa Locura de Dios: Ofelia Miriam Ortega “…considerad, pues, hermanos, VUESTRA VOCACION y ved que no hay muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte…” (I Corintios 1:26-27). Cuba. Ha sido Dios quien nos ha escogido y llamado como lo afirma el evangelio de Juan 15:16. ―Ustedes no me escogieron a mí, sino que yo los he escogido a ustedes‖. Esa es la vocación de la que tanto hablamos al seleccionar el liderazgo de la Iglesia, o al decidir las distintas responsabilidades que ha de asumir el laicado, el Pueblo de Dios, o al considerar los elementos curriculares que debemos incluir en nuestras Instituciones Teológicas para estimular un desarrollo vocacional que beneficie a las congregaciones locales. Sin embargo, al leer el texto de I de Corintios 1:12- 27, nos inquietamos, ¿ qué pretende Dios con ese llamado! qué locura es ésta? hacia quienes ha de dirigirse el llamado de Dios? ¿Es que la sabiduría que recibimos en nuestros estudios teológicos no es funcional para el proyecto del Reinado de Dios? Creo que este mensaje a la comunidad de Corinto es muy oportuno para nuestros procesos educativos. Esta iglesia estaba formada por esclavos, libertos, y personas pobres, aunque libres, o sea, de acuerdo con la sociedad en que vivían eran las ―no personas‖, los excluidos del poder en la sociedad. La composición social de la iglesia de Corinto constaba mayormente de los ―débiles‖ de la sociedad, los que no tienen influencia ni poder: artesanos, esclavos, mujeres. Hay también líderes activos con poder e influencia en la congregación: Crispo y Gayo, Estéfanas y Erasto. Pero a ellos Pablo les exige tener un compromiso de aceptación y valoración de esa mayoría humilde. ¿Por qué Pablo escribe así en esta forma tan desafiante a esta congregación de personas tan humildes? Según la biblista Irene de Foulkes: ―Pablo se atreve a escribirles en esta forma tan brutal porque está convencido de que ha sucedido con ellos un hecho inaudito: su situación existencial ha sido transformada radicalmente por el mensaje de la cruz.

Elegidos por Dios para poner vergüenza a sabios y fuertes (1:27), estos ―anulados‖ de la sociedad son ahora el instrumento de Dios para sorprender a los que pretenden ser algo‖ (1:28). Para participar de esa ―locura‖ del llamado de Dios, hay que cambiar de mentalidad, y la mentalidad teológica nos exige un compromiso auténtico con la ―MISSIO DEI‖, ya que ―el locus teológico‖ por excelencia como afirma Orlando Costas está ―fuera del campamento‖, en las márgenes, porque es allí donde encontramos a los ―excluidos‖, junto a la presencia de Jesús crucificado. Esto nos lleva al texto profético de Jeremías 9: 23-24: ―No debe el sabio vanagloriarse por ser sabio, ni jactarse el valiente por ser valiente, ni presumir el rico por ser rico. Quien se quiera vanagloriar, que se vanaglorie de entenderme. Porque yo soy el Señor, que hago misericordia, imparto justicia, y hago valer el derecho en la tierra, porque estas cosas me complacen‖. La práxis del Jesús histórico, la obra del Espíritu Santo, y el proyecto del Dios de la Biblia descansan sobre esta premisa: las y los excluidos de la tierra tienen a ALGUIEN que los acompaña y defiende. Por ―la locura del mensaje de la cruz‖, Dios elige a los que ―no son sobrantes‖ provocando así los cambios de los valores de este mundo. Debemos preguntarnos en cada uno de nuestros contextos ¿quiénes son hoy los excluidos y excluídas en el espacio donde vivimos? Si la educación teológica ha de estar dirigida a una vocación que nos sitúa del lado de los que no son bien vistos, los que carecen de poder, los que ven amenazada su sobrevivencia material o cultural, entonces la educación teológica orientada con esa visión del Reinado de Dios ha de cambiar, con una dedicación permanente al servicio y defensa de la vida. Para ello la educación teológica dialogará con las prácticas políticas, las expresiones culturales, y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. Ha de ser entonces contextual, transformadora, interdisciplinaria e intercultural, dejándose también interpelar en nuestro contexto latinoamericano y caribeño por las tradiciones religiosas y culturales ancestrales y contemporáneas de nuestras poblaciones aborígenes y negras. Será asumida desde la fe cristiana pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosa.

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Los excluidos de nuestras sociedades, no tienen únicamente hambre de pan, sino tienen también hambre de su humanidad negada, y de Dios. Hambre del Dios que no excluye a nadie y que está en medio de los seres humanos ―para que todos tengan vida y la tengan en abundancia ―(Juan 10:10). El texto de I de Corintios nos hace ver que tenemos que superar el análisis del excluido solamente como víctima. Son productores de cultura, de lógicas y de enfrentamiento de la realidad que siempre nos sorprenden, siendo capaces de organizar un esfuerzo de resistencia activa y creativa que superan nuestros análisis sociales. José Míguez Bonino nos dice que hay producción teológica cada vez que alguien jura por Dios, besa la tierra, bendice a su vecino, ―recibe el espíritu‖, expulsa un demonio o balbucea una plegaria. Y también afirma que: ―el sujeto‖ del quehacer teológico no son los sujetos clásicos – el teólogo académico o el magistrado jerárquico- quienes pasan a tener un lugar subordinado, porque el sujeto primario es la experiencia de la comunidad creyente, cuando comparte, asume y vive la experiencia total del pueblo al que pertenece- y muy particularmente de los pobres y desprotegidos de esa sociedad. Plegaria desde el Monte Carmelo de Elsa Támez. (Reunión de CETELA en Honduras) Danos fe para creer que sí podemos llevar adelante como parte integral de nuestra educación teológica, en nuestros currículos y programas, la esperanza, el amor por el cosmos, y la apertura sincera a todas las creaturas de Dios. Porque creemos que la espiritualidad y la educación ministerial no forman un dualismo. Intercedemos para que nos proveas de tu sabiduría a fin de que en nuestra tarea siempre estén presentes la excelencia académica y la creatividad y que sea accesible a todas y todos. En tu infinita misericordia, reconfirma nuestra vocación, líbranos del mal y danos tu bendición para la nueva jornada que emprendemos como tus enviadas y enviados en la preparación de formadoras y formadores de hombres nuevos y mujeres nuevas, que tienen como misión proclamar y manifestar las buenas nuevas del Reinado de Dios, Amén. (alc-noticias.net) 14/07/2020

76. Estado laico y nuevas coyunturas: la actuación política de algunos líderes evangélicos mexicanos: Leopoldo CervantesOrtiz Cuatro casos de actores políticos de origen evangélico, en orden cronológico, que muestran la evolución de sus comportamientos sociales, ideológicos y pragmáticos a partir

de los años 90 hasta la fecha Los días 2 y 3 de marzo de 2020 se llevó a cabo el Foro ―Defender el Estado laico: Política y Religión en la 4T‖, en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, de la capital mexicana, unas semanas antes de que se declarase la contingencia sanitaria por el coronavirus. Participaron muchos especialistas en el tema y hubo un excelente diálogo sobre este apasionante tema. El Departamento de Antropología de la UAM-Iztapalapa consideró ―oportuno que a un año del inicio de la llamada Cuarta Transformación (4T) [como se autodenomina el gobierno de Andrés Manuel López Obrador] un grupo de académicos discuta y ponga en diálogo sus reflexiones acerca de la manera en la cual lo religioso ha cobrado un papel protagónico en el escenario sociopolítico actual, y analizar así su instrumentalización y el escenario que se ha ido configurando con el cambio de gobierno‖. Se presenta aquí un fragmento de la versión revisada de la ponencia expuesta en esa ocasión, que aparecerá en la próxima edición del libro colectivo. Más allá de cualquier planteamiento basado en teorías de la conspiración, o de avizorar escenarios catastróficos en relación con los excesos de algunos liderazgos evangélicos en México, es posible analizar los comportamientos de algunos de ellos ante la cercanía del poder político. A partir de los cambios constitucionales de 1992 quedó la impresión de que se daba una especie de ―banderazo‖ para que ciertos cuadros evangélicos anunciasen su ingreso a la arena política mediante un discurso que mezclaba extrañamente las buenas intenciones con algunas ideas sueltas que se expresaban retomando determinados lugares comunes del ambiente político. En aquella época, sonaban los nombres de Jonás Flores, Porfirio Montero, Humberto Rice, Alberto Montalvo y, ya desde entonces, Arturo Farela Gutiérrez, antes de posicionarse según fuera necesario. [1] Atrás quedaban los tiempos del ―letargo social‖, concepto que se utilizó durante mucho tiempo para referirse a la actitud supuestamente apolítica de los protestantismos dominantes, cuya herencia liberal (que compartían en prácticamente toda América Latina) comenzaría a transformarse precisamente en esos años por causa del descrédito de los regímenes presidenciales asociados a ella. [2] Las mentalidades de estos militantes tuvieron que cambiar a pasos agigantados para adecuarse a la nueva situación que les demandaría salir progresivamente de la ingenuidad política para pasar al pragmatismo más evidente. Diferentes fueron los casos de otros militantes evangélicos, tales como Evangelina Corona Cadena, diputada

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federal perredista precisamente en la legislatura que aprobó los cambios constitucionales y de la priísta María de los Ángeles Moreno, que coincidieron allí. Fue cuando empezaron a surgir los primeros intentos por organizar partidos políticos de inspiración confesional a semejanza de lo que ocurría en varios países latinoamericanos, particularmente Brasil, Guatemala y Costa Rica. [3] Ante todo ello, se hace indispensable hablar de nombres concretos para describir los deslizamientos ideológicos y prácticos de algunos políticos de filiación cristiana no católica que han alcanzado cierta presencia en la política mexicana. Se exponen aquí cuatro casos de actores políticos de origen evangélico, en orden cronológico, que muestran la evolución de sus comportamientos sociales, ideológicos y pragmáticos a partir de los años 90 del siglo pasado hasta la fecha, pues cada uno representa la forma en la que las diferentes fases de esta evolución se han imbricado y complementado en los diversos momentos de los procesos aludidos. Los puntos de contacto que han existido entre ellos son parte de las redes de relaciones que, inevitablemente, se dan en el ambiente político, además del aumento progresivo de la diversidad de protagonistas de corte evangélico, tal como ha sucedido en otros países latinoamericanos, principalmente Brasil, Guatemala, Costa Rica y Perú. [4] Arturo Farela Gutiérrez: del registro de asociaciones religiosas a la “capellanía presidencial” La figura del pastor pentecostal Arturo Farela Gutiérrez (1953) abarca, en el ámbito de la participación política de las iglesias evangélicas, desde sus primeros pasos a principios de los años 90 cuando se impuso al liderazgo de otro pastor muy afín a él en ese entonces, Alberto Montalvo, en la disputa por la representación de estas iglesias a la luz de los cambios constitucionales que se anunciaron y se llevaron a cabo durante la segunda mitad del sexenio de Carlos Salinas de Gortari. En diciembre de 1991, luego del cambio de legislatura en la Cámara de Diputados, dio inicio el proceso para que estos cambios se hicieran una realidad al año siguiente. Ambos, Montalvo y Farela se sumaron a la cascada de propuestas que comenzaron a surgir del interior de las iglesias evangélicas, estimuladas por el aliciente de que la iniciativa de reformas constitucionales planteaba, entre otras cosas, el reconocimiento jurídico de las iglesias bajo la figura de Asociaciones Religiosas. Montalvo presidía el Foro Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Fonice), mientras que Farela se presentó como fundador de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), en abierta competencia con aquél.

Finalmente, este segundo organismo se impuso con una mayor fuerza en esa disputa simbólica por la representación informal de las iglesias no católicas durante todo el tiempo de los cambios a la Constitución y más allá, hasta el punto de que Farela hizo de Confraternice una agencia de trámites para el registro de innumerables asociaciones religiosas por lo que, recientemente, Farela ha representado legalmente a más de 140 de ellas. Además, ha llevado a cabo un acercamiento continuo con los gobiernos federales sin importar su filiación ideológica, aun cuando no siempre fue óptimo: ―Las relaciones de Farela con los presidentes mexicanos han sido ríspidas. Sobre Ernesto Zedillo dijo que debía ser procesado por la matanza de Acteal, a Vicente Fox lo acusó de tolerar la violencia religiosa, a Felipe Calderón le criticó la violencia por su estrategia contra el crimen organizado y a Enrique Peña Nieto le recriminó que pretendiera imponer impuestos a las asociaciones religiosas‖. [5] La presencia visible de Farela a partir de la asunción al poder de Andrés Manuel López Obrador, por lo tanto, plantea justamente esa ambigüedad: representa legalmente asociaciones religiosas y funge como supuesto representante de todo el espectro evangélico, al menos para una parte de la opinión pública. […] Dos afirmaciones de Farela manifiestan el grado de conciencia sobre la eventual influencia de la religión en los planes de gobierno: ――Lo que el Gobierno federal busca es crear una revolución espiritual para que se tenga la experiencia de un nuevo nacimiento. […] Existe diferencia entre religión y lo espiritual. Todos los proyectos sociales que él [López Obrador] está manejando, todos los proyectos sociales a través de la cuarta transformación tienen que ver con principios y valores espirituales‖. El fantasma de la transformación de creencias religiosas en políticas públicas reapareció en el gobierno de López Obrador por estas prácticas corporativistas y de asignación de tareas sociales a grupos de creyentes, lo que no deja de poner en riesgo la laicidad del Estado y de sus agencias de gobierno. Adolfo García de la Sienra y la contestación fundamentalista militante Adolfo García de la Sienra Guajardo (1951) es un profesor de filosofía (actualmente en la Universidad Veracruzana), doctorado en Stanford, con aficiones teológicas […]. Fue uno de los primeros promotores de un partido político después de 1992 (con Arturo Farela, de quien se alejó, cuando según sus palabras, decidió alejarse de él cuando ―hizo de Confraternice un ente que confundió el negocio con la representatividad religiosa‖), época en la que aún formaba parte de una iglesia pentecostal.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 11 - 17 JUL 2020 * NUM. 359 La base de este proyecto fue su ponencia ―La acción política cristiana ante la situación actual de Chiapas‖). En enero de 1992, en el Encuentro Iglesias y Sociedad Mexicana: Relaciones Estado-Iglesia, como parte del súbito despertar político producido por los inminentes cambios constitucionales, presentó una ponencia en la que afirmaba ―la afinidad esencial entre la iglesia evangélica y el Estado mexicano‖, basada completamente en ideas derivadas de la filosofía de Hegel, a quien citó explícitamente. […] Desde entonces afloró su proclividad a relacionar temáticas dispares, en este caso, la filosofía mencionada y una peculiar interpretación de la historia, con matices mítico-teológicos entreverados, aunque con varios tonos francamente fundamentalistas, como se puede notar en el fragmento citado. Más tarde, ya alineado en la tradición presbiteriana, fue ideólogo del ―voto útil‖ en las elecciones de 2000, antes de las cuales fue incluso promotor del ―decálogo‖ lanzado por el candidato del Partido Acción Nacional. Dado que su espacio de acción es la academia (publica textos especializados en inglés y español), con cierta frecuencia ha dado a conocer ensayos o textos sueltos acerca de la situación política mexicana, aun cuando su perspectiva está dominada por lo que se conoce como ―teología reformacional‖, una variante del pensamiento reformado o calvinista basado en las obras de Herman Dooyeweerd (1894-1977), quien promovió intensamente la necesidad de forjar una ―filosofía cristiana‖, algunas de las cuales ha traducido (Las raíces de la cultura occidental y Una nueva crítica del pensamiento teórico. Vol. 1. Las presuposiciones necesarias de la filosofía) y ayudado a difundir, así como en las del teólogo y político Abraham Kuyper (1837-1920), de la misma nacionalidad. […] Enemigo acérrimo de la ―Cuarta Transformación‖ desde una postura ideológica completamente contraria a cualquier forma de socialismo o ―izquierdismo‖ que cree derivarse directamente de sus lecturas calvinistas holandesas, lo que lo sitúa indudablemente en la franja más fundamentalista del protestantismo actual, pues se vale de sus credenciales académicas para tratar de influir en quienes cuentan con ellas. Su labor es subrepticia, pues desde sus redes sociales fomenta el ―pensamiento reformacional‖ y, eventualmente, ha lanzado algunas propuestas políticas, como el denominado Partido de la Reforma Nacional (PRN), cuyos fundamentos dio a conocer el 8 de febrero de 2020 en su muro de Facebook. […] Lo más reciente que ha publicado García de la Sienra Guajardo en este sentido, una propuesta abiertamente dirigida al Partido Acción Nacional con el fin de ―salvar al país de la degradación que el actual régimen está causando en todos los órdenes‖ pues el PAN es ―la única organi-

