Boletín Alas-OE #364

CONTENIDOS 15 AL 21 DE AGOSTO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: En memoria de Pedro Casaldáliga, El Obispo-Poeta defensor de los pobres ......... 4 1.

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Nuestra Piedra: Pascua del obispo Pedro, en la voz de unxs nietxs ................................................................................... 4 El CELAM ante la muerte de Pedro Casaldáliga: ―Fue y seguirá siendo un icono en la defensa de los pobres, especialmente de los indígenas‖ ........................................................................................................................................... 5 Comienza la despedida de Casaldáliga, cuya muerte lamentan Lula y Rousseff ................................................................ 6 En memoria de Pedro Casaldáliga, pastor y profeta ............................................................................................................ 7 Pedro, el profeta de la vida transformado en poesía: Marcelo Barros ................................................................................. 7 Adiós a Pedro Casaldáliga, poeta y profeta de la opción por los pobres: Óscar Elizalde Prada ......................................... 8 Pedro, alguien que nos hizo creer en la grandeza de ser Red* ........................................................................................... 9 Testimonio de la santidad de Don Pedro Casaldáliga por el obispo actual de Sao Félix de Araguaia .............................. 10 Carta escrita por Casaldáliga para Juan Pablo II ............................................................................................................... 11 Michael Moore: "... Y entonces, Pedro (Casaldáliga) respondió..." .................................................................................... 12 Los claretianos organizan un funeral por Pedro Casaldáliga en Barcelona ....................................................................... 14 Ha muerto un santo de hoy, que un día Roma quiso defenestrar ...................................................................................... 14 Pedro J. Larraia: "Ha muerto Pere Casaldáliga y el Papa no ha dicho nada" .................................................................... 19 Michael Moore: La última interpelación de Pedro Casaldáliga ........................................................................................... 20 La dictadura brasileña espió durante años a Pedro Casaldáliga ....................................................................................... 22 Los nombres que nos narran. El corazón del poeta-profeta: Francisco José Bosch ......................................................... 22

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 24 17.

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Proyectan iglesias evangélicas Plan Estratégico de Comunicación ................................................................................... 24 Críticos de Bolsonaro, evangélicos y evangélicas crean bancada alternativa por candidaturas progresistas .................. 25 Líder de la Luz del Mundo será juzgado en EU por 36 cargos ........................................................................................... 26 ACT Alianza en Suramérica realiza seminario sobre Fundamentalismos, Democracia y Derechos Humanos ................. 27 ONG apoyan a mujeres indígenas candidatas al Conapred .............................................................................................. 27 "Ambiente de terror" por ataques en Altos de Chiapas: Frayba ......................................................................................... 28 Siguen los ataques armados contra comunidades tzotziles de Chiapas............................................................................ 29 Chiapas: exigen liberar a cuatro acusadas de trata............................................................................................................ 30 Políticas públicas contra la trata: Miguel Concha ............................................................................................................... 30 Trump asegura haber hablado con Dios sobre el coronavirus ........................................................................................... 31 El grupo Agenda LGBT pide ayuda a AMLO para revertir condiciones de exclusión ........................................................ 31 ONG lanzan campaña ―43 días por los 43‖ normalistas desaparecidos ............................................................................ 31 Padres de los 43 y autoridades analizan rutas para dar con normalistas .......................................................................... 32

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 32 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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La Pastoral Juvenil estrena nueva web .............................................................................................................................. 32 La juventud y otro mundo posible: Marcelo Barros............................................................................................................. 32 Servicio social y diacónico de la Pastoral Social Evangélica en tiempos de COVID ......................................................... 33 Foro social mundial: se renueva o se muere: Óscar González* ......................................................................................... 33 Setecientos idiomas ya cuentan con la Biblia completa ..................................................................................................... 34 Sólo la solidaridad entre los de abajo nos salvará de estos tiempos adversos: doña Trini se recupera de Covid-19 ....... 35 Anticuarentenxs y terraplanerxs: José Steinsleger ............................................................................................................. 36 Impactos sociales del Proyecto Integral Morelos: Gilberto López y Rivas ......................................................................... 37 FOSPA presenta Webinar: Defensa de los Ríos, el llamado por una Amazonía limpia, libre y viva ................................. 37 Yo vengo de un silencio: Rosa Ramos ............................................................................................................................... 38

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Formados, 34 equipos de la Iglesia para atender a víctimas de abuso sexual .................................................................. 39 Cardenal Carlos Aguiar Retes, ―el pastor que desapareció…‖ ........................................................................................... 40 La derecha católica ansía un nuevo Papa: Bernardo Barranco V. ..................................................................................... 42 El ―Obispo de los pobres‖ cumple 49 años de sembrar dignidad entre los pueblos indígenas del Istmo .......................... 43 El Salvador: Templos católicos abrirán el 30 de agosto con presencia de fieles ............................................................... 43 Un sacerdote guatemalteco irá a juicio acusado de abusar de dos niñas en El Salvador ................................................. 44 Una iglesia de Seúl, foco de un nuevo brote de covid-19 .................................................................................................. 44 El Papa pide la curación ―de las enfermedades que provocan los virus‖ ........................................................................... 45 Los obispos de Perú denuncian la "corrupción" de quienes "aprovechan la pandemia para oprimir al pueblo de Dios" .. 45 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Sanar pandemias‖ ................................................................................................................ 47 El Vaticano prepara a la Iglesia para la pastoral postpandémica ....................................................................................... 48 Roma obliga al ex obispo Bransfield a devolver el dinero que gastó en una vida de lujo y en 'sobornos' a Dolan, Burke o Viganò ................................................................................................................................................................................. 48 52. Amazonía: Misiones Salesianas relata cómo los indígenas enfrentan la COVID-19 ......................................................... 49 53. Antonio Fontinele de Melo: "En la Amazonía, la fuerza de nuestra Iglesia proviene del laicado comprometido".............. 50 54. Tras Santa Sofía, la iglesia de Chora: Erdogan ordena transformar otro templo-museo en mezquita .............................. 54

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 54 55.

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Oraciones por Bielorrusia contra el sufrimiento inocente ................................................................................................... 54 Rumanía celebró su primer ‗Día Nacional en memoria de los cristianos perseguidos‘ ...................................................... 55 Líder mapuche endurece huelga de hambre en Chile ........................................................................................................ 55 Mapuches exigen liberar a líder espiritual .......................................................................................................................... 56 Líder mapuche suspende ayuno ......................................................................................................................................... 56 La campaña "Beirut Hope" pide donaciones para las víctimas de la explosión de Beirut .................................................. 56 El Consejo de Iglesias de Oriente Medio emite un llamamiento en respuesta a la explosión del puerto de Beirut ........... 57 Una moral para Beirut, otra para EU: Robert Fisk .............................................................................................................. 57 Indígenas bloquean carretera amazónica; piden ayuda contra el Covid-19 ...................................................................... 59 Indígenas levantan de forma temporal el bloqueo en carretera amazónica ....................................................................... 59 Justicia para el pueblo Palestino ......................................................................................................................................... 60 Defensor de los derechos humanos asesinado en Filipinas; crecen las demandas de justicia ......................................... 61 Las organizaciones religiosas internacionales expresan su profunda preocupación por los derechos humanos en Zimbabue ............................................................................................................................................................................ 62 68. El Consejo Mundial de Iglesias publica La luz de la paz: las iglesias en solidaridad con la península de Corea.............. 62

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 63 69.

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Las iglesias latinoamericanas lideran esfuerzos para prevenir el aumento de la violencia contra las mujeres ................. 63 Nace la escuela de Teologías Feministas de la Red TEPALI ............................................................................................ 64 Voces femeninas en Religión Digital: Nicolás Pons sj ........................................................................................................ 65 Los jueves de negro están creciendo en Namibia .............................................................................................................. 66 Patriarcado y justicia: las mujeres siempre tienen la culpa ................................................................................................ 66 Igualdad de género debe estar al centro de recuperación económica poscovid: Valeria Esquivel* .................................. 68 Dio Conavim 113.1 mdp a 16 estados con alerta de violencia de género ......................................................................... 69 Marchan integrantes de colectivos feministas contra la violencia de género ..................................................................... 70 El cardenal Marx y el líder de los evangélicos alemanes, galardonados por su contribución al ecumenismo .................. 70 La Revista Ecuménica (The Ecumenical Review) se centra en el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa ............. 71 El panel de la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM) llama a la acción profética................... 71 Los exalumnos del Instituto Ecuménico Bossey de Tailandia continúan sus fuertes lazos .............................................. 72 El CMI recuerda al teólogo ortodoxo, maestro que ejemplificó la fidelidad a la tradición, el compromiso con el diálogo . 72

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 72 82. "La situación creada por la pandemia del Covid-19 es apocalíptica": Jorge Costadoat sj ................................................. 73

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El silencio de Dios cuando no hay profetas: Eduardo de la Serna ..................................................................................... 74 ¿Adiós a la cristiandad?: Juan José Tamayo ..................................................................................................................... 74 El Covid-19 nos hace descubrir espíritu en el cosmos, en el ser humano y en Dios: Leonardo Boff ................................ 76 J.I. Packer y el documento ―Evangélicos y católicos juntos‖ (1994): un análisis: Leonardo De Chirico ............................ 79 Releer a Jacques Ellul (3): Carlos Martínez García ............................................................................................................ 82 La pandemia de la injusticia: Dario Barolin ......................................................................................................................... 84 La persecución digital: tecnología al servicio de la opresión: Abraham Aparicio Moiche .................................................. 85 ¡Ese hombre eres tú!: Armando Raffo ................................................................................................................................ 86

TEMA DE LA SEMANA: En memoria de Pedro Casaldáliga, El Obispo Poeta defensor de los pobres 1. Nuestra Piedra: Pascua del obispo Pedro, en la voz de unxs nietxs „Has movido el tiempo de lugar, Pascua en NuestrAmérica es hoy‟ Somos jóvenes que no habíamos nacido cuando Pedro desembarcaba en el Brasil, con sus cuarenta calendarios, unos meses después que ‗El Che‘ moría en el sur de Bolivia. La bisagra histórica de mil novecientos sesenta y ocho, lo vio llegar al Matto Groso. Un terrible 2020 de Pandemia lo vio llegar a la tierra sin mal, donde lo esperan su amigo Joao Bosco y el compañero Jesús.

Somos jóvenes que nos comprometimos junto con Pedro, bajo el signo del ‗Tucum‘, el anillo de coco, alianza con lxs pobres de la tierra. Somos más de setenta jóvenes reunidos en torno al fuego de la tradición del Dios de Jesús, del compromiso con lxs de abajo, en torno a la vida de la teología latinoamericana y el legado de ‗Pedro de la Araguaia‘.

Somos una generación nueva, como cada generación.

Y somos una mezcla de viejo y nuevo, como cada generación. Por eso, lxs que no habíamos nacido cuando Pedro desembarcó en Brasil para quedarse hasta su Pascua, nos dejamos interpelar por su vida, nos sentimos convocados por su muerte.

Aquí, algunas resonancias de la Pascua de nuestro Pedro, desde integrantes de la escuelita ‗Bendita Mezcla.

Testimonio, verso y carta, en rebelde fidelidad.

Mira el cielo As memórias que guardo de Pedro são memórias de Romaria, de procissão, de êxodo. Nossos encontros marcantes sempre se deram assim.

Foi numa Romaria da Terra, aos meus 12 anos, que conheci Pedro através do anel de tucum. Aquele mesmo círculo preto que recebi em 2006 ainda queima no dedo anelar da mão esquerda. Foi a primeira vez que fiz a opção consciente pelo projeto que esse objeto carrega. “Viver o que se proclama até as últimas consequências”.

Dez anos depois nos encontramos em outra romaria.

Desta vez, na terra dos mártires da caminhada, o nosso encontro foi pessoal. Eu, que tinha ido até Ribeirão Cascalheira pra me conectar com a vida de tantos e tantas profetas do Reino, me encontrei frente a frente com essa fortaleza – já muito debilitado, sentado em uma cadeira de rodas, mas sem deixar de ruminar a utopia que havia dado sentido à sua vida. Era a festa da esperança misturada com o sangue derramado por causa de

um projeto. Um projeto que doa radicalmente a vida para viver pela radicalidade do amor.

O corpo de Pedro foi um projeto. Seus olhos, seus pés, sua fraqueza, sua potência. Toda sua existência foi um projeto de liberdade, uma convocação a esperançar contra toda esperança. E a luz que incandesce nossa memória de Pedro é um projeto que não termina aqui.

Em toda sua mística e silêncio, o profeta dos pobres não nos deixa viver sossegadas e sossegados até que a civilização do amor seja realidade entre nós.

Ah, Pedro, assim seguimos nessa grande romaria: vivendo o que proclamamos até as últimas consequências. Te pedimos, nos abençoe. E agora pede tu ao Moreno de Nazaré que esta festa da esperança não termine aqui. A marcha final vai ser linda de viver!

Los recuerdos que guardo de Pedro son recuerdos de romería, de procesión, de éxodo. Nuestros encuentros notables siempre han sido así.

Fue en una Romería de la Tierra, cuando tenía 12 años, que conocí a Pedro a través del anillo de tucum.

Ese mismo círculo negro que recibí en 2006 todavía arde en el dedo anular de mi mano izquierda. Fue la primera vez que hice una opción consciente por el proyecto que lleva este objeto. ‗Vivir lo que se proclama hasta las últimas consecuencias‘.

Diez años después nos encontramos en otra romería.

Esta vez, en la tierra de los y las Mártires del Camino, nuestro encuentro fue personal. Yo, que había ido a Ribeirão Cascalheira para conectarme con la vida de tantas y tantos profetas del Reino, me encontré cara a cara con esta fortaleza, ya muy débil, sentado en una silla de ruedas, pero aún rumiando la utopía que le había dado sentido a su vida. Fue la fiesta de la esperanza mezclada con la sangre derramada por un proyecto. Un proyecto que dona radicalmente la vida para vivir la radicalidad del amor.

El cuerpo de Pedro era un proyecto. Sus ojos, sus pies, su debilidad, su potencia. Toda su existencia fue un proyecto de libertad, una convocación a la esperanza contra toda esperanza. Y la luz que brilla en nuestra memoria de Pedro es un proyecto que no acaba aquí.

En toda su mística y silencio, el profeta de los pobres no nos permite vivir tranquiles hasta que la civilización del amor sea realidad entre nosotres.

Ah, Pedro, seguimos en esta gran romería: viviendo lo que proclamamos hasta las últimas consecuencias. Te pedimos, bendícenos. Y ahora le pides al Moreno de Nazaret que esta fiesta de la esperanza no termine aquí. ¡La marcha final será hermosa para vivir!

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Cuentas las estrellas si puedes/ Pedro como Pedro./ Roca nuestra, Pedro nuestro./ Sin mitra ni zapatos,/ Sin oro ni lujos,/ sin tronos ni palacios./ Solo con tu corazón lleno /tan lleno/ y en tus labios, / las palabras de Jesús./ Comienza ahora el tiempo de recordarte. / Contemplando al borde del continente/ todas tus andadas llenas de nombres./ Allí, desde el borde, sentir el calor de tu vida,/ lo radical de tus opciones, lo urgente de tus intuiciones,/ la alquimia de tus noches./ Para ti nunca fue demasiado tarde./ Pedro, compañero de comunidades,/ te hiciste borde con los desbordados,/ te hiciste tierra para los sin tierra./ Te hiciste pan para los hambreados./ Te hiciste puño alzado en la suerte de la multitud./Ahora, que ya sos todo Jesús./ También serás Dios con nosotros,/ Lleno de nombres, en cada nombre. /Así será tu descendencia Querido compañero Pedro seguirás enteramente vivo en nuestras vidas y en las venas abiertas de esa América Latina que a fuerza solidaridad hiciste tuya.

Así como tú decías que ‗si Francisco de Asís viviera…‘, tú vivirás ‗como un indio o como un favelado o como un oprimido cualquiera del pueblo.‘ Estarás día a día, como has estado, apasionadamente acompañando las luchas de liberación en ‗favor de la justicia y de la paz.‘ Escribiste en un poema „Por causa de Tu causa me destrozo…/ nunca dejé de amarte en los más pobres.‟ Con esos versos nos invitas a vivir una fidelidad de manera radical para crear procesos donde siempre amemos a las y los pobres, porque injustamente se les niega la vida. ¡Ay don Pedro! tu partida nos deja nuevamente en orfandad de pastores que en cada tiempo de la historia se dejaron impulsar plenamente por el Espíritu de Jesús de Nazareth. Nos dejas trazado el sueño de ‗una Iglesia vestida solamente de Evangelio y sandalias‘. Y nos dejas la esperanza de de ‗creer en la Iglesia, a pesar de la Iglesia, algunas veces y de creer en el Reino, en todo caso -caminando en Iglesia- a pesar de tener todo en contra dentro y fuera de la Iglesia‘.

De un corazón tan amante de la vida puede brotar este criterio profético al cual nos invitas: ‗o se sirve al sistema o se sirve al pueblo‘. Vaya clave de discernimiento para este peregrinar en la tierra. Hacer todo por el bien común, al servicio de la libertad, la justicia y la vida.

Cada paso de tu vida, fue entera presencia de Dios y fue para nosotros, una invitación permanente seguir siempre al acecho del Reino en cada realidad histórica.

Que sigan resonando tus palabras para vivir la fe de manera reinocéntrica: ‗El Reino está presente ya, pero todavía no lo está plenamente.

Nuestra tarea es continuar construyéndolo, con la Gracias de Dios, y tratar de

acelerar su venida. Sabemos que no lo podemos ‗identificar con‘ ninguna de las realidades de este mundo, pero la fe nos permite ‗identificarlo en‘ las realidades de este mundo y nuestra historia.

Todo humanidad, todo otrx, todo río, tierra y selva./ Buscador descalzo de la justicia con las armas de la paz./ Fuego y esperanza entre el pueblo y uno más en las luchas por la dignidad vulnerada./ Entendiste el misterio y fue tan transparente en tu vida/ y tu poesía que seguirán hablando de vos hasta la eternidad. ¿Quién pretende callar la voz de la profecía si hoy resuena con más fuerza en Nuestra América?

Y es porque tu vida gastada transformó la nuestra y nos lanzó más allá de lo posible.

Por eso escribimos, por eso soñamos, porque sigue doliendo la realidad pero podemos verla sublimada en el Amor, seguiremos recreando este presente.

Que nuestrx Padre/Madre abrace tu silencio y tu corazón lleno de nombres.

Herencia Alguna vez te pensaste eunuco por el Reino./ La Paz Armada fue tu argumento./ Perdona el atrevimiento, en ese poema erraste./ Aquí estamos Abuelo Pedro,/ Unidos en la fragilidad de esta roca,/Somos tus nietos.

Gabriela (Brasil), Laura y Diego (México), Pedro Pablo (Chile), Francisco, Lourdes y Diego (Argentina) (Miembrxs de la escuelita „Bendita Mezcla‟ y en nombre de todos los demás) (amerindiaenlared.org) 10/08/2020

2. El CELAM ante la muerte de Pedro Casaldáliga: “Fue y seguirá siendo un icono en la defensa de los pobres, especialmente de los indígenas” Tras la muerte de Pedro Casaldáliga, este 8 de agosto, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha enviado un mensaje de condolencias al obispo de la Prelatura de São Félix do Araguaia, Adriano Ciocca Vasino. ―A lo largo de su vida, este hermano nuestro ha dado un testimonio especial de la cercanía amorosa de Dios a los más pobres―, se lee en la misiva firmada por el presidente del CELAM, Miguel Cabrejos Vidarte, y el secretario general, Juan Carlos Cárdenas.

El testimonio profético del misionero claretiano, quien fuera obispo de São Félix do Araguaia por más de tres décadas, se extendió por todo el continente: ―más allá de su prelatura, Pedro Casaldáliga fue y seguirá siendo

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un icono en la defensa de los pobres, especialmente de los indígenas―, afirma el CELAM en su comunicado.

altar de la capilla de los Claretianos de Batatais.

Pastor ejemplar y referente

Casaldàliga, que vivía en Brasil desde 1968, estaba ingresado desde el martes 4 en la Santa Casa de este municipio localizado al interior del estado de Sao Paulo, aquejado de una neumonía con derrame pulmonar, aunque su estado de salud ya era delicado en los últimos años, pues también padecía parkinson.

Así lo hizo durante toda su vida y de manera especial durante los duros años de dictadura militar que vivió Brasil, entre 1964 y 1985, cuando Casaldáliga ―fue un referente constante de pastor que guarda fielmente su rebaño, a la luz de la Palabra de Cristo―. ―La memoria de los mártires, que él guardó y cultivó, la sencillez de vida del pastor identificado con el rebaño, la promoción de la pastoral de conjunto y la atención continua a los signos de los tiempos, son otras tantas marcas que brillan en su testimonio‖. „La tierra sin males‟ Como poeta y pastor que ―prestó su voz a América Latina y El Caribe―, el CELAM no ha dejado de recordar una de sus composiciones más conocidas: ‗la Misa de la Tierra Sin Males‘, que se propagó por todo el continente: Yo soy América,/ soy el pueblo de la Tierra, de la Tierra sin males,/ el pueblo de los Andes, la gente de las Selvas,/ la gente de la Pampa, la gente del mar…/ de Colorado, de Tenochtitlán,/ de Machu Pichu, de la Patagonia,/ de la Amazonía, de los Siete Pueblos del Río Grande… ―Ahora es esta tierra, por él tan amada, que toma la palabra para presentar una oración de agradecimiento a Dios por su testimonio―, concluyen los obispos del CELAM, con una súplica por la eterna felicidad del peregrino, místico y poeta Pedro Casaldáliga. (vidanuevadigital.com) 09/08/2020

3. Comienza la despedida de Casaldáliga, cuya muerte lamentan Lula y Rousseff La muerte del prelado catalán genera numerosas reacciones de pesar. No se han hecho esperar en Brasil, donde las redes sociales han sido el principal medio de comunicación de los mensajes Las reacciones por la muerte del religioso catalán no se han hecho esperar en Brasil donde las redes sociales han sido el principal medio de comunicación de los mensajes La muerte del prelado catalán, conocido como "el obispo del pueblo", generó numerosas reacciones de pesar, entre ellas las de los expresidentes de Brasil los izquierdistas Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2010) y Dilma Rousseff (2011-2016).

Fiel a sus preceptos, el cuerpo del religioso, fallecido en la mañana de este sábado a los 92 años, descansa en un modesto un ataúd, ubicado sobre unos estrados de madera, a los pies del

El prelado había sido trasladado en una avioneta a Batatais desde la remota localidad de Sao Félix de Araguaia, a unos 2.000 kilómetros de distancia, donde ejerció su actividad pastoral como Obispo.

Casaldàliga defendió durante décadas a las etnias indígenas de la Amazonia y se enfrentó a terratenientes para frenar la violencia en el campo en favor de los más necesitados.

En la ceremonia íntima, los restos mortales del religioso estuvieron acompañados de forma sobria y austera por algunos de sus hermanos claretianos y unos pocos feligreses en el primero de los tres velatorios que se le celebrarán.

El de Batatais se extenderá hasta el domingo y los otros dos se realizarán a partir del próximo lunes 10 de agosto en la región de Mato Grosso, donde desempeñó sus labores pastorales, en las localidades de Ribeirao Cascalheira y en Sao Félix de Araguaia, donde era el Obispo emérito y donde será enterrado el miércoles 12 por la mañana.

Según confirmó a EFE el padre Ronaldo Mazula, de la congregación claretiana, el domingo a partir de las 8:00 hora local (11:00 GMT)la capilla estará nuevamente abierta al público para continuar con el velatorio y a las 15:00 hora local (18:00 GMT) se celebrará una misa de cuerpo presente.

Durante su misión pastoral en Brasil, Casaldàliga participó en la fundación de la Comisión Pastoral de la Tierra y Consejo Misionero Indígena, ambas organizaciones vinculadas a la Iglesia católica.

A lo largo de su vida, el religiosos claretiano asumió el "espíritu del sacrificio", lo que siempre se vio reflejado en su estilo de vida, pues practicaba lo que predicaba y llevaba una vida austera y sin lujos.

Hijo de campesinos y ordenado sacerdote en la España de la dictadura de Francisco Franco, llegó a sufrir amenazas de muerte en diversas ocasiones por enfrentarse a los intereses del poder rural y político en Brasil.

Casaldàliga fue uno de los principales impulsores de la rompedora corriente de la Teología de la Liberación, que estuvo en boga en los años 60 y 70 en América Latina y que coincidía con puntos de la doctrina marxista por su defensa de la emancipación de los oprimidos.

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En aquella época, la Curia romana vio con cierto recelo el ascenso de esta revolucionaria corriente.

insobornable pasión, de tu desbordado amor por Jesús, el Reino y el pueblo.

Lula y Rousseff envían sus condolencias

Habitas desde hoy y por siempre en la plenitud de Dios y te quedas en todo lo que fluye libre, en lo que se expresa auténtico, en lo que nos desacomoda para el más, en lo que vuelca nuestros ojos a lo más genuino del Evangelio.

Las reacciones por la muerte del religioso catalán no se han hecho esperar en Brasil donde las redes sociales han sido el principal medio de comunicación de los mensajes.

El expresidente Lula da Silva lamentó la partida señaló que el legado y las enseñanzas del obispo español permanecerán entre los brasileños.

"Nuestra tierra, nuestro pueblo pierden hoy a un gran defensor y a un ejemplo de vida generosa en la lucha por un mundo mejor, que echaremos mucho de menos", señaló el exmandatario en un mensaje divulgado a través de Twitter.

La también expresidenta Rousseff expresó su sentir por la partida de Casaldàliga en las redes sociales de quien se refirió como "un hombre de fe y perseverancia", "un hombre de esperanza en medio de una injusticia que avergüenza a todos los que luchan por días mejores", indicó. (religiondigital.org) 09/08/2020

4. En memoria de Pedro Casaldáliga, pastor y profeta Los religiosos y religiosas presentes en América Latina y el Caribe, nos unimos a la Iglesia que peregrina por el continente para agradecer la vida del hombre que caminó ―con los pies descalzos sobre la tierra roja‖, del poeta-profeta que supo sentir con el pueblo y que tradujo su opción por Jesús en compromiso con la justicia.

Lo vimos abrazar la realidad acariciándola, agachado en un permanente e inquebrantable acto de misericordia, capaz de encarar el conflicto y de defender las causas de los desposeídos.

Lo encontramos siempre ensanchado en el arte de amar, hecho piel, sensibilidad, abrazo radical a todo lo humano y vital. Se hizo guardián de la tierra y el grito de los pobres lo liberó de parálisis e inercias. Capaz de lo común, pronto a lo comunitario, decididamente solidario.

Poeta de versos encarnados, con olor a pueblo, teñidos de vivencias y pasiones. Profeta de las causas mayores. Por Jesús itinerante, en Jesús testigo, con Jesús crucificado… y hoy también Resucitado.

Pedro de todas las horas, especialmente de esta que consideramos nuestra hora, nosotros tus hermanos, vemos en ti un hermano mayor y no queremos que haya tregua para tu legado. Regálanos un poco de tu espíritu, de tu bondadosa rebeldía, de tu osado compromiso, de tu inquebrantable lucha, de tu

Hoy nos unimos a todos los que te aman, para reconocer, tu santidad conquistada, en medio de contradicciones y recibida como gracia de Aquel que te formó el corazón y que te hizo peregrino por los caminos de América.

Hoy en torno a tu vida y en esta permanente pascua somos uno. Nos sentimos especialmente unidos a tu familia religiosa y a todos aquellos que te aman.

Que nuestra oración agradecida se traduzca en un poema capaz de fecundar la tierra con semillas creíbles y fecundas.

Pedro, hermano… ¡gracias!

Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosas y Religiosos – CLAR (amerindiaenlared.org) 09/08/2020

5. Pedro, el profeta de la vida transformado en poesía: Marcelo Barros "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fea fe" (2 Tim 4, 7).

Para aquellos que conocieron de cerca a Pedro Casaldáliga y tuvieron la gracia de vivir con él, no será fácil ver el mundo sin él. Después de todo, desde que llegó a São Félix do Araguaia, en octubre de 1971, como joven sacerdote, no creo que nadie lo haya encontrado nunca sin estar marcado de alguna manera.

En contacto con él, las personas abiertas a la llamada divina de la justicia y la paz siempre recibieron estímulo y fuerza. Aquellos que, por intereses personales o por alienación de la vida, no aceptaron el anuncio del reino, lo rechazaron. Algunos lo odiaban. Ante él y su palabra y sus posturas proféticas, era casi imposible permanecer indiferente.

Para aquellos que, en su búsqueda espiritual, tuvieron la gracia de encontrarlo al menos una vez y aún más para muchos de nosotros que tuvimos el privilegio de vivir con él o de acompañarlo en su misión, Pedro siempre fue testigo del amor divino como una fuerza transformadora de la gente y la sociedad.

En este momento de su Pascua definitiva, muchos hermanos y hermanas recordarán cosas hermosas que vivieron con él. Otros elogiarán sus poemas y escritos que "siempre dan que pensar", como tituló uno de los volúmenes de su diario en los años 80.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364

Puede ser que después de unos días pueda escribir más. Hoy en día, la emoción todavía no me deja escribir, sin mezclar las letras con las lágrimas de la nostalgia, la inmensa gratitud y el agradecimiento a Dios por haber podido, durante los años decisivos de mi vida, tener en él un hermano mayor, un consejero espiritual y un maestro de vida.

Junto con Monseñor Thomas, nos hizo a mí, a Felipe Leddet y a Pedro Recroix, retomar el proyecto de un monasterio ecuménico e insertarlo en medio de los pobres cuando pensábamos que en la Iglesia Católica no lo lograríamos. De hecho, a principios de la década de 2000, ese proyecto se había vuelto mucho más difícil.

Sin embargo, en 1984, Pedro y Tomás nos aconsejaron que volviéramos a empezar el estilo de vida monástico insertado que los monjes franceses iniciaron en 1961 en Curitiba.

Desde entonces, el monasterio de la Anunciación del Señor fue un signo ecuménico y pascual para las iglesias de Brasil y para los movimientos sociales. ¿Te gustaría encontrar el poema de Pedro sobre los monjes descalzos cuyo monasterio es el mundo.

En esta vigilia de oración, trato de recordar lo que aprendí de Pedro en los años en que viví con él en la Pastoral de la Tierra, cuando iba a aconsejar a la prelatura o cuando a veces viajábamos juntos y hacíamos retiros en común.

Es una riqueza que no se puede resumir y que es bueno recordar porque no es una herencia sólo para mí, sino para toda la Iglesia y el camino de una espiritualidad liberadora.

Algunos elementos de esta herencia espiritual: 1 - Pedro nos enseñó y propuso vivir la fe, descentralizada de nosotros mismos y de la propia Iglesia. Vivió una continua y total adhesión a Jesús Resucitado al estilo de una Santa Teresa de Ávila, pero manifestándose presente en los más pobres, en la opción por la justicia y la liberación de todos. Pedro lo expresó diciendo: Absolutamente sólo Dios y el hambre de la gente.

2 - Desde el principio de su ministerio, Pedro insistió: la Iglesia es siempre y principalmente la Iglesia local. Ah, si Pedro hubiera podido estar en el Sínodo de las Amazonas y nos lo hubiera revelado como lo hizo en los años 70, habría "asombrado" a la Iglesia.

3- Pedro nos transmitió su amor apasionado por los indígenas y este amor se manifestó a lo largo de toda su vida, hasta el hecho de que quería ser enterrado en el cementerio de Karajá, a orillas del Araguaia.

En este momento no tengo forma de no retomar con afecto filial uno de sus poemas que habla de la muerte, pero también de la resurrección como ruta de vida:

Entiérrenme en el río,/Cerca de una garceta blanca./ El resto será mío.

Y esa franca cadena/ Lo que yo, de paso, preguntaría,/ Será una patria restaurada.

El éxito del fracaso./ La gracia de la llegada.

La sombra en la cruz de la vida/ Bajo este sol real/ Tiene la medida exacta/ La paz de un hombre muerto...

Y el tiempo es la eternidad/ ¡Y toda la ruta es a babor!

(Pedro Casaldáliga: Oración: Mi cuerpo como alimento) (amerindiaenlared.org) 09/08/2020

6. Adiós a Pedro Casaldáliga, poeta y profeta de la opción por los pobres: Óscar Elizalde Prada En la mañana de este 8 de agosto la Prelatura brasileña de São Félix do Araguaia, los misioneros claretianos y los agustinos confirmaban –en una nota conjunta– la muerte del obispo español Pedro Casaldáliga a los 92 años de edad, en la Santa Casa de Batatais –ubicada en el Estado de São Paulo–, una estructura hospitalaria de los claretianos, a donde había llegado el pasado 4 de agosto, transferido desde São Félix do Araguaia en una Unidad de Terapia Intensiva aérea.

Un corazón lleno de nombres Desde hace varios días, con el agravamiento de la salud de Casaldáliga por problemas respiratorios y por el parkinson –primero en São Félix do Araguaia, y luego, en estos últimos días, en Batatais– han circulado por las redes sociales múltiples testimonios del profeta y poeta de la opción por los pobres.

También se viralizaron algunas frases suyas: Al final del camino me dirán:/ Y tú, ¿viviste?, ¿amaste?/ Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres.

Los ―nombres‖ de los testigos de la revolución de la esperanza, de la gesta liberadora que Pedro trajo a las tierras rojas de São Félix do Araguaia y a la Iglesia brasileña –por no decir que a la Iglesia latinoamericana y mundial– están dispersos en todos los continentes: El misionero español Pedro Casaldáliga, Piedra de esperanza Misioneros, pastoralistas, catequistas, Comunidades Eclesiales de Base, todos Pueblo de Dios, así como millares de hombres y mujeres de buena voluntad, hemos sido marcados por el testimonio profético del poeta de la liberación. Pedro ha sido nuestra ―piedra de esperanza―, como señaló Waldir Augusti. ―Y el poder de la muerte nunca podrá vencerla‖, como reza el evangelio de Mateo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364 ―Yo moriré de pie, como los árboles‖, nos recordó en uno de sus poemas en el que concluía: Yo diré a mis palabras:/ No mentía gritándoos./ Dios dirá a mis amigos:/ Certifico que vivió con vosotros/ esperando este día./ De golpe, con la muerte,/ se hará verdad mi vida./ ¡Por fin habré amado!

La Iglesia de los pobres celebrará la Pascua de Casaldáliga renovando su vocación profética en defensa de los últimos y de la hermana-madre Tierra, ante las graves amenazas que se han acentuado en este tiempo de pandemia.

La primera misión del obispo es ser profeta Hace casi cincuenta años –el 10 de octubre de 1971, para ser exactos– cuando asumió la Prelatura de São Félix do Araguaia, y con motivo de su primera Carta Pastoral sobre la misión de la Iglesia en la Amazonía en medio de la marginación social y el conflicto con los terratenientes, Pedro trazó la ruta de su compromiso episcopal con los pobres: Si la primera misión del obispo es la de ser profeta, y el profeta es la voz de los que no tienen voz, yo no podría, honestamente, quedarme con la boca callada al recibir la plenitud del servicio sacerdotal.

Su legado –que incluye más un centenar de obras, decenas de entrevistas y algunos filmes– sabe a coraje, a parresía, a ecología integral –anticipándose a Laudato Si‘–, a profetismo en el despojo de sí para entregarse hasta las últimas consecuencias abrazando la causa de los pobres.

El nombre de Pedro Casaláliga se inscribe este 8 de agosto en el libro de los testigos de la liberación que han dado su vida por la causa de Jesús de Nazaret desde su opción radical por los pobres.

En este libro también están registrados los nombres de otros pastores latinoamericanos como Óscar Arnulfo Romero, Enrique Angelelli, Leonidas Proaño, Hélder Câmara, Luciano Mendes de Almeida y José Maria Pires. Estos tres últimos, fallecieron un 27 de agosto –de 1999, 2006 y 2017, respectivamente–.

Él gastó sus energías para ser voz de quienes nadie quería escuchar, fue gestando redes que fortificasen una lucha, conquistando aliados y plantando semillas, que un día brotaron y dieron fruto.

Si hoy la Iglesia de la Panamazonía siente el deseo de caminar unida es porque a lo largo de décadas, de siglos, muchos Pedros fueron atando nudos para tejer una red. Si hoy en la Iglesia, la Amazonía, la periferia, se convirtió en el centro, es porque muchos Pedros mostraron la riqueza que ella encierra.

Son ellos y ellas quienes nos han enseñado a mirar a la Amazonía y a sus pueblos como fuente de vida en el corazón de la Iglesia y del mundo, que va inundando las entrañas de tantos hombres y mujeres que siguen soñando con el Reino.

La muerte de Pedro es momento para seguir soñando, para seguir apostando por las causas que marcaron su vida, sí, por esas causas que él siempre dijo que valían más que su propia vida.

De hecho, la fe en el Dios de la Vida de alguien que siempre fue amenazado, perseguido, que vio como muchos de sus compañeros de luchas y utopías fueron cayendo, víctimas de quienes apostaban y continúan apostando por una economía que mata, que destruye la vida de la Amazonía y de sus pueblos, debe ser un motivo para seguir caminando.

Somos llamados a continuar acompañando la vida de esas gentes, de los últimos, a quedarnos entre ellos, incluso más allá de la muerte, a no tener problema, incluso desear, ser enterrados entre un peón y una prostituta, entre los últimos, pues entre ellos quisimos estar mientras vivíamos.

Somos llamados a ser una casa, una Iglesia, de puertas abiertas, donde todo mundo puede entrar sin llamar, porque sabe que va a ser acogido y para él va a ser ofrecido lo que ese día tengamos a mano. Esa casa de ladrillo visto, sin lujos, pero siempre acogedora para con todo el que llega.

7. Pedro, alguien que nos hizo creer en la grandeza de ser Red*

Somos red, somos Iglesia que quiere caminar unida, compañera y aliada de los últimos, aprendiz, feliz en escuchar a quien habla desde el corazón, con esa mirada limpia y firme, que denuncia y deja claro que estamos al lado de los preferidos de Dios, de aquellos a quienes el mundo colocó al final de la fila.

La Amazonía siempre fue una tierra querida para Pedro, pero en verdad fue más que una tierra, fue una vida, su vida. A nadie le cabe duda que Pedro es uno aquellos de quienes el Papa Francisco dice: ―Muchas personas consagradas gastaron sus energías y buena parte de sus vidas por el Reino de Dios en la Amazonía‖ (Querida Amazonía, 95).

Por todo eso, asumamos las palabras del Papa Francisco, tengamos claro que ―todo esto nos une‖, y que desde ahí nunca podremos dejar de preguntarnos: ―¿Cómo no luchar juntos? ¿Cómo no orar juntos y trabajar codo a codo para defender a los pobres de la Amazonía, para mostrar el rostro santo del Señor y para cuidar su obra creadora?‖ (Querida Amazonía, 110).

(vidanuevadigital.com) 08/08/2020

Que nunca nos falte el aliento para seguir avanzando, para hacer lo posible para ―transformar la realidad de la

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Esas fueron las causas de Pedro, de Francisco, de tantos hombres y mujeres que se convirtieron en semillas de vida en abundancia para todos. Que nunca dejen de ser nuestras causas. * Luis Miguel Modino, junto con la Secretaría Ejecutiva y toda la Red Eclesial Panamazónica – REPAM] (amerindiaenlared.org) 08/08/2020

8. Testimonio de la santidad de Don Pedro Casaldáliga por el obispo actual de Sao Félix de Araguaia Adjunto las palabras del actual obispo de Sao Felix, Adriano Ciocca, hablando de Pedro Casaldáliga, un santo de hoy ―En los últimos tiempos, Don Pedro era de una fragilidad que era dolorosa de ver. Era solo una pequeña cosa, solo piel y hueso, tenían que alimentarlo, no tenía más autonomía.

Cuando despertaba, conocía a la gente, pero ya no podía expresarse, para él debió ser terrible que ya no pudiera expresarse, un hombre tan comunicativo, tan apasionado como él. Fue doloroso y triste verlo en esta situación‖.

Desde hace tiempo pensaba en tus padecimientos, y me preguntaba angustiado hasta qué extremo podría llegar. Y pedía en mi interior a no sé quién que cesara de una vez y te dejara volar sereno y libre, al fin. Tu hermano Parkinson te llevó a unos límites intolerables, que supiste sobrellevar de una forma admirable, como lo fue toda tu vida.

Pero las despedidas y, sobre todo, las que son definitivas, siempre son muy tristes. Tu partida nos ha dejado huérfanos. Hay un hueco en medio del pecho, en lo hondo del corazón, que será muy difícil de llenar.

En estos tiempos estamos muy necesitados de figuras ejemplares, éticas, honradas, justas, que nos indiquen un camino para vivir de una forma más plena, solidaria, humana. Y tú fuiste así durante toda tu existencia. No ha sido ni será fácil vivir como tú, pero tu humildad y sencillez nos ayudan a intentarlo.

Te enamoraste desde muy joven de la vida y la propuesta de Jesús de Nazaret, de sus bienaventuranzas como paradigma y sendero hacia la plena felicidad existencial. Y eso te condujo a irte comprometiendo con los preferidos del Padre y Madre de Jesús, Fuente y el Misterio diáfano de Amor, que son las personas empobrecidas, oprimidas, vulnerables, excluidas.

En el caso de Sao Félix, los peones sin tierra, las mujeres invisibilizadas, violen-

tadas, los indígenas despreciados, las personas organizadas y, por lo tanto, perseguidas, asesinadas por su compromiso con su pueblo.

Y tú, desde una aparente fragilidad, siempre ibas por delante, defendiendo, acompañando, denunciando, proponiendo alternativas, exigiendo respeto a la dignidad de todas las personas, en especial de las más débiles y sojuzgadas.

Constantemente decías que el compromiso de un cristiano debe ser también político, porque la política lo ocupa todo en la vidañ de cualquier ser humano.

Ese compromiso tuyo con los injustamente tratados por los latifundistas que contratan asesinos a sueldo, los políticos comprados por los poderosos o el gobierno dictatorial, te persiguieron, calumniaron, te intentaron expulsar del país y te amenazaron de muerte. Pero nada pudo contra tu profunda y subversiva esperanza, que nacía de la profunda fe en la Pascua de la resurrección de Jesús.

Pero era una esperanza activa que se unía a una mística profunda de ojos, oídos y manos abiertas.

Tú vivías una espiritualidad de la encarnación, la cercanía, la projimidad, la fraternura, que se renovaba diariamente en la intimidad que mantenías con el Manantial de agua viva que te sostenía, alentaba e impulsaba a seguirte desviviendo por los demás, colmando a la vez tu corazón, llenándolo de abrazos, miradas agradecidas, nombres grabados con el fuego del amor más puro.

Tu denuncia no solo era contra las estructuras injustas, ya fueran económicas, sociales o políticas, sino dentro de tu propia Iglesia.

Como Francisco de Asís la fuiste recreando, en ese rincón del mundo en el que vivías, con las comunidades eclesiales de base, el equipo de colaboradores con el que decidías en común, sin imposiciones, la pastoral que era conveniente realizar, las comisiones de la tierra y de las causas indígenas que ayudaste a crear en la Conferencia Episcopal de Brasil...

También criticando, desde tu propio ejemplo de tu vida, las estructuras y altas instancias de la Iglesia que eran contrarias a la sencillez del Evangelio de Jesús. Siempre desde una crítica sincera, fraterna, constructiva.

Y esta postura también te llevó a ofrecer tu solidaridad, cercanía y acompañamiento a los sectores eclesiales marginados por buena parte de la Jerarquía: curas casados, mujeres marginadas, comunidades de base, teólogos de la liberación… La frontera era tu lugar natural y allí te desenvolvías con libertad, audacia y alegría.

En tu vida personal también rompías moldes y ofrecías nuevos paradigmas. La sencillez de tu casa, entre otras casas de tus vecinos, denunciaba cualquier otro palacio

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episcopal. No había en ella cerrojos ni puertas blindadas.

Todo estaba abierto, preparando así el encuentro para quien pasara por allí y quisiera sentarse y charlar contigo. No tenías más de tres camisas, pues decías que mientras la gente de alrededor no tuviera lo mismo, no podías tener tú más que ellos y ellas. Tuviste que aceptar por obediencia, en contra de tu voluntad, el frigorífico tan necesario en esas latitudes.

Yo te he visto lavar tu propia ropa y tenderla. Sé que preparabas muchas veces la comida a tus invitados cuando llegaban a verte. Limpiabas la casa… Tu habitación era sobria al máximo: una cama, una mesa, una silla y unos cuantos libros.

Y las fotos o pósters que tapizaban sus paredes eran las de santas, santos y mártires, la mayoría no canonizados, que te ayudaban a ser fiel en tu camino cristiano y humano y a las causas de Dios que son, al mismo tiempo, las causas de las mujeres y los hombres, en especial de los más vulnerables y postergados. Esas causas, querido Pedro, decías que eran más importantes que tu propia vida.

Pero por fin llegó el día en que la muerte pudo con tu cuerpo debilitado, fragilizado al máximo. No pudiste esperarla de pie, como decías en tu poema, sino en la cama de un hospital. Pero en la canoa que llevaba tu cuerpo recorriste los lugares más emblemáticos de tu estancia en Sao Félix, pudiendo despedirte tanta gente que te quería.

Llevaron tu féretro hasta tu sepultura de tierra varios indígenas xavante, a quienes defendiste y amaste. Ahora una sencilla cruz de madera indica el lugar donde descansas bajo siete capas de tierra, enterrado entre peones y prostitutas, los primeros en el Reino de Dios, junto a la orilla del Araguaia, como era tu deseo.

De vez en cuando alguna garza blanca se acerca para recordar que allí reposa de tantas enfermedades y fatigas un hombre bueno, en el mejor sentido de la palabra. "De vez en cuando alguna garza blanca se acerca para recordar que allí reposa de tantas enfermedades y fatigas un hombre bueno".

Ríos de lágrimas se han derramado a lo largo de todo el mundo al conocer la noticia de tu desaparición. No solo entre muchos cristianos, para los que eres una indudable referencia, sino entre personas de otros credos y creencias.

Y para muchas otras personas sin creencia alguna. Hace unos días mi buena amiga Concha, una gran cuentacuentos y compañera en las luchas sociales, me escribía así: ―Un gran hombre por humilde y valiente, por no querer nada para sí y quererlo para toda la humanidad.

Un ejemplo de lucha. Deja una estela, la de la justicia social. Seguirla es el camino. Su muerte también me entristece profundamente‖.

Tú dijiste: ―Desde mi fe cristiana esta es la alternativa: vivos o resucitados‖. Ahora que ya no estás físicamente entre nosotros, te sentimos resucitado en nuestros corazones, en tus causas, que intentaremos seguir lo más fielmente posible, siguiendo como tú a Jesús por el sendero de las bienaventuranzas.

Decía también el nuevo obispo de Sao Félix, en la entrevista con la que comenzaba esta carta, que ―no todos los días se acompaña el entierro de un santo‖. Tú has canonizado en tu corazón a muchas personas que dieron sus vidas por los demás, entre ellas a Óscar Romero, mucho antes que lo hiciera la Iglesia.

Sonreías e ironizabas cuando te decían que la gente te consideraba un santo en vida. Ahora lo podemos decir en alto y con toda verdad, desde el testimonio de tu propia vida, que tanto nos ha motivado, conmovido y llenado de alegría: San Pedro Casaldáliga, obispo del pueblo, profeta, poeta, hermano, amigo, nadie podrá callar ni ocultar el ejemplo de tu vida‖. (facebook.com/teologiadelaliberacion) 18/08/2020

9. Carta escrita por Casaldáliga para Juan Pablo II El Papa tiene necesidad de un cuerpo de auxiliares, como también lo necesitan todos los obispos de la Iglesia, aunque debiera ser siempre más sencillo y participativo.

Sin embargo, hermano Juan Pablo, para muchos de nosotros, ciertas estructuras de la Curia no responden al testimonio de simplicidad evangélica y de comunión fraterna que el Señor y el mundo reclaman de nosotros; ni traducen en sus actitudes, a veces centralizadoras e impositivas, una catolicidad verdaderamente universal, ni respetan siempre las exigencias de una corresponsabilidad adulta; ni siquiera, a veces, los derechos básicos de la persona humana o de los diferentes pueblos.

Ni faltan, con frecuencia, en sectores de la Curia romana, prejuicios, atención unilateral a las informaciones, o incluso posturas, más o menos inconscientes, de etnocentrismo cultural europeo frente a América Latina, a Africa y a Asia.

Con ánimo objetivo y sereno, no se puede negar que la mujer continúa siendo fuertemente marginada en la Iglesia: en la legislación canónica, en la liturgia, en los ministerios, en la estructura eclesiástica.

Para una fe y una comunidad de aquella Buena Noticia que ya no discrimina entre "judío y griego, libre y esclavo, hombre y mujer", esa discriminación de la mujer en la Iglesia nunca podrá ser justificada.

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Tradiciones culturales masculinizantes que no pueden anular la novedad del Evangelio. Explicarán tal vez el pasado; no pueden justificar el presente, ni menos todavía el futuro inmediato.

Otro punto delicado en sí y muy sensible para su corazón, hermano Juan Pablo, es el celibato. Yo, personalmente, nunca he dudado de su valor evangélico y de su necesidad para la plenitud de la vida eclesial, como un carisma de servicio al Reino y como un testimonio de la gloriosa condición futura.

Pienso, sin embargo, que no estamos siendo comprensivos ni justos con estos millares de sacerdotes, muchos de ellos en situación dramática, que aceptaron el celibato compulsoriamente, como exigencia, actualmente vinculante, para el ministerio sacerdotal en la Iglesia latina.

buscada -aunque sí finalmente aceptada- sino impuesta por los impasibles poderosos de turno" "De todas maneras, no habría esto de inquietarnos demasiado respecto a la ortodoxia de la imagen del 'Jesús de Casaldáliga' si recordamos que fue la 'Sagrada congregación para la doctrina de la fe' en estrecha colaboración con la 'Sagrada congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos' -con el perdón de la anacrónica extrapolación- los que juzgaron que ese Hombre era prescindible. Y heterodoxo" ―Y ustedes ¿quién dicen que soy yo?‖ (Mt 16,15). Para responder a esa pregunta -fundamentalmente- se escribieron los cuatro evangelios. Y con la misa intención, cientos de libros de Cristología a lo largo de la historia de la iglesia.

Posteriormente, a causa de esta exigencia no vitalmente asumida, tuvieron que dejar el ministerio, y no pudieron ya regularizar su vida, ni dentro de la Iglesia ni, a veces, ante la sociedad.

No pretendo ensayar ahora una repuesta más sino cederle la palabra a alguien que, sin duda, la respondió lúcidamente con su testimonio de vida y con su palabra poéticamente profética: Pedro Casaldáliga.

El Colegio Cardenalicio está privilegiado, a veces, con poderes y funciones que difícilmente se conllevan con los derechos anteriores y con las funciones más eclesialmente connaturales del Colegio apostólico de los Obispos como tal.

Seguramente, ahora tendrá una respuesta ―infaliblemente correcta‖, pero habremos de conformarnos con la que dio en vida, a través de su poesía (de todas maneras, no creo que tuviera que rectificarse demasiado…)

De las Nunciaturas tengo, yo personalmente, una triste experiencia. Usted conoce mejor que yo la persistente reclamación de Conferencias Espiscopales de obispos, de presbiterios, de grandes sectores de la Iglesia, frente a una institución tan marcadamente diplomática en la sociedad y. con frecuencia, con una actuación paralela a la actuación de los episcopados.

En la versión del evangelio, Pedro (el de Galilea) responde a la pregunta sobre la identidad de Jesús con los títulos de ―Mesías‖ e ―Hijo de Dios‖; en esta, intentaré, poniéndome osadamente en el corazón del otro Pedro (el de Sao Felix) re-decir esa identidad con ―otros títulos cristológicos‖ puesto que aquellos, de tan escuchados por nosotros, quizá hayan perdido su mordiente revelador.

