Boletín Alas-OE #369 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 19 AL 25 DE SEPTIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

#369

TEMA DE LA SEMANA: A 6 años del ataque en Iguala, nos siguen faltando 43 ............................................. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Nos faltan 43 en Nuestra América ........................................................................................................................................ 4 Más de 2,300 policías resguardarán marcha ........................................................................................................................ 4 Inicia marcha de familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa ........................................................................................ 5 La ―verdad histórica‖ sobre Ayotzinapa ―se ha colapsado‖: Encinas .................................................................................... 5 ―Apriete‖ la investigación, piden padres de los 43 a López Obrador .................................................................................... 7 Familiares de los 43, ―satisfechos‖ tras informe de López Obrador ..................................................................................... 8 Anterior gobierno trató de ocultar la verdad sobre Ayotzinapa: FGR ................................................................................... 9 Se ejecutarán órdenes de aprehensión contra militares: AMLO ........................................................................................ 11 Ayotzinapa: en este gobierno ya van 80 órdenes de captura ............................................................................................. 12 Seis años del ataque en Iguala y aún no hay justicia ......................................................................................................... 13 Empiezan actos para recordar el sexto aniversario de Ayotzinapa .................................................................................... 13 Romper ―pactos de silencio‖, el reto en caso Ayotzinapa: GIEI ......................................................................................... 14 Familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa protestan afuera de SCJN ...................................................................... 14 Ayotzinapa a seis años: Mario Patrón................................................................................................................................. 15 Ayotzinapa: corazón en llamas: Abel Barrera Hernández* ................................................................................................. 16 Colocan nombres de jóvenes de Ayotzinapa en calle 5 de mayo ...................................................................................... 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Las iglesias, claves para alcanzar la Paz ........................................................................................................................... 18 El nuevo PES: crónica de una ―resurrección‖ anunciada: Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................................ 18 Ágora o palenque: Carlos Martínez García ........................................................................................................................ 20 'Poder evangélico', el libro que explica por qué estos grupos religiosos son un peligro para América ............................. 21 La caducidad de los varazos: Óscar Moha ......................................................................................................................... 22 Tila, cacicazgo, paramilitares y autonomía: Luis Hernández Navarro................................................................................ 23 Las Abejas exige juicio para militares involucrados en matanza de Acteal........................................................................ 24 La termoeléctrica en Huexca no pasará, ―así corra sangre‖: ejidatarios ............................................................................ 25 Derechos humanos y el Covid-19: Miguel Concha ............................................................................................................. 26

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 27 26. 27. 28. 29. 30.

Son 9 entidades que buscan establecer Pin Parental ........................................................................................................ 27 Libertad, Igualdad ¿Y Fraternidad?: Eduardo A. Carrasco-Gómez.................................................................................... 28 La ruta de las cenizas: pobreza, Nueva York y regresar a la montaña .............................................................................. 28 La Romita, plaza de garzas, frailes y ahorcados: Juan Becerra Acosta ............................................................................ 29 Pablo de Tarso trabaja con sus propias manos: Pablo Richard ......................................................................................... 30

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. ‗Beginning‘, drama sobre fanatismo religioso, gana en San Sebastián.............................................................................. 31 32. El cine católico llega en autocine a Estados Unidos........................................................................................................... 32 33. El amor no pasará: Rosa Ramos ........................................................................................................................................ 32

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Carta pastoral de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata: ―¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?‖ ............................ 34 Consejo Episcopal Latinoamericano: Nueva reunión para renovar el organismo .............................................................. 35 La Iglesia husita checoslovaca celebra 100 años ............................................................................................................... 36 Consejo de Iglesias de Cuba, lidera Gestión de riesgo de Desastres entre organizaciones regionales basadas en la Fe ............................................................................................................................................................................................. 36 Ser sacerdote casado también es un don .......................................................................................................................... 38 Xabier Pikaza: ―Ha llegado el momento de la autonomía creadora para la Iglesia de América Latina‖ ............................ 38 Estados Unidos: Iglesia hispana y crisis de COVID-19 ...................................................................................................... 39 Día de la Eliminación Total de las Armas Nucleares: Reflexión del Papa .......................................................................... 40 El papa Francisco responde a una Carta de curas brasileños pidiendo revisar la elección de los obispos ...................... 41 Veto del Código de la Salud en Ecuador: Declaraciones del arzobispo de Quito .............................................................. 43 Colombia: Obispos llaman a poner fin a las masacres violentas en el país ....................................................................... 43 Círculo de San Pedro: Llamado del Papa a identificar nuevas formas de pobreza ........................................................... 44 Vaticano: Doble renuncia por sorpresa del cardenal Angelo Becciu .................................................................................. 45

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 47 47. Chomsky: el mundo vive el momento más peligroso de su historia ................................................................................... 47 48. Organizaciones cristianas que representan a 2000 millones de personas piden a la Unión Europea una política de migración más compasiva ................................................................................................................................................... 47 49. Los líderes religiosos mundiales instan a poner fin al ―deterioro de la situación de la migración europea‖ ....................... 49 50. El arzobispo de Atenas y toda Grecia recuerda que ―acoger a los forasteros es parte integrante de la herencia cristiana‖ ............................................................................................................................................................................................. 50 51. ¿Por qué los mataron? 31 años después, se hizo justicia, aunque parcial: Juan José Tamayo ....................................... 51 52. La Federación Luterana Mundial inicia trabajo con población reincorporada de las FARC en el Meta ............................. 52 53. ―Biblias, flechas y fusiles: Muerte y vida de un pastor indígena‖ ........................................................................................ 55 54. Crecen las adhesiones al llamamiento Clamor de Esperanza y las comunidades cristianas palestinas responden a los obispos estadounidenses .................................................................................................................................................... 55 55. Fraternidad Teológica Latinoamericana detalla aspectos de su próxima Asamblea ......................................................... 59 56. Líbano: El cardenal Rai pide de nuevo ayuda para restaurar el país ................................................................................. 59 57. Los líderes de la iglesia sudafricana dicen que la corrupción del COVID-19 mata, mientras hacen campaña contra ella 61 58. Culminando esta navegación sinodal panamazónica en la Secretaría de la REPAM: Mauricio López ............................. 62 59. Academia Pontificia de Ciencias: El Papa nombra nuevo miembro ordinario .................................................................... 63 60. Miles marchan en Uruguay por la diversidad sexual .......................................................................................................... 64

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 64 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71.

Elsa Támez: ―Se trata de trabajar la Biblia desde el encuentro con Dios en nuestra historia concreta‖ ............................ 64 AIPRAL organiza Día De Oración por la Mujer Latinoamericana 2020 .............................................................................. 64 Ellas Inocentes; muertas por la ley, sacrificadas por el dogma: Génesis Amayrani Garza ............................................... 65 Solicitan amparo diez mujeres del penal de San Cristóbal, Chiapas ................................................................................. 67 Exigen a diputadas ―feministas‖ legalizar el aborto en todo México ................................................................................... 67 Busca UNAM ser una institución con cero tolerancia a violencia de género ..................................................................... 68 Preocupante impunidad en México en violencia contra mujeres: ONU .............................................................................. 68 Diputados revisan agenda sobre igualdad de género ........................................................................................................ 69 Tierra Santa: Centro Magdala lanza peregrinación virtual durante octubre ....................................................................... 70 Nueva biografía marca el 120 aniversario del nacimiento del pionero ecuménico Visser 't Hooft ..................................... 70 COVID-19 significa un nuevo formato para la reunión ecuménica más grande de Alemania en 2021 ............................. 71

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 71 72. Contra el miedo, la esperanza: Gustavo Esteva ................................................................................................................. 72 73. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (3): A la nobleza cristiana de la nación alemana: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 73 74. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (4): La cautividad babilónica de la iglesia: Leopoldo CervantesOrtiz ..................................................................................................................................................................................... 76 75. Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (5): Carlos Martínez García.......................................... 78 76. La civilización moderna y su gente sin espíritu: Víctor M. Toledo ...................................................................................... 83 77. ONU 75: cooperación o apocalipsis: Ángel Guerra Cabrera .............................................................................................. 84 78. Cambio en la geografía del pensamiento: Juan Manuel Hurtado López ............................................................................ 85 79. ¿Dónde estás?: Armando Raffo.......................................................................................................................................... 86

80. ―Es tiempo de la Creación‖: Margot Bremer, RSCJ ............................................................................................................ 87

TEMA DE LA SEMANA: A 6 años del ataque en Iguala, nos siguen faltando 43 1. Nos faltan 43 en Nuestra América Desde el 26 de septiembre de 2014 nos faltan los 43 estudiantes de Ayotzinapa. Fueron desaparecidos por el Estado Mexicano. Hasta ahora no hay justicia. En ellos se reflejan cientos, miles de historias a lo largo y ancho de Nuestra América. Familiares, amigos/as, compañeros y compañeras que buscan a sus seres queridos, que sufren cada hora, cada año. Porque la dinámica de la violencia contra nuestros territorios y nuestros cuerpos se impone con la lógica del capital y se ensaña contra quienes luchan por un mundo mas justo, como los normalistas desaparecidos en Iguala. Solo en México, en los últimos 16 años han desparecido más de 70 mil personas, más de 150 mil han sido asesinadas y hay más de tres mil fosas clandestinas. No es un accidente. Es el producto de una estrategia de seguridad impuesta por el imperialismo norteamericano. La guerra genera riqueza e infunde el temor necesario para que haya más riqueza a costa de la vida y bienes de los pueblos. Ese 26 de septiembre los autobuses en que viajaban a una actividad serían interceptados en Iguala y todos los normalistas que viajaban en ellos detenidosdesaparecidos. Sus nombres no deben dejar de gritarse, sus nombres no deben olvidarse : Felipe Arnulfo Rosa, Benjamín Ascencio Bautista, Israel Caballero Sánchez, Abel García Hernández, Emiliano Alen Gaspar de la Cruz, Dorian González Parral, Jorge Luis González Parral, Magdaleno Rubén Lauro Villegas, José Luis Luna Torres, Mauricio Ortega Valerio, Jesús Jovany Rodríguez Tlatempa, Abelardo Vázquez Penten, Adan Abraján de la Cruz, Christian Tomás Colón Garnica, Luis Ángel Francisco Arzola, Carlos Lorenzo Hernández Muñoz, Israel Jacinto Lugardo, Julio César López Patolzin, José Ángel Navarrete González, Marcial Pablo Baranda, Miguel Ángel Mendoza Zacarías, Alexander Mora Venancio, Bernardo Flores Alcaraz, Luis Ángel Abarca Carrillo, Jorge Álvarez Nava, José Ángel Campos Cantor, Jorge Aníbal Cruz Mendoza, Giovanni Galindes Guerrero, Jhosivani Guerrero de la Cruz, Cutberto Ortiz Ramos, Everardo Rodríguez Bello, Chistian Alfonso Rodríguez Telumbre, Martín Getsemany Sánchez García, Jonás Trujillo González, José Eduardo Bartolo Tlatempa, Leonel Castro Abarca, Miguel Ángel Hernández Martínez, Carlos Iván Ramírez Villarreal, Jorge Antonio Tizapa Legideño, Antonio Santana Maestro, Marco Antonio Gómez Molina, César Manuel González Hernández y Saúl Bruno García. En Nuestra América toda nuestros corazones laten llenos de dolor y coraje por

la larga lista de personas desaparecidas. Son nuestras compañeros/as, familia, amigos/as, hermanos/as, madres, padres, abuelos/as que nos siguen faltando. Es una parte del genocidio que una y otra vez se impone nuestros pueblos. Desde ALBA Movimientos respaldamos la lucha de quienes no dejan de buscar a los suyos, a los nuestros y a la humanidad digna de nuestros pueblos que siguen caminando y luchando por justicia. Por los 43 de Ayotzinapa, por todos/as nuestros/as desaparecidos/as seguimos luchando por la justicia, el Vivir Bien y la liberación de nuestros pueblos. Ni perdón ni olvido. Vivos se los llevaron, vivos los queremos (albamovimientos.net) 25/09/2020

2. Más de 2,300 policías resguardarán marcha Está por definirse si habrá conmemoración por el 2 de octubre de 1968 Más de 2 mil 300 policías capitalinos resguardarán el primer cuadro del Centro Histórico y acompañarán la ruta por la que marcharán los familiares de los estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos a fin de evitar confrontaciones con los integrantes del Frente Nacional Anti-AMLO (Frena), que mantienen el plantón de carpas a unos pasos del antimonumento de los 43 jóvenes, en Reforma y Bucareli, donde el contingente realizará una parada antes de llegar al Zócalo. Miembros de Frena advirtieron ayer que no retirarán las carpas que mantienen alrededor de la Fuente de la República, por lo que sólo acortaron la distancia entre las casas de campaña para que puedan pasar durante la movilización no sólo los familiares de los 43, sino los colectivos de mujeres que marcharán el lunes con motivo del Día de Acción Global por el Acceso al Aborto Legal y Seguro. Además de que aún está por definirse si se realiza la conmemorativa movilización por el 2 de Octubre. La ruta Los familiares, amigos y colectivos de los jóvenes desaparecidos marcharán del Ángel de la Independencia por Reforma y al llegar al antimonumento se detendrán para contar del número uno al 43 y exigirán justicia; continuarán sobre avenida Juárez, pasarán por el Eje Central Lázaro Cárdenas y caminarán por la calle Cinco de Mayo hasta llegar al Zócalo.

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En todo momento habrá acompañamiento de unos mil 500 agentes, mientras otros cientos formarán un cinturón con el que resguardaran la Plaza de la Constitución a los que se sumarán varias decenas de policías que permanecen desde el miércoles pasado en las calles 20 de Noviembre, Madero, 16 de Septiembre y Venustiano Carranza, entre otras, para contener el acceso a la plancha. (jornada.com.mx) 26/09/2020

3. Inicia marcha de familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa Ciudad de México. Los padres y madres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos realizan una marcha para conmemorar el sexto aniversario de la agresión contra sus hijos, con la exigencia de que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador fortalezca la investigación para dar con el paradero de las víctimas. Poco después de las 16:00 horas los familiares de los estudiantes de la Escuela Normal Rural Isidro Burgos comenzaron la caminata que realizan los días 26 de cada mes, acompañados por integrantes de diversas organizaciones sociales y populares, así como de personas sin ninguna afiliación política que acudieron a manifestarle su solidaridad. Con más de una hora de anticipación mujeres policía de la Ciudad de México formaron una vaya a ambos lados de Paseo de la Reforma para monitorear el avance de los manifestantes. Antes del inicio de la marcha se realizó un acto ecuménico encabezado por el obispo de Chilpancingo, Salvador Rangel Mendoza, quien aseveró que ―la desaparición de los normalistas es una de las grandes vergüenzas del gobierno mexicano. Es una vergüenza que a seis años no sepamos la verdad. Pedimos justicia, porque hay mucha gente que tuvo que ver con esta desaparición y anda impune‖. Tanto los familiares de los estudiantes como los normalistas de Ayotzinapa que acudieron a la movilización subrayaron que a pesar de los avances realizados en la indagatoria sobre el caso en el actual gobierno la desaparición de los 43 jóvenes sigue si esclarecerse por lo que urgieron a las autoridades a redoblar esfuerzos para dar con el paradero de las víctimas. Se espera que la marcha transcurra por avenida Juárez y después por la calle Cinco de Mayo para después dirigirse al Zócalo Capitalino donde los manifestantes ocuparían la mitad d ella plaza, pues la otra mitad de dicho espacio se encuentra ocupada por el plantón de los integrante de Frente Nacional Anti AMLO. (jornada.com.mx) 26/09/2020

4. La “verdad histórica” sobre Ayotzinapa “se ha colapsado”: Encinas Ciudad de México. Al afirmar que la ―verdad histórica‖ del caso Ayotzinapa -construida el sexenio pasado- ―se ha colapsado‖, el presidente de la Comisión de la Verdad y subsecretario de Derechos Humanos de Gobernación, Alejandro Encinas, subrayó que no habrá impunidad, no se protegerá a nadie y se castigará a los culpables sean quien sean. ―Aquí no estamos cansados ni nos vamos a cansar‖, dijo al presentar ante el presidente Andrés Manuel López Obrador el informe de la investigación para esclarecer el paradero de los 43 estudiantes desaparecidos el 26 y 27 de septiembre de 2014. Destacó la colaboración de todas las dependencias federales, en particular de la Secretaría de la Defensa Nacional que ha entregado, dijo, toda la información solicitada de los batallones 27 y 35 establecidos en Iguala respecto de personal castrense, antecedentes militares, bitácoras, informes, comunicaciones, radiogramas, estructura del batallón y bases de operación, fotografías y videos, y órdenes de operación, entre otras. La Sedena puso a disposición de esta comisión presidencial y del ministerio público a todos los elementos del 27 Batallón para presentar declaraciones ministeriales. Igualmente denunció la ―lamentable actuación de algunos jueces que con sus determinaciones han liberado a presuntos perpetradores de la desaparición de los estudiantes‖. Aseveró que ―la única verdad es que no hay verdad, y que encontrarla es la encomienda que vamos a cumplir‖, pese a las resistencias y acciones del viejo régimen, las cuales ―no nos amedrentan ni nos van a detener‖. También hay -resaltó- una contraofensiva de los voceros de la verdad histórica, quienes pretenden frenar los resultados, filtrar la información, confundir, desorientar y desacreditar la investigación. El informe se emite esta mañana en Palacio Nacional. El fiscal general de la República, Alejandro Gertz Manero, dio su mensaje vía remota. Y, aunque hay un acuerdo de coordinación con el Poder Judicial ―para romper el pacto de silencio‖, el presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Arturo Zaldívar, determinó no acudir al informe. Fuentes de la Corte dijeron que la eventual asistencia del ministro podría poner en riesgo el debido proceso porque posteriormente tocará a juzgadores resolver expedientes de la investigación. En el recuento de las nuevas líneas de investigación, el subsecretario Encinas destacó la conclusión de que a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 partir de la evidencia científica ―la verdad histórica carece de respaldo comprobable y demuestra que en ningún momento se reunieron los 43 estudiantes en su desaparición‖. Relató que atendiendo la demanda de los padres y madres de los normalistas, se suscribieron convenios con la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y con la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas en México, para la reinstalación del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI), el cual se encuentra plenamente integrado y coadyuva de manera estrecha con las investigaciones. Asimismo, se mantiene la coadyuvancia del Equipo Argentino de Antropología Forense en las tareas de búsqueda e identificación humana, así como el apoyo de instituciones como los laboratorios de la Universidad de Innsbruck en las tareas de identificación genética. Encinas puntualizó que se han retomado los informes del Grupo Interdisciplinario de Expertas y Expertos Independientes; los del Mecanismo de Seguimiento creado por la CIDH; el informe de la OACNU-México, la recomendación de la CNDH, la investigación de la Procuraduría General de la República, las sentencias y mandamientos emitidos por el Poder Judicial y se han promovido nuevas líneas de investigación, partiendo de la premisa, subrayó, que la única verdad es que no hay verdad. Pista a llamadas telefónicas Puntualizó que el equipo coordinador de las investigaciones ha analizado millones de registros de comunicaciones telefónicas de 2014 a 2018, lo cual arrojó 206 mil registros de interés, una red primaria de 84 mil líneas prioritarias y 116 números telefónicos ubicados en las zonas de los ataques durante las horas críticas del 26 y 27 de septiembre de 2014. Con este análisis, explicó, hoy se cuenta con información que permitirá a la FGR determinar la operación del grupo delictivo y sus células, la participación de las fuerzas de seguridad y de quiénes perpetraron las agresiones contra los estudiantes, sus comunicaciones y desplazamientos en la ciudad de Iguala y municipios circunvecinos, el papel de la estructura delictiva en la toma de decisiones, horarios de los hechos y un seguimiento por minuto de los actores principales. Búsqueda en campo En cuanto a la búsqueda detalló que con base en distintos informantes, testigos, sobrevivientes, denuncias anónimas y otras fuentes, se han desarrollado 30 acciones en campo, lideradas por la Unidad Especial para la Investigación y Litigación del caso Ayotzinapa, con tecnología de punta para explorar 217 puntos de interés en seis municipios de Guerrero, sumando 171 jornadas de trabajo.

