Boletín Alas-OE #363

CONTENIDOS 08 AL 14 DE AGOSTO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Pere Casaldáliga, profeta, poeta y defensor del pueblo en la Amazonía ................. 4 1.

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Brasil: Fallece Pedro Casaldáliga, obispo claretiano y poeta español ................................................................................. 4 Murió Pere Casaldáliga, defensor de campesinos sin tierra en Brasil ................................................................................. 5 Don Pedro Casaldáliga: Obispo, Pastor, Profeta, Mártir y Poeta: José Alcimar de Oliveira *.............................................. 5 Pedro Casaldáliga, la muerte del obispo de la Amazonía .................................................................................................... 6 Muere el obispo Casaldáliga, referencia en la lucha por los derechos humanos y contra la dictadura brasileña ............... 7 In Memoriam de Pedro Casaldáliga: Carmen Sarmiento ..................................................................................................... 8 En una canoa, entre aquellos con los que compartió su vida, Pedro es despedido en São Félix ..................................... 10 Pedro Casaldáliga, el obispo-poeta: Leopoldo Cervantes-Ortiz ......................................................................................... 11 Pedro Pierre: "Casaldáliga, el último profeta de la Iglesia de los Pobres en América Latina" ........................................... 14 "Casaldáliga vivía pobremente y vibraba con el evangelio" ............................................................................................... 15 Como el murmullo de una brisa suave: el camino de nuestro Pedro Casaldáliga ............................................................. 16 Carta de Dom Pedro Casaldáliga a jTatic Samuel ............................................................................................................. 16 Carta abierta de Dom Pedro Casaldáliga al hermano Romero de América ....................................................................... 17 Las causas de don Pedro Casaldáliga: Víctor M. Quintana S.* ......................................................................................... 18 El misterio de Casaldáliga: Víctor Codina, SJ .................................................................................................................... 19 El Papa Francisco no llamó a Casaldáliga, pero él contaba con la amistad de Dios ......................................................... 20 ―Por el Viento del Espíritu‖. Homenaje al Obispo Pedro Casaldáliga: Ofelia Miriam Ortega ............................................. 21 Walmor Oliveira: ―Pedro Casaldáliga está inscrito en la historia de Brasil y de nuestra iglesia‖ ....................................... 21 José María Castillo: "Pedro Casaldàliga, un obispo enteramente evangélico, nos deja impresionados" .......................... 21 Pedro descansa donde siempre soñó, a la orilla del Araguaia, entre un peón y una prostituta ........................................ 22 Pedro Casaldáliga: entre la poesía, la mística y la revolución: Juan José Tamayo ........................................................... 23 Pedro Casaldáliga: amigo de Dios y defensor del pueblo (1): Juan José Tamayo ............................................................ 25 El obispo poeta Pedro Casaldáliga y la tradición de la mística poética española: Leonardo Boff ..................................... 27

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 28 24.

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Conferencia de Jesuitas piden protección internacional a migrantes ................................................................................. 28 Evangélicos de Chihuahua se quejan de discriminación .................................................................................................... 28 Venezuela: Obispos llaman a participar masivamente en las elecciones .......................................................................... 29 Bolivia: Iglesia demanda fin de la violencia y fecha para elecciones ................................................................................. 30 Presidente salvadoreño llama de nuevo a la oración por cese de pandemia .................................................................... 30 ―Religión, política y derechos humanos‖, comienza curso organizado por Fe en la Resistencia ...................................... 31 Los obispos colombianos califican de ―maniobra política‖ tutela contra Duque tras expresar su devoción por la Virgen de Chiquinquirá ........................................................................................................................................................................ 31 31. Iglesias y Minería llama a sumar esfuerzos para que gobiernos latinoamericanos ratifiquen Acuerdo de Escazú ........... 31 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Franklin Graham afirma que protestas en EEUU son una táctica comunista .................................................................... 32 AMLO se reúne con tres aspirantes indígenas a encabezar el Conapred ......................................................................... 33 Activistas piden trayectoria para el Conapred .................................................................................................................... 33 Más allá del espionaje: la operación glifosato: Víctor M. Toledo* ...................................................................................... 34 Justicia y política: Mario Patrón .......................................................................................................................................... 35

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 36 37.

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La enfermedad también ha roto proyectos de vida: Rosa Elvira Vargas ............................................................................ 36 Eligen a nuevo rector de la Uia Ciudad de México ............................................................................................................. 36 Registra el Conapred 411 quejas por despidos o discriminación relacionados con Covid-19 ........................................... 37 Cuatro cuentos Zen * .......................................................................................................................................................... 37 Profecía verdadera y falsa en la era de la pandemia ......................................................................................................... 38 Peste y poetas: David Brooks ............................................................................................................................................. 38 Más iglesias exploran la responsabilidad de la misión a través de la inversión ................................................................. 39

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 40 44.

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Reprocha Arquidiócesis omisiones y excusas ante la pandemia ....................................................................................... 40 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Retorno a la simplicidad‖ ..................................................................................................... 41 Discreta celebración del obispo emérito de Ecatepec en sus bodas de plata episcopales ............................................... 42 Foro ―Curas de Madrid y Más‖: "Dio forma a una manera nueva de sentirse Iglesia y de estar en la Iglesia" .................. 43 Escándalos sexuales en la Iglesia de Polonia, ¿un segundo Chile?: Monika Białkowska* ............................................... 45 El Papa acepta la renuncia de controversial arzobispo polaco .......................................................................................... 50 Francisco hablará en la ONU sobre la pospandemia y la deuda externa de los países periféricos .................................. 51 Colombia: Obispos, preocupados por el aumento de la violencia ...................................................................................... 52 El Salvador: asesinan al rector del seminario Romero ....................................................................................................... 52 El Salvador: Mensaje de los obispos ante el asesinato del padre Cortez .......................................................................... 53 Sacerdote realiza caminata de 100 km para evitar la aprobación del proyecto Pascua Lama .......................................... 54 Solidaridad con el cardenal Leopoldo Brenes por el atentado en la Catedral de Managua............................................... 55 Ataque a la Catedral: Siguen las condenas al hecho desde el país y el exterior ............................................................... 55 Líbano: Condolencias de la Iglesia greco-católica ucraniana ............................................................................................. 56

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 56 58.

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Juez de EU acusa a gobierno de "indiferencia deliberada" ante riesgo de brote entre migrantes confinados .................. 56 Día Internacional de los pueblos indígenas ........................................................................................................................ 57 Religiones por la Paz Brasil lamenta los 100.000 muertos por el Covid-19 ....................................................................... 58 Líbano: Solidaridad de los episcopados tras las explosiones en Beirut ............................................................................. 59 Jóvenes ministros de la misericordia: Alimentos, ropa y medicamentos son una demanda urgente en Beirut ................. 60 Cristianos libaneses se implican en la reconstrucción de Beirut ........................................................................................ 60 Un millar de evangélicos se reúnen en Suiza para el Día Nacional de Oración ................................................................ 62 Telemadrid producirá un programa evangélico .................................................................................................................. 63 Evangélicos en Bielorrusia se unen en oración ante la crisis política ................................................................................ 64 Conozca el ‗Sea-Watch 4‘: nave de esperanza e instrumento de paz ............................................................................... 65 Turquía complica el acceso al país de los cristianos extranjeros ....................................................................................... 66 Irak: Primer ministro invita a los cristianos iraquíes a volver .............................................................................................. 67 Caso Maira Shahbaz, niña cristiana secuestrada en Pakistán: calamidad en la sala del tribunal ..................................... 68 Hiroshima y Nagasaki: el Papa pide la erradicación de las armas nucleares .................................................................... 68

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 69 72. India: Joven católica de la tribu Khadia, consultora en la ONU .......................................................................................... 69 73. Isabel Corpas de Posada: ―No hay razones teológicas que impidan la ordenación de mujeres para el diaconado, el presbiterado, o el episcopado‖ ............................................................................................................................................ 69 74. Martha Pelloni, la monja argentina que incomoda a los traficantes de personas .............................................................. 70 75. Las familias de las mujeres indígenas piden con fervor justicia y acción unida ................................................................. 70 76. ―Basta al patriarcado y sus leyes‖, piden las religiosas del Buen Pastor de Bolivia y Chile .............................................. 72 77. Las cubanas jóvenes, atrapadas por la cultura patriarcal .................................................................................................. 72 78. En estados, lento proceso a casos por violencia de género: Conavim .............................................................................. 74 79. Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel .............................................................................................................. 74 80. El Día Ecuménico Internacional de la Juventud establece conexiones globales para mejorar la salud mental ................ 75 81. Kobus Gerber, líder ecuménico sudafricano, fallece a los 69 años .................................................................................... 75 82. Nota de Foro Ecuménico ACT en solidaridad con Quilombo Campo Grande ................................................................... 76 83. Monumento del genocidio romaní observado por la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Thyateira y Gran Bretaña .......... 77 84. El CMI honra a las comunidades indígenas del mundo...................................................................................................... 77

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 77 85.

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Claves de un Estado criminal: Dios, patria y capital: Ángeles Diez Rodríguez* ................................................................ 78 ¿Es posible una defensa teológica de la libertad religiosa?: José Hutter .......................................................................... 82 Reforma protestante y libertades en Europa: Jacqueline Alencar ...................................................................................... 85 Releer a Jacques Ellul (2): Carlos Martínez García ............................................................................................................ 88 Ecoespiritualidades y extractivismo: encuentros, preguntas y prácticas peregrinas: Angie Carolina Torres Ruiz ............ 90 El Exterminio: Hiroshima y México, uno instantáneo y otro en una década: Pietro Ameglio ............................................. 94 La cleptocracia y la circulación de las élites: Carlos Fazio ................................................................................................. 97 La memoria contra el terrorismo: Atilio Boron y Alejo Brignole .......................................................................................... 98

TEMA DE LA SEMANA: Pere Casaldáliga, profeta, poeta y defensor del pueblo en la Amazonía 1. Brasil: Fallece Pedro Casaldáliga, obispo claretiano y poeta español El obispo claretiano español, monseñor Pedro Casaldáliga, falleció el pasado 8 de agosto de 2020 a los 92 años de edad en Brasil.

El episcopado destaca también su incansable misión al servicio de la promoción humana y la defensa de los derechos humanos de los más pobres a través de la cual, gestó y contribuyó ―a la creación y consolidación de comunidades eclesiales de base con líderes que actuaron como levadura entre los pobres‖.

Desde el pasado martes, el obispo emérito se encontraba en la unidad de cuidados intensivos del hospital de San Félix de Araguaia. Los problemas respiratorios se complicaron, lo que se unió a los efectos del mal de Párkinson que sufría desde hacía tiempo. Una crisis que no pudo superar quizá debido a su avanzada edad.

Pedro Casaldáliga ―fue la encarnación de la vida en las luchas y las esperanzas del pueblo, porque siempre favoreció la estructura participativa y el trabajo corresponsable de su jurisdicción eclesiástica‖, indica el organismo eclesial.

El mismo día de su fallecimiento, la presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) expresó su cercanía a la Iglesia de Brasil y destacó el testimonio de su vida en varios comunicados.

En 1968 se trasladó a Brasil con el objetivo de fundar la misión claretiana en el estado de Mato Grosso, una región con un alto grado de analfabetismo, marginación social y concentración de tierras de unos pocos, donde los efectos del modelo latifundista eran evidentes.

Exequias, velatorio y sepultura La Misa fúnebre de Monseñor Casaldáliga, abierta al público, se celebró en Batatais, Brasil, ayer, 9 de agosto. Esta tuvo lugar las 15, hora local, en la capilla del Centro Universitario Claretiano. Además, la celebración fue transmitida en directo a través de las redes sociales.

De acuerdo a la información ofrecida por la Asociación las Causas de Casaldáliga, hoy, lunes 10 de agosto, los restos del obispo emérito de la Prelatura de San Félix de Araguaia serán trasladados para su velatorio al santuario de los Mártires, en Ribeirão Cascalheira.

El día 11 será velado también en el Centro Comunitario ―Tía Irene‖ en San Félix do Araguaia, donde lo despedirán amigos y vecinos. Allí, finalmente, el martes 12 de agosto recibirá sepultura por la mañana en el cementerio de los índios Karajá a la orilla del Río Araguaia.

Icono de la defensa de los indígenas El CELAM recuerda que este pastor español ―fue un referente constante de pastor que guarda fielmente su rebaño, a la luz de la Palabra de Cristo. Más allá de su prelatura, Monseñor Pedro Casaldáliga fue y seguirá siendo un ícono en la defensa de los pobres especialmente de los indígenas‖.

Nació en España el 16 de febrero de 1928 y se unió a la Congregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, misioneros claretianos, en 1943.

Se ordenó sacerdote en Barcelona, el 31 de mayo de 1952. Recién ordenado fue profesor en un colegio claretiano de Barbastro, asesor de los Cursillos de Cristiandad y director de la Revista Iris.

Labor en Brasil

Dos años después, fue nombrado administrador apostólico de la prelatura de San Félix do Araguaia. El 27 de agosto de 1971, el Papa Pablo VI lo nombró obispo de San Félix do Araguaia y su ordenación episcopal se celebró en el mes de octubre de ese mismo año.

En 2005 presentó su dimisión cumpliendo con lo estipulado en el código de Derecho Canónico, solicitud que fue aceptada por el papa san Juan Pablo II el 2 de febrero de 2005.

Amenazas En la década de 1970 contribuyó a la fundación del Indian Missionary Council (CIMI). Su trabajo le convirtió en objeto de numerosas amenazas de muerte, las más grave, el 12 de octubre de 1976, en Ribeirão Cascalheira en la región del Mato Grosso.

De acuerdo con la información oficial, Mons. Casaldáliga conoció la situación de dos mujeres que estaban siendo torturadas en la comisaría local. A este lugar al se dirigió con el sacerdote jesuita João Bosco Penido Burnier.

Después de una discusión con la policía, el padre Burnier amenazó con denunciarlos a las autoridades, por lo que fue golpeado y posteriormente ultimado con un disparo en la cabeza. En ese lugar se construyó una iglesia en su memoria, por el significado de su muerte para la comunidad.

Poeta y autor Poeta y autor de más de cerca de 40 obras sobre antropología, sociología y ecología, en el año 2000, monseñor Pedro Casaldáliga fue reconocido con el título de

Promoción humana

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doctor Honoris Causa por la Universidad Estatal de Campinas, Brasil.

años después con el nombre de Benedicto XVI.

El 13 de septiembre de 2012 recibió esta misma distinción de la Pontificia Universidad Católica de Goiás.

A finales de julio, junto con otros 150 obispos brasileños, Casaldáliga firmó una carta abierta con críticas al presidente ultraderechista Jair Bolsonaro.

Sobre su faceta literaria, el CELAM subraya que el prelado, como poeta, ―prestó su voz a América Latina y El Caribe, en su famosa composición poética para la Misa de la Tierra sin Males: ‗Yo soy América, soy el Pueblo de la Tierra, de la Tierra sin males, el Pueblo de los Andes, el Pueblo de las Selvas, el Pueblo de las Pampas, el pueblo del Mar… Del Colorado, del Tenochtitlán, del Machu-Pichu, de la Patagonia, del Amazonas, de los Siete Pueblos del Río Grande‖. ―Ahora es toda esa tierra por él tan amada, que toma la palabra para presentar una oración de agradecimiento a Dios por su testimonio y una confiada súplica por su eterna felicidad con Aquel que él, como un peregrino, lleno de mística y de poesía, ha buscado siempre‖, concluye el CELAM. (es.zenit.org) 10/08/2020

En la misiva se aludía a la incompetencia del mandatario y su incapacidad para gestionar la crisis sanitaria del coronavirus, que ha dejado casi 100 mil muertos en Brasil, entre ellos varios centenares de indígenas. (jornada.com.mx) 09/08/2020

3. Don Pedro Casaldáliga: Obispo, Pastor, Profeta, Mártir y Poeta: José Alcimar de Oliveira * En su figura corporal frágil habitaba un verdadero volcán, hecho de ira santa, indignación profética y compromiso evangélico en la defensa de la vida de los pobres, campesinos, indígenas, contra el latifundio y la vilolencia de los grandes malhechores.

2. Murió Pere Casaldáliga, defensor de campesinos sin tierra en Brasil

En 1978, Don Pedro Casaldáliga participó en la ceremonia de ordenación episcopal de Dom Jorge Marskell (1935-1998), otro gran obispo y pastor, en Itacoatiara AM, el 05 de mayo de 1978.

Sao Paulo. El obispo español Pere Casaldáliga, ferviente defensor de los nativos de la Amazonía y uno de los principales representantes de la Teología de la Liberación latinoamericana, murió ayer a los 92 años en Brasil, donde residía desde 1968, informó el obispado.

Todavía joven estudiante de filosofía en el CENESCH, en Manaus, me hice presente en esa inequecible ceremonia pública, en un ágora tomado por el pueblomultitud, a orillas del portentoso río Amazonas.

La prelatura de Sao Félix do Araguaia, en Mato Grosso, anunció en un comunicado que la muerte Casaldáliga ocurrió en un hospital en Batatais, cerca de Sao Paulo, donde se encontraba en cuidados intensivos por problemas respiratorios. Padecía mal de Parkinson.

Era domingo por la tarde En la vuelta a Manaus, Don Pedro se hospedó con nosotros, en San Jorge, en la Casa de los franciscanos de T.O.R.

Nacido en 1928 en Balsareny, en Cataluña, Casaldáliga se ordenó sacerdote en 1952 y partió en misión a Sao Félix do Araguaia, en el corazón de la Amazonía brasileña en 1968, en plena dictadura militar. Allí se opuso al régimen, a los latifundistas e incluso al Vaticano para defender a los campesinos sin tierras y a los indígenas.

Catalán de nacimiento, llegó a Brasil en 1968 y recibió la Ordenación Episcopal en 1971, asumiendo la Prelazia de São Félix do Araguaia, al este de Mato Grosso, región hasta hoy dominada por la violencia del latifundio, del grilagem de tierras, y asesinatos de pedido contra campesinos e indígenas.

Nuestra tierra, nuestro pueblo, pierden a un gran defensor y un ejemplo de vida generosa en la lucha por un mundo mejor, que echaremos mucho de menos, tuiteó el ex presidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva.

Aunque recibió muchas invitaciones para participar en eventos en el exterior, Don Pedro siempre los rechazaba, porque sabía que los militares impedirían su regreso a Brasil.

Casaldáliga, quien vivió bajo una amenaza constante de los asesinos a sueldo de los latifundistas, formó parte de los fundadores de la Comisión Pastoral de la Tierra y del Consejo Indigenista Misionero, dos organizaciones clave en la lucha para la reforma agraria.

Se hizo pobre con los pobres. No vivía en palacio episcopal, pero en casa simple, siempre de puertas abiertas al pueblo. Su patria era San Félix del Araguaia - MT.

En 1998, el religioso sufrió en Roma un duro interrogatorio del entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, que se convirtió en Papa siete

Era el obispo más temido por la dictadura militarempresarial.

A los 92 años y muy debilitado, permaneció hasta las últimas fuerzas en su San Félix, cuando, por fin, a principios de agosto de 2020, fue trasladado a la ciudad de Batatais, en São Paulo, a los cuidados de la Congregación Claretiana , a la que pertenecía. Ahí terminó sus días este 08 de agosto de 2020.

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Los años 1970, 1980, 1990 y principios de los años 2000 de la Iglesia en Brasil seguirán definitivamente marcados por la presencia irredenta de ese obispo poeta y militante, que tanto molestia causó al reaccionismo, tanto de parte de la cúpula y de sectores de la iglesia, cuánto de la burguesía democida y servil al orden del gran capital.

Don Pedro hizo de la teología un saber con los pies en el suelo. Su historia está ligada a la lucha de dos mártires de la Teología de la Liberación: el Padre Juan Bosco Penido Burnier, asesinado en 1976, y el Padre Josimo Tavares, asesinado en 1986.

Don Pedro Casaldáliga, desde su Prelazia de São Félix do Araguaia, atravesada por las fuerzas del retraso, bajo las agresiones continuadas de los señores de la tierra, ya inscribió de forma definitiva, con las letras de la dignidad y de la causa del Reino de Justicia y Paz, su presencia en el Gran Memorial de la Vida.

Don Pedro Casaldáliga REGALO! * José Alcimar de Oliveira, profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Federal del Amazonas, teólogo sin cátedra e hijo de los hijos de los ríos Solimões y Jaguaribe en Manaus-AM, 08 de agosto de 2020. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 08/08/2020

4. Pedro Casaldáliga, la muerte del obispo de la Amazonía Reconocido en Brasil por su intensa labor social y defensa de los más pobres, se le conoce como el "obispo del pueblo" por su defensa de los pueblos indígenas de la Amazonia y la lucha contra la violencia en el campo "Al final del camino me dirán: -¿Has vivido? ¿Has amado? Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres..." Pedro Casaldáliga acaba de llegar al final de ese camino que tantas veces dibujó en sus poemas.

A sus 92 años, el obispo catalán, llamado por muchos el 'profeta de la Amazonía', ha fallecido a las 9,40 horas de Brasil, después de haber sido ingresado en una clínica de los claretianos en Batatais (Sao Paulo).

Como él siempre quiso, su cuerpo será enterrado en Sao Felix do Araguaia, en el Matto Grosso, el lugar que nunca quiso dejar. Así lo anunciaba el provincial de los claretianos en Brasil, padre Marco: ―Comunico a todos hermanos de la Congregación el fallecimiento de D. Pedro Casaldaliga".

Una muerte anunciada después de que hace cinco días el religioso, uno de los inspiradores de la Teología de la Liberación, fuese trasladado desde el Amazonas a Sao

Paulo para ser tratado de una neumonía asociada a un derrame pulmonar, del que no pudo salir.

Hace unos días, incluso, el presidente de la Conferencia Episcopal, Juan José Omella, publicaba un tweet, en el que subrayaba "Mi oración por el descanso eterno de Pere Casaldàliga, obispo de la prelatura territorial de São Félix do Araguaia. Mis condolencias a los familiares y amigos de este religioso catalán, hijo del Corazón de María. Descanse en paz". Ahora, debe rescatarlo.

Casaldáliga, reconocido en Brasil por su intensa labor social y defensa de los más pobres, se le conoce como el "obispo del pueblo" por su defensa de los pueblos indígenas de la Amazonia y la lucha contra la violencia en el campo.

El prelado catalán, que vivía en Brasil desde 1968, fue uno de los fundadores del Consejo Nacional Indígena del país. Su defensa de los pueblos originarios le costó en más de una ocasión sufrir amenazas de muerte. Pero Casaldáliga jamás abandonó la Amazonía.

Sólo, en dos ocasiones. Una, cuando fue llamado por Juan Pablo II en 1988, en los momentos más duros para la Teología de la Liberación, y ahora, para morir lejos de su tierra, donde volverá para ser enterrado junto a los indios. En aquella ocasión, en Roma, Casaldáliga dejó al Papa bien claro que "estoy dispuesto a dar mi vida en cualquier instante por Pedro, pero por el Vaticano es otra cosa". Para él, lo importante eran los pobres.

Si Wojtyla no lo entendió, sí lo hicieron otros dos papas, Pablo VI y Francisco. El primero fue claro al recibir las primeras denuncias contra Casaldáliga: "Quien ataca a Pedro, ataca a Pablo". El segundo, utilizando sus enseñanzas para escribir la magnífica encíclica Laudato Sí, de cuya publicación acaban de cumplirse cinco años.

Sin Pedro Casaldáliga, afirman en el Vaticano, no podía haberse escrito la primera encíclica 'verde', en la que se alerta de los peligros de la deforestación y se defiende a los pueblos originarios. Tras Laudato Si, vino el Sínodo de la Amazonía. De hecho, Bergoglio consultó al prelado claretiano durante la redacción de texto.

"Francisco está desmantelando el aparato burocrático eclesiástico", aseguraba en su día Pedro Casaldáliga, quien veía en Francisco una posibilidad para hacer realidad "la Iglesia de los pobres".

"Los del Primer Mundo, si no trabajáis la solidaridad, no os vais a salvar, pese lo que os pese", decía el obispo de la Amazonía, que en los próximos días, por fin, descansará "descalzo sobre la tierra roja", junto a los suyos, los pueblos originarios. (eldiario.es) 08/08/2020

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5. Muere el obispo Casaldáliga, referencia en la lucha por los derechos humanos y contra la dictadura brasileña El 'obispo del pueblo', de 92 años, vivía en Brasil desde 1968 y trabajaba por los derechos de los campesinos sin tierra y los indígenas Sao Paulo. Para sus admiradores era el obispo del pueblo. Para sus enemigos, el obispo rojo. Nadie se quedaba indiferente ante la figura de Pedro Casaldáliga, el obispo emérito de la diócesis católica de São Félix do Araguaia, en el Estado de Mato Grosso, donde dedicó su vida en la lucha por los derechos de los pueblos campesinos e indígenas de la Amazonía brasileña.

El líder religioso ha muerto este sábado, 8 de agosto, tras haber sido hospitalizado por problemas respiratorios. Tenía 92 años y sufría de Parkinson desde hace unos años, por lo cual vivía recluido. Sus apariciones públicas eran cada vez más raras debido a las crecientes dificultades en hablar y en la coordinación motora. ―Lamentamos profundamente tener que informarles que Pedro Casaldáliga ha fallecido hoy a la edad de 92 años‖, dice el mensaje publicado en la página web de las asociaciones Araguaia con el Obispo Casaldáliga y ANSA. Hijo de campesinos de la localidad catalana de Balsareny, claretiano y ordenado sacerdote en 1952 en España, Pere Casaldàliga (su nombre en catalán) llegó a Brasil como misionero en 1968.

Huía entonces de la España franquista, pero aterrizó en un país que empezaba a vivir los años más duros de su dictadura militar (1964-1985).

Se instaló en São Félix do Araguaia, donde en 1971 fue nombrado el primer obispo de la diócesis local. Su primera carta pastoral, Una iglesia amazónica en conflicto con el latifundio y la marginación social, establecería el tono de su trabajo en las décadas siguientes.

Casaldáliga siempre defendió que la Iglesia católica tuviera un fuerte papel social, convirtiéndose en uno de los iconos de la Teología de la Liberación. Su casa — pequeña, rural y pobre— era la sede de su diócesis.

Tampoco vestía la tradicional sotana usada por los sacerdotes. Prefería los pantalones vaqueros y las chanclas, como el pueblo. Con ese estilo espartano, se enfrentó con la dictadura militar y también con el sector más conservador de la Iglesia católica. Nunca volvió a su tierra natal. Temía que los militares brasileños le detuvieran en su regreso al país que había elegido como suyo.

En Brasil dedicó su vida a los más pobres y vulnerables, sobre todo los campesinos sin tierra y los pueblos indígenas que habitan la Amazonía. Los poderosos terratenientes locales le

amenazaron de muerte en numerosas ocasiones.

En octubre de 1976, después de un encuentro de líderes locales y religiosos involucrados en la lucha indígena, sufrió un atentado que resultó en el asesinato del sacerdote João Bosco Burnier. Casaldáliga estaba a su lado.

Pero ni la persecución de la dictadura ni el enfado del Vaticano, sobre todo a partir del papado de Juan Pablo II (1978-2005), le desanimaron a impulsar decenas de movimientos sociales en Latinoamérica. Casaldáliga es uno de los fundadores del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), dos de las más importantes entidades religiosas en Brasil.

Ambas organizaciones jugaron un papel importante en la transición democrática y en la elaboración de la Constitución de 1988. La Carta Magna es considerada un hito de los derechos sociales e indígenas en el país.

Los conflictos con los sectores más poderosos no terminaron con el fin del régimen militar. Todo lo contrario.

Algunos se han prolongado hasta los últimos años. En 2012, cuando tenía 84 años y ya se encontraba enfermo de Parkinson, el prelado se vio obligado a dejar su casa en São Félix do Araguaia tras haber recibido amenazas de muerte por su defensa de los indígenas.

Las autoridades brasileñas lo trasladaron a un lugar desconocido durante meses ante las amenazas de los colonos que ocupaban ilegalmente las tierras de los Xavante. Los tribunales brasileños estaban a punto de dar la razón al colectivo indígena en el contencioso que mantenían con los invasores, que a su vez incrementaron la violencia en la región.

Casaldáliga también pasó por cinco procesos de expulsión de la Iglesia. Nunca lo nombraron cardenal. En 2003, tras cumplir los 75 años, edad en la que los obispos deben poner la diócesis a disposición del Papa, retó a la institución religiosa una vez más.

El Vaticano le relevó de inmediato e inició la búsqueda de un sucesor, exigiendo que el prelado abandonase la ciudad de São Felix antes de la llegada del nuevo obispo. ―Si el obispo que me suceda desea seguir nuestro trabajo de entrega a los más pobres podría quedarme con él como sacerdote; de lo contrario buscaré otro lugar donde poder acabar mis días al lado de los más olvidados‖, insistió entonces.

Casaldáliga siguió con su trabajo hasta enero de 2005, cuando Roma volvió a manifestarse. Finalmente habían conseguido un obispo para la diócesis. Una vez más se exigió que Casaldáliga abandonase la región. Y una vez más el prelado se negó. Se quedó trabajando, con su reemplazo y luego con el siguiente. (elpais.com) 08/08/2020

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6. In Memoriam de Pedro Casaldáliga: Carmen Sarmiento A lo largo de mis años de profesión y mis viajes por distintas partes del mundo me he encontrado con misioneras y misioneros con los que me he sentido muy identificada.

Aunque soy agnóstica y así lo he declarado públicamente en muchas ocasiones, siempre he respetado y admirado a las personas que desde su fe luchan por la justicia y la igualdad. Entre ellas ocupa un lugar preferencial Pedro Casaldáliga, recientemente fallecido y con el que tuve la suerte de encontrarme en dos ocasiones.

Casaldáliga tuvo conmigo un trato entrañable y favoreció todo lo posible mi trabajo. En mi libro ―Los Excluidos‖, relato detalladamente lo que supusieron para mis esos dos encuentros.

Este es mi pequeño homenaje a este gran hombre que vivió y murió entre los más pobres y desfavorecidos buscando para todas y todos un mundo más justo e igualitario. ―En 1983 cuando comencé a rodar mi primera serie de ―Los Marginados‖ volví a Brasil con la intención de encontrarme con el sacerdote Pedro Casaldaliga, que vivía en plena selva del Mato Grosso, en la pequeña localidad de Sao Félix, al borde del caudaloso río Araguaia.

Quería contar a través de él la lucha de los campesinos brasileños para no ser despojados de sus tierras por los poderosos hacendados y las grandes empresas multinacionales, así como la patética lucha de los indios brasileños por sobrevivir como cultura. Nadie mejor que él como hilo conductor de mis documentales." (1) En 1968 el claretiano Casaldáliga, creó una misión en ese perdido lugar del mundo, en las salvajes tierras del Mato Grosso, donde en aquel entonces no había luz, ni agua, tan sólo serpientes, malaria, unos aislados grupos de indios carajá y tapirapé y unos cientos de ―posseiros‖ o campesinos que tienen el usufructo de la tierra sin ser legalmente propietarios de ella.

Cuando Casaldáliga llegó al valle del Araguaia acababan de abrir la primera carretera roja y polvorienta, no llegaba el correo ni había telégrafo, y la presencia múltiple y avasalladora de la enfermedad y la muerte en la región, le hicieron luchar inmediatamente en defensa de los labradores, los indios y los peones que sufrían la expoliación de sus tierras, la marginación, el hambre y el analfabetismo.

Los campesinos vivían, y continúan haciéndolo, en inmensos latifundios de hasta doscientas mil hectáreas.

Las relaciones eran entonces - y continúan siéndolo- de auténtica esclavitud ya que no podían salir del latifundio, se les pagaba en vales en vez de

con dinero y se veían obligados a comprar los alimentos en la propia tienda de la hacienda que imponía unos precios exagerados. Cuando querían huir eran asesinados por lo pistoleros a sueldo de los grandes patrones.

En aquellos años ya empezaba a ser vendido el Mato Grosso y la Amazonia sobre el mapa, a cartabón y escuadra, repartida la selva entre los capitalistas de Sao Paulo y las empresas multinacionales que contrataban a los pistoleros para ―limpiar la selva‖ de campesinos establecidos por su cuenta y, fundamentalmente, de indios.

El obispo de los desheredados del Araguaia En 1972, siendo ya obispo de Sao Félix, Casaldáliga escribió una pastoral titulada ―Una Iglesia de Amazonia en conflicto con el latifundio y la marginación social‖, en la que denunciaba la situación de los peones que eran ―comprados‖ fraudulentamente en el norte y centro del país y utilizados en las plantaciones como mano de obra barata.

Esa pastoral le puso definitivamente en contra de los latifundistas y la Iglesia oficial. El entonces Presidente brasileño, Ernesto Geisel, quiso expulsarle del país, pero no se atrevió por temor a tener un conflicto con el Vaticano.

Los latifundistas decidieron asesinarle y contrataron a un tal Benedito ―Boca Caliente‖ para que matase a Casaldáliga por unos mil cruzeiros, unas quinientas pesetas de entonces. Le entregaron un revolver y un billete de salida, pero el pistolero se arrepintió y contó la historia al propio Casaldáliga.

Sin embargo otros sacerdotes compañeros de Pedro no tuvieron la misma suerte, en 1973 en una operación de auténtico terror contra él y su equipo, Sao Felix fue invadida por los militares que torturaron y asesinaron a algunos de sus colaboradores.

Diez años después de esos acontecimientos, cuando conocí a Casaldáliga los ―fazendeiros‖- los dueños de las grandes haciendas- continuaban sembrando el terror en una tierra en la que era más fácil morir y matar que vivir.

Para los latifundistas la vida de un peón vale menos que una cabeza de ganado, los ―desbravadores‖ de la Amazonia no suelen llegar a los cincuenta años, víctimas de deshidratación, malaria, hepatitis y verminosis.

Los indios Carajas quisieron tirarnos al río Además de mostrar las penosas condiciones de vida de los campesinos brasileños, quería también hacer un documental sobre unos de los más terribles genocidios de las últimas décadas: la práctica desaparición de los indios brasileños que ascendían a siete millones en la

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época del descubrimiento de América y que en la actualidad no pasan de doscientos mil.

Tristemente famosas han sido las matanzas de indios en Brasil a cargo de los pistoleros a sueldo que limpiaban la selva de nativos para que los latifundistas pudieran explotar las tierras que, desde siempre, habían pertenecido a los indígenas.

Pedro Casaldáliga no es de esa clase de misioneros que fueron a América dispuestos a cristianizar a los indios, sino que desde su llegada a ―Amerindia‖, como él denomina a América Latina, integró las creencias y tradiciones de los indios y en su iglesia de Sao Félix había plumas, cestos y arcos de los indígenas, en un proceso clarísimo de sincretismo religioso.

Organizamos con Pedro Casaldáliga un viaje de cinco horas de duración en motora a lo largo del río Araguaia para visitar a los indios tapirapé, una tribu en vías de extinción que, gracias a las hermanas del Padre Faucould que vivian con ellos y al propio Casaldáliga, había pasado en 1983 de ser 42 indígenas a 182.

Las comunidades indígenas son muy herméticas en general pues desconfían, y con razón, de los blancos.

Sólo gracias a Casaldáliga, que llevaba muchos años visitándoles, conseguimos el permiso para entrar en una aldea tapirapé, pueblo indígena de la familia de los Tupí.

Pero durante el trayecto cometimos el error de filmar una aldea carajá desde el río, sin tan siquiera bajarnos de la propia motora. La disposición de estos indios no fue favorable a nosotros. Salieron en sus barcas en nuestra persecución con el ánimo de tirar las cámaras al agua, según nos enteramos posteriormente.

Como no nos dieron alcance porque nuestra motora era más rápida, continuamos río arriba hacia la aldea de Lusiara, cuyos pobladores, también carajás, eran amigos de Casaldáliga.

Mientras visitamos la aldea nos llegó la noticia de que los carajá del poblado anterior habían decidido esperar nuestro regreso, pues no teníamos otra alternativa que volver río abajo.

Ante el cariz que tomaron los acontecimientos decidimos regresar para hablar y pactar con el jefe del poblado anterior, pero todos los elementos empezaron a jugar en contra nuestra, desencadenándose una terrible tormenta tropical.

A pesar de los plásticos en los que nos envolvimos, la cortina de agua que caía del cielo logró empaparnos e inundar la motora. Recuerdo que con una mano contribuía, junto con mis compañeros, a achicar el agua y con la otra protegía las cámaras contra el cuerpo.

Extenuada por las cuatro horas de viaje bajo la lluvia, con todo el cuerpo empa-

pado y las manos y las piernas llenas de barro, inicié una larga y penosa conversación con Maluaré Carajá, jefe de la tribu de los indios carajá de la aldea de Santa Isabel, a quien, con mis mejores dotes diplomáticas, traté de convencer de que estábamos haciendo un programa a favor de su pueblo.

El entendimiento fue imposible porque se encontraba presente un funcionario de la FUNAI (Fundación Brasileña de Protección al Indio), que había mentalizado a los indígenas para que no se dejasen filmar por ningún extranjero. Medida muy respetable si hubiera pretendido la auténtica protección del indio y no el encubrimiento de las reales condiciones de vida de los mismos.

Detenida por la policía brasileña y velada la película.

Cuando tras aquellos dos días de viaje por el río Araguaia a la búsqueda de los indios tapirapé, a los que en aquella ocasión no llegué a ver, regresamos a Sao Felix y nos encontramos con la policía que había allanado nuestras habitaciones, registrando el material y revuelto mi documentación.

El Jefe de Policía Ruy Aparecido, nos retiró los pasaportes y nos acusó de tener armas en la habitación. Ante mi viva protesta y la amenaza de que me pondría en contacto con mi Embajador nada más llegar a Brasilia, el Inspector bajó de tono y reconoció que ellos no habían encontrado armas en nuestra habitación pero que nos habían acusado porque los indios, que nos vieron pasar por el río, había confundido la funda del trípode de nuestra cámara con un fusil.

Tras el detenido examen de mi pasaporte en el que figuraba un sello de El Salvador, otro de Cuba y uno de Nicaragua, entre muchos, el inspector me acusó de intentar crear una célula comunista en aquella zona, de todo lo cual pensaba informar a Brasilia.... Y lo hizo porque cuando logré salir de lo que en aquel momento me pareció un auténtico infierno verde, fui detenida en Brasilia.

La policía federal, una vez comprobada mi auténtica identidad de periodista y no de simple turista como había querido hacer creer, decidió detener al equipo de TVE, a nuestro paso por la capital brasileña. En esa ocasión la policía hizo un despliegue de lujo como si fuéramos auténticos terroristas.

Nos detuvieron en un hotel de Brasilia, donde llegaron dos furgonetas con siete hombres armados que, a culetazos, nos metieron en los coches policiales y nos llevaron a la temida DOPS. Cuando estuvimos en manos del comisario no hicieron más que someternos a un rutinario interrogatorio que apenas duró una hora. Ante mi sorpresa nos dejaron continuar camino de Bahía. Eran los tiempos de la dictadura brasileña, se jugaba el mundial de futbol en Ma-

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drid, con grandes posibilidades de que la selección brasileña quedara campeona , y no hubiera resultado politicamente correcto detener o maltratar a un equipo de TVE. La policía brasileña fue muy sutil, optó por velar todo el material.

En total siete mil metros de película, cuarenta y cinco día de filmación y tres posibles documentales destruidos... Así empecé mi primera serie de ―Los Marginados‖ Tuve que luchar mucho para convencer a los directivos de TVE para que me permitieran continuar viajando.

Vivir, matar, morir en el Matto Grosso En 1998 volví a entrar en ese país que me atrae casi obsesivamente. Manos Unidas me daba la oportunidad de volver a Brasil, concretamente al Valle del Araguaia, para entrevistar a Pedro Casaldaliga y hacer un documental sobre los pueblos indígenas a los que intenté filmar diecisiete años antes.

Iba acompañada por Charo Mármol, en ese momento coordinadora del Departamento de Comunicación de la ONG y con el equipo de TVE. Fue como reencontrarme con mi propia historia, algo así como cerrar uno de los muchos círculos inacabados que una va dejando a lo largo de la vida. Me emocionó profundamente volver a verle.

A pesar de ser Obispo continuaba viviendo en la pobreza más absoluta en una casa de ladrillo visto, los techos de uralita y los alimentos guardados en la despensa en viejas latas recicladas.

Mantenía la cabeza clara, el verbo fácil y la misma actitud crítica frente a los poderosos, en defensa siempre de los excluídos de la sociedad neoliberal.

Sólo encontré que había perdido algo de oído por los ataques de paludismo sufridos a lo largo de la vida.

Una parte de la entrevista la hicimos precisamente en la Catedral de Sao Felix, donde los doce apóstoles están representados por doce columnas del árbol de la quinina, producto con el que se combate la malaria, enfermedad endémica que afecta a trescientos millones de seres humanos en el mundo.

En el área tropical del Planeta, donde mueren unos tres millones de personas al año a causa de esta dolencia.

Un atardecer Pedro Casaldáliga ofició una misa a orillas del Araguaia, en el viejo cementerio, donde tantas veces había visto enterrar a niños en cajas de cartón. Había un emotivo clima de fervor y misticismo.

Casaldáliga elevó los brazos al cielo en un gesto suyo muy singular mitad implorante, mitad demandante y, como siempre recordó a los desheredados de la tierra: ―En este cementerio viejo enterramos a aquellos peo-

nes, muchos de ellos asesinados, sin nombre, sin familia, sólo tenían apodo: El Chico, El Negro, El Bahiano...‖ Al despedirnos Casaldáliga me regaló su último libro de poemas ―Todavía estas palabras‖ con una hermosa dedicatoria que se me metió en el alma: ―Para Carmen Sarmiento, ojos, palabra y corazón de Solidaridad‖.

Cuando salí de Sao Félix las lágrimas me apuntaban en los ojos, por todo lo que había vuelto a encontrar, por esa mirada al interior de mi propia vida, por todo el camino que me quedaba por recorrer en el corazón de Brasil.

Cuando escribo estas líneas no puedo olvidar que fue el catalán Pedro Casaldáliga el primero en denunciar en 1977 este estado de cosas, por lo que el Obispo de Sao Felix de Araguaia escandalizó al Vaticano y sufrió varias amenazas de muerte. Por eso reencontrarme con él, diecisiete años después, me resultó tan emotivo.

Ya no le perseguían los matones a sueldo y pude hacerle una nueva entrevista sin que me detuviera la policía brasileña.

Bien es cierto que en nuestro último encuentro, Casaldáliga me récordó que todavía en 1996, en Eldorado dos Carajás, diecinueve campesinos, mujeres y niños, que reclamaban su derecho a la tierra, murieron a manos de la Policía Militar.

Casaldáliga sentenció, clarividente como siempre, ―Del triunfo o de la derrota del Movimiento de los San Tierra depende que se haga una auténtica Reforma Agraria en Brasil‖ (1).

(1) Extraído del libro de ―Los Excluidos‖, Editorial RBA año 2000 Parte de esta historia queda recogida en el documental ―Indígenas en lucha por la supervivencia‖ coproducido por Manos Unidas y TVE (carmensarmiento.org) 12/08/2020

7. En una canoa, entre aquellos con los que compartió su vida, Pedro es despedido en São Félix São Félix do Araguaia siempre ha estado íntimamente ligado a la vida del misionero que llegó a esa tierra en 1968, de donde fue nombrado obispo en 1971 Su gente lo recibió con una pancarta y una canción que decía "Viva la Esperanza", porque Pedro siempre fue alguien que miraba hacia delante, siempre soñando con días mejores Han estado presentes hombres y mujeres que junto con Pedro trataron de hacer realidad una Iglesia basada en el Evangelio y en la teología del Concilio Vaticano II

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Pedro regresó a su casa en ese lugar donde vivió durante 52 años, en su Nazaret, el lugar que puso en el mapa y dio a conocer en todo el mundo. São Félix do Araguaia siempre ha estado íntimamente ligado a la vida del misionero que llegó a esa tierra en 1968, de donde fue nombrado obispo en 1971. Allí, donde vivía, donde siempre quiso descansar para siempre.

Después de un largo viaje, con paradas en el Santuario de los Mártires da Caminhada, y otros lugares donde la gente quería despedirse de aquel que siempre habían visto como una referencia en sus vidas, Pedro llegó al centro comunitario Tía Irene. Su ataúd fue colocado en una canoa, la que usan los habitantes de Araguaia para navegar el río, para moverse y correr atrás de su sustento.

Estaba su báculo, un remo del pueblo Iny, y su mitra, un sombrero de paja del sertanejo. También estaba el Cirio Pascual, pues siempre tuvo claro que estaría vivo o resucitaría, algo que le hizo superar el miedo a la muerte y no permanecer callado ante las amenazas que recibió por defender sus causas, las causas de los más pobres, de aquellos a los que perseguían los poderosos de la región, pero que encontraron en el obispo su gran compañero de camino, su defensor incansable.

Su gente lo recibió con una pancarta y una canción que decía "Viva la Esperanza", porque Pedro siempre fue alguien que miraba hacia delante, siempre soñando con días mejores.

También había fotos de dos de las mujeres más admiradas y respetadas por Pedro, una a cada lado del ataúd, con las que compartió su vida y misión, dos mujeres que se convirtieron en un referente en su vida, por su labor misionera, y con las que ya está reunido en la Casa del Padre.

Dos religiosas, por un lado Irene Franceschini, Tía Irene, fallecida en 2008, por otro Veva Tapirapé, fallecida en 2013, dos mujeres que gastaron su vida en el Araguaia, de la mano de Pedro, un obispo para quien ser mujer no significaba tener un papel secundario en la Iglesia.

Irene llegó a la región en 1970 y allí, además de ocuparse de los Archivos de la Prelatura, dedicó su vida a la formación de las mujeres, especialmente de las campesinas. Llegó cuando la dictadura estaba apretando una región que estaba claramente dividida, por un lado los indígenas, los campesinos y los peones, por otro los terratenientes. con sus matones y el apoyo de los militares.

La Tía Irene, religiosa de las Hermanas de San José, lo dejó todo y se entregó en cuerpo y alma a un pueblo y una tierra que adoptó como su pueblo y su tierra.

Veva, Hermanita de Jesús (de Foucauld) llegó en medio de los Tapirapé en 1952,

viviendo una experiencia única de evangelización, narrada en su diario, un claro ejemplo de lo que casi 70 años más tarde el Sínodo para la Amazonía pidió a la Iglesia de la Amazonía, ser una Iglesia de presencia y no una Iglesia de visita.

Veva, junto con sus compañeras de la congregación, hizo posible que un pueblo, que cuando llegaron sólo tenía 50 personas, sobreviviera y se multiplicara. Ella, que nunca tuvo la intención de catequizar a los indígenas, compartió su vida con un pueblo que la adoptó como alguien en quien encontró afecto y solidaridad.

La Tía Irene y Veva Tapirapé son un ejemplo de tantos hombres y mujeres que junto con Pedro trataron de hacer realidad una Iglesia basada en el Evangelio y en la teología del Concilio Vaticano II, una Iglesia que fue admirada y denostada, pero que no dejó a casi nadie indiferente.

Todo lo vivido ha sido recordado en los testimonios de los presentes, en sus palabras, sus cantos, sus oraciones, inspirados en la vida de un pueblo que ha encontrado en la Iglesia una verdadera aliada, un signo de una esperanza viva. (religiondigital.org) 12/08/2020

8. Pedro Casaldáliga, el obispo-poeta: Leopoldo Cervantes-Ortiz Viene muy a cuento pasar revista a su poesía, inevitablemente religiosa y profundamente militante de las causas más hondas del pueblo pobre y marginado Con un callo por anillo,/ monseñor cortaba arroz./ ¿Monseñor ―martillo/ y hoz‖?/ Me llamarán subversivo/ y yo les diré: lo soy./ Por mi pueblo en lucha, vivo./ Con mi pueblo en marcha, voy./ Tengo fe de guerrillero/ y amor de revolución./ Y entre Evangelio y canción/ sufro y digo lo que quiero./ Si escandalizo, primero/ quemé el propio corazón/ al fuego de esta Pasión,/ cruz de Su mismo Madero.(1)P.C., ―Canción de la hoz y el haz‖ Ahora que acaba de acontecer la pascua de don Pedro Casaldáliga, obispo claretiano emérito de São Félix de Araguaia, Brasil, y que lo ha recibido al pie de un árbol la tierra que escogió para ser su morada final (el cementerio de los indios karajá, a la orilla del Río Araguaia), viene muy a cuento pasar revista a su poesía, inevitablemente religiosa y profundamente militante de las causas más hondas del pueblo pobre y marginado, primero del país amazónico y de toda América Latina.

Es un ejercicio obligado por la forma en que encarnó las exigencias del Evangelio de Jesucristo desde el desprendimiento total y a partir de la disposición para el servicio al prójimo necesitado, todo ello acompañado también por una incesante escritura poética. Pocos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 obispos como él han merecido el calificativo de ―incómodo‖ para su vetusta institución eclesiástica.

La propia Conferencia del Episcopado Latinoamericano, tan reacia a reconocer a este tipo de prelados ―radicalizados‖, de una época que ya parece muy lejana (como sus pares Hélder Cámara, Paulo Evaristo Arns o Aloísio Lorscheider, y una larga lista en otros países), tuvo que reconocer los méritos espirituales y eclesiales de Casaldáliga: A lo largo de su vida, este hermano nuestro ha dado un testimonio especial de la cercanía amorosa de Dios a los más pobres. El rostro de una Iglesia pobre para los pobres siempre ha brillado en su conducta episcopal.

Especialmente durante los duros años del régimen militar vivido en Brasil y en muchos países de América Latina, él fue un referente constante de pastor que guarda fielmente su rebaño, a la luz de la Palabra de Cristo.

Más allá de su prelatura, Mons. Pedro Casaldáliga fue y seguirá siendo un icono en la defensa de los pobres, especialmente de los indígenas. (2) Nacido en Balsanery, Cataluña, el 16 de febrero de 1928, fue ordenado sacerdote el 31 de mayo de 1952.

Fue rector de un seminario y director de la revista claretiana Iris. En julio de 1968, año crucial en el mundo, y especialmente en el catolicismo latinoamericano por la Conferencia de Medellín, implementación práctica del Concilio Ecuménico Vaticano II, llegó al norte de Mato Grosso encargado de fundar una misión.

El país que conoció Casaldáliga era pobre, dominado por una sangrienta dictadura militar, adonde abundaba la injusticia social, y, por ello, germinaría su labor profética. Fue consagrado obispo en octubre de 1971 y, como primer acto, publicó la carta pastoral Una Iglesia de la Amazonia en conflicto con el latifundio y la marginación social, en la que denunció la terrible situación de la agricultura brasileña, una postura que mantuvo siempre.

Se afilió a la teología de la liberación y trabajó especialmente la espiritualidad de la liberación. El lema de su actividad pastoral fue: ―No poseer nada, no llevar nada, no pedir nada, no callar nunca, y, sobre todo, no matar nunca‖. (3) En 1975, luego de un severo enfrentamiento con el gobierno regional (antes, lo habían amenazado varias veces de muerte y sufrió varios intentos de asesinato), recibió la extensa ―Epístola a Monseñor Casaldáliga‖, por parte del poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, lo que constituyó uno de los momentos más emblemáticos en la confluencia de su labor episcopal con los movimientos identificados con la teología de la liberación. En ese poema, muy del estilo ―exteriorista‖ (narrativo y testimonial) se apoya abiertamente su trabajo en favor de las familias sin tierra mediante diversas alusiones y símbolos bíblicos y proféticos,

además de una fuerte crítica al sistema y la política imperialista estadounidense. En una sección se lee lo siguiente: Vienen las compañías levantando los cercos. Pasan/ por el cielo del Mato Grosso los terratenientes en sus avionetas/ no lo invitan al gran churrasco con el Ministro del Interior/ Sembrando soledad las Compañías/ Van llevando el telégrafo para transmitir falsas noticias/ El transistor a los pobres, para las mentiras al oído/ Prohibida la verdad porque hace libres/ Soledad y división y agudas púas/ Usted es poeta y escribe metáforas. Pero también ha escrito:/ ―la esclavitud no es una metáfora‖./ Y se internan hasta por el alto Xingú/ los cazadores de concesiones bancarias usurarias./ El llanto en esas zonas, como la lluvia amazónica:/ La Policía Militar le ha dicho que/ la Iglesia sólo debe cuidar a los ―espíritus‖/ ¿Pero y los niños anémicos por las sociedades anónimas? (4).

Luego del triunfo del sandinismo en Nicaragua, país de poetas, fue uno de sus más apasionados defensores como puede apreciarse en la memorable entrevista recogida colaboración en el volumen colectivo Nicaragua y los teólogos (1987). En 1988 fue llamado a Roma para explicar su orientación pastoral y su posición tan cuestionada.

En 2005 renunció al gobierno de la Prelatura que ocupaba, pero siguió viviendo en la región, para molestia del Vaticano. Casaldáliga escribió varias obras de espiritualidad, antropología, sociología y ecología, entre las que pueden citarse: Yo creo en la justicia y en la esperanza (1975), La muerte que da sentido a mi credo. Diario 1975-1977, Diálogos en Mato Grosso con Pedro Casaldáliga (Teófilo Cabestrero, 1978), Nicaragua, combate y profecía (1986), El vuelo del quetzal. Espiritualidad en Centroamérica (1988), Al acecho del Reino. Antología de textos, 1968-1988 (1989), Espiritualidad de la liberación (con José María Vigil, 1992), Opción por los pobres hoy (colectivo, 1992), Nuestra espiritualidad (1993), Juventud con Espíritu (1996), Amerindia, muerte y vida (con Pedro Tierra, 1997) y Cuando los días dan que pensar. Memoria, ideario, compromiso (2005).

Muchas de ellas pueden leerse y descargarse en los sitios: https://independent.academia.edu/PedroCASALDALIG A y www.servicioskoinonia.org/Casaldaliga/obras/index.html . También participó en Misa de la Tierra sin Males (texto suyo y de Pedro Tierra, música: Martín Coplas, 1980); y La Misa de los Quilombos (texto suyo y de Pedro Tierra, música: Milton Nascimento, 1981).

Se inició como poeta desde muy joven y nunca dejó de publicar. Algunos de sus títulos (también disponibles en los sitios indicados) son: Palabra ungida (1955), Memorias de Uriel (1955-1960), Llena de Dios y de los hombres (1965), Clamor elemental (1971), Tierra nuestra,

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libertad (1974), Fuego y ceniza al viento (1973), Cantares de la entera libertad (1984), El tiempo y la espera (1986), Me llamarán subversivo (1988), Todavía estas palabras (1989) y Sonetos neobíblicos precisamente (1996). Finalmente, Antología personal apareció en 2006.

En 1978 fue incluido, junto a otros nueve sacerdotespoetas españoles (Jorge Blajot y José Luis Martínez Descalzo, entre ellos), en la recopilación de Florencio Martínez Ruiz, Nuevo mester de clerecía. Allí, el antologador se refirió de este modo a su vocación lírica: Pedro María Casaldáliga es, sin duda, un lírico en su más pleno sentido, un vate del mandamiento nuevo. Es decir, un profeta atizado por todos los carismas de la religiosidad de hoy. […] pasa sin solución de continuidad de aniñarse ante la Virgen Madre o sentir su pavor ante la ―llegada‖ de Dios a componer las piezas del evangelio terriblemente radical y concreto de la no violencia, con poemas al ―sertao‖ o al Che Guevara, en un ―clamor elemental‖, que asciende de las realidades más duras y comprometidas a su verso más escondido. […]

Hay en su verso una luminosidad de aire libre, propia del Canigó, empapado de la ebriedad del paisaje, que responde a diversas influencias y a ninguna. Casaldáliga propone un verso de génesis directa, aristado y radiante, mucho menos elaborado de lo que pueda aparecer a simple vista. (5) Su primer volumen, Palabra ungida (catalogado por el autor de ―libro adolescente y clerical‖), fue prologado por José García Nieto: Casaldáliga es un nuevo soldado, portador de estas dobles armas que la campaña hacia Dios necesita en el vuelo de la Poesía. […] ¡Qué gozo el de ver cómo en estos versos las enormes palabras Vida, Muerte, o Amor, o Dios, se sitúan de una vez y para siempre en su certero y clarísimo espacio! Cómo el doble magisterio hombre-religioso y hombre-poeta maneja el vocablo en la oración, y en la Oración. Plegaria y gramática, plegaria y retórica, servidas sin declinaciones a mayor gracia de Dios, a gracia menor de los hombres.

De allí se extrajeron las siguientes muestras: La granada abierta/ Abriré el corazón rotundamente,/ igual que una granada./ Para que se lo lleven, grano a grano,/ los pájaros del cielo,/ las almas de los hombres...

Tú cuídame, Señor, que esté maduro:/ que no me caiga a tierra,/ inútil, ni una sola/ de sus talladas margaritas rojas...

Las palabras no son/ más que un eco,/ muerto,/ casi no mío ya./ La voz es el silencio./ Apenas son el viento/ de este pinar oscuro de la carne.../ La palabra del alma es el silencio.

Con tiento el corazón,/ alma: con mucho tiento,/ que lleva vino de Consagración...

El campo y Dios A Lorenzo Gomis Por debajo del alma/ me pasa el agua.

Por encima del alma/ las nubes altas.

Por en medio del alma/ la gran nostalgia.

Corazón, échate al mar/ como una barca sin velas;/ ni te pongas a remar./ Suelta al viento la canción/ y apaga tus luces. Pon/ un niño por timonel... ¡Mar adentro, corazón,/ que Dios velará por él!

La oración de la impaciencia Como se espera una cita que nunca ha faltado/ te esperaré. De rodillas sentado,/ paseándome a lo largo de la impaciencia del río...

Por todo el tiempo que Tu amor lo quiera.

Te esperaré, Dios mío,/ como tu Paz espera!/ Más allá del martirio de los hombres,/ la corona de Dios. Y su palabra/ más allá de las fútiles/ palabras de los hombres, decisiva./ ¡Más allá, la corona/ viva de su Palabra!

Eres el mar./ Son tuyas todas las playas,/ pero ninguna es la tuya.../¡Oh corazón, glorioso/ cosmopolita sin hogar ni patria!

Pentecostés Tú te has ido. Con la primavera./ Pero aún nos guía tu Presencia ausente,/ Cristo, por el camino/ de la esperanza, verde.

Hacia el maduro Otoño y la Vendimia.../ Tú te has ido, pero refloreces/ en nosotros ¡oh Vid/ cosechada y perenne!

En nosotros que vamos—y Tú vienes—/ bajo el estío del Amor/ por el camino luminoso y verde...