São Félix do Araguaia.

22 de febrero de 1986 Fiesta de la Cátedra de Pedro. (facebook.com/icepromocioninternacional) 17/08/2020

10. Michael Moore: "... Y entonces, Pedro (Casaldáliga) respondió..."

Jesús, un Hombre “muy” encarnado Podríamos haber escrito ―un Dios muy encarnado‖, puesto que se trata de la Humanidad de Dios-Hijo… pero sin entrar aquí en precisiones dogmáticas, creo que dom Pedro adheriría gustoso a la metáfora de L. Boff que habla de Jesús-hombre como la ―transparencia de Dios‖ que acampa entre nosotros.

"Esta identificación de Dios en Jesús con los diversos espacios de fractura nos invita a re-pensar un tema que considero siempre urgente y dom Pedro lo señala: los 'lugares' donde buscamos su presencia e intentamos entrar en comunión con Él… sin reducirlo a la comunión eucarística"

Esta es la afirmación escandalosa del cristianismo: “Sus manos y Sus pies de tierra llenos, / rostro de carne y sol del Escondido, / ¡versión de Dios en pequeñez humana!”… y eso es Jesús de Nazaret. Por eso, ya no hace falta seguir mirando al cielo para encontrarlo, como los discípulos en la escena de la Ascensión -y tantos otros hoy-, sino que hay que sospecharlo y descubrirlo en esta historia, que es el único camino para subir al cielo: “¿Por dónde iréis hasta el cielo / si por la tierra no vais? / ¿Para quién vais al Carmelo, / si subís y no bajáis?”

"Jesús no vacila en abrazar la muerte injusta para que otros vivan. Muerte no

Pero, con el perdón de la hipérbole, se trata de un Dios que en Jesús se muestra ―muy‖ encarnado. Casaldáliga

"Esta es la afirmación escandalosa del cristianismo: 'Sus manos y Sus pies de tierra llenos, / rostro de carne y sol del Escondido, / ¡versión de Dios en pequeñez humana!'… y eso es Jesús de Nazaret".

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nos viene a recordar -mal que les pese a las espiritualidades desencarnadas y desencarnantes- que ese misterio no es algo aséptico ni neutral: Dios toca la historia toda, pero comenzando desde el costado: ―con el Verbo hecho carne que habita entre nosotros / tú has instalado a Dios en el suburbio humano‖. Se hace hombre, pero en un judío marginal para, desde allí, convocar y ofrecer la salvación a todas sus creaturas: ―En el vientre de María / Dios se hizo hombre. / Y en el taller de José / Dios se hizo también clase‖. Jesús no sólo fue ―hombre‖ sino que fue un hombre judío, laico, pobre, marginal, perseguido y asesinado.

Esta identificación de Dios en Jesús con los diversos espacios de fractura nos invita a re-pensar un tema que considero siempre urgente y dom Pedro lo señala: los ―lugares‖ donde buscamos su presencia e intentamos entrar en comunión con Él… sin reducirlo a la comunión eucarística: “Comulga su espíritu en la Hostia, / en el silencio de los pobres / y en el grito de los muertos. / Abrázalo en toda carne humana. / Y espera su regreso, seguro, imprevisible, / con tus pies ahincados en nuestro cada día.” Con los pies bien encarnados y los brazos bien abiertos.

Jesús, un Hombre totalmente des-centrado La imagen de Jesús que describe dom Pedro en su poesía es -tal y como la presentan los evangelios- inseparable de la idea del reino. Usando una palabra que se ha puesto un tanto de moda por la utilización que hace el Papa Francisco -aunque él la usa alertando a la Iglesia- diríamos que para Casaldáliga Jesús no fue autoreferencial, sino que vivió una existencia des-centrada y con-centrada en la predicación e instauración del reino.

Así lo declara el poeta: ―Yo, pecador y obispo, me confieso / de haber visto a Jesús de Nazaret / anunciando también la Buena Nueva / a los pobres de América Latina‖. El cristocentrismo de Casaldáliga conduce inmediatamente al reinocentrismo.

No es esta una cuestión menor puesto que desplaza el interés por concentrarse sólo en definir dogmáticamente la identidad de Jesús como el Cristo, para pasar a preocuparse por lo que fue su preocupación: no que lo reconocieran y adoraran como la segunda persona de la Trinidad encarnada, sino que creyeran en el rostro misericordioso de Dios que revelaba y en el proyecto de reino que él proponía y encarnaba.

Reino que podemos traducir en un lenguaje entendible para el hombre de hoy con las palabras que en cierta ocasión dom Pedro usó para definir el sentido mismo de su vida y ministerio (sus causas): ―humanizar la humanidad practicando la proximidad‖.

En efecto, de eso se trata la propuesta de Jesús y la de Pedro: un proyecto humanizador en medio de tanta des-humanización, que se fundamenta y concentra en una praxis de empatía y

misericordia: ―porque tu soledad también es mía;/ y todo yo soy una herida, donde/ alguna sangre mana‖.

“Al acecho del Reino diferente, / voy amando las cosas y la gente, / ciudadano de todo y extranjero”, canta el poeta, consciente también que ese proyecto implica opciones muy concretas de vida puesto que junto al reino coexiste, dialécticamente, también el anti-reino (J. Sobrino), y “No se puede servir a dos señores: / al Pueblo y al poder, / al Reino y al sistema, / al Dios de Jesucristo y al diablo del dinero”.

Tampoco ésta ―jerarquización‖ es un detalle teológico y pastoral menor: el poner en el centro de interés de Jesús ese proyecto, ayuda a ―ubicar‖ la cuestión eclesiológica cuya esencia se define desde el reino y cuya única misión es ayudar a que siga viniendo porque, en definitiva, “El Reino / une. / La Iglesia / divide / cuando no coincide / con el Reino”. Esto nos permite caer en la cuenta que hay mucho reino fuera de la iglesia y mucho anti-reino dentro de ella, y nos invita a soñar junto con el poeta: “Yo, pecador y obispo, me confieso / de soñar con la Iglesia / vestida solamente de Evangelio y sandalias, / de creer en la Iglesia, / a pesar de la Iglesia, algunas veces; / de creer en el Reino, en todo caso – caminando en Iglesia–“.

Jesús, un Hombre injustamente crucificado Respondiendo a la pregunta disparadora, dom Pedro definiría con un tercer rasgo su imagen de Jesús: es el profeta coherente con su prédica hasta las últimas consecuencias porque ―El Evangelio de la Paz / es una guerra a muerte / por la Vida‖. Y Jesús no vacila en abrazar la muerte injusta para que otros vivan. Muerte no buscada -aunque sí finalmente aceptada- sino impuesta por los impasibles poderosos de turno, como denuncia en ―San Romero de América‖: ―Pobre pastor glorioso, / asesinado a sueldo, / a dólar, / a divisa. / Como Jesús, por orden del Imperio‖.

Puesto que la encarnación no-aséptica de la que hablamos implica todo un modo de vivir que desemboca en la muerte violenta, el Jesús de Casaldáliga sigue, de una manera análoga, encarnándose en la muerte de tantos asesinados y martirizados, como proclama en el poema recién citado: “El ángel del Señor anunció en la víspera, / y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte; / como se hace muerte, cada día en la carne desnuda de tu Pueblo”. Encarnación en la cruz pero no para sacralizarla -como tantas veces malinterpretó cierta espiritualidad- sino para denunciarla; porque sólo es salvadora la cruz que es consecuencia de un estilo de vida y que es abrazada -y abrasada- por amor a Dios y por respeto -¡escandaloso!- a la libertad del hombre. El resto de las cruces son malditas: la que empuja a la resignación fatalista y alienante –“Maldita sea la cruz / que cargamos sin amor / como una fatal herencia”–; la que se vuelve opresión de lo más indefensos –“Maldita

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sea la cruz / que echamos sobre los hombros / de los hermanos pequeños”–; la no combatida por indiferencia o miedo –“Maldita sea la cruz / que no quebramos a golpes / de libertad solidaria”–; la que se vuelve amuleto ofensivo –“Maldita sea la cruz / que exhiben los opresores / en las paredes del banco,/ detrás del trono impasible, / en el blasón de las armas, / sobre el escote del lujo,/ ante los ojos del miedo”–; la que oprime y prostituye el nombre de Dios –“Maldita sea la cruz / que el poder hinca en el Pueblo, / en nombre de Dios quizás. / Maldita sea la cruz / que la Iglesia justifica / quizás en nombre de Cristo-…”–. Y, cerrando este subversivo poema, exclama, con ira profética: “¡Maldita sea la cruz /que no pueda ser La Cruz!” No estaría mal que nos preguntáramos de qué estamos hablando, en las iglesias, cuando hablamos de la cruz… quizá sin el Crucificado.

nos fecunda. / Nosotros hacia el día, por el „paso‟ / de tu garganta abierta…”

Una nota más: ese Hombre injustamente crucificado, para dom Pedro, es también un Hombre escandalosamente abandonado ante el cual grita el poeta ―¿no sabes imponerte, Amor frustrado?‖

Al otro Pedro, el de Sao Felix, no consta que el Señor lo reprendiera… aunque algún llamado de atención le llegara, pero de tierras romanas. De todas maneras, no habría esto de inquietarnos demasiado respecto a la ortodoxia de la imagen del ―Jesús de Casaldáliga‖ si recordamos que fue la Sagrada congregación para la doctrina de la fe en estrecha colaboración con la Sagrada congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos -con el perdón de la anacrónica extrapolación- los que juzgaron que ese Hombre era prescindible. Y heterodoxo. Un Hombre tan humano como sólo podía serlo el mismo Dios (L. Boff).

De esta pregunta retórica que lanza Casaldáliga desde su dolor y el dolor de tantos acumulados en la historia, surge una respuesta reveladora: Dios sigue presente en la historia -de su(s) hijo(s)- como aquel que soporta solidariamente el sufrimiento y no como aquel que lo elimina desde fuera, irrumpiendo milagrosamente. No: no sabe imponerse. Nunca. Ni ante el escándalo del sufrimiento inocente.

Jesús, un Hombre esperanzador Pero Jesús, para dom Pedro, no es sólo el que muere crucificado-abandonado sino el que, en virtud del poder de Dios, que siempre se reserva la ―última palabra‖, es rescatado de la muerte. Así, relativizando su poder, fundamenta toda esperanza, sobre todo, para quienes son víctimas en esta historia desigual: ―¿Dónde está tu victoria, muerte extraña? / ¿Dónde está tu derrota, muerte amiga?‖ Jesús es el Crucificado-Resucitado que certifica la reivindicación de la(s) víctima(s). Y dado que la resurrección no anula la cruz -ni la de Jesús ni las nuestrassino que la supera implosionándola, la invitación del poeta es a alimentar la esperanza que florece en medio de las llagas, entre las zonas de fractura que deben ser habitadas aunque no puedan ser aniquiladas: “Yo, pecador y obispo, me confieso / de abrir cada mañana la ventana del Tiempo; / de hablar como un hermano a otro hermano; / de no perder el sueño, ni el canto, ni la risa, / de cultivar la flor de la Esperanza / entre las llagas del Resucitado”. Vivimos muriendo y morimos naciendo hacia la otra Vida, por eso puede desdramatizar el desenlace y decirle a la hermana muerte: “Juntos crecemos. Tú hacia el ocaso, / cumplida la misión que

Y es ese Jesús víctima-vencedora quien lo invita a esperar el reencuentro -en medio de tantas desilusionesno sólo con el Señor sino también con los caídos en su nombre: ―… donde espera / un muerto, yo reclamo primavera, / muerto con él ya antes de mi muerte, / porque aprendí a esperar a contramano / de tanta decepción: te juro, hermano, / que espero tanto verLo como verte.‖ A Pedro, el de Galilea, luego de responder tan ―ortodoxamente‖ a la pregunta sobre su identidad, Jesús le dedica las palabras más duras de todo el evangelio (―apártate de mí, Satanás‖: Mc 8,33), cuando el pobrede-Pedro-piedra-dura, insinúa un mesianismo mágico, sin cruz.

Nos queda, desde la respuesta dada por Pedro Casaldáliga, una afirmación y una pregunta, también suyas: Jesús es en persona la controversia de Dios. ¿De qué Dios se trata, hermanos? (religiondigital.org) 21/08/2020

11. Los claretianos organizan un funeral por Pedro Casaldáliga en Barcelona La eucaristía de acción de gracias se celebrará el 8 de septiembre en la iglesia del Corazón de María con aforo limitado https://www.vidanuevadigital.com/2020/08/17/losclaretianos-organizan-un-funeral-por-pedro-casaldaligaenbarcelona/?fbclid=IwAR0t81XHzgEcdVmxsEjzk3nN3btw23T0h UZY_Qt-gANu9REt6jq4w4lGdEk (vidanuevadigital.com) 17/08/2020

12. Ha muerto un santo de hoy, que un día Roma quiso defenestrar Casaldáliga creyó a pies juntillas en la revolución que predicaba el Concilio Vaticano II. Pere Casaldáliga (Balsareny, Barcelona, 1928) fue popularmente conoci-

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do como El obispo de los pobres y llegó a ser candidato al Nobel de la Paz, pero empezó desde abajo, desde su época de claretiano, antes de llegar a Brasil el revolucionario año de 1968. Después de una vida dedicada a los más desfavorecidos en la brasileña región de Araguaia.

mente fue instalado el servicio telefónico.

Defendió desde el principio a los campesinos sin tierras y a los indígenas, a quienes les quemaban la selva para extender el monocultivo. Junto a sus otros compañeros misioneros, se dedicaron a luchar contra la malaria, la deshidratación y la desnutrición de aquella población en la que enterrar a niños era el pan de cada día.

Frecuentemente la región queda aislada o muy precariamente comunicada a causa de las lluvias e inundaciones que interrumpen las carreteras. Es un área de latifundios, nacionales y multinacionales, con haciendas agropecuarias de centenas de millares de hectáreas, con empleados que viven frecuentemente en régimen de violencia y de semiesclavitud. Acompaño desde hace tiempo la dramática vida de los indígenas, de los «posseiros» (labradores sin título de tierra) y de los peones (braceros del latifundio).

Casaldáliga abrió escuelas y montó ambulatorios, al tiempo que denunciaba la explotación y los abusos de los terratenientes, lo que le valió no solo las lógicas amenazas de latifundistas e incluso de la policía, sino la incomprensión por parte del papa Juan Pablo II.

Toda la población en general, dentro de la Prelatura, ha sido forzada a vivir precariamente, sin servicios adecuados de educación, salud, transporte, vivienda, seguridad jurídica y, sobre todo, sin tierra garantizada para trabajar.

De hecho, parte de la propia Iglesia Católica lo tachó de subversivo o incluso ―comunista‖. Llegó a presenciar el asesinato de un compañero al que confundieron con él, y en 2004 se salvó por muy poco de un tiroteo.

Bajo la dictadura militar, el Gobierno intentó, por cinco veces, expulsarme del país. Cuatro veces fue cercada toda la Prelatura por operaciones militares de control y de presión. Mi vida y la de varios sacerdotes y agentes de pastoral de la Prelatura ha sido amenazada y puesta a precio públicamente.

Carta de Pedro Casaldáliga al Papa Juan Pablo II São Félix do Araguaia.

22 de febrero de 1986 Fiesta de la Cátedra de Pedro.

Querido Papa Juan Pablo II, Hermano en Jesucristo y Pastor de nuestra Iglesia: Hace mucho tiempo que quería escribirle esta carta, y hace mucho tiempo que la estoy pensando y la medito en la oración.

Me gustaría que fuese un coloquio fraterno –en sinceridad humana y con la libertad del Espíritu-, así como también un gesto de servicio de un obispo para con el obispo de Roma, que es Pedro para mi fe, para mi corresponsabilidad eclesial y para mi colegialidad apostólica.

Hace dieciocho años que estoy en Brasil, a donde vine voluntariamente como misionero. Nunca regresé a mi país natal, a España, ni con ocasión de la muerte de mi madre. Nunca tomé vacaciones en todo este tiempo.

No salí de Brasil en diecisiete años.

En estos dieciocho años viví y trabajé en el nordeste del Estado de Matto Grosso, como el primer sacerdote que se estableció de forma permanente en esta región.

Hace quince años que soy obispo de la Prelatura de Sao Félix do Araguaia.

La región de la Prelatura está situada en la Amazonía legal brasileña y abarca un área de 150.000 km2. Todavía hoy no cuenta con un solo palmo de carretera asfaltada. Sólo reciente-

En varias ocasiones, estos sacerdotes, agentes de pastoral y yo mismo fuimos apresados; torturados varios de ellos también. El P. Francisco Jentel fue apresado, maltratado, condenado a diez años de prisión, expulsado posteriormente de Brasil muriendo finalmente exiliado, lejos de su país de misión.

El archivo de la Prelatura fue violado y saqueado por el Ejército y por la Policía. El boletín de la Prelatura fue editado de forma falsificada por los órganos de represión del régimen y así fue divulgado por la gran prensa, para servir de cargo de acusación contra la misma Prelatura.

Todavía en este momento tres agentes de pastoral están sometidos a procesos judiciales bajo acusaciones falsas. Yo personalmente tuve que presenciar muertes violentas, como la del padre Jesuita João Bosco Penido Burnier, asesinado junto a mí por la policía, cuando los dos nos presentamos en la Comisaría-Prisión de Riberão Bonito para protestar oficialmente contra las torturas a que estaban siendo sometidas dos mujeres, labradoras, madres de familia, injustamente detenidas.

A lo largo de todos estos años se han multiplicado las incomprensiones y las calumnias de los grandes propietarios de tierras –ninguno de los cuales vive en la región- y de otros poderosos del país y del exterior.

También dentro de la Iglesia han surgido algunas incomprensiones de hermanos que desconocen la realidad del pueblo y de la pastoral en estas regiones apartadas y violentas donde el pueblo, con frecuencia,

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cuenta sólo con la voz de la Iglesia que intenta ponerse a su servicio.

Además de estos sufrimientos vividos dentro del ámbito de la Prelatura, siendo responsable nacional de la CPT (Comisión Pastoral de la Tierra) y miembro del CIMI (Consejo Indigenista Misionero), me ha tocado acompañar muy de cerca las tribulaciones e incluso la muerte de tantos indígenas, campesinos, agentes de pastoral y de personas comprometidas con la causa de estos hermanos, a quienes la codicia del capital no les permite siquiera sobrevivir.

Entre ellos, el indio Marçal, guaraní, que le saludó a usted personalmente en Manaus, en nombre de los pueblos indígenas de Brasil.

El Dios vivo, Padre de Jesús, es quien nos va a juzgar.

Déjame sin embargo abrir mi corazón ante su corazón de hermano y de Pastor. Vivir en estas circunstancias extremas, ser poeta y escribir, mantener contactos con personas y ambientes de la comunicación o de frontera (por edad, ideología, alteridad cultural, situación social, o por servicios de emergencia que prestan) puede llevarle a uno a gestos y posturas menos comunes y a veces incómodos para la sociedad establecida.

Como hermano y como Papa que usted es para mí, le ruego que acepte la intención sincera y la voluntad apasionadamente cristiana y eclesial tanto de esta carta como de mis actitudes.

El Padre me concedió la gracia de no abandonar nunca la oración, a lo largo de esta vida más o menos agitada.

Me preservó de tentaciones mayores contra la fe y la vida consagrada, y me posibilitó el contar siempre con la fuerza de los hermanos a través de una comunión eclesial rica en encuentros, estudios, ayudas.

Ciertamente por eso, creo que no me aparté del camino de Jesús, y espero, también por ello, seguir hasta el fin por este Camino que es la Verdad y la Vida.

Lamento incomodarlo con la lectura de esta larga carta, cuando tantos servicios y preocupaciones pesan ya sobre usted.

Dos cartas del Cardenal Gantin, Prefecto de la Congregación para los Obispos y una comunicación de la Nunciatura que hace poco recibí, me han llevado finalmente a escribirle esta carta. Esas tres comunicaciones urgían mi visita ad límina, interpelaban aspectos de la pastoral de la Prelatura y censuraban mi ida a América Central.

Me siento un poco pequeño y como distante en esta Amazonia brasileña tan diferente, y en esta América Latina, tan convulsionada y frecuentemente incomprendida.

He creído necesario hacerme preceder por esta carta.

Me ha parecido que sólo un contacto sosegadamente personal entre nosotros

dos, a través de un escrito pensado y claro, me daría la posibilidad de aproximarme verdaderamente a usted.

La otra forma mayor de encontrarnos ya está garantizada: rezo por usted todos los días, querido hermano Juan Pablo.

No tome como impertinencia la alusión que haré a temas, situaciones y prácticas secularmente controvertidas en la Iglesia o incluso contestadas sobre todo hoy, cuando el espíritu crítico y el pluralismo atraviesan también fuertemente la vida eclesiástica.

Abordar nuevamente esos asuntos incómodos, hablando con el Papa, significa para mí expresar la corresponsabilidad en relación a la voz de millones de hermanos católicos –de muchos obispos también- y de hermanos no católicos, evangélicos, de otras religiones, humanos.

Como obispo de la Iglesia Católica, puedo y debo dar a nuestra Iglesia esta contribución: pensar en voz alta mi fe y ejercer, con libertad de familia, el servicio de la colegialidad corresponsable. Callar, dejar correr, con cierto fatalismo, la fuerza de estructuras seculares, sería mucho más cómodo. No pienso sin embargo que fuese más cristiano, ni siquiera más humano.

Así como hablando, exigiendo reformas, tomando posiciones nuevas, se puede causar »escándalo» a los hermanos que viven en situaciones más tranquilas o menos críticas, así también podemos acusar «escándalo» a muchos hermanos, situados en otros contextos sociales o culturales, más abiertos a la crítica y deseosos de renovación de la Iglesia –siempre una y «semper renovanda»- cuando callamos o aceptamos la rutina o tomamos medidas unívocas indiscriminadamente.

Sin «conformarse a este mundo», la Iglesia de Jesús, para ser fiel al evangelio del Reino, debe estar atenta «a los signos de los Tiempos» y de los Lugares y anunciarla Palabra, en un tono cultural o histórico y con un testimonio de vida y de práctica tales, que los hombres y mujeres de cada tiempo y lugar puedan entender esta Palabra y se vean estimulados a aceptarla.

Nadie hará callar tu última homilía!», el poema de Casaldáliga a ...

En lo que se refiere al campo social concretamente, no podemos decir con mucha verdad que ya hemos hecho la opción por los pobres. En un primer lugar, porque no compartimos en nuestras vidas y en nuestras instituciones la pobreza real que ellos experimentan.

Y, en segundo lugar, porque no actuamos, frente a la «riqueza de la iniquidad», con aquella libertad y firmeza adoptadas por el Señor. La opción por los pobres, que no excluirá nunca a la persona de los ricos –ya que la salvación es ofrecida a todos y a todos se debe el ministerio de la Iglesia- sí excluye el modo de vida de los

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ricos, «insulto a la miseria de los pobres», y su sistema de acumulación y privilegio, que necesariamente expolia y margina a la inmensa mayoría de la familia humana, a pueblos y continentes enteros.

No hice la visita ad limina, incluso después de recibir, como otros, una invitación de la Congregación para los obispos que nos recordaba esta práctica. Yo quería y quiero ayudar a la Sede Apostólica a revisar la forma de esa visita.

Oigo críticas de parte de muchos obispos que la hacen, pues aún reconociendo que ella propicia un contacto con los Dicasterios romanos y un encuentro cordial con el Papa, se revela incapaz de producir un verdadero intercambio de colegialidad apostólica de los Pastores de las Iglesias Particulares con el Pastor de la Iglesia universal.

Se realiza un gran gasto, es establecen contactos, se cumple una tradición. ¿Se cumple sin embargo la Tradición de «videre Petrum» y de ayudarle a Pedro a ver toda la Iglesia? ¿No tendría hoy la Iglesia otros modos más eficaces de intercambiar, de establecer contactos, de evaluar, de expresar la comunión de los Pastores y de sus Iglesias con la Iglesia Universal y más concretamente con el obispo de Roma?

Nunca pretendería suponer en el Papa un conocimiento detallado de las Iglesias Particulares o pedirle a él soluciones concretas para la Pastoral de aquéllas. Para esto estamos los respectivos Pastores, ministros y consejos pastorales de cada Iglesia.

Para eso están también las Conferencias Episcopales que, a mi entender y al de muchos otros, no están siendo debidamente valoradas e incluso están siendo preteridas o injustamente señaladas por ciertas actitudes de algunas instancias de la Curia Romana.

Si las Conferencias episcopales no son ―teológicas» o «apostólicas», como tales –podrían no existir, sin ellas caminó la Iglesia– tampoco son, en sí mismas, «apostólicas» o «teológicas», las curias, ni siquiera la Curia Romana: Pedro presidió y rigió la Iglesia, de modo diferente, en las diversas épocas.

El Papa tiene necesidad de un cuerpo de auxiliares, como también lo necesitan todos los obispos de la Iglesia, aunque debiera ser siempre más sencillo y participativo.

Sin embargo, hermano Juan Pablo, para muchos de nosotros, ciertas estructuras de la Curia no responden al testimonio de simplicidad evangélica y de comunión fraterna que el Señor y el mundo reclaman de nosotros; ni traducen en sus actitudes, a veces centralizadoras e impositivas, una catolicidad verdaderamente universal, ni respetan siempre las exigencias de una correspon-

sabilidad adulta; ni siquiera, a veces, los derechos básicos de la persona humana o de los diferentes pueblos.

Ni faltan, con frecuencia, en sectores de la Curia romana, prejuicios, atención unilateral a las informaciones, o incluso posturas, más o menos inconscientes, de etnocentrismo cultural europeo frente a América Latina, a Africa y a Asia.

Con ánimo objetivo y sereno, no se puede negar que la mujer continúa siendo fuertemente marginada en la Iglesia: en la legislación canónica, en la liturgia, en los ministerios, en la estructura eclesiástica.

Para una fe y una comunidad de aquella Buena Noticia que ya no discrimina entre «judío y griego, libre y esclavo, hombre y mujer», esa discriminación de la mujer en la Iglesia nunca podrá ser justificada. Tradiciones culturales masculinizantes que no pueden anular la novedad del Evangelio. explicarán tal vez el pasado; no pueden justificar el presente, ni menos todavía el futuro inmediato.

Otro punto delicado en sí y muy sensible para su corazón, hermano Juan Pablo, es el celibato. Yo, personalmente, nunca he dudado de su valor evangélico y de su necesidad para la plenitud de la vida eclesial, como un carisma de servicio al Reino y como un testimonio de la gloriosa condición futura.

Pienso, sin embargo, que no estamos siendo comprensivos ni justos con estos millares de sacerdotes, muchos de ellos en situación dramática, que aceptaron el celibato compulsoriamente, como exigencia, actualmente vinculante, para el ministerio sacerdotal en la Iglesia latina.

Posteriormente, a causa de esta exigencia no vitalmente asumida, tuvieron que dejar el ministerio, y no pudieron ya regularizar su vida, ni dentro de la Iglesia ni, a veces, ante la sociedad.

El Colegio Cardenalicio está privilegiado, a veces, con poderes y funciones que difícilmente se conllevan con los derechos anteriores y con las funciones más eclesialmente connaturales del Colegio apostólico de los Obispos como tal.

De las Nunciaturas tengo, yo personalmente, una triste experiencia. Usted conoce mejor que yo la persistente reclamación de Conferencias Espiscopales de obispos, de presbiterios, de grandes sectores de la Iglesia, frente a una institución tan marcadamente diplomática en la sociedad y. con frecuencia, con una actuación paralela a la actuación de los episcopados.

Juan Pablo, hermano, permítame todavía una palabra de crítica fraterna al mismo Papa. Por más tradicionales que sean los títulos de ‗Santísimo Padre», «Su Santidad»… –así como otros títulos eclesiásticos tales como »Eminentísimo», «Excelentísimo»- resultan evidente-

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mente poco evangélicos e incluso extravagantes humanamente hablando.

«No se hagan llamar padres, o maestros», dice el Señor. Igualmente sería más evangélico -y también más accesible a la sensibilidad actual- simplificar la indumentaria, los gestos, las distancias, dentro de nuestra Iglesia.

Pienso también que sería muy apostólico que usted recabara una evaluación suficientemente libre y participada, sobre sus viajes, tan generosos y hasta heróicos en muchos aspectos, y sin embargo tan contestados -y, a mi entender, no siempre sin motivos-: ¿no son esos viajes conflictivos para el Ecumenismo –testimonio de Jesús pidiendo al Padre que fuésemos uno- para la libertad religiosa en la vida pública pluralista? ¿No exigen esos viajes grandes dispendios económicos por parte de las Iglesias y de los Estados, revistiéndose así de una cierta prepotencia y unos privilegios cívico-políticos con relación a la Iglesia Católica, en la persona del Papa, que se hacen irritantes para otros? ¿Por qué no reexaminar, a la luz de la fe, en favor del Ecumenisno, para dar testimonio al mundo, la condición de Estado con que se presenta el Vaticano, invistiendo a la persona del Papa de una dimensión explícitamente política, que perjudica la libertad y la transparencia de su testimonio de Pastor universal de la Iglesia? ¿Por qué no decidirse, con libertad evangélica y también con realismo, por una profunda renovación de la Curia Romana?

Sé del dolor que le produjo su viaje a Nicaragua. Aún así, me siento en el deber de confiarle la impresión – que otros muchos comparten- de que sus asesores y la actitud de usted mismo no contribuyeron para que ese viaje extremamente crítico, y necesario por otra parte, fuese más feliz y, sobre todo, más evangelizador. Se abrió una herida en el corazón de muchos nicaragüenses y de muchos latinoamericanos, así como Ud. se sintió herido en su corazón.

El año pasado estuve en Nicaragua. Ha sido mi primera salida de Brasil después de diecisiete años de permanencia en este país. Por la amistad que tengo, hace tiempo, con muchos nicaragüenses, por contactos personales o por carta, sentí que debía hacerme presente, como persona humana y como obispo de la Iglesia, en una hora de agresión político-militar gravísima y de profundo sufrimiento interno.

No pretendí sustituir al episcopado local, ni subestimarlo. Creí sin embargo que podía y hasta debía ayudar a aquel pueblo y a aquella Iglesia. Así se lo comuniqué por escrito a los obispos de Nicaragua, tan pronto como llegué.

Intenté conversar personalmente con algunos de ellos, pero no fui recibido. La

jerarquía nicaragüense está abiertamente de un lado; al otro lado hay millares de cristianos, a los que también se debe la Iglesia.

Pienso sinceramente que nuestra Iglesia –yo me siento Iglesia de Nicaragua también, como cristiano y como obispo de la Iglesia- no está dando oficialmente en aquel sufrido país, y con repercusiones negativas para toda América Central, el Caribe y para toda América Latina, el testimonio que debería dar: condenando la agresión, propugnando la autodeterminación de aquellos pueblos, consolando a las madres de los caídos y celebrando, en la Esperanza, la muerte violenta de tantos hermanos, católicos en su mayor parte. ¿Sólo con el Socialismo o con el Sandinismo no puede dialogar la Iglesia, críticamente, sí, como críticamente debe dialogar con la realidad humana? ¿Podrá la Iglesia dejar de dialogar con la Historia? Dialogó con el Imperio romano, con el feudalismo, y dialoga, a gusto, con la burguesía y con el capitalismo, muchas veces acríticamente, según ha tenido que reconocer una posterior evaluación histórica. ¿No dialoga con la Administración Reagan? ¿El Imperio norteamericano merece más consideración de la Iglesia que el proceso doloroso con que la pequeña Nicaragua pretende ser ella, por fin, arriesgando y hasta equivocándose, pero siendo ella?

El peligro del comunismo no justificará nuestra omisión o nuestra connivencia con el capitalismo. Esa omisión o connivencia podrán «justificar» dramáticamente, un día, la revuelta, la indiferencia religiosa o hasta el ateísmo de muchos, sobre todo entre los militantes y en las nuevas generaciones.

La credibilidad de la Iglesia –y del Evangelio y del propio Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo- depende, en gran parte, de nuestro ministerio, crítico, sí, pero comprometido con la Causa de los pobres y con los procesos de la liberación de los pueblos secularmente dominados por los sucesivos imperios y oligarquías.

Usted, como polaco, está en condiciones muy personales de entender dichos procesos. Su Polonia natal, tan sufrida y fuerte, hermano Juan Pablo, tantas veces invadida y ocupada, privada de su autonomía y amenazada en su fe por imperios vecinos (Prusia, Alemania nazi, Rusia, Imperio Austro-Húngaro) es hermana gemela de América Central y del Caribe, tantas veces ocupados por el Imperio del Norte.

Estados Unidos invadió Nicaragua en 1898 y después volvió a ocuparla con sus marines de 1909 a 1933, dejando a continuación una dictadura que duró hasta 1979. Haití estuvo bajo ocupación de 1915 a 1934.

Puerto Rico continúa ocupado hoy día, desde 1902.

Cuba sufrió varias veces invasiones y ocupaciones, así como los demás países de la región, especialmente Panamá Honduras y la República Dominicana.

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Más recientemente Granada sufrió la misma suerte. El propio Estados Unidos exporta para estos países sus sectas, que dividen internamente el pueblo y amenazan la fe católica y la fe de otras Iglesias evangélicas… allí establecidas.

Sé también de sus preocupaciones apostólicas respecto de nuestra Teología de la Liberación, de las Comunidades cristianas en los medios populares, de nuestros teólogos, de nuestros encuentros, publicaciones y otras manifestaciones de vitalidad de la Iglesia en América Latina, de otras Iglesias del Tercer Mundo y de algunos sectores de la Iglesia en Europa y en América del Norte.

Sería ignorar su misión de Pastor universal el pretender que usted no se enterase e incluso se preocupase con todo este movimiento eclesial, máximo cuando América Latina, concretamente, representa casi la mitad de los miembros de la Iglesia Católica.

De todas formas, una vez más, le pido disculpas para expresarle una palabra sentida respecto al modo como están tratadas por la Curia Romana, nuestra Teología de la Liberación y sus Teólogos, ciertas instituciones eclesiásticas –como la propia CNBB, en determinadas ocasiones- iniciativas de nuestras Iglesias y algunas sufridas comunidades de este Continente, así como sus animadores.

Delante de Dios puedo darle el testimonio de los agentes de pastoral y de las comunidades con que establecí contacto en Nicaragua. Nunca han pretendido ser Iglesia «paralela». No ignoran a la Jerarquía en sus legítimas funciones, y tienen conciencia de que son Iglesia, manifestando una sincera voluntad de permanecer en ella. ¿Por qué no pensar que algunas causas de este tipo de conflictos en la pastoral puedan provenir de la jerarquía también? Nosotros, con frecuencia, los miembros de la jerarquía, no reconocemos de hecho a los laicos como adultos y corresponsables en la Iglesia, o queremos imponer ideologías y estilos personales, exigiendo uniformidad o atrincherándonos en el centralismo.

Acabo de recibir la última carta del Cardenal Gantin, prefecto de la Congregación para los Obispos. En ella el Señor Cardenal, entre otras amonestaciones, me recuerda ahora la visita apostólica que recibí y recibió la Prelatura de Sao Félix do Araguaia en 1977.

Quiero simplemente comunicarle a usted que esta visita fue provocada por denuncias o calumnias de un hermano en el episcopado; que el visitador apostólico pasó apenas cuatro días en São Félix, sin visitar ninguna comunidad, aceptando solamente conversar con poquísimas personas y ver el Archivo de la Prelatura, después de que le insistimos en que lo hiciese.

Ni él, ni la Nunciatura, ni la Santa Sede, jamás me comunicaron las conclusiones de dicha visita, aún habiéndolo solicitado yo expresamente.

Quiero, finalmente, reafirmarle, querido hermano en Cristo y Papa, la seguridad de mi comunión y la voluntad sincera de proseguir con la Iglesia de Jesús, en el servicio al Reino.

Dejo a su criterio de Pedro de nuestra Iglesia, el tomar la decisión que juzgue oportuno sobre mí, obispo también de la Iglesia. No quiero crear problemas innecesarios.

Quiero ayudar, responsable y colegialmente, a llevar adelante la misión evangelizadora de la Iglesia, particularmente aquí en Brasil y en América Latina. Porque creo en la perenne actualidad del Evangelio y en la presencia siempre liberadora del Señor Resucitado, quiero creer también en la juventud de su Iglesia.

Si usted lo considera oportuno, puede indicarme una fecha apropiada para que vaya a visitarlo personalmente.

Confío en su oración de hermano y de Pontífice. Dejo en las manos de María, Madre de Jesús, el desafío de esta hora. Le reitero a usted mi comunión de hermano en Jesucristo y, con usted, reafirmo mi condición de servidor de la Iglesia de Jesús.

Con su bendición apostólica, Pedro Casaldáliga, obispo de São Félix do Araguaia, MT, Brasil. (josecarlosenriquez.es) 10/08/2020

13. Pedro J. Larraia: "Ha muerto Pere Casaldáliga y el Papa no ha dicho nada" "Casaldàliga no es una leyenda por haber escalado todos los ochomiles de la vida, sino por haberse convertido él mismo en un ochomil" Hay montañeros que tratan de hacer cumbre en todos los picos superiores a los ocho mil metros que hay en el mundo. Quienes lo consiguen se convierten en leyenda.

Casaldàliga no es una leyenda por haber escalado todos los ochomiles de la vida, sino por haberse convertido él mismo en un ochomil.

Ha vivido de una manera tan estremecedora el seguimiento de Jesús que cuando se aproxima uno a su vida se queda sin aliento, da vértigo. En él no hay diferencia entre lo divino y lo humano.

Integró sin la menor dificultad ambas dimensiones, precisamente porque son la misma. Y lo hizo desde la autenticidad que siempre le acompañó y que tanta libertad le dio.

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Fue un gigante cuya vida se irá imponiendo más y más a medida que vaya pasando el tiempo, porque acuñó una manera de ser pastor sin huir de la realidad.

Por eso extraña tanto el silencio de su colega, el obispo de Roma. (religiondigital.org) 18/08/2020

14. Michael Moore: La última interpelación de Pedro Casaldáliga "Te fuiste, pues, pero no sin antes dejarnos unas últimas interpelaciones. En vida fueron tus palabras y tus gestos; en la muerte, algunas imágenes que quedaron congeladas en cuatro fotografías (de las decenas que contemplamos en estos días): tus manos, tus pies, una canoa y una tumba perdida en medio de un cementerio (de) olvidado(s)" "Y las puertas del cielo te las abrirá, adelantándose un poco -como marca el estricto protocolo del evangelio (cf Mt 21,31)-, la prostituta, compañera de viaje(s)" "Ahora que «vuelve el pobre a su pobreza, / vuelve el rico a su riqueza / y el señor cura a sus misas», si no podemos evitar la tentación de hacer de esas cuatro impactantes fotos otros tantos posters para colgar en nuestros salones, ojalá que, al menos, no cerremos la escucha a tu palabra que desde esos cuatro ángulos nos seguirá interpelando" Los adioses se van apagando lentamente en São Felix de Araguaia. Todo va volviendo a su ritmo ―normal‖, como canta ese otro gran poeta catalán -Joan Manuel Serrat- cuando se va terminando la ―Fiesta‖: ―vuelve el pobre a su pobreza, / vuelve el rico a su riqueza / y el señor cura a sus misas‖.

Entonces, irrumpen a la memoria cuatro imágenes de los funerales que se me incrustaron en la retina del corazón y que, ojalá, lo sigan sacudiendo cuando él, perezoso, vuelva a adormecerse acunado por los ritos y los mitos que anestesian nuestra fe.

Te fuiste, pues, pero no sin antes dejarnos unas últimas interpelaciones. En vida fueron tus palabras y tus gestos; en tu muerte, algunas imágenes que quedaron congeladas en cuatro fotografías (de las decenas que contemplamos en estos días): tus manos, tus pies, una canoa y una tumba perdida en medio de un cementerio (de) olvidado(s).

Tus manos…

“Mis manos, esas manos y Tus manos / hacemos este Gesto, compartida / la mesa y el destino, como hermanos”, comienza rezando uno de tus sonetos más conocidos. Es el gesto de partirse y repartirse entre y con manos del pueblo, desde el cual definías tu identidad, eucaristizando: “Si ofrezco el Pan y el Vino en mis altares / sobre un mantel de

manos populares... / Sabed: del Pueblo vengo, al Reino voy”.

Tus manos, ahora más blancas, ya descansando, vestidas sólo con aquel anillo negro de no-oro, signo de tu desposorio e identificación con los olvidados de la Amazonia. Apoyadas sobre una estola colorinche: Pedro, insolente hasta en la muerte: ¡eso no respeta los precisos colores litúrgicos!

Como a tu “María del barrio”: “El Nilo gastará, día tras día, la piel y la hermosura de tus manos anónimas”, el Araguaia había desgastado las tuyas. Y también las habría lavado al regresar de la cotidiana tarea de desclavar crucificados porque, como a María, en “Mujer de cada día”: “te sangran las manos, en silencio, / y te huelen las manos a lejía de yerbas”.

Manos trabajadoras que, siempre unidas a otras manos, lucharon por la utopía de “la tierra sin males” (y sin malos): “Creo en la internacional / de las frentes levantadas, / de la voz de igual a igual / y las manos enlazadas...”.

Ante tanto latifundio blasfemo, el derecho al pedazo de tierra de tus despojados fue una de tus primeras y constantes ―causas‖. Imitando a la familia pobre de Nazaret (en ―María campesina‖): “El pedazo de tierra que teníais, detrás de aquel otero por donde entraba el sol, / lo trabajaban juntas tus manos y Sus Manos.” Aunque parido por el trabajo de unos pocos, tu sueño era el del Reino jesuánico, donde habrá lugar para todos, como declarabas en “Señora de la ciudad”: “Y en esta misma patria de márgenes flotantes, / sin casa permanente, / queremos levantar con nuestras manos, / ¡con el cemento vivo de nuestra propia sangre!,/ una nueva ciudad, a cielo abierto, / con muchas zonas verdes de gozo redimido, / donde quepamos todos, sin reservas de tribu en la mirada...” Gracias, Pedro, por soñarnos e invitarnos a todos, por apostar y rescatar nuestros ojos miopes y mezquinos: “porque no acepto esa mirada fría / y creo en el rescoldo que ella esconde”.

Manos esperanzadas que construían y luego reconstruían lo que otros destruían; manos que se sabían sostenidas por las de un Otro: “Tus manos en cruz, tendidas / hacia las manos del Mundo”. Y por eso, en medio de tantas noches, como María en “Niña del sí”: “Creías con los ojos y con las manos mismas, y hasta a golpes de aliento / tropezaba tu fe con la Presencia en carne cotidiana. / Tú aceptabas a Dios en su miseria, conocida al detalle, día a día‖. Manos que se sabían interpeladas por las de quienes ―morían antes de tiempo‖ (J. Sobrino), confiando e invitando a confiar que los verdugos no tendrían la última palabra: ―Nuestros caídos mueren / con la Esperanza en flor entre las manos‖.

Pediste, finalmente: ―Dejadme hacer acopio de ternura: / ¡tengo la vida, entera, entre las manos!‖. Y, efectiva-

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Tus pies, que ya si siquiera calzan aquellas ojotas gastadas. Desnudos y llagados… como los de aquel otro Crucificado. Tus pies, que parecen conservar algo del polvo de los senderos recorridos, Pedro encarnado en estas tierras, a imitación del Verbo mayor: “Sus manos y Sus pies de tierra llenos, / rostro de carne y sol del Escondido, / ¡versión de Dios en pequeñez humana!”.

Pedro, versión de Dios en pequeñez catalana, siempre caminando porque “Los hombres que vuelan alto / tiene gran poder de síntesis, / desde las nubes distantes. /Pero quien camina a pie / analiza cada paso / y sintetiza en sus ojos / esta piedra, / aquella flor, / los ojos de cada hermano”. Caminando, analizaste y sintetizaste, poetizaste y profetizaste, anunciaste y denunciaste. Y aconsejaste: “No te avergüences nunca / de proclamar Su Nombre, / deletreado en actos. / (…) Comulga su Espíritu en la hostia. / en el silencio de los pobres / y en el grito de los muertos. / Abrázalo en toda carne humana. / y espera Su Regreso, seguro, imprevisible, / con tus pies ahincados en nuestro cada día”. Porque Lo esperaste con los pies bien anclados en la historia, abrazando a todo crucificado, le fue fácil encontrarte, en Su Regreso, al Resucitado.

Viviste desde la “honradez con lo real” (J. Sobrino) porque sabías que no se Lo puede encontrar fuera de esta vida concreta. En todo caso, “Lo malo no será / perder el tren de la Historia, / sino perder el Dios vivo / que viaja en ese tren”. Y por eso pedías en tu “Oración final a Santa María de nuestra liberación”: “Enséñanos a leer la Historia / -leyendo a Dios, leyendo al hombre- / como la intuía tu fe, / bajo el bochorno de Israel oprimido, / frente a los alardes del Imperio Romano”.

Y lo habías enseñado a modo de pedagogía itinerante, porque “Vivir es ir poniendo / el corazón y un pie detrás del otro / sobre el camino que se vaya abriendo”. Para ti, desde Balsareny hasta São Felix. Tocando tierra de dolor y discerniendo proféticamente los pasos a dar: “Piensa también / con los pies / sobre el camino / cansado / por tantos pies caminantes”. Cabeza, corazón, y pies mancomunadamente, porque tu respuesta de fe fue total. Queda flotando como un desafío a nuestro caminar para poder seguir las huellas de esos pies ahora ausentes, tu pregunta: “Si el Señor es Pan y Vino / y el Camino por do andáis, / si al andar se hace camino / ¿qué caminos esperáis?” Y, a la par, tu palabra de “encorajamento”: “Sólo quien da el primer paso / consigue andar el camino / ganado con muchos pasos”.

Una barca...

Y tu diminuta humanidad -¡tan humana!- sobre una pequeña barca como féretro. Bien contento estarás de tu “Canoa”, a la que loaste:

“Simplicidad perfecta. / Juego de niños grandes. / Réplica fiel de pájaros y peces. / ¡El más bello vehículo que labraron los hombres! / Tallado, a pie y a hacha, / por el arte supremo de los indios. / Pura estabilidad, / sin peso y sin medida, / sólo a merced del remo, del viento y la mirada...” Allí acomodaron tu cuerpo inerme, también él ya “sin peso ni medida”, para que eche a andar sobre el Araguaia, río abajo, cielo adentro. Manrique dijo “Nuestras vidas son los ríos / que van a dar en la mar, / que es el morir”; dom Pedro concretó: “Los ríos son este río: / ¡mi vida es este Araguaia! / (…)

Y, de pronto, el latido de madera, / frágil, de una canoa / Y las nubes, encima, / cansadas y fecundas”.

Ya resbala sobre el agua “El bote emborrachado o hecho cuna / de todos los bagajes; del cansancio;/ del silencio prudente”; cuna ahora de recién re-nacido que se abre paso por entre medio de una Amazonia que llora mientras aplaude a tu paso: “El sol, como un testigo mayor, pondrá su lacre / sobre mi cuerpo doblemente ungido. / Y los ríos y el mar / se harán camino / de todos mis deseos / mientras la selva amada sacudirá sus cúpulas, de júbilo”.

Ahí va dom Pedro: “Recostado en el mástil del crucero / me columpian el barco y la esperanza. / Mis sandalias enfilan, descalzas, en la proa, / no sé qué singladuras”.

No te preocupes, hermano, si tú lo ignoras hay quien lo sabe, puesto que en tu canoa vas bien acompañado… por “La prostituta”: “Como un dolor pasado de paciencia, / ella es morena oscura (…) /Ella se sienta en el bordillo, ausente. / Viene, a la hora de comer, a popa; / le doy un vaso de agua; / y se vuelve, discreta. /María Magdalena, en el barco de Pedro, / se sentaba a los ojos del Señor, / y el Señor la miraba”. Ella te conduce hacia el Abrazo definitivo de aquel “En Quien soy, a Quien llamo, a Quien vamos, en Quien espero a gritos. / ¡A Quien, viviendo simplemente, amo! / ...Y el río tierra abajo, tarde adentro. / Y el barco río arriba...”

Se desliza la canoa, “Mientras el río cruje y se estremece / y repliega su piel y la acostumbra…” Por el Araguaia llegaste, por el Araguaia te vas, sin hace ruido, sin incienso y sin réquiem solemnes.

Una tumba… ―Pedro descansa donde siempre soñó, a la orilla del Araguaia, entre un peón y una prostituta‖ (L.M. Modino).

Un puñado de tierra y una cruz de palo -"¡y mais nada!"-en el cementerio de los olvidados, de tantos sinnombre, de tantos aplastados. “No tener nada. / No llevar nada. / No poder nada. / No pedir nada…” Una tumba en tierra prestada para el profeta de São Feliz como también la tuvo el de Nazaret. Una fosa al costado del río, al costado del centro, al costado de la historia. Así en la vida como en la muerte, porque “Después del Viernes Santo, / Jerusalén es margen y camino, / fuera de las murallas. / Fuera de la Ciudad, / en el velo

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del Viento / Dios esconde y revela / su mirada de hombre”.

Aunque ignores sus nombres por no sabidos, o por no tenidos (¡tantos NN!), ya estás convocando para tu último viaje a todos los que te rodean y abrazan bajo tierra: karajás, xavantes, quilombolas y empobrecidos varios. ―No sé los nombres de todos, / pero me aprendo sus ojos, / y por sus ojos los llamo‖. Y te vas, en tu silenciosa canoa, bien acompañado por todos ellos, río arriba, cielo adentro. “La angustia y la ternura / me abrirán, como remos, / las aguas de la muerte”. Y las puertas del cielo te las abrirá, adelantándose un poco -como marca el estricto protocolo del evangelio (cf Mt 21,31)-, la prostituta, tu compañera de viaje(s). A ella, “una cruz de oro falso le cuelga sobre el pecho, / sobre las fuertes lilas del vestido”; a ti, finalmente libre y despojado, sólo te cuelga de las manos el “corazón lleno de nombres” (no creo que te exijan que cubras tu desnudez endosando alguna sotana para poder entrar al Reino de los Cielos).

“Esta es nuestra alternativa:/ vivos / o resucitados”, sentenciaste. Tú ya vives resucitado; nosotros, a veces, vivimos. Y ahora que “vuelve el pobre a su pobreza, / vuelve el rico a su riqueza / y el señor cura a sus misas”, si no podemos evitar la tentación de hacer de esas cuatro impactantes fotos otros tantos posters para colgar en nuestros salones, ojalá que, al menos, no cerremos la escucha a tu palabra que desde esos cuatro ángulos nos seguirá interpelando: “Servir bajo el día a día.

Creer contra la evidencia.

Decir siempre una palabra última de lucha, para caer luego de rodillas en silencio”. religiondigital.org) 16/08/2020

15. La dictadura brasileña espió durante años a Pedro Casaldáliga Considerado 'subversivo' por su defensa de los pueblos originarios, la dictadura militar brasileña preparó un informe en noviembre de 1973 a través de SNI (Servicio Nacional de Información) Ya en democracia, el Gobierno presionó a España para que no se concediera a Casaldáliga el premio Príncipe de Asturias de la Concordia, al que fue propuesto en 1993 Un poema en el que cita al Che fue una "prueba" para su proceso de expulsión de Brasil, que jamás se llevó a cabo

―Escuto, no rádio, como te canta/ A juventude rebelde/ Enquanto o Araguaia passa aos meus pés, como uma artéria viva,/iluminado pela lua quase cheia.‖. Estos fueron unos de los versos de Pedro Casaldáliga que la dictadura brasileña investigó, durante años, según una investigación exclusiva de De Olho nos Ruralistas, que muestra cómo el profeta del Araguaia, fallecido el pasado día 8 de agosto, fue espiado, vio cómo se censuraban algunos de sus poemas y cómo se interceptaban algunas de sus cartas.