En 25 de estas búsquedas se han obtenido resultados negativos y en las cinco restantes se han registrados hallazgos. Por ejemplo: en el Amate, municipio de Cocula, se exhumaron seis cuerpos; en la Barranca del Tigre, en Iguala, se localizaron fosas con 21 cuerpos, de los cuales se ha identificado a seis personas distintas de los estudiantes desaparecidos. Identificación genética Resultado de las acciones de búsqueda con informantes, el 20 de noviembre de 2019 se encontraron más de un centenar de fragmentos óseos en una extensa superficie de la Barranca de la Carnicería en el ejido de Cocula, a 800 metros de distancia del basurero municipal, tres de los cuales resultaron ser susceptibles de identificación genética, mismos que fueron enviados junto con otros fragmentos hallados en la Barranca del Tigre, en Iguala, a los laboratorios de la Universidad de lnnsbruck. El 18 de junio de 2020 la Universidad de Innsbruck notificó a la UEILCA la coincidencia genética de un resto óseo recuperado en el ejido de Cocula con la familia del normalista Christian Alfonso Rodríguez Telumbre, uno de los jóvenes desaparecidos el 26 de septiembre de 2014. El Equipo Argentino de Antropología Forense ratificó lo informado por Innsbruck, a partir de lo cual el 5 de julio de 2020 se le notificó en su domicilio en el municipio de Tixtla, Guerrero, a la familia Rodríguez Telumbre de los resultados obtenidos, posteriormente se informó a los integrantes de la Comisión durante la sesión el 7 de julio y finalmente al resto de los padres de los 43 estudiantes desaparecidos el 10 de julio de 2020 en la reunión de trabajo encabezada por el Presidente de la República. ―Esta identificación genética marcó un importante precedente dentro de la nueva investigación, al cuestionar las circunstancias de modo, tiempo y lugar sobre los que se fundó la llamada verdad histórica, que señaló al basurero de Cocula como destino final de los 43 normalistas‖. Como resultados adicionales a la investigación de Ayotzinapa, se realizó el análisis antropológico, médico, odontológico y genético de 245 cuerpos recuperados de fosas clandestinas entre 2014 y la fecha 2020 en esta región del estado de Guerrero, de los cuales, la Coordinación General de Servicios Periciales de la FGR identificó a 22 personas que han retornado con sus familiares. Juicios y órdenes de aprehensión En cuanto a los procesos judiciales, Encinas puntualizó que de marzo a la fecha se han liberado 70 órdenes de aprehensión de las 83 solicitadas por delincuencia organizada, desaparición forzada y tortura, entre otras, y

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se ha detenido a 34 personas, entre quienes se encuentran integrantes del grupo delictivo, policías federales ministeriales, agentes del ministerio público federal, ex policías federales y policías municipales, con lo que suman 80 personas detenidas al momento. "Atendiendo la instrucción presidencial de que este gobierno no encubrirá a ningún funcionario público, destacan las órdenes de aprehensión contra Tomás Zerón, ex jefe de la Agencia de Investigación Criminal y las detenciones de Carlos Gómez Arrieta, ex jefe de la Policía Federal Ministerial y de Alicia Bernal Castilla, ex ministerio público, encargada de ―legalizar‖ la verdad histórica‖, explicó. Enseguida lamentó la actuación de algunos jueces que han liberado a presuntos perpetradores de la desaparición de los estudiantes. Es el caso del juez Primero de Distrito de Procesos Penales en Tamaulipas, Samuel Ventura Ramos, quien ha dictado la libertad absoluta e inmediata de 77 personas detenidas por su participación en la desaparición forzada de los 43 estudiantes. Además del juez noveno de distrito, Gabriel Domínguez Barrios, quien, por el pago de una multa de 10 mil pesos, dejó en libertad a Marco Antonio R., quien había sido recapturado tras su deportación de Estados Unidos, o del secretario de Acuerdos del Juzgado Segundo de Distrito Penal, Marco Aurelio González, quien recibió un soborno con el que pretendía otorgar la libertad a Ángel C., quien se encontraba prófugo desde 2015. ―Debo decirlo con toda claridad, y asumo mi responsabilidad, estas resoluciones son una afrenta a las víctimas, a los padres de familia y a la sociedad. Son una burla a la justicia. Alientan el silencio y la impunidad y dan cuenta de la corrupción que prevalece en distintas áreas del sistema de impartición de justicia de nuestro país‖, dijo. Al final de su mensaje, el subsecretario Encinas advirtió que la investigación se encuentra en la etapa más compleja. ―Estamos en el momento de la judicialización de las investigaciones y la ruptura del pacto del silencio para esclarecer un crimen de Estado a 6 años de distancia‖. Ayotzinapa, destacó, representa una afrenta a la sociedad, una de las más graves violaciones a los derechos humanos cometidas en nuestro país, que ha dejado una profunda herida que lastima a los familiares de los normalistas y a toda la sociedad. ―La verdad histórica se construyó con base en la simulación, la fabricación de pruebas y la tortura en beneficio de los perpetradores y en contra del derecho de las víctimas‖.

Por tanto, dijo, corresponde romper los candados de intereses ligados al crimen organizado y al poder público. ―Romper el pacto de silencio e impunidad y deslindar responsabilidades para que la justicia alcance a todos los involucrados, y reafirmamos: No habrá impunidad‖. Pero también queremos ser claros, acotó, ―no generaremos falsas expectativas, ni construiremos una nueva verdad histórica, nuestro objetivo es conocer la verdad por dolorosa que esta sea‖. (jornada.com.mx) 26/09/2020

5. “Apriete” la investigación, piden padres de los 43 a López Obrador Ciudad de México. Los padres de los 43 jóvenes desaparecidos de Ayotzinapa pidieron al presidente Andrés Manuel López Obrador ―apriete‖ las investigaciones y, con resultados, ―tape la boca‖ a quienes lo critican a él y a los familiares de los normalistas que luchan todos los días. María Martínez, madre de Miguel Ángel Hernández Martínez, habló a nombre de los familiares; lamentó llegar al sexto año –desde los hechos ocurridos el 26 y 27 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero– sin mayores hallazgos, por lo que solicitó que fortalezcan las investigaciones, ―busquen, señor, a nuestros hijos. Por ahí los tienen‖. De manera especial exigió se refuercen las indagatorias a los policías que se llevaron a los muchachos y los militares involucrados, más allá si los jóvenes fueron entregados a la delincuencia organizada. ―Hubo videos, fotografías, operaron el C4, ¿dónde están todas esas pruebas? ¿dónde quedaron? Y ¿cuándo le van a llegar a los militares, señor?‖, expresó. Como madre, dijo, le pido que sigamos caminando juntos. Al final del evento, María entregó al Presidente y a los funcionarios que estuvieron en el presidium una pequeña manta bordada por las madres en la que se lee: ―Por los 43 y miles más. No nos falle. Ayotzinapa‖. Aclaró que no es un regalo sino un mensaje para que cuando lo vea se acuerde que en sus casas faltan los 43 y miles más. Le recordó que el día de los hechos mataron a tres en Iguala y hay un joven que sigue en coma. Al inicio de su mensaje agradeció la disponibilidad del Presidente y de su gobierno, ―nos da gusto ver que es más ser humano que los anteriores‖, dijo, ―pero sí pedirle que apriete un poquito más. Nosotros queríamos llegar al 26 con algo más. Entiéndanos, ya seis años y pues no tenemos nada‖, expresó María desde el patio de Palacio Nacional, a

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donde acudieron funcionarios encargados de la investigación y padres de los normalistas. Lamentó que los jueces hayan dejado salir a presuntos responsables que se fueron con todo y la información que poseen de la noche de Iguala. También, dijo, nos da coraje cuando critican nuestra lucha, pero ―si por nosotros fuera íbamos y destruíamos todo porque nos falta nuestro hijo, nos quitaron lo que más queremos. ―Usted como padre nos entiende y yo le digo: póngase siquiera un día en nuestro lugar. Esto no se le desea a nadie, es horrible que nos arrebaten a un hijo, esto es lo que duele más, nos dieron donde más nos duele. Nosotros nunca nos imaginamos estar acá‖. Señaló que han tenido que caminar y exigir, tal como lo hizo usted, expresó, para llegar a ser Presidente, por lo cual le solicitó los siga ayudando para llegar al objetivo porque la exigencia no es material sino el derecho de tener a sus hijos. Igualmente le pidió que no los defraude; los mexicanos, agregó, necesitamos alguien que nos ayude porque ―no es posible que los delincuentes sean más poderosos que usted, señor Presidente‖. Manos vacías, locos de dolor La mamá de Miguel Ángel manifestó el dolor de los familiares pero sobre todo la desesperación por no conseguir el objetivo central. ―Salimos y regresamos a la casa con las manos vacías‖. Pero reiteró que seguirán luchando pese a las críticas que reciben. ―Si no les gusta vernos en las calles, no les gusta que estemos bloqueando, pues entréguenos lo que queremos y con gusto nos retiramos. Si estamos acá es porque nos pusieron, y cómo le digo, tenemos que tener una esperanza para seguir viviendo. ―Dicen que parecemos locos, tal vez sí, locos de dolor porque, señor, cargamos este dolor ¿dónde lo dejamos? ¿qué hacemos con este dolor que cargamos acá? ¿Cómo podemos hacerle como padres?, más que agarrarnos de usted y seguir luchando y no nos defraude, tenemos esperanza en usted, en que vamos a lograrlo. ―Tápele la boca a esas personas que hablan mal de usted y lo mismo de nosotros; demuéstreles que usted es un ser humano que sí le interesan las vidas y no las cosas materiales‖. María recalcó que su jornada de lucha es pacífica, aun cuando cargan coraje. ―Pero ¿quién de ustedes no haría lo mismo?, yo creo que hasta más.

Vea a estos padres, andan enfermos, vienen de sus comunidades, pero aquí están porque tenemos una gran esperanza, porque en nuestras casas nos falta un miembro, vemos la cama vacía, la mesa. No es posible, ya voy a comer y (pienso) ¿mi hijo ya comió? ¿está enfermo? ¿dónde está?‖, expresó. Señaló que los padres no dejarán de exigir ni de gritar que los regresen vivos porque así se los llevaron, porque no tienen ningún derecho de disponer de vidas ajenas. ―A mí me duele lo que nos dicen, lo que nos pasa‖. (jornada.com.mx) 26/09/2020

6. Familiares de los 43, “satisfechos” tras informe de López Obrador Ciudad de México. Los padres y madres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos salieron ―satisfechos‖ con el informe que les brindó hoy el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador sobre la búsqueda de sus seres queridos, pero subrayaron que aún falta mucho por trabajo para encontrar su paradero y resolver el caso. Vidulfo Rosales, abogado de los familiares de las víctimas, destacó que del total de 70 órdenes de aprehensión libradas por la actual administración, al menos 34 ya se han ejecutado, y que 25 del número total corresponden a integrantes de la Policía Federal y el Ejército. ―Finalmente lo que nosotros esperábamos era ese mensaje político del Presidente, de que las investigaciones van a continuar, de que no va a forzar nuevas verdades, sino que hasta que haya consenso entre lo investigado por el gobierno y lo visto por los padres de familia, hasta entonces se podrá esbozar una conclusión. Mientras tanto, van a seguir las investigaciones y las reuniones mensuales para seguir revisando qué avances vamos teniendo‖, indicó el litigante. -- ¿Quedan contentos con la reunión?, se le preguntó. -- Sí, salen satisfechos los padres, porque sí estamos teniendo avances importantes. En cinco años no se avanzó lo que se ha avanzado en este tiempo y eso es importante. Obviamente, los padres de familia hicieron énfasis en que falta mucho todavía, en que no sabemos a cabalidad el paradero (de los normalistas) y que se tiene que acelerar la investigación y conocer el paradero de nuestros 43 compañeros. Por su parte, María Martínez, madre del normalista Miguel Ángel Hernández Martínez, exhortó a las autoridades a que ejecuten ya las órdenes de aprehensión libradas contra los servidores públicos supuestamente involucrados en el ataque contra los estudiantes, ―porque para nosotros es muy importante el tiempo que es-

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tá pasando. Se les agradece que busquen en fosas y todo, pero lo que pedimos es que los busquen en vida‖. La mujer destacó que en el actual gobierno ―hay varios avances, lento, pero ahí van‖, aunque al mismo tiempo señaló que ya han pasado dos años sin que hasta el momento se hayan alcanzado del todo los resultados que los familiares esperan. ―Cuando se formó la Comisión (para la Verdad en el caso Ayotiznapa), yo creí que iba a ser rápido, pero desgraciadamente no es así. Para nosotros es desesperante, pero la confianza (López Obrador) se la va a ir ganando. Pusimos nuestra esperanza en él como ser humano; que se dé cuenta de que no luchamos por cosas materiales, estamos luchando por 43 vidas que nos faltan‖. Martínez enfatizó: ―realmente vamos a estar contentos cuando encontremos a nuestros hijos y sepamos qué es lo que pasó. Ahorita es diferente, este gobierno va trabajando en comparación del otro, que nos llevó con puras mentiras, prácticamente lo que hacía era reprimirnos y no darnos ni una solución. Con este ahí van los avances, aunque sean lentos, pero ahí van‖. Por su parte, el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas, señaló que el mensaje dicho en Palacio Nacional por María Martínez, a nombre de las 43 familias, fue ―fuerte, legítimo, tienen toda la razón y hay que escuchar, atender este reclamo, porque no habido todas las respuestas que quisieran, pero estamos trabajando para ello‖. El funcionario destacó: ―todos quisiéramos que hubiera mayores avances y resultados, pero también, como hemos dicho, no vamos a inventar ni a fabricar nada: vamos a presentar resultados que sean verificables y que impliquen avances. ―Hasta que tengamos resultados, no nos vamos a presionar por el tiempo. Aquí lo importante es reconstruir una investigación que se hizo pedazos de origen y que estamos prácticamente partiendo de cero con las limitaciones que ustedes conocen‖. Con respecto a la orden de aprehensión librada con el ex director de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, Encinas indicó que el gobierno de México está haciendo las gestiones necesarias con el de Israel, a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores y la Fiscalía General de la República. ―Primero tiene que ubicarse el lugar donde se encuentra y esperemos que haya la cooperación que se requiere. Las órdenes de aprehensión ya se han ido ejecutando y esperemos que en los próximos días sigan avanzando las detenciones‖, entre ellas las de elementos del Ejército supuestamente involucrados en los hechos.

(jornada.com.mx) 26/09/2020

7. Anterior gobierno trató de ocultar la verdad sobre Ayotzinapa: FGR Ciudad de México. El titular de la Fiscalía General de la República (FGR), Alejandro Gertz Manero, afirmó que en el caso Ayotzinapa ―los jóvenes desaparecidos fueron víctimas que quedaron en medio de un choque de intereses de las fuerzas del narcotráfico que han estado asentadas en la ciudad de Iguala˝; y que ―ya no cabe la menor duda de que el gobierno anterior, en todas sus instancias desde la cúspide del poder hasta los operadores más elementales, encubrieron, mintieron, torturaron, realizaron falsas diligencias y trataron de ocultar con impunidad y con escándalos mediáticos una trama que ahora se ha logrado exhibir con toda su crudeza y realidad‖. Al participar a través de videoconferencia en el acto que se realiza en Palacio Nacional a seis años de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, el fiscal de la República señaló en cuanto a lo sucedido el 26 de septiembre de 2014 en Iguala ―la presencia de los estudiantes fue un coincidente letal en un momento de choque entre los grupos delincuenciales, sus encubridores y sus socios, enquistados en las policías locales, en la Policía Federal, en los distintos organismos y fuerzas del Estado mexicano que tenían presencia en ese lugar. Refirió que en el informe que elaboró para esta fecha la FGR, y con base en las investigaciones realizadas, "se demuestra que con la matanza que ocurrió en forma simultánea con la desaparición de los jóvenes, hay acusaciones de que cerca de 80 personas fueron masacradas y ocultadas en Iguala por diferentes grupos delictivos y sus cómplices oficiales en esa lucha feroz entre criminales y encubridores burocráticos, a lo que no se le dio seguimiento alguno por las autoridades competentes‖. Respecto a la actuación de las autoridades, señaló que tanto a nivel local como federal se tuvo ―conocimiento a través del sistema de comunicación C-4‖ de lo que estaba sucediendo, pero ―resulta que con las investigaciones realizadas las cámaras dejaron de funcionar parcialmente‖ cuando en ellas se debió registrar lo que estaba sucediendo y permitiría identificar a quienes coparticiparon y presenciaron lo ocurrido, así como también pudo registrar las detenciones ilegales, sus traslados a la oficinas públicas y a los centros de justicia de otros lugares donde comenzó la tortura para que después estos jóvenes fueran entregados al grupo delincuencial que estaba coludido con las autoridades. Asimismo, puntualizó que ―autoridades judiciales locales ocultaron videos que testimonian los hechos ocurridos en el Palacio de Justicia estatal en Iguala‖, por lo

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que dijo que es necesario que integrantes del Poder Judicial de Guerrero rindan cuentas al respecto, ―se lo estamos exigiendo y haremos que lo cumplan‖. Informó que ―en la secuencia cronológica del caso, el Ejecutivo federal para ocultar y encubrir sus corrupciones primero acusó a las autoridades locales, y como eso no le dio el resultado que esperaba, tuvo que asumir el control y la responsabilidad del caso, de esa manera el gobierno de la República se convirtió en el operador de un encubrimiento generalizado‖ en cuanto a las acciones en las que los se detuvo y torturó ―masivamente a miembros de corporaciones locales, consignándolos ilegalmente para que después se vinieran abajo todos esos procesos por sus violaciones masivas a los derechos humanos que tenían por objeto encubrir los policías y a las autoridades federales˝. En cuanto al ex titular de la Agencia de Investigación Criminal de la extinta Procuraduría General de la República (PGR), —aunque no mencionó por su nombre a Tomás Zerón—, señaló ―se convirtió en el vocero oficial del gobierno federal y en el principal orquestador de toda esta mentira y de esas falsedades, llevando a cabo diligencias absolutamente reprobables, sin ningún control legal, ni respeto a los procedimientos para sostener esa denominada verdad histórica basada en torturas, falsedades e ilegalidades con las que se quiso sepultar la realidad para así eludir su responsabilidades en tales colusiones en un asunto en el que finalmente perdieron el control por su torpeza, por su prepotencia y su mala fe". Por ello dijo que es importante destacar los delitos cometidos por Zerón de Lucio que ―ahora huye a salto de mata por las órdenes de aprehensión‖ que se han obtenido en su contra. Refirió que el ex funcionario ―tuvo un pago: él cobró y se robó más de mil millones de pesos del presupuesto de la entonces PGR, que sustrajo con varios cómplices de manera fraudulenta dentro de la institución, y con la anuencia de sus superiores como pago por sus infamias y para proteger su impunidad, la institución puso a su disposición cerca de 50 agentes policiacos y todo el aparato administrativo para cuidarlo y facilitarle ese saqueo‖. Mencionó que desde el año pasado se descubrió ese desvío de recursos y fue cuando Zerón de Lucio huyó del país y que desde entonces comenzaron las gestiones de extradición ante las autoridades de Canadá, ―pero él inmediatamente huyó a Israel, país al que se le ha pedido todo su apoyo porque sus autoridades saben muy bien lo que significan las violaciones a los derechos humanos, y las responsabilidades de verdugos y torturadores, como es el caso que nos ocupa‖, dijo Gertz Manero.