Salmo en Galicia —Baltar, julio de 1952— Junto al montón de paja de mi vida,/ entre el cielo y el mar/ y la arboleda oscura donde braman/ todas las fieras de la juventud,/ he levantado un hórreo sensible/ y fiel como una arqueta.

Junto al montón de paja de mi vida— broza muerta de sol...

Aquí recogeré el mensaje nuevo/ de tu boca, Señor: en la frenada/ ternura de estos hombres; en el mirlo/ huésped de la paloma; en el aliento/ de los húmedos bronquios del paisaje;/ en la lengua cartuja de esta celda/ donde ya estamos solos.../ ¡Señor, y en la caliente/

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sangre del mar! ¡en el latido bronco/ de este pobre muchacho incomprendido!

En el hórreo fiel nos guardaremos/ un volumen reciente de Ejercicios/ y los primeros versos/ de Fray Juan de la Cruz...

(Sobre esta clara mesa donde escribo/ duerme el Conde de Orgaz./ Sobre el benigno corazón del Greco./ ...Los sentidos se visten/ de negros caballeros, demacrados,/ y el deseo se alarga en las antorchas/ altas serenamente.../ Y en los pontificales/ brazos de la Prudencia/ y en las manos del alma, casta y joven,/ el conde muerto espera tu llamada...)

Aquí recogeré el mensaje nuevo/ de tu boca, Señor...

Deshojaremos, juntos, en tu Gracia/ la rosa móvil de las estaciones,/ y, al fin, me llamarás,/ claro, de lejos,/ por la ruta del mar iluminada... ¡Al marcharnos, Señor, abrasaremos/ toda esta broza muerta de mi vida,/ junto a la cual te he levantado un hórreo!

Notas: 1) P. Casaldáliga, ―Canción de la hoz y el haz‖, en F. Escribano, Descalço sobre a terra vermelha, Campinas, Unicamp, 2000, p. 70, cit. por Emerson Sbardelotti, ―Pedro Casaldáliga‖, en Concilium, núm. 373, noviembre de 2017, p. 138. Versión del portugués: José Pérez Escobar.

2) Paola Calderón Gómez, ―CELAM unido a Iglesia brasileña destaca testimonio de Monseñor Pedro Casaldáliga‖, en Prensa CELAM, 8 de agosto de 2020, prensacelam.org.

3) Emerson Sbardelotti, ―Pedro Casaldáliga‖, en Concilium, núm. 373, noviembre de 2017, p. 135.

4 E. Cardenal, ―Epístola a Monseñor Casaldáliga‖, en La santidad de la revolución. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1976 (Pedal, 58), pp. 95-96.

5) F. Martínez Ruiz, ―Pedro M. Casaldáliga o el don de la profecía‖, en Nuevo mester de clerecía. Madrid, Editora Nacional, 1978, pp. 117, 120. (protestantedigital.com) 14/08/2020

9. Pedro Pierre: "Casaldáliga, el último profeta de la Iglesia de los Pobres en América Latina" "No acaba de morir la Iglesia de cristiandad, superada en el Concilio Vaticano II, piramidal, patriarcal, clerical, dogmativa, comprometida con los poderosos, alejada de la pasión por el Reino… Pero nace una Iglesia joven, comunitaria, sinodal (o sea, democrática), igualitaria, contemplativa, alegre, cuidadora de la naturaleza"

La muerte este 8 de agosto pasado, o mejor dicho la ‗Pascua‘ de monseñor Pedro Casaldáliga, obispo de Sao Felix en Brasil, ha sido la gran noticia religiosa de estos últimos días. Tenía 92 años. En 1968 viajó a Brasil para fundar una misión claretiana en la región del Araguaia, en la Amazonía. No volvió nunca más a su Cataluña natal. En 1971 fue nombrado obispo de São Félix do Araguaia.

El gran teólogo español, Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, escribe sobre su ―amigo y colega‖ Pedro Casaldáliga: ―En este artículo voy a ofrecer, en catorce imágenes, algunas de las dimensiones más destacadas de su rica personalidad: la originalidad de su pensamiento, la ejemplaridad de su vida y las causas por las que luchó y que dieron sentido a su larga existencia…: Poeta, Revolucionario internacionalista, Intelectual crítico, Ecologista, Defensor de las causas indígena, negra y feminista, Opción por el diálogo intercultural, interreligioso e interétnico, Obispo en rebelde fidelidad e insurrección evangélica, Profeta, Místico, Teólogo, Misionero al servicio de la liberación, Obrero de la utopía en construcción, Espiritualidad contra-hegemónica.‖ Lastimosamente, con Dom Pedro se cierra la lista de los grandes obispos y profetas de la Iglesia latinoamericana, mundialmente conocidos. Se los reconoce como ―los Santos Padres de la Iglesia Latinoamericana‖, es decir, los que han sabido expresar y vivir lo más valioso del Evangelio de Jesús en la Iglesia de América Latina.

En Ecuador tenemos la dicha de contar con monseñor Leonidas Proaño, fallecido en 1988. Ya dos de ellos están en el calendario de los santos de la Iglesia católica: monseñor Oscar Romero de El Salvador, presentado como modelo de obispo por el papa Francisco, y monseñor Enrique Angelleli, de Argentina. También podemos nombrar a los monseñores Helder Cámara de Brasil, Samuel Ruiz de México, Gerardo Valencia de Colombia (asesinado en 1971)…

Algunos de ellos fueron los fundadores del CELAM (Consejo Episcopal Latino Americano) cuando se reunieron en Río de Janeiro, Brasil, en 1955, en particular monseñor Manuel Larraín de Chile. Se volvieron a encontrar, más numerosos, en el Concilio Vaticano II en Roma (1962-65) y sellaron su compromiso para una vida pobre y al servicio de la liberación de los pobres con ocasión del ‗Pacto de las Catacumbas‘ al final del Concilio.

Estos obispos hicieron posible la II Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín, Colombia (1972) que marca el nacimiento de la Iglesia de los Pobres en América Latina, cumpliendo el sueño del papa Juan 23, heraldo del Concilio.

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Monseñor Pedro Casaldáliga es el último de los grandes obispos profetas del continente. ‗‘Último‘ porque los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI se dedicaron durante los 35 años a perseguirlos, junto a unos 140 teólogos de la liberación.

raleza, solidaria de las luchas por una sociedad más justa, equitativa y participativa… La vida de los obispos profetas y la muerte de los mártires son semillas de nuevos cristianos, la profecía viviente que necesita el mundo de hoy.

Un ejemplo de esta persecución en Ecuador fue la escandalosa defenestración de monseñor Gonzalo López del Vicariato de Sucumbíos en la Amazonía. Además, para contrarrestar esta línea de Iglesia más conforme al mensaje y la misión de Jesús de Nazaret, nombraron en todos los países latinoamericanos, a obispos de los más tradicionalistas que se dedicaron a destruir su pastoral liberadora.

(religiondigital.org) 13/08/2020

¿Se acaba la Iglesia de los Pobres al servicio de la liberación en América Latina? De ninguna manera, a pesar de que sí, la Iglesia católica pierde cada año más y más miembros.

La Iglesia de los Pobres latinoamericana es más viva que nunca. Se enorgullece de haber tenido miles de mártires en las últimas décadas del siglo pasado, entre ellos una docena de obispos, más de un centenar de sacerdotes y otro tanto de religiosas.

Confirma también su vitalidad el recién XI Encuentro Continental del Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), de marzo pasado en Guayaquil, lo demuestra: 250 personas vinieron de 16 países del continente, incluido Estados Unidos.

Fue también el 1° Encuentro Continental de CEBs juveniles. Otro signo de renovación eclesial fueron, por una parte, el Sínodo sobre la Amazonía con obispos de los 9 países amazónicos en Roma en octubre del año pasado y, por otra, la Carta del papa Francisco ‗Querida Amazonía‘ del mes de febrero de 2020 que confirma dicho Sínodo; está también la conformación de la Asamblea Eclesial Amazónica que agrupa las diócesis católicas de los 9 países amazónicos.

Con todo esto se manifiesta una nueva manera de ser la Iglesia de Jesús más atenta a los pobres y a los hombres y mujeres de estos nuevos tiempos. Ahora, el ministerio de profeta se hace colectivo.

Ya monseñor Romero (asesinado en 1988) lo decía: ―El Pueblo es mi profeta‖… Expresión que nos sorprende y nos anima al mismo tiempo porque manifiesta la vocación de todos los bautizados que toman conciencia de lo que se les dijo en su bautismo: ―Eres profeta, sacerdote y rey-pastor‖.

Estamos en un tiempo nuevo: No acaba de morir la Iglesia de cristiandad, superada en el Concilio Vaticano II, piramidal, patriarcal, clerical, dogmativa, comprometida con los poderosos, alejada de la pasión por el Reino… Pero nace una Iglesia joven, comunitaria, sinodal (o sea, democrática), igualitaria, contemplativa, alegre, cuidadora de la natu-

10. "Casaldáliga vivía pobremente y vibraba con el evangelio" "Se le estremecían las entrañas y el alma ante las injusticias y las masacres de los indios y campesinos" "Él no ha muerto. Terminó su camino en la historia, su cuerpo quedará sepultado junto a los indios de la Araguaia. Pero su espíritu y su palabra seguirán" "Tenemos la dicha de haber sido amigos suyos. Nos comunicábamos con él en distintos encuentros de solidaridad del SICSAL (Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad de América Latina), en México, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Panamá…"

El día 8 de agosto traspasó el umbral de la historia Pedro Casaldáliga, profeta y poeta de la vida, obispo de Sao Felix do Araguaia, en el Mato Grosso, una de las zonas más pobres de Brasil. Originario de Catalunya, claretiano, con más de 50 años de misionero en la selva amazónica. Inspirador de la teología de la liberación.

Insigne defensor de los indígenas frente a la codicia de los grandes terratenientes brasileños que llegaban a quitarles las tierras. Su diócesis de Araguaia tiene una extensión tan grande como una tercera parte del territorio español, con caminos de tierra, intransitables en época de lluvia. Las lanchas por el río Araguaia y otros afluentes del Amazonas fueron su medio habitual de transporte.

Casaldáliga, fue un fiel seguidor de Jesús. Vibraba con su evangelio. Hombre austero. Decía que ―el consumismo consume la dignidad humana‖. Vivió pobremente, como la gente campesina del lugar. Sencillo, cercano, amable y bondadoso. Su casa siempre abierta a toda la gente.

Fue un hombre libre como el viento y coherente. Proclamaba lo que vivía y vivía lo que proclamaba. Lúcido, observador de la realidad social y crítico frente al sistema capitalista neoliberal que deshumaniza y explota a los seres humanos y a la naturaleza. Soñador de una nueva humanidad. Apasionado por la utopía del reino de Dios.

Fue un hombre de Dios, contemplativo en la acción.

Místico con los pies en la tierra y revolucionario del espíritu, de corazón sin fronteras, grande como el continente latinoamericano al que llamaba la Patria Grande.

Un hombre a quien se le estremecían las entrañas y el alma ante las injusticias y las masacres de los indios y

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campesinos, en quienes veía el rostro de Cristo. Su vida fue un canto a la compasión, a la solidaridad y al compromiso liberador.

Denunció al imperio y desafió la dictadura militar (19641985). Fue calumniado, perseguido y amenazado de muerte por los poderosos terratenientes y por la policía de la región. Sufrió varios atentados. Su arma fue la denuncia y el perdón, la oración y el espíritu de las bienaventuranzas de Jesús. ―Felices los que sufren persecución por causa del bien, porque suyo es el reino de los cielos. Felices vosotros cuando os insulten y os persigan por mi causa‖.

En medio de las amenazas nunca perdió la esperanza y la paz interior. Decía: ―Cuanto más difíciles son los tiempos, más fuerte debe ser la esperanza‖. Fue un hombre de esperanza contra toda desesperanza.

Se mostró crítico con el poder y la riqueza de las altas jerarquías de la Iglesia. Soñaba con una Iglesia pobre al servicio de los pobres, al estilo del papa Francisco.

Como obispo, rechazó las insignias episcopales, por báculo un bastón, por mitra un sombrero de paja y siempre caminando con sandalias campesinas. Así llegó una vez al Vaticano.

Fue incomprendido por Juan Pablo II y por el entonces cardenal Ratzinger. Sin embargo, Pablo VI lo defendió cuando fue amenazado, diciendo que ―quien ataca a Pedro, ataca a Pablo‖.

Francisco valoró su labor y se inspiró en él para la elaboración de su encíclica Laudato Si, consultándolo durante la redacción del texto.

Como hombre de espíritu, fue abierto más allá de las fronteras culturales y religiosas. Impulsó el diálogo intercultural e interreligioso y el macroecumenismo.

Se identificó con la causa de los mártires, desde Óscar Romero, a quien proclamó a los pocos días de su martirio ―San Romero de América, pastor y mártir nuestro‖, hasta Enrique Angelelli, Juan Gerardi y tantos laicos y laicas, religiosas y sacerdotes que dieron la vida por ser consecuentes con su fe en la defensa de los pobres.

Pedro Casaldáliga vivió siempre al filo de la muerte.

Cuando recibía amenazas de muerte decía: ―No me da miedo morir‖. Había asumido una causa justa y no le importaba morir asesinado. Siempre tuvo conciencia de que sus causas valían más que su vida. Casaldáliga fue un mártir viviente.

"Al final del camino me dirán: ¿Has vivido? ¿Has amado? Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres...". Pedro Casaldáliga ha llegado con sus 92 años al final del camino. Él no ha muerto. Terminó su camino en la historia, su cuerpo quedará sepultado junto a los indios de la Araguaia.

Pero su espíritu y su palabra seguirán vivos en el corazón de Dios y en el corazón de los hombres y mujeres que sueñan y luchan por una nueva humanidad de justicia y fraternidad. Tras su muerte, fue reconocido y venerado por el pueblo latinoamericano, por la Iglesia de Brasil y por el gobierno de España, quien valoró su intensa labor humanitaria y social al servicio de los más pobres, los indígenas de la Amazonia.

"En la última carta que recibimos, poco antes de que el Parkinson le impidiera escribir, terminaba diciendo: 'De Alguazas a la Araguaia seguiremos unidos en comunión pascual'" Nosotros tenemos la dicha de haber sido amigos suyos.

Nos comunicábamos con él en distintos encuentros de solidaridad del SICSAL (Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad de América Latina), en México, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Panamá… En una ocasión tuvimos la dicha de recibirle en nuestra casita en la aldea de Champollap, diócesis de San Marcos (Guatemala).

Estando ya nosotros en España seguimos comunicándonos con él. En la última carta que recibimos, poco antes de que el Parkinson le impidiera escribir, terminaba diciendo: ―De Alguazas a la Araguaia seguiremos unidos en comunión pascual‖.

Sentimos que Pedro Casaldáliga no ha muerto. Se fue, pero nos dejó el testimonio de su vida y su palabra profética, que permanecerán para siempre no solo en América Latina sino también entre los pobres de la Tierra y en la Iglesia que busca ser coherente con el Evangelio de Jesús. (religiondigital.org) 13/08/2020

11. Como el murmullo de una brisa suave: el camino de nuestro Pedro Casaldáliga https://www.vidanuevadigital.com/tribuna/como-elmurmullo-de-una-brisa-suave-el-camino-de-nuestropedro-casaldaliga/?fbclid=IwAR0R6wjZZL3qeZ0Fc0zqy5wbk_kBAhm8EGgmt2SF9lJ6vdyDaTRORhCgw (vidanuevadigital.com) 10/08/2020

12. Carta de Dom Pedro Casaldáliga a jTatic Samuel PRELAZIA de São Félix do Araguaia - Mato Grosso, Brasil. 19 de Agosto de 1995.

A Don Samuel Ruiz García, muy querido y muy heroico Obispo de San Cristóbal de las Casas y a toda su Iglesia ¡la paz y la fuerza del Señor Resucitado!

Todo este tiempo tengo la sensación -comunión de los santos en última instancia- de estas allí, con ustedes,

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diariamente en la prueba y en la esperanza. Hemos rezado mucho por esa Iglesia "levantada sobre el monte" perseguida, mártir, testigo. Gracias por su fidelidad.

La Iglesia de los pobres, la causa indígena, la coherencia entre la fe y la vida, entre el Reino y la historia han ganado una hermosa partida, por ustedes ¡tiempo de gracias y de Buena Nueva, este tiempo de probación!

Inútilmente, los poderes de este mundo neoliberal y oligárquico, incapaz de solidaridad y de convivencia plural, se han ensañado en Samuel y en su Iglesia. Nunca como ahora la Iglesia de San Cristóbal de las Casas ha sido evangelizadora y solidaria y profética. El patriarca Bartolomé se habrá regocijado con un plus de Gloria...

Quiero, queremos, manifestar nuestro especial cariño a los tres hermanos en exilio pastoral, Rodolfo, Loren y Jorge. Arrebatados más por el viento del Espíritu que por la estúpida saña de los perseguidores, serán testimonio y semilla en sus respectivas patrias.

Y volverán, volveremos... en el peor de los casos como decían los viejos carlistas "somos soldados derrotados de una causa invencible". El Reino sigue y la cruz es su garantía.

No conozco personalmente a Mons. Raúl Vera López designado como obispo Coajutor de esa Diócesis, pero me alegra, nos alegra, saber de él su opción por los pobres y percibir la acogida fraterna con que ustedes lo reciben. A él también nuestro abrazo y el testimonio de una entrañable comunion.

Ni para Chiapas, ni para todo el mundo, ni para esta patria grande entera, es fácil la hora, crece la exclusión, nos arrolla el sistema y es mucho el cansancio pastoral y político. "contra toda esperanza" espéramos nosotros.

Con Samuel en su homilía histórica del 25 de junio, repetimos el salmo séptimo: "Nuestra defensa está en el Señor.... Defiende, oh, Señor, la causa de tu pueblo."

Esta ha de ser también, muy evangelicamente, la hora de la oración, de la transparencia, del coraje, de la solidaridad a toda prueba. Desde que Él Resucitó "la hora de las tinieblas" viene siempre rasgada de luz. a todos hermanos y hermanas de esa tierra tan nuestra ya, y particularmente a las martirizadas comunidades indígenas, vaya el testimonio de nuestro afecto, de nuestra oración, de nuestra solidaridad.

Samuel querido, gracias. Por tu entereza apostólica.

Por tu lucidez. El Dios de los pobres, Padre de la vida, y la indigenísima Madre de Guadalupe te protejan y te llenen del júbilo del Evangelio.

Y seguimos. "Todo para todos y para todas". En Chiapas ha amanecido una incontenible esperanza....

Sí, y un abrazo especial a Jorge Santiago, otra vez en camino. La CPT, el CIMI, el movimiento de los sin-tierra, el COMLA V y otras en-

tidades pastorales o sociales, se han ido asociando, estas últimas semanas, a la solidaridad con San Cristóbal de las Casas y su Obispo y a la candidatura de Samuel para el Nobel de la Paz. Entre todos, Samuel, ya te lo hemos dado. "Él es nuestra paz", más allá de todo premio y de cualquier guerra.

A ti, hermano Samuel, a tu familia, a tu Iglesia, a tu pueblo, el más cariñoso abrazo. + Pedro Casaldáliga Obispo de São Félix do Araguaia (facebook.com/teologiadelaliberacion) 10/08/2020

13. Carta abierta de Dom Pedro Casaldáliga al hermano Romero de América No es que tú dejases de ser ―institucional‖ y comportado. Siempre me admiró en ti la alianza de la disciplina con la libertad, de la piedad tradicional con la Teología de la Liberación, de la profecía más arrojada con el perdón más generoso. Eras un santo haciéndose, en constante proceso de conversión.

De ti se ha repetido edificadamente que eras un obispo convertido. Con Dios y con el Pueblo, sin dicotomías. ―Yo, decías, tengo que escuchar qué dice el Espíritu por medio de su Pueblo…‖. Tu homilía del 23 marzo de 1980, víspera de la oblación total, la titulaste precisamente así: ―La Iglesia al servicio de la liberación personal, comunitaria, trascendente‖.

Te recordamos tanto porque te necesitamos, Romero, hermano ejemplar. Tú nos animas, tú sigues predicándonos la homilía de la liberación integral. Tú sigues gritando ―cese la represión‖, a todas las fuerzas represivas en la Sociedad, en las Iglesias, en las Religiones.

Tú nos adviertes que ―el que se compromete con los pobres tiene que recorrer el mismo destino de los pobres: ser desaparecidos, ser torturados, ser capturados, aparecer cadáveres‖, y nos recuerdas que, comprometiéndonos con las causas de los pobres, no hacemos más que ―predicar el testimonio subversivo de las bienaventuranzas, que le han dado vuelta a todo‖.

Confiabas –y no te vamos a defraudar- que ―mientras haya injusticia habrá cristianos que la denuncien y que se pongan de parte de sus víctimas‖. Tu sangre, como pedías, es verdaderamente ―semilla de libertad‖.

Tu memoria no es simplemente nostalgia ni una veneración sacralizada que se queda en el aire del incienso; queremos que sea, vamos a hacer que sea, compromiso militante, pastoral de liberación.

Nuestro teólogo, el teólogo de los mártires, Jon Sobrino, nos resume así la tarea evangelizadora y política que, por fidelidad a tu memoria, nos demanda hoy el Reino: Enfrentarse a la realidad con la verdad; analizar

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la realidad y sus causas; trabajar por el cambio estructural; llevar a cabo una evangelización madura, liberadora, crítica y autocrítica; construir la Iglesia como pueblo de Dios; dar esperanza a ese Pueblo que tanto sufre…

Esta semana de tu jubileo, en San Salvador, acabará siendo un sínodo popular, un encuentro de aspiraciones y compromisos dentro de ese proceso conciliar que estamos viviendo, una gran vigilia pascual en torno a ti y a tantas y tantos testigos fieles, conocidos o anónimos, pero todos luminosos en el Libro de la Vida, seguidores hasta el fin del supremo Testigo Fiel.

Pedro Casaldáliga 24 de marzo de 2005 (facebook.com/teologiadelaliberacion) 12/08/2020

14. Las causas de don Pedro Casaldáliga: Víctor M. Quintana S.* Ni la muerte biológica, sucedida el pasado 7 de agosto, podrá separar al Profeta Vivo de los Pobres, Don Pedro Casaldáliga de su amado pueblo de la remota diócesis de São Félix de Araguaia, en el Matto Grosso brasileño, donde se plantó hace 52 años.

Ni cuando tuvo que presentar su dimisión al cumplir 75 años –para beneplácito del Vaticano– ni cuando nombraron dos subsecuentes obispos se retiró de su obispado, una humilde vivienda rural, ni de las comunidades campesinas e indígenas a las que se entregó todo este tiempo en cuerpo y alma, aun mermado por el Parkinson.

Pedro, así le gustaba que le llamaran, no monseñor, ni don, nació en 1928, en Cataluña, de padre y madre campesinos. Se ordenó sacerdote de la orden claretiana en 1952, trabajó en zonas obreras de Cataluña, luego en Guinea y en 1968 llegó como misionero al Matto Grosso.

Tres años después, a regañadientes, fue nombrado obispo de San Félix. Su primera carta pastoral, habla ya de su compromiso fundamental: Una Iglesia de la Amazonía, en conflicto con el latifundio y la marginación social.

Fue un texto importante en la larga lista de libros, 13 ellos de poesía, que reflejaron e inspiraron su compromiso de hecho y de palabra con las causas de los excluidos del Brasil y del tercer mundo. Profeta.

No poseer nada, no pedir nada, no callar nada y, de paso, no matar nada, fue una de sus divisas. Fue pobre con los pobres. Vestía pantalones de mezclilla y sandalias, como los campesinos de su diócesis.

Se movía como ellos: en jornadas de autobús de 16 horas por caminos de tierra para llegar al

aeropuerto más cercano, para ver el mundo a la altura del pueblo.

No se presentó, como deben los obispos, cada cinco años a rendir visita al Papa. Cuando lo hizo fue sin la elegante sotana con vivos morados y el crucifijo dorado, sino en simple camisa, collar de campesino y anillo espiscopal de madera de la región.

Su voz profética nunca fue acallada. Ni ante los ricos, ni ante los poderosos, ni siquiera ante el Vaticano. Denunció el acaparamiento de tierras, primero por latifundistas, después por grandes compañías multinacionales que destruyen el bosque para el monocultivo de la soya.

Escribió: ¡Malditas sean todas las cercas! ¡Malditas todas las propiedades privadas que nos privan de vivir y de amar! ¡Malditas sean todas las leyes, amañadas por unas pocas manos para amparar cercas y bueyes y hacer la tierra esclava y esclavos los humanos! ¡Otra es la tierra, hombres, todos! ¡La humana tierra libre, hermanos!

Fue uno de los obispos fundadores de la Comisión de Pastoral de la Tierra y un incansable promotor de la reforma agraria.

Su voz profética se enderezó siempre contra el capitalismo: creo que el capitalismo es intrínsecamente malo: porque es el egoísmo socialmente institucionalizado, la idolatría pública del lucro, el reconocimiento oficial de la explotación del hombre, la esclavitud de muchos al yugo del interés y la prosperidad de los pocos.

Se manifestó abiertamente contra lo que consideraba los tres mandamientos del capitalismo: votar, callar y ver televisión.

Fue de los generadores, desde su práctica con las personas oprimidas y excluidas, de la espiritualidad y la Teología de la Liberación. También desde su experiencia de defensa de la selva y de los territorios indígenas aportó a la ecoteología. Señalaba: dentro de esta visión de globalidad, descubrí por fin que la Tierra es nuestra única casa. Y no hay modo de salvarnos nosotros si no salvamos el planeta.

Por todo eso la práctica de don Pedro fue una continua poiesis en el sentido que Platón da a ese vocablo: acción que lleva del no ser al ser, creación, producción del ser.

En primer lugar, en su práctica pastoral de acompañamiento, toma de conciencia y práctica con los campesinos y campesinas sin tierra ante los latifundistas; con los diversos pueblos indígenas de la selva por defender sus territorios y su naturaleza, es decir por acompañar a los oprimidos en su proceso del no ser al que los condenaron, a la construcción de su ser personal y comunitario.

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En segundo lugar, por el reflejo y la inspiración de esa práctica en sus textos poéticos: de gran sensibilidad, y belleza, pero no para el disfrute esteticista, sino para remover comodidades, para despertar conciencias, para inspirar al compromiso.

Don Pedro, quien estuvo a punto de ser asesinado por terratenientes y militares, varias veces se sentía de la misma comunidad que San Romero de América, arzobispo de San Salvador, o que el jesuita Ignacio Ellacuría, sacrificado también en esa misma tierra.

Pero también se sentía uno con todas las y los mártires del pueblo, anónimos, sacrificados a lo largo de toda nuestra Amerindia luchando por la libertad, la justicia, los derechos humanos, los pueblos y territorios indígenas, la naturaleza y la paz.

Para ellos que lucharon ayer y para quienes ahora participan de esta poiesis del no ser al ser, queda la voz del poeta y profeta vivo de los pobres: ―Mis causas valen más que mi vida. Mis causas se pueden resumir en las causas de Jesús: que todos tengan vida aquí en la tierra y en el cielo. Son las causas de todas y todos los que militan, las causas de la humanidad… son nuestras causas, son las causas de Dios. No quiero homenajes, sí que se divulguen las grandes causas.‖ *Investigador-docente de la UACJ (jornada.com.mx) 14/08/2020

15. El misterio de Casaldáliga: Víctor Codina, SJ El impacto de la muerte de Casaldáliga (Pere, dom Pedro, Pedro), ha sido enorme, impresionante, no solo en ambientes eclesiales y esto merece reflexión.

Es asombroso que aquel joven de un pequeño pueblo catalán que ingresó en el seminario y luego en los Misioneros Cordimarianos- Claretianos, en pleno ambiente de la España franquista y de Iglesia de Cristiandad preconciliar, al ir al Brasil se haya convertido en un Santo Padre de la Iglesia de los pobres y profeta de la liberación. ¿De dónde sacó fuerzas Casaldáliga para trabajar pastoralmente en Sao Felix de AraguaIa con los tapirapé y xavantes, defender a los posseiros contra los latifundistas, impulsar organizaciones cívicas y eclesiales en Brasil y toda América latina, criticar al Imperio del Norte y decirle a Pedro que deje la curia, desmantele el sinedrio, la muralla y abandone las filacterias? ¿Cómo tuvo libertad profética para maldecir las cercas y las propiedades privadas que esclavizan la tierra y a los seres humanos? ¿Quién le hizo resistir las amenazas de muerte de los poderosos y las críticas, sospechas y vetos de sus hermanos de báculo y mitra?

¿Cómo pudo sobrellevar la pobreza, los largos viajes en autobús, la soledad y las limitaciones finales del hermano Parkinson, mientras su corazón estaba alegre y lleno de nombres? ¿De dónde nació su esperanza de que, aunque seamos combatientes derrotados, nuestra causa es invencible, caminamos hacia la Tierra sin males, hacia la utopía, hacia la Esperanza con mayúscula?

No murió de pie como un árbol, sino en la cama, sin casi poder hablar y totalmente dependiente de los demás, sin tener nada, no llevar nada y no poder nada.

Estamos ante una vida misteriosa. No fue un simple planificador pastoral, ni un sociólogo, ni un economista, ni un revolucionario político. ¿Cuál fue la raíz última de su vida, cuál es su misterio oculto?

Afortunadamente sus poesías nos ofrecen la clave hermenéutica de su vida. No son poesías simplemente estéticas, sino místicas, como las de Juan de la Cruz, que nos abren al Misterio último, a un Tú, un Tú con el que posee una relación no meramente individual y religiosa, sino histórica, que le lleva a subir y bajar del Monte Carmelo, a escuchar el Viento del Espíritu en la calle.

Este Tú es Jesús de Nazaret, versión de Dios en pequeñez humana, hecho hombre en el vientre de María y clase en el taller de José. Para Casaldáliga, Jesús de Nazaret es su fuerza y su fracaso, su herencia y su pobreza, su muerte y su vida.

Es el Jesús de la gruta de Belén y de los pastores, de las bienaventuranzas, de los pobres y pequeños, de las fieles mujeres, de la pasión y cruz, el Jesús del Reino, del amor hecho comida.

Este Jesús es piedra de escándalo y piedra angular, como lo son los pobres, es el Jesús del Reino, el libertador total, asesinado por el Templo y por el Imperio, pero cuyo sepulcro vacío, como los sepulcros del pueblo masacrado, anuncia la Mañana de la Pascua. Para Casaldáliga solo hay dos absolutos, Dios y el hambre, donde hay pan, allí está Dios.

Al obispo de Sao Félix siempre le impactaba el capítulo 21 del evangelio de Juan, en el que veía como una síntesis de su vida: la pesca abundante en el lago de Tiberíades luego del fracaso de la noche oscura, mientras en la orilla un Personaje misterioso le invita a almorzar y pregunta a Pedro si le ama: ―Jesús de Nazaret, hijo y hermano,/ viviente en Dios y pan en nuestra mano,/ camino y compañero de jornada,/ Libertador total de nuestra vida/ que vienes junto al mar, con la alborada,/ las brasas y las llagas encendidas‖.

Ahora, finalmente, Casaldáliga yace enterrado junto al río Araguaia, un río que simboliza el Mar Rojo, el Jordán y el lago de Tiberíades. Y en la alborada pascual

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de la resurrección, junto a la orilla, hay Alguien que le espera con los brazos abiertos para compartir el pan. Y quizás una garza blanca vela su tumba. El misterio de la vida de Casaldáliga finalmente se nos desvela. Los pobres le enseñaron a leer el evangelio.

Pedro, quiero decirte ahora lo que no te dije en nuestros encuentros personales en Bolivia y Brasil: Gracias, porque con tu transparente vida evangélica, nos acercas al Misterio último y en medio de nuestras noches oscuras, haces más creíble y real nuestra fe. (amerindiaenlared.org) 14/08/2020

16. El Papa Francisco no llamó a Casaldáliga, pero él contaba con la amistad de Dios ―En base a esta declaración de amor pública y recíproca, me atrevo a pedirle una cosa: que le haga una llamada telefónica a Pedro Casaldáliga con motivo de su 90 cumpleaños. Los cumple el día 16 de febrero. Seguro que tienen su teléfono en alguna oficina de la Santa Sede.‖ La petición de José Manuel Vidal, publicada por Religión Digital, 03-02-2018 Casaldáliga, Un obispo sin mitra ni báculo. Bueno, sí: Su mitra, un sombrero sertanejo; su báculo, un remo, su anillo, de tucum. Casaldáliga, una persona muy querida en Brasil por su labor social, es conocido también como el «obispo del pueblo» por su defensa de las etnias indígenas de la Amazonía, y por la lucha contra la violencia en el campo.

El religioso, hijo de campesinos y ordenado sacerdote en la España de la dictadura de Francisco Franco, llegó a sufrir amenazas de muerte en diversas ocasiones, entre ellas por su defensa de los indígenas Xavante de Marãiwatsédé en la retoma de sus tierras tras ser ocupadas por invasores.

Francisco no le llamó en su cumpleaños, pero Pedro Casaldáliga contaba con la amistad de Dios. Dios no le otorga su amistad a todos porque Él busca un corazón dispuesto, una vida que quiera más que un compromiso dominguero de ir a darnos golpes en el pecho y llamarnos creyentes.

Ese nivel de amistad profunda es la que Dios busca. La razón profunda está en que Dios mismo tiene un amor preferencial por los pobres. Él es su amigo y defensor, y pedirá cuentas a los que viven en abundancia y no ayudan a los necesitados. ―Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, por-

que todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.‖ Juan 15:1415.

El libro del Éxodo no deja lugar a dudas: «El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como se habla con un amigo» (Ex 33,11). En el libro del Cantar de los Cantares, que recoge de manera poética la relación entre Dios y el alma que lo busca, a esta última la llama continuamente «amiga mía» (cfr. Ct 1,15 y otros). También el libro de la Sabiduría señala que Dios «se comunica a las almas santas de cada generación y las convierte en amigos» Muchos pobres son hoy en día víctimas de la injusticia de los hombres. Ya en la Antigua Alianza los desheredados hallaron en los profetas como Casaldáliga a sus defensores natos. Estos denuncian sin tregua los fraudes desvergonzados en el comercio, el acaparamiento de las tierras, la explotación de los pequeños, el abuso del poder y la perversión de la justicia misma.

La alianza entre Dios y su pueblo se sella con un pacto de justicia, que encontró su expresión en las dos tablas de la ley, referidas a Dios y al prójimo. Dios siempre ha buscado activamente la amistad con los hombres, ofreciéndonos vivir en comunión con Él. Ni la debilidad humana ni el polvo del camino le han hecho cambiar de opinión.

Dejarnos abrazar por ese Amor incondicional como lo hizo Pedro Casaldáliga a lo largo de su vida nos llena de luz y de fuerza para ofrecerlo a los demás.

El siervo que hace lo mejor que puede por su señor, es admitido en la familia de Aquel cuyas órdenes obedece con agrado.

En el fiel cumplimiento del deber podemos llegar a ser uno con Cristo, porque los que obedecen los mandamientos de Dios pueden hablarle libremente. El que habla más familiarmente con su Guía divino tiene la concepción más exaltada de su grandeza, y es el más obediente a sus mandamientos.

El carácter del que se dirige con fe a Dios dará testimonio de que el Salvador ha entrado en su vida, dirigiendo todo, penetrándolo todo. Este tipo de personas se preguntan continuamente: ―¿Es ésta tu voluntad, mi Salvador?‖ Mira constantemente a Jesús, el Autor y Consumador de su fe. Consulta la voluntad de su Amigo divino en todas sus acciones, porque sabe que en esa confianza está su fortaleza.

Así es la amistad con Dios. Es un vínculo especial de intimidad que nos concede a los que nos hemos reconciliado con él. Abraham fue ―el amigo de Dios para siempre‖ (2 Crón. 20:7).

Jesús repitió dos veces a sus discípulos: ―Vosotros sois mis amigos‖ (Juan 15:14). Lázaro, Marta y María eran

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sus amigos íntimos; Pedro, Santiago y Juan fueron sus discípulos especiales; incluso a Judas le llamó amigo.

Como amigos del Salvador, él nos defiende y protege, nos rodea con sus brazos cariñosamente, se interesa por nuestros problemas y aflicciones, nos acompaña en las experiencias buenas y malas de la vida, nos aconseja, llora con y por nosotros, da su vida por nosotros (Juan 15:13). ¡No lo olvidemos, Dios es nuestro mejor amigo!

Dios es Amigo de hombres como Pedro Casaldáliga, hombres que darán su mensaje con fidelidad, sean cuales fueren las consecuencias; hombres que dirán la verdad con valor, aun cuando ello exija el sacrificio de todo lo que tienen, incluso poniendo en riesgo sus vidas. (josecarlosenriquez.es) 10/08/2020

17. “Por el Viento del Espíritu”. Homenaje al Obispo Pedro Casaldáliga: Ofelia Miriam Ortega I Corintios 12:4 ,8-13 Cuba. La preparación de la 7ma Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Canberra, Australia, requirió de un poema que pudiera proporcionar el escenario poético para el tema de la Asamblea- ―Ven Espíritu Santo _ Renueva Toda la Creación‖.

T.K. Thomas, que trabajaba en el Departamento de Publicaciones del Consejo Mundial de Iglesias, me llamó y me dijo: Ofelia, necesitamos un poema latinoamericano sobre el Espíritu Santo‖.

Entonces recordé un poema de Pedro Casaldáliga, e inmediatamente le envié un telegrama al Matto Grosso, Brasil, pidiéndole autorización para publicarlo. La respuesta no se demoró:‖Use el poema. Me hace feliz saber que servirá de inspiración para la Asamblea. Con abrazos ecuménicos. Pedro Casaldáliga‖ Usamos el poema en la mayoría de las publicaciones para la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Canberra, Australia.

Al Viento del Espíritu/ Que sopla en todas partes,/ Libre y haciendo libre a otros/ Libre y trayendo la Liberación,/ Victorioso sobre la Ley,/ Y sobre el Pecado y la Muerte./ Al Viento del Espíritu/ Que penetró en Jesús/ Y lo envió a los pobres/ Para anunciarles las buenas nuevas / Y la libertad de los cautivos./ Al Viento del Espíritu/ Que reinó en Pentecostés/ Eliminando prejuicios e intereses/ Y el temor de los Apóstoles,/ Abriendo de par en par las puertas del cenáculo./ Para que la comunidad de los seguidores de Jesús/ Siempre pueda estar abierta al mundo/ Libre en su palabra,/ Coherente en su testimonio,/ Insuperable en su esperanza./ Al Viento del Espíritu/ Que siempre barre

los miedos de la Iglesia/ Y que quema a todos los poderes / Excepto el poder del servicio fraternal/ Y que purifica la iglesia a través de la pobreza y el martirio./ Al Viento del Espíritu/ Que echa en las cenizas la arrogancia, la hipocresía y la lujuria./ Y alimenta las llamas de la justicia y la liberación/ Y que es el alma del Reino./ Para que seamos el Viento en el Viento, hermanas y hermanos.

(Escrito en Mato Grosso, Brasil, en el año 1983).

Como afirma Alberto Iniesta en el libro ―Fuego y Ceniza al Viento‖ (Antología Espiritual de Pedro Casaldáliga).

Casaldáliga, es, de una pieza,/ Un obispo, un profeta/ Y hasta poeta y ruiseñor del amor y la vida,/ De la vida y la muerte,/ De la muerte y la Resurrección.

Las palabras del Obispo Pedro Casaldáliga resonarán para siempre en nuestros oídos: ―Creo que solo se puede vivir sublevadamente. Y creo que solo se puede ser cristiano siendo revolucionario, porque ya no basta con pretender ―reformar‖ al mundo. ¡Ciertas neodemocracias y otros sosegados reformismos… sirven únicamente para salvar el privilegio de los pocos privilegiados a costa de la productiva sumisión de muchos muertos de hambre…! ¡Yo creo en la justicia y en la esperanza! (alc-noticias.net) 10/08/2020

18. Walmor Oliveira: “Pedro Casaldáliga está inscrito en la historia de Brasil y de nuestra iglesia” En su despedida al obispo emérito de Sao Félix do Araguaia, el presidente del episcopado brasileño exhorta a continuar su ejemplo con coraje ante las injusticias https://www.vidanuevadigital.com/2020/08/10/walmoroliveira-pedro-casaldaliga-esta-inscrito-en-la-historiade-brasil-y-de-nuestraiglesia/?fbclid=IwAR3WIeQG3YEozRJvdWUBjBZC836WYDETb_LiUPL80xaCBi19ja-rFQUPWY (vidanuevadigital.com) 10/08/2020

19. José María Castillo: "Pedro Casaldàliga, un obispo enteramente evangélico, nos deja impresionados" "Ha sido un hombre con una libertad asombrosa para decir, a los ricos y a los pobres, lo que tenía que decirles, para que fueran plenamente humanos" "La influencia y la fuerza, que ha tenido y tendrá más cada día, el ejemplo de vida de Pedro Casaldáliga, no radica nada más que en esto: HA SEGUIDO FIELMENTE A JESÚS"

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La muerte de un obispo siempre es noticia. Se tengan o no se tengan creencias religiosas, a fin de cuentas, un obispo es un personaje. Más o menos importante. Pero, en todo caso, es un personaje. Y la muerte de un personaje es siempre noticia.

to, sin duda alguna, se puede asegurar que la muerte del obispo Casaldáliga nos deja una impresión con la que quedamos marcados para siempre.

En el caso concreto del fallecimiento del obispo Pedro Casaldáliga, es también por supuesto una noticia. Pero, en este caso, es una noticia que impresiona. A todos los que lo hemos conocido o hemos tenido noticia de lo que ha sido y cómo ha sido la vida de este obispo, enteramente singular, su muerte ha sido – y lo seguirá siendo – motivo de una fuerte impresión.

20. Pedro descansa donde siempre soñó, a la orilla del Araguaia, entre un peón y una prostituta

¿Por qué tal y tanta impresión? Porque Casaldáliga ha sido un obispo enteramente evangélico. Es decir, ha sido un hombre fiel al Evangelio, sin limitaciones y hasta sus últimas consecuencias. Por eso, Casaldáliga ha pasado su vida en la Amazonía, con los más desamparados de este mundo, viviendo con ellos y como ellos.

Tal como suena: ―con los desamparados y como los más desamparados‖. Era un obispo sin ornamentos, sin palacio, sin coche, que fue una sola vez a Roma. Porque el papa Juan Pablo II se lo mandó. Y se presentó en la Curia Vaticana con un sombrero de paja. Era un místico, un poeta, defensor incansable de los más desamparados que estaban a su alcance.

Y a todo eso sumaba lo que seguramente es lo más difícil en la vida: ha sido un hombre con una libertad asombrosa para decir, a los ricos y a los pobres, lo que tenía que decirles, para que fueran plenamente humanos.

Desde este punto de vista, se puede (y se debe) asegurar que Pedro Casaldáliga ha sido el perfecto sucesor de los Apóstoles. Ha sido, por eso mismo, el mejor eclesiólogo que ha tenido la teología cristiana.

Los Apóstoles de Jesús se constituyeron, como tales, desde el ―seguimiento‖ de Jesús (Mc 1, 14-15 par.), mediante el ―seguimiento‖ (Mt 8, 18-22 par.) y hasta la última llamada al ―seguimiento‖, que Jesús Resucitado le impuso a Pedro (Jn 21, 19).

Con razón, uno de los teólogos más importantes que ha tenido la Iglesia en los últimos años, Johann B. Metz, escribió: ―El saber cristológico no se constituye ni se transmite primariamente en el concepto, sino en estos relatos de seguimiento‖.

La influencia y la fuerza, que ha tenido y tendrá más cada día, el ejemplo de vida de Pedro Casaldáliga, no radica nada más que en esto: HA SEGUIDO FIELMENTE A JESÚS. Y por eso, ha hecho presente a Jesús y, por eso, a Dios.

Por esto, termino con una pregunta incómoda y preocupante: ¿De cuántos obispos, cuando se nos van de este mundo, se puede decir que nos dejan esta memoria del Evangelio? Por es-

(religiondigital.org) 11/08/2020

El deseo de Pedro se cumplió, descansa en el cementerio de Karajas "Él quería justicia, quería abundancia, quería alegría, vida plena para todos y para todas. No importa la raza, no importa el sexo, no importa la cultura, no importa la religión" "Se convirtió en un peón con los peones, se hizo indio con los indios, se hizo solidario con los que Dios se solidarizó, los abandonados, los excluidos, los esclavos" Pedro fue un místico, "arraigado en la tierra, en la humanidad y en Dios", alguien libre, valiente, inspirado, de vida sencilla y despojada, que caminó por los caminos del Evangelio de los pobres Descansar eternamente en medio de los que han marcado su vida, los que no lo cuentan, los que el mundo ha colocado fuera de la historia. El deseo de Pedro se cumplió, descansa en el cementerio de Karajas, a la orilla del Araguaia, que mojó sus pies durante más de 50 años, allí donde siempre fueron enterrados los sin nombre, allí donde siempre soñó en quedarse para siempre, en medio de un peón y una prostituta.

Pedro fue un hombre lleno de sueños, "el sueño de Dios, fue también el sueño de Pedro, el sueño del Reino", como afirmó Monseñor Adriano Ciocca, obispo de São Félix do Araguaia, en la misa exequial, celebrada este 12 de agosto en el Centro Pastoral Tia Irene.

Pedro va a estar entre los que eran parte fundamental de su vida, porque "él quería justicia, quería abundancia, quería alegría, vida plena para todos y para todas.

No importa la raza, no importa el sexo, no importa la cultura, no importa la religión", insistió el obispo.

Al hablar de estos sueños de Pedro, Don Adriano afirmó que "soñó, y soñó con los pies en la tierra, porque no sólo permaneció en el sueño, sino que trató de vivir y luchar para que este sueño se hiciera realidad.

El banquete del Reino debe comenzar aquí en la tierra y somos responsables de que la alegría de compartir, la plenitud de la fraternidad, tenga al menos algunos signos entre nosotros".

Para hacer realidad este sueño, "Pedro decidió seguir a Jesús, su Maestro, en la radicalidad, en la fidelidad que todos conocemos", según el actual obispo de São Félix, que subrayó en Casaldáliga su voluntad de ponerse en

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el último lugar, Pedro "se convirtió en un peón con los peones, se hizo indio con los indios, se hizo solidario con los que Dios se solidarizó, los abandonados, los excluidos, los esclavos".

Por todo esto, el arzobispo de Manaos mostró su profunda gratitud a Dios y a Pedro, por todo lo que vivió en el Valle de los Olvidados, pero sobre todo por los pequeños detalles de la convivencia.

Así es como Monseñor Ciocca definió a Don Pedro, como el que "sirvió de ejemplo y sigue sirviéndonos de ejemplo". El obispo lo ve como "una semilla plantada a orillas del río Araguaia, una semilla que debe crecer y producir muchos frutos".

Adolfo Pérez Esquivel, que siempre vio a Pedro como un signo de justicia y paz, también envió su mensaje a su amigo.

Siguiendo su ejemplo, el obispo lanzó el desafío "de que nos corresponde a nosotros hacer lo que él sembró, lo que Pedro creyó, la forma en que vivió el Evangelio, en esa dedicación y servicio total, de plena encarnación, que puede ser uno de los signos, puede ser la marca para seguir definiendo nuestra Iglesia de São Félix do Araguaia, nuestra Prelatura‖.

Pero el ejemplo de Pedro debe estar presente en la vida del pueblo, "debe ser la marca de vida que debemos llevar, debe ser esta fuerza de transformación, debe ser esta fuerza que dará frutos de justicia, frutos de vida, frutos de amor", insistió Don Adriano, quien ve como un camino para que la vida de Pedro pueda marcar nuestra vida, el retomar, meditar sus versos, para que se conviertan en una parte concreta de nuestra existencia.

El reto es que "esta luz siga iluminando para que se haga visible el sueño del gran banquete de la vida, a pesar de todos los obstáculos que conocemos y que vivimos en este tiempo", dijo el obispo, quien agradeció a Pedro por su ejemplo, su fidelidad a Cristo.

El que nunca regresó a la Cataluña que lo vio nacer, nunca olvidó lo que sus orígenes representaron en su vida.

Aquel Pere que siendo niño correteaba por las calles de Balsareny, quería que esta tierra que pisó en su infancia se mezclara con la tierra del Araguaia para siempre, algo que se consiguió cuando la tierra de Balsareny fue puesta en su ataúd, junto con una piedra del Monasterio de Montserrat, una referencia de fe en la vida de todo catalán, la casa de la Moreneta, de la que siempre fue devoto a través de tantas advocaciones que María recibe en cada rincón del mundo.

La despedida de Pedro fue un momento de homenaje, de celebración de la esperanza. Mucha gente conocida, pero también gente anónima, quiso hacer su homenaje.

A modo de ejemplo, las palabras que el sucesor de Pedro como obispo de São Félix, Mons.

Leonardo Ulrich Steiner, envió desde Manaos, quien definió a su predecesor como un místico, "arraigado en la tierra, en la humanidad y en Dios", alguien libre, valiente, inspirado, de vida sencilla y despojada, que caminó por los caminos del Evangelio de los pobres, una prueba de lo que el primer obispo de São Félix transmitió con su vida.

Fueron homenajes y palabras de agradecimiento, de los obispos, de la gente sencilla, también de los indígenas del pueblo Xavante, que lo honraron con reverencia y admiración, reconociendo la importancia que tuvieron las luchas de Pedro, un valiente guerrero, para que hoy, a pesar de las dificultades y persecuciones, se mantengan vivos, sin perder la esperanza.

Pedro está resucitado, contemplando el Araguaia desde su orilla, allí donde se sentaba a rezar, a contemplar la obra del Dios Creador, a inspirar su mente que se traducía en poesía, en Evangelio encarnado en la vida de un pueblo y una tierra que nunca olvidará a su profeta, a su poeta. (religiondigital.org) 12/08/2020

21. Pedro Casaldáliga: entre la poesía, la mística y la revolución: Juan José Tamayo A las 3 de la tarde, hora española, me comunicaba mi amigo y colega el teólogo claretiano brasileño Marcio Fernandes el fallecimiento de Dom Pedro Casaldáliga en la ciudad de Batatais, del Estado de Sâo Paulo.

Enseguida lo comuniqué a nuestros amigos comunes.

La noticia nos dejó sumidos en un profundo dolor, pero también en el recuerdo subversivo de su vida igualmente subversiva, como él mismo reconoce en uno de sus poemas: ―Me llaman. /Me llamarán subversivo./ Y yo les diré: lo soy./ Por mi pueblo en lucha vivo./ Con mi pueblo en marcha voy./ Tengo fe de guerrillero/ y amor de revolución./ Y entre Evangelio y canción/ sufro y digo lo que quiero‖.

Una vida comprometida con las causas de liberación de los pueblos oprimidos que, según su humilde decir, ―son más importantes que mi vida‖.

Cataluña fue su patria, y Balsereny (Barcelona), el pueblo donde nació el 16 de febrero de 1928. Allí tenía sus raíces, su familia, sus amigos y amigas, las organizaciones solidarias con sus proyectos humanitarios y ecológicos.

En 1968 su vida dio un giro copernicano: partió para Brasil y nunca más volvió a su tierra natal, ni siquiera con motivo del fallecimiento de su madre. Así lo prometió cuando se embarcó camino de América Latina y, fiel a su promesa, lo cumplió.

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Pero llevaba a Cataluña en el corazón y en la mente.

Patria suya fue también Brasil, donde llegó como misionero y ejerció como obispo de la liberación durante más de tres décadas en la diócesis de Sâo Felix do Araguaia, en el Mato Grosso.

Durante varias décadas he mantenido una fluida comunicación epistolar con él. He leído sus textos. He seguido su itinerario vital e intelectual. He escuchado testimonios de amigos comunes. Le he enviado mis libros.

En 2012 le dediqué mi Invitación a la utopía con estas palabras: ― Pedro Casaldàliga, profeta de la utopía-enacción con la mirada puesta en Otro Mundo Posible‖.

En este artículo voy a ofrecer, en catorce imágenes, algunas de las dimensiones más destacadas de su rica personalidad: la originalidad de su pensamiento, la ejemplaridad de su vida y las causas por las que luchó y que dieron sentido a su larga existencia.

1. Poeta. Pedro cultivó la poesía desde su juventud. Es uno de los mejores poetas hispano-latinoamericanos junto con Ernesto Cardenal. No fue un simple versificador de Corte, ni contemporizador con el Sistema, ni legitimador del orden establecido, ni se queda en palabrería vacía, sino que provocó revoluciones.

Cantó a los revolucionarios latinoamericanos: Augusto César Sandino, Carlos Fonseca Amador, Che Guevara, Gaspar Laviana; a los obispos mártires: San Romero de América (El Salvador), Enrique Angelelli (Argentina), a los teólogos de la liberación Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff.

2. Revolucionario internacionalista ―Creo en la Internacional/ de las frentes levantadas,/ de la voz de igual a igual/ y las manos entrelazadas…/ y llamo al Orden del mal/ y al Progreso de mentira‖.

Ninguna causa que se jugara en la esfera local o internacional le era ajena, como tampoco lo era ninguna revolución: la cubana, la sandinista, la zapatista, la guatemalteca, la salvadoreña. A todas acompañó, visitando a sus líderes, poniéndose del lado de los pueblos en lucha y celebrando con ellos la liberación.

3. Intelectual crítico. Casaldàliga no aceptaba la realidad tal como es, ni se instala cómodamente en ella, sino que se preguntaba cómo debe ser y busca su transformación a través de la praxis. Ofreció narrativas alternativas a los relatos oficiales, construyó espacios de convivencia y diálogo en vez de campos de batalla y argumenta en favor de los binomios paz y justicia, libertad e igualdad.

Criticó al poder, a todos los poderes: religioso, eclesiástico, político, económico, a los poderes oscuros del Vaticano, al imperialismo, colonialismo, capitalismo, a todas las discriminaciones étnicas: de género, de clase,

de etnia, de religión, de cultura… Pero no fue un iconoclasta sin más, sino que propuso alternativas.

4. Ecologista. Pedro reclamaba el derecho de los pueblos originarios –verdaderos ecologistas- a su territorio y exigía el reconocimiento de los derechos de la Madre Tierra (Pacha Mama) que esos pueblos consideran sagrada y con quien forman una comunidad eco-humana.

5. Defensor de las causas indígena y negra. Desde su llegada a Brasil abrazó ambas causas y fue objeto de persecución por ello, e incluso amenazado de muerte.

La mejor expresión de su opción por las comunidades indígenas y afrodescendientes son sus dos bellísimas cantatas: la Misa de la Tierra sin Males, donde denuncia el genocidio, el etnocidio y el biocidio del proceso colonizador y sus formas actuales; la Misa de los Quilombos, en la que muestra la originalidad de la cultura afro y su gran potencialidad de acogida, al tiempo que denuncia el sistema de esclavitud de que fueron objeto los negros en Amerindia.

Al proceso colonizador respondió con la lucha por descolonización de las mentes y los sentimientos, las creencias y las culturas, al tiempo que exigió el reconocimiento de los saberes y sabidurías de esos pueblos.

6. Defensor de la causa de las mujeres. Entre sus prioridades se encontraba la dignificación de las mujeres campesinas, indígenas, negras, prostitutas, etc, sometidas a las múltiples opresiones del patriarcado, el colonialismo, el capitalismo y la religión dominante. En sus escritos y oraciones huyó siempre del lenguaje patriarcal y recurre al lenguaje inclusivo, llamando a Dios Padre y Madre.

7. Opción por el diálogo intercultural, interreligioso e interétnico. Casaldàliga no impuso su fe a los otros, ni afirmó que su religión es la única verdadera. Nombró al Dios de todos los nombres. Puso en práctica el poema de Antonio Machado: ―¿Tu verdad? No. La verdad; y ven conmigo a buscarla. La tuya guárdatela‖.

8. Obispo en rebelde fidelidad e insurrección evangélica. Estuvo siempre bajo sospecha del Vaticano –al menos durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI- y de no pocos de sus colegas episcopales de América Latina y especialmente de Brasil, que lo denunciaron a Roma, y de España, donde antiguos compañeros y luego colegas en el episcopado le retiraron la amistad.

Fue Pablo VI, que le nombró obispo, quien siempre le defendió de las amenazas de expulsión de Brasil durante la dictadura con la afirmación que frenó a los dictadores: ―Quien toca a Pedro [Casaldáliga[ toca a Pablo [VI] 9. Profeta. Siguiendo las huellas de los profetas de Israel/Palestina, de Jesús de Nazaret y de Bartolomé de Las Casas, Pedro despertó las conciencias adormeci-

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das, revolucionó las mentes instaladas, denunció las injusticias del sistema y anunció Otro Mundo Posible en la historia.

juro por la sangre de América Latina/ preñada de auroras hoy- que tú serás el último (grotesco) emperador‖.

10. Místico. Encontró a Dios en los rostros de las personas y los colectivos empobrecidos y habló con él en el silencio meditativo. Vivió su experiencia religiosa no evadiéndose del mundo, sino en el corazón de la realidad. La espiritualidad fue la fuente de su compromiso socio-político y este da sentido histórico a la espiritualidad.

Esa fue su espiritualidad: anti-imperial, contrahegemónica, con la que Pedro Casaldáliga, amigo de Dios, visionario con los ojos de los pobres y abogado del pueblo, cual David contra Goliat, desnudó a los Imperios que por muy poderosos que parezcan y se crean tienen los pies de barro.

11. Teólogo. Pensó la fe liberadoramente, vivió esperanzadamente la práctica a través de la solidaridad, que él mismo llamaba ―la ternura de los pueblos‖, y se puso del lado de las teólogas y los teólogos de la liberación represaliados. Junto con Rubem Alves y Ernesto Cardenal creó la teo-poética de la liberación.

12. Misionero al servicio de la liberación. Casaldáliga no fue al Mato Grosso a convertir infieles, sino a llevar a cabo una evangelización liberadora con el Evangelio como buena noticia para los empobrecidos y pésima noticia para los causantes de la pobreza estructural.

13. Obrero de la utopía en construcción. Practicó la esperanza como principio ínsito en la realidad y como virtud del optimismo militante en dirección a la utopía. En el discurso de recepción del doctorado honoris causa que le concedió el año 2000 la Universidad de Campinas (Brasil) proclamó su ―pasión por la utopía.

Una pasión escandalosamente desactivada, en esta hora de pragmatismo, de productividad, de mercantilismo total, de posmodernidad escarmentada‖ y se declaró obrero de la utopía en construcción y a rehabilitar críticamente a contratiempo. Utopía como lugar ―donde quepamos todos‖, como piden los zapatistas mayas. Su mensaje fue ―de esperanza en esperanza caminamos esperanzándonos‖.

