Boletín Alas-OE #366

CONTENIDOS 29 DE AGO AL 04 DE SEPT DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias acompañan a las familias de los desaparecidos ......................................... 4 1.

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Iglesias con familiares de los desaparecidos: Eugenia Jiménez .......................................................................................... 4 Desaparición forzada y familiares en búsqueda con fe: Eduardo A. Carrasco Gómez ........................................................ 4 AMLO sigue en deuda con más de 73 mil desaparecidos: Frayba ...................................................................................... 5 Familiares de desaparecidos se manifiestan en 14 entidades ............................................................................................. 6 Piden familiares garantías para indagar desapariciones ...................................................................................................... 7 Reprochan madres de desaparecidos inacción del gobierno ............................................................................................... 7 El Senado se encamina a permitir que la ONU investigue desapariciones.......................................................................... 8 La pandemia no debe evitar las búsquedas, clama la ONU ................................................................................................. 8 Campaña “Les queremos de vuelta”: Miguel Concha........................................................................................................... 9 Acompaña CNDH a familiares de desaparecidos instalados en su sede .......................................................................... 10 Dónde está Mayela Álvarez?: R. Aída Hernández Castillo* ............................................................................................... 10 Cruz Roja: en la crisis sanitaria familiares de desaparecidos son más vulnerables .......................................................... 11 Hay más de 40 desaparecidos en Hidalgo, NL; buscan restos .......................................................................................... 12 Realizan documental sobre desaparecidos en Coahuila .................................................................................................... 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 15.

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Ordena INE suspensión de espot de AMLO que alude al Papa Francisco ........................................................................ 13 Ante la doble crisis, la Iglesia católica llama a revisar las políticas públicas ...................................................................... 13 La biblia, ¿un instrumento político?: Danna Ruth Eunice Rivas Martínez .......................................................................... 14 Políticos cristianos emergentes contra la corrupción se hunden en ella en Brasil ............................................................. 15 ¿Un presidente católico en los Estados Unidos? La religión de los candidatos: Elio Masferrer Kan ................................ 16 ONGs rechazan recibir financiamiento internacional para oponerse al Tren Maya ........................................................... 17 En materia de DH, ONGs discrepan de informe de AMLO ................................................................................................ 18 Con 25 asesinatos de ambientalistas AMLO llama "Pseudoecologistas" a opositores de megaproyectos ....................... 19 Sin avance en derechos de personas LGBT en mandato de AMLO: ONG ....................................................................... 20 Alto a la guerra contra el EZLN: Gilberto López y Rivas .................................................................................................... 20 El EZLN ante el montaje de una provocación anunciada: Magdalena Gómez .................................................................. 21 Reconoce el Estado su responsabilidad por caso Acteal ................................................................................................... 22 Urgen a la CIDH emitir este año informe sobre masacre de Acteal ................................................................................... 23

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 24 28. Daña fuego campanario y área del coro de la iglesia de Santa Veracruz .......................................................................... 24 29. Cancelan bodas civiles y religiosas los fines de semana en NL por alza en casos de Covid-19....................................... 24 30. Convocatoria de la Federación Luterana Mundial para Team Leader en Venezuela ........................................................ 25 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Sociedades Bíblicas invita a celebrar el Mes de la Biblia ................................................................................................... 25 Esta lucha es de todos y todas: Tony Brun ........................................................................................................................ 26 La protección de los derechos del niño es aún más crucial a medida que avanza el COVID-19 ...................................... 26 La fe que nos hace más humanos: Marcelo Barros ........................................................................................................... 27 “Sal y permanece de pie en el monte ante Yahvé” (1Re 19,11): Armando Raffo .............................................................. 28 Al viento del Espíritu y de (en) la historia: Rosa Ramos ..................................................................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 31 37.

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La tercera encíclica de Francisco llega en momentos cruciales: Elio Masferrer Kan ........................................................ 31 Pide la CEM a obispos ser promotores de esperanza ante pandemia ............................................................................... 32 Tiempo de la Creación 2020: Comienza el Jubileo de la Tierra ......................................................................................... 32 Oración por el Tiempo de la Creación 2020 ....................................................................................................................... 33 Espiritualidad Ecológica: Vamos a celebrar el “Tiempo de la Creación”: Ofelia Miriam Ortega ........................................ 33 El Papa Francisco explica por fin por qué no aprobó la ordenación de hombres casados tras el Sínodo de la Amazonía ............................................................................................................................................................................................. 35 Ofrece el Papa su primera audiencia pública en casi 6 meses .......................................................................................... 35 Y el Papa, seis meses después, volvió a fundirse con el pueblo ....................................................................................... 35 Franciscanos y jesuitas se unen para impulsar en Brasil la Revolución Laudato Si .......................................................... 36 Haití: Obispos denuncian la violencia incontrolable en el país ........................................................................................... 38 Costa Rica: COVID-19, obispos ofrecen criterios bioéticos para asistir a pacientes ......................................................... 38 Bolivia: La Iglesia de la Amazonía contra la COVID-19 ..................................................................................................... 40 Casaldáliga: En la despedida, la parábola de toda una vida: José Óscar Beozzo ............................................................ 41

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 41 50.

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Grupo sueco de extrema derecha quema Corán y desata disturbios ................................................................................ 41 En el Juicio a la Triple A, el pastor metodista Aníbal Sicardi fue citado como testigo ....................................................... 42 Liderazgo eclesial firma Declaración sobre la deuda que tiene el país con los pueblos indígenas ................................... 42 Evangélicos palestinos, libaneses e israelíes se unen en un proyecto comunicativo ........................................................ 43 Carta a nuestros hermanos y hermanas de Latinoamerica y El Caribe ............................................................................. 43 Detienen a francesa por tomarse un video desnuda en puente sagrado hindú ................................................................. 45 Tierra Santa: La Custodia ofrece viviendas a los cristianos ............................................................................................... 45 Una jueza anula el decreto de confinamiento de una localidad valenciana, porque restringe la libertad de culto ............ 46 El CMI extiende sus oraciones a la asamblea de la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea ............................... 47 La décima conferencia anual de paz de Desmond Tutu se centrará en la justicia climática ............................................. 48 Proponen Serie de seminarios web: Aprendiendo de las luchas globales ......................................................................... 48 Globethics lanza "Globalance: Manual de ética para un mundo equilibrado post-Covid" .................................................. 49 El ignorado genocidio de los cristianos de Nigeria ............................................................................................................. 49 En Mali, “los cristianos siguen atentos a los actos de los militares y el respeto de la libertad religiosa” ........................... 51

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 53 64.

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Revista „Mujeres Iglesia Mundo‟: La confianza de las patronas de Europa ....................................................................... 53 Religión, feminismo y aislamiento (I): Diana Carolina Alfonso ........................................................................................... 53 La inclusión alcanza un nuevo nivel en la asamblea del Consejo de Iglesias de Zimbabwe ............................................. 54 La Rev. Dra. Lydia Mwaniki recibe el Premio Lanfranc de Educación y Beca del Arzobispo de Canterbury .................... 55 Género, de imposición social a identidad: Juana Gallego .................................................................................................. 55 Analizan la violencia política contra mujeres por razones de género ................................................................................. 56 Entre 2018 y 2019 asesinaron a 10 mil mujeres en el país: OCNF .................................................................................... 56 La conferencia interreligiosa explorará el papel de la fe en la respuesta al VIH ................................................................ 57 El CMI pospone el seminario sobre juventud, masculinidad y feminidad transformadoras y cambia de ubicación a Fiji .. 57 El jurado ecuménico reconoce cuatro películas en el Festival Molodist en Ucrania .......................................................... 58 La creación gime desde la Amazonía ................................................................................................................................. 58 En Londres, "defender la creación de Dios" significa actuar con valentía por la justicia climática .................................... 60

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 61 76.

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Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz .................................................. 61 Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (2): Carlos Martínez García.......................................... 63 Joseph Moingt: Conciencia crítica del cristianismo: Juan José Tamayo ............................................................................ 66 Nietzsche y el cristianismo: Juan José Tamayo ................................................................................................................. 67 Covid-19: de nada sirve limar solo los dientes al lobo: Leonardo Boff ............................................................................... 69 Bartomeu Meliá, discípulo y maestro de la escucha: Margot Bremer ................................................................................ 71 Defender la vida en tiempos de pandemia: Raúl Romero .................................................................................................. 73 Las metáforas de la corrupción: Bernardo Barranco .......................................................................................................... 74

84. Revitalización del Foro Social Mundial como espacio para el nuevo pensamiento crítico y la coordinación de la acción: Aram Aharonian .................................................................................................................................................................. 76 85. Alarma: David Brooks ......................................................................................................................................................... 77

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias acompañan a las familias de los desaparecidos 1. Iglesias con familiares de los desaparecidos: Eugenia Jiménez Ciudad de México. Representantes de Iglesias se han solidarizado con los familiares de los desaparecidos que los acompañan en las búsquedas en campo y en las manifestaciones públicas en demanda a los gobiernos federal, estatal y municipal por la aparición con vida de sus seres queridos.

En esta pastoral de acompañamiento los pastores, sacerdotes, religiosos, religiosas y activistas afirman que no importan las promesas sino hay verdad.

Representantes de las iglesias anglicana, católica, evangélicas y Testigos de Jehová, un compromiso especial de la congregación Hermanas de Jesús María y el Observatorio Eclesial se articulan en el Centro de Estudios Ecuménicos e Iglesias por la Paz para participar en las brigadas de búsqueda y hasta el momento sean realizado cinco.

El gobierno federal reconoció que existen 73,201 personas desaparecidas al 30 de junio pasado.

Las fosas clandestinas suman 3,978 y se han exhumado 6,625 cuerpos que representan el 25.39 por ciento de los cuales ya se han identificado el 42.3 por ciento.

El sacerdote Arturo Carrasco de la iglesia Anglicana, quien ha acompañado a los familiares, en entrevista afirma que la espiritualidad ha desempeñado un papel importante para la denuncia, la sensibilización y la ubicación de las fosas.

Las iglesias aún representan para los fieles de instituciones a las que se les tiene confianza por eso los familiares aceptan el apoyo de diversas expresiones religiosas, aunque reconoció que no todos los líderes religiosos de una comunidad están dispuestos a aceptar el compromiso de dar un acompañamiento espiritual a los familiares.

La aportación de las iglesias no sólo es en lo espiritual, es importante también por el apoyo en ofrecerles alojamiento y comida a los integrantes de las brigadas de búsqueda como fue en la quinta realizada en Veracruz.

El acompañamiento es en todo momento, Carrasco relató que en una granizada en la Ciudad de México los familiares de las víctimas que se encontraban en el Zócalo manifestándose solicitaron un albergue para resguardarse y este fue ofrecido en el templo anglicano la Sagrada Familia en donde llegó la ayuda de diversos colectivos para llevarles ropa, zapatos y comida a 25 personas.

Este domingo 30 de agosto en el Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada realizaron una oración ecuménica a la que asistieron familiares de desaparecidos.

El domingo pasado, el obispo Raúl Vera de Saltillo afirmó que la desaparición forzada es un crimen producto de la deshonestidad en la administración de la justicia y lo consideró como “terrorismo del Estado”.

Reconoció la labor de los familiares de los desparecidos “quienes con sus agallas, coraje y fuerza despiertan conciencias” “Esto (desaparición forzada) es el resultado de la deshonestidad en la administración de la justicia, la han mantenido en la impunidad, no los buscaban, ¿por qué?, porque la desaparición forzada (…) era para mantenernos a los mexicanos en una situación de parálisis”, dijo.

Muchos familiares de los desaparecidos ya no buscan justicia, quieren encontrarlos y para acompañarlos espiritualmente y agarrar el pico y la pala en lugares donde creen hay fosas clandestinas, están los representantes de las iglesias. (capital-cdmx.org) 01/09/2020

2. Desaparición forzada y familiares en búsqueda con fe: Eduardo A. Carrasco Gómez Aunque este flagelo tiene una larga data en diferentes regiones del mundo y han generado diferentes resoluciones de la ONU, el Día Internacional de la Víctimas de Desaparición Forzada se observa oficialmente por este organismo desde el año 2011; apropiado por las familias en búsqueda para hacer patente su causa (https://www.un.org/es/observances/victims-enforceddisappearance).

En vísperas del emblemático día y tras 10 años de gestiones, Andrés Manuel López Obrador, Presidente de México ha solicitado al Senado la aprobación, para que el Comité contra las Desapariciones Forzadas, de la ONU, desempeñe labores legales complementarias a las del estado mexicano (https://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/1735765.a valan-tras-10-anos-onu-desapariciones.html) En México, los últimos datos registran desapariciones forzadas desde el período de la guerra sucia, que algunos críticos prefieren llamar terrorismo de estado, poniendo énfasis en las asimetrías y el modus operandi en el período iniciado a fines de los 60‟s; el informe gubernamental reporta 73,201 personas desaparecidas hasta el 30 de junio de 2020

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(http://www.alejandroencinas.mx/wpcontent/uploads/2020/07/Presentacio%CC%81nCNB13-de-julio-2020-final.pdf) Las fosas clandestinas localizadas hasta el primer semestre de 2020 suman 3,978 y se han exhumado 6,625 cuerpos que representan el 25.39%, de los cuáles se han identificado el 42.3%.

Ante este desastre, los familiares en búsqueda se van organizando en colectivos locales, estatales y regionales que han conformado la Red de Enlaces Nacionales que ha realizado cinco brigadas de búsqueda, donde la espiritualidad ha desempeñado un papel importante para la denuncia, la sensibilización y la ubicación de más fosas, con énfasis en la paz; familiares renuncian incluso a la justicia y cualquier represalia, con tal de encontrar a sus seres queridos (https://sojo.net/articles/lasmujeres-que-organizan-la-iglesia-en-m-xico-paraactuar-sobre-los-desaparecidos).

La articulación de diferentes expresiones de la cristiandad ha privilegiado el acompañamiento pastoral de las familias en búsqueda, por encima de los dogmas denominacionales, compartiendo momentos y espacios insospechados para la vertical ortodoxia religiosa.

Expresiones de fe Anglicana, Católico Romana, Evangélica, Cristiana, Metodista y Testigos de Jehová, así como de la espiritualidad de los pueblos originarios, colaboran en acompañamiento pastoral con agnósticos y ateos, donde la convivencia ha construido un hermanamiento auténticamente ecuménico más allá de algunos momentos fotográficos.

Religiosas, pastores, bajo clero y fieles de a pie, han impulsado a sus respectivos jerarcas para visibilizar sus necesidades en un intercambio que pospone las convicciones dogmáticas correspondientes, para alojar, alimentar, transportar, escarbar la tierra, dialogar con diferentes comunidades de fe en templos, parroquias y escuelas, en una articulación que incluye a académicos y organizaciones de la sociedad civil.

La disposición ecuménica, ha sido posible por la iniciativa y el llamado de los familiares; este sector que busca desde su dolor, que enfrenta la criminalización de las autoridades, otros familiares, vecinos y un sector de las iglesias, han deambulado buscando aliento espiritual e impulsado a los ministros de culto para salir de su zona de confort.

Lo anterior es posible con la disposición para la escucha, que supera el conocimiento bíblico y teológico de gabinete, para ser un hermanamiento en la búsqueda de personas desaparecidas, que este 30 de agosto de 2020 ocupan espacios públicos para la denuncia. ¿Por qué les buscamos? Porque les amamos, hasta encontrarles.

Comunidad Teológica de México - México (mailchi.mp/36535755a1a5/pocw1mm3xa) 01/09/2020

3. AMLO sigue en deuda con más de 73 mil desaparecidos: Frayba El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) afirmó que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador mantiene una deuda histórica con las más de 73 mil víctimas de desaparición forzada en México. Consideró necesario implementar de manera urgente estrategias dirigidas a la prevención, investigación y sanción de dicho delito, así como a reparar integralmente a las víctimas.

En tanto, el Colectivo de Esposas e Hijos de Desaparecidos y Desplazados de la Guerra Sucia, con sede en Atoyac de Álvarez, Guerrero, denunció que el fiscal general de la República, Alejandro Gertz Manero, sigue simulando que habrá solución para los desaparecidos durante ese periodo.

En el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, el Frayba expuso que la búsqueda de desaparecidos debe partir de la premisa de la plena participación de las familias para encontrarlas, así como de identificar y sancionar a los responsables intelectuales y materiales.

En un comunicado, agregó: La desaparición forzada de personas en México se profundizó desde 2006, en un contexto de desaforada violencia que inició el entones presidente Felipe Calderón y continuada por Enrique Peña Nieto.

Sostuvo que estos crímenes “están vinculados con la violencia estructural del Estado, especialmente de las fuerzas armadas y de los cuerpos de seguridad pública.

Es necesario que emerja la verdad en medio de la impunidad, como en el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa y las 37 desapariciones forzadas cometidas por el grupo paramilitar Desarrollo, Paz y Justicia en el norte de Chiapas, derivadas de la estrategia de contrainsurgencia implementada por el Estado mexicano en contra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional entre 1994 y 2000.

El organismo que preside el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera, subrayó: La administración de López Obrador generó expectativas entre las familias de las víctimas, reconociendo públicamente la existencia de esta crisis de derechos humanos en el país, pero a dos años de haber ganado las elecciones, las acciones para afrontarla son insuficientes y no han sido efectivas.

Mientras, Octaviano Gervasio Serrano, dirigente del Colectivo de Esposas e Hijos de Desaparecidos y Despla-

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zados de la Guerra Sucia, anunció que unos 220 familiares de desaparecidos en Atoyac en ese periodo, se instalarán en plantón en el Zócalo de la Ciudad de México.

Vamos a decir al Presidente que ya basta de la simulación e impunidad con que está actuando el fiscal Gertz Manero; los agentes del Ministerios Público que tiene a cargo de la investigación son los mismos que han estado durante sexenios, reprochó.

En entrevista, advirtió que exigirán al mandatario que se efectúen indagatorias serias, que ya no se solape a los militares que hayan cometido hechos delictivos y que hoy son generales en activo o en retiro que siguen gozando de una honorabilidad que no tienen.

En Michoacán, Mercedes Ruiz, integrante de la organización Familiares Caminando Juntos por Justicia, expuso que la lucha de colectivos y familiares de desaparecidos es por que termine la impunidad y se intensifique la búsqueda de más de 300 ausentes en acciones en las que participaron elementos de seguridad de los tres órdenes de gobierno, sin contar los cientos de desaparecidos de los que no se tiene idea qué pasó con ellos.

Dijo que ha constatado que hay municipios como Coahuayana y Aquila donde hay desaparecidos y no se han presentado denuncias por miedo. (jornada.com.mx) 31/08/2020

4. Familiares de desaparecidos se manifiestan en 14 entidades Ciudad de México. Cientos de personas e integrantes de diversos colectivos se manifestaron ayer en al menos 14 estados con el fin de exigir a las autoridades de seguridad pública y procuración de justicia celeridad y eficacia en sus investigaciones para encontrar a los miles de desaparecidos a lo largo del país y frenar este delito.

Con motivo del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, se realizaron marchas, mítines, misas, visitas a panteones y fosas comunes, así como inauguración de murales y kioscos, entre otras actividades, en las que repudiaron la falta de voluntad e indolencia de las autoridades encargadas de las investigaciones.

En los actos hubo reclamos, así como lágrimas de frustración y coraje de madres, esposas, hijos y hermanos, entre otros familiares, por no tener a su lado a sus seres queridos. Acusaron que las autoridades, además de manipular las cifras de ausentes, llevan años desestimando este problema.

Tamaulipas ocupa el primer lugar nacional en desapariciones, con 11 mil denuncias. Este do-

mingo organizaciones no gubernamentales se manifestaron en la ciudad fronteriza de Reynosa en repudio al abandono de las indagatorias.

Aseguraron que aunque en la fiscalía del estado existe la Unidad para la Búsqueda de Personas Desaparecidas, Secuestradas y/o Privadas de su Libertad, las denuncias sólo se archivan.

Jalisco también está entre los primeros lugares, con 10 mil 268 casos, según la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas.

Este domingo, integrantes de organizaciones civiles acudieron a una misa en la catedral metropolitana, en Guadalajara, convocada por Familias Unidas por Nuestros Desaparecidos Jalisco. Luego se desplazaron a la Glorieta de los Desaparecidos, donde realizaron un mitin.

En avenida Federalismo y a convocatoria de la organización Por Amor a Ellos, se inauguró un mural con un letrero gigante que dice: Hasta encontrarlos, del colectivo artístico Sin Justicia No Hay Paz. En Mazatlán, Sinaloa, cientos de personas con hijos y padres desaparecidos participaron en una misa en la catedral basílica de la Inmaculada Concepción para recordar a sus seres queridos. En Culiacán, miembros de los colectivos Sabuesas Guerreras y Voces Unidas por la Vida marcharon para visibilizar a sus desaparecidos.

En Irapuato, Guanajuato, se construyeron tres kioscos donde se colocaron 100 placas con los nombres de personas ausentes y la leyenda Te seguimos buscando. La organización Sembrando Comunidad denunció que la fiscalía estatal no atiende adecuadamente a las familias.

En Chihuahua, activistas y representantes de diversas agrupaciones civiles salieron a las calles a demandar que busquen a sus hijos y hermanos. Se reunieron en los panteones municipales de la capital, Cuauhtémoc y Parral, donde exigieron que se conozca la verdad.

Las organizaciones Justicia para Nuestras Hijas y Centro de Derechos Humanos de las Mujeres demandaron la creación de un plan estatal de búsqueda e identificación de restos humanos que permanecen en fosas comunes.

Asimismo, decenas de personas se concentraron ayer en la plaza de armas de la ciudad de Zacatecas, frente al palacio de gobierno, para reprochar la falta de voluntad política del gobernador Alejandro Tello y del Congreso local para continuar con la búsqueda de miles de desaparecidos en la entidad.

En Baja California, colectivos conmemoraron el día con trabajos de rastreo en el predio La Gallera, en el oriente de Tijuana, donde Santiago Meza, El Pozolero, reconoció haber disuelto en ácido a 300 hombres por orden de

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Teodoro García, El Teo, lugarteniente del cártel de Tijuana. En la entidad se calcula que hay mil 225 personas desaparecidas desde 2015.

dos.

En Nuevo León, el grupo Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos inició labores de búsqueda en el municipio de Hidalgo, donde de octubre de 2019 a la fecha se han documentado al menos 40 desapariciones forzadas.

En conferencia de prensa virtual, realizada con motivo del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas –que se conmemorará este domingo 30 de agosto–, integrantes de diversos colectivos que participan en el Movimiento Nacional por Nuestros Desaparecidos saludaron la aprobación del Protocolo Homologado de Búsqueda (PHB).

En Veracruz, familiares de personas ausentes protestaron en Coatzacoalcos, Orizaba, Poza Rica y Xalapa; reprocharon a las autoridades federales que, casi dos años después del cambio de gobierno, no haya avances en las pesquisas y continúen las desapariciones.

De igual forma, celebraron el reconocimiento de la competencia del Comité de Naciones Unidas contra las Desapariciones Forzadas para recibir casos individuales y el proceso de conformación del Mecanismo Extraordinario de Identificación Forense (MEIF).

En Atoyac de Álvarez, la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Víctimas de Violaciones a los Derechos Humanos en México y el Frente Guerrero por Nuestros Desaparecidos se movilizaron de la Ciudad de los Servicios al zócalo de la localidad, donde instalaron una muestra fotográfica, realizaron una oración ecuménica y un pase de lista de personas ausentes.

Sin embargo, también advirtieron que las autoridades deben mostrar la voluntad política suficiente para que estos logros lleguen a buen puerto, y señalaron que las diversas fiscalías siguen mostrando una reticencia preocupante para colaborar con otros organismos gubernamentales y con grupos de familiares de víctimas.

Por su parte, la Asociación de Familias de Acapulco en busca de sus Desaparecidos organizó una misa en la parroquia de San Isidro Labrador.

Para recordar a los indígenas desaparecidos y exigir verdad y justicia, el Colectivo Hijos por la Identidad y Justicia contra el Olvido y el Silencio, de Oaxaca, publicó en redes sociales un cartel y fotografías con nombres y apellidos a fin de visibilizar a sus familiares y sus rasgos étnicos.

En Puebla, el colectivo Voz de los Desaparecidos informó que, en contraste con los datos de la fiscalía estatal, que sólo reconoce mil 700 carpetas de investigación por desaparición, en el Registro Nacional de Personas Desaparecidas se estima que hay 3 mil 500 casos.

Un ejemplo de lo anterior, refirieron, es que los órganos de procuración de justicia se abstuvieron en la votación donde se aprobó el PHB, con el argumento de que ellos se rigen por el artículo 21 constitucional y aquel instrumento se contrapone a ese apartado de la Carta Magna.

Nos preocupa esta postura de las fiscalías y que pudieran iniciar procesos legales para ampararse y tratar de dar reversa al protocolo, indicó Grace Fernández, integrante de Buscando Desaparecidos México.

Martín Villalobos, de la Fundación Mónica Alejandrina por los Derechos Humanos, destacó la importancia del MEIF, pues servirá para darle nombre y apellido a más de 37 mil seres humanos que hoy se encuentran sin identificar, y ayudar a que esos cuerpos sean entregados a las familias.

En Hidalgo, una protesta por desapariciones y asesinatos de mujeres culminó con destrozos en la fachada de la alcaldía y pintas en la barda perimetral de la catedral de Tula y en el busto de Benito Juárez.

Los activistas anunciaron que este domingo usarán cubrebocas con la leyenda Les queremos de vuelta, como parte de la campaña de recolección de firmas en la plataforma Change.org para impulsar sus proyectos y demandas.

(jornada.com.mx) 31/08/2020

(jornada.com.mx) 29/08/2020

5. Piden familiares garantías para indagar desapariciones

6. Reprochan madres de desaparecidos inacción del gobierno

Aunque en días recientes el Estado mexicano ha realizado diversas acciones positivas para llegar a la verdad y la justicia ante el fenómeno de las desapariciones, las autoridades aún deben garantizar que habrá suficientes recursos y voluntad política para consolidar dichos avances, sobre todo ante la resistencia que tienen las fiscalías de todo el país ante este proceso, señalaron organizaciones de familiares de agravia-

A doña Ana María Maldonado Chávez se le resquebrajó el alma y, frente a la entrada principal de las oficinas de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas (CNB), no pudo contener más su rabia, se arrodilló y en medio del llanto lanzó un reclamo: ¿Por qué las autoridades no hacen su trabajo? Para eso les pagan. Sólo pedimos que hagan lo que les toca.

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Desde hace casi 10 años busca a su hijo Carlo Palomares Maldonado, desaparecido el 22 de septiembre de 2010 en la Ciudad de México, sin que hasta la fecha haya respuestas de las autoridades.

7. El Senado se encamina a permitir que la ONU investigue desapariciones

Ella fue una de las pocas madres que ayer, en el marco del Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, se manifestaron en la CNB y en la Fiscalía General de la República (FGR) para exigir verdad y justicia, así como la actuación de los funcionarios para resolver los miles de casos en el país.

El Senado realizó anoche su primera sesión del tercer año de la actual Legislatura, con una agenda en la que figuraba la ratificación de varios instrumentos internacionales, entre ellos el reconocimiento al Comité de Desaparición Forzada de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para investigar casos de esa naturaleza ocurridos en México a partir de 2010.

De acuerdo con el registro nacional de personas desaparecidas y no localizadas de la Secretaría de Gobernación, hasta el 29 de agosto se reportaban 74 mil 848 casos. De ese total, denunció la Red por los Derechos de la Infancia en México, casi uno de cada cuatro son menores de edad, pues los números oficiales indican que 17 mil 312 (23.12 por ciento) tenían de cero a 17 años cuando no volvieron.

La organización Idheas Litigio Estratégico en Derechos Humanos detalló que, ante la magnitud de los números, sólo se han emitido en México 24 sentencias por la desaparición forzada de 45 personas, 0.06 por ciento del total de las víctimas, nueve en el fuero local y 15 en el federal.

La pandemia también impactó las movilizaciones por la desaparición de miles de personas, a diferencia de años anteriores, fueron muy pocos los que salieron a las calles. En las puertas de la CNB apenas 10 familias se congregaron para exigir una reunión con la titular de esa dependencia, Karla Quintana.

En respuesta, funcionarios de la CNB dijeron que todas las demandas han sido atendidas en su momento.

Además, se dio el compromiso de que en breve la comisionada se reunirá con ellas, ya sea de forma presencial o virtual, para escucharlas y atender sus peticiones.

Al cierre de esta edición se estaba por discutir ese instrumento que el presidente Andrés Manuel López Obrador remitió a la Comisión Permanente, la que a su vez lo turnó al Senado.

Previo a la sesión nocturna, el coordinador de Morena, Ricardo Monreal, dijo que es de gran trascendencia que se reconozca la jurisdicción de la ONU para aceptar denuncias de desaparición forzada de personas, lo que gobiernos anteriores siempre rechazaron.

Monreal precisó que habló ya con los demás grupos parlamentarios y confió en que será el primer punto de la agenda que el Senado desahogaría anoche, porque el número de desaparecidos es de más de 62 mil y se requiere ese instrumento para que no haya nunca más casos como el de Ayotzinapa.

En esta sesión del periodo ordinario del tercer año de la actual Legislatura se tenía en la agenda aprobar el restablecimiento del diálogo al interior de la Organización de los Estados Americanos en el contexto de la designación del secretario ejecutivo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

Asimismo, se enlistaron una treintena de iniciativas. Entre ellas, una reforma constitucional del coordinador Monreal, para permitir el uso de la firma electrónica en trámites ante tribunales.

Horas más tarde acudieron a la FGR, donde Victoria Esquivel Hernández, quien busca a su nieto Waldo Plaza Gómez, desaparecido en Matamoros, Tamaulipas, el 26 de abril de 2017, exigió respuestas.

(jornada.com.mx) 02/09/2020

¿Dónde están nuestros seres queridos? Ojalá el presidente Andrés Manuel López Obrador nos vea a cada una de nosotras para que vea lo que estamos pasando.

No se duerme, no se come porque no sabemos si los están maltratando, si están sufriendo.

La pandemia de Covid-19 no puede servir como excusa para que los diversos países suspendan las búsquedas de las personas que han sido desaparecidas de manera forzada, pues ello alarga la incertidumbre de los familiares, coincidieron expertos de diversas organizaciones internacionales

Otros colectivos realizaron ceremonias religiosas, montaron exposiciones o marcharon en torno al Zócalo de la Ciudad de México para recordar que en este día la justicia sigue pendiente para los desaparecidos del país. (jornada.com.mx) 31/08/2020

8. La pandemia no debe evitar las búsquedas, clama la ONU

En un comunicado conjunto, el Comité de Naciones Unidas contra las Desapariciones Forzadas y el Grupo de Trabajo de la ONU sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias afirmaron que los Estados del mundo deben todavía actuar urgentemente para prevenir e investigar durante la pandemia por Covid-19 y la búsqueda de las víctimas debe continuar.

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Ambos organismos se dijeron particularmente alarmados, ya que ante la emergencia sanitaria global, las misiones de campo para dar con las víctimas son a menudo olvidadas, pero la búsqueda y la investigación son obligaciones continuadas y deben ser llevadas a cabo, tomando en cuenta las medidas sanitarias que se consideren necesarias. (jornada.com.mx) 29/08/2020

9. Campaña “Les queremos de vuelta”: Miguel Concha

espera conocer más de cerca la situación de las desapariciones en el país, a una visita oficial a México.

Sin embargo, como han expresado los colectivos de familiares de personas desaparecidas –muchos de ellos articulados en vibrantes y activas articulaciones nacionales, como el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México (MNDM)–, se requiere además ocuparse efectivamente de la política interna, e implementar acciones efectivas para hacer frente a esta crisis de derechos humanos.

Mañana 30 de agosto conmemoramos el Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, el cual nos convoca a expresar una palabra de solidaridad con las y los integrantes de los colectivos de familiares de víctimas de desaparición que existen en México, y en el contexto de la búsqueda de sus familiares, que realizan día a día, a mostrar apoyo a sus legítimas demandas.

Por ello se ha impulsado la creación y consolidación del Mecanismo Extraordinario de Identificación Forense, el cual ya ha sido creado por decreto el pasado marzo de 2020, en el Diario Oficial de la Federación.

La lucha de estos colectivos, así como la de las organizaciones sociales defensoras de derechos humanos que trabajan coordinadamente con ellos, se ha convertido en pieza clave para descubrir rutas de salida a la todavía profunda crisis de derechos humanos en México, y a las constantes desapariciones que no paran.

La actual administración deberá hacer todo a su alcance para que este mecanismo cuente con un grupo coordinador conformado por personas expertas, preferentemente en materia forense, y con la debida participación de las familias de personas desaparecidas y organizaciones de la sociedad civil.

En México, conforme a lo que ha informado recientemente la Secretaría de Gobernación, existen más de 73 mil personas desaparecidas en el país, y la cifra sigue aumentando. Asimismo, se registran por desgracia al menos 37 mil cadáveres acumulados en instalaciones oficiales que aún no han sido identificados, así como cuerpos humanos desmembrados y fragmentos de éstos.

Como hemos venido atestiguando, el impulso que los colectivos de familias dan a la agenda de derechos humanos para implementar, por ejemplo, acciones concretas que atiendan las graves violaciones a derechos humanos, en particular las desapariciones, han generado una institucionalidad que ahora debe actuar en consecuencia.

Y, dada la falta de resultados en las instancias nacionales encargadas de investigar las desapariciones a escala federal y local, cada vez se hace necesario que las víctimas deban acudir a instancias internacionales para seguir buscando justicia y verdad.

Sobre esto último, esta semana recibimos con beneplácito que el Ejecutivo federal haya ya enviado al Senado de la República su propuesta de declaración para reconocer la competencia del Comité contra la Desaparición Forzada, con el fin de que éste pueda recibir y examinar las comunicaciones presentadas por personas víctimas de este delito, que se encuentren bajo la jurisdicción del Estado mexicano, o en nombre de ellas, tal como se contempla en la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas, vigente para México desde diciembre de 2010.

Con ese mismo ánimo, sería pertinente que la Secretaría de Relaciones Exteriores invitara sin dilación a este Comité de la ONU, que desde hace años

Ahora, en diálogo con las instituciones del Estado, los colectivos de familiares y organizaciones sociales se encuentran en los correspondientes trabajos para su efectiva implementación.

Tal es el caso del Sistema Nacional de Búsqueda. Resulta interesante que en este sistema se den cita instancias del Poder Ejecutivo, así como órganos autónomos, como es el caso de la Fiscalía General de la República (FGR) y de las fiscalías locales de justicia, de las cuales se tiene grande expectativa de que presenten resultados más efectivos en materia de investigación.

Será fundamental por ello, tal como lo ha comunicado el MNDM, contar con toda la participación, coordinación y voluntad de la FGR y de las fiscalías locales, para implementar adecuadamente, por ejemplo el Protocolo Homologado de Búsqueda, establecido por la Ley General en Materia de Desaparición Forzada.

Por último, en el contexto de este 30 de agosto, el MNDM ha impulsado una campaña denominada #LesQueremosDeVuelta, con la que pretende visibilizar, en medio de la pandemia, vigente en buena parte del país, las exigencias y demandas de verdad y justicia, como las que hemos mencionado hasta ahora. Nos solidari-

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zamos con ella. Para conocer más de este esfuerzo, puede ingresarse al sitio https://cutt.ly/rffEEsR Hay que agradecer siempre el esfuerzo que cientos de familias de personas desaparecidas hacen para resistir la situación de violencia, organizarse y seguir buscando a sus seres queridos. En esta ardua tarea, y para nuestra esperanza, están generando la construcción de bases sólidas para un México con verdad y justicia. (jornada.com.mx) 29/08/2020

10. Acompaña CNDH a familiares de desaparecidos instalados en su sede Ciudad de México. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) afirmó que le está dando acompañamiento a las personas que desde el miércoles decidieron permanecer en el edificio del organismo en el Centro Histórico de la capital, y ha hecho un llamado a autoridades federales y del estado de San Luis Potosí para que atiendan las exigencias de este grupo de víctimas.

En un comunicado, el organismo público llamó a la Comisión Estatal de los Derechos Humanos de San Luis Potosí a revisar cada una de las quejas que los tres manifestantes han presentado ante ese Organismo Local, y en su caso, emita la resolución que en derecho corresponda, a efecto de garantizar la reparación integral de respecto de la violación de sus derechos humanos.

De igual manera, pidió que se emitan las medidas cautelares inmediatas, que garanticen la seguridad e integridad de las víctimas en el estado de San Luis Potosí.

A la Comisión Ejecutiva Estatal de Atención a Víctimas de San Luis Potosí, le solicitó “realizar de manera inmediata las acciones correspondientes a efecto de que garantice la reparación integral, de conformidad con lo establecido en la Ley de Víctimas para el Estado de San Luis Potosí”.

En lo que se refiere a la Fiscalía General del Estado de San Luis Potosí, la CNDH pidió que revise sus carpetas de investigación, “a efecto de que se realicen las gestiones procedentes, para que se emitan a la brevedad, las resoluciones que en derecho procedan”.

Mientras tanto, llamó a la Secretaría de Gobernación a iniciar de manera inmediata los protocolos respectivos, para que las víctimas sean protegidas por el Mecanismo de Protección para Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas.

A la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, le pidió que coadyuve con la Comisión Ejecutiva Estatal de Atención a Víctimas de San Luis Potosí, para que se lleve a cabo la reparación integral de las víctimas.

Asimismo, conminó a la Fiscalía General de la República a que “analice la posibilidad de atraer las carpetas de investigación que se sustancian en la Fiscalía General del estado de San Luis Potosí, en razón de la gravedad de los hechos que se investigan”.

La CNDH reiteró que “dará el acompañamiento y la orientación que resulten necesarias para que las víctimas tengan un trato digno y logren el acceso a la justicia”. (jornada.com.mx) 03/09/2020

11. Dónde está Mayela Álvarez?: R. Aída Hernández Castillo* El 30 de agosto se celebra el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas. Esta conmemoración tiene su origen en una iniciativa de la Federación Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos Desaparecidos (Fedefam) y fue retomada por la Asamblea General de Naciones Unidas en diciembre del 2010, ante el aumento de desapariciones involuntarias en distintas regiones del mundo.

En México, donde la cifra oficial de desaparecidos es de 73 mil 201 personas, este día se ha convertido en una fecha emblemática para los familiares de desaparecidos, que, a través de distintas estrategias políticas, nos recuerdan que la impunidad y el silencio son una forma de complicidad, y que los y las desaparecidas nos faltan a todos.

Ante las dimensiones que ha tomado el problema de la desaparición de personas en el país, los científicos sociales mexicanos hemos formado equipos interdisciplinarios para analizar los contextos que posibilitan las desapariciones y el impacto que éstas tienen en el tejido social, acompañando desde la investigaciónactivista, a los colectivos de familiares.

Este ha sido el caso del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Ciesas), centro público de investigación de del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), donde hemos creado el Laboratorio de Antropología Social y Forense, y distintos equipos en las unidades desconcentradas, que abordan la problemática desde las perspectivas regionales.

Paradójicamente, lo que era un problema de investigación prioritario, se ha convertido en una afectación directa a nuestra comunidad académica con la desaparición el 11 de agosto pasado, de Griselda Mayela Álvarez Rodríguez, secretaria técnica del posgrado del Ciesas Noreste, en Monterrey, Nuevo León.

Nuestra compañera Mayela, de 42 años, es madre de una niña de 17 años y un niño de 13, y como muchas mujeres, combinó sus estudios de maestría y doctorado

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en la Universidad Pedro de Gante, con su trabajo académico-administrativo en Ciesas.

Es una atleta que había participado en las competencias de natación en los Juegos Panamericanos y ha formado a sus hijos también como deportistas de alto rendimiento. Maya y Marco, se han unido a los miles de niños y niñas mexicanas cuyas vidas están siendo afectadas por la desaparición de sus padres, madres, hermanos o hermanas.

Como muchos de las secretarías técnicas de nuestros posgrados, Mayela Álvarez es una persona clave para articular a los estudiantes con la institución, y ha contribuido a construir una comunidad estudiantil que ahora está conmocionada por su ausencia.

Estamos viviendo en carne propia los impactos que documentan las tesis de maestría y doctorado de nuestras alumnas y alumnos, y la impotencia ante la incapacidad de una sofisticada burocracia estatal, que a pesar de contar ya con leyes, reglamentos, bases de datos, grupos especializados de búsqueda, comisiones estatales, fiscalías, siguen sin poder solucionar el problema de las desapariciones de personas.

El martes 11 de agosto, de camino a su trabajo, se comunicó por última vez con su hija y desde entonces nadie ha vuelto a saber de ella. Pasaron las 72 horas claves para encontrarla y el Grupo Especializado de Búsqueda Inmediata no pudo dar con su paradero. Desde que supieron de su desaparición, los estudiantes del Ciesas Noreste crearon la página www.facebook.com/ DondeEstaMayelaAlvarez/ y nos han invitado a tapizar el país con su foto.

Si la pandemia del Covid-19 ya había hecho difícil el desarrollo de las actividades académicas para los estudiantes de nuestros posgrados que enfrentan condiciones de estrés, limitaciones en infraestructura y conectividad, la desaparición de nuestra compañera afectó emocionalmente a los y las estudiantes del Ciesas Noreste.

El coloquio de la maestría concluyó el viernes pasado con un ritual de solidaridad donde se compartieron anécdotas sobre Mayela, describiendo el carácter luminoso con el que los recibía cada mañana, y su compromiso para mantener dicha maestría dentro de los programas internacionales de excelencia de Conacyt.

En el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, demandamos la aparición con vida de Mayela Álvarez y de las 73 mil personas desaparecidas, cuyas ausencias violentan cotidianamente a miles de familias y comunidades en México. *Investigadora del Ciesas. (jornada.com.mx) 31/08/2020

12. Cruz Roja: en la crisis sanitaria familiares de desaparecidos son más vulnerables Con apoyo de artistas, lanza campaña para apoyar la búsqueda de personas Buenos Aires. El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) lanzó ayer una campaña para alertar sobre el aumento, en medio de la pandemia, de la vulnerabilidad de las familias de personas desaparecidas en América Latina y promover la acción de los gobiernos.

Los artistas León Gieco, de Argentina, Susana Baca, de Perú, y Silvana Estrada, de México, entre otros, participan en un video producido por el CICR en alianza con la fundación Playing for Change para conmemorar este 30 de agosto el Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, establecido por la Organización de Naciones Unidas.

La canción Hasta la raíz de los mexicanos Natalia Lafourcade y Leonel García, fue grabada en nueve países y cuenta con el acordeón del colombiano rey del vallenato, Julián Mojica, tambores garífunas de Honduras, cavaquinhos de Brasil, guitarras de El Salvador, cajón de Perú y la participación de la Orquesta Sinfónica Nacional de Guatemala.

Con este video esperamos poder contribuir a poner este tema en el radar de las autoridades, porque son quienes tienen la responsabilidad de prevenir las desapariciones y cuando ocurren, de poner las medidas para establecer la suerte y el paradero de las personas, dijo Susana López, coordinadora para América Latina y el Caribe del programa de Personas Desaparecidas del CICR. La campaña se difundirá por redes sociales del comité y de los músicos, así como en la plataforma de video YouTube, en busca de un alcance regional. Según López, la pandemia del coronavirus agrega otra capa más a los muchos desafíos que tienen que enfrentar las familias de las personas desaparecidas.

Las restricciones de movimientos han frenado los procesos de búsqueda, de identificación y eso genera mucha angustia, dijo López a la Afp. Con la desaparición de una persona empieza para la familia la carrera contrarreloj de tratar de encontrarla y es un desgaste emocional enorme porque viven en un estado de sufrimiento constante. Tenemos familias que están años, algunas más de 30, en este estado de incertidumbre, afirmó.

En América Latina, hay decenas de miles de personas desaparecidas debido a conflictos armados, del pasado y del presente, violencia armada, crisis migratorias y desastres naturales, explicó en un comunicado el CICR, que tiene un programa de personas desaparecidas en

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Brasil, Colombia, El Salvador, Guatemala, Honduras, México y Perú.

Obrador, así como a las fiscalías federal y estatal.

En Colombia hay 120 mil personas desaparecidas en el contexto del conflicto armado; en Guatemala, más de 45 mil; en Perú, más de 20 mil; en El Salvador, se estima entre 8 mil y 10 mil. En México, las últimas estimaciones refieren más de 73 mil. En Brasil, solamente en 2018 se registraron más de 82 mil, precisó López.

Anunciaron que cada lunes de 10 a 11 horas protestarán en el monumento a las víctimas de la violencia en el estado.

(jornada.com.mx) 31/08/2020

13. Hay más de 40 desaparecidos en Hidalgo, NL; buscan restos Parientes exigen verdad y justicia en Nayarit, Morelos y Sonora El municipio de Hidalgo suma más de 40 denuncias por desaparición forzada de octubre de 2019 a la fecha y desde el domingo pasado el colectivo Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Nuevo León (Fundenl), las comisiones local y Nacional de Búsqueda y la Guardia Nacional exploran predios.