Considerado 'subversivo' por su defensa de los pueblos originarios, la dictadura militar brasileña preparó un informe en noviembre de 1973 a través de SNI (Servicio Nacional de Información).

Los archivos, liberados durante el gobierno de Lula Da Silva, revelan una auténtica obsesión de los militares con Casaldáliga, por su lucha en favor de los campesinos frente a los terratenientes y latifundistas.

Otros documentos muestran cómo la dictadura interceptó cartas enviadas a Casaldáliga en Chile, unos meses antes del golpe que derrocó a Salvador Allende y llevó al poder a Augusto Pinochet. Mucho más tarde, en 1989, ya con la democracia, el Gobierno de José Samey, presionó para que no se concediera al obispo el Premio Príncipe de Asturias a la Concordia, al que fue propuesto en 1993.

El poema que perturbó la dictadura fue publicado sólo en España. La obra forma parte del libro "Clamor Elemental", publicado por Ediciones Sigueme en 1971. En el prefacio del libro, Casaldáliga dijo a los lectores españoles que vivía en el norte de Mato Grosso, en una región marcada por la explotación "de hombre a hombre".

En dicho poema, el obispo cita a Ernesto Che Guevara, y se adjuntó como "prueba" dentro de un proceso de expulsión de Casaldáliga de Brasil, que jamás se llevó a cabo.

En otro documento, los agentes del SNI afirman que la obra demuestra el espíritu subversivo y desafiante del prelado, porque revela al mundo exterior "los problemas particulares e internos de las regiones de nuestro país en fase de desarrollo". (religiondigital.org) 18/08/2020

16. Los nombres que nos narran. El corazón del poeta-profeta: Francisco José Bosch Al final del camino me dirán: -¿Has vivido? ¿Has amado? Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres Pedro Casaldàliga Pedro ha muerto. Ha muerto un ser humano. Su muerte nos lanza a compartir sentires, memorias, historias. Pe-

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dro en su vida tejió con amor los vínculos que le daban certeza de ultimidad: su llegada al cielo con el corazón lleno de nombres. Pedro sabía que las palabras sobrarían el ‗día del abrazo‘, pero hoy necesitamos contar las historias que descifran nuestro andar.

El corazón lleno de nombres de Pedro es el misterio inenarrable. Solo la pista de algunos nombres, tallados en ese corazón latinoamericano. Pistas que nos marcan un rumbo: contar las historias de nuestros encuentros, como relatos cosmogónicos del ‗inicio del tiempo de los abrazos‘. Desde esa potencia escatológica del amor, narrar nuestros vínculos para salvarnos en comunidad.

A continuación, la cadena bendita de vínculos que narran nuestro corazón lleno de nombres. La primera parte narrada por mí, la segunda por Milto.

Hermanos y compañeros Fidel, a estas alturas de tu vida y la mía y de la marcha de nuestros pueblos y de las iglesias más comprometidas con el Evangelio hecho vida e historia, tú y yo podemos muy bien ser al mismo tiempo creyentes y ateos.

Ateos del dios del colonialismo y del imperialismo, del capital ególatra y de la exclusión y el hambre y la muerte para las mayorías, con un mundo dividido mortalmente en dos. Y creyentes, por otra parte, del Dios de la Vida y la Fraternidad universal, con un mundo humano único, en la Dignidad respetada por igual de todas las personas y de todos los pueblos. Carta abierta de Pedro Casaldàliga a Fidel Castro. São Félix do Araguaia, 10 de diciembre de 1996 Corría el año dos mil nueve. Yo estaba recién llegado a El Salvador. Sin trabajo ni casa, había sido recibido por unos frailes en Soyapango, en el gran San Salvador.

Buscaba desesperadamente trabajo y casa, al tiempo que me quería inscribir a ‗destiempo‘ en la universidad de los jesuitas para estudiar teología de la liberación.

Faltaban exactamente cuarenta y un días para la Pascua. Toqué el timbre de la asociación PRO-Búsqueda, fundada por el Padre Cortina para buscar Niñxs desaparecixs en el conflicto armado.

Era una versión de Abuelas de Plaza de Mayo salvadoreña, y yo iba con una cartita de recomendación de Leda Barreriro, una abuela de mi ciudad natal, con la que habíamos compartido vida y búsqueda. La puerta se abrió y un moreno alto, de ojeras profundas y colochos cortos, me miró y me dijo: ‗Vos sos Francisco, te estaba esperando‘.

Almorzamos en un comedor popular, un plato de un dólar y setenta y cinco centavos, con dos tortillas, fresco de Jamaica y mucho arroz con frijol. Hablamos sin parar durante casi dos horas.

El moreno sentado frente a mí, se llamaba Milto Aparicio, y terminaría invitándome a su casa, compartiendo su hogar por más de un año y abriendo su comunidad de base en Usulután, para enseñarme a vivir la fe desde los cuerpos con discapacidad. Terminaría marcándome el rumbo de la verdadera universidad del evangelio: la de lxs de abajo, organizados y contemplativos, creyentes y luchadores.

Milto no se parecía en nada a los ángeles que uno mira en las fotos, ni rubio, ni ojos claros, pero me guió y me cuidó, me acompañó de la mano a re-conocer los peligros y las bellezas, en medio de la selva de violencia y amor que es San Salvador.

Al día siguiente de habernos conocido era miércoles de ceniza. El punto de encuentro era la nave principal de la catedral de San Salvador, lugar donde había resonado el timbre profético de Monseñor Romero. Allí mismo, veintinueve años después, el viejo Sáenz Lacalle se preparaba para marcar con ceniza el rostro de varias personas.

Yo como un caracol observaba y esperaba a Milto para ir a mi nueva casa: tenía todos mis bienes en una mochila larga en la espalda y una más pequeña en la barriga. Sin más que lo puesto, iría ese día a vivir a una casita hermosa en los Planes de Renderos, donde las ardillas jugaban por los techos y la neblina enfriaba el aire tropical por las mañanas.

Corría el año dos mil nueve. Un nuevo nombre se escribía en mi corazón, para dar razón de la esperanza, para poder esperar cosas bellas en medio de la locura fratricida de Centroamérica.

Derrotados e invencibles En Centroamérica no olvidamos que mientras la administración Reagan/Bush en los años 80s impulsaba su guerra mercenaria contra los pueblos, el Obispo Casaldáliga decidió salir de Brasil en 1985 (de donde no salía desde 1969), para sumarse al Ayuno por la paz, la vida y contra el terrorismo de estado de los Estados Unidos, organizado en Managua por el Padre Miguel D‟Escoto, quien en ese tiempo era canciller de Nicaragua.

En los tres años subsiguientes, Pedro Casaldáliga el realizó visitas a comunidades cristianas de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua, llevando el consuelo de la palabra profética del Jesús libertador, a las víctimas de la agresión del gobierno norteamericano. Vía campesina (1) A inicios de 1991, en El Salvador vivíamos las tensiones del último período del conflicto armado interno. Hacíamos parte del Equipo de Pastoral Social de la Diócesis de Santiago de María, un valiente grupo de creyentes: agentes de pastoral de las comunidades de repoblación de Ciudad Romero, Nueva Esperanza, al sur de

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Usulután, de Nuevo Gualcho, al norte del mismo departamento. Campesinos en su mayoría.

Algunas religiosas valientes y contaditos curas, con los dedos de una mano, de una iglesia encarnada y unos cuatro profesores rurales. Éramos unas 25 personas en total.

En la sede de Seminario Franciscano de Santiago de María, nos encontrábamos desarrollando el encuentro mensual del Equipo de Pastoral Social Diocesano.

Estábamos en un momento difícil, intentábamos analizar la coyuntura, había un ambiente de pesimismo, sobre todo por las dificultades que vivían las comunidades de repoblación, siempre acechadas y hostigadas por el ejército. Una sensación de desamparo por parte del iglesia jerárquica. Sentíamos miedo y desesperanza…Guardábamos silencio.

De repente, alguien llamó a la puerta. Era Mariella Tapella, una misionera laica italiana de la solidaridad con El Salvador, de SERCOBA, Servicio a las Comunidades Eclesiales de Base, quién nos comentó: ―Hemos venido a visitar al obispo de Santiago de María, Mons. Cabrera, pero él no se encuentra…y nos dijeron que ustedes estaban aquí…Yo estoy acompañando a Monseñor Pedro Casaldáliga de Brasil, ¿será que podríamos pasar a saludarlos?‖ Entonces entraron, Mariella, Don Pedro y alguien más, no recuerdo. Se sentaron con nosotros. Y Don Pedro tomó la Palabra: ―Nosotros somos misioneros. Y para cumplir nuestra misión tenemos que tocar la puerta.

Pero si no nos abren metámonos por la ventana, pero cumplamos con nuestra misión evangélica‖….‖El año pasado estuve en Nicaragua y le pregunté a una niña salvadoreña refugiada: ¿cuándo llega la PAZ a El Salvador? El año que viene, dijo la niña….‖Cuando los soldados carolingios volvían de las cruzadas, traían en su estandarte esta leyenda: SOMOS SOLDADOS DERROTADOS DE UNA CAUSA INVENCIBLE‖…

Así se la pasó Don Pedro Casaldáliga entre nosotros. Él no sabía cómo nos sentíamos interiormente, quizá nos sentíamos derrotados, como los soldados carolingios, pero esa mañana supimos que nuestra causa es invencible. Su visita de unos quince nos cambió. Terminamos con risas y carcajadas abrazando a un obispo que nunca volvimos a ver pero que nos infundió un Espíritu nuevo y combativo.

Cada vez que nos reuníamos, como Equipo de Pastoral Social, y la cosa estaba perra, como decimos en El Salvador, nos recordábamos de la visita de Don Pedro, de sus palabras, de sus gestos y eso nos animaba. Él llegó esa mañana para animar a un obispo, pero Dios quiso mejor que consolara a su pueblo y nos infundió esperanza.

Podemos contar lo que hemos vivido. Los nombres que nos narran, que tejen nuestra vida con otros y otras.

Milto y la palabra de Pedro en plena guerra terminaron de cobrar sentido el día que conocí a Don Pedro, en la última romería de los mártires de la Caminada en el Mato Grosso.

El profeta ya no hablaba, era solo silencio, era todo nombres.

Milto-n Aparicio (Comunidad Monseñor Romero, Usulután) Francisco Bosch (Comunidad Nuestra Señora de Lujan, Mar del Plata) Cita: 1) Cfr. https://cloc-viacampesina.net/en-homenaje-alpadrecasaldaliga/?fbclid=IwAR3ERWazYT3EInxU3OQHJz8zCxmrA2F tZaLhZ_ns0DLBv9iAC9h4qStqqQg (amerindiaenlared.org) 21/08/2020

ÁMBITO POLÍTICO 17. Proyectan iglesias evangélicas Plan Estratégico de Comunicación Ciudad de México. Pastores de iglesias evangélicas coinciden en que es momento de integrar un Plan Estratégico de Comunicación para que la labor social de los evangélicos en México sea difundida. De esta forma se conocerá cuáles son los verdaderos liderazgos evangélicos en México.

Recordemos que el año pasado el presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, otorgó representatividad al pastor Arturo Farela de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristia-

nas Evangélicas, sin embargo con datos del 2019 de la Secretaría de Gobernación éste sólo era apoderado legal de 139 de 5,572 Asociaciones Religiosas evangélicas.

Esta presunta representatividad molestó a los líderes evangélicos que tienen una mayoría representatividad por el número de templos y de creyentes, pero guardaron silencio.

Ahora se dieron cuenta de que es necesario salir de sus templos y dar difusión a sus programas sociales a través de sus medios de comunicación y que realmente la sociedad conozca quienes son para evitar confusio-

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nes, así sea la representatividad otorgada por el presidente a un pastor.

Interesado en este proyecto Carlos De León Cárdenas, director general de Alianza de Comunicadores Cristianos, ha realizado una radiografía de los medios evangélicos, de éste destacan las cifras: 105 emisoras de radio que transmiten los siete días de la semana; 23 medios por redes sociales transmitiendo en formatos de radio y TV; 14 medios impresos en formatos de revista y tabloide; 9 medios de TV transmitiendo por sistemas de clave. Un medio de TV, CBN México Vive + por canal abierto de TV Azteca.

El 90 por ciento de quienes dirigen los medios son pastores y de éstos el 80 por ciento no tienen conocimiento profesional de comunicaciones y el 90 por ciento no tiene conocimientos básicos de la materia.

Los estados en donde mayoritariamente se ubican estos medios son: Estado de México 25; Chiapas 22; Hidalgo 16; y Jalisco, Morelos, Tlaxcala, Puebla y Tabasco con seis en cada entidad.

Cabe recordar que de acuerdo al Instituto Nacional de Estadística e Informática, el 40 por ciento de la población evangélica se ubica en la zona sureste del país.

En su análisis, Carlos De León Cárdenas considera que son cinco los desafíos para los medios evangélicos: El contenido porque el 60 por ciento de la programación no tiene guión, ni parrilla de programación, son mensajes en forma homilético; temas devocionales, apologéticos, escatológicos, teológicos; el 40 por ciento de la programación es música; el 10 por ciento de su programación incluye en su programación un servicio social a la comunidad; el 50 por ciento de las emisoras organizan radiotones para recaudar finanzas. En cinco casos la radio transmite en lenguas indígenas.

La reconfiguración de los medios evangélicos, considera el análisis, tienen una gran oportunidad en los medios digitales; pero deberán trabajar en las finanzas, en las figuras jurídicas y en la visión social y política.

Algunos pastores que apoyan este proyecto son Benjamín Rivera del Centro Familiar Cristiano; Cirilo Cruz de la Confraternidad Evangélica de México; Efrén Ruiz Inter alianzas México/Río Poderoso; Carlos Quiroa, organizador de la Marcha de Gloria; y Daniel de los Reyes de Asambleas de Dios, entre otros. ¿Será este proyecto el despertar de las iglesias evangélicas en México? Ya veremos. (capital-cdmx.org) 11/08/2020

18. Críticos de Bolsonaro, evangélicos y evangélicas crean bancada alternativa por candidaturas progresistas Brasil. Evangélicos y evangélicas de izquierda se unieron para promover candidaturas progresistas y ofrecer una alternativa a quienes comparten la misma fe, pero no están de acuerdo con las banderas conservadoras del Frente Parlamentario Evangélico del Congreso, la bancada evangélica actual en el Parlamento.

Lanzado a principios de julio por ocho mandos medios, la Bancada Evangélica Popular defiende políticas públicas contra la desigualdad social y por la paz, a ejemplo de Jesucristo.

La religión, sin embargo, debe quedar fuera de los mandatos, ya que el movimiento defiende al estado laico, dicen los miembros. ―No tiene nada que ver con este énfasis del grupo evangélico de representar a la iglesia, sino de tomar posición, para que todo Brasil sepa que la iglesia evangélica no es un grupo hegemónico y que estamos en esta misma batalla del pueblo brasileño por la democracia. y justicia social ‖, dice el pastor Ariovaldo Ramos, coordinador del Frente Evangélico por el Estado de Derecho.

Uno de los mentores de la iniciativa, el pastor, conocido por ser aliado del expresidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), trató de poner en marcha el proyecto en las elecciones de 2018, pero asegura que fue atropellado por poco tiempo. ―Cuando nos despertamos, la derecha ya estaba con el barco en mar abierto‖. El banquillo empezó a tomar forma a principios de este año y desde el lanzamiento se han ido adhiriendo pre-candidaturas de distintas ciudades, estados y acrónimos de la izquierda.

Son bienvenidos/as quienes se identifiquen con los principios del manifiesto del movimiento, que es crítico con Jair Bolsonaro (sin partido), a quien Ariovaldo define como ―neonazi o al menos con inclinaciones neonazis‖.

Entre los nombres que lanzará el banco de concejales de São Paulo está la reverenda de la Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) Alexya Salvador, de 39 años.

En enero, se convirtió en la primera transexual de América Latina en ser ordenada clériga y tiene otros hitos en la trayectoria.

Hace 11 años Alexya y su esposo fueron la tercera pareja LGBT del país en recibir un certificado de matrimonio en la mano y, en 2015, se convirtió en la primera trans en adoptar un niño en Brasil, una experiencia que la motivó a incursionar en la política.

Su hijo Gabriel, ahora de 15 años, tiene una discapacidad intelectual, y la búsqueda de tratamiento mostró la

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dificultad con las políticas públicas. Con la adopción de sus hijas Ana María, de 13 años, y Dayse, de 9, dos niñas trans, Alexya dice que sintió que no podía esperar para actuar. ―Quiero que mis hijas cumplan 39 años, porque la mujer trans promedio en Brasil hoy tiene 35 años y yo voy a cumplir 40 este año‖.

Profesora de portugués en la red pública estatal desde hace 16 años y formada en teología, la pastora reconoce tener privilegios, pero estos no evitan las amenazas de muerte que recibe semanalmente. ―Cuando la transfobia llega a matar, ella no elige si tienes la universidad o no, si tienes una familia o no‖.

En 2018, como candidata a diputada de Estado en São Paulo por el PSOL, participó en un acto de iglesias evangélicas, progresistas y tradicionales, contra el entonces candidato Bolsonaro en la Avenida Paulista. ―Yo era la única pastora trans en medio de esta gente.

Aquí es donde comienza una alianza sobre la necesidad de comprender y repensar las posiciones teológicas sobre la experiencia LGBT ‖, dice. A pesar de no ser elegida, Alexya recibió más de 10,000 votos. Este año, participó en las preliminares del PSOL para la Ciudad de São Paulo como diputada en la boleta de la diputada federal Sâmia Bomfim y es candidata a concejala, sin dejar de decir que es evangélica y decidida a expandir el discurso a partir de esas experiencias.

Fue del pastor de la Iglesia Presbiteriana de Luz Eliad Dias, de 54 años, que la reverenda recibió la invitación para unirse al banco. Activista social, feminista y activa en el movimiento negro, Eliad dice que eligió ser pastora para servir a personas que la iglesia no acepta, como prostitutas, transexuales, travestis y personas en las calles.

Miembro del PT desde la década de 1980, Eliad es parte del Grupo Evangélico por la Igualdad de Género, que busca combatir el sexismo y el sexismo dentro de la iglesia. Fue asesora de políticas públicas para LGBTs en Santo André (SP) en la gestión del PT‘s Gran Carlos, y este año es precandidata en el plato colectivo de la banca junto al activista Samuel Oliveira, de 23 años. ―Es importante que tenga una mujer negra caminando juntos hacia el frente no nos olvidemos de las cosas que hay que ver y repasar, porque socialmente somos los que más sufrimos ‖, dice Eliad.

Asesor parlamentario del diputado federal Orlando Silva (PC do B-SP), quien es precandidato a la alcaldía de São Paulo, Samuel ve la asociación con el pastor como una forma de fortalecer la representación del mandato.

Discutirá la elección por tercera vez por PC do B, enfrentando el desafío de estar ―en el medio de la línea de fuego‖. ―Si la gente ya tiene la rancidez de alguien del PT, imagínelo con alguien que llega allí con la hoz y el martillo. Tiene

una historia construida sobre la idea de que ser comunista es algo horrendo ‖, dice, y agrega que la religión es otro factor de prejuicio. ―Si llegas a una persona más progresista, no quiere escuchar a un evangélico, porque es sinónimo de toda esa visión horrenda creada por este sector más fundamentalista y conservador, que hacía parecer que esta es la única forma de ser evangélico‖.

El profesor de la Unicamp e investigador del Cebrap, Ronaldo de Almeida dice que los evangélicos son diversos, pero también hegemónicamente conservadores. A pesar de esto, si logra ampliar el diálogo, dice que la banca puede triunfar en elecciones proporcionales. ―Para convertirse en un voto, es necesario hacer política.

Hablar con los no conservadores, pero adherirse a una parte de los evangélicos tradicionales y tener un diálogo más amplio con la sociedad, con temas como la pobreza y la raza, que no pasan por la cuestión religiosa ‖.

El antropólogo, que ha estudiado a los evangélicos durante 30 años y desarrolla un investigación sobre los no conservadores, señala que incluso entre ellos hay una gradación en la aceptación de los temas, mayor en relación a las cuestiones sociales y raciales y menos en términos de género y aborto, todas pautas apoyadas por la banca. ―Este [matrimonio entre personas del personas del mismo sexo y aborto] siempre estará bajo la cuestión de la conciencia personal, pero el grupo ve todo como un derecho humano y trabajará para que la gente tenga acceso a lo que es legal ‖, dice el pastor Ariovaldo.

En relación a la discusión en curso en el TSE (Tribunal Superior Electoral) sobre posible sanción por abuso de poder religioso, la bancada aún no tiene una posición firme, pero el párroco agrega que el grupo está de acuerdo con los principios del debate. ―La iglesia no es partido, tiene un púlpito no una plataforma y un pastor no agente electoral ―.

Si no hubiera presión directa de los pastores en las elecciones de 2018, Ariovaldo dice que habría más espacio para los progresistas, que terminaron alejándose de las comunidades. ―Lo que no pensaron estos pastores es que este grupo no dejaría de ser evangélico, sino que se organizaría de otra manera y se pondría de pie para hacer una oposición consistente‖, dice, poniendo la bancada como ejemplo de ello. (alc-noticias.net) 21/08/2020

19. Líder de la Luz del Mundo será juzgado en EU por 36 cargos El mexicano Naasón Joaquín García, líder de la Luz del Mundo, será juzgado por 36 cargos de abuso sexual, violación, pornografía infantil, entre otros, en Estados

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Unidos, luego de que un juez de California así lo determinó.

Un juez había fijado el 6 de agosto pasado una fianza de 90 millones de dólares para el líder de la iglesia fundamentalista, acusado en California de violación de menores y tráfico de personas. Sin embargo, la fianza le fue revocada tras encontrar nuevas pruebas en su contra.

El juez estadunidense Ronald S. Coen también señaló que serán juzgadas las cómplices Alondra Ocampo y Susana Medina.

Naasón Joaquín García tendrá que acudir a la Corte Superior de Los Ángeles el próximo 1 de septiembre. (jornada.com.mx) 19/08/2020

20. ACT Alianza en Suramérica realiza seminario sobre Fundamentalismos, Democracia y Derechos Humanos Argentina. Del 19 al 21 de agosto organizaciones miembro de ACT Alianza en América del Sur, que integran el movimiento ecuménico regional, realizarán el Seminario Internacional ―Fundamentalismos, Democracia y Derechos Humanos: fe en acción por una vida plena y digna en Suramérica‖.

Este espacio se desarrollará en línea y contará con la participación de 60 representantes de organizaciones basadas en la fe e iglesias de Suramérica, que son parte de ACT Alianza y sus aliadas, así como de agencias ecuménicas internacionales.

Este seminario proviene de la confluencia de un proceso originado en el marco de la Conferencia Global de ACT Alianza sobre América Latina y El Caribe, realizada en el 2019 en Guatemala, en el cual miembros de ACT de Argentina, Brasil, Colombia y Perú, coincidieron en reactivar la articulación del Foro Ecuménico ACT Suramérica (FESUR), ante la necesidad de responder a la situación socio-política en el continente, marcada por las crisis políticas, la profundización de las desigualdades, la reducción de espacios de participación de la sociedad civil, el aumento de asesinatos de defensores y defensoras de derechos y el consecuente debilitamiento de las democracias.

En medio de este contexto también se vio con preocupación una efectiva agenda regional fundamentalista con gran capital económico y político, fruto de su capital religioso, que logra revertir derechos alcanzados por las mujeres y la comunidad LGTBIQ+, así como enfrentar a sistemas de justicia nacional e incidir en algunos casos en la desestabilización de las democracias.

Con estas inquietudes y en coherencia con este proceso, el objetivo del seminario ―Fundamentalismos, Democracia y Derechos Humanos‖, será presentar los hallazgos de

una investigación sobre la incidencia de las corrientes fundamentalistas en las democracias y la situación de derechos en Suramérica, en la cual se analizaron casos de Argentina, Brasil, Colombia y Perú, identificando retos y tendencias para ampliar el análisis con otras voces se Suramérica y América Latina y el Caribe, sus movimientos ecuménicos y de la sociedad civil.

A partir de esta investigación, durante el seminario se propone identificar desafíos para la acción ecuménica a nivel nacional y subregional, y se animará a la construcción de agendas de solidaridad en el marco de la articulación como Foro Ecuménico de ACT en Suramérica, para potenciar alianzas en favor de las democracias y el respeto y defensa de los derechos humanos.

La apertura del seminario, donde se presentará la investigación mencionada, será pública y se transmitirá en vivo a través de la Fan Page @ALCNoticiasEsp , el 19 de agosto a las 11 AM de Brasil/Argentina, 10AM Chile/Bolivia y 9AM Colombia/Perú. (alc-noticias.net) 18/08/2020

21. ONG apoyan a mujeres indígenas candidatas al Conapred Ciudad de México. Más de un centenar de mujeres indígenas y poco más de una treintena de organizaciones manifestaron su apoyo a las defensoras Claudia Morales, wixárika de Jalisco; Olga Santillana, tepehuana originaria de Durango, y Mónica González, del pueblo Cucapá, en Baja California, aspirantes a presidir el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y quienes la semana pasada se reunieron con el presiente Andrés Manuel López Obrador. ―Cualquiera de ellas que llegue a la presidencia del Conapred será digna representante de nosotras, ellas nos harán visibles, serán nuestras voces, con ellas caminaremos hacia un México más igual y con mayores oportunidades para quienes más discriminados y discriminadas hemos sido, los pueblos indígenas y de entre estos, las mujeres indígenas que sufrimos todas las formas de discriminación‖, manifestaron en un pronunciamiento.

Integrantes de Mujeres Arcoíris, Tláhuac, Grupo de Trabajo de Mujeres por la No Violencia en Tlalpan, Ciudad de México; Mujeres de Ecatepec y del Valle de Chalco, estado de México, de los Pueblos Originarios en la Alcaldía Benito Juárez, Purépecha de Turícuaro, Michoacán, entre otras, condenaron ―cualquier descalificación‖ contra las candidatas, ―al ser una muestra grave de discriminación, aún más viniendo de mujeres con sangre de nuestros pueblos, de las personas no indígenas no nos extraña, nos sigue doliendo porque así ha sido en toda nuestra historia, contra ello se tendrá que trabajar para lograr los cambios necesarios desde el Conapred‖.

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Refirieron que diferentes organizaciones de mujeres indígenas del sur de México se han pronunciado respecto a la terna, ―señalan que el presidente de la República no tomó en cuenta sus postulaciones y han señalado en diversos medios estar en desacuerdo con la decisión‖.

Manifestaron su preocupación ―al encontrar en distintos medios la descalificación que se ha hecho de la propuesta, dejando entrever que las hermanas no son aptas o carecen de propuestas para desempeñar el encargo.

Nos consterna que mujeres defensoras de derechos humanos discriminen a las hermanas del norte al dejar ver en sus posturas que consideran que no hay capacidad en ellas para estar al frente de una institución de tal envergadura, u otras posiciones que dan por hecho que sólo atenderán el tema indígena‖.

Además, ―hemos escuchado las diferentes voces de mujeres indígenas con mucha trayectoria, las hemos analizado y platicado, cada una con su agenda, cada una con su postura y su valía. Reconocemos sus luchas, sus trayectorias, pero no estamos de acuerdo en que se piense que las hermanas del norte tengan menos trayectoria o sean menos valiosas, porque justo eso replica los actos de discriminación contra las que tanto luchan‖.

En el mismo sentido, agregaron, están las expresiones ―de personas no indígenas que lamentan la propuesta del Presidente, personas que muchas de las veces, desde la comodidad de sus privilegios, habla de la otredad sin conocerle.

Esas personalidades han dicho incluso que detrás de las hermanas hay alguien más, insistiendo con ese dicho en señalar que las hermanas no tienen capacidad, que requieren de la tutela de alguien para ser visibles, lamentable percepción que violenta a las hermanas del norte‖.

Resaltaron que ―en los pueblos indígenas del norte de México, también hay mujeres de gran valía y que sus luchas deben ser reconocidas‖.

En el documento, celebraron ―la apertura histórica del Ejecutivo federal para darles voz y representación a las mujeres indígenas de nuestro país y, con ello, sumarnos a la construcción de políticas públicas en temas tan relevantes como es la prevención de la discriminación‖. (jornada.com.mx) 21/08/2020

22. "Ambiente de terror" por ataques en Altos de Chiapas: Frayba San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), denunció que presuntos pobladores del ejido Santa Martha, municipio de Chenalhó, realizaron este fin de semana ―al

menos 26 ataques con armas de fuego de alto calibre‖, en contra de comunidades del vecino municipio de Aldama, en el contexto del conflicto que mantienen desde hace 45 años por la disputa de 60 hectáreas.

Los ataques han creado ―un ambiente de terror entre la población de las comunidades‖ afectadas y de otras localidades ubicadas en los límites de Aldama y Chenalhó, ubicados en los Altos de Chiapas, señaló Frayba.

El organismo no reportó lesionados, pero sostuvo que fue ―un fin de semana terrorífico porque el grupo civil armado de corte paramilitar de Santa Martha mantiene asediadas a las comunidades de Aldama‖, a pesar de que el pasado 30 de julio autoridades de ambos municipios ratificaron el pacto de no agresión ―para evitar hechos de sangre‖ a causa del diferendo agrario.

Explicó que de acuerdo con denuncias de autoridades y pobladores de Aldama, los ataques comenzaron a las 19:23 horas del 14 de agosto y el sábado 15 se intensificaron. ―Los pobladores reportaron que los agresores -divididos en tres grupos armados y en diferentes posiciones- habían cruzado los límites de Aldama, poniendo en peligro a los habitantes de las comunidades de San Pedro Cotzilnam y Yeton‖.

Señaló que ―las familias que fueron atacadas por el grupo civil armado de corte paramilitar tuvieron que desplazarse a otra comunidad‖, y que la policía estatal que se encuentra instalada en la comunidad de Tabac ―no intervino ante esta situación‖.

Aseguró que el 16 de agosto los hombres armados ―continuaron atacando a las comunidades de Yeton, Ch'ivit y Stzelejpotobtik, desde diferentes puntos: el Puente, K'ante', Templo, Panteón, Xchuch te', Vale'tik, Santa Martha y en el punto del Ladrillo, ubicado dentro de las 60 hectáreas en disputa‖. ―A las 12:38 horas del 17 de agosto, la comunidad de Stzelejpotobtik, seguía siendo atacada con armas de fuego de alto calibre. Los disparos no cesan a pesar de las solicitudes de intervención que desde el Frayba realizamos, junto con los reportes de los 115 representantes de las comunidades de Aldama (...)

Son al menos 26 ataques con armas de alto calibre, realizados por grupos civiles armados de corte paramilitar que operan en esa región, procedentes de comunidades de Santa Martha, Chenalhó‖, recalcó.

Frayba exigió a las autoridades federales y estatales, tomar ―las medidas de seguridad y precautorias para evitar hechos que sean de difícil reparación, como el derecho a la vida, seguridad e integridad personal y el escalamiento del desplazamiento forzado‖.

Solicitó además que se ―investiguen de manera pronta y adecuada, sancionen, desarmen y desarticulen los

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grupos armados de corte paramilitar de Chenalhó, responsables directos de los ataques armados que han provocado desplazamientos forzados en la región‖. (jornada.com.mx) 17/08/2020

23. Siguen los ataques armados contra comunidades tzotziles de Chiapas Ciudad de México. Siguen los ataques armados contra diversas comunidades tzotziles del municipio de Aldama, en los Altos de Chiapas que, siendo crónicos, se han agudizado desde el viernes pasado.

En todos los casos, las agresiones son cometidas por grupos civiles armados plenamente identificados de Santa Martha, Chenalhó. Desde las comunidades de Aldama, La Jornada recibe reportes constantes sobre los ataques, tanto del origen de los tiros como de las comunidades ―objetivo‖.

Un viejo conflicto de límites por 60 hectáreas entre Aldama y Chenalhó ha derivado en una situación donde se disparan armas de alto poder y se lanzan explosivos sólo desde un lado.

Sin embargo, las versiones oficiales dan a entender que existe un ―enfrentamiento entre dos bandos‖, y lo mismo que los medios locales, dan crédito sólo a la información proporcionada por el gobierno municipal de Chenalhó y los grupos de Santa Martha, quienes se presentan como víctimas de Aldama.

No obstante, según los reportes in situ existe una vasta operación de hostigamiento, cerco y ataque contra comunidades de Aldama, desde las cuales no hay evidencias de disparos.

La tarde del martes se informó de un muerto y varios heridos en el centro de Santa Martha, cuyos pobladores culparon a los de Aldama. Presuntamente, el gobierno federal intervino para ―calmar los ánimos‖, según expresó en redes sociales Misael Rojas, vocero del subsecretario de Gobernación Alejandro Encinas, y dio por buena la versión del ―enfrentamiento‖.

Dadas las circunstancias reales, considera Pedro Faro, director del Frayba y observador atento del conflicto, resulta muy improbable que los indígenas de Aldama pudieran atacar y presuntamente matar a una persona en el centro de Santa Martha, donde por lo demás suceden cosas muy inquietantes.

Esta mañana se difundió en redes sociales que un grupo de civiles de Santa Martha, desarmó al destacamento de la policía estatal en dicha comunidad. ―En relación al conflicto agrario entre los municipios de Chenalhó y Aldama, se informa lo siguiente: a las 18:30 horas elementos de la Policía Estatal Preventiva (PEP), destacamentados en centro Santa Martha, fueron despojado de sus armamentos de cargo y municiones por un grupo

de 80 comuneros.

Siendo un total de 20 armas entre armas largas 5.56 mm y cortas de 9 mm. Hasta el momento los comuneros del sector Santa Martha mantienen en su poder las armas‖.

A las 21 horas del día 18, la policía estatal preventiva se retiró de la comunidad de Tabac (Aldama) por las constantes agresiones que recibió el poblado. Tras el retiro policiaco siguieron los disparos hacia la comunidad, precedentes de los diferentes puntos de Telesecundaria, Tojtik, Curva Tontik, el Volcán y Saclum Chenalho, según reportaron los desplazados a La Jornada pasada la medianoche de este miércoles.

También pasada la medianoche de hoy se reportó la concentración de civiles armados en Centro Santa Martha, ―así como en el punto de Telesecundaria están subiendo más hombres armados y siguen los disparos contra Tabac‖.

Hacia el mediodía de este miércoles continuaron los disparos, ―muy fuertes‖ desde T'elemax, Volcán, Tojtik y Santa Martha Chenalhó. Según reporta la Comisión de Desplazados, ―los pobladores de Aldama de diferentes comunidades están dejando sus hogares para salvaguardar la integridad física de niños, mujeres, ancianos, hombres quienes viven cerca de las colindancias con Chenalhó. Tras la huida de la policía estatal después de los ataques que recibieron, hoy no cesan los disparos‖.

De acuerdo con el medio local El Imparcial, se habría suscitado un enfrentamiento entre indígenas de Chenalhó y Aldama, ―con un muerto y un lesionando‖.

Además ―huye Guardia Nacional‖. ―Desde los primeros minutos de este martes y hasta la tarde noche del mismo día, los ataques y enfrentamientos a balazos no cesan entre pobladores de Aldama y Chenalhó‖, sostiene dicha fuente. ―Se reportan una persona muerta y una más lesionada por proyectil de arma de fuego. Los ataques entre ambos grupos (sic) comenzó pasada la media noche de este martes, cuando grupos de Aldama atacaron a balazos a pobladores de Chenalhó lo que generó la reacción‖. Esa versión sería del alcalde de Chenalhó, Abraham Cruz Gómez, quien exige ―el desarme de Aldama‖.

Todo indica que nos encontramos ante un nuevo caso donde los patos les tiran a las escopetas. A las 14 horas de hoy se reportó a La Jornada que se estaban concentrando decenas de civiles armados en el centro de Santa Marta, una vez que se retiraron la policía estatal y la Guardia Nacional.

Mientras, en Aldama, los ataques recrudecen y los desplazados se vuelven a desplazar. A las 14: 30: ―Disparos de altos calibres en el punto de Vale'tik Santa Martha contra San Pedro Cotzilnam‖. (jornada.com.mx) 19/08/2020

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24. Chiapas: exigen liberar a cuatro acusadas de trata San Cristóbal de Las Casas, Chis. Agrupaciones defensoras de derechos humanos y familiares exigieron la liberación de cuatro mujeres acusadas de trata de personas, quienes fueron detenidas en julio durante las investigaciones que realizó la Fiscalía General del Estado (FGE) para localizar al niño Dylan Esaú Gómez Pérez.

Demandaron también que sean devueltos los 23 menores de edad que estaban en su poder porque, aseguran, son de su familia.

Asimismo, pidieron el esclarecimiento del deceso de Adolfo Gómez, quien fue arrestado por el mismo delito y el pasado 27 de julio apareció muerto en una celda del penal de San Cristóbal.

El 21 de julio, durante la búsqueda de Dylan Esaú, de dos años de edad, robado el 30 de junio pasado y localizado el 13 de agosto, la FGE informó que desmanteló una red de trata de personas en San Cristóbal y rescató a los 23 menores.

Enereida Gómez Sánchez, madre de cinco de esos niños, señaló ayer en conferencia de prensa que las detenidas son su hermana María Hortencia, sus cuñadas, Juana Montejo González y Maribel Gómez Sántiz y su madre Josefa Sánchez Gómez; además de su padre Adolfo Gómez, quien apareció muerto en el reclusorio, con señales de golpes. (jornada.com.mx) 20/08/2020

25. Políticas públicas contra la trata: Miguel Concha Desde hace 10 años el Observatorio contra la Trata del Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio de Montesinos AC (CAM) ha tenido el objetivo de analizar la legislación y la política pública que en materia de trata de personas (TdP) existe en diferentes entidades del país, bajo la perspectiva de género y el enfoque de derechos humanos.

El CAM realizó para el presente año el informe Legislación, política pública y trata de personas en Baja California, la Ciudad de México, Chihuahua, Coahuila, San Luis Potosí y Zacatecas. La elección de las entidades del norte coincidió con que son territorios donde existe mucha migración interna e internacional.

Sin embargo, llamó la atención que la TdP tiene allí más víctimas del propio país que del ámbito externo. Es decir, que la gente migra y es enganchada, sobre todo las niñas, adolescentes y jóvenes, por el desplazamiento forzoso, a causa de la violencia en sus estados, los megaproyectos o la pobreza.

En todas esas entidades existe además la violencia por causa de la delincuencia organizada, que afecta directamente el

fenómeno de la TdP y la impunidad.

Por ejemplo, aunque existe un número de carpetas de investigación sobre trata en 2019 (Baja California tiene 17 carpetas; Ciudad de México, 194; Chihuahua, 44; Coahuila, siete; San Luis Potosí, 14 y Zacatecas, 24), el número de sentencias es mínimo: Ciudad de México 19 (10 condenatorias y nueve absolutorias); Chihuahua, siete; Coahuila, dos, y San Luis Potosí, una. De las otras entidades no se pudo obtener el dato debido a la falta de transparencia.

La TdP es, pues, un delito que queda impune. En la mayoría de los estados analizados no se cubren, en efecto, los mínimos requisitos de política pública en la materia. Esto hace que la política nacional contra la trata no tenga la coherencia necesaria con las políticas de las entidades, y aún menos con la de los municipios.

La mayoría de las comisiones o consejos interinstitucionales de los estados se han reunido pocas ocasiones, sin cristalizar su actuar en la elaboración del programa contra la TdPcon su respectivo presupuesto.

En cuestión de albergues para víctimas de trata, sumamente importantes para su seguridad y reinserción en sus comunidades, sólo la Ciudad de México y Chihuahua tienen espacios gubernamentales. Las demás entidades carecen de ellos.

Los únicos que tienen un fondo para la atención de víctimas de trata son Chihuahua y San Luis Potosí. La Ciudad de México, pese a la cantidad de casos existentes, no cuenta con un fondo específico.

En un Estado neoliberal, todo se ha convertido en mercancía, y las niñas y las mujeres son las más afectadas en el negocio de la trata de personas. Los flujos migratorios y la pobreza se suman a los aspectos que posibilitan que este tipo de violaciones se presenten y tiendan a incrementarse en un contexto posCovid-19.

Este informe evidencia que en la región norte del país prevalece un clima violento, en el que el Estado se encuentra debilitado por la presencia de la delincuencia organizada, así como por la corrupción que genera, lo cual dificulta las tareas de persecución, sanción y atención a víctimas de trata en todas sus modalidades.

Hoy en día predomina en nuestro país una tradición que considera que los problemas públicos se resuelven con leyes. Esto es fundamental, pero no suficiente.

Adentrarnos al análisis institucional y al monitoreo de políticas públicas permite incursionar en los procesos cotidianos del quehacer gubernamental donde recae, desde una perspectiva de derechos humanos, la capacidad garantista del Estado.

Por todo esto el Informe recomienda: 1. Definir con claridad el problema de la TdP, en el que participen la sociedad civil y el Estado, 2. Generar sistemas de información que permitan crear un piso común para la coordinación interinstitucional y dar respuesta de manera

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oportuna a las solicitudes de la ciudadanía, 3. Que las comisiones interinstitucionales den cuenta de su trabajo a través de informes periódicos y de mecanismos acordes con una perspectiva de gobierno abierto, 4. Diseñar, ejecutar y evaluar los programas especiales contemplados en las leyes estatales, 5. Estimar con claridad los recursos económicos destinados a la política pública sobre TdP, 6. Creación de albergues, refugios o casas de transición especiales para recibir y atender víctimas de trata, 7. Incrementar los esfuerzos institucionales y de coordinación de los gobiernos federal, estatales y municipales con la finalidad de dar cabal cumplimiento al Objetivo 5 de la Agenda 2030, y 8. Abrir espacios de interlocución y colaboración gobiernosociedad civil con el propósito de contar con diagnósticos, estrategias y mecanismos de contraloría para fortalecer las acciones que se vienen realizando. (jornada.com.mx) 15/08/2020

26. Trump asegura haber hablado con Dios sobre el coronavirus "Construimos la mayor economía en la historia del mundo y ahora tengo que hacerlo de nuevo. ¿Sabes qué es eso? Así es. Eso es Dios probándome", dijo El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, consideró que la crisis financiera que afecta al país debido a la pandemia de COVID-19 es la forma en la que Dios lo pone a prueba.

"Construimos la mayor economía en la historia del mundo y ahora tengo que hacerlo de nuevo. ¿Sabes qué es eso? Así es. Eso es Dios probándome", dijo.

rencia Nacional de Gobernadores (Conago), a realizarse el 19 de agosto próximo, haga un llamado a los mandatarios estatales para que promuevan leyes que necesita esta población con el objetivo de vivir como lo establece nuestra Carta Magna, en libertad, igualdad, seguridad jurídica y no discriminación, y la implementación de políticas públicas que garanticen los derechos humanos.

En una carta que fue entregada ayer en Atención Ciudadana de Presidencia, la organización recordó que en días recientes, en Morelos, el Congreso estatal rechazó aprobar el derecho a la identidad de género, y en Baja California diputados de Morena y de los partidos del Trabajo (PT) y Acción Nacional (PAN) votaron en contra y se abstuvieron para aprobar el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, como en Zacatecas y Sinaloa Añadió que el VIH/sida continúa haciendo estragos entre la población de la diversidad sexual sin que haya atención integral y hoy está invisibilizada frente a la pandemia de Covid-19; lo que nos hace más vulnerables.

Hemos enfermado viviendo en confinamiento el rechazo de nuestras familias, estamos sin trabajo, sin producir y nuestros amigos y compañeros también han sucumbido. Expuso que a ello se suman los recientes asesinatos de jóvenes gays en Veracruz y Jalisco.

Ante este panorama, solicitó al presidente López Obrador que interceda para revertir las condiciones de exclusión y que instruya a la Secretaría de Gobernación a que los reciba.

―Asimismo dijo: ‗Sabes, lo hiciste una vez‘. Y yo dije: ‗¿Hice un gran trabajo, Dios?‘ Soy el único que podría hacerlo‘‖. Según Trump, Dios no estaba muy complacido con su jactancia.

(jornada.com.mx) 18/08/2020

―(Dios) dijo: ‗Eso no deberías decirlo. Ahora vamos a hacer que lo hagas de nuevo‘‖, agregó el presidente, mientras su audiencia estallaba en carcajadas.

Para recordar los seis años de la tragedia de Ayotzinapa

Antes, el presidente criticó los supuestos peligros de una administración de Biden, advirtiendo que los demócratas confiscarían armas de propiedad legal si fueran elegidos.

"Les quitarán la Segunda Enmienda si ganan. Recuerden esto, yo soy lo único que se interpone en el camino de tu Segunda Enmienda", aseveró. (religiondigital.org) 18/08/2020

27. El grupo Agenda LGBT pide ayuda a AMLO para revertir condiciones de exclusión La organización Agenda LGBT solicitó al presidente Andrés Manuel López Obrador que durante su reunión con la Confe-

28. ONG lanzan campaña “43 días por los 43” normalistas desaparecidos

Este viernes dio inicio la campaña 43 días por los 43, mediante la cual diversas organizaciones de derechos humanos recordarán las historias personales de los normalistas desaparecidos de Ayotzinapa que el próximo mes cumplen seis años de desaparecidos, para enfatizar la importancia de llegar a la verdad y la justicia en este caso.

La iniciativa consiste en recordar y nombrar durante 43 días a partir de ayer a cada uno de los estudiantes desaparecidos. Para ello, los periodistas que forman parte del colectivo Marchando con Letras, leerán un fragmento del libro La travesía de las tortugas, en donde se incluyen fragmentos de la vida de los normalistas, desde la perspectiva de quienes los buscan.

Además de dichos testimonios leídos frente a cámara en voz alta, la campaña también incluye videos anima-

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dos, ilustraciones, artículos de opinión, podcast, música y las demandas de otros colectivos de familias.

La estrategia de difusión del tema incluye la utilización del símbolo de una espiral que representa un atecocolli o caracol marino. Lo anterior se refiere a la integralidad de dos movimientos en ambas direcciones: hacia el centro profundo (conocer la verdad) y hacia el exterior (los efectos de saber la verdad). A la vez, este símbolo hace parte del número 6.

Las personas interesadas pueden sumarse difundiendo y replicando los contenidos de las cuentas de Twitter @CentroProdh, @Tlachinollan, @SerapazMexico y @FundarMexico, usando los hashtags: #Ayotzinapa, #43yMás, #HaciaLaVerdad y #Ayotzinapa6años; así como utilizando el marco en las fotos de perfil de sus redes sociales e informándose en los sitios de las organizaciones.

29. Padres de los 43 y autoridades analizan rutas para dar con normalistas Ciudad de México. El gobierno federal y los familiares de los estudiantes de Ayotzinapa, así como sus asesores, se reunieron para avanzar en la ruta de la búsqueda de los jóvenes normalistas desaparecidos en septiembre de 2014. ―Como parte de los compromisos logrados en días pasados con el presidente @lopezobrador_ , la Comisión para el caso #Ayotizinapa acordó la ruta para continuar con los trabajos de búsqueda".

Participaron, también, pero de manera virtual, integrantes del grupo GIEI‖, informó el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación. (jornada.com.mx) 20/08/2020

(jornada.com.mx) 15/08/2020

ÁMBITO SOCIAL 30. La Pastoral Juvenil estrena nueva web Venezuela. La Pastoral Juvenil de Venezuela actualizó su página web, después de casi 2 años de ausencia en este medio de comunicación, informa la Conferencia Episcopal Venezolana en un nota.

El espacio web se retoma en el marco de la celebración del Día Internacional de la Juventud, que tuvo lugar el pasado 12 de agosto de 2020, con el propósito de permitir a los jóvenes venezolanos procesos de interacción, formación y comunicación más amplios en el área digital, especialmente durante la cuarentena, permitiendo a las Instancias nacionales formar parte del mismo. en redes sociales de la Pastoral Juvenil, que durante varios días mantuvo en expectación a los jóvenes venezolanos. Finalmente, el miércoles 12, a las 7:00 p.m, se dio a conocer la noticia.

Experiencia diferente La plataforma brinda una experiencia diferente a los usuarios, según la sección que se visite. Presenta una intuitiva interfaz en la que se pueden ubicar fácilmente las secciones que permiten conocer más sobre la composición de la Pastoral Juvenil, en qué consiste, cuál es la Comisión Episcopal que acompaña y quiénes conforman la Coordinación Nacional.

Igualmente, se ha destinado un espacio informativo dedicado a la publicación de noticias que permitan a sus visitantes conocer las actividades que se realizan en las distintas instancias nacionales, regionales e internacionales, relacionadas con la labor de la Pastoral Juvenil dentro y fuera del país.

Blog Pastoral y recursos pastorales

También cuenta con un área denominada Blog Pastoral, donde se ofrecen artículos de contenido formativo en diversos temas catequéticos.

Además, contiene una sección que presenta cada una de las áreas de servicio y ofrece los recursos digitales que cada uno de los Programas Nacionales prepara para la formación en las vertientes del accionar pastoral.

El portal web permite realizar descargas de dicho material, tales como subsidios formativos, instructivos para realización de actividades, como es el caso del Censo Nacional de Pastoral Juvenil, al igual que recursos como los logos de los programas, wallpapers y más. (es.zenit.org) 14/08/2020

31. La juventud y otro mundo posible: Marcelo Barros Desde 1999, la ONU considera el 12 de agosto como el Día Universal de la Juventud. El Consejo Mundial de Iglesias, organismo ecuménico que reúne a 349 Iglesias Cristianas, participa en este proyecto y valora esta fecha. El objetivo es favorecer el protagonismo de la juventud en la sociedad. El CMI pretende llevar este tema à las iglesias miembros.

En este año, 2020, es aún más cierto lo que hace ocho años, dijo Geneviève Gael Vanasse, coordinadora de los programas para jóvenes de Oxfam Canadá: "Actualmente, la mitad de la población mundial tiene menos de 30 años.

Entre estos jóvenes, el 90% vive en países del sur, considerados pobres. En todo el mundo, los jóvenes son la parte de la población más afectada por la pobreza y la desigualdad social. Por esta razón, los jóvenes

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son y pueden ser siempre levadura de cambio para el mundo" (Cf. Le Devoir, Montreal, 07/08/2012, p. F8).

En países como Brasil, millones de eses jóvenes son los más empobrecidos. Viven en barrios de periferia, en moradas precarias y son los que más sufren con el desempleo estructural de nuestras sociedades y con las consecuencias de la exclusión social y política.

Por su disponibilidad y su deseo de participar, fácilmente, los jóvenes son tentados por caminos totalitarios.

Muchos de esos jóvenes acaban víctimas de las drogas y del narcotráfico. En Brasil y otros países, las estadísticas de la violencia y de asesinatos de jóvenes, principalmente en barrios pobres, aún son muy elevadas.

Uno de los mayores desafíos actuales es el diálogo intergeneracional. Es importante que tanto en el seno de las Iglesias como en el ámbito de la educación y de los procesos sociales y políticos, adultos y jóvenes se comprometan a construir juntos un diálogo al servicio de un nuevo mundo posible.

Desafortunadamente, la ideología que busca privatizar todo y tratar a las personas como mercancías intenta privatizar incluso la fe y la espiritualidad.

El Evangelio de Jesús propone la realización de un proyecto divino para el mundo y este proyecto abarca a toda la humanidad como colectivo y a cada persona humana en todas sus dimensiones. La fe es vivda comunitariamente.

La juventud es signo e instrumento de esa renovación del mundo. El diálogo con la juventud y el servicio humilde y desinteresado a los jóvenes nos hacen despertar en nosotros la jovialidad.