Por lo que toca al ex titular de la PGR —sin mencionar por su nombre a Jesús Murillo karam—, dijo: ―este se convirtió en encubridor y vocero del Ejecutivo para tratar de orquestar este engaño mediático masivo y para eludir las responsabilidades que eran ineludibles. Mientras patrocinaba procesos que tenían como único destino y como único propósito su fracaso. ―Hay que tener muy presente de todo lo anterior no fue un hecho aislado y sí fue una conducta y una política de gobierno de una administración profundamente infiltrada por la delincuencia y por la corrupción‖, y entonces mencionó como parte de esos actos contrarios a la ley lo referente a ―la Estafa Maestra que sustrajo más de cinco mil millones de pesos que debían aplicarse en favor de los más necesitados hundiendo las finanzas y la dignidad de muchas universidades públicas del país. ―También fueron los que saquearon y arruinaron a Pemex y a la industria petrolera mexicana, igualmente fueron los que se coludieron con todos los grandes fraudes financieros que hoy se combaten. ―En forma semejante participaron en la entrega masiva de las riquezas de la nación, este caso fue uno de tantos que se cometieron, sin duda el más cruel, el más abusivo, solamente comparable con la matanza nacional que sufrimos por más de una década‖. Al retornar el caso Ayotzinapa, expuso: ―los responsables de la desaparición forzada de los 43 estudiantes están plenamente identificados y se les está procesando con toda legalidad , los juicios fraudulentos del pasado han sido resueltos en lo posible imputando a quienes los cometieron, que también deben ser castigados. ―Se han obtenido legalmente las 70 órdenes, ya señaladas, de aprehensión de las cuales se han cumplimentado 34, tanto por delincuencia organizada como tortura, se han identificado y detenido a los altos funcionarios de la PGR que fueron los principales operadores de esa mentira histórica y el líder de los narcotraficantes que operó la desaparición se encuentra también en prisión, sujeto a proceso. ―Se han ratificado con toda precisión los peritajes que descalificaron la supuesta quema inmediata masiva y al aire libre del basurero de Cocula, se ha demostrado con toda legalidad que los restos del río San Juan fueron sembrados ilegalmente por los responsables de la investigación y sus auxiliares para ocultar su verdor origen y tratar de justificar lo injustificable, magullando evidencias y encubriendo tanto delitos como a delincuentes‖. Puntualizó que ―en esta administración y bajo las normas periciales más estrictas y con la comparecencia de padres y testigos independientes se han encontrado en un sitio distinto al basurero los restos de un estudiante

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desaparecido y su identidad se ha confirmado por la Universidad de Innsbruck. ―También se han hallado otros restos en otros sitios que ya están periciándose en dicha universidad. El delito de desaparición forzada está totalmente acreditado y las judicializaciones, órdenes de aprehensión y confesiones legalmente obtenidas así lo demuestran. ―El delito de delincuencia organizada igualmente se ha probado de manera plena, los delitos ofícieles contra la administración de justicia se han acreditado y el responsable y sus auxiliares están siendo procesados, se ha roto la barrera del encubrimiento y la mentira, ahora conocemos toda la trama y toda la urdimbre criminal que los padres y la población sabían que existía pero que no podían probarlo porque el gobierno estaba en su contra‖. Gertz Manero indicó que ―la búsqueda —de los 43 normalistas— habrá de continuar hasta donde sea humana y legalmente posible y con ello habremos demostrar nuestro compromiso, que es absoluto y permanente‖. (jornada.com.mx) 26/09/2020

8. Se ejecutarán órdenes de aprehensión contra militares: AMLO Ciudad de México. A seis años de la desaparición de los 43 jóvenes de Ayotzinapa, el presidente Andrés Manuel López Obrador informó que se ejecutarán órdenes de aprehensión contra militares y aseguró que no se fabricará ―otra falsedad, otra llamada verdad histórica‖ porque no habrá impunidad. Pidió no perder la esperanza, porque ―hay condiciones inmejorables para saber sobre el paradero de los muchachos y nos vamos a sentir todos muy satisfechos cuando no tengamos ya ninguna duda‖. Sinceramente les digo ―que lo vamos a lograr‖, al refrendar su compromiso de esclarecer los hechos, ―porque no se protege a nadie‖. A los padres de los estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos les pidió ―disculpas en nombre del Estado porque estamos ante una gran injusticia cometida por el Estado mexicano, es un asunto de Estado, y por eso ahora éste tiene que reparar el daño, aclarar lo que sucedió y entregar buenas cuentas y tiene que haber justicia. Ese es nuestro compromiso‖. Sostuvo que ―no sólo se están autorizando de conformidad con la ley órdenes de aprehensión contra ministerios públicos o (Tomás) Zerón, también detenciones de integrantes de la antigua Policía Federal y quiero que ustedes lo sepan, contra militares. ―El que haya participado y se le demuestre va a ser juzgado. Ese es un avance, que no existe encubrimiento. Hay desde luego resistencias, porque

todavía no termina de irse el viejo régimen corrupto y autoritario. Todavía, en todo el gobierno están ahí enquistados, pero no van a poder detener la voluntad que tenemos de que se haga justicia‖. Desde el patio central de Palacio Nacional, el mandatario encabezó el informe sobre avances sobre estos hechos, que consideró lamentables y dolorosos. Es un acto ―trascendente y triste porque estamos recordando hechos de injusticias, atrocidades que se cometieron en contra de hijos de ustedes‖. Ratificó su compromiso de esclarecer los hechos, de que se conozca la auténtica verdad de lo ocurrido el 26 y 27 de septiembre de 2014. ―Desde luego que sepamos del paradero de los jóvenes, y al mismo tiempo que se castigue a los responsables. En pocas palabras, que haya justicia, reparación del daño‖. Sinceramente les digo: ―no debemos perder la esperanza, lo vamos a lograr‖ porque somos un gobierno emanado del pueblo, ―no nos impusieron grupos de intereses creados; yo no estoy aquí por los potentados, por la delincuencia organizada o la delincuencia de cuello blanco. Yo estoy aquí por el pueblo, por eso soy libre, no soy un títere, un pelele de ningún grupo económico, político, por poderoso que sea. ―Por lo mismo, contamos con suficiente autoridad moral y política. Además nos respalda la mayoría de los mexicanos, no solo los que votaron por nosotros, sino también otros mexicanos‖. Y a pesar de las resistencias, vamos a seguir ―desterrando la corrupción, acabando con las injusticias, que no se violen los derechos humanos, que no haya torturas, que no haya masacres, que se lleve a la práctica una política humanista‖. López Obrador resaltó que desde la campaña presidencial estableció que si militares habían participado en la desaparición ―se tenía que decir, saber y castigar a los responsables, y eso es lo que estamos haciendo‖. Dejó en claro: ―no nos vamos a cansar hasta cumplir nuestro compromiso con el pueblo y con ustedes‖, porque no será sólo este informe, sino mes con mes vamos a seguir informando y ―yo voy a estar encabezando todo este proceso‖. Adelantó que mañana, en la reunión de seguridad, ―quiero que me entreguen el informe de si ya se detuvo a los que están prófugos y que tienen que ver sobre todo con las Fuerzas Armadas, y pasado mañana lo mismo y todo el tiempo‖. Destacó que se requiere que todos estén de acuerdo en cómo se dieron los hechos y a los padres les digo: ―cuando ya tengamos todos los elementos, los que van a validar si lo que se está diciendo es cierto son ustedes, sus asesores, los expertos‖.

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Se trata, insistió, de entre todos los estamos interviniendo ―llegar a un acuerdo general para que de esa manera no quede ninguna duda y también que quede claro que no vamos a ocultar nada y no queremos simular para cuestiones de propaganda política. No nos importa eso. Queremos estar bien, principalmente con nuestra conciencia‖. Yo espero, sostuvo, que lo más pronto posible tengamos más resultados, ―porque debe reconocerse que se ha avanzado‖. López Obrador subrayó que no habrá protección para nadie, ―se va a llegar hasta los niveles más altos‖ y no habrá chivos expiatorios. Externó su confianza en la Fiscalía General de la República y en el Poder Judicial, al resaltar el apoyo de la Suprema Corte justicia de la Nación en este caso y también de jueces. ―Hace poco como todos supimos que uno de los principales responsables en la desaparición de los jóvenes ya iba a salir porque un juez estaba por darle su libertad a cambio de dinero, afortunadamente se tuvieron pruebas de este soborno y ya no pudo salir de la cárcel este implicado, presunto responsable de los hechos de Iguala‖. El mandatario afirmó que los integrantes del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes van a seguir ―contando con la libertad para trabajar sin limitaciones, sin recibir consignas; que sigan actuando como lo han venido haciendo, con profesionalismo y lo mismo las organizaciones de derechos humanos que han venido apoyando y los abogados‖. La ceremonia concluyó con consignas de los padres, ―porque vivos se los llevaron…‖ y ―26 de septiembre no se olvida‖, y conteo del número de estudiantes desaparecidos. (jornada.com.mx) 26/09/2020

9. Ayotzinapa: en este gobierno ya van 80 órdenes de captura Sábado 26 de septiembre de 2020. Resultado de las recientes investigaciones en el caso Ayotzinapa, la Fiscalía General de la República (FGR) ha obtenido 80 órdenes de captura contra involucrados en la desaparición de los normalistas de Ayotzinapa. De ese total, ya ha cumplimentado 58, entre ellas, las de tres elementos de la Policía Federal, un militar, varios ex funcionarios municipales del estado de Guerrero, también contra José Ángel Casarrubias Salgado, El Mochomo, líder de la banda de Guerreros Unidos, quien ordenó que se privara de la vida a los 43 estudiantes.

Entre los prófugos hay ex funcionarios federales, como Tomás Zerón de Lucio, que dirigió la Agencia de Investigación Criminal (AIC), algunos fiscales federales, un efectivo del Ejército Mexicano que tenía responsabilidad en cuanto a las labores de inteligencia que el personal de la Defensa Nacional realizaba en Iguala el 26 de septiembre de 2014, así como decenas de ex policías municipales de Iguala, Cocula y Huitzuco que habían sido liberados al considerar los jueces federales que habían declarado bajo tortura y no había pruebas que acreditaran su responsabilidad en cuanto a las acusaciones por delincuencia organizada y secuestro. Funcionarios que participan en el gabinete de seguridad y que hoy estarán presentes en el acto que encabezará el presidente Andrés Manuel López Obrador, mencionaron que los avances en el caso Iguala son importantes, ya que no se han escatimado esfuerzos para detener a quienes se les ha detectado alguna responsabilidad, aunque señalaron que la filtración de información ha permitido que algunos de los inculpados estén prófugos. Ese es el caso de Zerón de Lucio, en torno de quien la FGR solicitó la colaboración internacional para su aprehensión y revelaron que, una vez que la Agencia de Investigación Criminal detectó que el ex funcionario viajó a Canadá de manera inmediata, solicitó información, pero la respuesta tardó ocho meses y en ella se dijo que sí había llegado a Vancouver y allí abordó un vuelo con destino a Tel Aviv, Israel, donde ya ha sido ubicado. Además, Gildardo López Astudillo, El Cabo Gil, líder de Guerreros Unidos en Iguala en la fecha que se agredió a los estudiantes, ya es buscado para enfrentar un mandamiento en su contra por desaparición forzada y no podrá solicitar beneficios jurídicos aunque haya sido testigo colaborador de la FGR. En cuanto a El Cabo Gil, el Ministerio Público aportó como prueba la transcripción de los mensajes que interceptó con autorización judicial la Agencia Antidrogas de Estados Unidos (DEA, por sus siglas en inglés), en los que el imputado dijo a otros mandos de Guerreros Unidos que entre los estudiantes iban infiltrados miembros del grupo de Los Rojos, organización rival, y por ello ordenó que los secuestraran y asesinaran. Los entrevistados refirieron que el gobierno mexicano está a la espera de que en Europa disminuyan los efectos de la pandemia, ya que están pendientes de enviarse a la Universidad de Innsbruck, Austria, al menos una decena de fragmentos óseos que podrían aportar la identificación de otros estudiantes que fueron victimados en septiembre de 2014 por parte de Guerreros Unidos. (jornada.com.mx) 26/09/2020

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10. Seis años del ataque en Iguala y aún no hay justicia Sábado 26 de septiembre de 2020. La Fiscalía General de la República (FGR) integra, como una de sus tres vertientes de trabajo, la perspectiva de desaparición forzada en cuanto a las nuevas acusaciones contra autoridades y miembros de Guerreros Unidos involucrados o partícipes en el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa; de esta manera, el delito cometido será imprescriptible y no beneficia a quienes pretendan convertirse en testigos colaboradores, revelaron funcionarios federales. A seis años de lo sucedido en Iguala, donde integrantes del cártel Guerreros Unidos y policías de varios municipios de Guerrero atacaron, privaron de la libertad y desaparecieron a alumnos de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos, de las 164 personas que fueron detenidas entre 2014 y 2016, más de la mitad recuperaron su libertad en 2018 y 2019 al ganar un amparo y demostrar que fueron torturados. Aunque se han realizado estudios genéticos a restos óseos localizados en el municipio de Cocula, sólo se han logrado identificar a tres de ellos como integrantes del grupo de normalistas y están pendientes labores de búsqueda en puntos de Guerrero donde se presume podrían haber sido inhumados. Por ello, indicaron funcionarios, la oficina del fiscal especial para el caso Iguala, Omar Gómez Trejo, trabaja en tres vertientes de manera simultánea: la obtención de datos que lleven a establecer lo que sucedió con los desaparecidos; sancionar penalmente a funcionarios que hayan incurrido en violaciones al debido proceso, tortura y delitos contra la administración de la justicia, y actuar judicialmente por desaparición forzada en contra de servidores públicos federales, estatales o municipales y miembros de Guerreros Unidos que hayan colaborado en la privación ilegal de la libertad y posterior desaparición de los estudiantes, entre ellos José Ángel Casarrubias Salgado, El Mochomo, líder del grupo delictivo. Los entrevistados refirieron que la fiscalía especial ha avanzado en sus tres objetivos: se han obtenido órdenes de captura, entre ellas para el ex director de la Agencia de Investigación Criminal (AIC) Tomás Zerón de Lucio (prófugo de la justicia), el ex comandante Carlos Gómez Arrieta (ya detenido) y recientemente fue aprehendida la agente del Ministerio Público Federal Blanca N, una de las primeras intervinientes en la investigación federal por parte de la entonces Procuraduría General de la República (PGR). Asimismo, involucrados en los hechos han aportado información para llevar a cabo acciones de búsqueda, entre ellos, Eliseo N, quien formó parte de la Coordinadora Regional de Autorida-

des Comunitarias (CRAC) de San Luis Acatlán y se encontraba preso en el estado de Morelos; también del líder de Guerreros Unidos en Iguala, Gildardo N, aunque esto sólo fue de manera temporal, pero compartió datos que llevaron a la ubicación de restos en Cocula, concretamente en la barranca La Carnicería, donde se localizaron fragmentos óseos que dieron positivo para identificar al estudiante Christian Alfonso Rodríguez Telumbre. Testigo implica a El Patrón Las autoridades entrevistadas advirtieron que en el caso del testigo identificado con la clave Juan, que corresponde al ex líder de Guerreros Unidos en Iguala, brindó un testimonio que ha permitido considerar la importancia de identificar a un personaje que se menciona en las investigaciones como El Patrón. Sin embargo, también detectaron que el testigo colaborador trató de engañar a la autoridad y en su testimonio inculpó a un hombre identificado como El Güero Mugres –preso en 2015 por el caso Iguala pero fue liberado–, como el responsable de dar la orden de asesinar a los normalistas. De esa manera el testigo con clave Juan, que en realidad es Gildardo N, pretendió que su nombre ya no apareciera en las -investigaciones. El Güero Mugres era el encargado del tráfico de droga en los municipios de Tonatico e Ixtapan de la Sal, estado de México, municipio donde fue asesinado en 2018. (jornada.com.mx) 26/09/2020

11. Empiezan actos para recordar el sexto aniversario de Ayotzinapa Acapulco, Gro. Estudiantes de la escuela normal Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa tomaron la caseta de peaje de La Venta, en la Autopista del Sol, la mañana de este domingo en el contexto de la jornada por la exigencia de verdad y justicia a casi seis años de los hechos ocurridos en Iguala la noche del 26 de septiembre de 2014, cuando desaparecieron 43 jóvenes de esa institución y tres más fueron asesinados. Las actividades rumbo al sexto aniversario comenzaron el pasado sábado en Atoyac de Álvarez, en la región de la Costa Grande, donde fue develado un antimonumento en recuerdo de los 43 jóvenes no localizados y miles más que hacen falta en México y en Atoyac desaparecidos durante la llamada guerra sucia en la década de los 70 del siglo pasado. Felipe de la Cruz Sandoval, vocero de los padres de los 43 normalistas, subrayó que el antimonumento es un símbolo para exigir la verdad y justicia, pues hay sucesos que todavía generan dolor y rabia. Dijo que este lunes se dirigirán a Iguala, donde se manifestarán frente al palacio de justicia y exigirán la en-

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trega de videos que grabaron las cámaras de seguridad del sitio durante la noche de la desaparición.

tuyó un obstáculo para conocer el destino de los muchachos‖.