14. Espiritualidad contra-hegemónica. Propuso el reino de Dios como alternativa al Imperio, a cualquier Imperio, pasado presente o futuro: ―Cristianamente hablando –afirmaba-, la consigna es muy clara (y muy exigente) y Jesús de Nazaret nos la ha dado…: Contra la política opresora de cualquier imperio, la política liberadora del Reino. Ese Reino del Dios vivo, que es de los pobres y de todos aquellos y aquellas que tienen hambre y sed de justicia. Contra la ‗agenda‘ del impero, la ‗agenda‘ del Reino‖.

La ―Oda a Reagan‖, que recuerda la ―Oda a Roosevelt‖ de Rubén Darío, comienza con la excomunión del presidente de los Estados Unidos: ―Te excomulgan conmigo los poetas, los niños, los pobres de la tierra‖. Y termina declarándole el último (grotesco) emperador: ―Yo juro por la sangre de su Hijo,/ que otro Imperio mató/ y

Para quienes deseis profundizar en la figura de Casaldáliga, en mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador (Trotta, 2020, 2ª ed., 198-202) dedico un capítulo a la ―Teopoética de la liberación‖ de Pedro Casaldáliga: Poesía encarnada en la revolución‖. (amerindiaenlared.org) 10/08/2020

22. Pedro Casaldáliga: amigo de Dios y defensor del pueblo (1): Juan José Tamayo Desde el fallecimiento de Pedro Casaldáliga el 8 de agosto he seguido muy de cerca los diferentes reconocimientos a su persona, las celebraciones he seguido leyendo textos suyos y testimonios de personas que convivieron con él en las diferentes etapas de su vida y he profundizado en su personalidad.

El resultado es este nuevo artículo, publicado en el periódico digital Infolibre el 11 de agosto, que completa el que escribí el mismo día de su fallecimiento y que ha sido ampliamente difundido especialmente en Religión Digital y en mi blog, y reproducido en numerosos medios de comunicación. A él seguirán otros artículos sobre las causas que Casaldáliga defendió, su te-opoética de la l liberación y la defensa de las mujeres.

Conviviendo con el hermano Parkinson Tras varios años conviviendo pacíficamente con el hermano Parkinson, como él llamaba a esa enfermedad, falleció el 8 de agosto a los 92 años en la ciudad de Bataties, del Estado de Saô Paulo, Dom Pedro Casaldáliga, el obispo sin duda más carismático y profético del episcopado brasileño y el símbolo más luminoso del cristianismo liberador de América Latina.

Es sin duda la personalidad española más internacional que durante más de medio siglo se convirtió en el defensor de los ―condenados de la tierra‖ y en la voz de la gente cuya voz no suele ser escuchada.

Fue propuesto merecidamente en varias ocasiones para el Premio Nobel de la Paz por otro premio Nobel, el intelectual y activista argentino de los derechos humanos y comprometido con la paz a través de la no violencia activa, Adolfo Pérez Esquivel.

Si hubiere que dar una breve definición de su persona la resumiría en estos dos títulos: amigo del Dios de los Pobres, Padre y Madre, y defensor de los pueblos

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oprimidos. Fue la amistad con el Dios de los pobres la que le llevó a la defensa de las personas empobrecidas y los pueblos oprimidos.

Tres vocaciones Pedro Casaldáliga i Pla nació el 16 de febrero en Balsareny, a orillas del río Llobregat (Barcelona) en 1928 en una lechería en el seno de una familia campesina.

Ingresó muy joven en la Congregación Claretiana y fue ordenado sacerdote en 1952 en el Congreso Eucarístico de Barcelona.

Estos datos de aquel joven católico fervoroso en nada presagiaban lo que iba a ser décadas después: la voz de los pobres en Brasil y el continente latinoamericano, que se oía en todo el mundo.

Dentro de la Congregación ejerció diferentes tareas como las de formador de seminaristas, en quienes inculcó la conciencia social que él tenía por su trabajo en los submundos de Sabadell y Barcelona, y director de la centenaria revista cordimariana El Iris de Paz, que, junto con un equipo formado entre otros por Fernando Sebastián, Rufino Velasco, Maximino Cerezo y Teófilo Cabestreros, a los que llamaba ―compañeros del alma‖, cambió por Iris.

Revista de Testimonio y Esperanza, y transformó en una publicación abierta a los nuevos climas cultuales y en espacio de diálogo interdisciplinar de grandes figuras del mundo de la filosofía, la teología, la poesía, el arte, etc. Compaginó siempre su trabajo pastoral, educativo y cultural con el trabajo social al servicio de las personas y los grupos más desfavorecidos de las ciudades donde vivió.

Desde pequeño tuvo claras dos vocaciones: ser poeta y sacerdote. Conforme fue madurando en la vida religiosa descubrió la tercera vocación: ser misionero. Fue en el Capítulo General de 1967 de la Congregación Claretiana celebrado en Roma cuando tomó la decisión irrevocable de dedicarse al trabajo misionero.

Casaldáliga participó en aquel Capítulo como delegado de la provincia de Aragón y jugó un papel fundamental en la apertura de los Claretianos a la reforma puesta en marcha por el Concilio Vaticano II. Al grupo que defendía la necesaria reforma de la Congregación lo llamaban ―Sierra Maestra‖ y a él ―Che Guevara‖.

Las tres vocaciones pudo realizarlas plenamente, pero no por los caminos tradicionales, sino llevando a cabo una verdadera transformación en las tres y en su propia persona.

“Un viaje sin retorno” y “un salto en el vacío del otro mundo” En 1968 se embarcó con su compañero Manuel Luzón hacia Brasil en un ―viaje sin retorno‖ y dando ―un salto en el vacío del otro

mundo‖, e iniciaron juntos su misión liberadora a la escucha del pueblo en Sâo Félix do Araguaia, al noroeste del Mato Grosso, dentro de la Amazonîa llamada ―legal‖, con una extensión de 150.000 kilómetros cuadrados.

Era ―una tierra sin ley, sin ninguna infraestructura organizativa, sin ninguna organización laboral, ninguna fiscalización, El Derecho era el del más fuerte o del más bruto… Nacer. Morir, matar, esos sí, eran los derechos básicos, los verbos conjugados con una asombrosa naturalidad‖, según la descripción del propio Casaldáliga en El credo que ha dado sentido a mi vida. ¡Yo creo en la justicia y en la esperanza! (Desclée de Brouwer, Bilbao, 1977, 2ª ed., p. 34).

Tres años después fue nombrado obispo por el papa Pablo VI, quien siempre lo defendió de la amenazas de expulsión del país durante la dictadura, con la conocida afirmación: ―Quien toca a Pedro, toca a Pablo‖.

Muy distinto fue el trato recibido por Juan Pablo II y el cardenal Ratzinger, quienes no cesaron de amonestarle y de someterlo a diferentes procesos de ortodoxia, que, dada la personalidad profética de Dom Pedro y contando con el reconocimiento del episcopado liberador brasileño y el apoyo del arzobispo Helder Cámara y de los cardenales Paulo Evaristo Arns y Aloisius Lorscheider, no terminaron en condena.

Ya el ceremonial atípico de la ordenación del joven obispo catalán de 43 años en una diócesis pobre de Brasil presagiaba el cambio de modelo episcopal que Casaldáliga iba a llevar a cabo. Nada de insignias episcopales tradicionales que le alejaran del pueblo y le convirtieran en un monseñor ante quien había que acercarse genuflexo y besarle el añillo de oro o bañado en oro.

Sus insignias episcopales no fueron una mitra, que con sentido del humor -y no sin cierto grado de verdad- era calificada de ―apagavelas de la inteligencia‖, sino un sombrero de paja sertanejo entregado por un líder campesino, ni un báculo barroco de perlas preciosas, utilizado por los obispos para golpear a las ovejas, más que para pastorear, sino un remo-borduna hecho de ‗pau-brasil‘ por un indígena de la comunidad tapirapé, que le ofreció el jefe de la tribu.

El anillo fue un regalo-sorpresa de los amigos de España del que muy pronto se desprendió y devolvió ―como un homenaje filial a mi madre‖. La invitaciónrecordatorio de la ordenación episcopal tenía este texto: ―Tu mitra será un sombrero de paja sertajeno, el sol y el claro de la luna; la lluvia y el sereno, la mirada de los pobres con quienes caminas y la mirada gloriosa de Cristo, el Señor. Tu báculo será la verdad del Evangelio y la confianza de tu pueblo en ti. Tu anillo será la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Libertador y la fidelidad al pueblo de esta tierra. No tendrás otro escudo que la

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fuerza de la Esperanza y la Libertad de los hijos de Dios, ni usarás otros guantes que el servicio del amor‖.

Una Iglesia de la Amazonía en conflicto con el latifundismo Esos símbolos y el texto de la invitación iban a revolucionar su ministerio episcopal y a influir en el cambio producido en el episcopado latinoamericano en las décadas siguientes hasta la involución impuesta por Juan Pablo II y el cardenal Ratzinger.

A la revolución en los símbolos acompañó otra en el mensaje que quería transmitir a la comunidad cristiana campesina con quien iba a convivir y a cuyo servicio iba a estar incondicionalmente cuatro décadas.

El día de su ordenación episcopal hizo pública una Carta Pastoral en la que marcaba el futuro de su trabajo ético-profético evangélico: la denuncia de las injusticias estructurales del sistema capitalista en la zona y el anuncio de una sociedad justa, solidaria y sin discriminaciones.

Ya el propio título daba una idea certera de quiénes iban a ser sus enemigos, que lo perseguirían a muerte y terminarían con el asesinato de algunos de sus colaboradores: Una Iglesia de la Amazonía en conflicto con el latifundio y la marginalización.

La Carta no quedó en el anonimato ni en un boletín eclesiástico para lectura de piadosos clérigos, sino que tuvo gran publicidad, aun cuando el director nacional de la Policía Federal el general Canepa, había prohibido su difusión, y llegó a las altas esferas de la dictadura militar y a los terratenientes y latifundistas, que trataban a las personas trabajadoras como animales y los mantenían en un régimen de esclavitud.

Como reacción frente a las amenazas de los políticos de la dictadura y los latifundistas y a las críticas de algunos medios de comunicación, el documento contó con el apoyo de la presidencia de la Conferencia Episcopal Brasileña, muchos obispos, numerosas comunidades cristianas e intelectuales de todo el mundo.

Una vida austera Lo más importante a destacar de Pedro Casaldáliga en esta primera aproximación es su ejemplaridad de vida austera en una casa humilde como la de sus conciudadanos empobrecidos de Sâo Félix.

Nada que ver con los palacios y las casas suntuosas en las que viven no pocos de sus hermanos en el episcopado, rodeados de lujo y atendidos por una servidumbre cual señores feudales. Describía muy certeramente su estilo de vida en este poema, titulado Pobreza evangélica: ―No tener nada./ No llevar nada./ No poder nada./ No pedir nada./ Y, de pasada,/ no matar nada;/ no callar nada./ Solamente el Evan-

gelio, como una faca afilada./ Y el llanto y la risa en la mirada./ Y la mano extendida y apretada./ Y la vida, a caballo dada./ Y este sol y estos ríos/ Y esta tierra comprada/ para testigos de la Revolución ya estallada./ ¡Y ‗mais nada‘!‖ En el siguiente artículo trataré de Las causas de Dom Pedro Casaldáliga (amerindiaenlared.org) 14/08/2020

23. El obispo poeta Pedro Casaldáliga y la tradición de la mística poética española: Leonardo Boff El obispo Pedro Casaldáliga (no le gustaba el título de Don) fue transfigurado el día 8 de agosto de 2020 a los 92 años de edad. Catalán, vino a Brasil y fue consagrado obispo en 1971 para la Prelacía de São Felix do Araguaia-MT. Fue pastor ejemplar, profeta valiente, poeta de gran altura y místico de ojos abiertos.

Se hizo conocido por ponerse decididamente del lado de los indígenas y peones expulsados de sus tierras por el avance del latifundio. Su Carta Pastoral de 1971 ―Una Iglesia de la Amazonia en Conflicto con el Latifundio y la Marginación Social‖ provocó varias amenazas de muerte y de expulsión del país por la dictadura militar.

Voy a exponer aquí solo algunos tópicos de su poesía y de su mística, que se alinean a la gran tradición española de poetas místicos como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús. Algunos están en español, otros en portugués.

Vivió la pobreza evangélica en grado extremo: «No tener nada/no llevar nada/no poder nada/y de pasada, no matar nada/no callar nada./Solamente el Evangelio como una faca afilada/y el llanto y la risa en la mirada/Y la mano extendida y apretada/y la vida, a caballo, dada./Y este sol y estos ríos y esta tierra comprada/como testigos de la resurrección ya estallada./¡Y más nada!».

Valiente, dijo al enfrentarse a los opresores: «Donde tú dices ley, yo digo Dios./Donde tú dices paz, justicia, amor/yo digo Dios./Donde tú dices Dios/yo digo libertad, justicia, amor». Estos valores son los verdaderos nombres de Dios.

Amenazado de muerte, escribió una Cantiga a la muerte: «Ronda la muerte, ronda/ la muerte rondera ronda/ ya lo dijo Cristo antes que Lorca. Que me rondarás, morena,/vestida de miedo y sombra. Que te rondaré, morena,/vestido de espera y gloria. Tú me rondas en silencio/yo te rondo en la canción. Tú me rondas de aguijón, yo te rondo de laurel./Que me rondarás/que te rondaré.

Tú para matar/yo para nacer. Que te rondaré/que me rondarás. Tú con guerra a muerte/yo con guerra a Paz.

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Que me rondarás en mí o en los pobres de mi Pueblo, o en las hambres de los vivos/o en las cuentas de los muertos. Me rondarás bala/me rondarás noche/me rondarás ala/me rondarás coche. Me rondarás puente/me rondarás río/secuestro, accidente/tortura, martirio,/temida.

Llamada/vendida/comprada/mentida/sentida/callada/cantada.

Que me rondarás/que te rondaré que te rondaremos todos/yo y Él/. Si con Él morimos/con Él viviremos/Con Él muero vivo/por Él vivo muerto/¡Tú nos rondarás/pero te podremos!» Pero no teme a nada: Lleva tranquilo sus visitas a los pobres. «Y llegaré de noche/con el gozoso espanto/de ver/por fin/que anduve/día tras día; /sobre la misma palma de Tu Mano».

Este poema nos remite a san Juan de la Cruz en el Cántico Espiritual, uno de los más bellos de la lengua española. ―Por aquí ya no hay camino‖./¿Hasta dónde no lo habrá?/Si no tenemos su vino/¿la chicha no servirá? ¿Llegarán a ver el día/cuantos con nosotros van?/¿Cómo haremos compañía/si no tenemos ni pan? ¿Por dónde iréis hasta el cielo/si por la tierra no vais?/¿Para quién vais al Carmelo/si subís y no bajáis?‖¿Sanarán viejas heridas/las alcuzas de la ley?/Son banderas o son vidas/las batallas de este Rey?/ ¿Es la curia o es la calle/donde grana la misión?/Si dejáis que el Viento calle/¿qué oiréis en la oración? Si no oís la voz del Viento/¿qué palabra lleva-

réis?/¿Que daréis por sacramento/si no os dais en lo que deis?/ Si cedéis ante el imperio, la Esperanza y la Verdad/ ¿Quién proclamará el misterio/ de la entera Libertad? Si el Señor es Pan y Vino/ y el Camino por do andáis, si al andar se hace camino,/ ¿qué caminos esperáis?

Vivía en un ―palacio‖ de madera de tercera calidad, totalmente desnudado. Estaba tan identificado con los indígenas y los peones asesinados, que quiso ser enterrado en el ―Cementerio do Sertão‖ donde ellos, anónimos, yacen: ―Para descansar/ quiero sólo esta cruz de palo/como lluvia y sol;/estos siete palmos y la Resurrección‖.

Y así imaginó el Gran Encuentro con el Amado al que sirvió en los condenados de la tierra: «Al final del camino me dirá/ Y tú, ¿viviste? ¿Amaste?/ Y yo, sin decir nada,/ Abriré el corazón lleno de nombres» El clamor de su profecía, la total entrega de Pastor a los más oprimidos, la poesía que nutre nuestra belleza y su mística de ojos abiertos y manos trabajadoras, permanecerán como un legado perenne para las comunidades cristianas, para nuestro país indio y caboclo que él tanto amó y para toda la humanidad. (amerindiaenlared.org) 10/08/2020

ÁMBITO POLÍTICO 24. Conferencia de Jesuitas piden protección internacional a migrantes La Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina y el Caribe urgió a brindar protección internacional a los migrantes, por considerarlos uno de los sectores más vulnerables y vulnerados por la pandemia de Covid-19.

Rafael Moreno, coordinador de la red Jesuita con migrantes para la zona centro y norte de América, advirtió que los migrantes pueden ser contagiados durante el tránsito, en albergues, campamentos, centros de detención o en el proceso de deportación a que son sometidos.

En el caso de México, de acuerdo con otro análisis publicado, se considera que el gobierno federal y la Secretaría de Salud implementan políticas de protección a la población, pero no se habla de lo que está sucediendo con la población migrante forzada que ha quedado atrapada en el país. ―Utilizan eufemismos y no reconocen la situación de emergencia que se está viviendo en la frontera norte, donde hay más de 2 mil personas solicitantes de asilo viviendo en campamen-

tos.

Además, organizaciones sociales denuncian que hay más de 100 mil personas en riesgo ante la pandemia, esto incluye población deportada, solicitante de asilo y personas detenidas por las autoridades migratorias.

Moreno consideró, entre otros factores negativos para los migrantes, que se ha reducido al mínimo moverse por el cierre de la mayoría de las fronteras en América Latina, una reducción en su capacidad para enviar remesas y el endurecimiento de las políticas migratorias de la mayoría de los gobiernos de la región. (jornada.com.mx) 08/08/20209

25. Evangélicos de Chihuahua se quejan de discriminación Chihuahua, Chih. El Consejo Interreligioso de Chihuahua, diputados locales y 20 pastores de iglesias evangélicas acusaron al gobernador panista Javier Corral de discriminación porque impuso un semáforo estatal de alerta epidemiológica que aumenta las restricciones para la apertura de templos.

Los inconformes acudieron ayer a la Comisión Estatal de los Derechos Humanos para presentar una queja

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contra el acuerdo 102/2020 de la administración estatal, que estipula nuevas medidas para contener la pandemia, así como sanciones administrativas para quien lo incumpla.

El ombudsman estatal, Néstor Armendáriz Loya, recibió el documento y dijo que hay elementos para hablar de posible violación al derecho de libertad religiosa. (jornada.com.mx)

26. Venezuela: Obispos llaman a participar masivamente en las elecciones Los obispos de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV) recuerdan a los líderes políticos que no basta con abstenerse de participar en las elecciones parlamentarias planeadas para el próximo mes de diciembre y llaman a la participación masiva del pueblo en las votaciones.

Así informó el propio episcopado venezolano a través de un comunicado difundido ayer, 11 de agosto de 2020.

Comicios controvertidos El Consejo del Episcopado Latinoamericano (CELAM) explica el contexto de esta nota de la CEV. A comienzos del mes de julio la presidente del Consejo Nacional Electoral de Venezuela, Indira Alfonzo, anunció la convocatoria para que el próximo 6 de diciembre se adelanten las elecciones parlamentarias.

Estos comicios han causado mucha controversia porque la Asamblea Nacional, que actúa como sede del poder legislativo, está controlada por la oposición al presidente Nicolás Maduro.

De hecho, la oposición al régimen del dirigente Maduro considera estas elecciones como una farsa del gobierno al que acusan de poner a su servicio las diferentes instituciones del Estado.

Asumir la responsabilidad No obstante, la Iglesia venezolana sostiene que los políticos deben asumir la responsabilidad ―de buscar salidas y generar propuestas para el pueblo que durante años han creído en ellos‖.

En el comunicado, la CEV advierte que la abstención hará crecer la fractura político-social en el país y la desesperanza ante el futuro y explica que la abstención priva a los venezolanos de un instrumento válido para defender sus derechos en la Asamblea Nacional. ―No participar en las elecciones parlamentarias y el llamado a la abstención lleva a la inmovilización, al abandono de la acción política y a renunciar a mostrar las propias fuerzas―, exponen los prelados.

Participación masiva necesaria

Los miembros del episcopado recuerdan en el comunicado que en diciembre de 2005 sucedió algo parecido y no se generaron resultados positivos porque, pese a las irregularidades, ―la participación masiva del pueblo es necesaria y podrá vencer los intentos totalitarios y el ventajismo de parte del gobierno‖.

También apuntan que en este momento se requiere la participación plena y libre de todos los partidos y movimientos políticos, además del compromiso de las autoridades y los dirigentes, dejando de lado sus intereses ―para promover el bien común y el servicio a todo el pueblo venezolano‖. ―Nos mueve la fe en Dios, en los valores trascendentes y el amor al pueblo, los únicos que conducen a la paz y a la convivencia fraterna de todos‖, añaden.

Irregularidades Los obispos son conscientes de las irregularidades que se presentaron durante el proceso de convocatoria a elecciones parlamentarias, entre ellas la designación de los directivos del Consejo Nacional Electoral, la confiscación de algunos partidos políticos, la inhabilitación de candidatos, las amenazas, las persecuciones y el encarcelamiento de líderes políticos, así como el cambio en el número de diputados y las circunscripciones electorales.

Ante todo ello, subrayan que ―resulta inmoral cualquier maniobra que obstaculice la solución política y social de los verdaderos problemas del país‖.

Vocación democrática El mensaje reconoce que el pueblo venezolano presenta ―una gran vocación democrática‖, que asume la vía electoral como ―la manera pacífica y racional de establecer una ruta política consensuada e inclusiva para resolver los ingentes problemas que le afectan‖.

De este modo, se descarta ―cualquier salida fuera de la institucionalidad constitucional‖, motivo por lo que es necesario ―celebrar elecciones libres, justas e imparciales con participación de todos los partidos y movimientos políticos, y con un basamento ético que respete el voto ciudadano según está previsto en la Constitución y las normas electorales‖.

Crisis agravada La CEV también expone que ―en sus reflexiones y exhortaciones permanentemente ha llamado la atención ante el sufrimiento del pueblo, golpeado por la profunda crisis económica, social, moral, institucional y política que vive el país, siendo olvidado por quienes asumieron el rol de representarlo en el campo político‖.

Esta crisis, puntualiza la nota, se ha agravado por la emergencia del COVID-19, que se ha extendido en un país marcado por un grave deterioro del sistema sanitario nacional y por el colapso de los servicios públicos‖.

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(es.zenit.org) 12/08/2020

27. Bolivia: Iglesia demanda fin de la violencia y fecha para elecciones La Iglesia boliviana emitió un comunicado titulado ―El derecho a la vida y a la salud‖ en el que, ante los conflictos sociales provocados por el aplazamiento de las elecciones y la crisis sanitaria que sufre Bolivia, exhorta a los dirigentes sindicales a ―deponer actitudes de violencia, levantar los bloqueos y aceptar un diálogo sereno en búsqueda de soluciones‖.

Según informa la agencia de noticias EFE, desde hace una semana, el país sufre una ola de protestas en contra del aplazamiento de las elecciones, poniendo en alto riesgo a la población.

Los efectos del coronavirus han hecho colapsar el precario sistema de salud del país y los sectores económicos, como los pequeños productores agrarios, están sufriendo las consecuencias del confinamiento. ―No pongan en peligro la salud y la vida de los bolivianos, de ustedes mismos y de sus familias, sirviendo a consignas políticas y reivindicando la realización de elecciones en medio de una subida acelerada de contagios y muerte de tantos compatriotas, además de agravar la ya difícil situación económica que vivimos‖, advierte la Conferencia Episcopal Boliviana en el mensaje difundido por Iglesia Viva el pasado 10 de agosto.

Fijar fecha de elecciones Asimismo, los obispos demandan al Tribunal Supremo Electoral fijar la fecha de las elecciones y manifiesta su preocupación por la influencia de la crisis política en la falta de autoridad y de soluciones efectivas ante la dificultad sanitaria En este sentido, recordaron que, en el marco de la separación de poderes, el Tribunal Supremo Electoral es el organismo del Estado que debe fijar la fecha para las elecciones.

Y explicaron que los otros poderes, representan los intereses de los partidos políticos que se presentan en los comicios electorales. Por tanto, estos no deben decidir sobre la organización de los comicios, motivo por el que los pastores llaman ―a respetar la separación de poderes, principio básico de una democracia sana, aceptando la fecha propuesta por el Órgano Electoral‖.

Preocupación por la violencia Los miembros del episcopado boliviano manifestaron también su preocupación por la violencia, ―que se está agravando en el país entre diferentes grupos enfrentados y que pone en peligro la seguridad y la vida de la gente‖. ―El odio no es la solución a ningún problema. Condenamos toda violencia venga de donde venga, que nos lleva a la

pérdida de vidas humanas y a colocarnos en una espiral inacabable de violencia y que puede generar mayores conflictos‖, indican.

Valor absoluto de la vida Los obispos bolivianos reiteran también que para la Iglesia la vida de los seres humanos es un valor absoluto, ―que jamás debe utilizarse para lograr ningún otro objetivo‖, pues ―quien para lograr un objetivo que jamás tiene el mismo valor que una vida humana, poniendo en peligro la vida de las personas, realiza un acto criminal e inhumano, ya que puede provocar la muerte de seres humanos‖.

Por ello, agregan ―es irracional e inmoral el utilizar la pandemia para desestabilizar las instituciones del país por las consecuencias de pérdida de vida de hermanos bolivianos‖.

Solidaridad y esperanza Finalmente, el comunicado expresa que este es un momento para la solidaridad y la esperanza, por lo que no se puede permitir que crezca el desánimo y el temor: ―La prudencia es la que debe guiar nuestros actos y no el miedo, que no ayuda a salir victoriosos de la actual situación―.

Todo esto, sin olvidar la capacidad del pueblo boliviano para enfrentar los problemas lo que debe ser un motivo de esperanza y una muestra de que Dios nunca abandona en medio de las dificultades. (es.zenit.org) 11/08/2020

28. Presidente salvadoreño llama de nuevo a la oración por cese de pandemia Es la segunda vez que Nayib Bukele hace un llamado a orar por este motivo desde la cadena nacional de radio y TV San Salvador. Durante la más reciente cadena nacional el presidente de la república de El Salvador, Nayib Bukele en el cierre de su discurso invitó a la población a unirse a orar por el cese de la pandemia. ―Si todos le pedimos a Dios vamos a tener una respuesta. Dios va a sanar nuestra tierra, si tenemos fe Dios lo va a hacer‖ expresó el presidente Bukele.

"Ya lo hicimos una vez. Y alguien puede decir: Ah, ¡después de la oración los contagios subieron! ¡No!, al contrario, bajaron... ¿Quién hubiera apostado que El Salvador iba a estar con una de las mejores cifras [de contagios] del mundo", afirmó el mandatario en su mensaje a la nación.

Hoy lunes 10 de agosto de 2020 ha sido declarado como Dia Nacional de la Oración por sanidad de la pandemia, sugiriendo las 7:00 PM como un horario para hacerlo todos en común acuerdo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 Bukele promueve “burbujas sociales” Nayib Bukele dijo que la ciudadanía puede reunirse en ―clusters‖ de 10 personas y además informó que entregará un carné de inmunidad a quienes superaron el COVID-19 con el que podrán interactuar en cualquier ―burbuja‖.

Bukele, dijo la noche de este domingo que su Gobierno acatará un reciente fallo de la Corte Suprema de Justicia relacionado a la reactivación económica, paralizada por la pandemia del COVID-19, para ―no crear una crisis institucional‖ y que ejecutará un plan que incluye la implementación de "burbujas" personales y la entrega de carné de inmunidad, entre otros. (evangelicodigital.com) 10/08/2020

29. “Religión, política y derechos humanos”, comienza curso organizado por Fe en la Resistencia Uruguay. Hoy comienza el curso Religión, Política y Derechos Humanos organizado por Fe en la resistencia, con el apoyo de Observatorio del Sur, Gemrip y Los dioses están locos y el auspicio de Adveniat, Pan para el Mundo y Fondo de apoyo al protestantismo.

Se desarrollará los días Miércoles 18.00 a 20.00 hs (ARG/UY) por zoom; del 12 de agosto al 25 de noviembre de 2020. Las Inscripciones están abiertas hasta el 26/08 en: https://forms.gle/ El curso se propone construir un espacio de reflexión intercultural y ecuménico que busque generar un marco teórico desde diversas disciplinas y perspectivas para analizar fenómenos que vinculan religión, política y derechos humanos con un enfoque contextual latinoamericano.

Lo religioso, lejos de perder relevancia en las sociedades contemporáneas, constituye el eje central de una multiplicidad de expresiones políticas, teniendo especialmente impacto en lo que respecta a la situación de los derechos humanos, su defensa, limitación y alcance.

Se abordan en 4 módulos la relación entre religión y política, teología y cambio social, interculturalidad e importancia de una perspectiva de género en la teología.

Módulo 1: DDHH, religión y política.

19/08 Nelson Villarreal/ 26/08 Jairo Roa/ 02/09 Nicolás Panotto Módulo 2: Teología y cambio social en América Latina 09/09 Pablo Bonavía /16/09 Dahiana Barrales/ 23/09 Emmanuel Taub Módulo 3: Interculturalidad.

30/09 Martin Delgado/ 07/10 Jocabed Solano/ 14/10 Jairo Roa/ 21/10 Victoria Sotelo Módulo 4: Género, diversidad y fe.

28/10 Magdalena Milsev/ 04/11 Claudia Florentín/ 11/11 Marcel Schenk y Paulo Ravecca/ 25/11 Hugo Córdova Quero. (alc-noticias.net) 12/08/2020

30. Los obispos colombianos califican de “maniobra política” tutela contra Duque tras expresar su devoción por la Virgen de Chiquinquirá Un trino del primer mandatario fue motivo para demandarlo ppr ―violar libertad de culto y el principio de separación entre la religión y el Estado‖ https://www.vidanuevadigital.com/2020/08/11/losobispos-colombianos-califican-de-maniobra-politicatutela-contra-duque-tras-expresar-su-devocion-por-lavirgen-dechiquinquira/?fbclid=IwAR224ZeS85TjQEtZo0PSkJfwudgNBl73b wBaf6THOHPylTWvFbnR0UpbaY8 (vidanuevadigital.com) 11/08/2020

31. Iglesias y Minería llama a sumar esfuerzos para que gobiernos latinoamericanos ratifiquen Acuerdo de Escazú Perú. La Red de Iglesias y Mineria emitió una declaración donde llama a sumar esfuerzos para que gobiernos latinoamericanos ratifiquen Acuerdo de Escazú.

Aquí la Declaración completa: Como Iglesias compañeras de camino y lucha por la Defensa de la Casa Común, hemos sido testigos del sufrimiento, destrucción y muerte que provoca el extractivismo minero, tanto en nuestra región Latinoamericana como en el resto del mundo.

Al igual que la Pandemia del Covid-19, la minería, esparcida por todo el mundo, está debilitando a los Estados en su capacidades de garantizar la vida de las personas, ya que al amparo de políticos y funcionarios corruptos han modificado las normas, leyes e instituciones para favorecer sus negocios y ganancias, a través de la corrupción y el control del Estado en materia ambiental y de impartición de justicia, para garantizar que sus crímenes permanezcan en la impunidad, tal y como lo reflejan los recientes, lamentables y dolorosos crímenes ocasionados por la minería en Brumadinho y Mariana en Brasil, crímenes que aún permanecen en la impunidad.

El reciente informe de la organización Global Witness, señala que la minería es la principal actividad que ha provocado el mayor número de asesinatos de defenso-

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res y ofensoras ambientales en el mundo y como nuevamente Honduras vuelve a ocupar el primer lugar como el país más peligroso del mundo para quienes defendemos el medioambiente y la casa común, en contra de los desastres de la minería, sin que existan muestras de los gobiernos por fortalecer internamente sus sistemas de control, su sistema judicial, los órganos de protección y el derecho de los pueblos a decidir sobre el presente y el futuro de sus comunidades, al permitir o rechazar proyectos de extracción minera en sus territorios.

Frente a esto hemos sido testigos de dos hechos esperanzadores: la realización del Sínodo para la Amazonia y la posterior divulgación de la exhortación del Papa Francisco ―Querida Amazonia‖ en cuyas declaraciones finales se afirma que los proyectos que destruyen la Casa Común, son ―Un crimen‖ y ―Un pecado Ecológico‖ y por ende deben ser juzgados como tales por sociedad, como por la Iglesia.

Un segundo hecho esperanzador es la firma del Acuerdo de Escazú (marzo de 2018 sobre ―Justicia Ambiental‖) de vital importancia para nuestra región ya que se fundamenta en el Principio 10 de la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de 1992 -el primer acuerdo en materia ambiental que tendría un carácter vinculante y de obligatorio cumplimiento para los Estados parte-.

Tratado, que tiene por objeto luchar contra la desigualdad y la discriminación, así como garantizar los derechos de todas las personas a un medio ambiente sano y al desarrollo sostenible, dedicando especial atención a las personas y grupos en situación de vulnerabilidad y colocando la igualdad en el centro del desarrollo sostenible.

El Acuerdo vuelve obligatorio para los Estados Garantizar los Derechos de Acceso a: Reconocer la existencia de los defensores y defensoras ambientales y a tomar todas las medidas necesarias para proteger sus vidas, su aporte a la sociedad y a la humanidad, avanzando así en el cese a la criminalización, persecución, intimidación, difamación, judicialización y asesinatos, volviendo acercando así la justicia ambiental a ser cada vez más una realidad que una mar aspiración.

Garantizar la participación ciudadana en la toma de decisiones sobre asuntos ambientales y que sus decisiones sean tomadas en cuenta, poniendo así un freno a la corrupción y complicidad estatal promovida por este sector.

Acceso a la justicia ambiental, que hasta hoy sigue siendo una deuda histórica de los Estados para con sus pueblos, lo que implicaría que estos deberán fortalecer sus legislaciones y sus órganos operadores de Justicia para garantizar que las empresas no continúen gozando de la

impunidad por los crímenes cometidos, sino, que además de ser condenadas por los mismos, se obliguen la justa reparación a las víctimas por los impactos de sus crímenes. De igual forma operaría para sus cómplices en las esferas estatales.

El derecho al acceso a la Información Pública en materia ambiental, en un lenguaje comprensible para las comunidades susceptibles de ser afectados o que ya son víctimas de la minería, por tanto, ningún Estado podría declarar la ―Secretividad‖ o ―Confidencialidad‖ de todo lo relacionado con los impactos ambientales generados por los proyectos extractivos, de manera especial por los emprendimientos mineros.

Para que el Acuerdo entre en Vigencia el 26 de septiembre de 2020 se requiere la ratificación del mismo por al menos 11 países, de los cuales hasta la fecha únicamente lo han ratificado nueve (Antigua y Barbuda, Bolivia, Ecuador, Guyana, Nicaragua, Panamá, San Cristóbal y Nieves, San Vicente & granadinas y Uruguay).

Por tanto, instamos a los gobiernos de América Latina restantes a ratificar el Acuerdo Escazú para detener esta otra pandemia asesina, como es el extractivismo minero que está llevando al planeta al borde del colapso. #AcuerdoDeEscazúAhora (alc-noticias.net) 13/08/2020

32. Franklin Graham afirma que protestas en EEUU son una táctica comunista El evangelista liderará una marcha de oración en Washington DC el próximo mes Estados Unidos. El evangelista Franklin Graham considera la campaña presidencial de noviembre en Estados Unidos como la ―elección más crítica de nuestra vida‖ e insta a la nación a unirse para orar. ―Hay mucho en juego y creo que sólo Dios puede cambiar esto y darle la vuelta‖, dijo Graham a CBN News. ―El país tiene que tomar una decisión en lo que se refiere al socialismo‖, dijo Graham. ―El socialismo es un precursor del comunismo y es sorprendente que nuestros políticos estén coqueteando con el comunismo.

La anarquía que vemos en las ciudades de Portland, Seattle y Chicago - se trata de una táctica que los comunistas usaron en el último siglo para apoderarse de las naciones creando anarquía‖.

Graham anunció el sábado que dirigirá una marcha de oración en Washington DC el próximo mes. ―Es sólo que todos marchando juntos, participando juntos, orando por nuestra nación, que Dios convierta los corazones de nuestros políticos dando sabiduría y protección a nuestros líderes‖, dijo Graham. ―Creo que esta es la única esperanza. Ya sea que se trate de cientos o

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miles o cien mil, es sólo que todos nos unamos y hagamos esto en el nombre de Jesús‖.

La marcha tendrá lugar de 12:00 pm a 2:00 pm hora del Este de EEUU el 26 de septiembre, menos de dos meses antes de las elecciones presidenciales.

El evangelista Franklin Graham considera la campaña presidencial de noviembre en Estados Unidos como la ―elección más crítica de nuestra vida‖ e insta a la nación a unirse para orar. ―Hay mucho en juego y creo que sólo Dios puede cambiar esto y darle la vuelta‖, dijo Graham a CBN News. ―El país tiene que tomar una decisión en lo que se refiere al socialismo‖, dijo Graham. ―El socialismo es un precursor del comunismo y es sorprendente que nuestros políticos estén coqueteando con el comunismo.

La anarquía que vemos en las ciudades de Portland, Seattle y Chicago - se trata de una táctica que los comunistas usaron en el último siglo para apoderarse de las naciones creando anarquía‖.

Graham anunció el sábado que dirigirá una marcha de oración en Washington DC el próximo mes. ―Es sólo que todos marchando juntos, participando juntos, orando por nuestra nación, que Dios convierta los corazones de nuestros políticos dando sabiduría y protección a nuestros líderes‖, dijo Graham. ―Creo que esta es la única esperanza. Ya sea que se trate de cientos o miles o cien mil, es sólo que todos nos unamos y hagamos esto en el nombre de Jesús‖.

La marcha tendrá lugar de 12:00 pm a 2:00 pm hora del Este de EEUU el 26 de septiembre, menos de dos meses antes de las elecciones presidenciales. (evangelicodigital.com) 11/08/2020

33. AMLO se reúne con tres aspirantes indígenas a encabezar el Conapred De cara al proceso de selección de quien encabezará el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), el presidente Andrés Manuel López Obrador sostuvo un encuentro con tres aspirantes a suceder a Mónica Maccise, quien renunció en junio pasado en medio de una polémica por la organización de un foro sobre discriminación.

Por separado, organizaciones de mujeres indígenas llamaron a que las reuniones se realicen con todas las aspirantes antes de designar a la titular.

Mediante un mensaje en redes sociales, el mandatario dio cuenta del encuentro con Claudia Morales, indígena wixarika de Jalisco; Olga Santillana, tepehuana originaria de Durango, y Mónica González, del pueblo Cucap, en Baja California.

Están propuestas para la presidencia del Conapred. Son auténticas representantes del orgullo, la grandeza y el México profundo, señaló el mandatario.

A su vez, el Frente Plural de Mujeres Indígenas –que aglutina a 10 candidatas– así como otras organizaciones civiles, manifestaron su sorpresa sobre las recientes propuestas pues, coincidieron, no habían figurado en este proceso, por lo que exhortaron al jefe del Ejecutivo a reunirse con todas las aspirantes a presidir el consejo.

Con un diálogo con el mayor número de candidatas, el presidente López Obrador tendrá más elementos para tomar una decisión ética, abierta e incluyente, expuso el frente plural en un comunicado oficial. (jornada.com.mx) 12/08/2020

34. Activistas piden trayectoria para el Conapred Para el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) sería otro golpe si se designa a una presidenta sin una trayectoria en la defensa de los derechos humanos, sin el conocimiento sobre la institución y en el desafío que representa este problema en el país, coincidieron diversas organizaciones.

Después de la reunión que sostuvo el martes pasado el presidente Andrés Manuel López Obrador con las defensoras Claudia Morales, wixárika de Jalisco; Olga Santillana, tepehuana originaria de Durango, y Mónica González, del pueblo Cucapá, en Baja California, candidatas a dirigir el consejo, Católicas por el Derecho a Decidir, Fundación Arcoíris, Libre Acceso y Familias Diversas si bien reconocieron que se proponga a una mujer indígena al frente de este organismo, señalaron que no basta que cumpla con esta condición.

Agregaron que el trabajo del consejo incluye a personas con discapacidad, de la diversidad sexual, trabajadoras del hogar y afromexicanos, entre otros. Al respecto, Julián Cruzalta, de Católicas por el Derecho a Decidir, manifestó su preocupación porque desde la Presidencia se entienda que mujer indígena es igual a luchadora contra la discriminación, ya que no es así. Se requiere, dijo, una trayectoria de defensa en los derechos humanos.

Gloria Careaga, de Fundación Arcoíris, expuso que al frente del Conapred se necesita a alguien que, independientemente de su origen étnico, racial o sexual, conozca la institución y el desafío que significa la discriminación y tenga una mirada amplia para atender a distintos sectores involucrados.

Por su lado, el Frente Plural de Mujeres Indígenas solicitó al Presidente una reunión de trabajo con el fin de hablar sobre el tema de la designación de una mujer

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indígena para el Conapred, así como con las aspirantes a dicho cargo.

Una vez realizados los diálogos con el mayor número de candidatas consideramos que tendrá mayores elementos para tomar una decisión ética, abierta e incluyente, que fortalezca la vida institucional y abone a la garantía de los derechos humanos para todas las personas. (jornada.com.mx) 13/08/2020

35. Más allá del espionaje: la operación glifosato: Víctor M. Toledo* Los acontecimientos ocurridos en los últimos días, correctamente contextualizados, confirman lo visualizado anteriormente. Los puntos neurálgicos o contradictorios no sólo en México sino en el mundo siempre terminan en un dilema vital planteado desde la ecología política.

Toda acción humana, sean decisiones individuales o familiares, políticas públicas o acuerdos internacionales, o se suman a la defensa de la vida (humana y no humana) o atentan contra ella. El gobierno de la 4T no es ajeno a esto. Al contrario. Lo que se haga en términos de energía, transporte, agua, urbanismo, salud, alimentos, cultura, siempre tendrá su equivalente ambiental.

El bienestar de los mexicanos está íntimamente ligado a lo ambiental, porque todos aquellos males que el neoliberalismo provocó tuvieron a la par procesos de destrucción ecológica. Hoy el gobierno de la 4T debe remontar este país injusto, desigual, enfermo, corrupto, patriarcal y con un entorno devastado y una naturaleza dilapidada. Esa fue la promesa y esta es la misión.

El gobierno de la 4T no es un gobierno anticapitalista, sino antineoliberal. Reconocer esta distinción es clave.

No busca abolir o eliminar las empresas privadas ni busca la estatización total de la economía, sino algo más elemental: la regulación o sujeción del interés privado a los intereses de la sociedad.

Y esto se logra por la simple aplicación de las leyes existentes o por legislar. Lo anterior significa recuperar el papel del Estado, que durante la larga noche neoliberal se volvió un cómplice de los intereses mercantiles, un socio para los negocios, un mero facilitador de la acumulación de riqueza.

Proteger de verdad selvas, bosques, suelos, biodiversidad, aire limpio, arrecifes, costas y playas; evitar el acaparamiento y mal uso del agua, impulsar ciudades, transporte e industrias limpios, transitar hacia las energías renovables, son algunas de las tareas centrales de la 4T. Nadie, cabal o sensato, se puede oponer a estas nobles acciones.

Y sin embargo, una enorme campaña de difamación y desprestigio se orquestó en los últimos meses contra el gobierno de

la 4T porque éste decidió (el Presidente y un amplio sector de su gabinete) enfrentar de lleno un asunto urgente y vital: la salud de los mexicanos y su relación con la alimentación y el ambiente.

Este asunto salió a la luz de manera evidente por la pandemia del Covid-19. Si México se encuentra en el top de países con mayor mortalidad por el virus, esto se debe a la pésima alimentación y a los ambientes contaminados: 67 por ciento de los fallecidos tenía padecimientos como diabetes, obesidad, sobrepeso, hipertensión, etcétera y casi 80 por ciento de los fallecidos habitaban en alguna de las seis regiones más contaminadas del país.

Resulta obvio que urge modificar el sistema alimentario de México, en la producción, transformación, transporte y consumo. Para ello, encabezados por la Semarnat, la Ssa y el Conacyt, se fue construyendo y madurando una iniciativa novedosa que cristalizó en un programa especial que hoy aglutina ocho secretarías de Estado y otras cinco dependencias, y que el Presidente respaldó e hizo oficial.

Este programa va con todo para regular y, en su caso prohibir, toda la batería de elementos que conforman un sistema alimentario perverso: herbicidas, fungicidas, insecticidas, cultivos transgénicos, granjas porcícolas y avícolas, comida chatarra, refrescos y bebidas azucaradas, monopolios de comercialización, campañas publicitarias falsas, etcétera.

El programa comenzó con dos acciones: la regulación y prohibición gradual del glifosato y otros 80 plaguicidas, y un etiquetado más riguroso que entrará en vigor en octubre próximo.

A lo anterior, el Presidente de México agregó el 27 de julio, un decreto con tres mandatos: a) la prohibición inmediata del uso del glifosato en todas las dependencias del gobierno y su gradual supresión hasta su eliminación total en 2024; b) la prohibición al cultivo del maíz transgénico en todo el territorio nacional, y c) la designación del Conacyt como entidad encargada de documentar alternativas tecnológicas para sustituir al plaguicida.

Esa fue la gota que derramó el vaso y dio lugar a la operación gli-fosato surgida de las entrañas de los gigantes agroalimentarios y de agroquímicos, en combinación con empresas nacionales afectadas, encabezadas por el Consejo Nacional Agropecuario, brazo político de los grandes empresarios agrícolas y ganaderos, y con la complicidad de tres funcionarios del gabinete.

Ello incluyó ataques directos en eventos públicos, difusión de videos, y la filtración ilegal de un audio. Su objetivo: evitar a toda costa ese decreto, subiendo otro apócrifo, y de-sa-tando una campaña de desprestigio con-tra la Semarnat.

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La gran batalla es hoy ¿soberanía alimentaria mediante sistemas agroindustriales (agronegocios) o por sistemas agroecológicos con producción sana de alimentos sanos? ¿O con la vida o contra ella? Sabemos que los mexicanos están con nosotros.

como poder autónomo, acuse a un actor político preponderante que cuenta con todo el respaldo del Poder Ejecutivo de dicha nación, lo cual constituye una expresión excepcional y nítida de la despolitización de la justicia.

*Titular de la Semarnat

Este caso significa también un mensaje relevante en términos de la agenda de los derechos fundamentales, en la medida que el ex presidente Uribe Vélez es conocido por haber implementado, entre 2002 y 2010, una política de seguridad democrática basada en una estrategia de contrainsurgencia instrumentada por el paramilitarismo, que produjo numerosas violaciones graves de derechos humanos en el contexto del conflicto armado: ejecuciones extrajudiciales o falsos positivos; así como la denominada parapolítica, que vinculó a alcaldes, gobernadores y congresistas con grupos paramilitares, que favorecieron el control territorial para impulsar a actores políticos en cargos y puestos de representación.

(jornada.com.mx) 11/08/2020

36. Justicia y política: Mario Patrón El escenario político latinoamericano se cimbró la semana pasada con el arresto domiciliario de Álvaro Uribe Vélez, ex presidente de Colombia, ordenado por la Corte Suprema de ese país. En América Latina, las detenciones, los procesos penales y la justicia no son necesariamente elementos concatenados que reflejen la vigencia de un estado de derecho en nuestras jóvenes y frágiles democracias.

Si existe una constante en los sistemas judiciales de nuestra región ésta es la impunidad. Óscar Arnulfo Romero, obispo salvadoreño, decía abiertamente que la justicia era como las serpientes: sólo mordía a los descalzos.

La metáfora describe una de las debilidades estructurales de los sistemas jurídicos, que es su selectividad, la cual permite que sean las personas menos favorecidas quienes mayoritariamente sean procesadas, mientras que los integrantes de grupos económicamente acomodados o de la clase política eluden o reciben un trato preferente de las instancias de investigación o enjuiciamiento.

Adicionalmente, a pesar de los procesos de transformación, de los rediseños institucionales, de los esfuerzos por profesionalizar y ensanchar sus márgenes de autonomía llevados a cabo en años recientes, muchas fiscalías y policías de la región mantienen prácticas arraigadas en una cultura institucional añeja y poco funcional para la investigación de los delitos.

De esta forma, la selectividad y la incapacidad de investigación se han perpetuado y hacen mirar con reserva la lucha contra la impunidad. A estos factores, hay que añadir la politización de la justicia, pues seguimos viendo frecuentemente cómo fiscalías o instancias judiciales tuercen su mandato y funciones para actuar ilegítimamente y así favorecer el interés de los poderes políticos o económicos.

Ante tales antecedentes, sería deseable que el proceso de Álvaro Uribe siente un precedente significativo para América Latina, pues no se trata de una figura política en declive, sino de la cabeza de la fuerza política que gobierna actualmente en la persona del presidente Iván Duque y es también uno de los liderazgos políticos más populares en Colombia.

Por eso resalta que la Corte Suprema, en plena expresión de su independencia

Colombia representa en muchos sentidos un punto de referencia y una experiencia comparada válida para México. Ello no significa simplificar o pretender derivar fórmulas de inmediata aplicación, sin embargo, hoy en México el panorama de la justicia está lleno de interrogantes.

El caso Lozoya es un proceso que ha sido mediatizado por el Poder Ejecutivo, con lo cual se corre el riesgo de incurrir, como tantas veces ocurrió en el pasado, en el uso de la justicia para fines políticos.

Mientras que, por otra parte, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) tiene en sus manos un conjunto amplio de amparos, acciones de inconstitucionalidad y controversias constitucionales presentadas respecto de buena parte del marco jurídico que ha sido transformado por el actual gobierno de la 4T. Estamos hablando de casi la totalidad del paquete de reformas constitucionales impulsadas por el presidente Andrés Manuel López Obrador, que están actualmente en revisión judicial y cuya constitucionalidad o inconstitucionalidad deberá determinar la SCJN: múltiples leyes de carácter federal como la de Remuneraciones de los Servidores Públicos, la Orgánica de la Administración Pública, la Ley de Austeridad Republicana, la Ley de Seguridad Nacional y la Ley de la Guardia Nacional, entre otras, están hoy sujetas a la revisión del Poder Judicial federal; sin dejar de lado, que se estima existen más de 5 mil amparos interpuestos contra los megaproyectos e iniciativas impulsadas en lo que va de este sexenio, como el aeropuerto de Santa Lucía, el Tren Maya, la cancelación de las estancias infantiles, el Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec y la refinería de Dos Bocas, por citar los más notorios.

Mutatis mutandis, la SCJN y el Poder Judicial federal mexicanos en su conjunto, están en una coyuntura equiparable al caso colombiano referido al principio; están llamadas a jugar un papel histórico en este momen-

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to de redefinición del país, pues por sus manos pasa la definición del marco jurídico, de los proyectos de inversión económica y de los procesos contra la corrupción que hasta ahora han representado la principal reivindicación del actual gobierno de la República.

El ejemplo que hoy vemos en Colombia, sería deseable se replicara en la estructura judicial mexicana: separar la justicia de la política. (jornada.com.mx) 13/08/2020

ÁMBITO SOCIAL 37. La enfermedad también ha roto proyectos de vida: Rosa Elvira Vargas

Luis Roberto Zacarías tiene desde febrero el título de ingeniero en biotecnología por la Universidad Popular Autónoma de Estado de Puebla.

Desde hoy ya se le llama la generación del confinamiento, aunque también podría ubicársele como la de los sueños rotos.

―Mi expectativa era encontrar un trabajo o iniciar en mayo una maestría. Y nada.

Reflejados en las estadísticas en los más bajos índices de ocupación, peores salarios y menores prestaciones, quienes cursan o recién han terminado una carrera universitaria atraviesan la pandemia del Covid-19 en una suerte de limbo laboral, sin vida social y dependientes de la manutención familiar, y donde ellos por cierto constituían una expectativa para su clan.

Alfredo García Pérez llegó desde Poza Rica a estudiar ingeniería mecánica y eléctrica en la FES-Cuautitlán de la UNAM. En enero de 2019 concluyó sus créditos y recibió una oferta de trabajo en una empresa del sureste que se haría efectiva cuando se titulara.

Me esforcé mucho y me quedé sin nada ―Me ofrecieron un sueldo relativamente favorable, pero con esta situación todo se vino abajo. A ellos les quitaron los contratos y mis trámites de titulación están detenidos. ―Estoy muy desanimado. ¿Ahora qué hago? Le eché muchas ganas a la carrera, terminé con 9.1 de promedio, me esforcé. Por esa oferta dejé muchas cosas, como una relación sentimental que me pedía verla como prioridad. Pero el trabajo era lo primero. Y ve, me quedé sin nada. ―En abril terminé la tesis, pero por la cuarentena ya no alcancé a presentar el examen profesional. Tenía confianza en una pronta reapertura de los trámites administrativos y pagué la renta de mi cuarto hasta julio. No he podido avanzar. ―Para colmo, cuando regresé a Veracruz ¡me dio Covid19! Contagié a mi mamá y aquello se volvió pura gastadera, porque además en Ciudad de Carmen sí falleció una tía. Y yo, sin trabajo. Entré en un episodio depresivo.

Ahora estoy en la Ciudad de México para vender mis cosas. Me han ofrecido una opción como becario de 3 mil 800 pesos al mes… eso no me alcanzaría aquí ni para mis gastos. Me tendré que quitar la pena y el orgullo y regresar a mi casa, con mi mamá, a trabajar en lo que sea...‖

―He mandado solicitudes a través de aplicaciones y sólo me han llamado para una entrevista en una empresa de mi especialidad, pero en realidad ofrecían trabajo para administración, y no quedé. ―Sinceramente me siento frustrado por no encontrar trabajo. Entiendo que esto es complicado; ya lo era desde antes, pero hoy aún más. ―Anticipo que cuando pase la pandemia a nosotros nos costará mucho conseguir empleo; hay demasiados con experiencia que en estos meses lo perdieron y será a los que prefieran antes que a un recién egresado.

Hice mi tesis sobre detección de metales pesados en jitomate de distinto tipo de producción y daño genotóxico. Es algo que me apasiona. Hoy manejo un Uber 14 horas diarias, y con el agravante de que hay tan poco trabajo que a veces no saco ni para la renta del coche.

En Monterrey, Francisco Tijerina cursará un doctorado sobre estudios hispánicos en Estados Unidos. No es un proyecto cancelado pero sí con demoras y contratiempos. Y reflexiona: ―Durante la pandemia he tenido que abrazar menos, convivir menos, redefinir mi futuro y mi presente, aprender a dominar herramientas para seguir enseñando y comprender que no todo puedo controlarlo.

Claro, también he podido apreciar más lo que tengo y poner en perspectiva lo que me atraviesa. Para quienes podemos, éste ha sido un tiempo de reflexión en cuanto a nuestros privilegios, el lugar en el mundo que hemos tomado y qué nos corresponde hacer con lo que nos fue heredado y heredaremos.

Para muchos otros, no. Para ellos eso es por ahora impensable. (jornada.com.mx) 10/08/2020

38. Eligen a nuevo rector de la Uia Ciudad de México Saúl Cuautle Quechol, sacerdote de la Compañía de Jesús

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La Universidad Iberoamericana (Uia) campus Ciudad de México-Tijuana, informó que Saúl Cuautle Quechol, sacerdote de la Compañía de Jesús, será el nuevo rector de la institución para el periodo 2020-2024, el decimoctavo en los 77 años de historia de esta casa de estudios.

Saúl Cuautle, nacido en el estado de Puebla y quien tomará posesión en las próximas semanas, sustituirá a David Fernández Dávalos, también religioso jesuita, quien concluye su periodo iniciado el 30 de junio de 2014, elegido para un cuatrienio y posteriormente un bienio más.

La decisión de la Universidad Iberoamericana Asociación Civil fue tomada la noche de este lunes 10 de agosto, durante Asamblea General Extraordinaria y Ordinaria, órgano supremo de gobierno de la institución, a propuesta de Luis Gerardo Moro Madrid, recientemente nombrado nuevo padre provincial de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús. Hay que recordar que la Uia está confiada a los religiosos.

El próximo rector de la Uia –una de las principales instituciones de educación superior privadas en el país–, nació el 28 de febrero de 1966 en Puebla, México. Estuvo en el Seminario Mayor Palafoxiano de 1985 a 1988 e ingresó a la Compañía de Jesús el 4 de agosto de 1991; se ordenó sacerdote el 25 de mayo de 2002.

Es licenciado en Filosofía por el Instituto Libre de Filosofía y Ciencias de la Compañía de Jesús (1997); y en Teología por la Ibero Ciudad de México (2002). Maestro en Pedagogía por la Universidad Pontificia Comillas de Madrid (2007) y en esta última institución también obtuvo el doctorado en Educación y Métodos de Investigación y Evaluación (2010).

do por presunto temor a que contagiara el virus. Situación similar es la de una mujer que trabajaba en una dependencia federal, quien se aisló cuando detectó que tenía Covid; al volver a su centro laboral se hizo una prueba que detectó que ya no padecía el virus, pero aun así le quitaron algunas funciones y después le pidieron que renunciara.

Del 19 de marzo al 31 de julio, el Conapred registró 411 quejas relacionadas con discriminación por Covid-19.

La mayoría de los reportes han sido presentados por trabajadores, clientes de prestadores de servicios privados, personal de unidades médicas, ciudadanos en general, adultos mayores, médicos y enfermeros, entre otros.

Por cantidad de hechos denunciados, la mayoría corresponde a aquellos donde se obliga a las personas a trabajar aun cuando forman parte de los grupos vulnerables; le sigue la negación u obstaculización de un servicio privado; la obligación de laborar de forma presencial; negativas de contratación; despido; disminución o suspensión de salarios; insultos, burlas, amenazas, y maltratos, hostigamiento vecinal o condominal.

Según el reporte, las quejas en su mayoría son contra particulares, como empresas, fábricas, centros comerciales, supermercados, mercados o tiendas, arrendadores o administradores de condominios y vecinos, entre otros.

En menor medida (144), son contra servidores públicos de instituciones federales de seguridad social, dependencias, entidades y empresas públicas, hospitales y clínicas públicas, escuelas, entre otras. (jornada.com.mx) 10/08/2020

Hay que recordar que la Uia ha estado confiada en su administración a la orden religiosa de la Compañía de Jesús.

40. Cuatro cuentos Zen *

(jornada.com.mx) 12/08/2020

Matsudaira Izu no kami, jactancioso, dijo al maestro Mizuno Kenmotsu: ¿Así es de que tú eres el maestro? ¡Es una vergüenza que seas de tan baja estatura!

Kenmotsu le respondió: Tienes razón. Muchas veces, en este mundo, las cosas no son como uno las desea.