Dentro de cada uno de nosotros, la jovialidad es como una energía del Espíritu divino que es siempre joven y nos renueva. Según el Apocalipsis, la última palabra de Dios es: ―Hago nuevas todas las cosas‖ (Ap 21, 5). (amerindiaenlared.org) 18/08/2020

32. Servicio social y diacónico de la Pastoral Social Evangélica en tiempos de COVID Argentina. ―Desde la primera hora iniciada la cuarentena por la pandemia del Covid-19, entendimos el rol que debíamos asumir como Pastoral Social Evangélica y reafirmamos la importancia de construir una herramienta que acompañe solidariamente la tarea diaconal, social y comunitaria de las comunidades de fe, iglesias y organizaciones comprometidas con el pueblo‖, afirman desde este espacio cristiano.

Acompañamos, dicen, el peregrinar de los/as trabajadores/as, sobre todo los/as trabajadores/as de la economía popular.

Abrimos nuestros templos y espacios comunitarios para dar respuesta a las urgencias, los transformamos en espacios de acopio y distribución de alimentos, en espacios de producción popular, en la trinchera para enfrentar uno de los momentos más difíciles que vive la humanidad.

Pusimos en marcha dispositivos de ollas y meriendas comunitarias, entrega de bolsones de alimentos y acompañamiento a personas de riesgo y adultos mayores.

La Pastoral sostiene el diálogo fraterno con los sindicatos y organizaciones populares, también mantiene articulación con el Estado en algunas provincias y municipios, con organizaciones ecuménicas e instituciones ―que nos permite sostener el dispositivo para contener a cientos de familias y trabajadores/as.

Y al calor de las ollas ir construyendo pequeñas unidades productivas que van sosteniendo la dignidad de la vida‖. ―Cómo en todas las crisis que registra la historia latinoamericana, herramientas como éstas no serían posible sin el protagonismo de las mujeres, son ellas las que amasan la esperanza del pueblo, las que sostienen todo entramado social y comunitario y las que empujan otras formas de construir y pensar la vida‖, subrayan. (alc-noticias.net) 19/08/2020

33. Foro social mundial: se renueva o se muere: Óscar González* “Una onza de acción es el valor de una tonelada de teoría”: Federico Engels Cuando se propuso en Salvador Bahía, Brasil, hace cuatro años que la siguiente reunión del Foro Social Mundial (FSM) se realizara en México, quienes asistimos a ese encuentro adelantamos la idea y la propuesta de hacer una evaluación de todo el proceso, cuyo desempeño cada vez más conservador lo había llevado a una franca declinación y marginalidad.

Después de varios intentos y balbuceos, finalmente aparece ya el mensaje de algunos de los fundadores del FSM, en el que se hace un reconocimiento a quienes ya fallecieron (Eduardo Galeano, José Saramago, Francois Houtart, Samir Amin, Samuel Ruiz García, Immanuel Wallerstein) y, a la vez, se convoca a replantear los objetivos y las potencialidades principales de este organismo civil mundial, después de largos 20 años de existencia. ¿El Foro Social Mundial, que celebra su vigésimo aniversario en 2021, es sólo un espacio abierto o puede, debería ser, también un espacio de acción? Es esta la pregunta central que se formula y a la que se convoca a responder.

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La idea de abrir un espacio a los movimientos sociales y a los intelectuales críticos para intercambio de experiencias y de ideas, en pos de combatir al pensamiento único del neoliberalismo, era una idea revolucionaria y de gran impacto en el mundo.

Ante la amenaza del inicio de la guerra de Estados Unidos contra Irak el FSM mostró su inmenso potencial convocando a multitudinarias marchas de rechazo coordinadas globalmente. Sin embargo, ese tipo de iniciativas no prosperó.

Es por eso –afirman los convocantes– que los que participamos en el Foro Social Mundial desde su inicio y firmamos las declaraciones de Porto Alegre y Bámako, pedimos un renovado foro. Nos enfrentamos a una crisis global multidimensional muy seria; se necesita acción a escala local, nacional y global, con una articulación adecuada entre ellos. El FSM es el marco ideal para promover esta acción. De eso se trata esta iniciativa.

Entre los firmantes se encuentran Frei Betto, Atilio Borón, Bernard Cassen, Adolfo Pérez Esquivel, Federico Mayor, Riccardo Petrella, Ignacio Ramonet, Emir Sader, Boaventura Santos, Roberto Savio y Aminata Traoré.

Vendrá pronto otro documento en el que se invitará a todos los organismos, movimientos y personas interesadas a debatir y proponer las nuevas formas de decisión y acción del Foro Social Mundial, y de su autogobierno democrático, lo cual implicará la revisión de la Carta de Principios, de la estructura y del funcionamiento del Foro y del Consejo Internacional.

Aunque se había propuesto a México como sede en 2021, los condicionantes de la pandemia de Covid-19 obligarán a replantear la posible realización de otras modalidades, no únicamente tecnológicas, sino también geográficas y políticas, que ahora están siendo consideradas. A fin de cuentas de lo que se trata es de convertir al FSM de un espacio abierto en un espacio de acción. * Profesor de ciencia política y ex embajador de México. (jornada.com.mx) 20/08/2020

34. Setecientos idiomas ya cuentan con la Biblia completa El número de los más de 7000 idiomas en el mundo que cuentan con la Biblia completa ha llegado a 700 por primera vez. Un poco más de 5700 millones de personas (alrededor del 80% de la población mundial) tienen ahora toda la Biblia en su lengua materna.

Este hito significativo fue reportado en agosto 2020 por el sitio progress.Bible, sitio que recopila datos de las agencias de traducción bíblica de todo el mundo, incluida Sociedades Bíblicas Unidas. Cerca de tres cuartos de las tra-

ducciones completas de todo el mundo han sido provistas por Sociedades Bíblicas Unidas. ―Es tan alentador ver 700 Idiomas con la Biblia completa‖, dice el Director General de SBU, Michael Perreau. ―Este es el fruto de generaciones de sacrificio y generosidad. Cada traducción bíblica toma años de arduo trabajo y dedicación.

Damos gracias a Dios por los hombres y mujeres que han pasado tanto tiempo de sus vidas llevando la Palabra de Dios a sus comunidades y a aquellos que han apoyado y orado por este trabajo‖.

Solo en los últimos cinco años, Sociedades Bíblicas Unidas ha completado las primeras traducciones de la Biblia completa en 50 idiomas, lo cual significa que 57 millones de personas más pueden acceder a toda la Palabra de Dios en su lengua materna.

Adicionalmente, la Biblioteca Bíblica Digital®, establecida para permitirle a cientos de millones de personas tener acceso a las Escrituras a través de sitios web y aplicaciones, recientemente alcanzó el hito de reunir en un solo lugar 2500 textos en 1622 idiomas usados por más de 5700 millones de personas. ―2020 ha resultado ser un año de gran incertidumbre, en el que muchos están buscando esperanza y confianza‖, comenta el señor Perreau. ―Es aún más importante que las personas puedan acceder a las Escrituras en el idioma que le habla más profundamente a su corazón.

Mi oración es que, en medio de los muchos desafíos que enfrenta el mundo, este será el año en que millones más descubrirán las riquezas de la Biblia por sí mismos‖.

De acuerdo con datos del sitio progress.bible, la cantidad de idiomas que cuentan con la Biblia completa casi se ha duplicado en los últimos 30 años (de 351 en 1990 a 700 en 2020). Y fue hace 7 años solamente, en 2013, que se alcanzó el último hito de 600 idiomas, demostrando el increíble avance que se está realizando en la traducción bíblica hoy en día. ―El creciente impulso en la traducción bíblica en los años recientes es motivo de gran agradecimiento‖, comenta el Director Ejecutivo del Ministerio Bíblico de Sociedades Bíblicas Unidas, Alexander Schweitzer. ―La colaboración creciente entre las agencias ha sido una parte importante de este avance emocionante, tal como lo han sido los esfuerzos crecientes para el desarrollo de comunidades a nivel comunitario.

Estos factores, aunados al avance tecnológico e inversión de los apoyadores, nos ha permitido por la gracia de Dios ver estos pasos increíbles para lograr que la Biblia esté disponible para todos. Estamos agradecidos

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con Dios por reunirnos a todos y por bendecir el trabajo‖. ―Hay mucho trabajo por delante: 1500 millones de personas aun no tienen acceso a la Biblia completa en su idioma.

Por las próximas dos décadas, nuestra visión en Sociedades Bíblicas Unidas es completar 1200 traducciones, las cuales harán que las Escrituras sean accesibles a 600 millones de personas‖.

Para más información, visite: http://www.unitedbiblesocieties.org/ (alc-noticias.net) 18/08/2020

35. Sólo la solidaridad entre los de abajo nos salvará de estos tiempos adversos: doña Trini se recupera de Covid-19 Ciudad de México. Doña Trinidad Ramírez, luchadora social del Frente de Pueblos de Atenco, informó en una carta que se encuentra en recuperación tras contraer Covid-19 y agradeció todas las muestras de solidaridad recibidas a lo largo de su tratamiento.

«La solidaridad entre los de abajo, los que queremos y labramos surcos para la justicia social, es lo que nos va a salvar de estos tiempos adversos», aseguró doña Trini en su misiva.

«El covid no llegó solito para matarnos, más bien, el covid viene a sumarse a la pobreza, a la desigualdad, a la condena de tantos gobiernos usureros y un sistema como el capitalismo al que no le importa la humanidad», agregó.

La luchadora de Atenco refirió sobre los síntomas que ella y su familia vivieron con por el contagio e hizo un llamado a seguir con las medidas para evitarlo: «Hacia delante, siento el deber moral de compartirles las lecciones de estos días. Hoy sólo deseo que estén bien, y les pido que se cuiden y cuiden a la gente que los rodea».

A continuación la carta completa: Sorprende el Covid-19 a la familia Del Valle, del Frente de Pueblos de Atenco. Carta de doña Trini.

Carta de Doña Trinidad Ramírez 11 de agosto, 2020, San Salvador Atenco Hace dos semanas nuestra familia no escapó al COVID-19. Nacho y César lo resintieron con menos molestias, pero siguen bajo tratamiento médico, y Ulises es quien se ha encargado de asistirnos.

En mi caso los síntomas se agudizaron y estuve a punto de que me hospitalizaran, pues entre otras dolorosas complicaciones de este virus, la falta de oxígeno me puso en una grave crisis, casi imposible de sobrellevar desde casa.

Afortunadamente con el auxilio del personal de paramédicos del pueblo y el apoyo moral de mi familia y compañeros, me pude restablecer y nuevamente volví a mi casa. Toda esta situación nos ha tomado por sorpresa, y hemos tenido que actuar para resolver las distintas necesidades inmediatas que se fueron presentando una a una de manera implacable.

El día de hoy, 11 de agosto, puedo asegurarles que me siento mejor, que recibir sus mensajes de aliento y todo su apoyo y disposición para ir resolviendo el día a día las necesidades médicas me ha dado la fuerza para recuperarme y superar lo que, considero, es una crisis cerca de la muerte.

Muchos de ustedes nos han ofrecido y brindado su apoyo a través de la cuenta bancaria de mi hijo Ulises, misma que, por su propia iniciativa la han extendido hacia otros compañeros entre sus contactos y redes, por lo que queremos agradecerles, pero también aclarar que hasta ahora ya estamos superando la crisis más fuerte, de modo que creemos prudente y justo, ya no continuar replicando el número de cuenta.

En verdad que toda su solidaridad me abraza y a toda mi familia. Definitivamente saber que no estamos solos en momentos adversos me devuelve el oxígeno, fuerza moral y la convicción de amar, defender y luchar por una vida digna para todas y todos.

Los quiero mucho, los respeto y les agradezco con todo mi corazón tanto abrazo.

Pronto saldremos de este bache, y más temprano que tarde, estamos aprendiendo y habrá que vencerle, porque el covid no llegó solito para matarnos, más bien, el covid viene a sumarse a la pobreza, a la desigualdad, a la condena de tantos gobiernos usureros y un sistema como el capitalismo al que no le importa la humanidad.

Otra vez, y porque lo vuelvo a vivir me queda claro que solo la solidaridad entre los de abajo, los que queremos y labramos surcos para la justicia social, es lo que nos va a salvar de estos tiempos adversos.

Hacia delante, siento el deber moral de compartirles las lecciones de estos días. Hoy solo deseo que estén bien, y les pido que se cuiden y cuiden a la gente que los rodea. ¡Gracias nuevamente!

Trini Ramírez Velázquez, Integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra-Atenco

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Pd. de América Del Valle: Habrá que agregar a lo expresado por mi madre y compañera Trini que ella ya superó quizás el momento más crítico del covid, pero la recuperación es lenta y no deja de ser dolorosa. Tomará semanas y aún así habrá secuelas en su salud. De ahí la necesidad y llamado a cuidarnos y cuidar a los demás. (desinformemonos.org) 11/08/2020

36. Anticuarentenxs y terraplanerxs: José Steinsleger En la semana previa a la primera manifestación en España contra el uso obligatorio de la mascarilla en la vía pública, y de otras medidas adoptadas por el gobierno socialdemócrata de Pedro Sánchez para tratar de contener la propagación del Covid-19, Miguel Bosé transmitió en su cuenta de Twitter: ¡Nos quieren matar!… ¡que nos dejen vivir!.

Un día después, en Buenos Aires, la coalición derechista Juntos por el Cambio (macrista), convocó a una concentración anticuarentena frente al Obelisco. Entre los numerosos comentarios sobresalió el de una señora de 91 años: Ojalá tengamos vacuna, pero no una que te impongan. Quiero elegir. Si me guío por lo que dicen, está en manos de corruptos. Quiero elegir la vacuna que me puedo poner.

En el uno y otro caso… ¿miedo, ignorancia o ambas cosas a la vez? Se supone que Bosé es un hombre ilustrado, aunque en sus declaraciones haya venido alertando contra ―…el dominio global propiciado por la ‗Alianza Mundial para la Inmunización y la Vacunación‘ –sic–)‖, y oponiéndose a la vacuna, el gobierno mundial 5G (sic), y la alianza España-Bill Gates (sic).

Si mal no recuerdo, el uruguayo Juan Carlos Onetti decía que le bastaba recorrer las páginas de un periódico, para concluir que la estupidez humana era inmortal.

Bien. Pero ahora, varias vacunas vienen en camino, y tras cinco meses de confinamiento el mundo real sonríe. Mientras que el delirante, totalmente aislado, murmura, intriga y difunde boludeces en las redes antisociales.

Buen récord de la ciencia, en comparación con las consecuencias de la peste negra o peste bubónica que en el siglo XIV diezmó la población europea, junto con el consecuente impacto emocional que terminó reformulando las formas de sentir la religión, y las cosas de la sociedad.

Con todo, la eventual desaparición del Covid-19 difícilmente podrá evitar las enseñanzas que el virus ha instalado en el imaginario popular. En primer lugar, la innegable evidencia de que sólo el Estado (y una fuerte voluntad política), garanti-

zan la lucha eficaz contra la pandemia.

En Argentina, tras asumir los costos de la tierra arrasada legada por el gobierno neoliberal de Mauricio Macri, el presidente Alberto Fernández (AF) frenó la espiral inflacionaria, y estableció políticas con fines redistributivos: aumentos de sueldo, prohibiciones de despidos, moratorias fiscales, regulaciones en el sistema bancario.

Para los analistas de Página 12 Delfina Rossi y Juan Ignacio Campos, la pandemia del Covid-19 ha movilizado alternativas como el impuesto a las grandes fortunas, el ingreso básico universal, y la necesidad de aceitar los mecanismos del estado regulador y de la justicia: Ingreso Familiar de Emergencia (IFE), programa de asistencia al trabajo y la producción (ATP), otorgamiento de créditos bancarios a tasas reales negativas, refuerzo del sistema de salud.

No obstante, los miedos y la ignorancia continúan siendo el caldo ideal de los ―anticuarentenxs‖ y ―terraplanerxs‖, manipulados por la extrema derecha.

Los primeros hablan de infectadura, o dictadura de los infectólogos. Básicamente, el supuesto avance de un eventual gobierno mundial liderado por Bill & Melinda Gates (y que incluye la vacuna con un chip para controlarnos), y el sionismo internacional. Que estarían representados por el filántropo, especulador y magnate George Soros, dueño de la fundación, Open Society.

El proyecto ―argenmex‖ para producir la vacuna contra el Covid-19 fue presentado por ambas naciones en la reunión de ministros de la Celac.

Y el desarrollo estará a cargo de la Universidad de Oxford, el laboratorio AstraZeneca (la segunda mayor farmacéutica de Gran Bretaña, que lleva muchos años de operaciones en Argentina), en un convenio de colaboración con la Fundación Slim que pemitirá la manufactura de un mínimo de 150 millones de dosis para América Latina.

Las empresas que participan de ambas naciones son Grupo Insud y Laboratorio Liomont. La sustancia activa será hecha en Argentina, la cual se exportará a México para su envasado, terminado, distribución y exportación al resto de la región.

Me quedé pensando en la señora anticuarentena de Buenos Aires. A diferencia de Miguel Bosé ella sí quiere ponerse una vacuna. Claro, siempre y cuando pueda elegir. Una vacuna (primero Dios), que no haya sido producida por gobiernos populistas y totalitarios como los de Argentina y México.

Del rockero León Giecco: “es un monstruo grande y pisa fuerte / toda la inmensa inocencia de la gente”

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37. Impactos sociales del Proyecto Integral Morelos: Gilberto López y Rivas En la resistencia de los pueblos indígenas contra los megaproyectos que el gobierno de la 4T impone, violando sus derechos a la autonomía y la consulta previa, libre, informada y culturalmente adecuada, han destacado el Tren Maya y el Canal Interoceánico del Istmo de Tehuantepec, por lo que la publicación del libro de Lilian González Chévez, Proyecto Integral Morelos: sus impactos sociales y la demanda de justicia hídrica de los ejidatarios del municipio de Ayala, Morelos (UAEMCicser, 2020), resulta muy pertinente y necesaria para entender los alcances y las repercusiones de otro de los jinetes del apocalipsis desarrollista que amaga a estos pueblos.

Trabajo riguroso en cuanto al cumplimiento de los estándares académicos que exige el Conacyt para el apoyo de investigaciones, la obra se asume por su autora como parte de su compromiso con las luchas de las y los ejidatarios del municipio de Ayala, quienes le solicitaron la realización de un estudio que contribuyese a clarificar su demanda de justicia hídrica ante el estado y, en particular, respecto al acueducto proyectado para la termoeléctrica de Huexca.

A partir de una metodología de revisión y análisis documental de los archivos de los Comités del Agua y de los Ejidos en resistencia al acueducto, de entrevistas a profundidad de múltiples actores, de la exploración de las variadas realidades de dichos actores en una escena social cambiante, propia de los estudios de caso que recuperan etnográficamente las narrativas territoriales, la autora ofrece un complejo proceso de interpretación del discurso subalterno, en disputa con las visiones hegemónicas, para dar cabida a una narración alternativa.

En sus palabras: se buscó intencionalmente que las memorias y las realidades del sujeto históricamente subalternizado fueran narradas en sus propios términos, y que sea a través de esta narrativa que emerja la experiencia ontológica e históricosocial de las y los ejidatarios de Ayala.

Como todos los megaproyectos de la Cuarta Transformación, el origen del Proyecto Integral Morelos (PIM) se sitúa en gobiernos anteriores, abiertamente neoliberales, en este caso, el de Felipe Calderón, quien a través de la CFE anunció el inicio de obras de un megaproyecto de energía eléctrica denominado Proyecto Integral Morelos, que constaría de cuatro infraestructuras: dos termoeléctricas, un gasoducto de 160 kilómetros y un acueducto de 12 kilómetros de longitud y con una red de transmisión asociada.

El contenido del libro incluye, además de una introducción que esclarece conceptos y la metodología, los antecedentes del PIM bajo apremio de los gobiernos federal y estatal; el nodo del conflicto generado por el acueducto, al afectar derechos colectivos sobre el agua, ganados a sangre y fuego durante la Revolución; el análisis de las fallas de la manifestación de impacto ambiental (MIA); la identificación de los actores en resistencia, los ejidatarios del municipio de Ayala, a partir de su legado histórico marcado por el zapatismo; la gestión colectiva de un territorio hidrosocial, la cuenca del río Cuautla; el impacto hídrico que tendría el despojo del líquido de los ejidatarios; las aguas de retorno de la termoeléctrica, denominadas aguas muertas; la hidropolítica del estado en la disputa por el recurso para el PIM, con el secuestro del agua residual a cualquier costo: la emergencia de los ejidatarios como un sujeto colectivo en defensa del agua; los impactos sociales y productivos del PIM, incluidos pérdida de la seguridad hídrica y derechos colectivos, la del derecho a seguir siendo campesinos, la autosuficiencia alimentaria y un medio ambiente sano y a la salud, la ruptura de los tejidos sociales, y la imposición del PIM mediante la fuerza pública, grupos de choque y criminalización de la protesta.

González Chévez explica en qué consisten las afectaciones o los impactos sociales del PIM a partir de un principio internacional que considera el grado en que un determinado proyecto afecta los derechos humanos y colectivos, tomando en cuenta que estos riesgos son dinámicos y progresivos, y que la evaluación debe incluir todo lo que sea relevante para las personas: sus medios de vida, su salud, el bienestar y vida colectiva, además de los aspectos que implican el patrimonio cultural y la memoria histórica, la integridad del hábitat y la biodiversidad, destacando otro aspecto relevante: los impactos medioambientales de los cuales depende la subsistencia de la gente, de manera que los efectos sociales son siempre multifactoriales; se trata en rigor de procesos socioambientales, donde se halla interrelacionado lo natural y lo social, lo ecológico y lo político, en una trama donde se articulan sistemas socioecológicos complejos.

Herramienta imprescindible para las resistencias de los pueblos indígenas y mestizos de México, a los que la 4T impone su desarrollismo capitalista. (jornada.com.mx) 21/08/2020

38. FOSPA presenta Webinar: Defensa de los Ríos, el llamado por una Amazonía limpia, libre y viva Colombia. Continuando con la agenda del Foro Social Panamazónico-Fospa en Movimiento y el ciclo de conversatorios virtuales de esta apuesta, el próximo

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miércoles 26 de agosto, se adelantará el segundo webinar Fospa llamado ―Defensa de los Ríos, el llamado por una Amazonía limpia, libre y viva‖ impulsado por la Iniciativa de acción -IdeA- en Fospa Alianza de Defensoras y Defensores de Ríos.

Esta Iniciativa fue conformada el 1 de mayo de 2017 en la última jornada del Evento Central del VIII Foro Social Panamazónico en Tarapoto Perú.

Actualmente está integrada por participantes en la experiencia de Ríos Vivos y líderes y lideresas que realizan acciones de resistencia y propuestas frente a los impactos de Megaproyectos de Infraestructura y frente a la contaminación por actividades extractivas y desechos de consumo humano e industrial en distintos países amazónicos.

La Alianza de Defensoras y Defensores de Ríos mantiene coordinación periódica entre sus integrantes y coordina de manera permanente con International Rivers.

En sus procesos de articulación y colaboración mutua y solidaridad ha establecido tres líneas de acción: Difusión, solidaridad y movilización frente a denuncias de impactos, promoción de energías renovables con gestión comunal y promoción de política, de legislación de protección de ríos y afirmación de los Derechos de los Ríos.

Este webinar busca presentar las visión y las propuestas de la Iniciativa a través de sus diferentes integrantes y plantear pistas de acción globales. Los tres contenidos a tratar en la sesión serán: Resistencia frente a la CHE con represas, la propuesta de protocolo indígena de Protección de Ríos, y la Campaña regional ―No a las Represas en la Amazonía, sí a la vida‖.

En este importante espacio, participarán delegados de las organizaciones de Bolivia, Brasil, Perú, Colombia y Ecuador que participan de manera activa en la iniciativa.

No te lo pierdas, recuerda que será transmitido en vivo por el Facebook live de la página @FospaOficial así como de @Aler.Satelital y @ContagioRadio en los siguientes horarios: 3:00 pm Colombia- Perú- Ecuador 4:00 PM Bolivia- Venezuela- Guyana 5:00 PM Brasil- Surinam- Guayana F. (alc-noticias.net) 21/08/2020

39. Yo vengo de un silencio: Rosa Ramos Yo vengo de un silencio / antiguo y muy largo / de gente que se alza / desde el

fondo de los siglos…/ Quien pierde el origen / pierde identidad…”Raimon Hermosos versos que no oía hace muchos años y que hoy escucho con mucha emoción.

Más allá de suscribir la letra en su conjunto, puede hacerse una lectura libre, dado que este blog refiere al Espíritu y la libertad.

En todos anida un silencio o soledad existencial que podemos evitar, huyendo hacia el ruido –de muchas formas que ofrece en abundancia la sociedad- o cultivar, envolviéndonos en él a menudo -o al menos de vez en cuando- como en un útero nutricio o una manta tibia para encontrar allí sentido, claridad, fuerza, mayor hondura, o nueva dirección.

Muchas veces ese silencio no se elige, es, está, acontece y tenemos luego el fruto, como en el caso de Vicent Van Gogh y sus pinturas tan bellas como inquietantes, con sus trazos tan particulares donde las pinceladas se superponen y dan relieve a la tela, no contentándose con permanecer lisa, donde las estrellas o los girasoles, los pastos o las sillas, adquieren dimensiones, colores y brillos que no vemos con nuestros ojos -y nuestras prisas- cotidianamente.

Es una revelación que descubre en su silencio y suelta estrepitosa y velozmente tratando de comunicarse, de comunicárnosla.

Por otra parte, ahora siguiendo al cantautor español Raimon, todos somos deudores de una historia familiar, comunitaria, universal, siendo hijos de un silencio muy antiguo y largo de gente anónima que late en nuestra sangre recordándonos el fondo de los siglos. ¿Dónde radica nuestro origen, ese que nos da identidad? ¿En nuestra concepción y silenciosa gestación, en los primeros años de vida tan marcantes?

Sin duda, pero podemos ir más allá y ubicarlo en esa historia larga de nuestros ancestros cuyos nombres y rostros se nos pierden en algún momento más cercano o más lejano del árbol genealógico, y que, sin embargo, sostienen nuestras mejores virtualidades tanto como nuestras ―hermanas neuras‖.

La vida no nos pertenece, ni nos hacemos solos -contra lo que sostienen algunos-, la vida nos ha sido regalada y llevamos este tesoro (no sólo la fe, sino la vida misma) en vasijas de barro. Vasijas que a veces se nos resquebrajan y amenazan ruina, sin embargo, el barro tiene una memoria honda (como nuestra piel o nuestro olfato) y encuentra el camino para reconstruirse.

La vida nos es regalada una y tantas veces, quizá porque muchos la sostienen y empujan desde el fondo de los siglos. ―Yo vengo de un silencio/ antiguo y muy largo‖

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El silencio de ese origen es a veces oscuro, denso, desconcertante, hasta atemorizante, pero también fecundo: el silencio está preñado de Palabra a parir. El destino del silencio es el grito, el nombrar, la llamada, la protesta, la poesía, la canción, el aleluya…

Sigue diciendo Raimon: “Yo vengo de una lucha/ que es sorda y constante/ Yo vengo de un silencio que romperá la gente/ que ahora quiere ser libre/ y ama la vida…”

Pedro Casaldáliga ha sido –seguirá siendo- el hombre de la palabra profética y de la poesía mística que animó y acompañó nuestras ―caminhadas‖ latinoamericanas.

Sus palabras nacieron del gran silencio que incluía la belleza de la floresta, el dolor por la injusticia antigua y continuada, el amor y admiración por su gente que poblaba su corazón, la fe en su Señor Jesús y la porfiadaactiva esperanza.

Esas fuentes tan profundas y conmovedoras abrevaron el silencio del obispo de San Félix de Araguaia que explotó en grito profético, en innumerables poesías y oraciones. Porque también él diría: ―yo vengo de un silencio/ que no es resignado‖ ¿Conocería don Pedro esta otra canción de Raimon sobre la espera de la muerte en soledad?, quizá sí: “Con un presente delgado, como siempre/ con una vida que huye… Mientras se acerca la noche/ algunos recuerdos me hacen vivir”.

Gran misterio el silencio y la fragilidad al que lo redujo por varios años la enfermedad de Parkinson, gran misterio que seguramente mucho le costó vivir (aunque quizá más a nosotros contemplar impotentes desde lejos) y cuyo destino ha sido ya un gozoso y esperanzado Magnificat por las opciones-acciones de Dios y será un gran Aleluya al final de los tiempos.

Algunos dicen que de un gran silencio venimos y a un gran silencio vamos. Yo espero que el silencio sea transitorio, acaso intermitente -siempre lúcido y dulce-,

para recrearnos y que la palabra sea más auténtica. Que sea tránsito a la voz, al arte, como el tránsito de la oscuridad es a la luz.

Silencio y oscuridad miles y miles de años atrás estallaron en múltiples galaxias, estrellas, luego en universos de vida y formas multicolores desde las más simples… hasta que fuimos capaces también nosotros de estallar en palabras, música, danza, color y belleza.

El arte de hacernos humanos es el que más nos cuesta: ―¿Morirá la vida en la Tierra después de matarnos?‖, la sombra de las grandes guerras fratricidas -y de otras guerras más cercanas-espantan no sólo a los poetas, pero confío en la promesa de Dios que el salmista intuyó en el anhelo profundo del corazón humano: "Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan; la Verdad brotará de la tierra, y de los cielos se asomará la Justicia" (Sal. 85, 11-12) La ontogenia recuerda –no la repite, pues la enriquecela filogenia: así cada uno de nosotros viene de un silencio que dura no sólo la gestación sino que después de nacer la palabra propiamente tardará en articularse y organizarse en frases uno o dos años.

Aunque entretanto rompan el silencio primero el llanto y después la risa. ¿Cuál será la palabra que pondrán en este mundo más temprano que tarde esos niños de nuestras entrañas y corazón que tanto amamos y en quienes tenemos puesta nuestra predilección y esperanza?

Por ahora nuestros niños y niñas tan amados nos hacen esperar y soñar. Dios también espera pacientemente… Pero ahora, hoy que es nuestro tiempo, ¿cuál es nuestra palabra que viene del silencio, que el amor a la vida plena y al género humano nos pide proferir?

Que Pedro Casaldáliga nos sople-inspire y aliente a ser profetas y poetas de la vida buena. (amerindiaenlared.org) 21/08/2020

ÁMBITO ECLESIAL 40. Formados, 34 equipos de la Iglesia para atender a víctimas de abuso sexual México. A más de un año de que la Iglesia católica comenzó la formación de comisiones diocesanas para prevenir y atender casos de abuso sexual cometidos por el clero, se han integrado 34 equipos, de un total de 96 diócesis y arquidiócesis.

Las comisiones que se integraron recientemente son de la Arquidiócesis de Hermosillo, el 4 de agosto, y de la diócesis de Nuevo Casas Grandes, el 22 de mayo. La finalidad es facilitar que las víctimas puedan denunciar, así como

prevenir abusos y crear ambientes seguros.

Las demás iglesias particulares que se han sumado a esta iniciativa son: las arquidiócesis de Monterrey, de Yucatán, de México, de Guadalajara, de Xalapa, de Puebla, de Durango, de San Luis Potosí y de Tuxtla; también, las diócesis de Toluca, Cuernavaca, Matamoros, Mexicali, Zacatecas, Torreón, Ecatepec, Tampico, Veracruz, Nezahualcóyotl, Atlacomulco, ChilpancingoChilapa, Colima, Nuevo Laredo, Orizaba, Querétaro, Tapachula, Tuxpan, Tlapa, San Juan de los Lagos, Tehuantepec y Papantla. Asimismo, la prelatura de El Salto.

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En el decreto para formar la comisión diocesana, la Arquidiócesis de Hermosillo mencionó que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en su 106 asamblea plenaria –en noviembre de 2018–, aprobó la creación de un Consejo Nacional para la Protección de Menores y Adultos Vulnerables, promoviendo así el establecimiento de comisiones en cada organismo en particular.

La comisión es interdisciplinaria, dijo, y está integrada por laicos, consagrados y sacerdotes. La mayoría del personal se ha capacitado y formado a través de diversos diplomados impartidos a nivel nacional e internacional avalados, entre otros, por el Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor. (jornada.com.mx) 17/08/2020

41. Cardenal Carlos Aguiar Retes, “el pastor que desapareció…”

Los padres José de Jesús Aguilar Valdés y Hugo Valdemar Romero advierten del silencio y ausencia del pastor en tiempos difíciles de pandemia e ideologías radicales.

Se necesita al pastor en los momentos de más oscuridad de incertidumbre de desesperanza, enfermedad y muerte…

“No seamos perros mudos, no seamos centinelas silenciosos, no seamos mercenarios que huyen del lobo, sino pastores solícitos…

Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, está inmerso en una tremenda crisis, ahora agudizada por la misma pandemia. Algunos han dicho que el coronavirus le cayó como anillo al dedo para justificar sus estériles iniciativas de cambio; sin embargo, la realidad deja ver que sólo acentuó lo que desde hace dos años ha hecho metástasis en el organismo eclesial.

Una progresiva necrosis pastoral producto de la parálisis, obstinación y febrilidad provocada también por unos pocos que han echado incienso al arzobispo Aguiar a punto de embotarle los sentidos, cosa que este blog ha venido dando puntual seguimiento para nuestros lectores.

La situación hacía imposible que tal estado se mantuviera en una aparente indiferencia; la dolorosa situación de la Iglesia arquidiocesana acentuada por la pandemia advierte cómo Carlos Aguiar es un individuo agazapado, gris e inútil en su ministerio de apacentar y consolar, de defender y proteger a esta porción que Dios y la sede apostólica le confiaron por sus pretendidas cualidades.

Nos llegan ahora dos tremendos mensajes que parecen confirmar lo anterior. Y son de gran peso por la calidad de sus

autores, protagonistas en la historia de la arquidiócesis y por su influencia social, además de pertenecer al cabildo metropolitano: los canónigos José de Jesús Aguilar y Hugo Valdemar Romero, de quienes no hace falta dar mayor explicación.

El primer ―recado‖ es un audio que circuló ampliamente en mensajería y revela, en pocos, minutos, lo que dos años de gobierno arzobispal han provocado. ―Soy el padre José de Jesús Aguilar y este mensaje lo envío a algunos de los obispos auxiliares y algunos sacerdotes para que pueda llegar al señor cardenal…‖.

Padre José de Jesús conoce y sabe quién está en el círculo íntimo que blinda al arzobispo. Desde su llegada a la arquidiócesis, todo quien desee un contacto personal con el arzobispo debe pasar primero por quienes le autorizan sus citas y confeccionan su agenda. Su íntimo secretario, el inseparable Mauro Daniel García Olvera es quien prácticamente, le pone y le quita la mitra e incluso pasan por él hasta los nombramientos parroquiales que Aguiar debe palomear.

Y llama también la atención cómo el canónigo dirige su mansaje a ―algunos de los obispos auxiliares‖. Con cinco auxiliares, el gobierno del arzobispado prácticamente se asienta de facto en uno de ellos, Salvador González Morales. Ese auxiliar es quien representa a Carlos Aguiar en catedral y, por lo tanto, es el más cercano al cabildo presidiendo sus reuniones.

El mensaje es claro, sólo con los dos obispos del clero arquidiocesano sería posible la recepción del mensaje, mientras que los otros tres auxiliares foráneos, simplemente no son conocidos, pocos, entre el presbiterio de la arquidiócesis podrían dar, al menos, sus nombres completos. Llegaron a esta Iglesia a confinarse y así permanecen, confinados y desconocidos.

La afirmación parecería como sacada de un rumor, pero así es, el canónigo lo dice con todas sus palabras: Yo no tengo la forma de comunicarme con él, pero espero que alguno de ustedes pueda hacerle llegar este mensaje para que no sea su ausencia la que se note, sino más bien su presencia…‖ Increíble, pero cierto: el arzobispo Aguiar es, en los hechos, un individuo inalcanzable.

Pero la esencia del audio del canónigo José de Jesús Aguilar no es cómo debería llegar este mensaje. El quid del asunto es la orfandad. El punch del mensaje es llamar la atención sobre la condición de Aguiar Retes: Ha dejado a esta arquidiócesis para que muera y viva en las tinieblas.

En los momentos en los que el pastor debería empuñar el cayado y dar certidumbre, la desesperación aflora en millones que no tendrían más respuesta y sentido de la vida frente en este momento dramático.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364 ―El pastor parece que desapareció y dejó solo a los auxiliares para presidir la Eucaristía y algunos otros momentos litúrgicos…‖Para propios y extraños, es de sobra conocido que Carlos Aguiar dejó su catedral encomendándola al arzobispo de facto, el auxiliar Salvador González Morales. La notoriedad de su ausencia es tal que despojó a la sede de la arquidiócesis de sus principales fiestas y devociones.

El 15 de agosto, la solemnidad de la Asunción de María Inmaculada era motivo obligado para reunir a la Iglesia y dar gracias a Dios por el misterio que Dios hizo posible en la Santísima Virgen María. Ya se ha confirmado que el arzobispo Aguiar no presidirá, de nuevo, este año dicha celebración y esto hace levantar muchas suspicacias y sospechas.

Desde el rechazo del arzobispo a las devociones poniéndolo francamente como un antimariano, de padecer una profunda sociopatía, de miedos infundados hacia el recinto catedralicio o, peor aún, creer que su catedral, por derecho, es el santuario nacional de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe.

acostumbrada videocolumna, el canónigo penitenciario apunta contra la aprobación legislativa para prohibir las terapias de reconversión homosexual cuando, en Ciudad de México, hay otras urgencias como el alto índice de contagios y muertes por covid19. ―Lo más grave es que esta legislación atenta contra la libertad personal. ¿Quién ha facultado al Estado para determinar las opciones fundamentales tomadas en lo más profundo de la conciencia de las personas?

Si una persona con tendencia homosexual no se siente plena, experimenta conflicto con su propia conciencia, y busca ayuda espiritual y psicológica… ¿por qué el Estado se cree con el derecho irracional y abusivo de prohibírselo?

La cosa no paró ahí. Las baterías apuntaron al campo del arzobispado cuando cuestionóel sorprendente silencio de la arquidiócesis de México ante este y otros temas fundamentales. Efectivamente, en estos puntos referentes moralmente, Aguiar Retes admite un silencio que parece rayar en la complaciente complicidad.

Al punto, la pandemia obligó a la suspender la celebración anual de la misa crismal y de renovación de las promesas sacerdorales en catedral y nadie ha dicho si se realizará en los meses subsecuentes. Aguiar Retes no perece tener prisa alguna. No parece importarle en lo absoluto.

El año pasado, cientos de fieles no ocultaron su decepción cuando al arzobispo prácticamente los abandonó a su suerte cuando decidieron ir en defensa de los templos bajo amenaza del feminismo radical que amenazó con dañarlos y destruirlos.

El canónigo da claves que son sencillas, pero definitivas. No pide al arzobispo hechos extraordinarios, pide que sea pastor en los momentos de más oscuridad de incertidumbre de desesperanza… cuando la oveja afronta la enfermedad y muerte… no le demanda romper la sana distancia para ponerlo en riesgo de contagio por sars-cov2.

Y la lista no parece tener fin. Valdemar Romero, sin concesiones, toma un texto de san Gregorio que parece para ceñir perfectamente el talante del gris arzobispo: ―No seamos perros mudos, no seamos centinelas silenciosos, no seamos mercenarios que huyen del lobo, sino pastores solícitos que vigilan sobre el rebaño de Cristo, anunciando el designio de Dios en la medida que nos dé fuerzas, a tiempo y a destiempo‖.

Y parece, de nuevo inverosímil, que un canónigo le recomiende al pastor tomar el teléfono y hablar personalmente a cada uno de los presbíteros que, en estos meses, han padecido las de Caín para saber cómo y de dónde haya recursos para seguir adelante.

Sin más, se ha sabido de un número de presbíteros infectados por covid-19, ¿Los conoce personalmente?

Hay por lo menos cuatro sacerdotes quienes sucumbieron a la enfermedad. ¿Hasta dónde ha sido la cercanía del pastor? ¿Sabe quiénes fueron?

Para el también director de radio y televisión del arzobispado, el talante del arzobispo es signo de bendición.

Su presencia, signo de esperanza. El Papa Francisco ha puesto el ejemplo, pero uno de sus amigos, hizo justo lo contrario nuestro Pastor parece que desapareció…

Si el mensaje del por del por

canónigo José de Jesús Aguilar fue este tono de la cortesía severa, el padre Hugo Valdemar Romero fue el de la denuncia profética. En su

Ausencia y silencio. Un binomio fatal, casi asesino, en el ministerio de cualquier obispo. No basta el encierro y aislamiento. No son suficientes reuniones ni videos en redes sociales, no bastan líquidas ilusiones de deditos alzados y followers. El ministerio del obispo es real, no virtual. Los mensajes son certeros, claros y contundentes.

Y en el arzobispo Aguiar debe existir la suficiente humildad y valor para cambiar las cosas que puede y tener la sabiduría para reconocer la diferencia, según reza la oración de la serenidad. No puede enraizarse en el negacionismo de las cosas y comprender que este momento es clave para el futuro de la Iglesia en la Ciudad de México.

En la antesala del 55 aniversario del decreto Christus Dominus, sobre el ministerio pastoral de los obispos promulgada por san Pablo VI y fruto del Concilio Vaticano II, tan citado y pocas veces realizado, se afianza algo que parece ser perogrullada, pero hoy necesario

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en la complejidad de la pandemia: El obispo debe ―anunciar a los hombres el Evangelio de Cristo que sobresale entre los primeros deberes de los obispos… confirmándoles en la fe viva‖.

Ausencia y silencio precipitan la ignorancia sobre Cristo y de eso se dará cuenta. Que estos canónigos hayan alertado de esta forma no es otra cosa sino advertir que en el presente arzobispado se ha incitado una descristianización que escala a cada momento. ¿Dónde está el cardenal?

Nos ocupamos ahora de éste último, pues tuvo la audacia de proponer candidatos para un hipotético cónclave que releve de su cargo a un pontífice de 83 años que goza de cabal salud y pleno dominio de su potestad pontifical. El texto es una provocación, pues el Papa actual todavía está vivo por tanto es una desleal propuesta editorial.

Se trata de un ataque político disfrazado al liderazgo del actual Papa. No hay un cónclave a la vista, es claro, pero ya han decidido adelantar el fin del pontificado.

En el poco tiempo que le queda al arzobispo Aguiar, los resultados no serán por seguidores en Facebook, reestructuración de oficinas curiales, de centralizaciones en pocas manos del dinero de la Iglesia, de obispos auxiliares aplaudidores o de bucólicos discursos que dicen provenir de un exégeta que se cree pastor.

Teniendo como antecedente la renuncia de Benedicto XVI, no necesariamente tenemos que esperar la muerte de un Papa para elegir un sucesor. El Papa Francisco podría decidir convertirse también en emérito. Y como en la película de Netflix, Los dos Papas, Bergoglio podría convertirse en el gran elector del próximo Papa.

Si esto no sacude a su Eminencia, quién sabe qué otra cosa lo hará. Al final, Otro será quien cuente los talentos. Y sentenciará si los de Carlos Aguiar harán que ocupe su justo lugar o revelarán lo que será el peor arzobispado en la historia moderna de la Iglesia católica de la Ciudad de México… al tiempo.

En una entrevista, el autor del libro expresó: es posible que pueda renunciar y hay muchas teorías por ahí. Una es que Francisco podría renunciar, pero esperaría que Benedicto muera primero. Bergoglio, por tanto, habría intentado hacerse con un sucesor privilegiado, y muchos piensan que esa persona es el cardenal Tagle.

(religiondigital.org) 11/08/2020

Otros creen que es muy poco probable que Francisco renuncie, especialmente porque claramente tiene un plan para reformar la Iglesia de acuerdo con su visión personal.

42. La derecha católica ansía un nuevo Papa: Bernardo Barranco V. La derecha conservadora, en particular la anglosajona, quiere que el pontificado bergogliano llegue a su fin.

Con dos libros con el mismo nombre The next Pope ambicionan crear una atmósfera de fin de pontificado y buscar desde ahora el sucesor de Francisco.

Es comprensible la alarma mediática de la derecha por la salud frágil de Benedicto XVI, considerado el verdadero Papa, en contraposición a Francisco, el Papa tercermundista. El pontífice de un indeseable progresismo católico. Esta derecha con sesgos cismáticos, lucha por una hermenéutica de continuidad de Juan Pablo II y Benedicto XVI.

The Next Pope: Los principales candidatos a cardenales editado por la conservadora Sophia Institute Press, es una extensa publicación de más de 700 páginas que ofrece los perfiles de 19 candidatos. La justificación es chata, se trata de llegar al cónclave con la mayor información posible de los candidatos no sólo para la feligresía sino para los cardenales electores.

El libro es una detallada y precisa información de cada uno de los prelados que se aprestarían para una nueva era posfranciscana. El texto de Edward Pentin refleja una visión bastante obcecada sobre el estado de la Iglesia.

No tolera, las rupturas de un pontificado latinoamericano pueblerino, aunque éste, se sustente en el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II. Después de siete años, Francisco debe ser remplazado o eliminado. Por ello, la derecha estadunidense quizá imbuida por la atmósfera electoral de Estados Unidos, prepara un clima anticipado de cónclave sucesorio.

Ha circulado en Roma el rumor que la investigación de los 19 papabilis propuestos son fruto de minuciosas investigaciones del FBI y de los registros de la CIA. Mostraría el interés y la impaciencia de la administración de Donald Trump por desnaturalizar un líder internacional antagónico a los intereses actuales de la Casa Blanca.

El libro tiene, pues, sólida información.

Con muy poco tacto, se han lanzado dos libros con el mismo nombre. El primero, escrito por el reconocido historiador George Weigel y el segundo del periodista Edward Pentin corresponsal en Roma del National Catholic Register y colaborador habitual de los programas de la conservadora cadena televisiva EWTN.

Los papabilis de Pentin son diversos, pero predominan los conservadores. Por supuesto que hay en la lista varios ultraconservadores como el cardenal estadunidense Raymond Burke y el guineano Robert Sarah. Cardenales que se han distinguido por oponerse públicamente a las posturas de Francisco.

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Pocos progresistas como el filipino mencionado Luis Tagle, cardenal emérito de Manila, actual Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y presidente de Cáritas Internacional. También figuran actores de centro, como el secretario de Estado, Pietro Parolin, quien tendría los inconvenientes de una estrecha vinculación con el papa Francisco.

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Pero Parolín ha guardado bajo perfil, es italiano y es condescendiente con la beligerante ala conservadora.

Tiene 65 años y gozaría de un consenso o pacto entre los bandos encontrados. Hombre de aparato, diplomático pero que nunca ha sido obispo diocesano, es decir, no tiene un perfil pastoral.

El arzobispo de San Salvador dio lectura al comunicado de la Conferencia Episcopal de El Salvador, en el que se establece que el domingo 30 de agosto se abrirán los templos católicos para el culto con presencia de fieles. ―En esta dura prueba hemos comprobado que no podemos vivir sin la Eucaristía‖, señala el comunicado.

Pentin, ha excluido de su lista a cuatro de los seis cardenales asesores actuales del papa Francisco, con peso, se trata de los cardenales Reinhard Marx, arzobispo de Munich y Alemania, y ex presidente de la conferencia episcopal alemana; Oswald Gracias, arzobispo de Bombay; Giuseppe Bertello, presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano, y Óscar Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, Honduras.

En el país centroamericano las iglesias cerraron sus puestas desde mediados de marzo del presente año, a causa de la pandemia de la COVID-19, para evitar el riesgo de contagio en las personas.

El actual colegio cardenalicio que elegiría al nuevo Papa, luce equilibrado. Con 66 cardenales (54 por ciento) de electores han sido nombrados por Francisco, 40 por Benedicto XVI y 16 por Juan Pablo II. El Papa argentino ha creado 88 cardenales, muchos no elegibles por edad.

―Cada obispo, si lo considera conveniente, dará normas propias para algunos templos, atendiendo a las circunstancias particulares de ese lugar, y para la mejor atención pastoral de esas personas‖ explica el documento.

Francisco ha privilegiado el Tercer Mundo y 17 países tienen un cardenal por primera vez; hay que resaltar que el Colegio Cardenalicio también es menos europeo, tiene ocupado 41 por ciento y en conjunto los prelados tienen menos experiencia burocrática en el funcionamiento del Vaticano.

La Iglesia salvadoreña también difundió las medidas que se llevarán a cabo para evitar los contagios. Los fieles deberán cumplir las medidas obligatorias de uso de mascarilla, alcohol gel y desinfección de calzado en las alfombras a la entrada del templo.

El libro es una agresión disfrazada. Francisco es el objetivo de severos cuestionamientos en Europa y Estados Unidos que buscan minar su autoridad y ablandar sus reformas. También están involucrados políticos, gobiernos y empresas que anhelan un Papa a modo. (jornada.com.mx) 19/08/2020

43. El “Obispo de los pobres” cumple 49 años de sembrar dignidad entre los pueblos indígenas del Istmo “Despertamos la conciencia de la gente, los pueblos empezaron a escribir sus propias historias y comenzarona a editar el cambio social”, cuenta en entrevista con EL UNIVERSAL este obispo emérito que cumplirá 95 años el próximo mes de noviembre. https://oaxaca.eluniversal.com.mx/sociedad/16-082020/el-obispo-de-los-pobres-cumple49-anos-de-sembrar-dignidad-entre-lospue-

(oaxaca.eluniversal.com.mx) 16/08/2020

44. El Salvador: Templos católicos abrirán el 30 de agosto con presencia de fieles

Por lo tanto, este año se suspendieron las tradicionales actividades católicas de la Semana Santa y, recientemente, las fiestas patronales de San Salvador en honor al Divino Salvador del Mundo.

Protocolo durante la Misa

La capacidad máxima de los templos dependerá del espacio donde puedan mantener el distanciamiento físico de dos metros entre personas. Las pilas de agua bendita continuarán vacías y los bautizos serán un rito breve, portando agua en un recipiente y este no debe retornar a ningún lugar.

La unción se hará con un algodón o bastoncillo que luego debe incinerarse. En la Misa de matrimonio, los anillos y las arras deberán ser manipulados únicamente por los contrayentes.

Las puertas de las iglesias se mantendrán abiertas a la entrada y salida de las celebraciones para no tener que tocar manecillas. Además, habrá una desinfección del templo al finalizar cada celebración, ya sea la Santa Misa o cualquier otro acto que se realice.

La Misa será sin coros en la parroquia. Se recomienda mantener un solo cantor y algún instrumento. No habrá hoja de cantos ni se distribuirán pliegos con las lecturas o cualquier otro objeto o papel.

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La cesta de la colecta no se pasará durante el ofertorio, sino que el equipo de apoyo de la Eucaristía lo ofrecerá a la salida de la misa, siguiendo los criterios de seguridad señalados y manteniendo los 2 metros de distancia.

Un juzgado de Instrucción de El Salvador envío este jueves a juicio al sacerdote guatemalteco José Venancio Boror Uz acusado de agredir sexualmente a dos niñas de 9 y 10 años, informó la Fiscalía General de la República (FGR).

El cáliz, la patena y los copones (que contienen el vino y las hostias) estarán cubiertos con la palia durante la plegaria Eucarística. El saludo de la paz, que es facultativo, se sustituirá por un gesto evitando el contacto directo.

El Ministerio Público indicó que el Juzgado Quinto de Instrucción "admitió toda la prueba ofertada por los fiscales de la Unidad de Delitos Relativos a la Niñez, Adolescencia y la Mujer" contra el religioso.

El sacerdote celebrante usará su mascarilla durante toda la Misa, se la podrá quitar únicamente para la predicación y para comulgar.

Cercanos a las familias ―La pandemia del coronavirus ha dejado una estela de sufrimiento, dolor y muerte. Por eso una vez más, les expresamos nuestra cercanía en este momento difícil, encomendamos a todos nuestros hermanos difuntos, pedimos a Dios por la salud de todos los enfermos y por todas las familias que están sufriendo por la muerte o la enfermedad de uno o varios de sus miembros‖, concluye el escrito.