Agregó que la finalidad de ocupar la caseta fue informar a los automovilistas que el caso no está resuelto todavía, que la investigación se realiza, lo cual es una muestra de la voluntad del presidente Andrés Manuel López Obrador para llegar a la verdad.

Asimismo, resaltó que se hayan realizado consignaciones que desnudaron otras falsedades, al demostrar que ―la red criminal incluía autoridades federales‖.

Este martes los normalistas se dirigirán a Chilpancingo, donde exigirán a legisladores en el Congreso local que cumplan con la creación de una comisión que colabore con las investigaciones del caso. La jornada de actividades concluirá con una serie de movilizaciones el 26 de septiembre en la Ciudad de México y al día siguiente en Iguala, donde instalarán una ofrenda a los jóvenes desaparecidos. (jornada.com.mx) 21/09/2020

12. Romper “pactos de silencio”, el reto en caso Ayotzinapa: GIEI Ciudad de México. El Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) consideró que el desafío a seis años de la desaparición de 43 normalistas de Ayotzinapa ―sigue siendo romper los pactos de silencio y encontrar el paradero de los estudiantes. ―Los pasos dados hasta ahora son muy importantes, no tenemos aún una respuesta a la pregunta central de dónde están los muchachos, pero la verdad no se puede forzar y no se pueden cometer los errores del pasado‖, aseguró vía remota Francisco Cox Vial, integrante del GIEI, durante el informe del caso Ayotzinapa en Palacio Nacional. Afirmó que la investigación sobre el paradero y destino de los muchachos ―no está separada de aquellas de quienes obstaculizaron la investigación‖, por lo que se requiere ―el compromiso de sostener el esfuerzo de la Fiscalía (General de la República) en la investigación y obtener claridad de los jueces en la determinación de las responsabilidades‖. Reconoció que con el actual gobierno ha existido un cambio sustancial en la forma como se trabaja en el caso. Destacó la judicialización de funcionarios que ―crearon la versión destinada a distorsionar la realidad y ocultar el paradero de los muchachos. Para nosotros es muy significativo que quien ideó la verdad histórica, Tomás Zerón, ya tiene una orden de captura internacional y quien la ejecutó, Blanca Alicia Bernal, ya está ligada a proceso. Afirmó que en el GIEI están convencidos que la construcción de la llamada ―verdad histórica‖ no tenía como único propósito ―una salida rápida ante las presiones políticas, sino que consti-

El especialista sostuvo que es fundamental que se mantenga la cohesión y conciencia de los familiares, y subrayó que no se pueden ―forzar narrativas o versiones de los hechos hasta que estén corroboradas por evidencia‖. Resaltó que se requiere no dispersar la lucha y respuestas claras de las autoridades, además de ―comunicación e información permanente de los avances a los familiares. También espacios de confianza para poder expresar las dificultades, los logros, así como la situación de las familias que sostienen esta lucha. El GIEI está acompañando este esfuerzo y seguirá en este camino‖, manifestó. (jornada.com.mx) 26/09/2020

13. Familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa protestan afuera de SCJN Simpatizantes y familiares de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, desaparecidos hace casi ya 6 años, se manifestaron ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) para exigir que el Poder Judicial Federal resuelva los juicios pendientes sobre este caso y deje de liberar a los detenidos. En un mítin ante el edificio de Pino Suárez 2, Irma Hernández, madre de uno de los desaparecidos, afirmó que ―es necesario empujar a la Suprema Corte para que el ministro hable con los jueces‖. El representante de los familiares de las víctimas, Vidulfo Rosales, sostuvo que, aunque el actual gobierno se ha comprometido a resolver el caso, está avanzando lento, pues aún hay obstáculos dentro de la Fiscalía General de la República (FGR) y el Poder Judicial Federal. Apuntó que hasta el último día del gobierno de Enrique Peña Nieto no hubo ni una sola investigación seria y solo se inventó una mentira histórica para proteger a los verdaderos responsables. A su vez, Felipe de la Cruz, otro de los representantes del movimiento, dijo que a casi seis años siguen esperando que el Poder Judicial cumpla con su trabajo de impartir justicia. Mencionó como ejemplo el caso de José Ángel Casarrubias, alias el Mochomo, quien fue liberado por una jueza de control, lo que obligó a la FGR a arraigarlo por 80 días para fijarle nuevos cargos.

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Exigió la pronta detención de Tomás Zerón, ex director de la Agencia de Investigación Criminal, acusado de desviar las pesquisas del caso falseando pruebas. También el encarcelamiento y procesamiento de Ángel Aguirre, quien fuera gobernador de Guerrero cuantos estos hechos acontecieron. (jornada.com.mx) 23/09/2020

14. Ayotzinapa a seis años: Mario Patrón El próximo sábado se conmemoran seis años de la desaparición de los 43 normalistas de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, hecho que ha marcado un parteaguas en la historia reciente de México. Son seis años de búsqueda, de exigir justicia y verdad. Tiempo en el que se han desenterrado miles de cadáveres no identificados, y con ellos, se ha desvelado la realidad de la violencia y de las desapariciones en el país. Después de seis años que han visto el final y el comienzo de dos periodos de gobierno, ¿qué balance tenemos? Durante los primeros cuatro años, la dignidad de los padres y madres de los 43 sobresale como la fuerza que sostuvo su resistencia y lucha ante el cúmulo de mentiras y el maltrato que les propinó el gobierno de Enrique Peña Nieto: desde el agravio que supuso la verdad histórica y todas y cada una de las irregularidades que se fueron acumulando en la investigación durante esos años, tales como detenciones arbitrarias, torturas y manipulación de evidencias. Los dos años recientes han estado marcados por una relación sustancialmente distinta con el gobierno de la 4T, a partir de la declaración oficial de la llamada verdad histórica como una mentira. El propio Presidente ha afirmado que la única verdad es que no hay verdad aún en este caso, y ha asegurado que no se detendrá hasta dar con el paradero de los estudiantes. Se han revelado las ilegalidades de la investigación y se ha procedido, incluso, a la detención de algunos de los funcionarios corruptos que perpetraron los montajes que hasta la fecha han perpetuado la negación de la verdad y la justicia para las 43 familias. Gracias a la legitimidad de la lucha de estas familias y a su digna resistencia, se ha logrado la edificación de un andamiaje jurídico-político que involucra a diversas instituciones públicas, que ha permitido analizar la desaparición con imparcialidad. Los padres de los 43 consiguieron que se creara una Comisión Presidencial para la Verdad y la Justicia, que implica la realización de reuniones mensuales en las que el propio Presidente de la República es quien informa los avances del caso y en las que

frecuentemente comparecen también el presidente de la SCJN, Arturo Zaldívar y el fiscal general, Alejandro Gertz; es decir, se trata de un mecanismo político de primer nivel prácticamente sin precedentes. También, se rediseñó, dentro de la Fiscalía General de la República, una unidad de investigación con un fiscal autónomo dotado de recursos y capacidades técnicas. Asimismo, se concretó el regreso del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, como un mecanismo de supervisión internacional en tiempo real. A seis años de la desaparición de los 43, la principal novedad en este proceso se resume en las claras expresiones de voluntad política que el actual gobierno ha presentado ante los familiares. Sin embargo, tendríamos que preguntarnos si las acciones antes descritas se han traducido en un avance sustantivo que acerque a los padres a conocer el paradero de sus hijos. La respuesta, sin ninguna duda, es que el camino es aún insuficiente. Enuncio enseguida tres ejes en los que se requiere más profundidad. Primero. No se ha esclarecido el entorno de macrocriminalidad que imperaba en Guerrero al momento de los hechos. Uno de los aportes del GIEI, en sus dos informes sobre el caso, estriba en afirmar que se trató de un operativo coordinado durante más de ocho horas, con recursos materiales y estrategia de operación en distintas regiones de Iguala y lugares aledaños. Esto sólo pudo suceder mediante una estructura criminal que amalgamaba al crimen organizado con los distintos niveles de gobierno. Es pertinente reiterar que, al hablar de macrocriminalidad, nos referimos a la criminalidad fortalecida desde el Estado, en la que instituciones públicas trabajan para los intereses del crimen organizado. Segundo. La investigación ha probado la participación, tanto activa como de comisión por omisión, de integrantes de la policía estatal, la Policía Ministerial estatal, la Policía Federal y el propio Ejército. No obstante, hasta el momento, no se ha detenido a ningún elemento de estas corporaciones. Sin duda, estas detenciones podrían ser relevantes para obtener información sobre el paradero de los estudiantes. Tercero. Un avance ciertamente muy significativo es la identificación genética de Cristian Alfonso Rodríguez Telumbre en un lugar distinto al basurero de Cocula. El hallazgo representa, en palabras del propio fiscal del caso, que la verdad histórica se ha derrumbado. Sin embargo, en términos del derecho a la verdad, es imprescindible que mediante un acervo probatorio se

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genere una nueva narrativa de lo que sí sucedió esa trágica noche. Si bien se ha fortalecido la hipótesis de que los estudiantes habrían sido separados en grupos que tomaron rumbo hacia distintas direcciones, aún no se cuenta con una narrativa que explique integralmente lo sucedido. Es plausible que este gobierno no acuda a la construcción mentirosa de supuestas verdades; sin embargo, sólo reconstruyendo el modus operandi de los perpetradores, nos acercaremos al conocimiento del paradero final de todos los estudiantes. Ayotzinapa representa una lucha histórica en nuestro país. Las 43 familias son expresión viva de la reserva de dignidad que sostiene a un México adolorido que grita su negativa a la impunidad gestada desde el poder del Estado. Para un país con cientos de miles de víctimas y familias destrozadas por la violencia, si un caso como Ayotzinapa se resuelve en verdad y justicia, devolverá la esperanza a miles de personas que durante años han esperado en vano la resolución de sus casos. Pero también, si Ayotzinapa se queda en una experiencia de mera voluntad política discursiva, significará que la agenda en pos de un efectivo estado de derecho ha sido derrotada una vez más por la impunidad. (jornada.com.mx) 24/09/2020

15. Ayotzinapa: corazón en llamas: Abel Barrera Hernández* Mis lágrimas no son de tristeza, brotan de coraje y de rabia. Por dentro mi corazón se agita y en mi cuerpo la sangre se acelera cuando recuerdo cómo el gobierno de Peña Nieto construyó su mentira histórica. Utilizaron la tortura para armar las declaraciones de los detenidos. El mismo Tomás Zerón estuvo presente en los interrogatorios para arrancar confesiones que le ayudaran a construir su teoría del caso. Vimos también cómo Gómez Arrieta, jefe de la Policía Federal, se encargó de interrogar al testigo que estaba siendo torturado. Lo que más coraje nos da es la destrucción de evidencias, como los seis videos del Palacio de Justicia de Iguala, donde las cámaras captaron cómo fueron llevados entre 15 y 20 estudiantes a Huitzuco. Los videos pueden aclararnos cuántas patrullas eran, quiénes eran esos policías y hacia dónde se los llevaron. Son datos muy importantes porque hasta la fecha no sabemos el paradero de este grupo de estudiantes. Es increíble que a seis años las autoridades del Poder Judicial del estado se hagan ojos de hormiga. Ese es el cinismo que no podemos tolerar, porque muchos funcionarios fueron copartícipes

en la destrucción de las evidencias. Ellos mismos consintieron que se sembraran pruebas en las escenas del crimen y otras, que eran importantes, las destruyeron. Ahora vemos que el presidente Andrés Manuel López Obrador enfrenta muchos obstáculos, porque dentro de la misma Fiscalía General de la República existen funcionarios de la antigua administración que participaron en la construcción de la verdad histórica, y son un impedimento para avanzar en las nuevas líneas de investigación. Los mismos jueces han puesto en libertad a muchos detenidos y con José Ángel Casarrubias, El Mochomo, se volaron la barda, porque un juez le puso un alto precio a su libertad. El mismo Presidente dijo que su liberación tuvo que ver con un acto de corrupción del juzgado. Por eso hemos estado alertas para que todas las autoridades jalen parejo y no abusen de sus poderes. El Ejército y el Poder Judicial han sido reticentes para alinearse en esta ruta que hemos trazado para alcanzar la verdad y la justicia. Fuimos a la Suprema Corte de Justicia de la Nación y al Consejo de la Judicatura Federal, para emplazar a las autoridades a que investiguen y sancionen a los jueces que inclinan la balanza de la justicia hacia el dinero. Con la creación de la Comisión para la Verdad y el Acceso a la Justicia, hemos podido construir una plataforma muy importante, porque nuestra palabra tiene eco entre las autoridades y hay avances significativos. Por ejemplo, existe una gran diferencia entre la búsqueda que hizo el gobierno anterior, hecha sin estrategia, sin objetivos claros. Sin contar con información objetiva, sin haber analizado los datos obtenidos. Fue una búsqueda a ciegas, muy aparatosa y costosa. No hubo avances porque la misma investigación estaba sesgada, por eso no les interesó buscar en otros lugares, como en la barranca de la Carnicería, porque ya tenían armada su historia. Las búsquedas que hoy se sustentan en datos de prueba objetivos, sobre todo de personas que colaboran eficazmente. Con testigos que van identificando lugares donde pudieran encontrar restos. Son búsquedas más organizadas porque parten de un trabajo previo y de un análisis del contexto y de la misma orografía. Está información de los testigos se procesa y es la que ayuda a planear las búsquedas. Por eso, ahora se ha tenido oportunidad de conocer mejor cómo se hacen los recorridos y el barrido. Son trabajos más exhaustivos y profundos. Uno de los resultados alcanzados es la identificación de Cristian Alfonso Rodríguez Telumbre, porque con esto quedó demostrado que no fue veraz la versión del go-

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bierno anterior, que en el basurero de Cocula habían quemado a todos los estudiantes. Con mucho dolor en nuestro corazón sentimos que vamos avanzando en la búsqueda de nuestros hijos. Seguimos exigiendo que continúen las búsquedas en vida, porque nunca perderemos la esperanza de que regresen a casa. Esta lucha es un tormento. Son días y noches de mucho sufrimiento. Con la mirada siempre puesta en el nuevo amanecer, tenemos la corazonada de que un día nos darán la sorpresa. Las búsquedas en terreno nos han dado la pauta de que sí podemos avanzar en la dirección correcta, para dar con el paradero de nuestros hijos. Por eso hemos tenido que participar en estos trabajos para corroborar cómo avanza la fiscalía. Para nosotros lo más importante es que la fiscalía ponga todo su empeño para detener a todos los que saben adónde se llevaron a nuestros hijos. Mientras no se logren estas detenciones, las buenas intenciones del Presidente serán insuficientes, porque seguiremos estancados en meros trámites burocráticos y estadísticas huecas que siguen prolongando nuestro -sufrimiento. El nuevo gobierno tiene que dar un salto cualitativo para desmontar todo el aparato gubernamental, que se confabuló con grupos de la delincuencia organizada. Por eso urge desactivar a los grupos y personas que operan dentro de las instituciones que encubren a los perpetradores. No basta ubicar a Tomás Zerón en Israel, se requiere ejercer la orden de aprehensión. Lo mismo debe hacerse con los policías federales, los policías municipales y miembros del Ejército, porque ellos fueron los responsables de las desapariciones de nuestros hijos. No vamos a permitir que la incertidumbre nos consuma y apretuje el corazón. Si existe un gobierno diferente se tiene que romper el pacto de impunidad y se tienen que desbaratar las redes criminales que hunden sus raíces en los sótanos del poder público. No queremos que, con la pandemia, la Fiscalía General encuentre el argumento para no avanzar en las órdenes de aprehensión que están pendientes. La justicia es una actividad esencial, que no puede parar, porque de esta lucha dependen la vida y la salud de nuestros desaparecidos. La falta de verdad es parte de la brecha de la desigualdad social que padecemos en México. Los que trabajamos en el campo no sólo cargamos siglos de olvido,

sino que padecemos gobiernos caciquiles, represión militar, persecuciones, torturas y desapariciones forzadas. Es un continuum de impunidad, una estela de muerte y una época sombría donde aún no despunta la aurora de la justicia. Nuestro corazón en llamas espera que llegue ya el momento luminoso de la verdad. *Director del Centro de Derechos Humanos de La Montaña Tlachinollan (jornada.com.mx) 26/09/2020

16. Colocan nombres de jóvenes de Ayotzinapa en calle 5 de mayo Ciudad de México. Esta mañana personas que apoyan la marcha para exigir justicia a seis años de la desaparición de los 43 estudiantes de la Escuela Normal, colocaron los nombres de los jóvenes como parte de la nomenclatura de la calle 5 de Mayo. Al respecto, la secretaría de Gobierno capitalino indicó que "en solidaridad con este suceso respetará la intervención y llevará el planteamiento ante la Comisión de Nomenclatura local". La dependencia refirió que integrantes del Colectivo Marabunta, que usualmente acompañan las marchas de los padres, amigos y colectivos simpatizantes de los 43 jóvenes, señalaron que grupos de personas iniciaron una acción de cambio de nomenclatura de algunas calles del Centro Histórico. En 5 de mayo fueron colocados los nombres de Marco Antonio Gómez Molina, Marcial Pablo Baranda, Benjamín Ascencio Bautista, Martin Sánchez García, Carlos Iván Ramírez Villarreal, Mauricio Ortega Valerio, y Alexander Mora Valencio, entre otros. "El Gobierno de la Ciudad de México refrenda su solidaridad y respeto hacia las familias de las víctimas. Asimismo, reitera que es una Ciudad de Derechos y Libertades, que llama a manifestarse de forma pacífica, siempre en apego a la ley, por lo que garantizará el derecho a la libre expresión", indicó en un comunicado. La Secretaría de Gobierno recordó que el 27 de septiembre de 1921, como parte del centenario de la consumación de la Independencia de México, estas vías asumieron los nombres de repúblicas latinoamericanas. (jornada.com.mx) 26/09/2020

ÁMBITO POLÍTICO

17. Las iglesias, claves para alcanzar la Paz

(capital-cdmx.org) 23/09/2020

Ciudad de México. Las iglesias son fundamentales para la búsqueda de la paz y en México se han organizado para establecer programas de apoyo a víctimas de la violencia, economía solidaria, participan en la búsqueda de los desaparecidos, en atención a migrantes y población vulnerable.