zación con capacidad y autoridad moral para dar dirección a un frente amplio que pueda derrotar electoralmente a las fuerzas de la destrucción‖. [6] Alejandro Orozco y Rosa María (Rosi) de la Garza: las políticas públicas como extensión del neopentecostalismo La cercanía de esta pareja de militantes evangélicos neopentecostales convertidos progresivamente en políticos y funcionarios durante el gobierno de Felipe Calderón está ampliamente documentada. Ellos encarnan claramente el tránsito de la práctica eclesial hacia la política partidaria y hacia la búsqueda y obtención de posiciones en un gobierno con el que no necesariamente coincidían ideológicamente, sobre todo si se recuerda que las posiciones católicas más conservadoras siempre estuvieron en firme oposición a las de las iglesias protestantes históricas. [7] La reconstrucción de su trayectoria ideológica muestra cómo han cambiado su visión partidista según la conveniencia de su reacomodo político para ocupar otros cargos, pues no han dudado en establecer lazos también con sectores del priísmo y del perredismo. Como dirigentes fundadores (en 1995) de la Asociación Civil Casa Sobre la Roca (no registrada como Asociación Religiosa para evitar acusaciones de violaciones a la ley correspondiente), aun cuando fungían en los hechos como ministros de culto, puesto que la existencia de ―parejas pastorales‖ es una característica de este tipo de agrupaciones religiosas, tuvieron cercanía con el entonces Presidente de la República desde 2005, cuando éste comenzó a tener contactos con algunas congregaciones evangélicas y ―cristianas‖. Ya con Calderón en el poder, comenzaron a acceder a importantes puestos en la administración pública. Alejandro Lucas Orozco Rubio fue director de Atención a Grupos Vulnerables del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) entre 2007 y 2008, desde donde impulsó el programa contra las adicciones Nueva Vida, y en 2009 fue nombrado director del Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores (Inapam). Mientras tanto, su esposa Rosa María (conocida como Rosi Orozco) llegó a ser diputada federal del Partido Acción Nacional (PAN) en 2009. Un año después presidió la Comisión Especial de Lucha contra la Trata de Personas de la Cámara de Diputados, adonde impulsó la iniciativa de la ley para prevenir, sancionar y erradicar los delitos en materia de trata de personas, promulgada en junio de 2012. Ese año fue candidata al Senado por el mismo partido, pero fue derrotada quedando en tercer lugar. […] El caso Orozco-De la Garza representa la evolución hacia el pragmatismo por parte de los sectores más abiertos a la participación sociopolítica de las llamadas

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iglesias neopentecostales, una de cuyas diferencias con el ―pentecostalismo clásico‖ es precisamente abandonar el desdén por hacerse presentes en ese ámbito, accediendo a espacios de poder para, desde ahí, tratar de incidir en las políticas públicas. […] Hugo Éric Flores y el PES: ofrecer votos desde un nuevo corporativismo Aun cuando su aparición en la arena política es anterior a la del matrimonio Orozco-De la Garza, pues su influencia comenzó a hacerse presente desde el sexenio de Ernesto Zedillo Ponce de León gracias a su cercanía con su secretario particular, Liébano Sáenz, Hugo Éric Flores Cervantes. Doctor en Ciencia Política por la Universidad de Harvard (en donde conoció a Felipe Calderón Hinojosa), exprofesor del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE), fue subsecretario del CEN del Partido Revolucionario Institucional (PRI), ayudó a formar el Partido Convergencia y fundó la agrupación política nacional Encuentro Social (PES, clara alusión al símbolo del pez cristiano, como se puede apreciar en su logotipo), aliada del PRI en 2009, funcionario con una polémica participación en la investigación del caso Acteal y senador suplente por el PAN. Se reveló como un fuerte actor cuando fue electo como diputado para el periodo legislativo 2015-2018, gracias a que su partido obtuvo registro. También fue diputado constituyente en la Ciudad de México. Flores Cervantes, pertenecía en 2006 a la comunidad de Casa sobre la Roca, dirigida por Alejandro y Rosi Orozco, que ese año se unieron a la campaña presidencial del PAN. A su paso por otra dependencia federal, fue inhabilitado para el ejercicio público, aunque sería exonerado, por lo que fungió como director general de Gobierno en la Ciudad de México (2012-2013). Finalmente, luego de que el PES hizo alianza con el partido que ganó las elecciones de julio de 2018, paradójicamente perdió su registro por falta de votos propios y Flores Cervantes fue nombrado delegado federal en Morelos, puesto que mantiene hasta hoy. […] En plena campaña presidencial, comparó a López Obrador con Caleb, el héroe bíblico de la época de la conquista de la tierra prometida, en el sentido de que el candidato llevaría a buen puerto las esperanzas del pueblo necesitado. ―Usted para nosotros es Caleb a punto de conquistar el Monte Hebrón‖, fue la frase de Flores Cervantes. La simbología bíblica y religiosa comenzó a hacerse cada vez más presente en los actos políticos y resonaron con mayor intensidad en la toma de posesión de López Obrador. Finalmente, la pérdida de registro del PES, un escenario impensable antes de

las elecciones de 2018, vino a colocar en su justa dimensión el papel del partido como un ―satélite‖ del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), porque a pesar de sus modestos resultados electorales (55 diputados y 7 senadores), contribuyeron con varios diputados para acrecentar la mayoría de su aliado. Los dos últimos acontecimientos en la trayectoria del PES-Hugo Éric Flores son su puesto de delegado gubernamental y la nueva embestida para recuperar el registro con un nuevo partido con las mismas siglas, el Partido Encuentro Solidario. [8] […] A la vista de la experiencia política de estos cuatro actores provenientes del ambiente religioso evangélico, se puede afirmar que, por un lado, su actuación ha confirmado mucho de los que los estudiosos anticiparon en relación con su conflictiva inserción en la arena política, dada su inexperiencia en esas lides. […] Mucho de lo aquí expuesto está en consonancia con lo sucedido en otros países latinoamericanos, aunque la especificidad mexicana se compone de elementos que, al articularse como resultado de la historia política y democrática del país, están (y seguirán) desencadenando procesos sui generis que merecerán nuevos y concienzudos análisis puntuales. Notas: [1] Cf. Mariano Ávila Arteaga, Entre Dios y el César: líderes evangélicos y política en México (1992-2002). México-Grand Rapids, Centro Basilea de Investigación y Apoyo-Libros Desafío, 2008. [2] Carlos Mondragón, ―México: de la militancia revolucionaria al letargo social‖, en René Padilla, ed., De la marginación al compromiso. Los evangélicos y la política en América Latina. Buenos Aires, Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1991, pp. 61-76. [3] Cf. Jean-Pierre Bastian, ―Los nuevos partidos políticos confesionales evangélicos y su relación con el Estado en América Latina‖, en Estudios Sociológicos, El Colegio de México, vol. XVII, núm. 49, enero-abril de 1999, pp. 153-173. Una visión procedente del campo religioso protestante es: José Míguez Bonino, Poder del evangelio y poder político. La participación de los evangélicos en la vida política en América Latina. Buenos Aires, Kairós Ediciones, 1999. [4] Cf. José Luis Pérez Guadalupe y Sebastian Grundberger, eds., Evangélicos y poder en América Latina. Lima, IESC-Fundación Adenauer, 2018. [5] Juan Carlos Rodríguez, ―El capellán de la 4T‖, en Eje Central. [6] Adolfo García de la Sienra, ―El PAN debe impulsar y dirigir un frente unificado contra las fuerzas del estatismo‖, en Revista Bien Común, Fundación Rafael Preciado Hernández, año XXVII, núm. 303, junio de 2020, p.

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59, Centro de Estudios, Documentación e Información sobre el Partido Acción Nacional, Revista y Archivo Digital. [7] Cf. Rodolfo Montes, La cruzada de Calderón. Su herencia católica, Casa sobre la Roca y el nuevo mapa religioso de México. México, Grijalbo, 2011. [8] Aurora Zepeda, ―Encuentro Solidario, primer grupo que pide su registro como partido‖, en Excelsior, 23 de febrero de 2020. (protestantedigital.com) 17/07/2020

77. Teología, hibridismo y liberación: Pedro Pablo Achondo Moya El cambio de época nos desafía a ir más allá de lo que pensamos. Por eso mismo no es tarea nada fácil, pues desafía el pensar. Muchas de las lecturas actuales, salvo algunas excepciones, en el campo de la teología política y sus derivados contextuales tienden a pensarse en términos de transformación cultural, transición ecológica, nuevo modelo de desarrollo y economía ecosocialista. Los apellidos y denominaciones varían y son muchas. Sin embargo, es probable y así me parece, que la gran mayoría ronda en torno a los mismos conceptos, cláusulas e imaginarios. Desafiarnos en el pensar es sumamente complejo, pues requiere abrir mucho más el espectro conceptual hacia disciplinas, saberes y miradas a las cuales no estamos acostumbrados o simplemente hemos despreciado. El Antropoceno se ha ido instalando como un imaginario, una narrativa y un concepto bastante interesante. Ya hace más de quince años que desde las ciencias se refieren a él. La teología llega tarde y tímida a pensar en esta era geológica, como la han tildado. La teología contextual hecha en y desde América Latina ha indagado, no cabe duda, desde su mirada crítica y su profetismo, en estos tiempos de crisis y ruinas. Sin embargo, nuevamente salvo excepciones, no ha logrado expresarse fuera de sus propias categorías principales, a saber, lo social, lo cultural, lo político y lo espiritual. Es tiempo de aludir a otros conceptos que nos permitan ―pensar más lejos‖. Así como el Antropoceno se situó en la palestra científica, lo hizo también su problematización expresada en términos de Capitaloceno y Plantacionoceno. Esto último ligado a lo que otros autores han llamado de ―agro-lógica‖. Se trata de intentar expresar conceptualmente la ―lógica‖ responsable de que nos encontremos en tiempos de extinción y ecocidio. La filósofa y zoóloga feminista Donna Haraway ha intentado indagar y qué bien lo ha hecho en ese ―pensar más allá‖, apoyada en muchos otros y otras, dialogando y dis-

cutiendo con el posthumanismo y con algunas manifestaciones del feminismo ha expresado que tanto la idea del Antropoceno, como la del Capitaloceno se mantienen en la misma esfera de la modernidad. Lo mismo digo respecto de algunas reivindicaciones de la Teología de la Liberación. Seguimos pensando en términos de modernidad, cuando tanto el imaginario de lo sagrado como de lo secular se encuentran en crisis. La crisis del capitalismo en todas sus versiones no es solo el ocaso de un sistema de producción y distribución, ni tampoco la caída de instituciones financieras ligadas al fetiche del progreso y el desarrollo o crecimiento. Es todo aquello y más. Es el fin de una forma de comprender las relaciones con lo otro, el fin de una manera de con-vivir y cohabitar. Se trata de la superación de una dualidad que la teología debe enfrentar, entre otras, si realmente quiere ser liberadora. Nos referimos a la naturaleza y cultura. Para combatir lo anterior Haraway genera un concepto extraño al que llama Chthuluceno. Casi impronunciable y con un telón de fondo sumamente rico y variado. Apoyada en las ideas del Antropoceno y Capitaloceno, casi como diagnósticos de una era; Haraway propone el Chthuluceno como la etapa a venir, como lo que deberíamos comenzar a aplicar, discutir e integrar si deseamos como humanidad salir de las garras del Antropoceno, pues ya sea el ―Anthropos‖ o el ―Capital‖ o la ―agro-lógica‖ de extracción de la tierra, aceleradas todas ellas desde la revolución del carbón, nos han conducido al abismo e incertidumbre en la que estamos. El Chthuluceno alude a lo tentacular (ojo que la palabra no proviene del cuento de H.P. Lovecraft titulado ―La llamada del Cthulhu‖, sino de una superposición entre la araña Pimoa Cthulhu, la que sí fue bautizada por el monstruo de Lovecraft; y la expresión Chthonic que literalmente significa subterráneo o, la misma expresión griega Khthon que se usa para nombrar al planeta Tierra), a lo híbrido, a las mezclas y simbiosis posibles con lo otro, con el medioambiente. Haraway insiste en que necesitamos otras historias, nuevos relatos que se hagan cargo del problema en el que estamos. Ni respuestas fáciles, ni salidas simples o demasiado románticas. Vivimos una extinción, pero ella nos exige creatividad, lucidez, osadía. Para actuar y para pensar. El Chthuluceno puede denominarse de otras formas, no hay problema. Lo interesante es que sugiere un tiempo de creación y creatividad, de re-formación y reelaboración de nuestros paradigmas y narrativas. Tanto el Antropoceno como el Capitaloceno aluden a grandes narrativas y discuten con concepciones e insti-