39. Registra el Conapred 411 quejas por despidos o discriminación relacionados con Covid-19 En el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) continúan presentándose quejas de trabajadores despedidos por contagiarse de Covid-19 o por formar parte de grupos vulnerables. De acuerdo con reportes recientes del organismo, la mayoría son empleados que, tras aislarse para evitar propagar el virus, intentan regresar a sus puestos, pero encuentran que sus contratos han sido rescindidos.

Es el caso de un capitán de meseros de la Ciudad de México que, después de su recuperación por Covid-19, fue despedi-

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Por ejemplo: para cumplir tu deseo de que yo sea más alto, en este momento, con un golpe de mi katana podría cortarte la cabeza y, una vez que ésta se encontrara a mis pies, yo estaría más alto que tú. Pero me imagino, y has de estar de acuerdo, que no deseas que todo se te cumpla, ¿verdad? Matsudaira enmudeció de miedo.

2 Durante la época Meiyi, el maestro Nan-in recibió a un profesor universitario que quería aprender Zen. Nan-in

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le sirvió té al profesor pero, después de que la taza se había llenado, seguía derramando el té.

El profesor universitario le dijo a Nan-in: La taza ya está llena, ¡ya no le cabe más té! El maestro respondió: Al igual que la taza, tú estás lleno de prejuicios y especulaciones; no puedo enseñarte el Zen hasta que vacíes tu taza.

3 El monje Shinyo fue encarcelado y liberado en siete ocasiones. Cada vez que cumplía su condena y lo dejaban libre, él se dedicaba a robar y luego se entregaba para ser encarcelado, lo cual le permitía enseñar el Zen a los reclusos.

Esta labor del monje llegó a tener importantes frutos pues, durante su última condena, no sólo había convertido a todos los prisioneros, sino que los había ordenado monjes. Después de esto los guardias, perturbados, no sabían qué hacer teniendo la cárcel llena de monjes y, por fin, decidieron dejarlos en libertad.

4 Un poco antes de que Ninakawa terminara sus estudios Zen, y estando a punto de partir, el maestro Ikkyu fue a visitarlo y le preguntó: ¿Quieres que te conduzca?

Ninakawa respondió altanero: Yo llegué aquí sin compañía, y sin compañía me iré.

No necesito que me conduzcas a ninguna parte. Ikkyu dijo: ―Si tú crees que realmente vienes y vas, eso es un autoengaño. Yo quiero mostrarte el sendero por el que ni vienes ni vas. * Por la transcripción, R. Y. Fuente: Cuento breve japonés, José Vicente Anaya, Lunarena (plaquette de la Colección Tallo de luz), Puebla, 1999. (jornada.com.mx/Ricardo Yañez/Isocronías) 12/08/2020

41. Profecía verdadera y falsa en la era de la pandemia ¿Cómo se discierne la voluntad de Dios en tiempos de crisis y peligro? Esa es la pregunta que plantea Pauline Wanjiru Njiru en su nueva reflexión sobre el consejo del profeta Jeremías a los exiliados en Babilonia.

El coronavirus ha dado lugar a desinformación y distorsión, así como a consejos científicos en evolución y, a veces, contradictorios. Incluso los líderes religiosos y los predicadores prominentes han luchado para abordar las consecuencias prácticas de la pandemia para sus congregaciones, y mucho menos sus profundos desafíos teológicos.

La situación, dice Njiru, ―nos lleva a lidiar con la pregunta de todas las edades: cómo discernimos la voz de Dios en

tiempos difíciles cuando, como sucede a menudo, la falsa profecía suena convincente y la verdadera profecía es difícil de asimilar, aceptar, o creer?

Reflexionar sobre las súplicas apasionadas pero sabias de Jeremías, dice, puede ayudar a los cristianos a navegar por las "profecías verdaderas y falsas" de nuestra época, que incluyen no solo consejos contradictorios, sino también narrativas contradictorias del virus, estigmatización de su víctima y negligencia pastoral, para llegar a una acción auténtica y responsable. ―Este texto es una invitación para que las personas que enfrentan momentos y situaciones desafiantes, como nosotros, se adapten y traten de darle sentido a la vida en momentos inusuales‖, escribe.

El nuevo estudio de Njiru es el último de una serie de reflexiones bíblicas compuestas en respuesta a la pandemia del coronavirus y publicado como Healing the World.

La autora, la Rev. Pauline Wanjiru Njiru, con sede en Nairobi, Kenia, es coordinadora regional para África Oriental en el programa Ecuménico de Iniciativas y Promoción del VIH y el SIDA (WCC-EHAIA). (oikoumene.org) 12/08/2020

42. Peste y poetas: David Brooks Estados Unidos. El presidente está preparando anular el ejercicio más básico de la democracia formal en Estados Unidos, y por ahora, nadie lo está frenando. Todos los conscientes (y hasta algunos semiconscientes) lo comentan todos los días.

Es nota principal en los medios. Más asombroso que este ataque contra el sagrado ejercicio democrático es qué tan débil es la defensa de lo que este país proclama por todo el mundo durante por lo menos siglo y medio: que este país es el ejemplo de la democracia en el universo y faro de libertad en el planeta.

Pero su propio presidente y sus cómplices están declarando que las próximas elecciones serán ilegítimas y tal vez nulas.

El paso más reciente fue imponer a un megadonante de Trump como nuevo director del sistema de correos con la misión explícita de sabotear sus operaciones a través del cual, en este año de pandemia, se realizará en gran parte el voto por correo para reducir la necesidad de acudir a casillas.

Sin ninguna evidencia, Trump ha declarado que el voto por correo llevará a la elección más corrupta y fraudulenta en la historia del país. Esta es sólo una de varias maniobras para suprimir y cuestionar el proceso, incluyendo una serie de disputas legales que podrían postergar los resultados finales por semanas.

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A pesar de que nadie puede descartar que Trump descarrile las elecciones y rehuse reconocer los resultados, incluso hasta enviar fuerzas federales a cientos de estados para provocar una crisis electoral, no hay por ahora una convocatoria de fuerzas para defender el voto y la Constitución.

El coronel Lawrence Wilkerson, quien fue la mano derecha del ex secretario de Estado de Colin Powell, ha insistido en que hay una muy real probabilidad de que Trump rehuse dejar el poder. Él y un grupo de expertos ya están evaluando los posibles escenarios, y subrayó que por ahora se supone que los militares, sobre todo los altos mandos, se mantendrán en sus cuarteles, o sea, no participarán en la pugna, pero advierte que no sabe qué ocurrirá si Trump se atreve a convocar a sus bases armadas para salir a las calles a defenderlo.

Todo esto mientras bajo la batuta de Trump el país es el más contagiado del mundo por el coronavirus. Estados Unidos superó ahora los 5 millones de casos –una cuarta parte del total mundial – con más de 160 mil muertos; 80 por ciento de los cuales eran evitables si el gobierno federal hubiese actuado de manera adecuada desde el principio.

―nos dio voz… Cuando murió nuestra inocencia para siempre, Bob Dylan convirtió ese momento en arte‖.

Hoy día los poetas y sus cómplices están creando el arte con el cual invitan a salvar a este país. (jornada.com.mx) 10/08/2020

43. Más iglesias exploran la responsabilidad de la misión a través de la inversión Las iglesias de todo el mundo están explorando cómo sus inversiones pueden ser un instrumento de misión y promover objetivos de justicia racial, económica y ecológica.

En una presentación durante un seminario web del Consejo Mundial de Iglesias el 11 de agosto, Rob Fohr, director de la Oficina de Inversión basada en la fe y Compromiso Corporativo de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), Compartió sus ideas sobre la inversión socialmente responsable.

La inversión basada en la fe utiliza los tres pilares de la inversión socialmente responsable: selección, defensa de los accionistas e inversión comunitaria, para expresar una administración fiel de los recursos de inversión.

Mientras tanto, los multimillonarios del país siguen multiplicando sus fortunas por decenas de miles de dólares durante una pandemia en donde la gran mayoría está enfrentando desempleo masivo, la pérdida de su vivienda y hambre.

En junio de 2020, el Comité Presbiteriano de Responsabilidad de la Misión a través de la Inversión firmó una declaración en la que pedía a la comunidad inversora que ayudara a poner fin al racismo sistémico y fomentara la equidad racial y la justicia.

―Al final, la peste nos tocó a todos. No fue confinada al Oran de Camus. No, apareció de nuevo en America, reproduciéndose en el abono de la avaricia y la inutilidad y el asesinato. En aquellos lugares donde los estadistas y los generales depositan los cuerpos de los siempre jóvenes.

La declaración, que fue desarrollada y distribuida por un grupo de inversionistas de la coalición Racial Justice Investing, reconoce que el racismo sistémico tiene raíces profundas en los EE. UU. Y pide a la comunidad inversora que tome medidas específicas para mejorar las cosas.

La peste corrió en la sangre de hombres en trajes finos, quienes se lanzaron para la presidencia prometiendo vida y entregando muerte… El bacilo se movió entre nosotros, matando a esa vieja America donde los inmigrantes prendieron un millón de sueños en la sombras de los puentes… y a través de la neblina de la peste, gran parte del arte se marchitó en periodismo.

Los pintores dejaron a sus caballetes para dibujar su inocencia sobre muros y manifiestos… Pobre America… Tierra donde murieron los poetas.

El gran periodista Pete Hamill (https://www.jornada.com.mx/ultimas/ mundo/2020/08/05/muere-pete-hamill-periodista-y-guia- indispensable-en-la-vida-de-nueva-york-9821.html) escribió este texto para acompañar el disco Blood on the Tracks de Bob Dylan hace 45 años y al continuar cuenta que no perecieron todos los poetas señalando que Dylan

La declaración dice en parte: ―Reconocemos que la comunidad de inversores ha contribuido y se ha beneficiado de los sistemas racistas y el afianzamiento de la supremacía blanca.

Por lo tanto, asumimos la responsabilidad y nos comprometemos a responsabilizarnos por desmantelar el racismo sistémico y promover la equidad racial y la justicia a través de nuestras inversiones y trabajo".

Fohr también mencionó el Centro Interreligioso sobre Responsabilidad Corporativa, que fue fundado por iglesias protestantes estadounidenses en 1971. Ahora el centro está compuesto no solo por tradiciones cristianas sino por representantes judíos y musulmanes, así como por otros administradores de activos basados en valores.

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Fohr también abordó el racismo ambiental a través de la lente del compromiso empresarial y la responsabilidad social.

diaria, un peligro para el medio ambiente y la salud con poca o ninguna respuesta de la compañía después de las llamadas de asistencia.

Una acción de la 223a Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Declaró que la iglesia: "Escucharán las perspectivas y voces de las personas más afectadas por el racismo ambiental con conciencia de la diversidad cultural a nivel nacional e internacional".

La refinería es una de las nueve empresas a las que se dirige la misión Responsabilidad a través de la inversión para el compromiso corporativo con los estándares y expectativas ambientales.

Además: ―De acuerdo con el Evangelio, posicionar el enfoque de la iglesia a los problemas ambientales para incluir respuestas para incluir respuestas a las voces más directamente impactadas por el racismo ambiental‖.

El año pasado, miembros de Mission Responsibility Through Investment visitaron dos comunidades en Louisiana y Detroit. La tribu indígena Chien en el sur de Luisiana compartió su sufrimiento como resultado de la erosión costera provocada por los canales construidos para la industria del petróleo y el gas, y el debate que siguió sobre si reubicar comunidades enteras y cómo hacerlo.

En Detroit, Michigan, los residentes que viven cerca de la refinería de petróleo Marathon sufren contaminación

El seminario web en el que habló Fohr fue el tercero de la serie del CMI "Las iglesias en el camino hacia una economía de vida y justicia ecológica". Otros oradores fueron: el Rev. Yusuf Tarigan, de la Fundación Ate Keleng, Indonesia, Nerise (Kakay) Pamaran, del Seminario Teológico Union, Filipinas, Nana Francois, de FaithInvest, y Cynthia Abdon-Tellez, de la Misión para Trabajadores Migrantes, Hong Kong.

El evento en línea fue moderado por Athena Peralta, ejecutiva del programa del CMI para la Justicia Económica y Ecológica, y Annalisse Eclipse, pasante del proyecto de Justicia Económica y Ecológica del CMI. El próximo seminario web, ―Impulsado por la fe: iglesias que promueven la energía renovable y la protección del clima‖, se llevará a cabo el 18 de agosto. (oikoumene.org) 13/08/2020

ÁMBITO ECLESIAL 44. Reprocha Arquidiócesis omisiones y excusas ante la pandemia Ciudad de México. Si la pandemia de Covid-19 no cede en México ―es porque, como sociedad, no queremos que ocurra, pues aún no hemos entendido que los muertos, son nuestros muertos, tuyos y míos‖, señaló la Arquidiócesis de México que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes. ―De las miles de vidas truncadas, hay una gran responsabilidad en las omisiones, las excusas, la ignorancia y el egoísmo al no asumir nuestra responsabilidad y cuidado del otro‖, destacó la Iglesia en la Ciudad de México.

En la editorial que publica hoy en el semanario Desde la Fe -su órgano de difusión-, expuso que dicha situación ―es una realidad ineludible de la que tarde o temprano daremos cuenta a Dios‖.

Recordó que en los últimos días, México se ubicó ―tristemente‖ en el tercer lugar a nivel mundial por el número de personas fallecidas a causa de Covid-19, sólo por debajo de Brasil y Estados Unidos. A la fecha más de 50 mil mexicanos ―han perdido la batalla contra el coronavirus‖, indicó. ―Ante estas lamentables cifras, es necesario preguntarnos: ¿Hemos acatado los

cuidados necesarios?, ¿hemos impulsado un estricto control sanitario en nuestra casa y trabajo?, ¿hemos evitado las reuniones, fiestas y visitas innecesarias?‖, señaló.

Añadió que hace unos meses todavía no se sabía con claridad cómo controlar la pandemia, ―eran escasos los estudios sobre las formas de transmisión y la respuesta del cuerpo humano ante el virus, y a ello se debe que se haya expandido tan rápidamente.

Sin embargo, hoy tenemos muy claro el mecanismo de transmisión del virus, sabemos cómo evitar que llegue a nosotros -especialmente a los más vulnerables-, y sobre todo, contamos con insumos de fácil adquisición para la mayor parte de los mexicanos‖. Por lo que aseveró: ―Ya no hay pretextos‖. ―Los miles de fallecidos, los miles de enfermos y los miles que se han quedado sin empleo por la pandemia deben animarnos a asumir nuestra responsabilidad particular y comunitaria por el bien de todos‖, señaló la Arquidiócesis.

En tanto, en la Basílica de Guadalupe, el cardenal Aguiar Retes pidió a los fieles preguntarse ¿cuál ha sido su actitud en esta pandemia?, ―¿trato que la fidelidad brote de la tierra, que soy yo y mis circunstancias? ¿He experimentado la justicia salvífica, la intervención de Dios se ha manifestado?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 En una misa a puerta cerrada, señaló ―¿Cuántas veces le hemos pedido a Dios su intervención para que nos libre de alguna adversidad, drama o peligro de muerte, y esperamos que milagrosamente intervenga?, sin embargo Dios está esperando, que nosotros hagamos lo que está a nuestro alcance, confiando en su palabra, poniéndonos en sus manos.

Es, en esas circunstancias, que recordando este pasaje, nos dará la confianza y la fortaleza para afrontar con esperanza la adversidad‖. (jornada.com.mx) 09/08/2020

45. Monseñor Felipe Arizmendi: “Retorno a la simplicidad” Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, reflexiona este miércoles, 12 de agosto de 2020, sobre la vuelta a la ―normalidad‖ de la que se habla mucho en estos días.

Ver Para salir de los efectos de la pandemia por el COVID19, se habla mucho de volver a la ―normalidad‖; pero ésta se entiende de diversas formas.

Para algunos, es volver a su vida de antes, a lo que acostumbraban hacer antes de esta situación de contagio, como ir de compras a los grandes centros comerciales, sin que tengan verdadera necesidad de adquirir algo nuevo; sienten que, si no compran, no viven, no valen.

O ir a alguna parte de vacaciones, a restaurantes, al cine o al teatro, al bar, a una piscina, o a cualquier otra parte, no porque sea algo esencial, sino porque eso es lo que acostumbran hacer.

Para otros, en cambio, la normalidad es algo vital y definitivo, como salir a trabajar, ir a la escuela y a la universidad, vender algo, como una artesanía, unos tamales, unas flores, o tener un puesto en la vía pública para vender comida, etc.; si no lo hacen, no tienen para comer.

La pandemia, para muchos, ha sido sólo un peligro, un riesgo de contagio, encerramiento en casa y aburrirse por no poder hacer lo de siempre, pero no una oportunidad de cambiar estilos de vida, de mejorar en algo nuestras costumbres. Cuando pase lo más álgido, quedará el recuerdo, pero quizá nada habremos aprendido, no seremos mejores personas.

Pensar El Papa Francisco, en su encíclica Laudato si, publicada el 24 de mayo de 2015, nos dice algo que, aunque no fue

pensado para esta pandemia, nos sirve mucho para la nueva normalidad a la que deberíamos educarnos. Se aplica más a sociedades ricas, pero vale para todos. Dice: ―La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo… La constante acumulación de posibilidades para consumir distrae el corazón e impide valorar cada cosa y cada momento…

La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco.

Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone evitar la dinámica del dominio y de la mera acumulación de placeres‖ (222). ―La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora. No es menos vida, no es una baja intensidad sino todo lo contrario.

En realidad, quienes disfrutan más y viven mejor cada momento son los que dejan de picotear aquí y allá, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que es valorar cada persona y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo más simple.

Así son capaces de disminuir las necesidades insatisfechas y reducen el cansancio y la obsesión. Se puede necesitar poco y vivir mucho, sobre todo cuando se es capaz de desarrollar otros placeres y se encuentra satisfacción en los encuentros fraternos, en el servicio, en el despliegue de los carismas, en la música y el arte, en el contacto con la naturaleza, en la oración.

La felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando así disponibles para las múltiples posibilidades que ofrece la vida‖ (223). ―La sobriedad y la humildad no han gozado de una valoración positiva en el último siglo… No es fácil desarrollar esta sana humildad y una feliz sobriedad si nos volvemos autónomos, si excluimos de nuestra vida a Dios y nuestro yo ocupa su lugar, si creemos que es nuestra propia subjetividad la que determina lo que está bien o lo que está mal‖ (224). ―Ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad si no está en paz consigo mismo… La naturaleza está llena de palabras de amor, pero ¿cómo podremos escucharlas en medio del ruido constante, de la distracción permanente y ansiosa, o del culto a la apariencia?

Muchas personas experimentan un profundo desequilibrio que las mueve a hacer las cosas a toda velocidad para sentirse ocupadas, en una prisa constante que a

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su vez las lleva a atropellar todo lo que tienen a su alrededor‖ (225). ―Jesús nos enseñaba esta actitud cuando nos invitaba a mirar los lirios del campo y las aves del cielo, o cuando, ante la presencia de un hombre inquieto, ‗detuvo en él su mirada, y lo amó‘ (Mc 10,21). Él así nos mostró un camino para superar la ansiedad enfermiza que nos vuelve superficiales, agresivos y consumistas desenfrenados‖ (226). ―Una expresión de esta actitud es detenerse a dar gracias a Dios antes y después de las comidas. Propongo a los creyentes que retomen este valioso hábito y lo vivan con profundidad‖ (227). ―Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos.

Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco‖ (229).

Actuar Revisa tu vida, para ver qué aprendes de esta pandemia. Que no te obsesione tener más y más cosas, disfrutar sin freno, alimentar la superficialidad y la vana apariencia.

Goza una comida sencilla, convive serenamente con tu familia, platica con tus amistades, contempla la naturaleza y regálate un tiempo para estar a solas con Dios.

Disfrutarás una nueva normalidad, un retorno a la simplicidad. Inténtalo y verás los resultados. (es.zenit.org) 12/08/2020

46. Discreta celebración del obispo emérito de Ecatepec en sus bodas de plata episcopales Particular emoción del primer obispo de Ecatepec al recordar su llamado al sacerdocio.

Ecatepec era como ―una señorita‖… recuerda Cepeda Silva.

Dios dio a Onésimo una sabiduría que no tenía, dijo Norberto Rivera.

Una celebración discreta e íntima, no en la catedral que él construyó sino en un domicilio, con pocos asistentes.

Ese fue el marco del festejo de uno de los obispos más polémicos de la Iglesia católica de México. Onésimo Cepeda Silva cumplió 25 años en el episcopado cuan-

do, el 12 de agosto de 1995, fue llamado a ser primer obispo de la recién nacida diócesis de Ecatepec.

Presidiendo la mesa de la Eucaristía, misa concelebrada por el arzobispo emérito de México, cardenal Norberto Rivera Carrera, fue propicia para que la homilía de Cepeda Silva hiciera memoria de algunos hechos particulares de su llamado al sacerdocio y de algunos hechos difíciles en su persona y en el pastoreo de la diócesis de Ecatepec.

A través de la reflexión de las lecturas bíblicas del libro de Jeremías, del salmo 23, la segunda carta de Pablo a Timoteo y del evangelio de Marcos, todas en torno a la predilección de Dios, el obispo recordó los hechos de su vida que marcaron su vocación que surgió en su etapa de estudios de preparatoria, las dificultades de la familia particularmente por la enfermedad de su padre, el abogado Onésimo Cepeda Villarreal, y su alejamiento de la Iglesia después de que su confesor le espetó que el cáncer padecido por su progenitor era consecuencia de un castigo divino por no haber entrado al seminario, en un inicio, en la Compañía de Jesús. ―Yo en ese Dios, en esa Iglesia y en ti, no creo‖. Eso fue motivo para el joven Onésimo dejara toda vida eclesial para seguir los pasos del padre, estudiar derecho y hacer ―una exitosa‖ vida empresarial. Pero el Señor llamó y tenía otros planes, Cepeda Silva inició sus estudios sacerdotales y ―dejándolo todo‖ fue ordenado sacerdote por Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuernavaca, quien le impuso las manos hace 50 años, en octubre de 1970.

Proclamar a Cristo vivo fue uno de los propósitos que realizaron el sacerdocio de Cepeda gracias a su pertenencia al movimiento de la renovación carismática que, según sus dichos, le llevó por todo mundo a predicar a Cristo y su Evangelio. En 1995, el arzobispo Girolamo Prigione le anunció el designo del Papa Juan Pablo II para ocupar la sede de Ecatepec, en ese momento recién nacida diócesis. ―Cristo quiere que sea obispo‖ le dijo el representante papal. El llamado era innegable, según Onésimo Cepeda. No se podía decir que no a la palabra de quien le estaba llamando. La homilía, salpicada de anécdotas, echó mano de aquella que el recién nombrado obispo dijo al nuncio apostólico cuando dijo que Ecatepec tenía una virtud y un defecto.

Como esposa del obispo, esa diócesis era ―como una señorita‖ porque nadie le ―había metido mano‖, ―¿Y cuál es el defecto?‖ cuestionó el nuncio, ―Que está horrible la desgraciada, por eso nadie le mete mano‖. ―Cuando llegué a Ecatepec, no tenía ni dónde colgar mis calzones‖, así se refirió para matizar la serie de dificultades que enfrentó en la construcción de la diócesis.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 El Señor ―me inspiró‖, así en uno de sus principales objetivos: construir la catedral, edificio que estuvo bajo polémica, ―hizo mucho ruido‖, pero que fue uno de los elementos que distinguieron su episcopado. ―Sin vanidad‖, dijo Cepeda, Ecatepec tuvo ―un antes y un después‖ cuando fue elevada la diócesis y de la construcción de la catedral.

Llamando a los que Él quiere, Onésimo Cepeda insistió en que Dios pone a sus escogidos para ponerlos donde quiera. Y en broma, supuso que a él le hubiera gustado ocupar la cátedra de la arquidiócesis de México, pero ―Dios no cumple antojos ni endereza jorobados‖ provocando la risa de los asistentes y del cardenal Norberto Rivera.

Para el obispo, la predilección de Dios fue un signo incuestionable del amor de Cristo que no está ajeno a los sinsabores, las calumnias y dardos de los que puede ser objeto cualquier pastor y así lo comparó, con un camino que se recorre con la cruz a cuestas para ser clavado en ella. ―Ser obispo es una distinción‖ porque fue escogido por Dios a pesar de la miseria humana. ―Así lo dice mi escudo episcopal, ‗Sé en quien he puesto mi confianza‘, en Cristo y si Cristo está conmigo, ¿Quién contra mí?... Espero seguir siendo de Cristo, espero morir con Cristo, alabando su nombre porque no hay otra cosa más importante que ser escogido por Cristo…‖ concluyó en su homilía.

El arzobispo emérito de México mostró un buen ánimo, contento y agradecido durante la celebración asistiendo incluso en la liturgia a Cepeda Silva. Usando un cubrebocas debido a la pandemia, Rivera Carrera no ocultó su empatía que se reflejó en el momento del abrazo de la paz que mostró particular efusividad hacia el festejado.

Después de la comunión, dirigió una breve reflexión sobre el 25 aniversario, ―El centro de esta reunión en torno a esta altar es Cristo Jesús… es darle gracias y alegrarnos con Onésimo porque lo eligió y acompañó en su ministerio episcopal con muchas cosas con muchas cosas, pero quisiera nombrar unas cuantas… Él lo asistió en cada momento, con una sabiduría que no tenía, para la cual no estaba preparado y así tomar algunas decisiones, en relación a sus sacerdotes, en relación a su feligresía, en relación a las autoridades civiles, etcétera.

Creo que esa sabiduría no es humana, no es algo que haya adquirido con la experiencia que tuvo como sacerdote, pero además que uno siente, es el Señor que está ahí presente… la fortaleza porque se tienen que tomar decisiones que son trascendentes para la vida de muchas personas, y hay que tomarlas y hay que decir cosas que, por supuesto, no agradan a muchos, es más uno mismo dice ‗tengo que decirlas‘ con todas las consecuen-

cias… Algo que también manera Onésimo tocó con el salmo 23 es esa presencia del pastor, es real y la siente uno e manera muy fuerte, pero también siente en ocasiones la ausencia de ese pastor, lo único que ve uno ahí es el cayado, ¿dónde estás Tú, Señor? Tiene uno que pasar por cañadas oscuras donde no alcanzamos a distinguir al pastor, ‗si Tú me mandaste a esto, ¿Por qué ahora me dejas aquí?

El Señor también nos manda noches oscuras, nos manda caminos tenebrosos, pero es el momento de reavivar la fe y creer en el Señor. Hay algo muy importante en el pastoreo del obispo.

Sí como sabe va siendo cabeza de una comunidad, pero también uno siente que, sin un presbiterio, sin una multitud de fieles cristianos que realmente son creyentes, que realmente son activos dentro de su Iglesia, también con gente que quizá no muestra su creencia, pero que se acercan a uno y lo apoyan definitivamente para poder realizar cosas que no podría realizar uno solo con sus capacidades, sus medios o estrategias.

El Señor se hace presente también a través de muchas personas, por eso es muy digno y necesario que le demos gracias al Señor por ese acompañamiento que dio a Onésimo, que lo acompañemos en esa acción de gracias también porque lo hizo pasar por cañadas oscuras y así reavivar su fe, fortalecerse y tener una experiencia que después es gratificante durante toda la vida… Ese pastoreo de Onésimo que sólo Él conoce en la intimidad, Él conoce esos detalles de tanta gente que se hizo presente en su pastoreo y le damos gracias al Señor por todas esas cuentas también‖.

La celebración se extendió hasta la mesa. Norberto Rivera concluyó la misa: ―Ahora sí a la gorra…‖ Cosa que Onésimo Cepeda secundó: ―A la gorra, no hay quién corra‖. (religiondigital.org) 13/08/2020

47. Foro “Curas de Madrid y Más”: "Dio forma a una manera nueva de sentirse Iglesia y de estar en la Iglesia" "Se nos va alguien que ha hecho posible que la Iglesia en su diócesis y desde su diócesis fuera creíble durante muchos años" "Escribió para sí: ―Tu mitra será un sombrero de paja sertanejo, el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quien caminas" "Qué distinto es eso de lo que estamos acostumbrados a ver. La mitra encajada en la cabeza para destacar y mostrar poder" El Foro ―Curas de Madrid y Más‖ debe mucho de su espiritualidad al testimonio de vida y a las palabras de Pedro Casaldàliga. La Comisión Permanente pidió a

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uno de sus miembros, Javier Sánchez González, que redactara unas breves reflexiones sobre el obispo sin mitra, ni báculo ni anillo ni guantes. Las hacemos nuestras y las publicamos como el pequeño homenaje del Foro a un gran y buen hombre, a un gran y buen cristiano.

Cuando el pasado sábado nos enteramos del fallecimiento de Pedro Casaldàliga, obispo durante treinta y dos años de la Prelatura de San Félix de Araguaia (Mato Grosso, Brasil), bastantes de nosotros, que, como él, queremos una Iglesia diferente, hemos tenido un doble sentimiento, una doble sensación.

Por un lado, profunda tristeza, profundo dolor, porque se nos va alguien que ha hecho posible que la Iglesia en su diócesis y desde su diócesis fuera creíble durante muchos años. Su pérdida, por ello, nos produce cierta orfandad.

Pero, a la vez, recordar cómo ha sido su vida nos produce una tremenda alegría y hace que elevemos un canto de acción de gracias al Dios padre y madre, que hace posible que su Iglesia, con personas como él, cada día vaya saliendo adelante.

Es curioso que cuando pensamos en obispos siempre pensamos en ―poder‖, porque los obispos representan el poder en la Iglesia. Y, de pronto, nos sorprende comprobar que se puede ser obispo de otra manera. O, mejor dicho, que se puede ser obispo con poder, pero con el poder del que Jesús habla en el Evangelio, con el poder puesto al servicio a los pobres.

Ese es el poder que ejerció durante todo su ministerio pastoral Pedro Casaldàliga. Lo hizo dando forma a una manera nueva de sentirse Iglesia y de estar en la Iglesia. Y buscando siempre ser fiel al seguimiento de Jesús.

cerse con la forma y las figuras que elija y con su lema episcopal.

Y de los guantes, que en otros tiempos solían lucir los prelados. Dijo: ―No tendrás otro escudo que la fuerza de la esperanza y la libertad de los hijos de Dios‖. ―No usarás otros guantes que el servicio del amor‖.

Qué distinto es eso de lo que estamos acostumbrados a ver. La mitra encajada en la cabeza para destacar y mostrar poder, pero poder del que manda, del que oprime, del que se cree superior a alguien.

Y el báculo llevado por quien piensa y hasta dice: ―Aquí yo soy el importante‖, ―yo soy el primero‖, ―las cosas se hacen porque yo las mando, simplemente‖. Y el anillo, portado y dado a besar como signo de riqueza, grande, potente, de oro o de algo que vale mucho dinero. Qué diferente todo ello a lo que al respecto se dijo a sí mismo y practicó Casaldàliga desde el inicio de su episcopado. Él nos muestra que sólo se puede ser fiel al Evangelio y a Jesús si se asume el ministerio como tarea que significa dar la vida. Él nos enseña que sólo se puede ser obispo de Jesús, sucesor de los apóstoles, enviado al mundo para ser pastor, si se está dispuesto a dar la vida en el empeño y si se es capaz de entregar lo mejor de uno mismo por los otros.

El 12 de octubre de 1976, como represalia por haberse puesto a favor de ―los sintierra‖, intentaron matarlo, aunque por error mataron al jesuita Joáo Bosco, que le acompañaba. Al conocer los hechos el papa Pablo VI, que le había nombrado obispo, sale en su defensa y dice ―quien mata a Pedro, quien mata a Pere, mata a Pablo‖, refiriéndose a él mismo.

En el ejercicio del Episcopado son de uso común símbolos de ―poder‖. Casaldàliga escribió sobre ellos en 1971. Lo hizo precisamente y no por casualidad en la tarjeta de invitación a la ceremonia de su consagración como obispo.

La verdad es que fue uno de los pocos apoyos que ha tenido dentro de la Iglesia oficial, porque, como a muchos otros santos y fieles seguidores de Jesús, la Iglesia oficial no le ha querido. Durante el pontificado de Papa Juan Pablo II no recibió palabra alguna de reconocimiento a su labor, a su misión. Solo silencio y alguna admonición papal.

Está la mitra, por ejemplo. La mitra es un símbolo de poder. De ella dice: ―Tu mitra será un sombrero de paja sertanejo, el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quien caminas y el pisar glorioso de Cristo, el Señor‖.

Pero, aunque le doliera, la verdad es que no le importó demasiado. Porque su voz sí resonaba entre los pobres. Y para él eso era lo importante, como para Jesús.

A Jesús de Nazaret tampoco le importaba que su voz no resonase en el Sanedrín o en los sitios importantes.

Y del báculo, otro símbolo de poder, escribió: ―Tu báculo será la verdad del Evangelio y la confianza del pueblo en ti‖.

Pero sí le preocupaba que fuese escuchada entre los pobres de su tierra, entre los publicanos, entre los enfermos, entre los leprosos. Y ahí su voz ¡vaya que era escuchada! El Judaísmo oficial, en cambio, no entendió a Jesús. Y la Iglesia oficial tampoco ha entendido a Pedro Casaldàliga, porque era un obispo diferente, porque no quería tener poder.

Y sobre el anillo, un signo episcopal por excelencia, dejó dicho: ―Tu anillo será fidelidad a la Nueva alianza del Dios Liberador y la fidelidad al pueblo de esta tierra‖. Habló, también, del escudo heráldico que cada obispo tiene que ha-

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Cuando asesinaron a San Romero de América, como él le llamaba, escribió un poema majestuoso. Terminaba diciendo: ―San Romero de América, pastor y mártir nuestro, nadie hará callar tu última homilía‖.

Al enteramos de su muerte, muchos pensamos que ya se habría reunido definitivamente en el cielo con tantos mártires de nuestro tiempo, hombres y mujeres. Y nos imaginamos que habría sido un momento bonito su encuentro con San Romero, con don Hélder Câmara, con los jesuitas de la UCA del Salvador, con Marielle Franco, con Rutilio Grande o con Berta Cáceres, pero también con otros ―mártires‖ de Brasil, con los sintierra y con los campesinos e indígenas masacrados por defender sus derechos.

Ahora estarán fundidos en un abrazo, sintiendo la fuerza de Dios, de ese Dios padre y de ese Dios madre, que alentó cada momento de la vida de Casaldàliga.

Nos sentimos algo huérfanos sin él, pero su testamento quedará para siempre con nosotros. Continuaremos pensando que la única manera de seguir a Jesús es al estilo que él lo hizo. Y que para eso no caben medias tintas, hay que tomar partido.

Aunque el poder, que sin duda, mató a Jesús, siga matando también hoy a la Iglesia que hace esa opción, y aunque no tenga reparos a la hora de convertir en mártires a muchos de sus miembros, si toman ese camino.

Desde el Foro ―Curas de Madrid y Más‖ queremos expresar desde lo hondo de nuestros sentimientos que la Iglesia de Casaldàliga es también nuestra Iglesia, la que queremos y la que cada día procuramos ir construyendo, con nuestros defectos, con nuestras debilidades.

Y tenemos claro que no puede ser una Iglesia de poder, de ritos, de formas, sino una Iglesia fundamentalmente de vida entregada al pueblo, de servicio. Una Iglesia de iguales. Una Iglesia donde los primeros sean los de abajo, siempre.

"Al enteramos de su muerte, muchos pensamos que ya se habría reunido definitivamente en el cielo con tantos mártires de nuestro tiempo, hombres y mujeres" (religiondigital.org) 13/08/2020

48. Escándalos sexuales en la Iglesia de Polonia, ¿un segundo Chile?: Monika Białkowska* "Paetz renunció a su cargo, y la Santa Sede le prohibió desempeñar parte de sus funciones. Sin embargo, las acusaciones nunca fueron aclaradas: el arzobispo continuó asistiendo a ceremonias públicas. Cuando murió en 2019, trataron de enterrarlo en la catedral"

"Será la primera -y hasta ahora la única- señal de que, además de la responsabilidad moral, la Iglesia en Polonia también debe asumir la responsabilidad financiera. Y es el miedo de esto último el que se interpondrá en el fondo de nuevas evasiones e intentos de escapar de la culpabilidad" "La palabra 'lo sentimos' no aparece en la conferencia.

Se dice, sin embargo, que la pedofilia no es sólo un problema de la Iglesia, que se tiene que ofrecer misericordia a los perpetradores, que los sacerdotes son víctimas hoy en día, que tienen que soportar humillaciones" "La obediencia y el silencio es por lo que el „Señor Jesús te dará el cielo‖. La imagen grabada por la cámara oculta me hizo ver lo que nos sucedió: creíamos que la maldad (enmascarada por docenas de otras virtudes) era el camino a la santidad" "Me dicen, 'ya sabes, estoy tomando psicotrópicos para poder seguir trabajando en la curia'" "La lengua polaca conoce todo un catálogo de palabras ofensivas para describir a las personas indiscretas" ¿Documentos? Por supuesto que los hay, tiene que haberlos. Ya en 2009, la Conferencia del Episcopado Polaco adoptó directrices apropiadas sobre la cuestión de los pedófilos, declarando claramente que este es uno de los pecados más graves y un delito que exige tanto castigo como conversión.

Otros anexos se refieren a la asistencia a las víctimas, los principios de prevención de la pedofilia y la formación de futuros clérigos. Se escribió una bella carta a los fieles sobre la sensibilidad y la responsabilidad. Un centro creado específicamente para este fin (en realidad solamente dos personas) comenzó a impartir más talleres.

Hoy en día, probablemente no hay nadie en Polonia que trabaja en la Iglesia con niños y jóvenes, que no haya pasado por el sistema de formación o al menos ha firmado un documento declarando su conocimiento de las directrices.

A nivel de las relaciones actuales entre sacerdotes y niños y jóvenes, todo parece estar bajo control. Sin embargo, el problema existe pero mucho más arriba.

Preludio Por primera vez, Polonia fue claramente conmovida por el caso del arzobispo de Poznań, Juliusz Paetz, que acosaba a los clérigos subordinados a él. El arzobispo lo negó. Los sacerdotes individuales trataron de llegar a Juan Pablo II con intervención, pero el ambiente polaco del Papa bloqueó el acceso directo a él durante casi dos años.

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Tuvieron éxito en 2002 gracias a una amiga del Papa, que contrabandeó la carta al Vaticano y se la entregó personalmente. El arz. Paetz renunció a su cargo, y la Santa Sede le prohibió desempeñar parte de sus funciones.

los episcopados de todos los países del mundo. En Polonia, el presidente de la Conferencia Episcopal Polaca (CEP), el arzobispo Stanisław Gądecki, está enfermo, sustituido por el arzobispo Marek Jędraszewski.

Sin embargo, las acusaciones nunca fueron aclaradas: el arzobispo continuó asistiendo a ceremonias públicas.

Cuando murió en 2019, trataron de enterrarlo en la catedral - sólo la oposición pública de los fieles lo impidió.

Sin embargo, abandona la cumbre antes de que finalice y antes de la liturgia penitencial. Fue el arzobispo Jędraszewski unos años antes, como obispo auxiliar, quien obligó a los sacerdotes a firmar una carta en defensa del arzobispo Paetz, quien abusó de los clérigos.

Otoño 2018 El Papa Francisco escribe una dramática carta: „Con vergüenza y remordimiento como comunidad eclesiástica, reconocemos que no podíamos estar donde debíamos haber estado, que no actuamos a tiempo para reconocer la magnitud y gravedad del daño hecho a tantos seres humanos. Subestimamos y abandonamos a los pequeños‖.

"Polonia está dividida en dos partes: los que defienden a un sacerdote que ya está muerto y los que exigen saber. El arzobispo local se niega a investigar. Otros obispos no se pronuncian al respecto. Los habitantes de Gdańsk derriban por la noche una estatua del sacerdote"

Al mismo tiempo, un tribunal polaco impone por primera vez en la historia una sanción pecuniaria a una congregación de cristianos, cuyo miembro violó repetidamente a una niña, y luego durante años fue protegido por la congregación. La Orden debe pagar un millón de zlotys (260.000 dólares, 230.000 euros) y una renta vitalicia para la víctima.

En la sede episcopal se celebra una conferencia de prensa. Los obispos proporcionan datos sobre los casos denunciados de pedofilia en la Iglesia. Desde enero de 1990, se suponía que había 382, de estos 189 casos de personas menores de 15 años.

La Asamblea se niega a aceptar el fallo y apela. El caso continuará durante los próximos dos años y, en última instancia, la Asamblea perderá el caso. Esta será la primera -y hasta ahora la única- señal de que, además de la responsabilidad moral, la Iglesia en Polonia también debe asumir la responsabilidad financiera.

Y es el miedo de esto último el que se interpondrá en el fondo de nuevas evasiones e intentos de escapar de la culpabilidad. La Iglesia no quiere pagar indemnizaciones por sus sacerdotes. Admite que pertenecen a víctimas de abusos, pero la víctima sólo puede reclamarlas de manera civil al autor de los hechos.

Invierno 2018/2019 Empezó el caso del padre Jankowski. El P. Jankowski fue un famoso activista de la oposición en la década de 1980, apoyando activamente los entornos de "Solidaridad‖ que contribuyeron al colapso del comunismo.

También era conocido por su pasión por el lujo. Ahora resulta que abusó sexualmente de niños y también tuvo relaciones ambiguas con chicos adolescentes.

Polonia está dividida en dos partes: los que defienden a un sacerdote que ya está muerto y los que exigen saber. El arzobispo local se niega a investigar. Otros obispos no se pronuncian al respecto. Los habitantes de Gdańsk derriban por la noche una estatua del sacerdote.

Hay una cumbre sobre pedofilia en el Vaticano. Asisten a él los presidentes de

Marzo 2019

Una cuarta parte de todos los perpetradores han sido removidos del sacerdocio - el resto todavía están en servicio sacerdotal activo. Sólo 44 perpetradores llegaron a las autoridades de la justicia Datos recogidos en una encuesta interna, en la cual cada obispo escribió lo que consideró apropiado - o de lo que quiso confesarse. No hay posibilidad de verificar independientemente la veracidad de estos datos. Esto sugiere que la escala del fenómeno puede ser hasta cinco o siete veces más grande.

La palabra "lo sentimos‖ no aparece en la conferencia.

Se dice, sin embargo, que la pedofilia no es sólo un problema de la Iglesia, que se tiene que ofrecer misericordia a los perpetradores, que los sacerdotes son víctimas hoy en día, que tienen que soportar humillaciones y sufrimientos en relación con la publicidad de la pedofilia.

Jędraszewski compara a los que siguen una política de „tolerancia cero‖ hacia los violadores de niños con los nazis que condujeron al Holocausto. Gądecki argumenta que hablar de "pedofilia en la Iglesia‖ priva a la Iglesia de autoridad y respeto. Nadie menciona haber llevado a los que encubrieron la pedofilia ante la justicia.

"Jędraszewski compara a los que siguen una política de „tolerancia cero‖ hacia los violadores de niños con los nazis que condujeron al Holocausto" Uno de los periodistas escribirá después: „Viendo la conferencia me pareció estar viendo una transmisión del suicidio de una institución". Otros sólo escribirán sobre la arrogancia.

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A la conferencia de prensa también asistió el Primado de Polonia, el arzobispo Wojciech Polak, unos minutos antes de su inicio, como delegado para la protección de los niños y jóvenes designado por los obispos. Él será uno de los pocos que verá la pedofilia de manera diferente, entendiendo cómo se sienten las víctimas acerca de tal comportamiento de los obispos.

Mayo 2019 El periodista independiente Tomasz Sekielski publica su documental „Solo no digas nada a nadie‖ en YouTube.

La película presenta las relaciones de las víctimas de los pedófilos sacerdotes y muestra su confrontación con los perpetradores después de años. El vídeo recibe 23 millones de visitas al año.

Pocas personas cuestionan la integridad periodística del autor de la película, sin embargo, la narrativa de la iglesia va en la dirección de: „Estos son incidentes aislados. En cada rebaño hay ovejas negras". Algunos obispos son tímidos al expresar el dolor. Otros declaran valientemente que „no ven cualquier cosa‖.

Las autoridades estatales (oficialmente a favor de la Iglesia, pero de hecho tratándola sin reparos instrumentalmente) anuncian en voz alta acciones decisivas para aclarar el tema de la pedofilia. También se anuncia el establecimiento de una comisión estatal, integrada por representantes de diversos círculos. No pasará nada en este caso durante el próximo año.

Verano 2019 En junio, los medios de comunicación mencionaron los nombres de 21 cardenales y obispos importantes encubridores de casos de pedofilia entre los sacerdotes de sus diócesis. Poco después, el arzobispo Gądecki da una entrevista a una revista católica conservadora.

Dice que hay que abordar el problema de la pedofilia entre los sacerdotes, pero añade también que este problema se utiliza para atacar a la Iglesia y pretende quitarle credibilidad moral. Esto se debe a que la Iglesia es la última voz de la sociedad que "no se compromete con las corrientes desmoralizadoras modernas‖.

Otoño 2019 En octubre, se crea la "Fundación San José‖. Oficialmente, tiene por objeto prestar asistencia y apoyo a las personas víctimas de abusos sexuales. Extraoficialmente, muchos se preguntan si es una fachada gracias a la cual se libera a los obispos del cargo de inacción. El objetivo de la Fundación -que se destaca claramente- no es atender las reclamaciones financieras de las víctimas.

Las diócesis pagan una contribución anual a sus actividades en función del número de sacerdotes. El Episcopado no puede aprobar durante varios meses al jefe de la Fun-

dación: los obispos no están de acuerdo con la candidatura de una mujer laica promovida por el delegado para la protección de los niños y jóvenes, Primado Polak. Ésta, junto con sus colegas, no permite que las actividades de la fundación sean ficticias. Muchos están indignados por la declaración de que la fundación está dispuesta a ayudar a las víctimas incluso en los juicios contra las diócesis.

"El Episcopado no puede aprobar durante varios meses al jefe de la Fundación: los obispos no están de acuerdo con la candidatura de una mujer laica promovida por el delegado para la protección de los niños y jóvenes, Primado Polak. Ésta, junto con sus colegas, no permite que las actividades de la fundación sean ficticias" Febrero 2020 La primera acusación del obispo aparece en la prensa, que se refiere no sólo al encubrimiento, sino también a la acción directa del delito de pedofilia. El obispo Szkodoń, de 73 años, de Cracovia, es considerado un hombre de profunda fe y oración.

El obispo niega las acusaciones, pero deja Cracovia hasta que la Congregación para la Doctrina de la Fe haya aclarado el asunto. La fiscalía no inicia el procedimiento: el caso ha prescrito (en Polonia, la prescripción de los delitos sexuales contra menores no puede tener lugar hasta que la víctima cumpla 30 años de edad).

El jefe de gabinete del obispo, arzobispo Jędraszewski, no comenta las acusaciones. La víctima se ofreció voluntariamente para la nunciatura en mayo de 2019, la investigación vaticana comenzó en diciembre. El Ordinario del Obispo Szkodońprobablamente lo supo, pero no lo suspendió del servicio, como lo requieren las pautas vigentes en la Iglesia.

Mayo 2020 El periodista independiente Tomasz Sekielski publica su segundo video en YouTube: „El juego del escondite‖. La película es aparentemente menos impactante que la primera: trata del caso de un solo sacerdote pedófilo. Al mismo tiempo, sin embargo, muestra cómo un intrincado sistema que protege a los perpetradores se palpa con evidencia en la Iglesia de Polonia.

Soy una de las primeras personas en ver esta película, y tengo un código de acceso especial para periodistas.

Empiezo profesionalmente: una grabadora, un cuaderno, sé que tengo que escribir un texto sin volver al contenido. Unos minutos después, estoy llorando. Conozco a este sacerdote.

La película me muestra en dónde estoy: siendo miembro de la Iglesia, trabajando en sus estructuras, en un periódico católico. No me sorprendió ninguna palabra

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del sacerdote, ningún comportamiento del obispo o de la religiosa. Miraba la patología con la dolorosa comprensión de que no me sorprendía, aunque debería sorprenderme.

La imagen de una religiosa que admite a la víctima que conocía el acoso y al mismo tiempo se niega a ponerse de su lado es uno de los momentos más estremecedores. Sabía que no tomaría la mano del chico y diría: „Vamos, iremos al obispo, yo iré al fiscal contigo‖.

Era obvio que no haría nada. Sentí pena por la religiosa, comprendiendo su impotencia: debe permanecer obediente a toda costa. La obediencia y el silencio es por lo que el „Señor Jesús te dará el cielo‖. La imagen grabada por la cámara oculta me hizo ver lo que nos sucedió: creíamos que la maldad (enmascarada por docenas de otras virtudes) era el camino a la santidad.

Estoy escribiendo el texto. Admito, francamente, como nunca antes: que todos nosotros, que de alguna manera estamos conectados con las estructuras de la Iglesia en Polonia, estamos jugando al escondite. No queremos, pero tenemos que hacerlo.

Estamos en silencio, tal vez ni siquiera sobre la pedofilia, sino sobre miles de cosas pequeñas y más grandes que conocemos, y de alguna manera no es apropiado hablar de ellas. Y en silencio con el pequeño, también aprendemos tolerancia para el gran mal. Todos somos culpables.

"La película me muestra en dónde estoy: siendo miembro de la Iglesia, trabajando en sus estructuras, en un periódico católico. No me sorprendió ninguna palabra del sacerdote, ningún comportamiento del obispo o de la religiosa. Miraba la patología con la dolorosa comprensión de que no me sorprendía" En casi 20 años de trabajo periodístico, no he recibido tantos correos electrónicos, mensajes y llamadas como recibo después de este texto. Periodistas de periódicos locales, secretarios de obispos, rectores de seminarios, gente corriente que ha leído el texto. Dicen: "Gracias, por fin alguien ha hecho un agujero en el embalse de silencio".

Dicen, "ya sabes, estoy tomando psicotrópicos para poder seguir trabajando en la curia". Dicen que si me hace falta defensa, por favor avíseme. Estos últimos son los más realistas y saben mejor cómo funciona la Iglesia en Polonia. Todo lo que se necesita es una llamada de cualquier obispo para hacerme perder mi trabajo.

La película "Juego al escondite‖ se refiere a la pequeña diócesis de Kalisz en el centro de Polonia y muestra al obispo Edward Janiak, quien no sólo cubre el caso de un sacerdote pedófilo, sino que también directamente, en una reunión grabada, expulsa de su oficina a los padres que vinieron a denunciar el caso de su hijo abusado por

un sacerdote.

Este testimonio directo de la violación de los procedimientos y el lema papal proprio "Vos estis lux mundi‖ hace que el arzobispo Wojciech Polak aparezca en público y anuncie que reporta el asunto al Vaticano.

Este es el primer caso en Polonia donde el obispo se opone públicamente al segundo obispo. El silencio de solidaridad ha terminado. Algunos de los fieles esperan que al fin, enfrentados a la verdad, podamos hacerle frente y comenzar el tratamiento.

Otros mantienen su posición de que la película de Sekielski es un "brutal ataque a la Iglesia‖, planeado deliberadamente para el centenario del nacimiento de Juan Pablo II. Al finales de mayo la ordenación sacerdotal en la catedral de Kalisz está prevista. A pesar del escándalo, acusado de proteger al pedófilo, el obispo Janiak declara que tiene la intención de proporcionarlos personalmente.

En última instancia, sucumbe a la presión del público.

Lo reemplazará el jubilado obispo Napierała. Sin embargo, esto sólo empeora la situación. Los padres de las víctimas de acoso de la diócesis informan de que el obispo Napierała también conocía el acoso y también lo encubrió durante muchos años.

Al final de la liturgia con la concesión de la ordenación sacerdotal, el obispo Napierała dice: „Si uno se preocupa por la Iglesia, no habla mal de los sacerdotes" y „hay momentos en que se debe permanecer en silencio por el bien de todos".

Detrás de la puerta de la catedral, que está cerrada a los periodistas, la mano de uno de los siervos de la Iglesia - mostrando un gesto vulgar del dedo de en medio - se extiende.

En los próximos días, Kalisz sigue hirviendo. El obispo Łukasz Buzun presenta a los sacerdotes una carta de apoyo al obispo Edward Janiak. Los sacerdotes se niegan - este es de nuevo el primer caso de oposición explícita en Polonia. En cambio, escriben al Papa y piden aclaraciones urgentes del caso.

A falta de apoyo de sus sacerdotes, el propio obispo Janiak escribe una carta a sus compañeros obispos. En esta carta él ataca al arzobispo primado Wojciech Polak, que rompió la solidaridad de los obispos y denunció su caso al Vaticano.

En su carta, el obispo Janiak utiliza una terminología casi mafiosa, recurriendo al chantaje y amenazando a otros obispos con consecuencias, es decir, revelando implícitamente asuntos ocultos de otros obispos. Él afirma que denunciar el caso al Vaticano es un ataque contra él, y el primado permanece en connivencia con el periodista Sekielski.

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"En su carta, el obispo Janiak utiliza una terminología casi mafiosa, recurriendo al chantaje y amenazando a otros obispos con consecuencias, es decir, revelando implícitamente asuntos ocultos de otros obispos" La carta probablemente no estaba destinada a los medios de comunicación, pero no se mantuvo en secreto.

El Secretario de la Comisión Episcopal hace uso de la palabra únicamente para negar las acusaciones de falsificación de la elección del Consejo de Administración de la Fundación San José.

Los otros obispos guardan silencio. El primado solo responde a tres llamadas con voces privadas de respaldo. En Polonia, hay unos 150 obispos. Muchos de los fieles esperan una vez más que el silencio ya no sea posible, que la Iglesia en Polonia comience a purificarse.

Unos días más tarde, el obispo Janiak va al hospital por la noche con una sospecha de derrame cerebral. Está borracho, tiene 3,44 cc de alcohol en su cuerpo.

Verano 2020 El periódico católico "Nasz Dziennik‖ (Nuestro diario) sospecha un ataque contra el Primado y la Fundación San José. La Fundación ha preparado carteles que informan sobre el teléfono (iniciativa de laicos) para las víctimas de delitos sexuales en la Iglesia, que lleva funcionando un año.

Se pide a las parroquias de todo el país que las coloquen en escaparates para que la información llegue al mayor número posible de víctimas. „Nuestro diario‖ pregunta: – ¿Por qué nuestros hijos deberían mirar estos carteles?

Según el periódico, la acción sugiere falsamente que hay sacerdotes pedófilos en todas las parroquias y confirma el estereotipo "sacerdote es igual a pedófilo‖. La acción se llama ―manipulación y propaganda anticlerical‖.

Los sacerdotes en muchos lugares se niegan a colgar carteles - incluso allí, donde los fieles mismos lo piden.

Los católicos laicos, impotentes frente a la inacción de los obispos, y conscientes de que las posibilidades de cambio son pequeñas, deciden dar el paso desesperado de escribir una carta al Papa.

No confían en ninguna estructura que les haya fallado antes, por lo que eligen publicar en la prensa italiana.

Esperan que ese mensaje no pase desapercibido. Ellos recaudan el dinero para el anuncio por una recaudación pública, al mismo tiempo enfrentándose a las acusaciones de dañar a la Iglesia.

La acción es exitosa: aparece el anuncio (aunque de forma censurada por el periódico, no se mencionan los nombres de los obispos).

Su contenido llega al Papa. "El Santo

Padre ha sido informado del llamamiento y reza por los que lo hicieron", dice el portavoz del Vaticano.

En Kalisz, el caso se formaliza: se informa a las autoridades vaticanas. El obispo Janiak, por orden del Papa, abandona la diócesis, y su administrador apostólico es ahora el arzobispo Ryś, conocido por su profunda espiritualidad evangélica. Los periodistas no están ociosos, revelando siguientes negligencias de los obispos en las sucesivas diócesis.

La comisión estatal sobre pedofilia (anunciada un año antes) se creó en julio, pero no entra a formar parte de la comisión un conocido sacerdote inflexible en la búsqueda de la verdad, también un sacerdote fuertemente independiente.

Los diputados que voten sobre la composición del comité lo reconocerán: hubo presión de los obispos para que no lo eligieran. Dijeron que había una llamada. No dicen de quién.

Debido a la pandemia, la reunión de la Conferencia Episcopal Polaca, que debía celebrarse en marzo, se aplazó hasta el otoño. El número de casos de coronavirus en Polonia sugiere que tal vez no se produzca en el plazo previsto. Los obispos guardan silencio. ¿Por qué?

Volveré a mi texto citado, "Cómo juego al escondite‖. ¿Por qué eso no nos sorprende? ¿Por qué sufrimos, pero tampoco esperamos nada más de la Iglesia en Polonia? ¿Por qué estamos buscando esperanza sabiendo que necesitamos un milagro porque la reforma no tiene sustento sobre el que crecer?

Encuentro varios argumentos, varios contextos que nos dieron forma y que serán incomprensibles para las personas que viven en otra parte del mundo.

El primer contexto es el contexto histórico. La experiencia de más de un siglo de divisiones (cuando Polonia no estaba en el mapa mundial y sus tierras estaban divididas entre tres países vecinos).

Luego, después de un corto período de libertad, la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, casi medio siglo de comunismo que formó fuertemente a los polacos. Sabemos qué y cómo hacer cuando vemos claramente al enemigo.

Estamos constantemente preparados para un ataque.

Estamos a la espera de que las fuerzas que nos rodean nos quieran destruir. Si no hay nadie, lo encontraremos nosotros mismos, lo nombraremos y nos alinearemos para el combate.

Es por eso que muchos todavía creen que lo que está sucediendo en la Iglesia hoy es otro ataque brutal con-

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tra el debemos defendernos reuniendo nuestras filas y rechazando las acusaciones.

La segunda cosa que el comunismo nos ha enseñado en una división radical entre "nosotros-ellos‖. El mandamiento de defender a toda costa „los nuestros‖, independientemente si tienen razón, o sean criminales comunes. Al proteger a los nuestros, estamos protegiéndonos a nosotros mismos y a nuestro propio mundo.

Probablemente no hay nada más asqueroso en Polonia que ser un topo o informador.

Durante varias generaciones, quien fuera a quejarse a las autoridades o superiores del mal cometido por su amigo cercano, vecino, colega, se encontró con el ostracismo y cayó al margen de la sociedad. No le das la mano a gente así. A los niños nunca se les enseñó, bajo ninguna circunstancia, a contarle a nadie nada de lo que estaba pasando en la casa o lo que se estaba diciendo.

La lengua polaca conoce todo un catálogo de palabras ofensivas para describir a las personas indiscretas, y ciertamente no son traducibles a lenguas extranjeras.