También participan la Fuerza Civil, la Fiscalía General de Justicia del Estado, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, el Centro de Investigación en Ciencias de Información Geoespacial de la Universidad Nacional Autónoma de México y el equipo de antropología y arqueología forense de Fundenl.

A las seis de la mañana de ayer una caravana de automóviles y patrullas partió del centro de Monterrey a Hidalgo, escoltada por elementos de la Guardia Nacional y la policía estatal Fuerza Civil. Al llegar inspeccionaron con drones para cerciorarse de que no hubiera delincuentes o algún otro peligro.

Los cerca de 60 buscadores se dividieron en tres grupos; cada uno recorrerá poco más cinco kilómetros entre piedras, maleza y agua.

Cada piedra en el camino debe ser examinada, pues podría ser un hueso; cada prenda que se encuentre será fotografiada y documentada, porque tal vez perteneció a alguna de las personas a quienes se busca.

En Nayarit, también en conmemoración del Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, colectivos que buscan a familiares marcharon para exigir a las autoridades continuar con las investigaciones.

La justicia no ha llegado para nadie, expresó una madre, micrófono en mano, fuera de la Fiscalía General de Nayarit, donde concluyó la marcha.

En Morelos, organizaciones civiles protestaron ayer en la ofrenda floral que está frente al palacio de gobierno estatal; demandaron verdad y justicia al gobierno estatal, que encabeza Cuauhtémoc Blanco Bravo, y al federal, a cargo de Andrés Manuel López

En Sonora, familiares de desaparecidos marcharon en Hermosillo y Cajeme para demandar a las autoridades de todos los niveles que atiendan las miles de denuncias por este delito.

Yolanda Chio, Cristina Gómez, Myriam Navarro y Rubicela Morelos (jornada.com.mx) 01/09/2020

14. Realizan documental sobre desaparecidos en Coahuila El colectivo Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Coahuila (Fundec) realizó un documental donde presenta testimonios de 20 personas que narran la búsqueda de sus familiares, a menudo en solitario, y hablan de los obstáculos que han enfrentado a lo largo de 10 años.

El proyecto se presentó con motivo del Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada y estuvo a cargo de estudiantes y personal docente de la Universidad Iberoamericana de Torreón.

La investigación reúne los testimonios de colectivos de familias, madres y activistas dedicados a la búsqueda de personas desaparecidas en Coahuila desde 2008, cuando la violencia se recrudeció en el país.

De acuerdo con datos de la Fiscalía de Personas Desaparecidas en la entidad, hay más de 2 mil personas sin localizar y muchos casos se atribuyen a la lucha de cárteles por controlar territorios.

El audiovisual incluye el testimonio de Raúl Vera López, obispo de Saltillo. “En los enfrentamientos entre cárteles ni un elemento del Ejército se hizo presente. Hubo levantadero de personas. Son actos de terrorismo”, afirmó el prelado.

Ante la falta de respuesta por parte las autoridades, las familias de los desaparecidos empezaron a movilizarse para localizar a sus seres queridos, y aunque no ha sido fácil, entre sus mayores logros destacan la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas y la conformación del grupo autónomo de trabajo que puso en práctica las recomendaciones de la Organización de Naciones Unidas sobre las desapariciones forzadas.

También se logró la reforma de la Constitución y el Código Penal de Coahuila, la promulgación de la Ley de Declaración de Ausencia, del Programa Atención a Familiares de Personas Desaparecidas y la Ley de Locali-

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zación, Recuperación e Identificación Forense de Personas del Estado de Coahuila.

Sin embargo, para la mayoría de las familias la herida sigue abierta. Aunque encontrar o identificar los restos de alguna persona da certeza a algunos, la mayoría sigue sin respuestas y lo peor es que saben que quizá nunca lleguen.

El reclamo de los familiares es común: que las autoridades cumplan con su deber, que se haga justicia y se llegue a la verdad.

En este contexto, la Comisión Estatal de Búsqueda de Personas Desaparecidas, así como los colectivos Vo-

ces Unidas por la Vida, Padres y Madres con Hijos Desaparecidos y Uniendo Corazones hallaron los restos de cuatro individuos en una fosa clandestina ubicada cerca de la comunidad Paredones del municipio de Culiacán, Sinaloa.

En tanto, miembros del Colectivo Buscando a Tolano, de la Asociación Unidos por los Desaparecidos de Baja California y personal de la Comisión Estatal de Búsqueda, con apoyo de agentes de la Guardia Nacional y de la fiscalía bajacaliforniana, descubrieron ayer a un hombre decapitado en el municipio de Tecate. (jornada.com.mx) 02/09/2020

ÁMBITO POLÍTICO 15. Ordena INE suspensión de espot de AMLO que alude al Papa Francisco

16. Ante la doble crisis, la Iglesia católica llama a revisar las políticas públicas

“Contraviene principio de laicidad”

La Arquidiócesis pregunta sobre cuántas muertes por Covid se pudieron evitar y el papel de la sociedad para frenar el virus

La Comisión de Quejas y Denuncias del Instituto Nacional Electoral (INE) ordenó ayer suspender la difusión de un promocional del segundo Informe de gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador, en el que el mandatario alude al papa Francisco y al Evangelio. Ello, por considerar que esas expresiones son contrarias al principio de laicidad y atentan contra la independencia y neutralidad del Estado respecto de las iglesias.

Al resolver dos quejas del PAN y el PRD, pidió a la dirección general de Radio, Televisión y Cinematografía que en un plazo no mayor a seis horas tras recibir la notificación del INE, solicite a los concesionarios dejar de emitir el anuncio, y éstos tendrán un lapso de 12 horas para cumplir la sentencia.

También se ordenó al mandatario federal que en menos de tres horas a partir de ser notificado, retire de Facebook y cualquier otro dominio el video citado.

La comisión declaró procedentes las medidas cautelares por la utilización de símbolos y expresiones religiosas. También estimó que el uso de los términos como el de conservadores y comunismo no se enmarcan en el ejercicio de rendición de cuentas que es el fin del Informe de gobierno.

PAN y PRD argumentaron que el citado anuncio afecta los principios de equidad, imparcialidad, certeza y objetividad en el contexto de los procesos electorales que se llevarán a cabo en Coahuila e Hidalgo; viola los artículos 24 y 130 de la Constitución, al contener un elemento religioso, y menoscaba a las fuerzas políticas opositoras al utilizar frases como los conservadores. (jornada.com.mx) 01/09/2020

El segundo Informe de gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador, que será el primero de septiembre, coincide con una de las crisis económicas y de salud más fuertes de la historia moderna del país, y, por lo tanto, es un buen momento para evaluar profundamente las políticas públicas implementadas, y para realizar los ajustes que se requieren, afirmó la Arquidiócesis Primada de México, que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes.

En el editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe, su órgano de difusión, expuso que la pandemia de Covid-19 ha hecho más evidente la urgente y necesaria atención a las personas que viven en situación marginal y que no tienen ni para comer, pues ha afectado laboralmente a millones de trabajadores y ha representado un grave golpe en la economía individual y colectiva.

Indicó que estamos en un momento que ha puesto contra la pared a nuestros hermanos adultos mayores, población vulnerable ante el Covid-19, que, además, es la que más ha tardado en recuperar sus actividades cotidianas ante el temor del contagio.

La Iglesia expuso que no menos importante es el número de contagios y fallecidos. Son más de 60 mil familias lastimadas por la pérdida irreparable de un ser querido. ¿Cuántas de esas muertes pudimos haber evitado?, ¿qué tan bien hemos actuado como sociedad para frenar el virus?.

Urgió a gobernantes y legisladores a encontrar soluciones que apoyen al sector productivo, e impulsen y promuevan a los que menos tienen, particularmente a los pueblos originarios y a la población migrante.

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(jornada.com.mx) 31/08/2020

17. La biblia, ¿un instrumento político?: Danna Ruth Eunice Rivas Martínez A propósito de la celebración de agosto mes de la Biblia, la Sociedad Bíblica de México hace décadas instituyó el último domingo del mes, como el día de la Biblia. Este festejo implica para la comunidad evangélica una estrategia de alcance para la promoción de la lectura y difusión de la Biblia en el país.

Se puede observar cómo las iglesias se suman a la celebración recordando datos históricos de la traducción bíblica al español, así como los desafíos que existe en el presente en la traducción a lenguas indígenas.

Cabe mencionar que la Biblia, por múltiples razones es un libro controversial, su uso implica la pregunta ¿De quién es la Biblia de los sacerdotes, de los pastores, de los políticos o de la sociedad en general, creyentes o no? ¿Quién se adueña del uso de la Biblia en escenarios públicos? Indudablemente fuera o dentro de escenarios religiosos es el gusto y disgusto de muchos.

En esta reflexión quiero enfocar la atención del uso de la Biblia como instrumento de apoyo político más allá de los diferentes usos teológico o bíblico que tiene.

En los últimos años hemos sido testigos del nuevo lenguaje y los nuevos instrumentos que los políticos usan para captar la atención y ganar credibilidad. Sobran razones para argumentar que a los políticos -al menos en México- se les tiene precaución en términos de confianza.

Es probable que esto se deba a los nulos resultados en materia de desarrollo social y científico, o quizás a los escándalos políticos de robo, extorsión y corrupción de gobiernos anteriores, más el sistemático incumplimiento de sus promesas electorales.

Ante este panorama, los políticos se apoyan en el uso de imágenes y escenarios religiosos como una forma de persuadir su proyección como persona "pura y santa", "temeroso de Dios" con el fin de captar la atención, generar confianza con el público a conquistar, logrando así un posicionamiento e influencia y el control de los escenarios.

Tal y como sugieren Swartz, Turner, y Tuden, (1994) en Introducción a la antropología política es una forma de adquirir apoyo y visualizarse con la disposición de satisfacer las demandas para lograr de esta forma la conquista de un público, en este caso los electores de la comunidad evangélica.

Algunos estudios antropológicos de autores como Elio Masferrer (2018), Angelica Patiño (2016), Carlos Garma (2004) sugieren el fuerte crecimiento de la comunidad evangélica en México.

En Latinoamérica los trabajos de Miguel Ángel Mansilla en Chile, Mariela Mosqueira e Hilario Wynarnczyk en Argentina explican cómo la comunidad evangélica cada vez tiene más presencia y la forma en que ésta se apropia de los escenarios.

Incluso es notable, partiendo de los estudios e investigaciones conocer la cohesión social de la comunidad evangélica y cómo se desplaza sin importar las fronteras territoriales y denominacionales. Encuentra casi todo en común cuando se trata de ser una comunidad con identidad propia y opuesta al catolicismo.

Una comunidad religiosa como lo es la evangélica es objeto de interés de los políticos. Una prueba de esto es lo expuesto por Masferrer en su libro Lo religioso dentro de lo político: las elecciones de México 2018.

Por lo tanto, no es de sorprenderse que los políticos intenten ganar simpatías usando instrumentos religiosos como la Biblia para obtener aceptación y algo de credibilidad. Desde esta perspectiva la Biblia se convierte en un instrumento que ejerce influencia al desplazarse en escenarios religiosos y políticos, quizás una especie de fetiche, un recurso de escenificación de propaganda política cuyo interés concierne a los juegos de poder, del discurso político y por supuesto como un dispositivo de control.

Esto lo podemos observar en los discursos y actuaciones de los presidentes desde Donald Trump en E.U.A, hasta Daniel Ortega en Nicaragua, Jeanine Áñez Chávez en Bolivia, Jaír Bolsonaro en Brasil, Nayib Bukele en El Salvador, y Nicolás Maduro en Venezuela.

La estrategia radica en conquistar el voto electoral y mantener un alto porcentaje de popularidad, aunque esto implique promoverse religioso, alzar la Biblia, orar, incluso hasta llorar. La pretensión de esta actuación mediática quizás radica en crear un vínculo y conexión con el actor religioso, como una forma de persuadir e influenciar que deben estar en el mismo bando tanto político como religioso. A pesar de que esta manera de buscar apoyo puede dejar al margen a otro tipo de público.

En México esta teatralidad es aceptada y también rechazada. Primero, por aquellos que defienden la separación radical del Estado e iglesias; segundo, porque también existe el rechazo de las comunidades que pertenecen a otro campo religioso; tercero los debates internos dentro de la misma comunidad evangélica, entre quienes se siente complacidos e identificados por el uso de instrumentos religiosos dentro de lo político y por quienes rechazan la forma y sus usos fuera del contexto de lo sagrado.

Finalmente, a pesar del gusto y disgusto del uso de la Biblia en lo político, claro está que es una forma de captar la atención ya sea por la aceptación o por lo controversial. Los reflectores se centran en quién alza la mano sosteniendo la Biblia. Por supuesto, esto ha fo-

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mentado que se convierta en una moda política que genera interrogantes. ¿Logrará mantenerse el uso de instrumentos religiosos en el escenario político? ¿Cuáles son los resultados? ¿Qué repercusiones se han originado? ¿Qué grupos son los que quedan conformes y quienes quedan al margen? ¿En verdad, los políticos logran persuadir a los feligreses de una imagen digna de confianza? ¿Quiénes son los que se benefician del uso de la Biblia como instrumento político? ¿Son los políticos los que ejercen un control mediático sobre la comunidad evangélica? ¿Es posible que la comunidad evangélica quiera incursionar en los escenarios políticos? ¿Los políticos evangélicos lograrán el apoyo de la comunidad evangélica?

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla - México (mailchi.mp/36535755a1a5/pocw1mm3xa) 01/09/2020

18. Políticos cristianos emergentes contra la corrupción se hunden en ella en Brasil Río de Janeiro. La generación de gobernantes que ascendió en Brasil impulsada por la guerra contra la corrupción, en 2018, sufre las primeras bajas tras ensuciarse su reputación de incorruptibles y religiosos.

El gobernador del estado de Río de Janeiro, Wilson Witzel, ha sido el primero a caer. El Superior Tribunal de Justicia (STF) le suspendió de su función por seis meses, a partir del 28 de agosto, en respuesta a las acusaciones y evidencias de que su gobierno desvió grandes fondos destinados a la salud pública.

nen el oficialismo actual, destruyendo la ilusión de una nueva política, fructífera y sin corrupción.

Bolsonaro y sus socios en el poder perdieron la bandera de la anticorrupción también porque se apartaron del exministro de Justicia y Seguridad Pública, Sergio Moro, que como juez protagonizó la operación Lava Jato (autolavado de vehículos), la más exitosa en el combate a la corrupción.

Desavenencias con el presidente obligaron a Moro a renunciar al ministerio, después de haber prestado su prestigio al gobierno. El detonante de su salida fue su negativa a que Bolsonaro nombrase a un amigo suyo como jefe de la Policía Federal, dependiente del Ministerio de Justicia.

La sospecha, denunciada por Moro, es que el presidente trataba así de controlar la policía para evitar nuevas investigaciones sobre posibles delitos de su familia.

Esa creencia se fortalece en la medida que acciones presidenciales, como el nombramiento de un hombre de confianza como Procurador General de República, el cargo del jefe del Ministerio Público en Brasil, van extinguiendo la operación Lava Jato y otros mecanismos que se consideraban eficaces en la lucha anticorrupción.

La pérdida de esa bandera y de Moro, convertido en opositor, poco afectó el gobierno y la popularidad de Bolsonaro, ahora en ascenso a causa de la ayuda monetaria de emergencia por la pandemia a desempleados, trabajadores informales y pobres en general.

El descalabro era visible. Los servicios son precarios y de los siete hospitales de campaña anunciados para atender a los enfermos de la pandemia de covid-19, que llegó a Brasil a fines de febrero, solo dos operaron parcialmente.

Esa ayuda, del equivalente a unos 115 dólares mensuales, distribuida a unos 67 millones de personas, es apuntada como el principal factor para que la aprobación del gobierno subiera de 32 a 37 por ciento en las últimas encuestas.

Witzel se libró por poco de entrar en prisión, pero sí lo hizo el presidente de su Partido Social Cristiano (PSC), Everaldo Pereira, pastor evangélico de la iglesia Asamblea de Dios, apuntado como cabecilla del grupo corrupto y preso junto con dos de sus hijos.

Se interrumpió así la caída del apoyo popular que venía sufriendo Bolsonaro a causa de su conducta hacia la pandemia, de menosprecio a las medidas de contención del coronavirus y de promoción a las aglomeraciones públicas, en contradicción con las recomendaciones epidemiológicas.

Además, el gobernador enfrenta un proceso de inhabilitación por la Asamblea Legislativa, aprobado el 10 de junio por 69 de los 70 diputados y una sola abstención.

Es casi imposible que evite la destitución definitiva en los próximos meses ahora que se agotaron sus intentos de bloquear los trámites del juicio político.

Otros gobernadores de la oleada ultraderechista encabezada por el presidente Jair Bolsonaro en las elecciones de octubre de 2018 también están bajo la amenaza de destitución.

Proliferan los escándalos, incluso los que involucran al propio presidente y su familia y a las iglesias que compo-

Bolsonaro disfruta de un apoyo aparentemente sólido, después de 20 meses de un gobierno sin rumbo evidente, muchos actos antidemocráticos, los más de 125 000 los muertos por la covid, la práctica desenmascarada de la mentira como arma política y muchas otras acciones condenables según coinciden analistas de diferente signo.

Su principal sostén son los militares, a los que se suman las policías de los 27 estados brasileños, que en total suman casi un millón de personas en armas.

Constituyen la gran fuerza de extrema derecha en Brasil, favorecida por la gran confianza de los brasileños en

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las Fuerzas Armadas, según confirman reiteradamente las encuestas.

Bolsonaro es el líder que con sus 57,8 millones de votos en octubre de 2018 redimió a los militares, sacándolos del ostracismo a que fueron relegados desde el final de la dictadura militar en 1985. Eso le asegura un fuerte apoyo de todo el sector armado de la población, que tiene su propio concepto de democracia, basado en el anticomunismo.

Los demás gobernantes elegidos en la oleada conservadora de 2018 no cuentan con ese respaldo. Están pagando caro por su inexperiencia política y sus errores.

En el sureño estado de Santa Catarina, el gobernador Carlos Moisés, tal como Witzel en Río de Janeiro, no parece capaz de resistir a la amplia mayoría de los legisladores regionales dispuestos a inhabilitarlo.

Moisés es acusado de conceder un aumento salarial ilegal a los fiscales judiciales de su gobierno y también de corrupción en la compra de equipos para hospitales de campaña. Él es miembro del Partido Social Liberal (PSL), al que pertenecía Bolsonaro durante la campaña electoral, pero que el presidente abandonó en noviembre de 2019, con la intención de fundar un partido propio, Alianza por el Brasil, lo que no ha prosperado hasta ahora.

En el otro extremo de Brasil, el estado de Amazonas, el gobernador Wilson Lima, del PSC como su colega de Río de Janeiro, escapó de un intento de inhabilitación por improbidad administrativa, al desperdiciar recursos de la salud durante la pandemia, pero sigue bajo amenaza de ocho acciones contra su caótica gestión de la pandemia.

Los tres gobernadores, principiantes en la política, solo triunfaron en las elecciones de 2018 porque se acoplaron a la campaña arrolladora de Bolsonaro, que capturó la indignación popular contra la corrupción, la degradación del sistema político y la violencia urbana, con un discurso moralista, religioso, militarista y de odio a la izquierda.

La popularidad de antiguo capitán del Ejército en su marcha hacia la presidencia de Brasil logró arrastrar al poder a muchos candidatos derechistas desconocidos.

Fue decisivo también para que el PSL obtuviera 52 diputados, cuando en 2014 solo logró uno.

para apropiarse de dinero público. Simulan emplear a varios asesores que, en realidad, no concurren al trabajo y reparten su remuneración con el patrón, entregándole la casi totalidad.

Las investigaciones, a partir de cuentas bancarias y llamadas telefónicas, revelaron fuertes indicios de que Flavio Bolsonaro, cuando era diputado en el estado de Río de Janeiro (2003-2018), practicó ese delito con muchos auxiliares, al igual que hermano Carlos, concejal en la ciudad de Río de Janeiro, y su propio padre en los largos años en que fue un irrelevante diputado nacional.

Parte de esos presuntos ingresos ilegales aparecieron depositados en la cuenta de la mujer del presidente, Michelle Bolsonaro.

Esos “pequeños” delitos no parecen por ahora arrinconar a un gobierno abiertamente militar, con oficiales de las Fuerzas Armadas en la vicepresidencia y en el comando de 11 de los 23 ministerios, que incluyen la articulación política, la salud, el ambiente, las minas y la energía, la infraestructura, la ciencia y tecnología, los correos y parte de la educación. (ipsnoticias.net) 04/09/2020

19. ¿Un presidente católico en los Estados Unidos? La religión de los candidatos: Elio Masferrer Kan En los Estados Unidos existe desde su fundación una fuerte separación entre el Estado y las Iglesias. Aún así, la adscripción religiosa de los candidatos es una cuestión de dominio púbico y está demostrado que influye notablemente en el comportamiento electoral.

En América Latina es motivo de controversias entre los especialistas y los resultados electorales en varios países, como Costa Rica y México muestran que puede ser una variable secundaria. Los resultados de Brasil aún están en discusión.

Veamos la religiosidad de los candidatos en Estados Unidos: Los presidentes han sido de iglesias protestantes; es habitual que los republicanos sean presbiterianos y los demócratas bautistas. George W. Bush nació episcopaliano (anglicano), pero cambió a una variante conservadora del metodismo en 1977.

Pero Bolsonaro como presidente dejó de combatir la corrupción, debido al escándalo de la ilegal “rachadinha” (pequeño reparto), que empezó con su hijo mayor, el ahora senador Flavio Bolsonaro, pero se extendió a toda su familia y allegados.

El único presidente católico el demócrata John Fitzgerald Kennedy asumió el 20 de enero de 1961 y fue asesinado el 22 de noviembre de 1963. Hay un solo acusado del asesinato, que fue a su vez asesinado a los dos días de su detención. Lo cual aporta e incrementa diferentes teorías conspirativas. Lo único claro es que fue un ajuste de cuentas al interior del sistema político norteamericano.

Es una malversación usual, practicada por legisladores que aprovechan su derecho a contratar decenas de auxiliares

Incluso en contexto de la Guerra Fría no siquiera pudieron acusar a la ya desaparecida Unión Soviética. El sucesor Lyndon B. Johnson, era discípulo de Cristo, una

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fe de origen protestante fundada en 1800 en los Estados Unidos.

Nunca hubo un presidente judío y la derrota del precandidato demócrata Bernard “Bernie” Sanders frustro nuevamente esta posibilidad. Joe Lieberman fue candidato a vicepresidente demócrata con Al Gore (bautista) y fueron “vencidos” en una controvertida elección donde ganó por 500,000 votos en voto popular, pero no llegaron al Ejecutivo pues George W. Bush y Dick Cheney obtuvieron 271 electores y Gore-Lieberman sólo 266.

Muchos consideran que las elecciones en Florida, donde el hermano de Bush era gobernador fueron fraudulentas. Lieberman y Sanders son judíos diametralmente diferentes en política: Joe prefiere el Génesis, es ortodoxo moderno y carga contra los homosexuales; Bernie se inspira en el Éxodo, defiende a los pobres, coincide con el Papa Francisco.

(https://www.christianheadlines.com/blo g/things-christians-should-know-about-the-faith-of-joebiden.html) Kamala Harris, candidata a vicepresidenta demócrata es hija de una médica migrante de India y con un padre jamaiquino, se autodefine como afroamericana. Creció asistiendo a una iglesia bautista afro y a un templo induísta.

Con su hermana Maya cantaba en el coro bautista. Se define como bautista y su esposo es un médico judío.

Su casamiento oficiado por Maya incluyó rituales del judaísmo (https://www.enlacejudio.com/2020/08/11/5datos-judios-sobre-kamala-harris-y-que-piensa-ellasobre-israel/) ENAH / INAH - México (mailchi.mp/6329da536f6a/g5o0iwn7dv) 25/08/2020

Podría adscribirse a la corriente reconstructivista del judaísmo. Causó pánico entre la burocracia demócrata por su éxito entre los jóvenes y sus propuestas radicales.

20. ONGs rechazan recibir financiamiento internacional para oponerse al Tren Maya

Donald Trump es hijo de un matrimonio multirreligioso, su madre es presbiteriana de Escocia y su padre de origen alemán luterano. Criado en la Iglesia de su madre, allí hizo la Escuela Dominical y cumplió todos los requisitos. Luego se vinculó con la Iglesia de Norman Vincent Peale, de la Marble Collegiate Church.

Ciudad de México. Tres de las nueve organizaciones civiles señaladas por el presidente Andrés Manuel López Obrador de recibir financiamiento de fundaciones internacionales para oponerse al Tren Maya, rechazaron esas acusaciones y lo retaron a “decir la verdad”, enfatizaron que no detendrán su trabajo de defensa de los derechos de las comunidades y el territorio y exigieron una disculpa pública el mandatario.

Peale es considerado el apóstol de la autoayuda, de influencia calvinista y relacionado con la teología de la prosperidad. Actualmente no se congrega en la misma por el tono liberal que adquirió. La derecha evangélica lo compara con Ciro el emperador persa que protegió a los judíos, afirmando que Dios “usa a Trump”, aunque no se comporte como debiera un creyente.

Más interesante es su vicepresidente Mike Pence, quien si bien nació católico de tradición irlandesa rompió con el catolicismo y se congrega en Grace Evangelical Church, que en lenguaje latinoamericano puede definirse como una megaiglesia evangélica de corte carismática (https://www.christianheadlines.com/columnists/shaneidleman/how-can-you-follow-jesus-and-support-donaldtrump.html?utm_source=blueconic&utm_medium=conte ntrec) Joe Biden fue el primer vicepresidente católico en la historia y asistió a escuelas de su confesión. Lleva en su muñeca a modo de pulsera un rosario de su hijo fallecido adquirido en la Basílica de Guadalupe en México.

En una iglesia católica de Carolina del Sur le negaron la comunión por apoyar el aborto. Sus tres hijos están casados con judíos.

En conferencia virtual, representantes de los centros Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda) y Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible (CCMSS), y el Consejo Regional Indígena y Popular Xpujil (CRIPX), acompañados por miembros de Amnistía Internacional (AI) México, subrayaron que las afirmaciones del titular del Ejecutivo federal pretenden estigmatizar la labor de los defensores de derechos humanos y “promover un ambiente de intolerancia y deterioro del estado de derecho”.

Recordaron que en lo que va del sexenio han sido asesinados 18 ambientalistas y entre 2012 y 2020 la cifra de agresiones para estos activistas supera los 500 casos.

“No nos van a detener ni a callar. Exigimos al titular del Ejecutivo una disculpa pública por las declaraciones irresponsables que hizo el viernes. Tomando en cuenta el riesgo en que nos pone, lo responsabilizamos a él por cualquier cosa que nos pueda pasar a las organizaciones señaladas, a sus integrantes y familias”, aseveró Gustavo Alanís, director ejecutivo de Cemda.

Refirió que el presidente “está muy mal informado. Es claro que nos encontramos frente a una campaña muy sucia, muy claramente orquestada y armada desde el gobierno federal que es inaceptable (…) Lo que dijo es

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falso, y vemos que detrás de todo esto lo que busca es descalificar, desprestigiar, amenazar, estigmatizar, deslegitimizar, calumniarnos y censurarnos, y eso es inaceptable”.

Remarcó que es lícito que las organizaciones civiles reciban financiamiento de diferentes fuentes, incluidas fundaciones del extranjero, y toda esa información es transparente, auditable y todo se declara ante las autoridades financieras como la Secretaría de Hacienda y el Servicio de Administración Tributaria.

Edith Olivares, jefa de la Unidad de Derechos Humanos de AI México, recordó que el derecho internacional sobre estas garantías protege la libertad de opinión, expresión y el derecho a defender derechos de todos los ciudadanos, por lo que nadie puede ser molestado a causa de sus opiniones, por investigar y buscar información y difundirla por cualquier medio.

Subrayó que la Declaración Universal de los Derechos Humanos y otros tratados internacionales de los que México forma parte, garantizan los derechos a expresarse, a organizarse y a expresar su oposición o acuerdo con las decisiones de cualquier gobierno.

“AI está sumamente preocupada por el interés que parece haber en la Presidencia de la República de desacreditar las labores de las organizaciones civiles cuando éstas se oponen a sus decisiones y propuestas.

En el marco de la legalidad en México, las organizaciones podemos acceder a diferentes tipos de recursos, en algunos casos provenientes de fundaciones internacionales, lo cual es legal (…) Resulta alarmante que el gobierno federal esté dedicando recursos (tiempo, dinero, fuerza laboral de empleados y tecnología) para investigar a las ong, sobre todo en medio de la crisis sanitaria que atravesamos”.

Sara López, del CRIPX, indicó que las organizaciones “seguiremos alzando la voz, sobre ante proyectos de destrucción y muerte. El Tren Maya nos va a venir a quitar y destruir lo que hemos defendido por años: la vida y el territorio”.

Exigió al Presidente de la República una disculpa pública porque “nos ha ofendido, nos ha calificado de conservadores, de estar en contra del desarrollo, y no somos eso señor presidente, estamos en defensa de la vida, de los derechos humanos de todas las comunidades. Seguiremos en esa defensa. Basta ya de criminalizar a todas las organizaciones”.

Sergio Madrid, director del CCMSS, lamentó la intención de estigmatizar a las ong a través de un ambiente de intolerancia y deterioro del estado de derecho.

“Deploramos las afirmaciones sin sustento, en el sentido de que nos disfrazamos de ambientalistas y defensores de derechos humanos, nuestras organizaciones tienen entre 20 y 40 años trabajando con autoridades y pue-

blos indígenas. No estamos disfrazados.

En el fondo lo leemos como una intensión de neutralizar a las organizaciones civiles, de cerrar el paso a toda observación crítica, para que los proyectos que esta administración tiene en el sureste, puedan realizarse sin obstáculo y llegue la inversión extranjera que se apropiará de la tierra y los recursos naturales. El Tren Maya facilitará ese proceso de robo de la tierra a las comunidades”. (jornada.com.mx) 31/08/2020

21. En materia de DH, ONGs discrepan de informe de AMLO Ciudad de México. Diversas organizaciones civiles discreparon del informe del presidente Andrés Manuel López Obrador, quien señaló en su segundo Informe de Gobierno que las violaciones de derechos humanos han disminuido, y alertaron que en el país sigue viviéndose una situación de crisis humanitaria.

En un mensaje en redes sociales, Amnistía Internacional México (AI) subrayó que “es falso que „ya no hay torturas, desapariciones ni masacres‟”, al recordar que del 1 de diciembre de 2018 a la fecha se han registrado 11 mil 653 personas desaparecidas y no localizadas.

De igual manera, señaló que los feminicidios no han disminuido, pues entre enero y julio de este año hubo 566, según datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública.

Lo anterior significa un aumento de 5.4 por ciento con respecto a 2019 (536 casos) y de 9.6 con respecto a 2018 (516).

En su mensaje, la organización manifestó su preocupación de que se continúe estigmatizando a los defensores de la tierra, el territorio y el medio ambiente y subrayó que calificativos como seudoecologistas “no tienen cabida en un estado de derecho en donde las personas tienen plena potestad de manifestar su opinión y reclamar a las autoridades”.

AI recalcó que “para poder lograr un cambio sustancial en derechos humanos, el gobierno tiene que dejar de culpar a las administraciones anteriores de la situación y, en su lugar, aceptar la responsabilidad de lo que sucede en el presente y buscar soluciones para atender las graves deudas pendiente en la materia”.

Por su parte, el abogado y activista José Antonio Guevara alertó que López Obrador parece estar “en una fase de negación de las violaciones de derechos humanos, lo cual lo hace un gobernante similar a los de las dos administraciones pasadas.

El Presidente está reaccionando de la misma forma: negando la existencia de abusos y haciendo afirmaciones mentirosas sobre la inexistencia de la impunidad”.

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Anayali Pérez Garrido, directora de la organización Justicia Pro Persona, consideró que aunque ha habido algunos avances en estos dos años, “la agenda de derechos humanos demanda una acción de Estado más contundente, estratégica y exhaustiva. Reconocemos que tomó un país devastado, pero por eso mismo se requiere de acciones más decididas”. (jornada.com.mx) 02/09/2020

22. Con 25 asesinatos de ambientalistas AMLO llama "Pseudoecologistas" a opositores de megaproyectos En su segundo informe de gobierno Andrés Manuel López Obrador llamó "pseudoecologistas" a los opositores de megaproyectos, sin embargo con 25 asesinatos de ambientalistas en lo que va de la 4T México ya es el 4° país del mundo más peligroso para defender el medio ambiente Durante el segundo informe de gobierno de López Obrador habló de su postura en cuanto a la defensa del medio ambiente, destacando el programa "Sembrando Vida" como el más grande del mundo, además agregó que como parte de esa política de cuidado al medio ambiente, no se permite el uso del maíz transgénico ni el fracking, se cuida el agua y no se han entregado nuevas concesiones mineras.

“Por convicción hemos decidido cuidar el medio ambiente como nunca lo hicieron los anteriores gobiernos y, lo más interesante- ni lo demandaron los pseudoecologistas que tanto nos atacan. Sólo subrayo que estamos aplicando el programa de reforestación más importante del mundo sembrando mil 100 millones de árboles frutales y maderables" dijo esta mañana.

Nada más lejos de la realidad. Durante los dos años de gobierno, 25 ambientalistas han sido asesinados, tan sólo en lo que va de la emergencia sanitaria en México 7 defensores murieron por su labor de defensa de los ecosistemas, hechos que hasta la fecha continúan impunes, sin embargo López Obrador sigue criminalizando la labor de la defensa del medio ambiente y llamando despectivamente "opositores" y "radicales de izquierda" a quienes se dedican a la defensa de la naturaleza.

En los últimos 8 años 89 defensores del medio ambiente en México fueron asesinados, recientemente la organización Global Witness calificó al país como el cuarto más peligroso para defender la naturaleza en el mundo, situación que se complica con los constantes señalamientos de la presidencia y la imposición de megaproyectos.

Continuidad de extractivismo y megaproyectos: el sello de la 4T En la 4T no solo ha continuado con el modelo extractivista de anteriores sexe-

nios, sino que ha presentado como carta fuerte una serie de megaproyectos que, además de significar el despojo de pueblos originarios, también han sido fuertemente criticados por especialistas como devastadores para los ecosistemas.

Por ejemplo el controversial caso del Tren Maya, obra prioritaria dentro de su administración y que según señalan expertos y comunidades mayas, pone en riesgo reservas prioritarias para la biosfera, como Calakmul, y que destaca también la opacidad con la que se ha conducido las autoridades a cargo.

Esto es preocupante porque entre lo que más se ha criticado del proyecto es la ausencia de información sobre los impactos ambientales, económicos y sociales que dicha obra acarreará para la población, particularmente para las comunidades mayas afectadas.

Esta situación es una constante con otras obras prioritarias de su gobierno, como el aeropuerto de Santa Lucía, el corredor interoceánico, la refinería Dos Bocas, el Proyecto Integral Morelos, etc.

A pesar de las declaraciones durante su informe de prohibir el fracking, lo cierto es que, según la Alianza Mexicana contra el fracking existen al menos 7 proyectos de fracturación hidráulica en los estados de Puebla y Veracruz, además de darle un impulso a la megaminería, como el caso de Samalayuca y el litio en estados del norte del país.

Esto mismo se repite con sus anteriores promesas de prohibir los transgénicos, pues según el ex secretario de medio ambiente, Víctor Toledo, existe el avance de los organismos genéticamente modificados, además de la aplicación de agrotóxicoscontroversiales, como el glifosato, motivo por el cual decidió dejar su cargo como titular de la Semarnat el lunes pasado.

Sin evaluaciones de impacto ambiental independientes del gobierno y las trasnacionales, los megaproyectos constituyen una seria amenaza no sólo para los defensores ambientales, si no para la calidad de vida de las poblaciones que viven en las regiones aledañas a donde se edifican.

Son las poblaciones, junto con la clase trabajadora y profesionistas independientes solidarios que no estén vendidos ni al gobierno ni al gran capital quienes pueden definir la pertinencia o no de los megaproyectos, y desarrollar los que consideren necesarios en función de las necesidades sociales y aplicando las técnicas adecuadas para minimizar el impacto ambiental.

Para frenar los megaproyectos, con los ecocidios y los despojos de comunidades que conllevan, es indispensable unir las luchas ambientales con las de los trabajadores que enfrentan despidos en la 4T. La unidad nos hará más fuertes para luchar contra las transnacionales, tanto en el terreno laboral como en el de los derechos ambientales.

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(laizquierdadiario.mx) 01/09/2020

23. Sin avance en derechos de personas LGBT en mandato de AMLO: ONG Ciudad de México. En el contexto del Segundo Informe de Gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador, integrantes de la organización Agenda Lgbt manifestaron que desde que inició su gestión “no hemos visto avances en los derechos” de las personas de la diversidad sexual.

En una misiva que entregaron en Palacio Nacional, destacaron que, por el contrario, en México siguen los pendientes respecto a garantizar el derecho a la identidad de género, el matrimonio igualitario, además de que han incrementado los crímenes de odio.

Añadieron que falta un registro adecuado sobre los asesinatos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (Lgbt), así como la tipificación de los crímenes de odio en los 32 códigos penales estatales.

De igual manera, señalaron, se requiere una aplicación correcta de los protocolos de atención a estas poblaciones en las fiscalías de la República.

Lamentaron la intromisión de las iglesias en los derechos humanos de las personas Lgbt, “con discursos de odio de los obispos, pastores, sacerdotes y evangélicos que hacen reuniones con los diputados locales”, y que ante estas prácticas el gobierno no las detenga y sancione.

Agenda Lgbt ejemplificó el caso de Baja California, “con el acoso constante del pastor Guillermo Montaño a las y los diputados Miriam Cano y Juan Molina”.

De igual manera, rechazó el llamado Pin Parental, que se ha impulsado en diversos estados, ya que “viola los derechos humanos de las niñas, niños y jóvenes a recibir educación sexual científica y confiable”.

Indicó que debido la pandemia de Covid-19, personas Lgbt también perdieron sus empleos, por lo que “deberíamos de recibir apoyos económicos ante esta emergencia sanitaria”. Asimismo, solicitó recursos para aquellos que los necesiten para impulsar proyectos de emprendimiento.

En la carta, también destacó la falta de atención médica “de calidad a la población trans con sus tratamientos hormonales”. (jornada.com.mx) 01/09/2020

24. Alto a la guerra contra el EZLN: Gilberto López y Rivas Una de las características del actual gobierno de la 4T es no escuchar ni mucho menos atender las graves denuncias en torno a la reactivación de grupos paramilitares en Chiapas, como los que integran la Organización Regio-

nal de Cafeticultores de Ocosingo (Orcao), que el 22 de agosto saquearon e incendiaron las instalaciones del Centro de Comercio Nuevo Amanecer del Arcoíris, en el municipio autónomo Lucio Cabañas (Ocosingo).

A esta provocación, se suman varios grupos, también identificados paramilitares desde la década de los 90, como Paz y Justicia y Chinchulines, que, de nueva cuenta, han ejecutado todo tipo de agresiones en varias regiones chiapanecas, y, en particular, en los municipios de Tila y Aldama.

En las semanas recientes han circulado en redes y varios medios de difusión locales y nacionales comunicados de apoyo al EZLN, uno de los cuales, Alto a la guerra contra los zapatistas, ha sido suscrito por cientos de organizaciones, académicos, artistas y redes solidarias de 22 países (https://alto-a-la-guerra-contra -lxszapatistas.webnode.mx/).

La agresión del 22 de agosto contra las bases de apoyo zapatista forma parte de la continuidad de la estrategia de contrainsurgencia que anteriores gobiernos llevaron a cabo contra los mayas zapatistas, que el Grupo de Acción Comunitaria y el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, hace dos décadas, calificó como guerra de desgaste integral, que se concibe en los manuales de contrainsurgencia estadunidenses como la sucesión de pequeños operativos que van asfixiando al enemigo en los terrenos político, económico y militar, evitando, en lo posible, acciones espectaculares que motiven la atención de la prensa y la opinión pública internacionales. (Ahora apuestan al cansancio.

Chiapas: fundamentos sicológicos de una guerra contemporánea, 2002).

En este tipo de guerra, es fundamental el papel de los grupos paramilitares. De acuerdo con uno de los manuales de guerra irregular de Sedena, no sólo se trata de quitar el agua al pez (bases de apoyo de la insurgencia), sino meter en el agua peces más bravos, esto es, grupos paramilitares, que son aquellos que cuentan con organización, equipo y entrenamiento militar, a los que el Estado delega el cumplimiento de misiones que las fuerzas armadas regulares no pueden llevar a cabo abiertamente, sin que esto implique que reconozcan su existencia como parte del monopolio de la violencia estatal.

Los grupos paramilitares son ilegales e impunes porque así conviene a los intereses del Estado. Lo paramilitar consiste, entonces, en el ejercicio ilegal e impune de la violencia del Estado y en el ocultamiento del origen de esa violencia. Como en los anteriores gobiernos, abiertamente neoliberales y contrainsurgentes, el gobierno de la 4T continúa saturando el llamado teatro de la guerra.

Zósimo Camacho sostiene que hoy el mayor número de efectivos militares se encuentra en Chiapas, siendo, uti-

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lizando una metáfora, el yunque que mantiene un cerco de penetración sobre la región de conflicto, con sus cuarteles, guarniciones, convoyes, agentes de inteligencia, vigilancia aérea y terrestre, etcétera, mientras los grupos paramilitares, siguiendo la metáfora, son el martillo que golpea a los pueblos con acciones como las del 22 de agosto, tratando de introducir el terror, creando condiciones de expulsión y desplazamiento de comunidades indígenas, coaligándose con autoridades civiles, militares y policiacas, ubicando al enemigo interno que se niega a seguir la lógica del capital, con sus espejitos de progreso, desarrollo y empleo precarizado.

Conjuntamente con las acciones de los grupos paramilitares, se ha intensificado en redes sociales y en medios de comunicación una campaña mediática contra los mayas zapatistas, con grotescos infundios, como que el territorio del EZLN está controlado por un cártel del narcotráfico, que proporciona armas de alto poder al grupo insurrecto, mismos que son analizados con rigor e información y refutados a profundidad por Luis Hernández Navarro en una entrevista que Ernesto Ledezma Arronte llevó acabo en su programa Rompe Viento Tv (https://wwwyoutube.com/ watch?v=gdDNI9m_8).

Lamentablemente, y al unísono de esta campaña, tiene lugar un desafortunado, y muy preocupante pronunciamiento del titular del Ejecutivo federal, en su conferencia matutina del 28 de agosto, en el que pretendió estigmatizar y criminalizar la labor de personas defensoras de derechos humanos, periodistas, académicos y representantes de pueblos indígenas en oposición al llamado Tren Maya, uno de los megaproyectos insignias del reordenamiento territorial desarrollista, al que también se enfrentan los mayas zapatistas. Con esta declaración, el gobierno de la Cuarta Transformación se subió al vetusto ferrocarril de la contrainsurgencia de sus predecesores. (jornada.com.mx) 04/09/2020

25. El EZLN ante el montaje de una provocación anunciada: Magdalena Gómez En Chiapas se vive un incremento de violencia paramilitar en municipios claves como Aldama, Tila y Chenalhó.

Ahora se escala de manera directa contra comunidades bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Como ha sido denunciado, el pasado 22 de agosto, integrantes de la Organización Regional de Caficultores de Ocosingo (Orcao) saquearon e incendiaron bodegas de maíz y café ubicadas en el crucero de Cuxuljá, del municipio de Ocosingo, Chiapas.

A la fecha en la gama de agresiones incluida esta última, el Estado aparece como el gran ausente. En los hechos, sus propias fuerzas policiales o militares resultan sometidas al nada casual imperio paramilitar, protegido y auspiciado por actores políticos del entramado del gobierno del estado y ahora también con presencia destacada

en el Congreso de la Unión (véase el esclarecedor análisis de Luis Hernández Navarro en La Jornada, 26/8/20).

A escala federal, para el caso de Aldama, el único funcionario que se ha hecho presente en Chiapas ha sido el subsecretario de Gobernación, Alejandro Encinas, quien hace una semana reiteró que se debe terminar la impunidad y lamentó que los acuerdos previos de no agresión hayan fracasado.

Justo también en la última semana de agosto se difundieron en algunos medios versiones absurdas, muy graves y altamente provocadoras en torno al EZLN con planteamientos que implicarían su absoluta desnaturalización y abandono del proyecto que ha construido las dos últimas décadas (reproducidas y analizadas en Rompeviento televisión, 27/8/20).