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tuciones que no tienen futuro; aunque la batalla por reactivar el capitalismo y la economía sea descomunal. El Chthuluceno aboga por una nueva alianza multiespecie, por otros formatos de co-habitación, por repensar dualismos occidentales tan arraigados en nuestros sistemas de educación, familiar y religioso. Lo híbrido, lo mutable, lo ambiguo son categorías para pensar esta transición ecosocial sombría. La TL, asumo, quiere y puede ahí instalarse. La teología de la liberación quiere proponer creativamente escenarios nuevos para salir del Antropoceno, ¿puede? Me parece que sí, por tres razones fundamentales. Ella sabe de ruinas y catástrofes. Se ha cimentado desde ahí como un pensar el sufrimiento desde las víctimas. Por eso la TL no es extraña de quedarse en el problema y hacerle frente. Segundo, la TL conoce las resistencias y padecimientos del pueblo, porque ella siempre ha sido un pensar desde la praxis, de la mano de los movimientos sociales y populares. Y tercero, porque la TL sabe de nuevas narrativas. Ella misma lo es. Pero hoy en pleno siglo XXI requiere repensar muchas de sus categorías y liberarse de aspectos de su propia tradición. Más bien, debe situarse con más libertad que nunca respecto de la institucionalidad eclesial. Si antes grandes obispos y religiosos y presbíteros, sobre todo, llevaron adelante con creatividad la reflexión teórico-práxica de la liberación, hoy debe hacerse desde otros lugares, conversando con otros referentes, desarmando lo que sea necesario para salir de los antropocentrismos y patrilinajes exacerbados. Debe entenderse y pensarse de los cuerpos que se tocan (no célibes), desde todos y todas (no solo varones), desde el afuera (no solo desde la seguridad de las aulas, parroquias y universidades). Comprendiendo al humano como humus, tierra, barro, materia blanda y maleable, fértil y almácigo de vitalidad. Al humano como compost, mezcla de vivientes y gestora de nuevos seres y experiencias de vida vivida, sufrida y compartida. La teología en el Chthuluceno será mucho más creativa, híbrida, poética y patética. Ella nos permitirá volver a entender a Dios en tiempos de catástrofe planetaria, no para seguir escuchando su voz en el desierto, sino para entender que su palabra eficaz hoy, quizás, nos habla desde otros territorios, otras especies, otras temporalidades. Esta teología ya se está construyendo, se elabora desde lo inter y transdiciplinar, en callejuelas y selvas, en bibliotecas y confinamientos de pandemia, en medio de la solidaridad y los vaivenes de una humanidad a tientas. La teología híbrida y liberadora se instala en un porvenir no secular ni reli-

gioso. Pero si espiritual, donde ello es entendido en su versión más pura y amplia: como amor y servicio, pero también más concreta y situada, como un amarte a ti y servirte a ti, amarnos entre nosotros y ayudarnos. Sin abstracciones ni fantasías. Lo más espiritual será amar al prójimo, al que te despierta en las mañanas y te abraza por las noches; al o a la que tú vas a abrazar antes del descanso, haciéndote prójimo/a. La teología de la liberación en esta época de incertidumbres y ciencia ficción (en su sentido más hermoso) es tan concreta como ese beso que nos damos para ofrecernos esperanza. Beso que lejos de devolvernos al Anthropos nos abre al distinto y distinta, a la especie de compañía, a la montaña nevada y al cauce seco y saboteado del río de nuestra niñez. Ese beso nos lanza a un porvenir cargado y denso; a nuevas territorialidades y relacionalidades, nos desafía a recomprender a la familia y posibilitar nuevas configuraciones y adopciones; llama al cuidado y al cuidar-nos. Desde la mezcla bendita la teología híbrida y liberadora debe seguir potenciando las pequeñas historias, las narrativas locales en las cuales el Dios sin nombre y sin templo de Jesús se sigue predicando y declinando de muchas maneras y a través de muchas prácticas, aceptando el riesgo de lo otro que estamos construyendo. (amerindiaenlared.org) 17/07/2020

78. Matrimonio anticipado del nuevo cielo y la nueva tierra: Oración apocalíptica en el Espíritu: Jeferson Rodríguez Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir, lo mismo que el mar. Vi además la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido. Oí una potente voz que provenía del trono y decía: « ¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir». El que estaba sentado en el trono dijo: « ¡Yo hago nuevas todas las cosas!» Y añadió: «Escribe, porque estas palabras son verdaderas y dignas de confianza». También me dijo: «Ya todo está hecho. Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Al que tenga sed le daré a beber gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que salga vencedor heredará todo esto, y yo seré su Dios y él será mi hijo.

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Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes mágicas, los idólatras y todos los mentirosos recibirán como herencia el lago de fuego y azufre. Esta es la segunda muerte». Apocalipsis 21:1-8 ¿Será el COVID-19 una muestra del fin del mundo? ¿Será este virus muestra de la venida de Jesucristo o del colapso de la historia? ¿O Será más bien una pandemia sospechosa que traerá una oportunidad a que las farmacéuticas de las grandes potencias ganen más dinero? ¿Será una estrategia de temor para dominar los cuerpos de las personas? ¿Tiene que ver esta realidad tan difícil y actual con el libro del Apocalipsis de Juan de Patmos en la Biblia? Yo creo que sí, al menos en lo última pregunta. Pero no como tradicionalmente vemos el Apocalipsis de Juan de Patmos en la biblia. Este, generalmente se asocia como el acabose de la historia y de la realidad, sin embargo el enfoque que quiero ofrecer es el que considera la ―revelación‖ (apocalipsis en griego) de algo que está oculto que es básicamente la vida de Dios que estaba escondida desde el principio de los tiempos y que en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo se hace evidente. Es, esta revelación que tiene una cuota muy grande de rebelión, para no permitir que sea este estado actual de cosas, determinen y aplasten, la vida plena que Dios quiere dar a toda la creación. Es la revelación de la manera como Dios quiere que vivamos los seres humanos y el cosmos entero, que por supuesto es de manera plena, agradable y perfecta. Para asomarnos a esta intención de Dios que está desde el inicio de los tiempos no tenemos otro camino que la oración. Pero un tipo de oración que no es solo dar gracias, que no es repetir frases, sino que fundamentalmente es unión intima, cada vez más fuerte con Dios mismo que va creando en nosotros su nuevo mundo como anticipación de esta manera nueva de vivir. La imagen que ve el apocalíptico Juan de Patmos es la del matrimonio. Por eso dejemos que sea esta metáfora la que nos haga soñar realistamente, con que otro mundo sí es posible y no habrá COVID-19, ni codicia, ni violencia humana que lo pueda destruir porque lo podemos ir viviendo, en esperanza, en la actualidad. Es la oración en el Espíritu la anticipación de este matrimonio cósmico. Estos ocho primeros versículos del capítulo 21, están en estrecha relación hasta el capítulo 22:5. Ya que presenta una nueva realidad de cielo y tierra, una nueva Jerusalén y un nuevo paraíso sucesivamente. Pero toda esta novedad de vida está impregnada de una realidad muy fuerte,

que es la realidad del Espíritu. Yo diría algo más fuerte: no se puede ver nada de este nuevo mundo sino es por el Espíritu. Este ―ver‖ y este ―oír‖ que se mencionan en estos versículos, no es otra cosa que la promesa hecha realidad que: ―después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones‖ Joel 2:28. Todas estas visiones y sueños de Juan de Patmos, el apocalíptico, existen en el éxtasis provocado por el Espíritu en oración en el día del Señor (1:10). Ahora en el versículo 10 del capítulo 21 lo va decir de manera explícita: ―así que me llevo en el Espíritu‖. De manera similar, otro apocalíptico, como es el apóstol Pablo, que puede ir hasta el tercer cielo (2 Corintios 12), y desde allí conocer cómo debemos vivir bajo su voluntad aquí en la tierra. No existe libro más extático que el Apocalipsis, pero tampoco existe libro tan agudo en su crítica política de su época. Así que la disyuntiva entre oración profunda y extática y crítica política acá y ahora no es real. Antes los contrario, sin oración profunda no existe autentica mirada crítica de la realidad. En este sentido no es una oración intimista, hipersubjetiva, sino íntima y profunda que se proyecta al cosmos entero, hasta su articulación completa, Es decir una oración que haga que el rollo de la voluntad de Dios se realice en la historia y le ponga juicio. Es por ahí que toma relevancia cada vez más el Espíritu Santo como motor de la transformación de la historia, motor que viene desde abajo, desde los excluidos y las excluidas por el poder político, social y comercial, que han sido centrales en el Apocalipsis. Esta perspectiva de la historia real y concreta, en el ―aquí‖ y en el ―ahora‖ se la ha dado el Espíritu que no es una realidad ahistórica y meramente sobrenatural, así nos lo quieran mostrar así. Entonces es en la oración del alma, del cuerpo y por sobre todo en el espíritu que existe una anticipación, por medio del Espíritu Santo, de la realidad futura realizable a plenitud, el día que Dios reúna todas las cosas en Él por medio de Jesucristo. La única o mejor manera de vivir la realidad apocalíptica del nuevo mundo, de la revelación (rebelión también) del nuevo mundo es por medio de una entrega a la oración, no como un ritual, sino como un auténtico matrimonio entre lo celestial y lo terrenal. O dicho de otra manera, una anticipación de la vida de Dios en todas las esferas físicas de la vida. Este tipo de oración anticipa, la vida eterna, permite que vivamos el futuro en este momento, y por sobre to-

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do permite la ruptura de los paradigmas mentales que nos aprisionan de esta realidad sin Dios. Es por eso digo con todas las letras: la oración real, profunda y en el Espíritu, es el medio para crear nuevos mundos y ante todo es el medio para compartir la vida de Dios mismo. Es en este tipo de oración que el Espíritu clama en nosotros al Padre con gemidos indecibles por toda la creación, esperando el día de su rescate. Es esta oración que luego lleva a una vida de acción que se parece a una unión matrimonial. Son los gemidos inarticulados del Espíritu Santo que solo pueden ser comparados con los gemidos de los amantes, donde las palabras son insuficientes. Es el matrimonio, entonces metáfora privilegiada en la oración para describir una nueva realidad. Ya lo expresaba la gran maestra de la oración Teresa de Ávila, cuando explica lo que sucede en la oración, en esta unión matrimonial con Dios que toda la realidad del futuro escatológico se anticipa en la actualidad, dice Teresa: ―Dios se desposa con las Almas espiritualmente. ¡Bendita sea su misericordia que tanto se quiere humillar! Y aunque sea grosera comparación, yo no hallo otra que más pueda dar a entender lo que pretendo que el matrimonio. Porque aunque de diferente manera, porque en esto que tratamos jamás hay cosa que no sea espiritual (esto corpóreo va muy lejos, y los contentos espirituales que da el Señor, y los gustos, al que deben tener los que se desposan, van mil leguas lo uno de lo otro), porque todo es amor con amor, y sus operaciones son limpísimas y tan delicadísimas y suaves, que no hay cómo se decir, más sabe el Señor darlas muy bien a sentir.‖ De esto seguiremos hablando. Si la oración es la anticipación de este matrimonio, el contexto de este matrimonio entre Dios y la creación es un nuevo cielo y una nueva tierra. Esto implica la superación del viejo orden: ―…porque el primer cielo y la primera tierra pasaron.‖ del capítulo 20. Pero ¿qué es lo novedoso en esta nueva creación que permite este matrimonio, si notamos que nada cambie radicalmente en nuestro mundo lleno de maldad? Lo nuevo no es en el sentido de ―recientemente fabricado‖, sino en el sentido de novedad. No es una nueva camisa que me compré es una nueva manera de vestir que comencé adoptar. Y esta novedad no es solo una cosa que pase en el final-final del mundo como muchas veces lo pensamos, esta novedad del cielo y la tierra se puede vivir ahora por el empujón del Espíritu. Es solo el Espíritu que puede crear todas las cosas nuevas, y hacer que de la muerte suceda la vida. Es por eso que el Espíritu es la rotura de la cadena causal, significa que el mé-

todo científico occidental, la historial en sentido lineal, espiral o circular no son suficientes para explicar con todo el detalle los quiebres y las irrupciones que puede generar el Espíritu de Dios. Estas irrupciones no necesariamente son venidas todas eventos espectaculares, muchas veces vienen de las víctimas que han entregado su vida para que haya un nuevo mundo. Por eso, este nuevo mundo necesita de un nuevo cielo y nueva tierra, ya que estos dos están hechos el uno para el otro. En la resurrección de Jesús esta nueva reconfiguración del cielo y la tierra se hace evidente. El cielo se relaciona con la tierra de forma tangencial, de manera que aquel que está en el cielo puede estar presente simultáneamente en la tierra de manera justa, tierna y santa. Es como si el cielo fuera una oficina de dirección para la tierra. Lo que quiero decir, es que desde la resurrección de Jesús, como primicia de esta nueva creación, el cielo y la tierra ahora están unidos por un lazo que es imposible de romper y que también nosotros por derecho propio somos ciudadanos de ambos lugares. La vida de la tierra depende del cielo y más aún, uno solo puede entender el correcto funcionamiento de la tierra la tierra cuando está conectado con el cielo. Dice otra vez Teresa de Ávila: Cuando nuestro Señor es servido haber piedad de lo que padece y ha padecido por su deseo esta alma que ya espiritualmente ha tomado por esposa, primero que se consuma el matrimonio espiritual métela en su morada; porque así como la tiene en el cielo, debe tener en el alma una estancia adonde sólo Su Majestad mora, y digamos otro cielo‖ ¡Venga tu reino así en la tierra como en el cielo! Si la oración es la anticipación del matrimonio, el contexto es un nuevo cielo y una nueva tierra; la novia, tan bellamente vestida, es una ciudad que desciende. Y mejor aún una ciudad que desciende de Dios mismo. Es decir una nueva comunidad. ¿Qué es lo impresionante de esto? ¡Que todo baja y nada sube! Bueno, tal vez es la oración lo único que sube, pero me da fuerza para que la ciudad baje. La oración no es para alimentar mis fantasías mentales, sino para tener la fuerza y la valentía, (recuerden que los cobardes no entran en esta ciudad), para hacer realidad la voluntad de Dios de manera anticipada en el aquí y en el ahora, en un abrazo eterno y tierno del nuevo cielo y la nueva tierra. Baja una ciudad que viene de Dios, es decir está tan vinculada con Dios que se parece mucho a Dios, pero no son idénticos.