18. El nuevo PES: crónica de una “resurrección” anunciada: Leopoldo CervantesOrtiz

El colectivo Iglesias por la Paz donde participan mujeres y hombres de las iglesias Anglicana, Católica, Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas Presbiterianas, y la Iglesia Luterana de El Buen Pastor; así como Católicas por el Derechos a Decidir, el Centro de Estudios Ecuménicos, la Comunidad Ecuménica Magdala, Cristianos Comprometidos, el Observatorio Eclesial, Derechos Humanos-CEB y el Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina Mons. Óscar Romero inició este lunes actividades a través de las que buscan sensibilizar a la sociedad mexicana y latinoamericana sobre la importancia y necesidad de la Paz como fruto de la Justicia. Este año en los ―10 días por la paz‖ han optado por centrar la atención en la salud integral y la justicia ante este escenario inédito de pandemia. Las actividades incluyen foros en plataformas digitales, devociones religiosas como oraciones ecuménicas y actividades culturales, académicas y sociales en espacios públicos y recintos religiosos de múltiples expresiones del cristianismo, así como de otras religiones abrahámicas y orientales, con la participación de la espiritualidad de la mexicanidad originaria. El trabajo que realiza este colectivo es valioso porque es ajeno a cualquier tinte partidista o apoyo gubernamental. COVID-19 afecta al 46% de arquidiócesis y diócesis El Centro Católico Multimedial (CCM) informó que el COVID-19 ha afectado a sacerdotes, diáconos permanentes y religiosas del 46 por ciento de las arquidiócesis y diócesis de México.

El PES fue diseñado para conquistar la adhesión de un electorado evangélico en constante crecimiento en el país. [Hugo Éric] Flores ha sabido vender bien el supuesto voto evangélico al tejer alianzas electorales. Sin embargo, la impronta religiosa se desnuda en su agenda moral. Basta ver el contenido de sus iniciativas legislativas, inspiradas en las leyes de Dios, presentadas por el PES. [1] Bernardo Barranco Mediante una votación dividida en el Instituto Nacional Electoral (INE), 6 votos contra cinco, el pasado 4 de septiembre por la noche se aprobó el registro del Partido Encuentro Solidario (PES, www.facebook.com/PESnacionalMX/), sucesor del organismo político con las mismas siglas e igual que aquel, el Partido Encuentro Social, de filiación evangélica. [2] La historia de este nuevo partido, reencarnación efectiva del que había obtenido su registro en 2014 y participó, primero, en las elecciones intermedias de 2015 y, más tarde, en las presidenciales de 2018, cuando perdió su registro, se fraguó apenas unos días después de esos comicios que le resultaron desastrosos a pesar de haber obtenido un buen número de diputados. [3] Apenas se conoció la pérdida del registro, los líderes del primer PES, entre los que destaca Hugo Éric Flores, actual delegado gubernamental en el estado de Morelos. [4] El debate se caracterizó por una férrea defensa de la laicidad del Estado en todos sus procesos por parte de los consejeros que se oponían al otorgamiento del registro. Señaladamente se objetó la colaboración de diversos ministros de culto en las asambleas constitutivas, varias de las cuales fueron anuladas por ese hecho.

De las 19 Arquidiócesis en 11 se registran defunciones de clérigos; de las 73 diócesis en 32 se tienen fallecimientos.

Lorenzo Córdova, consejero presidente del INE, afirmó que 15 ministros de culto participaron, algo prohibido por la ley, que ―pudiera parecer poco, pero bastaría la participación de un solo sacerdote para no conceder el registro a una agrupación antes de convertirse en partido, y cuestionó el principio de laicidad, el cual tardó más de un siglo en llevarse a la Constitución.

En el 9º reporte del CCM señala que la Arquidiócesis de Puebla permaneció como una de las más afectadas por decesos; seguida por las arquidiócesis de Morelia, la primada de México y Tlalnepantla.

Córdova resaltó que ese principio se encuentra bajo asedio y, desde múltiples espacios se le pone en entredicho. Además, no se puede aspirar a ingresar al sistema de partidos violando las reglas‖. [5]

Las arquidiócesis de Toluca y Acapulco tuvieron nuevos decesos que lamentar y engrosan la lista de diócesis afectadas las de San Juan de los Lagos, Tenancingo y Querétaro.

Por su parte, otro consejero, Ciro Murayama, ―enumeró una decena de organizaciones religiosas que están detrás de Encuentro Solidario, al advertir, antes de la votación, que el legado de la gesta del siglo XIX —la se-

Han fallecido 87 sacerdotes en México, siete diáconos permanentes y cuatro religiosas. Tan sólo del 16 de agosto al 4 de septiembre fallecieron 10 sacerdotes.

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paración Iglesia-Estado—, estaba a punto de ser lesionado. […] Calificó como un retroceso histórico no defender el principio de la laicidad, y advirtió a sus colegas que podrían arrepentirse de dejar participar a los ministros de culto en política, pues la intolerancia de las Iglesias podría adueñarse de la vida política‖. [6]

Su discurso, que ha ido modificando con el paso del tiempo, presenta en la actualidad muchas similitudes con los grupos católicos provida, con quienes se ha alineado en la defensa de la familia tradicional y en contra de los derechos reproductivos de las mujeres, por ejemplo.

Entre las organizaciones religiosas mencionadas como participantes de la organización de este partido figuraron las siguientes: Centros Cristianos Nueva Vida en la República Mexicana, las iglesias Locales en México, Iglesia Evangélica Pentecostés Universal de Jesucristo, Iglesia de Cristo Ministerios Tierra Fértil, Centros Cristianos de Cristianos en Acción, Unión de Iglesias Presbiterianas Príncipe de Paz, Iglesia del Pueblo de Dios, el Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, Presbiterio Nacional en Nuevo León, Iglesia del Nazareno en México distrito norte, Fundación de la Iglesias Evangélicas, Alcanzando al Mexicano Marginado, Institución Evangélica Ministerio Vino y Aceite, Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en México. [7]

Todo ello a pesar de que, en algunas entrevistas, este dirigente se ha referido al carácter liberal de su organismo y de sus integrantes. Lo cierto es que el propio Flores ha recorrido todo el espectro político, pues no dudó en hacer alianzas con el Partido Acción Nacional en 2006 y con el Movimiento de Regeneración Nacional en 2018, además de que trabajó para gobiernos del Partido Revolucionario Institucional y del Partido de la Revolución Democrática, este último en la capital del país.

Las consejeras Adriana Favela y Carla Humphrey defendieron el proyecto de registro y observaron que las asambleas donde se observó la participación de los religiosos ya habían sido canceladas. Además, agregaron que no podía haber doble sanción por una misma irregularidad, y que no por la intervención de unos cuantos ministros de culto se rechazaría todo el proceso para cubrir los requisitos de afiliación. Los votos a favor del dictamen fueron los de Humphrey, Favela, José Roberto Ruiz, Jaime Rivera, Dania Ravel y Claudia Zavala. En contra votaron Córdova, Murayama, Norma de la Cruz, Martín Faz y Uuc-Kib Espadas Ancona. La diputada Claudia Reséndiz consideró, en una entrevista radiofónica, que con ese dictamen ―se hizo justicia social‖. [8] A su vez, Jorge Argüelles, coordinador de los diputados del PES en el congreso, ratificó el compromiso de ese instituto político con la llamada ―4T‖, el régimen que encabeza el actual presidente. Puntualizó que en ―las elecciones pasadas fuimos aliados de Morena, y seguimos aquí, convocando a todas las mujeres y hombres que quieran hacer política sana en beneficio de México‖. [9] Como resultado de esta decisión, el nuevo PES recibirá alrededor de 34 millones de pesos para financiar su labor y estará a expensas de alcanzar el 3% de la votación total en julio de 2021 para mantener su registro. [10] En realidad, se trata de prácticamente de la repetición de los vicios de origen que han marcado la existencia de esta agrupación, pues desde sus inicios Flores insistió en incluir a líderes y militantes evangélicos, especialmente de las llamadas iglesias neopentecostales o carismáticas.

Por contraste, en la misma sesión se negó el registro a México Libro, la organización presidida por el expresidente Felipe Calderón y su esposa Margarita Zavala, con el argumento, entre otros, de la participación de ministros de culto en algunas de sus asambleas, misma situación que se dio en las correspondientes a Encuentro Solidario. Esta contradicción fue señalada por varios analistas, quienes la destacaron luego de que en esos mismos días ordenó la eliminación de un anuncio televisivo del presidente de la República en el que mencionaba al papa Jorge Bergoglio. [11] La reacción unánime es que se trata de un gran error del INE puesto que otorga espacio a una fuerza política de inspiración religiosa conservadora, en flagrante riesgo de la laicidad de los procesos electorales. Así lo expresó Bernardo Barranco en un duro análisis: El PES puede ser amenaza potencial, pues puede aliarse con la extrema derecha católica contra lo que denominan ―la ideología de género‖ en el ámbito público y, en particular, en el espacio educativo. También ha criticado todo intento por legalizar drogas. En su proyecto se acentúa la defensa de lo que llaman la familia ―natural‖: exclusivamente la heterosexual que presume el rol tradicional de la mujer. El registro político del pentecostalismo en México debe inscribirse en un fenómeno más amplio, cuyas coordenadas están íntimamente vinculadas a la dramática decadencia del catolicismo y a la crisis de la clase política. Nos referimos a la irrupción política de los evangélicos en América Latina. En muy poco tiempo, grupos neopentecostales han compuesto bancadas evangélicas en diferentes países, han constituido partidos políticos propios, han colocado candidatos en asambleas legislativas, municipios y conquistado alcaldías en ciudades grandes. También ya han colocado presidentes, como Jimmy Morales, en Guatemala, y Jair Bolsonaro, en Brasil. An-

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te la corrupción y el descrédito de la clase política, el neoevangelismo se propone la sanación del espacio público. [12]

[11] ―El INE ordena a López Obrador retirar anuncio por citar al Papa‖, en El Informador, 31 de agosto de 2020.

El nuevo PES exhibe, una vez más, un comportamiento similar al de su primera etapa, por lo que los augurios acerca de sus objetivos no son muy halagüeños dadas las tendencias señaladas y el previsible impulso por tratar de imponer criterios religiosos en las políticas públicas, algo inaceptable para un sistema que debe mantener la laicidad como principio inalienable.

[12] B. Barranco, op. cit. Cf. José Antonio Crespo, ―De nuevos partidos y chapulines‖, en El Universal, 7 de septiembre de 2020.

Es la única forma de garantizar la equidad en la búsqueda de acuerdos sociales que garanticen el mantenimiento de las libertades alcanzadas y avanzar en esa dirección hacia otros logros que aún esperan su implementación en la vida del país. Notas: [1] Bernardo Barranco, ―Encuentro Solidario: el INE favorece la politización del evangelismo conservador‖, en Proceso, 14 de septiembre de 2020, www.proceso.com.mx/648111/encuentro-solidario-eline-favorece-la-politizacion-del-evangelismoconservador-columna-bernardo-barranco. [2] Georgina Saldierna, ―INE niega registro a México Libre; reñida aprobación logra Encuentro Social [sic]‖, en La Jornada, 5 de septiembre de 2020, www.jornada.com.mx/2020/09/05/politica/006n1pol. [3] Carolina Rivera, ―Tribunal Electoral confirma que el PES perdió su registro‖, en Milenio, 20 de marzo de 2019, www.milenio.com/politica/tepjf-confirma-perdidade-registro-del-pes. Cf. L. Cervantes-Ortiz, ―La posible ‗resurrección‘ del Partido Encuentro Social‖, en ALC Noticias, 6 de marzo de 2019, https://alcnoticias.net/es/2019/03/06/la-posible-resurreccion-delpartido-encuentro-social-pes/. [4] Cf. ―Encuentro Social presenta ante el INE solicitud de registro‖, en La Razón, 21 de febrero de 2020, www.razon.com.mx/mexico/encuentro-social-presentaante-el-ine-solicitud-de-registro/. [5] G. Saldierna, op. cit. [6] Ídem. [7] B. Barranco, op. cit. [8] Alejandro Gómez, ―INE hizo justicia social al dar registro a Encuentro Solidario: Claudia Reséndiz‖, en El Heraldo de México, 7 de septiembre de 2020. [9] Estefanía Arreola, ―Estamos comprometidos con la 4T: Partido Encuentro Solidario‖, en El Heraldo de México, 7 de septiembre de 2020. [10] ―Partido Encuentro Solidario recibirá 34.02 millones de pesos en lo que resta de 2020‖, en El Financiero, 23 de septiembre de 2020.

(alc-noticias.net) 25/09/2020

19. Ágora o palenque: Carlos Martínez García El debate público está polarizado. Abundan las descalificaciones, por todas partes encendidas adjetivaciones suplantan las exposiciones informadas, pululan en uno y otro lado epítetos ofensivos y degradantes. El intercambio de ideas, la confrontación de planteamientos políticos enriquecen la construcción de ciudadanía si a los otros no se les tiene por enemigos a liquidar simbólicamente y/o, de ser posible, físicamente. Entre las muchas rupturas con el estilo personal de gobernar de la clase política tradicional, el presidente Andrés Manuel López Obrador ha decidido ventilar públicamente sus desacuerdos y críticas con la política informativa y opinativa de distintos medios. Desacuerdos y críticas que antes eran expresadas subrepticiemante, a menudo con mensajeros enviados ex profeso para advertir a directores de prensa escrita, radiofónica o televisiva sobre la inconveniencia de proseguir con el enfoque considerado lesivo por el poder en turno. Ante la tradicional manera de operar en la oscuridad y negociar para que la prensa incómoda le bajara varias rayitas a su enfoque informativo, el estilo directo de AMLO causa desconcierto en algunos, molestia en otros y enciende alarmas en quienes consideran que las maneras del Presidente amenazan la libertad de expresión. López Obrador, pienso, tiene derecho a expresar puntos de vista sobre la que considera información manipulada y críticas infundadas. Habrá que ver si en cada caso que expone tiene razón, pero contribuye a ventilar el debate público al expresar sin ambages sus convicciones. La cuestión no es el derecho que tiene a manifestar su óptica acerca de la que llama prensa tradicional, sino la forma en que lo hace. Analistas del discurso han documentado cómo Andrés Manuel es dado a soltar más rijosidades en lugar de información dura que sustente las desacalificaciones que emite en cada conferencia de prensa. Además, tiene tendencia a reducir las opiniones y movilizaciones de quienes no están de acuerdo con él y las califica de motivadas por objetivos aviesos, resultado

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de la pérdida de privilegios y/o alineadas con el conservadurismo. Seguramente entre los críticos hay quienes cumplen el perfil denunciado por AMLO. Por otra parte, no toda la inconformidad expresada puede ni debe ser calificada de ilegítima o producto de pactos con las que Andrés Manuel denomina mafias del poder. En el ágora, la plaza pública, deben dirimirse los diferendos y, de ser posible, construir consensos que fortalezcan la transparencia en el ejercicio del poder y potencien cincelar personalidades democráticas entre la ciudadanía. Para ello es fundamental reconocer a los otros como interlocutores y sujetos con derecho a tener otras valoraciones sobre cómo forjar el país. Nuestra discusión pública está distante del ágora, semeja más al palenque donde cada quien amarra navajas a su gallo para que destripe al enemigo. Ante tal panorama, el Presidente podría sí ejercer el derecho a criticar a sus críticos pero con herramientas democráticas y democratizantes. Es decir, con menos bilis y más neuronas. Podría hacer a un lado denuestos y exabruptos para sustituirlos por sólidas argumentaciones respaldadas con datos verificables. Él es capaz de hacerlo, tiene los recursos intelectuales y, me parece, así haría una mayor contribución a sanear el debate público. En contraparte, tenemos a quienes de forma cotidiana, ya sea en los medios tradicionales, redes sociales o en las calles, lanzan puntillosas invectivas y abiertas calumnias saturadas de coprolalia que vician peligrosamente el entorno social. No solamente la organización llamada Frente nacional anti-AMLO (Frenaaa), pero sí de manera protagónica, está diseminando el discurso del odio, exacerbando al palenque en frenética búsqueda de víctima propiciatoria cuyo sacrificio terminaría con todos los males que sufre la nación. La vocinglería golpista del dirigente visible de Frena, Gilberto Lozano, es maximalista y hace peligrar nuestro proceso democrático. Exigir la renuncia del Presidente como requisito para, supuestamente, transitar hacia un mejor panorama socioeconómico, es no sólo un desatino, sino apostar a mayor polarización y desestabilización del país. El clima social es abrasador (quemante, no abrazador, que abraza y, por tanto, halagüeño), por lo cual hace ardua la tarea de apaciguar los ánimos. El quid es que arrojar más leña al fuego de la polarización, seguir apostando al palenque, podría desatar escaladas muy destructivas y perjudiciales para el conjunto de la nación.