Incluso los laicos a menudo responderán a los intentos de explicar pecados y crímenes en la Iglesia con proverbios polacos: ―Malo es un pájaro que caga en su propio nido" o ―No le digas a nadie lo que está pasando en casa‖. Supongo que yo también - escribiendo en un portal de lengua española sobre la debilidad de mi Iglesia, a la que amo – seré acusada de traición y colocada por muchos fuera de la comunidad.

El comunismo también ha imprimido su marca en el hecho de que en él hemos tenido que lidiar con provocaciones contra la Iglesia, con elaborados intentos de desacreditar a los sacerdotes, de plantarles materiales ambiguos, por los que fueron arrestados más tarde.

Cualquiera que todavía recuerde este tiempo puede ver los intentos de hoy de resolver los verdaderos problemas de la Iglesia a través de ese prisma y verlos como un ataque.

"Supongo que yo también - escribiendo en un portal de lengua española sobre la debilidad de mi Iglesia, a la que amo – seré acusada de traición y colocada por muchos fuera de la comunidad" El contexto homosexual será importante aquí. En el comunismo, había un puñado de sacerdotes que eran agentes de servicios de la inteligencia. Más fáciles de reclutar fueron aquellos en cuyas vidas los agentes encontraron cosas comprometedoras.

Un hecho comprometedor era, entre otras cosas, la orientación homosexual. Pero fueron estos sacerdotes obedientes a los servicios comunistas, proporcionándoles información como agentes – los que tuvieron la oportunidad de ir a Occidente, estudiar en el extranjero y, en conse-

cuencia, también facilitaron sus carreras en la Iglesia. Era más fácil para ellos ocupar posiciones prominentes, avanzar, recibir finalmente la posición del obispo.

Por supuesto, no es tan simple, que la pedofilia esté asociada con la homosexualidad. En la Iglesia en Polonia, sin embargo, la homosexualidad está asociada con el ocultamiento de la pedofilia. En una estructura enferma, entre "los suyos‖ es mucho más fácil ocultar cada iniquidad.

De todos estas culpas, necesitamos una conversión.

Necesitamos olvidar todas estas debilidades y sanarlas.

Tal vez tiene que morir, como en Israel caminando por el desierto, al menos una generación. Por ahora, todavía hay un grupo entre nosotros que saca las virtudes nacionales de las desventajas que impiden la conversión real.

Polonia no es un "segundo Chile‖. Los obispos polacos son incapaces conjuntamente de decidir que dimiten y ponerse a disposición del Papa.

Hay demasiada división entre ellos con respecto a los fundamentos: la creencia de que el verdadero mal está sucediendo realmente en la Iglesia en Polonia - o más bien alguien de fuera está tratando de destruir su santa Iglesia. Tampoco renunciarán, porque una gran parte de los fieles no entenderían este gesto; de hecho, incluso los acusarían de traicionar a la Iglesia. ¿Y si el propio Papa Francisco se lo pidiera? Los fieles tampoco lo entenderían. Es otra de nuestras debilidades y secretos. En la Iglesia en Polonia, Juan Pablo II no fue reemplazado por Benedicto XVI, y mucho menos por Francisco.

Para la gran mayoría de los católicos en Polonia, el último Papa al que querían seguir, en quien confiaban y a quien se referían, era Juan Pablo II. Y parecen esperar - contra toda lógica- que esos tiempos vuelvan.

Que seguiremos siendo fuertes, que ellos seguirán, que nosotros seguiremos recibiendo su ejemplo, que todavía deleitaremos al mundo con iglesias llenas y nuestra fe. ¿Y el Papa Francisco? ¿Qué pasa con todos los problemas que tenemos hoy? Bueno, ya sabes. Tienes que apretar los dientes y esperar. * Monika Białkowska es periodista de la revista católica polaca "Guía católica‖ (―Przewodnik Katolicki‖) (religiondigital.org) 13/08/2020

49. El Papa acepta la renuncia de controversial arzobispo polaco Ciudad del Vaticano. El papa Francisco aceptó la renuncia del controvertido arzobispo polaco de Gdansk,

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Slawoj Leszek Glódz, de 75 años, anunció este jueves la Santa Sede en un comunicado.

El pontífice designó por ahora a un administrador apostólico provisional para dirigir el arzobispado, sacudido por una serie de escándalos.

El obispo Glódz, conocido por su elevado estilo de vida y su amor por el lujo, fue acusado el año pasado públicamente por varios sacerdotes de su país de estar involucrado en casos de acoso psicológico y de encubrimiento de pedofilia. El arzobispo ha rechazado tales acusaciones.

En junio un grupo de católicos de Polonia le pidió al papa Francisco que interviniera ante los casos de obispos que siguen encubriendo a sacerdotes que abusan sexualmente de menores.

El grupo "EnoughHarm" publicó el pedido en una página completa del diario italiano La Repubblica en el que exhortaba a Francisco a "reparar nuestra Iglesia" y a sanar las heridas de las víctimas de abuso.

Polonia, país sumamente católico, ha registrado en los últimos tiempos una serie de denuncias de abusos sexuales cometidos por sacerdotes que se extienden a sus superiores por haberlos encubierto.

El escándalo ha golpeado sobre todo a la jerarquía de ese país, que ha gozado por años de la autoridad y la influencia gracias en buena parte al legado del papa polaco, hoy en día San Juan Pablo II. Dos documentales recientemente divulgados han arrojado luz sobre los casos de abuso y acusan a los obispos de ignorar a las víctimas, de desacreditar sus denuncias y de trasladar a los abusadores para proteger la reputación de la iglesia. (jornada.com.mx) 13/08/2020

50. Francisco hablará en la ONU sobre la pospandemia y la deuda externa de los países periféricos Según indica una nota de Alfa y Omega -firmada por Lucas Schaerer- fue un diplomático, quien pidió reservar su identidad, quien anticipó a este cronista la novedad que será noticia el próximo 15 de septiembre, en Nueva YorK Un jesuita que trabaja en la Santa Sede confirmó a este cronista el mensaje papal al pleno de la ONU, un hecho que será agenda mediática mundial en poco más de un mes El diplomático está organizando un encuentro sobre pandemia, cambio climático y pobreza y el pontífice le confirmó su disposición a trabajar de manera conjunta

El semanario español Alfa y Omega anticipó que el pontífice grabará un mensaje para la apertura del 75 período de sesiones de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

El eje de su discurso será la salida a la crisis sociosanitaria por la pandemia y la crisis de las economías por las deudas.

Según indica la nota de Alfa y Omega -firmada por Lucas Schaerer- fue un diplomático, quien pidió reservar su identidad, quien anticipó a este cronista la novedad que será noticia el próximo 15 de septiembre, en Nueva York, donde se concentra la representación de 193 países miembros de la ONU. ―De una crisis se sale o mejor o peor. Depende de nosotros. No podemos, en el orden mundial y local, repetir los mismos modelos socioeconómicos de hace un año atrás, ni tampoco ajustarlos o barnizarlos un poquito.

Eso sería salir peor‖. Este es el eje central del discurso que está elaborando Francisco, la salida a la crisis sociosanitaria por la pandemia y la crisis de las economías por las deudas.

Un jesuita que trabaja en la Santa Sede, uno de los pocos que no está disfrutando de vacaciones, confirmó a este cronista el mensaje papal al pleno de la ONU, un hecho que será agenda mediática mundial en poco más de un mes, y que promete sumar a la salida de la pospandemia un segundo eje del discurso, que es la condonación drástica o total de la deuda externa de los países periféricos.

El diplomático está organizando un encuentro sobre pandemia, cambio climático y pobreza. El pontífice le confirmó su disposición a trabajar de manera conjunta, a través del grupo de reflexión y trabajo que constituyó en el Vaticano, grupo que coordina el sacerdote argentino Augusto Zampini.

La Asamblea General de la ONU donde expondrá el Papa su mensaje, que será por vídeo, estará presidida por el embajador de Turquía, Volkan Bozkir.

El pasado 20 de diciembre, en el Palacio Apostólico Vaticano, el Santo Padre se encontró con el secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres. Ese fue el momento que tuvieron ambos líderes para grabar juntos un vídeo donde clamaron por poner fin a la carrera armamentística y el rearme nuclear.

La unidad de la Santa Sede y la ONU tuvo su máxima expresión en septiembre de 2015 con la presencia física de Francisco, una acción que definió el liderazgo mundial del Papa en la firma de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) 2030. (religiondigital.org) 13/08/2020

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51. Colombia: Obispos, preocupados por el aumento de la violencia

52. El Salvador: asesinan al rector del seminario Romero

El administrador apostólico de Popayán y los obispos de Quibdó, Tumaco, Istmina – Tadó y Cúcuta, en Colombia, expresaron su preocupación ante el incremento de la violencia en varias regiones del país.

Ciudad del Vaticano. La tierra salvadoreña nuevamente ―se tiñe de sangre inocente, de un buen pastor entregado a sus ovejas‖. Ayer, el padre Ricardo Cortéz, de 44 años, párroco del poblado de San Francisco Chinamequita y rector del seminario San Óscar Arnulfo Romero, fue asesinado. En un comunicado, la diócesis de Zacatecoluca condena este crimen ―inexplicable‖.

En una entrevista para la W Radio difundida por la Conferencia Episcopal de Colombia, los prelados señalaron que, a pesar del confinamiento, los grupos armados ilegales continúan actuando en las comunidades.

La violencia no cesa De acuerdo a la Misión de Apoyo al Proceso de Paz en Colombia de la Organización de Estados Americanos (MAPP/OEA), más de 1.300 personas se tuvieron que desplazar de sus hogares en el departamento del Chocó, por enfrentamientos entre grupos armados en el mes de mayo.

Por otra parte, en departamentos como Cauca, Norte de Santander y Nariño, la actividad de los grupos armados ilegales no se interrumpe en época de confinamiento.

Además, han aumentado las amenazas a la población civil, las masacres, desplazamientos y el terror entre la ciudadanía, para quienes los obispos del país piden ayuda.

Relato de los obispos Los obispos confirmaron en la radio la situación vivida en las zonas más violentas de Colombia. En primer lugar, Monseñor Mario de Jesús Álvarez, obispo de Istmina y Tadó, denunció que el reclutamiento de menores es algo frecuente, pues aparecen muchas familias ―angustiadas porque sus hijos son arrebatados para formar parte de grupos armados‖.

―Condenamos y repudiamos el vil asesinato‖, un ―inexplicable‖ y ―execrable crimen‖: con estas palabras la diócesis de Zacatecoluca de El Salvador expresa su condena y dolor por la muerte del padre Ricardo Antonio Cortéz, rector del seminario San Óscar Arnulfo Romero y párroco del poblado de San Francisco Chinamequita.

Crimen inexplicable El religioso fue asesinado este viernes mientras transitaba en su vehículo en el cantón Ramón Grifal, a unos 80 km al sureste de San Salvador. El cuerpo sin vida del padre Cortéz fue encontrado al costado de la carretera El Litoral. La policía y la Fiscalía iniciaron las investigaciones para aclarar el crimen que ha conmocionado a la iglesia católica salvadoreña.

Un hombre entregado a su grey En un comunicado, la diócesis de Zacatecoluca lamenta el trágico deceso del padre Ricardo, a quien define ―hombre bueno, afable entregado a su grey y muy dedicado a la formación y enseñanza de los seminaristas y a los fieles que atendía‖. ―Por eso – se lee - nos parece inexplicable este execrable crimen contra su persona‖.

Asimismo, indica que el Estado ha procurado tener presencia en la zona, ―pero hay mucha corrupción‖. El dinero que llega no cumple ―sus objetivos y por eso Chocó está tan atrasado‖.

―La sangre inocente de un buen sacerdote sigue irrigando la tierra salvadoreña, en este año martirial, por los 40 años del martirio de Monseñor Óscar Arnulfo Romero, Fray Cosme Spessotto y las 4 hermanas laicas norteamericanas. Nuevamente, nuestra Diócesis se tiñe de sangre inocente, de un buen pastor entregado a sus ovejas.‖

Monseñor Juan Carlos Barreto, obispo de Quibdó, Chocó, señaló que ―el acuerdo de paz generó efectos positivos los primeros dos años, sin embargo, no se respetó el acuerdo y al no hacerlo, llegaron otros grupos y tomaron todo‖.

La diócesis expresa además su agradecimiento a los médicos forenses y la Fiscalía General por el interés que ha manifestado en esclarecer con una amplia investigación la muerte criminal del rector del seminario Romero.

Finalmente, monseñor Manuel Ochoa, obispo de la diócesis de Cúcuta, remarca que ―uno de los grandes problemas que tenemos en esta zona es el narcotráfico‖.

En esta línea, agregó que, aunque los acuerdos comportaron cambio y hubo una resolución del conflicto, ―tenemos que apostarle a una paz completa‖.

El último saludo al padre Cortéz El comunicado invita asimismo a ―toda la Conferencia Episcopal, al clero de la Diócesis y de otras Diócesis a la misa Exequial del padre Ricardo Cortéz en la catedral de Zacatecoluca‖, que tendrá lugar en la mañana de este sábado a las 10 hora local.

(es.zenit.org) 11/08/2020

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El religioso será sepultado el domingo a las 11 de la mañana en la Ermita de su Cantón, sólo con la participación de sus familiares.

El “Padre Ricardito” deja un gran vacío Afectuoso y conmovido, el padre Rafael Sánchez, sacerdote de la Diócesis de Zacatecoluca, residente en Italia desde hace cuatro años, ante los micrófonos de Vatican News, habla de las virtudes del padre Ricardo Cortéz, con quien compartió años de trabajo pastoral en El Salvador: R.- Me uno a lo ya expresado por mi Obispo, Monseñor Bolaños, cuando dice que era un ―hombre afable entregado a su Grey‖, también entregado a la formación de los seminaristas, de los futuros pastores.

Puedo agregar que era un hombre de verdad muy alegre, ameno en las conversaciones, muy cercano, muy sensible a los pobres, muy amigable.

Le gustaba mucho participar en nuestros encuentros fraternos como sacerdotes. Y por supuesto, estaba siempre pendiente de los jóvenes en el seminario. Él era parte del equipo de la pastoral vocacional de mi diócesis y, por tanto, tenía esa sensibilidad de acompañar el caminar de los jóvenes.

El padre Ricardo era un hombre también muy inteligente, formado. Había hecho su licenciatura en filosofía en la Universidad Lateranense, entre los años 2006 y 2008 en Roma y, por lo tanto, vivió en la parroquia de Mandela, donde ahora yo estoy trabajando en la diócesis de Tivoli, en las afueras de Roma, aquí en Italia.

El padre Ricardo trabajó aquí un par de años en la pastoral en esta parroquia. Luego regresó a El Salvador en el 2008, incorporándose al trabajo formativo en el seminario.

Estuvo como formador desde el 2010. Llevaba ya casi 10 años como formador en el seminario de filosofía. En los últimos 3 años le habían dado ya la tarea de ser rector del seminario.

Por tanto, podemos decir que era un hombre que había dejado una gran huella en nuestra Diócesis, en las generaciones de jóvenes que se estaban formando como sacerdotes y en las parroquias donde él colaboró en la pastoral.

El padre Ricardo había sido ordenado sacerdote el 29 de mayo del 2004. Llevaba 16 años como sacerdote.

Había trabajado como párroco en una parroquia muy pobre de nuestra diócesis antes de venir a estudiar a Roma su licenciatura en filosofía.

Y luego, cuando regresó a El Salvador se dedicó casi totalmente a la formación en el seminario como formador y también como profesor. Estando en esa

etapa de formador, había colaborado pastoralmente con muchas parroquias.

En mi parroquia, donde yo estuve desde el 2013 al 2016, colaboramos juntos durante 3 años completos y allí logramos también hacer proyecciones pastorales juntos: él, siendo filósofo era muy perspicaz en su modo de entender los procesos pastorales e insistía mucho en buscar siempre la verdad de la conversión, en la transformación de nuestra realidad, en dar el sentido verdadero a todo lo que hacíamos.

Era un hombre muy propositivo a nivel pastoral, a nivel espiritual y puedo dar testimonio también de que era un excelente director espiritual, porque cuando conversaba con las personas era muy atento, le gustaba de verdad profundizar en el misterio de la persona humana, siendo un filósofo era muy atento a las palabras, a las ideas, a la historia de las personas.

Deja un gran vacío el padre ―Ricardito‖, como nosotros siempre le decíamos, porque era bajito de estatura.

El dolor por su pérdida se une al dolor por muchos otros mártires de El Salvador…

R.- No hay duda que en nuestro país, El Salvador, la sangre de los mártires que seguimos recordando desde los años '70 y '80 todavía sigue palpitando y sigue gritando al cielo, dando este clamor, porque muchos sacerdotes han muerto.

Y como podemos notar siguen muriendo sacerdotes jóvenes asesinado: en marzo de 2018 murió el Padre Walter, de la diócesis de Santiago de María; en mayo de 2019 fue asesinado también otro sacerdote, el padre Cecilio, de la diócesis de Sonsonate.

Y ahora, en este mes de agosto, tenemos que enfrentar la muerte de otro sacerdote asesinado joven: tenía 44 años el padre Ricardo. En nuestra iglesia en El Salvador todavía tenemos que estar enfrentando este tipo de acontecimientos que dejan huellas muy dolorosas para nuestra comunidad eclesial.

Así que le pedimos al Señor misericordia para nuestros hermanos sacerdotes y, por supuesto, también pedimos justicia para que estos casos se esclarezcan y que podamos caminar siempre en la verdad. (vaticannews.va) 08/08/2020

53. El Salvador: Mensaje de los obispos ante el asesinato del padre Cortez Los obispos de El Salvador expresaron su consternación y condena por el asesinato del rector del Seminario San Óscar Romero, padre Ricardo Cortez, en un pronunciamiento difundido el pasado 8 de agosto.

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Asimismo, el obispo de la diócesis de Zacatecoluca- El Salvador, monseñor Elías Samuel Bolaños Avelar, manifestó su dolor por la tragedia en un comunicado.

Las exequias del padre Ricardo Cortez se celebraron ayer, domingo 9 de agosto, a las 11 horas en la Ermita de su cantón, de forma privada.

Los hechos Las investigaciones preliminares indican que el homicidio se produjo el pasado 6 de agosto, mientras el pastor salvadoreño se desplazaba por una de las vías del departamento de San Vicente, en el sureste de El Salvador.

El reporte de las autoridades describe que el cuerpo del presbítero fue hallado con varios impactos de bala a un lado de la carretera, cerca de su vehículo. Por el momento se desconoce el móvil del asesinato, aunque se descarta la posibilidad de un robo, pues se hallaron todas las pertenencias del sacerdote.

Pastor entregado a su grey ―La sangre inocente de un buen sacerdote sigue irrigando la tierra salvadoreña, en este año martirial, por los 40 años del martirio de monseñor Oscar Arnulfo Romero, fray Cosme Spessoltto y las cuatro hermanas y laicas norteamericanas, nuevamente nuestra diócesis se tiñe de sangre inocente, de un buen pastor entregado a sus ovejas‖, indicó el obispo de Zacatecoluca.

La nota del prelado recuerda a este sacerdote, de 44 años, como un hombre bueno, afable, entregado a su grey y muy dedicado a la formación y enseñanza de los seminaristas y a los fieles que atendía.

Obispos piden justicia Por su parte, en su mensaje, los obispos del El Salvador exigieron a las autoridades judiciales y al Gobierno del país que se adelante la investigación para se conozca la verdad y se administre la debida justicia.

Igualmente, piden al pueblo de Dios que no desfallezcan en la fe: ―El valiente testimonio de nuestros mártires y el de nuestros sacerdotes asesinados nos anima y nos impulsa a todos, a seguir adelante, dando fiel testimonio de nuestra fe en Cristo, para vencer el mal fuerza de bien. La sangre de los mártires fortalece y hace fructificar la fe de los cristianos‖.

Más víctimas La Conferencia Episcopal de El Salvador señala también que este no es el único sacerdote víctima de la violencia, otros dos sacerdotes han sido asesinados en los últimos años.

El 29 de marzo de 2018 falleció, a manos de los violentos, el padre Walter Osmir Vásquez Jiménez y el 18 de mayo

de 2019 el padre Cecilio Pérez, lo que convierte al padre Ricardo Cortez en la tercera víctima.

Comunicado del CELAM El Consejo del Episcopado Latinoamericano (CELAM) rechazó también el asesinato del padre Ricardo y pidió la paz en El Salvador en un comunicado publicado ayer, 9 de agosto de 2020. ―En solidaridad cristiana aseguramos nuestra oración por el eterno descanso del Padre Ricardo, pidiendo la paz para el pueblo salvadoreño. Al tiempo coincidimos con su Excelencia en pedir a las autoridades que se conozca la verdad de los hechos y se haga justicia‖, indica la nota. (es.zenit.org) 10/08/2020

54. Sacerdote realiza caminata de 100 km para evitar la aprobación del proyecto Pascua Lama Chile. El párroco Nelson Barrientos está recorriendo el valle del Huasco, rezando y mostrando la belleza de los paisajes que se verían destruidos si el Tribunal Ambiental aprueba Pascua Lama en los próximos días. Además ya se logró un acuerdo por minera Dominga que puede ser aprobado próximamente. ―100km de oración por la Vida del Valle del Huasco‖ se llama la caminata que está realizando el Párroco de la Iglesia de la Comuna del Alto del Carmen, alertado porque el tribunal ambiental está próximo a entregar el fallo sobre el proyecto Pascua Lama. Ellos ya aprobaron Minera Dominga hace dos semanas. ―Quiero tener presente a los Jueces del Tribunal Ambiental que tienen que fallar a favor o en contra de este Valle, de la vida de este Valle. A ellos haré oración, por ellos. Y también haré oración por los Senadores y Diputados que tienen que votar y proteger los glaciares de nuestro país. Sin glaciares no tenemos ríos en ninguna parte de Chile, sin ellos no hay vida, no hay agua‖, comentó Barrientos.

El sacerdote Nelson Barrientos muestra en el Instagram @100kmsporlavida su travesía contando los hermosos paisajes del valle del Huasco que se verían destruidos por Pascua Lama y también orando e implorando para que este proyecto de ley no se apruebe.

En ello tanto la Iglesia Católica como la Presbiteriana han estado protestando para evitar la construcción de Pascua Lama en conjunto con las comunidades de la zona, ―como se aprecia concretamente en el mural que adorna la Iglesia de Alto del Carmen desde 2005 y en los murales bajo la Iglesia Presbiteriana de Chigüinto, que destacan la belleza del Valle del Huasco y la amenaza que plantea la megaminería‖, comentaron en un comunicado.

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La caminata partió desde Alto del Carmen y ha pasado por varias localidades del Valle de San Félix. El punto de llegada es el portón del proyecto Pascua Lama, pasado el cual está prohibido seguir subiendo a la Cordillera.

es la amistad y el cariño entre las diversas confesiones religiosas, y señaló que, a pesar del encuentro virtual, se sentía muy cercano, porque al ver los rostros de los participantes, se genera una conexión espiritual que trasciende la distancia.

Acuerdos debajo del COVID

Representantes de las Redes de Mujeres de Fe y Jóvenes Interreligiosos de Religiones por la Paz en la región también participaron en la reunión.

Una información del Diario Financiero estableció que ya en la Corte Suprema se llegó un acuerdo entre Barrick Gold y el estado para compensar el daño ambiental que produciría la ejecución de Pascua Lama y que la decisión final será entregada prontamente por el tribunal ambiental También se estableció en la nota, que ya se logró un acuerdo para realizar el proyecto relacionado con Minera Dominga, en donde la Corte Suprema pidió reevaluar el caso al Tribunal Ambiental, actualmente se sabe que el caso está siendo reestudiado y que en un mes más se puede saber una resolución.

Publicado por La Voz de los que Sobran (alc-noticias.net) 10/08/2020

55. Solidaridad con el cardenal Leopoldo Brenes por el atentado en la Catedral de Managua Managua. Las y los miembros del Comité Ejecutivo del Consejo Latinoamericano y Caribeña de Líderes Religiosos – Religiones por la Paz se reunieron el 7 de agosto con el cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua y presidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), para expresarle su solidaridad por el atentado contra la Catedral de su sede episcopal el 31 de julio, que prendió fuego a la capilla que guarda una imagen venerada por los católicos nicaragüenses desde 1638.

El encuentro comenzó con las palabras del moderador, cardenal Raymundo Damasceno Assis, quien transmitió la solidaridad en nombre de toda la familia de Religiones por la Paz América Latina y el Caribe.

También expresaron palabras de solidaridad el jeque Muhammad Yusuf Hallar, secretario general de la Organización Islámica para América Latina y el Caribe (OIPALC), el Sr. Claudio Epelman, director ejecutivo del Congreso Judío Latinoamericano (CJL), el Rev. Jorge Zijlstra, presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), el Rev. José Piñero, prosecretario de la Alianza Evangélica Latina (AEL), el ajq‘ij Mario Caal, representante de Espiritualidad Maya Qʼeqchiʼ, y el Mons. Juan Carlos Cárdenas, secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

El cardenal Brenes agradeció a todos por su cercanía, mencionó que una cosa hermosa en América Latina y el Caribe

(alc-noticias.net) 10/08/2020

56. Ataque a la Catedral: Siguen las condenas al hecho desde el país y el exterior Nicaragua. El cantautor nicaragüense en el exilio, Carlos Mejía Godoy, consternado ante el atentado al Cristo Negro de la catedral de Managua, compuso una letanía, que en parte de la letra dice: ―No los perdones Señor porque ellos si saben lo que hacen‘‘.

Mientras el Centro Nicaragüense de los Derechos Humanos, CENIDH, sigue demandando una investigación sobre los hechos del incendio en la capilla de la imagen de Cristo en la catedral, ocurrida el 31 de julio.

Hasta el 12, ninguna organización evangélica se había pronunciado sobre el atentado, a excepción de dos pastores. El Rev. Jairo Arce, comentó: ―no apoyamos la violencia y condenamos lo que pasó en la catedral y otras iglesias católicas es una ola de fanáticos irrespetuosos que no creen en creencias religiosas‖.

También el joven teólogo y docente de teología, Miguel España, expresó: ―Los antecedentes son claros, desde 1981 tenían relaciones de pocos amigos y cuando aún vivía el Cardenal Miguel Obando y Bravo desde el 2007 al 2017, el FSLN tenía una alianza con la curia católica.

Con el nombramiento del obispo Leopoldo Brenes, el Vaticano cambió la política eclesiástica con Nicaragua.

El Nuncio Apostólico, Waldemar S.Sommertag, en declaraciones a los medios demandó una investigación seria y transparente sobre los hechos, considerando que hubo mano criminal, contrario a la investigación de la Policía que atribuye el incendio a un fenómeno químico.

Según un testigo que entrevisto el CENIDH, antes del atentado vio a un sujeto entrar a la catedral con guantes de telas y cargando un bolsa negra y minutos después se escuchó ruido extraño que alertó a dar gritos a Xiomara Castro y Manuel Bravo quienes también se encontraban cerca de la capilla.

Alba Ramírez, otra devota, declaró a los medios de comunicación que el sujeto que vieron antes del incendio, preguntó dónde se encontraba la imagen de sangre de Cristo.

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El obispo Abelardo Matta, Secretario de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, CEN, declaró a la publicación ‗‘Confidencial ‘‘ que los ataques a la iglesia son ‗‘dirigidos ‘‘desde el Gobierno de Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo, que tienen ―miedo de perder el poder‘‘.

Y agregó: ‗‘ya no saben ni mentir y el maligno termina enredado al no poder dominar a la iglesia como sus enemigos natos‘‘.

La Policía en su informe del atentado dice que no fue intencional, ―descartándose mano criminal‖.

El clero en cambio, ve con sospechas que el incendio ocurrió en medio de una ola de profanaciones contra templos católicos en Nicaragua, desde que en julio pasado la Arquidiócesis de Managua anunció la suspensión de las fiestas en honor de Santo Domingo de Guzmán, a causa de la pandemia de COVID-19, cuando las instituciones del Gobierno, que promueven aglomeraciones, las daban por hecho.

En la víspera del incendio en la Catedral de Managua, la Arquidiócesis había denunciado un nuevo acto de profanación a uno de sus templos, en el que quebraron imágenes y pisotearon hostias.

La profanación, acompañado de hurto, ocurrió en la capilla Nuestra Señora del Perpetuo Socorro de la parroquia Santa Ana, en la ciudad de Nindirí, al oriente de la capital, que pertenece a la zona pastoral de la ciudad de Masaya.

El lunes 3 de agosto, ocurrió otra profanación en la parroquia San Diego de Alcalá, en el municipio de Altagracia. Allí, según la Diócesis de Granada, una mujer desconocida ingresó a la iglesia, se acercó a la imagen expuesta del santo y ―con actitud de enojo y gritos tomó el Cristo que la imagen porta en su mano derecha y la clavó en la cabeza de la misma con claro afán de dañarla.‖ (alc-noticias.net) 14/08/2020

57. Líbano: Condolencias de la Iglesia greco-católica ucraniana ―El Señor está vuestro lado‖. Mons. Sviatoslav Shevchuk, jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, dio esta seguridad en su mensaje de condolencias a la Iglesia en el Líbano.

En la carta, dirigida a los patriarcas católicos del país, el arzobispo mayor Shevchuk destacó: ―La Iglesia greco-católica ucraniana se une a sus hermanos con todas las Iglesias hermanas libanesas y reza por las víctimas de esta tragedia‖. ―Queremos abrazar a su Iglesia y a su país con nuestro amor fraternal, y asegurarle apoyo espiritual en estos tiempos de gran pérdida, dolor e inseguridad‖, dijo el arzobispo.

Esta ―terrible tragedia‖, dijo, ha afligido al mundo entero, y ―rezamos para que el mundo se una para ofrecer apoyo al pueblo libanés‖, que -señaló- ha sufrido tanto a lo largo de la historia y ya ha padecido las penurias de la pandemia mundial, de la crisis económica y de los enfrentamientos políticos. ―Vuestra ciudad ha sufrido mucho, como el hombre que se fue a morir en el camino a Jericó. Hoy el mundo entero está llamado a convertirse en el Buen Samaritano que, impulsado por la compasión, cura sus heridas‖.

El Señor a tu lado ―En este tiempo de gran desolación‖, recordó, ―queremos asegurarles que el Señor está a vuestro lado‖. ―Nuestro Señor‖, dijo el prelado ucraniano, ―está siempre al lado del dolor y el sufrimiento humano. Tomó sobre sí mismo la mayor tragedia humana, la muerte, para darnos la vida eterna. Y ahora, en el Líbano, Él da paz y esperanza en medio de la tragedia y la desesperación‖.

Recordando a todos los fieles libaneses que ―estamos con vosotros‖, apuntó: ―Pedimos al Señor que alivie sus sufrimientos, que reciba en sus brazos a las víctimas inocentes y que, con su infinito amor, sane los corazones rotos‖.

El arzobispo mayor Shevchuk concluyó, rezando: ―Que Nuestro Señor, que ha vencido a la muerte con su muerte y su santa Resurrección, reciba las almas de los muertos y les dé el descanso eterno de su Reino, y conceda su paz para sanar los corazones de todos aquellos que han perdido a sus seres queridos en esta tragedia. Los abrazamos con nuestra oración y solidaridad en la esperanza eterna de la Resurrección‖. (es.zenit.org) 11/08/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 58. Juez de EU acusa a gobierno de "indiferencia deliberada" ante riesgo de brote entre migrantes confinados San Francisco. Un juez federal de Estados Unidos ordenó que se efectúen

pruebas de coronavirus a todas las personas que se encuentren en un centro de detención de inmigrantes en California, y declaró que las autoridades habían mostrado una ―indiferencia deliberada frente al riesgo de un brote‖.

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El Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE por sus siglas en inglés) ha ―perdido el derecho a que se le tenga confianza‖ en que adoptará medidas en el Centro de Detención Mesa Verde en Bakersfield, dijo el jueves el juez federal Vince Chhabria, de acuerdo con el San Francisco Chronicle.

El ICE no respondió de momento a una solicitud de comentarios, dijo el periódico. Mesa Verde es propiedad de un contratista privado del ICE y alberga a 121 hombres que han impugnado en tribunales los procedimientos de deportación o están a la espera de ellos.

Por lo menos nueve detenidos y 14 miembros del personal han dado positivo en las pruebas de coronavirus, dijo al periódico Bree Bernwanger, del Comité de Abogados pro Derechos Civiles en San Francisco.

Varios jueces han ordenado liberar a los detenidos que pudieran ser médicamente vulnerables frente al virus en Mesa Verde y otras instalaciones.

Sin embargo, funcionarios del ICE indicaron en correos electrónicos al contratista, GEO Group, que la agencia quería evitar la realización de pruebas universales porque no tenía espacio para poner en cuarentena a quienes pudieran dar positivo, informó Chronicle.

El juez dijo que la evidencia muestra que funcionarios ―han evitado la realización de pruebas generalizadas al personal y los detenidos en la instalación, no por falta de pruebas, sino por temor a que se vean obligados, en caso de resultados positivos, a poner en marcha medidas que ellos al parecer consideraron que no valían la pena‖.

Chhabria emitió una orden temporal que requiere realizar pruebas cada semana a todos los detenidos con métodos que brinden resultados rápidos. El juez también prohibió nuevas admisiones en Mesa Verde y ordenó al ICE reservar un dormitorio para personas que den positivo al COVID-19.

Se programó una audiencia para el 21 de agosto en la que el juez decidirá si amplía la orden. (jornada.com.mx) 07/08/2020

59. Día Internacional de los pueblos indígenas La Organización de las Naciones Unidas (ONU) conmemora el Día Internacional de los Pueblos Indígenas para dar a conocer las necesidades de estos grupos de población cada 9 de agosto.

La ONU destaca que en estos tiempos del coronavirus, gracias a sus conocimientos tradicionales y su relación con el mundo natural, los pueblos indígenas saben desde hace tiempo que la degradación del medio ambiente tiene el

potencial de desencadenar enfermedades.

Soluciones propias contra la pandemia A medida que se avanza contra la propagación de la pandemia, resulta más importante que nunca salvaguardar a estos pueblos y sus conocimientos. Sus territorios albergan el 80% de la biodiversidad del mundo y pueden enseñar mucho a los demás sobre cómo reequilibrar la relación con la naturaleza y reducir el riesgo de futuras pandemias.

Además, de acuerdo al organismo internacional, los pueblos indígenas buscan sus propias soluciones, tomando medidas y utilizando los conocimientos y prácticas tradicionales, como el aislamiento voluntario y el cercamiento de sus territorios, así como medidas preventivas, difundidas y abordadas en sus propias lenguas.

Estas culturas demuestran continuamente su capacidad de adaptación. Es por ello que el tema de este año con motivo de la celebración de su Día Internacional es ―COVID-19 y la resiliencia de los pueblos indígenas‖.

476 millones de personas Según datos aportados por Manos Unidas, ONG de la Iglesia Católica, los pueblos indígenas constituyen 476 millones de personas repartidas en 90 países del mundo, constituyen el 6,2% de la población mundial. Según diversas fuentes nacer indígena supone tener tres veces más probabilidades de vivir en la pobreza extrema Esto ocurre, ―a pesar de los avances y de las muchas mejoras obtenidas en los últimos años en cuanto al acceso a muchos servicios básicos (sanidad, agua y saneamiento) y de educación, especialmente la primaria‖, asegura Fidele Podga, coordinador del departamento de Estudios de Manos Unidas en un comunicado. ―Además, en muchas regiones, especialmente en América Latina, se han aprobado marcos jurídicos para reconocer y proteger los derechos de los pueblos indígenas, ha habido una mayor inclusión de la población indígena en la toma de decisiones políticas y planificación del desarrollo‖, añade Pogda.

Pueblos indígenas y COVID-19 A día de hoy, estos pueblos siguen afrontando grandes desafíos porque no es fácil revertir una situación ancestral de injusticia y vulneraciones. ―Lo estamos viendo ahora con la situación de pandemia mundial. Nuestros socios locales, principalmente en América Latina, denuncian que las comunidades indígenas con las que trabajan están experimentando graves deficiencias en cuanto a atención sanitaria, además de las consabidas carencias en cuanto a servicios de saneamiento y de higiene, esenciales para prevenir el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 contagio de la enfermedad‖, explica el coordinador de Estudios de la ONG en la nota.

Crece la vulnerabilidad Ruth Chaparro, subdirectora de FUCAI, socio local de Manos Unidas en Colombia, lleva años trabajando con las comunidades indígenas del país sudamericano y afirma que el coronavirus ha acrecentado la vulnerabilidad de estas poblaciones y su exposición a otras enfermedades. ―Ya en otras épocas ha habido epidemias como gripes y viruelas que han acabado con pueblos enteros. Estamos muy preocupados por las condiciones de salud, la desnutrición y la falta de atención sanitaria pronta, oportuna y pertinente, que en muchas zonas de nuestro país (Colombia) siguen siendo inexistentes o insuficientes, así como la ausencia de controles adecuados para proteger a estas comunidades indígenas. Para el gobierno estos pueblos no son una prioridad‖, declara Chaparro.

Apoyo a comunidades indígenas En esta pandemia, el apoyo a las comunidades indígenas ha sido uno de los principales objetivos de Manos Unidas. De este modo, junto a sus socios locales trabaja para evitar el acceso a los territorios indígenas por parte de personas ajenas a las comunidades y se recomienda que estas obtengan su alimento dentro de sus propios territorios, minimizando dentro de lo posible los que provengan de las ciudades.

Además, la ONG de la Iglesia apoya la realización y traducción a lenguas indígenas de materiales de prevención y sensibilización, tanto impresos como para ser emitidos por radio, con el fin de difundir entre la población las medidas básicas de higiene y cuidado frente a la enfermedad, así como la elaboración de mensajes para ser compartidos por WhatsApp e internet.

Desde el comienzo de la pandemia de coronavirus, Manos Unidas ha aprobado 13 acciones de emergencia, por importe de 300.000 euros, destinadas, específicamente, a apoyar a la población indígena de América, Asia y África.

La Iglesia, aliada de los pueblos indígenas En el Sínodo para la Amazonía, la Iglesia Católica se comprometió a ser aliada de los pueblos amazónicos, especialmente de los pueblos indígenas.

La exhortación del Papa Francisco sobre este evento, ―Querida Amazonia‖, supone una ―carta de amor‖, del Papa Francisco ―por la Amazonía y sus diferentes pueblos, de hecho, su amor por el mundo y toda su gente‖, describió el cardenal Czerny, secretario especial del Sínodo para la Región Panamazónica.

Asamblea Mundial para el Amazonas

Por otra parte, el pasado mes de julio, la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), dada la falta de compromiso por parte de los diferentes gobiernos ante el sufrimiento de los pueblos amazónicos en estos tiempos de coronavirus, denunciada repetidas veces por las organizaciones indígenas y sociales, así como por la Iglesia Católica, convocó la Asamblea Mundial por la Amazonía.

En la declaración de la Primera Asamblea Mundial para el Amazonas, los representantes indígenas pidieron a los nueve países de la cuenca amazónica que aplicaran una moratoria a las actividades de extracción en sus territorios para poner freno al ―ecocidio, etnocidio y terricidio‖ que, subrayaron, ―avanzan más que el virus COVID-19‖.

Del mismo modo, durante la Asamblea también se habló de la pandemia causada por la COVID-19. Tal y como recoge el Mapa de Casos Confirmados por COVID-19 en Amazonía, a finales de julio los contagios en territorio amazónico ascendían a 677.719, con 19.917 fallecimientos.

Barco Hospital Papa Francisco También en julio, el Barco Hospital Papa Francisco, nacido por inspiración del Santo Padre, entró en escena en la lucha contra el coronavirus en Brasil.

Esta embarcación, que ha estado cruzando oficialmente las aguas del río Amazonas desde septiembre de 2019 para atender a las comunidades indígenas, no podía dejar de proporcionar atención a los más necesitados: ―No podíamos estar fuera de esta lucha. Nos unimos y reorganizamos nuestros servicios para que juntos pudiéramos también luchar contra la COVID-19‖, apuntó fray Joel, coordinador del buque.

Atención clínica y concienciación El religioso explicó que la labor del Barco Hospital Papa Francisco se está realizando con el apoyo de profesionales de la salud, a través de la atención clínica.

La tripulación a bordo también coopera en la concienciación de la población: ―Estamos atendiendo principalmente los síntomas de la gripe y los síntomas leves de COVID-19 en pacientes externos. El médico pasa las consultas y también entregamos medicamentos, junto con el Departamento de Salud local‖, concluyó. (es.zenit.org) 09/08/2020

60. Religiones por la Paz Brasil lamenta los 100.000 muertos por el Covid-19 Brasil. Religiones por la Paz Brasil ha emitido el 8 de agosto, fecha en la que el país ha sobrepasado los cien mil muertos por el COVID-19, la Declaración Multirreligiosa para la Nación Brasileña, con la firma de los líde-

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res religiosos representantes de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (CNBB), el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC), la Alianza Cristiana Evangélica (ACEB), la Alianza de Bautistas (ABB), la Confederación Israelita (CONIB), la Unión Nacional Islámica (UNI) y el Instituto Nacional de Tradición y Cultura Afro-Brasileña (INTECAB).

El documento es un llamado común, a pesar de la crisis de graves proporciones, a seguir cultivando la esperanza, la solidaridad y el autocuidado, teniendo en cuenta las recomendaciones de los expertos en salud pública. ―Queremos afirmar con nuestras voces unidas que la vida siempre es lo primero y no podemos dejar a nadie atrás… Representamos diferentes religiones y espiritualidades y estamos juntos para dar la acogida a todos en este momento de vulnerabilidad, dolor, desorientación y sufrimiento.

Como líderes religiosos, esperaremos el momento en que la ciencia indique que podemos estar juntos y seguros. Hasta entonces, permaneceremos unidos y protegidos en nuestros hogares y en nuestros corazones.‖ La declaración concluye con un llamado a la sociedad brasileña a movilizarse para construir un futuro mejor.

Asimismo, el 8 de agosto, Religiones por la Paz Brasil en alianza con el CONIC, el Instituto de Estudios de la Religión (ISER) y Paz y Esperanza organizaron el Acto Interreligioso ―Lamento 100 mil‖ en memoria de los fallecidos en la pandemia.

El moderador del Consejo Latinoamericano y Caribeño de Líderes Religiosos – Religiones por la Paz, cardenal Raymundo Damasceno Assis, compartió un mensaje en el que expresó su solidaridad con las víctimas, señalando que más que un número, son personas, las cuales murieron posiblemente por la falta de políticas de coordinación y de medidas que debieron adoptarse. (alc-noticias.net) 11/08/2020

61. Líbano: Solidaridad de los episcopados tras las explosiones en Beirut Los episcopados de diversas partes del mundo, han expresado en los últimos días su cercanía y solidaridad con el Líbano y con la Iglesia local, tras las fatídicas explosiones del pasado martes, 4 de agosto de 2020, en Beirut.

Esta tragedia sucedida en la capital libanesa han dejado más de 150 muertos y unos 6.000 heridos. El pasado viernes, 7 de agosto de 2020, el Papa Francisco envió una primera ayuda de 250 mil euros para atender las necesidades de la Iglesia del Líbano en el país.

Estados Unidos

Mons. José H. Gomez de Los Ángeles, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), y el obispo David J. Malloy de Rockford y presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional de la USCCB emitieron una declaración.

En ella señalan que en el Líbano, que ya se estaba recuperando de la situación económica y corrupción gubernamental, así como de la pandemia del nuevo coronavirus, la situación ―es ahora aún más grave.‖ Ante el llamado que el patriarca del Líbano realizó, en la declaración se anima ―a los católicos y a todas las personas de buena voluntad a rezar por los afligidos y a donar generosamente para el auxilio ante el desastre en Catholic Relief Services en el Líbano‖. Además, se exige al Gobierno de Estados Unidos que acelere toda la asistencia humanitaria al Líbano en esta hora de necesidad crítica.

Los obispos estadounidenses se unen en la oración del Papa Francisco el miércoles pasado en la que pidió que Líbano ―supere la grave crisis que están experimentando‖.

España La Conferencia Episcopal Española (CEE), por su parte, difundió la carta del cardenal Omella al cardenal Béchara Boutros Rai, patriarca maronita del Líbano El cardenal Omella, presidente de la CEE y arzobispo de Barcelona, ofreció al patriarca su ―saludo fraterno de consuelo y de paz en estos momentos tan duros para todos los libaneses por la terrible explosión acaecida en Beirut‖.

En su carta, el Card. Omella transmite, en nombre de la CEE y de toda la Iglesia católica en España ―nuestra condolencia y cercanía fraterna. Ofrecemos nuestra oración a la Trinidad Santa por el eterno descanso de los fallecidos la recuperación de los heridos y la reconstrucción de todo lo destruido‖.

Al mismo tiempo, junto a la ayuda ya comprometida por Cáritas Española, la Comisión Ejecutiva de la CEE ―quiere también ofrecer a esa Iglesia hermana una sencilla colaboración económica para colaborar en las necesidades más urgentes‖.

Comunidad Europea A través de un mensaje enviado por el presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE), los obispos de Europa expresaron ―la conmoción y la tristeza del pueblo de Beirut por las horribles y mortales explosiones‖, así como ―nuestras más profundas condolencias a las familias de las víctimas y a todos aquellos que han perdido a sus seres queridos: amigos, vecinos, colegas‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 ―Rezamos por el Líbano para que a través de la dedicación de todos sus elementos sociales, políticos y religiosos, pueda hacer frente a este momento extremadamente trágico y doloroso‖, continúa el mensaje.

Asimismo, la COMECE expresa su agradecimiento por la asistencia inmediata y los mecanismos humanitarios activados por la Unión Europea (UE) y la invita al ―a que siga trabajando codo con codo con el Gobierno y el pueblo del Líbano, incluidas las comunidades religiosas locales, en este dramático momento histórico, también marcado por la pandemia de la COVID-19, una fuerte crisis económica y una grave inestabilidad regional‖. (es.zenit.org) 10/08/2020

62. Jóvenes ministros de la misericordia: Alimentos, ropa y medicamentos son una demanda urgente en Beirut Miles de cristianos voluntarios trabajan sobre el terreno, entregando ayuda de emergencia a los más necesitados Líbano. Miles de jóvenes cristianos voluntarios trabajan sobre el terreno en Beirut, entregando ayuda de emergencia para los más afectados por la explosión que arrasó el corazón de la capital del Líbano el pasado martes 4 de agosto.

La Iglesia católica ha abierto escuelas, conventos y parroquias como centros de acogida. P. Toufic Bou-Hadir, director de la Comisión Patriarcal Maronita para la Juventud, describió cómo equipos de jóvenes estaban limpiando los escombros y entregando ayuda, como medicamentos, ropa, mantas y alimentos.

El sacerdote ha destacado, en una conversación con Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), la «asombrosa» respuesta de los jóvenes a lo que denomina «un apocalipsis», refiriéndose a la terrible explosión que ha dejado sin casa a unas 300.000 personas. ACN está proporcionando alimentos a 5.000 familias afectadas por la explosión.

P. Bou-Hadir, socio del proyecto de ACN, destaca la terrible experiencia de las personas que buscan desesperadamente noticias de sus seres queridos desaparecidos y el trauma de tratar de identificar a los muertos entre los cadáveres desfigurados que se consiguen rescatar de entre los escombros.

Según informes oficiales, el distrito de Achrafieh, principal barrio cristiano en Beirut, ha sido el más devastado por la explosión. El sacerdote describió cómo el cuerpo de uno de los jóvenes maronitas, llamado Joe, de 25 años, fue descubierto en lo profundo de los escombros, sosteniendo una cruz.

P. Bou-Hadir asegura que la juventud católica siempre se ha resistido a aban-

donar el país, respondiendo que es su deber, como así afirmaba Joe, quedarse para «regar el cedro», el símbolo nacional del Líbano. El sacerdote agrega: «Ahora, Joe ha regado el cedro con su sangre».

Tanto P. Bou-Hadir como la hermana Hanan Youssef, socia del proyecto ACN en Beirut, enfatizan el número de víctimas de la explosión en la población, diciendo que son totalmente dependientes de la ayuda internacional ya que la crisis económica del Líbano ha dejado al país indefenso.

La hermana Hanan ha asegurado a ACN: «Sobreviví 15 años de guerra civil y, sin embargo, no podía imaginar que algo tan horrible le sucediera a nuestra gente. Ahora más que nunca, la gente necesita ayuda. Estamos muy agradecidos por las oraciones y el apoyo de nuestros queridos amigos de ACN‖.

La fundación pontificia agradece la respuesta de sus benefactores a través de la campaña de emergencia para ayudar a Beirut. Este apoyo es fundamental para mantener la presencia cristiana de Oriente Medio. (ayudaalaiglesianecesitada.org) 10/08/2020

63. Cristianos libaneses se implican en la reconstrucción de Beirut Las iglesias evangélicas, junto a diversas organizaciones, se implican en la ayuda de emergencia a los miles de afectados por la explosión Beirut. Una semana después de la explosión que dejó más de 150 muertos y 5.000 heridos en Beirut, capital del Líbano, diversas organizaciones cristianas continúan trabajando intensamente en la atención de emergencia y la reconstrucción.

La prioridad es ayudar a quienes han perdido todo, incluidas iglesias cuyas instalaciones e han visto dañadas e incluso completamente destruidas. ―Ver a los libaneses unirse para limpiar la ciudad y ayudarse unos a otros es un espectáculo que trae una nueva bocanada de aire. Las iglesias y las ONG, aunque directamente afectadas por la explosión, también están presentes para servir a los demás en todos los sentidos‖, dijo a Evangelical Focus la Gerente de Desarrollo y Relaciones del Seminario Teológico Árabe Bautista, Loulwa El Maalouf.

“Devastó el hospital donde trabajaba, mi apartamento y mi universidad” Trivina, una joven estudiante cristiana que colabora con sus padres en la organización cristiana 'Together For Family', que trabaja con refugiados en campamentos libaneses junto a la ONG evangélica española Alianza Solidaria, recordó cómo lo vivió.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 ―Cogí el coche y me dirigí hacia el puerto y el hospital donde estoy haciendo mis prácticas. Después de terminar el día, volví a mi casa, pero no quería estar sola y fui a la casa de mis padres. Entonces, una gran explosión sacudió Beirut‖. ―Devastó la carretera que crucé esa mañana, el hospital donde trabajaba, mi apartamento y mi universidad. Esa noche, el pueblo de Líbano no solo durmió con una pandemia o una explosión, sino con una pésima situación económica, pobreza, hambre y colapso‖, comenta.

Una crisis intensa ―El Líbano se encuentra actualmente bajo varias capas de crisis. Para empezar, Líbano alberga el mayor número de refugiados per cápita. Además, nuestros gobiernos han estado profundamente arraigados en la corrupción durante décadas, lo que ha resultado en una grave crisis económica‖, explicó El Maalouf.

Además, ―una pandemia dejó a muchos desempleados sin fuente de sustento. Y ahora la explosión deja una devastación sin precedentes. Muchos están muertos, muchos siguen desaparecidos, miles están heridos y miles han perdido sus hogares. A primera vista, la situación parece desesperada‖, agregó. ―La horrible explosión no fue un incidente aislado en un país estable. El Líbano se encuentra en medio de una crisis económica. Ahora, esta explosión ha destruido el puerto principal de un país que depende desesperadamente de las importaciones para sobrevivir‖, escribió Marwan Aboul-Zelof, pastor de City Bible Church en Beirut, en la revista The Gospel Coalition.

“La iglesia está en la calle y en las casas de la gente” La Iglesia Bíblica de la Ciudad es la iglesia evangélica más cercana a la explosión y ha sido destruida. ―Parece una zona de guerra‖, dijo el pastor en un video en Twitter. ―Nuestra congregación está traumatizada. Ha habido daños importantes en las ubicaciones de nuestros campus en Nabaa y Sabtieh, así como también se han dañado los apartamentos y las empresas familiares de personas de nuestra congregación. Algunos resultaron heridos‖, comentó Lily Malky Njeim, directora de comunicación y asociaciones de la Iglesia Resurrección de Beirut (RCB).

Ella contó a Evangelical Focus que ―en 3 días hemos limpiado y ayudado un total de 35 lugares (hogares principalmente, una guardería, pocas iglesias…), algunos iban de casa en casa, haciendo reparaciones básicas y limpiando los escombros, otros estaban cocinando y repartiendo comida, y otros recogiendo materiales para donar‖.

―Todos estaban sirviendo de acuerdo a su capacidad y dones dentro de sus vecindarios directos e incluso en los vecindarios más cercanos al lugar de la explosión‖, señaló.

Según Malky, ―la iglesia en Beirut no está contenida detrás de puertas y ventanas, la iglesia está en la calle y en las casas de la gente‖.

“A pesar de los daños que nos rodean, seguiremos siendo un faro” La Sociedad Libanesa para la Educación y el Desarrollo Social (LSESD), también conocida como Sociedad Bautista Libanesa, ha estado trabajando en el Líbano durante muchos años, ayudando junto a MERATH, un ministerio de ayuda y socorro.

Trabajan con la Escuela Bautista de Beirut (BBS), que está cerca del lugar donde ocurrió la explosión, por lo que ha sufrido graves daños. ―Estábamos en shock al principio, pero nos despertamos al día siguiente con una nueva esperanza de resurgir como águilas, aferrándonos a nuestra fe y misión.

Agradecemos al Señor por nuestro personal‖, dijo Alice Wazir, directora de BBS, en un video publicado por LSESD. Tony Haddad, capellán de la BBS, señaló que ―a pesar de los daños que nos rodean, seguiremos siendo un faro, porque el guardián del faro es nuestro Señor Jesucristo, y Él nos guiará a través de los momentos más oscuros, lo creemos con todo nuestro corazón‖.

Miles de necesitados LSESD también está trabajando con las iglesias locales ―proporcionando alimentos, agua, artículos de higiene, refugio, para las familias devastadas por este desastre‖, explicó Lucas Shindeldecker, director de MERATH. En el Seminario Teológico Bautista Árabe, ―finalmente pudimos enviar a nuestros estudiantes residenciales de regreso a casa la semana pasada, y ahora los dormitorios están abiertos para recibir a las familias que perdieron sus hogares. Estamos ansiosos por servir a los demás como Jesús nos enseñó‖, dijo El Maalouf a Evangelical Focus. ―Nuestra casa de huéspedes ya albergaba a muchos trabajadores médicos que están en primera línea en la batalla contra COVID-19. Ahora, nuestro personal, profesores y muchos voluntarios están trabajando para preparar nuestro edificio para recibir y servir a tantas familias como podamos‖, agregó el gerente de ABTS. La organización cristiana Heart for Lebanon ha estado ayudando sobre el terreno desde el primer día. Más de 60 empleados en Beirut han limpiado varias iglesias, apartamentos y calles.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 ―Pasamos el día construyendo hogares libres de peligros y habitables, con puertas nuevas, porque las puertas y ventanas se cayeron durante la explosión‖, subraya Camille Melki, directora ejecutiva de Heart for Lebanon.

Además, ―también entregan colchones, mantas, almohadas, alimentos, artículos de higiene y de supervivencia a familias que lo necesitan desesperadamente.

La devastación en Beirut es trágica‖.

“La mayor esperanza de Beirut son los creyentes que llevan la esperanza y el poder del evangelio” Según Marwan Aboul-Zelof, ―se necesita mucho trabajo de emergencia. Muchas familias necesitarán cuidados a largo plazo. Pero creo que la mayor esperanza de Beirut no es una economía estable o políticos honestos, sino cristianos auténticos que llevan consigo la esperanza y el poder del evangelio‖.

"Así que stamos orando para que la iglesia de Jesucristo en el Líbano sea una luz brillante en medio de toda la oscuridad y destrucción", agregó. ―Hoy, mi corazón está roto por Beirut y por mis hermanos. Algunos perdieron la vida y algunos siguen desaparecidos. ¡Oren por sus familias! ¡Que Dios tenga piedad de Beirut y que todos aprendamos, como Jesús nos enseñó, a buscar primero el reino de Dios!‖, Dijo Loulwa El Maalouf en Facebook.

“Oren por el Líbano” La Iglesia de la Resurrección en el Líbano también pide a los cristianos de todo el mundo que ―oren por aquellos que perdieron sus hogares y negocios, que están heridos y han sufrido muchos daños en sus hogares‖. ―Oren por las iglesias que están preocupadas por sus congregaciones, para que tengan fuerza en el Señor y sean la luz para aquellos que puedan buscar al Señor‖, añaden.

Mientras tanto, Heart for Lebanon enfatiza que ―sobre todo, valoramos sus oraciones por las personas que han sido impactadas por esta horrible tragedia, y por el Equipo de Heart for Lebanon, para que la luz de Jesús continúe brillando a través de nuestro ministerio‖. ―Oren por sabiduría a medida que las iglesias se movilizan para cuidar de los heridos, para que la fuerza de Cristo se magnifique en nuestras debilidades. Ore también para que nos aferremos al evangelio en este tiempo increíblemente turbulento, para que los perdidos miren a Jesús para satisfacer sus mayores necesidades.

Y crea, con nosotros, que nada, ninguna recesión, ninguna explosión, ninguna devastación, puede frustrar el poder del Rey Jesús para construir su iglesia ‖, enfatizó Aboul-Zelof.

WEA: llamado a la oración La Alianza Evangélica Mundial (WEA) también ha emitido un comunicado ―lamentando esta trágica pérdida de vidas y el trauma adicional que este desastre causa a un pueblo que ya sufre. Nos solidarizamos con los residentes de Beirut y la nación del Líbano y hacemos un llamado a los cristianos y las iglesias de todo el mundo para que se unan a nosotros en oración‖. ―Oremos por la curación y la restauración, por el consuelo y la paz de quienes han perdido a sus seres queridos, y para que la causa del accidente se investigue a fondo y se haga justicia, para que la gente pueda superar esta tragedia‖, expresó Efraim Tendero, Secretario General de la WEA. La WEA también ha lanzado una página de donaciones para aquellos que deseen apoyar a los ministerios locales que responden a las muchas necesidades sobre el terreno.

Campaña de Alianza Solidaria Desde España, la organización evangélica Alianza Solidaria, brazo social de la Alianza Evangélica Española, ha lanzado un programa de ayuda de emergencia por Beirut. ―Lanzamos este proyecto con el que se pretende atender a decenas de familias en medio de esta situación, ofreciéndoles alimentos y medicamentos en una primera fase, así como ayuda al asegurar sus casas de derrumbes.