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Es por eso que la metáfora matrimonial es tan sugestiva, es tal la unión que se relacionan de manera novedosa los binomios: Dios, mundo; varon, mujer; adentro y afuera; lo puro y lo impuro, lo santo y lo profano, el futuro y el presente, todo esto se entretejen de manera bella y compleja a la vez. Sin embargo con el descenso de la nueva ciudad se inauguración un nuevo ―adentro‖ y un nuevo ―afuera‖: un replanteamiento de los límites. En esta ciudad ―no todo vale.‖ ¿Serán estas nuevas fronteras éticas? ¿Cuáles serían? Esta ciudad tiene unas dimensiones (el resto del capítulo 21), es decir no es infinita. ¿Estaremos frente a una nueva contingencia histórica? Quedan afuera los perros, los impuros y todo el que ame la mentira. No habrá mar, como lugar donde reside la muerte (20:13), con todas sus amenazas a la vida abundante de Dios. En la lista de los que no entran, en primer lugar están los cobardes que ya había mencionado de manera implícita. Y es que hay una valentía singular en las personas que viven con la seguridad que Dios mismo les ha llamado a amar y se meten en causas que parecen perdidas, como el cuidado de la tierra y los más desprotegidos. Se requiere de mucha valentía para discernir hasta por encima de las agendas políticamente correctas y avanzar en lo que es justo y tierno a la vez. Está lista de males, no es otra cosa que la lista contextual de amenazas que están viviendo las iglesias de Asia menor en un momento de persecución imperial. En ese sentido se destacan lo que en español se traduce como inmorales (pornoi) que debe entenderse como prostitución sagrada y más aún, la relación inmoral de los que se vinculan con la ―gran ramera‖, que no es otra cosa que la compra y tráfico de la vida por parte de los poderosos. En el versículo 21:8 dice que el destino de estos es la vida tal cual está en este mundo: una vida corruptible, la vida que se degrada y se desgasta y que termina es una segunda muerte. Como notamos es una ciudad que tiene sus límites, pero estas limitantes no son exclusión, son más bien garantía de bienestar y protección. La ciudad no es algo cerrado o exclusivo, los primeros versículos del capítulo 22 nos dan a entender que el río del agua que sale de Dios mismo, llega a alimentar a los árboles que son para la sanidad de todas las naciones. Es la voluntad que esta ciudad esté siempre abierta para que todas las naciones de la tierra sean benditas. La historia que comenzó en un huerto en un principio, da un salto, tal vez en espiral, hasta llegar a una ciudadparaíso. El edén se urbanizó sin dejar de ser paraíso. Allí hay plenitud de amor y libertad. Ha sido liberado el deseo hu-

mano de la captura por parte de la codicia y la violencia. Por otro lado esta novia-ciudad es ante todo, comunidad- no solo individuo, que está asentada sobre un terreno rico en minerales preciosos, que no se explotan. ¿Cuáles serían las fuentes de sustento de esta noviaciudad? ¿Qué propone el hecho de que está sentada sobre un subsuelo tan rico que no se explota industrialmente? Es posible que aquí haya una interacción con los medios y modos de producción económica que más dañan la creación. -una ciudad que no se dedica a la minería, una ciudad que no controla el tiempo (sin sol ni luna); deja que el tiempo sea tiempo Al final de cuentas es una ciudad que se parece Dios mismo, pero que no lo es idénticamente. Y para ir completando este matrimonio nos falta el novio. El novio no es otro que el mismo Dios que habita en la ciudad-novia. Y aquí no me voy a extender mucho porque el texto es tan bello que lo explica el cómo Dios habita en medio de nosotros de como mínimo cinco maneras distintas: “¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir». El que estaba sentado en el trono dijo: « ¡Yo hago nuevas todas las cosas!» Y añadió: «Escribe, porque estas palabras son verdaderas y dignas de confianza». También me dijo: «Ya todo está hecho. Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Al que tenga sed le daré a beber gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que salga vencedor heredará todo esto, y yo seré su Dios y él será mi hijo Es un Dios que regresa a habitar entre la creación, a morar con su pueblo, con sus hijos e hijas. En últimas un esposo que restaura y reconcilia todas las cosas en El mismo. Esto no es otra cosa, que el cumplimiento cabal de las intenciones y promesas de Dios para el mundo, incluyendo a todos los que lo habitamos. Y sorprendentemente, ¡Dios es un habitante más! Dios no patrulla, porque cuando el Espíritu Santo es ley de las personas, de las comunidades y la creación no necesitan más de la ley. Por esa razón no hay templo alguno, ni centro de control. Al final es un Dios que se parece mucho a la ciudadnovia, pero no soy idéntico. No más lágrimas es decir que no hay más guerra y no hay más violencia. Así que con esta oración en el Espíritu podemos decir: NO MAS ASESINATOS EN NUESTRO PAÍS.

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¡NUNCA MÁS! Es desde ahí que podemos vivir para toda buena obra día y noche: ¡Oh hermanas y hermanos míos! …Para esto es la oración, de esto sirve este matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras, obras. Permita Dios que está cuarentena por el COVID-19 sea un momento propicio para orar profundamente, y que sea este matrimonio, tan real que nos permita cambiar la realidad de dolor y miseria que nos rodea aquí y ahora. Amén (alc-noticias.net) 17/07/2020

79. Profetas de pacotilla y señales de los tiempos: Pedro Álamo En nuestros días, han salido a la palestra agoreros del fin del mundo, heraldos de juicios divinos, pregoneros de catástrofes, teólogos de mal agüero, profetas de pacotilla…, ante la pandemia provocada por el coronavirus. Todos tienen un denominador común: mercadear con la fe provocando miedo. ¡Qué lejos están del evangelio y de la intención de Jesús de Nazaret! No he oído a esos charlatanes protestar contra el peor mal que azota a la humanidad, el hambre, ni denunciar la injusticia social que millones de personas están viviendo, ni levantar la voz ante la explotación y dominación que ejercen los poderes financieros sobre la población mundial, ni sobre la trata de personas… No, solo tienen voz para aprovecharse de la situación y proclamar a los cuatro vientos que la pandemia es un juicio divino, una especie de preparación de lo que está por llegar con la seguridad del que se cree en posesión de la verdad revelada de Dios… Los males que denuncian los profetas de la Escritura están dirigidos al pueblo de Dios y son estructurales, culminando con los mensajes de Jeremías y Ezequiel cuando denunciaban a los pastores de Israel: ―Vosotros dispersasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habéis cuidado. He aquí que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehová‖ (Jer 23.2), ―¡Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos!… No fortalecisteis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, ni volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con dureza y con violencia… Yo estoy contra los pastores…‖ (Ez 34.2,ss.). Jesús no tuvo palabras de denuncia para el pueblo de Dios, sino que se dirigió con dureza hacia los dirigentes religiosos, los sacerdotes, los escribas, los fariseos y demás calaña que vivían a costa del pueblo y señalaban con el dedo al que no se ajustaba a la norma establecida para apartarle y destruirle.

Es característico del Evangelio de Juan el término de ―señales‖, que no tenía nada que ver con el anuncio del fin del mundo, sino que evidenciaban la necesidad del pueblo y la intervención de Dios para revelarse como un ser cercano, solidario y servicial identificándose con el que sufre: ―Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba‖ (Jn 7.37). Jesús, después de desenmascarar a los que iban a lapidar a la adúltera, justicieros de mala fe, se dirigió a la mujer para decirle que él tampoco la condenaba y acto seguido habló de que Él es la luz del mundo (Jn 8.1,ss., 12,ss.), en línea con el prólogo del evangelio (―Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo‖, Jn 1.9). Por lo tanto, las señales de Jesús están orientadas a dar luz, a aclarar cómo es el Dios que le envía, no a anunciar juicios apocalípticos. En el evangelio se registran 7 señales de Jesús. Todas ellas están orientadas a provocar fe y generar vida. Echemos un vistazo rápido: Las bodas de Caná: 2.1,ss. Llama la atención que el evangelista diga que las tinajas que cogieron los sirvientes eran para agua conforme al rito de la purificación de los judíos (v.6). Jesús rompe con los rituales judaicos porque es más importante la persona y el disfrute de la fiesta que el cumplimiento de las normas impuestas desde arriba. Entonces, convierte el agua en vino, para que la alegría pueda ser desbordante; una señal nada apocalíptica. Acto seguido, el evangelista registra el altercado del templo, lugar sagrado para los judíos y Jesús no tiene reparo en denunciar la maldad de los que allí se congregaban haciendo de la casa de Dios un mercado (v.16). Sanidad del hijo del noble: 4.43,ss. Después de hablar con una mujer samaritana (no estaba permitido que un rabino hablara con una mujer a solas), resulta que por su testimonio y el encuentro con el Señor, abrazan la fe aquellos que eran marginados por los dirigentes judíos, llegando a confesar que Jesús es el Cristo. Y acto seguido, sana al hijo de un noble en la región de Galilea, de donde no se podía esperar nada bueno para la casta dirigente de Jerusalén y es allí, precisamente en una zona marginal, donde el evangelista registra que el noble creyó la palabra de Jesús y se fue a su casa y, al llegar a ella, vio a su hijo que había sido sanado en la misma hora que Jesús le dijo que su hijo vivía. La fe de mayor calado no se encuentra en el templo de Jerusalén, ni en los expertos en la ley, sino en Samaria y en una aldea de la zona marginal de Galilea donde Jesús hizo el bien a un individuo. Un evento nada apocalíptico, pero una señal llena de significado.

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Paralítico de Betesda: 5.1,ss. Dice el evangelio que al pie del estanque yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralíticos que esperaban el movimiento del agua (Jn 5.3). Jesús se fija en un hombre que llevaba 38 años enfermo y le ofrece consuelo: ―¿quieres ser sano?‖ (v.6); y, a continuación, cura al paralítico.

La pregunta de los discípulos era pertinente: ―Quién pecó éste o sus padres para que haya nacido ciego‖ (v.2). Jesús le sana y vuelven a aparecer en escena los fariseos para interrogar al ciego sanado, y le expulsan, lo cual tenía unas graves consecuencias sociales y económicas.

Pero vienen los judíos (término técnico con el que el evangelio de Juan describe a los dirigentes religiosos) para decirle a la persona sanada que no le era lícito llevar el lecho en día de reposo, tal como le había mandado Jesús (v.10).

Así actúan los fanáticos de la religión; lejos de alegrarse con aquel que ha recibido un bien, le juzgan y le apartan. Otra señal no apocalíptica de Jesús que prefiere practicar la bondad.

Aquí, el Profeta de Nazaret, enseña que mostrar bondad hacia la persona era más importante que el cumplimiento estricto de la ley (guardar el día de reposo). Otra señal nada apocalíptica. Alimentación de los cinco mil: 6.1,ss. Jesús se compadece de la multitud que le seguía porque no tenían que comer. Jesús, partiendo de cinco panes y dos pececillos, alimenta a la muchedumbre y sobraron 12 cestas llenas. Después, la gente fue a buscarle y Jesús habló de que Él es el pan de vida, no le interesa la muerte. Anunciaba el bien, no los juicios apocalípticos que algunos proclaman en el día de hoy. Las señales de los tiempos están enfocadas al bien de las personas porque Jesús no ha venido a condenar, sino a salvar. No ha venido a denunciar al pueblo, sino a darle esperanza y a acompañarlo en las dificultades de la vida como es el hambre y la enfermedad. Nuevamente, vemos aquí otra señal no apocalíptica enfocada a mostrar misericordia al ser humano. Jesús anda sobre el mar: Jn 6.16,ss. Entre la alimentación de los cinco mil y el discurso del pan de vida, hay otra señal que casi pasa desapercibida, pero que tuvo que causar un gran impacto a los discípulos, ya que 3 de los 4 evangelistas la registran (Mat 14.22-27; Mc 6.45-52 y Juan). Los discípulos iban cruzando el mar de Galilea en la barca y se levanta una tormenta; vieron a Jesús que andaba sobre el mar y dice el texto: ―Y tuvieron miedo‖ (Jn 6.19). Jesús les dice: ―No temáis‖ (v.20). Esta señal, lejos de fomentar el miedo ante la inminencia de algún posible juicio divino como proclaman los advenedizos de la fe de nuestros días, viene a enfatizar que Jesús quiere dar paz en medio del sufrimiento y la angustia. Otra señal no apocalíptica. El ciego de nacimiento: 9.1,ss. Jesús hace esta señal para manifestar que la enfermedad no está relacionada con el pecado, lo cual va en contra de la teología de Israel que suscribía todo lo contrario a la luz de la Torah (Dt 28), y nuevamente decide sanar en sábado provocando a los dirigentes religiosos.