Con 20.742 km2 de territorio y 6.6 millones de habitantes, El Salvador hasta el sábado 15 de agosto acumulaba 22.912 casos positivos, con 612 fallecidos y 10.807 recuperados de coronavirus.

El Salvador tiene previsto la apertura de la actividad económica desde el 24 de agosto, mediante un plan que incluye mantener un poco más de 1.100 camas disponibles en los hospitales.

Por su parte el presidente de este país Nayib Bukele pidió a los salvadoreños aprovechar la ―tendencia baja‖ y ―extremar las medidas de protección personal, para lograr salir del pico de la pandemia‖ y no tener ―otra ola epidemiológica‖. (es.zenit.org) 17/08/2020

45. Un sacerdote guatemalteco irá a juicio acusado de abusar de dos niñas en El Salvador El sacerdote fue detenido y guarda prisión desde el 13 de abril de 2019 por otro caso de agresión sexual continuada, el cual fue concluido en mayo de este año y se le otorgo libertad condicional, pero no recuperó su libertad por el actual proceso al que se enfrenta El informe "Las voces de los Niños, Niñas y Adolescentes de Latinoamérica y el Caribe", realizado por el Movimiento Mundial por la Infancia, señala que entre el 70 y el 80 % de las víctimas de abuso sexual a menores de 18 años son niñas

Boror Uz está siendo procesado por el delito de agresión sexual en menor e incapaz continuada en perjuicio de dos niñas de 9 y 10 años, agregó la fuente.

El sacerdote fue detenido y guarda prisión desde el 13 de abril de 2019 por otro caso de agresión sexual continuada, el cual fue concluido en mayo de este año y se le otorgo libertad condicional, pero no recuperó su libertad por el actual proceso al que se enfrenta.

Boror Uz, de más de 60 años, era el encargado de la Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, en San Salvador.

En marzo del año pasado, una corte salvadoreña condenó a 16 años de cárcel al sacerdote José Adonay Chicas Campos por abusar sexualmente de un menor de edad.

En junio de 2019, la iglesia católica de El Salvador creó una comisión especial para proteger a la niñez de abusos sexuales e investigar las denuncias contra sacerdotes involucrados, según lo informó el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar.

Escobar señaló que la Comisión Arquidiocesana de Protección a la Niñez fue constituida el pasado 7 de junio mediante un "decreto eclesiástico" y que sus miembros son "personas muy honorables" y "expertas en el tema".

En diciembre de 2016, la Iglesia católica salvadoreña retiró a tres religiosos "todas las atribuciones sacerdotales" por supuestamente abusar sexualmente de niños feligreses en los templos que dirigían.

El informe "Las voces de los Niños, Niñas y Adolescentes de Latinoamérica y el Caribe", realizado por el Movimiento Mundial por la Infancia, señala que entre el 70 y el 80 % de las víctimas de abuso sexual a menores de 18 años son niñas, y en el 75 % de los casos hay una relación directa del agresor con la víctima. (religiondigital.org) 21/08/2020

46. Una iglesia de Seúl, foco de un nuevo brote de covid-19 Con 319 casos detectados, las autoridades han ordenado la cuarentena de unos 4.000 miembros de la iglesia evangélica Sarang Jeil en Corea del Sur

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Seúl. Uno de los mayores focos de contagio de la covid-19 en Corea del Sur corresponde a la actividad de una iglesia evangélica que cuenta con 319 contagiados, según ha informado el Gobierno surcoreano. Se trata del mayor brote surgido en el país en los últimos cinco meses.

nas.

Hoy lunes se confirmaron 70 nuevos contagios vinculados a la Iglesia del Amor Máximo (Sarang Jeil en coreano), lo que eleva el total de detectados en los últimos días en esta institución religiosa a 319, según los datos ofrecidos por el viceministro surcoreano de Salud, Kim Ganglip, en rueda de prensa.

El Papa Francisco, en sus palabras dirigidas a los hispanohablantes, ha pedido la curación ―de las enfermedades que provocan los virus‖, esta mañana en la audiencia general.

La iglesia está siendo el blanco de críticas dado que ha estado organizando grandes reuniones e incluso una manifestación multitudinaria el pasado sábado, en el Día de la Liberación de Corea.

Pese a las advertencias del Gobierno, los miembros de Sarang Jeil, liderados por el pastor Jun Kwang-hoon, asistieron a la manifestación.

Por ello, se considera que los contagios podrían seguir aumentando a medida que se realizan pruebas a los asistentes a la convocatoria. Hoy se ha informado que el pastor Jun ha dado positivo por coronavirus.

De los 4.000 feligreses identificados por las autoridades, a fecha del domingo por la medianoche, 3.400 han sido puestos en cuarentena y se ha sometido a 2.000 a pruebas del coronavirus, dijo el viceministro de Salud y Bienestar Social, Kim Ganglip.

Agregó que, entre los examinados, 312 han dado positivo en la prueba, lo cual representa casi el 16,1 por ciento de resultados positivos, por lo que se deben realizar más pruebas y cuarentenas rápidamente.

(protestantedigital.com) 17/08/2020

47. El Papa pide la curación “de las enfermedades que provocan los virus”

Como es habitual en la audiencia, después de la proclamar la catequesis, ha saludado a los fieles de lengua española este miércoles, 19 de agosto de 2020, desde la biblioteca del Palacio Apostólico del Vaticano.

Hoy, el Santo Padre les ha invitado a pedir a Jesús ―que nos ayude a curar las enfermedades que provocan los virus, y también los males que causa la injusticia social‖.

Hablando sobre ―La opción preferencial por los pobres y la virtud de la caridad‖ en la tercera catequesis que ofrece sobre la COVID-19, el Papa ha deseado ―que el amor de Dios, anclado en la esperanza y fundado en la fe, nos impulse a poner las periferias en el centro y a los últimos en primer lugar‖. (es.zenit.org) 19/08/2020

48. Los obispos de Perú denuncian la "corrupción" de quienes "aprovechan la pandemia para oprimir al pueblo de Dios"

El descontento público hacia la iglesia y su líder también ha aumentado, con más de 200.000 personas firmando una petición en internet para que el pastor Jun sea arrestado. El pastor se encuentra en libertad bajo fianza.

"Estas acciones de caridad nos identifican como verdaderos discípulos de Jesús. Con ello evidenciamos nuestro amor a Dios y al prójimo. En este contexto, nos ilumina la profunda reflexión de Mons. Pedro Casaldáliga: “Al final del camino me dirán: ¿has vivido? ¿Has amado? Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres”"

El autor de la petición criticó la forma en que Jun ha ―echado a perder‖ los esfuerzos del país para frenar la expansión del coronavirus y no ha mostrado señales de arrepentimiento por sus acciones o expresado preocupación por la salud de sus propios feligreses.

"En medio de este contexto de sufrimiento han surgido héroes de carne y hueso, hombres y mujeres de nuestra tierra y de nuestra sangre, corazones con los colores de nuestra bandera, que han respondido con decisión, decencia, coraje, amor y generosidad"

El pastor Jun fue acusado de difamación a principios de este año, tras acusar al presidente Moon de ser un espía de Corea del Norte, informó Yonhap.

"El Señor dijo: «He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos… Yo conozco sus sufrimientos… He bajado para librarlo…" (Ex 3,7-8)

El domingo, el gobierno de la ciudad de Seúl dijo que tomaría medidas contra el pastor por violar las reglas de auto cuarentena y obstaculizar los esfuerzos de las autoridades para limitar la propagación del virus. Actualmente, Corea del Sur limita las reuniones en interiores a 50 personas y las reuniones al aire libre a 100 perso-

La Palabra de Dios, arriba citada, resuena hoy con especial acento. Los Obispos del Perú, como Pastores de este pueblo, somos conscientes de que en el momento actual estamos efectivamente ―afligidos‖, por un enemigo invisible, un virus mortal, cuyas consecuencias están causando un nivel de sufrimiento quizás nunca antes visto en el país y en el mundo entero; y todos elevamos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364 un ―grito‖, un clamor al cielo, porque hoy más que nunca necesitamos la compasión y la ayuda de Dios.

Por eso, queremos acercarnos a nuestros amados fieles y a las personas de buena voluntad para reflexionar desde nuestra fe sobre tres temas: el sufrimiento actual, la necesidad de conversión y una palabra de agradecimiento y esperanza.

El Sufrimiento. El dolor, la angustia y la desesperación reflejados en tantos rostros durante este tiempo, no son ajenos al corazón de la Iglesia (cfr. GS. 1). Desde las limitaciones impuestas, hemos tratado en todo momento de estar cerca de ustedes, brindando la ayuda posible, tanto espiritual como material. Sin embargo, oprime nuestro corazón el no poder acompañar a tantos enfermos en su lecho de enfermedad y a la hora de la muerte.

El no poder acompañar a tantas familias que, habiendo perdido a los suyos, no han podido llorarlos adecuadamente, como es la costumbre cristiana. Desde la fe, les proclamamos que la muerte no tiene la última palabra; que Cristo, con su resurrección, ha ganado para nosotros la vida que no tiene fin.

Los Obispos sentimos también la limitación de tener que suspender las celebraciones públicas de los sacramentos. Sin embargo, desde la oración diaria de tantos sacerdotes, religiosas y laicos, desde las súplicas dirigidas al cielo desde la madrugada en los conventos, desde las Misas transmitidas por los medios de comunicación y las redes sociales, los acompañamos cada día.

Nos reconfortan las palabras del Papa Francisco en su homilía en Huanchaco - Trujillo: Jesús ―conoce el dolor y las pruebas; Él atravesó todos los dolores para poder acompañarnos en los nuestros… No tenemos un Dios ajeno a lo que sentimos y sufrimos, al contrario, en medio del dolor nos entrega su mano.‖ La Conversión. El momento presente es propicio también para recapacitar sobre nuestra relación con el Señor. Es ocasión para volver a la casa paterna y reecontrarnos con el Padre que nos pone el mejor vestido y hace fiesta (cfr. Lc 15,11-32). La Sagrada Escritura nos ilumina una vez más. ¿Qué hizo el profeta Daniel ante la ruina inminente de Jerusalén?: Se dirigió al Señor, ―con oraciones y súplicas, con ayuno, saco y ceniza‖, confesó los pecados cometidos y suplicó a Dios que mire la desolación de su pueblo (cfr. Dn 9,5).

Que, a la luz del Espíritu Santo y con la ayuda de María, nuestra Madre, vivamos este momento de prueba como un momento de gracia, para revisar en qué nos hemos alejado del amor de Dios, del ―primer amor‖ (cfr. Ap 2, 4-5).

Esta invitación va dirigida al pueblo fiel, pero de manera especial a quienes ejercen autoridad y dirigen el destino de nuestro país. Han de recordar que ―toda autoridad viene de arriba‖ (Cfr. Jn 19,11), es decir, de Dios, a quien darán cuenta el día de su juicio personal.

Lamentablemente, hay tantos casos de corrupción, hay quienes anteponen al bien común del pueblo que se les ha confiado, el beneficio personal, haciendo de la crisis la ocasión propicia para delinquir y oprimir al pueblo de Dios y olvidan que esta vida es pasajera y que, al final, seremos juzgados por nuestras obras (Cfr. Mt 25).

A ellos les exhortamos, les exigimos, que tienen que cambiar, que deben convertirse para trabajar por los peruanos más pobres y sufrientes. El bien común es la piedra angular de una política con ética, una política de servicio. El verdadero poder es el servicio.

Así como la fuerza de la Iglesia está en la fe en Dios y en el servicio al pueblo, así también los políticos deben comprender que su fuerza está en el servir a la población; deben comprender que no están para decirle al pueblo qué tiene que hacer, sino al revés: conocer sus necesidades y hacer lo que éste demanda.

Agradecimiento y esperanza. El Papa Francisco reflexionando sobre el sufrimiento de nuestro pueblo a causa del Fenómeno del Niño Costero de 2017, dijo: ―El alma de una comunidad se mide en cómo logra unirse para enfrentar los momentos difíciles, de adversidad, para mantener viva la esperanza.‖ Y, también nos dejó un reto: ―Los peruanos no tienen derecho a dejarse robar la esperanza‖. En medio de este contexto de sufrimiento han surgido héroes de carne y hueso, hombres y mujeres de nuestra tierra y de nuestra sangre, corazones con los colores de nuestra bandera, que han respondido con decisión, decencia, coraje, amor y generosidad, y no pocos han sacrificado sus vidas para salvar la de otros.

Como peruanos nos llenamos de orgullo ver la respuesta generosa de tantas personas para ayudar en esta situación.

Las donaciones de alimentos, la organización de comedores populares, las donaciones para las plantas de oxígeno, la atención a los enfermos en los hospitales, el servicio brindado por los médicos, enfermeras, personal sanitario y las fuerzas de orden; a todos ellos, a esta ―nube de testigos‖ (Hb 12,1), a ―los santos de la puerta de al lado‖, como gusta llamarlos el Papa Francisco, queremos rendirles homenaje y levantamos nuestras voces para decirles: ¡GRACIAS, HERMANOS!.

Estas acciones de caridad nos identifican como verdaderos discípulos de Jesús. Con ello evidenciamos nuestro amor a Dios y al prójimo. En este contexto, nos ilumina la profunda reflexión de Mons. Pedro Casaldáliga:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364 ―Al final del camino me dirán: ¿has vivido? ¿Has amado? Y yo, sin decir nada, abriré el corazón lleno de nombres‖.

Tenemos confianza que por el mensaje de amor que brota del Crucificado vamos a salir de esta situación, porque nuestra esperanza tiene una roca sólida: Cristo.

Como devotos del Señor de los Milagros elevamos nuestro canto: ―Con paso firme de buen cristiano, hagamos grande nuestro Perú, y unidos todos como una fuerza te suplicamos nos des tu luz‖.

Iluminados por el mensaje de este hermoso himno, queremos como Iglesia seguir aportando al país; por eso, les anunciamos el inicio del Programa Pastoral ―¡Resucita Perú, ahora!, cuyo noble objetivo es promover y fortalecer la acción solidaria, convocando a una amplia red de la Iglesia, la academia y la sociedad civil en interlocución con las autoridades del Estado, para superar la pandemia.

Nos encomendamos a Santa Rosa de Lima y a San Martín de Porres, nuestros santos peruanos, y les pedimos su intercesión para que pronto volvamos a respirar salud, paz y serenidad en nuestros hogares y en nuestro país.

Lima, 20 de agosto de 2020 Los Obispos del Perú (religiondigital.org) 21/08/2020

49. Monseñor Felipe Arizmendi: “Sanar pandemias” Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, anima este miércoles, 19 de agosto de 2020, a actuar para ―sanar la pandemia‖ como Iglesia que somos, sobre todo por aquellos que más lo necesiten.

Ver Hay una carrera de empresas y gobiernos por crear la vacuna contra el SARS-CoV2, causante de la COVID19. Es de alabar que empresarios, con conciencia social, se sumen a esta tarea, impulsados no tanto por la ambición de hacer más dinero, sino por colaborar en la salud comunitaria.

A pesar de tanto sufrimiento y de tantas defunciones, todavía hay muchas personas, sobre todo jóvenes, que no le dan importancia a esta pandemia, y no sólo no se protegen al menos con el cubrebocas, sino que se exponen a contagiarse y contagiar a otros. Lo que les importa es divertirse, reunirse con más jóvenes y desfogarse sin control.

A pesar también de la incomprensión de algunos pocos católicos, nuestra Iglesia

ha sido muy responsable en cuidar la salud de la comunidad, y apenas se empiezan a abrir los templos, para ir gradualmente volviendo a la normalidad pastoral.

El Papa Francisco está dedicando sus catequesis de los miércoles a estos temas, y quiero compartir algo de lo que nos ha dicho recientemente, por su oportuno contenido.

Pensar En la audiencia del miércoles 5 de agosto, dijo: ―La pandemia sigue causando heridas profundas, desenmascarando nuestras vulnerabilidades. Son muchos los difuntos, muchísimos los enfermos, en todos los continentes. Muchas personas y muchas familias viven un tiempo de incertidumbre, a causa de los problemas socio-económicos, que afectan especialmente a los más pobres.

Por eso debemos tener bien fija nuestra mirada en Jesús (cfr Hb 12, 2) y con esta fe abrazar la esperanza del Reino de Dios que Jesús mismo nos da (cfr Mc 1,5; Mt 4,17). El ministerio de Jesús ofrece muchos ejemplos de sanación. Cuando sana a aquellos que tienen fiebre (cfr Mc 1,29-34), lepra (cfr Mc 1,40-45), parálisis (cfr Mc 2,1-12). Cuando devuelve la vista (cfr Mc 8,22-26; Jn 9,1-7), el habla o el oído (cfr Mc 7,31-37), en realidad sana no solo un mal físico, sino toda la persona. De tal manera la lleva también a la comunidad, sanada; la libera de su aislamiento porque la ha sanado. ¿De qué modo podemos ayudar a sanar nuestro mundo, hoy? Como discípulos del Señor Jesús, que es médico de las almas y de los cuerpos, estamos llamados a continuar su obra de curación y de salvación en sentido físico, social y espiritual.

La Iglesia, aunque administre la gracia sanadora de Cristo mediante los Sacramentos, y aunque proporcione servicios sanitarios en los rincones más remotos del planeta, no es experta en la prevención o en el cuidado de la pandemia. Y tampoco da indicaciones sociopolíticas específicas. Esta es tarea de los dirigentes políticos y sociales.

Sin embargo, a lo largo de los siglos, y a la luz del Evangelio, la Iglesia ha desarrollado algunos principios sociales que son fundamentales y que pueden ayudarnos a ir adelante, para preparar el futuro que necesitamos.

Cito los principales, entre ellos estrechamente relacionados entre sí: el principio de la dignidad de la persona, el principio del bien común, el principio de la opción preferencial por los pobres, el principio del destino universal de los bienes, el principio de la solidaridad, el principio de la subsidiariedad, el principio del cuidado de nuestra casa común.

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Estos principios ayudan a los dirigentes, a los responsables de la sociedad a llevar adelante el crecimiento y también, como en este caso de pandemia, la sanación del tejido personal y social. Todos estos principios expresan, de formas diferentes, las virtudes de la fe, de la esperanza y del amor.

Nuestra tradición social católica puede ayudar a la familia humana a sanar este mundo que sufre de graves enfermedades. Es mi deseo reflexionar y trabajar todos juntos, como seguidores de Jesús que sana, para construir un mundo mejor, lleno de esperanza para las generaciones futuras‖.

Actuar El episcopado mexicano ha promovido, por medio de sus Comisiones y Dimensiones, diferentes servicios de apoyo a la salud, a la alimentación, al trabajo; pero tú, también, como Iglesia que eres, puedes seguir haciendo algo por los demás, sobre todo por aquellos que más lo necesiten.

No nos quedemos indiferentes, como si todo dependiera sólo de los gobiernos; cada quien podemos aportar algo a la sanación integral de la comunidad, a su bienestar físico, moral, familiar, laboral, alimenticio, sanitario, educativo y espiritual. (es.zenit.org) 19/08/2020

50. El Vaticano prepara a la Iglesia para la pastoral postpandémica "¿Cómo vivieron los fieles laicos la fe cuando no pudieron acceder a los sacramentos? ¿Cómo llegaron los ministros sagrados a los fieles cuando el contacto físico no era posible? ¿Cómo vivieron los religiosos y religiosas el confinamiento físico?", fueron algunas de las preguntas "Vivir la fe durante la pandemia de Covid-19": es el título de la encuesta en línea que la Pontificia Universidad Urbaniana llevó a cabo en África, Asia y Oceanía, los tres continentes bajo la jurisdicción de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, de la que depende la misma Universidad.

Lanzada el pasado 29 de junio, la encuesta digital concluyó el 15 de agosto e intentará responder a algunas preguntas específicas, por ejemplo: "¿Cómo vivieron los fieles laicos la fe cuando no pudieron acceder a los sacramentos? ¿Cómo llegaron los ministros sagrados a los fieles cuando el contacto físico no era posible? ¿Cómo vivieron los religiosos y religiosas el confinamiento físico?". ―Somos una universidad misionera, queremos saber cómo los cristianos, rodeados de otras religiones, viven su fe durante una pandemia. Los resultados pueden ser muy

valiosos para la obra misionera de la Iglesia‖ explicó a Vatican News el profesor Elias Frank, director de "Ius Missionale", el Anuario de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad. ―Los católicos -agregó- siempre hemos estado acostumbrados a participar en la celebración eucarística dominical, la confesión y otras prácticas rituales, pero el Covid-19 trastornó completamente, en muchas naciones y sin ninguna advertencia, esa vida de fe", dado que muchos lugares de culto fueron cerrados por orden de las autoridades gubernamentales, de acuerdo con las normas sanitarias para evitar los contagios. ―La idea de este proyecto nació en nuestra reunión editorial. Queríamos ayudar a la Iglesia de alguna manera a familiarizarse con los problemas de fe experimentados por los cristianos durante la pandemia.

De las primeras respuestas que recibimos, surgieron tanto el miedo como la esperanza. Recibimos no solo declaraciones escritas, sino también fotos y videos que dan testimonio de cómo los cristianos lucharon para preservar su fe a través de iniciativas tanto individuales como comunitarias.

Incluyen fotos de personas rezando con sus familias en sus hogares, viendo misas a través de los medios de comunicación y hablando con sus sacerdotes en Internet.

Una persona surcoreana escribió: ―Las iglesias están cerradas, pero nosotros somos la Iglesia y debemos permanecer abiertos‖. Un padre nos envió su foto con su bebé recién nacido, escribiendo sobre la esperanza de un futuro mejor. Al leer algunas cartas, tengo lágrimas en los ojos.

Mucha gente escribe que ha perdido todos sus medios de subsistencia. Sin embargo, las mismas personas hablan de la gran generosidad y ayuda que recibieron de otros. Por ejemplo, recibimos una foto y un texto de la India donde los cristianos organizaron un grupo de autoayuda para los que lo habían perdido todo. Esta es una gran noticia para la Iglesia.

Porque donde hay amor, la fe debe estar viva. Donde no hay amor, es solo un ritual vacío, enfatizó el profesor Franco a los micrófonos de Radio Vaticana. (religiondigital.org) 21/08/2020

51. Roma obliga al ex obispo Bransfield a devolver el dinero que gastó en una vida de lujo y en 'sobornos' a Dolan, Burke o Viganò Bransfield era el presidente de la fundación papal fundada por el ex cardenal McCarrick, expulsado del Colegio cardenalicio por Francisco tras comprobarse que

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había abusado sexualmente de varias personas durante décadas El prelado realizaba donaciones millonarias, con dinero de la diócesis, a los cardenales Dolan, Burke, Wuerl o al ex nuncio papal Carlo María Viganò, uno de los más destacados opositores al Papa Francisco Michael J. Bransfield, ex obispo de WheelingCharleston depuesto por el Papa Francisco, deberá disculparse personalmente con los seminaristas que o acusaron de abuso, y tendrá que devolver casi medio millón de dólares (441.000) por despilfarrar los fondos diocesanos en gastos de lujo, como restaurantes, aviones privados y hoteles.

Así se desprende de la sanción emitida por la Congregación de Obispos, que investiga al antiguo prelado, sobre el que pesa la doble acusación de abuso sexual e irregularidades financieras. Bransfield, además de llevar una vida de lujo, enviaba 'regalos' en forma de miles de dólares a obispos y cardenales para ganarse su complicidad.

Bransfield era el presidente de la fundación papal fundada por el ex cardenal McCarrick, expulsado del Colegio cardenalicio por Francisco tras comprobarse que había abusado sexualmente de varias personas durante décadas.

Disculpas con matices En un comunicado, el actual obispo, Mark E. Brennan, se hace eco de la decisión vaticana, al tiempo que la web diocesana también publica una disculpa de Bransfield, quien pide perdón por ―cualquier escándalo causado por las palabras y acciones que se me atribuyen‖.

En la nota, el ex obispo admite que durante su mandato ―se me reembolsaron ciertos gastos considerados como excesivos‖ aunque, matiza, ―creía que eran adecuados‖.

El obispo emérito deberá, en primer lugar, "disculparse públicamente con la gente de la diócesis de WheelingCharleston por el escándalo que ha creado", al tiempo que ―disculparse en privado con algunos individuos que han denunciado abusos y acosos".

En segundo lugar, Bransfield "debe reembolsar a la diócesis de Wheeling-Charleston la suma de 441.000 dólares por los beneficios no autorizados recibidos de los recursos diocesanos". Dichos fondos ―se sumarán a los ya reservados de la venta de su antigua residencia para la asistencia a las víctimas de abusos".

Seguirá recibiendo un sueldo mensual El prelado recibirá 2.250 dólares al mes como salario mensual, un tercio de lo que se ofrece a un obispo retirado.

La cantidad fue "recomendada" por la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos, que también determinó que el obispo no recibirá otros beneficios, como una secretaria o el reembolso de los gastos de viaje.

La intervención vaticana vino después de una investigación de The Washington Post, que hablaba de un despilfarro que podría superar los 2,4 millones de dólares de la diócesis.

El diario también publicó las transferencias que Bransfield hizo, entre otros, a los cardenales Dolan, Burke, Wuerl o al ex nuncio papal Carlo María Viganò, uno de los más destacados opositores al Papa Francisco. (religiondigital.org) 21/08/2020

52. Amazonía: Misiones Salesianas relata cómo los indígenas enfrentan la COVID19 Brasil es el segundo país del mundo más afectado por la pandemia. La extensión del territorio, la densidad de población y el negacionismo de las autoridades han convertido la situación en el país en incontrolable, relatan los misioneros salesianos, presentes en América Latina.

Sin embargo, lo que pocos pensaban es que el virus llegaría también al lugar más recóndito y a las poblaciones más desconocidas: los indígenas de la Amazonia. Pero también ellos están sufriendo los contagios y las muertes en Brasil, Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela con medios muy rudimentarios y con poca ayuda exterior.

Medicina tradicional indígena La población indígena logró en un primer momento frenar la propagación del virus con el uso de tratamientos de su tradición médica. No salieron de la selva, sino que encontraron allí el aislamiento necesario.

Asimismo, hicieron uso de las hierbas y plantas medicinales a las que recurren habitualmente. Los misioneros afectados por el virus también adoptaron los mismos tratamientos y todos se recuperaron.

La pregunta, sin embargo, es cómo llegó el virus a esta parte del mundo que en muchos casos lleva días de navegación llegar a ella.

Los traficantes y aventureros, que fueron a las aldeas más alejadas para intercambiar bienes y explorar el subsuelo, fueron el primer vehículo de contagio. El segundo fueron los equipos de rescate enviados por el Gobierno, compuesto por personal que no había sido sometido a controles de salud.

Un misionero salesiano que estuvo presente en el sínodo en la Amazonia, el padre Justin, es indígena, del

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grupo étnico Tuyuca. Es un gran antropólogo y considerado por su grupo un chamán. Al inicio de la pandemia puso a disposición varias recetas de medicinas indígenas tradicionales que eran efectivas con los primeros síntomas.

El nuevo obispo dice que llegará a HuHumaitá, "para estar junto a la gente, para animar y acompañar, para incentivar y testimoniar, para escuchar y aprender de ellos, y juntos buscar la superación de los desafíos que vamos encontrando"

Pero cuando se trató de casos más graves, la medicina tradicional ya no fue suficiente para tratar el virus y los hospitales están a cientos de kilómetros y varios días de navegación.

En un momento en que todo está condicionado por la pandemia, el Padre Fontinele ve necesario, "dentro de lo posible, hay que encontrar salidas, caminos de cercanía, de diálogo, de encuentro, de presencia con la gente"

No solo en las ciudades Muchas familias indígenas sobreviven prácticamente sin comida ni agua en la actualidad. La mayoría de misioneros que trabaja con ellos se contagiaron de coronavirus, aunque lo superaron sin tener que ir al hospital.

Ahora la urgencia es poder hacer llegar la ayuda de productos de primera necesidad a las poblaciones indígenas.

Pero el trabajo de los misioneros salesianos también consiste en prevenir los contagios. Para lograr el objetivo de la sensibilización han realizado un vídeo de 15 minutos producido y dirigido por los misioneros salesianos padre Aquilino Tseré‘ub‘õTsirui‘á, Xavante, y padre Bartolomeo Giaccaria. También coordinan la ayuda necesaria para que pueda llegar gracias a la solidaridad salesiana en todo el mundo.

El vídeo cuenta la historia del origen del virus, habla de las pautas generales de transmisión y prevención, y cita los mensajes del Papa Francisco, del Rector Mayor de los Salesianos y del inspector. La edición ha sido realizada por el cineasta indígena de la Misión de Sangradouro, Divino Tserewahú, con la intención de que el material fuera compartido por los indígenas.

Con la noticia de la llegada de la COVID-19 a Brasil los misioneros salesianos se dieron cuenta de que los materiales que hablaban de las medidas de prevención estaban todos en portugués y los Xavantes no lo entendían.

Además, una parte de la población indígena sigue negándose a adoptar las medidas de prevención, por lo que surgió la idea de producir el vídeo en lengua Xavante para concienciarlos de los riesgos del virus. (es.zenit.org) 20/08/2020

53. Antonio Fontinele de Melo: "En la Amazonía, la fuerza de nuestra Iglesia proviene del laicado comprometido" "Dar valor a la presencia de los laicos en nuestras comunidades es lo que nos ayudará a hacer de la Iglesia una presencia verdaderamente activa, participativa y también transformadora, liberadora en esta realidad"

"Escuchar a la gente, dialogar con la gente, y hacer un camino de comunión, de participación, de colaboración, donde se escuchen todas las voces, donde todos los miembros tengan su voz y su vez, y puedan participar, puedan contribuir" El 12 de agosto, Antonio Fontinele de Melo fue anunciado como el nuevo obispo de Humaitá - AM. Nacido en el nordeste de Brasil, el nuevo obispo es sacerdote de la arquidiócesis de Porto Velho, en el estado amazónico de Rondónia, donde su familia emigró a principios de los años 90. Formado en la Iglesia de la Amazonía, a partir del 17 de octubre será el nuevo pastor de la diócesis junto a la que es sacerdote desde 1999.

Después de conocer su nueva misión, ve la necesidad de "caminar en la Amazonía con los pueblos que viven en la Amazonía, buscando la vida plena, dentro de la diversidad cultural y religiosa".

En esta coyuntura la Iglesia está llamada, según el nuevo obispo, a "promover la vida, defender la vida, cuidar de las personas que viven en la Amazonía, de todos los pueblos, razas y culturas, y también cuidar de la Creación", aun sabiendo que esto "es caminar en sentido contrario a un proyecto que busca la riqueza, el poder, atentando contra la vida y la naturaleza", algo cada vez más presente en la región.

Considera que en la Iglesia de la Amazonía, "la fuerza de nuestra Iglesia proviene del laicado comprometido, de asumir la misión profética en la realidad amazónica", hasta el punto de afirmar que "dar valor a la presencia de los laicos en nuestras comunidades es lo que nos ayudará a hacer de la Iglesia una presencia verdaderamente activa, participativa y también transformadora, liberadora en esta realidad".

El nuevo obispo dice que llegará a Humaitá, "para estar junto a la gente, para animar y acompañar, para incentivar y testimoniar, para escuchar y aprender de ellos, y juntos buscar la superación de los desafíos que vamos encontrando".

En un momento en que todo está condicionado por la pandemia, el Padre Fontinele ve necesario, "dentro de lo posible, hay que encontrar salidas, caminos de cercanía, de diálogo, de encuentro, de presencia con la gente".

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El nuevo obispo ha tomado como lema episcopal Lucas 22, 27, "Estoy entre vosotros como quien sirve", y quiere hacer realidad una Iglesia sinodal, siguiendo la petición del Papa Francisco, "escuchar a la gente, dialogar con la gente, y hacer un camino de comunión, de participación, de colaboración, donde se escuchen todas las voces, donde todos los miembros tengan su voz y su vez, y puedan participar, puedan contribuir". Para eso pide la bendición y la oración de todos.

Acaba de ser nombrado Obispo de Humaitá por el Papa Francisco. Después de una semana de conocerse el nombramiento, ¿cómo se siente ante esta nueva misión que la Iglesia le confía?

Desafiado a asumir la responsabilidad de servir a esta Iglesia de Humaitá, que se encuentra en esta región amazónica, una región marcada por la diversidad, por las cuestiones sociales y también por el cuidado de la evangelización, la vida y la creación.

Para mí es un momento nuevo, un punto de inflexión en mi vida, porque ahora la responsabilidad es mayor, no se trata sólo de una parroquia o de coordinar alguna pastoral, sino de estar al servicio más amplio de nuestra Iglesia, y en este caso, llamado aquí por el Papa Francisco, para asumir como pastor de la Iglesia de Humaita, una diócesis que está cerca de nuestra arquidiócesis de Porto Velho.

Conozco un poco la realidad, soy hijo de la Arquidiócesis de Porto Velho. Me formé aquí, en nuestro seminario San Juan XXIII, todo mi ministerio y servicio pastoral lo ejercí aquí en la Arquidiócesis de Porto Velho, así como en nuestro Regional Noroeste, donde tuve algunas responsabilidades, coordinando la animación de los sacerdotes de la región, así como de las comunidades eclesiales de base, donde fui asesor durante un período aquí en nuestro Regional.

Y otros trabajos que también asumí aquí en la arquidiócesis, en las parroquias, en la coordinación del trabajo pastoral, en la economía, en varias áreas de nuestra Iglesia.

Ahora el desafío es mayor, cruzar el río Madeira y a 200 kilómetros está la diócesis de Humaitá. En esta realidad marcada por la presencia indígena, también de los ribereños y de los migrantes que llegan, estoy llamado a dar mi contribución en la evangelización, en la defensa de la vida y en la construcción de un mundo mejor.

Usted asume su ministerio episcopal en un momento en que la Iglesia de la Amazonía quiere devolver al territorio todo lo que se ha reflexionado a lo largo del proceso del Sínodo para la Amazonía, que hace un llamamiento a buscar nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. ¿Cómo

cree que estos nuevos caminos pueden realizarse en la Iglesia de Humaitá?

Estos nuevos caminos son un llamado a la Iglesia de la Amazonía, para caminar en la Amazonía con la gente que vive en la Amazonía, buscando la vida plena, dentro de la diversidad cultural, religiosa, social y ecológica.

En un mundo en el que se busca el tener, el poder, el lucro a cualquier precio, promover la vida, defender la vida, cuidar de las personas que viven en la Amazonia, de todos los pueblos, razas y culturas, y también cuidar la Creación, es caminar en la dirección opuesta a un proyecto que busca la riqueza, el poder, atacando la vida y la naturaleza.

A menudo se busca el lucro, la riqueza, a expensas de un bien natural que está ahí, que es una riqueza que no debe ser destruida, sino preservada para el bien de la vida de la Creación y de los pueblos que viven en esta Amazonía.

Cómo cuidar la naturaleza y cómo preservar la vida y la dignidad de las personas que viven aquí es un desafío para la Iglesia, y también es una misión profética el cobrar del poder constituido que pueda invertir realmente en la vida y en la preservación de la Creación en esta región.

La región sur del estado de Amazonas es una región fronteriza, a la que también llegan la deforestación y la migración, y también hay un choque cultural, con los pueblos ribereños, con los indígenas, que ya viven en esta región.

Por lo tanto, cómo trabajar la evangelización sin perder el foco de la preservación, del cuidado de la vida, de la creación, acogiendo a los que están llegando para integrarse en esta realidad, sin depredar, pero viviendo con dignidad y preservando lo que es la mayor riqueza de esta región, que es la vida, la biodiversidad y toda esta riqueza cultural de los pueblos que han vivido más tiempo en esta región, y de los indígenas, que siempre estuvieron presentes y hasta hace poco, antes de la ocupación de la Amazonía, eran una multitud, Dentro de esta realidad, yo también llego, aunque ya conozca un poco, tengo que escuchar, aprender, ver, caminar como un hermano entre mis hermanos y hermanas, en esta realidad amazónica, para que podamos de hecho cuidar la vida, defender la vida ante aquello que podemos hacer con la gente que vive aquí, en esta realidad.

El Sínodo para la Amazonía hace un llamado a ser Iglesia de presencia en medio de las comunidades amazónicas. ¿Cómo se puede realizar esto en una realidad donde hay pocos sacerdotes, religiosos, agentes pastorales, cómo ser una Iglesia de presencia? ¿Qué papel pueden desempeñar los laicos en esta Iglesia?

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Esta presencia, esta Iglesia en salida, que va hasta la gente y camina con la gente, en una región donde hay tan pocos sacerdotes, religiosos y religiosas, en Humaitá parece que hay dos o tres sacerdotes diocesanos, además de los que ya están en camino, sacerdotes diocesanos, religiosos y religiosas, la presencia de los laicos es lo que marca la diferencia.

Mi experiencia aquí, en la arquidiócesis de Porto Velho, en las comunidades, también en la asesoría regional de las comunidades eclesiales de base, vemos que la fuerza de nuestra Iglesia viene del laicado comprometido, de asumir la misión profética en la realidad amazónica.

El dar valor a la presencia de los laicos en nuestras comunidades es lo que nos ayudará a hacer de la Iglesia una presencia verdaderamente activa, participativa y también transformadora, liberadora en esta realidad.

En la misión estoy llamado a estar junto a la gente, a animar y acompañar, a incentivar y testimoniar, a escuchar y aprender de ellos, y a buscar juntos la superación de los desafíos que encontramos.

Al mismo tiempo, un desafío cada vez mayor a todos los líderes de la Iglesia para asumir su vocación y misión, al servicio de la vida, y en nuestro caso, con todo el cuidado de la biodiversidad y la creación, de nuestra Casa Común. Los que vivimos en esta realidad sabemos lo importante que es para nosotros y para todos los que viven aquí.

Cuando hice las Santas Misiones Populares aquí en la arquidiócesis, en una de las parroquias tuve una charla sobre la cuestión del cuidado de la preservación de la Creación.

Algunas personas informaron que cuando llegaron a la región, había mucha agua aquí, los arroyos, los ríos estaban muy llenos, pensaron que nunca les faltaría agua, que nunca sentirían la sequía en la región. Fueron deforestando, deforestando, y ahora llegó el momento en que ya está faltando, esos ríos y arroyos, muy llenos, ya se están secando.

Es una señal de que los que llegaron y se animaron a devastar, a destruir, se dieron cuenta poco a poco de que esta acción causa daño a los que están allí.

Esta valoración de la vida, esta presencia de una Iglesia laical, una Iglesia en salida, una Iglesia misionera, una Iglesia que hace un relato sobre el presente y el pasado, sobre las consecuencias de nuestra presencia en relación con la Creación y las personas que viven en esta región, es importante, de hecho, para que podamos tener una posición, de una manera más concreta, a favor de la vida y la preservación.

Según ellos, vivían en la farmacia de Dios, en la naturaleza tenemos también

las plantas medicinales, que ayudan en la curación de las enfermedades, es un jardín, donde cosechan las frutas, tiene toda la diversidad, alimentó y sigue alimentando a muchas personas en esta región.

Así que, cómo convivir con la selva, cómo tener una vida digna en esta región y cómo amar a Dios, servir a los hermanos y hermanas y cuidar de la preservación.

Este es un desafío para los que están en la Amazonía, para vivir y convivir en la realidad y caminar junto con las personas que viven aquí. Humaitá, por lo que sé, la mayoría de la gente son ribereños, las dos ciudades más grandes, Humaitá y Manicoré están a la orilla del río Madeira, y Apuí, que está formada más por migrantes, está en la Transamazónica.

Dentro de esta realidad, estoy llamado a caminar con la gente, a buscar instaurar el Evangelio de la vida y a ser esta Iglesia presente, junto con la gente, caminando con la gente, y a la luz de la Palabra de Dios encontrar caminos para una vida más digna para todos.

Asume su ministerio en una época muy marcada por la pandemia de COVID-19. Usted ha dicho que la Iglesia de la Amazonía tiene muchos desafíos, pero ¿cuáles son los desafíos adicionales que esta pandemia plantea en el futuro de la Iglesia de la Amazonía?

La Iglesia de la Amazonía es una Iglesia pobre que camina con los pobres. Así, ante el caos económico, ante la realidad de las comunidades, donde la mayoría hoy en día está evangelizando a través de las redes sociales, pero en nuestro caso, en la Amazonía, en Humaitá, no todas las comunidades ribereñas tienen acceso a estos medios.

Vivimos en una época en la que tenemos que readaptarnos y ver cómo llegar a la gente, cómo llevar la Buena Nueva de la vida, cómo sentir lo que la gente está viviendo, lo que está pasando, cuáles son las dificultades. El desafío se hace más grande para nosotros en este momento.

Incluso la ordenación y el comienzo del episcopado, estamos esperando a ver cómo lo haremos, si es con un grupo pequeño, si es con un grupo más grande. El contacto con las comunidades está un poco parado, pero dentro de la realidad, no podemos también ahora pensar que no podemos hacer nada.

Dentro de lo posible, tenemos que encontrar salidas, caminos de cercanía, de diálogo, de encuentro, de presencia con la gente. En la realidad de la Amazonía, de un pueblo sufriente, de gente pobre, vamos a caminar junto con la gente, donde la gente va, tenemos que ir también, caminando como ellos lo hacen a diario, y participando en lo que nos invitan a integrarnos en su realidad. Lo importante es estar siempre listos para caminar con los que están allí, para conocerlos de la mejor manera posible.

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Hasta ahora no he ido a Humaitá, tengo la intención, como dice la gente, de ir, de mudanza completa, de ir para quedarme, para no estar yendo y viniendo. Por el momento, tengo algunos compromisos en la arquidiócesis, en la parroquia, en el seminario, con clases, pero unos tres días antes de la ordenación, que está prevista para el 17 de octubre a las 5 de la tarde en Humaitá, que iré y me uniré a la comunidad de allí.

Me propongo ir con humildad, con sencillez, para escuchar, para caminar junto a ellos, y de esta manera buscaremos, de hecho, una Iglesia en salida, una Iglesia presente, una Iglesia de la gente y con la gente, donde cada uno de nosotros pueda asumir la vida y la misión como un servicio, a la gente, a Dios, al cuidado de los más vulnerables, de los más necesitados, que son la mayoría en nuestra región.

En una entrevista, un obispo me dijo que para ser sacerdote, uno se prepara durante varios años en el seminario, mientras que ser obispo es algo que llega de la noche a la mañana. ¿Cómo le gustaría que fuera su episcopado, qué le gustaría que definiera su ministerio episcopal?

Me gustaría que lo que guía mi servicio al pueblo de Dios en Humaita, en la Amazonía, sea Lucas 22, 27, "Estoy entre vosotros como quien sirve‖. Voy allí como alguien que se pone al servicio del Reino de Dios, al servicio de la vida, de la evangelización.

Hay una frase de Don Pedro Casaldáliga, recientemente fallecido, que me gusta mucho, que me ayuda a mirarme a mí mismo y a mi misión junto con el pueblo, que es "Ser lo que uno es. Decir de lo que uno cree.

Creer lo que uno predica. Vivir lo que se proclama, hasta las últimas consecuencias".

El Papa Francisco hace un llamado a caminar en la sinodalidad, que considera la forma de ser Iglesia en el siglo XXI. ¿Cómo aplicar esto, que se debatió ampliamente durante el Sínodo de la Amazonía y que debería debatirse en el próximo Sínodo, y llevarlo a la realidad amazónica?

Este es un llamado de la realidad, de la Iglesia, es un llamado a todos nosotros a caminar realmente en esta forma de ser Iglesia, a escuchar a la gente, a dialogar con la gente, y a hacer un camino de comunión, de participación, de colaboración, donde todas las voces sean escuchadas, donde todos los miembros tengan voz y oportunidad, y puedan participar, puedan contribuir.

Así, la evangelización no viene de un grupo, o de unas pocas personas, o del obispo, sino de toda una Iglesia que se sienta junta, que habla, que comparte, que da su contribución. Yo, que también tengo un poco de las comunidades eclesiales de base, ellas tienen un poco de nuestra forma de ser, de vivir, de compartir, de evangelizar, de

enfrentar los problemas que surgen en la Iglesia y en la sociedad.

Es algo que realmente nos ayuda a ser una Iglesia de comunión, de participación y de misión, donde todos sus miembros tienen voz y oportunidad, y pueden evangelizar, trabajar, servir, de la mejor manera posible, desde la Palabra de Dios y desde la misma orientación de la Iglesia, en nuestro caso aquí, desde el Sínodo de la Amazonía, que también señala caminos, ante tantos gritos que tenemos en la Amazonía, de la diversidad amazónica, de los sueños, como dijo el Papa Francisco, el sueño social, cultural, ecológico y ese sueño eclesial, donde la Iglesia es una voz en medio de tantas voces, pero donde debemos dar nuestro testimonio.

Debemos ser coherentes en la profecía, en el anuncio, en el testimonio, en la defensa de la vida, en la práctica de la donación.

Esta nueva forma, que es la mejor manera de ser y vivir en la Iglesia, es un llamado a hacerla realidad también en nuestra realidad, especialmente nosotros que estamos aquí en la Amazonía.

Ciertamente, en Humaitá, no vamos a caminar en la dirección opuesta, sino junto con los hermanos, a partir de lo que se nos señala para ejercer nuestra misión en esta región nuestra. Donde juntos podamos vivir verdaderamente esta vida de hermanos, tomados de la mano y trabajando por el Reino de Dios, por un mundo mejor, una vida mejor, en la Iglesia y en la sociedad. ¿Qué le pide a la nueva misión?

Pido la bendición de todos los que nos acompañan en este primer momento, y la oración para que pueda ejercer este ministerio al servicio del pueblo de Dios, con mansedumbre, con misericordia, con compasión, con humildad, con sencillez y con generosidad, en aras de la misión que he sido llamado a ejercer en esta región, particularmente en la diócesis de Humaitá.

Yo voy allí con alegría, con disponibilidad, y como me preguntaste al principio, no es que tenga miedo, porque gracias a Dios no tengo miedo de ir, pero hice una retrospectiva en ese día que Don Roque me llamó, me lo dijo, de mi vida, de dónde salí, por dónde pasé y a dónde llegué.

Hay todo un proceso, yo soy de Ceará, vine aquí como migrante, como la mayoría de la gente que está aquí, en Rondonia. Aquí llegué, me formé en esta Iglesia de la Amazonía, ahora soy llamado a dar esta nueva contribución.

Por lo tanto, pido la oración, y también la ayuda de todos, para que me indiquen formas de llevar a cabo esta misión de manera que pueda dar frutos para la Iglesia y para la Amazonía.

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mantuvo su estatus hasta 1945, cuando un decreto ministerial la convirtió en un museo.

54. Tras Santa Sofía, la iglesia de Chora: Erdogan ordena transformar otro templomuseo en mezquita

La iglesia tiene numerosos frescos y mosaicos del siglo XIV y está considerada como uno de los mejores ejemplos de arte bizantino.

La basílica de Chora, construida en el siglo VI, fue convertida en "mezquita de Kariye" en 1511, años después de la conquista de Constantinopla por los otomanos, y mantuvo su estatus hasta 1945, cuando un decreto ministerial la convirtió en un museo

Tras su apertura como museo, el edificio pasó por un largo proceso de restauración para dejar al descubierto los frescos y mosaicos, cubiertos con yeso durante su uso como mezquita.

El presidente turco, el islamista conservador Recep Tayyip Erdogan, decretó este viernes convertir en mezquita otra antigua basílica bizantina de Estambul, la iglesia de Chora, apenas unas semanas después de hacer lo mismo con la famosa Santa Sofía.

"Se ha decidido transferir la administración de la mezquita de Kariye (Chora) al ministerio de Asuntos Religiosos", señala el decreto presidencial publicado en el boletín oficial del Estado.

El Gobierno transfiere así la titulariad del edificio del Ministerio de Cultura, que la tenía hasta ahora, a la Diyanet, el organismo público que gestiona las mezquitas en Turquía.

La basílica de Chora, construida en el siglo VI, fue convertida en "mezquita de Kariye" en 1511, años después de la conquista de Constantinopla por los otomanos, y

En noviembre de 2019 el principal tribunal administrativo del país allanó el camino para convertir la basílica en mezquita, al dictaminar que la decisión del gobierno de convertir el edificio en museo era ilegal y violaba un decreto otomano que lo designaba como centro de culto musulmán.

Aún no se conocen los efectos prácticos de esta decisión, ya que el islam rechaza la presencia de imágenes en sus templos, pero se espera que el Gobierno recurra al método que emplea en la antigua iglesia bizantina de Trebisonda, también convertida en mezquita: colocar doseles para evitar que se vean los mosaicos.

En la de Santa Sofía en Estambul, que a principios de julio fue convertida en mezquita tras 86 años como museo laico, se han desplegado unas cortinas para cubrir los mosaicos durante los rezos musulmanes. (religiondigital.org) 21/08/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 55. Oraciones por Bielorrusia contra el sufrimiento inocente “Oremos por el pueblo bielorruso, que lucha por sus derechos y su libertad, por el fin de la violencia y el restablecimiento de la justicia, por la paz y la armonía social…”.

Minsk. Estas son las oraciones solicitadas por su beatitud Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de KievGalitzia y toda Rusia, en una carta al arzobispo de Minsk, Tadeusz Kondrusiewicz, presidente de la Conferencia Episcopal Bielorrusa, y al archimandrita Serhiy Hayek, visitante apostólico de los greco-católicos de Bielorrusia.

El prelado expresó su apoyo en la difícil situación a la Iglesia Católica de Bielorrusia y aseguró que su Iglesia cada noche, a las 9 pm, ofrece una oración especial por el pueblo de Bielorrusia.

Varias protestas callejeras han superado a Bielorrusia tras la reelección de Alexander Lukashenko a la presidencia, quien ha guiado a la nación ininterrumpidamente desde 1994.

En la carta, su beatitud Shevchuk subraya creer que ―Dios, único Señor de la historia humana, puede estar invisiblemente presente en las calles y plazas de Bielorrusia para asegurar su cercanía y su salvación a estas personas que sufren‖.

El pastor greco-católico dijo entonces que reza por ―la protección de Bielorrusia de las fuerzas externas y enemigas, por la preservación de la unidad del pueblo bielorruso y por la independencia e integridad territorial de su Estado‖.

Invitación a los niños Dirigiéndose directamente a los niños de la Iglesia Católica Griega, monseñor Shevchuk los invitó a ―rezar con fervor por el fin de la violencia contra los inocentes, por el restablecimiento del orden social y por la comprensión del pueblo bielorruso, por la paz y la preservación de la unidad e integridad del Estado bielorruso‖.

Emitiendo una invitación, el jefe de la Iglesia grecocatólica ucraniana pidió una oración adicional para el pueblo bielorruso ―todos los días a las 9 pm para rezar por la paz y la serenidad en Ucrania‖.

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Asimismo, el Papa Francisco hizo un llamamiento a favor de la situación de Bielorrusia después de que su ángelus del domingo 16 de agosto, y muchas Conferencias Episcopales de la Iglesia universal, han expresado su solidaridad. (es.zenit.org) 18/08/2020

56. Rumanía celebró su primer „Día Nacional en memoria de los cristianos perseguidos‟ El parlamento nacional aprobó conmemorar la situación de la persecución a los cristianos el 16 de agosto Bucarest. El pasado 16 de agosto, Rumanía celebró por primera vez en su historia el Día Nacional en memoria de los cristianos perseguidos.

El parlamento del país aprobó la implementación de esta conmemoración oficial tras la iniciativa de Daniel Gheorghe, diputado del Partido Liberal Nacional. ―Cada año, más cristianos en todo el mundo son víctimas de la violencia‖, dijo el político al periódico alemán Frankfurter Allgemeine Sontagszeitung. Quienes atacan la libertad religiosa, dijo, van desde ―islamistas y jihadistas hasta regímenes totalitarios como Corea del Norte y China‖.