En su ya largo historial, cabe destacar que el EZLN ha respeta-do el cese al fuego decretado a escala presidencial el 12 de enero de 1994 y aceptado desde entonces por esta fuerza política, porque no es otro el carácter que adoptó al concentrarse en la organización de los municipios autónomos y las comunidades zapatistas para formar las juntas de buen gobierno y caracoles zapatistas, experiencia autonómica inédita dentro y fuera del país.

Apenas hace un año, anunciaron que rompieron el cerco con siete nuevos caracoles adicionales a los cinco existentes. Los municipios oficiales de Chiapas con nuevas zonas zapatistas son Ocosingo, San Cristóbal de las Casas, Chilón, Tila, Amatenango del Valle, Motozintla y Chicomuselo.

El desarrollo de todo el proyecto autonómico, pacífico, se ha dado en un entorno problemático, como la falta de recursos, la militarización y la paramilitarización de su entorno, las campañas de contrainsurgencia, de las cuales hacen parte la continuidad de los apoyos oficiales en dinero, los acosos de delincuentes y del narcotráfico entre otros factores que enmarcan su desafío al Estado mexicano para construir la autonomía en los hechos y recrear su derecho al derecho propio al margen de su reconocimiento constitucional.

En los recientes encuentros internacionales de mujeres que luchan, organizados y promovidos por el EZLN, una de las evidencias que han sorprendido es que en tierras zapatistas no se vive la violencia contra las mujeres ni los feminicidios y ello es producto de su lucha y defensa tenaz.

Ya se ha desplegado una campaña de solidaridad nacional e internacional en torno a los hechos de Cuxuljá en Ocosingo, con la exi-gencia de justicia.

El Concejo Indígena de Gobierno del Congreso Nacional Indígena denunció las agresiones y el incendio de las bodegas de las bases de apoyo zapatistas y señaló que los paramilitares operan junto al partido Morena y

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el gobierno, en todos sus órdenes, como parte de la guerra que desde arriba se está desplegando contra la organización de las comunidades zapatistas.

Debemos preguntarnos si en la llamada Cuarta Transformación, a sus más altos niveles, se dan cuenta de la descomposición que se vive en Chiapas y que hoy se pretende escalar la agresión al zapatismo, y si serán capaces de separar los enconos personales, ante la abierta oposición del zapatismo al actual gobierno, en especial a sus megaproyectos como el Tren Maya y el Corredor Transístmico y con una visión de Estado intervenir y contener al considerar que el EZLN es una fuerza con trascendencia nacional e internacional, y que ahí están involucrados pueblos indígenas con sus demandas históricas.

Ciertamente no hay motivos de esperanza en torno a tal dimensión, si nos atenemos al espectáculo del 28 de agosto, cuando en demérito de la investidura presidencial, su titular, en la conferencia mañanera, ordenó a su subalterno de comunicación que expusiera los montos que fundaciones extranjeras han aportado los últimos 14 años a organizaciones sociales para financiar la oposición al Tren Maya, que es ciertamente más reciente. De un plumazo habló y descalificó a los que llamó supuestos ambientalistas y defensores de derechos humanos. Ya le darán respuesta. ¿Qué puede esperar el EZLN? (jornada.com.mx) 01/09/2020

26. Reconoce el Estado su responsabilidad por caso Acteal Desde la Secretaría de Gobernación (SG) se pronunció en tzotzil y en español el reconocimiento del Estado mexicano por su responsabilidad en la masacre de Acteal, Chiapas, ocurrida el 22 de diciembre de 1997, con saldo de 45 muertos y 26 heridos.

Los representantes de las víctimas se manifestaron a favor de que se lleve a juicio a los expresidentes, en particular a Ernesto Zedillo, gobernante en el periodo en que ocurrió esta tragedia.

El Acuerdo de Solución Amistosa fue firmado luego de que la representación del Estado ofreció disculpas y admitió que el ataque fue perpetrado por “grupos paramilitares con la complacencia de las autoridades”, en el contexto de un “Estado anquilosado”.

El documento titulado "Caso 12.790 Manuel Santiz Culebra y Otros. Masacre de Acteal" prevé, entre distintos compromisos, la realización de un documental para relatar los hechos y, en la reparación del daño, hay una compensación económica, la más alta en los estándares de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, instancia en la que se interpuso la demanda en 2005.

El acuerdo firmado este jueves en el Salón Revolución de la SG incluye a 18 víctimas fallecidas y 12 de sobrevivientes, por lo que se indicó quedan a salvo los derechos de quienes esperan la resolución a fondo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

A nombre de las víctimas involucrados en esta resolución habló Fernando Luna Pérez, quien subrayó que la masacre fue un crimen de lesa humanidad y pidió juicio para los autores intelectuales que implementaron la estrategia de insurgencia, esto es, dijo, los gobiernos en turno, encabezados por el presidente Zedillo.

Destacó que su lucha por termina hoy porque es necesario llevar a juicio a los autores de la masacre, de los tres niveles de gobierno.

Señaló que más allá de la consulta ciudadana que actualmente se promueve a nivel nacional en ese sentido, sí se debe juzgar a los mandatarios anteriores.

“Desde el principio dijimos „ya hemos perdonado a los asesinos‟ porque no vengamos la muerte de 45 hermanos, pero eso no significa olvido, es decir, nunca consideramos como una solución hacer justicia con nuestras propias manos.

“Aceptamos esta disculpa porque esta administración no solo reconoce que el Estado mexicano fue incapaz de garantizar y proveer la vida y al seguridad de la población de Acteal, como sostuvieron en 2015 en la audiencia de fondo del caso, los representantes del Estado mexicano en la administración de Enrique Peña Nieto sino además reconoció y asumió una responsabilidad por acción que los paramilitares perpetraron con la acción y omisión de las autoridades mexicanas.

“Exigimos que así sea, que se cumpla, se investigue y se lleve a juicio a Ernesto Zedillo Ponce de León, expresidente de México y toda su cadena de mando, señalándolos de autores intelectuales durante estos 22 años de lucha por la masacre de Acteal”, dijo Luna Pérez.

Lo anterior, destacó, porque hacer justicia desde el más alto nivel de gobierno es una forma de garantizar la no repetición de los hechos.

Al acto asistieron en representación del grupo de las víctimas, Roselia Pérez Luna y Vicente Luna Ruiz y, en videoconferencia, la comisionada y relatora para México de la CIDH, Esperalda Arosamena.

Correspondió a Alejandro Encinas, subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la SG, hacer el reconocimiento oficial y manifestó su deseo de que nunca más ocurra otro Acteal en el país.

“Estamos en este acto para ofrecer una disculpa pública a las víctimas, a los familiares, a la comunidad de Acteal y al pueblo Tzotzil por este profundo agravio. Lo hacemos con convicción y sin condiciones; lo hacemos

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porque las negligencias y omisiones del Estado mexicano arrancó la esperanza a 45 personas indígenas tzotziles y a sus familias.

“Asumo a nombre del Estado mexicano el reconocimiento de la responsabilidad del Estado por la violación de derechos humanos fundamentales y ofrezco una disculpa pública a la comunidad de Acteal por los hechos de violencia que dieron lugar a esta masacre”, dijo.

Asumo – prosiguió Encinas- la responsabilidad del Estado y ofrezco una disculpa por este suceso doloso e indolente, expresión de un Estado anquilosado y ajeno a los derechos e intereses de la comunidad que pretendió ocultar esta tragedia, alternando incluso la escena del crimen para criminalizar a las propias víctimas.

“Asumo la responsabilidad del Estado en reconocer la verdad de los hechos, en atender la demanda de procuración de justicia, de reparar integralmente a las víctimas y generar las condiciones para la reconciliación y la paz en esta importante región del país”, señaló.

El reconocimiento, señaló el subsecretario Encinas, es punto de partida para que junto con toda la comunidad Acteal y las comunidades indígenas de Chiapas, avancemos en la reconstrucción del tejido social y el abatimiento de la desigualdad en esta entidad.

Hizo un llamado a todas las víctimas de Acteal y a todas las comunidades indígenas de Chiapas “para avanzar en este reencuentro”.

Hoy culmina, indicó, este proceso de diálogo con la firma de este acuerdo de solución amistosa donde se manifiesta la suma de voluntades para reconocer la responsabilidad del Estado mexicano tanto la aceptación de medidas de reparación tanto a nivel individual y colectivo.

El 22 de diciembre de 1997, en la comunidad Acteal fueron ejecutados 45 indígenas tzotziles entre los que se hallaban 4 mujeres embarazadas y 18 menores de edad.

La subsecretaría de Derechos Humanos y Asuntos Multilaterales de la cancillería, Marta Delgado, dijo que a la fecha México ha firmado 32 acuerdos de solución amistosa, y el de Acteal es el número 33, de los cuales 12 están totalmente cumplidos.

El de hoy, explicó, pondrá fin al proceso litigioso ante la CIDH en el marco de la convención americana sobre derechos humanos. El acuerdo es muy claro, destacó, y consiste en que el Estado reconozca su responsabilidad por las violaciones a los derechos humanos que se cometieron en esa época.

En esta administración, añadió, el Estado mexicano ha tenido como prioridad la celebración de acuerdos de este tipo, los cuales son de suma importancia para reparar con ac-

ciones precisas a las personas que fueron víctimas de actos de gobierno de otras épocas e indignaron a toda la comunidad en Chiapas, en México y alrededor de todo el mundo.

Las herramientas para este cumplimiento es el fideicomiso para asuntos de derechos humanos y una ley general de víctimas, para la reparación integral del daño causado, incluyendo el reconocimiento de responsabilidad, acciones de compensación económica, rehabilitación y garantía de no repetición, como acción positiva del Estado.

Se elaborará un análisis contextual de las investigaciones del caso y se va a trabajar en un plan de capacitación para fortalecer la fiscalía que se encarga de la investigación de estos asuntos; también se hará una obra creativa y la elaboración de un documental que recopile la historia de esta terrible masacre y de la búsqueda de justicia, a fin de preservar la memoria.

Igualmente hay medidas de reconstrucción comunitaria de Acteal y zonas vecinas. "El gobierno federal subraya su compromiso y su cumplimiento", añadió.

Por el gobierno de Chiapas tomó la palabra Ismael Brito, secretario de Gobierno de la entidad, quien mencionó que el origen de la masacre, a manos de un grupo de cien personas, fue por la añeja disputa de tierra y por intolerancia religiosa y política.

Asistieron también Rosario Piedra, presidenta de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, el embajador de Canadá en México, y el titular de derechos humanos de la SG, Aarón Mastache. (jornada.com.mx) 03/09/2020

27. Urgen a la CIDH emitir este año informe sobre masacre de Acteal Organizaciones de 10 países expresan que debe finalizar desgaste de víctimas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Cuarenta y cuatro organizaciones de una decena de naciones pidieron a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) atienda de manera pronta la solicitud de la organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal y emita este año el Informe de Fondo y evitar con ello que haya un mayor desgaste de las víctimas y familiares” de los 45 indígenas tzotziles masacrados el 22 de diciembre de 1997.

En una carta dirigida a Paulo Abrão, secretario ejecutivo del organismo, manifestaron: tenemos conocimiento de que el próximo 3 de septiembre, un grupo de sobrevivientes de la matanza, que ya no forma parte de Las Abejas de Acteal, va a firmar un acuerdo de solución amistosa con el Estado mexicano (...) decisión legítima que no pretendemos juzgar.

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Sin embargo, le pidieron evitar la construcción de una imagen errónea, a partir del acuerdo de solución amistosa realizado por este grupo, de modo que la sociedad piense que el caso ya está resuelto.

Señalaron que las y los sobrevivientes que siguen en Las Abejas de Acteal no están a favor de un acuerdo de solución amistosa, pero respetan esa decisión, aunque mantienen su postura de seguir el camino ante la CIDH hasta que emita el Informe de Fondo y señale al Estado mexicano su responsabilidad frente a las violaciones graves de derechos humanos cometidas en el presente caso y repare integralmente todos los daños causados a las víctimas, sus familiares, la organización y la sociedad en su conjunto.

Al difundir la carta de las 44 agrupaciones, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), puntualizó que el acuerdo de solución amistosa que se pretende firmar con el grupo de sobrevivientes que no forma parte de Las Abejas de Acteal, se aleja de las demandas originales que mantiene Las Abejas de Acteal.

Agregó que con la carta, las 44 de la sociedad civil mundial buscan apoyar las demandas centrales de las Abejas de Acteal y evitar la confusión que puede provocar la firma del acuerdo mencionado. (jornada.com.mx) 01/09/2020

ÁMBITO SOCIAL 28. Daña fuego campanario y área del coro de la iglesia de Santa Veracruz Fue producto de dos incendios. Se quema la mayoría de polines que sostenían una estructura. Un bombero resultó herido Una de las torres del campanario de la iglesia de Santa Veracruz, ubicada en la calle 2 de Abril esquina con avenida Hidalgo, colonia Guerrero, resultó dañada tras dos incendios ocurridos ayer, con saldo de un bombero lesionado.

A las 6:30 horas se inició la primera conflagración en el templo fundado por Hernán Cortés en el siglo XVI, a donde arribaron elementos del Heroico Cuerpo de Bomberos, uno de los cuales, Israel Coronel, resultó con una contusión en el brazo al caerle una estructura metálica.

El segundo incendio ocurrió a las 15:45 horas en el área del coro, donde se quemaron la mayoría de los polines que apuntalaban la estructura dañada por el sismo de 2017 y que llevó al cierre del recinto religioso.

Al respecto, la Secretaría de Gestión Integral de Riesgos y Protección Civil determinó la colocación de un tapial de manera preventiva para evitar algún riesgo para los transeúntes, lo cual realizará personal de la Secretaría de Obras y Servicios; en tanto, se agilizan los trabajos de consolidación estructural y de restauro.

Los bomberos, quienes tardaron alrededor de una hora en sofocar las llamas, montaron una guardia a fin de atender cualquier eventualidad, luego de que una parte del refuerzo metálico dentro del templo colapsó por la mañana.

Personal de la Secretaría de Seguridad Ciudadana, de la Dirección General Táctico Operativa y de la Unidad de Gestión Integral de Riesgos y Protección Civil acordonaron la zona; no se requirió evacuar a los vecinos.

La oportuna intervención de los bomberos, que utilizaron una escalera telescópica para llegar a la torre, impidió que el primer fuego se extendiera a otras áreas, y tras casi media hora, a las 6:58 horas, fue controlado.

Las autoridades capitalinas establecieron coordinación con el Instituto Nacional de Antropología e Historia por tratarse de un inmueble con valor patrimonial, y con autoridades eclesiásticas, informó la Secretaría de Gobierno.

Se trata de un recinto estilo churrigueresco donde se encuentran los restos del arquitecto Manuel Tolsá, fallecido en 1816, así como los de Ignacio López Rayón, destacado héroe insurgente. (jornada.com.mx) 31/08/2020

29. Cancelan bodas civiles y religiosas los fines de semana en NL por alza en casos de Covid-19 Ante el incremento de muertes por Covid-19 en Nuevo León, el gobernador Jaime Rodríguez Calderón anunció la cancelación de matrimonios los fines de semana tanto para oficiales del Registro Civil como en las iglesias; la medida, expuso, es para disminuir las concentraciones que aumentan las posibilidades de contagios.

Durante una reunión virtual con los 51 presidentes municipales de la entidad, El Bronco informó la determinación y añadió que ningún juez del Registro Civil podrá acudir a los domicilios para realizar la ceremonia. Si la gente se quiere casar debe ir a la oficina del Registro Civil y evitar que acudan a las quintas (espacios privados para celebraciones) en este momento.

Me reclamaban los dueños de salones que hay quintas que de manera clandestina realizan la fiesta de la boda, por eso voy a pedir a todos los oficiales del Registro Civil que el fin de semana no casen a nadie, en absoluto, explicó.

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El gobierno del estado también solicitará a la arquidiócesis de Monterrey que ningún sacerdote realice ceremonias religiosas de matrimonios durante el fin de semana.

(alc-noticias.net) 01/09/2020

También le pediré eso al arzobispo, que ningún cura, ningún padre acuda, porque también eso nos causa problemas, pues ni ustedes (los alcaldes) ni nosotros tendremos la capacidad de vigilar las quintas y salones de todas partes.

Argentina. Sociedades Bíblica Argentina invita a celebrar juntos el Mes de la Biblia que en el país se conmemora en Setiembre. Para esta ocasión, han organizado una agenda muy variada de conferencias, talleres y cursos gratuitos alrededor de la Palabra de Dios.

Marchan fotógrafos de eventos en Acapuco

Algunos de los temas a tratar serán: la Biblia y la niñez; cómo fomentar la educación Bíblica; Biblia y discapacidad; los desafíos de la traducción de la Biblia; predicación expositiva; la Biblia y el ministerio juvenil; y muchos otros más.

Mientras que en Acapulco, Guerrero, fotógrafos de bodas y eventos especiales marcharon por la costera Miguel Alemán la mañana de ayer, para pedir a las autoridades que permitan la realización de fiestas al menos a 30 por ciento de capacidad en salones y recintos, para que puedan obtener ingresos.

Señalaron que desde hace cinco meses, por la emergencia sanitaria, muchas familias resultaron afectadas debido a la suspensión de eventos como bautizos y fiestas de 15 años; además de que en algunas colonias hay fiestas clandestinas, lo cual representa un mayor riesgo de contagio de Covid-19.

Recalcaron que los perjudicados por la cancelación de celebraciones son las personas dedicadas a la renta de sonido, luces, adornos, venta de globos, refrescos, cenas, entre otros, debido a la falta de actividad social.

31. Sociedades Bíblicas invita a celebrar el Mes de la Biblia

“Estamos contentos de poder poner a disposición estos espacios de capacitación totalmente gratuitos para creyentes de todas las edades, pastores, líderes, y todo aquel que quiera profundizar más en las Sagradas Escrituras”, dicen.

Te invitamos a conocer todas las actividades y registrarte con antelación. Los cupos son limitados.

Regístrate a las Conferencias Agenda de Conferencias Regitrate de manera gratuita a cada Conferencia y reserva tu lugar (cupos limitados).

Fortino Ochoa Mejía, quien se dedica a esa actividad, expresó: queremos que ya nos permitan trabajar, pero no sólo a quienes tomamos fotos o videgrabamos, sino a todas las personas que organizan los eventos sociales, que rentan los salones, así como los sonidistas, los payasos, los maestros de bailes, etcétera.

Al registrarte recibirás un correo electrónico con el link para ingresar el día y horario de la charla que seleccionaste.

(jornada.com.mx) 29/08/2020

La Biblia en la Cultura Argentina (Dra. Viviana Barrón) – Viernes 4 de septiembre 18hs.

30. Convocatoria de la Federación Luterana Mundial para Team Leader en Venezuela Colombia. Compartimos la convocatoria de la Federación Luterana Mundial-Colombia- CP 035_Consultoria Team Leader Venezuela, la cual estará abierta hasta el próximo martes ocho (08) de septiembre 5:00 pm hora Venezuela.

Se buscan profesionales con estudios en áreas de las ciencias sociales, ingenierías, o afines relacionadas con la descripción de actividades.

Para tener en cuenta: - Se promueve la postulación de mujeres para esta convocatoria - Se dará prioridad a las aplicaciones Locales (Venezuela)

¡Te esperamos!

Del 4 al 13 de septiembre

¿Qué lugar ha tenido la Biblia en la formación de la cultura? ¿Qué rol desempeña la Biblia en diferentes esferas tales como el arte, la literatura, la comunicación, la educación, la política y el derecho? ¿Cuál es la percepción de la Biblia en nuestra sociedad, y aún más específicamente en las iglesias evangélicas? Estas son algunas de las preguntas que la Dra. Elsa Viviana Barrón de Olivares y un equipo multidisciplinario de investigación abordaran en esta conferencia.

Sobre Viviana Barrón: Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. (2015) Posdoctorado en Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.

(2019) Pastora ordenada por la Confederación Evangélica Bautista Argentina en la Iglesia Bautista de Martín Coronado. Magister en Estudios Religiosos, Seminario Internacional Teológico Bautista. Magister en Investigación en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, octubre de 2008. Licenciada en Trabajo Social,

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Departamento de Humanidades y Ciencias, Universidad Nacional de La Matanza (1998).

rial (ISUM). (alc-noticias.net) 03/09/2020

Del 14 al 20 de septiembre Cosmovisión Bíblica y Vocación (Dr. Marcelo Robles) – Lunes 14 de septiembre 18hs.

Especialmente dedicada para universitarios, jóvenes profesionales y líderes trabajando con ministerios universitarios. Esta conferencia es llevada a cabo junto a la RUE (Red Universitaria Evangélica) cuya misión es alcanzar, acompañar y formar al estudiante universitario y profesional joven con la Biblia en clave de una cosmovisión del evangelio, para que sea un agente de cambio en su contexto de estudio, vida y trabajo. Teniendo su iglesia local como matriz de desarrollo y plataforma de misión.

Sobre Marcelo Robles: el pastor Marcelo Robles tiene una maestría en Contabilidad y otra en Divinidades. Es candidato a PH.D por el South African Theological Seminary. Actualmente se encuentra realizando una maestría en el área de Antropología Urbana.

32. Esta lucha es de todos y todas: Tony Brun La vida no vale nada/ Si escucho un grito mortal/ Y no es capaz de tocar/ Mi corazón que se apaga.

La vida no vale nada/ Si se sorprende otro hermano/ Cuando supe de antemano/ Lo que se le preparaba.

(Pablo Milanés) Help us! This fight belongs to everyone. Una niña afroamericana sostenía un pequeño cartel con esta grande verdad: “¡Ayúdanos! Esta lucha es de todos y todas”.

Hoy, 28 de agosto de 2020 se cumplen 57 años de la Marcha sobre Washington DC, por el trabajo y la igualdad y liderada por Dr. Martin Luther King Jr. En aquella oportunidad, el Dr. King proclamó su sueño (I Have a Dream).

La Educación Bíblica en la Iglesia Local (Carlos Lopez y Edgardo Muñoz) – Lunes 21 de septiembre 18hs.

Hoy – todavía hoy – muchos y muchas viven y mueren anhelando la realización de aquel sueño. Hoy, la nieta del Dr. King, Yolanda Renee King, (12 años) en el mismo lugar donde estuvo su abuelo hace 57 años, proclamaba: “Vamos a ser la generación que desmantelará el racismo sistémico, de una vez por todas…Somos los grandes sueños de nuestros abuelos, vamos a cumplir el sueño de mi abuelo”. En Yolanda Renee están representadas nuestras hijas e hijos, las tuyas y las mías.

Por ellas y ellos, estuve allí.

Especialmente dedicada para pastores, líderes de educación bíblica y profesores de Biblia, así como para todos los interesados en fomentar el estudio de toda la Biblia en la iglesia local con el objetivo de poner la Biblia en el centro de la vida y la misión de la Iglesia.

No es un problema de los norteamericanos, es un problema de la Humanidad. En todos los rincones del planeta se ha extendido, como un flagelo viral convertido en sistema. No hay imparcialidad o indiferencia posible.

Ante este virus, de nada sirve lavarse las manos.

Sobre Carlos López: obtuvo su Licenciatura y su Maestría del Seminario Teológico Centroamericano (SETECA) de la ciudad de Guatemala, Guatemala. Actualmente está escribiendo su disertación doctoral en Educación Teológica (PhD). Carlos fue presidente de SETECA (2013-2015) y también profesor de teología en dicha institución (2006-2019). Actualmente es el rector del Instituto Teológico FIET en Argentina.

This fight belongs to everyone. Esta lucha es de todos y todas.

Fundador y actual Director de la Red Universitaria Evangélica, con alrededor de 30 centros universitarios en 10 ciudades de la Argentina. Pastor de la iglesia La Misión Palermo, Flores, Merlo y Caballito. Conferencista internacional y autor.

Del 21 al 30 de septiembre

Sobre Edgardo Muñoz: es vicedirector del Instituto Bíblico Rio de la Plata de la Unión de las Asambleas de Dios. Director nacional de los Institutos Bíblicos Externos de la UAD. Secretario del Servicio de Educación Cristiana (SEC). Presidente del Departamento de Educación Cristiana de la UAD. Editor de la Revista Conozca. Pastor de la Iglesia Avance Cristiano en Temperley, Buenos Aires. Graduado del Instituto Bíblico Bautista Eslavo y con una Licenciatura en Teología del Instituto de Superación Ministe-

Por eso, estuve allí alzando el puño y la voz, ¡“No justice, no peace!”, ¡“No justicia, no paz!”

Ante este flagelo del prejuicio, la discriminación y el racismo asesino, ¡no te laves las manos! (alc-noticias.net) 31/08/2020

33. La protección de los derechos del niño es aún más crucial a medida que avanza el COVID-19 Para los niños, la pandemia de COVID-19 se trata más del impacto de las medidas de contención que de un problema de salud como tal. El confinamiento puede poner a los niños en riesgo de sufrir violencia doméstica y afectar sus derechos a la educación, el cuidado y la protección. Las iglesias de todo el mundo están bien -

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posicionados para proteger los derechos y campeón niño mayor.

34. La fe que nos hace más humanos: Marcelo Barros

En un podcast moderado por Frederique Seidel, asesor principal sobre los derechos del niño en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), de Cornelius Williams, director asociado y director global de la protección de los niños de la División de Programas de UNICEF, la cuota de sus preocupaciones sobre el impacto de la COVID19 pandemia junto con la Rev. Patricia Bisnauth, Iglesia Presbiteriana en Guyana y directora ejecutiva de la Afiliación de Planificación Familiar del Caribe.

En tiempos de fundamentalismo religioso, la fe parece hacer con que ciertas personas que se dicen religiosas háganse menos humanas. Durante siglos, en nombre de Jesús, el Imperialismo Occidental ha impuesto sus intereses. Ha perseguido a disidentes y exterminado a pueblos de otras culturas.

Williams describe el impacto en los derechos de los niños como una "crisis dentro de una crisis, donde las medidas de contención representan una seria amenaza para los derechos básicos, como la educación, el cuidado, la protección, un nivel de vida digno e incluso el derecho a jugar con otros niños".

Williams está particularmente preocupado por el mayor riesgo de violencia doméstica y abuso sexual para los niños de familias disfuncionales. ”El confinamiento en el hogar debido a la pandemia puede conllevar una serie de riesgos que a su vez conduce a la inestabilidad emocional entre los niños expuestos.

Los líderes de la iglesia pueden ayudar fomentando el diálogo en sus congregaciones sobre la paternidad positiva para apoyar a los niños en su crecimiento mental.

Los líderes religiosos deben estar atentos y cuidar a las familias vulnerables”, explicó Williams ed .

Bisnauth explicó lo devastadora que ha sido la pandemia en el Caribe, donde el abuso sexual y otras formas de violencia contra los niños se han intensificado este año.

“Las iglesias pueden hacer una diferencia en la protección de los niños, pero tenemos trabajo que hacer en términos de permitir a nosotros mismos para lograr la curación,” ella dijo.

Ella confíe rojo al ejemplo de Jesús, quien explica “tratado siempre a los más vulnerables con el amor y la compasión,” lo que en su mente “debe ser el núcleo de nuestro trabajo pastoral y nuestra misión cristiana."

El CMI y UNICEF han cooperado en materia de derechos del niño a través de una alianza mundial durante cinco años. Seidel alienta a las iglesias miembros y socios del CMI a aprovechar las herramientas y los recursos disponibles para prevenir la violencia contra los niños y ayudarlos a promover sus derechos. (oikoumene.org) 31/08/2020

Hoy, el Imperio Americano se siente imbuido de una vocación divina para dominar el mundo. Como reacción a eso, también en nombre de Dios, grupos que se dicen musulmanes protestan, matando a gente inocente. En Brasil, en nombre de Cristo, grupos pentecostales atacan centros de culto afrodescendientes.

En nombre de la fe, ante tragedias como el embarazo de riesgo de una niña de diez años, víctima de abusos sexuales, fundamentalistas religiosos quieren imponer su norma moral y dicen defender la vida. Frente a esto, para muchas personas, parece que por un lado está la religión y sus valores y por otro, está la vida con sus desafíos.

Según el Evangelio, Jesús denuncia la falta de humanidad no de los ateos, sino de los religiosos. A ellos, Jesús condena la excesiva preocupación con su imagen social y una moral que es rigorosa con las reglas, pero no prioriza la justicia y la misericordia. El había afirmado: La ley fue hecha para los seres humanos y no estos para la ley.

Cada vez más la credibilidad de las Iglesias y de todas las religiones está ligada al compromiso con la justicia y la paz. En América Latina y Caribe, esto ya fue proclamado en 1968, en la 2ª Conferencia general del episcopado latinoamericano y caribeño en Medellín, Colombia.

Hay 52 años, en el inicio de septiembre, esta conferencia divulgaba al mundo esta mensaje: “Que se presente cada vez más nítido el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, liberada del poder temporal y comprometida con la liberación de cada ser humano en su integralidad y de toda la humanidad” (Med. 5, 15).

En nuestros días, el papa Francisco vuelve a insistir en una Iglesia siempre más humanizada y en diálogo con la humanidad. Sin embargo, en muchas Iglesias locales, ciertos obispos y curas no parecen dispuestos a cambiar nada.

El papa enfrenta oposiciones en el seno de la misma jerarquía y del clero por el hecho de retomar el espíritu y las orientaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, así como la profecía de Medellín para toda la Iglesia.

El hace esto insistiendo en el diálogo amoroso con la humanidad y en organizar la Iglesia de forma sinodal,

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esto es, como comunidades que caminan en común.

Solo así las Iglesias retomarán la autoridad moral para pedir que el mundo se organice a partir del diálogo y de la comunión. (amerindiaenlared.org) 30/08/2020

35. “Sal y permanece de pie en el monte ante Yahvé” (1Re 19,11): Armando Raffo Advertencia preliminar Antes de ofrecer algunas reflexiones a partir de un texto perteneciente al Antiguo Testamento, entiendo que importa advertir sobre algunas características del mismo.

El objetivo es que podamos comprender, mínimamente bien, en qué sentido podemos afirmar que muchas de sus narraciones son “Palabra de Dios”.

En efecto, una mirada como a vuelo de pájaro sobre muchos textos del Antiguo Testamento pueden sorprendernos por sus injusticias, venganzas y atrocidades. Obviamente, nada de eso es Palabra de Dios en sentido estricto, sino que dejan a la luz procesos y dinamismos que también caracterizan nuestras historias.

La Palabra de Dios no es algo que simplemente cae del cielo; es una palabra acogida en moldes e historia humanos. Sí, podemos afirmar que la Palabra de Dios fue interpelando y desafiando a aquellos hombres y mujeres, así como a nosotros, a ir en pos de mayores niveles de humanidad y fraternidad.

Hemos de estar atentos a la corriente de agua fresca que esconden dichos textos. Las distintas historias encierran riquezas que van más allá de los hechos en sí mismos. Hemos de acercarnos a ellas sabiendo que los protagonistas, más que personas históricas son, en realidad, arquetipos humanos que nos sirven de espejo para nuestras propias circunstancias.

Elías y su encuentro con Dios El primer libro de los Reyes narra, entre otras muchas cosas, las confrontaciones de Elías con los “profetas” oficiales del rey Ajab. El rey y sus profetas adoraban a Baal y no a Yahvé. El texto afirma que Ajab había obrado mal a los ojos de Yahvé y en mayor medida que sus predecesores por haberse casado con Jezabel la hija del Rey de los sidonios (1Re. 16,30-31). Los reyes de Samaría se habían alejado de Yahvé (1Re. 18,17) y Ajab había ido más lejos aún.

Elías, que era un profeta elegido por Yahvé, no se dejaba manipular por nada ni por nadie. Además de señalar el pecado que estaba cometiendo el Rey, le anunció que vendría una gran sequía que provocaría graves dificultades a su pueblo (1Re 17,1).

En efecto, la gran sequía mostró su contundencia y el Rey apeló a “sus profetas”

para que hicieran las rogativas pertinentes con el fin de provocar la lluvia. Hubo un enfrentamiento entre los profetas de Baal y Elías en el monte Carmelo para dilucidar quién era el Dios verdadero, si Baal o Yahvé.

Lo 400 profetas de Baal no consiguieron producir la señal convenida, pero sí pudo hacerlo Elías. Jezabel, viéndose humillada por Elías le mandó decir que lo haría matar en menos de 24 horas. (Cfr. 1Re 19,2) Elías huye hacia el monte de Dios, el Horeb, entra en una cueva y pasa la noche allí (19,8-9). Yahvé le pregunta qué hace allí y le dice que salga de la cueva y que se mantenga de pie en el monte y ante Yahvé (19,11).

Lo que sigue es muy elocuente y vale la pena transcribirlo: “Entonces Yavhé pasó y hubo un huracán tan violento que hendía las montañas y quebraba las rocas ante Yahvé; pero en el huracán no estaba Yahvé. Después del huracán, un terremoto; pero en el terremoto no estaba Yahvé.

Después del terremoto, fuego, pero en el fuego no estaba Yahvé. Después del fuego el susurro de una brisa suave. Al oírlo Elías, enfundó su rostro con el manto, salió y se mantuvo en pie a la entrada de la cueva. Le llegó una voz que le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías?”

(19,11-13) Ante la pregunta Elías responde que arde de celo por Yahvé y que sabe que le persiguen para matarlo.

No obstante, Yahvé le indica que desande el camino, que vaya al desierto de Damasco y unja un nuevo rey (19, 15-18) A nadie se le escapa el peligro que ello entrañaba para la vida de Elías.

La narración, aunque breve y sencilla, descubre la presencia de dinamismos profundamente humanos tales como la ambición de poder, el miedo ante el peligro, la inseguridad ante el poder interesado, la fortaleza en medio de la dificultad, la confianza en Dios etc. No obstante, y a pesar de la importancia de los hechos narrados, el centro de todo lo que ocurre está en el encuentro de Elías con Yahvé en el monte Horeb.

Importa notar que la narración contiene algunas aparentes contradicciones tales como afirmar que Yahvé “pasó y hubo un huracán” pero que Yahvé no estaba allí, y lo mismo con el terremoto y el fuego. Así mismo, al comienzo del episodio se afirma que: “Le llegó la palabra de Yahvé diciendo: ¿Qué haces aquí, Elías?, y dialoga con él para indicarle que salga de la cueva porque Él va a pasar.

De esa forma deja percibir dos tipos de presencia distintos. Por un lado, la presencia de Dios que pregunta e indica qué hacer y, por otro, la presencia por la que Elías “enfunda su rostro con el manto”. Ese cubrir el

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rostro revela la presencia y cercanía divina porque nadie “puede ver a Dios y seguir viviendo” (Ex. 33,20) Es legítimo pensar que el texto se refiere a dos situaciones existenciales distintas. Por un lado, la presencia de Dios en sus mandatos y orientaciones y, por otra, la presencia real que embarga el alma.

Podemos suponer, entonces, que el texto nos ofrece una mirada honda sobre el modo en que Dios se acerca a nosotros con el propósito de manifestarnos su amor y fortalecernos para la misión que nos encomienda. De hecho, ese encuentro cambiará la historia y Elías superará el miedo que le había llevado a huir y se encaminará a realizar lo que era bueno y necesario para su pueblo.

Importa, también, recordar el lugar en el que Elías escucha a Yahvé. En efecto, se trata de un monte muy especial para el pueblo judío, un lugar que recuerda la historia de su constitución. En ese monte fue que Dios entregó las tablas de la ley a Moisés y, de esa manera se ponen los cimientos que habrán de regir la vida del pueblo.

Por otro lado, Elías entra en la cueva que simboliza la oscuridad, el escondite, la invisibilidad. Yahvé le invita a salir de la cueva y a permanecer de pie a la espera de la luz. Aparecen los signos llamativos y estremecedores en los que no estaba Yahvé, a pesar de que en el tiempo de la formación del pueblo lo habían sido. De hecho, el terremoto y el fuego significaron la presencia de Dios en aquel monte cuando Moisés recibió las tablas de la Ley (cfr. Ex19,1-20; Dt. 4,11; 5,4-5).

Sin embargo, nuestro relato afirma que “el Señor no estaba allí”. Elías obedece las indicaciones de Yahvé cuando le dice que salga de la cueva y que permanezca de pie a la espera de Yahvé. Pero, como ya fue dicho, esa indicación del propio Yahvé a Elías no quiere significar la presencia a la que el texto quiere aludir; ello ocurrirá en la brisa suave.

En efecto, la presencia de Yahvé ya no ocurre al amparo de aquellas teofanías imponentes, sino de la brisa suave que no se impone ni atemoriza, esa brisa que fortalece y brinda paz. Para ello es necesario salir de la propia cueva, de los propios miedos, de los cálculos y las conveniencias.

Es necesario buscar desde la propia dignidad, desde la propia historia y erguidos para ver lejos. Hay que acallar ruidos interiores, hacer silencio y estar atento al movimiento de la vida y a su significación profunda.

Esa que se percibe en la discreción, en la suavidad y no en el estrépito o la violencia. Esa señal se percibe en el silencio atento; es la forma de percibir al Señor que va a pasar con la discreción que es propia del amor.

El Señor no se impone ni atemoriza; se ofrece en la brisa que sólo es perceptible para quién sale de su cueva y es capaz de apoyarse sobre la fe que le ha sido anunciada por testigos creíbles. Es la fe que tiene ojos y que nos habilita para descubrir la presencia de Dios en medio de los avatares de la vida.

La Palabra de Dios nos desafía a hacer silencio, a desarmar los terremotos de tantas voces que nos llegan a través de mil medios de comunicación con estrépito y sorpresa. Estamos tan sumergidos en el mundo de la información y constantemente apremiados por distintos tipos de estímulos que ya no podemos posar la mirada en una puesta de sol ni escuchar con serenidad al otro.

La Palabra de Dios nos invita a saber estar con nosotros mismos y con nuestra historia. Nos invita a percibir la brisa del amor que nos sostuvo y sostiene desde el útero materno. Esa misma brisa también nos habilita para descubrir el amor en los otros y a saber que “si no tengo amor, nada soy” (1Cor. 13,2). Así, atentos y abiertos al Señor, estaremos prontos para hacer lo que urja en bien de nuestros hermanos. (amerindiaenlared.org) 04/09/2020

36. Al viento del Espíritu y de (en) la historia: Rosa Ramos “Al viento,/ la cara al viento,/ el corazón al viento,/ las manos al viento,/ los ojos al viento,/ al viento del mundo…” Ramón Pelegero o Raimon Nuevamente la reflexión de hoy parte de una canción, no de la cita de un filósofo o de un teólogo, sino de la experiencia-anhelo de un joven en la España franquista hace sesenta años. Famosa canción Al vent que avivaba fuegos a partir de brasitas enterradas, pero vivas en el corazón de muchos.

Zarzas que arden sin consumirse a pesar de las condiciones adversas, y que ojos atentos y memoriosos como los de Moisés- logran ver y acercarse. Se preguntarán por qué rebuscar en el arcón del pasado, pues en busca de pistas para el duro presente.

En la entrega anterior, con el mismo cantautor, decíamos que venimos de un silencio antiguo y muy largo (https://youtu.be/jueN81usd40) y que, a nuestro pesar, avanzamos hacia la caída de la noche (https://youtu.be/LEgOxTAhh9o): noche de los sentidos, de la fragilidad física, de la pérdida de capacidades intelectuales… Sin desconocer el silencio que nos precede y el necesario despojo natural, tenemos a la mano el presente.

En este “entretanto” –nuestro cronos que puede ser kairos- la invitación es a vivir de cara al viento aunque nos despeine…

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A propósito les regalo esta interpretación con un Raimon ya viejo, pero firme y fogoso, (https://youtu.be/qHgaLK2c_6E?t=21), pueden buscar otros videos en que lo vean más joven.

Andar de cara al viento (empezamos el mes del viento en este sur de cara al mar) nos implica arrugar el rostro, incluso entrecerrar los ojos, curvar un poco la espalda para enfrentarlo, pero a la vez ese viento nos desarruga y despierta neuronas adormiladas, por tanto oxígeno que nos entra por las alas del viento, el mismo oxígeno imprescindible para que exista el fuego.

El viento es un símbolo muy caro a los cristianos, símbolo de la presencia-acción del Espíritu, al igual que el fuego. La canción dice “al viento del mundo”, pero a nivel humano no es algo dado, mundo es “historia” que construimos y de la que somos responsables, según Johann Baptist Metz, teólogo alemán fallecido hace menos de un año.

“Al viento,/ la cara al viento,/ el corazón al viento,/las manos al viento,/ los ojos al viento,/ al viento del mundo…” ¿No nos recuerda esto a la intención de Juan XXIII al convocar al Concilio Vaticano II? Seguramente el “Papa bueno” sentía la falta de oxígeno y -sabiendo el servicio del viento- expresó ese deseo de abrir ventanas para que entrara a la Iglesia con la novedad del Espíritu.

En aquel tiempo se hablaba mucho del necesario diálogo Iglesia-Mundo como si se tratara de dos realidades distintas que debían ponerse cara a cara para dialogar, entenderse y poder luego asumir el papel de Iglesia servidora del mundo. Poco a poco fuimos entendiendo que la Iglesia es también mundo, no una realidad separada.

Hoy Laudato si, es un ejemplo de ese viento que mueve, conmueve y moviliza la voz profética de la Iglesia en tanto parte del mundo y co-responsable de la vida amenazada a todo nivel: planeta, especies, pueblos, culturas.

“Todos llenos de noche,/ buscando la luz,/ buscando la paz,/ buscando a Dios” sigue la canción compuesta por Raimon. Eran tiempos oscuros, pero sin duda de mucha inquietud, fermentales, incluso tiempos axiales, en que muchos movimientos confluían para que estallara algo nuevo.

el cenit de la pequeña abertura; el artista representa a los mineros que trabajaban en las entrañas oscuras de la tierra.

La búsqueda de luz es profundamente humana y puede apasionar hasta el último instante y ser la última palabra, como lo fue para Goethe: “luz, más luz”. ¿La pedía, la anhelaba como al aire-aliento vital que ya se le escapaba, o acaso vio agonizando esa luz siempre buscada?

Buscando la paz en tiempos de guerras, conflictos declarados en distintos sitios, o huidiza e imposible en medio de una quietud de sepulcros impuesta en algunos países. Pero paz es más que ausencia de guerra, podemos recurrir al significado del término shalom que es muy denso, rico y sobre todo “lleno”, no vacío de algo.

Paz supone presencia de todo lo necesario para bienvivir y desarrollarse humanamente: armonía, completud, abundancia de bienes y equilibrio con la naturaleza (de ahí el Sabbat y el jubileo) con los demás, con Dios.

Buscando a Dios, buscando a Dios al viento del mundo.

Dudo que el autor sea religioso, aunque quizá cuando compuso la canción creía, o buscaba al Dios verdadero que presentía. Así como Antonio Machado quería buscarlo en la mar, Raimon lo busca en el viento del mundo.

Quizá a algunos les resulte extraño por aquella idea de mundo como mal que predominó mucho tiempo. Personalmente y recogiendo la idea de Metz (mundo=historia), me parece fantástica la imagen, sin que Raimon lo sepa allí hay una teología impresionante: la de abrirnos a leer los signos de los tiempos. Una intuición fundamental –que fue clave en el Concilio- y que nos es preciso volver a recordar.

A Dios lo encontramos si lo buscamos en los acontecimientos, movimientos, procesos o dinámicas humanas que generan vida, libertad, justicia, esperanza; en los encuentros auténticos y profundos que nos “abuenan” porque sanan, iluminan, embellecen... Lo encontramos buscándolo como quien sediento busca una fuente de agua viva, con rostro, corazón, manos y ojos bien abiertos… una forma del autor de decir: con todo nuestro ser.

El mundo-historia y sus hijos, esos hilos conscientes que somos del entramado de la creación, diríamos hoy, se reconocía lleno de noche pero anhelante de luz. Sin conciencia de la falta no se busca. Tampoco sin cierta conciencia de aquello anhelado.

Necesitamos animarnos a estar expuestos “al viento”. Y expuestos en un doble sentido: abiertos y arriesgando.

Quien se expone, corre peligro, peligro de cambiar, de ser “aireado” por el viento, de abrirse a realidades nuevas que no están escritas y para las cuales no tenemos manual o ley previa.

Buscando la luz, así se titula la obra que corona la cúpula de la Capilla del Hombre de Oswaldo Guayasamín en Quito, allí están representados los hombres estirados hacia

Quien se expone se hace vulnerable, corre el peligro de todos los profetas, del propio Jesús… y el de tantos mártires a causa del Evangelio perturbador, encontrado al viento de la historia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 AGO - 04 SEP 2020 * NUM. 366 Finalmente resalto de la canción el “todos” contracultural. Se trata de una búsqueda común, compartida, comunitaria. No es una búsqueda solitaria, solos a veces ni nos damos cuenta que estamos encerrados a oscuras, tienen que entrar “los otros” y encender la luz en el diálogo, en el amor. Solos quizá nos enredamos y no buscamos esa paz que es presencia y no ausencia.