A continuación Jesús habla de la ceguera espiritual, que es mucho peor y más dañina que la física; y, justo después, habla del redil y de que él es el buen pastor que da su vida por las ovejas (cap. 10). ¡Qué tremenda diferencia respecto a la postura de los fariseos! Ellos rechazan, Jesús acoge y da su vida. Y los cristianos del siglo XXI deberíamos ir por el mundo sembrando esperanza en el corazón del que sufre, en lugar de ser profetas de pacotilla, llenos de fariseísmo. Resurrección de Lázaro: 11.1,ss. El amigo de Jesús, Lázaro, que tenía una buena posición económica, está enfermo y muere. Jesús le visita, conforta a sus hermanas, llora ante la tumba de su amigo, clama a Dios y resucita a Lázaro. El evangelista registra la conversación que Jesús tiene con Marta, hermana del difunto, cuando le dice que él es la resurrección y la vida (Jn 11.25). Es decir, la intención de Jesús es dar vida; esto no tiene nada que ver con juicios apocalípticos. Sin embargo, la reacción de la clase sacerdotal y los fariseos es inaudita porque, en ese momento, toman la determinación de matar a Jesús (Jn 11.47,ss.). Es decir, Jesús se preocupa por la gente para dar vida y esperanza, y los dirigentes religiosos quieren quitarle de en medio. Estas son las 7 señales que recoge el evangelio de Juan. Pero añade que Jesús hizo muchas otras señales (Jn 20.30-31), pero que esas 7 se han registrado para que los destinatarios crean y, a partir de ahí, tengan vida en el nombre de Jesús. ¿Dónde están aquí los juicios apocalípticos? ¿Dónde aparece la advertencia de Jesús de que vienen días malos? ¿Dónde publica el Mesías que lo que acontece en la vida son señales que anuncian al castigo divino? Jesús no era un charlatán, como tantos hay en nuestros días. Jesús anuncia la buena noticia: ha llegado la salvación, el bien triunfa sobre el mal, la esperanza se instala en el corazón de los que publican la buena nueva a los pobres, Dios tiene interés en la vida de los marginados, de los que sufren, de los que son señalados como pecadores… Jesús no es un profeta de pacotilla, es el Hijo de Dios que anuncia la paz y se interesa por los que padecen a causa de los poderosos. Éste es el mensaje que los

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profetas y teólogos del siglo XXI han de proclamar para que los poderes fácticos tiemblen; esos sí, diciéndoles que aquí, en esta vida, ya han tenido su recompensa. Y, a la vez, anunciar que el pueblo de Dios viva con esperanza porque llegará un día en que las cosas cambiarán y el Imperio del Mal tocará a su fin. Un mundo nuevo se abre camino, es el Reino de Dios. Así, los hambrientos, los marginados, los que sufren violencia, los que lloran…, serán consolados por el Dios de Jesús de Nazaret, ¿un profeta de pacotilla? No, uno de buenas noticias. (lupaprotestante.com) 10/06/2020

80. La construcción del discurso de odio: El nacimiento de una nueva religión: Juan José Tamayo Estamos viviendo una nueva y preocupante situación en las relaciones entre religión y política: la alianza entre la extrema derecha ultra-neoliberal, homófoba, sexista, racista, xenófoba, antiecológica, negacionista del cambio climático y de la violencia machista, y las organizaciones cristianas integristas de carácter fundamentalista. Es lo que llamo la Internacional-cristo-neofascista – expresión que ha hecho fortuna en la teoría crítica de las religiones-, que constituye la más crasa manipulación del cristianismo y la perversión de lo sagrado, ya que viene a apoyar los discursos y las prácticas de odio de los partidos de extrema derecha en todo el mundo. Diría más: el cristo-neofascismo se alimenta del odio, crece e incluso disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y lo extiende a toda la ciudadanía. Creo podemos afirmar que ha nacido una nueva religión, quizá la más perversa, la más destructiva del planeta y de la humanidad: la religión del odio. En este artículo intentaré mostrar cómo se construye. En su libro La obsolescencia del odio el intelectual pacifista alemán Günther Anders (1900-1992) considera que ―el vulgar y casi universalmente aceptado ‗Yo odio, por tanto, yo soy‘ u ‗Odio, por tanto, existo‘‖ es hoy ―más verdadero que el famoso cogito ergo sum de Descartes‖. El odio es ―la autoafirmación y la auto-constitución por medio de la negación y la aniquilación del otro‖ (PRETEXTOS, Valencia, 2019, 34-35). En otras palabras, a través del odio a los otros, a las otras, y de la eliminación de las personas y los colectivos odiados, el que odia confirma su propia existencia conforme a este razonamiento: el otro no existe, por tanto yo existo como el único que queda. Sucede, además, que la aniquilación del otro a través del odio produce placer.

Por ejemplo, el torturador disfruta en el acto de torturar: ―odio y placer acaban siendo una sola cosa‖, dice Anders. Cuanto más se extiende y más veces se repite el acto de aniquilación más tiende a extenderse el placer del odio y el placer del ser sí mismo. Si la filosofía africana Ubuntu afirma: ―Yo soy solo si tú también eres‖, el discurso del odio dice: ―Él no debe existir para que yo exista; él ya no existe, por tanto yo existo como el único que queda‖. Se llega así al placer del odio, que constituye la culminación del odio. El odio no surge de la nada, tiene un contexto histórico y cultural específico, unos motivos, unas causas, unos porqués. Recurriendo a la alegoría de Shakespeare, que hace suya la intelectual alemana Carolin Emcke, alguien tiene que haber provocado la pócima que provoca la reacción del acérrimo y encendido odio. Son ―unas prácticas y convicciones fríamente calculadas, largamente cultivadas y transmitidas durante generaciones‖ (Contra el odio, Taurus, 2019, 53), alimentadas por foros de debate, publicaciones, medios de comunicación, canciones, discursos, tertulias. Estos medios propagadores del odio no presentan, por ejemplo, a las personas migrantes, refugiadas, desplazadas, gais, lesbianas, negras, musulmanas como lo que son: seres humanos, personas con los mismos derechos y dignidad que quienes los juzgan, gente pacífica, ciudadanas y ciudadanos normales respetuosos de las normas de convivencia, sino como gente atípica, extraña, fuera de lo normal, monstruosa, peor aún, como delincuentes, bárbaros, violentos, enfermos. Nunca se reconocen sus valores, sus cualidades, su cultura, su laboriosidad, cuánto menos su situación de marginación social y discriminación cultural. Y si se reconoce, se justifica diciendo que se lo merecen. Hay aquí una reducción de la realidad, más aún, una construcción social de la realidad que no se corresponde con la realidad real. Los discursos creados y difundidos a través de estos cauces generan patrones arraigados en el imaginario social muy difíciles de de-construir. La construcción del discurso de odio sigue el siguiente proceso. - Primero, se identifica a un enemigo, generalmente colectivo, destacando sus rasgos negativos: las mujeres, las personas migrantes, refugiadas y desplazadas, negras, indígenas, musulmanas, judías, gais, lesbianas, bisexuales, transexuales. Nada hay en su comportamiento que sea incorrecto, que moleste a la ciudadanía, pero se considera que encarnan el mal. Estos colectivos no son la causa del odio, sino el objeto del mismo. El odio no necesita tener una base real que lo justifique, es una construcción humana.

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- Después se construyen las razones de dicha encarnación y del motivo del odio: - A las mujeres se las discrimina por considerarlas inferiores, se ejerce dominio y violencia sobre ellas desde la masculinidad hegemónica, e incluso desde la masculinidad sagrada, y se llega al feminicidio como expresión extrema del odio a su vida, precisamente a ellas que son dadoras de vida. - A las personas y los colectivos migrantes y refugiados se les considera culpables de todo: de la inseguridad en el país que los acoge; son desagradecidos, ladrones, pendencieros, quitan el trabajo a los ciudadanos nativos, suponen un gasto adicional al Estado, se aprovechan de los servicios sociales, sanitarios, educativos, que, se dice, pertenecen a los nativos (―los españoles.. los estadounidenses, primero‖). - Se renuncia a su identidad cultural, a sus tradiciones, hábitos y costumbres y se les obliga a asimilarse a nuestra cultura. De lo contrario, se convierten en un peligro para la sociedad y en un elemento desestabilizador. Por eso deben ser odiados y despreciados y, si no se adaptan, son expulsados. - A los musulmanes y las musulmanas se les acusa de fundamentalistas, violentos, machistas, atrasados, fanáticos, enemigos de Occidente, contrarios a la democracia, con un derecho de familia distinto que permite la poligamia, etc. - No se les reconoce ningún valor en ellos. Todo es negativo. No es posible relacionarse con ellos en un plano de igualdad ni mantener empatía, tampoco podemos reconocer derechos ya que los utilizarán en contra nuestra. La identificación y los juicios de valor, siempre negativos, no se refieren a las personas musulmanas individuales, sino al colectivo musulmán. - A las personas LGTBI se las odia porque mantienen relaciones afectivo-sexuales antinaturales, son personas enfermas a las que curar y, desde el punto de vista religioso, pecadoras. En incitación al odio a las personas LGTBI juega un importante el discurso homófobo de la mayoría de las religiones. - A las personas negras se las racializa desde el supremacismo blanco, que pone toda la maquinaria del Estado, especialmente los cuerpos y fuerzas de la llamada ―Seguridad‖, al servicio de la represión de las minorías negras llegando a su asesinato inmisericorde, como en el caso del ciudadano afrodescendiente estadounidense George Foyd, asesinado el 25 de mayo pasado en Estados Unidos por un policía blanco. Las personas odiadas dejan de percibirse como individuos concretos y se convierten en un colectivo abstracto ―ficcional‖. Se odia a los colectivos previamente desdibujados, a quienes se difama, desprestigia y desprecia.

Una vez inoculado el odio, se cree conocer a los que se odian y el conocimiento lleva a odiarlos aún más. Pero estamos ante un presunto conocimiento y ante un presunto odio, porque en realidad no se conoce a la persona que se odia Se trata de un odio fantasmagórico, producido artificialmente, si bien resulta muy eficaz. Una de las características de las personas y los colectivos odiadores es su seguridad, su certeza absoluta. Nunca dudan, nunca dicen ―quizá, ―tal vez‖, ―es posible que‖, ―yo creo‖. De lo contrario no odiarían. Como indicaba más arriba, las organizaciones sociales y los partidos políticos de la extrema derecha se alimentan, crecen, se engordan y hasta llegan a disfrutar con el odio. En relación con el disfrute del odio, creo que puede aplicarse a estas organizaciones la definición de ―fanatismo‖, que ofrecía la Enciclopedia, publicada en París entre 1751 y 1772 bajo la dirección de Diderot y d‘ Alambert: ―El fanatismo es un celo ciego y apasionado que nace de las opiniones supersticiosas y lleva a cometer actos ridículos, injustos y crueles; no solo sin vergüenza ni remordimiento, sino incluso con una suerte de goce y de consuelo‖. También los movimientos religiosos integristas se alimentan del odio y adoptan esa actitud contra lo que no se corresponde con sus principios doctrinarios y sus morales represivas. ¿Qué sucede? Que curan la infelicidad que les produce la represión religiosa con el odio y, paradójicamente, en él encuentran su felicidad, que dicen prolongarse incluso después de la muerte. ¡Qué perversión y falso consuelo! Tal modo de proceder implica una contradicción con los principios religiosos, en concreto, en el cristianismo, con el perdón y el amor al prójimo, predicados por Jesús de Nazaret y tristemente no practicados por muchos de sus seguidores. Ambos principios exigen renunciar a la venganza, al ―ojo por ojo y diente por diente‖, perdonar las ofensas ―hasta setenta veces siete‖ (Mateo 18,22), es decir siempre, y cumplir el precepto jesuánico ―amad a vuestros enemigos‖ (Mateo 5,43). El discurso de odio nada tiene que ver con la orientación liberadora, igualitaria y acogedora del otro, de la otra, de las personas diferentes, en las religiones, expresada en las distintas formulaciones de la Regla de Oro: ―Trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti‖. En el próximo artículo mostraré cómo, a mi juicio, se de-construye la religión del odio. (amerindiaenlared.org) 17/07/2020

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81. "Jesús existió, pero no Jesucristo, que es una mitificación": Antonio Piñero "El cristianismo como algo distinto al judaísmo empieza después de su muerte" Una de las grandes incógnitas de la historia es si Jesús existió. Y la respuesta es sí, aunque no es el personaje que recoge la Biblia, sino un rabino, carpintero de profesión, que vivió en Galilea en el siglo I. Con sus seguidores, predicó la religión judía hasta que sus discursos comenzaron a inquietar al mismísimo emperador Tiberio, por lo que acabó ejecutado acusado de sedición. En los primeros cincuenta años después de su ejecución, su figura comienza a mitificarse; comienza a nacer la figura bíblica de Jesucristo. El filólogo Antonio Piñero, uno de los grandes referentes mundiales en cristianismo primitivo, se acerca a la figura de Jesús de Nazaret en su nueva obra, "Aproximación al Jesús histórico" (editorial Trotta). -¿Existió Jesús? -Soy de los defensores a ultranza de que es absolutamente seguro, desde el punto de vista científico, de que ese Jesús de Nazaret existió, pero no es Jesucristo. - ¿No son la misma persona? -Una cosa es Jesús, que es un carpintero, un artesano, y que en sus ratos libres, como otros rabinos de la época, le robaba horas al sueño para aprender la escritura y predicarla. Este individuo, Jesús de Nazaret, es perfectamente encajable dentro de lo que era el Israel del siglo I. Cuando la gente dice que Jesús nunca existió, lo que hace es pegarle a la figura de Jesús toda esa teología del Cristo que es el hijo de Dios y que murió en la cruz por salvar a la humanidad, resucitó y subió a los cielos. Si usted quiere creerlo es razonable, pero Jesucristo, mezcla de Jesús y el Cristo celestial, evidentemente no existió para la historia porque tiene un elemento sobrenatural celeste. -¿Cuándo se mitifica su figura? -En los 20 o 45 años después de su muerte, sus seguidores están totalmente convencidos de que Jesús, que para ellos era el maestro pero que para el imperio romano era un sedicioso que había predicado un reino de Dios en Jerusalén donde no cabían ni Poncio Pilatos ni Caifás ni el emperador Tiberio y que murió en la cruz, había resucitado y lo que es más fantástico, que vivía espiritualmente entre ellos. Entre lo que va de su muerte y la escritura de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, se han puesto todos los fundamentos para la mitificación de los personajes, absolutamente todos. Después se irán desarrollando esas

ideas. Esa mitificación por escrito comienza con las cartas de Pablo, aunque no pretendiera fundar una religión aparte. -¿Y Jesús? -Tampoco. Aunque no sabemos nada de la historia antigua y todo lo tenemos que decir con: "Me parece", "Es probable", "Es plausible", con todos los elementos que tenemos, los historiadores independientes definimos a Jesús como un judío integral, fiel a su religión, devoto de Yahvé e incluso devoto del templo, aunque quisiera reformarlo; es un exhortador a cumplir la ley de Moisés en lo esencial. No quería romper el judaísmo ni fundar una nueva religión y en esto hay un consenso. Incluso diría que los teólogos católicos más avanzados también creen que el cristianismo como algo distinto al judaísmo empieza después de la muerte de Jesús. -¿Se creyó el Mesías? -Hay que tener en cuenta que la palabra Mesías y, sobre todo, hijo de Dios no eran como hoy las entendemos. En Israel, el hijo de Dios es el rey o el sumo sacerdote, pero son hijos adoptivos; siguen siendo hombres corrientes: "Yo seré para ti tu padre y tú para mí mi hijo". Sin embargo, hay una gran discusión. Hay quienes dicen que Jesús se creyó hasta el final de sus días el gran profeta, el que anuncia el cambio en el mundo y una revolución notable en la que los primeros será los últimos y los últimos los primeros. Otros, entre los que me incluyo, dicen que al final de su vida, empujado por sus seguidores, sí se creyó el Mesías de Israel, es decir, el paso del profeta al Mesías es corto y peligrosísimo porque si yo digo que va a venir el reino de Dios y tú, Pilatos, no tienes entrada si no te haces judío, ¿qué hacen Tiberio y Pilatos? Quitarlo de en medio. Sin más. (farodevigo.es) 14/01/2019