En Rumania, la fecha conmemora la muerte de Constantin Brancoveanus, un príncipe de Valaquia, región en el sur del país. Fue ejecutado por los otomanos el 15 de agosto de 1714, junto a sus hijos, por negarse a convertirse al Islam. En la Iglesia Ortodoxa Rumana, el 16 de agosto ya era un día de recuerdo de estos mártires desde principios de los 90.

Cuando se le preguntó sobre el estado de la libertad religiosa en Europa, Gheorge se refirió a los peligros de la ―censura del lenguaje‖, las restricciones a la libertad de expresión y el crecimiento de ideologías ―neomarxistas‖ y ―seculares y nihilistas‖.

Hungría es otro país de Europa del Este que organiza eventos oficiales para crear conciencia sobre la persecución de los cristianos en todo el mundo.

El informe anual 2020 de Puertas Abiertas concluyó que los cristianos sufren una ―persecución severa‖ en 73 países. (protestantedigital.com) 19/08/2020

57. Líder mapuche endurece huelga de hambre en Chile Santiago. El machi o guía espiritual mapuche Celestino Córdova, condenado a 18 años por el asesinato de una pareja de ancianos en 2013, anunció que endurecerá la

huelga de hambre que mantiene desde hace 103 días para presionar por un permiso para visitar su hogar y así renovar su espiritualidad.

Córdova, quien se mantenía consumiendo algunos líquidos, anunció que dejará también de hacerlo, después de que la Corte Suprema rechazó un recurso de amparo presentado en su favor. ―Les habla el machi Celestino Córdova, autoridad espiritual mapuche. Debo entregarles mi último mensaje a sólo horas de iniciar la huelga seca, como una forma de lograr el descanso físico en esta tierra‖, dice un mensaje difundido por sus representantes y medios locales.

Córdova, quien está en el Hospital Intercultural de la ciudad de Temuco, busca que se le otorgue un permiso especial por la pandemia para regresar a su hogar o rewe para renovar su espiritualidad.

El líder fue condenado a 18 años por participar en el incendio en el que en 2013 murieron quemados el matrimonio de Werner Luchsinger y Vivanne Mackay luego de que mapuches iniciaran las llamas en una comuna en Vilcún, según estableció el juicio en su contra desarrollado en la región de La Araucanía.

El caso de Córdova ha motivado un resurgimiento de violencia en el sur del país, pues el apoyo al machi motivó la toma de varios edificios municipales hace dos semanas por parte de indígenas mapuches, que fueron desalojados por la policía y grupos antiaborígenes, que lanzaron gritos racistas.

La acción de desalojo generó violentos enfrentamientos que terminaron con dos edificios incendiados, en un incremento de la violencia en la región de La Araucanía, donde se asientan la mayoría de las comunidades indígenas mapuche, la mayor etnia chilena.

El machi ya había sido autorizado a salir a su hogar en 2018, tras otra extensa huelga de hambre de más de 100 días que protagonizó y en la que perdió más de 20 kilos.

En la región de La Araucanía se asientan la mayoría de las comunidades mapuche, que reclaman la restitución de tierras que consideran suyas por derechos ancestrales. En el marco de este conflicto, son frecuentes en la zona ataques incendiarios a maquinaria agrícola y predios en manos de empresas privadas, en su mayoría madereras.

Ayer, carabineros disolvieron en el centro de esta capital una manifestación en apoyo a los comuneros mapuche en huelga de hambre hace más de 100 días. Un grupo de más de 50 personas fueron dispersados por personal de Carabineros durante una manifestación en Plaza Baquedano (en el centro de Santiago), informó radio Biobío. (jornada.com.mx) 16/08/2020

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58. Mapuches exigen liberar a líder espiritual Chile. A la espera de que el machi (líder espiritual mapuche) Celestino Córdova anuncie si deja de ingerir líquidos tras 106 días en huelga de hambre, unas 200 personas de esa etnia marcharon ayer en Nueva Imperial, localidad de La Araucanía, en su respaldo.

Los manifestantes se concentraron en la Plaza de Armas y desde ahí caminaron hasta el hospital intercultural, donde se encuentra ingresado el consejero. En el camino se enfrentaron a policías que lanzaron gas lacrimógeno para dispersarlos. El gobierno de Chile confirmó que alimentará de manera forzada al machi, de ser necesario.

ha iniciado una campaña de recaudación de fondos, " Beirut Hope ", para ayudar a los cientos de miles de personas afectadas por la explosión en el puerto de Beirut el 4 de agosto.

La siguiente entrevista es un extracto de una original de Ziadeh producida por la Iglesia Evangélica en Renania, Alemania, que se unió al llamamiento de donaciones para las víctimas de la explosión. ¿Qué inspiró el nombre de la campaña?

Ziadeh: El nombre de la recaudación de fondos no es una coincidencia. Beirut ha experimentado muchas crisis y guerras. Pero tuvimos y siempre tenemos la voluntad y la esperanza de reconstruir el país con el apoyo de todo el mundo.

El dirigente pide que se aplique el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que le permite pasar en su comunidad al menos cuatro meses de la condena a 18 años de cárcel que le fue impuesta en 2014. Sin embargo, el ministro de Justicia, Hernán Larraín, le ofreció sólo 15 horas.

Por eso el proyecto se llama Beirut Hope. Ya veo mucha esperanza. Las organizaciones de ayuda trabajan juntas a través de fronteras religiosas. Las iglesias se acercan a la gente. Y eso definitivamente hará de la iglesia una mejor iglesia.

(jornada.com.mx) 18/08/2020

¿Cómo organizó la ayuda inmediatamente después del desastre y ayudó a los afectados?

59. Líder mapuche suspende ayuno Santiago. El machi (líder espiritual mapuche) Celestino Córdova puso fin ayer a una huelga de hambre que duró 107 días. El gobierno chileno le permitirá visitar su altar religioso durante 30 horas, después de que recupere la salud.

También lo cambiarán de cárcel a un centro de reclusión semiabierto. El ministro de Justicia, Hernán Larraín, declaró: tenemos que aprender a escucharnos, a dar soluciones que sólo se alcanzan vía el diálogo y nunca por el camino de la violencia. (jornada.com.mx) 19/08/2020

60. La campaña "Beirut Hope" pide donaciones para las víctimas de la explosión de Beirut Líbano. El Sínodo Evangélico Nacional de Siria y Líbano sirve como el paraguas de las congregaciones reformadas de habla árabe en el Medio Oriente. Como parte de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, el Sínodo Evangélico Nacional de Siria y Líbano representa a 20.000 miembros.

Su organización de ayuda diaconal es la Compassion Protestant Society, fundada en 2018. La sociedad brinda ayuda para el desarrollo profesional y opera escuelas, clínicas, hogares de ancianos y otros servicios vitales.

George Ziadeh es el director ejecutivo de Compassion Protestant Society, que

Ziadeh: Poco después de la explosión, era importante brindar atención médica a las personas y ponerlas a salvo. Después de todo, más de 300.000 personas han perdido sus hogares en Beirut. El mayor desafío fue y es la atención médica, porque la mayoría de los hospitales de Beirut fueron destruidos.

Así que tuvimos que llevar a la gente a hospitales fuera de la ciudad. Sin embargo, el problema es que los hospitales del Líbano no tienen capacidad para tratar a los 6.000 heridos por la explosión a la vez.

La siguiente tarea fue proporcionar comida a las personas que estaban sentadas frente a los escombros y ver si necesitaban medicamentos. Muchas organizaciones y personas de fuera de Beirut han venido a ayudar. ¿Cuáles son los próximos pasos y qué ayuda es más necesaria ahora?

Ziadeh: En la segunda fase, nosotros, como Sociedad Protestante de la Compasión, nos hemos propuesto la tarea de ayudar a reconstruir a 1.000 familias, cuyas casas y apartamentos fueron destruidos por la explosión. Estamos hablando de la reconstrucción de 1.000 casas. Será un gran esfuerzo, también económico.

Muchos fondos de ayuda llegan en dólares estadounidenses y tienen que convertirse en libras libanesas, aunque actualmente la tasa está fluctuando mucho. Pero nuestro objetivo es que las casas de las 1.000 familias se reconstruyan antes del invierno.

Ese es nuestro principal objetivo para los próximos dos meses antes de que comience el invierno en octubre. Y para ello también recaudamos donaciones.

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Muchos refugiados sirios también se ven afectados por la explosión en Beirut. ¿Cómo ayudas a esta gente?

Ziadeh: Definitivamente habrá refugiados sirios entre las 1,000 familias. Muchos de ellos viven en la ciudad.

Sabemos que 63 refugiados sirios murieron en la explosión. Intentaremos evaluar la situación rápidamente para ver dónde se necesita más ayuda.

das, más de 5.000 heridos y más de 300.000 personas quedaron sin hogar. ―Sumado a eso la transmisión de COVID-19 que está sobrecargando el sistema de salud del país‖, dice el llamamiento. "El Líbano ha pasado por muchas cosas: guerras, crisis y catástrofes".

Ahora se trata de nosotros, junto con otras organizaciones, para ayudar al mayor número de personas posible.

Ese es nuestro objetivo.

El llamamiento refleja que la explosión fue más allá de lo que el pueblo libanés podría haber imaginado. "La explosión redujo gran parte de la capital a escombros e hizo que todo el pueblo libanés perdiera las esperanzas de una vida mejor", se lee en el llamamiento.

En el Líbano coexisten personas de muchas religiones diferentes. ¿Cómo funciona la cooperación de estas comunidades de fe?

―Se abrieron monasterios y escuelas para acoger a las personas que se han quedado sin techo y se sirve comida diaria a las personas necesitadas‖.

Ziadeh: Antes de esta entrevista, tuve una reunión con 60 organizaciones de diferentes comunidades religiosas y diferentes orígenes. No debemos buscar las diferencias ahora, debemos ayudar juntos, trabajar juntos.

El Consejo de Iglesias de Oriente Medio reitera su creencia de que estar junto a las personas vulnerables no es solo un deber social, sino una responsabilidad cristiana.

Entre otras cosas, un barrio pobre cristiano se ha visto muy afectado por la explosión. Actualmente también trabajan allí ayudantes musulmanes. De todos modos, puedes ver ayudantes de todas las organizaciones en todas partes de la ciudad. La ayuda humanitaria que se puede ver actualmente en las calles de Beirut es impresionante.

―De hecho, uno de sus principales objetivos estratégicos es defender la dignidad humana en tiempos de conflicto y durante todo tipo de desastres‖, se lee en el llamamiento. "El Líbano espera una postura firme de la comunidad internacional y las organizaciones internacionales para ayudar en tiempos tan difíciles".

(oikoumene.org) 18/08/2020

61. El Consejo de Iglesias de Oriente Medio emite un llamamiento en respuesta a la explosión del puerto de Beirut Líbano. El Consejo de Iglesias de Oriente Medio ha emitido un llamamiento en respuesta a la gran explosión que se cobró 137 vidas, y muchas personas siguen desaparecidas.

"Cientos de edificios, incluidos los silos de granos, que almacenan alrededor del 85 por ciento del grano del país, y numerosos lugares residenciales también han sido dañados o completamente destruidos", se lee en el llamamiento.

"Tres hospitales cristianos en el área de Beirut, que acogen a pacientes cristianos y musulmanes, sufrieron graves daños".

La apelación también señala que muchas escuelas históricas relacionadas con la iglesia en Gemmayzeh, Mar Mikhael y Achrafieh se vieron gravemente afectadas justo antes del próximo año académico en septiembre. ―El barrio cristiano de Beirut está totalmente devastado y al menos diez iglesias han sido destruidas‖, dice el llamamiento. Los informes gubernamentales estiman que más de 137 personas murieron, unas 100 siguen desapareci-

El Consejo de Iglesias de Oriente Medio insta a las iglesias y a todas las personas de buena voluntad a mostrar solidaridad con el Líbano. ―Por lo tanto, hacemos un llamado a todos nuestros socios y amigos para que respondan a nuestro llamado y nos ayuden a aliviar la enorme carga sobre las iglesias y a quitar la piedra del sufrimiento, el terror y la desesperación de los corazones de los ciudadanos vulnerables y las familias afectadas por esta situación sin precedentes de catástrofe." (oikoumene.org) 17/08/2020

62. Una moral para Beirut, otra para EU: Robert Fisk Líbano. Incómoda está la cabeza que lleva una corona.

Pero las cabezas –y las coronas– vienen en todas las formas y tamaños.

Pensemos en un profesor de ingeniería eléctrica, con doctorado en ingeniería de cómputo de la Universidad de Bath, y comparémoslo con un abogado con licenciatura en jurisprudencia en Oxford, y con un egresado de historia en Yale que comenzó su carrera en la industria del petróleo.

El primero acaba de renunciar a su empleo después de la muerte de por lo menos 210 civiles inocentes. El segundo y el tercero jamás pensaron renunciar después de participar con falsas acusaciones en una guerra que

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al final causó la muerte hasta de medio millón de civiles inocentes. De hecho, ambos continúan su vida hasta hoy, sin expresar remordimientos ni ser sujetos a investigación. ¿Por qué es tan diferente la responsabilidad para Hassan Diab y tipos como Tony Blair y George Bush hijo?

El pobre Hassan sabía poco de los explosivos que destruyeron la vida de sus compatriotas la semana pasada.

Tony y George conocían muy bien el poder explosivo que desatarían cuando invadieron Irak en 2003.

Es probable que el primer ministro libanés regrese a su papel necesariamente humilde de académico en Beirut.

El primer ministro británico y el presidente estadunidense escribieron memorias para enaltecerse. Blair sigue impartiendo consejos mundanos a demócratas y dictadores a cambio de recompensas escandalosamente altas.

Pero Diab, debemos recordarlo, se ha negado a asumir la responsabilidad de la explosión que abrumó a Beirut; la culpa la tiene el sistema de corrupción en Líbano.

Trataron de lanzar sus pecados sobre el gabinete y hacerlo responsable, declaró en su lastimero discurso de dimisión.

En otras palabras, la corona no se tambaleaba sobre la cabeza de Diab… porque ni siquiera la tenía puesta.

Fueron esos misteriosos ellos, que mencionó 22 veces sin tener el valor de decir sus nombres, quienes habían usurpado su poder. Por lo menos no acusó a Occidente. Por tanto, tengan por seguro que ellos son árabes.

Por lo menos Bush y Blair culparon de su propio baño de sangre a un solo árabe… aunque tuvieron que acusarlo de amenazar a Estados Unidos y Gran Bretaña con armas inexistentes y lo compararon con un antiguo cabo austriaco de pelo escaso que ni siquiera era árabe.

E incluso después del derrocamiento de Saddam Hussein, los dos estadistas mundiales nos aseguraban que su nación empapada en sangre habría estado todavía más empapada en sangre si ellos no la hubieran invadido de manera tan sanguinaria.

El pobre Diab ni siquiera pudo derrocar a sus enemigos. Sólo pudo decir que, puesto que no tenía poder –y sin duda tampoco corona–, tendría que librar la batalla del cambio junto con su gente, pese a que las armas de destrucción masiva de sus enemigos ya habían explotado.

Blair sigue dando conferencias por el mundo. Diab probablemente confinará su público a sus alumnos de la Universidad Americana en Beirut (una vez que reparen las ventanas).

Pero no deja de ser exagerado que expresemos nuestra arrogante aprobación

a la partida de Diab mientras pasamos por alto la preocupante comparación con otro líder que ha permitido a su pueblo morir en cifras mucho mayores, sin siquiera la excusa de corruptores no identificados a quienes culpar por su infernal destrucción.

Si Diab debe ahora reflexionar sobre el desperdicio de vidas en Líbano, ¿qué será declarar la victoria sobre el Covid-19 tras la muerte de más de 163 mil estadunidenses, muchos más, sin duda, de los que habrían muerto por las armas de fantasía de Saddam, incluso si hubieran existido?

De hecho, comparado con Donald Trump, Diab está entre los ángeles. El nitrato de amonio es un sustancia muy peligrosa, pero el primer ministro libanés jamás llamó a sus conciudadanos a inyectarse lejía o someterse a luz ultravioleta para conservar la vida. Lejos de renunciar a su macabra presidencia, Trump se promueve como salvador y, sin embargo –sí, todavía hoy–, tememos que su gobierno maniaco se extienda otros cuatro años.

Y es un signo revelador de nuestra era que el mísero líder de una nación destruida pueda ser considerado un maestro de la lucidez y el buen sentido en comparación con el hombre más poderoso del mundo. Es la diferencia, supongo, entre la corrupción del Estado y la corrupción del cerebro… que, en el caso de Estados Unidos, parece ser lo mismo.

De hecho, cuando echamos una ojeada a los Trump, los Jair Bolsonaro, los Rodrigo Duterte, los Viktor Orban y Alexander Lukashenko, resulta del todo claro que Diab es un hombre de personalidad casi angelical.

Comparémoslo con los Abdel Fatah al Sisi y los Bashar al Assad y es en verdad un tipo que sería un vecino muy agradable, aunque parlanchín. A mí que me den cualquier día una clase de ingeniería con Diab si la alternativa es una lección sobre democracia de los grotescos compañeros payasos de Trump.

Los paralelos, claro, llegan hasta el fin de los tiempos.

Pensemos en el juego de manos, recién revelado, que el hombre de Trump en el Departamento de Estado usó para sacar la vuelta a las leyes que supuestamente regulan las ventas de armas a estados humanitarios y amantes de la libertad como Arabia Saudita… con el fin de sofocar las preocupaciones acerca de las muertes de civiles en la guerra de Yemen.

En mayo del año pasado, según trascendió, Mike Pompeo emitió lo que se llamó una certificación de emergencia para sacar adelante ventas de armas por 8 mil 100 millones de dólares a Mohammed bin Salman y su padre –y a su aliado, Emiratos Árabes Unidos– sin obtener la aprobación normal delCongreso.

No fue algo ilegal, por cierto. Pero la Oficina del Inspector General del Departamento de Estado ha dejado en

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claro que con ello se evitó que el Congreso (el cual, según sabemos, no se inclina mucho hacia el príncipe heredero saudita) revisara esas ventas cuando estaba intentando bloquear la transferencia de equipo militar al reino por el número de armas estadunidenses que habían adquirido el hábito de explotar entre hospitales, escuelas, banquetes de bodas y otros evidentes objetivos militares.

Un cálculo conservador sugiere que casi 4 mil 800 de las 7 mil muertes de civiles en Yemen de 2016 a la fecha han sido causadas por fuerzas dirigidas por Arabia Saudita. Puede verse por qué Pompeo realizó su jugarreta sobre el Congreso.

No es que Pompeo supiera que las bombas y misiles que enviaba al Golfo darían muerte a civiles. Pudieron haberse usado para destruir a los hutis, o incluso guardarse por unos años en un almacén militar hasta que se necesitaran.

Pero, ¿la culpa? Riad dice que se somete al derecho internacional en Yemen. Pompeo tiene un título en leyes de Harvard, pero obviamente eso no le molestó cuando quiso enviar esas bellas armas –como su amo las ha llamado a menudo– al custodio de las dos mezquitas sagradas.

Entonces, ¿así es esto? Si las muertes llegan a medio millón o a decenas de miles o sólo a unos cuantos miles, se puede descansar en los laureles, se lleve corona o no. Si son unos cuantos cientos, hay que ponerse a cubierto.

Pero tal vez hay otro mensaje: que la gente que vive en ese pequeño jardín trasero en el extremo del Mediterráneo, con sus decadentes señores de la guerra y su dinero sin valor, tiene mayor sensibilidad moral que nosotros. Aquí va, pues, una pregunta: llegado noviembre, ¿quién tendrá el gobierno más responsable, moral y menos corrupto: Washington o Beirut? © The Independent. Traducción: Jorge Anaya (jornada.com.mx) 15/08/2020

63. Indígenas bloquean carretera amazónica; piden ayuda contra el Covid-19 Novo Progreso, Brasil. Decenas de indígenas kayapó mekragnoti cortaron este lunes "por tiempo indefinido" una importante carretera amazónica del estado brasileño de Pará, para exigir más ayudas contra el coronavirus y el fin de la deforestación y la minería ilegal en sus reservas, comprobó la AFP. Armados con palos, flechas y machetes, los indígenas erigieron dos barricadas con neumáticos y maderas sobre el asfalto para bloquear a la altura del municipio de Novo Progresso la BR163, principal arteria de distribución de la

cosecha agrícola del centro-oeste de Brasil hasta los puertos fluviales de la Amazonía.

"Cada día que pasa, esa enfermedad está aumentando, por eso hacemos este movimiento, para que el gobierno mire a los indígenas, no solo a nosotros, sino de Brasil entero. Todos los indígenas necesitan ayuda", declaró el cacique Beppronti Mekragnotire, por medio de su portavoz e intérprete Doto Takak-ire.

Con sus coloridos tocados de plumas y sus vistosos tatuajes, los indígenas escenificaron varios cantos y danzas sobre el asfalto ante la mirada de los camioneros, resignados a quedar atascados con sus cargas, sobre todo de soja y maíz.

Los kayapó mekragnoti, un subgrupo de la etnia kayapó (de la que forma parte el anciano cacique Raoni Metuktire, ícono de la lucha por la conservación de la Amazonía), habitan las reservas de Baú y Menkragnoti, que juntas ocupan 6,5 millones de hectáreas, una superficie un poco mayor que la de un país como Croacia.

De los 1.600 habitantes de sus doce aldeas, 4 han muerto por el virus y hay unos 400 infectados, según datos de la ONG Kabú. Los primeros contagios se dieron por el contacto de indígenas con poblaciones urbanas y por la presencia de mineros ilegales en sus reservas.

Los indígenas son un blanco perfecto del coronavirus por sus precarias defensas inmunitarias y la desatención estatal histórica de que son objeto.

Un total de 618 indígenas han fallecido y 21 mil ha sido contagiados por el coronavirus en Brasil, según la Articulación de Pueblos indígenas de Brasil (APIB), que acusa al gobierno de Jair Bolsonaro de omisión frente a la pandemia.

En Brasil, un país de 212 millones de habitantes (900 mil de ellos pertenecientes a los pueblos originarios), es el segundo país más afectado por la pandemia, con más de 107 mil muertos.

Los indígenas reclamaron también que el gobierno combata la deforestación practicada por invasores de tierras, la principal causa de los incendios que golpean la región en la temporada seca, y la minería ilegal de oro. "¿Estás viendo esta humareda?", pregunta el cacique.

"Es porque la deforestación está aumentando cada día", lamenta. (jornada.com.mx) 1708/2020

64. Indígenas levantan de forma temporal el bloqueo en carretera amazónica Brasil. Los indígenas kayapó mekragnoti que desde el lunes bloqueaban una importante carretera amazónica

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del estado brasileño de Pará levantaron este martes provisoriamente las barricadas, constató la AFP.

de firmas en la plataforma change.org (abierta hasta septiembre 2020).

Los indígenas abrieron poco antes del mediodía el paso de la BR-163 a la altura de Novo Progresso, aguardando recibir la notificación de una orden judicial de desmantelar el bloqueo, precisó a la AFP un miembro de la coordinación del movimiento.

Clamor de Esperanza

Cuando reciban la notificación, volverán a cerrar el paso, agregó.

El cierre de la carretera por decenas de indígenas había provocado una fila de camiones de por lo menos 10 kilómetros, con cargas sobre todo de soja y maíz.

El lunes por la noche, una juez federal ordenó desbloquear el tráfico alegando los "trastornos" provocados a la "economía regional" y a los "usuarios de la carretera", principal vía de distribución de las cosechas del centro-oeste de Brasil hasta los puertos fluviales de la Amazonía para su exportación.

Pero hasta después del mediodía del martes, la notificación no había llegado al grupo, dijo a la AFP el abogado del Instituto Kabú, que representa a los kayapó mekragnoti.

Armados con palos, flechas y machetes, los indígenas exigen más ayudas contra el coronavirus y mayores compensaciones por los daños ambientales causados por la BR-163, así como el fin de la deforestación y de la minería ilegal en sus reservas. (jornada.com.mx) 18/08/2020

65. Justicia para el pueblo Palestino Llamado a la acción decisiva Israel/Palestina. La Campaña #CryForHope, en español #ClamorDeEsperanza, fue lanzada el 1 de julio por Kairos Palestina y la Coalición Global Kairos por Justicia con el propósito de hacer un llamado por justicia para el pueblo palestino que sufre la anexión de su territorio por parte de Israel.

El llamado es a las y los cristianos del mundo en favor de la justicia, por eso la FUMEC global y FUMEC ALC, se unieron al proceso de lanzamiento de la campaña de recolección de firmas y la difusión del documento ―Clamor de Esperanza: un llamado a la acción decisiva‖ Más de 10,000 personas, líderes y lideresas a nivel global comprendiendo, iglesias, organismos ecuménicos regionales y globales, personalidades destacadas y organizaciones de la sociedad civil, han apoyado el llamado.

El documento está disponible en diferentes idiomas y en diversas plataformas, sitio web, redes sociales y la recolección

La lucha contra la opresión de Israel hacia el pueblo palestino ha llegado a un punto crítico. A medida que el Estado de Israel amenaza con anexar aún más tierras palestinas, logrará efectivamente su objetivo de colonizar y controlar toda Palestina.

Kairos Palestina y la coalición Global Kairos por Justicia emitieron el llamado ´Clamor de Esperanza: un llamado a la acción decisiva‖ e invitan a sumar firmas a este llamado. ´Clamor de Esperanza‖ www.cryforhope.org.

está

disponible

en

¿Puedes ayudarnos a recuperar nuestra libertad? Las y los palestinos lanzaron el llamado mundial en el documento Kairos Palestina 2009 ―Momento de la verdad: una palabra de fe, esperanza y amor desde el corazón del sufrimiento palestino‖. Kairos Palestina puso en marcha un movimiento global que llevó a las iglesias a la acción y expuso a la sociedad civil la realidad del sufrimiento palestino. Pero la opresión y el despojo de tierras no se detuvieron. ―Cry of Hope‖ se une a los movimientos de los pueblos oprimidos de todo el mundo en contra de la política y la economía del Imperio, un orden global de dominación que se manifiesta en la opresión racial, económica, cultural y ambiental que amenaza a la humanidad y a toda la creación.

Hace un llamado a las iglesias, organizaciones ecuménicas, defensores interesados de otras tradiciones religiosas y aliados de todos los sectores de la sociedad civil para llevar a cabo estas siete acciones: - Iniciar procesos a nivel local, denominacional y ecuménico que conduzcan a una acción decisiva con respecto a la negación de los derechos palestinos. Enfrentar teologías y entendimientos de la Biblia que justifiquen la opresión del pueblo palestino.

- Apoyar la resistencia palestina, incluido el Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS), y la acción política directa.

- Exigir que los gobiernos y los organismos internacionales empleen medios políticos, diplomáticos y económicos para detener las violaciones por parte de Israel hacia los derechos humanos y el derecho internacional.

- Oponerse a equiparar la crítica hacia Israel con el antisemitismo.

- Apoyar iniciativas entre israelíes y palestinos y asociaciones interreligiosas que se opongan al apartheid y

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creen oportunidades para trabajar juntas por la justicia y la igualdad.

- Ver y conocer (Venir y ver) la realidad en Tierra Santa para solidarizarse con las iniciativas de base para una paz justa.

- La Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC/ WSCF) tiene una resolución sobre la cuestión palestina. En la Asamblea General de 2015 en Bogotá, la Federación aprobó el documento político sobre Palestina, un documento marco para involucrar a la Federación en el trabajo por la paz y el diálogo entre Israel y Palestina.

Invocando las leyes internacionales de derechos humanos y el Documento Palestino Kairos como base de su posición, la Federación pidió el fin de la ocupación ilegal de Israel, el desmantelamiento de asentamientos ilegales, la declaración de Jerusalén como ciudad abierta compartida para ambos, el desmantelamiento del Muro, el boicot, la desinversión y las sanciones como formas de protesta no violentas y la promoción continua de una solución pacífica y no violenta del conflicto. (alc-noticias.net) 19/08/2020

66. Defensor de los derechos humanos asesinado en Filipinas; crecen las demandas de justicia Manila. Los líderes de la iglesia y los defensores de los derechos humanos están ampliando los pedidos de justicia después de la muerte de Zara Alvarez, trabajadora de la salud y defensora de los derechos humanos en Filipinas. Álvarez, quien fue asesinada el 17 de agosto, trabajó en estrecha colaboración con las iglesias en una búsqueda común de la dignidad y los derechos humanos.

Ex presa política, Álvarez documentó muchas historias de violaciones de los derechos de los agricultores y trabajadores de la caña de azúcar.

El Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas se unió a numerosos socios para condenar el asesinato de Álvarez. ―Sentimos justa indignación por su prematura muerte.

Oramos para que el consuelo de Dios esté con su afligida familia en este momento de duelo‖, dijo el obispo Reuel Norman O. Marigza, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas. ―Hacemos un llamado al presidente para que detenga estos asesinatos. Se debe hacer justicia para Zara Álvarez y otros defensores de los derechos humanos que fueron ase-

sinados bajo esta dispensación actual‖.

Los miembros de una visita del equipo de peregrinos del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) de 2019 a Filipinas, para quienes Álvarez fue uno de los anfitriones, expresaron su profunda tristeza y condenaron la violencia que condujo a su muerte.

Para la Rev. Janet McKeithen de la Iglesia Metodista Unida, la muerte de Álvarez fue una fuente de profunda indignación personal. ―¡Ella no es la única! ¡Por el amor de Dios, esto tiene que terminar! ¡El pueblo de Filipinas está en peligro constante y es asesinado por su propio gobierno sin ningún recurso! " El reverendo Christopher Rajkumar de Oikotree Global expresó su conmoción por el asesinato. Dijo: ―Incluso en medio de las etiquetas rojas y las amenazas de muerte, Zara se puso de pie y habló en nombre de las comunidades de agricultores, trabajadores de la caña de azúcar y los sectores vulnerables política y económicamente de su provincia.

Hizo una campaña apasionada por la justicia para las víctimas de ejecuciones extrajudiciales. Pero hoy el mundo exige justicia por su muerte‖.

Joy Prim, una diaconisa de la Iglesia Metodista Unida, lamentó: ―Todos somos parte de la familia de Cristo y como cristianos ya no podemos sentarnos en silencio.

Mientras condenamos este asesinato más reciente, seguimos haciéndonos eco y planteando los pedidos de justicia que aprendimos de Zara.

Continuaremos nuestro trabajo junto con nuestros socios en Filipinas para asegurarnos de que los asesinatos, el acoso y las violaciones de derechos humanos estén en las noticias internacionales‖. ―El asesinato de Zara Alvarez es emblemático de la crisis de derechos humanos en Filipinas‖, dijo el director de Asuntos Internacionales del CMI, Peter Prove. ―Especialmente para aquellos de nosotros que la conocimos y la admiramos, su asesinato solo aumenta nuestra determinación de asegurar que la atención de la comunidad internacional se concentre más en esta crisis, hasta que prevalezca la justicia y los derechos humanos de los pobres y marginados sean asegurado ".

Los activistas piden al gobierno filipino que cumpla plenamente con las recomendaciones del Consejo de Derechos Humanos de la ONU y los expertos en derechos humanos de la ONU, en particular para abrir el país a investigadores independientes e imparciales, y para respetar, proteger y cumplir los derechos humanos de todas las personas. En Filipinas. (oikoumene.org) 20/08/2020

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67. Las organizaciones religiosas internacionales expresan su profunda preocupación por los derechos humanos en Zimbabue Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Metodista Mundial enviaron una carta a las iglesias y al pueblo de Zimbabue en la que expresaron su solidaridad con la nación en su difícil lucha por los derechos humanos y la justicia. ―La pandemia de COVID-19 ha agravado los problemas económicos y ha afectado seriamente a los ya frágiles sistemas públicos de educación y salud‖, afirma la misiva. ―La actual huelga de médicos ha dejado a millones de zimbabuenses, especialmente a niños y mujeres embarazadas, sin acceso a la atención médica básica‖.

La carta señala que la falta de protección de los derechos humanos reside en el fracaso de las estructuras de gobernanza. ―Condenamos el uso creciente de la fuerza, la violencia y la intimidación contra quienes protestan por estas deficiencias, especialmente contra quienes son considerados oponentes del actual gobierno‖, se lee en la carta. ―Estamos particularmente preocupados por el maltrato que padecen activistas políticos y otros defensores de los derechos humanos‖.

La carta condena el abuso sexual y la violencia contra las mujeres activistas, así como el encarcelamiento de periodistas y líderes políticos. ―Creemos que el Dios de vida nos llama a actuar por la justicia en favor de los oprimidos‖, dice el texto. ―Prometemos solidarizarnos con ustedes y alzar su clamor de justicia, dignidad y protección de los derechos humanos‖.

Las organizaciones se comprometieron a mantenerse unidas en favor de Zimbabue. ―Hermanas y hermanos, les aseguramos que estarán siempre en las oraciones de la familia cristiana mundial‖, concluye la carta. ―Manténganse firmes en la fe que compartimos, la fe que nos vincula en la unidad cristiana y nos impulsa a perseguir la justicia y a trabajar por la paz‖. (oikoumene.org) 20/08/2020

68. El Consejo Mundial de Iglesias publica La luz de la paz: las iglesias en solidaridad con la península de Corea Seúl. El 14 de agosto, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) publicará La luz de la paz: las iglesias en solidaridad con la península de Corea, una colección de recursos que las iglesias miembros del CMI podrán utilizar a lo

largo de 2020 para marcar los setenta años de conflicto sin resolver en la península de Corea.

El material ha sido elaborado por una gran variedad de colaboradores, cada uno de los cuales aporta sus propias experiencias y conocimientos sobre el viaje coreano.

En el prefacio, el Rev. Dr. Sang Chang, presidente del CMI para Asia, señala que es hora de que la península de Corea inicie una vida de reconciliación y unificación: ―Este libro recorre los últimos setenta años de la historia moderna de Corea, describe los antecedentes históricos y geopolíticos de la división de Corea, así como el significado espiritual y teológico de las iniciativas ecuménicas mundiales por la paz y la reunificación en la península de Corea‖, escribe Chang. ―Cada capítulo despierta la conciencia del dolor y del sufrimiento causado por los setenta años de la Guerra de Corea –reflejados en historias personales, entrevistas y oraciones–, y comienza con una reflexión espiritual que sirve como introducción teológica‖.

El Rev. Dr. Hong-Jung Lee, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Corea, dio las gracias por la descripción que la obra ofrece del viaje coreano y por todas las interpretaciones que incluye. ―La historia, la memoria y la narración están interconectadas con dimensiones diferenciadas, que implican un viaje hermenéutico ligado al contexto de los procesos y acontecimientos que ha vivido un pueblo durante un periodo prolongado de tiempo‖, dijo Lee. ―Como pacificadores, recordamos e interpretamos ese periodo como un periodo de mejora de la capacidad de las personas para la sanación, la reconciliación y la coexistencia pacífica‖.

Lee pidió que continuaran las oraciones por un acuerdo pacífico definitivo en la península de Corea. ―Estamos tratando de desarrollar una hermenéutica popular de la paz que nos permita dar testimonio de la soberanía de Dios en la historia: confesamos que Dios recreará una península de Corea sanada y reconciliada con la plenitud de la vida para todos‖.

En la introducción de la obra, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, insta a los cristianos a dar nuevos pasos firmes por la paz: ―Es hora de encontrar formas de tomar medidas prácticas efectivas para eliminar la amenaza permanente de guerra, avanzar hacia la coexistencia pacífica en la península de Corea y, en última instancia, hacia la reunificación del pueblo coreano, dividido durante mucho tiempo‖.

Desde el 1 de marzo al 15 de agosto de 2020, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Consejo Nacional de Iglesias de Corea han llevado a cabo la campaña mun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 15 - 21 AGO 2020 * NUM. 364 dial de oración ―We pray, Peace Now, End the War‖ (Oramos: paz ahora, fin a la guerra).

En el marco de esa campaña, el CMI ha difundido oraciones y relatos para conmemorar los setenta años

desde el comienzo de la Guerra de Corea, e invitar a las iglesias de todo el mundo a unirse en oración por Corea. (oikoumene.org) 14/08/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 69. Las iglesias latinoamericanas lideran esfuerzos para prevenir el aumento de la violencia contra las mujeres A medida que los casos de coronavirus aumentan drásticamente en los países latinoamericanos, también lo ha hecho la violencia contra las mujeres.

En Perú, se cree que más de 900 mujeres han desaparecido durante su cuarentena COVID-19, y el 70 por ciento de ellas son menores de edad. Se teme que muchas de ellas estén muertas.

Antes de la pandemia, las autoridades peruanas reportaron cinco desapariciones por día en promedio, pero la oficina estima que la cifra aumentó a ocho durante el período de confinamiento.

Las iglesias de muchos países están liderando el camino para tratar de prevenir el aumento de la violencia contra la mujer.

En abril, los embajadores de la campaña Jueves de Negro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) firmaron una declaración conjunta en la que instan tanto a la conciencia como a la protección contra las ―pandemias duales‖ de COVID-19 y la violencia de género. ―A medida que los países responden al COVID-19 con las restricciones necesarias en los movimientos y actividades, más personas llaman a las líneas directas de violencia y piden ayuda de otras formas‖, se lee en el comunicado. "Los efectos del bloqueo, la pérdida de puestos de trabajo y la absoluta vulnerabilidad de las personas que ya estaban al margen de la sociedad son todas preocupaciones graves".

Las iglesias miembros del CMI están ayudando a las mujeres vulnerables de manera creativa.

Un hogar sin violencia En abril, la Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil creó la campaña ―Por un hogar sin violencia‖ para ayudar a las iglesias a promover vidas dignas y superar la violencia doméstica y familiar.

Creada en alianza con el Programa de Género y Religión de Faculdades EST, la campaña tiene como objetivo sensibilizar a la comunidad y romper el silencio que invisibiliza la violencia dentro de las casas. También tiene como objetivo conectar a las mujeres con recursos que pue-

dan ayudarlas y protegerlas, particularmente en este período de aislamiento social. ―Además de la publicación de tarjetas electrónicas en redes sociales y cuñas radiales, estamos trabajando para establecer redes de apoyo local y ofrecer capacitación para asesorar y acoger a mujeres en peligro‖, dijo la Rev. Carmen Michel Siegle, coordinadora de Género, Generaciones y Etnias en la Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil.

La Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil afirma, basándose en el Evangelio, que la violencia contra la mujer es un pecado, y que su misión es acoger, apoyar y no dejar a las mujeres solas cuando más lo necesitan.

Se invita a las personas a unirse a la campaña compartiendo información, y orando y cuidando la vida de las mujeres y sus familias en situaciones de violencia, para que la vida pueda ser transformada por el poder de Dios.

Enlaces de cariño La distancia social, obligatoria o voluntaria, ha generado un mayor peligro para las mujeres en sus hogares.El Observatorio Colombiano de la Mujer mostró un aumento de 4.206 llamadas a la ―línea 155‖, la línea específica para denunciar violencia intrafamiliar, un aumento del 228%, durante el período del 25 de marzo al 28 de mayo. ―En varios países de América Latina se han tomado medidas a través de diferentes iniciativas como manuales, teléfonos de emergencia, decretos legislativos y espacios públicos en los supermercados donde las mujeres pueden acercarse a denunciar, y las organizaciones de mujeres están trabajando arduamente para encontrar formas de proteger a las mujeres y crear alertas en respuesta a situaciones violentas‖, dijo la Rev. Gloria Ulloa, de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, quien se desempeña como presidenta del CMI para América Latina y el Caribe.

En muchos países, las mujeres de las iglesias participan activamente en la denuncia de situaciones de violencia contra las mujeres y en el apoyo a la lucha por la justicia y el castigo de los feminicidios.

Guardias que escuchan La Iglesia Evangélica del Río de la Plata, en Argentina, Uruguay y Paraguay, creó el 3 de junio un sistema de

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"Guardias Pastorales de Escucha", un equipo de 15 mujeres voluntarias que responden llamadas para escuchar y ofrecer apoyo a las mujeres que quieren compartir y pensar. sobre su realidad.

El grupo está compuesto por pastores, profesionales y estudiantes con experiencia en el acompañamiento de mujeres. La Iglesia Evangélica de Rí o de la Plata, la Iglesia Evangélica Luterana Unida, la Fundación Hora de Obrar y el ECoJ, un equipo de coordinación juvenil, brindan apoyo para los dispositivos y el equipo de voluntarios.

Los contactos se pueden realizar a través de cualquier dispositivo con conexión a internet, de forma gratuita y confidencial, ingresando un enlace para contactar a la persona que se encuentre disponible en ese momento por WhatsApp, según un horario establecido.

El dispositivo forma parte de una campaña #ProtestantesActivandoDerechos para informar y concienciar sobre los derechos de las mujeres, niñas y adolescentes durante el aislamiento. ―Desde la fe protestante buscamos visibilizar el imprescindible papel renovador y liberador que, como mujeres de fe, ocupamos en la lucha por la justicia de género, dentro y fuera de nuestras iglesias‖, reza un comunicado del equipo fundador.

Migrantes acompañantes La Comisión Argentina de Refugiados y Migrantes (CAREF), creada en 1973 por las iglesias protestantes en Argentina bajo el mandato del CMI para responder a la afluencia masiva de refugiados políticos chilenos como resultado del golpe militar, ha estado funcionando durante muchos años, en temas relacionados con género y migración, acompañando también a mujeres migrantes y refugiadas que viven situaciones de violencia.

La discriminación, la violencia institucional y los prejuicios por parte de los funcionarios encargados es otro obstáculo que enfrenta esta población. ―Todo esto se ha agravado en el contexto del COVID19 debido a los múltiples obstáculos para acceder a las instituciones de salud y protección civil, así como a las redes de apoyo‖, dijo Gabriela Liguori, directora ejecutiva de CAREF.

resas Cristianas-TEPALI, en Ciudad de México 2019, se afianzó el sueño que teníamos de conformar una Escuela de Teologías Feministas, regional, abierta, inclusiva, con la que pudiésemos encontrarnos en la formación, el intercambio de experiencias, la multiplicidad de saberes, en resistencia y crecimiento.

Somos conscientes que de manera vertiginosa crecen los fundamentalismos religiosos en América Latina y el Caribe, y su influencia impacta en las iglesias y en las vidas cotidianas de las mujeres y disidencias.

La falta de procesos de formación fomenta la incorporación de patrones de vida propios del modelo de dominación patriarcal y de un modelo teológico que hunde sus raíces en la subordinación y la desigualdad.

Tejer saberes y entablar diálogos con otras espiritualidades como las indígenas, ancestrales, africanas, es un reto que también asumimos para abordar la violencia de género ejercida desde todos los espacios. ¡Y el sueño se hace realidad!!

La Escuela de Teologías Feministas de la Red TEPALI nace para formar espacios de aprendizaje en clave de teologías y hermenéuticas feministas que posibiliten el diálogo y el debate acerca de los fundamentalismos religiosos, la justicia de género y los derechos de todes.

Para esto, contamos con el apoyo del Fondo de Mujeres del Sur (FMS) y de Evangelisches Missionswerk in Deutschland -Asociación de las Iglesias y Misiones Protestantes en Alemania (EMW).

Cuándo: - Desde el 7 de septiembre se impartirán cursos mensuales con módulos semanales dictados por diversas docentes.

Especificaciones: - Cada curso puede ser llevado de manera independiente.

- Se otorgará un certificado de cursado en caso de realizar todos los cursos.

- En esta etapa contaremos con dos ciclos trimestrales, el primero en 2020, y el segundo en 2021.

Qué se dicta:

El objetivo de CAREF, dijo Liguori, es garantizar que, más allá del estatus migratorio del individuo, "el acceso a los derechos sea igual".

PRIMER CICLO (2020)

(oikoumene.org) 20/08/2020

Coordinadora: Marilú Rojas Salazar

70. Nace la escuela de Teologías Feministas de la Red TEPALI

Curso 2: TEXTOS SAGRADOS Y FEMINISMOS (octubre)

Desde el Encuentro presencial de la Red de Teólogas, Pastoras, Activistas y Lide-

Curso 1: TEOLOGÍAS FEMINISTAS (septiembre)

Coordinadora: Maricel Mena López

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Curso 3: FUNDAMENTALISMOS EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (noviembre) Coordina: Católicas por el Derecho a Decidir – Argentina Dónde: Plataforma virtual en moodle- Modalidad online Se contará con material, actividades de aprendizaje, y un webinario semanal en vivo, mediante Zoom, con la docente a cargo del módulo.

Para quiénes: Mujeres y disidencias de todas las edades que pertenezcan a comunidades de iglesias cristianas o a movimientos feministas y organizaciones de ALC. El abordaje es plural, intercultural, intergeneracional, basado en la defensa y la autonomía de nuestros cuerpos y territorios, en la exigencia de justicia social y contra toda forma de violencia de género.

Requisitos: No se necesita tener un título de grado para acceder a la formación.

Costos: Sin costos en este primer ciclo.

Cómo me inscribo: Inscríbete completando el formulario en este link: https://forms.gle/CSCDEJZhSLvERasQA Recibirás mail de confirmación y datos para el inicio cuando la inscripción sea aceptada.

ESTATE ATENTA QUE EN BREVE TENDREMOS EL EVENTO EN VIVO DEL LANZAMIENTO DE LA ESCUELA (alc-noticias.net) 20/08/2020

71. Voces femeninas en Religión Digital: Nicolás Pons sj "Cuando hay entre nosotros voces que claman por dejar antiguas sendas de salitre o de carroña y piden buscar derroteros nuevos, aunque desconocidos, para no pocos de nuestros lectores todo son oídos al alza y ojos avizores y alarmistas" No pasa inadvertido a los lectores que en ese foro nuestro que llamamos RD se asoman a nuestras letras LECTORES de todo gremio, de toda forma y condición, de buena voluntad y no tan buena. En fin, de todo pelaje, sin que queramos dar un tono o aspecto negativo o ruin a ese vocablo. Cada uno es como es y basta.

También es sabido que los AUTORES de las ideas, reflexiones, temas, propo-

siciones, historias, etc. que fluyen en este postal somos un grupo de personas, cargadas de buenos deseos, ansiosas de dar luz e invitar al bien, sobre todo para esa Iglesia nuestra que, por incurrir y discurrir en este mundo de tinieblas, a veces también es o al menos aparece, encubierta de tenebrosidad.

Ahora bien, cuando hay entre nosotros voces que claman por dejar antiguas sendas de salitre o de carroña y piden buscar derroteros nuevos, aunque desconocidos, para no pocos de nuestros lectores todo son oídos al alza y ojos avizores y alarmistas.

Es más todavía: si esas voces que claman y se desgañitan saben a voz femenina, el cielo truena y nada digamos si esta voz o esa pluma procede de un silencioso claustro o un lejano monasterio. Porque, según dicen ellos, el monje o la monja, a rezar y a callar. O a lo más, a cantar, pero en el coro de la iglesia o, a lo más, junto al altar.

Y todavía añaden: ¿Es que esas voces desgañitadas y vociferantes cantan a su aire sin mirar ni obedecer la batuta de un director de orquesta que las reprima y las meta en vereda, como toca en toda coral y en todo corral?

Pero, la historia, que es la maestra de nuestro vivir y convivir, cambia muchas veces de página y nos recuerda sucesos antiguos que tapan nuestra boca y se ponen en contra de nuestras poses que defendemos a troche y moche.

Y es por eso que viene a cuento abrir hoy la historia de una monjita de la orden dominicana, que murió a los 33 años en Siena (Italia) a la que llamamos Catalina de Siena (1347-1380), canonizada por el Papa Pio II, ahora segunda Patrona de Italia (junto con San Francisco de Asís), declarada Doctora de la Iglesia por el Papa Paulo VI en 1970, que a los 21 años intervino en la pacificación de los republicanos en Siena.

Y que a los 25 años se siente conciliadora entre soberanos y aconseja a príncipes y que a los 28, logra mantener por su influjo adicta al Papa Gregorio XI toda la Toscana, habiendo logrado además con su actitud que el Papa dejase de una vez su sede de Aviñón (Francia) donde los Papas llevaban allá residiendo siete décadas y retornara a su sede de Roma en 1376. Y ya el Papa en Roma, Catalina consigue la paz entre Florencia y Gregorio XI. Es que Catalina había escuchado un día la voz que retumba de una manera o de otra en el corazón de todo cristiano. Era ésta: ―Tu pequeña habitación ya no será tu morada.

Para la salvación de las almas debes dejar incluso tu ciudad. Voy a conducirte delante de los Papas, de los obispos y de los gobernantes del pueblo cristiano par que por medio de los débiles, como corresponde a mi

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estilo, humille la soberbia de los poderosos (SantasDoctoras, 38) ―Impulsada, por tanto, Catalina por una historia diferente –escribe uno desus biógrafos- incursiona en el escenario político y eclesial. Es audaz en el hablar y al actuar despierta sospechas. No era habitual en el siglo XIV que una mujer se dirigiera a políticos y eclesiásticos, urgiéndoles cambiar de actitudes. Lo suyo realmente era una osadía.

Pero lo hace con humildad y con profundo amor y se mueve a hacerlo a pesar de su juventud, escasa preparación y ser mujer. Es la fuerza del Espíritu, presente en ella, la que hace posible esa audacia femenina.‖( José A. Martinez Puche, NUEVO AÑOCRISTIANO ABRIL- Pàg.387) Aparte de su tarea personal y andariega por muchos lugares de Europa y sobretodo Italia, Catalina de Siena, como Teresa de Ávila, es una gran apóstol de la pluma.

Tantos lugares nos indican el espacio relacional, vasto y rico en que se movió.

Son 381 las cartas que se conservan de ella. 23 van dirigidas a Papas, 19 a cardenales u obispos, 13 a reyes o reinas, 6 a jefes militares, 38 a gobernantes, 29 a señores de la aristocracia , 15 a artistas, 12 a abogados o médicos, 16 a miembros de su familia, 32 a discípulos, 16 a miembros de la Orden de Santo Domingo, 17 a monjas, 81 a monjes, frailes o ermitaños, 9 a sacerdotes, 11 a miembros de asociaciones laicas, 23 a comerciantes o artesanos y 20 a destinatarios diversos.

Acaba diciendo el mismo biógrafo: ―Como es posible que una mujer de su tiempo, siglo XIV, con escasa formación, sea capaz de mantener un abanico de relaciones tan amplio? Una audacia femenina tan singular es un regalo de la gracia, pero contando con su fidelidad y con la riqueza de atributos que la honran.

Así es como Catalina sueña con una sociedad unida, donde florezcan la justicia y la paz y con una Iglesia testimonial, cuyos pastores sean modelos para el rebaño. Y a esas causas dedica, con intensidad, movida por el Espíritu, los años de su corta, pero fecunda vida.― (Idem, pàg.390)

ha intensificado en Namibia, creando conciencia sobre el mayor riesgo de violencia contra las mujeres y los niños durante el cierre del COVID-19.

Junto con los Jueves de Negro, los líderes religiosos de Namibia han ayudado a liderar la ―Campaña del Listón Blanco en Namibia‖, con el apoyo del Programa de Iniciativas y Promoción Ecuménica sobre VIH y SIDA del Consejo Mundial de Iglesias en África Meridional.

Namibia, que ya estaba experimentando una alta incidencia de violencia contra las mujeres antes del cierre, ha visto más casos denunciados. La campaña White Ribbon, en asociación con iglesias en Namibia, ha redoblado sus esfuerzos para generar conciencia sobre la violencia sexual y de género y responder al desafío.

A través de programas de radio semanales y videos en las redes sociales, la campaña ha estado llegando a adolescentes y jóvenes de varias iglesias.