También se pretende poder ayudar a las iglesias damnificadas. Hacemos un llamamiento para que juntosayudemos a reconstruir las vidas de decenas de personas en Beirut‖, explican en su página web, donde se dan los datos para realizar donaciones económicas. (protestantedigital.com) 11/08/2020

64. Un millar de evangélicos se reúnen en Suiza para el Día Nacional de Oración ―Defendemos a nuestro país y le pedimos perdón a Dios. Queremos volver a la Palabra de Dios‖, dicen los organizadores del evento, que han seguido todas las medidas de coronavirus Berna. Unos 1000 cristianos de toda Suiza se han reunido el 1 de agosto al aire libre en Brugg, en el cantón de Argovia, para orar por su país. El tema de este Día Nacional de Oración 2020 ha sido ―construidos sobre una roca‖. ―Defendemos a nuestro país y le pedimos perdón a Dios. Ese será el enfoque del día de oración de este año. Se trata de que nosotros estemos construidos sobre la roca, la Palabra de Dios‖, ha dicho Hans-Peter

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Lang, director de Oración por Suiza, en un mensaje por vídeo antes del evento.

El tema ha acompañado las oraciones durante todo el día y ha dado forma a los tiempos de adoración, oración y arrepentimiento. ―No queremos basarnos en la seguridad del mundo, ni en programas o lo que sea que haya funcionado.

Queremos volver a la Palabra de Dios, nuestra vida debe construirse sobre rocas y no sobre arena‖, ha remarcado Elisabeth Abt, representante de Oración por Suiza, en declaraciones al portal de noticias suizo Livenet.

Medidas especiales por el coronavirus Debido al coronairus, el número de participantes se ha limitado y solo han podido asistir a este Día Nacional de Oración quienes se registraban previamente, para cumplir con las medidas de seguridad del cantón de Argovia, que limita en 1000 personas la asistencia para eventos.

Los participantes han sido divididos en zonas con una capacidad máxima de cien personas cada una, han tenido que permanecer allí durante la duración del evento, y se les ha recomendado utilizar mascarillas al moverse fuera de estas áreas.

Además, la persona responsable de la comunicación del evento ha explicado que no ha habido transmisión en vivo por internet. (protestantedigital.com) 05/08/2020

65. Telemadrid producirá un programa evangélico

vaban a la reunión.

Básicamente, la propuesta de Telemadrid consiste en la firma de un acuerdo marco de 2 años, que contempla la cesión de un espacio de 20 a 25 minutos, en principio los sábados a media mañana.

RTVM aportaría toda la logística y equipo técnico para la realización de los programas y asumiría el coste de contratación del director del programa, que sería propuesto por Ferede, y que estaría al frente del diseño y desarrollo de los contenidos del programa.

Por su parte, los representantes evangélicos han respondido sugiriendo, entre otras cuestiones, que el programa tenga una duración de 25 a 30 minutos; que a ser posible se emita el domingo a las 10:00 hs (dos horas antes de la misa dominical); y que sea un espacio propio de los evangélicos, con nombre propio y diferenciado de los espacios semejantes que se van a ofrecer también a judíos y musulmanes.

El Director General de Telemadrid se mostró dispuesto a estudiar tales sugerencias y favorecerlas en la medida en que sea posible.

Una petición histórica se hace realidad Durante muchos años, las entidades evangélicas habían solicitado que la televisión pública les cediera un espacio, así como ocurre en el marco de la televisión pública nacional y en varias de las autonómicas. Sin embargo, no ha sido hasta hace unos meses cuando desde Telemadrid se han puesto en contacto con Ferede para ofrecer dicho espacio televisivo a las iglesias evangélicas de la región.

Al igual que sucede en otros canales autonómicos, la televisión madrileña tendrá próximamente un programa evangélico

Fue a finales del pasado mes de junio cuando el secretario ejecutivo de la Federación Evangélica, Mariano Blázquez, recibió una carta del director de Radio Televisión Madrid (Telemadrid), José Pablo López, con la propuesta.

España. La televisión pública de Madrid, Telemadrid, ha ofrecido la cesión de un espacio semanal para los evangélicos de la región, un programa que ya está siendo diseñado por Ferede y el Consejo Evangélico de Madrid.

En dicha carta se argumenta que ―la crisis sanitaria del coronavirus esta dificultando que muchos fieles acudan a los templos‖ y que desde la Corporación estaban generando iniciativas sobre este particular… ―manteniendo el respeto al pluralismo político cultural y religioso‖.

Según informa Actualidad Evangélica, hace unos días se ha celebrado una reunión entre el director general de Telemadrid, José Pablo López; el secretario ejecutivo de Ferede, Mariano Blázquez; y el director del programa de las iglesias evangélicas en Radio Televisión Española (RTVE), José Pablo Sánchez para concretar la propuesta realizada por Telemadrid de un programa evangélico en su parrilla.

En su carta López señala que el modelo que propone Telemadrid para el espacio religioso evangélico sería semejante ―al que ya existe en la televisión pública nacional‖ (…) ―nos gustaría poner a disposición de la FEREDE espacios de programación en Radio Televisión Madrid…quedo a vuestra disposición para poder desarrollar posibles fórmulas de colaboración…‖, concluía la misiva.

En esa reunión López sustanció los términos de la propuesta que, en general, coincidía en los principales aspectos con las condiciones que los representantes evangélicos lle-

Producción en marcha Desde Ferede se aclara que el proyecto aún no está cerrado, pero que la Federación ya está manos a la

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obra estableciendo los criterios básicos, en colaboración con el CEM, para el diseño del formato del programa; la selección del director (un periodista preferentemente joven, con formación bíblica y sólido compromiso evangélico, entre otras características); una propuesta de contenidos para los primeros programas; etc.

En cuanto a los objetivos del programa, son similares a los de Buenas Noticias TV y a los del resto de los programas evangélicos en las televisiones autonómicas.

Entre otros: dar a conocer la espiritualidad evangélica o protestante española, su teología, historia, desarrollo y aportación a la cultura; ofrecer asistencia religiosa a aquellas personas que por cualquier circunstancia no puedan asistir a las iglesias evangélicas y a la audiencia en general; informar de las actividades más relevantes que llevan a cabo las Iglesias Evangélicas de la Comunidad de Madrid; promover la tolerancia religiosa para superar viejos prejuicios y el analfabetismo religioso producto de la persecución religiosa del pasado; facilitar la normalización democrática en cuanto al hecho religioso y la integración social de los evangélicos madrileños; y ofrecer una programación con contenidos espirituales que colabore en la construcción de una sociedad más justa y pacífica.

Evangélicos en la televisión pública La primera televisión pública en ofrecer un espacio a las iglesias evangélicas y a otras minorías religiosas fue Radio Televisión Española (RTVE), que se adelantó más de siete años a la firma de los Acuerdos de Cooperación de evangélicos, judíos y musulmanes con el Estado español.

Fue bajo la dirección de José María Calviño en RTVE que se dio este importante paso, por el que fue reconocido en 2016 con el premio Unamuno, amigo de los protestantes.

La primera emisión del programa Tiempo de Creer (así se llamaba entonces, hoy, Buenas Noticias TV) tuvo lugar el 24 de enero de 1985. Haciendo gala de una visión política, social y democrática de vanguardia, las autoridades de RTVE comprendieron hace 35 años que el carácter de servicio público plural de ―la televisión de todos los españoles‖ exigía esa apertura.

No tardaron mucho otras televisiones públicas autonómicas en dar el mismo paso. La primera sería la televisión pública de Galicia (TVG), con su programa ―Nacer de Novo‖, y con el tiempo harían lo propio la TV3 catalana (―Neixer de Nou‖); ETB (―Nueva vida‖, en español y en euskera); y Canal Sur de Andalucía (―Pan del cielo‖).

Recientemente, durante el estado de alarma, la televisión pública valenciana ofreció esa misma posibilidad a las iglesias evangélicas. Se emitieron 11 programas (―Déu en la de tots‖) y, pese a los buenos índices de audiencia y la

disposición favorable de las autoridades a mantenerlo, el espacio debió suspenderse por falta de presupuesto.

Ahora es Madrid la que suma su televisión autonómica a las que han dado este paso de apertura y pluralidad. (protestantedigital.com) 11/08/2020

66. Evangélicos en Bielorrusia se unen en oración ante la crisis política Las principales iglesias evangélicas publican una declaración conjunta en la que llaman a los cristianos a unirse en oración Minsk. Bielorrusia se encuentra en medio de una crisis social, política y económica, después de que Aleksander Lukashenko ganara las últimas elecciones, con un resultado que no muchos creen que sea un reflejo real de la voluntad de la población.

Muchos votaron por Svetlana Tijanovskaya, la esposa del principal candidato de la oposición, que sigue en prisión, pero oficialmente obtuvo menos del 10% de los votos, por lo que presentó una denuncia por fraude electoral. Tijanovskaya fue detenida por las autoridades durante horas y finalmente obligada a dejar el país, y actualmente se encuentra en Lituania.

Desde entonces, ha habido varias manifestaciones contra Lukashenko donde la policía utilizó la violencia.

Cientos de heridos han sido tratados en hospitales. Se estima que alrededor de 6.700 ya han sido detenidos.

Es clave ―hacer saber a otros lo que está sucediendo aquí, para crear conciencia fuera de Bielorrusia‖, dijo a Evangelical Focus Natasha (nombre cambiado), una cristiana bielorrusa que ahora vive en el extranjero pero tiene familia en el país.

Declaración conjunta evangélica Muchos evangélicos bielorrusos están en contra del gobierno. Varios han participado en las manifestaciones, conscientes del gran riesgo personal que conlleva cualquier acción que pueda ser percibida por el gobierno como un comportamiento rebelde.

La Unión de Cristianos Bautistas Evangélicos en Bielorrusia, la Iglesia Unida de Cristianos de Fe Evangélica en Bielorrusia y la Asociación Religiosa de Comunidades del Evangelio Completo en Bielorrusia (carismáticos), emitieron un comunicado conjunto el jueves, pidiendo ―orar por nuestro país de acuerdo con el mandato de Dios en Miqueas 6:8‖. ―Oren por todas las personas, por los responsables, para que tengan el temor de Dios y recuerden que hay un Juez Supremo sobre ellos, al que todos daremos cuenta‖, decían en el comunicado.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 Los líderes evangélicos pidieron ―orar por el fin de la violencia y el derramamiento de sangre, y por todos los afectados y sus familias. Oremos para que el Señor nos salve del odio, la venganza y el resentimiento‖. ―Oremos para que la gente se vuelva a Dios a través de Jesucristo y lo amen con todo su corazón, con toda su alma y con toda su mente, y a su prójimo como a sí mismos. Sólo cuando amamos a Dios podemos amar correctamente a nuestro prójimo‖, agregaron.

“Uníos en oración todos los días” La declaración ―propone unirse en oración todos los días a las 9:00 y 21:00, así como realizar oraciones en los servicios de adoración, confiando en la sabiduría y la fuerza de Dios‖. ―Las esperanzas terrenales no siempre se cumplen, pero nuestra esperanza es el Señor Jesucristo, y el que cree en Él nunca se avergonzará. Y si aún no hay luz brillante en las nubes, entonces el viento soplará y las despejará‖, señalaron.

“Los últimos acontecimientos de nuestro país no pueden dejar indiferente a nadie” La Asociación Religiosa de Comunidades del Evangelio Completo de Bielorrusia (carismáticos), fueron los primeros que emitieron un comunicado el miércoles, destacando que ―los últimos acontecimientos en nuestro país no pueden dejar indiferente a nadie. Nosotros, como ciudadanos del Reino de los Cielos y ciudadanos de la República de Bielorrusia, debemos mostrar nuestra posición‖. ―Hay un lenguaje de sabiduría y prudencia, que crea una familia, una ciudad, una nación. Está el lenguaje de las armas militares, el lenguaje de la violencia y la rudeza, y esta es la fuerza destructiva de la sociedad‖, agregaron.

Además, pidieron orar ―por la sabiduría y prudencia de los líderes en todos los ámbitos de gobierno y en los líderes de las protestas, por el diálogo y la búsqueda de opciones divinas para salir de esta situación. Llamamos a todos a orar sin cesar hasta que la situación actual se resuelva‖.

Justo antes de las elecciones, la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos en Bielorrusia también llamó a los cristianos ―a orar por nuestro país, la paz y la prosperidad de la gente, por el triunfo de la justicia y la misericordia y, demostrando fidelidad en las buenas obras, nosotros mismos procuraremos cuidar el bienestar del país en el que vivimos por voluntad del Señor‖. (protestantedigital.com) 14/08/2020

67. Conozca el „Sea-Watch 4‟: nave de esperanza e instrumento de paz España. El barco de rescate ‗Sea-Watch 4‘, adquirido mediante una microfinanciación colectiva impulsada por la Iglesia Evangélica en Alemania, está listo para empezar a patrullar en el mar Mediterráneo con miras a ayudar a los migrantes que tratan de alcanzar las costas europeas desde África del Norte.

El ‗Sea-Watch 4‘ zarpará de Burriana (España) en los próximos días, menos de un año después de que el 12o Sínodo de la Iglesia Evangélica en Alemania lanzara una petición instando al consejo eclesiástico a seguir haciendo campaña a favor del rescate marino, la acogida comunitaria, vías de escape seguras, procedimientos de asilo justos y oportunidades legales de migración. ―Pedimos a Dios que bendiga a la tripulación del ‗SeaWatch 4‘ y su importante misión. Que cada uno de nosotros se convierta en una nave de esperanza y un instrumento de paz para nuestro prójimo‖, dijo el Rev. Prof.

Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Las tareas de conversión del viejo buque de investigación en un barco de rescate marino casi terminadas y la tripulación a punto de acabar su formación y ejercicios, el ‗Sea-Watch 4‘ emprenderá pronto su primera misión, que ha debido retrasarse cerca de cuatro meses a causa de la pandemia de COVID-19 y el confinamiento en España.

Desde el final de las operaciones de salvamento auspiciadas por los gobiernos, solo barcos privados han patrullado por el Mediterráneo para rescatar a personas que han huido de la miseria por vía marítima. Se estima que en 2020 unas 400 personas se han ahogado en el Mediterráneo, una realidad que duele a muchos cristianos. ―No se puede dejar ahogar a ningún ser humano, se acabó la discusión‖, aseveró Heinrich BedfordStrohm, presidente del Iglesia Evangélica en Alemania, durante la ceremonia de lanzamiento de la operación de rescate el pasado mes de febrero en la ciudad de Kiel.

Los esfuerzos de movilización de fondos para que el ‗Sea-Watch 4‘ pudiera estar listo para patrullar comenzaron en diciembre de 2019 con una campaña de la alianza ‗United4Rescue‘ llamada #WirSchickenEinSchiff (―Enviamos un barco‖).

La coalición impulsada por la Iglesia Evangélica en Alemania actualmente reúne a más de 500 organizaciones de apoyo, que van desde congregaciones y grupos de estudiantes a organismos diaconales y asociados laicos.

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En enero de 2020, la alianza logró adquirir en una subasta el antiguo buque de investigación Poseidón por 1,3 millones EUR, de los cuales 1,1 millones fueron donados por ‗United4Rescue‘. (oikoumene.org) 13/08/2020

68. Turquía complica el acceso al país de los cristianos extranjeros Decenas de cristianos que viven en Turquía han tenido dificultades para regresar al país a causa de las restricciones impuestas por el Gobierno Estambul. Desde junio de este año, la situación de los cristianos en Turquía enfrenta una nueva dificultad: las prohibiciones de acceso a territorio turco para aquellos que han salido del país donde residen, algunos de ellos tras estar décadas trabajando en la península anatolia.

Algunos, como Carlos Madrigal, originario de España, han estado sirviendo en roles de liderazgo en iglesias protestantes en el país durante años. Estos extranjeros han vivido en el país durante décadas, formando familias y generando un proyecto vital.

Madrigal ha vivido en el país durante más de 19 años con una ―visa de clero‖ como líder espiritual de la Fundación Iglesia Protestante de Estambul (IPCF), según un comunicado de prensa del grupo.

En el aeropuerto, en noviembre de 2019, se le emitió un sello en su pasaporte que evitaría que regresara a Turquía si abandonaba el país, por lo que decidió cancelar su viaje y apelar la decisión, según informes publicados por la entidad.

Madrigal apareció en la televisión turca en junio para señalar que no veía una razón clara por la que se le prohibió la entrada al país, expresa un comunicado de la entidad Middle East Concern.

Al señalar que la prohibición contra Madrigal se emitió en noviembre de 2019, la IPCF declaró: ―Es con gran tristeza que debemos informarles que desde 2019, se ha hecho cada vez más difícil para el pastorado protestante extranjero que sirve en Turquía residir en nuestro país‖.

Más casos En junio, el Ministerio del Interior de Turquía notificó a otra cristiana extranjera, Joy Anna Subasigüller, madre de tres hijos, nacida en Estados Unidos y casada con un pastor turco, que se le negaba la visa familiar, según el medio alemán Deutsch Welle (DW).

Sus hijos, al igual que su marido, el pastor Lütfü Subasigüller, son ciudadanos turcos. Se sospecha que la decisión de deportarla está relacionada con su trabajo cristiano, según DW.

El pastor Subasigüller se sorprendió de que las autoridades turcas les exigieran que abandonaran su hogar y a sus familiares en Turquía, le dijo a DW. La pareja planea impugnar la decisión en los tribunales.

Otro caso involucra a un pastor estadounidense en Estambul que estaba a punto de volar fuera del país desde Estambul con su familia el 24 de junio. Se enteró de que no se le permitiría regresar a Turquía, canceló su vuelo y presentó una apelación, según informa Christian Solidarity Worldwide (CSW).

Otro residente extranjero de Turquía, Hans-Jurgen Louven de Alemania, había invertido más de 20 años en turismo cultural y religioso en el país con el apoyo y las garantías de los funcionarios locales.

En agosto de 2019, se le denegó una solicitud para renovar su visa de residencia y se le ordenó que abandonara el país en 10 días, según informó World Watch Monitor.

Prohibición de facto Se estima que alrededor de 35 trabajadores cristianos recibieron prohibiciones similares en 2019 y 16 más desde fines de junio de este año.Las prohibiciones podrían pasar desapercibidas para los desprevenidos.

Cuando los extranjeros cristianos salen del país en los aeropuertos, los funcionarios sellan un ―Código N-28‖ en sus pasaportes, según el IPCF. Oficialmente, el código indica que necesitan obtener una aprobación especial para reingresar al país a través de la embajada de su país, pero quienes han tratado de obtenerlo han sido rechazados, lo que hace que el código sea esencialmente una prohibición de facto.

El Código N-28 también se puede utilizar para denegar la renovación de visas, según IPCF. Quienes luchan contra la prohibición han encontrado otro escollo: los tribunales administrativos no les están dando acceso a los abogados a los informes de la inteligencia turca. Los abogados esperan tener más éxito apelando al tribunal constitucional y, si no, al Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

Efecto en las iglesias El hecho de atacar a los cristianos extranjeros ejerce presión sobre la pequeña y vulnerable comunidad protestante de Turquía, que depende de los extranjeros para su formación religiosa formal y, a veces, para obtener financiación. ―Esto los privará de apoyo y los hará sentirse aislados y abandonados‖, expresan desde CSW. Hay alrededor de 10.000 protestantes turcos que asisten a unas 170 iglesias, muchas de ellas en casas, en el país mayoritariamente musulmán de más de 84,3 millones de personas.

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Si bien Turquía permite oficialmente la libertad de religión, incluida la conversión del Islam, las entidades en defensa de los cristianos dicen que la presión comenzó a aumentar contra los cristianos extranjeros en el país cuando el pastor estadounidense Andrew Brunson fue encarcelado por cargos falsos de terrorismo de 2016 a 2018.

Algunos cristianos creen que puede haber comenzado una lista negra mientras las autoridades intentaban reunir pruebas contra el pastor Brunson. (protestantedigital.com) 10/08/2020

69. Irak: Primer ministro invita a los cristianos iraquíes a volver Bagdad. El pasado domingo, el primer ministro de Irak, Mustafa Al-Kazemi, pidió el retorno de los inmigrantes cristianos iraquíes a su país, especialmente después de la derrota del Estado Islámico.

Según la agencia de información de la comunidad Siriacs Aina, Al-Kazemi recibió el día 9 de agosto de 2020 al patriarca de Babilonia de los Caldeos, el cardenal Louis Raphael Sako, y a varios obispos en Bagdad.

Por otro lado, en declaraciones a Vatican News, el patriarca de Babilonia de los Caldeos, reiteró que ―los cristianos son ciudadanos de pleno derecho, ya no podemos aceptar el sectarismo. El Estado debe estar separado de la religión‖. ―No somos infieles, somos creyentes y estamos muy apegados a nuestro país, a lo largo de los años hemos contribuido a su cultura y tradición‖, describió el prelado.

Señales del Gobierno Asimismo, destacó que ―ya hay señales del Gobierno, como el nombramiento de un consultor cristiano; además, el primer Ministro durante la reunión me aseguró que enviará lo antes posible a la policía o al ejército a Nínive, donde las heridas de los cristianos siguen abiertas‖. ―Le dije a Al-Kazemi que la corrupción debe ser combatida, robar dinero es un pecado‖, relató también el cardenal Sako, refiriéndose al encuentro del domingo. ―Él me pidió que estuviera disponible en caso de que necesitara algún consejo, y le respondí que estoy listo‖, concluyó.

“Irak es el país de todos”

“La vida después del Isis”

En una declaración difundida por el Gobierno, el primer ministro afirmó: ―Irak es el país de todos‖ y que los cristianos ―son los hijos originales del país, y no hay diferencia entre las personas del mismo país, ya que todos son socios en la construcción del futuro de Irak‖.

La fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) publicó el pasado mes de julio el informe ―La vida después de ISIS: Nuevos desafíos para los cristianos en Irak‖, que recoge los resultados de una serie de encuestas realizadas en el transcurso de un año.

―Nos tomamos en serio la asistencia a nuestras familias cristianas y la solución de sus problemas. Estamos contentos de que los cristianos regresen a Irak y contribuyan a su reconstrucción. Los iraquíes de todos los grupos anhelan un nuevo Irak que crea en la paz y rechace la violencia‖, añadió.

Se trata de un estudio que presenta los retos que afrontan actualmente los cristianos iraquíes que volvieron a sus poblaciones de origen de la Llanura del Nínive, después de haber sido víctimas de una persecución por parte del Isis en 2014, reconocida internacionalmente como genocidio.

Declaraciones del cardenal Sako

El informe advierte que, si la comunidad internacional no toma medidas inmediatas, la emigración forzada podría reducir la población cristiana en la región en cuatro años a un 80% menos de la que había antes de la invasión del DAESH. Esto haría que la comunidad cristiana pasara de la categoría de ―vulnerable‖ a la categoría crítica de ―en peligro de extinción‖.

Por su parte, de acuerdo a la misma fuente, el patriarca Sako expresó su esperanza de que el ―enfoque de AlKazimi‖ continúe satisfaciendo las aspiraciones del pueblo y le permita abordar muchos de los desafíos que enfrenta el país.

El cardenal describió que la Iglesia ―apoya los pasos de Al-Kazemi para lograr la seguridad y la estabilidad en todo el Irak‖.

Del mismo modo, el patriarca Sako señaló que ―los cristianos están orgullosos de su identidad iraquí, y se sienten más tranquilos, a la luz del serio manejo del Gobierno de Al-Kazemi con los cristianos‖, apuntando que existe ―un gran número de ellos que quieren volver al Irak‖.

Ciudadanos de pleno derecho

Inseguridad Según el informe el 100% los cristianos que habitan la zona sienten falta de seguridad y el 87% de ellos incluso indican que la sienten ―mucho‖ o ―notablemente‖.

Las encuestas muestran la actividad violenta de las milicias locales y la posibilidad de un regreso del Estado Islámico como los principales motivos de este temor.

Un 69% señala esta como la causa primera que una posible migración obligada. Además de la inseguridad, los cristianos indican la falta de perspectivas laborales y

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desarrollo económico (70%), la corrupción económica y administrativa (51%) y la discriminación religiosa (39%) que sienten a nivel social como los desafíos actuales que siguen empujándoles a la migración.

El abogado también citó las leyes estatales de Pakistán para demostrar que, como Maira es menor de edad, solo puede cambiar de religión con el permiso de su madre.

(es.zenit.org) 14/08/2020

Sadhu ha reconocido: «Me sentí tan molesto a medida que avanzaban los procedimientos que temí que me pidieran que abandonara la sala del tribunal». El abogado asegura que apelará la decisión, primero en el Tribunal Superior de Lahore y, si falla, en el Tribunal Supremo de Pakistán.

70. Caso Maira Shahbaz, niña cristiana secuestrada en Pakistán: calamidad en la sala del tribunal Nakash afirmó que se había casado con la menor pero, a pesar de las pruebas que invalidan el certificado de matrimonio y muestran que es menor de edad, el Tribunal Superior de Lahore falló a su favor Islamabad. La campaña para liberar a una niña cristiana de 14 años de las garras de un hombre que la secuestró y la retuvo como rehén en su casa en Pakistán, quedó hecha jirones después de que el Tribunal Superior de Lahore se pronunciara inesperadamente a su favor.

El juez Raja Muhammad Shahid Abbasi anuló el martes 4 de agosto el fallo de la semana pasada del Tribunal de Sesiones del Distrito de Faisalabad que ordenaba que Maira Shahbaz fuera sacada de la casa de Mohamad Nakash y se la enviase a un refugio para mujeres y niñas, en espera de nuevas investigaciones.

Nakash afirmó que se había casado con Maira pero, a pesar de las pruebas que invalidan el certificado de matrimonio y muestran que es menor de edad, el Tribunal Superior de Lahore falló a su favor, afirmando que la adolescente había abrazado el Islam.

Los testigos han contado que Maira estaba llorando en el tribunal. Nighat, madre de Maira, claramente angustiada, se ha negado a hablar esta vez con Ayuda a la Iglesia (ACN), la fundación pontificia que ha estado siguiendo de cerca el caso.

La amiga de la familia y una de las portavoces del entorno de Maira, Lala Robin Daniel ha dicho: «Con este fallo, ninguna niña cristiana en Pakistán está a salvo».

El abogado Khalil Tahir Sandhu, que representó a Maira en la corte, ha afirmado a ACN: ―Es increíble. Lo que vimos ayer es un juicio islámico. Los argumentos que presentamos fueron muy fuertes y convincentes».

En la sala del tribunal, Tahir Sandhu detalló 11 argumentos en apoyo de su cliente, el principal de los cuales involucra un certificado de nacimiento oficial que muestra que Maira tenía solo 13 años en octubre pasado, el mes de su supuesto matrimonio con Nakash.

Tahir Sandhu también argumentó que el certificado de matrimonio era falso, citando evidencia que denuncia el documento entregado por el clérigo musulmán cuyo nombre aparece en el documento.

(ayudaalaiglesianecesitada.org) 05/08/2020

71. Hiroshima y Nagasaki: el Papa pide la erradicación de las armas nucleares Roma. El Papa Francisco invitó a ―comprometerse con un mundo totalmente libre de armas nucleares‖ durante el Ángelus del 9 de agosto de 2020.

Desde una ventana del Palacio Apostólico que da a la plaza de San Pedro, el Papa habló del 75 aniversario de los ―trágicos bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki‖ (6 y 9 de agosto de 1945).

Después de la oración mariana, también lanzó un llamamiento por el Líbano, saludando después a los peregrinos reunidos allí.

A continuación, sigue la traducción oficial de las palabras del Santo Padre después del Ángelus ofrecida por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Palabras después del Ángelus Queridos hermanos y hermanas, El 6 y el 9 de agosto de 1945, hace 75 años, tuvieron lugar los trágicos bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki. Mientras recuerdo con conmoción y gratitud la visita que realicé en esos lugares el año pasado, renuevo la invitación a rezar y a comprometerse por un mundo totalmente libre de armas nucleares.

En estos días pienso a menudo en el Líbano — allí veo una bandera del Líbano, un grupo de libaneses–. La catástrofe del martes pasado llama a todos, empezando por los libaneses, a colaborar por el bien común de este amado país. El Líbano tiene una identidad peculiar, fruto del encuentro de varias culturas, que ha surgido con el tiempo como modelo de convivencia.

Ciertamente esta convivencia ahora es muy frágil, lo sabemos, pero rezo para que, con la ayuda de Dios y la leal participación de todos, pueda renacer libre y fuerte.

Invito a la Iglesia en el Líbano a estar cerca del pueblo en su Calvario, como está haciendo en estos días, con solidaridad y compasión, con el corazón y las manos abiertas al compartir.

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Renuevo además el llamamiento para una ayuda generosa por parte de la comunidad internacional. Y, por favor, pido a los obispos, a los sacerdotes y a los religiosos del Líbano que estén cerca del pueblo y que vivan con un estilo de vida marcado por la pobreza evangélica, sin lujo, porque vuestro pueblo sufre, y sufre mucho.

Os saludo a todos vosotros, romanos y peregrinos de varios países — muchas banderas aquí — familias, grupos parroquiales, asociaciones. En particular, saludo a los jóvenes de Pianengo, de la diócesis de Crema – ahí están… ¡ruidosos! -, que han recorrido la vía Fran-

cigena de Viterbo hasta Roma. ¡Sois buenos, felicidades!

Envío un cordial saludo a los participantes del Tour de Pologne — ¡hay muchos polacos aquí! –, carrera ciclista internacional que este año se ha disputado en recuerdo de san Juan Pablo II en el centenario de su nacimiento.

Os deseo a todos un feliz domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto! (es.zenit.org) 09/08/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 72. India: Joven católica de la tribu Khadia, consultora en la ONU Archana Soreng, joven católica de la tribu india Khadia, formará parte del equipo de siete jóvenes de entre 18 y 28 años seleccionado por la ONU para participar en un grupo consultivo de expertos en cuestiones ambientales, informa L‘Osservatore Romano.

Archana Soreng, de la diócesis de Rourkela, en la región de Odisha, dará consejos y pondrá sus conocimientos sobre el calentamiento global al servicio de la humanidad, aportará sugerencias y propondrá acciones e iniciativas globales para abordar el empeoramiento de la crisis climática durante este período de la pandemia de COVID-19.

Trabajar contra la crisis climática ―Nuestros antepasados han protegido el bosque y la naturaleza a lo largo de los siglos a través de sus conocimientos y prácticas tradicionales. Ahora nos corresponde a nosotros estar al frente de la lucha contra la crisis climática‖.

De acuerdo al medio vaticano, Archana trabaja como investigadora en Vasundhara Odisha, una organización de investigación y promoción de políticas que se ocupa de la gobernanza de los recursos naturales y los derechos tribales en relación con el cambio climático En el pasado también ha trabajado en la preservación de la documentación y la promoción de los conocimientos y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas y su papel en la lucha contra la crisis climática.

Felicitación del arzobispo El arzobispo de Cuttack-Bhubaneswar, monseñor John Bar-wa, que pudo conocerla hace unos días, le escribió: ―El cambio climático y el calentamiento global se han convertido en un problema candente en la situación actual. Felicito a la joven católica por su nombramiento‖.

Soreng, continúa el arzobispo, fue coordinadora nacional de la Comisión Tribal de Adivasi Yuva Chetna Manch, Federación de Universidades Católicas de toda la India (Aicuf) y ―como estudiante mostró habilidades de liderazgo en una situación determinada. Espero que lo haga bien al abordar los problemas del clima de la India a nivel de las Naciones Unidas‖. ―Le deseo éxito como promotora de los conocimientos y prácticas tradicionales y que pueda contribuir a los esfuerzos mundiales sobre el cambio climático‖, concluyó el prelado. (es.zenit.org) 10/08/2020

73. Isabel Corpas de Posada: “No hay razones teológicas que impidan la ordenación de mujeres para el diaconado, el presbiterado, o el episcopado” ‗¿Ordenación de mujeres? Un aporte al debate desde la eclesiología del Vaticano II y la teología feminista latinoamericana‘ es el título del nuevo libro de la teóloga Isabel Corpas de Posada que será presentado y discutido con en el IV Encuentro de la Asociación Colombiana de Teólogas, este sábado 8 de agosto a las 9:00 a.m. (hora local), a través de la plataforma de Zoom.

Resultados de investigación Aunque la temática ha estado presente en su fecundo itinerario como docente e investigadora, en esta nueva publicación la teóloga colombiana –quien hace parte de la red Amerindia– presenta los resultados de una investigación que venía desarrollando en los últimos años, y la ―clausura impuesta‖ por la pandemia ha sido la oportunidad perfecta para concluir su trabajo.

La búsqueda de nuevos caminos para la ministerialidad, en la perspectiva eclesiológica señalada por el Concilio Vaticano II y por la teología latinoamericana, está presente en las 331 páginas de la obra, que incluye una rica y actualizada bibliografía sobre la temática. ¿Sacerdocio femenino?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 A título personal Corpas de Posada afirma que ―no estoy de acuerdo con el sacerdocio para las mujeres porque Jesús no ordenó sacerdotes―, además ―tampoco los hubo en las primeras comunidades de creyentes‖.

Sin embargo, destaca que ―el Nuevo Testamento registra la presencia de mujeres comprometidas en la difusión del Evangelio, como ―nuestra hermana Febe, δι?κονος en la iglesia de Cencreas‖.

Con el propósito de rastrear cómo y por qué las mujeres fueron marginadas de la organización eclesial, la autora hace un repaso de las prácticas históricas del cristianismo para subrayar que ―la primera marginalización de las mujeres se produjo en el siglo III con el proceso de sacerdotalización‖, que coincidió con el salto de las comunidades domésticas a la esfera pública de la religión oficial, ―en el que las mujeres debieron callar‖.

No obstante, precisa, ―hubo mujeres diáconos y diaconisas ordenadas por la autoridad eclesial que les confió este ministerio―.

Marginilización de la mujer en la organización eclesial La teóloga colombiana también analiza otros hitos históricos de marginalización de las mujeres de la organización eclesial. ―Lo que sirvió de argumento para responder a una circunstancia coyuntural, se constituyó en doctrina cuando en la Edad Media se elaboró la teología del sacramento del orden―, anota, y resalta ―cómo la interpretación de santo Tomás respecto a la inferioridad de la mujer incidió en que incluyera el ser mujer entre los impedimentos para la ordenación y para actuar in persona Christi‖.

Esta situación de alguna manera se ha prolongado hasta nuestros días y, según la autora, ―sirven de argumento para que los documentos del magisterio eclesial de las últimas décadas del siglo XX nieguen la ordenación sacerdotal de las mujeres‖.

Con todo, Corpas de Posada defiende que ―desde las líneas trazadas por el concilio Vaticano II, no hay razones teológicas que impidan la ordenación de mujeres para el diaconado, para el presbiterado o, incluso, para el episcopado‖.

El libro se encuentra disponible en formato digital, de acceso gratuito en Amazon y Apple Book. La contribución de la teóloga colombiana llega en un momento propicio para la Ecclesia semper reformanda, urgida de revisar y replantear la ministerialidad eclesial ―desde las líneas eclesiológicas trazadas por el Vaticano II y no en argumentos tridentinos y decimonónicos‖, como afirma la autora. (vidanuevadigital.com) 08/08/2020

74. Martha Pelloni, la monja argentina que incomoda a los traficantes de personas La carmelita, a sus 79 años, prosigue en primera línea en la sensibilización y denuncia de la trata https://www.vidanuevadigital.com/2020/08/11/marthapelloni-la-monja-argentina-que-incomoda-a-lostraficantes-depersonas/?fbclid=IwAR0pUQlEfJmAdzKYW214jK0pPIMLsxtAC8uMWJ-H1muB5-Zh2IpXcdbuiI (vidanuevadigital.com) 11/08/2020

75. Las familias de las mujeres indígenas piden con fervor justicia y acción unida Canadá. Los jueves de negro surgieron de los movimientos de mujeres de resiliencia y resistencia a la injusticia, el abuso y la violencia. Estos movimientos, grandes y pequeños, continúan hoy sacando a la luz lo que han sido tragedias invisibles de larga data. Uno de esos movimientos en Canadá y Estados Unidos busca justicia y cambio para las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas.

Gwenda Yuzicappi de Standing Buffalo Dakota Nation en Saskatchewan, Canadá, vio por última vez a su hija, Wicanhpi Duta Win (Amber Redman), una noche de mediados de julio de 2005. Redman salió esa noche a un bar de Fort Qu'Appelle y nunca volvió a casa. . Después de años de abogacía, oraciones y búsquedas, su cuerpo fue encontrado en 2008.

Su tragedia personal no fue un hecho aislado. Según un estudio para una Investigación Nacional de 2019 sobre Mujeres y Niñas Indígenas Desaparecidas y Asesinadas, de 1980 a 2012 las mujeres y niñas indígenas representaron el 16% de todos los homicidios de mujeres, mientras que constituían solo el 4% de la población femenina en Canadá.

La tasa extraordinariamente alta de violencia contra las mujeres y niñas indígenas ha sido confirmada por otros estudios realizados tanto en Canadá como en los Estados Unidos durante los últimos cinco años que no solo resaltan la magnitud del problema sino la falta de visibilidad y atención por parte de las autoridades y la sociedad en general.

En 2016, un estudio destacó que hubo 5.712 casos de mujeres indígenas estadounidenses y nativas de Alaska desaparecidas, pero solo 116 se registraron en la base de datos del Departamento de Justicia.

Los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU., informaron que el homicidio es la tercera causa principal de muerte entre las mujeres indígenas americanas / nativas de Alaska.

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Los estudios recientes que destacan que las tasas de violencia contra las mujeres indígenas en algunas áreas son 10 veces superiores al promedio nacional también destacan la falta de datos - y la preocupación de las autoridades - durante décadas.

para entender lo que estaba pasando en su mesa de justicia, porque nunca fuimos invitados allí‖. Y la clave de esa invitación, dijo, era el dinero: el costo para el gobierno de cuidar a los hijos de las mujeres asesinadas y las cárceles para los perpetradores.

Fuera de las sombras

La defensa de los líderes indígenas en Minnesota llevó a la creación de un grupo de trabajo estatal sobre mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas en noviembre de 2019, que informará en diciembre de 2020.

Pero hay esperanza de cambio: las mujeres y las comunidades indígenas se están uniendo para crear conciencia en la sociedad en general y entre las autoridades.

La bisabuela Mary Lyons es una anciana de Ojibwe y activista, y está sacando el tema de la violencia contra las mujeres de las sombras a un espacio donde la justicia y la acción pueden marcar la diferencia. ―Lo que les ha estado sucediendo a las mujeres siempre ha estado sentado en las sombras desde el principio de los tiempos‖, dijo Lyons, y explicó que, para demasiadas personas no indígenas, las mujeres indígenas parecen ser seres humanos secundarios. ―Cuando aparecían deportistas no indígenas durante las temporadas de caza o pesca, se aprovechaban de nuestras jóvenes, hace 50 años e incluso hasta ahora‖.

Lyons también habla de la tragedia personal: ―Hace más de 30 años, mi hermana menor, su pareja era caucásica y tenía una orden de restricción en su contra.

Cada vez que llamaba, la policía venía y lo escuchaban a él y no a ella. Todo el camino hasta cuando la asesinó.

Y aun así eso cayó en oídos sordos, porque solo consiguió un par de años. Dejó a tres hermosos niños que deberían haberla llamado "mamá" en lugar de a mí. ¿Cómo puedes seguir adelante, mirando a estos hermosos jóvenes, enseñándoles a honrar y respetar a las mujeres, y a no cargar con tanta ira o soledad? " Es hora de cambiar Yuzicappi, Lyons y miles más preguntan: "¿Cuándo se escucharán nuestras voces?" ―Había muchos de nosotros que sentíamos lo mismo y no sabíamos cómo movernos y que nuestras voces se escucharan‖, dijo Lyons. ―Incluso sentir que éramos lo suficientemente humanos, incluso lo suficientemente ciudadanos estadounidenses como para decir que nuestras voces importaban mientras seguían cobrando nuestros impuestos‖.

Lyons y otros comenzaron a aprovechar su ira y frustración de una manera impactante. "Teníamos que hacerlo nosotros mismos".

Para Lyons en Minnesota, en los Estados Unidos, la clave fue aprender a pensar de una manera no indígena. ―Tuvimos que aprender su forma de pensar

Escuchando a los guardianes de la sabiduría Es un paso adelante, pero Lyons, con las abuelas y los abuelos de toda la comunidad indígena, saben que se debe hacer mucho más para restaurar el equilibrio de la vida y el carácter sagrado de lo femenino que fundamenta la espiritualidad indígena.

"Estamos hablando con abuelas y abuelos y guardianes de la sabiduría de todo el mundo; siempre existe el hilo común de la existencia que es con la mujer, que se estaba deshaciendo", dijo Lyons. ―Se estaba desmoronando porque el otro jardinero se suponía que estaba de pie con ella, el hombre y la mujer juntos‖. ¿Cómo se enfrenta a una cultura que dice que su único trabajo es tener bebés y su único trabajo es limpiar? "¿O tu único trabajo es complacerme? Tu primer impulso es reflejar su masculinidad ignorante y estar enojado con ellos. Estás devolviendo aquello sobre lo que podrías tener control".

Los ancianos y las abuelas aconsejaron a sus comunidades que dejen de sentarse y esperar a que se escuche su voz, sino que den un paso al frente y digan la verdad.

Yuzicappi ha ganado fuerza al hablar sobre su hija y su propia experiencia a través del largo calvario con la policía y el sistema de justicia penal en Canadá. ―Comparto su historia para que cualquiera que esté escuchando sepa que puede cambiar una cosa en su propia vida, por ejemplo: la seguridad‖, dijo Yuzicappi.

"Lo que marcó la diferencia en la historia de mi difunta hija ayudará a las mujeres, de jóvenes a mayores, a hacer cambios en sus vidas".

También apoya a las familias que han pasado por un dolor similar, escuchando respetuosamente sus historias.

En última instancia, tiene un mensaje importante para el público: ―Las mujeres son las que dan vida. ¡Sin las mujeres no habría existencia! ¡Los hombres deben respetar y proteger a las mujeres!‖ Yuzicappi también compartió su historia, junto con otras 1.400 personas afectadas, a través de la Investigación Nacional de Canadá sobre Mujeres Desaparecidas y Asesinadas. En el informe, publicado en junio de 2019,

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se hicieron 231 recomendaciones a gobiernos, instituciones, proveedores de servicios sociales, industrias y todos los canadienses.

Yuzicappi afirma la importancia de dar seguimiento a las recomendaciones, ―asegurando que la policía esté haciendo su trabajo y que los medios apoyen a las familias al informar sus historias‖.

También tiene un mensaje para las familias que han perdido a sus seres queridos: no se rindan. ―¡No importa si su ser querido tuvo problemas en la vida o fue adicto a las drogas o al alcohol! ¡Lo que importa es que esta persona es una madre, una hija, una hermana, una tía, una prima, una amiga! ella dijo.

"Cada familia tiene una historia que es única y si la familia está dispuesta a compartir su historia, entonces escuche: es una historia no contada que se está compartiendo".

Una canción global A medida que la tragedia de las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas se vuelve más visible, más personas exigen una acción eficaz, incluso a escala mundial. ―Creo firmemente en la solidaridad internacional contra el abuso sexual y la violencia‖, dijo Yuzicappi. "¡Cuantas más voces y apoyo a las mujeres indígenas… será increíble!"

Para Lyons, es importante actuar juntos y como iguales: ―Háganlo juntos, uno al lado del otro. Nadie está liderando, nadie está siguiendo. Vamos como la unidad de la humanidad. Tienes que derribar los muros que nos separan".

Yuzicappi cierra con un mensaje de apoyo a los más afectados, las familias: ―¡Quiero honrar el legado de su ser querido! Mi oración para ti es amor, esperanza y buena salud. No está solo, está apoyado. La historia de tu ser querido es una canción". (oikoumene.org) 12/08/2020

76. “Basta al patriarcado y sus leyes”, piden las religiosas del Buen Pastor de Bolivia y Chile Los recientes crímenes de mujeres jóvenes y elevado número de femicidios en Chile motivan una declaración, que también dirigen al Gobierno https://www.vidanuevadigital.com/2020/08/11/decimosbasta-al-patriarcado-y-sus-leyes-exigen-las-religiosasdel-buen-pastor-de-bolivia-ychile/?fbclid=IwAR2rmmYLZx8jaurwt7UpHwUeKm0UtgeJ-E2IJ4qCm9UfBtRT8aNB4yuBO0 (vidanuevadigital.com) 11/08/2020

77. Las cubanas jóvenes, atrapadas por la cultura patriarcal La Habana. Entran por igual a la primaria y la secundaria y se convierten en mayoría en el bachillerato y en las universidades, pero las mujeres jóvenes cubanas tienen menos probabilidades que los hombres de tener un trabajo bien remunerado, una situación que se agudiza en las pequeñas ciudades y comunidades rurales.

La segregación ocupacional y las normas que pautan la división sexual del trabajo, el modelo prevaleciente de sostén económico masculino y la conciliación entre las responsabilidades laborales y domésticas, aparecen entre los principales desafíos que enfrentan las jóvenes en dos comunidades del occidente de Cuba. ―Creemos que si todas las personas tienen acceso a educación y salud, ya todo está resuelto y, realmente, no es así. La investigación nos permitió visualizar fisuras y constatar la división entre la política y la práctica‖, comentó vía telefónica a IPS la psicóloga Valia Solís, del Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo (CCRD) de Cuba.

Con el título ―La mujer en la casa y el hombre en la calle. Empoderamiento económico de las mujeres jóvenes y normas sociales en Cuba‖, el estudio cualitativo fue realizado por Overseas Development Institute, del Reino Unido, y el CCRD-Cuba, entidad ecuménica con sede en la ciudad de Cárdenas, a 150 kilómetros de La Habana.

Además de dialogar con una amplia revisión de resultados nacionales, el estudio incluyó entrevistas a 71 personas, entre adolescentes, mujeres jóvenes y sus familiares, proveedores de servicios y empleadores, de la comunidad urbana de Jovellanos y la rural de Los Palos, a 152 y 81 kilómetros de la Habana, respectivamente.

Tras seis décadas de políticas en pro de la igualdad de género, la investigación demostró que ―las normas sociales continúan influyendo de forma diferenciada en la educación y en las oportunidades laborales y económicas de mujeres y hombres jóvenes en Cuba‖, dijo a IPS por correo electrónico la psicóloga cubana y coautora del estudio Ailynn Torres. ―Las mujeres refirieron sentirse bajo escrutinio social constante, medidas por estándares ideales de feminidad y juzgadas de manera que puede afectar su autovaloración y modelar sus comportamientos‖, añadió Torres, investigadora asociada a la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), con su sede en Ecuador.

Datos de la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (Onei) muestran que las mujeres representaron 62,2 por ciento de la graduación universitaria de 2018

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en Cuba. Sin embargo, ellas significaron 75 por ciento de los graduados de ciencias sociales y humanidades y apenas 37,8 por ciento de ciencias técnicas.

A pesar de las garantías legales para el acceso de las mujeres al empleo y la igualdad salarial en este país insular caribeño de gobierno socialista y 11,2 millones de habitantes, la tasa de actividad económica femenina en 2018 alcanzó 49,5 por ciento, frente a 76,9 por ciento de la masculina.

Además, las mujeres se concentran en aquellos más cercanos a las funciones del cuidado, como salud y educación, donde los ingresos salariales figuran entre los más bajos.

La segregación ocupacional, con impactos en los niveles de ingreso y la autonomía económica de las cubanas, es solo una arista en una problemática que se acentúa en aquellas zonas que se encuentran alejadas de las grandes ciudades, donde se concentran las principales oportunidades de estudio y empleo. ―Para las familias en situación de pobreza o vulnerabilidad social los estudios universitarios pueden ser un desafío mayor. Tener un hijo que asiste a la universidad en la capital provincial o en La Habana aumenta aún más los gastos familiares y puede considerarse una carga difícil de llevar‖, asegura el informe de investigación.

jeres que para los hombres, no pocas jóvenes cuestionaron el valor de la educación porque ―no podrá proveerles de un ingreso decente‖ y la consideraron una pérdida de ―tiempo y energía‖.

Quienes llegan a graduarse de nivel superior definen como ―una tarea laboriosa‖ encontrar empleo en sus localidades de origen. Ellas carecen en muchos casos de las relaciones que suelen tener los hombres y ven también limitada la opción de emprender un negocio propio por carecer de propiedades y capital inicial.

Las madres solteras con niños pequeños enfrentan los mayores obstáculos, pues ―los empleadores prefieren reclutar hombres o mujeres sin hijos‖, según la investigación. A ello se suma, que las guarderías públicas son insuficientes y solo brindan servicio a madres trabajadoras y no a las que quieren estudiar o buscan empleo.

Esta resistencia al cambio en las normas patriarcales convive con tendencias emergentes a favor de relaciones más equitativas, confirmaron las autoras del estudio consultadas por IPS. Un tercio de las mujeres entrevistadas admitió recibir ―alguna colaboración de sus parejas en la vida doméstica‖ y hablaron sobre ―una división del trabajo más equitativa en el hogar, exigida por mujeres profesionales jóvenes y facilitada por madres que enseñan a sus hijos varones a desempeñar tales tareas‖.

Una parte importante de la muestra consultada identificó la crisis del transporte público como un obstáculo para acceder a estudios de nivel superior, sobre todo para las jóvenes. Regresar a casa tarde, esperando por ―botella‖ (autostop) en medio de la carretera, coloca a las mujeres jóvenes en riesgo de acoso sexual o violencia.

Al mencionar ―cambios positivos‖ un grupo de personas se refirió a ―la transformación de los roles de género por necesidad‖, cuando urge que las mujeres contribuyan a los ingresos del hogar. Este ―avance‖, sin embargo, podría vivir un retroceso si las condiciones económicas varían al interior de la familia.

Asimismo, padres y hermanos mayores entrevistados en Jovellanos y Los Palos expresaron ―gran preocupación por permitir que sus hijas y hermanas adolescentes se mudaran a la ciudad para estudiar, bajo el supuesto de que se convirtieran en ―presa fácil de los avances sexuales masculinos‖ y salieran embarazadas.

Para la psicóloga Rocío Fernández, también del equipo del CCRD, los resultados son de gran valor para el trabajo que realiza el centro ecuménico en varias comunidades del occidente cubano y, sobre todo, en los programas dirigidos a los grupos que se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad social.

Varias personas entrevistadas confirmaron, además, que los hombres pueden ―no permitir que sus parejas trabajen‖ porque ―cuestiona su capacidad‖ de mantener a la familia y representa ―una amenaza a su autoridad doméstica‖.

―Estos estudios son sumamente valiosos porque permiten visibilizar las normas de género discriminatorias y realizar recomendaciones de políticas y programas específicos para adolescentes y mujeres jóvenes, especialmente para aquellas en situación de pobreza o más vulnerables‖, opinó Torres.

―En las dos comunidades estudiadas, con una fuerte presencia de denominaciones religiosas, encontramos rigidez en la permanencia de las normas patriarcales. El hombre sigue a la cabeza de la familia y la mujer se le subordina. Hay adolescentes que no continúan estudios porque la familia no se lo permite‖, comentó Solís.

Por otra parte, mientras se estimó que avanzar dentro del sistema educativo resulta de mayor importancia para las mu-

Para impulsar las transformaciones necesarias se ―requiere la colaboración de instituciones estatales, organizaciones no gubernamentales, movimientos ciudadanos y agencias internacionales con voluntad de contribuir a las políticas de ampliación de derechos en sentido integral y no fragmentado ni asistencialista‖, añadió. (ipsnoticias.net) 12/08/2020

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78. En estados, lento proceso a casos por violencia de género: Conavim

quiera hemos evaluado si han o no funfuncionado.

Las entidades federativas no han entendido en toda su dimensión la emergencia del problema social y de justicia sobre alerta de género, advirtió la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) en su reciente informe.

Subrayó que no habrá recorte de recursos y se brindará apoyo a las entidades para coadyuvar a la operación de las recomendaciones contenidas en la alerta, así como en el funcionamiento de los 48 centros de justicia para las mujeres.

Entre 2013 y 2020 han sido presentadas 52 solicitudes de alerta en México, de las cuales ha prosperado 40 por ciento. De esa cifra, 21 están en el rango de declaradas, 10 no declaradas, 11 acumuladas, cuatro desechadas y cinco en proceso.

Para estas dos tareas se han dispersado este año 235 millones de pesos y el siguiente seguramente se mantendrá, pues nunca hubo posibilidad de recortar los recursos destinados a la alerta.

La mayoría (86 por ciento de medio centenar de peticiones) fue promovida por organizaciones de la sociedad civil y el resto por comisiones estatales o la nacional de derechos humanos.

Acorde con el seguimiento a estos procesos algunos han visto la luz sólo a partir de órdenes judiciales que han obligado al sistema nacional en la materia a emitir la alerta y a los gobiernos estatales a aceptarla.

De las 21 vigentes, que involucran en conjunto a 18 entidades, tienen que ver con 682 municipios en todo el país señalados por altos grados de violencia feminicida, desapariciones y por agravio comparado.

Hay entidades como Guerrero y Veracruz que tienen, además de la alerta por feminicidio, otra por agravio comparado, mientras en el estado de México se suma la desaparición forzada.

En tanto, de las cinco que están en proceso cuatro no reportan resoluciones desde hace más de un año. Si bien la emergencia sanitaria afectó procesos en los tres niveles de gobierno y en el Poder Judicial, el mayor número de las alertas (ocho) fue emitido en 2017 y en 2019, con seis.

La Conavim señala en su informe la urgencia de actualizar las metodologías para lograr la reducción de la problemática actual. Datos oficiales muestran que de 2015 a junio de 2020 un total de 4 mil 66 asesinatos han sido clasificados como feminicidio y se agregan miles de homicidios dolosos, lesiones y otras formas de violencia contra las mujeres.

La nueva titular de la comisión, Fabiola Alanís, propone un plan para evaluar las alertas, trabajo que está pendiente desde hace un lustro, pero advierte que estos mecanismos no pueden ser camisas de fuerza para las entidades federativas.

Comentó que se requiere evaluar las condiciones municipales, estatales y nacionales con el acompañamiento de todos los involucrados, incluidos grupos civiles y académicos. Tenemos alertas emitidas hace cuatro años que ni si-

(jornada.com.mx) 13/08/2020

79. Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel La tercera semana de septiembre de cada año nos unimos como testigos cristianos para celebrar acciones pacíficas en todo el mundo con el fin de promover una paz justa en Palestina e Israel. Recordamos a los líderes mundiales, y a la sociedad en su conjunto, que la paz es un proceso frágil.

El tema de la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel de este año, que tiene lugar del 13 al 21 de septiembre, es ―Solidaridad creativa en la fragilidad común‖.

Lejos de ser sinónimo de pactos y acuerdos estratégicos, la paz es una actitud profunda que debe estar arraigada en los corazones y en instituciones duraderas. La repercusión de las guerras, las secuelas de la violencia, el odio y la amargura grabados en las almas, las injusticias sociales y las dañinas consecuencias de la COVID-19 solo acentúan, día tras día, la fragilidad de la humanidad.

En la situación de Palestina e Israel, que es extremadamente delicada, seguimos creyendo en el poder de la oración porque solo el Espíritu de Dios puede ablandar los corazones y cambiar las actitudes.

Durante esta semana, que incluye la celebración del Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiembre, se alienta a las organizaciones religiosas, las congregaciones y las personas de fe a dar testimonio común participando en servicios de culto, actividades educativas y actos de apoyo a favor de la paz y la justicia para los israelíes y los palestinos.

Por favor, únanse nuevamente este año a nuestra manifestación mundial por la justicia y la paz en Tierra Santa.

Bajo el tema ―Solidaridad creativa en la fragilidad común‖, se alienta a las personas de todos los credos y lugares del mundo a demostrar el poder de la oración durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e

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Israel. Esta especial semana de oración combinada con acción tiene lugar cada año desde el 13 de septiembre hasta el 21 de septiembre, día en que se celebra el Día Internacional de la Paz. Detalles del evento Cuándo 13 - 21 de septiembre de 2020 Dónde En todo el mundo (oikoumene.org) 14/08/2020

80. El Día Ecuménico Internacional de la Juventud establece conexiones globales para mejorar la salud mental Desde saludos cordiales, música y baile, hasta consejos prácticos, el Día Internacional de la Juventud Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 12 de agosto atrajo a jóvenes de todo el mundo a una reunión virtual que exploró el tema de la salud mental y cómo las iglesias pueden ayudar a los jóvenes en esta área de sus vidas.

Rhee Hanbeet, miembro del Consejo Ecuménico de la Juventud de Corea y miembro de la Comisión de Juventud ECHOS del Consejo Mundial de Iglesias, moderó el diálogo. ―Nuestro objetivo es destacar las contribuciones activas y la participación de los jóvenes en el movimiento ecuménico‖, dijo.

En un saludo en video, el secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, expresó su agradecimiento por la esperanza que los jóvenes aportan al movimiento ecuménico. ―Seguimos viendo y experimentando el espíritu de Dios moviéndose en diferentes áreas y espacios de la confraternidad‖, dijo. ―A pesar de estos tiempos difíciles, todavía hay señales de esperanza que vienen por la gracia de Dios y nuestra fe en Cristo Jesús. Uno de estos signos de esperanza es la celebración de hoy‖.

Los oradores expertos destacados hablaron sobre la relación entre la vida espiritual y la salud mental. El Dr. Chiwoza Bandawe, profesor asociado del Departamento de Salud Mental de la Facultad de Medicina de la Universidad de Malawi, discutió la necesidad de desarrollar la alfabetización en salud mental entre los ministerios juveniles. ―Cuando hablamos de salud mental, realmente estamos hablando de nuestra capacidad para pensar, sentir y comportarnos de tal manera que nos demos cuenta de todo nuestro potencial para enfrentar los desafíos de la vida, y para poder estudiar y trabajar de manera proactiva y de

manera significativa, y contribuir a nuestra comunidad‖, dijo.

Lita Vatuvei, de Tonga, compartió una perspectiva sobre la salud mental desde su contexto e instó a los jóvenes a hacerse algunas preguntas clave: ―¿Quién soy yo? ¿Qué valoro? ¿Cuáles son mis creencias fundamentales? " Para Jeremiah Edward Bohol, psicólogo clínico de United Methodist Youth Fellowship en Filipinas, los jóvenes deben estar en comunidad para fortalecer la salud mental de los demás. ―Creo que la salud mental es o debería ser un esfuerzo colectivo en lugar de percibirla como un problema personal o individual‖, dijo. "Nos desconectamos unos de otros debido a otras prioridades como el trabajo, la carrera, la educación, etc."

El Día Internacional de la Juventud, declarado por primera vez por las Naciones Unidas en el año 2000, se celebra cada año bajo un tema diferente. (oikoumene.org) 13/08/2020

81. Kobus Gerber, líder ecuménico sudafricano, fallece a los 69 años El Dr. Kobus Gerber, el primer secretario general de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica, falleció en las primeras horas del 6 de agosto, luego de una cirugía cardíaca.