En las actuales circunstancias, movilizaciones como las de Frena, y otras políticamente en las antípodas de dicho frente, no tienen influencia masiva ni el poder que se adjudican, pero sí enrarecen el necesario debate público sobre la nación que aspiramos a construir. Nación que debe ser más abierta e incluyente, colorida y no monocromática, ágora intensa que se aleja del palenque. (jornada.com.mx) 23/09/2020

20. 'Poder evangélico', el libro que explica por qué estos grupos religiosos son un peligro para América El investigador argentino Ariel Goldstein detalla la penetración de la comunidad evangélica en la política del continente, con Trump, Bolsonaro y Áñez como sus principales exponentes Creen que gobernar es un mandato divino. Militan contra el aborto, la educación sexual, los derechos sexuales y reproductivos, los feminismos y la comunidad LGBTIQ. Sus pastores se convierten en famosos Youtuber. O en estrellas mediáticas, gracias a que obtienen licencias de canales de televisión. Tienen una visión patriarcal de la sociedad. Demonizan a sus adversarios. Se alían tanto con la izquierda como con la derecha. Ya cuentan con numerosas bancadas legislativas y ocupan ministerios en diversos países. Y hoy pueden exhibir como algunos de sus máximos triunfos las llegadas de Donald Trump a la Presidencia de Estados Unidos y de Jair Bolsonaro en Brasil, más el golpe de Estado que permitió a Jeanine Áñez encabezar un gobierno de facto en Bolivia. Se trata de una comunidad conservadora que Ariel Goldstein, doctor en Ciencias Sociales, analiza en 'Poder evangélico. Cómo los grupos religiosos están copando la política en América', su más reciente libro publicado en Argentina por Marea Editorial, y en el que alerta sobre los riesgos que entraña la penetración de este colectivo en los poderes públicos. "No puede dejar de considerarse a este nuevo pentecostalismo como peligroso para la democracia", afirma el autor en entrevista con RT. El problema, explica, es que introducen en la política categorías religiosas del bien y el mal puros en las que el adversario debe ser exterminado, lo que daña la convivencia política y social. "Cuando el adversario es identificado con el diablo y los gobernantes entienden su tarea como una misión divina, aumenta el peligro de una deriva autoritaria, amenaza la convivencia democrática basada en el respeto a la pluralidad", señala. Estrategias

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Goldstein decidió investigar cómo es que los evangélicos han obtenido tanto poder político en las últimas décadas. Lo que más le llamó la atención fue que cada vez cuentan con mayor legitimación social a partir de su trabajo territorial en sectores vulnerables y un proceso de recaudación económica que luego les permite construir sus propios medios de comunicación. "Los dos casos más logrados son Estados Unidos y Brasil, pero lo que pasa en Centroamérica es tremendo, están avanzando muy rápidamente", dice. Lo que puede sorprender, agrega, es que los grupos evangélicos se alían no sólo con políticos de derecha a partir de una afinidad ideológica, sino con los de izquierda, como en el caso de Nicolás Maduro en Venezuela o Andrés Manuel López Obrador en México, lo que demuestra su pragmatismo con tal de obtener influencia en la toma de decisiones. El libro desglosa la historia y estado actual del avance de esta comunidad religiosa en el Continente, con una agenda común y con líderes o pastores locales en América Latina que muchas veces son formados en Estados Unidos o que evangelizan desde ese país. Aunque es evidente que hay una estrategia común y muy bien organizada, Goldstein aclara que no adhiere a la idea de una conspiración internacional porque ello simplificaría este proceso. Más bien, dice, lo que demuestra el crecimiento de los grupos evangélicos es la plasticidad con la que se han adaptado a todo tipo de sistemas sociales y políticos, desde el bipartidismo de Estados Unidos hasta el multipartidismo de Brasil.

ocurrió con Luiz Inacio Lula da Silva en Brasil, sólo les sirve en el corto plazo. A la larga, dice, la agenda progresista se contradice con la conservadora y el supuesto apoyo termina siendo una trampa porque las organizaciones evangélicas pasan a ser enemigas pero con mucho más poder. Ese es el riesgo que corre ahora López Obrador, por ejemplo. Los estados deben ser laicos Para Goldstein, autor de otros libros como 'Prensa tradicional y liderazgos populares en Brasil' y 'Bolsonaro. La democracia de Brasil en peligro', es importante defender la laicidad del Estado con legislaciones que limiten el poder de las iglesias evangélicas y, por lo tanto, de la construcción de figuras reaccionarias. De esta forma, confía, podrían seguir cumpliendo un papel de contención social en los barrios más humildes, pero sin el elemento nocivo del dogmatismo religioso impuesto al poder político. Sin embargo, reconoce que en el panorama actual la Iglesia Católica sigue perdiendo presencia en América Latina mientras la Evangélica va ganando fieles y cargos en los poderes legislativos y ejecutivos. "Son un factor de poder con mucho peso, y peligroso. Los pastores se asocian a los políticos dándoles una bendición divida y penetran el lenguaje religioso en la política, eso es muy perjudicial para una vida democrática sana porque entonces del otro lado sólo queda el infierno, lo execrable", advierte. Cecilia González (actualidad.rt.com) 23/09/2020

Menos católicos, más evangélicos El autor advierte, además, que este avance va a la mano del declive del catolicismo que tanto preocupa al papa Francisco, ya que en los años 60, el 94 % de la población latinoamericana se identificaba como católica, pero en 2014 esa cifra ya se había reducido al 69 %, mientras que la proporción de evangélicos pasó del 9,0 % al 19 %. También precisa que los países más creyentes de la región, como México y Paraguay, son tierra fértil para el fortalecimiento de los evangélicos gracias a que cuentan con sociedades muy religiosas a pesar de que son estados laicos. Por el contrario, señala, Uruguay es un caso excepcional, ya que es el único país de la región con un Estado y una sociedad laicos, lo que explica que ahí los evangélicos no hayan logrado penetrar con el mismo ritmo e intensidad que en el resto del Continente. Con respecto a las alianzas políticas, Goldstein explica que para los líderes políticos progresistas es tentador asociarse a los evangélicos en un principio, pero eso, como ya

21. La caducidad de los varazos: Óscar Moha Un total de 92 senadores, sin votos en contra ni abstenciones, aprobaron esta semana prohibir castigos corporales en contra de niños y adolescentes con el fin de erradicar la violencia infantil. Y es que investigadores mexicanos y del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) concluyeron que en México la violencia contra menores de edad ―se considera normal y es ampliamente aceptada como método de disciplina en el núcleo familiar y en otros espacios de convivencia‖, sin excluir el ámbito religioso. Hace un par de décadas los mismos padres de familia daban su consentimiento a profesores de primarias y secundarias para que ―castigaran o disciplinaran‖ a sus alumnos con el fin de mejorar su rendimiento, mientras que en zonas indígenas los golpes y las humillaciones frente a un grupo eran una obligación escolar. Lo mismo en el hogar que en las aulas y hasta en los templos de casi todas las denominaciones. Datos aportados por senadores indican que durante la pandemia al menos 4 de cada 10 infantes sufrieron

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agresiones físicas y psicológicas, lo que constituye una cadena de violencia que se extiende por varias generaciones.

sis a la salud mental, física, espiritual y psicológica de los menores, utilizando herramientas más efectivas que un cinturón… o una vara.

Es decir, padres violentos que agreden a sus hijos porque así fueron criados los progenitores- e hijos que violentarán a su vez a los suyos. Un círculo donde el diálogo no tiene cabida y tratándose de imposiciones de índole religioso el asunto se torna más negativo.

(ejecentral.com.mx) 25/09/2020

Patrones de la crianza patriarcal, aunado a la aplicación de un ―cristianismo machista‖ que pretendía con golpes corregir las malas acciones y establecer una obediencia incondicional para con el padre de familia, o al Ministro de Culto, dieron pauta a la utilización de una vara para corregir actitudes y personalidades, según indica Rossana Rufini, terapeuta experta en violencia infantil. Añade que los legisladores no pretenden criminalizar a padres o tutores con sanciones penales, sino que las familias establezcan una convivencia ―libre de golpes y hacer del hogar, de los templos, de las escuelas espacios de paz, donde todos puedan ejercer sus libertades sin reproches, dictaduras ni agresiones. Organismos como Compassion, Save de Children, World Vision y el Ejército de Salvación -cuyas sedes en México tienen lazos fraternos con Asociaciones Religiosas- no comparten aquellos testimonios del maltrato que vivieron y viven niños a manos tanto de sus propios padres, como de otras figuras de autoridad, quienes han abusado de su jerarquía (incluyendo a Ministros de Culto) porque no hay una cultura de la denuncia y principalmente por la impunidad que encontraron en los impartidores de justicia. Corresponderá a pastores, sacerdotes y otros dirigentes espirituales avisar a los padres de familia que el castigo a los niños estará prohibido, a pesar de las creencias que profesen. Dentro de las Iglesias Evangélicas está muy enraizada la creencia de que los golpes con una vara son el mejor método divino ―para corregir, fomentar la sabiduría y evitar la necedad‖, según la práxis de pastores que unifican este criterio violento antes que ponderar el diálogo y la entre sus hijos y las familias que asisten a sus cultos. Si bien el Estado no debe intervenir en la vida interna de las Iglesias, como lo marca el Artículo 130 Constitucional, tampoco sería motivo de queja eclesial que la Secretaría de Gobernación repartiera este criterio senatorial a los líderes de las Asociaciones Religiosas, con el ánimo de reducir en sus nichos los golpes que sufren niños y adolescentes. Sería bienvenida la participación de padres de familia, pastores y sacerdotes en los conversatorios que lleva a cabo el Sistema Nacional de Protección Integral de Niños, Niñas y Adolescentes (SIPINNA), con el único fin de dar énfa-

22. Tila, cacicazgo, paramilitares y autonomía: Luis Hernández Navarro Durante siglos, el Señor de Tila ha sido venerado con fervor. En la Fiesta de Corpus Christi, la Santa Cruz, en Semana Santa y la renovación milagrosa del 15 de enero, miles de devotos fieles lo celebran. La devoción que le profesan rebasa fronteras. Cada año, viajan de Centroamérica, Tabasco, Campeche y Veracruz a rendirle culto. Cantantes como Chico Che, Joan Sebastian y José Manuel Figueroa lo veneraron. Tila, el lugar donde se encuentra la imagen de ébano, conocido como tierra de milagros, es simultáneamente un ejido, un poblado y un municipio en el estado de Chiapas. Desgraciadamente, es lugar de paso no sólo de peregrinaciones religiosas, sino ruta por donde transitan, provenientes de Centroamérica, migrantes indocumentados, armas y drogas. Desde finales de 1994, el norte de Chiapas es conocido no sólo por ser la sede ceremonial del Cristo Negro, sino, también, por la sanguinaria violencia desatada en sus municipios y comunidades por el grupo paramilitar Desarrollo, Paz y Justicia. Aunque la organización nacida de Solidaridad Campesino-Magisterial formalmente se escindió, y dio origen a dos agrupaciones distintas, a las que bautizaron como Unión de Comunidades Indígenas, Agropecuarias y Forestales (Uciaf) y Organización de Productores Agrícolas Campesinas (Opac), siguen actuando con protección oficial como civiles armados. A pesar de los años transcurridos desde entonces, los ataques contra los choles rebeldes no cesan. Apenas el pasado 11 de septiembre una manifestación de ejidatarios de Tila fue agredida con armas de fuego por paramilitares. Al menos dos personas murieron. El conflicto no es en esencia un problema entre pobres ni entre indígenas. Tampoco un problema religioso o intercomunitario. Su matriz es otra. En Tila hay un terrible cacicazgo, ligado, entre otras fuerzas, a la familia chiapaneca que con distintas siglas partidarias gobierna el estado, y a la política de contrainsurgencia contra los procesos autonómicos zapatistas y de los pueblos que integran el Congreso Nacional Indígena (CNI). El cacicazgo en Tila está encabezado por el arquitecto y constructor de Petalcingo Límberg Gregorio Gutiérrez Gómez y su esposa, Sandra Luz Cruz Espinosa, originaria de Pijijiapan. Con las siglas del Partido Verde

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Ecologista de México (PVEM) han ocupado ininterrumpidamente la presidencia municipal, directamente o a través de sus familiares, desde el periodo 2008-2010 (https://bit.ly/2ZS7A5K). Antes de esa fecha, Límberg –entonces militante del Partido Revolucionario Institucional (PRI)– se desempeñó como director de Obras Públicas durante la alcaldía de Juan José Díaz Solórzano (2005-07), involucrado con Paz y Justicia. Lo acusaron de utilizar el presupuesto para financiar su campaña política para alcalde, dejando varios proyectos en malas condiciones y otros sin concluir. Concluyó su primer periodo como presidente municipal con ranchos, ganado de registro, caballos cuarto de milla, residencias, vehículos de lujo y concesiones de transporte público de las rutas Salto de Agua-Palenque. Lo sustituyó en el cargo, entre 2011 y 2012 , su esposa Sandra (https://bit.ly/3mxvw7Y). La junta de buen gobierno del caracol zapatista Que habla para todos denunció amenazas de muerte, robos, daños en propiedad privada y despojos contra la comunidad San Patricio, por parte de los paramilitares de Paz y Justicia y sus derivados. Límberg fue electo alcalde de nuevo para el periodo 2012-15, en medio de acusaciones de compra de votos, fraude y violencia (con varios heridos y un muerto entre simpatizantes del Verde y priístas). Para la administración 2015-18, el arquitecto pone como alcalde a su primo, el profesor Édgar Leopoldo Gómez Gutiérrez, y a su esposa como diputada local, su esposa la licenciada Sandra Luz Cruz Espinosa, ambos por el Partido Verde. Finalmente, argumentando paridad de género, el Verde postuló como candidata a la juanita Fabiola Velázquez, quien, después de ganar, solicitó licencia indefinida para que llegara a la presidencia municipal el primo de Límberg, acusado después por varias comunidades de robo (https://bit.ly/2Hc93x2). Para reforzar su dominio, Límberg se hizo nuevamente de la presidencia municipal de Tila para el periodo 2018-21. Cuenta para ello con el apoyo de constructores (se le acusa a él mismo de serlo), transportistas, comerciantes, ganaderos, paramilitares de Paz y Justicia y derivados, la familia chiapaneca y fuerzas del orden. El cacique ha enfrentado con todo, paramilitares y terror incluidos, a los ejidatarios choles de Tila, a las bases de apoyo zapatistas y a los agentes de la pastoral que recuperaron el ejido Tila, expulsaron de su territorio al municipio el 16 diciembre de 2015 y comenzaron a gobernarse a sí mismos sin pedir permiso. Además de rechazar entrar al Programa de Certificación de Derechos Ejidales y

Titulación de Solares Urbanos (Procede), los ejidatarios de Tila han ganado, una tras otra, las batallas legales que han emprendido para que regresen a sus manos las 130 hectáreas del Fundo Legal, que el ayuntamiento ha pretendido quitarles. La controversia agraria en Tila no es sólo asunto de tierras; es, también, una disputa para enfrentar el poder del cacicazgo, frenar la privatización de la tierra, reconstituir el pueblo chol, construir la autonomía y resistir la política de contrainsurgencia. (jornada.com.mx) 22/09/2020

23. Las Abejas exige juicio para militares involucrados en matanza de Acteal San Cristóbal de Las Casas, Chis. La Organización Sociedad civil Las Abejas afirmó que el Acuerdo de Solución Amistosa firmado por el gobierno federal el pasado 3 de septiembre con un grupo de sobrevivientes y familiares de los 45 indígenas asesinados en Acteal el 22 de diciembre de 1997, ―fue un engaño‖ y ―una disculpa pública no basta, pues no es un verdadero acto de justicia‖. En un comunicado agregó que ―el Ejército Federal debe de ser investigado y todos los altos mandos responsables de dirigir el Plan de Campaña Chiapas 94, llevados a juicio‖. El Estado mexicano firmó el 3 de este mes un Acuerdo de Solución Amistosa con un grupo de sobrevivientes y familiares de los 45 tzotziles masacrados en Acteal por paramilitares priístas y ofreció una disculpa pública. Dicho acuerdo no fue reconocido por la Organización Sociedad civil Las Abejas de Acteal, que agrupa a otra parte de las sobrevivientes y familiares, pues su exigencia es que sean castigados todos los responsables intelectuales y materiales de los hechos, además de que está a la espera de que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) emita el informe de fondo. Dirigiéndose al subsecretario de Derechos Humanos, Migración y Población de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas Rodríguez, Las Abejas, afirmó: ―Pensamos que la solución amistosa firmada el pasado 3 de septiembre fue un engaño para que ustedes puedan lavarse las manos en este caso y aparentar que el gobierno de (Andrés Manuel) López Obrador es diferente‖. Continuó: ―Si de veras estuvieran tan interesados ustedes en la paz y en la igualdad, ¿por qué siguen garantizando impunidad a los paramilitares? ¿por qué sigue habiendo muertos y heridos de balas de grueso calibre en Aldama y en Tila?, ¿por qué sigue aumentando el número de desplazados en Aldama y en Chalchihuitán, por qué se deja actuar libremente y sin castigo a los grupos de corte paramilitar que destruyen casas de los

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que buscan su vida autónomamente, colectivamente, sin aceptar apoyos del gobierno, como nuestros hermanos Abejas de Los Chorros que ya llevan más de un año desplazados aquí en Acteal, o los hermanos zapatistas que vieron arder sus bodegas comunitarias de café en Moisés Gandhi?‖. Manifestó que ―tal vez pensaron que nos íbamos a cansar. Que las repetidas injusticias que han cometido con nosotros, año con año, iban a matarnos por dentro. Que el dolor iba a terminar por dejarnos callados, si pasaba suficiente tiempo. Que después de lograr dividir a nuestra organización y a los sobrevivientes y familiares de nuestros mártires, perderíamos la esperanza de que viniera la verdadera justicia y nos conformaríamos con cualquier ayuda o apoyo para nuestra familia‖. En el comunicado leído durante la celebración religiosa con la que este martes fueron recordados las 45 víctimas en Acteal, Las Abejas añadió que el gobierno federal ―tal vez pensó que aceptaríamos cualquier cosa que aliviara, aunque fuera un poquito la situación de dolor y pérdida que ha marcado nuestras vidas, desde que los paramilitares se organizaron para venir a matarnos. Que nos conformaríamos con cualquier cosa para evitar sentir que todo lo que hemos estado esperando y exigiendo por tantos años no ha servido para nada. Pero no‖. Subrayó que ―el cansancio no nos venció. El desgaste no nos dobló. Los golpes no nos han tumbado. La desesperanza no se ha apoderado de nuestro corazón. Ninguna promesa de compensación económica ha sido suficiente para conformarnos con una disculpa pública que no llega a la raíz de la verdad, que deja en la impunidad a todos los responsables y por ello no garantiza que no pueda volver a suceder un Acteal en nuestras tierras. No nos hemos conformado con migajas de justicia. Tampoco han logrado que odiemos a nuestros hermanos que dejaron la organización‖, aglutinados ahora en una agrupación llamada también Las Abejas de Acteal, con el agregado de consejo pacifista, con la que el Estado firmó el Acuerdo de Solución Amistosa. (jornada.com.mx) 23/09/2020

24. La termoeléctrica en Huexca no pasará, “así corra sangre”: ejidatarios “El gobierno nos ofrece obras, pero serían inútiles” Apatlaco, Mor. Salustia Pineda, una anciana correosa que dice tener cinco tareas de tierra, suelta 20 palabrotas por minuto, arranca risas y aligera una asamblea que trata asuntos muy serios. ¡Pendejos, no saben ni lo que venden! El día que vendan el agua, mejor deberían agarrar

una pinche reata y colgarse. ¡Yo no vendo nada! Se miran los zapatistas de Morelos en el espejo de La Boquilla. El profesor y ejidatario Ramiro Carrasco, en papel de maestro de ceremonias, agarra al vuelo la indignación de la anciana y dice que esa rabia debe mantenerse viva para que el día que venga la Guardia Nacional estemos preparados. La reunión de los representantes de los ejidos de la región oriente de Morelos tiene lugar a la vera del río Cuautla. Esta vez acompañan a los ejidatarios sus pares de otras regiones de la entidad, además de una delegación de Puebla que los ha acompañado en la batalla contra el Proyecto Integral Morelos. ―¡Agua sí, termo no!‖, es la consigna más repetida durante la asamblea con la que los ejidatarios calientan los motores para mantenerse en resistencia. ¡Agua sí, aviones no!, suma el grito un representante de habitantes de Tecámac, estado de México, que se han opuesto en vano al aeropuerto de Santa Lucía. Un ejidatario dice que ellos no tienen, ni por asomo, las cantidades de agua que se mira en las presas de Chihuahua. A pesar de diferencias geográficas e incluso ideológicas, en el campamento zapatista que lleva ya cuatro años en este lugar se escucha una y otra vez el nombre de la presa chihuahuense. Dispuestos a morir Venga lo que venga, no nos vamos a quitar, así corra sangre. Si es necesario, estamos dispuestos a morir, dice, con rostro y voz muy solemnes, el ejidatario José Torres Maldonado. Uno a uno, los ejidatarios que toman la palabra reconstruyen la historia de su lucha: las primeras protestas, el desalojo en el gobierno de Graco Ramírez, las traiciones, el asesinato de su compañero Samir Flores, las infructuosas negociaciones con sucesivos gobiernos, la batalla legal. Aída Galicia, del ejido San Juan Ahueyo, recuerda que ella y otros agricultores acompañaron a la subsecretaria Diana Álvarez, quien con sus propios ojos constató que el agua se arrastra en tiempo de secas, el agua nos la jaloneamos los ejidos. Galicia pide a los venidos de otros lugares que los apoyen ese día que va a venir el presidente Andrés Manuel López Obrador, el 2 de diciembre, y que estén con ellos en octubre próximo, cuando van a iniciar todo para conectar, en referencia a los metros de tubo que faltan para conectar la planta tratadora de agua con la termoeléctrica de Huexca, distante 10 kilómetros. ¿Qué pasará entonces? Galicia, suplente del comisariado de su núcleo ejidal, lo pone así: Dios es grande y poderoso, creemos en él y nos va a ayudar.