La retroalimentación de los hombres ha sido particularmente significativa, ya que reconocen su papel en la creciente incidencia de violencia contra la mujer. ―Quedarse en casa es difícil para los hombres, que tradicionalmente han sido socializados para salir‖, dice el hermano Charles Simakumba, director de movilización social comunitaria de la campaña White Ribbon.

La campaña tiene como objetivo involucrar a hombres y niños para transformar sus actitudes hacia las mujeres y las niñas. El sector de los servicios de seguridad en Namibia también ha adoptado la campaña Jueves de Negro.

Según la pastora Mónica Awene de Gospel Mission Church, las campañas de White Ribbon y Jueves de Negro son bastante estratégicas a través del uso de la radio.

Awene explicó que, al utilizar plataformas de medios que son accesibles para la mayoría de los ciudadanos y colaborar con líderes religiosos locales, la campaña White Ribbon está contribuyendo a la lucha contra la violencia sexual y de género.

He aquí como una voz femenina ya en el siglo XIV se adelantó a la consigna, y orden del día de nuestro Papa Francisco, cuando éste (sin excluir la mujer) exclama. ―Basta de silencios, Gritad con cien mil lenguas porque por haber callado, el mundo está podrido‖.

―La mayoría de las campañas se limitan a las áreas urbanas, pero a través de la radio, han podido llevar el mensaje a las zonas rurales‖, dijo.

(religiondigital.org) 18/08/2020

73. Patriarcado y justicia: las mujeres siempre tienen la culpa

72. Los jueves de negro están creciendo en Namibia La campaña Jueves de Negro por un mundo libre de violaciones y violencia se

(oikoumene.org) 20/08/2020

Chile. Durante las últimas semanas, nos hemos conmocionado especialmente a partir inicio del caso de Antonia Barra, quien tomara la lamentable decisión de suicidarse a causa de un abuso sexual.

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Dentro de los casos recientes de violencia de género está además el de una familia de Santiago Centro, en donde el femicida mató a su pareja, a su suegra, golpeó al hermano de su pareja y se suicidó.

En este escenario de pandemia, se ha producido una explosión de los casos de femicidios consumados, duplicándose la cifra respecto de la misma fecha del año anterior, según cifras del Ministerio Público.

Los hechos son claros, la violencia de género se sufre en distintos espacios, y ni la protección que podrían ser nuestros hogares nos asegura estar libres de ella.

Bien lo sabemos a partir de un nuevo caso que nos estremece en estos semanas, el de la adolescente de 16 años Ámbar Cornejo Llanos, quién estuvo desaparecida durante 8 días hasta que fueron encontradas partes de su cuerpo en la residencia de la pareja de su madre, Hugo Bustamante.

Es a él a quien se sindica como responsable, tras las pericias de rigor, por lo cual ha sido formalizado. Este hombre es un agresor conocido, pues fue liberado a los 11 años de cumplir condena por el doble homicidio calificado de su ex pareja y su hijo, de una pena de 27 años de prisión efectiva.

Hasta aquí, la mayoría de las cosas son las que conocemos todos: repudio hacia el homicida, manifestaciones en las calles de Villa Alemana, cacerolazos y críticas, muchas críticas y responsabilización a otras mujeres que ―propiciaron el escenario‖ para que esta desgracia tuviese lugar. ¿De dónde provienen las críticas? De los medios de comunicación, de las redes sociales, del mundo político, de la propia Subsecretaria de la Niñez, Carol Bown, entre otros. Esta última, incluso expresando su comprensión ante las voces ciudadanas que clamaban por restituir la pena de muerte, como si ésta pudiera contribuir a erradicar la violencia de género.

En ese mar de críticas y búsqueda de responsables no quedó fuera ni la propia Ámbar, especialmente en un inicio. En este, como en otros casos, buena parte de los comentarios en redes sociales apuntaban a los argumentos que culpabilizan a las propias víctimas: que el lugar donde estaba, que cómo era, cómo vestía o para qué hizo lo que hizo.

Tras ello comenzaron a emerger nuevas potenciales ‗culpables‘, ahora por haber permitido llegar a este crimen tan brutal. Primero, la madre de Ámbar, Denisse Llanos, a quien se cuestiona por no sumarse a la búsqueda de su hija, incluso por no parecer dolida como debiese estarlo una buena madre, según el imaginario patriarcal.

Esto, pese a que una semana después de la desaparición de Ámbar la fiscal

María José Bowen señaló que ―en este momento, no hay ningún indicio concreto que la vincule con el delito (…) ella es quien decide prestar declaración y entregar la información que finalmente termina con el hallazgo del cuerpo de Ámbar‖.

Segundo, la ex Presidenta Michelle Bachelet, quien presuntamente habría indultado al homicida Bustamante, contribuyendo así a que se desencadenara la tragedia. Esta información era errónea, pero cuando fue desmentida ya habían circulado profusamente en redes sociales mensajes incriminatorios, algunos muy agresivos, contra la ex mandataria.

La tercera ‗culpable‘ sería, entonces, la jueza Silvana Donoso, a quien se acusó como responsable en su calidad de Presidenta de la Comisión de Libertad Condicional de la Corte de Apelaciones de Valparaíso, instancia que determinó la libertad de Bustamante en 2016, pese a no haber cumplido la totalidad de la condena por doble homicidio.

Donoso es a partir de ahí la villana de la película, y en tal condición ha sido objeto de funas, amenazas e incluso de una posible acusación constitucional por notable abandono de deberes.

Esto, pese a que un grupo de más de treinta mujeres abogadas, académicas de derecho y criminología, y defensoras de derechos humanos- publicaron una carta en apoyo a la jueza, destacando su trayectoria, además de su autoría en la primera sentencia con perspectiva de género en el contexto de pandemia.

En todo esto, ¿dónde es que se pierde el foco? Se sabe que el criminal es un hombre, quién ya había matado a una mujer en un contexto donde ejercía dominación, lo que propició la comisión de delitos en el marco de relaciones afectivas de cercanía, en donde siente que tiene un poder o al menos la capacidad de demostrar quién manda.

Su actuar es completamente repudiable y debería ser analizado con la seriedad y profundidad que requiere, ya que es la clara muestra de otros miles –sí, de milesde hombres que ―pierden el control‖ cuando su voluntad no es la que prima. Pese a que a Hugo Bustamante se le imputan los delitos de violación, homicidio e inhumación ilegal, se lo termina mostrándose como un monstruo, una bestia, la encarnación de los impulsos más animales; en definitiva, como una víctima de sí mismo.

Por otra parte, prácticamente no existen críticas acerca del rol que cumplía el padre biológico de Ámbar, es más, se lo justifica tácitamente como el hombre que trabaja en una región muy lejana a la que habitaba su hija, quien claramente no se encontraba bien, puesto que estaba vinculada a un programa del Sename.

Sin embargo, se destaca en los medios que iniciará acciones legales contra su ex pareja, la madre de la joven

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asesinada, porque desde su perspectiva ella sería cómplice de los hechos. En los medios de comunicación, periodistas han insistido en analizar la responsabilidad de la madre –a la cual se ha mantenido hasta ahora en calidad de testigo- y le han insistido fuertemente a la Fiscal Bowen para analizar dicha pista investigativa.

La fiscal por razones de reserva de la investigación ha tenido que defender en diversas instancias su cautela al actuar, puesto que, si bien no queremos aventurarnos a desreponsabilizar a la madre, deben existir hechos objetivos y analizados por ella que justifican la protección y la no imputación de la madre de Ámbar de momento.

Ahora bien, sabemos que este caso, según nuestra legislación nacional, no se configuraría el delito de femicidio, pues no existe un vínculo sexo-afectivo entre el agresor y su víctima. Con todo, es indudable que este crimen es la expresión máxima de violencia de género que lleva a la muerte de la adolescente.

La ley de violencia intrafamiliar vigente en Chile desde 2005, es una ley bastante criticada por ser laxa, por no contemplar las violencias en el pololeo, entre personas miembros de las diversidades sexuales, entre otros, pero que además de eso entrega, en los casos que lo hace, sanciones menores a los agresores, que no implican una protección real de las mujeres y víctimas de la violencia de género.

Es conocido que hace un tiempo hay un proyecto de ley que busca mejorar la actual legislación, pero bien sabemos que no existe ley capaz de desenraizar un patriarcado que no conoce de clases sociales, nacionalidades, edad o nivel educacional de las personas.

Más aún, porque el derecho es un campo que ―expresa las preferencias ideológicas de los sectores dominantes a la vez que da cuenta de los hitos de ruptura con ese poder‖. (Fríes, L. y Matus, V., 2000) Sin embargo, en Chile se apuesta por la vía legal casi como artilugio sagrado, cuando en realidad muchas veces -como en este caso- se trata de temáticas y problemáticas que exceden largamente el campo del derecho.

El debate sobre cómo transitar hacia formas de vida más respetuosas, justas e igualitarias entre todas y todos demanda el aporte de múltiples disciplinas y campos del saber.

Requiere asimismo, que el Estado chileno cumpla con su deber de adoptar medidas apropiadas –por cierto más que solo jurídicas- para ―modificar los patrones culturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a la eliminación de los prejuicios y las prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados en la idea de inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y muje-

res‖, tal como se establece en la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación hacia la Mujer. (Naciones Unidas, 1981) (m.elmostrador.cl) 16/08/2020

74. Igualdad de género debe estar al centro de recuperación económica poscovid: Valeria Esquivel* Ginebra. Soy una economista feminista. Mi trabajo consiste en examinar de qué manera las desigualdades entre los hombres y las mujeres forman parte integral del funcionamiento de los mercados laborales y ayudar a nuestros mandantes a poner en práctica los que llamamos políticas de empleo con ―perspectiva de género‖, es decir políticas macroeconómicas, sectoriales y del mercado de trabajo que contribuyan explícitamente a la igualdad de género.

Antes de la crisis provocada por la covid-19, un gran número de mujeres estaban excluidas del mercado de trabajo. La pandemia ha empeorado mucho las cosas.

Esta crisis afecta a las trabajadoras de manera desproporcionada quienes están perdiendo sus empleos a una velocidad mayor que los hombres. Más mujeres que hombres trabajan en sectores que han sido perjudicados por las consecuencias económicas de la pandemia, como los sectores del turismo, la hostelería y la confección.

Un gran número de trabajadores domésticos, en su mayoría mujeres, también corren el riesgo de perder su empleo. La gran mayoría de los trabajadores de la salud son mujeres, lo cual aumenta el riesgo de contraer el virus.

Además, la fragilidad de su situación laboral, unida al reducido acceso al trabajo y a la protección social, ha implicado que las mujeres sean especialmente vulnerables a la pandemia, aún en sectores que, hasta ahora, habían sido menos perturbados.

Una de las ideas centrales de la economía feminista es que el trabajo de cuidado no remunerado que se lleva a cabo en los hogares y las familias para apoyar la vida cotidiana es una parte vital del sistema económico.

Este tipo de trabajo es realizado principalmente por las mujeres y la mayoría de las veces no es reconocido como tal.

El cierre de las escuelas y el cuidado de las personas que se enferman, ha obligado a las mujeres que han tenido la suerte de mantener su empleo a reducir las horas de trabajo o a prolongar el total de horas de trabajo (remuneradas y no remuneradas) hasta niveles insostenibles.

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A continuación, cinco formas para garantizar que la crisis del coronavirus no perjudique las perspectivas de empleo de las mujeres a largo plazo: 1.- Evitar que las mujeres pierdan su empleo gracias a la implementación de políticas que las ayuden a conservar su empleo, ya que las mujeres tienen mayores dificultades que los hombres para regresar al trabajo remunerado una vez superadas las crisis.

Estas políticas, al compensar las pérdidas de salarios ocasionadas por la reducción temporal de las horas de trabajo o la suspensión del empleo, pueden contribuir a mantener a las trabajadoras en su empleo y proteger sus competencias.

2.- Ayudar a las mujeres a encontrar un nuevo empleo si lo han perdido: Los Servicios Públicos de Empleo (SPE), que ponen en contacto los que buscan trabajo con los empleadores, pueden ayudar a las mujeres a encontrar trabajo en los servicios de producción esenciales. A nivel local, pueden agilizar la colocación en sectores que están contratando durante la pandemia.

3.- Evitar reducir los subsidios: Los recortes del gasto en los servicios públicos tienen repercusiones desproporcionadas sobre las mujeres y los niños. Por ello es tan importante evitar la reducción en los presupuestos de salud y educación, los salarios y las pensiones.

Las crisis pasadas han demostrado que, cuando el apoyo a empleo y la protección social están al centro de las medidas de estímulo, contribuyen a estabilizar los ingresos de los hogares y a acelerar la recuperación.

4.- Invertir en el cuidado: Los servicios de cuidado tienen el potencial de crear empleos decentes, sobre todo para las mujeres. Esta crisis ha evidenciado cuán difícil y subvalorado es con frecuencia el trabajo de los trabajadores domésticos, cuya contribución ha sido, y sigue siéndolo, esencial para superar la pandemia.

Mejorar sus condiciones de trabajo puede tener un impacto significativo sobre muchas trabajadoras, dado el gran número de ellas que trabaja en el sector del cuidado.

5.- Promover políticas de empleo dirigidas a las mujeres: Es necesario que los gobiernos contrarresten los efectos de la crisis de la covid-19 sobre las mujeres.

Desde una perspectiva más amplia, los planes de estímulo macroeconómico deben seguir apoyando y creando empleos para las mujeres.

Las políticas deben concentrarse en los sectores más afectados que emplean a un gran número de mujeres, junto a medidas que contribuyan a subsanar los déficits de competencias y a eliminar las barreras prácticas de entrada al mercado de trabajo. * Funcionaria principal de Políticas de Empleo y Género del Servicio de Em-

pleo, Mercados de Trabajo y Jóvenes de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). (ipsnoticias.net) 20/08/2020

75. Dio Conavim 113.1 mdp a 16 estados con alerta de violencia de género La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) entregó 113.1 millones de pesos a 16 estados con alerta de violencia de género (AVGM), como subsidio federal para atajar esta problemática.

La petición original de las entidades era del triple de recursos. No obstante, de acuerdo con el informe de la Conavim, los 113 millones significan casi 12 millones más que el año pasado.

La titular de la Conavim, Fabiola Alanís Sámano, subrayó que se preservará el subsidio para el año entrante, tanto para las alertas como para la operación de los Centros de Justicia para las Mujeres (CJM), estos últimos con poco más de 80 millones para 2020.

Dijo que los recortes, por austeridad administrativa, serán en los capítulos 2000 y 3000 (gastos operativos y personales), pero el 4000, relacionado con apoyos, subsidios y programas sociales, se mantuvo tal cual.

Nunca estuvo en el escenario ni de la Secretaría de Gobernación ni de la Conavim la posibilidad de recortar los recursos dedicados a las alertas, porque están en el capítulo 4000 para la atención directa a la población que más lo requiere, y esos no se mueven.

En ningún escenario estuvo el recorte ni para las alertas ni para los CJM, comentó en entrevista, ante las versiones en sentido contrario. En total, este año la Conavim está dispersando 235 millones para alertas y Centros de Justicia, y para el siguiente seguramente se mantendrá, indicó.

Las entidades que recibirán más recursos para la alerta de violencia de género son: Oaxaca, 20.7 millones; Morelos, 16.9; San Luis Potosí, 12.9; Chiapas, 9.8, y Colima, 9.5. En el documento oficial no se detallan los criterios de asignación –aunque hay lineamientos generales– y los montos son dispares.

De las 16 entidades, las que menos recibirán este año por el concepto de acciones de coadyuvancia para las declaratorias de alerta son Nayarit, Nuevo León y Quintana Roo, con menos de 2 millones para cada una.

El subsidio asignado está dividido o entregado a distintas instancias de los gobiernos locales, como secretarias de Seguridad o de Gobierno, entre otras.

En el reporte, la Conavim precisa: el monto l solicitado por los 160 proyectos presentados ascendió a 348.1

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millones de pesos. En total se asignó 97.9 por ciento de los 115.5 millones disponibles.

De los 160 proyectos, la comisión eligió 53, de distintas modalidades. En un contexto de alto índice de feminicidios y homicidios dolosos contra mujeres, este organismo busca, al mismo tiempo, convenios con el Poder Judicial y las fiscalías para la mejor clasificación e investigación de las agresiones por razones de género.

Lo anterior porque hay miles de expedientes de asesinatos de mujeres clasificados como homicidios dolosos, en cantidades muy superiores a los registrados como feminicidios.

De este último grupo en 2015 se abrieron 411 carpetas y la cifra fue subiendo cada año. En 2019 el nivel de feminicidios llegó a 983, y de enero a junio de este año fueron 473. (jornada.com.mx) 20/08/2020

76. Marchan integrantes de colectivos feministas contra la violencia de género Ciudad de México. Integrantes de colectivos feministas se movilizaron contra la violencia de género. Marcharon del Ángel de la Independencia a la ―Antimonumenta‖, frente al Palacio de Bellas Artes. Las manifestantes agredieron a una reportera del periódico La Prensa y a una mujer que iba en la marcha. (jornada.com.mx) 16/08/2020

77. El cardenal Marx y el líder de los evangélicos alemanes, galardonados por su contribución al ecumenismo "Con motivo del 500 aniversario de la Reforma Protestante, en 2017, el Arzobispo Reinhard Marx y el Obispo Heinrich Bedford-Strohm dejaron una huella histórica para todos los cristianos del mundo", afirma el jurado “El cristianismo en Alemania y Europa solo tendrá futuro si trabajamos juntos y nos mantenemos unidos", señaló Marx Alemania. El obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, Heinrich Bedford-Strohm (también presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania - EKD) y el cardenal de Munich Reinhard Marx recibieron la "Paz de Augsburgo 2020‖ en virtud de su ―voluntad incondicional de vivir juntos en paz‖. La agencia de la Federación Luterana Mundial (FLM) lo define como "un fuerte signo del ecumenismo cristiano".

Los dos líderes de la iglesia han iniciado contactos en nombre de muchos cristianos católicos y protestantes, dijo el 8 de agosto la alcaldesa de Augusta, Eva Weber, al anunciar a los ganadores del Festival de la Paz de Augs-

burgo. Enfatizaron lo que las iglesias y la sociedad tienen en común en lugar de lo que las diferencia.

"Con motivo del 500 aniversario de la Reforma Protestante, en 2017, el Arzobispo Reinhard Marx y el Obispo Heinrich Bedford-Strohm dejaron una huella histórica para todos los cristianos del mundo - dijo Weber - y nos dieron un testimonio significativo de que la verdadera comunión en la fe es posible a pesar de las diferentes afiliaciones confesionales‖.

El 11 de marzo de 2017, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el cardenal Marx, y el presidente del Consejo EKD Bedford-Strohm, presidieron conjuntamente un culto al arrepentimiento y la reconciliación en Hildesheim, Alemania.

En esa ocasión, se consideraron las dolorosas divisiones entre las dos iglesias y se intercambiaron pedidos mutuos de perdón por los fracasos de ambas partes.

Siguieron agradecimientos y expresiones de alegría por lo que ambas iglesias tienen en común y lo que valoran mutuamente.

La liturgia, titulada "Sanación de recuerdos - Testimonio de Jesucristo", se basó en la Conmemoración de la Reforma Conjunta Católico-Luterana de 2016 en Lund , Suecia, que contó con la participación del Papa Francisco , Presidente de la Federación Luterana Mundial Munib Younan. y el Secretario General, Pastor Martin Junge por el 500 aniversario de la Reforma Protestante.

Un impulso ecuménico El obispo protestante de Augusta Axel Piper, que presidió el jurado del premio, subrayó el compromiso de Bedford-Strohm y Marx con la promoción de iniciativas ecuménicas conjuntas. Los dos teólogos "piensan y hablan con el mismo espíritu", dijo Piper. Su trabajo por el desarrollo pacífico del ecumenismo fue ejemplar, gracias a su común "pasión por Dios y por el mundo". ―El cristianismo en Alemania y Europa solo tendrá futuro si trabajamos juntos y nos mantenemos unidos ecuménicamente. Esto es importante. Este premio es un estímulo‖, comentó el cardenal Marx.

El obispo Bedford-Strohm también expresó su esperanza con respecto a la santa cena: ―También avanzaremos en lo que respecta a la santa comunión común.

Veo este premio como una señal pública de lo que se espera de nosotros y como un fuerte estímulo para continuar en el camino del ecumenismo. Por eso estoy encantado de recibir este premio junto al cardenal Marx‖. (religiondigital.org) 18/08/2020

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78. La Revista Ecuménica (The Ecumenical Review) se centra en el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa El último número de The Ecumenical Review, la revista trimestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), se centra en el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa, celebrado en Creta en junio de 2016, resultado de más de un siglo de esfuerzos para reunir a las iglesias ortodoxas para alcanzar una mentalidad común sobre los principales desafíos que enfrentan.

"Mirando hacia atrás en la historia del siglo XX de los esfuerzos que llevaron al Santo y Gran Concilio, estos se entrelazaron con el desarrollo del movimiento ecuménico en sí", escribe el editor Stephen G. Brown en el editorial de apertura del número, que ofrece reflexiones de líderes ortodoxos y eruditos que escribieron desde una variedad de perspectivas sobre el Santo y Gran Concilio.

Este año también marca el 25 aniversario de la encíclica ecuménica Ut unum sint (Que puedan ser uno) del Papa Juan Pablo II, y el número incluye la conferencia para conmemorar el aniversario del ex secretario general del CMI, Mons. Olav Fykse Tveit. , al Instituto de Estudios Ecuménicos de la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino en Roma.

Wiley publica la Revista Ecuménica cuatro veces al año en nombre del CMI.

nuestras sociedades desde hace mucho tiempo‖, dijo Boesak. ―Pero COVID también nos ofrece una situación en la que podemos decir, ahora que sabemos esto, ahora que se nos arroja en la cara, ahora tenemos que hacer algo al respecto‖.

La propia Escuela GEM 2020 vive con las contradicciones de la pandemia. Por lo general, algunas docenas de estudiantes asisten a la escuela, pero con el movimiento en línea este año, cientos más pueden aprovechar para asistir a varios paneles públicos. Se planean dos paneles públicos más, sobre la campaña fiscal de Zaqueo y las perspectivas interreligiosas.

Moe-Lobeda comenzó con una lectura de los signos de los tiempos, señalando tres puntos: 1) ―no todos somos de la misma manera‖, 2) ―estas cuatro pandemias: violencia económica, violencia racial, violencia ecológica y COVID violencia — están intrincadamente relacionados ‖, y 3)― las cuatro pandemias revelan con fuerza cruda y abrasadora, las fallas mortales del orden económico actual ‖.

Luego presentó "cuatro conclusiones sobre cómo encarnar el amor de Cristo en medio de estas pandemias entrelazadas": - Tratar de abordar una de estas pandemias sin prestar atención a las demás es peligroso.

(oikoumene.org) 20/08/2020

- Las cuatro pandemias convergen en un santo llamado a la reestructuración económica radical.

79. El panel de la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM) llama a la acción profética

- Este rostro del amor de Cristo, el movimiento hacia formas de vida más equitativas y ecológicas, no es un sueño imposible.

―Estamos en medio de cuatro pandemias y están entrelazadas. La pandemia de COVID ha revelado más vívidamente las pandemias de injusticia económica, racismo y cambio climático‖, dijo Cynthia Moe-Lobeda en su presentación ante la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM) 2020. ―Esta podría ser la puerta de entrada a formas mucho más compasivas, justas y ecológicamente cuerdas de estructurar nuestra vida juntos en el buen jardín de la tierra de Dios‖.

El panel público de apertura de la Escuela GEM 2020, que se llevó a cabo virtualmente el 20 de agosto, abordó ―la economía de la vida en una época de desigualdad, pandemia y cambio climático‖ a través de presentaciones de Moe-Lobeda y Allan Boesak. ―Existe una extraña contradicción con esta COVID [pandemia] que ha expuesto de una manera despiadada y bastante despiadada todas las desigualdades arraigadas en

- La religión tiene un papel fundamental que desempeñar. Las comunidades religiosas pueden insistir en que las políticas y prácticas económicas y financieras son cuestiones morales porque determinan las relaciones del ser humano con los demás y con la creación. ―Nuestro llamado a decir la verdad llama a revelar y ver más claramente las realidades socioeconómicas que han sido ocultadas por la mentira, demostrando que economías más equitativas y ecológicas son posibles y están en proceso, aferrándose fervientemente a la verdadera promesa que el Dios de la vida en última instancia, obtendrá plenitud de vida para todos, y que este Dios empodera a los seres humanos para ser manos y pies de Dios en esa obra sagrada‖, concluyó.

Boesak se basó en el concepto de apartheid global, "que incluye la explotación y las desigualdades socioeconómicas, la exclusión política y social, la discriminación racial y étnica, así como la injusticia de género y la opresión heteronormativa", y dijo: "Nuestra respuesta como iglesias y cristianos, por lo tanto, no se trata sim-

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plemente de una crisis, sino de todo el complejo de crisis que tenemos hoy".

Ofreció la Confesión de Accra como un ―terreno sólido al que volver en los... esfuerzos por responder y ayudar a nuestras iglesias a responder a las múltiples crisis que enfrentamos.

Pero la urgencia es feroz. … Toda injusticia infligida a los hijos de Dios es una herida infligida a Dios. Al hacer obras de justicia, no solo estamos sanando a los hijos heridos de Dios, estamos sanando las heridas de Dios". ―El empoderamiento espiritual, el aliento y el consuelo siguen siendo un hecho para la iglesia, pero ofrecer 'pensamientos y oraciones' es para políticos sin imaginación que se han quedado sin lugares comunes‖, dijo, al llamar a las iglesias a la acción. ―Deberíamos encontrar formas de unirnos a la revolución en curso.

El poder y la destrucción del imperialismo y la revuelta contra él no es una Escila y Caribdis a través de la cual la iglesia debe intentar navegar con seguridad. Es una elección que tenemos que hacer. Y debemos recordar: 'Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos. Pero los elegidos serán conocidos por sus elecciones '‖.

Moe-Lobeda enseña ética social y teológica en la Pacific Lutheran University. Boesak es un teólogo negro, liberacionista y activista anti-apartheid.

La Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM) para una Economía de la Vida es una iniciativa conjunta del Consejo para la Misión Mundial, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Mundial de Iglesias.

La Escuela GEM tiene como objetivo fomentar la alfabetización económica dentro de las iglesias al equipar a los participantes con las herramientas y los idiomas para abogar eficazmente por transformaciones urgentes en el ámbito financiero y económico mundial. (oikoumene.org) 20/08/2020

80. Los exalumnos del Instituto Ecuménico Bossey de Tailandia continúan sus fuertes lazos Los ex alumnos del Instituto Ecuménico Bossey del Consejo Mundial de Iglesias que viven en Tailandia continúan fomentando las actividades y las relaciones ecuménicas. Cada año durante una década, han ofrecido una orientación local para los nuevos estudiantes de Tailandia que se dirigen a Bossey.

Refiriéndose a Bossey como ―nuestra querida escuela‖, el grupo, llamado Thai Bossey Alumni, se ha comprometido a continuar educando a las nuevas generaciones sobre el ecumenismo y la paz en sus comunidades.

Durante 2020, Thai Bossey Alumni también donó fondos a Bossey, "en agradecimiento por muchas cosas que Bossey les dio a los estudiantes tailandeses desde el pasado hasta ahora".

Los alumnos enviaron un mensaje al personal de Bossey el 19 de agosto sobre cuánto extrañaban a sus profesores. ―Dígales que, si planean venir a visitar Tailandia, estamos dispuestos a ayudarlos como podamos.

Siempre esperamos que la gente de Bossey nos visite‖. (oikoumene.org) 19/08/2020

81. El CMI recuerda al teólogo ortodoxo, maestro que ejemplificó la fidelidad a la tradición, el compromiso con el diálogo París. El protopresbítero Boris Bobrinskoy, uno de los teólogos ortodoxos más conocidos de Francia y ex miembro de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), falleció en París la semana pasada a la edad de 95 años.

Fue muy respetado por las contribuciones que hizo a los diálogos ecuménicos y las instituciones académicas durante muchas décadas. En un homenaje publicado en su sitio web, el CMI celebró la ―larga e impresionante peregrinación ecuménica de Bobrinskoy‖.

Profesor de Teología Dogmática en el Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio de París durante más de 50 años y durante mucho tiempo responsable de la participación ortodoxa en el Instituto de Estudios Ecuménicos, creado por el Instituto Católico de París, también enseñó en la Universidad Protestante de Neuchâtel. y la Universidad Católica de París.

El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, expresó las condolencias de toda la familia ecuménica y agregó su gratitud personal: ―Para la mayoría de nosotros, el difunto Padre Boris ha sido un brillante ejemplo de fidelidad a nuestra propia tradición y apertura a hermanas y hermanos de otras confesiones; un ejemplo vivo de paciencia, humildad, sinceridad y compromiso genuino en el diálogo con hermanas y hermanos; un maestro al que se le podría llamar grande porque no solo enseñó sino que también practicó todo lo que enseñó ‖. (oikoumene.org) 13/08/2020

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82. "La situación creada por la pandemia del Covid-19 es apocalíptica": Jorge Costadoat sj

tianos perseguidos y matados por el Emperador romano. Ellos, gracias a esta promesa, tuvieron esperanza y resistieron como si fuera razonable vivir en un mundo adverso.

"No se equivocan los catastrofistas. Hay razones para estar preocupados. Millones de latinoamericanos volverán a la pobreza. Hombres y familias se quebrarán"

Hoy, ¿hay que creer en Dios para dar la pelea contra la fatalidad? Pienso que no. Bastará con ―creer‖ que tiene sentido ejecutar acciones que hagan justicia a los defraudados, al planeta.

"El dios de las sectas apocalípticas suele entregar a un gurú el relato del acabo mundi y el dominio de las mentes de personas incapaces de pasar a otra acción que a la de distribuir panfletos alucinante" "Compartir la tierra es trascendente. A quienes quieran compartirla, una buena apocalíptica les diría que tengan esperanza, que luchen, que crean que habrá algo así como un “Juicio final” en el que se sabrá a las claras que sus luchas tuvieron un valor eterno" La situación creada por la pandemia del Covid-19 es apocalíptica. No se equivocan los catastrofistas. Hay razones para estar preocupados. Millones de latinoamericanos volverán a la pobreza. Hombres y familias se quebrarán. La mujer chilena, la que más, seguirá acumulando depresiones.

Vistas las cosas desde la luna, con un gran telescopio, se dirá que lo que ocurre en la tierra es una crisisdentro-de-la-crisis. Una sindemia. El cataclismo del coronavirus ocurre en tiempos en que la vida, en particular la humana, corre el riesgo de extinguirse. Si la temperatura media llega a 5°, tal vez menos, ―sanseacabó‖.

La situación es apocalíptica, pero hay una apocalíptica mala y una buena. La mala es alimentada con temores paralizantes. Tal puede ser su impacto en la psiquis que hace que las personas bajen los brazos y se echen a morir.

La versión religiosa mala de la apocalíptica ve en los tsunamis, ciclones, guerras, terremotos, inundaciones y plagas como esta del virus, un castigo divino por los pecados de la humanidad.

El dios de las sectas apocalípticas suele entregar a un gurú el relato del acabo mundi y el dominio de las mentes de personas incapaces de pasar a otra acción que a la de distribuir panfletos alucinantes.

La buena apocalíptica, todo lo contrario, mueve a la acción con mayúscula. Su origen es bíblico. Surgió unos 150 años A.C. Se contiene en la literatura que quiso hacer justicia a los mártires macabeos que resistieron los intentos por helenizarlos.

A las generaciones siguientes los libros apocalípticos prometieron que un día, al fin del mundo, habría un juicio que rehabilitaría a sus víctimas.

El Apocalipsis del Nuevo Testamento entronca con esta tradición. Es un canto al Cristo que fallará en favor de los cris-

Acciones trascendentes, a saber, que nos hagan pasar de la defensa de los intereses particulares a la celebración de un mundo compartido. Compartir la tierra es trascendente.

A quienes quieran compartirla, una buena apocalíptica les diría que tengan esperanza, que luchen, que crean que habrá algo así como un ―Juicio final‖ en el que se sabrá a las claras que sus luchas tuvieron un valor eterno.

Esta ―fe‖ apocalíptica, en vez de aterrar, paralizar e inhibir, mueve a interrumpir el curso de la historia y, para ser concretos, a combatir las causas de la crisis-dentrode-la-crisis que está llevando a la humanidad al despeñadero. ¿Qué causas son estas? Lo es, en primer lugar, la Bestia del capitalismo que nos unce como a bueyes para ultrajar la tierra, para extraer el concho de vida que le queda, como si pudiera ella aguantar cualquiera humillación. Lo somos todos los que hemos lastimado a Gaia, el mundo como ser vivo, como madre nuestra que nos alumbró, nos nutre y que tan mal hemos tratado. ¿Qué se puede hacer? Primero, resistir. Nadie nos puede obligar a comprar esto o aquello. La cuarentena, que ha frenado en seco nuestra frenética costumbre de consumir, nos abre la mente para imaginar otros estilos de vida.

La chantada ha sido fenomenal. Sirva para ganar libertad. Que nos vendan es una cosa, otra que tengamos que comprar.

Segundo, es el momento de tomar iniciativas. Sigamos con los ejemplos mercantiles. Si quieres comprar maceteros para plantar tomates, en vez de pagar por dos de plástico, puedes comprar uno de arcilla. ―¿Y si me sale más caro?‖. ―Paga, y basta‖. ―¿Y si no me alcanza?‖. ―Endéudate‖.

Es también la hora de la acción política. En vez lloriquear contra los parlamentarios, los ministros o el presidente –motivos siempre sobrarán- opte por los candidatos que le convienen a nuestra Madre Tierra. Dele el voto a quienes tal vez en el corto plazo no convenga a nuestro interés individual, pero en el futuro sí. Vote por los políticos que tendrán el coraje de cortarle las uñas al Dragón. (religiondigital.org) 18/08/2020

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83. El silencio de Dios cuando no hay profetas: Eduardo de la Serna La teología tradicional (o al menos en muchos ambientes) del Israel de tiempos neotestamentarios sostenía que Dios, enojado con su pueblo, había retirado su espíritu y se había ―encerrado‖ en el séptimo cielo.

Era por eso que ya no había ―profetas‖ en Israel (una característica de los profetas es que hablaban movidos por el espíritu de Dios).

- No existen ya profetas, ni nadie entre nosotros que sepa hasta cuándo” (Sal 74,9) - Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas (1 Mac 9,27) - Ahora, la justicia se ha convocado y los profetas duermen (Apocalipsis [sir.] de Baruc) - … “ya no hubo sucesión exacta de profetas” (Flavio Josefo) En la Biblia, los y las profetas son aquellos y aquellas que hablan de parte de Dios en un determinado momento histórico. Pero Israel ha experimentado que, en ese tiempo, nadie lo hace. Nadie muestra caminos, confronta errores, alienta esperanzas, y Dios parece callar.

Sería falso, además de infantil, pensar que los profetas fueron un grupo muy pequeño, de un tiempo muy pequeño, de un espacio geográfico muy pequeño de la humanidad. Nuestra historia de América Latina estuvo cargada de profetas (lo cual no significa – en coherencia con los profetas bíblicos, por ejemplo – que estos fueran escuchados).

Antes de avanzar quisiera poner un ejemplo bíblico y compararlo con los tiempos actuales. En su tiempo histórico, el profeta Jeremías la pasó muy mal: fue perseguido, amenazado, combatido y vilipendiado… pero con el tiempo el pueblo supo reconocer que las palabras de Jeremías venían de Dios, mientras que no era así con las palabras oficiales que lo combatían, incluso de ―falsos profetas‖ (ese proceso es el que teológicamente se llama ―recepción‖; que no es lo que determina la oficialidad, sino la asimilación creyente del pueblo de Dios de las palabras que reconoce como de su parte).

Algo semejante podemos mirar en la reacción de cierta oficialidad eclesiástica de los documentos de Medellín, el conflicto en Puebla, la intervención en Santo Domingo y la manipulación de Aparecida… Es evidente que Medellín significó una primavera, Puebla supo mantenerla a pesar de algunos ―frenazos‖, Santo Domingo pasó al olvido sin pena ni gloria y Aparecida apenas es recordada.

Y si miramos la ―intervención‖ vaticana, ausente en Medellín, incipiente en Puebla, total en Santo Domingo y potente en

Aparecida, quizás haya que sospechar que la intervención del Espíritu Santo en la comunidad eclesial es inversamente proporcional a las intervenciones vaticanas.

No que el Espíritu no sople en la iglesia, sino que la iglesia debe aprender a escucharlo y no a imponerse.

Que es distinto.

Y si miramos las voces, las pronunciadas y las calladas, a lo mejor también podamos ver y entender la relación entre el espíritu, los profetas y el ―silencio de Dios‖.

Hablamos de documentos episcopales, y debemos señalar que hemos tenido obispos profetas (aunque tal cosa parezca un oxímoron). Basta mirar los obispos gestores de Medellín, muchos todavía vigentes en Puebla, ausentes en Santo Domingo y también en Aparecida.

No estaría de más una simple pregunta: ¿podemos mencionar 10 obispos proféticos latinoamericanos de tiempos de Pablo VI? Seguramente la respuesta sea fácil y rápida. En cambio, ¿podemos nombrar 10 obispos proféticos latinoamericanos de tiempos de Juan Pablo / Benito / Francisco? Personalmente creo que se tardaría muchísimo en poder llegar siquiera a insinuar tres.

Acaba de morir uno de los últimos obispos profetas: Pedro Casaldáliga. Lo último que hizo, que yo sepa, es firmar, con otros obispos, un texto crítico contra el actual gobierno de su país, Brasil. Hasta desde el silencio de su Parkinson y postración, su voz seguía resonando.

Entre tanto, tocará seguir esperando que algún ―día‖ Dios ―rasgue‖ su cielo, y haga soplar su espíritu con una fuerza que no pueda callarse, ni siquiera desde los muros vaticanos, y el espíritu marque caminos siempre nuevos de vida y desafíos, de creatividad y esperanza, de entusiasmo y profecía. Algunos creemos que la iglesia depende de eso. (blogeduopp1.blogspot.com) 11/08/2020

84. ¿Adiós a la cristiandad?: Juan José Tamayo En julio de 1980 se aprobó la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR), que hoy resulta a todas luces anacrónica en una sociedad secularizada, con una amplio pluriverso de religiones y espiritualidades y en un clima generalizado y creciente de increencia en sus diferentes manifestaciones: ateísmo, agnosticismo e indiferencia religiosa.

En enero de 1979 se habían firmado los Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede –Concordato encubierto-, que mantenían buena parte de los privilegios educativos, económicos, fiscales, culturales, sociales e incluso militares concedidos a la Iglesia católica en el Concordato franquista y nacionalcatólico de 1953, sin

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contrapartida alguna de la Iglesia católica. No pocos juristas consideran dichos acuerdos preconstitucionales e incluso anticonstitucionales.

Cuatro décadas después, la religión, y más concretamente la Iglesia católica, no ha encontrado su lugar en la sociedad española ni su encaje en la estructura del Estado. La razón de tal situación hay que buscarla, en mi opinión, en el propio texto constitucional, que incurre en una crasa contradicción en el mismo artículo, el 16.

Por una parte, reconoce el derecho a la libertad religiosa a nivel individual y comunitario y la no confesionalidad del Estado: ―ninguna confesión tendrá carácter estatal‖. Por otra, no respeta los principios de laicidad, neutralidad del Estado y de igualdad de todas las religiones ante la ley al colocar a la Iglesia católica en una situación de precedencia: ―los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones religiosas‖.

Desde el comienzo de la Transición viene salvándose una lucha por la hegemonía en la esfera pública entre el poder político, que con frecuencia ha dado muestras de debilidad y sumisión ante la jerarquía católica, y esta, que ha aprovechado la debilidad de los sucesivos gobiernos de la democracia –fueran de izquierda, de derechas o de centro- para obtener más privilegios sin contrapartida alguna y una relevancia política que no le corresponde en un Estado democrático. Más aún, se ha querido erigir en cuarto poder, y en algunos casos lo ha ejercido de hecho, e incluso en el primer poder, sobre todo en los terrenos moral, legislativo y judicial.

El último ejemplo de la pugna por la hegemonía en el espacio público por parte de la jerarquía católica fue el de los dos funerales por las víctimas de la covid-19. El Gobierno español anunció la celebración de un funeral de Estado y le puso fecha.

La Conferencia Episcopal Española, conocedora de dicha iniciativa, se adelantó a la fecha propuesta por el gobierno y celebró un funeral católico en la Catedral de la Almudena por todas las víctimas, que contó con la oposición expresa de algunos familiares, que pidieron expresamente no ser incluidos en el mismo y el desacuerdo de algunos colectivos dentro de la propia Iglesia católica, que vieron en el acto un desafío el Gobierno.

quedó en el imaginario social. La lucha católica por la hegemonía y la confesionalización del dolor en una situación dramática como la que estamos viviendo no puede ser el camino para apoyar a las víctimas y consolar a sus familiares.

La respuesta está en el acompañamiento personal y comunitario en el dolor, la compasión con las personas que sufren, la puesta en marcha de proyectos de solidaridad con quienes están soportando de manera más acusada las consecuencias de la covid-19 para ayudarles a salir de la situación de precariedad en que los ha puesto la pandemia, así como la puesta a disposición de las personas enfermas y sus familiares de todos los recursos institucionales y personales sanitarios de la Iglesia católica.

Cuarenta años después de la LOLR es hora de decir adiós definitivamente a la Cristiandad, de la que todavía quedan importantes restos en la práctica política, y reubicar la religión en el espacio público, que creo no ha encontrado todavía su lugar en la democracia cuarenta y tres años después de iniciada la transición.

Ello implica reformar los artículos 16.3 y 27.3 de la Constitución, que mantienen una confesionalidad católica encubierta del Estado; derogar los Acuerdos con la Santa Sede, contrarios a la laicidad, a la igualdad de las religiones ante la ley y a la neutralidad del Estado en materia religiosa; derogar la LOLR, elaborar una ley de Libertad de Conciencia y un Estatuto de Laicidad en el ámbito nacional, autonómico y municipal para evitar la confusión de planos de lo religioso y lo político; devolver sin dilación los bienes inmatriculados por la jerarquía católica y ponerlos al servicio de la ciudadanía (por ejemplo, la Mezquita de Córdoba, Patrimonio Cultural de la Humanidad, del que se ha apropiado y beneficiado el obispado); eliminar la enseñanza de la religión confesional en la escuela e introducir la enseñanza de la historia de las religiones; la renuncia de la Iglesia católica a las distintas formas de financiación estatal, por ejemplo, a la asignación tributaria, a las exenciones fiscales, etc.

Los obispos quisieron convertir el acto religioso en funeral de Estado con la invitación al Rey, Felipe VI, que asistió en calidad de Jefe del Estado, y al Gobierno español, que estuvo representado por la vicepresidenta del Gobierno, Carmen Calvo.

Una muestra de colaboración y apoyo sincero de la jerarquía católica a la laicidad del Estado y de sus instituciones, como demandan organizaciones cristianas de base y colectivos de teólogas y teólogos españoles, sería que fuera ella quien tomara la iniciativa en la renuncia a los privilegios de los que viene gozando desde tiempos inmemoriales y no empeñarse en seguir defendiéndolos con uñas y dientes como si fueran derechos con una argumentación jurídica falaz, que carece de base bíblica, de fundamento teológico y de justificación política en una sociedad secularizada y un Estado democrático.

Así fue entendido por los sectores conservadores y por una parte de la oposición política, y esa fue la imagen que

Sería, además, un ejemplo de coherencia evangélica, amén de una prueba incontestable del necesario giro que debe dar la Conferencia Episcopal Española bajo la

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nueva presidencia del cardenal Omella, que se presenta como seguidor del Papa Francisco. Entonces sí podríamos decir que la reforma de Francisco ha pasado los Pirineos. Mientras tanto, tengo dudas razonables de que así sea.

Dos pasos importantes del Gobierno de coalición PSOE-PODEMOS en la buena dirección de la laicidad del Estado han sido la promesa de los ministros y ministras en la toma de posesión de sus cargos sin la presencia de la Biblia y el Crucifijo, y la celebración laica del Funeral de Estado en recuerdo de las víctimas de la covid-19. Ambos actos rompen con cuarenta años de confesionalización católica de dos momentos importantes de la vida política española.

En esa dirección parecen ir las entrevistas que está manteniendo la vicepresidenta del Gobierno, Carmen Calvo, con los dirigentes –en su mayoría, varones, lo que demuestra el carácter patriarcal de las religionesde las diferentes organizaciones religiosas: Iglesia Católica, Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, Federación de Comunidades Judías de España, Comisión Islámica de España, Unión Budista de España-Federación de Entidades Budistas de España, Testigos de Jehová, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Iglesias Ortodoxas de España, etc.

Espero que no se tuerzan y desemboquen en un trato igualitario a todas las confesiones religiosas. ¿Apostar por la laicidad del Estado y de sus instituciones significa recluir a las religiones en los lugares de culto y en la esfera privada? En absoluto. Las religiones tienen una dimensión crítico-pública irrenunciable que deben ejercer, pero no reclamando privilegios y prebendas, ni al servicio del poder, ni como cogobernantes y colegisladoras, sino al servicio de las personas, sectores y colectivos más vulnerables de la sociedad.

Este artículo es una ampliación del publicado en el diario EL PAÍS el viernes, 21 de agosto bajo el título Adiós a la Cristiandad. (amerindiaenlared.org) 21/08/2020

85. El Covid-19 nos hace descubrir espíritu en el cosmos, en el ser humano y en Dios: Leonardo Boff Brasil. Vivimos en una época particularmente anémica de espíritu. La falta de políticas gubernamentales por parte del actual Presidente para atacar la Covid-19 muestra algo más que falta de empatía y de solidaridad con los más de cien mil muertos.

Muestra, lo que es más grave, falta de espíritu. Parece que el presidente vive aún en el estadio pre-humano de los primates. No cuida ni ama la vida, la vida de su pueblo.

Hay que añadir además que la cultura del capital que se basa en el consumo ahogó el espíritu en la materialidad opaca. Y sin espíritu perdemos lo que hay de mejor en nosotros: la comunicación libre, la cooperación solidaria, la compasión amorosa, el amor sensible y la sensibilidad cordial por el otro lado de todas las cosas, de donde nos vienen mensajes de belleza, de grandeza, de admiración, de respeto, de veneración y de trascendencia.

En una de las más importantes fiestas de la tradición cristiana, Pentecostés, los cristianos celebran la irrupción del Espíritu sobre los atemorizados seguidores de Jesús. Los transformó en valientes mensajeros de su mensaje liberador, alcanzándonos hasta el día de hoy.

En este momento trágico en que se ahoga el espíritu, que es lo mismo que el asesinato de la vida, abandonada a causa de un virus, que el actual Presidente negacionista considera como una simple gripe, cabe una reflexión sobre el espíritu con minúscula y sobre el Espíritu con mayúscula.

El espíritu: primero en el universo después en nosotros Somos singularmente portadores de gran energía. Es el espíritu en nosotros. El espíritu, en la perspectiva de la nueva cosmología (la ciencia que estudia el surgimiento del universo, su expansión y evolución, hacia donde se dirige, cuál es su sentido y nuestro lugar dentro de este proceso), es tan ancestral como el cosmos.

Espíritu es la capacidad que los seres, incluso los más originarios, como los hadrones, los topquarks, los protones y los átomos, tienen de relacionarse, intercambiar informaciones y de crear redes de inter-retroconexiones, responsables de la unidad compleja del todo. Es propio del espíritu crear unidades cada vez más altas y elegantes.

El espíritu, en primer lugar, está en el mundo, sólo después está en nosotros. Entre el espíritu de un árbol y el de nosotros la diferencia no es de principio. Ambos son portadores de espíritu. La diferencia radica en el modo de realización.

En nosotros, los seres humanos, el espíritu aparece como autoconciencia y libertad. En el árbol, por su vitalidad y relaciones con el suelo, con los rayos solares, las energías de la Tierra y del cosmos, él se siente, se relaciona, se nutre y nutre la propia naturaleza secuestrando CO2 y dándonos oxígeno, sin el cual no vivimos.

El espíritu humano es ese momento de la conciencia en que ella se siente parte de un todo mayor, capta la totalidad y la unidad y se da cuenta de que un hilo une y reúne todas las cosas, haciendo que sean un cosmos y no un caos. Por relacionarse con el Todo, el espíritu en nosotros nos hace ser un proyecto infinito, una apertura total a los demás, al mundo y a Dios.

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La vida, la conciencia y el espíritu pertenecen por lo tanto al cuadro general de las cosas, al universo, más concretamente, a nuestra galaxia, la Vía Láctea, al sistema solar y al planeta Tierra, el lugar donde vivimos.

Para que surgieran fue necesario un ajuste refinadísimo de todos los elementos, especialmente de las llamadas constantes de la naturaleza (la velocidad de la luz, las cuatro energías fundamentales, la carga del electrón, la radiación atómica, la curvatura del espacio-tiempo, entre otras). De no haber sido así, no estaríamos aquí escribiendo sobre ello.

Refiero sólo un dato tomado del clásico libro del astrofísico y matemático Stephen Hawking, Una Breve Historia del Tiempo (2005): «Si la carga eléctrica del electrón hubiera sido ligeramente diferente, habría roto el equilibrio de la fuerza gravitatoria y electromagnética de las estrellas, y o habrían sido incapaces de quemar el hidrógeno y el helio o habrían explotado. De una u otra forma la vida no habría podido existir» (p.117). La vida pertenece al cuadro general de todas las cosas y es vida poseída por el espíritu.

El principio antrópico débil y fuerte Para facilitar la comprensión de esta refinada combinación de factores, se acuñó el término «principio antrópico» (que tiene que ver con el hombre). Por él se trata de responder a esta pregunta que se plantea naturalmente: ¿por qué las cosas son como son?

La respuesta sólo puede ser: porque si hubieran sido diferentes, nosotros no estaríamos aquí. Respondiendo así ¿no caeríamos en el famoso antropocentrismo que afirma que todas las cosas sólo tienen sentido cuando se ordenan al ser humano, considerado el centro de todo, el rey y la reina del universo?

Hay ese riesgo. Por eso los cosmólogos distinguen el principio antrópico fuerte y el débil. El fuerte dice: las condiciones iniciales y las constantes cosmológicas se organizaron de tal manera que en cualquier momento dado de la evolución, la vida y la inteligencia debían surgir necesariamente. Esta comprensión favorecería la centralidad del ser humano.

El principio antrópico débil es más cauteloso y afirma: las precondiciones iniciales y cosmológicas fueron articuladas de tal manera que la vida y la inteligencia podrían surgir. Esta formulación deja abierto el camino de la evolución, que se rige cada vez más por el principio de indeterminación de Heisenberg y por la autopoiesis de Maturana-Varela.

Pero mirando hacia atrás, a los miles de millones de años transcurridos, constatamos que en realidad ocurrió así: hace 3.800 millones años surgió la vida y hace unos cuatro millones de años, la inteligencia.

En esto no hay una defensa del «diseño inteligente» o de la mano de la Divina

Providencia. Sólo que el universo no es absurdo. Viene cargado de propósito. Hay una flecha del tiempo que apunta hacia adelante.

Como dijo el astrofísico y cosmólogo Freeman Dyson: «Parece que el universo de alguna manera sabía que algún día íbamos a llegar», y preparaba todo para que pudiéramos ser acogidos y hacer nuestro camino de ascensión en el proceso evolutivo (Breuer, Das anthropologische Prinzip).

Curiosamente, cuando en el proceso evolutivo aparecieron las flores (antes era todo verde), en ese momento surgió nuestro antepasado. Parece que el universo y Dios le prepararon una cuna de flores para resaltar la alta calidad de este ser que estaba iniciando su jornada por los siglos hasta llegar a nosotros.