Solos hasta podemos inventarnos un dios que no es el de Jesús… Para hallar, para hallar lo que vale la pena y la alegría, es preciso buscar juntos aquello que nos falta a todos… para ser más amorosos, más felices, más buenos, en suma más humanos. (amerindiaenlared.org) 04/09/2020

ÁMBITO ECLESIAL 37. La tercera encíclica de Francisco llega en momentos cruciales: Elio Masferrer Kan En el clásico estilo de la Iglesia Católica Apostólica y Romana: sigilo, filtraciones y un toque de misterio. Una persona poco conocida fuera del ámbito eclesiástico, el obispo de Rieti, Italia, Dominico Pompili en una conferencia de prensa informó que el papa Francisco estaba redactando una encíclica, la tercera de su pontificado, que tratará de sintetizar la complicada experiencia de la pandemia.

Como recordarán la primera fue Lumen Fidei (2013) quién firmó en conjunto con Benedicto XVI (Joseph Ratzinger), el papa renunciante. Este documento que podemos considerar una bisagra entre ambos pontificados puede considerarse como un intento de poner al día, el mensaje de la Iglesia en los contextos contemporáneos, una búsqueda por encontrar “los signos de los tiempos”.

La segunda encíclica Laudato Si (2015) fue un documento que sorprendió a propios y extraños pues plantea “el cuidado de la casa común”, que es una crítica contundente al consumismo y un llamado a evitar la contaminación, la degradación ambiental y el cambio climático.

Un documento publicado cerca de las elecciones en los Estados Unidos donde Trump, el entonces candidato republicano, negaba y niega la gravedad de este fenómeno producido por el hombre.

La redacción de Laudato Si tuvo una aportación muy relevante del exsacerdote franciscano Leonardo Boff, un exponente relevante de la teología de la liberación latinoamericana, lo cual puso de manifiesto una estrategia consistente para legitimar a esta corriente dentro de la Iglesia: la reconciliación con el dominico Gustavo Gutiérrez, y la restitución de las facultades sacerdotales (suspensión a divinis) a Ernesto Cardenal, quien fuera públicamente reprendido por Juan Pablo II en Managua el 4 de marzo de 1983.

La encíclica ecológica como se la conoce, fue muy bien recibida por los ecólogos y defensores del medio ambiente, muchos de ellos poco creyentes, quienes quedaron gra-

tamente sorprendidos por la precisión de los postulados.

Según me confió un especialista era un excelente documento donde estaba convencido que habían participado científicos de muy alto nivel. Por el contrario, sectores amplios de la Jerarquía Católica recibieron el documento con frialdad, indiferencia y no le dieron la difusión que se merecía.

El Cardenal ghanés Peter Appiah Turkson, Prefecto del Dicasterio para el Servicio al Desarrollo Humano Integral reclamó amargamente que sacerdotes y obispos bloquean la información de la Iglesia a la cual pertenecen. Este señalamiento fue en el marco de un Diplomado en Ecología Integral, desarrollado por las universidades y ateneos pontificios de Roma.

Planteó que la situación ambiental es crítica y “las promesas que se hicieron durante la Cop21, en París, no han sido mantenidas”. Recordemos que Trump se retiró de ese acuerdo. (https://www.lastampa.it/vaticaninsider/es/2018/11/09/news/turkson-hay-obispos-ysacerdotes-que-obstaculizan-la-difusion-de-la-laudatosi-1.34059026) En este ambiente de confrontación y boicot a las propuestas de Francisco es que se prepara para lanzar su tercera encíclica. El anuncio del obispo Pompili no deja lugar a dudas “Entre otras cosas, como sabrán, se rumorea que el propio Papa publicará pronto una encíclica sobre el tema de la fraternidad humana”.

Su presentación coincidiría con el aniversario de la Regla Franciscana de San Francisco de Asís. Se espera que el Papa publique una encíclica que amplíe los principios del Documento de la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y la Convivencia Común, que firmó el 4 de febrero en Abu Dhabi con el Gran Imán de Al-Azhar Ahmad Al-Tayyeb.

Rememorando el que suscribió San Francisco de Asís con el Sultán de Egipto en 1219. (https://es.aleteia.org/2020/08/27/esta-el-papafrancisco-preparando-una-enciclica-sobre-lafraternidad-humana/) En estos momentos no sólo la pandemia sacude el mundo, la situación de los migrantes, la persistencia de conflictos armados, la eclosión de los conflictos raciales

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en los Estado Unidos y su repercusión en Europa no pueden pasar desapercibidos por un observador agudo como Francisco, quien tiene muy claro su proyecto eclesial (y político).

En momentos que el presidente Trump pareciera querer apagar el fuego arrojando gasolina y que Joe Biden, el candidato demócrata es católico, y sus propuestas se acercan a la línea de Francisco, no puedo dejar de lado algunas suspicacias o hipótesis, como diríamos los académicos. La tercera encíclica seria “oro molido” para Biden, pues le restaría legitimidad a la derecha católica que apoya a Trump. Algo importante en una elección cuyos resultados están muy reñidos.

ENAH / INAH – México (mailchi.mp/36535755a1a5/pocw1mm3xa) 01/09/2020

38. Pide la CEM a obispos ser promotores de esperanza ante pandemia Ciudad de México. En el inicio del Encuentro de Formación Permanente de los obispos católicos, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, expuso que la afectación que la contingencia sanitaria por Covid-19 ha tenido sobre el tejido social y eclesial, demanda a la Iglesia respuestas ante las inquietudes de un pueblo, “tan golpeado no sólo por la enfermedad y las muertes asociadas a la pandemia, sino también por la violencia y la caída de la economía”.

Pidió a los obispos ser promotores de esperanza “del pueblo que sufre y se desalienta”, e indicó que hacerlo “implica también la actitud profética de quien señala a su vez las causas que han originado la pobreza, la enfermedad y la creciente violencia”.

De igual manera, llamó a los prelados superiores ser creativos e innovadores. “De la pandemia está surgiendo un nuevo modo de ser Iglesia, menos centrada en el templo y más en los hogares, enseñándonos el gran valor que tienen los actuales medios digitales, de los que podemos sacar todavía más provecho pastoral”, dijo.

Previamente, en una misa que celebró por la mañana el vicepresidente de la CEM, Carlos Garfias Merlos, señaló “hoy mucha gente vive poseída y alienada de sí misma por los poderes que el mundo ofrece, viven una esclavitud de varias facetas.

Se sigue viviendo la violencia y la inseguridad, se sigue dando la desigualdad, la descalificación, la marginación. Tanto daño que nos hace expresar tanto rechazo, crítica, descalificación entre las personas, los grupos, las organizaciones e instituciones”.

Por ello, instó a los prelados “a ser instrumentos de Dios para expulsar a estos

y otros poderes que esclavizan a nuestra gente” y ayudar a que las personas “se reencuentren a sí mismas”. (jornada.com.mx) 02/09/2020

39. Tiempo de la Creación 2020: Comienza el Jubileo de la Tierra “Jubileo de la Tierra” es el tema elegido para el Tiempo de la Creación 2020, una celebración anual de oración y acción por el medio ambiente que comienza hoy, 1 de septiembre de 2020, con la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, y que finalizará el próximo 4 de octubre, día de san Francisco de Asís.

Además, el evento coincide este año con el el Año Aniversario Laudato si‟, por los cinco años de la publicación de la encíclica del Papa Francisco y del establecimiento, hace 50 años, del Día de la Tierra.

Durante estos días, los católicos y todos los miembros de la familia cristiana mundial renuevan su relación con el Creador y con toda la creación a través de la celebración, la conversión y el compromiso.

Mensaje del Papa Francisco El Santo Padre ha emitido un mensaje, disponible aquí, para el primer día de este tiempo, la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, como apertura del Tiempo de la Creación, celebración ecuménica anual de oración y acción por nuestra casa común.

En 2019, Francisco emitió su primer mensaje papal sobre este tiempo, y el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano, ha promovido esta iniciativa desde entonces. A su vez, varias conferencias episcopales, incluidas las de África, Asia, Europa, Irlanda, Italia, y Filipinas, han expresado su respaldo a esta celebración.

El Papa estableció en el 2015 que cada 1° de septiembre se recuerde como el Día Mundial de la Oración por el Cuidado de la Creación, uniéndose a los esfuerzos ecológicos de la Iglesia ortodoxa, ya que el patriarca ecuménico Dimitrios I había proclamado en 1989 este día de oración por la creación. El Consejo Mundial de Iglesias fue fundamental para hacer de este un tiempo especial, extendiendo la celebración del 1 de septiembre al 4 de octubre.

Jubileo por nuestra tierra La celebración de este año tiene una resonancia particular: En el marco de las crisis sanitarias, económicas y ambientales que han sacudido nuestro mundo, este tiempo pide a los cristianos que entren en un “jubileo por nuestra Tierra”, que es el tema sugerido para este año, y que encuentren “estilos de vida radicalmente nuevos”.

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El Tiempo de la Creación ha comenzado este 1 de septiembre con un servicio de oración dirigido por jóvenes, organizado por el Movimiento Católico Mundial por el Clima y, a lo largo de este tiempo, se llevarán a cabo miles de compromisos digitales y cientos de eventos locales mantienen el ritmo.

Plantación de árboles Los eventos locales tendrán lugar en sitios tan diversos como Nanyuki (Kenia), donde se plantarán árboles frutales y de sombra para proteger un sitio ecológicamente sensible; Río de Janeiro (Brasil), donde un grupo sembrará árboles en conmemoración del Amazonas; y Wellington (Nueva Zelanda), donde un grupo ecuménico llevará a cabo una caminata de reflexión sobre la historia de la creación del Génesis.

Además de los eventos locales presenciales, los eventos en línea ayudarán a los católicos a reflexionar sobre los temas centrales de esta celebración y cómo se relacionan con las crisis de hoy en día. Estos eventos en línea incluyen un día de oración, una exploración de la transición energética en África y una respuesta justa a la crisis del coronavirus en Asia-Pacífico, América Latina y Europa. (es.zenit.org) 01/09/2020

40. Oración por el Tiempo de la Creación 2020 Con motivo del Tiempo de la Creación 2020, que comienza hoy, 1 de septiembre de 2020 y se prolonga hasta el próximo 4 de octubre, el Movimiento Católico Mundial por el Clima ha preparado una oración.

El tema elegido por la familia ecuménica para la celebración del Tiempo de la Creación 2020 es “Jubileo de la Tierra”. Hoy, además se celebra la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación.

A continuación, sigue la oración ecuménica completa.

Oración para el Tiempo de la Creación Creador de Vida, por Tu palabra, la Tierra produjo plantas que dieron semillas y árboles de todo tipo que dieron frutos; los ríos, las montañas, los minerales, los mares y los bosques sostuvieron la vida.

Los ojos de todos te miraban para satisfacer las necesidades de cada ser vivo. Y a lo largo del tiempo la Tierra ha sostenido la vida. Con los ciclos planetarios de días y estaciones, renovación y crecimiento, abriste tu mano para dar a las criaturas el alimento en el momento adecuado.

En tu Sabiduría, concediste un Sabbath; un tiempo bendito para descansar en gratitud por todo lo que has dado; un

tiempo para liberarnos del consumo dedesenfrenado; un tiempo para permitir que la Tierra y todas las criaturas descansen de la carga de la producción.

Pero en estos días nuestra vida está llevando al planeta más allá de sus límites. Nuestras demandas de crecimiento, y nuestro interminable ciclo de producción y consumo están agotando nuestro mundo.

Los bosques se agotan, la tierra se seca, los campos fallan, los desiertos avanzan, los mares se acidifican, las tormentas se intensifican. No hemos permitido a la Tierra guardar su Sabbath, y la Tierra está luchando por renovarse.

Durante este Tiempo de la Creación, te pedimos que nos concedas el valor de celebrar un Sabbath para nuestro planeta. Fortalécenos con la fe para confiar en tu providencia. Inspira nuestra creatividad para compartir lo que se nos ha dado.

Enséñanos a estar satisfechos con lo necesario. Y mientras proclamamos un Jubileo para la Tierra, envía tu Espíritu Santo para renovar la faz de la creación. En el nombre de Aquel que vino a proclamar la buena nueva a toda la Creación, Jesucristo.

Amén. (es.zenit.org) 01/09/2020

41. Espiritualidad Ecológica: Vamos a celebrar el “Tiempo de la Creación”: Ofelia Miriam Ortega Cuba. Vamos a celebrar el período “Tiempo de la Creación” convocado por Consejo Mundial de Iglesias, la Comunión de Iglesias Reformadas y ACT-Alianza y que irá del 6 de septiembre a 4 de octubre. La teóloga Ofelia Ortega nos invita con este Estudio Bíblico a prepararnos para los domingos de septiembre.

Salmo 104:27-31 El contexto del pasaje específico es un Salmo en el cual Dios, el Creador, celebra las alegrías de la Creación. Si se lee con más detenimiento los versículos 2731, encontramos que Dios es descrito como el supremo jefe de cocina que prepara alimentos para todas sus criaturas.

Toda la creación “espera” la comida por parte de Dios, el jefe de cocina. Dios a su vez, proporciona comida “a su tiempo”. La trascendencia de esta verdad consiste en que la tierra es un ecosistema. “A su tiempo” es una manera bíblica de describir el ecosistema que Dios ha creado para toda la vida sobre el planeta tierra. Desestabilizar este sistema con pesticidas u otros elementos puede significar que no esté disponible el abastecimiento de alimentos “a su tiempo”.

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El Rostro de Dios El versículo 28 declara que las criaturas de Dios se aterrorizan si Dios esconde su rostro. ¿Qué se quiere decir con el rostro de Dios? En este Salmo, “el rostro de Dios” se refiere a la presencia vivificadora de Dios que llena la creación. Sin la presencia de Dios no habría una creación viviente. Dios no está colocado lejos, sino en, con y bajo la creación.

En este caso, “rostro” es paralelo con “gloria”. En el versículo 31, el salmista ruega que la gloria de Dios- el rostro de Dios – no desaparezca nunca. En otros pasajes del Antiguo Testamento, la Gloria de Dios constituye la presencia visible de Dios.

Esta presencia visible apareció como una nube de fuego en la cima del Monte Sinaí (Éxodo 24:15-16), llenó el tabernáculo en el desierto (Éxodo 40:34), y más tarde llenó el templo de Salomón (I Reyes 8:11).

De especial importancia para comprender nuestro texto es la exclamación de los serafines en Isaías 6:3: “Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su Gloria”. No se trata de que solo el templo, sino todo el planeta tierra, está lleno de la Gloria o presencia de Dios.

La concepción que tiene Martín Lutero de la creación es similar. Se refiere a las diferentes partes de la creación como máscaras de Dios (LARVAE DEI). El rostro de Dios, la presencia de Dios, no se da en las alturas, sino detrás de todo lo creado, llenando la tierra, si es que tenemos ojos de fe para ver a Dios ahí.

Dios, el terapeuta En este salmo, Dios también celebra la nueva vida. Según el versículo 29, cuando Dios quita su aliento, las criaturas mueren. Sin embargo, si Dios “envía su espíritu”, es decir su hálito – como si fuera un mensajero personal – la creación permanece aquí y ahora.

Espíritu / Aliento: La palabra hebrea clave en los versículos 29 -30 es RÚAJ, palabra que se puede traducir por viento, espíritu o aliento. En los versículos 3 y 4, este término se refiere obviamente a los vientos que soplan a través de los campos.

En Génesis 6:17, el término se refiere al hábito o espíritu de Dios que da vida a todas las criaturas (Gen 6:3).

Un rasgo significativo del versículo 30 es que RÚAJ se refiere, no solamente al aliento de vida que trae nueva vida a las criaturas vivientes, sino al hecho de que el Espíritu de Dios “renueva la paz de la tierra”. ¡Dios renueva mucho más que únicamente a los seres humanos!

nesis 2), la materia de que están hechos todos los seres vivientes, incluidos los seres humanos: ADAM. Cuando Dios, en este Salmo, “renueva” la faz de la tierra, significa que Dios sana lo que está quebrantado, herido o dañado en cualquier lugar de la tierra. Dios no solo es un Dios creador personal, que insufla vida en cada una de las personas, sino de Dios sanador, presente en la creación, que continuamente restaura lo que se ha dañado.

Así pues, Dios opera a través de la Creación para renovar y restaurar – sanear – la faz de la tierra.

Dios y Tierra En el pensamiento occidental, la gente tiene propensión a considerar la tierra, con sus rocas, mares y arenas, como inanimada. Los seres humanos son sujetos vivientes mientras que la tierra es un objeto inánime. Sin embargo, en el texto que estudiamos, la tierra es una cosa viviente, un sujeto que puede ser sanado.

En el versículo 32, el salmista dice que la tierra tiembla delante de Dios. Se invita a la tierra a encantar a Dios (Salmo 96:1). La tierra también celebra con el Creador.

Nos hemos alienado de la tierra a tal punto que ya no reconocemos el origen viviente de nuestro ser.

Para Análisis y Reflexión 1) Si hemos de cooperar con el Espíritu en el saneamiento de nuestra vida personal no cabe duda de que debemos cooperar con ese mismo Espíritu en el saneamiento de la tierra, de la cual hemos nacido. Somos hijos e hijas de la tierra a quienes se les ha concebido una nueva vida.

2) ¿Qué responsabilidad nos incumbe como seres humanos con relación a la creación en que Dios está presente y a través de la cual Dios alienta?

3) Discútanse algunos ejemplos de cómo se trastorna el ecosistema con nuestras acciones.

4) Si la presencia de Dios está detrás de todo lo creado, ¿qué estamos haciendo cuando contaminamos la creación?

5) ¿Qué implica la destrucción de especies y la eliminación de los bosques? ¿Qué podemos hacer para apoyar la siembra de vegetales, viandas plátanos y otros recursos alimenticios, en los patios de nuestros hogares, o en pequeños terrenos a nivel local? (alc-noticias.net) 01/09/2020

La “faz de la tierra” es una expresión que se encuentra en los primeros capítulos de Génesis. La tierra es ADAMAH (Gé-

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42. El Papa Francisco explica por fin por qué no aprobó la ordenación de hombres casados tras el Sínodo de la Amazonía

edificios y lenguas, pero mortificamos la riqueza cultural. Queremos ser amos de la Tierra, pero arruinamos la biodiversidad y el equilibrio ecológico"

El Pontífice escribe en la Civilta Cattolica que “hubo una discusión rica y bien fundada, pero sin discernimiento, que es algo más que llegar a un consentimiento bueno y justificado o mayorías relativas”

“Cae la cuota del mercado financiero y la noticia está en todas las agencias. Caen miles de personas por el hambre y nadie habla de ello”

https://www.vidanuevadigital.com/2020/09/04/el-papafrancisco-explica-por-fin-por-que-no-aprobo-laordenacion-de-hombres-casados-tras-el-sinodo-de-laamazonia/?fbclid=IwAR3YMukru3IlkRU2IMg0DBFl7bKkmEK0 8hV_THchvKFtoFQVBt_JiFFLgXs (vidanuevadigital.com) 04/09/2020

43. Ofrece el Papa su primera audiencia pública en casi 6 meses Ciudad del Vaticano. El papa Francisco celebró el miércoles su primera audiencia general pública, tras casi seis meses de interrupción debido a la pandemia del coronavirus.

Francisco aprovechó su audiencia del miércoles para pedir solidaridad como forma de salir de la crisis.

“La actual pandemia ha destacado nuestra interdependencia: Todos estamos conectados entre nosotros, para bien o para mal”, dijo el papa.

“Para salir de esta crisis mejores que antes, debemos hacerlo juntos, todos nosotros, en solidaridad”, añadió.

Unos 500 fieles asistieron a la audiencia en el patio vaticano de San Dámaso.

Bajo estrictas medidas de seguridad, los fieles se sentaron en el patio manteniendo la distancia social y debían llevar mascarilla. El papa no llevaba mascarilla para dirigirse a la gente, se mantuvo a una distancia segura de los asistentes, que coreaban y le saludaban. (jornada.com.mx) 02/09/2020

44. Y el Papa, seis meses después, volvió a fundirse con el pueblo Bergoglio volvió a pararse a escuchar, hablar, reir, orar y sentir con medio millar de fieles que se acercaron al patio de San Dámaso, donde se celebrarán las audiencias públicas en la nueva normalidad romana Con el pueblo cerca, este Papa es otro Papa. Así lo demostró agarrando una bandera de Líbano, besándola y orando junto a ella por unos instantes por las víctimas de la explosión que hace unas semanas dejó un reguero de muerte y destrucción "Construimos torres y rascacielos, pero destruimos la comunidad. Unificamos

“La diversidad solidaria posee también los anticuerpos para sanar estructuras y procesos sociales que han degenerado en sistemas de injusticia o de opresión” La hacía falta como el agua. Francisco necesita el contacto con la gente, con el pueblo. Seis meses después, Bergoglio se detuvo, sin tiempo, para dialogar, reir y gesticular con el medio millar de fieles que entraron en el patio de San Dámaso, el lugar elegido para reanudar las audiencias públicas este extraño mes de septiembre.

Religiosas, ancianos, pequeños, familias, jóvenes... el obispo de Roma tuvo para todos unas palabras, escuchó sus peticiones, agradeció sus aplausos. Con el pueblo cerca, este Papa es otro Papa.

Así lo demostró agarrando una bandera de Líbano, besándola y orando junto a ella por unos instantes por las víctimas de la explosión que hace unas semanas dejó un reguero de muerte y destrucción. También, para saludar a los españoles "veo algunas banderas, se lo agradezco" que acudieron a la cita.

"Esto es bello" “Después de tantos meses, retomamos nuestro encuentro cara a cara, y esto es bello”, arrancó Francisco.

En su reflexión, el Papa recordó cómo “la pandemia actual ha puesto de relieve nuestra interdependencia: todos estamos vinculados, los unos con los otros, tanto en el bien como en el mal”. Por eso, insistió, “para salir mejores de esta crisis, debemos hacerlo juntos, todos, en la solidaridad”.

Recordando su mensaje para la Jornada Mundial del Cuidado de la Creación, Francisco recordó que “vivimos en una casa común, el planeta- jardín en el que Dios nos ha puesto; y tenemos un destino común en Cristo.

Pero cuando olvidamos todo esto, nuestra interdependencia se convierte en dependencia de unos hacia otros, aumentando la desigualdad y la marginación; se debilita el tejido social y se deteriora el ambiente”.

Por ello, añadió, “el principio de solidaridad es hoy más necesario que nunca”.

El 'síndrome de Babel' Incidiendo en el término 'solidaridad', Francisco subrayó que “no es solo cuestión de ayudar a los otros: se trata de justicia”. De lo contrario, sucede lo que en el pasaje de la Torre de Babel: “Cuando tratamos de llegar al cie-

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lo - nuestra meta - ignorando el vínculo con la humanidad, con la creación y con el Creador.

Construimos torres y rascacielos, pero destruimos la comunidad. Unificamos edificios y lenguas, pero mortificamos la riqueza cultural. Queremos ser amos de la Tierra, pero arruinamos la biodiversidad y el equilibrio ecológico”.

“Cae la cuota del mercado financiero y la noticia está en todas las agencias. Caen miles de personas por el hambre y nadie habla de ello” Recordando el relato medieval sobre el 'síndrome de Babel', Francisco lamentó cómo, entonces y ahora, “un ladrillo valía más que la vida humana”. “Cae la cuota del mercado financiero y la noticia está en todas las agencias. Caen miles de personas por el hambre y nadie habla de ello”, lamentó.

Pentecostés, Dios se hace presente Frente a Babel, la experiencia de Pentecostés, en la que “el Espíritu crea la unidad en la diversidad, crea la armonía. El otro no es un mero instrumento, mera “fuerza-trabajo”, sino que participa con todo su ser a la edificación de la comunidad”.

“Con Pentecostés, Dios se hace presente e inspira la fe de la comunidad unida en la diversidad y en la solidaridad”, que posee “los “anticuerpos” para que la singularidad de cada uno - que es un don, único e irrepetible no se enferme de individualismo, de egoísmo”.

“La diversidad solidaria posee también los anticuerpos para sanar estructuras y procesos sociales que han degenerado en sistemas de injusticia o de opresión”, subrayó el Papa, quien concluyó afirmando que “la solidaridad hoy es el camino para recorrer hacia un mundo post-pandemia, hacia la sanación de nuestras enfermedades interpersonales y sociales”.

“Una solidaridad guiada por la fe nos permite traducir el amor de Dios en nuestra cultura globalizada, no construyendo torres o muros que dividen y después caen, sino tejiendo comunidad y apoyando procesos de crecimiento verdaderamente humano y solidario”, finalizó.

Saludo en castellano: Queridos hermanos y hermanas: La pandemia actual ha evidenciado que todos, como miembros de la misma familia humana, estamos conectados en el bien o en el mal, porque tenemos un mismo origen, compartimos la misma casa común y un mismo destino en Cristo. Esta interdependencia nos enseña que sólo siendo solidarios podremos salir adelante, pues de lo contrario surgen desigualdad, egoísmos, injusticia y marginación.

La solidaridad es una cuestión de justicia, un cambio de mentalidad que nos

conduzca a pensar en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes de parte de unos pocos.

Nuestra interdependencia, para que sea solidaria y dé frutos se debe fundar en el respeto a nuestros semejantes y a la creación.

Para no repetir el drama de la Torre de Babel, que generó sólo ruptura y destrucción a todo nivel, el Señor nos invita a radicarnos en el acontecimiento de Pentecostés.

Es allí donde Dios se hace presente con la fuerza de su Espíritu Santo, que inspira la fe de la comunidad unida en la diversidad y la solidaridad, y la impulsa a sanar las estructuras y los procesos sociales enfermos de injusticia y opresión.

La solidaridad es, por tanto, el único camino posible hacia un mundo post- pandemia, y el remedio para curar las enfermedades interpersonales y sociales que afligen a nuestro mundo actual.

Saludo cordialmente a los fieles de lengua española.

Pido al Señor que nos conceda la gracia de una solidaridad guiada por la fe, para que el amor a Dios nos mueva a generar nuevas formas de hospitalidad familiar, de fraternidad fecunda y de acogida a los hermanos más frágiles, especialmente a los descartados por nuestras sociedades globalizadas. Que Dios los bendiga. (religiondigital.org) 02/09/2020

45. Franciscanos y jesuitas se unen para impulsar en Brasil la Revolución Laudato Si Los jesuitas y franciscanos, con esta unión, proponen una "revolución" que incorpora un profundo cambio de paradigma en la relación con la tierra, nuestra "casa común" La familia ignaciana y la familia franciscana se sienten unidas, especialmente en el cuidado de los dones de la creación, la casa común y la construcción de relaciones justas y respetuosas "Para nosotros, franciscanos y jesuitas, no hay Revolución sin combatir los pilares que estructuran las desigualdades de nuestra sociedad, no hay Revolución lejos de la defensa de la verdadera democracia, no hay Revolución sin caminar con los pobres y perseguidos” La encíclica Laudato Si, publicada hace cinco años, podemos decir que marcó un antes y un después en la toma de conciencia sobre la necesidad de cuidar nuestro planeta, de nuestra Casa Común.

Esa dinámica, asumida también fuera de la Iglesia, inclusive por quienes practican otras religiones y por gen-

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te que no asume la fe un la divinidad como algo propio, recibió un nuevo impulso con el Sínodo para la Amazonía, cuyas reflexiones fueron recogidas en el Documento Final del Sínodo para la Amazonía y en la exhortación postsinodal Querida Amazonía.

Inspirados en esa dinámica, los franciscanos y jesuitas que realizan su misión en Brasil decidieron unirse para emprender reflexiones y acciones encaminadas a la lucha por la justicia socioambiental, contra toda forma de explotación y desigualdad socioeconómica, contra toda expresión de racismo y en defensa de los pueblos indígenas y la democracia.

Esta idea ha sido dada a conocer al inicio del Tiempo de la Creación, que del 1 de septiembre al 4 de octubre pretende hacer ver a los católicos que el cuidado de la Casa Común es un elemento inseparable de la fe en el Dios Creador.

Como ellos mismo informan, la unión de franciscanos y jesuitas forma parte de un movimiento internacional - la "Revolución Laudato Si" - y tiene un gran simbolismo, porque reúne los carismas y las fuerzas de sus dos grandes santos fundadores - Francisco e Ignacio - que se reflejan en la imagen del Papa Francisco, que personifica a los dos como un jesuita que elige el nombre de Francisco.

No podemos olvidar que quien estaba sentado al lado del cardenal Bergoglio en el cónclave en que se convirtió en el Papa Francisco, fue el franciscano Claudio Hummes, quien le dijo que no se olvidase de los pobres, y que como presidente de la Red Eclesial Panamazónica – REPAM, como relator del Sínodo para la Amazonía y como presidente de la Conferencia Eclesial de la Amazonía – CEAMA, ha tenido un papel de extrema relevancia en todo lo que hace referencia a la dimensión ecológica en la vida de la Iglesia católica.

Los jesuitas y franciscanos, con esta unión, proponen una "revolución" que incorpora un profundo cambio de paradigma en la relación con la tierra, nuestra "casa común"; en defensa de los pobres y excluidos, concibiéndolos como interlocutores y no sólo como destinatarios; en defensa de los pueblos indígenas y otras minorías; y, finalmente, en defensa de la democracia y contra todo tipo de autoritarismo.

Podríamos decir que estos son los objetivos fundamentales de algo que, por la gran presencia de la Compañía y de la familia franciscana en todos los rincones del país, puede revolucionar la vida eclesial en Brasil.

Los detalles de este nuevo camino serán conocidos con mayor profundidad en un webinar que tendrá lugar el 30 de septiembre, a las 20 horas, horario de Brasilia, con la presencia del teólogo Leonardo Boff y la teóloga María Clara Bingemer, que presentarán, basados respectivamente

en la espiritualidad franciscana e ignaciana, los fundamentos inspiradores de este encuentro simbólico entre las dos tradiciones.

La mediación será la de la antropóloga Moema Miranda, asesora de la Comisión Especial de Ecología Integral y Minería de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB, y de la Red Eclesial Panamazónica – REPAM-Brasil. Las inscripciones se pueden hacer en la página de facebook: http://facebook.com/revolucaolsbrasil Para los creadores de la unión entre franciscanos y jesuitas, la "Revolución Laúdica Sí" está alineada en dos vigorosos caminos movidos por dos espiritualidades intensamente convergentes.

"Desde el Santo de Asís y el Santo de Loyola, hasta el día de hoy, hay algo muy profundo que interconecta estos dos caminos y las prácticas inherentes a ellos, en un enriquecimiento mutuo natural. La familia ignaciana y la familia franciscana se sienten unidas, especialmente en el cuidado de los dones de la creación, la casa común y la construcción de relaciones justas y respetuosas", explican.

A la cabeza de la organización de la Revolución de Laudato Si Brasil se encuentran el Servicio Interfranciscano de Justicia, Paz y Ecología de la Conferencia de la Familia Franciscana del Brasil (Sinfrajupe), el Observatorio Luciano Mendes de Almeida (OLMA), organizador de la Red de Justicia Social y Ambiental de los Jesuitas, y el Movimiento Católico Mundial por el Clima.

Los socios son MAGIS Brasil y la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología (FAJE).

En la Carta en la que explican el significado y los objetivos de la unión entre las dos fuerzas, los idealizadores afirman: "Muchos elementos poderosos nos unen. Los franciscanos y los jesuitas tienen una historia en común, son cómplices de una alianza declarada con los pobres, con los desposeídos de nuestra sociedad, con los vulnerables en su dignidad.

Para nosotros, franciscanos y jesuitas, no hay Revolución sin combatir los pilares que estructuran las desigualdades de nuestra sociedad, no hay Revolución lejos de la defensa de la verdadera democracia, no hay Revolución sin caminar con los pobres y perseguidos”.

La iniciativa de jesuitas y franciscanos cobra especial importancia dentro de la actual realidad brasileña, marcada por los ataques constantes al medio ambiente y a quienes se empeñan en su cuidado, promoviendo formas de vida alternativas y respetuosas, buscando otros estilos de vida, generando economías solidarias, sostenibles e integrales, así como muchos procesos de resistencia y lucha popular contra el modelo consumista y neoliberal, por el que ha apostado decididamente el actual gobierno brasileño.

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La Revolución Laudato Si puede ser un instrumento de gran valor, que ayude a construir relaciones justas con los demás y con los dones de la Creación, teniendo como fundamento la valentía de Francisco de Asís e Ignacio de Loyola.

Desde su testimonio de vida y su espiritualidad, los jesuitas y franciscanos quieren: ¡Que Cristo, nuestro Hermano Mayor y Compañero, ilumine nuestros caminos y nos haga crecer en el amor, la fe y la esperanza!

Que sintamos a Dios en todas las cosas en profundidad y seamos constructores permanentes de paz y bien. (religiondigital.org) 02/09/2020

46. Haití: Obispos denuncian la violencia incontrolable en el país Los obispos de la Conferencia Episcopal de Haití emitieron una declaración en la que denuncian la violencia incontrolable en el país, informa hoy, 1 de septiembre de 2020, la agencia misionera Fides en una nota.

Los prelados sancionan “enérgicamente el asesinato del maestro Monferrier Dorval, presidente del Colegio de Abogados de Puerto Príncipe, así como todos estos últimos asesinatos a balazos perpetrados en el país” y ofrecen su más sentido pésame “a la familia de la víctima y al Colegio de Abogados de Puerto Príncipe”.

Inseguridad endémica “Lamentablemente, esta realidad se ha convertido en la vida cotidiana de la población que ahora vive en estado de shock, con trauma, rabia, indignación, revuelta y preocupación.

Son un ataque extremo y grave a la vida, que así se banaliza, pero también un ataque a la justicia, al derecho, a la paz, a la convivencia social, a la convivencia para la construcción de una sociedad justa, fraterna, armoniosa y pacífica”, señalan los miembros del episcopado en su mensaje.

Asimismo, exponen la “inseguridad endémica, la violencia de las bandas armadas que afligen al país, sembrando muerte, duelo, aflicción, desolación y miedo en las familias”. Y advierten que “estas situaciones llevan a Haití directo al abismo”.

Después, el documento expresa: “¿Por qué las autoridades y la policía permanecen indiferentes, con los brazos cruzados, sin hacer nada? ¿Por qué se ha entregado el país a bandidos y asesinos? Ya no podemos seguir adelante. La población pacífica y civil está cansada. La gente se ha cansado de la retórica vacía, las falsas promesas y las indagaciones infructuosas”.

Acciones concretas y contundentes “Hay que actuar de inmediato con acciones concretas y contundentes para erra-

dicar definitivamente la inseguridad y la impunidad que aumentan la miseria y la desesperación.

Decimos junto a la población: ¿Cuándo es ¡demasiado es demasiado! “, continúa el texto.

Ante ello, los obispos piden una “acción inmediata”, temiendo que, si no se hace pronto, “será demasiado tarde”: “El país se hunde en la oscuridad del estancamiento económico, el sufrimiento y la desesperación.

Es absolutamente necesario que haya una acción nacional, por parte de todas las fuerzas morales y espirituales del país, de lo contrario se hundirá en el abismo para siempre. Y todos seremos perdedores, gobernantes y gobernados”, concluye el mensaje.

Situación en Haití De acuerdo a la misma fuente, entre enero y junio, unas 243 personas fueron víctimas de la violencia armada solo en Puerto Príncipe, según un informe de la Comisión de Justicia y Paz de los obispos de Haití. El jueves pasado un empresario fue asesinado a tiros en su automóvil en la citada capital, sin que los autores fueran identificados ni detenidos.

A finales de junio y principios de julio, dos manifestaciones pacíficas organizadas en Puerto Príncipe para denunciar este clima de inseguridad fueron objeto de represión policial.

Parte de los últimos episodios de violencia se deben a los enfrentamientos entre bandas armadas en la zona de la capital Bel Air, que obligaron a sus habitantes a huir de sus hogares para refugiarse en los Campos de Marte, la plaza principal de Haití.

Ayer las bandas prendieron fuego a varias casas y las víctimas perdieron la vida en el fuego cruzado. Una marea de personas ocupó las inmediaciones del Palacio Nacional y pidió ayuda a la policía. Según los medios, al menos 20 personas murieron en lo que sería una nueva masacre en un barrio desfavorecido de Puerto Príncipe. (es.zenit.org) 01/09/2020

47. Costa Rica: COVID-19, obispos ofrecen criterios bioéticos para asistir a pacientes Los obispos de Costa Rica enviaron a las autoridades de la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS) una serie de indicaciones sobre moral bioética y cristiana y derechos y deberes constitucionales para orientar la asistencia a los pacientes de COVID-19, el pasado 28 de agosto.

La Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECR) dio a conocer dichos criterios éticos sobre el cuidado de los enfermos, ante la intención del seguro social de emitir

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un protocolo que contrasta las normas deontológicas y la moral bioética y cristiana.

que comprometan la vida de los pacientes.

Bajo el título, “Toda vida humana merece ser cuidada y salvada”, el episcopado cuestiona la aplicación de reglas en una materia tan delicada y compleja desde el punto de vista moral y deontológico. Las vidas de estas personas se ven amenazadas ante la posible introducción de un “Protocolo de acatamiento obligatorio” que delimitaría la atención médica a ciertos casos.

Así, el documento apunta que “no se puede abandonar a ningún paciente que necesite cuidados, ni siquiera en situaciones de catástrofe o epidemia” y recuerda que el sistema sanitario costarricense fue creado y mantenido para brindar una atención médica necesaria, generalizada y no excluyente.

Centralidad de la persona “Para algunos, la atención a enfermos graves y críticos en situaciones extremas de limitación de recursos, pasaría por la selección de los pacientes a los que se atenderá antes que a los demás, a pesar de que no sean los más gravemente afectados, sino los más recuperables”, expone el texto.

No obstante, los prelados consideran que este criterio es “absolutamente extraordinario y excepcional”, que solo puede utilizarse en situaciones en las que existe una clara “desproporción entre las necesidades sanitarias y los recursos disponibles”, aunque la moral cristiana y la bioética personalista, “apelarán siempre al cuidado médico de toda persona y en cualquier circunstancia”.

En definitiva, indican que “hay que aplicar todos los medios disponibles que sean proporcionados a la situación del enfermo” y teniendo en cuenta de que “lo que en cierto momento es un medio ordinario, puede después resultar extraordinario”, no obligatorio, pero quedando claramente señalado que “el primer principio fundamental es salvaguardar la centralidad de la persona en la atención clínica”.

Segunda ola Costa Rica vive una segunda ola de la pandemia del coronavirus que amenaza a la población, con el potencial peligro del colapso de los sistemas de salud, sobre todo, por la escasez de ofertas de camas en las Unidades de Cuidados Intensivos, la falta de ventiladores, equipos de protección personal y medicamentos.

Según las autoridades son cerca de 39.700 los casos positivos confirmados desde el comienzo de la pandemia, más 15.000 personas recuperadas y 418 las personas fallecidas. Actualmente, hay 413 personas hospitalizadas de forma simultánea, de las cuales unas 133 se encuentran en unidades de cuidados intensivos.

14 criterios En este contexto y bajo la primera premisa de que “el centro de toda la atención y ética médica es y será siempre la persona, el ser humano, creado en dignidad a imagen y semejanza de Dios”, la CECR ofrece en 14 puntos algunos criterios necesarios para la toma decisiones

La CECR aclara que el criterio para la atención médica debe estar basado en las probabilidades objetivas de supervivencia de cada paciente y en el mayor y mejor consenso científico disponible, pero no sobre la base de diferenciaciones o en detrimento del paciente según las posibilidades de atención sanitarias disponibles o por su estado de salud “sea cual sea”.

En este sentido, se remarca que “no pueden ser criterios de priorización, ni el orden de llegada a los servicios de urgencias hospitalarias, ni la edad de los pacientes, ni su sexo, ni su status social o económico, ni su grupo étnico, ni su credo, ni el costo del tratamiento, ni el estado en que se encuentre”.

Nadie puede ser excluido El documento reconoce que no en todas las situaciones clínicas de gravedad avanzada y con carácter irreversible se debe proceder al ingreso hospitalario, pero insiste en que siempre se debe considerar la atención humanitaria paliativa.

“El establecimiento de expectativas de vida a corto plazo es aceptable, incluso para no caer en el encarnizamiento terapéutico, aunque es claro que definir límites a mediano plazo constituye una toma de decisión muy arriesgada que se debe realizar con carácter extremadamente excepcional”, clarifican los obispos.

El episcopado recuerda los criterios constitucionales que exigen que ninguna persona quede excluida bajo, ninguna circunstancia, de la atención médica y que prevalezca siempre el bien y el valor supremo de la persona y de su vida. También se suman a la declaración de la Sala Constitucional de Costa Rica según la cual “nada ni nadie puede autorizar la muerte de ningún ser humano”, tanto por acción como por omisión.

Asimismo, consideran que “ninguna autoridad puede legítimamente imponer la eutanasia ni activa ni pasiva, ni permitirla, pues sería una ofensa a la dignidad del ser humano, un crimen contra la vida y un atentado contra toda la humanidad”. (es.zenit.org) 31/08/2020

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48. Bolivia: La Iglesia de la Amazonía contra la COVID-19 Mons. Eugenio Coter, obispo del Vicariato Apostólico de Pando, Bolivia, y presidente de la Red Eclesial de la Amazonía Boliviana (REPAM Bolivia), realiza un recorrido de la presencia y servicio de la Iglesia Católica en la Amazonia boliviana frente a la pandemia de COVID19.

En un artículo publicado en la página de la Iglesia Católica en la Amazonía boliviana, Mons. Coter, resalta que el impacto de la pandemia en tema de contagios, ha ido en escala ascendente.

Desde el 17 de marzo, cuando comienza la pandemia a manifestarse en la Amazonía, hasta el 17 de agosto, se alcanzarpn los 901.476 casos positivos, 23 mil fallecidos y un porcentaje de gente recuperada.

En este sentido, la Amazonía boliviana confronta contagios muy significativos y al inicio las personas permanecieron en aislamiento. Pero también experimentaron un desconocimiento de la enfermedad y de cómo evitar los contagios.

Surgen diversas situaciones a lo largo de estos meses que agravan la situación de contagio como la realidad de salud del área rural, que muestra toda su fragilidad; la pobreza del campo, la gente tiene que comer, pero no tiene la fuerza física para cosechar; las condiciones higiénicas, el uso del barbijo, el lavado frecuente de las manos, el uso de alcohol, no es accesible para el campo…

Otros problemas Por otro lado, “el narcotráfico, el aprovechamiento del bosque, la tala de árboles, en esta temporada no ha parado”, las calles expeditas y menor control por parte de las autoridades han dejado el paso libre a estas acciones y aún más vulnerable a los pueblos indígenas y a la amazonia.

Uno de los casos más seguidos por la REPAM Bolivia y por la Iglesia de Beni, surgió en Buena Vista, lugar donde se alertó de la situación de narcotráfico y se permitió tomar conciencia del problema que se arrastra desde el año 2019.

También hubo una “negación política” de la situación, un intento político de manejo de la pandemia, que negaba su existencia y la atribuía a un invento de la derecha, utilizando a las comunidades y a los sectores sociales para fines políticos, aprovechándose del sufrimiento de la gente, promoviendo y llevando gente a las marchas donde se contagiaron por la imprudencia e irresponsabilidad.

Presencia y servicio

Frente a la realidad que exige respuestas concretas, la Iglesia responde de manera espiritual y con proyectos específicos de ayuda humanitaria, en alimentación, medicinas, equipamiento de hospitales y postas sanitarias, además de un gran aporte a la educación.

“Alguien comentaba que el diablo con el coronavirus quiso cerrar los templos, pero provocó la apertura de las casas”, asegura Mons. Coter al dar cuenta de las acciones que ha realizado la Iglesia en la Amazonía.

Ayuda Espiritual Cardenal Marc Ouellet. Fotografía de archivoLa formación de catequesis se ha llevado a cabo a distancia a través de plataformas como WhatsApp y Zoom; las reuniones en las comunidades se han mantenido para continuar brindando las catequesis y los hijos se han convertido en maestros de los adultos en aprender el uso de la tecnología.

Asimismo, con los templos cerrados, se ha incursionado en la transmisión de las misas por redes sociales como Facebook y Youtube, logrando una dimensión comunitaria mayor a la que solía darse de forma presencial.

Esta parecía una situación de abandono el distanciamiento físico, pero continúa y se fortalece la presencia espiritual. Muchos hogares se han vuelto lugares de oración, en los que se tiene la presencia afectiva y el encuentro de fe vivido desde el Espíritu.

La comunidad en comunión a través de las redes sociales presenta una experiencia de fe muy grande que ha mostrado una Iglesia viva y dinámica. Las comunidades en aislamiento por la pandemia continuaron realizando la Celebración de la Palabra.