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Teresa Castellanos Ruiz, quien ha puesto el cuerpo contra la termoeléctrica en su propio pueblo, Huexca, cita al general Emiliano Zapata: ―Quien no tenga miedo que dé un paso al frente… La vida no la tenemos comprada, pero tampoco somos eternos. Y si vamos a dar la vida que sea luchando y jamás arrodillados como pendejos‖. Ellos a que sí por dinero; nosotros a que no, por la vida, dice al micrófono un bigotón de guayabera azul: es Jorge Zapata, nieto del Caudillo del Sur. Nada fuera de la ley En una breve charla tras su arenga, Zapata asegura que él impidió que la gente de la región volara la termoeléctrica. Lo hice cuatro veces, porque el pueblo me hace caso y porque no quería que mi gente se metiera en un delito federal. Para el descendiente de Emiliano Zapata, el Proyecto Integral Morelos se construyó, desde el principio, a base de mentiras: No nos oponemos al progreso, sino a que nos roben el agua para ese proyecto. Zapata sostiene que el agua de la región es un bien muy escaso: O somos los campesinos o es la termoeléctrica. Por eso no vamos a dejar que se la lleven así como así, por muy gobierno que sea. Por mucha Guardia Nacional que tenga, no va a ser suficiente. Según el líder campesino, el gobierno federal ha ofrecido obras por 135 millones de pesos, pero se trataría de obras inútiles porque, sin agua, no significarían nada. Ha tirado millones a lo puro pendejo, porque es fácil comprar a un comisariado, pero es muy difícil comprar a todo el ejido. Los ejidatarios acuerdan fortalecer su labor de información en las comunidades, porque aceptan que muchos pobladores están seguros de que la termoeléctrica va, porque así lo anunció el Presidente en su conferencia del 10 de septiembre. Desde ese anuncio, autoridades de varios ejidos han llamado a asambleas para proponer el retiro de los amparos, lo que en los hechos significa aceptar el proyecto al que se han opuesto largos años. ¿Se empleará la fuerza pública para que la termoeléctrica comience a funcionar? Fuera de grabadora, uno de los líderes de los ejidatarios dice que no lo sabe, pero de algo está seguro: Si en lugar de López Obrador hubiese ganado otro de los candidatos, ya nos hubieran mandado a volar desde hace mucho. (jornada.com.mx) 21/09/2020

25. Derechos humanos y el Covid-19: Miguel Concha

enfrentan los países de América Latina y el Caribe (ALC) que han aplicado las políticas del modelo neoliberal. Lo que ya constituía un obstáculo para el desarrollo sostenible. Con todo y lo importante que es la pandemia, no es la principal causa de la crisis actual. No se trata por tanto de la crisis del coronavirus, sino de una nueva etapa de la crisis del capitalismo. Ante semejante pandemia, los derechos humanos (DH) han sido vulnerados debido a diversos factores: los déficits prevalecientes en los servicios fundamentales; las medidas insuficientes de los gobiernos para atender a la población; el falso dilema entre proteger la economía nacional o la salud de la población, o la exclusión de los actores no gubernamentales en las respuestas ante la emergencia. Ello se muestra de manera clara en el estudio denominado Impactos del Covid-19 en Camex, coordinado por DECA Equipo Pueblo, que realizaron organizaciones civiles de la Región Centroamérica-México, con instancias que participan en la red global Alianza de OSC, para la Eficacia del Desarrollo de América Latina y el Caribe. El estudio da cuenta de las políticas públicas instrumentadas; de la participación de la sociedad civil, y, sobre todo, del impacto en los DH en cinco naciones: México, Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua. Ante la crisis económica, la Cepal pronostica que en este año América Latina y El Caribe experimentarán una recesión de 5.3 por ciento en su PIB. La región llegará a 11.57 millones de desempleados, lo cual significa que la tasa de gente sin empleo crecerá de 8.1 a 11.5 por ciento, alcanzando la cifra de 37.71 millones de personas en paro. Prevé, además, un acelerado incremento de individuos en situaciones de pobreza y pobreza extrema, que en un escenario alto significará el aumento de 5.5 puntos porcentuales en los países de la región, donde los mayores cambios de pobreza extrema se darían en México, Nicaragua y El Salvador. Entre los principales hallazgos comunes en las cinco naciones, destaca que la pandemia evidenció las grandes carencias y deficiencias de los sistemas de salud: la ausencia de planificación; la escasez de infraestructura, equipos, fármacos y personal calificado, además de malos manejos y corrupción en las adquisiciones de varios gobiernos. En el contexto de la pandemia, el estudio reporta, con preocupación, el riesgo de retrasar o invisibilizar la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, y otras agendas fundamentales, como la ambiental y social, que de por sí han sido largamente postergadas.

La llegada del Covid-19 puso al descubierto los problemas estructurales que

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Las organizaciones autoras del estudio denuncian la violación creciente de los DH a la vida, a la salud y a un empleo decente. También se trastocan de manera grave el derecho a la alimentación, a la autosuficiencia alimentaria y a la educación, además del derecho a la información, a la consulta previa, libre e informada, y, considerando que en los países de la región se elevó la violencia ejercida hacia las mujeres, propiciada por el confinamiento, en muchos casos obligatorio, a una vida libre de violencia. Por todo ello, ante la alarma causada por presuntas violaciones a los DH que han ejercido los diversos cuerpos de seguridad, con la excusa de que el incumplimiento de medidas impuestas por los gobiernos ameritan sanción, demandan un trato digno. En algunos casos se reforzó la actuación de militares que reprimen y criminalizan a defensoras/es de DH. Llaman la atención, ante el entorno totalmente desfavorable durante la pandemia que viven las OSC en la región, ya que los gobiernos no las consulta. No las han considerado en la implementación de programas, y en la mayoría de estas naciones –México entre ellas– han sido objeto de descalificaciones y amenazas del Poder Ejecutivo, cancelándoles programas y presupuestos. Lo que las coloca en riesgo de desaparecer.

Para elevar la calidad de la salud y la educación públicas; favorecer el trabajo digno; garantizar una movilidad segura, y, sobre todo, asumir la universalidad de los derechos, los gobiernos tendrán que atender y resolver las tensiones actuales. Sin embargo, debido a la creciente violación de los DH, la contracción de la economía, el cuantioso endeudamiento público, la pérdida de empleos formales, la situación crítica de las personas informales y las pequeñas y medianas empresas, el manejo clientelar de las ayudas y subsidios, el aumento del número de personas en pobreza y pobreza extrema, la falta de transparencia, la corrupción y decretos inconstitucionales – documentados entre otros en cinco estudios de caso–, las OSC prevén un escenario desalentador para revertir la crisis. Como concluyen las OSC participantes en el estudio: ―se está priorizando más al capital que a la vida misma (…). Seguiremos cuestionando el sistema neoliberal, y coincidimos en la necesidad de un cambio profundo para alcanzar el buen vivir, con propuestas alternas y nuevos paradigmas‖. (jornada.com.mx) 26/09/2020

ÁMBITO SOCIAL 26. Son 9 entidades que buscan establecer Pin Parental Ciudad de México. En al menos 19 estados del país se ha planteado reformar la ley para establecer el llamado Pin Parental, cuyo objetivo es obligar a los centros educativos a informar a madres, padres y tutores sobre el contenido de las actividades escolares que versen sobre moralidad, sexualidad y valores, y recabar su autorización explícita para que sus hijos menores de edad participen en dichas actividades. El Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), la Red por los Derechos de la Infancia en México, el Coletivo SerGay, Morras Help Morras, entre otras, indicaron que en Aguascalientes se aprobó y se publicó en el periódico oficial el Pin Parental, mientras que en Baja California, Chiapas, Chihuahua, Ciudad de México, Hidalgo, Michoacán, Nuevo León, Querétaro y Veracruz existen iniciativas formalmente presentadas. En tanto, en Coahuila, Guerrero, Jalisco, Oaxaca, Puebla, Tamaulipas, Yucatán y Morelos ―los grupos antiderechos están presionando para que la iniciativa sea presentada, aunque oficialmente aún no existe ninguna, y en Guanajuato existe una iniciativa formalmente presentada que no hace mención a la figura del Pin Parental, pero que propone incluir una educación con ‗perspectiva de

familia‘‖. No obstante, destacaron que el 1 de septiembre pasado un juez federal ordenó la suspensión definitiva del Pin Parental ―porque puede violar el derecho a la educación y no discriminación‖. Detallaron que esta suspensión obliga a las autoridades educativas a abstenerse de informar a madres, padres y tutores las fechas en las que se darán contenidos y actividades que versen sobre moralidad, sexualidad y valores, así como de obtener su consentimiento. Estas organizaciones presentaron el 3 de agosto pasado, el amparo citado debido a que el Pin Parental representa una serie de problemas y violaciones a los derechos humanos de niñas, niños y adolescentes. Expusieron que afecta el ejercicio de su derecho a la educación, a la salud y a la libertad de expresión al restringir o limitar su acceso a la información, y contraviene el interés superior de la niñez al permitir que las madres y los padres de familia determinen el contenido y las características de la educación con base en sus convicciones personales. (jornada.com.mx) 21/09/2020

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27. Libertad, Igualdad ¿Y Fraternidad?: Eduardo A. Carrasco-Gómez Somos un centro de investigación y análisis de comunicación para la reflexión, discusión y generación de propuestas para el bienestar mediante la creación de conocimiento práctico que abone al diseño de mejores políticas públicas. La bandera de la revolución francesa inspiradora y detonadora de las decimonónicas independencias de las naciones del continente americano ha sido defraudada en los hechos; propone tres referentes, de los cuales el capitalismo y el socialismo se han cobijado con la libertad y la igualdad respectivamente, dejando la fraternidad un tanto al garete, a la expectativa fortuita del ejercicio de la libertad de mercado o bien del Estado de bienestar. Si bien, del siglo XIX a la fecha los modelos capitalista y socialista se han maquillado, en la forma y el fondo son responsables del actual estado de las cosas; epistemologías comprometidas con el partidismo que poco ayudan al buen vivir. El capitalismo ha devenido en un neoliberalismo que ha propiciado la era del vacío y la insatisfacción, a pesar de la obtención y acaparación de bienes; mientras que el socialismo ha devenido en el Estado de bienestar, siendo un régimen de control que acota y limita las libertades. Las epistemologías del sur geopolítico proponen una alternativa que surge de la resistencia, o mejor dicho de la resiliencia; esa capacidad de tolerar la adversidad para empujar, en mejores condiciones, la agenda de los pueblos originarios y de la negritud, ambas marginadas y discriminadas por siglos; sin embargo prevalecen gracias su capacidad resiliente. El Buenvivir de los pueblos originarios, más allá del neoliberalismo y del estado de bienestar, sugiere una ética ecozóica, que impulsa más que el bienestar personal o de grupo, un buenvivir en armonía –sí con la otredad, pero también- con los locales y regionales ecosistemas, en los que se habita. Más allá de romanticismos ecologistas, el buenvivir es una ruta alternativa pertinente, en tanto el calentamiento global, la deforestación y el cambio climático son resultado del sistema dado por la economía política resultado de los polos neoliberales y de bienestar, que han derivado en una nociva competencia responsable del ecocidio. El buenvivir de los pueblos originarios y de las comunidades de la negritud, además de procurar el alivio de las necesidades de cada persona, impulsa la relación armónica con el resto de la naturaleza en todos sus ecosiste-

mas, incluyendo tanto las formas de vida vegetal y animal acuífera y terrestre, así como el bienestar mineral, en tanto son hábitats naturales de múltiples formas vegetales y animales. El ecozóico planetario está a tiempo de frenar y revertir los efectos nocivos del antropoceno, y con ello el cambio climático, la deforestación y el calentamiento global; si bien implica un esfuerzo importante en política pública, local y global, además de la concertación de alto calado, así como el ejercicio de formas alternativas de los sistemas económicos, todavía tenemos oportunidad de revertir el daño y los peligros para la humanidad y el resto de la naturaleza. Sin embargo, la extinción de especies animales, la defaunación, es ya irreversible; las especies animales que han sido extinguidas han desaparecido para siempre, lo que implica que nuevas pandemias zoonóticas (de origen animal) sean inminentes y recurrentes. Posar la mirada en la propuesta de la revolución francesa implica replantear la articulación de la libertad y la igualdad con la hermandad; superando la fallida expectativa esperando que la hermandad sea fruto de tal o cual sistema, para que sea metodológica, epistemológica y culturalmente apreciada y promovida intencionalmente. Algunos estudiosos consideran que la fraternidad es responsabilidad del sistema de creencias espirituales; sin embargo las evidencias demuestran que las instituciones religiosas establecidas se han acomodado a la misma lógica del sistema dado entre neoliberalismo y Estado de bienestar; amén de las propias fallas internas que han producido pederastas y bon vivants, por decir lo menos. El escenario dado exige compromisos y acciones que consoliden tanto la libertad y la igualdad, con énfasis y responsabilidad, impulsando la hermandad entre los pueblos y la humanidad, y de estos con los diversos ecosistemas. Con saludos cordiales al colectivo interreligioso de Iglesias por la Paz, en estos #DíasDíasxLaPaz y los #DiezDíasPorLaPaz2020. (comunicandobienest.wixsite.com) 24/09/2020

28. La ruta de las cenizas: pobreza, Nueva York y regresar a la montaña Agustín Villanueva Pantaleón, originario de Zalatzala, hablante del Náhuatl, era un migrante incorregible, que viajó desde La Montaña de Guerrero a Nueva York varias veces para siempre añorar, regresar a su terruño, a su ombligo, como él decía. El pasado 4 de mayo falleció por Covid-19 en Nueva York. Inicialmente ingresó al hospital por una enferme-

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dad gastrointestinal. Sin embargo, ya en atención médica el diagnóstico salió positivo por coronavirus. Tardó 40 días entubado, aún pensaba en sus tierras y en su familia.

termina con las identidades ni con el pensamiento, sobre todo con la añoranza de volver en algún momento al terruño. La ruta de las cenizas, es la migración de las y los indígenas de México‖.

Sus sueños se desmoronaron en el último suspiro. Era de los que migraba y volvía a su lugar de origen porque la añoranza de su matria le tintineaba a cada segundo. Siempre migró intermitentemente. Se iba por periodos de cuatro o cinco años a la Gran Manzana y regresaba por una temporada a arar la tierra de temporal en su pueblo, con los suyos a pasar las fiestas.

Informó que Tlachinollan ha dado cuenta de 53 indígenas de la región que han muerto por el virus del SARSCoV-2. De ellos 22 fallecieron en Nueva York. Los últimos tres llegaron a La Montaña la semana pasada.