Al expresar sus más sentidas condolencias a la familia y la iglesia, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), destacó cómo Gerber otorgaba gran importancia a la integridad y la unidad ecuménica. ―Damos gracias a Dios por su vida y ministerio, siempre comprometidos con la importancia del compañerismo conciliar como expresión de la respuesta de las iglesias al llamado de Cristo a la unidad. Honramos el papel que desempeñó al traer de vuelta a la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica a esta unidad ‖, dijo Sauca.

A Gerber, quien se desempeñó como secretario general de 2005 a 2015, se le atribuye particularmente el papel que desempeñó al liderar el proceso de reintegración de la Iglesia Reformada Holandesa en varios organismos ecuménicos.

Esto incluyó ser aceptado como miembro del Consejo Mundial de Iglesias en 2016, la Conferencia de Iglesias de Toda África y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. Gerber sirvió en el liderazgo de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo de Iglesias de Sudáfrica.

La Iglesia Reformada Holandesa estuvo presente en la Asamblea de Amsterdam en 1948 cuando se fundó el

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CMI. La iglesia rompió su relación con el CMI en la década de 1960, debido a las duras críticas de la comunidad ecuménica sobre su participación y apoyo al apartheid.

A partir de 1986, la Iglesia Reformada Holandesa rechazó todas las formas de racismo y abrió su membresía a todos los creyentes.

La Iglesia Reformada Holandesa fue readmitida en la familia confesional de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas en 1998 y se convirtió, por primera vez, en miembro de la Conferencia de Iglesias de Toda África en 2012, así como en miembro del Consejo Sudafricano de Iglesias. Iglesias.

Gerber a menudo expresó que los muchos años en los que la Iglesia Reformada Holandesa estuvo separada del cuerpo ecuménico fue una fuente de dolor.

Lideró el proceso de readmisión al CMI a partir de 2012. En la carta que acompañaba a la solicitud de readmisión, Gerber motivó la solicitud de su iglesia de la siguiente manera: ―Solicitamos porque creemos que después de 51 años desde que nos fuimos, hemos experimentado transformación para que podamos sentarnos con integridad en la familia del CMI ".

La subsecretaria general del CMI, la Dra. Isabel Apawo Phiri, recibió la noticia con gran tristeza. ―El Dr. Gerber creía firmemente en el ecumenismo a nivel local y nacional. Que su alma descanse en paz‖, dijo Phiri.

El Dr. André Bartlett, moderador del Sínodo de Highveld de la Iglesia Reformada Holandesa, que sirvió con Gerber en varias estructuras de liderazgo, comentó: ―Siempre podría acercarme con confianza a él para pedirle consejo y orientación.

Jugó un papel importante en la orientación de la Iglesia Reformada Holandesa en el pensamiento innovador en torno a muchos temas importantes y representó a la iglesia con distinción en varios organismos ecuménicos internacionales‖.

Gerber es recordado por su calidez y sus profundas convicciones sobre la unidad de la iglesia. Le sobreviven su esposa Marti y su hija Cari. (oikoumene.org) 12/08/2020

82. Nota de Foro Ecuménico ACT en solidaridad con Quilombo Campo Grande ¡Hoy Brasil amaneció aún más triste!

Brasil. En medio de una pandemia sin precedentes, que ya ha causado más de 100 mil muertos, el campamento ―Quilombo Campo Grande‖ en el sur del Estado de Minas Gerais, vinculado al Movimiento de Trabajadores Sin Tierra en Brasil, fue sorprendido, esta mañana, por un ver-

dadero clima de guerra.

Cientos de vehículos policiales irrumpieron violentamente para desalojar a las 650 familias que, durante 20 años, han resistido y producido alimentos saludables.

Uno de ellos es el café orgánico Guaií.

Quilombo Campo Grande está ubicado en una zona que produce uno de los mejores cafés del mundo. Es en este territorio, altamente focalizado por las grandes empresas agroindustriales, donde se produce una disputa entre dos modelos productivos, uno que distribuye ingresos y convive con el medio ambiente.

Por otro lado, un modelo que concentra la riqueza, excluye a las personas y destruye el medio ambiente.

Estas familias han sido presionadas por hombres armados durante años. Según las fuentes, actúan por orden del expropietario de la usina desactivada. Son 22 años de conflictos, 5 desalojos, mucha solidaridad nacional e internacional.

El desalojo de hoy se produce tras las presiones de João Faria, uno de los mayores exportadores de café de Brasil. Este empresario agroindustrial quiere ampliar su área de producción.

Hay intereses de grandes empresas involucradas en este desalojo, entre estas empresas se encuentran las multinacionales Nestlé y Mondelez. Se llama la atención sobre el hecho de que João Faria fue uno de los mayores donantes de la campaña del presidente Bolsonaro en 2018. ―Exigimos‖ al gobernador Romeu Zema y a las instituciones competentes la suspensión inmediata del desalojo, el respeto a los derechos humanos de estas familias y miles más a merced de violencia similar en Brasil en este momento.

Esta acción expone, una vez más, que el gobierno brasileño se guía única y exclusivamente por los intereses del capital financiero y de las multinacionales. La vida de la población brasileña está amenazada por quienes deberían garantizarla.

Quieren acabar con nuestra cultura, nuestra espiritualidad, el derecho a soñar. No es casualidad que la primera acción de la Policía Militar fue atacar el Colegio Eduardo Galeano y la iglesia local.

Son las venas abiertas de América Latina las que sangran como resultado de un nuevo colonialismo, que ―acelera el dominio de la violencia‖. (Amós 6,3) Foro Ecuménico ACT Brasil (FEACT) 12 de agosto de 2020 (alc-noticias.net) 12/08/2020

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83. Monumento del genocidio romaní observado por la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Thyateira y Gran Bretaña El 8 de agosto, tras la celebración de la Divina Liturgia, la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Thyateira y Gran Bretaña celebró un servicio conmemorativo para el reposo de las almas de todas las víctimas romaníes del Holocausto, que generalmente se conmemora el 2 de agosto.

El memorial se llevó a cabo en la Capilla Arquidiocesana y fue presidido por el Arzobispo Nikitas de Thyateira y Gran Bretaña.

Cientos de miles de romaníes, muchos de los cuales eran cristianos ortodoxos, fueron blanco de ataques y sufrieron bajo el régimen nazi, junto con los judíos y otras comunidades marginadas.

Quienes observaron el día especial también reconocieron que la experiencia de los pueblos indígenas, tanto en la sociedad como en la vida de las iglesias, sigue siendo en gran medida una historia de continua exclusión y opresión.

A pesar de esta vulnerabilidad, su capacidad de recuperación, sabiduría y conocimiento para vivir de manera sostenible en una era post-COVID está siendo honrada por iglesias y otras personas en todo el mundo.

Dado que la pandemia de COVID-19 ha aumentado las desigualdades y vulnerabilidades existentes, algunas comunidades aún no tienen acceso a agua potable adecuada.

Para las comunidades indígenas que ya carecen de un acceso adecuado a los sistemas de salud, servicios financieros y sociales, COVID-19 ha dificultado aún más el acceso a estos servicios.

A lo largo de los siglos, los romaníes europeos han sido sometidos a un trato inhumano por parte de diferentes sistemas de gobierno y, a día de hoy, continúan sufriendo discriminación, injusticia y marginación en todo el mundo.

El idioma y la comunicación son una barrera adicional en un momento de necesidad crítica, ya que la información sobre la pandemia o el acceso a los servicios generalmente no se traduce a las lenguas indígenas.

En 2015, el Parlamento Europeo declaró el 2 de agosto como el "Día Conmemorativo del Holocausto Romaní Europeo" anual para conmemorar a los 500.000 romaníes, que representan al menos una cuarta parte de su población total en ese momento, asesinados en la Europa ocupada por los nazis.

Para muchas comunidades indígenas, COVID-19 no solo representa una amenaza continua para la salud, sino que también amenaza de manera más crítica su propia supervivencia y existencia. La pandemia afecta a los ancianos y a las personas con afecciones médicas preexistentes, y la pérdida de los ancianos significa inevitablemente una pérdida de cultura.

(oikoumene.org) 11/08/2020

84. El CMI honra a las comunidades indígenas del mundo

Las comunidades indígenas tienden a vivir en comunidad y muchas ya tienen afecciones médicas preexistentes que las colocan en un alto riesgo en la pandemia.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se unirá a muchos para honrar a las comunidades indígenas de todo el mundo el 9 de agosto.

Económicamente, muchas comunidades indígenas dependen de una economía informal, obteniendo ingresos a través de la artesanía, vendiendo alimentos y productos en los mercados, trabajo estacional y turismo.

Designado por las Naciones Unidas como el ―Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo‖, este año el día honra particularmente a los pueblos indígenas por buscar soluciones únicas a la pandemia de Coronavirus y por liderar el camino hacia una vida sostenible en una etapa posterior al COVID-19.

El cierre ha significado una pérdida de ingresos y medios de vida. En algunos países, desafortunadamente, los gobiernos se están aprovechando de la pandemia para explotar y oprimir aún más a las comunidades indígenas.

"Honramos la resistencia de las muchas comunidades indígenas de todo el mundo, que a pesar de las importantes dificultades que enfrentan en la pandemia actual, continúan hablándonos proféticamente", dijo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. Damos importancia de estar conectados espiritualmente con nuestro Creador, la Creación y entre nosotros".

Por lo tanto, el trabajo del CMI relativo a los pueblos indígenas da prioridad a la curación y la transformación, ya que busca encarnar la realidad y la autoridad plenas de la vida indígena dentro del CMI, el movimiento ecuménico y el mundo. (oikoumene.org) 07/08/2020

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85. Claves de un Estado criminal: Dios, patria y capital: Ángeles Diez Rodríguez* 9 de agosto día internacional de los crímenes estadounidenses contra la humanidad. ―Los fundadores de la Nueva Inglaterra eran a la vez ardientes sectarios y renovadores exaltados. Unidos por los lazos más estrechos de ciertas creencias religiosas, se sintieron libres de todo prejuicio político‖ (A. Tocqueville) Empecemos por Obama. Porque ni Donald Trump es un desquiciado ignorante ni Obama fue un inteligente progresista. En contra de la imagen hábilmente construida por su maquinaria de relaciones públicas, Obama (con su fiel escudera Hillary Clinton), sembró el planeta de guerra y reemplazó la captura de presuntos terroristas de la Administración Bush por el asesinato –así lo describe el periodista de investigación Jeremy Scahill (1)-.

No fue Trump quien autorizó el bombardeo de Yemen (2009), ni quien invadió el espacio aéreo de Paquistán para ajusticiar a Bin Laden (2011), ni fue él quien asesinó a ciudadanos estadounidenses en Yemen (2011).

Tampoco fue Trump quien declaró a Venezuela una ―amenaza inusual y extraordinaria‖ en dos ocasiones (2015 y 2017), ni quien incrementó las operaciones encubiertas en todo el mundo.

Tampoco fue él sino Obama quien nombró director de la CIA a John Brennan -defensor de las ―técnicas mejoradas de interrogatorios‖ (tortura) y artífice de los ataques con drones- (2013).

Cuando analizamos la política internacional imperialista de EE.UU. y reducimos nuestro análisis a factores de orden geopolítico, estratégico o económico no conseguimos explicarnos actuaciones aparentemente irracionales que van incluso en contra de sus intereses nacionales a medio o largo plazo.

Acabamos asignando a sus presidentes un marchamo de maldad y crueldad irracional que nos sitúa mal a la hora de desarrollar estrategias de resistencia y confrontación con el imperialismo.

Más allá de las diferencias evidentes entre Obama y Trump, o entre Clinton y Bush, o entre Carter y Reagan, existe un hilo conductor que une las distintas administraciones, ya sean demócratas o republicanas, una lógica común que se sitúa en un espacio ideológico o, más bien, teológico-político.

De modo que, no hablemos de un presidente, ni de una determinada administración. Hablemos de un Estado, hablemos de la génesis de un Estado que desde el mismo momento en que se constituyó como tal emprendió una cruzada expansionista hacia el Oeste con la biblia en

una mano y el fusil en la otra.

Saqueadores de tierra y exterminadores de indígenas.

Porque la expansión del nuevo Estado no fue simplemente una guerra por la supervivencia contra Inglaterra, decía Howard Zinn, sino una guerra para el desarrollo de la economía capitalista en donde la tierra era fundamental para los especuladores ricos (incluido George Washington).

Una república fuerte y grande, argumentaban los padres fundadores (2), necesaria para proteger mejor los intereses de la comunidad frente a las ―fracciones‖ internas y los enemigos externos. Una patria, en fin, con un sistema y una organización política diseñada contra las mayorías, por y para las élites económicas (3).

Los principios de liberalismo –libertades civiles, imperio de la ley y libre mercado- al servicio de La riqueza de las naciones (Adam Smith, 1776) formaron parte del ADN del nuevo Estado y se mantienen hasta hoy en que la hegemonía estadounidense declina irremediablemente.

Estados Unidos vino al mundo como un Estado capitalista, sin el lastre feudal de la vieja Europa, dispuesto a materializar un proyecto bíblico no sujeto a más principio moral que la acumulación de riqueza. Así, la guerra de Estados Unidos contra el mundo es una guerra sin fronteras y sin límites, como tampoco puede tenerlos el Capital.

No es que los Estados europeos del XIX, en plena expansión territorial repartiéndose África y Oriente, fueran menos crueles, piénsese en el Congo –que antes de ser belga fue del sanguinario Leopoldo II-, o en la India británica.

Pero ocurre que cuando EE.UU. toma el relevo de la hegemonía mundial después de la Segunda Guerra Mundial la profecía del Destino manifiesto, sobre la que se construyó el nuevo Estado, ya iba de la mano de un desarrollo técnico sin precedentes.

Por eso, la advertencia de Eisenhower (4) sobre el peligro que supondría la influencia del complejo industrial militar caería en saco roto, y por eso, las distintas formas de guerra con las que siembran el mundo son una consecuencia lógica de un sistema y una ideología imparables desde el ámbito de la razón o desde los principios morales.

Estados Unidos emprendió el dominio del mundo inspirado en una religión civil de base puritana y calvinista (5) que fue el fundamento de su visión de pueblo elegido cuya misión sería guiar al resto de las naciones. Con esta base ideológica se han convertido en el Estado criminal más mortífero de la historia. ¿Por qué el más cruel de los Estados?

Porque hablamos de un Estado moderno, guiado por una racionalidad técnica capitalista y una religiosidad

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fundamentalista de corte racista, ambos factores se han retroalimentado a lo largo de los años y han marcado el rumbo tanto de su política exterior como de su política doméstica.

Si hiciéramos una genealogía del poder estadounidense siguiendo las enseñanzas de Foucault hallaríamos un Estado cuya expansión y dominio imperialista forma parte de su naturaleza y su identidad.

Encontraríamos unos principios y un desarrollo técnico capaces de aniquilar el planeta, circunstancia ésta que no se había dado anteriormente en la historia. El lanzamiento de las dos bombas nucleares en Hiroshima y Nagasaki (6 y 9 de agosto de 1945) cuando ya se había ganado la guerra son el ejemplo paradigmático.

De ahí que conmemorar el 9 de agosto como Día internacional de los crímenes estadounidenses contra la humanidad, tiene todo el sentido.

El patriotismo, el racismo, el fundamentalismo religioso y el culto al dinero, son las claves que necesitamos explorar para desarrollar estrategias eficaces de lucha antiimperialista porque, desde mi punto de vista, son las claves que explican la estructura del Estado norteamericano y permiten anticipar sus movimientos más allá de las coyunturas.

Ya José Martí en su artículo sobre La verdad de Estados Unidos en 1894 anunciaba la necesidad de publicar, no el crimen o la falta accidental que pueden ocurrir en todos los pueblos sino ―aquellas calidades de constitución que, por su constancia y autoridad, demuestran las dos verdades útiles a nuestra América: –el carácter crudo, desigual y decadente de los Estados Unidos– y la existencia, en ellos continua, de todas las violencias, discordias, inmoralidades y desórdenes de que se culpa a los pueblos hispanoamericanos‖. (6) Dentro de estas cualidades de constitución de las que hablaba el prócer cubano encontramos, desde mediados del siglo XIX, la doctrina del Destino Manifiesto. Ésta será la bandera que enarbolará EEUU para justificar su derecho a la expansión territorial como parte de un designio providencial.

A su vez, la imposición de una forma particular de ver la ―democracia‖ (coincidente con sus intereses económicos) se convertiría en su práctica habitual para establecer relaciones con otros Estados.

Marcos Reguera, en su tesis de doctorado sobre el Imperio de la democracia en América, nos dirá que el término Destino Manifiesto se convirtió en una pieza clave de la identidad estadounidense durante el siglo XIX y nos ayuda a entender ―cómo el sistema democrático americano fue adoptando un carácter imperialista que será central tanto para su proceso de construcción nacional como en su propia autopercepción‖ (7).

La concepción de la patria a modo de destino divino vinculada al desarrollo material capitalista es un tándem identitario que será difícil limitar ni desde principios morales universales, ni desde el Derecho internacional ni siquiera desde una racionalidad económica liberal.

Porque la patria para el monstruo norteño, en cuyas entrañas vivió Martí, no es equivalente al nacionalismo en el sentido europeo ni latinoamericano. Más bien se inscribe dentro de un imaginario mítico que conjuga el aislacionismo (no existe nada distinto a Estados unidos que merezca la pena) y la providencia (pueblo elegido y guiado por Dios).

Así vemos que, para la mayor parte del pueblo norteamericano, Dios gobierna a través de sus presidentes y todos ellos juran sobre la biblia; la suya particular, la de los que les precedieron o aquella que incorpora un particular capital simbólico.

El expresidente Obama es miembro de la Iglesia Unida de Cristo (8) y realizó su juramento de toma de posesión utilizando dos biblias, la tradicional de Abraham Lincoln y la de Martin Luther King (9). También Trump utilizó dos biblias, la de Lincoln y la que le regaló su madre; lo simbólico universal y lo particular individual se amalgaman uniendo la suma de individualidades en un universo simbólico común: La nación predestinada.

Casi todos los discursos de los presidentes americanos terminan con una frase que es el final de un ritual que se repite: «Dios bendiga América», y en todos los dólares nos encontramos con otra frase: «In God We Trust» (Confiamos en Dios).

Jim Dotson nos dice que la frase ―En Dios confiamos‖ refleja lo que significa ser estadounidense. Dios es el equivalente simbólico del dinero y se inscribe en la tradición blanca protestante fundadora de las 13 colonias de las que surgiría el nuevo país (10).

Cuando vemos en las películas estadounidenses esas escenas en la que en cada hotel de carretera hay una biblia en la mesilla de noche, o en las que asesinos en serie siguen patrones del texto sagrado, sin duda estamos viendo algo que va más allá de un recurso dramático (11).

Según datos recientes, 73% de los estadounidenses se declaran cristianos y solo el 20% no se identifica con ninguna religión (2019). Tampoco resulta casual el fenómeno, tan norteamericano, de los telepredicadores; ni que las iglesias evangélicas se hayan convertido es uno de los instrumentos de injerencia, incluidos golpes de Estado y financiación del terrorismo (muy al estilo yihadista) en toda América latina. El reciente golpe de Estado en Bolivia muestra la clara influencia de estas iglesias y del despliegue de telepredicadores por toda la región con vínculos estrechos con sus matrices estadounidenses.

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La guerra Mundo de EE.UU. se plantea a menudo como una cruzada evangélica: ―llevar la democracia‖, ―defender el mundo libre‖, ―acabar con el mal‖…. Tradicionalmente las corporaciones mediáticas han servido a este propósito religioso elaborando imágenes que se han adaptado a los discursos proféticos, por ejemplo, presentando las invasiones, los asesinatos, las extorsiones, los saqueos, etc. como cruzadas salvadoras contra enemigos terroríficos y demoníacos, generalmente personificados en los gobernantes de los países a los que atacar (Milosevich, Sadam, Gadafi, Chávez, Maduro,….)

Sorprendentemente, el melting pot de culturas que han arribado a EE.UU. durante siglos no han conseguido dotar a ese Estado de una impronta identitaria distinta de esa idea de Patria omnipresente y todo poderosa con un destino providencial.

Por el contrario, para muchos de los grupos de emigrantes la imagen de tierra prometida, de continente vacío, o de tierra desierta a la espera de ser cultivada, que los padres fundadores llevaron al continente ha sido su carta de integración (12).

Tal vez eso cambie en poco tiempo como resultado de la crisis mundial de la COVID-19, o tal vez el conservadurismo político consiga asignar a la providencia divina, como muchas otras veces, el castigo por no ser fieles seguidores de su destino.

La expansión territorial de EE.UU. no sólo se fundamentará en ―la excepcionalidad de sus instituciones políticas‖ –nos dice Marcos-, sino en el particularismo racial de la población. El concepto político de Destino manifiesto con su impronta maltusiana que justificaba la expansión racial anglosajona dejará de usarse tras la Segunda Guerra Mundial y dará paso a otros conceptos como la excepcionalidad americana (American Exceptionalism), El mundo libre (Free World) o El siglo americano (American Century) que conformarán una filosofía racista que ―desde el darwinismo social propugnaba el predominio de Estados Unidos sobre otras naciones como parte de la ley de la supervivencia de la nación más apta‖ (13) Dentro de la tradición puritana y calvinista, el sociólogo Max Weber, encontró una conexión estrecha entre esa ética protestante y el enriquecimiento personal (14). La riqueza se convertía en un pasaporte al reino de los cielos. La forma de enriquecerse en el capitalismo pasa inevitablemente por el imperialismo y por tanto por la guerra.

El general del cuerpo de marines Smedley Butler (18811940), siendo uno de los militares más condecorados de la historia de EEUU, tras retirarse en 1934 escribió ―La guerra es una estafa‖ en donde describe cómo su país hacía la guerra con el único objetivo real de incrementar sus ganancias.

Llegó a decir: «Fui premiado con honores, medallas y ascensos. Pero cuando miro hacia atrás, considero que podría haber dado algunas sugerencias a Al Capone. Él, como gánster, operó en tres distritos de una ciudad. Yo, como marine, actué en tres continentes.

El problema es que cuando el dólar estadounidense gana apenas el seis por ciento, aquí se ponen impacientes y van al extranjero para ganarse el ciento por ciento. La bandera sigue al dólar y los soldados siguen a la bandera. (15) Un elemento no menos importante que permea el Estado junto con el conservadurismo político de corte religioso es el antiintelectualismo. Se trata de una corriente ideológica que, desde mi punto de vista, ha permitido la continuidad y reproducción de esa teología política dotándola de un soporte popular que ha legitimado las actuaciones criminales del Estado norteamericano y lo continúa haciendo.

Presidentes como Trump, Bush o Reagan, que desprecian a los ―expertos‖ y se vanaglorian de su ignorancia entran dentro de una tradición antielitista y autoritaria fuertemente arraigada en el pueblo norteamericano.

En un artículo para la revista Newsweek, Isaac Asimov describía lo que él llamaba el culto a la ignorancia en Estados Unidos, de la siguiente forma: ―En Estados Unidos hay un culto a la ignorancia, y siempre lo ha habido.

El antiintelectualismo ha sido esa constante que ha ido permeando nuestra vida política y cultural, amparado por la falsa premisa de que democracia quiere decir que «mi ignorancia vale tanto como tu saber» (16).

La combinación del desprecio de cultura, el culto al dinero y la exaltación de las emociones encontrará su máxima expresión en el desarrollo del consumo a partir de los años 50.

A diferencia de lo que ocurre en otros países y también muy alejado del ascetismo fundacional, EEUU se convertirá tras la II Guerra Mundial, con el desarrollo de la producción en masa en el lugar de la desmesura, del exceso, en el comer y, por qué no, en el matar.

Estas claves ideológicas ayudan a explicar, que no a justificar en absoluto, la expansión imperialista estadounidense, incluida esas cualidades constitutivas de las que hablara Martí, pero no son suficientes para entender magnitud de las atrocidades cometidas a lo largo de los últimos decenios. Los crímenes contra la humanidad se sitúan en una escala superior que sólo se puede sostener en el tiempo gracias a la impunidad.

En los últimos años, a medida que el poder hegemónico de Estados Unidos retrocedía, las distintas administraciones han blindado a sus presidentes, sus secretarios de Estado, sus soldados… Ciertamente el poder y la

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impunidad suelen ir de la mano (muchos en nuestro país conocen de esa alianza en relación a los crímenes del franquismo).

Se da la impunidad cuando se controlan las instituciones, cuando se maneja el Derecho internacional a discreción y cuando el silencio convierte en cómplices a sociedades enteras. En el caso de Estados Unidos, no es sólo una forma de actuación internacional.

Una mentalidad guiada por la providencia y ebria de desmesura, sólo parece tener freno ante un poder equivalente, en general, otros Estados con bombas atómicas o con una determinación tal que desequilibre la cuenta de resultados.

Durante años, mantener la hegemonía norteamericana ha significado controlar las organizaciones internacionales, bien mediante el chantaje de su financiación, bien colocando en su dirección a personajes afines.

Pero en los últimos años, a medida que han ido extendiendo la guerra por todo el planeta, esto ha sido insuficiente. Por tanto, el siguiente paso ha sido tergiversar las resoluciones, desconocer a las propias instituciones, rechazar la firma de tratados etc.

En esa dirección es el secretario de Estado norteamericano, Michael Pompeo, en marzo del año pasado prohibió los visados al personal de la Corte Penal Internacional (CPI) que participara en investigaciones de ciudadanos estadounidenses en cualesquiera de los territorios en los que se extiende la jurisdicción de la CPI. (17) Pero nada de esto es novedoso, recordemos que Estados Unidos ha sido el único país condenado por la Corte Internacional de Justicia de la Haya por cometer terrorismo internacional —técnicamente, por el uso ilegal de la fuerza— contra Nicaragua, y que, cuando se le ordenó pagar reparaciones no sólo rechazó el fallo de la Corte sino que rechazó su jurisdicción.

Pero la impunidad de un Estado criminal también se da al interior de EEUU ya que, como decíamos al principio, no es una cuestión de una u otra administración. En este país los policías no gozan de legitimidad sino del poder de saberse impunes.

Policías blancos que asesinan a afroamericanos, empresas que contaminan el agua, el aire…. El movimiento ―Blacks Lives Matter‖ (las vidas negras importan) surgió a consecuencia de la absolución del policía que asesinó al adolescente afroamericano Trayvon Martin (2013) Así pues, conmemorar el 9 de Agosto como el día internacional de los crímenes estadounidenses contra la humanidad, no sólo implica evidenciar la naturaleza de un Estado criminal –sus cualidades de constitución- sino apostar por romper la

impunidad que tiende a perpetuar su dominio.

Porque en el fondo, no es posible convencer a un fundamentalista religioso de que está equivocado. Solo tiene sentido hacer justicia: impedir que el crimen quede sin castigo. * Ángeles Diez: Dra. en CC Políticas y Sociología, miembro de la Red de Intelectuales artistas y movimientos sociales en defensa de la Humanidad y del Frente Antiimperialista Internacionalista.

Notas: 1) Entrevista al periodista Jeremy Scahill, con motivo de la presentación de su libro ―Guerras sucias, el mundo es un campo de batalla‖, en El Confidencial, ―Bush cazaba…

Obama asesina‖ https://www.elconfidencial.com/mundo/2013-1016/bush-cazaba-obama-asesina_42073/ 2) Se consideran Padres fundadores de EE.UU. a George Washington, primer presidente de EEUU de 1789 a 1797, Thomas Jefferson, tercer presidente entre 1801 y 1809, y Benjamin Franklin, político, científico, inventor y defensor acérrimo de la unión colonial (17061790).

3) Ángeles Diez, Medios de comunicación y democracia. Cómo se excluyó al pueblo del gobierno y cómo se le convenció de lo contrario. 31/05/2010 en https://rebelion.org/como-se-excluyo-al-pueblo-delgobierno-y-como-se-le-convencio-de-lo-contrario/ 4) En un discurso televisado el 17 de enero de 1961 al terminar su mandato como presidente de Estados Unidos, Dwight Eisenhower, advertía sobre los peligros de la gran influencia del ―Complejo industrial militar, sobre la política norteamericana. http://carpetashistoria.fahce.unlp.edu.ar/carpeta3/fuentes/la-guerra-fria/el-complejo-industrial-militarsegun-eisenhower 5) A finales del XVIII cuando estalló la revolución americana la mitad de los habitantes eran puritanos y dos tercios eran calvinistas (Andrés González Martín, The american religión of winning y la religión civil norteamericana) 6) José Martí, La verdad sobre Estados Unidos, en Patria 23/3/1894 7) Marcos Reguera, Tesis de doctorado: ―El imperio de la democracia en América. John L. O‘Sullivan y la formación del concepto de Destino Manifiesto‖ pág. 22.

Una tesis fundamental para ayudar a profundizar en el imperialismo estadounidense.

8) Protestante Digital, ―Obama aclara su fe cristiana evangélica como miembro de la iglesia Unida de Cristo‖, https://protestantedigital.com/print/21015/Obama_aclara

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_su_fe_cristiana_evangelica_como_miembro_de_la_Igl esia_Unida_de_Cristo 9) Recordemos que Martin Luther King era pastor de la iglesia baptista 10) Kennedy ha sido el único presidente no protestante de EEUU, era católico y tuvo dificultades en su campaña electoral ya que se le acusaba de estar supeditado a agentes extranjeros.

11) La película Seven dirigida por David Fincher en 1995 que narra la persecución de un asesino en serie que actúa siguiendo los siete pecados capitales es uno de los mejores ejemplos.

12) Esta ideología profética es un lazo que une a EEUU con el proyecto sionista del Estado judío en Palestina (junto con la emigración judía a EEUU tras la II Guerra Mundial y sus intereses geoestratégicos en la zona).

Un Ente sionista que no podría subsistir en la zona sin el subsidio incondicional de la potencia norteamericana y sin el despliegue de un sistema de apartheid más terrible aún que el sudafricano.

13) Marcos Reguera, op. Cit. Pág. 33 14) Max Weber, La ética protestante y el espíritu del Capitalismo.

15) Smedley Butler, La guerra es una estafa. En https://www.docdroid.net/SizLkOR/butler-smedley-d-laguerra-es-una-estafa-pdf#page=5 16) I. Asimov, El antiintelectualismo en Estados Unidos, Newsweek, 21-1-1980, en https://alexiscondori.com/translation/0014-asimovantiintelectualismo-culto-ignorancia, 17) https://elpais.com/elpais/2019/04/08/opinion/155473810 1_453213.html (rebelion.org) 08/08/2020

86. ¿Es posible una defensa teológica de la libertad religiosa?: José Hutter Al Dios de la Biblia y a sus seguidores siempre se les percibe como competencia y amenaza. Y la sospecha tiene fundamento: no se puede servir a dos señores A primera vista parece una pregunta fácil de responder.

La Biblia está a favor de la libertad religiosa, ¿verdad?

Pero reflexionando sobre el tema nos encontramos con una serie de preguntas que vale la pena pensarlas bien.

Y es lo que pretendo con el artículo: hacernos pensar porque desde luego no se trata un estudio exhaustivo y riguroso que el tema lo merece. Solo quiero mencionar algunos puntos que me parecen fundamentales para fomentar la reflexión teológica del lector.

Tristemente no he podido resumir el artículo aún más. Pero aquellos que no tienen tiempo para leerlo todo - cosa que es más que comprensible pueden ir al final del artículo donde todo queda resumido en siete puntos.

Lo dicho: es un tema más complejo de lo que parece. Y lo es por un hecho muy sencillo: es harto difícil encontrar en la Biblia pasajes e incluso versículos que hablen de ―libertad religiosa‖ en nuestro sentido. La razón principal es sencilla. El concepto es filosófico y político, no teológico.

Pasajes como Tito 1:3, 1 Pedro 2:13-17, 1 Timoteo 2:1 y sobre todo Romanos 13:1-4, hablan en términos generales de la situación ideal donde el gobierno de turno mantiene el orden público, una justicia con ciertas garantías y concede a los cristianos la libertad de poder vivir ―con tranquilidad‖. Nada más.

De hecho, leyendo la Biblia nos damos cuenta de que Dios desde el primer momento no tolera un culto que no se dirija a Él mismo. Y eso tampoco cambia con la Ley de Moisés. Una persona que vivía bajo la Ley no tenía ―derecho‖ a ejercer la adoración a los dioses egipcios, cananeos o babilónicos. Por lo menos no de parte de Dios.

Más aún: los primeros cuatro mandamientos exigen o implican la adoración del Señor, Dios creador de los cielos y de la tierra, excluyendo el culto a otros dioses.

Si vamos al NT nos encontramos con una situación distinta: el evangelio se predica en un entorno donde la Ley mosaica no es ley estatal. Pero las palabras de Jesucristo no son menos radicales: no hay un terreno neutral. El Señor lo excluye categóricamente cuando dice que aquel que no está con él, está en contra de él.

Y allí está la madre del cordero.

Porque cada entidad imperial, política, estatal o tribal se basa en sus propias leyes. Por eso siempre va a competir automáticamente con las exigencias del Señor. Y aunque el Reino del Mesías no es de este mundo, los reyes de este mundo no lo entienden así.

Para ellos, los cristianos que toman en serio su fe son un factor más político que los mismos creyentes quieren reconocer. Porque al fin y al cabo los que ejercen el poder se creen con el derecho a ejercer ese poder de forma ilimitada y absoluta aquí en la tierra. El diálogo entre Jesucristo y Pilato es muy revelador en este sentido.

Al mismo tiempo, es interesante que desde el inicio de la época cristiana, había voces que reclamaban lo que hoy llamamos ―libertad religiosa‖. Uno de los primeros en hacerlo fue Tertuliano quien de hecho acuñó la expresión ―libertas religionis‖. El teólogo norteafricano se expresó en palabras que suenan muy modernas:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 ―Es un derecho humano fundamental, un privilegio de la naturaleza, que todo el mundo puede adorar según sus propias convicciones. La religión de una persona no perjudica… a otro. No forma parte de la religión obligar a una religión - a eso nos debería llevar la libre decisión.

El problema es que Tertuliano - como todos los que vinieron después para defender la misma idea - argumentaban desde la ley natural y no la Escritura. De hecho, algunas de sus afirmaciones parecen dudosas a la vista del comportamiento de más de una religión o ideología.

El problema que ha llevado a la idea de la libertad religiosa es la persecución de aquellos que no creen según la línea oficial.

En este sentido es indiferente si el estado persecutor es una monarquía absoluta, una dictadura, una teocracia, autoridades religiosas dominantes, una tribu o una democracia de corte occidental y secular: al Dios de la Biblia y a sus seguidores siempre - aunque sea instintivamente - se les percibe como competencia y amenaza. Y la sospecha tiene fundamento: no se puede servir a dos señores.

Por eso, muchos gobiernos, hoy por hoy, toleran a todas las religiones mientras no cuestionen el credo, las leyes o la ideología estatal y su supremacía y se limitan al ámbito privado y casero.

Y no hay que equivocarse: también la doctrina de laicismo y de la neutralidad del estado es una ―teología‖: tiene sus leyes, sus verdades absolutas e incuestionables, sus doctrinas y desde luego también sus ceremonias con sus ―sacerdotes‖.

Esto lo tenemos claro desde la celebración conmemorativa ―laica‖ de las víctimas del Covid-19 el día 16 de julio en Madrid. Ningún Estado es neutral. Y su tolerancia tiene límites. Están allí donde el gobierno de turno los pone según sus criterios.

Vemos esto plasmado en la historia contemporánea pero quiero poner un ejemplo del pasado: cristianos protestantes que fundaron sus propios estados y colonias, precisamente porque fueron perseguidos: los puritanos.

Ellos, juntamente con los ―padres peregrinos‖ (pilgrim fathers) llegaron a las costas de la Nueva Inglaterra en las primeras décadas del siglo XVII. Habían sufrido persecuciones masivas en Inglaterra. Luego huyeron a Holanda.

El gobierno calvinista de los Países Bajos era muy generoso con personas perseguidas por razones religiosas o políticas. Pero no tanto con los que discrepaban dentro de la fe protestante.

Por eso los puritanos finalmente se fueron al otro lado del Atlántico. Sin embargo, una vez fundada la Colonia de la

Bahía de Massachusetts a su vez tampoco toleraron otras ideas religiosas: católicos, cuáqueros y otros disidentes en cuestiones de fe y doctrina no tenían lugar en su colonia.

En 1635, Roger Williams, un disidente puritano, fue expulsado de Massachusetts. Se dirigió al sur y fundó la colonia de Rhode Island que se convirtió en la primera colonia sin iglesia oficial y que daba libertad religiosa a todo el mundo, incluido católicos, cuáqueros y judíos.

Una cosa queda muy clara: los puritanos no salieron de Inglaterra para fundar estados donde la gente gozaba de libertad religiosa. No querían libertad religiosa. Querían practicar su propia fe sin intromisiones y vivir según su conciencia.

Precisamente esto nos lleva a otro concepto: la libertad de conciencia. Esta idea sí que tiene profundas raíces en la Biblia aunque se usa hoy en día también con frecuencia en un contexto secular.

Pablo habla de la libertad de conciencia varias veces.

La reivindicación de libertad de conciencia a lo largo de los últimos siglos ha llevado en la política a la concesión de la libertad religiosa en nuestras democracias occidentales.

Pero nos damos cuenta de que al inicio del siglo XXI se trata de una libertad muy relativa: aquella de poder practicar la fe en casa o en una iglesia, sin la posibilidad de ser demasiado visible en público, y aún menos de ejercer una influencia pública y mucho menos educativa.

Se da la bienvenida a la Iglesia mientras hace una labor social. Pero que no se hable de la fe. Pero una libertad religiosa sin la libertad de confesar la fe de cada uno en público y practicarla sin amenaza o coacción no es libertad, sino una quimera.

Sin embargo, el descubrimiento de esta ―otra‖ libertad personal e individual - cambia la historia de un continente entero: la libertad de conciencia. Para Martin Lutero era un principio no negociable: nuestra conciencia como cristianos está ligada a la palabra de Dios.

Estas fueron las palabras famosas de Martín Lutero donde exigía el derecho a seguir a los dictámenes de su propia conciencia en la dieta de Worms delante del Emperador Carlos I. Y este acto insólito del monje de Wittenberg le da al asunto una dinámica individual.

Adorar a Dios se toma en la Biblia no solamente como un derecho, sino como una necesidad inherente en la relación entre Dios y el hombre. Al ser una verdad ligada a la misma naturaleza de Dios desde un punto de vista teocéntrico, no necesita el permiso de una instancia superior porque no existe. En este sentido sí se podría hablar de un derecho innato y concedido por Dios.

Desde que los hombres empezaron a invocar el nombre del Señor (Génesis 4) se llevó acabo un culto público a

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Dios. Los altares que construyeron los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob en tierras paganas, eran confesiones de fe y proclamaciones del Dios Soberano en el cual confiaron. Seguramente no pidieron permiso a los habitantes del lugar para su construcción.

Una de las razones para justificar el éxodo del pueblo delante de faraón, fue precisamente el deseo de los israelitas de adorar a Dios libremente en el desierto.

Cuando los israelitas finalmente ocupan Canaán y entran en vigor las estipulaciones de la Ley en cuanto al gobierno de este territorio, no existe el derecho para los cananeos a adorar a sus dioses. Y esto no iba a cambiar hasta que Israel se fue al exilio.

En este exilio los israelitas se encuentran en un entorno donde no se adora al Señor. Es precisamente Daniel quien, siguiendo a sus costumbres y a su conciencia, desobedece la ley de Nabucodonosor que exige adoración para su estatua.

Seguramente a Nabucodonosor le habría importado muy poco si Daniel después de haber rendido culto a la estatua del rey hubiera seguido con su adoración del Dios de Israel. Sin embargo, Daniel sigue su conciencia y se niega. Para él hay una clara jerarquía: Dios primero. Luego, Nabucodonosor.

Lo mismo vemos en el Nuevo Testamento: aunque a Jesucristo las autoridades religiosas le prohibieron en varias ocasiones hablar, no obedeció. Vemos la distinción entre Iglesia y Estado en la respuesta de Jesucristo a los fariseos en Mateo 22:21 donde dice: ―Dad a César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios‖.

A César se debe obediencia en áreas donde tiene autoridad legítima - que siempre es delegada de parte de Dios. Pero César - que representa al Estado - no puede exigir la autoridad suprema. Cada uno tiene que rendir cuentas delante de Dios, no a la autoridad estatal. Por lo tanto, el Estado no tiene ni derecho ni autoridad sobre cuestiones de fe. La jerarquía está clara: Dios primero, luego César.

griego de esta frase es la de una consecuencia lógica e inevitable.

En esto consiste la libertad del cristiano: no sometiéndose a las exigencias totalitarias, invasivas y tiránicas de las autoridades en cuanto a su fe, escoge libremente las consecuencias de su desobediencia antes de traicionar su conciencia y a Dios.

A nivel estatal, sin embargo, la Biblia facilita también el marco para que un gobierno regido por principios bíblicos conceda a otros el derecho a vivir la libertad religiosa que su conciencia les impone.

Es la aplicación de regla dorada: no vamos a hacer a los demás lo que no queremos que ellos nos hagan a nosotros. El error en cuestiones de fe se combate con mejores argumentos y el poder del Espíritu Santo, pero jamás con coacción y armas.

Queda claro que los apóstoles predicaban el evangelio con medios pacíficos, no manipulando o coaccionando a nadie para hacerse cristiano. La idea de promover la fe cristiana por medio de la espada se impuso tristemente cuando el Estado se sirvió de la fe cristiana para cimentar su propio poder a partir de los tiempos de Constantino y Teodosio.

Esto me lleva, a modo de conclusión, a resumir lo dicho en siete puntos: 1. El cristiano está sometido a los preceptos y enseñanzas de la Palabra Dios.

2. Donde hay un choque de intereses entre la Palabra de Dios y las exigencias gubernamentales, prevalece lo primero.

3. La libertad de profesar nuestra fe y todo lo que eso implica, no puede ser restringido por ningún gobierno.

4. Donde un gobierno usa la coerción y/o la violencia para restringir la profesión de nuestra fe, un creyente debe de estar preparado para asumir las consecuencias.

Aunque los apóstoles se sometían a la autoridad establecida, no reconocieron en ningún momento el derecho de las autoridades religiosas o políticas sobre asuntos de su fe. Y no solamente hablamos del contenido, sino también de la práctica.

5. La persecución de los creyentes tiene su raíz en un conflicto de lealtades: ¿Quién manda? La última lealtad del cristiano es a Dios.

El principio queda claramente establecido: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Tenemos que seguir las normas que nos dicta nuestra conciencia formada por la Palabra de Dios. Es un principio cristiano no negociable.

7. De eso se deduce que un gobierno ―cristiano‖ siempre concederá a sus ciudadanos el derecho de celebrar cultos y ritos según sus creencias, mientras estos no atenten contra el orden público o usen la violencia y la coacción.

Y esto siempre ha significado una cosa: persecución.

Pablo habla en términos absolutos cuando dice en 2 Timoteo 3:12: ―[L]os que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución‖. La construcción en

(protestantedigital.com) 09/08/2020

6. La fe cristiana no recurre a la coerción o la violencia para imponer sus creencias.

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87. Reforma protestante y libertades en Europa: Jacqueline Alencar Qué bueno es conocer cómo se gestó este proceso que culmina en que hoy yo pueda tener una Biblia en mi idioma, y pueda leerla, ya sea por la mañana, la tarde o la noche Quiero empezar este texto afirmando que, como decía la escritora salmantina Carmen Martín Gaite: ―Solo soy una lectora atenta y aficionada‖. Quizá, abordo asuntos sobre los que no tengo un profundo conocimiento, pero que me atraen y preocupan. Conocer te implica, te lleva a la acción. Por eso pienso que muchas veces preferimos no saber.

Pareciera que los hechos, las palabras que leemos, nos hablan fuerte, nos interpelan... Nos remueven interiormente. Como este tema del que trata el libro Reforma protestante y libertades en Europa (Juan Carlos Suárez Villegas, editor. Editorial Dykinson, 2010), una recopilación de trabajos que se expusieron en el I Congreso Reforma Protestante y Libertades en Europa, donde se reflexiona, como señalan Suárez Villegas y Emilio Monjo Bellido (director y coordinador del congreso, respectivamente) en la Introducción, sobre la influencia de la Reforma Protestante, sobre todo en el plano político y social.

El citado congreso se llevó a cabo en el Salón de Actos de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla en el año 2010.

Voy a referirme a uno de los trabajos contenidos en el libro, La Reforma Protestante y la lectura en la Europa del XVI(capítulo I), de Manuel Ángel Vázquez Medel (Universidad de Sevilla), ya que en estos últimos tiempos estoy abordando el tema de la lectura. No obstante, todos los temas tratados en el libro son de un interés amplio.

El autor inicia su ensayo señalando que para la construcción de la nueva Europa es necesario conocer de dónde venimos. Dice que ―La Reforma protestante marca una verdadera encrucijada en la experiencia del cristianismo, pero también en la propia construcción de Europa.

Conocer con rigor esta compleja realidad no es fácil: la beligerancia con que se combatieron no sólo ideas y doctrinas sino a los propios seres humanos que las sostenían -en especial en el triste capítulo de la Inquisiciónhace que una buena parte de nuestra historia esté llena de falsificaciones y omisiones. La destrucción -o la obligada ocultación- de muchos libros forma parte de este proceso‖.

Destaco que el autor señala que el presente nuestro, cargado de complejidad, necesita que regresemos a una de las mayores encrucijadas de nuestra historia política, económica, cultural y social, y religiosa, o sea, a los si-

glos XVI y XVII. Por ello dice que le parece un gran acierto ―que desde distintos enfoques disciplinares, aspiremos a reconstruir, hasta donde ello nos sea posible, la complejidad de un conjunto de fenómenos que conocemos como Reforma Protestante, con hondas repercusiones que llegan hasta el presente.

Especialmente en la comprensión de nuestra libertad y del modelo democrático, cultural y educativo eurooccidental, ahora zarandeado por una profunda crisis…‖. ―Afortunadamente, comenzamos a tener -¡a cinco siglos de distancia!- la perspectiva necesaria para aceptar (sin filias y sin fobias, sin voluntades de justificación o de condena y descalificación) todo un complejo conjunto de fenómenos, que, en el ámbito de los estudios culturales podemos abordar desde la ‗Teoría de los polisistemas‘… Me permitiré ofrecer algunas claves, antes de entrar de lleno en la perspectiva que aquí adoptaremos: las interacciones entre el proceso de Reforma, el desarrollo de la imprenta, y las prácticas de lectura en la Europa del XVI, que abre otros procesos complejos en etapas posteriores… Un momento en el que, sin lugar a dudas, Lutero, Calvino y otros reformadores resultan fundamental para entender la importancia del incremento, así como la transformación de las prácticas lectoras…‖.

La Reforma, que tiene raíces anteriores al siglo XVI, nos ayuda a entender las libertades de las que hoy gozamos, así como el modelo democrático, cultural y educativo euro-occidental.

El poder leer y hablar de libros libremente, sin pedir permiso, me hace ser consciente y agradecida con ese conjunto de fenómenos, propiciados por tantos, que constituye la Reforma y que en este trabajo leo que lo que conocemos como Reforma Protestante ―no comenzó en realidad ese 31 de octubre de 1517, cuando Lutero clavó sus noventa y cinco tesis en la iglesia de Todos los Santos del castillo de Wittenberg.

Ya a finales del siglo XV se hacía imperante una Reforma y esto se notaba en los escritos de los humanistas laicos y eclesiásticos. No resultaba ya posible seguir hablando en el nombre de Cristo para reclamar gravámenes, tasas y prebendas a cambio de la promesa de la salvación.

El prototipo de novela picaresca en España, el Lazarillo de Tormes, de innegables raíces erasmistas, redactada en los círculos del humanista conquense Alfonso de Valdés, denuncia esta corrupción de la iglesia y los eclesiásticos...‖. La literatura al servicio de la causa.

El lector tendrá la posibilidad de adentrarse en este interesante trabajo, del que extraigo algunos retazos que contienen las afirmaciones que más llamaron mi atención, como la que menciona que ―es imprescindible tener conciencia de la complejidad de los fenómenos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 Si, por un lado, es más adecuado hablar de ‗Reformas Protestantes‘, pues al final del proceso se habían configurado cuatro grandes tipos de cristianismo protestante (luterano, anglicano, reformado y el de la Iglesia libre), por otro, es conveniente distinguir , como se viene haciendo, desde la publicación en 1946 por parte de Hubert Jedin de la Historia del Concilio de Trento, de un proceso complejo de ‗Reforma católica y Contrarreforma‘, si bien es cierto que tras el inicio de la Reforma por parte de Lutero todo intento de la iglesia de Roma tiene ya un marcado sello contrarreformador que, en gran medida, es un retorno al paradigma medieval…‖.

Pero, por otra parte, dice que Max Weber deja claro que ―las necesidades de la economía y de la organización social y del comercio del momento conectaban más profundamente con algunos de los principios de la Reforma Protestante‖, y que su aportación es un intento de ―determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad económica…‖ El autor intenta dejar claro al lector que ―en cada uno de estos frentes, la relación con la Biblia y, más in extenso, con el libro, la imprenta y los procesos de lectura, fue matizadamente diferente‖, Y que hay que huir de toda opinión cerrada…

Siguiendo a Küng, nos dice que lo que operó primeramente en la iglesia católico-romana no fueron impulsos reformadores, sino reformistas prerreformadores, en su mayoría en la línea media humanista de un Erasmo de Rotterdam y de su programa de ―retorno a las fuentes‖. ―Un ‗evangelismo‘ que se podía observar ante todo en el ámbito externo a la Reforma, en España e Italia...‖.

Continuando con Küng, nos dice Vázquez Medel, que ―El lugar de origen de la Reforma católica fue no Roma, sino España, especialmente gracias a la influencia de Erasmo y a la acción del humanista franciscano Francisco Ximénez de Cisneros‖.

Y hay más. Comenta que, según conclusiones de Marcel Bataillon, ―Desde la aparición de la Biblia Políglota de Alcalá hasta la de ‗Don Quijote‘, el humanismo cristiano de Erasmo ejerció una influencia singularmente fecunda.

La historia del erasmismo español ilustra de manera impresionante el significado de Erasmo en la revolución espiritual de su tiempo‖. ―La imprenta, por vez primera desde que los hombres hacían libros, permitió a un escritor llegar en muy poco tiempo, de un extremo a otro de Europa, hasta inmensos públicos en que se contaban lo mismo reyes que artesanos‖.

Señala también que ―Hay, por así decirlo, una constante tensión del libro en la comunidad creyente. Y como dice Olegario González de Cardedal: ―Tensión que se ha acrecentado a partir del Renacimiento y de la reforma, en la que la conciencia individual reclama frente a la autori-

dad constituida o a la institución sacramental ser el órgano de interpretación de la revelación de Dios en el mundo.

La imagen del humanista o del reformado, con la cabeza enhiesta y el libro fuertemente cogido entre sus manos, es el símbolo de la nueva época y del acceso individual a la verdad de Dios desde la propia conciencia, leyendo directamente en el libro la revelación de Dios a la propia vida sin necesidad de iglesia que lo interprete.

El libro se convierte así en el arma del individuo frente al poder, de la libertad interior frente a la autoridad exterior, de la conciencia que interpreta por sí misma, frente al sacerdote o al letrado que imponen desde fuera una interpretación…‖.

Más adelante es interesante su llamado a reflexionar sobre la extendida opinión de ‗La Reforma, hija de Gutenberg‘ gestada desde opiniones que veían la imprenta como una dádiva de Dios para viabilizar la Reforma. Y cita a Lutero: ―La imprenta es el último don de Dios, y el mayor. Por su mediación, en efecto, Dios desea dar a conocer la causa de la verdadera religión a toda la tierra, hasta los extremos del orbe‖.

El autor cita a Jean François Gilmont: ―Útil será el recordar que la eclosión de la Reforma coincidió con una revolución en los medios de comunicación. El descubrimiento de Gutemberg modificó las condiciones del movimiento de ideas, acelerando la circulación de los textos y reduciendo el coste de cada copia.

Pero no conviene magnificar el impacto inmediato del invento en una sociedad todavía analfabeta... el nuevo arte no cobró conciencia de su originalidad sino a través de una lenta gestación de casi ochenta años‖.

También menciona que dentro de estas condiciones favorables para la difusión de las ideas reformadas no hay que olvidarse de ―la coincidencia del desarrollo de la imprenta con el avance de las lenguas vernáculas frente al latín, así como el ascenso de una burguesía en la que los seglares, muchas veces escandalizados por el comportamiento corrupto de las jerarquías y del clero, no querían quedarse fuera de la vida de la iglesia‖.

Además, comenta que los reformadores tenían la gran preocupación de disponer de la Biblia en lengua vernácula para que los fieles tuvieran un acceso más fácil. Y asevera que según Gilmont, no sólo Lutero toma ese camino, sino que antes que él terminase su traducción en 1534, los pastores de Zurich ya habían propuesto una Biblia en alemán en 1530.

Y en 1526 ya había estado a la venta una Biblia en neerlandés; de 1532 es la Biblia en italiano de Antonio Brucioli; de 1535 la traducción al francés por Pierre Robert, y ese mismo año la traducción al inglés por Miles Coverdale... son algunas de las ediciones manifestadas por el protestantismo.

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Pero se comenta que el fenómeno editorial gestado en torno a la Biblia fue más impresionante. ―Las reediciones se sucedieron a ritmo rápido: la Biblia alemana de Lutero conoció más de cuatrocientas, totales o parciales, antes de su fallecimiento‖.

Realmente todo esto es interesante... Qué bueno es conocer cómo se gestó este proceso que culmina en que hoy yo pueda tener una Biblia en mi idioma, y pueda leerla, ya sea por la mañana, la tarde o la noche... Y de otras joyas de la literatura.

Se recuerda que la traducción de Casiodoro de Reina, ―inspirada de cerca en la edición del Nuevo Testamento de 1556, de Juan Pérez de (la) Pineda, editado en Bruselas (Bélgica), que a su vez se basaba en las traducciones de 1543 de Francisco de Enzinas publicadas en Amberes (Bélgica), llevó doce años a sus autores.

Y es importante también tomar en cuenta los trabajos de Juan de Valdés, Juan (Diego) de Medina y Julián Hernández. En 1569 se publicó en Basilea (Suiza) la primera versión. El texto revisado por Cipriano de Valera, impreso en Amsterdam, Países Bajos, en 1602, fue la más difundida de las versiones de la Biblia en español durante siglos...‖.

También llama la atención el hecho de que, como señala el autor de este trabajo, no sólo se multiplicaron las ediciones de la Biblia, sino que se amplió el trabajo de los impresores al editar catecismos, salterios, libros litúrgicos dirigidos al pueblo, comentarios bíblicos, etc.

Es más, dice que Wittenberg y Ginebra se beneficiaron de la difusión de los escritos de Lutero y Calvino.

Estos hechos contrastan cuando, citando a Gilmont, se refiere al hecho de que los reformadores adoptarán una postura más restrictiva en cuanto al acceso directo a la Biblia, ―tras verse desbordados por algunos discípulos‖.

Situación que cambiará ―frente a la revolución que supondrá en el siglo XVIII el paso a un modelo extensivo y menos controlado de lectura‖. ―La Reforma supuso, con su vuelta a la Escritura, un impulso muy importante y un impulso dinamizador para la producción de escritos en la naciente imprenta, que iban orientados a públicos muy distintos... los modelos de imprenta son muy distintos de un país a otro de Europa... la influencia de los poderes económicos y políticos en el desarrollo del libro impreso, marca también extraordinarias diferencias entre unos y otros países‖.

Aun así, se comenta que, junto al avance de las prácticas de lectura, sea en grupos, en solitario, en alta voz o movimiento de labios, ―no hay que olvidar la coexistencia de la tradición oral, especialmente en la predicación y el uso híbrido de la lectura y audición, imprescindible para llegar a un pueblo aún iletrado. Todo ello sin olvidar la importancia de las copias y la tradición manuscrita en el siglo XVI‖.

―Aunque centrado el proceso en la Biblia y otras lecturas religiosas (catecismos, comentarios, obras piadosas, etc.), es preciso reconocer también que crece un gusto por la lectura de obras de ficción y entretenimiento, que reciben muy diversa consideración tanto entre católicos como entre protestantes.

Por otro lado, incluso la mejor literatura no puede quedar al margen de las grandes cuestiones de la época, como ha quedado demostrado, por ejemplo, en la influencia del erasmismo en la obra de Cervantes y, muy especialmente, en El Quijote, una muestra excepcional de la importancia de las diversas formas de lectura (y de los beneficios y peligros de ella) en la España de finales del XVI‖. Interesante... ―La necesidad de adquirir mayor competencia lectora empezará a abrir caminos a grandes reformas del sistema educativo... El modelo de lectura del siglo XVI incluye modelos distintos tendiendo a la lectura personal y en silencio, aun cuando convivan con las lecturas públicas. Es innegable que todos estos avances en la reforma de la lectura amplían la brecha entre un norte de Europa más culto y un sur más iletrado‖.

Se dice que además del libro existían ―otros productos y objetos que permiten otras formas de ‗lectura de la imagen‘... La Contrarreforma que se consolida en Trento utilizará la plástica del Barroco y su desarrollo iconográfico como un elemento de adoctrinamiento del pueblo... por estrictos que en ocasiones fueran los controles sobre los procesos de lectura entre los reformados, no llegaban al rigor que ejerció la Iglesia Católica tras el Concilio de Trento, y especialmente a partir de la publicación en marzo de 1564 del Index librorum prohibitorum: la lectura solo quedaba autorizada a las personas que obtuvieran permiso escrito del obispo o del inquisidor...‖. ―... la Reforma protestante no sólo introdujo importantes claves para el impulso de la vida en la modernidad euro-occidental en el lado de los reformados: obligó también a los católicos a replantearse muchos de los fundamentos de su cosmovisión...‖.

Conviene leer todo el artículo, viajar por pasajes de nuestro pasado que nos hace ser agradecidos con nuestros ancestros espirituales. Para finalizar el artículo, el autor incluye un tercer apartado que titula: ‗Erasmismo y reforma protestante en España, Andalucía, Sevilla‘, donde, entre otras cosas, comenta que José Luis Abellán y Bataillon coinciden en ―que el erasmismo es más una reforma mental que de las costumbres, basada en el juicio propio, frente al ‗juicio común de la gente‘, exaltando la libertad del cristiano que imita a Cristo‖.

Y añade que ―para el humanista holandés un cambio de modo de pensar, basado en una ‗Philosophia Christi‘, debería traducirse en un cambio a la acción. Las implicaciones filosóficas del erasmismo se centran en torno

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a tres núcleos, el hombre, la libertad y la experiencia, que caracterizan lo mejor del pensamiento y de la creación literaria en la España de la primera mitad del siglo XVI. Y que el drama de Erasmo fue que Europa no siguió sus grandes propuestas después de su muerte, como afirma Felip Lorda, pero que este drama, más que el de Erasmo, es el drama de Europa: ―Erasmo la preconizó muy distinta.