82. «Tenemos derechos bíblicos sobre la tierra, la Biblia es nuestra escritura»: Philip Weiss y James North El embajador israelí explica por qué Cisjordania pertenece a Israel El embajador saliente de Israel ante las Naciones Unidas, Danny Danon, dice que Cisjordania pertenece a los judíos según la Biblia, que es el título de propiedad judía de la tierra. Entonces, hablar de anexión es incorrecto, la tierra ya es de los judíos y la única pregunta es si «extender la soberanía». Danon dijo que habla no solo como representante del Gobierno de Israel, sino del pueblo judío. Danon explicó ayer a Stephen Sackur de la BBC que Israel no «par-

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padeó» en la anexión el 1 de julio. El 1 de julio no era una fecha límite de un anuncio, ahora comienza la discusión. No lo llames anexión, es la extensión de la soberanía israelí a Judea y Samaria. No puedes anexar algo que te pertenece. Cuando anexas algo lo haces desde un territorio extranjero. No sé de quién lo anexamos… Ahora hay una discusión respecto a la aplicación de la soberanía sobre partes de Judea y Samaria. AIPAC ha aceptado este eufemismo. También lo ha hecho David Harris del Comité Judío Americano. La decisión puede no ser popular en Israel, pero depende de Netanyahu. Al final la decisión será tomada por el Gobierno israelí, el Gobierno electo, nos guste o no nos guste. Quiero traerte de vuelta al 2005… cuando el Gobierno decidió retirarse de Gaza y desarraigar a las comunidades judías. Muchos israelíes no estaban contentos con esa decisión, pero una vez que el Gobierno toma una decisión la implementamos… Sobre este tema el Primer Ministro no necesita la aprobación de Benny Gantz y su partido, a diferencia de cualquier otra decisión en el Gobierno de unidad…Sin embargo «cualquier decisión que tomemos será coordinada con nuestros aliados en Washington». Sackur desafió a Danon, ¿no cree en el derecho internacional? Danon dijo, por supuesto, pero: Antes de hablar de los problemas legales hablemos de los derechos bíblicos que tenemos sobre la tierra. Sackur dijo: estamos hablando de derecho internacional, ¿por qué presenta la Biblia o la historia ancestral? Llegaré al derecho internacional en un minuto. Tenemos derechos bíblicos sobre la tierra. Si eres cristiano, musulmán o judío, lees la Biblia, lees las historias de la Biblia, todo está ahí. ¿Es la Biblia un documento legal? Es nuestro título sobre la tierra. Eso es bíblico. Tenemos derechos históricos sobre la tierra… solo necesitas leer un libro de historia. Puedes ir a Roma y ver el arco de Tito. Y verás evidencia de nuestra conexión con la tierra. Con Danon se ve más clara que nunca la afirmación de Israel de que tiene derecho a apoderarse de la tierra y expulsar a las personas según un documento de mitos que tiene entre 2.000 y 3.000 años de antigüedad. Su declaración muestra que la solución de dos Estados siempre fue una farsa por parte de Israel y el resto del mundo, finalmente, puede dejar de lado la ficción de que Israel alguna vez tuvo la intención de ver un Estado palestino.

destacado estas actitudes intolerantes israelíes, a pesar de que dominan el más alto nivel de Gobierno. En cambio, durante décadas, el Gobierno de EE.UU. avaló la política israelí por cobardía política. John Kerry hizo un esfuerzo de buena fe para tratar de lograr una solución en 2014, y «¡Puf!» dijo, Israel acaba de construir más asentamientos en tierras ocupadas. Danon dijo que representa como embajador a todos los judíos. Estoy concluyendo cinco intensivos años en mi puesto y puedo dar fe de que fue una tarea desafiante y represento no solo al pueblo de Israel, representé al pueblo judío en la ONU. Sackur preguntó qué pasa con el inminente aislamiento si Israel continúa con la anexión. ¿No ve un «grave peligro»? Hoy no hay aislamiento. Tenemos relaciones diplomáticas con más de 160 naciones… No creo que la estrategia de amenazas esté funcionando en nuestros gobernantes. No hablemos de amenazas nuevamente, de sanciones y boicot. No es así como se maneja la diplomacia. A Danon tampoco le preocupa la evaporación del apoyo estadounidense. Se jactó: «mientras tengamos el apoyo de Estados Unidos en el Consejo de Seguridad, podemos estar relajados» y Sackur preguntó si no está siendo presumido. No: Creo que hoy tenemos un apoyo de ambos partidos al Estado de Israel. Cuando miras el Congreso hoy lo ves. Sí, hay algunos extremistas que llaman a boicotear a Israel, pero la mayoría, cuando miras a los líderes de los partidos, están de acuerdo con Israel. Entienden la importancia de la conexión con la única democracia en el Medio Oriente. Por lo tanto no me involucro con la política en los EE.UU. Independientemente de los resultados de las elecciones, tendremos el apoyo en la ONU, en el Consejo de Seguridad, y no tengo dudas al respecto. Fuente: https://mondoweiss.net/2020/07/we-havebiblical-rights-to-the-land-the-bible-is-our-deed-israeliambassador-explains-why-west-bank-belongs-to-israel/ Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción. Traducido del inglés para Rebelión por J. M. (rebelion.org) 16/07/2020

Lamentablemente los medios de comunicación estadounidenses nunca han

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83. Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (10): Carlos Martínez García Lausana I visibilizó globalmente la reflexión que se estaba gestando en la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) Lausana I visibilizó globalmente la reflexión que se estaba gestando en la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL). Las exposiciones de René Padilla y Samuel Escobar, las expectativas y coincidencias que levantaron entre los asistentes al Congreso, les valieron invitaciones a participar en distintos foros que se convocaron para darle continuidad a las conversaciones bíblicas y contextuales iniciadas en 1974. En la entrega pasada glosé la exposición de René Padilla en el Congreso Internacional de Evangelización Mundial, que tuvo lugar en Lausana, Suiza, del 16 al 25 de julio de 1974. En su intervención Padilla hizo un llamado para regresar a la noción neotestamentaria de proclamar con palabras y acciones el contenido de las Buenas Nuevas. Criticó el acercamiento que tenía como sinónimo de evangelizar la captación masiva de conversos con fórmulas reduccionistas del mensaje y práctica de Jesús. Directamente señaló a Iglecrecimiento y sus fórmulas proselitistas como adulteraciones de la integralidad del Evangelio. La exposición de René halló muy buena recepción entre quienes en otras partes del mundo estaban redescubriendo lo señalado por uno de los fundadores de la FTL. Distintas corrientes confluyeron en los inicios de la segunda mitad del siglo XX para rescatar la relación entre evangelización y responsabilidad social de las comunidades de fe. En Lausana integrantes de dichas corrientes coincidieron en cuestionar la visión misionera meramente conversionista y despreocupada por la transformación de las estructuras opresivas. Las voces del llamado Mundo de los Dos Tercios se identificaron e iniciaron una agenda teológica común consistente en revalorizar la integralidad del Evangelio. (1) Lo acontecido en Lausana ha sido recapitulado por Samuel Escobar de la siguiente manera: Pese a los esfuerzos de sectores fundamentalistas por neutralizar lo mejor de Lausana, el Pacto refleja bien que junto a convicciones profundas en cuanto a la autoridad de la Palabra de Dios y el Señorío de Jesucristo hubo también en Lausana una toma de conciencia de la realidad social e histórica del mundo actual, desde la perspectiva de la misión cristiana. Quien estudie el compendio del mencionado Congreso podrá ver cómo el núcleo activo de la Fraternidad Teológica

Latinoamericana consiguió presentar a nivel mundial la reflexión que había venido forjando dentro de su propia realidad. Además de las ponencias principales de René Padilla y mía, hay trabajos de Pedro Savage, Emilio Antonio Núñez, Pablo Pérez, Robinson Cavalcanti, Orlando Costas y Andrés Kirk. (2) El Grupo de Teología y Educación del Comité de Lausana para la Evangelización Mundial auspició una consulta que se llevó a cabo en La Escuela de Misión Mundial del Seminario Fuller, Pasadena, California (junio de 1977). El doctor Padilla se hizo presente con el trabajo ―La unidad de la Iglesia y el principio de unidades homogéneas‖. (3) Acudir a Fuller y presentar allí cuestionamientos a las bases sobre las que Donald A. McGavran y su discípulo Pedro Wagner hacían descansar el entramado de Iglecrecimiento, fue un acto muy audaz por parte de Padilla, ya que era el centro desde donde se irradiaba globalmente la filosofía del movimiento. Padilla nuevamente marcaría distancia teológica y hermenéutica con Wagner, quien participó en la reunión fundadora de la FTL en Cochabamba, Bolivia (diciembre de 1970). René Padilla abrió su participación afirmando el ideal del Evangelio sobre el ser unitivo de la Iglesia. Propósito que incumplieron incluso comunidades neotestamentarias, las cuales fueron reconvenidas para que no se apartaran del ser y misión de la Iglesia, de ello queda constancia en secciones del Nuevo Testamento donde liderazgos y núcleos de creyentes son exhortados para no amoldarse a los patrones jerárquicos y divisivos reinantes en la sociedad: Todo el Nuevo Testamento da por sentado que la unidad del pueblo de Dios trasciende todas las distinciones externas. La idea es que con la venida de Jesucristo se han derribado las barreras que dividen a la humanidad y se ha puesto en marcha un proceso por el cual, en la iglesia y por medio de la iglesia, está tomando forma una nueva humanidad. El propósito de Dios en Cristo Jesús incluye la unidad de la raza humana y esa unidad se hace visible en la iglesia. (4) En la primera parte de la presentación René Padilla realizó una panorámica sobre la enseñanza y puesta en práctica de Jesús en cuanto a su proyecto de conformar comunidades de discípulos y discípulas contrastantes con los criterios excluyentes y verticalistas de la época. El mismo proyecto fue continuado por el círculo apostólico. Continuidad que no estuvo exenta de resistencia y equívocos por parte de quienes, por distintas razones, tuvieron dificultades con internalizar la radicalidad del Evangelio y su intencionalidad de forjar una nueva humanidad.

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Al círculo apostólico y sus esfuerzos por hacer realidad el propósito de la comunidad mesiánica dedica Padilla la segunda sección de su estudio. Subraya que entonces y ahora fructifican criterios separacionistas, los cuales no pueden, no deben, ser normativos en las comunidades de creyentes: La superación de las barreras entre judíos y gentiles, entre esclavos y libres y entre hombres y mujeres en el primer siglo no fue más fácil que la superación de las barreras entre negros y blancos, entre ricos y pobres y entre hombres y mujeres en el presente siglo. Sin embargo, toda la evidencia neotestamentaria apunta a una práctica apostólica perfectamente consecuente con el objetivo de formar iglesias en las cuales el propósito de Dios fuera una realidad concreta. (5) En la tercera sección del ensayo René Padilla compara los principios normativos de Jesús para quienes se agregaran a las comunidades del Reino, así como la práctica apostólica sobre la identidad y misión de la Iglesia, con los postulados de Iglecrecimiento que anteponían observaciones sociológicas que facilitaban la multiplicación de iglesias, relegando los lineamientos sobre el ethos distintivo de ser nuevas creaturas en Cristo y la consecuente construcción de células que no fueran dominadas por el segregacionismo. La mencionada sección es el tema de la próxima entrega. Notas: 1) Ian Randall, ―Anabaptism and Mission: The British Experience, 1920-2005", en Wilbert R. Shenk y Peter F. Penner (editores), Anabaptism and Mission, Neufeld Verlag, Erlangen, 2007, p. 152. 2) Samuel Escobar, ―Heredero de la Reforma radical‖, en C. René Padilla (editor), Hacia una teología evangélica latinoamericana, Editorial Caribe, México, pp. 6869. 3) Escrito incluido en C. René Padilla, Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la Iglesia, tercera edición, Ediciones Kairos, Buenos Aires, 2015, pp. 227260. 4) Ibíd., p, 227. 5) Ibíd., p. 232. (protestantedigital.com) 11/07/2020

84. «La extrema derecha violenta y el yihadismo comparten una misma cosmovisión»: Patricia Simón Moussa Bourekba, investigador experto en procesos de radicalización, extremismo violento en Europa y en el Norte de África, así como en Islam en los países occidentales, analiza en esta entrevista la relación simbiótica entre la extrema de-

recha y el yihadismo. Hace apenas cuatro meses, antes de que la pandemia y sus consecuencias lo ocupasen y englobasen todo, ya vivíamos uno de los momentos históricos más convulsos y violentos: decenas de países aplacaban sin contemplaciones revueltas de su ciudadanía descontenta, los efectos de la crisis climática se hacían acuciantes, el auge de la extrema derecha se materializaba en cada vez gobiernos y parlamentos más autoritarios y el terrorismo yihadista seguía expandiéndose. Paradójicamente, la extrema derecha y el yihadismo se presentan y, a menudo así son descritos en los medios de comunicación, como fenómenos contrarios. Los partidos y líderes neofascistas se promocionan como antítesis y antídoto del fundamentalismo islamista, cuando son las manifestaciones más evidentes de la ola involucionista que vive el mundo. Ambas propuestas comparten lecturas reaccionarias de las religiones en las que se sustentan, se alimentan del descontento popular, de la incertidumbre dominante en nuestro tiempo, de la precariedad, de una melancolía por un supuesto pasado heroico al que habría que volver… Y, sobre todo, son dos fenómenos que se retroalimentan: cuanto más crece uno, más lo hace el otro, aumentando la polarización de nuestras sociedades. Sobre esta íntima relación entre la extrema derecha y el yihadismo conversamos con Moussa Bourekba, investigador francés del think tank CIDOB (Centro de Asuntos Internacionales de Barcelona) y profesor asociado de la Universidad Ramon Llull, de la misma ciudad. Experto en los procesos de radicalización, en el extremismo violento en Europa y en el Norte de África, así como en Islam en los países occidentales, es una de las voces más autorizadas para desentrañar este interesado binomio. ¿Por qué la opinión pública generalista sigue percibiendo la extrema derecha y el yihadismo como fenómenos contrarios cuando son fenómenos simbióticos que responden a la misma lógica involucionista? Porque la lectura que se hace es como si de una guerra se tratase. La extrema derecha violenta sostiene, según una lectura huntingtoniana del mundo [la que dio lugar a la teoría del Choque de Civilizaciones], que Occidente está en guerra contra el Islam. Los yihadistas responden que, efectivamente, Occidente ha declarado la guerra a esta religión y que toca defenderse. Y ambos coinciden en presentar ambos bloques como homogéneos. En 2015 tienen lugar los atentados de Charlie Hebdo, el 7 de enero, y de París, el 13 de noviembre.