El universo autoconsciente y portador de espíritu El gran matemático y físico cuántico Amit Goswami, que viene mucho a Brasil, apoya la tesis de que el universo es autoconsciente (El universo autoconsciente, 2002). En el ser humano se encuentra una manifestación singular, por la cual el propio universo, a través de nosotros, se ve a sí mismo, contempla su majestuosa grandeza y alcanza cierta culminación.

Cabe también considerar que el cosmos está en génesis y autoconstruyéndose. Cada ser muestra una propensión a irrumpir, crecer y brillar. El ser humano también. Apareció en escena cuando ya estaba el 99,96% de todo lo demás. Él es expresión del impulso cósmico hacia formas más complejas y altas de existencia.

Algunos lanzan la siguiente idea: ¿pero no será todo pura casualidad? El azar no se puede excluir, como lo muestra Jacques Monod en su libro El azar y la necesidad, que le valió el Premio Nóbel de biología. Pero el azar o el acaso no lo explica todo.

Los bioquímicos han demostrado que para que los aminoácidos y las dos mil enzimas subyacentes a la vida pudieran aproximarse, constituir una cadena ordenada y formar una célula viva serían necesarios billones y billones de años. Más tiempo, por lo tanto, que el que tienen el universo y la Tierra. Tal vez el recurso al azar podría mostrar nuestra ignorancia. Es mejor decir que no sabemos.

En este sentido, la visión de Pierre Teilhard de Chardin del universo, según la cual este se vuelve cada vez más complejo y así permite la aparición de la conciencia y la percepción de un punto Omega de la evolución hacia el que nos estamos dirigiendo, tal vez sea la más apropiada para expresar la dinámica misma del universo. ¿No sería aconsejable callar, reverentes y respetuosos, ante el misterio de la existencia y el sentido del universo?

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Después de estas reflexiones ya estamos preparados para poder abordar la dimensión teológica del espíritu como Espíritu Creador.

El Espíritu Creador y la cosmogénesis Y por excelencia. Está presente en la primera página de la Biblia cuando se narra la creación del cielo y de la tierra. Se dice que sobre tohuwabohu, sobre el caos, más bien, sobre las aguas primordiales ―soplaba una ruah‖ (un viento, una energía) impetuosa (Gn 1,2). Sacó todo de aquel caos, los seres inanimados, los animados y el ser humano.

A éste, sacado del polvo como todos los demás, Dios le ―insufló en sus narinas ruah de vida, el espíritu, y se convirtió en un ser vivo‖ (Gn 2,7). En el capítulo 37 de Ezequiel irrumpe de forma incomparablemente plástica la fuerza vital del espíritu. Cuando éste viene, los huesos resecos se cubren de carne y se transforman en vida.

También las expresiones más nobles del ser humano se atribuyen a la presencia del espíritu en él, como la sabiduría y la fortaleza (Is 11,2), la riqueza de ideas (Jo 32,28), el sentido artístico (Ex 28,3), el ardiente deseo de ver a Dios, el sentimiento de culpa y la consiguiente penitencia (Ex 35,21; Jr 51,1; Esd 1,1; Sal 34,19; Ez 11,19; 18,31).

Dios “tiene” espíritu Esta fuerza creadora y vivificante es poseída eminentemente por Dios. Las Escrituras hablan a menudo del espíritu de Dios (ruah Elohim). Se le da a Sansón para tener fuerza portentosa (Jue 14,6; 19,15), a los profetas para tener el valor de denunciar en nombre de los pobres de la Tierra las injusticias que padecen, para hacer frente al rey y a los poderosos, y anunciarles el juicio de Dios.

Especialmente en el judaísmo inter-testamentario se esperaba para el fin de los tiempos la efusión del espíritu sobre toda criatura (Jl 2,28-32; Hch 2,17-21). El Mesías será ―fuerte en espíritu‖ y vendrá dotado de todos los dones del espíritu (Is 11,1).

En este contexto de judaísmo tardío surge la tendencia a personificar el espíritu. Sigue siendo una cualidad de la naturaleza, del ser humano y de Dios, pero su acción en la historia es tan densa que comienza a ganar autonomía.

Así se dice, por ejemplo, que ―el espíritu exhorta, se aflige, grita, se alegra, consuela, reposa sobre alguien, purifica y santifica y llena el universo‖. Nunca se piensa en él como una criatura, sino como algo de la dimensión divina que, cuando se manifiesta en la vida y la historia, las transforma.

El Espíritu es Dios, Dios es Espíritu

Esta comprensión empezó a cambiar cuando se acuñó una expresión decisiva: ―espíritu de santidad‖ o ―espíritu santo‖. Esta formulación tiene una cierta ambigüedad, pues se puede decir espíritu santo para evitar decir el nombre de Dios, cosa que los judíos evitan hasta hoy, como para designar al mismo Dios. ―Santo‖, para la mentalidad hebraica, es el nombre de Dios por excelencia, lo que equivale a decir en la comprensión griega: Dios como trascendente, es decir, distinto de todo y de cualquier ser de la creación.

En resumen, podemos afirmar: con la palabra espíritu (ruah) aplicada a Dios (Dios ―tiene‖ espíritu, Dios envía a su espíritu, el espíritu de Dios) los judíos expresaban la siguiente experiencia: Dios no está atado a nada, irrumpe donde quiere, confunde los planes humanos, muestra una fuerza que nadie puede resistir, revela una sabiduría que vuelve estulticia todo nuestro saber.

Así Dios se mostró a los dirigentes políticos, a los profetas, a los sabios, al pueblo, especialmente en tiempos de crisis nacional (Jue 6,33; 11,29; 1Sm 11,6).

Del mismo modo que se le da al rey para que gobierne con sabiduría y prudencia, en el caso del rey David (1Sm 16,13), así también se le dará al siervo sufriente, carente de toda pompa y grandilocuencia (Is 42,1). En Isaías 61,1 se dice explícitamente: ―El espíritu de Yavé está sobre mí, porque Yavé me ha ungido... para anunciar la liberación a los cautivos y la buena noticia a los pobres‖, texto que Jesús se aplica a sí mismo en su primera aparición en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,1721).

Finalmente, el espíritu de Dios no sólo señala su acción innovadora en el mundo, sino que apunta al propio ser de Dios. El espíritu es Dios. Y Dios es Espíritu. Como Dios es santo, el Espíritu será el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo penetra todo, abarca todo, está más allá de cualquier limitación. ―¿A dónde podré ir lejos de tu espíritu? ¿a dónde escaparé de tu mirada? Si subo hasta los cielos, allí estás tú, si bajo al abismo, allí también te encuentro‖ (Sal 139,7).

Incluso el mal no está fuera de su alcance. Todo lo que tiene que ver con cambio, ruptura, vida y novedad tiene que ver con el espíritu. El Espíritu Santo está tan unido a la historia que ella se transforma de profana en historia santa y sagrada.

El Espíritu en un mundo sin espíritu y en degradación Hoy sentimos la urgencia de la irrupción del Espíritu Santo como en la primera mañana de la creación. La Carta de la Tierra, ante la crisis mundial ecológica, con energías negativas que nos pueden arrastrar al abismo, afirma: «Como nunca antes en la historia, el destino común nos invita a buscar un nuevo comienzo… Esto requiere un cambio de la mente y del corazón.

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Requiere un nuevo sentido de interdependencia global y de responsabilidad universal… Todavía tenemos mucho que aprender de todos los que participan en la búsqueda de la verdad y la sabiduría (final)».

El Papa Francisco dice igualmente en su encíclica ―sobre el cuidado de la Casa Común: ―Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra Casa Común como en los dos últimos siglos‖ (n. 53). «Si no cambiamos nuestro actual estilo de vida insostenible sólo puede terminar en catástrofes» (n.161).

Cabe al Espíritu iluminar nuestra mente y transformar nuestro corazón. Si no hacemos esa conversión, difícilmente escaparemos de las amenazas que pesan sobre el sistema-vida y el sistema-Tierra. Cabe al Espíritu la capacidad de transformar el caos destructivo en caos creativo, como obró en el primer momento del Big Bang. Él puede transformar la tragedia, como la actual de Covid-19 en una crisis acrisoladora que nos permite dar un salto cualitativo hacia un nuevo orden, más alto, más humano, más cordial, más amoroso y más espiritual. El universo, la Tierra y cada uno de nosotros somos templos del Espíritu. Él no permitirá que sea desmantelado y destruido. Esta es una petición urgente en la actual situación cuando la Tierra como un todo es atacada por un virus letal que está diezmando muchos miles de vidas.

Es importante suplicar al Espíritu: ¡Ven, Espíritu Creador! ―Ven a renovar la faz de la Tierra‖, ―Ven pronto y con urgencia‖, calienta nuestros corazones y abre un horizonte de sentido y de esperanza a nuestra realidad humana deshumanizada y ahora en peligro porque están desapareciendo miles y miles de personas víctimas de la Covid-19. La ciencia, la técnica y la vacuna son fundamentales. Pero solo con ellas no está garantizado que evitemos volver a lo que era antes.

Para eso necesitamos otro espíritu que dé centralidad a lo que importa: la vida, la cooperación, la interdependencia, la generosidad y el cuidado de la naturaleza y de unos a otros. Si no hacemos este giro paradigmático, podemos ser atacados nuevamente y de forma aún más letal. (amerindiaenlared.org) 18/08/2020

86. J.I. Packer y el documento “Evangélicos y católicos juntos” (1994): un análisis: Leonardo De Chirico El propósito de este artículo es discutir las razones por las que Packer firmó este documento y ofrecer algunas observaciones críticas al considerarlas La iglesia global tiene una deuda de gratitud con James I. Packer (1926-2020).

Junto con gigantes del calibre de Carl

Henry (1913-2003) y John Stott (19212011), durante la segunda mitad del siglo XX ha encarnado la teología evangélica en su mejor momento, especialmente en temas como la autoridad de las Escrituras, la expiación penal sustitutiva, la interacción entre teología y espiritualidad, las conexiones entre la iglesia histórica (especialmente los puritanos) y nuestro tiempo y el llamado a la santidad.

Sus lúcidos y profundos escritos han alimentado al menos dos, si no tres generaciones de evangélicos y los ha desafiado a mantenerse fieles a la fe bíblica histórica. Junto con millones de cristianos, la lectura de Conociendo a Dios como un joven creyente fue un hito en mi vida. Considero a Jim Packer como un "padre" de la teología evangélica actual, a lo largo de cuya trayectoria también deseo y espero ser identificado.

Esto quiere decir que si me atrevo a criticar una instancia menor, aunque significativa, de su participación teológica, lo hago con un inmenso respeto y espero que con una cortesía similar a la que caracterizó a Packer en su propia forma de manejar la controversia.

No es un secreto que en la biografía teológica de Packer su participación en la iniciativa "Evangélicos y Católicos Juntos" ha desconcertado a muchos de sus admiradores.

Cómo un teólogo tan sólido estuvo predispuesto a firmar documentos teológicamente borrosos y alentar actividades ecuménicas confusas ha sido una pregunta permanente en la mente de muchas personas. El propósito de este artículo es discutir las razones por las que Packer firmó la ECT y ofrecer algunas observaciones críticas al considerarlas.

Parte del ECT desde sus comienzos "Evangélicos y Católicos Juntos" (ECT, por sus siglas en inglés) es el título de un documento publicado en 1994, pero también es el nombre de un diálogo informal continuo que ha tenido lugar en el contexto de los EE.UU, desde entonces.

Iniciado por Chuck Colson y Richard Neuhaus, reunió a cristianos que están confesionalmente divididos pero que comparten preocupaciones similares por el desmoronamiento del ethos cristiano de la sociedad americana bajo el ataque de las tendencias relativistas del pensamiento.

En esta violenta "guerra cultural", los evangélicos y los católicos se encontraron luchando en el mismo bando conservador y descubrieron un nuevo tipo de acercamiento posible, "un ecumenismo de las trincheras".

La convergencia, sin embargo, no es simplemente un punto de vista común sobre cuestiones sociales, sino que se dice que es "una alianza teológicamente arraigada". Así pues, la sección de la ECT "Nos enfrentamos juntos", que se centra en cuestiones de "guerra

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cultural", está precedida por la sección "Afirmamos juntos", en la que se informa de una confesión básica de fe.

A continuación, la sección programática "Testificamos juntos", en la que se prevé un compromiso común con la misión cristiana, conlleva el objetivo de ―no hacer proselitismo‖ entre los cristianos profesos (pensando especialmente en América Latina en las zonas de relaciones tensas entre católico romanos y evangélicos).

El modelo de "nosotros juntos" es omnipresente en la ECT y contiene la indicación de un cambio significativo en la percepción evangélica del catolicismo romano.

He explorado en otros lugares el contexto histórico y las imperfecciones teológicos de la iniciativa ECT, es decir, ―Christian Unity vis-à-vis Roman Catholicism: A Critique of the Evangelicals and Catholics Together Dialogue‖, Evangelical Review of Theology, ("La Unidad Cristiana frente al Catolicismo Romano: ―Una crítica del diálogo entre evangélicos y católicos‖, Revista Evangélica de Teología) 27:4 (2003) 337-352. No es necesario repetir esa evaluación.

En general, la ECT habla con sentimentalismo del sentido de "unión" a expensas de la claridad teológica y confunde la necesidad de la co-beligerancia en cuestiones morales y sociales con un llamamiento a la unidad y la misión común entre evangélicos y católicos.

Estas dos faltas son asuntos serios. Para el propósito de este artículo, lo que llama la atención observar es la participación activa de Jim Packer en toda la iniciativa de ECT hasta ahora. Su firma aparece al final de todos los documentos del ECT hasta 2012: "Evangélicos y Católicos Juntos" (1994), "El Don de la Salvación" (1997), "Tu Palabra es Verdad" (2002), "La Comunión de los Santos" (2003), "El Llamado a la Santidad" (2004), "Que tengan Vida" (2006), "Haz lo que Él te diga": La Santísima Virgen María en la fe y la vida cristianas" (2009), y "En defensa de la libertad religiosa" (2012).

Mientras que otros firmantes evangélicos han ido y venido, apareciendo y desapareciendo (algunos tal vez se sienten perplejos acerca de la ECT con el tiempo), Packer ha sido un fiel y convencido partidario de la ECT. ¿Por qué es así?

"Por qué lo firmé" Por supuesto, la participación de Jim Packer en la iniciativa ECT ha suscitado mucha controversia entre los evangélicos desde el primer día, especialmente en lo que respecta a su apoyo a las dos primeras declaraciones: "Evangélicos y católicos juntos" (1994) y "El don de la salvación" (1997).

Las críticas posteriores a la primera declaración le llevaron a escribir un artículo titulado "Por qué lo firmé" (Christianity

Today, 12 de diciembre de 1994, págs.

34 a 37) para responder a ella. Vale la pena considerar sus razones porque despliegan el enfoque de Packer sobre cuestiones ampliamente relacionadas con la unidad y la cooperación.

Después de expresar su sorpresa "por la violencia de la reacción inicial protestante", Packer afirma lo que considera posible y factible: "He pensado durante mucho tiempo que la colaboración informal de base con los católico romanos en el ministerio es el tipo de ecumenismo más fructífero que se puede practicar hoy en día".

Observemos estos tres puntos: 1. El nivel de colaboración que preveía era el de base, informal y personal, más que el institucional y eclesiástico.

2. Los socios involucrados, o sea, los católico romanos individuales los prefería a los de la Iglesia Católica Romana como tal.

3. El tipo de relación con los católico romanos consistiría en la colaboración entendida como una forma de "ministerio" y "una especie de ecumenismo".

Luego Packer continúa argumentando por qué "el sistema romano" es "inaceptable". Es consciente de que el catolicismo romano es un todo integrado que es "teológicamente defectuoso", sobre todo porque malinterpreta la naturaleza de la Iglesia, desdibuja la justificación por la fe y atribuye infalibilidad a los pronunciamientos de la Iglesia.

De hecho, "los sistemas de las iglesias protestante y católica se oponen". Packer muestra conciencia de la naturaleza sistémica del catolicismo romano, sus principios no bíblicos, y su postura opuesta con respecto a la fe protestante evangélica.

En una entrevista unos años más tarde, Packer arguye: "El catolicismo romano como sistema se ha definido a sí mismo de una manera que no está en sintonía con la Biblia en toda una serie de cuestiones clave relacionadas con la vida y la fe cristianas y se ha limitado de manera irreformable" ("Disciplina del debate", Evangelicals Now, Nov 2000, p. 13).

Dicho esto, en el artículo "Por qué lo firmé" Packer piensa que "los buenos protestantes y los católicos están unidos en el único cuerpo de Cristo". Como ya se ha visto, Packer distingue entre los católicos individuales y la Iglesia Católica.

Si la Iglesia Romana como sistema es "inaceptable", ¿quiénes son estos "buenos católicos"? Son "creyentes de la Biblia, cristianos que honran a Cristo y tienen el poder del Espíritu, que juntos resistirán las muchas formas de teología desintegradora: relativista, monista, pluralista, liberacionista, feminista, o lo que sea, que plagan tanto el protestantismo como el catolicismo en la

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actualidad". En otras palabras, son católicos "espiritualmente vivos" y teológicamente conservadores.

se común no muestra que los dos grupos se adhieran al mismo Evangelio.

En la segunda parte del artículo, Packer recuerda tres ejemplos recientes de colaboración entre los evangélicos y los católicos que precedieron a ECT y que, por lo tanto, allanaron su camino:

El punto nº 6 niega claramente que "en su actual confesión (la Iglesia Católica Romana) es una comunión cristiana aceptable". El presunto "consenso" entre los evangélicos y los católicos no se refiere a los "elementos esenciales del Evangelio", sino que la ECT argumenta lo contrario. El Packer de las "Resoluciones" está en conflicto con el Packer de ECT.

1. La "co-beligerancia" de Francis Schaeffer en el frente del aborto, que vio a los evangélicos y los católicos trabajando codo con codo; 2. El evangelismo cooperativo de Billy Graham, que incluía iglesias de cualquier tipo; y 3. Las reuniones carismáticas donde la distinción entre protestantes y católicos se desvaneció.

A la luz de estos precedentes, en opinión de Packer la ECT debe considerarse un desarrollo legítimo y oportuno que trata de formular "a nivel de principio un compromiso que muchos ya han asumido a nivel de práctica". Packer es consciente de la necesidad de seguir reflexionando sobre el tema.

Esta es la razón por la que, al final del artículo, hace referencia a un documento de estudio, a saber, "Resoluciones para el diálogo católico romano y evangélico" (Reforma moderna, 1994), redactado junto con Michael Horton para proporcionar algunas "sugerencias de agenda" para el futuro.

Con la ayuda de este documento de siete puntos, del cual Packer se atribuye el mérito ("redactado por Michael S. Horton, revisado por J.I. Packer"), evaluaremos ahora sus propias razones para firmar la ECT y para participar en toda la iniciativa de la ECT. La evaluación tratará de ser justa con los criterios teológicos de Packer tal como se presentan en estas "Resoluciones". ¿Por qué fue inconsistente?

Como escribí en la introducción, considero a Packer un gigante de la teología evangélica actual, de cuya erudición y espiritualidad todos tenemos mucho que aprender. Aun así, creo que sus compromisos "ecuménicos" han mostrado una debilidad significativa en su estatura teológica general. Sus propias "Resoluciones" muestran un grado de inconsistencia entre lo que afirma allí y lo que hizo en y a través de la ECT.

El punto nº 2 subraya la importancia crucial de la doctrina de la justificación solo por la fe. "Si bien observamos con agrado en la moderna exposición católico romana un énfasis creciente en Cristo y las promesas bíblicas como objetos de fe y confianza, vemos la justificación por la fe solamente como una esencia del Evangelio en la que continúa el desacuerdo radical, y negamos la adecuación de cualquier versión del Evangelio que se quede corta en este punto".

Esta es la posición histórica evangélica. Desafortunadamente, Packer firmó en 1997 el documento ECT "The Gift of Salvation" [el don de la Salvación] que, sin retractarse de Trento y de la tradicional enseñanza católico romana sobre la justificación, dice que la controversia sobre el mismo ha terminado. Hay una clara contradicción entre lo que escribió en las "Resoluciones" y su firma en el texto del ECT. El punto nº. 3 señala que "estamos radicalmente en desacuerdo con la enseñanza del Concilio Vaticano II de que los incrédulos pueden ser salvados por sus buenas obras, aparte de la fe en Cristo". Es justo, pero esta enseñanza fue respaldada por Juan Pablo II y especialmente por el Papa Francisco, bajo el cual se ha llevado a cabo toda la iniciativa del ECT. Esta enseñanza no bíblica de Roma es otro golpe a la afirmación de la ECT de que los evangélicos y los católicos pueden afirmar juntos lo suficiente del Evangelio para estar unidos en una misión común.

En el punto nº 4 se argumenta que, si bien se justifican las causas comunes sobre cuestiones morales y culturales en la sociedad, "es incorrecto considerar esa cooperación entre los cristianos como una acción eclesial usual en el cumplimiento de una misión eclesial común".

El punto nº 1 de las "Resoluciones" argumenta claramente que "aunque tanto los evangélicos como los católico romanos afirman los credos ecuménicos, no vemos este consenso católico como una base suficiente para declarar que existe un acuerdo sobre todos los elementos esenciales del Evangelio".

Las "Resoluciones" sostienen que la cooperación es una cosa, la misión es otra. Como señaló Francis Schaeffer, mientras que la "co-beligerancia" es posible entre personas de diversas persuasiones, la "misión" del Evangelio sólo es posible entre los creyentes en Jesucristo sobre la base del Evangelio.

Mientras que gran parte de la iniciativa ECT tiene mucho de la supuesta "base de credo común" entre los evangélicos y los católicos, Packer aquí reconoce fácilmente que cualquier cosa que podamos hacer de esa admitida ba-

Los dos deben distinguirse teológica y misiológicamente. Sin embargo, los documentos de la ECT comúnmente los confunden y los desdibujan. Incluso Packer combina los dos en su artículo "Por qué lo firmé" cuando habla de "colaboración", "ministerio" y "ecumenismo"

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indistintamente, como si fueran lo mismo (que no lo son).

Esto es quizás uno de los efectos más negativos a largo plazo de toda la iniciativa ECT, es decir, desdibujar el lenguaje de la unidad cristiana y la misión del Evangelio al confundir la cooperación en las batallas sociales y culturales con la unidad en la misión del Evangelio.

En este sentido, Packer no ha ayudado adecuadamente a los evangélicos a discernir las cuestiones en juego.

Su ampliamente reconocida precisión en el lenguaje teológico no se practicó de manera consistente en ECT. El punto nº 5 subraya la pasión evangélica por la unidad de los cristianos según el Evangelio. A este respecto, subraya el hecho de que "negamos que las doctrinas definidas de la infalibilidad de la Iglesia, el primado papal, la justificación según Trento, la transubstanciación y el sacrificio eucarístico, y la inmaculada concepción y asunción de María, puedan probarse a partir de la Escritura, y no podemos aceptar ninguna forma de acción que parezca implicar un acuerdo con ellas".

Por lo tanto, la unidad visible no es posible no sólo con la Iglesia Católico Romana institucional, sino también con las personas que están convencidas de estas doctrinas no bíblicas. Este mensaje es muy diferente del tipo de ecumenismo ECT en el que Packer ha estado involucrado con católicos incondicionales y devotos que son 100% católicos tradicionales en todas estas doctrinas no bíblicas.

El punto nº 6 expande lo que Packer quiere decir cuando se refiere a los católicos individuales "espiritualmente vivos". "Afirmamos que los católicos romanos individuales que por cualquier razón no asumen conscientemente las definiciones precisas del Magisterio Católico Romano en cuanto a la justificación, la única mediación de Cristo, la relación entre la fe y los sacramentos, el monergismo divino del nuevo nacimiento, y asuntos similares de convicción evangélica, pero que piensan y hablan evangélicamente de estas cosas, son en realidad nuestros hermanos y hermanas en Cristo, a pesar de la posición oficial de Roma".

Es sorprendente notar que todos los católico romanos firmantes del ECT (por ejemplo Avery Dulles, Richard Neuhaus, Thomas Guarino) ¡no encajan en esta categoría! Todos ellos están 100% convencidos de cada parte de la enseñanza católico romana (incluyendo las partes no bíblicas) tal como se define oficialmente.

Son católico romanos completamente orbitados: papales, marianos, tridentinos, católico romanos del Vaticano I y II. No son católico romanos "a pesar de la posición oficial de Roma", sino defensores incondicionales de ella. Pueden "sonar" evangélicos en ciertas facetas, pero son totalmente católico romanos en todos los aspectos.

La ECT no fue firmada con católicos "creativos", ni con católicos críticos de ciertos aspectos de su iglesia. Cuando la ECT habla de unidad y misión común lo hace junto con personas que se identifican como 100% católico romanos, sin ninguna incertidumbre sobre su identidad católico romana. Aquí la inconsistencia de Packer con su propio criterio es nuevamente evidente.

Terminando la evaluación, es justo escuchar a Packer de nuevo. Al defender su participación en la ECT escribió: "No buscamos la unidad cristiana a expensas de la verdad cristiana" (T. George, T.C. Oden, J.I. Packer, "The Biblical Gospel", First Things, June/July 1998, p.

9).

En otro lugar, escribió de nuevo que sus esfuerzos eran del tipo "un ecumenismo de convicción, no un ecumenismo de acomodación". ("Una carta abierta sobre el don de la salvación", Christianity Today, 27 de abril de 1998). Todo esto es cierto.

Sin embargo, hubo evaluaciones poco realistas y aplicaciones equivocadas y obstinadas en su propio trato con el catolicismo romano.

En todo el ámbito de cómo relacionar la fe evangélica con los conservadores de otras tradiciones cristianas (es decir, anglo-católicos, católico romanos, ortodoxos orientales tradicionales), no ha sido una guía fiable para los evangélicos.

El Packer que ayudó a los evangélicos a ver y apreciar "la lógica de la sustitución penal" no les ayudó a ver "la lógica de la unidad cristiana" de la misma manera útil.

En esto último fue inconsistente, por decir lo menos.

El Packer que tan provechosamente descubrió las riquezas de una "espiritualidad sistemática" evangélica no ayudó a apreciar sus implicaciones en el área del ecumenismo. Fue bastante ecléctico en esto último.

Mientras celebramos el generoso legado evangélico de Jim Packer con el deseo de seguir sus pasos, también deberíamos ser conscientes de sus debilidades, especialmente cuando trató de resolver lo que el Señor Jesús quería decir cuando oró "para que sean uno" (Juan 17:21). (protestantedigital.com) 15/08/2020

87. Releer a Jacques Ellul (3): Carlos Martínez García Es claro que la noción sacralizadora y clericalista se ha filtrado, tal vez hasta el grado de ser el rostro predominante en el neoevangelicalismo latinoamericano Es una paradoja que la desacralización fue sacralizada.

Sucedió esto cuando la fe cristiana resultó mistificada, despojándola de su esencia cuestionadora de todo intento por cristianizar a la sociedad desde las instancias del poder político. La anterior es una manera de

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resumir lo que Jacques Ellul plantea acontece a la fe cristiana con la masificación de las conversiones a partir del siglo IV.

volver a los orígenes, por ejemplo en el momento de la Reforma, esto se traducirá por un violento movimiento de desacralización‖.

La entrada multitudinaria a la Iglesia, a instancias de haberse transformado en credo oficial del Imperio, trajo consigo el problema de no poder consolidar a los nuevos adeptos en los contenidos de la fe, ni impartirles un discipulado que dejara en claro el perfil de la nueva identidad que estaban adquiriendo.

Una obra que sigue el curso de esos intentos desacralizadores es la de Juan Driver, La fe en la periferia de la historia. Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauración y Reforma radical (Ediciones CLARA-Semilla, Bogotá-Guatemala, 1997). El Dios creador deja su huella en la creación, pero ésta no es un reflejo acabado y suficiente para comunicar las características del Espíritu que infunde vida a la naturaleza y a los seres humanos.

El libro de Ellul que estamos comentando, La subversión del cristianismo, nos estimula para reflexionar sobre sus planteamientos y mirar a nuestro alrededor para constatar cómo lo expuesto por el sociólogo francés tiene hoy manifestaciones muy similares a las descritas por él. Nos parece que Ellul enuncia conclusiones a las que ha llegado tras un minucioso estudio de las expresiones históricas de su objeto de estudio.

El suyo no es un libro de historia, sino de sociología y teología, sin embargo practica la primera disciplina con un profundo conocimiento del desarrollo histórico de la desviación que le preocupa, aquella constante que ha separado a la cristiandad de la fe cristiana original.

Como otras filtraciones que se fueron instalando en el cristianismo, el caso de la sacralización lo explica Jacques Ellul por contraste. Primero describe que la fe bíblica es profundamente desacralizadora de las construcciones mentales y culturales de los seres humanos, particularmente de sus concepciones de la divinidad.

En esas construcciones se localiza el intento por dar certeza a las creencias religiosas, de alguna manera objetivarlas para poder comprenderlas y manifestarles reverencia. El Dios revelado en la Biblia, nos recuerda Ellul, no puede ser capturado en objetos sacralizados.

La historia de la salvación fehacientemente evidencia que Yahvé trasciende los intentos por encerrarle en conceptos, imágenes y credos.

Los ordenamientos de Éxodo 20, sobre todo el imperativo de no hacer imágenes que pretendidamente serían reflejo del Señor que libera a Israel de la esclavitud sufrida en Egipto, tienen continuidad a lo largo de todo el Antiguo Testamento y alcanzan la cima en el Nuevo Testamento.

La captura del Señor, reducirlo a fórmulas que de ser invocadas le ―obligan‖ a favorecer a quien le invoca, es una fetichización que tiene amplias manifestaciones en la cristiandad evangélica.

Todo movimiento que en el seno del cristianismo ha buscado regresar a la sencilla fe del Evangelio, ha contenido una crítica desacralizadora de tradiciones que mediatizan y hacen sinuoso lo que en el Evangelio es directo y sencillo.

Ellul lo ilustra con lo acontecido en el siglo XVI: ―cuando en la Iglesia se busca

Ellul comenta que ―una de las características del texto hebreo [el AT] es la abundancia de ironías para demostrar que las potencias sagradas de la naturaleza no existen […] La creación bíblica es totalmente desacralizante porque en modo alguno es una teodicea […] Sólo el hombre es ‗sagrado‘, su vida es la única realidad que sobrepasa el estatuto de cosa creada […] Hay por supuesto una relación Creador-creación, relación de amor y nada más, pero en modo alguno sacral o religiosa.

Y una presencia en esta creación de quien es el respondiente de Dios: el hombre, único mediador entre la creación y Diosy entre Dios y la creación‖ (pp. 78-79).

Escribir lo anterior cuando pulula en muchos lugares la idea de que la naturaleza tiene un carácter de divinidad es provocador. No hay que confundir la actitud desacralizante de la naturaleza y sus fuerzas con posturas y conductas depredadoras del ecosistema que es patrimonio común de toda la humanidad.

La Revelación progresiva de Dios conlleva una desacralización progresiva de los intentos humanos por capturar al Señor creador y redentor del que nos hablan Las Escrituras. Lo que estaba en estado germinal en el Antiguo Testamento se expresa con más contundencia en el Nuevo Pacto.

No hay lugar, objetos ni personas que puedan contener la magnificencia del Señor, solamente el punto culminante de la Revelación es capaz de encarnar, por contradictorio que parezca, toda esa gloria.

Con Ellul confesamos que ―el Dios cristiano se conoce en Jesucristo y en ningún otro lugar‖. Porque la exclusiva singularidad del Cristo ha hecho posible lo imposible: ―A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios y que vive en unión íntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer‖ (Juan 1:18, NVI).

La enseñanza evangélica, es decir en concordancia con el Evangelio, acerca de la imposibilidad de concretizar en persona u objeto alguno la inconmensurable grandeza de Dios, comienza a ser vulnerada con filtraciones del entorno que se obstinaban en objetivar en algo tangible las manifestaciones del Espíritu.

Tales manifestaciones van más allá de ritualismos en los que las representaciones de lo verdaderamente sa-

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grado terminan por desplazar al Logos que se hizo carne, sangre y temporalidad.

Una materialización de la sacralidad que relega el papel central de Cristo es el restringir el sacerdocio universal de los creyentes a unos cuantos que cumplen determinadas características elegidas, o impuestas, por un grupo. El siguiente paso es el clericalismo, que privilegia a unos pocos por encima de la comunidad de creyentes.

En el clericalismo neoevangélico se reasigna un ministerio sacerdotal, es decir de intermediación, que no tiene bases bíblicas que lo sustente. Se arropa de un carácter sagrado a personas que administran los bienes simbólicos de salvación y los demás, los congregantes, son meros consumidores de esos bienes.

En América Latina crece el cristianismo evangélico, y cierto crecimiento es resultado de acercamientos evangelizadores en los que se replican patrones sociológicos para facilitar las conversiones. De lo que se trata es de reducir la propuesta del Evangelio para hacerla aceptable a las masas. No importa que esa reducción sea inodora, incolora e insabora, en mucho contraria al reto lanzado por Jesús a sus discípulos neotestamentarios, y a los de hoy.

La advertencia de Ellul acerca de esas conversiones sin discipulado, y que por lo tanto son semilleros de infantilismos, es válida para el periodo histórico en el que el cristianismo pasa a ser la fe oficial del Imperio romano, pero también lo es para aquilatar lo que sucede en la mutación religiosa latinoamericana: ―En manera alguna afirmo que las conversiones (salvo aquellas realizadas por interés: para seguir al emperador o por la fuerza) hayan sido falsas e hipócritas; digo que no se pueden suprimir en un instante la estructura mental anterior, los temas ideológicos básicos y la clave interpretativa del mundo y de la vida. Pues bien: una de las claves permanentes era lo sagrado. La distinción sagradoprofano‖ (p. 86).

Es claro que la noción sacralizadora y clericalista se ha filtrado, tal vez hasta el grado de ser el rostro predominante en el neoevangelicalismo latinoamericano. Se multiplican las campañas y cultos especiales en los cuales las figuras principales son personajes, hombre y mujeres, con pretendidos poderes especiales que no tiene el resto de la comunidad de creyentes.

La exaltación es para esos personajes, que ofician una religión a la carta, al gusto de la clientela. ¿Y el Evangelio de Cristo dónde queda? El modelo de Cristo es la humanización de quienes integran la comunidad de creyentes, la construcción de la Nueva Humanidad.

En tanto el paradigma de los neo chamanes es su propia divinización, ser remendadores del velo que Jesús rasgó con su muerte expiatoria (Mateo 27:50-51).

(protestantedigital.com) 15/08/2020

88. La pandemia de la injusticia: Dario Barolin Uruguay. La Comunión Mundial de iglesias Reformadas ha dicho que la pandemia de COVID-19 es apocalíptica. No porque la asocie con el fin del mundo, con lo cual se asocia acríticamente el libro de Apocalipsis, sino porque revela, saca a la luz, una realidad más profunda que muchas veces no se ve o se trata de silenciar.

En ese sentido la forma en cómo esta pandemia ha impactado en los distintos países de la región depende de su condición previa y de los procesos que se estaban y están dando en ellos en lo económico, en lo político, en lo social, en la violencia de género, etc.

En el caso de Uruguay, la poca densidad poblacional, el contar con un sistema de salud robustecido, el haber impulsado rápidamente (13 de marzo) acciones de distanciamiento físico parece estar dando sus frutos. Vale señalar que esta medida tomada por el gobierno tuvo un amplio consenso político y social, lo que la hizo efectiva.

Esto marca una diferencia importante, si comparamos con otros países donde se ha utilizado las medidas de distanciamiento (y sus complicaciones) como herramienta política de construcción de poder y así quedaron debilitadas. Más aún con aquellos países de la región donde la negligencia de sus gobiernos han minimizado la pandemia, como es el caso de Brasil.

Pero, por otro lado, en medio de la pandemia el gobierno uruguayo envió al congreso una ley de urgente consideración que en realidad es la validación de un plan de gobierno. La pandemia y las medidas de distanciamiento físico hicieron que las observaciones, y cuestionamientos a muchas de las leyes metidas dentro de una sola ley transitaran sin mayor resistencia.

Entonces aparece un segundo aspecto de la pandemia y es la utilización que se hace de esta vulnerabilidad para imponer programas, leyes y acciones que en un contexto ―normal‖ hubiesen sido más resistidas y cuestionadas.

Un tercer aspecto que aparece son los efectos colaterales de la pandemia y su afectación a los sectores más empobrecidos. En el informe sobre COVID-19 en América Latina de la CEPAL se estima que el PIB de la región caerá en 9,1% y un aumento del desempleo en 5,4% con un aumento de la pobreza de 7,1%, llegando a 37,3% y un 4,5% de la pobreza extrema, alcanzo así 15,5%.[1] El mismo informe de la CEPAL propone medidas de transferencia de ingresos hacia los sectores más vulnerabilizados y medidas de reactivación económica. Aquí el gobierno uruguayo muestra también una diferencia,

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en este caso negativa. En su insistencia de bajar el déficit presupuestario apuesta a un gran ajuste en todos los rubros.

89. La persecución digital: tecnología al servicio de la opresión: Abraham Aparicio Moiche

Contrariamente a los caminos elegidos por la Unión Europea, y otros países de la región, aquí no se apuesta a la dinamización de la economía por parte del estado sino al achique del gasto público. Las consecuencias de estas medidas son previsibles: disminución de la economía interna, menos inversión social y mayor inequidad distributiva.

Aunque en la mayoría de los casos los avances tecnológicos suponen un bien para la sociedad, existe la posibilidad de que puestos al servicio de ciertos gobiernos represivos puedan convertirse en una herramienta para ejercer persecución

Por estos tres aspectos señalados, podemos decir que la pandemia además de los estragos causados directamente en la salud, sólo ha recrudecido las injusticias e inequidades ya presentes. Es más, se ha convertido en una ―posibilidad‖ para imponer bajas de salarios y recorte en las condiciones de trabajo.

Por eso no se trata de volver a la normalidad o a una nueva normalidad. No podemos olvidar que la ―normalidad‖ facilitó que un virus animal salte al ser humano y posibilitó que la enfermedad se transforme en pandemia.

Tampoco podemos olvidar que las vulnerabilidades existentes antes de la pandemia hicieron que el virus afectara diferentemente a las personas. El virus, como nuestras sociedades, también es injusto.

La vacuna puede ser la solución a la pandemia si se garantiza su distribución universal pero no será la solución a los problemas que ya existían antes y ahora se han agravado. Para eso hace falta construir nuevos modelos de desarrollo basados en la equidad y el cuidado antes que en la ganancia y la explotación.

Desde los distintos ámbitos deberemos trabajar para recrear nuevas formas de espiritualidad, de organización social, cultural y económica. Yo, como pastor me quedo pensando en la justicia económica y en la parábola de los ―trabajadores de la viña‖ (Mateo 20:1-16) aquella donde tanto los que comienzan a trabajar temprano, como los que llegan al final reciben el salario necesario para vivir.

Tal vez esa gracia divina pueda ser un buen motor para no volver a la normalidad sino para caminar hacia un futuro más justo, más bello.

El autor es Secretario General de la Alianza de Iglesias Presbiteriana y Reformadas de AméricaLatina – Aipral Nota: [1] ―Salud y economía: una convergencia necesaria para enfrentar el COVID-19 y retomar la senda hacia el desarrollo sostenible en América Latina y el Caribe‖, pp.

8-9.

Publicado por CREAS (alc-noticias.net) 21/08/2020

Vivimos sumidos en la era digital y esto no es algo nuevo, en nuestra sociedad existen varias generaciones que no han conocido un mundo anterior a esto. La mayoría estamos acostumbrados a llevar encima, las 24 horas, un teléfono móvil conectado a internet de forma continua.

Tecnologías como el reconocimiento de voz que utilizamos con asistentes virtuales como Alexa o Siri, o el reconocimiento facial y dactilar que nos sirve para desbloquear nuestro teléfono inteligente, forman parte de nuestra vida y las hemos interiorizado completamente. ¿Pero que me dirías si te cuento que estas mismas tecnologías que hacen tu vida más fácil, podrían ser utilizadas para ejercer opresión sobre ti y tu familia?

No estoy hablando de teorías conspiranoicas (o no) sobre el espionaje y el robo de datos de grandes empresas tecnológicas de Silicon Valley. Te estoy hablando de una realidad que están viviendo actualmente cristianos de países como China o India.

Y es que estos dos países tienen un par de cosas en común que influyen directamente en este tema: Ambos son grandes potencias tecnológicas a nivel mundial y en ambos países existe la persecución religiosa.

Esto nos pinta un panorama en el que los gobiernos represivos de ambos países se valen de los avances tecnológicos como herramientas para alcanzar sus fines, siendo la persecución de cristianos uno de ellos.

En China hemos podido ver claramente la evolución hasta este punto. Este país asiático, conocido por sus detenciones ilegales de cristianos y su ingreso en centros de ―reeducación‖, se ha visto sobrepasado por el crecimiento de la Iglesia cristiana china.

Puesto que es muy difícil detener y encarcelar a 90 millones de cristianos, el gobierno se ha centrado en el desarrollo de la tecnología necesaria para poder monitorizarlos y tenerlos vigilados.

Es por ello por lo que, en algunas iglesias pertenecientes al Movimiento de las Tres Autonomías -el único grupo de cristianos que cuenta con el ―beneplácito‖ del gobierno para realizar sus actividades- se han comenzado a instalar cámaras equipadas con sistemas de reconocimiento facial.

Estas cámaras unidas con el sistema de vigilancia ya vigente en la sociedad permiten reconocer e identificar

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a cualquier persona que asista a la iglesia. Además, en conjunción con el ―Sistema de Crédito Social‖ puesto en marcha en China, que evalúa la ―reputación‖ de una persona en función de un análisis de todos los datos personales obtenidos, podría causar que muchos cristianos chinos se enfrenten a restricciones y sanciones por el simple hecho de practicar su fe.

En India encontramos una situación similar en la que el gobierno, formado por el partido conservador e hinduista BJP, ha comenzado a introducir un sistema de reconocimiento facial a nivel nacional.

El objetivo (según ellos) es el de facilitar el trabajo de la policía. Sin embargo, se ha comprobado que esta tecnología de reconocimiento es poco fiable a la hora de identificar gente con rasgos pertenecientes a etnias minoritarias (como por ejemplo la piel oscura).

Esto provoca una discriminación sistémica e institucionalizada que, junto a la influencia de los medios de comunicación controlados por el gobierno, coloca a los cristianos en una posición de vulnerabilidad con respecto a la opinión pública.

A pesar de todo esto, la mayoría de estos avances tecnológicos no son malos en sí mismos, sino que está condicionados por la gente que los utiliza. Y es que en muchas ocasiones estos medios también pueden ser de bendición.

Durante la pandemia del Covid-19 muchos cristianos aislados por la persecución y las restricciones sanitarias han podido seguir manteniendo contacto con otros hermanos a través de internet. Se han repartido en Biblias electrónicas en países de Asia Central y África, facilitando el acceso a la Palabra de Dios a muchas personas.

Cristianos en necesidad han podido ser atendidos y se les han impartido seminarios, capacitaciones y discipulados a través de aplicaciones de mensajería y videollamada.

La inventiva, la inteligencia y la capacidad de adaptación son características que Dios ha dado a la humanidad y que con un buen uso pueden bendecir al mundo.

Sin embargo, cuando se utilizan para cometer injusticias y oprimir al débil y al necesitado, es necesario unirnos, apoyar a aquellos que sufren y luchar contra estas injusticias.

Oremos por los cristianos que sufren persecución mediante estos medios. (protestantedigital.com) 16/08/2020

90. ¡Ese hombre eres tú!: Armando Raffo David es el hombre más elogiado de todo el Antiguo Testamento. Es alabado por su confianza en Yahvé y por haber

llevado a su pueblo a niveles de poderío y grandeza que nunca más se repitieron. Tan grande fue su fama y poderío que la fe del pueblo llegó a entender que el Mesías debía ser un heredero de David (Lc. 1,32).

No por acaso, Mateo inicia su Evangelio presentando la genealogía de Jesús y subrayando que en ella se encontraba David. Los relatos sobre su vida y gobierno ocupan la mitad del primer libro de Samuel y todo el segundo. Las grandezas de David son muchas y muy llamativas.

Baste recordar que David, siendo un muchacho inexperto, luchó y venció, en el nombre del Señor, a Goliat, y que arriesgó varias veces su vida por fidelidad a Dios, y por defender a su pueblo. Sin lugar a dudas fue el Rey más poderoso del pueblo judío y, por ello se le presenta como el mejor esbozo del Mesías que habría de venir.

La Biblia, sin embargo, no esconde ni omite los pecados de David. El segundo libro de Samuel relata dos pecados de David que desdibujan su grandeza y recuerdan que fue un ser humano como cualquier otro.

Los dos grandes pecados que comete David están relacionados al poder que ostentaba. La Biblia narra que David llegó a ser un rey tan poderoso que ya no salía, como lo hacían los demás reyes, al frente de sus tropas para defender o conquistar territorios, sino que enviaba sus huestes a realizar la tarea.

El primer pecado se narra en el capítulo 11 del segundo libro de Samuel. Ocurrió que mientras su ejército estaba en el frente de batalla, David descansaba y se paseaba por la terraza de su palacio. En uno de esos paseos ve a una mujer muy hermosa que se estaba bañando y manda que la lleven a palacio. Cabe notar que ni siquiera intentar seducirla.

Su poder era tal que simplemente manda que la lleven a su palacio. Trata a aquella mujer como un objeto del que se puede disponer. Ella era Betsabé, la esposa de Urías, uno de sus generales. Como era de esperar, luego de aquel abuso, ella quedó embarazada y le comunica la novedad a David.

Ante el peligro de ver dañada su imagen por haber abusado de Betsabé y de traicionar a uno de sus generales, realiza una serie de movimientos y estrategias para hacer creer a todos que el niño en gestación era de Urías. Como sus perversos artilugios no dieron resultado manda matarlo.

Todos sus artilugios desembocaron, no solo en la muerte de Urías, sino en la de otros muchos jefes y soldados de su tropa. Vale la pena leer este capítulo del segundo libro de Samuel porque las cosas que hace David para salvar su prestigio son tan deleznables como reveladoras de la oscuridad en que se encontraba.

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El otro pecado de David ocurre al final de sus días cuando manda hacer un censo (2Sam, 24) para conocer, exactamente, el número de sus súbditos, así como el poderío de su ejército. Como ello entrañaba confiar en los medios que tenía a la mano y no en Yahvé, tuvo que soportar un castigo de Dios.

El resultado fue que, según los cánones de aquella cultura, sobrevino, como castigo, una peste que acabó con la vida de miles de personas. De nuevo, vemos a David apoyándose e identificándose con el poder alcanzado y no en Yahvé.

Lo que importa resaltar de esa historia es la identificación que hace David de su persona con el poder que tenía. También importa señalar hasta dónde se puede llegar cuando una persona se identifica con su poder, sea grande o pequeño. Cuando una persona cualquiera llega a identificarse con el poder que tiene, cuando no distingue el poder de su propia persona, deja de ver a los otros como personas para convertirlas en instrumentos al servicio de sí mismo.

En el primer caso, el dinamismo aludido se desata cuando ve amenazada su reputación y ordena la muerte de Urías. De hecho, y por las circunstancias en que ocurren las cosas, acaban muriendo otros muchos de sus hombres. En el segundo caso, cuando realiza el censo aludido, se deja llevar por el deseo de contemplar su grandeza y poderío.

Ello desemboca en una peste que acarrea la muerte de miles de sus súbditos. Importa mencionar que aquella desgracia fue leída como un castigo de Dios a David por poner su seguridad en el poder alcanzado y no en Yahvé.

Cuando David se arrepiente de su decisión, el texto deja ver que ya era tarde y que tendrá que elegir una de tres desgracias que se le presentan (Cfr. 2Sam.24,1015). Lo que aparece como dureza o frialdad de Dios es, en realidad, una forma de señalar que los hechos, de un tipo o de otro, tienen sus consecuencias; que la historia no se puede desandar y que todo lo que realizamos o dejamos de hacer tiene sus consecuencias.

Cabe señalar que el segundo pecado, que ocurre al final de su vida, denuncia, también, que David no había aprendido la lección de su primer pecado. La lección había sido ofrecida por el profeta Natán.

El texto dice así: “Envió Yahvé a Natán donde David, y llegando le dijo: <Había dos hombres en una ciudad el uno era rico y el otro era pobre. El rico tenía ovejas y bueyes en gran abundancia; el pobre no tenía más que una corderilla, sólo una, pequeña, que había comprado. Él la alimentaba y ella iba creciendo con él y sus hijos, comiendo su pan, bebiendo en su copa, durmiendo en su seno igual que una hija. Vino un visitante donde el hombre rico, y, dándole pena tomar su ganado, sus vacas y sus

ovejas, para dar de comer a aquel hombre, llegado a su casa, tomó la ovejita del pobre y dio de comer a aquel hombre llegado a su casa. David se encendió en gran cólera contra aquel hombre y dijo a Natán: “¡Vive Yahvé! que merece la muerte el hombre que tal hizo. … Entonces Natán dio a David: “Tú eres ese hombre. …. David dijo a Natán <He pecado contra Yahvé>.” (2Sam,12, 1-13) Lo que importa subrayar es que el tan elogiado creyente del Antiguo Testamento acaba ordenando la muerte de uno de sus generales. Obviamente, esa historia no está en la Biblia para darnos noticia de meros hechos históricos.

Si está en la Biblia es porque tiene algo que decirnos, algo que puede iluminar dinamismos profundamente humanos, en este caso, negativos, que desdibujan nuestra vocación y la capacidad real para colaborar en la consecución de una humanidad nueva.

David carecía de cualquier poder en su juventud y, si en algo se distinguió fue por su confianza en Yahvé y su disposición a ofrecer lo mejor de sí a su pueblo. En la medida en que su poder fue creciendo, fue cayendo, poco a poco, en la tentación de identificarse con él. Esa identificación le hace perder contacto consigo mismo, con su historia y lesiona, gravemente, su radical apertura a Dios.

Ya no es aquel joven lleno de fe y entusiasmo por servir a su pueblo, sino un rey poderoso que es capaz de mandar matar a uno de sus generales por salvar su prestigio. Cuando David identifica el poder que tenía con su persona, tiende a desconocer sus propias debilidades, se distancia de sus anhelos más profundos y de su historia, que siempre se había visto enriquecida y estimulada por los otros. Cuando identifica su ser con su poder se cierra sobre sí mismo, se distancia de los demás y del propio Dios.

Yahvé interviene para romper su coraza. Le manda un profeta que no le dice a la cara lo que estaba ocurriendo, sino que se apoya en un cuentito, en algo que habría pasado a otras personas para que baje la guardia.

Era más fácil que percibiera en otro un dinamismo oscuro y pernicioso que si directamente si le invitara a verlo él mismo.

Sólo cuando Natán nota que David se indigna ante la actitud de aquel terrateniente extremadamente rico, le dice: ―tú eres ese hombre‖. De esa forma le hace ver la ceguera en que había caído. El cuentito que lo saca de sí para adentrarse en una historia que nada tiene que ver con él, le permite ver su propia deshumanización y la lejanía que había creado con respecto a los otros y a Dios.

La historia de David puede ser un ejemplo paradigmático de lo que la Palabra de Dios puede despertar y mover en nosotros. En efecto, ella es como la luz que deja

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ver nuestros dinamismos más profundos y nos desafía a ser más humanos y más hermanos.

Se trata de una Palabra que viene de fuera, que llama, que golpea a la puerta de nuestra interioridad para despertar el anhelo de la comunión (cfr. Ap. 3,20). Es la

Palabra viva que, entre otras cosas, penetra en lo más profundo del corazón (cfr. Heb, 4,12) invitándonos y animándonos a destrabar los dinamismos que nos encierran y hunden en la oscura soledad. (amerindiaenlared.org) 21/08/2020

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