Los sacerdotes, por su parte, salieron en varios lugares con las estatuas de los santos para bendecir a las familias. Particularmente en la celebración de Corpus Christi se vivió un tiempo de recogimiento en oración por parte de los fieles.

Ayuda Económica La ayuda económica por parte de la Iglesia, se ha distribuido en alimentación, medicinas, equipos de bioseguridad y equipamiento médico, gracias a los aportes de la propia comunidad, así como del financiamiento internacional.

En toda la Amazonía (9 países), la ayuda de la Iglesia llega a un aproximado de 4 millones de dólares, sin contar con las grandes instalaciones de plantas de oxígeno en Bolivia y Perú. Y la donación del Papa Francisco, de la que Bolivia también ha sido beneficiada con dos respiradores.

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Cuando se tuvo falta de medicamentos se enseñó medicina natural y Mons. Coter manifiesta la alegría de la Iglesia que pudo responder a la necesidad de la gente.

49. Casaldáliga: En la despedida, la parábola de toda una vida: José Óscar Beozzo

La educación continua

En la mañana del domingo 9 de agosto, en el presbiterio de la Iglesia de los Claretianos en Batatais SP, alrededor del altar y del ambón, mesa del Pan y mesa de la Palabra, se encontraba Monseñor Moacir Silva, Arzobispo de Ribeirão Preto SP, acompañado de otros obispos, sacerdotes y diáconos, para la misa fúnebre de Monseñor Pedro Casaldáliga CMF, fallecido la mañana anterior.

Las unidades educativas de convenio y propias de la Iglesia se han mantenido en comunicación y reuniones permanentes con los directores y profesores para dar continuidad a la formación de los estudiantes.

Al mismo tiempo, sostienen encuentros virtuales de formación a los profesores. En los casos en los que no se tiene acceso a internet, los profesores asignan tareas que los padres recogen y los niños realizan en casa.

Aunque el acceso a la red es una realidad que no se ha alcanzado en toda la Amazonía boliviana, la cobertura de internet en Bolivia es superior a los demás países de la región. Esto resulta providencial, porque ha permitido abarcar mayor territorio, gracias al compromiso y las motivaciones profundas de las personas que trabajan en educación en la Iglesia.

Tiempo de gracia y de oportunidades Este tiempo ha sido de sufrimiento, dolor, la perdida de seres queridos y el propio hecho de no poder enterrarlos. Pero también ha habido momentos de cercanía y comunión, que hacen ver un tiempo de gracia.

Un tiempo de oportunidad y de gracia, donde el embate de la vida ha sido duro y llevado a pensar las cosas profundas de la vida, la luz de la vida y el sentido de la vida frente a la muerte y el sufrimiento.

No echar atrás todo lo que hemos aprendido de esto, sino más bien aprovecharlo, manteniendo las costumbres que se han instalado en estos meses: desde la oración en la casa, al hecho de una presencia de formación, a las tareas que se pueden dar a la formación, a las dinámicas de animación de esta presencia virtual que se ha aprendido hacerla virtuosa, describe el obispo. (es.zenit.org) 31/08/2020

En la nave de la iglesia, separada del presbiterio y del altar, Pedro fue plantado, en el espacio reservado al común de los bautizados y bautizadas, inmóvil, en su última y solitaria conversación con Dios.

Al igual que Jesús, que se retiró del tumulto de la multitud que lo cercaba y quiso aclamarlo como rey después de haber multiplicado los cinco panes y los dos peces para cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y los niños, así también Pedro obtuvo ese espacio apartado para su merecido descanso.

Se fue a rezar a solas, como Jesús había hecho tantas veces: "Después de despedirlos, subió solo al monte a rezar" (Mt 14, 23).

Temprano por la mañana o tarde por la noche, Pedro era siempre un orante, en continuo diálogo con Dios, un místico en esa comunión del amado con la amada.

Tenía su pequeño rincón para rezar, una capilla abierta, sin puertas ni ventanas que cerrar, en comunión con la naturaleza circundante, con árboles y pájaros, abierta a cualquiera que quisiera entrar, unirse al Oficio de las Comunidades o rezar a solas.

Pero Pedro siempre continuó, en todas las circunstancias, en su diálogo interior. Esto, incluso cuando se sacudía durante horas en precarios autobuses por los caminos de tierra de la Prelatura, o mal acomodado en barcos, subiendo y bajando por el Araguaia, para visitar comunidades ribereñas o aldeas indígenas… (amerindiaenlared.org) 31/08/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. Grupo sueco de extrema derecha quema Corán y desata disturbios Estocolmo. Entre 10 y 20 personas fueron detenidas y varios policías resultaron con heridas leves en los incidentes generados en la ciudad sueca de Malmo (sur), a raíz de la quema de un Corán por simpatizantes de la extrema derecha, informó

ayer la policía.

Los manifestantes detenidos fueron liberados informó Patric Fors, portavoz de la policía. Los primeros incidentes tuvieron lugar el viernes a primeras horas de la noche en la tercera ciudad del reino nórdico, antes de degenerar hacia las nueve de la noche.

Algunos manifestantes lanzaron objetos contra las fuerzas del orden y prendieron fuego a la basura, a raíz de

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la quema de un Corán en la región durante la jornada, explicó Rickard Lundqvist, portavoz de la policía citado por el diario Expressen.

Según la prensa local, manifestantes vinculados al partido de extrema derecha danés Stram Kurs (Línea dura) serían los causantes del acto, realizado en una zona industrial en Malmö.

Un video divulgado por la prensa muestra también a varias personas pateando el Corán, el libro sagrado de los musulmanes. Por la mañana, la ciudad había recuperado la calma.

El líder de este partido de extrema derecha, Rasmus Paludan, tenía previsto visitar el viernes Malmö para organizar una manifestación antimusulmana en la que pidió que se quemaran ejemplares del Corán.

Pero las autoridades anunciaron que tenía prohibida la entrada en Suecia por dos años, ya que alegan riesgo de que su comportamiento constituya (...) una amenaza para los intereses fundamentales de la sociedad. Paludan fue detenido posteriormente en las inmediaciones de Malmö, liberado horas después, y puesto fuera del territorio sueco, según él mismo anunció en su página en Facebook. (jornada.com.mx) 30/08/2020

51. En el Juicio a la Triple A, el pastor metodista Aníbal Sicardi fue citado como testigo Argentina. En el juicio a la Triple A, el pastor Aníbal Sicardi fue citado como testigo. Su presentación está agendada para este lunes 31 en Colón 80, espacio de la Universidad Nacional del Sur (UNS) donde se efectuaron otros juicios trascendentales.

Aníbal Sicardi fue pastor de la Iglesia Metodista Central de Bahía Blanca y Superintendente de la Región Patagónica desde 1974 a 1982. En ese periodo también era responsable de los refugiados y refugiadas provenientes de Chile.

En julio de 1975 Víctor Oliva, refugiado chileno, fue secuestrado por varias personas que lo introdujeron en un vehículo de la UNS. Ocurrió en un lugar céntrico de la ciudad, esquina Soler y Alsina, a dos cuadras de la Plaza principal.

Hubo testigos presenciales del operativo que reconocieron como indudable que el vehículo era de la UNS, a cuyo rector se lo relacionaba con la Triple A, y a los secuestradores como empleados de la UNS. El pastor Sicardi fue informado inmediatamente. De su búsqueda de información confirmó la segura sospecha que el hecho provenía desde la UNS.

Días después, en las afueras de la ciudad se encontró una persona asesinada por una treintena de balazos. Ingresaron el cadáver en el Hospital Municipal de la ciudad. El pastor se apersonó al Hospital. Reconocido que el mencionado ingresado era Víctor Oliva, Sicardi fue a ver al Cónsul de Chile pidiendo la repatriación de Víctor, a la cual el Cónsul se negó.

Vista esa situación Sicardi le dijo que esa era su función y que de no cumplirla la Iglesia Metodista lo comunicaría a nivel internacional denunciando su irresponsabilidad. Ante esa posibilidad el Cónsul dijo que tenía que consultar con el Ejército y la Iglesia Católica. El pastor le dio 48 horas para efectuar los trámites que, posteriormente, amplió con 24 horas.

Luego el Cónsul accedió y con el apoyo de Acnur se repatrió a Víctor.

La época en que ocurrió este hecho coincide en el tiempo que actuaba la Triple A y por ello se lo adjunta en el juicio. Es posible que Sicardi sea también interrogado acerca del accionar de la Triple A. en otras situaciones.

La sesión se hace sin presencia de público por el tema de la pandemia.

Se transmite por https://www.youtube.com/c/AudiovisualesUNS/videos y por el canal de la UNS. (alc-noticias.net) 31/08/2020

52. Liderazgo eclesial firma Declaración sobre la deuda que tiene el país con los pueblos indígenas Chile. Seis lideresas y líderes de comunidades de fe de Chile firman una Declaración sobre la deuda que tiene el país con los pueblos indígenas; deuda que podría saldarse, dicen, en el proceso que se inicia el 25 de octubre próximo cuando se realice el Plebiscito Nacional sobre una nueva Constitución.

“El proceso constituyente que, en respuesta al descontento ciudadano manifestado mediante el estallido social de octubre pasado, se iniciará con el Plebiscito Nacional del próximo 25 de octubre, podría convertirse en una gran oportunidad para avanzar en la resolución de la deuda histórica que tenemos con los pueblos indígenas, siempre y cuando estos se sientan satisfactoriamente representados en el órgano constituyente”, dicen las y los firmantes: Pastora Juana Albornoz, Presidenta de la Iglesia Misión Apostólica; Obispa Izani Bruch de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile; Pastora Jacqueline Troncoso, Moderadora de la Iglesia Evangélica Presbiteriana en Chile; Pastor Daniel Godoy, Rector de la Comunidad Teológica Evangélica de Chile; Obispo(e) Neftalí Aravena, Presidente de la Fundación de Ayuda Social de la Iglesia Cristianas – FASIC y Pastor Juan

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Sepúlveda, Presidente del Servicio Evangélico para el Desarrollo-SEPADE. “Por ello, hacemos un llamado a la Comisión de Constitución del Senado, que ya ha iniciado sus audiencias para proponer la reforma que permitirá escaños reservados para los pueblos indígenas, y al Congreso Nacional en su conjunto, a actuar con generosidad y sentido de urgencia con el fin aprovechar esta oportunidad para construir un país que reconozca, valore y celebre la diversidad multiétnica y mestiza de su gente”, dicen quienes firman la Declaración.

De todas y todos depende que el Plebiscito del 25 de octubre sea una puerta que nos permita avanzar hacia un país mejor, donde la justicia y el derecho sean las bases para convivir en paz, tranquilidad y seguridad duraderas, enfatizan. (alc-noticias.net) 04/09/2020

53. Evangélicos palestinos, libaneses e israelíes se unen en un proyecto comunicativo La iniciativa nace con la vocación de informar sobre diferentes ámbitos de la actualidad en Oriente Medio y combatir los “muchos sesgos que hay en los medios” Jerusalén. Quienes acostumbran a seguir la actualidad de Oriente Medio contarán desde este mes de septiembre con dos nuevas firmas informativas: All Israel News y All Arab News. Se trata de dos proyectos de comunicación hermanos con vocación de informar sobre diferentes ámbitos de la actualidad en Israel y el resto de Oriente Medio.

La persona de referencia tras esta iniciativa es Joel Rosenberg, reconocido autor estadounidense afincado en Israel que también ha trabajado com asesor político y a través de la organización The Joshua Fund, de la que es fundador. “Me doy cuenta de que muchos sospecharán de un evangélico israelí como fundador y director de All Arab News”, dice en alusión a él mismo.

Por eso, subraya Rosenberg, “ha contratado a un equipo de evangélicos palestinos y libaneses para ayudarle”. “Muchos de mis amigos árabes no se sentirían cómodos siendo entrevistados o preguntados por un portal de noticias llamado All Israel News”, añade.

“Creo que debemos seguir las palabras de Jesús, quien nos encomendó amar a nuestros vecinos. Amarles significa escucharles, buscar un entendimiento certero de sus vidas y sus puntos de vista, sus heridas y miedos, sus sueños y objetivos”, señala.

La idea, remarca, es la de poner de manifiesto las realidades que comparten israelíes y árabes en una región que lleva siendo durante décadas uno de los terrenos informati-

vos más complejos del planeta. “Muchas de las amenazas que ponen en peligro a Israel, también lo hacen con mis vecinos árabes.

Durante años, el Estado Islámico ha provocado un genocidio horrible contra cristianos y yazidíes en Iraq y Siria. Pero también han asesinado, violado y mutilado muchos más árabes musulmanes de lo que ninguna guerra araboisraelí ha hecho jamás”, asegura Rosenberg.

Una junta asesora pluriconfesional Si bien el equipo de redacción estará formado por evangélicos árabes, libaneses e israelíes, el proyecto cuenta también con una junta asesora en la que hay personas de diferentes confesiones religiosas, como árabes musulmanes, árabes cristianos y evangélicos de Estados Unidos.

“Creemos que es crucial tener una junta con miembros de diversos trasfondos cuando se trata de evitar el prejuicio y el sesgo”, apunta el miembro de la junta y corresponsal jefe, Khalil Sayegh.

La voluntad, dice Sayegh, es la de “proveer historias originales y contenido sobre la zona” a través de “todo tipo de noticias, ya sean culturales, arqueológicas, religiosas, financieras o geopolíticas”.

“Demasiadas agencias de noticias tienen una perspectiva politizada y a favor de ciertas agendas ideológicas, y no reciben bien las opiniones diferentes”, considera. (protestantedigital.com) 03/09/2020

54. Carta a nuestros hermanos y hermanas de Latinoamerica y El Caribe Chile. Como hijos e hijas de Dios, Padre y Madre, que nos ha creado para que tengamos vida en abundancia.

Con la mirada puesta en Jesús hermano, que nos enseña a amarnos como hermanos. Empujados por el Espíritu que levanta su voz en medio de nuestros pueblos.

Nosotros, teólogos y teólogas de diversas Iglesias, apostando por la verdad, la solidaridad y el cariño, redactamos esta carta de amistad, animados por las palabras de San Romero de América: “La Iglesia debe predicar su palabra para salvar del pecado, de la esclavitud; para derribar la idolatría y proclamar al único Dios que nos ama... aunque eso signifique cruz y humillación, pero nunca traicionar su mensaje…”.

Reconocemos que muchas veces actuamos sin coherencia y no llegamos a tiempo a la estación de la historia, dejando que el tren de la vida parta. Cuán ciertas son las palabras de Dietrich Bonhoeffer: “Nuestra Iglesia en estos últimos años ha luchado sólo por su supervivencia, como si fuera un fin en sí misma, incapaz de

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ser representante de la palabra reconciliadora y salvadora para el mundo [...] Llegará el día en que seremos llamados a pronunciar la Palabra de Dios de tal manera que el mundo se renueve; será lenguaje nuevo, liberador y salvador, el lenguaje de Jesús”.

1) “Muchas son las angustias del justo” (Salmo 34,20) Hace seis meses, la Organización Mundial de la Salud declaró al mundo en emergencia sanitaria ante el avance del nuevo coronavirus, el Covid-19. Hoy, América Latina se ha convertido en el epicentro mundial de la pandemia, dejando millones de contagiados y centenares de miles de fallecidos y desempleados, viviendo situaciones de hambre, miedo, incertidumbre, xenofobia y aporofobia.

Pueblos que sufren hambre y sed, que claman por oxígeno y medicina, que ruegan por un empleo y un espacio para que sus hijos jueguen, que viven en condiciones indignas, en soledad e invisibilizados.

Asistimos a esfuerzos por reactivar la economía con leyes que excluyen y estigmatizan a los pobres, discursos apocalípticos, preeminencia del capital por encima de la persona, llamados a “quedarse en casa” sin aclarar cómo deben sobrevivir los que poco o nada tienen.

Y los medios de comunicación hacen toda una campaña para llamar a los pueblos a arrimar el hombro, porque “todos estamos en el mismo barco”. ¡No! No hay un sólo “barco”. Unos viajan en yates, otros se aferran a tablas y otros -¡más de 200 mil!- ya no nos acompañan en este viaje.

Vemos con indignación que la pandemia deja en evidencia gobiernos interesados en mezquinos intereses, más que en atender a la mayoría empobrecida y desangrada. ¡Si no nos mata el Covid, lo hará la corrupción! Nos hablan de “nueva normalidad”. ¿Cuál? si es la misma de siempre, llena de sufrimiento, explotación y confinamiento.

Según Oxfam, la Cepal y la Fao, los ricos de América Latina son hoy un 17% más ricos, a costa de 16 millones de nuevos empobrecidos, sumidos en la informalidad laboral, autoempleo, explotación -especialmente de mujeres-, migración forzada, asesinatos, trata de personas, incremento de la delincuencia y de economías ilícitas -narcotráfico y contrabando-. Y el impacto del hambre ya es también significativo.

2) “El pobre gritó y el Señor lo escuchó, y lo salvó de sus angustias” (Salmo 34,7) En esta realidad de temor y muerte, donde se critica a quien sale a buscar el pan de cada día, se rechaza al vecino contagiado de Covid-19 y se desconfía del extranjero y del diferente, ponemos nuestra confianza en el Señor de

la Vida, nuestro aliento en la caminada por la historia.

Hacemos nuestras las palabras de Job: “Tierra, no cubras mi sangre, no se detenga mi pedido de justicia. En el cielo está mi testigo, en la altura mi defensor” (Job 16,18-19).

En medio del sufrimiento clamamos por la justicia de Dios, confiados de que Él nos escucha: “Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle y para subirle de una tierra buena y espaciosa, tierra que mana leche y miel” (Ex 3,7-8).

Pero no queremos quedarnos sólo en la confianza, sino levantar nuestra denuncia contra la idolatría del mercado que construye su templo a costa de la sangre de los muertos y el dolor de los sin-techo, sin-empleo, sinseguridad. Ídolos que mercantilizan la salud y la educación, ocultando que lo que vivimos es fruto de la depredación del ecosistema, en nombre de la maldita acumulación. “¡Ay de ustedes, los ricos!, porque han recibido su consuelo. ¡Ay de ustedes, los que ahora están hartos!, porque tendrán hambre. ¡Ay de los que ríen ahora!, porque tendrán aflicción y llanto” (Lc 6, 24-25).

Sabemos que no estamos solos, nos tenemos y acompañamos en nuestro caminar. Jesús está con nosotros, alentando la solidaridad, la minga, la olla común, el trueque.

Creemos que cuando “el pobre cree en el pobre se puede cantar libertad”. “Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque mantienes ocultas estas cosas a los sabios y entendidos y se las revelas a la gente sencilla. Sí, Padre, así fue de tu agrado” (Mt 11,25-26).

3) “Organizar la Esperanza” El dolor frente a esta pandemia nos pone de cara con el Jesús Sufriente, pero también con el Resucitado. Entre y con los pobres encontramos esperanza y alegría. Pero la esperanza suele ser frágil. Por eso, invitamos a nuestros pueblos a “organizar la esperanza”, indispensable para enfrentar la injusticia.

Que el compromiso del personal de salud, de los vecinos solidarios, de las comunidades y barriadas que se organizan, sean gestos orientados a construir el Reino de Dios. Resuena en nosotros la voz de Ignacio Ellacuría: “La verdad de la realidad no es lo ya hecho; es sólo una parte de la realidad. si no nos volvemos a lo que está haciéndose y a lo que está por hacer, se nos escapa la verdad de la realidad”.

No debemos quedarnos en acciones puntuales y desorganizadas. Invitamos a nuestros hermanos y hermanas de la Patria Grande a dar paso a la vida y a sa-

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carle provecho al tiempo de pausa y duelo, a prepararnos para seguir construyendo el Reino de Dios en estas circunstancias.

Actuar con precaución, pero no con temor; redoblar cuidados, sin perder la alegría; apostar por la compasión, no por la lástima; leer la realidad, sin perder la esperanza; levantar la voz indignada y endurecida, sin perder la ternura. Que en cada compromiso familiar, eclesial, barrial, se haga presente el Dios de la historia. ¡Siempre lo ha estado, acompañando nuestra lucha por hacer realidad un mundo hermanado por la justicia y mutua filiación! “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y te asistimos? Él les responderá: "En verdad les digo cuando lo hicieron con un pequeño, conmigo lo hicieron” (Mt 25,3740). Porque en momentos de crisis e incertidumbre hacemos nuestras las palabras de Pedro Casaldáliga: “Todo es relativo, menos Dios y el Hambre” Reordenemos nuestros valores, abandonemos nuestros egos y seamos esperanza para las víctimas, a ejemplo de Jesús que “pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos” (Hch 10,38).

Es tiempo de revertir los principios en los que se asientan nuestras vidas y construir sociedades de relaciones justas, que apuestan por un nuevo trato, que priorizan el trabajo sobre el capital y lo comunitario sobre lo individual.

Confiemos en las palabras de Tonantzin, la Virgen de Guadalupe, dichas a los millones de Juan Diego de nuestra América: “Escucha, ponlo en tu corazón, hijo mío el menor, que no es nada lo que te espantó, lo que te afligió, que no se perturbe tu rostro, tu corazón; no temas esta enfermedad ni ninguna otra, ni cosa punzante, aflictiva”. ¡Paz y justicia, salud y alegría con todos ustedes!

Teólogas y teólogos Maestría de Teología Latinoamericana 2019-2020 Universidad Centroamericana -UCAMaestría en Teología Latinoamericana - UCA] (amerindiaenlared.org) 05/09/2020

55. Detienen a francesa por tomarse un video desnuda en puente sagrado hindú Nueva Delhi. Una mujer francesa de 27 años fue arrestada por hacerse un video de sí misma desnuda en un puente sagrado para los hindúes, en la localidad india de Rishikesh, indicó ayer la policía. La detenida ahora se confronta a una pena máxima de tres años de prisión si la de-

clararan culpable.

La arrestaron el jueves tras haber publicado en las redes sociales un video en que aparece desnuda en el Lakshman Jhula, un puente sobre el río Ganges que hicieron famoso los Beatles en la década de 1960 y que se convirtió en un lugar de predilección para los hippies y los aficionados al yoga.

“Quizá en Francia este tipo de cosas no resultan ofensivas –reconoció R.K. Saklani, responsable de la comisaría de policía donde arrestaron a la chica, en declaraciones a la AFP–, pero Rishikesh es un lugar sagrado y el Lakshman Jhula es el lugar donde Ram, su hermano Lakshman y su mujer, Sita (todos ellos divinidades hindúes), cruzaron el Ganges”.

La detenida se llama Marie-Helene y se encontraba en Rishikesh desde marzo, antes de que empezara el confinamiento en este país.

Ella nos explicó que vende collares de perlas por Internet y que el video tenía como objetivo promover su negocio, explicó el comisario.

La mujer fue puesta en libertad bajo fianza, aunque requisaron su teléfono móvil, y su caso podría tardar varios meses en ser juzgado. (jornada.com.mx) 30/08/2020

56. Tierra Santa: La Custodia ofrece viviendas a los cristianos Israel/Palestina. La Custodia Franciscana de Tierra Santa ofrece viviendas gratuitas a los cristianos que viven en la zona para que puedan llevar una vida digna y mantener su presencia en Tierra Santa.

Tal y como indican los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa en una nota, igual que a mediados del siglo pasado esta ofrecía en sus parroquias “pan y aceite” como ayuda diaria, a causa de diferentes exigencias de la población, hoy, “proporcionar un alojamiento o vivienda para una vida digna se ha convertido en un medio para mantener viva la presencia cristiana en Tierra Santa”.

La Custodia de Tierra Santa ofrece más de 582 viviendas en Jerusalén, distribuidas dentro y fuera de la Ciudad Vieja, además de 72 casas en Belén, dando en total alojamiento a unas 2.050 personas. Actualmente, han llegado a más de 700 las peticiones de vivienda, de las que al menos 250 son urgentes.

Los cristianos, “piedras vivas” Graziella Qamar, habitante de la Ciudad Vieja de Jerusalén, indica “no nos piden ni un céntimo y no nos obligan a dejar la casa. En este edificio viven más de 20 familias, ninguna de ellas paga alquiler. La Custodia ha restaurado muchas casas. Yo estoy aquí desde 1961 y

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los frailes franciscanos no me han pedido pagar el alquiler. Dios bendiga a los frailes por lo que ofrecen a las personas”.

De acuerdo a la citada fuente, los frailes franciscanos en Tierra Santa no se limitan a custodiar y conservar las piedras de estos lugares, sino que se ocupan también “de las piedras vivas, es decir, de los cristianos locales, y especialmente de aquellos que pasan dificultades”.

Casa del Niño de Belén Un ejemplo de este compromiso se encuentra en la Casa del Niño de Belén, fundada en 2007, que actualmente acoge a más de 24 chicos y adolescentes que se encuentran en condiciones especiales de exclusión social.

Tierra Santa cuenta con la inestimable presencia y misión de los frailes franciscanos. La misericordia, la ayuda a los pobres y a los más necesitados, así como proporcionar vivienda a las “piedras vivas” que viven en condiciones difíciles representan una ayuda concreta para mantener la presencia cristiana en la Tierra de Jesús. (es.zenit.org) 31/08/2020

57. Una jueza anula el decreto de confinamiento de una localidad valenciana, porque restringe la libertad de culto El gobierno valenciano ha rectificado el Decreto y permite la apertura de tempos con aforo limitado. También los velatorios y acompañamiento entierros con aforo y medidas de seguridad España. La Magistrada Juez del Juzgado de lo Contencioso-Administrativo número 3 de los de Valencia, Laura Alabau, ha anulado la Resolución de la Conselleria de Sanidad de la Generalitat Valenciana que acordó el confinamiento del pueblo de Benigànim (Valencia), 6.000 habitantes, por adoptar “medidas más gravosas” que las establecidas en el Decreto de Estado de Alarma promulgado por el Gobierno central de la Nación.

El pueblo de Benigánim es muy religioso y destaca por el Monasteriode las Agustinas Descalzas donde vivió y fue enterrada la Beata Inés de Benigánim, de gran devoción en el pueblo y comarca, donde le llaman la Beateta, cenobio regentado por las Madres Agustinas.

La Iglesia Parroquial está advocada a san Miguel Arcángel.

La Jueza dictó Auto en este sentido una vez oído el Ministerio Fiscal que informó negativamente sobre la pretensión del gobierno valenciano de confinar a todo el pueblo por unos brotes de coronavirus surgidos.

En la fundamentación jurídica de su Auto, la Magistrada señala que las medidas

gubernativas “resultan privativas o restrictivas de derechos fundamentales” como la libertad ambulatoria, la libertad de culto y la libertad de empresa”… “son incluso más gravosas para la población de Benigànim que las incluidas en el real decreto de declaración del estado de alarma”, expresamente subraya que la Conselleria de Sanidad «Acuerda el cierre de lugares de culto y califica de eventos sociales la dispensanción de sacramentos cristianos, prohibiéndolos”, una prohibición que «no se contempla a otros lugares no previstos en la resolución, públicos o privados».

“De considerarse exclusivamente la transmisibilidad de la enfermedad, y no la gravedad de los casos detectados en relación con el resultado de ingreso hospitalario, o muerte, cualquier gripe estacional habría de determinar medidas similares, circunstancia de todo punto inadmisible, dice la Jueza.

El confinamiento dictado se alargaba hasta el próximo martes 15 de septiembre y nadie ppodía salir o entrar de Benigánim a no ser que fuera sea por motivos laborales o por cuestiones sanitarias o de fuerza mayor.

Igualmente no se permitía bodas, bautizos, comuniones o eventos con público invitado y solo se podrán celebrar velatorios y funerales pero con aforo restringido.

Sanidad rectifica su Resolución El Diario Oficial de la Generalitat Valenciana ha publicado una nueva Resolución sobre Benigánim “ por la que se deja sin efectos la Resolución de 30 de agosto de 2020, de la consellera de Sanidad Universal y Salud Pública, por la se acuerda medidas adicionales en el municipio de Benigànim durante 14 días naturales contados a partir del día de la publicación de esta resolución, como consecuencia de la situación de crisis sanitaria ocasionada por la Covid-19 que vive en la actualidad la localidad, y se establecen nuevas medidas en el referido municipio, en la que cuenta que sobre la anterior Resolución “se solicitó por la Abogacía de la Generalitat, la ratificación judicial prevista en el párrafo 2º del artículo 8.6 de Ley 29/1998, de 13 de julio, reguladora de la jurisdicción contenciosoadministrativa. Con fecha de 1 de septiembre de 2020, el Juzgado de lo Contenciosoadministrativo núm. 3 de Valencia, dicta Auto disponiendo que «no ha lugar a ratificar la resolución de 30 de agosto de 2020 acordando las medidas de confinamiento de la población de Benigànim».

“Ante esta resolución judicial –se lee en el Auto- y en cumplimiento de la misma se hace necesario acatar el referido Auto dejando sin efecto la Resolución de 30 de agosto de 2020, de la consellera de Sanidad Universal y Salud Pública en los términos que se dictó.

No obstante a ello, dado que la situación en el municipio de Benigànim requiere medidas excepcionales, se hace necesario, con el fin de proteger la salud pública y prevenir su pérdida o deterioro, adoptar una nueva re-

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solución conteniendo las precisiones del referido auto en relación a las medidas con el fin de controlar la enfermedad transmisible por Covid-19.”

La nueva Resolución dice que siguiendo “las pautas establecidas en el Auto de 1 de septiembre del Juzgado de lo Contencioso-administrativo núm. 3 de Valencia, la presente resolución aclara expresamente que se acuerda un confinamiento perimetral, no domiciliario, para limitar la posible transmisión del virus a otros municipios de la comarca.

Asimismo se suspenden actividades que normalmente suponen la aglomeración o la proximidad de muchas personas. Se establece un aforo máximo para las actividades de culto, así como un máximo de personas para reuniones familiares y sociales.

En consecuencia, de conformidad con el artículo 81.1 b) de la Ley 10/2014, de 29 de diciembre, de la Generalitat, de Salud de la Comunitat Valenciana, resuelvo: Primero Dejar sin efecto la Resolución de 30 de agosto de 2020, de la consellera de Sanidad Universal y Salud Pública, por la se acuerda medidas adicionales en el municipio de Benigànim durante 14 días naturales contados a partir del día de la publicación de esta resolución, como consecuencia de la situación de crisis sanitaria ocasionada por la Covid-19 que vive en la actualidad la localidad.

Segundo Acordar con carácter transitorio las siguientes medidas adicionales en el municipio de Benigànim (Valencia) durante un periodo de 14 días naturales contados a partir de la fecha de publicación de la presente resolución: 1. El confinamiento perimetral del municipio de Benigànim, restringiendo la entrada y salida de personas del mismo, salvo en el caso de desplazamientos de entrada y salida justificados que se produzcan por alguno de los siguientes motivos: a) Asistencia a centros, servicios y establecimientos sanitarios.

Se permite la circulación de personas residentes dentro del núcleo de población afectado, si bien se desaconsejan los desplazamientos y la realización de actividades no imprescindibles.

2. La suspensión de la actividad de los siguientes establecimientos y espacios: a) Centro Social, casinos, clubes y establecimientos de análoga naturaleza. b) Centros de día para personas mayores y otros colectivos de carácter social. c) Bares, restaurantes y otros establecimientos de ocio del municipio, salvo que en los mismos se preste el servicio de servicio de comidas para llevar o a domicilio. d) Gimnasios y centros deportivos de todo tipo. e) Parques y jardines.

3. La suspensión de las actividades y espectáculos deportivos con asistencia de público.

4. La asistencia a lugares de culto no podrá superar un tercio del aforo. El aforo máximo deberá publicarse en lugar visible del espacio destinado al culto. Se deberá garantizar la distancia mínima interpersonal de 1,5 metros y el uso de mascarilla.

5. La limitación de la asistencia a velatorios con un límite en cada momento de quince personas en espacios al aire libre o diez en espacios cerrados, sean o no convivientes.

La participación en lacomitiva para el enterramiento o despedida para cremación de la persona fallecida se restringe a un máximo de quince personas, entre familiares y allegados, además de, en su caso, el ministro de culto o persona asimilada de la confesión respectiva para la práctica de los ritos funerarios de despedida del difunto.

6. La suspensión de la actividad educativa y formativa presencial en todos los centros y etapas, cursos y niveles de enseñanza, así como en las escuelas infantiles.

7. El establecimiento de un máximo de hasta 10 personas por grupo, en reuniones familiares o sociales.” (religiondigital.org) 02/09/2020

58. El CMI extiende sus oraciones a la asamblea de la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) extendió sus saludos y oraciones a la 105a Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea, que se reunió con el tema “Restáuranos, Señor, en la verdad y el amor”.

“Siguiendo las pautas del COVID-19, todos ustedes han venido a orar juntos por la restauración de Dios y a discernir la verdad a través del amor de Jesucristo”, dijo el secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, en un mensaje de video.

"Del 1 de marzo al 15 de agosto de este año, el CMI lanzó la campaña mundial de oración como expresión ecuménica de solidaridad con el pueblo y las iglesias de Corea".

Sauca dijo que espera continuar trabajando, caminando y orando con la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea para desarrollar una postura profética en su comprensión de la iglesia y su misión en la sociedad.

“Rezo para que sus reflexiones y decisiones durante la 105ª Asamblea General sean iluminadas y bendecidas por el Espíritu Santo”, dijo. (oikoumene.org) 03/09/2020

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59. La décima conferencia anual de paz de Desmond Tutu se centrará en la justicia climática Ginebra. La décima conferencia anual de paz de Desmond Tutu, titulada “Justicia climática a nivel mundial: ahora y para el futuro”, tendrá lugar el 10 de octubre en línea.

Los oradores destacados incluirán a Vanessa Nakate, de 23 años, una activista climática de Uganda que ha estado liderando una campaña por la justicia relacionada con la raza, la representación en los medios y la justicia climática; y la activista climática sueca de fama internacional Greta Thunberg.

El Rev. Edwin Arrison, organizador de la conferencia por la paz, compartió sus reflexiones sobre el próximo evento. ¿Han aportado ya los dos jóvenes oradores una energía emocionante a medida que se acerca la conferencia?

Rev. Arrison: ¡Sí! Poder conectarme con estos dos jóvenes y que ambos digan que sí ha sido muy emocionante. Hemos podido tener dos conversaciones completas con Vanessa, y su conocimiento y su gracia son fenomenales.

Ver y escuchar la alegría de tanta gente cuando escuchan que serán Greta y Vanessa quienes hablarán también es muy gratificante, especialmente en este año de noticias deprimentes. El arzobispo emérito Tutu también está muy emocionado de que las dos jóvenes reciban el testigo de él para llevar adelante las luchas. ¿Cómo puede la familia ecuménica ayudar a la Fundación Desmond Tutu a continuar su legado de unir a la gente en paz y rechazar la corrupción?

Rev. Arrison: Primero, continúe orando por nosotros.

En segundo lugar, regístrese para este evento y, si puede, haga una donación para que el trabajo pueda continuar sin obstáculos. Tercero, continuemos reflexionando juntos y aprendiendo unos de otros, animándonos e inspirándonos unos a otros para que la obra de Cristo, de la Palabra, de la Luz pueda continuar.

Dado que esta conferencia histórica tendrá lugar hacia el final de la Temporada de la Creación, ¿cree que ayudará a las personas de fe a profundizar su compromiso con la Tierra?

Rev. Arrison: Esa es la esperanza. Desde el punto más austral de África, se dirigirá una palabra a la familia mundial para que se una y cuide de nuestra Madre, la Tierra. Al hacerlo, también nos curaremos a nosotros mismos y aceptaremos completamente nuestra interconexión.

(oikoumene.org) 02/09/2020

60. Proponen Serie de seminarios web: Aprendiendo de las luchas globales Johannesburgo. Se llevará a cabo una serie de seminarios web globales entre agosto y octubre de 2020 sobre el derecho a decir no, que se deriva del Foro Social Temático (TSF) sobre Minería y Economía Extractivista celebrado en Johannesburgo, Sudáfrica, entre el 12 y el 15 de noviembre de 2018. La declaración final de la TSF se basó en la plataforma de “Más allá del extractivismo: ¡Reclamando el poder de los pueblos, nuestro derecho a decir no!”

1ER WEBINAR: EL DERECHO A DECIR QUE NO Este seminario web de Zoom. (traducciones al inglés, francés, portugués y español) Cuándo: 31 de agosto de 2020 03:00 PM París Tema: Webinar global sobre el derecho a decir no – Apertura de la serie Regístrese con anticipación para este seminario web: https://us02web.zoom.us/webinar/register/WN_cRsJzZq RQSiBJo32LAUjpQ La serie de Webinars es una continuación del trabajo de la TSF en términos de consolidar un amplio movimiento de resistencia para construir luchas comunes por la solidaridad. Construimos esta solidaridad de diversas formas y desde diferentes perspectivas, pero lo que nos mantiene unidos es nuestra resistencia a los efectos destructivos del extractivsim.

En nombre del crecimiento económico y el desarrollo, hemos sido testigos de cómo el extractivismo ha explotado los recursos naturales de tantos países y el impacto devastador que esto ha tenido en las comunidades locales. También hemos sido testigos de la resistencia de las comunidades locales que reclaman el Derecho a Decir No a las actividades extractivas en sus regiones.

Estas iniciativas locales son la base para construir las alternativas necesarias para desafiar el sistema. Únase para la serie de seminarios web globales y regionales que reflexionan sobre casos de resistencia comunitaria mientras luchan por el derecho a decir no.

El Foro Social Temático está organizado por el Diálogo Popular y sus Organizaciones Socias. El Diálogo de los Pueblos es una red que representa a africanos y latinoamericanos que se organizan en movimientos de mujeres rurales, pequeños agricultores, campesinos, trabajadores, formaciones feministas y de investigación.

En América Latina hacen parte:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 AGO - 04 SEP 2020 * NUM. 366 MAM – Movimento Pela Soberania Popular na Mineração SINFRAJUPE – Serviço Interfrancisacno de Justiça, Paz e Ecologia AFES – Ação Franciscana de Ecologia e Solidariedade SEFRAS – Serviço Franciscano de Ação Social GCCM – Movimento Católico Global pelo Clima (Brasil) (alc-noticias.net) 31/08/2020

61. Globethics lanza "Globalance: Manual de ética para un mundo equilibrado postCovid" Suiza. Globethics.net ha lanzado un nuevo libro, “Globalance: Manual de ética para un mundo equilibrado post-Covid” por el Prof. Christoph Stückelberger, presidente y fundador de Globethics.net.

Stückelberger dijo que el libro plantea estas preguntas: “¿Cómo podemos transformar las interrupciones, polarizaciones y desequilibrios actuales en el mundo en un nuevo orden mundial dinámico y equilibrios globales? ¿Cómo puede la ética contribuir a esta transición mediante un equilibrio de valores y virtudes? ¿Cómo podemos hacerlo en las condiciones del mundo PostCovid? " Durante un seminario web en vivo, un panel incluyó su opinión sobre el tema de la ética para un mundo equilibrado posterior al COVID-19. El evento fue moderado por la Prof. Dra. Obiora Ike, directora ejecutiva de Globethics.net.

Doris Leuthard, ex presidenta de la Confederación Suiza, compartió una reflexión sobre el papel de los constructores de puentes como Suiza en la promoción de un mundo equilibrado: “En un sistema más integrado, el gobierno tiene que ceder algo de poder, tiene que aceptar a otras partes interesadas con su experiencia, es muy difícil. Con las tecnologías digitales, tenemos la oportunidad de hacerlo posible".

El profesor Dr. Ernst Ulrich von Weizsäcker, ex copresidente del Club de Roma y autor del prefacio del nuevo libro, pidió al mundo: “encontrar una nueva civilización basada esencialmente en el equilibrio”.

El Prof. Dr. Liu Baocheng, profesor de Economía y Ética Internacional y asesor en Beijing de la Delegación China de Negociaciones Comerciales con los EE. UU. , Compartió sus pensamientos sobre la pregunta: "¿Hay soluciones para el equilibrio global en las relaciones entre EE. UU. y China?" Dijo que es hora de "poner a prueba la relación entre China y Estados Unidos" y que los valores serán el elemento decisivo para alcanzar el equilibrio.

La Dra. Mariana Bozesan, fundadora y directora ejecutiva de Aqal Capital, abordó el tema de la crisis financiera provocada por la pandemia de COVID19. “Necesitamos alejarnos de los criterios de medición de 'solo ganancias' para incluir a las personas, el planeta y las ganancias. Necesitamos crear una economía de bienestar”, dijo.

El Dr. Pavan Duggal, experto en derecho cibernético internacional y defensor de la Corte Suprema de la India, reflexionó sobre cómo alcanzar el equilibrio global en tecnologías cibernéticas polarizadas y para la seguridad cibernética.

Hizo un llamado a la ética cibernética, compartiendo sus preocupaciones: "Se están utilizando noticias falsas para atacar la lucha contra COVID-19". (oikoumene.org) 03/09/2020

62. El ignorado genocidio de los cristianos de Nigeria Lagos. La matanza de cristianos en Nigeria, que algunos observadores internacionales han catalogado como genocidio, está alcanzando niveles inauditos.

Según un informe del pasado día 4, en apenas tres semanas al menos 171 cristianos han sido asesinados por pastores musulmanes de la etnia fulani.

"Y eso son sólo [los casos] que conocemos. En realidad, es probable que la cifra sea muy superior. Asimismo, se cuentan por miles los que han sido desplazados por la fuerza de sus viviendas y lugares de trabajo, que habían abandonado tras el confinamiento por el covid, que ha provocado el colapso de la economía (...) Nuestro directorio de noticias lleva meses inundado de noticias de este tipo; aun así, esta incesante y sangrienta cosecha de vidas cristianas está perturbadoramente ausente de los medios de comunicación de referencia."

El pasado 10 de julio, pastores musulmanes masacraron a 22 cristianos –"la mayoría mujeres y niños"– e incendiaron numerosas viviendas en una comunidad agrícola. "Los fulani vinieron y empezaron a disparar", rememora Bilkisu James desde el hospital. "Mataron a dos de mis hijos [también mataron a su marido]". Además, "machetearon hasta la muerte a otros cinco familiares de Bilkisu: una mujer y su bebita y otra mujer y sus dos hijos".

Al parecer, fue un vecino musulmán quien dejó a esa familia cristiana a merced de sus correligionarios invasores. "Antes de que me disparan, vi a mi vecino musulmán, que incluso me identificó", relata Bilkisu. "Me arrodillé ante él". En vano. Le dispararon en el pecho y en la espalda y la dieron por muerta, y ella pudo escucharles "encender la cerilla y prender fuego a la casa".

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Al día siguiente fue arrasada una aldea vecina. "Diez mujeres, un bebé y un anciano fueron quemados vivos en la casa en que se habían refugiado. Otros siete habitantes de la villa resultaron heridos, y cuatro viviendas fueron incendiadas".

El 19 de julio, al menos 32 cristianos fueron masacrados por fulanis; entre ellos, unos asistentes a una boda.

En un terrible ataque perpetrado "en una noche de lluvia torrencial, el pasado 23 de julio, al menos siete cristianos murieron (...) unos militantes machetearon brutalmente a mujeres, hombres y niños indefensos". El reporte añadía: "Se trata del segundo ataque a la aldea en los últimos días; en el del día 20 fueron asesinadas siete personas".

El 29 de julio, pastores musulmanes asesinaron a otros 14 cristianos; 13 de ellos eran miembros de una misma familia: sólo uno de sus integrantes sobrevivió. Su mujer, sus hijos, su tío, su tía, su hermano y otros parientes fueron asesinados.

La semana pasada, yihadistas armados irrumpieron en la Iglesia del León de Judá de Azikoro y abrieron fuego contra los fieles; cuatro de ellos perdieron la vida.

Hacer una lista con más atrocidades –se han registrado centenares a lo largo de los años– sería fútil para un artículo. (Para un análisis integral del sufrimiento cristiano en Nigeria y otros países musulmanes, véanse los informes mensuales de Gatestone sobre "La persecución de los cristianos").

Reparemos simplemente en el mes de abril de este mismo año. Entre los días 1 y 2, pastores musulmanes armados con machetes asesinaron a al menos 13 cristianos. "Nos levantamos para enterrar a siete personas que fueron quemadas vivas... en un ataque nocturno", dijo una fuente. La mayoría de las víctimas fueron "ancianos que no fueron capaces de huir mientras el resto de la comunidad se escondía en los matorrales".

El día 7, los fulanis asesinaron a un pastor y a tres miembros de su congregación, entre ellos un niño de 10 años. El religioso asesinado, Matthew Tagwai, deja una mujer embarazada y dos hijos pequeños.

El día 10, musulmanes fulanis asesinaron al pastor Stephen Akpor, de 55 años. "Los pastores llegaron a nuestra Iglesia Celeste y le dispararon, mientras oraba y daba consejos a cinco miembros de la comunidad", informan sus colegas. "Los pastores dispararon al religioso varias veces y le apuñalaron hasta la muerte".