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Para entonces, la sociedad francesa ya estaba muy polarizada y una parte de la extrema derecha no violenta, que se identifica con Marine Le Pen, explicó estos atentados como la prueba definitiva de la naturaleza violenta del Islam y de su proyecto de conquista e islamización de Occidente. Por su parte, el yihadismo defiende la idea de que Occidente declaró la guerra a los musulmanes a través de la injerencia en Libia, Irak, Palestina, Afganistán y, como la extrema derecha, sostiene que musulmanes y occidentales no pueden convivir. La extrema derecha violenta considera que el pueblo blanco constituye una entidad homogénea en vía de extinción, por lo que toca salvaguardarla. Y los yihadistas que un musulmán no puede vivir en una tierra donde no rige la ley islámica. Al final, la extrema derecha violenta y el yihadismo comparten una misma cosmovisión en la que oponen dos bloques monolíticos. Ha hablado de la extrema derecha no violenta, pero la violenta ya comete más atentados en el mundo que el yihadismo, aunque su número de víctimas sigue siendo menor. ¿Qué métodos comparten estos dos movimientos terroristas? Hay un aumento espectacular de atentados de la extrema derecha desde 2015, precisamente cuando la organización Estado Islámico lanzó su campaña internacional de atentados. Hay una similitud sorprendente en las técnicas de propaganda que utilizan ambos para el reclutamiento. Al igual que las organizaciones yihadistas, la extrema derecha violenta también recluta por las redes sociales, así como en foros y plataformas de videojuegos. También comparten códigos de comunicación: apología de la violencia, convertir en héroes a los que se ‗sacrifican‘ para cometer atentados… Incluso hemos visto materiales de la extrema derecha violenta que muestran a yihadistas, por ejemplo, para aprender a elaborar TATP, la sustancia que iban a utilizar los terroristas de Ripoll y Barcelona. O declaraciones en las que dicen seguir como ejemplo a los yihadistas porque comunican y reclutan bien, porque no tienen miedo a la muerte y porque hay un tema de masculinidad tremendo: entienden que castigan como ha de castigarse a las mujeres, que las devuelven a su sitio natural, a los roles tradicionales y nada de feminazis ni igualdad de género… Ahora estoy investigando si el escenario ucraniano será para la extrema derecha violenta lo que fue y sigue siendo Afganistán o Siria para los yihadistas. Es decir, un escenario de guerra en el que tenemos a los llamados combatientes extranjeros: en este caso, muchos neonazis de países europeos que se han unido a la lucha en Ucrania, lo que

significa que saben manejar armamento, producir explosivos… Y también estamos viendo una transnacionalización de los grupos de extrema derecha, cuando tradicionalmente eran muy nacionales. El ejemplo es el atentado de marzo de 2019 en Nueva Zelanda, en el que un señor de Australia atentó en nombre de un manifiesto inspirado por un escritor francés. Ya no podemos entender la extrema derecha violenta en términos nacionales. ¿Qué semejanzas encuentra en el uso que hacen estos grupos de las redes sociales? Es preocupante porque estamos viendo con la extrema derecha violenta lo que ocurría con el yihadismo hasta 2015-2016, momento en el que las plataformas de redes sociales y los proveedores de Internet empezaron a preocuparse por la divulgación de su propaganda. Es decir, en la actualidad, la extrema derecha está siguiendo las lógicas algorítmicas por las que te puedes radicalizar mirando vídeos de Youtube. Si pones en su buscador ―La gran sustitución‖ [la teoría del escritor ultraderechista Renaud Camus] es muy probable que en cinco vídeos estés viendo llamadas a masacrar a los no blancos. Luego están sus propios códigos, por ejemplo, los memes de The Frog: recurrir al humor para reclutar a gente. Y también el reclutamiento presencial, en protestas como las que se están dando ahora del movimiento White Lives Matter como repulsa al de Black Lives Matter, o las manifestaciones contra los refugiados… Una táctica que no puede darse en el caso del yihadismo porque no hay manifestaciones a favor de Bin Laden convocadas con el consentimiento de las autoridades. ¿Y el yihadismo está copiando algo de la extrema derecha violenta? No lo sé, pero es cierto que, aunque la extrema derecha violenta es más antigua, en términos de experiencia sobre el terreno, de lucha de guerrilla, de sobrevivir en condiciones duras, tiene que aprenderlo todo del yihadismo. De hecho, en muchos foros online donde se juntan neonazis encuentras documentos del yihadismo, como el de referencia Gestión del salvajismo, en el que se da pautas de cómo intervenir en lugares donde el Estado está ausente o por qué usar las decapitaciones. Es fascinante ver a gente de extrema derecha decir que hay que inspirarse en esa gente a la que detestan y odian profundamente. Si bien es cierto que la extrema derecha violenta no tiene tanta experiencia militar, es cierto que en los últimos años ha aumentado mucho su presencia en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de Francia, de Alemania, y parece que ahora también en España. Esto significa que tenemos a gente con formación

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militar y policial que, llegado el caso, podrían organizarse en grupos paramilitares de extrema derecha. ¿Cómo ha sido este fenómeno en Francia? Es difícil de cuantificar, pero hay encuestas y sondeos que reflejaban que más de la mitad de los policías franceses votan por la extrema derecha. Es habitual que se desmantelen grupos en Facebook de agentes que llaman a masacrar a los árabes. En Estados Unidos hemos visto que soldados, a su retorno de Irak o Afganistán, se unían a grupos de extrema derecha violenta, y ahora lo estamos viendo en Francia. El año pasado se desmanteló una célula terrorista con veteranos militares y policías que planeaban atentar en Francia. Y en Alemania parte de la extrema derecha violenta creó una lista de personalidades públicas que matar para la que fue necesaria la colaboración de policías. Es un fenómeno muy preocupante porque son personas familiarizadas con técnicas de combate o incluso que han podido estar destinados en escenarios bélicos. Frente a la preocupación que hay por los combatientes extranjeros que retornan de Irak o Siria, no hay una atención equivalente a cómo miembros de nuestras Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado pueden estar amenazando nuestra seguridad. De hecho, Francia lleva desde 2015 combatiendo el yihadismo en el Sahel con la operación Barkhane. ¿Se está atendiendo a qué pasa con estos soldados cuando vuelven? ¿Si pueden haberse radicalizado y unirse a grupos de extrema derecha violenta? No es un tema que se está abordando. Pero es más. Hay combatientes franceses que se unieron a los kurdos en el conflicto sirio, que han retornado y que no han tenido que pasar un examen psicológico, ni han sido juzgados ni han tenido que dar explicaciones. Recuerdo el caso de un joven que contó ante las cámaras en prime time que había sido francotirador durante dos años con los kurdos, que echaba de menos su arma porque era adictivo lo que hacía… Y no parece que se hayan tomado medidas para juzgarlo o encarcelarlo. Hemos hablado sobre los factores que tienen en común ambos fenómenos. En el caso de sus públicos objetivos, de los colectivos que reclutar, ¿tienen algo en común también? Estoy muy de acuerdo con el profesor de Psicología José María Rodríguez cuando sostiene que ―hay tres tipos de mentiras: las grandes, las pequeñas y los perfiles de radicalizados‖. En el caso de la extrema derecha violenta no tengo conocimiento de estudios que demuestren que existe un perfil de

radicalizado de extrema derecha. Se trata, en general, de hombres jóvenes, blancos, que enganchan con la narrativa de que el pueblo blanco está amenazado por la extinción, por las olas migratorias, por la presencia musulmana y por los atentados terroristas. En el caso del yihadismo, en Francia hubo un estudio en el que se analizaba el perfil de 137 personas que se fueron a combatir a Siria e Irak. Revelaba que no se diferencian mucho del perfil de los detenidos por delincuencia o crimen en Francia: pobres, que proceden de suburbios, cuyas familias son de origen magrebí, que han vivido con un sentimiento de humillación y frustración… ¿Qué políticas está desarrollando el Gobierno francés para frenar ambos fenómenos? En cuanto a los yihadistas, desde 2014 se han adoptado cuatro planes de lucha antiterrorista, que han pasado de un paradigma centrado en las medidas represivas a otro más preventivo que consiste en: actuar antes de que la amenaza aparezca. El problema es que el Estado francés tiene un carácter extremadamente centralizado, cuando sabemos que este tipo de políticas son mucho más eficaces si se desarrollan a escala local. En cuanto a la amenaza de la extrema derecha, ni Francia ni la mayoría de los países europeos están dándole la prioridad política y securitaria que merece. En 2016, le preguntaron a Patrick Calvar, número uno de la Dirección General de la Seguridad Interior (el CNI francés) por la mayor amenaza a la que se enfrentaba Francia. No contestó el yihadismo, sino el peligro de que estallase una guerra civil por la retroalimentación constante entre el yihadismo y la extrema derecha violenta. Advirtió de la expansión de la esta última en un país donde hay campamentos de verano en los que te puedes formar militarmente. Las autoridades son conscientes de esto, pero es como si estuviésemos ciegos ante algo tan gordo. Cuando la extrema derecha violenta comete atentados en Francia, Reino Unido o Canadá, se habla de desequilibrados, de locura transitoria y problemas psiquiátricos. El año pasado, un hombre intentó incendiar la mezquita de Bayona para matar a quienes estaban en su interior y disparó a dos personas. Lo trataron como un desequilibrado y no hubo reacción gubernamental. El verano pasado, un imam muy famoso y seguido en Francia fue acribillado con cuatro disparos ante su mezquita y tampoco hubo respuesta oficial. Esto sería impensable si hubiese sido un rabino o un cura. Me preocupa que se suela politizar la violencia, a veces apolítica, de algunos individuos porque son musulma-

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nes, mientras se despolitiza otros actos de violencia claramente política cometida por individuos blancos. Es un problema ante el que hay que reflexionar. Ambos fenómenos también comparten en su origen un conflicto con el concepto de la libertad. En el caso de la extrema derecha, se aprovecha de que la libertad, como pilar fundamental de nuestras sociedades, ha desembocado en parte de la población en la incertidumbre de no saber qué significa realmente frente a una especie de dictadura de los mercados y de la precariedad. Un contexto que ha desembocado en una tendencia a la frustración por no cubrir las expectativas de unas vidas en las que se nos vendía que todo lo que deseáramos era posible. En el caso del yihadismo, la libertad se plantea como un concepto occidental que degenera las sociedades. Y al mismo tiempo, que en los países europeos la libertad está restringida a los blancos, mientras los musulmanes son oprimidos económica, social y religiosamente. ¿Cómo podría revertirse esas lecturas conflictivas de la libertad? Es una pregunta eminentemente filosófica. El uso de la libertad es bastante distinto según el tipo de extremismo violento. En el de las extrema derecha violenta y no violenta, me preocupa que nos hayamos acogido al pretexto de la libertad de pensamiento y del pluralismo para mover las fronteras de lo aceptable. Es decir, hace diez o veinte años no creo que fuese aceptable tener un discurso supremacista blanco. Es preocupante que ahora lo sea. El proceso de presentar esta deriva ideológica como aceptable ha sido sencillo en Europa. Aquí cada vez se habla menos de inmigrantes bengalíes, pakistaníes, turcos o argelinos, y más de musulmanes. La extrema derecha se acogió a esta excusa de la libertad para decir ―nosotros no somos racistas porque no tenemos problema con su origen o color de piel, sino que su religión y sus valores son incompatibles con los nuestros‖. Así, la extrema derecha ha conseguido que puedas tener un discurso, aceptable para la ley, racista y lleno de odio porque ha trasladado el conflicto del ellos versus nosotros al terreno de los valores. «La extrema derecha ha conseguido que puedas tener un discurso, aceptable para la ley, racista y lleno de odio porque ha trasladado el conflicto del ellos versus nosotros al terreno de los valores» La mejor demostración de este giro del discurso islamófobo es que la inmensa mayoría de las víctimas son las mujeres, porque llevan el velo y, por tanto, son más visibles, porque el velo ‗constituye una separación entre hombres y mujeres‘… La extrema derecha violenta defiende que hay que luchar contra lo políticamente correcto y el

‗buen pensamiento‘ que, según ellos, es la fachada más visible de una conspiración de los gobiernos y las élites corruptas que nos están escondiendo la verdad. Cosas como que en las hospitales materno-infantiles nacen diez musulmanes frente a un blanco. En el caso del yihadismo, el concepto de libertad es muy interesante porque por una parte sostiene que es occidental, pero, por otro, que la libertad no es eso, sino que se recupera cuando te sometes a su ideología. Durante años hemos pensado que las mujeres que se fueron a Siria e Irak eran víctimas de esta ideología, una lectura profundamente machista porque se basa en que las mujeres no tienen autonomía intelectual. Sin embargo, hemos visto que algunas de ellas aprueban completamente una separación estricta entre hombres y mujeres, de tareas asignadas según el género, y que rechazan el modelo occidental de igualdad. Los recientes estudios sobre las motivaciones de esta mujeres revelan que fueron seducidas por un discurso que denuncia la falsa libertad occidental y que organizaciones como Estado Islámico les ofrecen una verdadera emancipación, concebida como el retorno a los roles tradicionales de hombres y mujeres. Para revertir esta lectura de la libertad, en el caso de la extrema derecha tenemos que pensar en los límites de lo aceptable. ¿A qué nos da derecho la libertad? Dos de las personas que figuran en el manifiesto al que se acogió Brenton Tarrant, el autor de la matanza de Nueva Zelanda, Eric Zemmour y Renaud Camus, están diariamente en los medios de comunicación franceses. Esta gente que promociona una dicotomía entre el ellos versus nosotros, que denuncian la llamada gran sustitución, ¿hasta qué punto se les puede dejar seguir sembrando la semilla del odio? En el caso de la organización Estado Islámico, para revertir este concepto de libertad hay que enseñar lo que hacen en el día a día. Y ahí te metes en un campo, muy extenso y aún verde, que es el de las contranarrativas y narrativas alternativas. Es decir, dentro del mito del Estado Islámico ¿qué hay realmente? Así encontrarán cosas que les lleven a plantearse su concepción de libertad. ¿Cree que es posible la desradicalización? Me cuesta pensar que tengamos la solución para hacer cambiar unas profundas convicciones ideológicas de una persona que cree en la extrema derecha violenta o en el yihadismo. La inmensa mayoría de las experiencias que se presentan como exitosas no cuentan con evidencias científicas. La radicalización engloba dos conceptos: adoptar una ideología radical y actuar de forma violenta. Una cosa

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es que alguien pueda pensar que el Califato es la mejor forma de vivir y que lo que hace Estado Islámico en Irak es legítimo. Otra es que se vaya allí a luchar o que haga promoción de esas ideas. Creo que tenemos más posibilidades de hacer que renuncien al uso de la violencia que de desradicalizarlos.

fica.