Para empezar, sin la Reforma ni la Contrarreforma, sin guerras, transida del espíritu de concordia y amor que cohesiona el cuerpo místico de Cristo y en marcha hacia una civilización y civilidad que contribuyeran a mantener cada vez más erguida la dignidad del ser humano.

Una Europa, bien a la vista está, que no ha podido ser‖.

En este apartado también me interesó leer que el autor comenta que Sevilla es el segundo gran foco del erasmismo en España, aunque tal vez el primero cronológicamente, si nos atenemos a la primera traducción de Erasmo, la sevillana del ‗Contio del Puero Jesús‘ de Diego de Alcócer (1516).

Y que en la biblioteca colombina están catalogadas unas doscientas obras de Erasmo... pero también se señala que el erasmismo se propagó esencialmente a través del sermón (citando a José Luis Abellán) y que tal vez los nombres más destacados fuesen Vargas, el Doctor Egidio, como se conocía a Juan Gil, y el Doctor Constantino, el más relevante de todos y que fue condenado por hereje al final de su vida. Cita a Moreno Alonso y su libro ‗Historia de Andalucía‘, donde insiste en que ―el foco protestante sevillano fue el más importante de los españoles, tanto por el número y la calidad de los comprometidos.

Entre estos figuraban nombres como Antonio del Corro, quien ocupó una cátedra de teología en Oxford y Cipriano de Valera, traductor del ‗Catecismo‘ de Calvino, que también había corregido la traducción de la Biblia de Casiodoro de Reina, otro huido de Sevilla…‖.

Se recuerda que en el Auto de fe de 1558 hubo veintiún condenados a muerte y que se dictaron ochenta penas más ligeras. Y se quemaron los restos de los doctores Egidio y Constantino, muertos años antes.

Finaliza Vázquez Medel: ―Todos ellos, desde la distancia que introduce el tiempo presente, como buscadores de la verdad, merecen nuestro reconocimiento y nuestra gratitud‖.

Paz a todos. Un abrazo. (protestantedigital.com) 08/08/2020

88. Releer a Jacques Ellul (2): Carlos Martínez García Contextualizar no debe ser sinónimo de acomodar el Evangelio al gusto de las personas y culturas Se hace llamar cristianismo algo que no lo es. Así lo afirma Jacques Ellul en un libro que releo cuidadosamente.

En lugar de las enseñanzas del Evangelio, enfatiza el sociólogo y teólogo, en la historia han sido construidas por múltiples personajes y movimientos distorsiones de la primigenia fe cristiana que sustituyen a ésta y acaban por transformarse en el rostro ―legítimo‖ de lo que es ser cristiano.

En buena medida el sólido alegato de Jacques Ellul en La subversión del cristianismo (Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1990) podría resumirse en el párrafo inicial de este artículo.

Sin embargo, sería un error llegar a tal conclusión, porque entonces podríamos incurrir en soluciones instantáneas y voluntaristas para enfrentar el proceso de degradación que es complejo.

Para comprender los alcances de la distorsión no debemos desdeñar el propio contrapeso del Evangelio ni las evaluaciones sociológicas e históricas.

Me explico: los resultados, los frutos, de unas determinadas creencias —la explicitación personal y grupal de un núcleo doctrinal— solamente pueden ser evaluados transcurridos determinados lapsos.

Es entonces cuando se puede verificar qué tipo de efectos sociales, micro y macro, deja a los demás, pocos o muchos, las conductas de un grupo unificado confesionalmente. ¿Quiénes confesaban creer en que todos los seres humanos eran imagen y semejanza de Dios, fueron menos, igual o más racistas, machistas, intolerantes, pederastas que quienes no compartían esa creencia?

Es decir, una faceta tiene que ver con las ideas, las doctrinas, reivindicadas por un grupo y otra con la práctica histórico social de tales ideas.

Ellul nos recuerda, y lo hace muy bien, que la fe cristiana es profundamente histórica, encuadrada en la realidad humana. Por lo tanto, también nuestra evaluación del cristianismo debe hacerse en las expresiones históricas del mismo.

Combinar lo histórico con las herramientas sociológicas para que el estudio no sea mera acumulación de datos, sino que hagamos inferencias de esos hechos y sepamos asimilar sus enseñanzas y transmitirlas.

En el libro de Ellul no hay respuestas fáciles, y no las hay porque las preguntas que el autor hace son sagaces, en muchos sentidos nos inquietan.

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Después de habernos dicho que el cristianismo ha sido adulterado históricamente, hace el siguiente cuestionamiento: ―¿Cómo pudo ocurrir esto, cómo semejante subversión, cuáles son las causas, cuáles los caminos, cuáles las etapas de semejante perversión?‖ (p. 31).

A tal interrogante dedica gran parte del volumen. Sostiene que si bien es cierto el fenómeno de transmutación tiene algo de distorsiones en el terreno teológico (determinadas ideas no cristianas que se filtran en el corpus evangélico, entiéndase del Evangelio); son conductas muy específicas las que desvían al cristianismo de su ethos original.

Pone en primer lugar, y sin lugar a dudas, ―la alianza con los poderes. No sólo en el momento del reconocimiento oficial de la Iglesia por Constantino y emperadores que le sucedieron, no sólo el constantinismo que se ha perpetuado, sino una alianza querida por los cristianos y por la Iglesia con todo lo que representa un poder en el mundo‖.

El resultado, con distintas intensidades en diferentes épocas, fue que el mundo no se cristianizó, sino que el cristianismo se mundanizó.

El poder y su lógica de dominación, uniformización y verticalidad fue moldeando la expansión del cristianismo: ―La Iglesia y la misión terminaron penetradas por el poder y totalmente alejadas de su verdad por la corrupción del mismo‖.

Pocos, muy pocos, vieron en el momento de sucumbir ante la fascinación del poder político que en realidad iniciaba la cautividad de la Iglesia cristiana. Y cuando escribo en singular incluyo las múltiples expresiones existentes de comunidades cristianas en el siglo IV. La nítida observación sociológica, y antropológica, que realiza Jacques Ellul para el inicio del constantinismo es plenamente válida para los dieciséis siglos siguientes: las personas no son recipientes vacíos, al momento que se convierten, adhieren o fuerzan a hacerse cristianos, en su ser tienen determinados contenidos, creencias, valores y experiencias.

No todo lo anterior es resignificado y/o filtrado por la nueva fe, sino que ésta puede terminar absorbida por aquel conjunto.

Posteriormente a la constantinización de la Iglesia los liderazgos daban por sentado que se estaban cristianizando ciertas creencias, cuando en realidad se estaba paganizando el Evangelio.

Tocante a quién absorbió a quién, Ellul es tajante, incluso corre el riesgo de ser tomado por un antecesor de la teoría del ―Choque de civilizaciones‖ de Samuel Huntington. Pero el sociólogo/teólogo francés para nada se acerca al planteamiento del politólogo de la Universidad de Harvard.

Escribe Ellul: ―[el cristianismo] se negó a entrar en guerra abierta contra las tendencias religiosas, intelectuales y sociales del Imperio, abandonó el radicalismo de Jesús y los profetas y adaptó los mensajes a las culturas diversa, es decir que modificó el contenido de la palabra que le fue confiado. Ha sido el triunfo del significante sobre el significado‖.

Nada más hay que aclarar que donde dice guerra el autor del libro en absoluto se refiere a conquista armada.

El tema es fascinante no sólo en términos históricos, sociológicos y teológicos; lo es también por las prácticas misionales y eclesiales que se desprenden de lo que entendemos por contextualización.

Contextualizar no debe ser sinónimo de acomodar el Evangelio al gusto de las personas y culturas (una especie de religión a la carta), y dejar completamente de lado aquellas enseñanzas que consideramos inadecuadas para ser transmitidas porque ellas mermarían el factor de aceptación del mensaje por parte de hombres y mujeres de un grupo sociocultural.

El ejemplo de Jesús nos da principios de contextualización que luego diluyen los expertos en diseñar estrategias sobre cómo ser aceptados culturalmente por el grupo a ser evangelizado.

No es bíblica una teología de la contextualización que no tome con todas sus implicaciones y consecuencias la hermosa declaración de que ―el Verbo se hizo carne‖ (Juan 1:14), y que esa humanización es modelo para la misión del pueblo de Dios en Cristo (Juan 20:21 y Filipenses 2:5-11).

Al marginar la fuerza argumentativa evidenciada en nuevas vidas, al privilegiar la confesión de labios en lugar de una calidad de vida que con hechos cotidianos confiesa el señorío de Cristo (Mateo 15:8-9), al querer sistematizar lo que en la Palabra está disperso y en algunas ocasiones inacabado (ya oigo las descalificaciones de quienes para todo tienen respuestas, incluso de las preguntas que no han escuchado); connotados teólogos de todas las centurias pasadas se adentraron en debates interminables.

En muchas ocasiones se enfrascaron hasta el absurdo, dejando de lado lo sustancial: lo palpable de la obra del Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

Con la meticulosa sistematización de la doctrina por parte de una pléyade de brillantes teólogos se rigidizó la flexibilidad del poder del amor. Confieso que las siguientes líneas de Ellul me han sacudido intelectual, ética y emocionalmente: [Hubo] una mutación fenomenal de la comprensión de la Revelación. Se trata del paso de la historia a la filosofía […] Se planteaban preguntas intelectuales, metafísicas, epistemológicas, etcétera, e hicieron del texto bíblico un sistema de respuestas a esas cuestiones.

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Utilizaron el texto bíblico en función de sus necesidades en lugar de escuchar lo que el texto dice (¡también Calvino, por desgracia!) […] el Dios bíblico no revela una especie de sistema filosófico ni una construcción metafísica.

Entra en la historia de los hombres, acompaña a su pueblo […] Para llevar a cabo su obra Dios no nos envía un libro de metafísica ni un libro sagrado de revelaciones gnósticas ni un sistema epistemológico completo ni una sabiduría acabada; nos envía un hombre‖ (pp.

36-38).

Ellul no está demeritando la actividad intelectual, sino exhibiendo cuando los cristianos quedan atrapados en categorías ajenas a la cosmovisión bíblica, y mecánicamente tratan de explicar la riqueza y diversidad de la Revelación en conceptos que en realidad la reducen, apresan y la despojan de su radicalidad.

El Señor nos manda que pensemos nuestra fe, que crezcamos en el conocimiento de ella colectivamente, al mismo tiempo nos recuerda que si no externamos lo que está en nuestra mente y corazón entonces tal vez todo sea una ilusión (Juan 14:15 y 1 Juan 1:3-6).

La evidencia de que hay fe son los frutos de esa fe (Santiago 2:14-26). Una sostiene a los otros, hace que fluyan, de tal manera que es válido preguntarnos ¿si no existe ese flujo, habrá fe o todo es mera cuestión de rituales religiosos?

En la historia han tenido lugar muchos cambios de rituales religiosos que se presentan como evidencias de que se ha implantado la fe cristiana, y no ha sido así.

La pregunta pertinente, para no quedarnos en la comodidad de quien juzga a otros, es ¿y en nosotros hacia dónde se inclina la balanza?

En mi relectura de Ellul encuentro coincidencia con la muy llamativa conclusión de Casiodoro de Reina cuando comenta, en 1573, las tentaciones de Jesús narradas en el capítulo cuarto del evangelio de Mateo.

Observa que después de haber ayunado durante cuarenta días son tres los ofrecimientos a los cuales se resiste: 1) La tentación de validar el ser hijo de Dios mediante un milagro que saciara su hambre. 2) La tentación milagrera de hacer algo espectacular para demostrar su origen divino. 3) La tentación política de tener dominio y reconocimiento de todos los reinos del mundo y riquezas.

De la tríada es la última opción la más seductora, porque Satanás ―lo está instigando ya a una manifiesta idolatría, la más impura de todas. Quien hubiera cedido a la primera tentación, podía de cualquier manera excusarse con la misma hambre, porque la necesidad es una dura lanza.

Quien, vencido a la segunda, acometiese, fuera de la llamada, cosas arduas de

mantenimiento y llenas de peligro inminente, podía poner como pretexto que él había sido engañado por la opinión vana e intempestiva del favor divino para consigo‖.

En cuanto a la tercera las argucias del tentador fueron infructuosas, Cristo no sucumbió porque ―sólo faltó un requisito para la victoria, a saber, que dio [Satanás] con un alma totalmente vacía de avaricia y ambición‖. (protestantedigital.com) 09/08/2020

89. Ecoespiritualidades y extractivismo: encuentros, preguntas y prácticas peregrinas: Angie Carolina Torres Ruiz Para este tercer día de encuentro nos invitaron a abordar unos ejes temáticos, y yo les propongo entrar a los temas con algunas reflexiones para sentipensar juntos.

Para comenzar, quisiera contarles una experiencia. Hace un tiempo, el equipo pastoral de un santuario importante de la iglesia católica, tuvo la idea de construir un monumento en memoria de las víctimas del conflicto armado. Para ayudar a la formulación del proyecto nos invitaron a un conjunto de profesionales.

En los ejercicios de diálogo y reconocimiento, logramos identificar rápidamente una restricción para la construcción del monumento: el santuario era vecino de una zona de protección ambiental y, por tanto, no era posible ingresar o extraer materiales que debían pasar obligatoriamente por esa zona. Esa era una restricción normativa insuperable. El buen propósito del proyecto: solidaridad y memoria, no debía superar esa restricción ambiental.

En este ejemplo, poco problemático, los límites son precisos.

El asunto se complicaría si se tratara de una corporación que quiere implantar un megaproyecto minero que afectará un territorio. El ―buen propósito‖ del proyecto: crecimiento, desarrollo, progreso, insistirá en superar todas las restricciones y relativizar las consecuencias.

Aquí, los límites dejan de ser precisos, sabemos que la balanza está inclinada a favor de los intereses corporativos y sé que poner estos dos ejemplos juntos parecerá una cosa ilógica para algunos, pues no tiene nada que ver el uno con el otro. — ¿En serio?

Pero volvamos a la historia del santuario. En los ejercicios de diálogo, no solo tuvimos la oportunidad de conocer el terreno del santuario, sino que también conocimos historias del lugar.

Resulta que el santuario tiene su calendario oficial de celebraciones religiosas, pero también tiene unos calendarios paralelos producto de las prácticas de los peregrinos, y el equipo pastoral tiene unas responsabilidades oficiales y otras alternativas.

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Por ejemplo, una vez por mes, las trabajadoras sexuales de la región visitan el santuario y su visita mensual ya hace parte de los calendarios paralelos. El equipo pastoral ha dispuesto un grupo de apoyo que ofrece espacios de escucha y que entrega información de los programas públicos de salud.

Otro ejemplo: Una parte del equipo pastoral tiene a su cargo la economía del santuario, y parte de su tarea es organizar las donaciones que los peregrinos depositan en sobre en las cajas de ofrenda, pero resulta, que, en las cajas, encuentran sobres con dinero y sobres con cartas.

Pues el equipo definió que el dinero va para la ―caja para el depósito bancario‖ y las cartas van para la ―caja mensual de mensajes peregrinos‖. Como responsabilidad alternativa, mensualmente llevan la caja a una comunidad religiosa de monjas que oran por esas intenciones durante el mes.

Estas prácticas surgieron de la necesidad del equipo pastoral dar respuesta al encuentro con estas experiencias, y la construcción de esas respuestas es en sí misma muestra de la espiritualidad como capacidad relacional, y ellos vieron en la peregrinación mensual de las trabajadoras sexuales y en las cartas de los peregrinos, algo más que paisaje y algo más que papel.

Daño-reparación ambiental y justicia ambiental Comencemos con el asunto del daño ambiental. En esa historia del santuario, si hubieran insistido en la construcción del monumento, esta habría provocado un daño ambiental por el paso de vehículos y materiales de construcción en una zona de protección que debe permanecer libre de intervención humana.

De haber concretado la construcción del monumento, al violar la norma de protección ambiental, el responsable de los contratos, habría tenido que asumir un posible proceso penal y un posible proceso sancionatorio ambiental, que incluiría sanción económica para restauración ambiental.

Pero, además, si la construcción hubiese sido terminada, las autoridades responsables de la vigilancia y control de esa zona de protección, también estarían en problemas por omisión y falta en el cumplimiento de su función.

Recurro a este caso imaginario y poco problemático para señalar aspectos generales del daño ambiental: implica intervención por acción o por omisión y responsabilidad de sujetos. Y derivados de los procesos normativos y sancionatorios, se tendrá o no reparación ambiental del daño. Pero el tema más interesante para nosotros es el de la justicia ambiental.

Es importante comenzar por reconocer que la justicia ambiental nace como movimiento social. El movimiento tiene su

origen en EEUU en los años 80, por un proceso de resistencia pacífica de una comunidad afroamericana que se opuso a la instalación de un vertedero tóxico en su barrio, porque atentaría contra su derecho a la salud y a un medio ambiente sano.

En ese proceso de resistencia, que fue animado y acompañado por comunidades religiosas, comenzaron a usar el concepto de racismo ambiental y justicia ambiental. El movimiento comenzó a motivar protestas pacíficas en diferentes ciudades de ese país, protagonizadas por comunidades afroamericanas e hispanas.

Esta diseminación de la movilización social les permitió a las comunidades reconocerse en esos factores comunes: eran comunidades de baja renta, comunidades empobrecidas y sometidas a histórica discriminación racial, sobre las que, además, se imponían esos riesgos por contaminación ambiental (Arriaga y Pardo, 2011; Ortega, 2002).

El movimiento multicultural y con fuertes convicciones religiosas, pasó de la resistencia pacífica a la reivindicación de derechos sociales, económicos y medioambientales bajo demandas de justicia ambiental muy organizadas, que terminaron influenciado el mundo político, jurídico, administrativo e institucional. Es muy importante hacer memoria de ese origen popular y del respaldo religioso que tuvo esa movilización reivindicativa.

Para nosotros es clave considerar que conceptos técnicos como daño y reparación ambiental son importantes, claro, para cumplir y para exigir, pero que nuestra acción está más en el campo de la justicia ambiental, con los nombres diversos que le damos y desde las diferentes formas en que la practicamos, pues tiene relación directa con el reconocimiento de las desigualdades y las inequidades sistémicas, estructurales y culturales.

Y también es importante considerar que las denuncias de daños ambientales presentadas por comunidades, a quienes, en medio de ese contexto asimétrico, se les pide, además, que aporten las pruebas del daño denunciado, y eso no es más que otra muestra de la profundización de esa injusticia ambiental.

Relación daño ambiental – pecado ecológico Bien, ante la pregunta de si existe relación entre daño ambiental y pecado ecológico me permito responder con determinación: ¡No!, pero sí.

En primer lugar, el daño ambiental está inscrito en el ámbito y el lenguaje del derecho. Así que no, nada tiene que ver con el terreno religioso del pecado.

En segundo lugar, ―pecado‖ es un concepto religioso que tiene su punto de partida en un sentido sobre la trascendencia humana y sobre su relación con lo trascendente y en la posibilidad de ruptura o daño de esa relacionalidad.

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Ese concepto religioso ha sido puesto en diálogo con los debates históricos cada tiempo. Con el surgimiento de las ciencias sociales y en el diálogo con las dinámicas históricas, por ejemplo, el pecado pasó a ser nombrado como ―pecado social‖, ―pecado estructural‖ entre otras denominaciones. Ese diálogo del pensamiento y el lenguaje religioso con los debates de cada época ha actualizado el sentido y uso de los conceptos, siempre construidos, siempre limitados.

otros, con lo otro), reconoce que la relacionalidad también se espera con la Naturaleza.

Hoy, en el contexto de crisis civilizatoria, crisis climática y emergencia ecológica que amenaza de forma clara la sobrevivencia de la espacie humana y la biodiversidad del planeta, el esfuerzo de un sector del catolicismo por actualizar el sentido de lo que puede entender esta comunidad por pecado, ampliado a la esfera ecológica, parece un intento sensato de diálogo con los debates de este tiempo, y por DEBATES DE ESTE TIEMPO, hablamos de debates abiertos en escenarios internacionales de amplio alcance, digamos, desde los años 70 del siglo pasado y bueno, 50 años después, estas comunidades de fe, unas antes, otras después, estamos entrando cada vez con más determinación a estos escenarios de diálogo, con los conceptos que usamos, las prácticas que realizamos, con nuestras contradicciones y tensiones internas.

Poner en tensión lo ecológico, más que lo ambiental, es poner el foco en el cuidado de las condiciones de pervivencia, recreación, evolución de la vida en el planeta, en su complejidad biodiversa.

Volviendo al punto de partida del concepto de ―pecado‖, es decir, el asunto de la búsqueda del sentido último y trascendente, podemos decir que la búsqueda ha sido posible en la historia por ―las prácticas de espiritualidad‖.

La espiritualidad que animó la inquietud del equipo pastoral del santuario para construir un monumento en memoria de las víctimas; espiritualidad que anima a aquellas trabajadoras sexuales a peregrinar una vez al mes a aquel santuario; espiritualidad que anima al equipo pastoral para dar algunas respuestas solidarias a estas mujeres, para custodiar las cartas que llevan los peregrinos y para llevarlas a una comunidad de hermanas que, animadas también por su espiritualidad, oran por las intenciones de personas, que tuvieron el valor de escribir algo de su historia en esas cartas confiando en que eso tenga sentido y tal vez respuesta.

Esta pequeña gran historia, es la historia de unos sujetos concretos y sus búsquedas de sentido y trascendencia en esas (y seguramente otras) prácticas de espiritualidad.

La espiritualidad es, como lo han mencionado en estos días, disposición relacional con la búsqueda de sentido y trascendencia en la vida, en la historia, en el encuentro con nosotros, con otros, con lo otro…

Entonces, si hay alguna relación entre daño ambiental y pecado ecológico para una comunidad de fe, la hay porque para la comunidad que comparte ese sentido del pecado como ruptura de la relacionalidad (con nosotros, con

Pero ojo, ¿por qué no hablar entonces de pecado ambiental?, ¿por qué pecado ECOLÓGICO? Puede que no se trate de un detalle de menor importancia, porque la ruptura de la relacionalidad con lo ecológico, supondría el daño de las condiciones que garantizan la pervivencia de las especies y los ecosistemas.

Usualmente, el énfasis en el cuidado y protección del ambiente ha sido asociado al derecho que tenemos los seres humanos a gozar de un ambiente sano y saludable (evitar y reparar el daño ambiental), pero el énfasis del cuidado y protección ecológica asocia ese derecho a todas las especies y los ecosistemas, resaltando la unidad interdependiente y el derecho a garantías de pervivencia para las generaciones futuras humanas y no-humanas.

Allí, hay un mensaje que podemos explorar con mayor profundidad, pues el concepto desacomoda el suelo andro-antropocéntrico, y nos empuja a explorar horizontes biocéntricos, en los que comunidades indígenas y campesinas, y hermanos y hermanas aquí presentes tienen más experiencia.

Otro punto muy importante, tanto para la justicia ambiental como para la justicia ecológica importa reconocer que las injusticias ambientales y ecológicas son impuestas con inequidad sobre comunidades empobrecidas y excluidas de las decisiones que les afectan.

Por eso, garantizar el derecho a la participación de los sujetos (individuales y comunitarios) en los procesos de toma de decisiones que les afectan, desde las perspectivas de justicia, implica particular cuidado de las garantías de participación para los sujetos sobre quienes han sido impuestas condiciones de exclusión, vulnerabilidad y riesgo.

Estos desarrollos han llegado a incluir de forma explícita en diferentes instrumentos de derecho a las mujeres y a la naturaleza, en tanto han sido radicalmente excluidas, vulneradas y puestas en riesgo; en el caso de las mujeres, ya lo hemos señalado, los efectos de la injusticia ambiental se imponen con más crudeza por las desigualdades de género existentes; y ya lo hemos señalado también, la injusticia ecológica se sustenta en la cosificación de la Naturaleza con la que se legitiman la imposición de lógicas de dominación, apropiación y explotación, que también han sido impuestas sobre las mujeres.

Y en todo esto, ¿las ecoespiritualidades qué papel podrían jugar o cómo?

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Para profundizar más en esto que nos convoca, las ecoespiritualidades y nuestro grupo de trabajo, les propongo recurrir a una teóloga y pedagoga que justo trabaja la enseñanza de la espiritualidad (como disciplina teológica, que no es nuestro terreno) a partir de la ―experiencia‖ de las ―prácticas de espiritualidad‖. Se trata de Elizabeth Liebert

¿Qué experiencia suscita en nosotros el encuentro con ella?

(2005a, 2005b), quien ha dado una ―pelea‖ interesante por la valorización de la espiritualidad como disciplina teológica, a la altura de la teología pastoral (Mazzini, 2018).

De nuestra comprensión, ¿qué facilita y qué dificulta el entendimiento de su mundo?

Liebert señala que, mientras la pastoral o la acción social pondría el acento en la praxis y en la reflexión crítica de la realidad, y diríamos nosotros, en la praxis liberadora – transformadora y la reflexión crítica de la realidad-real de los pueblos; la espiritualidad, por su parte, pondría el acento en la experiencia de lo sagrado y en la reflexión auto-implicativa de esa experiencia vivida, y diríamos nosotros, de la experiencia de los sagrado vivida y con-vivido en la historia, en los territorios, en las biografías.

Liebert, en diálogo con otras autoras, señala también que, el terreno en el que se encuentran la praxis y la espiritualidad es la EXPERIENCIA. Ahora, la EXPERIENCIA, como lugar de encuentro, tiene limitaciones y condicionamientos (nuestro lenguaje, los conceptos cortos o agotados, los juicios y prejuicios, la falta de apertura a lo distinto, etc.), pero, en tanto lugar de encuentro, también es lugar para la transformación por el diálogo con otras experiencias, otros lugares (experienciales, sapienciales) como los que hemos escuchado durante estos días.

La profesora Liebert propone a sus estudiantes un acercamiento a la espiritualidad a partir de las ―prácticas de espiritualidad‖, y les propone trabajar textos místicos a partir de preguntas que interrogan al texto y que interrogan la experiencia de los estudiantes con ese texto.

Para nosotros, el acercamiento a las distintas ―prácticas de las ecoespiritualidades‖ ha sido posible por el diálogo, el intercambio, el encuentro… pero me pregunto si podría ser interesante, proponernos un viaje con preguntas…no las preguntas de la profesora Liebert, nuestras preguntas. ¿Qué queremos preguntar a las prácticas de ecoespiritualidad que resisten en los territorios y en los cuerpos?

Adaptando las preguntas que propone la profesora, podríamos preguntar algo más o menos así: ¿Cuál es la experiencia espiritual que dio origen a esa práctica de ecoespiritualidad? ¿Cuál fue la experiencia que tuvieron los primeros practicantes?

De nuestras experiencias, ¿qué nos acerca y qué nos distancia?

De nuestras prácticas, ¿qué tenemos de común y de distinto?

Cómo interlocutores e intérpretes, ¿cómo nos vemos en el encuentro con ella?

Podríamos afinar las preguntas, construir las propias: ¿Qué nos dice esa práctica acerca de las alternativas? ¿Qué práctica podemos compartir si nos juntamos?

Las preguntas pueden ser estas o pueden ser otras mejoradas, pero lo que quiero compartir con ustedes es que el encuentro entre espiritualidades y el trabajo desde las ecoespiritualidades necesita más de las preguntas que fomenten la relacionalidad que de las respuestas pre-formuladas que buscan afirmar y cerrar las identidades.

Les preguntas comprometidas pueden ayudarnos, como grupo de trabajo de ecoespiritualidades, al ejercicio de reconocer y conocer para RE-CO-NACER, como mencionaba de manera bella el Padre Fernando Díaz, en su conferencia del primer día. ¿Cuál es la relación entre todo esto y los extractivismos mineros?

En las conferencias y ―compartires‖ de estos días, nuestras compañeras y compañeros compartieron un llamado a mantener la convicción por las alternativas, a pesar de lo difícil que puede parecer identificarlas.

Para esto, nos invitaron a vivir la experiencia liberadora desde lo pequeño, lo cotidiano; a esforzarnos por no ser útiles a la reproducción del sistema explotador, acumulador, adrocéntrico y patriarcal; y a dialogar con las alternativas que ya son practicadas por las comunidades en las pequeñas y grandes tareas que adelantan.

Frente a los extractivismos, las ecoespiritualidades señalan la necesidad de urgente y profunda conversión ecológica al tiempo que la caminan con sus prácticas místico-y-cosmo-políticas.

La superación de la dependencia extractivista, la minera, la de hidrocarburos, la del agronegocio y otras, será proceso en escalas simultáneas o no será. Frente al extractivismo podríamos tener un diálogo como el que tiene Alicia con el Gato Sonriente, en un pasaje de la novela Las aventuras de Alicia en el país de las Maravillas, Alicia le pregunta al Gato:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 08 - 14 AGO 2020 * NUM. 363 ―—¿Me podrías decir hacia dónde tengo que ir desde aquí?

—Eso depende de adónde quieras llegar.

—No me importa mucho hacia dónde…

—Entonces no importa qué camino tomes.

—Quise decir, no me importa hacia dónde pero que sea hacia ALGÚN LADO. —Ah, entonces solo tienes que caminar lo suficiente‖.

Queremos salir del extractivismo ¿Hacia dónde?, ¿por qué camino?, ¿qué tanto será suficiente?

Parte de nuestra contribución como grupo de trabajo de la Red, es animar la disposición relacional que nos permita el encuentro con lo sagrado en las experiencias de resistencia y denuncia de la deuda ecológica y en los reclamos de justicia ambiental; animar esa disposición relacional que nos permita el encuentro con lo sagrado en el reconocimiento de las alternativas ya existentes, las alternativas ya emergentes y las alternativas ya futuras.

Entre más fomentemos el encuentro ente las prácticas de las ecoespiritualidades, más seremos capaces de imaginar y practicar lo imposible-posible.

Sobre eso, Alicia también tuvo un diálogo excéntrico con la Reina Blanca en el bosque, en el segundo libro, Alicia a través del espejo: —¡Ay, si no estuviera una tan sola aquí! —se quejó Alicia con voz melancólica; y al pensar en lo sola que estaba dos lagrimones rodaron por sus mejillas.

—¡No te pongas así! —le gritó la pobre Reina, retorciéndose las manos de desesperación.

—¡Considera qué niña más excepcional eres! ¡Considera lo muy lejos que has llegado hoy! ¡Considera la hora que es! ¡Considera cualquier cosa, pero no llores!

Alicia no pudo evitar la risa al oír esto, a pesar de sus Lágrimas. — ¿Puede Usted dejar de llorar considerando cosas? —le preguntó.

—Esa es la manera de hacerlo —aseguró la Reina con mucha decisión: —nadie puede hacer dos cosas a la vez, así que… Empecemos por considerar tu edad (Dice la Reina)… ¿cuántos años tienes?

— Tengo siete años y medio, exactamente.

— No es necesario que digas ―exactamente‖ —observó la Reina: te creo sin que conste en acta. Y ahora te diré a ti algo en qué creer: acabo de cumplir ciento un año, cinco meses y un día.

— ¡Eso sí que no lo puedo creer! —exclamó Alicia.

— ¿Qué no lo puedes creer? — Repitió la Reina con mucha pena; —prueba otra vez: respira hondo y cierra los ojos.

Alicia rió de buena gana: — No vale la pena intentarlo —dijo. Nadie puede creer cosas que son imposibles.

— Me parece evidente que no tienes mucha práctica — replicó la Reina. — Cuando yo tenía tu edad, siempre solía hacerlo durante media hora cada día. ¡Como que a veces llegué a creer en seis cosas imposibles antes del desayuno! (…)

Bueno, creer cosas imposibles antes del desayuno no es la tarea; pero en algo tiene razón la malhumorada Reina Blanca, la práctica importa y para nosotros, practicar el encuentro con ―las prácticas de ecoespiritualidad‖ que animan y reconocen las conversiones ecológicas, sí puede hacer la diferencia a la hora de animar y reconocer las transiciones cotidianas y comunitarias.

Las ―prácticas de ecoespiritualidad‖ con las que hemos conversado en estos días, son toda una caja de cartas peregrinas que merecen viajar y encontrarse con otras.

Puede que lleguemos, con la práctica, a leer seis cartas imposibles antes de algunos desayunos.

Referencias: - Arriaga, A. y Pardo, M. (2011). Justicia ambiental: El estado de la cuestión. Ris, 69(3), 215-230.

- Carroll, L. (2016). Alicia en el país de las maravillas/Alicia a través del espejo/La caza del Snark (Los mejores clásicos). Penguin Clásicos.

- Ortega, M. (2002). Origen y evolución del movimiento de justicia ambiental. Ecología Política. Cuadernos de Debate Internacional, 23.

- Liebert, E. (2005). Practice. En The Blackwell Companion in Christian Spirituality, editado por Arthur Holder, 496-514. Chichester, West Sussex: Blackwell Publishing - _________ (2005). The Role of Practice in the Study of Christian Spirituality. En Minding the Spirit. Editado por Elizabeth Dreyer y Mark Burrows, 79-99. Baltimore: John Hopkins University Press, 2005 - Mazzini, M. M. (2018). Prácticas de espiritualidad según Elizabeth Liebert. Aproximación a su pensamiento y ejemplificación en un estudio de caso. Franciscanum.

Revista de las Ciencias del Espíritu, 60(169), 239-271. (alc-noticias.net) 13/08/2020

90. El Exterminio: Hiroshima y México, uno instantáneo y otro en una década: Pietro Ameglio Hiroshima y Nagasaki: Genocidio y Militarización

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El exterminio de población, en su forma masiva o selectiva, ha constituido siempre una forma extrema de expansión del sistema capitalista -y de anteriores sistemas también- y de ―pedagogía social‖, en cuanto a reproducción del gran negocio de la espiral de la guerra, el despojo, la explotación, el delito, la impunidad, el estigma y el castigo ejemplar.

Es inherente, casi simbiótico, en esta etapa del desarrollo material de nuestra especie y la violencia normalizada en su orden social. Por otro lado, la pandemia actual es también una forma de exterminio para la especie, más silenciosa pero más letal.

Hay fechas que no se pueden olvidar o normalizar, su re-memoración y reflexión colectivas son una defensa ante el avance de la ignorancia e inhumanidad. La historia se convierte así en un ―arma moral‖ de trascendencia para detener procesos similares que puedan estarse construyendo gracias al ―olvido‖; una encuesta pública de hace años en Japón marcaba que la mayoría de la población pensaba que la bomba atómica había sido lanzada por la URSS. El 6 y 9 de agosto de 1945 Estados Unidos lanzó sobre Japón un ataque con el primer uso de armas de destrucción masiva habido en nuestra especie. En marzo de 1945 ya habían bombardeado Tokio durante 6 horas con un saldo de 100 mil muertos y un millón de heridos.

En este bombardeo (300 aviones y 2 mil toneladas de bombas), según datos de Miguel Marín Bosch, murió una persona de cada diez; en el de Hiroshima (una bomba de 4400 kilos, un avión) murió el 54% de la población. Según el informe del ejército de EU, lo de Hiroshima ―fue 6500 veces más eficiente‖.

La ONU afirma que en Hiroshima murieron 78 mil personas en el acto y luego 238 mil; en Nagasaki 27 mil en el acto. Sabemos también que hasta hoy la cantidad posterior de muertos y afectados por las radiaciones (―hibakushas‖) es brutal. ¿Con qué nombre fueron bautizadas las bombas? ―Niño Pequeño‖ y ―Hombre Gordo‖. No es poco lo que epistémica y moralmente hay detrás de estos nombres. Buena foto del orden social.

Está ya demostrado ampliamente que la justificación del presidente Truman sobre que esa acción era necesaria para la rendición japonesa fue totalmente falsa, pues el imperio nipón y el Eje estaban ya derrotados.

Entre muchas inhumanidades, se trató de un gran experimento científico, en el primer caso con una bomba de uranio, y en el segundo de plutonio, que inauguró la era nuclear y la posibilidad cierta de la destrucción masiva de nuestra especie.

Además, no sobra saber que el 8 de agosto del 45, un día antes de Nagasaki, se firmó el Acuerdo de Londres por EU, GB, URSS y Francia, donde se convertía a los crímenes de guerra y contra la humanidad en actos punibles

por un tribunal internacional. Esa mayúscula hipocresía en esa fecha, lentamente ha ido tomando forma a partir de la creación del Tribunal Penal Internacional en Roma y La Haya en los 90.

Estas dos acciones de destrucción masiva nos remiten a un tema de fondo de la humanidad que es el genocidio o exeterminio. El concepto fue acuñado por el académico Rafael Lemskin después de la segunda guerra mundial, para juzgar los delitos de los nazis, y deriva de ―genos‖: estirpe y de ―cidio‖: asesinato.

Se trata de la más inhumana de las acciones colectivas de la especie, pues implica aniquilar a toda una identidad humana y social (religiosa, política, étnica…) en masa, sin que necesariamente nos haya atacado directamente.

Como sostiene Juan Carlos Marín, si bien se da en condiciones de guerra es un proceso distinto, pues el combate no significa el aniquilamiento del otro pero el genocidio sí; se trata además de la ―acción de muchos sobre pocos‖, por los diferentes grados de involucramiento y complicidad necesarios en las sociedades para que se pueda llevar a cabo. (La serie de Netflix ―Black Earth Rising‖ es excelente para entender mejor el genocidio en Ruanda).

Por lo tanto, debemos tomar permanentemente conciencia de las etapas de los procesos bélicos en los territorios donde habita nuestro cuerpo y luchar para detener cualquier acción inhumana del proceso de violencia social, para que no escale hasta extremos genocidas.

Por otro lado, Hiroshima y Nagasaki simbolizan también los nuevos procesos de victimización de las guerras contemporáneas: el blanco es la población civil.

En la primera guerra mundial murieron 15% de civiles, en la segunda aumentó al 50% y en las guerras posteriores del siglo murieron 90% de civiles frente a un 10% de soldados; la famosa frase de Truman en aquel momento fue: ―tenemos el monopolio de la violencia de este tipo de armas de destrucción masiva, y no nos tiembla la mano para usarlas contra la población civil‖.

Como escuché a un soldado de la ONU en Bosnia en 1993: ―el lugar más seguro en una guerra actual es ser militar‖. Cerca de Hiroshima había una base militar grande japonesa, que ni fue tocada por la bomba. El piloto Paul Tibbets del ―Enola Bay‖, que lanzó la primera bomba, declaró: ―Nunca hemos librado una condenada guerra…sin que matáramos inocentes…Esa es su mala suerte (de los civiles) por estar ahí‖.

La culpa recae entonces en la víctima, algo ya casi natural en el México actual en los procesos represivos o de exterminio donde están instalados y normalizados en el poder, los medios y la sociedad civil pre-juicios o frases como: ―por algo será‖, ―algo habrá hecho‖, ―quién

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Exterminio Masivo en México En México, a pesar de intentos positivos y valiosos del nuevo gobierno por detener las dos formas de exterminio, disparadas con la muy falsamente llamada ―guerra al narco‖, éstas no han cesado.

En las últimas cifras del Sistema Nacional de Seguridad Pública, se señala que en la última década ha habido al menos 216 mil homicidios, 1 cada 23 minutos, 68% más que en la década anterior. La gran mayoría de las organizaciones de víctimas y ddhh no hablan de menos de 300 mil asesinatos.

Dos hechos recientes ejemplifican bien esta exterminio colectivo, con masacres: en San Mateo del Mar, Tehuantepec, Oaxaca, fueron acribilladas indiscriminadamente el 21 de junio, por un grupo criminal en una asamblea opositora, 17 personas de la comunidad indígena huave (ikoots).

La principal sospecha y responsabilidad recae en la propia autoridad comunitaria caciquil, a raíz de conflictos sociales y políticos fraudulentos que la población busca revertir, y hasta hoy existe total impunidad. Bien titula un importante informe al respecto de la muy comprometida organización EDUCA: ―En San Mateo del Mar, hay guerra contra la Asamblea del Pueblo‖.

Otro hecho reciente del exterminio masivo en México, fue la masacre de 28 jóvenes en un centro de rehabilitación de adicciones en Irapuato el 1° de julio. También hasta hoy sigue impune este asesinato en masa, perpetrado dentro de la guerra entre grupos del crimen organizado por controlar la plaza.

La otra parte del exterminio masivo la constituyen los desaparecidos: ¡México es el país del mundo con más desaparecidos! Una absoluta catástrofe nacional de magnitud e inmoralidad inimaginables. El 13 de julio pasado la SEGOB presentó un importante Informe donde apunta 73.218 personas desaparecidas desde 1964 hasta la fecha, siendo el 97% de los casos después del 2006.

En el periodo de este nuevo gobierno -1° de diciembre de 2018 hasta marzo 2020- se han hallado 1027 fosas clandestinas con 1309 cuerpos, de los cuales se han entregado 311 e identificado (¡muy importante!) 483. La gran mayoría son jóvenes entre 15 y 30 años, siendo mujeres la mayoría en los menores de edad.

Según declaró la Comisionada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: ―La juventud se está desapareciendo‖ (14-7-20). El hecho social brutal de la masacre en el albergue de Irapuato es una muy clara fotografía sobre este exterminio que algunos llaman ―juvenicidio‖.

Las organizaciones de víctimas hablan claramente de cifras mucho mayores. Y aún en medio de esta pandemia con el enorme riesgo que entraña para las vidas, no han cesado en todos los estados de realizar búsquedas en campo, plantones y marchas ante las distintas autoridades responsables de agilizar las búsquedas e identificaciones forenses.

Exterminio Selectivo en México El exterminio selectivo de activistas sociales, defensores de ddhh, periodistas, miembros de la actividad política partidista o autoridades, es un hecho social recurrente en muchas partes del mundo, especialmente en las menos ―desarrolladas‖.

Se busca con ello inhibir, aterrorizar a la población en general y con identidades similares a las víctimas, en sus protestas contra los diferentes poderes.

Y dentro de ese exterminio, predomina el de los activistas ambientales; en su reciente Informe la organización Global Witness señala el asesinato de al menos 212 ―defensores ambientales‖ en 2019 en el mundo, ocupando México el cuarto lugar con 18 casos (La Jornada, 29-7-20) y siendo América Latina la región más letal (en Colombia, Indepaz señala que ya han sido asesinados 152 líderes comunitarios en este año).

Organizaciones de ddhh mexicanas, en mayo, denunciaron que durante la pandemia habían sido asesinadas ―4 personas defensoras como represalia por la defensa de ddhh que realizaban…y al menos 30 defensores de ddhh y ambientalistas han sido asesinados en lo que va del sexenio‖ (Desinformémonos, 16-5-20).

Asimismo, la organización Consorcio Oaxaca (Yésica Sánchez) denuncia que de enero a junio de este año se han dado 266 ataques contra mujeres defensoras de ddhh (La Jornada, 15-7-20). Por su parte, en la base de datos del Serpaj (Gabriela Amor) hay registros comparativos -entre enero y abril- de 72 asesinatos de activistas sociales, periodistas y personas del ámbito político en el 2018; 36 en 2019 y 45 en 2020.

Como modo de ejemplificación, y de rescatar algunas de esas tan valiosas personas victimadas por defender causas justicieras, en tiempos recientes de México se han dado los asesinatos de: Paulina Gómez -guardiana de Wirikuta- el 19 de marzo en Zacatecas; María Elena Ferral -periodista del Diario de Xalapa- el 30 de marzo en Veracruz; Adán Vez Lira -ambientalista antimineríaen Veracruz; los ambientalistas rarámuris contra la tala de bosques Juan Zamarrón el 1° de abril, Carlos Lozano con otras 4 personas el 18 de abril, Juan Zamarripa el 22 de abril en Chihuahua; Jesús Memije Comisión Estatal de DDHH de Guerrero- el 24 de abril junto a su hijo Uriel; Jorge Armenta -periodista de El Tiempo- el 15 de mayo en Sonora; ataques fallidos y amenazas de muerte a los periodistas Carlos Sánchez ayuntamiento Matías Romero, Oaxaca- el 17 de junio y

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Luis Rodríguez -noticiero de Durango- el 18 de junio; María Martínez -rectora de la universidad Valladolid- el 29 de junio; José Trinidad -profesor CNTE- el 16 de julio en Oaxaca; Pablo Morrugares -periodista PM Noticias/Diario de Iguala- el 2 de agosto en Guerrero; balearon el Diario de Iguala el 4 de agosto; Luis Ochoa periodista La Voz de Michoacán- el 5 de agosto en Michoacán….

En Morelos, Samir Flores Soberanes fue un gran compañero de muchos años, ejemplar en su vida, en la coherencia de su testimonio de lucha ambientalista, de los derechos humanos, y compromiso con los pueblos indígenas-campesinos, con el zapatismo y el CNI en su lucha por construir la autonomía.

En los últimos años, Samir fue emblemático en su liderazgo contra el gasoducto, acueducto y termoeléctrica del Proyecto Integral Morelos. Fue asesinado por pistoleros muy temprano en la puerta de su casa en Amilcingo, el 20 de febrero del 2019, poco antes de ir a la radio comunitaria Amiltzinko, fundada por él con otros el 6 de enero del 2013.

El pasado 2 de agosto hubiera cumplido 38 años, junto a su joven esposa Liliana Velázquez, sus 3 hijas y un hijo de 17, 13, 7 y 3 años. Poco días antes, se graduó la primera generación de niñas y niños de la escuela primaria dedicada a su nombre, en esa comunidad, misma que es fruto de una larga lucha de madres y padres, junto a compañerxs solidarixs, frente a grupos de poder caciquiles de la zona.

El enfoque de construcción de autonomía y lucha comunitaria hacia estos niños y niñas, lo dijo bien Samir: ―Enseñarles a levantar los ojos, a alzar la voz, o de lo contrario con la omisión estaríamos enseñándoles a agachar la cabeza, a parar el lomo y que nos vengan a joder en el momento que quieran‖.

Ahora, un desafío muy justo donde sumarnos, es el Proyecto ―Samir: en defensa de la vida y un habitar digno‖ (https://donadora.org/campanas/proyecto-samir), donde se busca construir colectivamente una casa para su familia en Amilcingo.

Se trata de una acción de lucha para combatir el exterminio selectivo de un gran activista social indígena nahuatl, construyendo verdad, justicia, reparación y memoria, haciendo real la consigna de ―La lucha sigue, sigue…y sigue‖. (desinformemonos.org) 14/08/2020

91. La cleptocracia y la circulación de las élites: Carlos Fazio El problema de la corrupción debe ser abordado desde una perspectiva unitaria que coloque en el centro de la reflexión a la economía y la política como parte de una compleja estructura de incentivos perversos de

tipo delincuencial, para instrumentalizar y saquear lo público por actores particulares privados.

Como señalábamos en nuestra entrega anterior (El clan Lozoya y la cleptocracia, La Jornada, 27/7/20), la forma de los mercados y el comportamiento de las empresas privadas son tan importantes como la circulación de las élites políticas y su lucha por el poder.

En la fase neoliberal-tecnocrática del capitalismo, la cleptocracia, como principal mecanismo de la corrupción entre los aparatos y actores de la clase plutocrática, por un lado, y la política, por otro, dio paso a un neopatrimonialismo, que es la forma histórica del poder invisible en las sociedades contemporáneas.

En México, las redes colusivas –las cadenas que relacionan a corruptores y corruptos en transacciones ilegítimas de favores desde el poder del Estado para obtener los máximos beneficios privados posibles, presentes o futuros, personales o corporativos− exhiben una larga lista de ejemplos, de los cuales, en la coyuntura, el caso de Emilio Lozoya Austin, ex director de Pemex, es el más escandaloso.

La trama involucra a Lozoya con los millonarios sobornos de la trasnacional brasileña Odebrecht en la campaña presidencial de Enrique Peña a cambio de contratos (el cohecho como impuesto extralegal para recibir un bien o servicio del Estado); las adquisiciones, por Pemex, de la planta chatarra Agronitrogenados a Altos Hornos de México (AHMSA); Grupo Fertinal SA de CV y subsidiarias, y de los astilleros gallegos Hijos de J. Barreras, a lo que podría sumarse la desinversión de Pemex en Repsol.

Pero el affaire Lozoya exhibe otras aristas. Por ejemplo, la notoria relación simbiótica fundada en la complicidad entre el ex director de Pemex y el presidente Peña y su equipo cercano, exhibida en junio de 2019 por el defensor del imputado, Javier Coello Trejo, cuando afirmó que Lozoya no se mandó solo en las compras de Pemex y preparaba un documento con pruebas, pelos y señales para demostrar que fueron autorizadas por el consejo de administración de la paraestatal (integrado, entre otros, por los ex secretarios de Hacienda Luis Videgaray; de Energía Pedro Joaquín Codwell, y de Economía Ildefonso Guajardo), y recuperada ahora, tras romper la omertá (código de silencio mafioso), por Lozoya, cuando en las audiencias iniciales dijo que en la compra de Agronitrogenados fue sistemáticamente intimidado, presionado e instrumentalizado por un aparato organizado de poder, y que en los sobornos de Odebrecht altos mandos lo utilizaron para fraguar ese delito.

Si el problema central de la corrupción es el de la circulación de las élites económicas y políticas –entre ellas, la de muchos cachorros miembros de poderosos clanes famigliares−, el factor Lozoya ejemplifica, también, cómo se gestan las cúpulas colusivas. Concluida su gestión como secretario de Hacienda del régimen de Car-

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los Salinas, Pedro Aspe y su firma Protego (hoy, Evercore) se dedicaron a reinventar deudas públicas de gobiernos estatales priístas.

atentado terrorista. No fue el mayor de la historia, que se perpetró unos pocos días antes, el 6 de Agosto, en Hiroshima.

Entre otras, las de Veracruz (Miguel Alemán Valdés), Oaxaca (Ulises Ruiz), Coahuila (Humberto Moreira), Tabasco (Andrés Granier) y Chihuahua (César Duarte); pero también la del gobernador del estado de México, Arturo Montiel. Para blanquear el embrollo de la cuenta pública mexiquense, Aspe envió a su aventajado estudiante del ITAM, Luis Videgaray.

El ataque con una bomba atómica a la ciudad de Nagasaki tiene algo más que el triste mérito de ser el segundo peor de la historia.

Entonces, el secretario de Administración de Montiel era Peña, quien, luego, como gobernador mexiquense, nombró secretario de Finanzas a Videgaray, y al llegar a la Presidencia de la República lo puso en Hacienda.

A su vez, Videgaray y Aspe reclutaron al golden boy Emilio Lozoya Austin, también itamita, quien coordinó el área internacional de la campaña presidencial de Peña, quien luego lo colocó en Pemex. La firma Evercore elaboró una de las valuaciones para Grupo Fertinal, comprada a sobrecosto por Pemex, bajo la dirección de Lozoya con el aval de Peña.

A su vez, si la onerosa salida de Pemex de la española Repsol y la compra de los astilleros Barreras desenmascara la relación de favores non sanctos entre los ex presidentes Felipe Calderón −involucrado con Marcelo Odebrecht en el fraudulento Complejo Etileno XXI de Coatzacoalcos, Veracruz− y Peña, con el ex gobernante español Mariano Rajoy y el presidente de la Junta de Galicia, Alberto Núñez Feijoó −operaciones en las que participaron los ex secretarios de Hacienda José Meade y Luis Videgaray, así como los ex directores de Pemex, Juan José Suárez Coppel y Lozoya−, el caso Agronitrogenados exhibe la complicidad entre Lozoya y el acaudalado empresario Alonso Ancira Elizondo (AHMSA), otro coacusado preso en España y viejo amigo de Carlos Salinas.

Asimismo, en la compra fraudulenta de Fertinal quedan atrapados Peña y funcionarios de su primer círculo de gobierno, como los citados Joaquín Coldwell, Videgaray y Lozoya, además del plutócrata Ricardo Salinas Pliego, principal accionista de Banco Azteca.

La red corruptora de empresas, jefes del Ejecutivo, secretarios de Estado y gobernadores, abarca −vía sobornos− a políticos, legisladores, magistrados y mandos militares y policiales. (jornada.com.mx) 10/08/2020

92. La memoria contra el terrorismo: Atilio Boron y Alejo Brignole 9 de Agosto: Día Internacional de los crímenes estadounidenses contra la humanidad Este 9 de Agosto es un día especialísimo. Se cumplen 75 años de un enorme

Según estimaciones conservadoras unas 80.000 personas perdieron la vida en una fracción de segundo.

Con el correr de los años fueron varias decenas de miles más los que murieron a causa de las heridas, los efectos de la radiación, el cáncer. En total, por lo menos 250.000 personas fueron aniquiladas en un instante.

Hiroshima es el lúgubre hito que marca el inicio de una nueva era en la historia de la humanidad, que encontró un arma que le permite suicidarse y desaparecer como especie. Nagasaki refleja la contumacia del imperialismo norteamericano, su empecinamiento en hacer el mal y descargar los más horrendos sufrimientos sobre quienes tengan el atrevimiento de oponerse a sus designios.

Conocidos los tremendos efectos de la primera bomba la dirigencia de Estados Unidos no vaciló en reincidir en su conducta criminal y arrojó una segunda sobre Nagasaki. Es el caso del terrorista que, en la apoteosis de su crueldad, se enorgullece y solaza contemplando como su víctima se retuerce de dolor.

Como lo enseña la heroica historia de las madres de Plaza de Mayo, las Abuelas y los diversos organismos de Derechos Humanos de la Argentina no puede haber ni olvido ni perdón para el Terrorismo de Estado.

Especialmente cuando quien incurre en ese crimen nada menos que le primera superpotencia del planeta que, además, se arroga el derecho de juzgar a personas, partidos, movimientos sociales y gobiernos extranjeros y de pretender dar lecciones de derechos humanos, justicia, libertad y democracia al resto del planeta.

El gobierno y la clase dominante de Estados Unidos, acompañados por una academia y una intelectualidad complacientes y por medios de comunicación cómplices de cuanta fechoría perpetre Washington en el mundo se empeñaron desde el mismo momento del ataque a Hiroshima en justificar lo injustificable.

La complicidad de los grandes medios de comunicación con las atrocidades de la dictadura genocida en la Argentina tiene un funesto antecedente en la forma como nada menos que el New York Times mintió sobre lo ocurrido en las ciudades japonesas.

Su enviado a la zona, William L. Laurence despachó un infame artículo (publicado el 13.9.1945) en el cual aseguraba que ―no había rastros de radioactividad en las ruinas de Hiroshima.‖ Su nota tuvo enorme repercusión y poco después le abrió las puertas para obtener el Premio Pulitzer.

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No sorprende que recién en 2016 un presidente de Estados Unidos, Barack Obama, hubiera decidido visitar Hiroshima. Pero se trató de un acto protocolar en donde las palabras más importante que tenía que pronunciar: perdón, disculpas, no salieron de su boca.

Y esto no fue una distracción sino que obedece a una decisión adoptada por la Casa Blanca y el Congreso desde el momento mismo en que se cometieron las atrocidades de 1945.

Estados Unidos jamás pediría perdón por sus actos, por ninguno, y no sólo por un bombardeo atómico. Sin llegar al extremo de lo ocurrido en Japón el gobierno de Estados Unidos tampoco pidió perdón por la destrucción de Irak y Libia en tiempos recientes, o por su responsabilidad en las tragedias ocurridas en Siria, Afganistán y Palestina; o por los efectos de su política genocida de sesenta años de bloqueo a Cuba, más los bloqueos y sanciones económicas actuales en contra de Venezuela, Irán y Corea del Norte, para no olvidarnos la responsabilidad directa de Washington en el golpe de estado que acabó con la democracia en Chile y la vida de Salvador Allende.

El autoproclamado líder del mundo libre no es otra cosa que un terrorista serial. La actual pandemia puso en evidencia esa insana vocación de lesa humanidad estadounidense.

Lejos de renunciar a sus ataques a países extenuados que aún así son más exitosos que Estados Unidos en su combate al Covid-19 (como Cuba y Venezuela), la maquinaria financiera y el complejo militar-industrial norteamericano han continuado, e incluso redoblado, su política de sanciones económicas y agresiones de todo tipo.

Va de suyo que el terrorismo de estado practicado por Washington requiere de la complicidad de una parte del mundo igualmente seducida por vocaciones de lesa humanidad. Francia, Israel o Inglaterra, sin mencionar a naciones menores como Holanda o Bélgica, no son más que expresiones en miniatura del espíritu igualmente brutal y violento que ha cultivado Occidente desde hace siglos.

La complicidad de los países europeos con los crímenes de Estados Unidos es tan insoslayable como su

cobardía al aceptar en sus propios países la extraterritorialidad de las leyes de aquel país.

Estados Unidos tiene el dudoso honor de haber sido el país que codificó y legalizó la tortura. Fue también pionero en técnicas de aniquilación de opositores en escenarios urbanos y de represión transnacionalizada.

El Programa Phoenix en el sudeste asiático iniciado en 1965 para desaparecer y torturar opositores, y su sucedáneo, que fue el Plan Cóndor en América Latina en la década de 1970, son pruebas irrefutables de este demencial vanguardismo de Washington.

La superpotencia, hoy enfrentada a una lenta pero irreversible declinación, fue además pionera en el uso de armas terribles: napalm, gases, toxinas, dioxinas, superbombarderos, drones, misiles balísticos, aviones invisibles, satélites militares, municiones de uranio empobrecido, y, cómo no, armas atómicas debidamente probadas sobre las poblaciones civiles de Hiroshima y Nagasaki, o en islas remotas previamente despojadas de sus ocupantes ancestrales, como en el atolón Rongerik, en la Islas Marshall del Pacífico sur.

Es a causa de todo lo anterior que se ha instituido el Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses Contra la Humanidad que se conmemora cada 9 de agosto. Es un deber de quienquiera que se declare defensor de la dignidad humana honrar esta fecha.

Cada crimen que Estados Unidos comete a diario contra pueblos y personas inocentes sometidas a su descomunal poder resulta un paso adelante en el peligroso sendero de un hegemonismo decadente cuyos genocidios y opresiones fascistas pretenden ser encubiertos por la densa maraña de los medios de ―desinformación‖ de masas, como lo recordara Noam Chomsky.

Recordar este día, traer a la memoria el gigantesco atentado terrorista perpetrado, por segunda vez, sobre una ciudad japonesa, es una de las cosas prácticas que podemos hacer poner fin a esa loca carrera de un imperialismo cada vez más necrófilo, como afirmaba el psicoanalista freudo-marxista alemán, Erich Fromm.

Para que ―nunca más‖ nación alguna sea una nueva víctima del terrorismo de estado de la Roma americana, como la denominara José Martí. (pagina12.com.ar) 09/08/2020

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