Akpor deja mujer y cinco hijos.

El día 11, pastores musulmanes fulanis mataron a un granjero cristiano. El día 13, pastores musulmanes fulanis decapitaron a dos cristianos, que hubieron de ser "enterrados sin sus cabezas".

El día 14, pastores musulmanes fulanis machetearon a nueve cristianos, entre los que había una mujer embarazada y seis niños. "Iban armados con machetes y fusiles AK-47", rememora un superviviente.

"Atacaron nuestra aldea a las ocho de la tarde, y algunos de ellos gritaban 'Alahu akbar!' mientras disparaban contra nuestras viviendas". Treinta y nueve hogares fueron pasto de las llamas.

El día 16, pastores musulmanes fulanis mataron al estudiante cristiano Sebastine Stephen. "Eran unos 50 y llevaban armas sofisticadas, que disparaban al tuntún", refiere un testigo. "Tras matar al joven, irrumpieron en la casa del señor Jack Nweke y le secuestraron, junto con su mujer, dejando solos a sus tres hijos".

El día 19, pastores musulmanes fulanis mataron a cuatro cristianos. "Fueron arrasadas 38 viviendas, con un total de 86 habitaciones, y 69 familias resultaron afectadas", dice una fuente.

El día 20, "un granjero cristiano, Titus Nyitar, fue disparado letalmente y decapitado", según un lugareño. Titus estaba "trabajando en su granja cuando fue asesinado por los pastores", que posteriormente "fueron a la aldea, donde quemaron casas y secuestraron a tres personas".

El día 22, pastores musulmanes fulanis mataron a 12 cristianos; previamente, según se ha informado, secuestraron a una pareja que estaba celebrando su matrimonio en una iglesia.

El día 23, los fulanis "mataron a dos personas, secuestraron a otra y quemaron una iglesia –en la que además vivía el pastor– en ataques registrados en zonas predominantemente cristianas del norte y el centro de Nigeria".

Dejando de lado alguno de los incidentes más espeluznantes –como la violación y asesinato de una estudiante cristiana que se había refugiado en una iglesia–, los denominados 'medios de referencia' no dan cuenta de esta persecución. ¿Acaso preocupa a los periodistas que emergiera una pauta políticamente incorrecta, por la cual estaríamos no ante meros crímenes sino ante algo con motivación ideológica?

"Es como si las vidas de los cristianos ya no importaran", dice un pastor en relación al ataque contra una boda que se saldó con 32 muertes.

"Resulta muy perturbador que estos asaltos diarios contra los cristianos (...) pasen en gran medida inadvertidos a los Gobiernos estatales y al federal (...) No hay visitas para mostrar simpatía a las víctimas supervivientes (...)

No se toman medidas para aliviarles el sufrimiento con ayuda material, pese a que son miles las personas desplazadas."

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"Creo firmemente", dice un superviviente de un ataque fulani en el que perdieron la vida su hermana y otros cuatro cristianos, "que hay musulmanes en las fuerzas de seguridad que están en connivencia con estos hombres armados que atacan a nuestra gente (...) La triste realidad es que nuestra gente ha hecho gestiones ante el Gobierno, a nivel tanto estatal como federal, pero nada se ha conseguido". "¿Qué crimen cometieron esas personas inocentes contra los pastores fulanis?", se preguntó un lugareño tras un ataque en el que perdieron la vida un religioso y un niño de 10 años. "¿Durante cuánto tiempo tendremos que sufrir estas matanzas? ¿Durante cuánto tiempo tendremos que suplicar al Gobierno y a las fuerzas de seguridad que vengan en ayuda de nuestra gente?"

Son preguntas especialmente relevantes a la luz de lo revelado en estadísticas recientes: desde 2009, "no menos de 32.000 cristianos han sido macheteados hasta la muerte por las principales ramas yihadistas del país". Sin que apenas se haya hecho algo al respecto, refiere un documento fechado en mayo: "Pastores fulani militantes y miembros de Boko Haram (...) han intensificado su violencia anticristiana (...) en los cuatro meses y medio que llevamos de año han macheteado hasta la muerte a al menos 620 cristianos indefensos [470 fueron asesinados por fulanis y los otros 150, por miembros de Boko Haram], e incendiado o destruido centros de culto y enseñanza [cristianos].

Las atrocidades contra los cristianos no han sido perseguidas y han llegado a un apogeo alarmante, mientras las fuerzas de seguridad y los actores políticos miran para otro lado o se conchaban con los yihadistas.

Las viviendas quemadas o destruidas se cuentan por centenares, y por decenas los centros de culto y enseñanza que han corrido la misma suerte."

Según numerosos líderes cristianos de Nigeria, la razón por la que simples pastores fulanis se las han apañado para, desde 2015, matar el doble de cristianos que los terroristas profesionales de Boko Haram es, por citar al obispo Matthew Ishaya Audu, que "el presidente Buhari es también de etnia fulani".

En una declaración emitida en enero, la Asociación Cristiana de Nigeria, que agrupa a la mayoría de las denominaciones cristianas del país, acusó al Gobierno federal del presidente Muhamadu Buhari de "colusión" con los terroristas islámicos para "el exterminio de los cristianos": "Si, como dicen el Gobierno y sus apologetas, los asesinatos no tienen motivaciones religiosas, ¿por qué los terroristas y los pastores fulanis atacan las comunidades mayoritariamente cris-

tianas y a los líderes cristianos?"

Algunos líderes nigerianos van más allá de Buhari y culpan al "demonio llamado Barack Obama", que dice Femi Fani-Kayode, exministro nigeriano de Turismo y Cultura, quien el pasado 12 de febrero escribió en su página de Facebook: "Lo que Obama, John Kerry y Hillary Clinton hicieron en Nigeria al financiar y apoyar a Buhari en las presidenciales de 2015 y ayudar a Boko Haram en 2014-15 fue de una maldad tremenda, y tienen las manos manchadas con la sangre de todos aquellos a los que han matado la Administración Buhari, sus pastores fulanis y Boko Haram en estos 5 años."

Aunque sus paisanos fulani son responsables de la mayoría de los ataques anticristianos registrados durante la presidencia de Buhari, Boko Haram, azote primigenio de los cristianos de Nigeria, sigue activo.

Así, a principios de año difundió un vídeo en el que un niño musulmán enmascarado apuntaba con una pistola a un rehén cristiano que aparecía atado y arrodillado, un estudiante de biología de 22 años que fue secuestrado mientras se dirigía hacia su universidad; el niño entonaba un cántico en árabe, lanzaba una diatriba anticristiana y finalmente disparaba varias veces contra la cabeza del estudiante cristiano.

Semanas antes, islamistas armados secuestraron al reverendo Lawan Andimi, padre de 9 niños y jefe de distrito de la Iglesia de los Hermanos. Luego de que los terroristas exigieran una cantidad exorbitante por su liberación –dos millones de euros, inalcanzables para su familia y su iglesia–, lo decapitaron.

En un vídeo que sus secuestradores divulgaron el 5 de enero, el pastor Lawan decía que confiaba en reunirse con su mujer y sus hijos; pero "si no se diera la oportunidad, sería la voluntad de Dios. Quiero que todo el mundo sea paciente. No lloréis, no os preocupéis, dad gracias a Dios por todo".

Tras la decapitación de otros diez cristianos, el obispo Matthew Hassan Kukah afirmó que el Gobierno "está sirviéndose del poder para asegurar la supremacía del islam. La única diferencia entre el Gobierno y Boko Haram es que Boko Haram pone bombas". (es.gatestoneinstitute.org) 30/08/2020

63. En Mali, “los cristianos siguen atentos a los actos de los militares y el respeto de la libertad religiosa” Después del Golpe de Estado, un comité provisional se ha hecho con el poder de forma interina y sigue definiendo su hoja de ruta

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Bamako. Apenas una semana después de un Golpe de Estado aparentemente de lo más inesperado, el caos que suele acompañar a este tipo de movimientos no parece ni siquiera haber hecho acto de presencia en Mali.

Quizá porque el hecho de que ocurriese tarde o temprano era algo que se había asumido de manera popular en el país, y que ha acabado materializándose a raíz de las protestas multitudinarias que a lo largo del verano han ocupado las calles para pedir la dimisión del presidente depuesto, Ibrahim Boubacar Keita, y denunciar lo que consideran una parlamento ilegítimo fruto de la manipulación en las elecciones de abril de 2020.

“El Golpe de Estado se había ido demorando. El movimiento de los manifestantes solo ha hecho que precipitar el putsch”, explica a Protestante Digital el secretario general de la Asociación de Grupos de Iglesias y Misiones Protestantes Evangélicas en Mali (AGEMPEM, por sus siglas en francés), una entidad miembro de la Alianza Evangélica Mundial, Kalane Djibril Touré.

Al rechazo temprano del Golpe de Estado por parte de la comunidad internacional, le ha seguido un silencio y, en algunos casos, una aceptación parcial del nuevo escenario. Los militares, que detuvieron al ya expresidente Keita sin derramamiento de sangre y ahora lo han puesto en libertad, han constituido un Comité Nacional para la Salvación del Pueblo que ya está negociando los términos de un periodo de transición con la Comunidad de Estados de África del Oeste (CEDEAO) y el levantamiento de las sanciones impuestas por la organización al país.

“Lo aceptable para la CEDEAO sería un gobierno interino, liderado por un civil o un militar retirado, para seis o nueve meses, o por un máximo de un año”, ha señalado uno de los delegados de la entidad, el expresidente nigeriano Goodluck Jonathan.

También la Unión Europea, que condenó el Golpe de Estado y anunció la retirada de las misiones militares en Mali, ha suavizado ahora su postura y ha manifestado su compromiso con el país.

Las misiones, ha dicho el Alto Representante de la UE para la Política Exterior, Josep Borrell, “están temporalmente paralizadas, pero siguen allí y volverán a trabajar otra vez cuanto antes”. “La UE ha invertido mucho en Mali y no queremos perder el esfuerzo”, ha remarcado.

Mali, la compleja realidad de los vestigios coloniales Son años los que Mali lleva concentrando gran parte de la inestabilidad política y social en la región oeste del continente africano.

La gran diversidad cultural que quedó apilada en unas mismas líneas fronteri-

zas tras el reparto del territorio por las potencias imperialistas europeas, no ha llegado a cicatrizar del todo en una convivencia armónica.

Especialmente en la región norte, donde desde hace años también está presente el conflicto yihadista por medio de diferentes grupos que han ido uniendo fuerzas y extendiéndose hacia el centro y el sur del país.

Una realidad que en 2014 llevó a Francia a enviar tropas a territorio malí, en el marco de la Operación Barkhane, y que se traduce también en el hecho de que la Misión Multidimensional Integrada de Estabilización de las Naciones Unidas en Mali (MINUSMA), es el cuarto despliegue militar más mortífero de la ONU, con 219 soldados muertos desde su inicio en 2013. En lo que va de 2020 es la tercera misión en la que han muerto más efectivos, once en total.

Una situación que, sumada a la falta de apoyos nacionales por parte de Keita, las dificultades económicas y el agravio de los efectos de la pandemia, ha sido catalogada de “crisis sociopolítica y de seguridad” por parte del líder de los militares insurrectos, el coronel Assimi Goita, que durante su presentación pública también ha justificado su acción por “la imperiosa necesidad de restablecer el Estado de Derecho”.

Además del terrorismo, durante los últimos años se han incrementado las tensiones entre grupos étnicos como los tuaregs, pastores del norte, y los bozos y los dogones, en el sureste y el centro del país, dedicados a la pesca y la agricultura, aunque desde la AGEMPEN aseguran que “no hay problema de perspectiva entre los diferentes grupos étnicos y religiosos” y que “han acordado mantener la paz mientras esperan a ver cómo se suceden las cosas”.

Evangélicos en Mali: “La situación es ambigua” Desde la AGEMPEM, dicen, se muestran expectantes ante los próximos acontecimientos, como el resto de la población. “La situación es ambigua. Todo el mundo espera a saber cuáles serán las nuevas orientaciones de los militares. De momento los cristianos viven la situación con calma, como un colectivo más de la población”, señala Touré.

A pesar de ser una minoría que apenas representa a un 3% del censo, tanto los evangélicos como el resto de cristianos se aferran a la buena relación histórica que han mantenido con las otras confesiones y con las autoridades nacionales. “Seguimos atentos al respeto de la libertad religiosa y la laicidad del Estado”, subraya Touré.

“La minoría cristiana vigila de cerca los actos de la junta militar para reaccionar en defensa de sus intereses, es decir, continuar promoviendo el diálogo entre todas las confesiones religiosas reconocidas por el Estado”, añade.

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Aunque en el mapa religioso de Mali hay imanes y líderes musulmanes con mucha influencia política, por el momento el provisional Comité Nacional para la Salva-

ción del Pueblo no parece tener intención de inmiscuirse en el tejido religioso establecido en el país. (protestantedigital.com) 28/09/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 64. Revista „Mujeres Iglesia Mundo‟: La confianza de las patronas de Europa Las tres santas patronas de Europa indican “los valores en los que debe inspirarse el viejo continente para tener un futuro”. La revista mensual Mujeres Iglesia Mundo (Donne Chiesa Mondo) de L‟Osservatore Romano de septiembre de 2020 subraya la “confianza absoluta” que han demostrado “para proponer a Dios” con tanta fuerza y determinación.

El número presenta a Brigitte de Suecia (1303-1373), Catalina de Siena (1947-1980) y Edith Stein (18911942), proclamadas patronas de Europa en 1999. Tres mujeres que “muestran modelos a seguir, valores, caminos a seguir” y que pueden “transmitir vitalidad y nueva fuerza a una idea que a menudo vacila”, indica el editorial.

En efecto, “los cimientos de la nueva Europa no pueden encontrarse solo en la economía, en las finanzas, en los acuerdos políticos, en la diplomacia. Necesita valores colectivos y… sentimientos compartidos, que guíen, dirijan, interpreten su alma profunda e indiquen esperanza para el futuro”.

A lo largo de las páginas, los investigadores y escritores relatan las vidas de estas tres mujeres, mostrando “no solo quiénes eran… sino también sus mensajes, la rica herencia que dejaron atrás”.

La santidad femenina europea está “tejida de confianza”, afirma el texto: “Confianza en Dios que se convierte en confianza en ellas mismas y que lleva a las patronas a realizar acciones que parecían y siguen pareciendo imposibles hoy en día”. Se necesita, efectivamente, “mucha confianza en una misma para proponer a Dios con la fuerza y la determinación de las santas patronas de Europa”.

la vida se convierte en audacia, lo que les lleva a desafiar al mundo masculino… en un terreno que parece reservado a los hombres: la mística, la experiencia espiritual que enlaza directamente con Dios, sin ninguna mediación de los hombres y la Iglesia”.

Estas mujeres, concluye el texto, “viajan mucho, viajan por toda Europa… cruzan mares y escalan montañas”: “son también peregrinaciones interiores, en busca de sí mismas y de una relación especial con lo divino”. (es.zenit.org) 31/08/2020

65. Religión, feminismo y aislamiento (I): Diana Carolina Alfonso Los cuerpos femeninos han sido objeto de aislamiento históricamente. Vamos a pensar la experiencia del aislamiento, no como algo excepcional, sino como una norma sexogenérica. Y es que durante milenios los cuerpos femeninos han servido a la escritura del poder.

En el primer código jurídico que conocemos, el famoso Código de Hammurabi con 4000 años de antigüedad, se hablaba de la privatización de los cuerpos de las mujeres de la sociedad babilónica: La mujer estaba sometida a la autoridad del hombre, bien fuese su padre o su marido; los hijos e hijas eran considerados posesiones del padre y “la mujer” pertenecía al marido. En el aspecto sexual estaba seriamente castigada cualquier relación de la mujer casada fuera del matrimonio, tanto para ella como para su amante.

Se cree que las mujeres tenían derecho de propiedad, pero lo más habitual era que el padre o el marido fuesen quienes administraran los bienes familiares. Para los babilonios, el matrimonio era un contrato legal entre el padre de la mujer y el hombre aspirante a dicho matrimonio.

Fue esta “confianza absoluta” la que llevó a santa Catalina, “una mujer pobre e inculta, a una obra de pacificación que parecía imposible de lograr en una época desgarrada por los conflictos, lo que la llevó a pedir a la Iglesia coherencia y rigor moral”.

Si bien el Código de Hammurabi es el registro más antiguo en dar cuenta de los términos de posesión del sistema de dominación patriarcal, la carga moral de la comunidad ha recaído en el cuerpo de las mujeres en casi todas las esferas de la sociedad.

También fue una “infinita confianza en Dios y en sí misma” lo que llevó a Brígida a dejar las tierras del norte, para ir a Roma a revelar a los papas los planes de Dios y para advertirles contra el pecado.

Esto lo podemos ver también en la lectura de los textos religiosos que han construido a su vez prácticas de dominación tendientes a doblegar los cuerpos femeninos.

En ese sentido el mito del castigo de Eva, relata cómo ella fue castigada por tentar a su pareja, el señor Adán, y concluye afirmando que desde entonces todas las

De la misma manera, “la confianza de las santas europeas en sí mismas y en

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mujeres de la tierra fuimos condenadas a parir con dolor.

dad. Sin embargo, Agar pateó la cacha, se rebeló a los maltratos y se desterró junto a su hijo.

Sin embargo, años después -diríamos unos miles de años después- el escritor comunista José Saramago hizo interesantes replanteos a los textos bíblicos y su desdén misógino. En el formidable análisis que hace el autor de Caín, se dice que las mujeres no fueron castigadas por su maldad, torpeza o voluptuosidad, todo lo contrario.

En adelante vamos encontrar infinidad de casos correctivos del mismo talante. De hecho en las religiones monoteístas la menstruación constituye un momento de impureza del que debe aislarse toda la comunidad.

La penalización a la mera existencia de los cuerpos femeninos tiene que ver con el miedo patriarcal a la curiosidad; ese bichito que nos hace cuestionarnos y revolucionarios. Así no más.

Un gran ejemplo de ese revanchismo punitivo lo veremos en el propio génesis. ¿Se acuerdan de Sodoma y Gomorra? Al famoso castigo bíblico debemos el término “sodomita”.

Según el capítulo 18 del Génesis, Dios había escogido a un personaje para salvarse de la pecaminosa condición de Sodoma y Gomorra, para lo cual envió dos ángeles justicieros a la casa de Lot: un patriarca heterosexual a la cabeza de una familia compuesta por mujeres.

No fue casual la selección de Dios. Entre otras cosas los carnavales homoeróticos, “sodomitas”, le intranquilizaban soberanamente. Cuando la familia estaba huyendo, “la mujer de Lot” volteó la mirada en dirección al desastre de la ciudad y fue convertida en una piedra de sal. La esposa de Lot cometió el sacrilegio de cuestionar el poder destructivo de Dios.

Y es que ¿Quién juzga a los jueces? La mujer quedó petrificada sobre la tierra mientras los demás se alejaban de su cuerpo: su humanidad fue el punto fronterizo que separaba la impureza de la salvación.

Pese a todo, no podemos afirmar que lecturas patriarcales incumban solo a los textos sagrados. Acto seguido debemos traer a escena a las mayores irredentas de la biblia: María Magdalena y Agar.

La una emplazada en la estigmatizada profesión del trabajo sexual por ser referenta de la resistencia contra la dominación Romana. La otra, esclava egipcia y concubina de Abraham, el primer patriarca judeocristiano, quien fue expulsada al destierro por tener el valor de desafiar el poder abusivo de la esposa del patriarca.

Huelga recordar que Sara, esposa de Abraham, al no poder parir permitió a su marido la relación con Agar para que trajera un bebé a la comunidad. No sabemos qué tan voluntaria pudo ser la relación entre la esclava y el patriarca.

La cuestión es que el hijo de esa relación es el primer caso de vientre subrogado en la historia escrita de la humani-

¿Y los hombres ateos de nuestra cultura occidental? ¿No ven aún con asco a nuestras reglas? ¡Cómo si alguien pudiera librarse de la sangre de nuestros vientres, presente en el alba de nuestra mismísima existencia!

En el blog de la autora https://historiaygeopolitica.wordpress.com/2020/08/08/r eligion-feminismo-y-aislamiento-i/ (rebelion.org) 02/09/2020

66. La inclusión alcanza un nuevo nivel en la asamblea del Consejo de Iglesias de Zimbabwe La Rev. Zenda Chipaka, la primera pastora sorda de la Iglesia Reformada en Zimbabwe, a través de un intérprete de lenguaje de señas compartió reflexiones sobre la importancia de escuchar los consejos en su devoción durante la 8ª Asamblea General Bienal del Consejo de Iglesias de Zimbabwe (ZCC). La asamblea se llevó a cabo del 28 al 29 de agosto.

Reconociendo la realidad de la pandemia global de COVID-19, que resultó en que algunos participantes de la asamblea estuvieran presentes físicamente y la mayoría participara virtualmente, Chipaka desafió a su audiencia a prestar atención a los protocolos de COVID19 articulados por las autoridades de salud. Ella dijo: "¿Está escuchando y cumpliendo las pautas de COVID19?"

Los participantes dijeron que fueron conmovidos por la pastora discapacitada que predicaba en una importante reunión ecuménica.

La ZCC puso en acción las recomendaciones de la Red Ecuménica de Defensores de la Discapacidad del Consejo Mundial de Iglesias, que insta a las iglesias a acoger a las personas con discapacidad y facilitar su liderazgo.

Muchos participantes elogiaron la iniciativa, reconociendo que se les había desafiado a reflexionar sobre sus propias actitudes hacia las personas con discapacidades en la iglesia y la sociedad.

En la asamblea, la ZCC adoptó una Política Inclusiva.

La política presentaba obligaciones para las iglesias, la sociedad y el gobierno para elaborar políticas y asumir prácticas que garanticen la inclusión de personas con discapacidad, mujeres, niños y minorías.

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Hablando después de la histórica adopción de esta Política Inclusiva, el Rev. Dr. Kenneth Mtata, secretario general de la ZCC, dijo: "Estamos muy contentos de que la ZCC haya adoptado la Política Inclusiva en esta asamblea... fue un avance importante".

Continuó enfatizando que tener la política era el primer paso. “Lo que queda ahora es acompañar a las iglesias a implementarlo”, concluyó.

El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, envió saludos a la asamblea de la ZCC reconociendo las contribuciones de las iglesias a los servicios de atención médica, la educación y los desafíos humanitarios.

“Somos profundamente conscientes de la difícil situación por la que atraviesa la iglesia en Zimbabwe y hacemos un llamado a la iglesia de Dios para que se una y permanezca unida en tiempos tan difíciles”, escribió Sauca. (oikoumene.org) 03/09/2020

67. La Rev. Dra. Lydia Mwaniki recibe el Premio Lanfranc de Educación y Beca del Arzobispo de Canterbury La Rev. Dra. Lydia Mwaniki, directora de Mujeres, Género y Juventud en la Conferencia de Iglesias de Toda África, recibió el Premio Lanfranc de Educación y Becas del Arzobispo de Canterbury.

El premio fue entregado por “su interpretación poscolonial y devota del Nuevo Testamento, su astuta defensa de la justicia de género y el gozo expresivo en Cristo, que ha influido en los líderes de la iglesia y en la educación y esperanza de innumerables mujeres en toda África”.

El premio es uno de los más altos honores de la Comunión Anglicana, ofrecido a personas que han hecho contribuciones excepcionales a la iglesia y la sociedad.

Mwaniki se graduó con un doctorado en estudios del Nuevo Testamento y Género de la Universidad de Kwazulu Natal, Sudáfrica en 2011.

Mwaniki reflexionó que su defensa de la justicia de género comenzó cuando todavía estaba en el vientre de su madre. “Mi madre me dice que, un día, cuando estaba partiendo leña y me esperaba como su segundo hijo, oró a Dios que, si yo fuera niño, me dedicara a la casa de Dios para servirle, “Dijo Mwaniki. “Pero yo era una niña, y en esos días las mujeres no se ordenaban.

Mi madre realmente se desanimó de alguna manera.

Estaba feliz de tener un bebé, ¡pero no era el sexo adecuado! Una vez más, en mi escuela secundaria, sentí fuertemente que necesitaba servir a Dios libremente”.

A partir de ahí, Mwaniki se convirtió en una reconocida experta en género, teóloga, académica y ministra ordenada en la Iglesia Anglicana de Kenia, Nairobi.

El Premio Lanfranc de Educación y Becas fue otorgado por primera vez por el Arzobispo Justin Welby en marzo de 2016. Lleva el nombre de Lanfranc, Arzobispo de Canterbury de 1070 a 1089, quien fue un erudito y maestro. (oikoumene.org) 03/09/2020

68. Género, de imposición social a identidad: Juana Gallego Creo que las académicas feministas, entre las que me incluyo, hemos cometido un gran error y tenemos parte de responsabilidad en la situación que se ha creado actualmente con relación al género como identidad.

Antes de que el concepto de género se popularizara, en las universidades se habían creado los Estudios de las Mujeres, se hablaba de roles sexuales o incluso de estudios feministas.

Para dar más empaque a la materia, porque tales denominaciones expulsaba a los varones del objeto de estudio o por una cierta actitud vergonzante por centrarse sólo en las mujeres, se empezó a utilizar el concepto de género, lo cual parecía que otorgaba mayor cientificidad a nuestra siempre denostada preocupación por la desigualdad entre hombres y mujeres.

Género sonaba más neutral y objetivo que mujeres, y se desmarcaba de la más estridente noción de feminismo. Género otorgaba una cierta legitimidad académica a las docentes feministas, siempre cuestionadas.

Los Estudios de Género cobraron carta de naturaleza y la mayoría de nosotras recibimos con alborozo un término que en principio no era más que una categoría analítica. Numerosas definiciones de teóricas reputadas definían el «género» como una construcción cultural, un mandato social que reglamentaba y establecía las actitudes y comportamientos adecuados para hombres y mujeres.

El género permitía analizar la desigualdad entre los sexos, y siempre se entendió como una categoría social impuesta sobre un cuerpo sexuado, una manera eficaz de separar el sexo biológico de los roles socialmente asignados a hombres y mujeres. ¿Cuándo se jodió la marrana entonces? Aunque el proceso es muy largo y complejo para reducirlo a 500 palabras, creo que la conversión de la noción de género como imposición social a la idea de género como identidad se produce cuando se abandona el estudio de la organización social y las relaciones de poder derivadas

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de la división sexual y se reemplaza por el estudio de las subjetividades y el psiquismo individual.

Es decir, cuando se pasa de analizar la sociedad como estructura jerarquizada a la sociedad como suma de individualidades autónomas. Cuando se desprecia lo colectivo y se entroniza lo personal. Cuando se fabula con que cada uno puede elegir su propia posición en el mundo sin atender a las condiciones materiales de existencia ni a las relaciones de poder inherentes a la jerarquización social.

Cuando se propone que se puede subvertir el sistema convirtiendo la vida en una performance. Cuando la realidad deja de ser algo objetivo, exterior al individuo y se predica absurdamente que cada uno puede construir su propia realidad.

Esta nueva orientación teórica ha sido astutamente recogida por el patriarcado, en perfecta alianza con el neoliberalismo y el capitalismo feroz para, en una operación perfecta, vender como progresismo la más pura reacción. De este modo se ha convertido en identidad a reclamar lo que no es más que opresión.

Por arte de birlibirloque hemos llegado a la situación de dar carta de naturaleza a las esencias femenina y masculina, algo que las feministas creíamos que habíamos dejado atrás mucho tiempo ha. Lampedusa dixit: que todo cambie para que todo siga igual. (blogs.publico.es) 01/09/2020

69. Analizan la violencia política contra mujeres por razones de género Ciudad de México. La violencia política contra las mujeres por razones de género “sigue siendo un campo inexplorado”, cuyos primeros desarrollos comienzan en algunas partes de América Latina, señaló Luz Mejía Guerrero, especialista principal de la Comisión Interamericana de Mujeres de la Organización de los Estados Americanos (CIM/OEA).

Por ello, dijo que es necesario trabajar conjuntamente con operadores de justicia, organizaciones, abogados y con mujeres políticas para la construcción “de un piso sólido” que garantice la defensa de los derechos de las mujeres en este ámbito, que las féminas puedan reflexionar sobre cómo es que la violencia que se ejerce en su contra no es propia del actor político sino que tiene características especiales, “que está dirigida a limitar, menoscabar o reducir la posibilidad de su participación”.

En el conversatorio digital "Litigando estratégicamente los casos de violencia hacia las mujeres en política en América Latina", expuso que en la medida en que los organismos judiciales o electorales no tengan una reacción in-

mediata que rechace esta violencia contra las mujeres en el ámbito político, se difunde “un mensaje de impunidad, de tolerancia, que no hace sino profundizar y por supuesto debilitar la democracia”.

Arsenio Cores, abogado en derechos humanos y autor del documento "Estándares de protección de derechos humanos de las mujeres: Herramientas necesarias para la defensa de su participación política", expuso que la cultura de violencia y discriminación basada en el género, “no sólo es estructural sino que implica la tolerancia de todo el sistema”.

Destacó que los Estados no solo tienen el deber de abstenerse de situaciones de discriminación sino que deben de ayudar al avance social para evitarlas.

Imelda Marrufo, de la Red Mesa de Mujeres de Ciudad Juárez, señalo que en México la normatividad en cuanto a la prevención, atención y sanción de la violencia política es muy reciente.

“Apenas hace poco más de un año es que se cuenta con un tipo penal, y en marzo pasado, hicimos una modificación en la Ley general de acceso a una vida libre de violencia”.

Indicó que entre los desafíos que se enfrentan es que se requiere mayor accesibilidad para presentar denuncias, “tener ventanillas más útiles, más cercanas a las poblaciones, comunidades rurales, a las zonas donde están las mujeres indígenas o las migrantes de las áreas fronterizas”.

De igual manera, dijo, faltan acciones para implementar medidas cautelares y de reparación, “sobre todo para la protección de las mujeres que están denunciando este tipo de violencias” y en un contexto en donde México “viene generando recortes presupuestales para la atención, prevención y sanción a las violencias”. (jornada.com.mx) 01/09/2020

70. Entre 2018 y 2019 asesinaron a 10 mil mujeres en el país: OCNF Ciudad de México. El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicido (OCNF) señaló que entre los años 2018 y 2019 fueron asesinadas cerca de 10 mil mujeres, y sólo mil 918 casos se investigaron como homicidios por razones de género, lo anterior con base en cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad.

Añadió que en lo que va del 2020 se han reportado 2 mil 223 asesinatos, de los cuales únicamente el 24.6 por ciento se investigan como feminicidio.

Ante este panorama, el OCNF, la Red Nacional de Refugios (RNR) y Católicas por el Derecho a Decidir (CCD) lanzaron la campaña #DistanciaSeguraySinVio-

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lencias ¡Por una nueva normalidad sin violencias!, con la que buscan contribuir a que mujeres que han sido agredidas y familiares de víctimas de feminicidio o desaparición, puedan acceder a servicios de atención en el contexto de la crisis sanitaria por Covid-19.

En conferencia digital, María de la Luz Estrada, coordinadora del Observatorio, expuso que los primeros meses del 2020 se registraron 123 mil 927 casos de violencia familiar; 30 mil 612, de delitos sexuales que incluyen violación, acoso, hostigamiento, entre otros, y 550 mujeres desaparecidas.

Mencionó que la contingencia sanitaria por Covid-19 se ha sumado a las barreras para el acceso a la justicia para las mujeres y niñas en México. Indicó que el trabajo de investigación de las fiscalías locales se redujo considerablemente, ya que junto con los tribunales estatales “se vieron superados por las circunstancias”.

En muchos de los casos, dijo, las víctimas “no han podido revisar sus carpetas de investigación ni proponer datos de prueba, pues los criterios para acceder a la fiscalía han sido opacos y confusos. Todo ello ha generado rezago en las investigaciones que se suman a los que tenía del Poder Judicial”.

Estrada afirmó que la pandemia también trajo “un fuerte impacto emocional para las madres de víctimas ya que sus procesos se encuentran detenidos”.

Por su parte, Wendy Figueroa, directora de la RNR, destacó que la violencia contra mujeres, niños y niñas se ha incrementado durante la pandemia por Covid-19.

“Hoy estamos a 11 feminicidios diarios”, agregó.

La campaña informativa está cofinanciada por el Fondo Canadá para Iniciativas Locales y la Unión Europea, y a través de ella se pretende llegar al menos a 20 mil mujeres en 17 estados del país, entre ellos Aguascalientes, Baja California, Campeche, Chiapas y Ciudad de México. En cada entidad, se tiene previsto que una asesora brinde información a quienes lo necesitan.

Jelena Gregorius, agregada de cooperación de la Delegación de la Unión Europea en México, expuso que debido a que la situación de las mujeres en el país “se ha visto empeorada por la pandemia de Covid-19” aumentaron el apoyo económico en casi un millón de euros, bajo la iniciativa Team Europe. (jornada.com.mx) 04/09/2020

71. La conferencia interreligiosa explorará el papel de la fe en la respuesta al VIH Una conferencia interreligiosa sobre el VIH, "Resiliencia y renovación: fe en la respuesta al VIH", tendrá lugar virtualmente del 22 al 24 de septiembre.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es parte de un consorcio de organizaciones de varias tradiciones religiosas y personas que viven con el VIH de todo el mundo que organizan la reunión, con el apoyo de la Iniciativa de fe ONUSIDA-PEPFAR. La conferencia proporcionará un espacio para compartir, aprender y promover entre las personas de fe involucradas en la respuesta al VIH y al SIDA. La resiliencia y la renovación son conceptos importantes para abordar los desafíos actuales, explicaron el Rev.Dr. Nyambura Njoroge, ejecutivo de programa de la Iniciativa y Promoción Ecuménica del VIH y el SIDA del CMI, y el Dr. Manoj Kurian, coordinador de la Alianza Ecuménica de Defensa del CMI. Njoroge dijo: "Las personas de fe y las asociaciones y los servicios de colaboración consistentes que brindan las instituciones religiosas han contribuido activamente a la resiliencia de las personas que viven con el VIH para vivir y luchar contra la pandemia del VIH durante las últimas cuatro décadas. Celebremos, compartamos y déjese inspirar por las muchas personas de fe resilientes que participan en la respuesta al VIH".

Kurian agregó: "Nuestra fe en Dios y la dedicación de las comunidades de fe para superar el VIH, en medio de nuevas pandemias y una miríada de desafíos, son cruciales para la renovación de nuestros esfuerzos para superar el VIH durante la próxima década".

Los participantes de la conferencia también identificarán acciones conjuntas para abordar algunos de los desafíos y problemas emergentes relacionados con los logros de las metas relacionadas con el VIH para 2020 y 2030. (oikoumene.org) 03/09/2020

72. El CMI pospone el seminario sobre juventud, masculinidad y feminidad transformadoras y cambia de ubicación a Fiji Debido a la evolución de la pandemia de COVID-19 y a la orientación del Consejo de Iglesias del Pacífico (PCC), se tomó la decisión de posponer la Formación Continua Ecuménica sobre Masculinidad y Feminidad Transformadoras Juveniles en el Pacífico nuevamente hasta la segunda mitad de 2021, y cambie la ubicación a Fiji.

“El impacto continuo de COVID-19 nos ha impedido implementar este evento este año. Junto con otras áreas programáticas del CMI, la Comunidad Justa de Mujeres y Hombres; y la Red de Pueblos Indígenas, y el PCC, seguimos esperando poder celebrar una reunión en persona en esta época el próximo año para que los jóvenes de la región aborden el tema ”, dijo Joy-Eva Bohol, programa del CMI. ejecutivo para la participación de la juventud.

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La Formación Continua Ecuménica sobre la Juventud es una actividad anual bajo el compromiso de los jóvenes en el movimiento ecuménico. Este evento está planificado y organizado en colaboración con el PCC, y se implementará como un evento conjunto con el primer encuentro ecuménico regional de jóvenes del PCC en 2021.

“Facilitar un espacio con la juventud indígena y del Pacífico brinda una oportunidad para la solidaridad y el acompañamiento en los problemas clave identificados por la región, que también resuena entre los jóvenes de todo el mundo”, dijo Bohol. (oikoumene.org) 03/09/2020

73. El jurado ecuménico reconoce cuatro películas en el Festival Molodist en Ucrania El Jurado Ecuménico, en el 49 ° Festival Internacional de Cine Molodist en Kiev, Ucrania, otorgó premios a cuatro películas después de verlas en línea. El festival tuvo lugar del 22 al 30 de agosto.

Un premio en el concurso internacional de largometrajes fue para “Canción sin nombre” de Melina León (Perú, España, EE. UU., 2019). El drama monocromático de León se desarrolla en Perú a fines de la década de 1980 en el apogeo de la guerra civil.

Es la historia real de una joven indígena embarazada, que es atacada por traficantes de bebés que instalan clínicas de maternidad falsas transitorias. Asistida por una periodista limeña en la búsqueda de su bebé y la justicia, la película ilustra a través de frecuentes primeros planos y una partitura de guitarra el sufrimiento y la lucha mundial de las madres en entornos hostiles.

Miriam Verreault (Canadá, 2019) otorgó una mención a “Kuessipan”. La primera película narrativa de Verreault cuenta la historia de Mikuan y Shaniss, dos jóvenes innu de Uashat-Maliotenam, cuya amistad de toda la vida se pone a prueba por varios giros del destino. La historia trata sobre la amistad, el coraje, los antecedentes familiares y la creación de su propio camino.

En el concurso Internacional de películas estudiantiles, el jurado otorgó su premio a “Elli” de Vivian Hartmann (Alemania, 2019). La madre de una hija de 11 años está completamente inmersa en el dilema de la sociedad moderna de equilibrar la ambición profesional con la pasión por la música y el cuidado de los niños.

En el concurso internacional de cortometrajes, el jurado otorgó su premio a “Bullmastiff” de Anastasiia Bukovska (Ucrania, 2020).

Con un protagonista masculino fuerte, Bukovska cuenta una historia ucraniana del dilema universal y atemporal de los

hombres que regresan a casa de la guerra y tienen que cargar con el peso de sus experiencias traumáticas. También nos muestra una forma de salir de la oscuridad del síndrome de estrés postraumático: construir una relación amorosa con el "mejor amigo del hombre". (oikoumene.org) 31/08/2020

74. La creación gime desde la Amazonía Brasil. En las últimas semanas de intensa movilización por la Amazonia, tuvo lugar el conversatorio ecuménico “La Creación Gime desde la Amazonia”, organizado por QONAKUY (Red de Universidades Evangélicas de América Latina, Central y el Caribe) y AIPRAL (Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina).

El conversatorio ha endosado la campaña Amazonizate, una iniciativa conjunta de la Red Eclesial Panamazónica y otras organizaciones, y tuvo el apoyo de la UniReformada.

Aquí destacamos la contribución de Mara Manzoni Luz, directora regional de CREAS (Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio) en el evento, que se puede acceder por completo en ese enlace.

El debate ha sido mediado por Humberto Shikiya (QONAKUY) y tuvo la participación de João Gutemberg Sampaio (REPAM), Darío Barolín y Agnaldo Gomes (AIPRAL), Milton Mejía (UniReformada) y Gerardo Oberman (Red Crearte). En ese día de la Amazonia hacemos eco a las voces de Mara y de todas las personas que actúan por la dignidad humana en la región.

La Amazonía Esta vasta área que cubre 9 países en Sudamérica posee la mitad de los bosques tropicales del mundo y alberga el 15% de la biodiversidad terrestre. Viene siendo expoliada hace siglos, lo que no es una novedad. Yo me acuerdo de la primera vez que la pisé en 1983, como estudiante de antropología, en mi visita a la comunidad indígena Gavião Pykobjê.

En aquel entonces, ese lejano pedazo del estado de Maranhão ya era de mucho interés de empresas para el transporte de sus productos mineros del vecino estado de Pará hacia el Atlántico.

En los últimos años, estuve acompañando a las comunidades quilombolas de Oriximiná, Pará, que sufren los impactos sociales y ambientales de la minería de bauxita, y visitando las comunidades indígenas Tacana de Rurrenabaque, Bolivia, unidas frente a la construcción de una presa, y veo que las amenazas de los 80, aunque terribles, no eran tan sofisticadas como la devastación que vemos hoy.

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En los últimos años, la Amazonia ha sufrido, con diversas intensidades, el crecimiento de las desigualdades estructurales, las invasiones de tierras, la explotación minera, la flexibilización de las leyes ambientales, la criminalización de sus defensores y defensoras, el asesinato de liderazgos locales, muchas veces con el apoyo de los gobiernos y de grandes transnacionales.

Hechos pasaron a ser manipulados, como por ejemplo los incendios, que nos quieren hacer creer que son fruto de sequias o aún culpa de las comunidades porque quieren quemar para plantar. Esas son mentiras, para que no se vea que son resultados de acciones criminales orquestadas por el agronegocio y el extractivismo.

Son acciones muchas veces motivadas por los propios discursos de las autoridades de los países – sea por una política llamada “desarrollista”, por el entreguismo a intereses económicos de las potencias del norte, por ganancias, por total falta de respeto no solo a la floresta, sino a los 34 millones de personas que la habitan.

Entre ellas, 380 pueblos indígenas, de los cuales 140 viven en aislamiento voluntario. Son pueblos que ya pasaron por todas las amenazas posibles, resistieron a todo, y eligieron vivir y proteger sus tierras ancestrales, sus ríos, sus florestas.

Ahora, esos pueblos tienen sus vidas, más una vez, arriesgadas por la pandemia del Covid-19 que está afectando, indistintamente, bebes (el caso Yanomami), la juventud y, principalmente, a ancianas y ancianos.

Como dijo un líder Waorani de Ecuador, “Si nuestros ancestros mueren, nuestro pueblo dejará de existir”. A cada día es devastador ver las noticias de lideresas y líderes muertos por la pandemia y los riesgos a las poblaciones en aislamiento voluntario.

Como dice el líder Ashaninka Francisco Pikãyo, coordinador de la Organización de los Pueblos Indígenas del Rio Juruá, “la pandemia es la nueva arma química de la conquista”. A la vez, ¡nos llena de esperanza ver la cantidad de lideresas y líderes jóvenes, ocupando sus espacios en la defensa de sus pueblos!

Según la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) y la Rede Eclesial Pan Amazónica (REPAM), hasta el miércoles 19 de agosto, la población de pueblos indígenas contagiada era de 44.881; la población de pueblos indígenas fallecida de 1.442 y cerca de 221 pueblos/nacionalidades fueron afectadas en la región Pan Amazónica. Brasil, Perú y Colombia lideran esta triste estadística.

En Brasil [1], no se trata de más una pandemia en los últimos 520 años, pero de un intencionado genocidio, vía vetos del presidente de la Republica a la ley que pretendía disponer sobre medidas de emergencia para el enfrentamiento de la pandemia entre los pueblos indígenas,

quilombolas y comunidades tradicionales.

Eso afecta a todo el territorio nacional, pero en la Amazonia, con las distancias y las existentes vulnerabilidades, la negación del acceso a agua potable, del atendimiento diferenciado a la salud, del derecho a la conectividad para la comunicación con las áreas más aisladas, asociada a la lentitud de las acciones de ayuda, son una explicita violación de los derechos humanos.

Lo que siglos de expoliación no han logrado, por la resistencia de los pueblos amazónicos, se intenta ahora usando la pandemia para avanzar la deforestación y así las fronteras agrícolas y el extractivismo. ¿Y el movimiento ecuménico?

Históricamente ha habido numerosas iniciativas en torno a la defensa de la Amazonia por parte del mundo ecuménico local, regional e internacional, no se podría nombrar a todas. Más recientemente, en 2019, previo al Sínodo Panamazónico de la Iglesia Católica, la iniciativa ecuménica de “Acción Solidaria Global por la Amazonia” [2] impulsada por Christian Aid América Latina y el Caribe y acompañada por CONIC – Brasil, ISEAT – Bolivia, Comisión Intereclesial de Justicia y Paz – Colombia, CREAS, Fórum de la Alianza ACT de Brasil, entre otras entidades, fue una iniciativa importante para fortalecer, de manera más amplia, las voces proféticas en defensa de la Amazonia.

Hoy CREAS y Koinonia de Brasil, juntamente con Christian Aid, desarrollan un proyecto cuyo objetivo principal es fortalecer la capacidad del diálogo interreligioso y ecuménico en la región amazónica – con prioridad para Bolivia, Brasil, Colombia y Perú – para la dignidad humana y los derechos de las comunidades indígenas y negras. Las Iglesias Latinoamericanas y las organizaciones ecuménicas y basadas en la fe han sido históricamente cruciales para acompañar a estas personas para una vida plena, con justicia, igualdad y sostenibilidad.

Ahora, con las crecientes amenazas económicas y sociales, el conservadurismo religioso y la violencia, es fundamental un nuevo vigor al diálogo ecuménico e interreligioso en la región.