En Alemania existe la política de llevar exneonazis a las escuelas y a las cárceles para hablar con grupos ya radicalizados. Y se ve que funciona. En Dinamarca, muchos daneses se fueron de la ciudad de Aarhus a combatir en Siria o Irak.

Exacto. O que deje de ir a clase el viernes para rezar, o que las mujeres se tapen un poco más que antes, o que dejen de ir al cine o de escuchar música. Existe un verdadero negocio de la radicalización, del que se aprovechan decenas de consultorías y asociaciones y hay que ser consciente de esta realidad.

Algunos de ellos volvieron traumatizados porque vieron que los yihadistas eran violentos, racistas, porque no defendían a sus hermanos sirios de los ataques de Assad… Volvieron y lo que las autoridades les dijeron fue que tenían derecho a soñar con el Califato, a considerar que la sharia es el mejor modo de gobernanza, pero que estaban en Dinamarca y que allí no podían emplear la violencia. Desarrollaron programas de acompañamiento psicológico, económico y social para reinsertarles en la sociedad. Creo que se puede conseguir desactivar las ganas de pasar al acto violento, pero no una ideología profundamente anclada en la mente de un individuo. En una entrevista que le hice a José Luis Gordillo, profesor de Filosofía del Derecho de la Universidad de Barcelona, cuestionaba que hubiera formaciones dirigidas a prevenir la radicalización porque “¿cómo previenes la radicalización sin controlar la ideología de la gente?”. Considera que son propuestas liberticidas. ¿Qué opina usted? En los cursos en los que yo participo lo que intento es que se entienda la ideología, que no es un factor determinante para la radicalización, pero que sirve para entender el fenómeno. También es fundamental distinguir la radicalización cognitiva, el hecho de adoptar ideas radicales, de la radicalización conductual, es decir adoptar un comportamiento violento. La ley condena sólo el segundo tipo de radicalización, y esto es clave para evitar lo que llamas ―propuestas liberticidas‖. Primero hay que entender por qué la gente se radicaliza: la ideología sólo es uno de los posibles motivos. En segundo lugar, hay que recordar que la adopción de ideas radicales no lleva automáticamente a la adopción de un comportamiento violento. Ha habido una explosión de cursos sobre la radicalización en la que no siempre intervienen expertos con las titulaciones adecuadas. A veces, llegan al extremo de dar a entender que la radicalización nace de una práctica demasiado intensa del Islam. Dan una serie de indicadores, supuestamente para detectar la radicalización, que no se sustentan en ningún tipo de evidencia cientí-

«Existe un verdadero negocio de la radicalización« Como el protocolo catalán contra la radicalización que establecía como un indicio que un niño dejase de beber Coca-Cola…

En realidad lo que buscan es detectar la radicalización y no prevenirla, como las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, que lo que querrían sería un kit en el que se les dijese A más B igual a radical. Pero se trata de un proceso fundamentalmente íntimo, que pasa en la mente de una persona y que no sigue un patrón inamovible de explicaciones. Para prevenir la radicalización tenemos que conocer las ideologías para entender por qué atraen a gente de tan distintos perfiles. La cuestión no es saber cuánto conocía del Corán tal terrorista de Ripoll, sino por qué el discurso de que los españoles son unos infieles que hay que matar ha tenido resonancia en esta persona. Si ha sido solo fruto de la manipulación del imán, o porque vive en un contexto social que le lleva a creer que hay una guerra global, en la que tiene que defender a los hermanos sirios, a los que no conoce y cuya lengua no habla, de sus vecinos, a los que sí conoce. Es un proceso tan complejo que merece más la pena explicar a la gente que trabaja en el terreno y a los políticos lo que no es radicalización antes de cómo prevenirla. Con eso estaría un 80% del trabajo hecho. Ha explicado que la mayoría de las personas que sufren ataques islamófobos son mujeres, entre otras cuestiones porque son más visibles por el velo. Siendo francés, ¿qué opinión tiene sobre el debate entre laicismo, el velo u otros símbolos religiosos como la cruz cristiana o el velo de las monjas? La laïcité, es decir, el respeto por la ley es lo que los musulmanes quieren. Los que no están contentos son los que quieren cambiar la ley, que no dice que haya que guardar los símbolos religiosos en el ámbito privado, sino que no tienen cabida en el espacio en el que se expresa la fuerza pública. Por la calle puedo llevar una cruz o a ponerme lo que sea. Otra cosa es que sea diputado o que represente al Estado siendo alcalde, doctor en un hospital público… Como explicaba Raphaël Liogier en su magnífico libro El mito de la islamización. Ensayo sobre una obsesión colectiva, la laïcité es ―como el castillo de Versalles, un

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patrimonio del que los franceses se sienten orgullosos pero en el que ya no vivimos‖. Se ha pasado de una concepción extremadamente práctica del laicismo, por la que no se hacía ninguna distinción entre nadie, a la ―laïcarde‖, como se llama en francés: una visión muy restrictiva que intenta borrar cualquier símbolo del religioso del espacio público en general. Y eso es liberticida. El objetivo de la laicidad era la igualdad, que todo el mundo pudiera pensar e interactuar independientemente de su fe. Pero si lo que hacemos es restringir el derecho en nombre de la emancipación y la libertad, lo que estamos haciendo es dictaminar una cierta concepción de la libertad. Para mí, el laicismo es dejar que una mujer lleve lo que quiera, la ley no tiene que imponer nada en ese sentido. No hay nadie más laico ahora que el Frente Nacional, un partido de tradición católica que ha trasladado el discurso racista del color de piel o de la raza a un tema religioso. Han convertido el laicismo es una nueva herramienta para recordar que no todos somos iguales y que hay un problema de incompatibilidad entre un grupo de la población: los musulmanes y la mayoría. Hay otro factor fundamental en el origen y motor del yihadismo y la extrema derecha: el miedo. Ese miedo a la incertidumbre, pero también al otro, al subalterno, a ese enemigo que se ha construido el uno del otro. ¿Dónde está el origen de ese miedo recíproco? ¿Cómo combatirlo? ¿Qué miedos comparten ambos procesos? Hay un miedo muy práctico que es la supervivencia de sus organizaciones: tener finanzas, simpatizantes, cobertura mediática, seguir reclutando. La periodista italiana Loretta Napoleoni desarrolló muy bien esta tesis comparando Al Qaeda e ISIS con grandes empresas. Y esto se puede aplicar perfectamente a la extrema derecha violenta. El segundo miedo, y puede sonar hippy, es que un acto terrorista sea respondido con la fraternidad y no con el odio o el miedo al otro. Un atentado no es un fin, sino un medio de la organización para comunicarse con el Estado, para amenazarlo, aterrorizar a la población y que la respuesta estatal se radicalice. Una respuesta desproporcionada como el estado de alerta francés tras los atentados de París o la Patriot Act en Estados Unidos puede acabar afectando a gente que no tiene nada que ver con el terrorismo y radicalizándola. También hace subir a los partidos de extrema derecha. Otro de sus temores es que sus atentandos no tengan la suficiente repercusión en los medios.

Entonces, ¿cómo se debería informar en los medios de comunicación de esos atentados? Lo primero que deben hacer es plantearse su responsabilidad, su rol social. Hemos visto como con la pandemia han tenido que hacerse un planteamiento ético: si debían dar más miedo, solo informar o amplificar sus consecuencias. En el caso de los atentados de índole yihadista, vemos que reciben mucha más atención que los de la extrema derecha violenta y que siempre se menciona el origen de la persona que atenta. Si no es un elemento relevante, ¿para qué sirve? Cuando se explican los motivos de un atentado, se reproduce la explicación del terrorista, pero el periodista tiene que investigar y contrastarlos. Explicar quién es esta persona, su contexto. Hay que desideologizar nuestra aproximación a los atentados y recordar que es una táctica de guerra con unos objetivos determinados. En los casos de atentados de la extrema derecha violenta, dejemos de hablar de locos. En una investigación noruega se comprobó cómo en los 800 primeros artículos publicados tras la masacre cometida por Anders Breivik en 2011 no se mencionó la palabra terrorista: siempre era un loco. Él reivindicó que no lo estaba, que sabía perfectamente lo que hacía. En contraposición, cuando dos narcotraficantes se matan en Bélgica, inmediatamente se baraja la posibilidad de que sean terroristas porque son musulmanes. «Sin cobertura mediática, un grupo terrorista pierde su audiencia, finanzas, simpatizantes...» El reto de los medios está en el relato. Un atentado es un medio de comunicación en sí mismo. Y la eficiencia, la amplitud del mensaje depende de los medios de comunicación. Sin cobertura mediática, un grupo terrorista pierde su audiencia, finanzas, simpatizantes… En uno de sus últimos artículos ha abordado el peligro de que las medidas excepcionales adoptadas para frenar la pandemia de la COVID-19 se mantengan una vez acabe o se controle. Y lo ejemplifica con todas aquellas normativas antiterroristas que se pusieron en marcha tras los atentados de Charlie Hebdo y del Bataclán, y que se mantuvieron en Francia durante tres años de estado de excepción hasta que se incluyeron en el derecho común. ¿Qué otras lecciones podemos aprender de la pérdida de derechos que se ha justificado por la lucha antiterrorista? Va a ser muy difícil evitar que todas las medidas excepcionales que se han creado para frenar la pandemia se incorporen a la ley común. La justificación va a ser la de evitar rebrotes. ¿Cuánta gente habría aceptado hace cuatro meses instalarse una aplicación esponsorizada

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por el gobierno que puede rastrear tus contactos durante los últimos quince días? Da igual que sean datos desagregados. Esta aceptación generalizada es resultado del discurso de que es por el imperativo mayor de la salud de todos. Me preocupa el uso de nuestros datos. Hemos visto cómo todos los gobiernos de las sociedades democráticas han mantenido conversaciones con corporaciones como Google, Amazon, Facebook, Apple y Microsoft, que tienen una cantidad gigante de datos personales nuestros para compartirlos y no sabemos casi nada de esos encuentros. Quiero saber qué datos tienen sobre mí y no me vale la excusa que ponen algunos de que no tienen nada que ocultar. Tengo derecho a la privacidad, a determinar qué quiero que sepan de mí, y con esta pandemia también se ha cedido en ese límite. Otro límite que se sobrepasó con los atentados fue la videovigilancia. Más del 98% de la información que ha permitido impedir atentados en Europa ha sido de fuentes humanas. Las cámaras son inútiles para prevenir el crimen. Y, sin embargo, se han seguido implantando y desarrollando el reconocimiento facial. En la ciudad de Niza se puso en marcha un programa piloto de videovigilancia tras los atentados del verano 2016 que se extenderá al resto de Francia en los próximos años. En definitiva, la cuestión es cómo un Estado democrático utiliza el miedo para mover las fronteras de lo aceptable. ¿Por qué se tiene que plantear todo en términos del dilema seguridad versus privacidad? Yo quiero ambas, a menos que me demuestren que es imposible. La lucha va a depender de la ciudadanía porque no se puede olvidar que se trata de un negocio de miles de millones de euros entre gobiernos y corporaciones. Superan todo lo imaginable, por lo que ya hay un lobby muy fuerte para ir hacia este tipo de sociedad. El caso chino nos ofrece un buen ejemplo de lo que nos podría pasar con medidas como el crédito social, el uso de la vigilancia con la minoría uigur –que luego se extendió a toda la población–… Me preocupa como muchos aplaudieron el modelo chino en el principio de la pandemia.

Lo que me apasiona es que los terroristas son el reflejo de lo que está pasando en nuestras sociedades y en el mundo. Paradójicamente, tenemos que humanizar al terrorista, no deshumanizarlo, para entender, que no es justificar. Me interesa mucho entender las dinámicas sociales, políticas y económicas que hacen que una persona se convierta en terrorista, porque nadie nace siendo terrorista, ni se levanta una mañana y dice voy a coger un kalashnikov. Lo que despertó mi interés en estos temas es que tras los atentados de Charlie Hebdo y de Bataclán, cuando yo trabajaba otros asuntos, iba a un seminario en Europa y me preguntaban ―¿por qué se radicalizan los marroquíes?‖. Y cuando iba a El Cairo o Estambul, la pregunta era ―¿por qué más de 5.000 europeos se han ido a combatir a Siria o Irak?, ¿Qué está tan mal en Europa para que esto pase?‖. Al final ves que es un reflejo de la sociedad que no queremos ver. El terrorista siempre es el Otro en una sociedad determinada. Por eso, cuando se habla de un atentado yihadista, conviene hablar de un individuo de origen marroquí para evitar decir que se radicalizó aquí. O si es de extrema derecha, que es un loco porque no interesa entender que nosotros hemos producido esto. Son los monstruos de nuestra sociedad, y para prevenir necesitamos entender lo que está ocurriendo. Las imágenes de un exlegionario simulando una ejecución de miembros del Gobierno nos ha recordado episodios como el asesinato de la diputada laborista inglesa Jo Cox a manos de un terrorista de extrema derecha. ¿Somos conscientes del riesgo que entraña informar sobre estos individuos? Mi perfil es distinto porque como investigador no tengo una gran audiencia para el público general. Es diferente si sales en la tele o tienes una gran presencia mediática. Aunque los periodistas hacen un favor a estos grupos al hablar de ellos, les hacen publicidad. En los comentarios de muchos vídeos de Youtube de la extrema derecha ves que varias personas preguntan cuántos han llegado al mismo tras leer un artículo de un medio. Y por las respuestas ves que son muchos.

¿De dónde viene su interés por investigar a estos grupos y personas violentos?

Fuente: https://www.lamarea.com/2020/07/03/extremaderecha-violenta-y-yihadismo-comparten-cosmovision/

No me interesa investigar a las personas, sino el perfil o las pautas que puedes encontrar en los procesos de radicalización. Mi perspectiva no consiste en decir los terroristas son malos o están locos, porque no lo están.

(rebelion.org) 11/07/2020

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