En nuestro plan de acción 2020, la Alianza Interreligiosa para la Agenda 2030 tiene el objetivo de incidir para que los pueblos indígenas y las comunidades tradicionales de la Amazonia garanticen el control de la tierra, sus bienes comunes y su salud, en la perspectiva de la Casa Común.

Estamos trabajando en el sentido de amplificar las iniciativas en red basadas en la fe, en la defensa de los pueblos indígenas de la Amazonia, frente al incremento de los impactos de la pandemia y la explotación de los territorios y la floresta.

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Según la Encíclica Laudato Si, la Amazonia u otro espacio territorial indígena o comunitario no es solo un espacio geográfico, sino que también es un lugar de sentido para la fe o la experiencia de Dios en la historia… “En la Amazonía se manifiestan las “caricias de Dios” que se encarna en la historia (cf. LS 84).”[3] Teniendo esto como inspiración y siendo partes de una comunidad ecuménica e interreligiosa en solidaridad con las comunidades de la Amazonia, debemos fortalecer nuestro compromiso en el sentido de seguir: 1) Presionando a los Estados para que garanticen que los pueblos indígenas, quilombolas y las comunidades tradicionales amenazadas tengan acceso y control sobre la tierra y sus bienes comunes y a garantías de acceso a la salud en tiempos de pandemia; 2) Denunciando la acción nefasta de misioneros proselitistas que ya tanto mal han traído a las generaciones pasadas y que hoy, como parte de un proyecto fundamentalista económico, social, cultural y religioso, aliado del agronegocio, buscan apoderarse de los territorios; 3) Defendiendo a las defensoras y defensores de Derechos Humanos y de la naturaleza que vienen siendo constantemente amenazados, mediante mecanismos eficaces de denuncia y protección y en contra de los intentos de criminalizar las luchas de los pueblos de la Amazonia 4) Apoyando a las comunidades locales en la promoción de alternativas económicas sostenibles y a hacer frente al sistema económico vigente enfrentando los desafíos de la crisis climática en la región; 5) Desarrollando una espiritualidad ecológica que nos ayude a escuchar lo que el Espíritu nos dice, sintiéndonos parte de la Casa Común y todo el mundo habitado, empezando por nuestras congregaciones y comunidades de fe; 6) Apoyando a organizaciones locales e iniciativas basadas en la fe en el desarrollo de estos objetivos, manteniéndonos siempre informados, desafiantes y activos en lo que es para nosotros un imperativo de fe: ¡la defensa de los pueblos indígenas, de la Amazonia y del medio ambiente!

Por eso, es esencial que las Iglesias, organizaciones ecuménicas e interreligiosas del Sur y del Norte global continúen sus labores proféticas de fe en acción. Necesitamos reforzar las consciencias de que los peligros de extinción de la Amazonia y sus pueblos están ante todos y todas.

Solamente en la solidaridad y la defensa de la Casa Común, podremos evitar que las pérdidas de los pueblos indígenas, las bibliotecas vivas, sea una pérdida para toda la humanidad, pues son ellos los responsables por el equilibrio ambiental en su totalidad y por las florestas

que aún nos restan.

Termino con la Coleta de Responsabilidad Ambiental del Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil: “Aliento de vida, que creaste en tu seno todo el orden creado, nos enseña a respetar a todas las criaturas, en testimonio vivo del Evangelio, que nos anima a luchar por la preservación de la naturaleza, restaurando el ideal del Edén y la perfección de lo que nos ha dado como regalo”.

La autora es científica social y educadora popular brasileña, directora regional de CREAS, integrante de la Alianza Interreligiosa para la Agenda 2030 y laica de la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil.

Notas: [1] En junio pasado, según estudio de la Coordinadora de Organizaciones indígenas de la Amazonia Brasileña (COIAB) y del Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazonia (IPAM) la tasa de contaminación (de 759) era 84% más alta para los pueblos indígenas, en comparación al promedio del país (de 413); la mortalidad (52 para cada 100 mil) era 150% más grande que el promedio brasileño, de 21 a cada 100 mil habitantes.

[2] Ver el Documento “Somos la Amazonia” [3] Instrumentum Laboris. Sínodo Especial para la Amazonía. N°19 (alc-noticias.net) 04/09/2020

75. En Londres, "defender la creación de Dios" significa actuar con valentía por la justicia climática Mientras la familia ecuménica celebra la Temporada de la Creación, las iglesias de todo el mundo muestran su gran pasión por la justicia climática y el cuidado de la Tierra.

En Londres, esta pasión ha sido evidente esta semana cuando los líderes de la iglesia y los laicos se unieron a las marchas, abogando pacíficamente por el cambio incluso a pesar de la amenaza de ser arrestados.

Miembros de un grupo ecuménico de cristianos en Londres, Christian Climate Action, fueron arrestados esta semana porque exigían una acción urgente sobre el cambio climático.

Formaban parte de un grupo de más de 160 que fueron arrestados durante la “Rebelión de la extinción”, un movimiento en Londres y Manchester que insta al gobierno a abordar la crisis climática, ahora.

Los activistas fueron arrestados cuando bloquearon el tráfico alrededor del Parlamento en el centro de Londres. Los pastores y laicos representaron el rostro de la iglesia mientras oraban, marchaban y meditaban.

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(oikoumene.org) 02/09/2020

DOCUMENTOS 76. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz El proceso de herejía en contra de Lutero corroboraría a cada paso su intención de lograr una serie de transformaciones teológicas y eclesiales que nunca soñó. ¡Ante todo, gracia y paz de Dios, reverendo, digno y amado señor y amigo! Pasó el tiempo de callar y ha llegado el tiempo de hablar, como dice el Eclesiastés. Según nuestro propósito, hemos reunido algunos fragmentos acerca de la reforma del estado cristiano para proponerlos a la nobleza cristiana de la nación alemana, si acaso Dios quisiera auxiliar a su Iglesia mediante el estado laico, puesto que el estado eclesiástico, al cual con más razón esto corresponde, lo ha descuidado completamente.[1] M.L., “A la nobleza cristiana de la nación alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano” Luego de las grandes celebraciones por los 500 años de los inicios de la Reforma luterana en 1517, y de la conmemoración del medio milenio de la Reforma zwingliana en 1519, además del nacimiento del reformador francés Teodoro de Beza, sucesor de Calvino, y del 450º aniversario de la aparición de la Biblia del Oso ese mismo año, en el complicado 2020 coinciden los 500 años de algunos acontecimientos relevantes.

Primero, el muy probable nacimiento del traductor Casiodoro de Reina, después, la publicación de tres de los documentos mayores de Martín Lutero (a la nobleza alemana, sobre el “cautiverio babilónico” de la iglesia y sobre la libertad cristiana), así como otra fecha crucial en el desarrollo de la obra del monje agustino alemán, nada menos que la quema pública de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre de 1520.

Todos estos sucesos ameritan un nuevo acercamiento crítico que analice y desglose minuciosamente los entretelones de las transformaciones religiosas y culturales que sacudían a Europa a tres años del inicio de la gesta luterana en Wittenberg.

Si nos es desconocida con exactitud la fecha del nacimiento del futuro traductor de la primera Biblia traducida completa al castellano desde los idiomas originales, no lo es tanto el contexto que comenzaba a gestarse en los diversos países para la configuración de una nueva geografía espiritual, impensable en los inicios del siglo XVI que se vería sacudido también por los también inesperados

avances de la violenta conquista e invasión de las culturas mesoamericanas por parte de Hernán Cortés.

Esa conquista, no debe olvidarse, fue estricta contemporánea de las transformaciones religiosas de Europa, con todo lo que eso conllevó de simultaneidad desfasada por la natural tardanza en las noticias del otro lado del Atlántico.

El movimiento iniciado por Lutero (el “fraile hambriento de Dios”, como lo calificó Ricardo García-Villoslada en su clásica obra en dos tomos, 1976) en octubre de 1517 había atravesado ya por diversas etapas en los poco más de 25 meses transcurridos hasta el inicio de 1520, que sería, según palabras de Thomas Kaufmann, catedrático de historia de la Iglesia en la Universidad de Gotinga, “el año milagroso de Lutero” [2], pues ya encontraba “en el horizonte de la reforma de Dios”.

La sucesión de hechos, a pesar de los retrasos ocasionados por la cercana elección del emperador Carlos I de España, fue vertiginosa. Asimismo, la curia tuvo consideraciones hacia el príncipe elector Federico de Sajonia por lo que, como explica este mismo autor: “En los dos años transcurridos entre la apertura del proceso romano (mayo-junio de 1518) y la promulgación de la bula de amenaza de excomunión Exsurge Domine (15 de junio de 1520), Lutero desarrolló sin descanso una ofensiva de publicaciones, aclarando sus posiciones teológicas precisamente en medio de las controversias en las que se veía envuelto y consolidando el apoyo político del electorado de Sajonia, con el que contaba desde la primavera de 1518”. [3] La febril actividad escritural en 1520 fue precedida por el interrogatorio al que fue sometido por el cardenal de la curia y legado pontificio Tomás Cayetano al momento de la dieta de Augsburgo (primera aparición de esta ciudad en el periplo luterano) en octubre de 1518.

Allí, conminado a explicar con mayor precisión su concepto de la certeza individual del creyente acerca de su salvación, “Lutero expuso la tesis de que sólo con la justificación por la fe basada en la promesa de Cristo se logra la certeza de la salvación.

La relación entre palabra y fe constituyó, de ahí en adelante, el eje teológico interpretativo que permitió a Lutero una comprensión nueva de los sacramentos y de la presencia salvífica de Dios”. [4] Otros dos acontecimientos antecedieron la redacción de los grandes documentos reformistas: primero, la Disputa de Heidelberg, en abril de 1518, en la que debió exponer sus puntos de vista ante los compañeros de su orden. Esa exposición, instigada por una orden

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papal de febrero de 1518, se basó en 28 tesis teológicas y 12 filosóficas y en ellas Lutero tuvo un “extraordinario manejo de la palabra, […] sagacidad mental y [un] planteamiento incisivo [que] logró impresionar a los jóvenes miembros del clero y a los seminaristas”. [5]

su expresividad en los documentos de 1520, tan bien rescatadas por García-Villoslada, serán aspectos que veremos a continuación, antes de consagrar el resto del análisis a dichos textos fundadores, en el mejor sentido del término, de la tradición protestante.

En esa ocasión lo conoció el joven Martín Bucero, futuro reformador de Estrasburgo y mentor de Juan Calvino, quien quedó muy impresionado y logró entrevistarse con él. Felipe Melanchton también presente, se entusiasmó con el carisma y la profundidad de Lutero.

La presente revisión quiere ser también un homenaje a la magnífica edición del profesor mexicano Humberto Martínez, Escritos reformistas de 1520, publicada en México en diciembre de 1988, nada menos que por la Secretaría de Educación Pública, con un tiraje de 10 mil ejemplares en su prestigiada colección Cien del mundo.

Éste pasó del tema de las indulgencias a temas más complejos en los que aquellas eran apenas la parte más visible. En las tesis 16 a la 21 se refiere ya a una “teología de la cruz”. En el aspecto filosófico, demostró “que el basamento teórico de la teología oficial de la iglesia medieval era enteramente especulativo”. [6] El siguiente episodio fue la disputa en la Universidad de Leipzig a fines de junio y principios de julio de 1519, en donde Lutero, acompañado de Karlstadt (quien había sido desafiado originalmente en torno a la gracia y el libre albedrío), tuvo como adversario a Juan Eck, profesor en Ingolstadt, quien lo orilló a aceptar positivamente los dogmas de John Wyclif y Jan Hus, condenados en el Concilio de Constanza (1414-1418).

En esa disputa también estuvieron en juego el primado y la autoridad de la iglesia de Roma, con lo que las indulgencias pasaron definitivamente a un segundo plano. Lutero respondió las acusaciones de Eck con un documento en defensa que le serviría para debatir sobre la tesis 13 de Eck sobre la autoridad del papa y la jurisdicción de Roma. [7] La postura de Lutero hizo imposible la reconciliación y lo conduciría eventualmente a la excomunión. [8] La suerte estaba echada y lo que se vendría en una cascada imparable ese año fundamental fue definitivo para la Reforma, pues tal como observa Kaufmann, el proceso de herejía en contra de Lutero corroboraría a cada paso su intención de lograr una serie de transformaciones teológicas y eclesiales que nunca soñó: …su declaración como hereje, amenazante, pero en suspenso, aumentó una vez más el interés por su persona, que había crecido ya de manera imponente en los años 1519-1520, y lo convirtió en el líder carismático de un movimiento en adelante imposible de sojuzgar. […] …la autoridad y la influencia de Lutero crecieron entre la opinión pública de una forma nunca antes conocida por un teólogo. En efecto, supo utilizar el medio que representaba la imprenta en una medida y con una habilidad tales, y arrastrar a su público de tal modo, que su persona se convirtió en una figura clave de la política imperial. [9] El trasfondo de la capacidad escritural de Lutero expuesta por James Atkinson, así como las raíces místico-poéticas de

En la decisión de esta edición probablemente tuvo que ver el hecho de que la colección era dirigida por el escritor, poeta y traductor Carlos Montemayor (19472010), quien durante un tiempo tuvo simpatías muy directas por la iglesia adventista. Originario de Nuevo León (1942), Martínez es también autor de una antología de Erasmo de Rotterdam (1986) para la misma colección y de Humanismo y Reforma. Ensayos sobre Erasmo y Lutero (1987).

Lo mismo debemos decir de la Universidad Nacional Autónoma de México, que en 1997 publicó A la nobleza cristiana de la nación alemana, en traducción de Marianne O. de Bopp con la colaboración de Cecilia Tercero, como parte de la colección Opúsculos, serie Fuentes y documentos, de la Facultad de Filosofía y Letras.

Notas: [1] M. Lutero, en Humberto Martínez, pról., sel. y notas, Escritos reformistas de 1520. México, Secretaría de Educación Pública, 1988 (Cien del mundo), p. 27.

[2] T. Kaufmann, MartínLutero: vida, mundo, palabra.

Madrid, Trotta, 2017 (Estructuras y procesos), p. 53.

Kaufmann es el responsable de la más reciente edición alemana de escritos de Lutero en 4 volúmenes (20142016) y autor de una Historia de la reforma (2009), además de numerosas publicaciones sobre el cristianismo en la época de la Reforma y en los inicios de la modernidad.

[3] Ídem.

[4] Ibid., p. 52. Énfasis agregado.

[5] Giacomo Casesse, introducción a “La Disputación de Heidelberg”, en G. Casesse y E. Pérez Álvarez, eds., Lutero al habla. Antología. México, Varios editores, 2005, p. 27. Cf. Daniel Beros, “La disputación de Heidelberg y su theologia crucis. Elementos de una gramática fundamental de la teología evangélica”, en L. Cervantes-Ortiz, ed., Antología de Martín Lutero. Legado y trascendencia. Una visión antológica.Barcelona, CLIE, 2019, pp. 279-302.

[6] Ibid., p. 29.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 AGO - 04 SEP 2020 * NUM. 366 [7] José David Rodríguez Rivera, introducción a “Disputación y defensa de fray Martín Lutero contra las acusaciones del doctor Juan Eck”, en Lutero al habla…, p. 60.

[8] Cf. Francisco Illescas, “La Disputa de Leipzig, momento culminante en rompimiento de Martín Lutero con la iglesia romana (1517-1521)”, en L. Cervantes-Ortiz, op. cit., pp. 257-277.

[9] T. Kaufmann, op. cit., p. 53. (protestantedigital.com) 04/09/2020

77. Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (2): Carlos Martínez García El carácter nutricio de la Biblia para los escritores, considera Sergio Pitol, se debe a que “literariamente, la Biblia es la madre de todos los libros” Recordatorio necesario para situar la presente serie: Circula ya la versión impresa de mi nuevo libro, Casiodoro de Reina traductor de la Biblia del Oso, publicada en 1569. La mayoría de los capítulos fueron publicados, en primera redacción, en Protestante Digital.

El que reproduzco a continuación es uno de los que no adelanté aquí. Ahora lo comparto y expreso que la obra está dedicada a Emilio Monjo y Francisco Ruiz de Pablos, por su rescate histórico y editorial de los reformadores españoles del siglo XVI. Pasemos al caso mexicano. El carácter nutricio de la Biblia para los escritore(a)s, considera Sergio Pitol, se debe a que “literariamente, la Biblia es la madre de todos los libros. El lenguaje bíblico es como la sedimentación de grandes literaturas”.

Para él, “la gran literatura norteamericana del siglo XIX, ese surgimiento del nivel del suelo a los niveles más altos [es] debido a que, para los protestantes, la Biblia era un libro de lectura diaria”. Pitol leyó detenidamente “la traducción de Casiodoro de Reina […] un texto que la Inquisición consideró como heterodoxo […] Es la tradicional que comencé a leer y sigo leyendo: es en donde el lenguaje me parece prodigioso” (Cervantes-Ortiz, 2019: 26).

Sergio Pitol ha sintetizado bien las repercusiones de la Biblia para la literatura en inglés y, en contraparte, la ausencia de ella en la producción literaria española. En la primera la Biblia fue nutriente del imaginario religioso pero también cultural e imbuyó de temáticas y referencias éticas a los autore(a)s.

La segunda, debido a las prohibiciones inquisitoriales, no se fermentó con las historias bíblicas y la belleza literaria de la traducción en español realizada por Casiodoro de Reina. Pitol hace el siguiente contraste:

Si se compara el esplendor de las novelas decimonónicas de la Nueva Inglaterra con las que en esa misma época se escribieron en nuestro idioma, estas últimas quedan disminuidas al instante. La sola idea de establecer una analogía nos produce un agobio y una disminución escalofriantes. Por un lado Moby Dick, La letra escarlata, La caída de la casa de Usher, La vuelta de tuerca. Del otro, Don Gonzalo González de la Gonzalera, El buey suelto, Pequeñeces, Morriña.

Las primeras, como me decía Monsiváis hace cuarenta años, son una prolongación de la palabra revelada; las de nuestro idioma surgen de la nada. Tras ellas dos siglos de Contrarreforma, donde en vez de la Biblia sólo se leían sermones. Hay desde luego dos excepciones: Galdós y Clarín.

Parecería que hago proselitismo religioso. No es para nada el caso. Me refiero sólo a la potencialidad que presta a una escritura su raigambre en algunos de los momentos de mayor esplendor del idioma. Monsiváis logró esa conexión con el lenguaje insuperable que Casiodoro de Reina creó a mediados del siglo XVI. Otros lo han hallado en Cervantes, en Tirso, en Lope o Calderón, en Quevedo y Góngora, en Bernal Díaz del Castillo, en Darío, y luego afinado en Vallejo y Jorge Guillén, en Valle Inclán, Neruda, López Velarde, Borges, Cernuda o Paz. Cuando no se da el encuentro con ese gran idioma, la literatura se ensombrece (Pitol, 1997: 53; 2010: 54).

Sergio Pitol conoció la belleza literaria de la Biblia del Oso (en la revisión de 1909, llamada versión antigua) por Carlos Monsiváis. El primero, en 1954, cursaba estudios en la Facultad de Derecho de la UNAM y, junto con otro estudiante, Luis Prieto, le correspondió ir en abril a la Escuela Nacional Preparatoria de San Ildefonso para realizar activismo a favor del presidente guatemalteco Jacobo Árbenz, quien era asediado por la CIA estadounidense.

Entonces ambos conocen al estudiante preparatoriano Carlos Monsiváis, de cuya primera impresión causada Prieto escribió: “Era chistosísimo […] porque como era protestante andaba de corbata y saco” (Prieto, 2008: 52).

Desde entonces Pitol mantendría amistad con Monsiváis y en 1957, durante un diálogo sobre lecturas compartidas y adquisición de novedades bibliográficas, los dos coinciden que “el lenguaje de Borges constituye el mayor milagro que le ha ocurrido en este siglo a nuestro idioma”. Acto seguido Monsiváis refiere la traducción de la Biblia preferida y admirada por él: Hace allí una leve pausa y añade que uno de los momentos más altos de la lengua castellana le es debido a Casiodoro de Reina y a su discípulo Cipriano de Valera, y cuando desconcertado ante aquellos nombres, le pre-

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guntó: ¿y ésos quiénes son?, me responde escandalizado, que nada menos que los traductores de la Biblia.

Aspira, me dice, a que algún día su prosa muestre el beneficio de los infinitos años que ha dedicado a leer los textos bíblicos; yo que soy lego en ellos, comento bastante encogido que la mayor influencia que registro por el momento es la de William Faulkner, y allí me da jaque mate al aclararme que el lenguaje de Faulkner, como el de Melville y Hawthorne, están profundamente marcados por la Biblia: son una derivación no religiosa del Lenguaje Revelado (Pitol, 2006: 64).

A los dieciocho años de edad José Emilio Pacheco, en 1957, inició amistad con Carlos Monsiváis, un año mayor que aquél.

En 1992, en ocasión de un homenaje a Carlos en la Universidad de Guadalajara, Pacheco mencionó que Monsiváis le descubrió la Biblia traducida por Casiodoro de Reina, y alternaban su lectura con otras actividades culturales: “En la feliz ignorancia del porvenir, combinamos sin saberlo alta cultura y cultura popular: programas triples en viejos cines ya también desaparecidos y lecturas de la Biblia en la versión de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.

Como buen niño católico yo ignoraba esta obra maestra y me había mantenido a distancia de poetas rojos como Pablo Neruda y César Vallejo” (Pacheco, 2008b: 6).

En mayo de 2008, en ocasión de los setenta años de Carlos Monsiváis, José Emilio recurrió a la autoentrevista para evocar su amistad con Carlos y el beneficio que tuvo la misma para abrirle horizontes insospechados: Aquel encuentro iba a cambiar mi vida y a convertirme en escritor. Nacido apenas un año antes que yo, Monsiváis me dio aquellas enseñanzas que uno solo puede obtener de las personas de su edad […] Ese niño se forma en la Biblia de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, una obra maestra del Siglo de Oro a la que nunca se toma en cuenta como parte esencial de la gran literatura española, mientras para la mayoría de sus contemporáneos la prosa castellana era lo que leían en las más veloces y descuidadas traducciones, pagadas a un céntimo por línea.

En la poesía del autor han quedado muestras de la impronta de la Biblia en la versión de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, como lo demuestra bien Leopoldo Cervantes-Ortiz al observar que a lo largo de la extensa obra poética de Pacheco “se perfilan algunos de los rumbos que toma el lenguaje bíblico y sus desdoblamientos en una poesía que será de denuncia profética, a ratos, de intensidad apocalíptica en otros y hasta de búsqueda de sentido, en algunos […] El intertexto bíblico le ha servido para asumir un lenguaje característico […] La Biblia, en Pacheco, pasa por un filtro admirable en su rigor, pues aunque ese libro antiguo nos pertenece a todos, muy pocos poetas lo llevan en la sangre y en la punta de la lengua (2009: 13).

De la poesía bíblica, consideraba Pacheco, los libros de Job y Cantar de los Cantares eran los más interesantes para los lectores contemporáneos. Del segundo realizó una versión para la cual echó mano de “un saqueo de todas las versiones disponibles en todos los idiomas al alcance por cualquier medio”.

El poema atribuido a Salomón ha inspirado en lengua española “las obras maestras de San Juan de la Cruz, Fray Luis de León, Francisco de Quevedo y los traductores bíblicos Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera” (Pacheco, 2009: 7, 12).

Una “obra maestra desconocida” para la literatura española era, afirmaba convencido Pacheco, “la Biblia que tradujo Casiodoro de Reina en 1569 y revisó Cipriano de Valera en 1602 […] Ya que se trata de la Biblia protestante, no igualada como verso ni como prosa por ninguna de las Biblias católicas, nuestra cultura ha vivido de espaldas a ella, a diferencia de lo que ocurre en lengua inglesa” con la King James Version (Pacheco, 2017a: 97).

La cita forma parte de la columna Inventario que publicaba José Emilio en la revista Proceso, edición del 17 de noviembre de 1984. Dedicó el escrito a la memoria de “doña Ester Monsiváis”, madre de Carlos, gran lectora de la Biblia Reina-Valera y maestra de Escuela Dominical en la Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Colonia San Simón Ticumac, en la capital mexicana.

-¿Usted leyó también la Biblia de Reina y Valera? -Sí, pero tarde y gracias a Monsiváis. Yo ni siquiera me había acercado a las biblias católicas, excepto por supuesto a los Evangelios. En vez de la lectura directa, que nos desalentaban casi como una invitación al luteranismo, había clases de “Historia sagrada” en que nos contaban los relatos de Adán y Eva y el diluvio y la torre de Babel (Pacheco, 2008a: 34; 2008b: 6).

Del gran aprecio e influencia literaria de la Biblia ReinaValera en su obra dejó constancia José Emilio Pacheco en el primer y único número de la revista La sal amotinada. Merece evocarse aquí una crónica de lo acontecido el 27 de mayo de 1998 en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, cuando el escritor de su puño y letra reconoció a los traductores bíblicos como sus maestros.

En varios lugares de su obra José Emilio Pacheco evidencia que leyó detenidamente la versión bíblica que le compartió Monsiváis.

Verónica Cuevas Luna, entonces estudiante de Letras Hispánicas en la Facultad antes mencionada, acudió al auditorio para escuchar a José Emilio, quien dio una conferencia en ocasión del bicentenario del nacimiento de Giacomo Leopardi.

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Al terminar la exposición varios alumnos se acercan al maestro para solicitarle una firma sobre alguno de sus libros, a lo cual accede gustoso y bromista, y yo pienso que es una lástima que me haya olvidado de traer un libro suyo, ni modo de presentarle una hoja en blanco, va a pensar que lo confundí con Alex Lora.

Estoy a punto de irme, pero antes reviso mentalmente el contenido de mi bolsa, tengo tres libros: El corazón de las tinieblas [de Joseph Conrad], Alicia en el país de las maravillas [de Lewis Carroll] y la versión ReinaValera de la Biblia. ¿Querrá firmarme la Biblia? Lo pienso, y no tanto por conseguir el autógrafo, sino porque siempre he encontrado una gran presencia de la poesía bíblica en la obra de José Emilio. Poemas como La sal, Fin de siglo, El Rey David y muchos otros, me han regalado una visión más rica de la Palabra de Dios; José Emilio me ha ayudado a valorar a la poesía dentro de la Biblia, aspecto demasiado olvidado por muchos cristianos.

La joven estudiante decidió hacer fila para solicitarle a José Emilio accediera a firmarle la Biblia, sabedora que para el escritor la traducción que llevaba le era familiar: Muerta de miedo llego hasta el poeta y le hago mi petición. “¡Cómo crees! ¡Cuánta arrogancia necesita un escritor para poner su nombre en la Biblia!”, dice mientras abre el libro de Lewis Carroll, el cual firma “Como si yo te lo hubiera regalado, para evitar confusiones”.

Insisto una vez más en la firma sobre la Biblia, esta vez exponiéndole mis razones: “Su poesía es muy bíblica, el año pasado hice un trabajo sobre eso”. Él parece interesado, lo que aumenta mi nerviosismo, y le explico que el tema del trabajo fue la comparación de su poema Miro la tierra con las Lamentaciones de Jeremías.

José Emilio abre mi Biblia, mientras me advierte que “Dios se puede molestar por esto” y yo le digo que no se trata de usurpar el lugar de Dios, sino sólo que me dedique la traducción Reina-Valera, “una obra que debería figurar en el canon de la mejor literatura de nuestro Siglo de Oro”, me interrumpe mientras escribe en el rincón más imperceptible de la segunda hoja.

Me animo a preguntarle cuál es en su opinión el libro más poético de la Biblia. “Isaías y Job”, me responde sonriente cerrando la Biblia.

Aún hay una larga fila de libros que esperan ser firmados. Doy las gracias y compruebo la sospechada filiación del poeta con la Biblia, cuando leo: A nombre no de Dios, sino más modestamente de mis maestros Casiodoro y Cipriano. José Emilio (Cuevas, 1998: 6-7).

En el solitario número de La sal amotinada se reprodujo el poema La sal, que en cierta forma influyó en la elección del nombre de la revista, particularmente la segunda estrofa. “La sal no son los individuos que la componen, sino la tribu solidaria.

Sin ella cada partícula sería como un

fragmento de nada, su acción perdida en un agujero negro inasible”.

La otra fuente inspiradora fue el grupo de poetas que en 1960 publicó el volumen colectivo La espiga amotinada. Por otra parte, sobre el título de la antología general de la obra de José Emilio, compilada por su hija Laura Emilia Pacheco, ella ha dicho que alude a un verso de Giacomo Leopardi: El Infinito naufragio.

La antologista señala que la obra “es una afirmación rotunda de la vida ante un presente que nos acecha y nos acosa con la destrucción; un homenaje a la memoria contra el olvido a la cultura contra la entropía, a la vida contra el tiempo” (Pacheco, Laura Emilia, 2019: 9).

Bibliografía: - Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2009): “El lenguaje bíblico en la poesía de José Emilio Pacheco”, en Letralia, tierra de letras, año XIV, núm. 213, 6 de julio, https://letralia. com/213/ensayo01.htm - Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2019): Biblia, cultura y literatura en los 450 años de la Biblia del Oso. Ensayos.

México: CUPSA. - Cuevas Luna, Verónica (1998): “¿Poesía en la Biblia?”, La sal amotinada, núm 1, septiembre de 1998, pp. 6-7.

- Pacheco, José Emilio (2008a): “La iniciación de Monsiváis”, Nexos, mayo de 2008, pp. 33-38.

- Pacheco, José Emilio (2008b): “Monsiváis y el desierto del pasado”, en Laberinto, suplemento de Milenio Diario, 3 de mayo de 2008, pp. 6-7.

- Pacheco, José Emilio (2009): El Cantar de los Cantares. Una aproximación de José Emilio Pacheco. México: Ediciones Era-El Colegio Nacional.

- Pacheco, José Emilio (2017a): “Voz de la Biblia y verso de Walt Whitman: Nota sobre León Felipe y la tradición del versículo”, en Inventario, antología, 1984-1992, t. II. México: El Colegio Nacional-Ediciones Era, pp. 97103.

- Pacheco, Laura Emilia (selección y prólogo) (2019): El infinito naufragio. Antología general de José Emilio Pacheco. México: Hotel de Letras.

- Pitol, Sergio (1997): “Un lenguaje afianzado en la tradición”, Viceversa, junio de 1997, pp. 50-54.

- Pitol, Sergio (2006): Escritos autobiográficos. Obras Reunidas, tomo IV. México: Fondo de Cultura Económica.

- Pitol, Sergio (2010) “Un lenguaje afianzado en la tradición”, en Serur, Raquel (coordinadora), La excentricidad del texto. El carácter poético del Nuevo catecismo para indios remisos. México: Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 51-58.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 AGO - 04 SEP 2020 * NUM. 366 - Prieto, Luis (2008): “Si vamos a homenajear a Monsi no hay que olvidar a doña Esther”, Emeequis, 5 de mayo de 2008, p. 52.

- Vidargas, Francisco (2017): Monsiváis y sus contemporáneos. México: Asociación Cultural El Estanquillo, A. C. (protestantedigital.com) 29/08/2020

78. Joseph Moingt: Conciencia crítica del cristianismo: Juan José Tamayo El 28 de julio pasado murió a los 104 años, con la vitalidad y la lucidez intelectual que siempre le caracterizaron, el teólogo jesuita francés Joseph Moingt, que cuenta con el reconocimiento mundial en el terreno de la reflexión teológica, es una de las voces críticas más escuchadas del catolicismo y es citado por figuras relevantes del pensamiento filosófico actual como Giorgio Agamben en su libro El reino y la gloria. Por una genealogía teológica de la economía y del gobierno (PRETEXTOS, Valencia, 2008, 83). No cuenta, sin embargo, con el reconocimiento de un sector importante de la jerarquía eclesiástica, que siempre se ha mostrado muy crítico con su teología.

Nació en 1915 en Salbris, Loir-et-Cher (Francia). Entró en la Compañía de Jesús en 1938 y se doctoró en teología en 1955 en el Instituto Católico de París con una tesis sobre la Teología Trinitaria de Tertuliano dirigida por Jean Danielou, publicada en cuatro volúmenes unos años más tarde y muy citada en el ámbito de la filosofía política.

Inició la docencia de la teología en la facultad de los Jesuitas de Fourvière, en Lyon. Posteriormente enseñó en el Instituto Católico de París y en el Centro Sèvres de los Jesuitas.

Moingt pertenecía a la generación de teólogas y teólogos franceses posconciliares que marcaron la orientación renovadora de la teología en diálogo con el pensamiento moderno y en la búsqueda de la conciliación entre racionalidad y cristianismo, tras largos siglos de irreconciliación.

Junto a él cabe citar a Paul Valadier, Christian Duquoc, Jean-Pierre Jossua, Jacques Dupuis, Claude Geffré, etc., continuadores de la pionera generación anterior, representada, entre otros, por Dominique Chenu, Yves Marie Congar y Henri de Lubac.

Este último, profesor del Instituto Católico de París, ejerció una importante influencia en la orientación de sus investigaciones sobre la teología patrística. Con él trabajó la teología de Clemente de Alejandría.

Fue un espíritu libre y representaba la conciencia crítica del cristianismo institucional. En su libro Hacer que la Iglesia católica se mueva, de 2012, se pregunta si hay que resignarse a que la Iglesia se pliegue sobre sí misma en una actitud autorreferencial y se mantenga en estado de glaciación, ajena a los desafíos de nuestro tiempo.

Moingt ciertamente no se resignó a que eso sucediera y defendió la necesidad de un cambio profundo, que lleve a la Iglesia a aligerar su peso institucional, recuperar el verdadero humanismo evangélico, reconocer el protagonismo de las mujeres y promover verdaderas comunidades fieles al Evangelio. Es precisamente la vuelta al Evangelio la que salvará a la Iglesia de la crisis profunda provocada por la pérdida de credibilidad que sufre.

Así lo pone de manifiesto en su libro El Evangelio salvará a la Iglesia, de 2013.

Su principal aportación a la teología es sin duda su investigación en torno a la figura de Jesús de Nazaret.

Continuó la docencia después de su jubilación a través de conferencias, cursos monográficos y publicaciones traducidas a varios idiomas y con numerosas ediciones.

Fue maestro de varias generaciones a quienes educó en el pensamiento crítico, la investigación rigurosa en el estudio de las fuentes del cristianismo y la hermenéutica creativa de los textos fundantes tanto judíos como cristianos.

Fue uno de los teólogos que contribuyó al cambio de paradigma del Tratado sobre el Verbo Encarnado, que él mismo empezó explicando y que era una glosa de la fórmula dogmática “Cristo es una sola persona en dos naturalezas”, a la cristología, que buscaba un nuevo lenguaje sobre Jesús de Nazaret en un clima de increencia, pretendía dar cuenta de la fe en Cristo ante la racionalidad crítica y descubrir al Jesús histórico.

De 1968 a 1997 dirigió la prestigiosa revista Recherches de Science Religieuse, referente del pensamiento teológico crítico posconciliar junto con la Revista Internacional de Teología Concilium.

Sus libros más importantes en esta materia son: El hombre que venía de Dios (Desclée, 1995) y los tres volúmenes de Dios que viene al hombre (Sígueme, 208, 2010, 2011) (Sugiero que en las sucesivas ediciones se traduzca la palabra francesa homme por “ser humano” para evitar el lenguaje androcéntrico).

Ambas publicaciones, que sigo desde mi época de estudiante de teología, constituyen uno de los ejemplos más luminosos de diálogo intercultural, interreligioso e interdisciplinar y un lugar de encuentro de las distintas tendencias teológicas que conviven en un clima de respeto y reconocimiento.

Él mismo explica en El hombre que venía de Dios el cambio de paradigma del Tratado sobre el Verbo Encarnado a la cristología: “Aprendí a dudar, porque es necesario saber para dudar, y a creer, porque es necesario dudar de lo que se saber para saber lo que se cree.

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Había aprendido a creer y hablar de Cristo dentro de la tradición de la Iglesia y debía reaprender lo uno y lo otro interrogando al Evangelio con el deseo de buscar la verdad en vez de repetir una verdad ya hecha” (L‟ homme qui venait de Dieu, Editions du Cerf, París, 1993,10).

ciudad alemana de Weimar, del Estado de Turingia, lugar de residencia de grandes genios como Goehte, Schiller, Herder, Liszt, Bach, Klee, etc., Friedrich Nietzsche, la figura más significativa de la filosofía contemporánea y, sin duda, la más influyente en las tendencias del pensamiento del silo XX.

Moingt abandona la imagen de un Dios lejano, todopoderoso, que solo espera ser adorado, del Dios del Olimpo ajeno a los asuntos humanos, y opta por Dios en el corazón de la historia, el Dios que no humilla al ser humano sino que lo libera del miedo, el Dios que viene y se comunica con el ser humano para librarlo del repliegue egoísta y mortífero.

El filósofo francés Paul Ricoeur lo incluye como uno de los tres “filósofos de la sospecha” junto con Karl Marx y Sigmund Freud.

Así lo subraya en varios de los títulos de sus libros: Creer en el Dios que viene: de la creencia a la fe crítica (Desclée, Bilbao, 2015); Dios que viene al hombre, 3 vols. (Sígueme, Salamanca, 008, 2010, 2011).

Su idea del cristianismo también es innovadora. No lo considera una religión que esté enraizada en lo sagrado y en la ley, sino una Buena Noticia, cuyo primado es la conciencia y cuya ética evangélica es una llamada a amar.

El nombre de Moingt figura desde hace tiempo en los dosieres reservados del Vaticano, como figuró en décadas anteriores el de su compañero jesuita, también francés, el paleontólogo Teilhard de Chardin. Su última obra es L‟ Esprit du christianisme, escrita en 2018 a los 103 años.

Se la considera su libro-testamento y quizá sea la más atrevida, valiente y conflictiva de su extensa producción teológica. Podría haberlo llevado a los antiguos tribunales vaticanos, hoy con el nombre de Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero felizmente los tiempos han cambiado y Moingt ha ganado lectores de peso como el Papa Francisco. En un próximo artículo ofreceré un análisis detallado de esta importante obra, que constituye una síntesis de su pensamiento.

Los análisis de Moingt me han servido de guía en mi trilogía cristológica: Imágenes de Jesús. Condicionamientos sociales, culturales, religiosos y de género (Trotta, 1996); Por eso lo mataron. El horizonte ético de Jesús de Nazaret (Trotta, 2004, 2ª ed.); Dios y Jesús.

El horizonte religioso de Jesús de Nazaret (Trotta, 2006, 4ª ed.) y en Diez palabras clave sobre Jesús de Nazaret (EVD, 2007, 3ª ed., 1ª reimpr.), de la que soy director y coautor. (amerindiaenlared.org) 04/09/2020

79. Nietzsche y el cristianismo: Juan José Tamayo El 25 de agosto de 1900 fallecía, tras once años de deterioro mental, en la

Esta efemérides, vivida en medio de las peculiares vacaciones víricas, me ha permitido redescubrir algunas de las principales dimensiones de su rica personalidad filosófica e intelectual: el filólogo heterodoxo convertido en detective del lenguaje, el profundo conocedor y recreador de la cultura griega, el desenmascarador del nihilismo ínsito en la cultura moderna, el crítico de la modernidad, el profeta de la muerte de Dios, el pensador políticamente incorrecto, el iconoclasta que puso en cuestión lo que hasta entonces era tenido por sagrado, bueno, recto y verdadero, el que busca la transvaloración de todos los valores.

Fernando Savater lo ha definido, creo que certeramente, como "la figura en que se fragua la crisis antihegeliana, es decir, anti-sistémica, anti-racional, antiestatal y anti-monoteísta".

La condena del cristianismo Hay un tema central en su vida y su obra que no puede pasarse por alto en este ciento veinte aniversario de su muerte: el cristianismo. Nietzsche ha sido uno de los filósofos modernos que más ha reflexionado sobre él, y quizá, de manera más iconoclasta, como se pone de manifiesto en su emblemática obra El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo (Alianza Editorial, Madrid, 1992, 15ª ed., introducción, traducción y notas de Andrés Sánchez Pascual), donde podemos leer el siguiente juicio sumarísimo: "Yo condeno el cristianismo, yo levanto contra la Iglesia cristiana la más terrible de todas las acusaciones que jamás acusador alguno ha tenido en su boca. Ella es para mí la más grande de todas las corrupciones imaginables... Yo llamo al cristianismo la única gran maldición, la única grande intimísima corrupción, el único gran instinto de venganza, para el cual ningún medio es bastante venenoso, sigiloso, subterráneo, pequeño -yo lo llamo la única inmortal mancha deshonrosa de la humanidad...".

Este juicio ha quedado grabado en el imaginario colectivo de creyentes y no creyentes. Los primeros lo han utilizado para anatematizar al filósofo de la muerte de Dios; los segundos, para reafirmarse en sus actitudes críticas hacia la religión cristiana.

La ortodoxia cristiana se ha encargado de difundirlo -a veces sacándolo de contexto- para cargarse de razón en la presentación de Nietzsche como el símbolo de un

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mundo sin Dios y uno de los más encarnizados enemigos del cristianismo de todos los tiempos.

Sin negar la radicalidad de su toma de postura frente al cristianismo, yo creo que es más matizada y compleja de lo que una lectura plana de Nietzsche puede hacernos creer. Intentaré contextualizarla.

Desenmascaramiento de la cultura occidental La crítica nietzschiana del cristianismo se enmarca en el desenmascaramiento que hace de la tradición occidental configurada por tres factores: la lógica socrática, el platonismo y el propio cristianismo, al que define como "platonismo para el pueblo". Los tres convergen, a su juicio, en la negación del instinto de la vida.

Coincido a este respecto con Eugen Fink, uno de los principales especialistas de Nieztsche, en que, para Nietzsche, el cristianismo es "sólo la manifestación más poderosa en la historia universal de un extravío de los instintos sufrido por el hombre europeo". Extravío que consiste en haber desvalorizado el verdadero mundo, el terreno, y haber inventado un trans-mundo ideal, el celeste.

El cristianismo, ajeno a la realidad y enemigo de la razón El cristianismo es ajeno a la realidad, asevera Nietzsche. Sus causas son puramente imaginarias: el alma, el espíritu. Sus efectos también: gracia, pecado, castigo, redención, perdón de los pecados. Opera con una psicología imaginaria: arrepentimiento, remordimiento de conciencia.

La teología por la que se rige acusa el mismo defecto, ya que habla de juicio final, de la vida eterna, del reino de los cielos. Los seres a los que se refiere son también imaginarios: Dios, espíritus, almas. El cristianismo es, en suma, "una forma de enemistad mortal, hasta ahora no superada, con la realidad", leemos en El Anticristo.

El cristianismo se muestra contrario a la razón y a la duda. Es otra de sus críticas, que debe situarse en el marco de la crítica general a las morales de la renuncia.

El cristiano se zambulle en la fe y renuncia a la razón.

Nada en la fe "como en el más claro e inequívoco elemento" y ahoga la razón en las olas de la credulidad.

La duda, el simple mirar a tierra firme, ya es pecado.

Incluso la propia fundamentación de la fe y la reflexión sobre su origen se consideran pecaminosos. Los dogmas quedan así inmunizados a toda crítica.

La religión del resentimiento El cristianismo es, en fin, la religión del resentimiento y de la compasión. Nietzsche considera la compasión como un afecto enfermizo, un instinto depresivo, débil y contagioso, que genera melancolía, obstaculiza las leyes naturales de la evolución y propaga el sufrimiento en el mun-

do.

Precisamente el exceso de compasión constituye una de las causas de la muerte de Dios, como se muestra en el diálogo de Zaratustra con el último papa, ya jubilado. "Sabes cómo murió (Dios)?" “¿Es verdad... que fue la compasión la que le estranguló?", pregunta Zaratustra. A lo que el papa jubilado, tras narrar la evolución de Dios, responde: "Un día se asfixió con su excesiva compasión".

Jesús, el “buen mensajero” y Pablo, el “disangelista” La crítica más severa recae sobre Pablo de Tarso, a quien llama "disangelista" -en contraposición al "buen mensajero" que fue Jesús-. Nietzsche considera a Pablo el verdadero fundador, el inventor, del cristianismo, sobre el sacerdote, de quien dice que es "la especie más viscosa de hombre", cuya misión es enseñar la contra-naturaleza, y sobre la teología, "la forma más difundida de falsedad”.

De la crítica salva a Jesús de Nazaret -aunque sólo en parte como enseguida vamos a ver-, a quien define como un "espíritu libre", que no se atiene a leyes, ni a dogmas; un rebelde que se levanta contra la Iglesia judía, los sacerdotes, los teólogos y la jerarquía de la aquella sociedad; un "santo anarquista", que incita a los excluidos a rebelarse contra la clase dirigente; un "criminal político": por eso fue crucificado; un "gran simbolista", que sólo toma por verdades las realidades interiores, concibe lo natural y lo histórico como ocasión de parábola, y el reino de Dios como un estado del corazón; un "buen mensajero", que murió conforme vivió y de acuerdo con lo que enseñó.

Pero, a renglón seguido, lo llama "idiota", en el sentido de persona ilusa, ingenua, carente de sentido de la realidad, que se ha quedado en la edad de la pubertad y no ha desarrollado los instintos varoniles.

Del choque “cuerpo a cuerpo” al diálogo con Nietzsche La actitud más frecuente de un sector de la teología ante Nietzsche ha sido el cuerpo a cuerpo, la condena total de su filosofía, el rechazo de sus críticas hacia el cristianismo, calificándolas de panfletarias e inconsistentes y acusando al filósofo del mismo resentimiento que él atribuye al cristianismo.

Según los teólogos empeñados en salvaguardar la ortodoxia, la muerte de Dios anunciada por Nietzsche hunde a la humanidad en la barbarie y la oscuridad, y lleva derechamente a la muerte del ser humano.

Yo creo que hay que renunciar al cuerpo a cuerpo con Nietzsche y optar por el diálogo sincero y exigente.

En ese diálogo debe concederse una parte no pequeña de razón al filósofo, sobre todo en su crítica a algunos modelos del cristianismo todavía vigentes hoy: el cris-

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tianismo idealista, que establece una separación entre la trascendencia inteligible y la inmanencia sensible y apela apresuradamente a los valores; el cristianismo caracterizado por el desprecio del cuerpo, la negación del yo, el fomento de los instintos de muerte y la represión del instinto de vida; el cristianismo fideísta sin fundamento en la razón; el cristianismo racionalista estrecho, que renuncia a la narración, la parábola y el símbolo.

de Jesús de Nazaret remito a mi libro Imágenes de Jesús (Trotta, Madrid). En él analizo la imagen muy sugerente y poco conocida de Nietzsche sobre Jesús.

Sin embargo, tengo que disentir de Nieztsche en aspectos fundamentales de su teoría del cristianismo. No puedo compartir su crítica de la com-pasión. Ésta es, para mí, una dimensión fundamental del ser humano y la opción ética del Dios del éxodo y de los profetas de Israel/Palestina y de Jesús de Nazaret.

Con referencia a la Covid-19 se ha centrado todo en el virus y en lo que tiene que ver con él, hasta la vacuna buscada desenfrenadamente. Todo esto tiene su valor y debe ser hecho, pero no con una visión reduccionista, como la que prevalece. Se considera al virus en sí, aislado, fuera de cualquier contexto.

En ambos casos se trata de una praxis tendente a aliviar el sufrimiento humano y a solidarizarse con las personas que viven en situaciones infrahumanas. Y esto nada tiene de debilidad o resentimiento, de negación de la vida o de renuncia al placer, sino todo lo contrario: es fuerza de liberación de los oprimidos, camino de solidaridad con las víctimas y defensa de la vida de los que sufren y mueren antes de tiempo.

Esto no existe ni en la ciencia ni en el nuevo paradigma, cuya afirmación esencial es que todo está relacionado con todo y nada existe fuera de la relación, ni el coronavirus. Son poquísimos los analistas y epidemiólogos que se refieren a la naturaleza. Y sin embargo, usando las palabras del físico cuántico y uno de los más respetados ecologistas de mundo, Fritjof Capra:

En el caso de Pablo, es verdad que no sigue la radicalidad del mensaje y de la vida de Jesús de Nazaret e inicia el proceso de espiritualización del cristianismo. Pero no lo inventa. Lo que hace es liberarlo del estrecho marco judío, abrirlo al contexto cultural helenista, darle una orientación universalista y poner el acento en la libertad y la liberación que aporta Jesús: “Para que seamos libres nos ha liberado Cristo. Permaneced, pues, firmes y no os dejéis someter de nuevo al yugo de la esclavitud… Ya no hay distinción entre judío y gentil, entre esclavo y libre, entre varón o mujer, porque todos sois uno en Cristo” (Carta de Pablo de Tarso a los Gálatas 5,1.3.28).

Finalmente, tengo serias dificultades para aceptar el calificativo de "idiota", en sentido de ingenuo, aplicado a Jesús. El profeta galileo no es ningún utópico ingenuo.

Tiene conciencia clara de la realidad y sentido crítico de la historia. Y eso le lleva a entrar en conflicto con los poderes religiosos, políticos y económicos, con la sociedad patriarcal y con Dios mismo, y a proponer una alternativa humanista de religión y de sociedad.

Espero que esta breve aproximación dialéctica a Nietzsche contribuya a huir de los estereotipos, prejuicios y deformaciones con que no pocos pensadores cristianos se han acercado al filósofo alemán para condenarlo de forma gruesa, reconocer el acierto de no pocas de sus críticas al cristianismo y distanciarse de sus valoraciones iconoclastas de la ética liberadora de Jesús de Nazaret.

Para profundizar en la actitud de Nietzsche ante el cristianismo y ante la figura

(amerindiaenlared.org) 31/08/2020

80. Covid-19: de nada sirve limar solo los dientes al lobo: Leonardo Boff

«La pandemia es la respuesta biológica del planeta: el coronavirus debe ser visto como una respuesta biológica de Gaia, nuestro planeta vivo, a la emergencia social y ecológica que la humanidad ha creado para sí misma.

La pandemia surgió de un desequilibrio ecológico y tiene consecuencias dramáticas debido a las desigualdades sociales y económicas; la justicia social se vuelve una cuestión de vida o muerte durante una pandemia como la de laCovid-19; ella sólo puede ser superada por medio de acciones colectivas y cooperativas» (FSP 12/8/2020).

Vamos a decirlo directamente con nuestras palabras: la Covid-19 es consecuencia del tipo de sociedad que hemos creado en los últimos siglos y que ha adquirido hegemonía mundial bajo el nombre de sistema de producción capitalista con su versión política, el neoliberalismo y la cultura del capital.

La obsesión de este sistema (en China se dice, erróneamente, socialismo al modo chino, pero en realidad se trata de un capitalismo feroz y dictatorial de Estado) es colocar el lucro por encima de todo, de la vida, de la naturaleza, de cualquier otra consideración.

Su ideal es un crecimiento ilimitado de bienes materiales en la suposición de que existen bienes y servicios también ilimitados de la Tierra. El Papa en su encíclica “sobre el cuidado de la Casa Común” llama a esta suposición “mentira” (n.106). Un planeta finito no soporta un proyecto de crecimiento infinito.

Para alcanzar este objetivo falso y mentiroso, este sistema avanza sobre la naturaleza, la deforesta, contamina suelos y aires, devasta ecosistemas enteros para expandir el agronegocio, extraer riquezas naturales,

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disponer de más proteínas animales, más granos como la soja y el maíz y aumentar así el lucro personal o corporativo.

Esta agresión sistemática ha recibido una represalia de la Tierra-Gaia: el surgimiento del calentamiento global, los eventos extremos y principalmente una gama diversificada de virus mortales. Estos virus estaban tranquilos en la naturaleza, en un animal o en los árboles. La guerra contra la naturaleza destruyó su hábitat. Para sobrevivir, estos virus pasaron a otros animales o directamente a los humanos.

Ellos están poniendo de rodillas al sistema de acumulación infinita y especialmente a la máquina asesina que aquel creó con armas químicas, biológicas y nucleares, que no sirven para atacar al virus. Este es mínimo, casi invisible, del tamaño de 125 nanómetros.

En resumen: El virus viene de la naturaleza (es discutible si viene del murciélago, del mamífero pangolín o de la rata de bambú, poco importa, todos son seres de la naturaleza). Este es el verdadero contexto de la Covid19: el sistema de producción capitalista mundial y chino, del que pocos hablan, y mucho menos las redes sociales y de televisión quesiguen las 24 horas del día el desarrollo de la tragedia humanitaria que está destruyendo miles de vidas.

Si conseguimos una vacuna que anule sus efectos malignos y elimine el coronavirus, estamos seguros haber eliminado el virusmayor: el sistema, productor de la devastación de la naturaleza y, en consecuencia, de la liberación de más virus. Esta es una cuestión central, para que no volvamos simplemente a lo que había antes, horrible para la gran mayoría de la gente y para el equilibrio de la Tierra.

Estamos a punto de sobrepasar las nueve fronteras planetarias, sin las cuales la vida no se perpetuará en el planeta. Cuatro de ellas han sido superadas: el abuso del suelo, el cambio climático, la destrucción de la biodiversidad y la alteración del nitrógeno.

Si sobrepasamos las otras (solidificación de los océanos, cambio en el uso del agua, degradación de la capa de ozono, calentamiento global y contaminación química), el sistema de vida se colapsará y con él nuestra civilización.

Añado un dato que hay que tomar muy en cuenta: el día 22 de agosto de 2020 ocurrió la Sobrecarga de la Tierra (Earth Overshoot Day). Esto significa que la despensa de la Tierra donde están guardados todos los insumos renovables para la reproducción de la vida, ha quedado vacía por este año.

Tendremos menos suelos fértiles, menos cosechas, menos climas adecuados, menos agua, menos nutrientes, menos aire puro, más suelos con fertilizantes etc. Debido a la cultura capitalista de consumo sin límite, hemos

consumido ya un planeta entero y un poco más de la mitad de otro que no existe (1,6).

La Tierra está como un cheque sin fondos y todas las señales se han cerrado en rojo. Como no queremos reducir el consumo (para muchos, suntuoso) sino hacerlo crecer aún más (consumismo), arrancamos a la fuerza lo que la Tierra ya no tiene.

La consecuencia es que más personas se enriquecerán con la escasez, una gran parte de la población pasará hambre, no tendrá acceso a lo mínimo de la vida. La Tierra no permanece indiferente, siente el golpe y se defiende, enviándonos tifones, tormentas, tsunamis y sus armas: la gama de virus letales.

La Covid-19 es la respuesta de la Tierra viva, una señal que ella nos está dando; por eso, esta vez, ha atacado a todo el planeta y no sólo a partes de él como antes el ébola, el SARS y otros. Tenemos que leer la Covid-19 con una de las últimas señales que nos envía la Madre Tierra. Ella nos exhorta: «O decides dejar de sobreexplotarme violentamente o puedo enviaros más virus, incluso el que más temen tus biólogos, el “Grande”, ese virus terrible e inexpugnable frente a cualquier vacuna u otro medio; te diezmará como especie humana.

Considero tal gesto, que me hace sufrir mucho, como un justo castigo que mereces por haber librado durante siglos, ininterrumpidamente, una guerra contra la vida de la naturaleza y nunca haberme amado y cuidado a mí, tu Madre, que siempre te dio en abundancia todo lo que necesitabas para vivir.

No sirve de nada que limes los dientes al lobo, que es el sistema devastador que habéis creado; no pierde la ferocidad de su naturaleza y continuará su obra de muerte, lo que vosotros mismos habéis llamado antropoceno y necroceno.

Tenéis que hacer, como dijo mi enviado y profeta el Papa Francisco, “una conversión ecológica radical”: tomar de mí lo que necesitas y no más, hacer que todos tengan lo suficiente y decente para vivir con un mínimo de dignidad y darme tiempo para autorregenerarme y poder continuar como Madre para alimentarte y que sobre aún para tus descendientes.

Para eso hay que reducir el consumo, reutilizar lo que ya se ha usado, reciclar lo que ya no te sirve, porque puede ser útil para otra cosa, y sobre todo reforestar todo el planeta, porque mis queridos hijos, los árboles, son los que secuestran el carbono que has lanzado a la atmósfera y por la fotosíntesis producen el oxígeno para respirar, mantienen siempre el agua en el suelo, un bien vital, común e insustituible y no una mercancía.

Establecer entre vosotros relaciones de cooperación y no de competencia, de empatía y no de insensibilidad, y superar las profundas desigualdades sociales que ha-

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béis creado en el afán de acumular en pocas personas y dejar a vuestros hermanos y hermanas pasando hambre y con todo tipo de necesidades hasta morir antes detiempo.

Así vosotros y yo habremos renovado el contrato natural que rompisteis, un contrato de cuidado mutuo y colaboración, y juntos podremos hacer una trayectoria feliz, bajo la luz bendita del gran hijo, el Sol. Cread juicio y sabiduría, porque sin eso engrosaréis el cortejo hacia la tumba que vosotros mismos habéis cavado para vosotros.

Recordad que no sólo existe el capital natural y material que habéis explotado hasta casi agotarlo; existe principalmente el capital humano-espiritual, hecho de amor incondicional, solidaridad, compasión y apertura a los demás sin discriminación, y apertura a todas las cosas hasta al Infinito de los mil nombres, Dios que creó todo con amor, que no odia a ningún ser que haya creado y es el apasionado amante de la vida.

Abríos a Él para ser más humanos, sensibles, cuidadores de la naturaleza y de mí misma y saborearéis un mayor significado para vuestras vidas. Haciendo esto, tendremos un destino común bienaventurado y un mundo abierto para un futuro mejor».

O bien escuchamos estas advertencias de la Madre Tierra y la naturaleza de la que formamos parte y creamos la base de una civilización centrada no en el beneficio sino en la vida ?una biocivilización? y una ECOnomía que se alinea con la ECOlogía o si no preparémonos para lo peor.

Se dice que los seres humanos aprenden de la historia que no aprenden nada de la historia pero que aprenden todo del sufrimiento.Todos estamos sufriendo bajo el aislamiento social y el distanciamiento de los grupos.

Que este sufrimiento no sea en vano. Que no sea el sufrimiento de un moribundo, sino el sufrimiento del parto de una Tierra, amada y cuidada como una Madre buena y generosa, que es de hecho la única Casa Común que tenemos, en la que todos pueden y deben caber, la naturaleza incluida. (amerindiaenlared.org) 01/09/2020

81. Bartomeu Meliá, discípulo y maestro de la escucha: Margot Bremer Los últimos meses antes que nuestro inolvidable Bartomeu Meliá nos abandonó definitivamente el año pasado, él repetía muchas veces que hay que reaprender a ESCUCHAR. Sonaba como un consejo final que nos quería transmitir como la esencia de toda su rica e intensa vida para entrar -sin él ya- en la nueva época que está a la puerta. Bartomeu había adquirido una visión muy profunda y amplia de la vida guaraní. Buscaré e intentaré aquí encontrar su arte de escu-

cha.

Es conocido que él dedicaba casi toda su vida a la investigación de la lengua y cultura guaraní en donde la Palabra tiene un lugar céntrico; es inseparable de la persona que lo pronuncia y tampoco es inseparable del Otro los Otros que la escucha.

A Bartomeu le fascinaba la frase de Roa Bastos “Tradición oral es el único lenguaje que no se puede saquear, robar, repetir, plagiar, copiar. Es necesario acumular mucho olvido para escribir algo nuevo” (1). Y lo mucho acumulado de lo mucho olvidado intentó recoger y sintetizar nuestro homenajeado. Parece que la necesidad de re-aprender a escuchar es el el testimonio más valioso y la herencia más encarecida que Bartomeu nos dejó para estos tiempos.

En los múltiples homenaje a él que se hizo en diferentes lugares, también en esta revista ACCION, se ha ponderado siempre la riqueza científica y profunda de su investigación sobre la Palabra que él encontró en el mundo guaraní.

Por esa razón no quiero añadir un artículo más. Me he decidido interrelacionarlo con su último mensaje de que la Palabra necesita ser escuchada (a)jopysaka para que pueda actuar y transformar al otro y otros.

Para eso necesita ser atendida integralmente, es decir, no solamente con la razón como una información sino también con el corazón para que sea acogida por la propia conciencia e inicia un proceso de crecimiento. Él buscaba y descubría los territorios más sagrados en donde más escuchaba y aprendía la Palabra viva de la lengua oral guaraní.

Bartomeu vivió y murió como un cristiano con una inmensa amplificación de su fe de la espiritualidad y cosmovisión con las visiones de la religión milenaria guaraní le enriquecía, profundizaba y complementaba lo propio.

Ha sido uno de los pioneros que habían descubierto que se tratara siempre del mismo Dios en un diálogo interreligioso de diferentes culturas. Tuvo la experiencia personal que a cada uno de los interlocutores que entregaban su palabra al otro y escuchaban la del Otro en una respetuosa reciprocidad, le había profundizado como pocos su propia fe en la religión propia, gracias al encuentro dialogal con los líderes espiritualidad guaraní.

“Tengo dos Biblias” solía decir, refiriéndose a la cristiana y la tradición oral guaraní impregnada de espiritualidad religiosa. No las mezclaba en una síntesis nueva pero sí, al no encontrar ninguna contradicción esencial, sabía adquirir una nueva visión desde una relectura que enriquecía y complementaba su propia religión.

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Él se entusiasmaba con la Palabra sagrada guaraní.

“La Palabra (guaraní) es todo” solía decir y encontraba paralelas profundas en el prólogo del cuarto evangelio.

Escuchar la Palabra de la Creación Francisco habla del “Evangelio de la Creación” (LS cap II), es decir que la creación fue hecha por la Palabra de Dios, en colaboración con la Tierra y el Agua (2). ¿Pero somos capaces hoy escuchar esa palabra creadora de la naturaleza? Además de contemplar su hermosura hay que reconocer también en ella un mensaje escondido (DA 470).

Bartomeu sabía escuchar ese mensaje de la Palabra de Nuestro Gran Padre Ñamandu gracias a la escucha abierta de la mitología guaraní.

Poco a poco aprendió a escuchar ese mensaje, tanto en su participación de las celebraciones litúrgicas guaraníes con cantos sagrados y relatos míticos, tanto en las palabras de evaluación, discernimiento y decisión en consenso en las asambleas comunitarias, tanto en sus diálogos permanentes con los sabios/as y ancianos/as.

Esta escucha le conducía a la creación entera, escuchando sus mensajes como discípulo. Escuchaba, por ejemplo, en la educación de una gata mamá de sus crías, la que el observaba, el mensaje de garantizar el crecimiento de la vida nueva no con prohibiciones y castigos sino mejor con ternura y delicadeza.

Cada guaraní es una Palabra de escuchar y ser escuchado Cuando un recién nacido hijo/a guaraní es presentado al líder espiritual de la comunidad, éste pide a los dioses que le escuchen y le revelen el verdadero nombre del niño, fiel a la promesa del Creador: “Acuérdate de mí en tu vida (corazón), así haré que circule mi Palabra.

Cuando mores en la tierra, de mi hermosa morad, has de acordarte.” (cf. Ayvu Rapytá, Cap. IV, 3b. 6).

Cada guaraní es la historia de su nombre que es una palabra divina recibida por su propio nombre. De ese modo, él mismo es su nombre: es una palabra escuchada, inspirada y profetizada. Ese nombre está plenamente integrado en su futuro, le acompañará hasta la muerte por ser acompañado por “aquél que mantiene erguido el fluir de su decir palabras” (3).

Desde esta perspectiva, Bartomeu escuchaba de otra manera a las personas guaraní, escuchando y recibiendo cada palabra suya como un mensaje y considerándoles como mensajeros de la Palabra última.

Escuchar la palabra en la vida cotidiana Varias veces Bartomeu repetía que para escuchar los relatos sagrados de los antepasados, siempre orales, hay que tener una disposición más especial que es la “gran-

deza de un corazón no bifurcado” que había aprendido de los chamanes guaraníes.

Ellos saben entretejer sus relatos sagrados en los sucesos importantes de la vida comunitaria como sus celebraciones litúrgicas, sus asambleas (aty guazú), las irrupciones de catástrofes, las plagas, situación de hambre, sequía, inundación, heladas, las peregrinaciones a lugares sagrados, las memorias narradas por los ancianos, etc.

La Palabra es Ñamandú y él está presente en toda la vida de la comunidad. Está presente desde los principios de la creación y se deja encontrar en todo lo creado: en la Madre Tierra, en los árboles, en los ríos, los arroyos, en los cerros, en las flores, en los pájaros y en todos los animales, y en la vida cotidiana de los guaraníes.

Pero Bartomeu no solamente escuchaba el mensaje de la creación, presente en cada creatura, sino también escuchaba el grito de sufrimiento y de indignación de los pueblos indígenas, que él asumía como su propio dolor, a causa de las graves injusticias que los blancos cometían con ellos y siguen cometiendo, acumuladas desde hace más de 500 años.

Compartía “corazonando”, es decir, desde el fondo de su corazón y de su razón, las angustias y aflicciones de sus amigos indígenas y las denunciaba poética y polémicamente ante el gobierno y la población, indiferentes ambos, del Paraguay, haciéndose un verdadero profeta.

Este mundo de cultura colonial, hostil a los indígenas, no quería escuchar sus justos reclamos de sus derechos humanos más fundamentales, sino la dictadura le hizo callar expulsando y desterrando su voz incómoda.

En el exilio, Bartomeu aprendió a escuchar tristemente el silencio, la ausencia de la Palabra cuando ocurrían tales crímenes.

Escuchar los principios de vida de la Madre Tierra Muchas veces menciona Bartomeu las palabras jopoi y potyvo que había escuchado y que le habían marcado; no perdió la ocasión de citarlos porque los consideraba el fundamento del modo de ser guaraní, presente en su economía, en su organización y también de su religión de un Dios Palabra que necesita ser escuchada.

La circulación Palabra –Escucha es el modo de relacionarse en reciprocidad también con la tierra, considerada como un ser vivo al que respetan agradecidamente como Madre. Los guaraníes descubren en ella unos principios vida, válidos no solamente para flora y fauna, sino también para la humanidad la que forma parte de la creación, viviendo con todo lo demás creado en una hermosa interdependencia.

Ellos se sienten emparentados con todos los seres vivos, formando una sagrada trama de vida. Es una

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Bartomeu se hizo parte guaraní respetándola como maestra de la vida: la Madre Tierra enseña el camino hacia el Buen Vivir (tekoporá) . De una larga experiencia con-vivencial con los guaraníes, Bartomeu observaba y escuchaba en esa armonía y cercanía con todas formas de vida “el buen modo de ser”, lugar donde pueden vivir plenamente la propia identidad cultural, lugar que ellos llaman “donde somos lo que somos” (4).

Obedeciendo a la escucha de los principios de vida, enraizados en la Madre Tierra como Palabra - mensaje de su Creador, Bartomeu denunciaba valientemente la sistemática usurpación y depredación de territorios indígenas que llevaba consecuentemente la desintegración social, cultural y religiosa de los pueblos originarios. Acudía a muchos tribunales, hasta internacionales, pero fue escuchado con poco éxito.

modo de escuchar y nos lo transmite con estas palabras: “recordar es haber vivido y escuchado.

Las experiencias de las cuales hemos hecho memoria, son mucho más creadoras de personalidad que los libros que uno leyó... Es ahí donde nace la memoria histórica. El pueblo indígena continúa siendo un pueblo de memoria tradicional, porque no lee, y gracias también a que no lee la seudomemoria de los “otros” (5).

Bartomeu tomó el camino de la escucha a la conversión, intentando abrirnos los ojos para este tesoro escondido desde más de 500 años. Al final de su vida nos dejó la misión de aprender a escuchar lo que él había escuchado de esta inagotable y sagrada memoria guaraní que él intentó en muchas charlas, conferencias, libros y hasta poesías transmitir a nuestro mundo para que también nosotros, como él escuchemos el canto, la voz, el grito y la memoria de los primeros habitantes de nuestra tierra. ¡Gracias, Bartomeu!

Citas:

Recogiendo velas

1) Meliá, Bartomeu, Diálogos de la Lengua Guaraní, Atlas, Asunción, 2019, p.74.

El documento final del Sínodo de la Amazonía, celebrado en Roma Octubre 2019 sobre los nuevos caminos de la Iglesia y la Ecología Integral, señala que el Escuchar es siempre poner el oído a voces concretas en lugares concretos.

2) Pues en el primer relato de Creación (sacerdotal) se describe la creación del mundo en un proceso de 8 etapas., que siempre comienza con la misma Palabra: “Hágase…” y se hace.

Se refiere particularmente de la “Amazonía en su canto y en su grito” para una conversión profunda de nuestros esquemas y nuestras estructuras”... Bartomeu aprendió esta clase de escucha en otro lugar concreto, en las selvas de la Región Oriental paraguaya con los guaraníes. Escuchar la sabiduría de los guaraníes fue la más grande pasión de su vida que le transformó y marcó para siempre.

Escuchando la Palabra guaraní, se dejaba conmover y convertir por el canto, la belleza espiritual, su sabiduría profunda. Descubrió que eran poetas, filósofos y teólogos pero también profetas. Bartomeu tomó el camino de la escucha a la conversión y desde este voluntario y gustoso discipulado él finalmente nació como maestro de escucha para nosotros.

Escuchando su Palabra se dejaba conmover y convertir por el canto, la belleza espiritual y la sabiduría profunda. Descubrió que eran poetas, filósofos y teólogos pero también profetas. Nos abrió el horizonte para el futuro, escuchando el pasado.

Pero reconoce que hemos perdido nuestra capacidad de recordar de lo que hemos escuchado porque no lo hemos vivido. A través del aprendizaje de los ancianos cómo hacer memoria, él nos reveló el secreto de su

Sin embarga para las plantas, árboles, semillas se omite esta palabra creadora y queda sustituida por: ”que la tierra produzca” al crear los primeros animales, acuáticas, se dice: “que las aguas revoloteen seres vivientes”(Gen 1,11.20) 3) León Cadogan, Ayvu Rapytá, , Asunción 1997, CEADUC - CEPAG p. 73.

4) cf. Meliá, Bartomeu, Diálogos de la Lengua Guaraní, Atlas, Asunción 2019, p.20.

5) Ibid, p.18. (amerindiaenlared.org) 01/09/2020

82. Defender la vida en tiempos de pandemia: Raúl Romero La pandemia por coronavirus llegó a los pueblos en resistencia en un momento de guerra por varios frentes: económico, militar, político y mediático.

A la lucha contra los megaproyectos, a la resistencia contra las violencias estatales, paramilitares y del crimen organizado, a la ofensiva mediática y al discurso oficialista que les coloca como enemigos; tienen que sumar la organización para sobrevivir al coronavirus.

Basta con revisar la página oficial del Congreso Nacional Indígena (CNI) para comprobar que durante la pandemia no cesaron los ataques contra los pueblos. Sólo

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entre marzo y lo que va de agosto, hay más de 40 denuncias que van desde amenazas, detenciones, despojos, torturas, secuestros y masacres.

tiva, enfocada a fortalecer las defensas del organismo mediante la alimentación y la medicina tradicional.

Mayor notoriedad cobraron la masacre contra el pueblo Ikoots, en Oaxaca, o los despojos y agresiones contra integrantes del Ejido Tila, en Chiapas. El ataque del sábado 22 de agosto, por parte de grupos paramilitares contra bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), termina de dibujarnos el escenario de guerra en el que están inmersos los pueblos y sus organizaciones.

Se establecieron cercos sanitarios y en algunos casos, en comunidades que tienen importante flujo migratorio, se establecieron centros de observación para prevenir infecciones.

Es en medio de esa guerra que estas organizaciones se han dado a la tarea de implementar medidas para enfrentar la pandemia. En la Chiapas Zapatista, por ejemplo, el EZLN llamó a sus bases de apoyo a adoptar medidas con bases científicas, y desde la segunda quincena de marzo sugirió el cierre de espacios como los caracoles y otros centros de resistencia.

La estructura de salud con la que cuentan las comunidades zapatistas es ampliamente reconocida en la región. En 2014, durante la Escuelita zapatista, las bases de apoyo contaron a sus alumnos y alumnas cómo se implementa un modelo de salud desde abajo y desde adentro de las comunidades, lo que permite un conocimiento del contexto cultural y lingüístico.

Este modelo, que tiene fuerte énfasis en lo preventivo y en la alimentación, es aplicado con el trabajo de hombres y mujeres como promotores de salud, con casas de salud, microclínicas y clínicas, laboratorios, ediciones de libros y folletos, y capacitaciones.

En este modelo se combina la medicina tradicional con la medicina moderna, partiendo siempre de ver a la salud como un proceso comunitario e integral, donde lo físico, lo mental y lo emocional forman un conjunto; y donde la salud personal y comunitaria, el territorio y la naturaleza están íntimamente relacionados.

En el caso del CNI, los pueblos y sus organizaciones se dieron a la tarea de compartir, mediante programas de radio, algunas de las experiencias de lo que significa defender la vida en tiempos de pandemia.

En esas ediciones puede documentarse la importancia de las radios comunitarias, desde las cuales se difundió información culturalmente adecuada, traducida y adaptada por las propias organizaciones.

La adaptación o creación de estrategias propias, como el quédate en tu comunidad es relevante. Igualmente, el papel de las juventudes fue clave, pues ayudaron al diseño de cápsulas de radio, infografías y folletos, y también a la utilización efectiva de redes sociales y plataformas digitales, con las cuales también se combatió la desinformación y difusión de información falsa.

Por otra parte, se ha hecho especial énfasis en la promoción de la salud preven-

En otras comunidades se activaron comités de salud y resistencia, comités de alimentación y resistencia, y fueron las propias comunidades las que se dieron a la tarea de conseguir insumos, botiquines. Salud comunitaria y autogestionada.

El trabajo de las mujeres parteras ha sido importantísimo, incluso, su labor cobró gran notoriedad en zonas urbanas.

La reflexión sobre el papel de las personas adultas mayores también destaca. La integrante del Colectivo Suumil, en Sinanche, Yucatán; reflexiona: mientras el sistema puso a los ancianos como los y las desechables, en la comunidad nos lanzamos a su resguardo, a cuidarles. En ellos y ellas, nos cuentan en otros pueblos, habita la memoria histórica de cómo sus antepasados vivieron otras calamidades.

Muchos otros elementos habría que apuntar de estas experiencias, en lo económico, en la seguridad, e incluso en las propias formas que tuvieron que imaginar para continuar con sus resistencias.

El EZLN y el CNI son sin duda la articulación más sólida que hace frente, desde abajo y a la izquierda, al actual gobierno. Ellos y ellas proponen construir un mundo fuera de los márgenes establecidos.

Un mundo con democracia, libertad y justicia. Un mundo sin capitalismo ni patriarcado. Una verdadera alternativa civilizatoria. Eso incomoda a quienes piensan que el capitalismo se puede humanizar y que sólo ahí es posible la vida. Les incomoda que los pueblos se atrevan a decir y construir otro mundo, por eso les hacen la guerra. (jornada.com.mx) 30/08/2020

83. Las metáforas de la corrupción: Bernardo Barranco El caso Lozoya ha venido a sacudir la clase política mexicana. Ha confirmado la conjetura que todos conocíamos: tenemos una clase política corrupta y podrida desde sus raíces.

Los videos y la guerra de imputaciones nos conducen a la irritación extrema, no importa el sello o el partido político, el hecho radica en que la corrupción es una patología gravísima que perturba nuestro país.

Los sobornos, los financiamientos ilícitos, los cohechos en licitaciones, el maiceo a los medios, los fraudes elec-

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tores, alimentan el malestar y la desconfianza de la sociedad hacia sus instituciones y al ámbito productivo que ya no se puede subestimar.

No podremos salir de la crisis sin recuperar la dimensión ética y legal del sistema-país sin confrontar el fenómeno de la corrupción. AMLO se ha enrutado desde su campaña a combatir la corrupción sistémica de México; dicha oferta se tradujo en un mandato contundente en las urnas.

La corrupción es una perversión profundamente arraigada en gobiernos, empresas e instituciones; práctica habitual y hasta naturalizada en las transacciones comerciales y financieras, en la contratación pública, en cualquier negociación con actores del Estado.

Los escándalos recientes ofrecen una oportunidad histórica de capitalizar la indignación ciudadana que debe traducirse en un compromiso inédito de las fuerzas sociales, las asociaciones, las redes sociales, los intelectuales y los medios para impulsar acciones correctivas para combatir la corrupción, el despilfarro y la impunidad, como verdaderos lastres para nuestra democracia y desarrollo económico. De no consumarse, la 4T provocará la mayor decepción histórica.

El papa Francisco ha sido un pontífice que ha abordado con firmeza el tema de la corrupción. Quizá porque el mismo Vaticano está plagado de ancestrales prácticas de corrupción del alma y financieras. Para Francisco la corrupción es una forma de vida distorsionada de las élites que conduce a la sociedad a perder el respeto social.

En numerosas ocasiones, en homilías y viajes ha abordado el tema. Para Jorge Mario Bergoglio la corrupción es una degeneración de la forma de vida que conduce a la fractura del sentido de la autoridad. Los principales afectados son los pobres, sin duda.

Francisco reprocha: La corrupción como cáncer social, debe ser erradicada del tejido social, con un comportamiento ético y moral, con leyes y con una nueva clase política que se preocupe por el bienestar de los ciudadanos.

La pobreza crece exponencialmente con la corrupción ¿Quién paga la corrupción? Pagan hospitales sin medicinas, enfermos que no reciben atención, niños sin educación.

La corrupción, como la abordamos en este texto, es abuso o el uso indebido del poder público, sea un político o un funcionario de gobierno, para beneficio privado o de una camarilla.

El hecho es que hoy, la corrupción debe repensarse desde los vínculos con el crimen organizado. Las prácticas corruptas han venido transformándose; en términos de análisis, el fenómeno no puede conceptualizarse como

hace 10 años.

Por ello tengo algunos interrogantes que me gustaría compartir: 1) hay un determinismo de que la corrupción siempre ha existido en México. Es parte de la historia, desde los grupos mesoamericanos que ofrendaban valiosos regalos a los españoles para congraciarse con los conquistadores.

Hay fatalismo histórico de los cochupos, desde Antonio López de Santa Anna, los excesos del porfiriato, el grotesco enriquecimiento de los cachorros de la Revolución en el periodo alemanista. López Portillo y Salinas de Gortari como parte del imaginario corruptivo moderno. Hasta las prácticas del grupo Atlacomulco, del que proviene el mexiquense Peña Nieto.

Sin embargo, la corrupción ha sido conceptualizada de manera diversa y ha respondido a momentos diferentes de la historia. La historiadora Solange Alberro, del Colmex, relata que en los inicios de la Colonia era un acto de corrupción tener hijos con mujeres indígenas: la sangre se corrompía.

La corrupción moderna del abuso del funcionario se presenta con toda su magnitud cuando el Estado se fortalece y sólo acontece a inicios del siglo XX; 2) la corrupción como enfermedad. La corrupción es un cáncer social con implicaciones políticas y culturales. Considerar la corrupción como un cáncer es una metáfora eficiente; sin duda, ha ayudado.

Es una metáfora, un instrumento cognoscitivo que traslada significados, creando semejanzas o analogías. Es un recurso que ayuda a ordenar la realidad en cierto sentido. Pero el cáncer se asocia a una enfermedad fatal e incurable. Así como el determinismo historicista nos advierte que los mexicanos tenemos en nuestro ADN la corrupción.

Esta metáfora de la corrupción como patología incurable nos puede llevar a otro determinismo porque no hay cura. Irremediablemente estamos todos condenados a la metástasis; 3) la banalización mediática de la corrupción.

La intensa cobertura de los medios en los últimos años, la sucesión de hechos y escándalos de la élite en el poder puede provocar la trivialización, como advierte Giulia Pezzi para el caso italiano.

Los continuos estruendos en medios que se suceden unos a otros terminan normalizando ante la expectativa de las audiencias. Todo esto contribuye a la idea generalizada de que la corrupción son sólo escándalos que son difíciles de castigar.

Los casos Lozoya, García Luna y agregaría el de Pío López Obrador han abierto la enorme cloaca desde donde emergen los pestilentes actores del saqueo millonario de las arcas públicas. Los escándalos muestran

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un sistema envenenado a niveles indignos de un país que aspira ser mejor.

Es fundamental impulsar un movimiento social y cultural desde abajo, leyes estrictas, sanciones ejemplares que exterminen a los corruptos y corruptores en todos los niveles, saneando y fortaleciendo las instituciones. (jornada.com.mx) 02/09/2020

84. Revitalización del Foro Social Mundial como espacio para el nuevo pensamiento crítico y la coordinación de la acción: Aram Aharonian Es hora de dejar paso a nuevas generaciones, al nuevo pensamiento crítico. El foro -virtual o presencial- debiera ser el hogar de nuestros movimientos, nuestros jóvenes, nuestras mujeres, de aquellos que todavía juegan a diario su vida por un nuevo mundo para todos.

Es loable el intento de un grupo de facilitadores, entre ellos varios de sus fundadores, de celebrar un nuevo Foro Social Mundial, quizá en México, pandemia mediante, como espacio abierto para la coordinación de acciones en la lucha común por otro mundo, a casi dos décadas de la celebración del primero, en 2001 en Porto Alegre.

Sin dudas el mundo ya no es el mismo. Y tampoco será el mismo de los últimos cuatro meses, Dos décadas atrás, una carta de principios fijaba las reglas de juego, buscando que el encuentro fuera un espacio de convivencia, debate, intercambio de ideas, y no de confrontación dogmática y/o fratricida.

Los convocantes a este nuevo FSM tienen conciencia de que las reglas del espacio abierto sirvieron para diversas interpretaciones -muchas de ellas dogmáticas, otras ancladas en un pasado que ya no existe-, impidiendo que se convirtiera en un sujeto político global, con capacidad de interactuar con el mundo.

El reciente llamamiento fue para crear un „espacio de acción‟ a un colectivo diverso y variopinto, no para proponer programas de alcance global ni de imponer posiciones políticas. Lamentablemente, algunas respuestas al llamamiento han sido la autorreflexion inmovilizadora Nuevas realidades, nueva agenda A casi dos décadas del primer foro, la lucha por otro mundo posible, debe tener una nueva agenda. Este mundo está en medio de una crisis del fascismo emergente del capitalismo financiarizado, cuyo objetivo sigue siendo la apropiación de los recursos naturales y financieros de los pueblos y naciones emergentes, en general por medios de bloqueos, guerras, invasiones, genocidios.

La seguridad del capital sobre la propiedad, que garantice las condiciones de su

reproducción es uno de los ejes de la estrategia capitalista, junto a la seguridad frente a la pérdida irremediable de la cohesión social, lo que implica domesticar a los oprimidos, proclives a la protesta, la rebeldía, la resistencia.

Un mundo que está al borde del colapso ambiental, donde ha crecido el racismo, el patriarcado y, sobre todo, la desigualdad, que provoca los grandes movimientos migratorios Para remodelar el instrumento, la herramienta política, debemos cambiar primero la cultura política de la izquierda y/o del progresismo y su visión de la política, que no puede reducirse a discursos, consignas, tuits, disputas por el control de un parlamento, ganar un proyecto de ley o unas elecciones.

La política no puede limitarse al arte de lo posible, sino de hacer lo imposible, factible e imprescindible, o sea construir fuerza social y política capaz de cambiar la correlación de fuerzas a favor del movimiento popular.

Las organizaciones políticas deben respetar el desarrollo autónomo de la fuerza popular, abdicando de toda pretensión de manipulación o imposición, conductas hegemónicas que generalmente intentan imponer soberbios académicos e intelectuales, cada uno tomando la partitura de sus intereses.

Hoy las demandas del campo popular no se expresan en un foro (que, por demás, no existe). Trabajadores, desempleados, campesinos, jóvenes, mujeres toman las calles en demanda de algo más que pan, paz y trabajo: justicia y futuro.

Democratización Si la meta es lograr reanimarlo, sin lugar a dudas es necesario democratizar las estructuras y gobernanza del Foro, a través de la discusión abierta y participativa, con una nuevo hoja de ruta (o Carta de Principios) y eso lo comprenden aquellos que hacen el nuevo llamamiento.

En lugar de un foro, varios foros temáticos, regionales, Con una nueva gobernanza que tenga en cuenta a los nuevos actores. También debiera ser una oportunidad para que nuevas generaciones pudieran opinar sobre la hoja de ruta, colectivizar, socializar su discusión y no dejarla sólo en manos de un comité de notables.

Estamos viviendo la pandemia. Cuando finalice, el mundo será diferente. Es hora de nuevos enfoques, nuevas ideas, nuevas soluciones, pero sobre todo nuevo pensamiento crítico, sin ataduras con los añejos dogmatismos. ¿Cuáles son los verdaderos actores sociales? ¿Cuál será el sujeto social de la pospandemia? ¿Se podrá decolonizar el temario muchas veces anclado en una mirada europeizada u oenegeizada?

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El llamamiento de los facilitadores y fundadores no debe quedar sólo en la organización de otro foro. ¿Un revival para nostálgicos o una herramienta para el debate y la coordinación para la acción (o las acciones)?

Es hora de dejar paso a nuevas generaciones, al nuevo pensamiento crítico. El foro -virtual o presencial- debiera ser el hogar de nuestros movimientos, nuestros jóvenes, nuestras mujeres, de aquellos que todavía juegan a diario su vida por un nuevo mundo para todos.

Lo primero que debemos democratizar y ciudadanizar es nuestra propia cabeza, reformatear nuestro disco duro. El primer territorio a ser liberado debe ser los 1.400 centímetros cúbicos de nuestro cerebro.

Quizá aprender a desaprender, para poder comenzar la reconstrucción. Dijera Simón Rodríguez, maestro de Bolívar: O inventamos o erramos. (rebelion.org) 02/09/2020

85. Alarma: David Brooks Recuerdo que buscábamos la revista Alarma para leer historias reales de horror, para asustarnos, para confrontar con historias de horror –como ha explicado Guillermo del Toro varias veces– nuestros propios terrores.

Pero eso era un acto voluntario.

El reality show de horror político (nadie ha hecho uno antes, ¿verdad?) que se está produciendo en Estados Unidos es algo con consecuencias devastadoras reales no sólo para la superpotencia, sino para todos, y es momento de gritar: ¡Alarma!

Aquí hay nada menos que un intento para consolidar un régimen neofascista, con todo lo que eso implica: El régimen y su campaña de relección proclaman que Trump es el único salvador de Estados Unidos, según Dios. La Casa Blanca, institución pública, ya fue convertida en la Casa Trump.

Todos los días el régimen declara que los medios no alineados son el enemigo del pueblo; cada día más familias y niños son enjaulados por el régimen como parte de la persecución brutal de migrantes para frenar la invasión por “extranjeros ilegales”; todos los días hay amenazas y acciones de represión contra disidentes y sus protestas por fuerzas federales; el mandatario ha dado su bendición a fuerzas civiles paramilitares que buscan confrontar manifestantes opositores (según un nuevo informe, ultraderechistas se han presentado casi 500 veces en busca de enfrentamientos con manifestantes de Black Lives Matter este año, hiriendo a varios y matando a tres); procede la concentración extrema de riqueza (unos 467 multimillonarios ganaron 800 mil millones de dólares en los últimos cinco meses mientras

decenas de millones sufren desempleo, pobreza y hasta hambre); avanza el desmantelamiento de la educación, salud pública y programas de bienestar social, como también la anulación de regulaciones y normas de protección ambientales y laborales.

Todo esto, decorado por retórica de la defensa del pueblo, la libertad, la familia, Dios y la ley y el orden al construirse una realidad alternativa para anular la realidad empírica, la historia y la ciencia.

Uno de los mensajes centrales de la campaña de relección de Trump es algo que debería ser cómico, pero se vuelve alarmante, ya que parece funcionar: resulta que existe una izquierda radical conformada por anarquistas, socialistas, comunistas y marxistas tan poderosa que está al borde de tomar el poder (usando al neoliberal débil Joe Biden como su caballo de Troya).

Aún no está claro si Cuba y Venezuela están detrás de todo esto, pero siguen asustando al país más poderoso del mundo. Trump declaró que sólo él puede salvar al país de tal amenaza. Ni la izquierda estadunidense se había dado cuenta de su poder antes de ser informada por el régimen.

Esta narrativa nostálgica de la época de la guerra fría siempre ha sido empleada en este país para justificar pues, casi todo, desde represión interna hasta espionaje, intervenciones, etcétera.

A lo largo de las últimas dos semanas, ambas convenciones nacionales, la demócrata y la republicana, proclamaron en esencia el mismo mensaje: el triunfo del contrincante representa una amenaza existencial a la república democrática de Estados Unidos. La pregunta es: ¿qué tal si ambos tienen razón?

“Este es el momento más decisivo en la historia de este experimento que llamamos Estados Unidos de América….”, comentó el filósofo político Cornel West. Hemos visto esta semana la cristalización de una forma estadunidense de neofascismo.

Agregó que votará por el neoliberal débil Biden, pero sólo porque es un voto antifascista. Aunque no es la solución, subrayó, primero tenemos que sacar al gánster neofascista de la Casa Blanca.

Casi todos saben que las cúpulas no tienen soluciones reales para la crisis democrática de este país. Ésas tendrán que salir de esa oposición vasta y dinámica, aunque fragmentada, que se ve en las calles, en las aulas y hasta en las arenas del deporte (la extraordinaria huelga de la semana pasada) y que es clave tanto para frenar el proyecto neofascista, como para la continuación del neoliberalismo dentro de Estados Unidos. (jornada.com.mx/columnaAmericanCurios) 31/08/2020

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