Hace dos años y medio hizo su último viaje a Nueva York. El pasado 15 de septiembre regresó en una urna. A sus 63 años de edad aún tenía la esperanza de ―poder terminar una casa que estaba haciendo y vivir dignamente‖. Al año mandaba 250 mil pesos para su familia. Trabajó en un restaurante lavando platos y también se dedicaba a la jardinería. Lo que anhelaba era juntar un poco más de recursos económicos y regresar a su comunidad, disfrutar de la paz y la tranquilidad del campo, de las montañas. Su ombligo lo llamaba al lugar donde donde nació. Su vejez quería pasarla con el canto de las aves cuando el alba despunta y el grito de los grillos al caer la noche. La pobreza extrema que obliga la migración y el Covid-19 truncaron sus sueños Sus 5 hijos, tres mujeres y dos hombres lo recuerdan en el trabajo del campo, sembrando maíz, calabaza y frijol. Miguel González Cásares, indígena guerrerense, emigró a Nueva York cuando tenía 15 años para huir de la pobreza extrema en la que vivía con su familia. Como todos sus paisanos que cruzaron la frontera como indocumentados, le sufrió y trabajó duró para enviar cada mes dólares que garantizaran una vida un poco más digna a los suyos. ―Él nunca tuvo la intención de volver a la Montaña porque temía morir de hambre‖, recuerdan sus familiares. La pandemia del Covid-19 cortó de tajo sus sueños en la ciudad de los rascacielos. Falleció en Nueva York el 3 de abril de 2020 a los 46 años de edad. La semana pasada sus cenizas regresaron en una caja y fueron entregados a sus familiares en Chilpancingo. Hace 7 años sólo vino a visitar a su familia en la comunidad de Igualita, Guerrero. Una de sus hermanas comentó que cuando se enteraron de su muerte ―fue cómo si nos hubieran derramado agua fría. Ahora estamos tranquilos de saber que sus cenizas están con nosotros‖. Abel Barrera, director del Centro de Derechos Humanos Tlachinollan, expuso que ―la pobreza desterritorializa, pero no

(theexodo.com) 24/09/2020

29. La Romita, plaza de garzas, frailes y ahorcados: Juan Becerra Acosta Durante siglos, el camino que había de caminarse para llegar de la Ciudad de México a Chapultepec pasaba por un sitio que desde la época prehispánica, y hasta la actualidad, guarda y suma gran cantidad de símbolos y estigmas; se trata de la Plaza de la Romita, lugar del que la colonia Roma toma su nombre y que, antes de que se desecaran los lagos del valle de México era un islote llamado Aztacalco, en el que, rodeadas por las aguas, descansaban y pernoctaban las garzas que durante el día volaban en la –entonces– región más transparente del mundo. Durante los enfrentamientos entre mexicas y españoles en Tenochtitlan, mujeres, viejos y niños huyeron de la ciudad, varios llegaron al islote de Aztacalco y ahí esperaron a los sobrevivientes de los enfrentamientos. Tras la Conquista, y con el proyecto civilizatorio español, los peninsulares reservaron para ellos la Ciudad de México desplazando a la población indígena hacia los alrededores en barrios que, sin ningún ordenamiento, fueron estigmatizados como asentamientos idólatras a los que –por miedo– no llegaban los evangelizadores. La situación no podía permanecer así, la enseñanza e imposición de la nueva fe era un asunto que debía realizarse por órdenes tanto mundanas como celestiales. Los españoles sabían muy bien que la evangelización es más poderosa que las armas y que por la fuerza física podían someter a sus rivales, pero para realmente conquistarlos requerirían del convencimiento. ¡Quién mejor para llevar a cabo la tarea de ganar el pensamiento y voluntad de los indígenas que los franciscanos! Además de ser austeros, contaban con un proyecto educativo que buscaba la autosuficiencia económica al mismo tiempo de estar acompañado por un cristianismo primigenio; es decir, basado en enseñanzas de Jesús, en las que no había distinción de raza, condición económica ni clase social; también los franciscanos veían en los nuevos territorios la oportunidad de poner en práctica la utopía social que no pudieron construir en Europa, así que no existía mejor

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prospecto para tan importante labor que la orden fundada por san Francisco de Asís. Así, en 1523, llegó a la Nueva España fray Pedro de Gante y en mayo de 1524 un grupo de frailes –al que hoy se conoce como los 12 apóstoles de México– para dar inicio a la evangelización regulada en la Nueva España. Pedro De Gante se llamó Pieter van der Moere y no era un fraile común, su influencia llegaba hasta lo más alto de las autoridades eclesiásticas y gubernamentales debido a que no sólo fue paisano de Carlos V, sino también su pariente. No se sabe con certeza qué tan cercana era la consanguinidad, aunque sí está claro que, a diferencia de lo que dicen algunos datos históricos, no es posible que haya sido su hijo ni su hermano, debido a que nació varios años antes que el emperador y con muy pocos de diferencia –acaso uno– de Felipe El Hermoso, padre de Carlos. Aquel parentesco, reconocido por ambos y documentado en las cartas que Pedro enviaba a Carlos V, sirvió al franciscano para tener, digamos, derecho de picaporte con el entonces hombre más poderoso del mundo, concesión que utilizó para denunciar el terrible trato que los encomenderos españoles daban a los indígenas, y promover que, a través de la enseñanza de artes y oficios, la educación fuera el arma para su defensa. Solicitó entonces al emperador los recursos que debido a la austeridad franciscana carecía y emprendió, junto con otras, la tarea de construir en Aztacalco un templo dedicado a Santa María de la Natividad. El templo fue construido con mano de obra indígena y, debido a su terrible condición de marginalidad, se convirtió en referente político y cultural de un proyecto franciscano que luchó por abatir la desigualdad y los abusos en contra de la población indígena pero, a pesar de ello, el estigma continuó. Durante el virreinato, en los frondosos ahuehuetes que daban sombra afuera del templo, se colgó a ladrones que, justo antes de ser ejecutados, se encomendaban a una figura del Señor del Buen Ahorcado, que aún subsiste y puede ser visitada. Aztacalco cambió de nombre y se llamó, primero, Santa María Aztacalco, luego San Cristóbal y, a partir del siglo XVIII, La Romita, debido a la semejanza que algún terrateniente del lugar encontró –o quiso encontrar– entre el camino que llevaba de la plaza a Chapultepec con el que conducía de la ciudad de Roma a Tívoli. Es, dentro de las colonias con mayor auge urbanístico en la Ciudad de México, un pueblo que no ha permitido la gentrificación; rodeado por grandes edificios, elegantes corporativos y avenidas congestionadas, guarda aún en su

construcciones de un solo piso, plaza, calles y, sobre todo, en sus vecinos, el sabor arrabalero que le llevó a ser escenario de la película de Luis Buñuel Los olvidados y la novela de José Emilio Pacheco Las batallas del desierto. Así que en su próximo paseo por La Romita no se escape de su identidad de barriada que, desde la Conquista, ahuyenta a quienes temen y atrae a quienes buscan. (jornada.com.mx/ColumnaRelatosdelOmbligo) 20/09/2020

30. Pablo de Tarso trabaja con sus propias manos: Pablo Richard Pablo Apóstol en la carta los Gálatas rompe las contracciones que inpomia la ley: Judío contra Griego. Esclavo contra Hombre Libre. Hombre contra mujer (Galatas 3.27-28). ―Que permanezca cada cual en el estado en el que se hallaba cuando Dios lo llamo. ¿Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes, aunque puedas conseguir la Libertad, aprovecha más bien, tu condición de esclavo. Pues el que recibió la llamada del Señor, siendo esclavo, es un liberto del Señor, igualmente, el que era libre cuando recibió la llamada de Cristo. Habéis sido comprados. No se hagan esclavos de los hombres.‖ (1 Cor.7,20-24) ―Ya sabéis como debéis imitarnos. Recordad que, cuando estuvimos entre vosotros, no vivimos desordenadamente, ni comimos del pan de nadie, sino que día y noche, con fatiga y cansancio, trabajamos para no ser carga a ninguno de vosotros. No porque no tengamos derecho, sino por daros en nosotros un modelo que imitar‖ (segunda Tesalons.cap.3.7-8). Carta a Filemón (última carta de Pablo Apóstol) Onésimo (esclavo), escapa de Filemón (amo), llega a Pablo de Tarso (mediador). Por lo cual, aunque el nombre de Cristo, tengo suficiente libertad para mandarte lo que conviene, más bien prefiero rogarte en nombre de la caridad. Yo, este Pablo ya anciano, además ahora preso de Cristo Jesús, te ruego a favor de mi hijo, Onésimo, quien engendre entre cadenas. Te lo devuelvo y trátalo como a mí mismo. Me hubiera gustado retenerlo junto a mí, para que me sirviera en tu lugar en esta prisión que padezco, por el evangelio. Pero no he querido hacer nada sin consultarte, para que esta buena acción tuya no sea forzada, sino voluntaria.

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Tal vez fue alejado de ti por algún tiempo, precisamente para que lo recuperes para siempre y no como esclavo, sino como algo mejor que esclavo. Como un hermano querido, que siéndolo mucho para mí, cuanto más lo será para ti, acógelo como mi mismo, te escribo confiado, seguro que harás más de lo que te pido. ―Pablo Apóstol. Un trabajador que anuncia el evangelio.‖ Carlos Mesters O.Carm Ediciones Paulinas, Sau Paulo. (1991). (amerindiaenlared.org) 25/09/2020

31. „Beginning‟, drama sobre fanatismo religioso, gana en San Sebastián San Sebastián. La película georgiana "Beginning", un sobrecogedor drama sobre el fanatismo religioso y el deseo, fue este sábado la gran triunfadora en el Festival de Cine de San Sebastián, que también reconoció como mejor filme latino a "Sin señas particulares", de la mexicana Fernanda Valadez. Calificada como "una revelación" por el presidente del jurado, el italiano Luca Guadagnino, "Beginning" se alzó con la Concha de Oro a la mejor película, y también con los premios a mejor dirección, mejor actriz y mejor guión. La directora debutante y coguionista Dea Kulumbegashvili, de 34 años y formada en la Universidad de Columbia, cautivó con esta historia rodada en las profundidades de su Georgia natal. Su protagonista es Yana (Ia Sukhitashvili, Concha de Plata a la mejor actriz), esposa del líder de una comunidad de Testigos de Jehová que, al verse atacada por un grupo de extremistas, ve desmoronarse su mundo y debe lidiar con sus frustraciones y sus deseos. La película, sembrada de planos largos, combina escenas de gran belleza natural con momentos atroces, como la violación de Yana. Una historia sobre "la condición humana" y protagonizada por una mujer que "en la narrativa clásica habría sido considerada un personaje secundario, por ser 'la mujer de'", tal como explicó Kulumbegashvili en San Sebastián al presentar su cinta. El jurado de la Sección Oficial, en la que competían 13 películas, dio por otro lado el premio al mejor actor al cuarteto protagonista de la comedia danesa "Druk" (Mads Mikkelsen, Thomas Bo Larsen, Magnus Millang y Lars Ranthe). Los cuatro, dirigidos por Thomas Vinterberg, encarnan a unos profesores de

instituto que deciden poner a prueba la teoría de un psicólogo noruego, según la cual los humanos nacieron con un déficit de alcohol en sangre. Déficit que se proponen corregir, bebiendo a diario para animar sus mediocres vidas. México y Argentina distinguidos en Horizontes Latinos En Horizontes Latinos, la sección latinoamericana con 9 cintas en liza, el premio fue para la mexicana "Sin señas particulares", un drama con final terrorífico dirigido por Fernanda Valadez sobre los desaparecidos en México en su intento por migrar a Estados Unidos. La película había sido premiada el año pasado en San Sebastián en el apartado de Cine en Construcción, lo que significó una ayuda económica para terminar la producción. Valadez dijo que sentía volver "a casa", y dedicó el galardón a "los migrantes mexicanos, los migrantes de todo el mundo que emprenden travesías enormes en busca de una vida mejor". El cine argentino se llevó en el mismo apartado una mención especial a la cinta "Las mil y una", de Clarisa Navas, una película sobre dos chicas jóvenes que se sienten atraídas y exploran su sexualidad en un ambiente hostil en la ciudad de Corrientes. La edición más rara del Festival La gala de premiación cerró la edición 68 del festival donostiarra, celebrada en medio de una pandemia que obligó a los organizadores a reducir a la mitad los aforos en las salas y a los participantes a llevar mascarilla en todo momento. Las películas proyectadas fueron un 31 por ciento menos que el año anterior y a causa de las restricciones de viajes numerosos cineastas no pudieron defender sus filmes en la ciudad vasca, mucho menos animada que en ediciones anteriores. La edición 2020 incluyó hasta 17 películas repescadas del anulado Festival de Cannes, entre ellas la ganadora, y arrancó el 18 de septiembre con el estreno mundial de Rifkin's Festival, de Woody Allen. El cierre corrió por cuenta de "El olvido que seremos", dirigida por el español Fernando Trueba. Una producción 100 por ciento colombiana, con la que adaptó a la gran pantalla la novela homónima de Héctor Abad Faciolince sobre su padre, un médico comprometido con la salud pública en el violento y polarizado Medellín de los años 70 y 80 y asesinado en 1987. Reforzando una tendencia de fondo en los festivales, el programa incluyó una rica oferta de series y de documentales.

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Entre estos hubo en Sección Oficial sendas producciones dedicadas a músicos: "El Gran Fellove", donde el cineasta norteamericano Matt Dillon rescató al cubano Francisco Fellove, fallecido en 2013, y "Crock of Gold", producida por Johnny Depp y centrada en Shane MacGowan, el líder de la banda irlandesa The Pogues, que se hizo con el Premio Especial del Jurado.

Dentro de los estatutos de Estados Unidos, que son muy estrictos con la salud, se ha logrado que se haga el estreno en autocine, relata la directora del Festival, ―con mucho cuidado, con el distanciamiento social, todo dentro del carro, todo el equipo con todos los utensilios necesarios para guardar el distanciamiento‖.

El único homenajeado este año con el premio Donostia en reconocimiento a su carrera fue Viggo Mortensen, conocido por haber puesto cara a Aragorn en la trilogía de "El Señor de los Anillos", y flamante director con "Falling", proyectada en San Sebastián.

Gran expectación

(jornada.com.mx) 26/09/2020

32. El cine católico llega en autocine a Estados Unidos El cine católico llega en autocine a Estados Unidos de la mano del Festival Internacional de Cine Católico, como una alternativa temporal al cierre de los cines en la mayoría de los estados. En homenaje al Padre Pío, el 23 de septiembre –día en que se conmemora su fallecimiento–, se estrenará en autocine en Mission, Texas, la película El Misterio del Padre Pío, dirigida por el periodista española José María Zavala, y el día siguiente se proyectará en el mismo recinto, el Mission Event Centre, el film Renacidos, del mismo director. Se trata de ―algo histórico‖, –declara a zenit Gaby Jacoba, directora del Festival– ―porque es la primera vez que se estrena cine católico en autocine en Estados Unidos. Es una mezcla muy interesante‖. En principio, el Festival de Cine Católico cuenta con seis estrenos en autocine programados en los Estados Unidos: uno cada mes. El 22 de octubre, con la idea de festejar la memoria litúrgica del papa san Juan Pablo II, está previsto estrenar Wojtyla. La investigación –también realizada por José María Zavala—en Mission, con previsión de llegar a otras ciudades en Texas, como Houston, Dalas y San Antonio. Del mismo modo, el festival planea estrenar Corazón Ardiente en noviembre. Para conseguir las entradas, se puede visitar la página web www.ticketcinemovieland.com o por llamar por teléfono a +1 (956) 888-905. Manera segura de ir al cine En medio de la pandemia, el autocine es una ―manera muy segura‖ para ver cine, asegura la responsable de la iniciativa. ―Para nosotros, es muy importante dentro del Festival que nuestra familia, que nuestra comunidad, esté segura‖.

―Es bonito ver como la obra de Dios no se para, y cómo Dios nos dio en la fiesta de Padre Pío la ocasión de abrir el festival en autocine‖, expresa Gaby Jacoba ante el entusiasmo que ha está despertando este proyecto entre los espectadores. ―La reacción de la comunidad ha sido espectacular, la gente está contenta‖, asegura. ―Incluso una persona nos habló llorando cuando se enteró de que llegaban las películas católicas. Decía: Es que nos sentimos tan solos después de tanto tiempo encerrados, sin nuestra comunidad, sin nuestros grupos, pudiendo ir a Misa desde hace poco tiempo, esto lo veo como un camino, de volver a retomar un poco alguna actividad‖. (es.zenit.org) 21/09/2020

33. El amor no pasará: Rosa Ramos “…Cuando la vida implacable nos cae encima, / no somos más que pobres diablos desechos y defraudados./ Sin la ternura de un corazón que nos sostenga, / no, no, no, no podríamos ir muy lejos…/ Que reine el amor, hasta el final de los días. / Reine el amor, reine el amor por siempre.” Noël Roux (letra) y Hubert Giraud (música) En esta semana, el jueves, leímos los cristianos ese pasaje tan conocido de 1. Co. 13 donde San Pablo escribe a los cristianos de Corinto sobre la preeminencia y la definitividad del amor, y lo hace justamente a una comunidad en serias dificultades. Estamos nosotros como humanidad, en este tiempo y contexto de pandemia, en serias dificultades. El covid 19 no ha sido la causa de la crisis, sino su desvelador y acelerador. Así lo oímos y así lo creemos. Lo que ya venía funcionando muy mal, la crisis ecológica, económica, social, política y humana por las opciones realizadas en nombre del progreso infinito, ahora se deja ver sin máscaras –paradojalmente mientras usamos tapabocas o barbijos para evitar el contagio- y expandirse a una velocidad mayor que el virus, que vaya si es veloz. Al leer hoy este pasaje de la Carta paulina puede parecernos muy anacrónico, ya ni siquiera inspirador para lectura en una boda. Y, sin embargo, tal vez superando

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 el primer rechazo por ―inocente‖ y hasta ―tonto‖, podemos caer en la cuenta que hay allí una sabiduría por descubrir o por aceptar y que este es un tiempo propicio para dar el salto cualitativo de comprensión. “Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; cuando llegué a ser adulto, dejé atrás las cosas de niño” (1. Co. 13, 11) Pablo les decía a los cristianos de Corinto, en medio de sus conflictos y hasta odios que ¡Un salto de madurez es el amor! El pelearse de las familias, amigos, grupos sociales, así como el agredirse de los pueblos, el saqueo de los bienes de una población o de una tierra, el afán de posesión, la competencia despiadada, la envidia, la soberbia… no son ni sentimientos ni actitudes de adultos, sino propios de niños caprichosos, inconscientes, inmaduros. Es tiempo de dejar de ser niños y de aprender a ser adultos. Adultos capaces de renunciar al ego, a la herida narcisista, para no ser rudos ni deleitarnos en la maldad, sino regocijarnos con la verdad, para aprender a creer, a perdonar, a esperar, cargar la cruz que implica jugarse como adultos por el bien común, la vida abundante, en suma por el amor. Algunos profetas laicos venían hablando de la crisis y sus terribles consecuencias desde hace décadas, clamaban en el desierto, sus voces eran ahogadas por el ruido del aparente éxito. Por ejemplo el filósofo Hans Jonas decía que la luz del progreso ilimitado nos había encandilado, y avanzábamos hacia un precipicio, decía que el tiempo de la ceguera se había terminado y era necesario despertar a la luz diurna para cambiar de rumbo. La pandemia sanitaria ha puesto de manifiesto las consecuencias de ese encandilamiento y la urgencia del cambio. Hoy muchos científicos, analistas, filósofos y teólogos reflexionan acerca de la vulnerabilidad humana y la fragilidad de las certezas de la pretendida (infantil -diría San Pablo-) seguridad burguesa, así lo hace por ejemplo el teólogo Walter Kasper en un libro publicado hace poco por Sal Terrae: Dios en la pandemia, allí nos invita a una mirada valiente y adulta de lo que el covid 19 deja al descubierto y apela a una conversión personal y eclesial. En ese libro el prólogo es del Papa Francisco y me voy a remitir a dos párrafos del mismo: ―Esta dramática situación ha puesto en clara evidencia la vulnerabilidad, caducidad y contingencia que nos caracterizan como humanos, cuestionando muchas certezas que cimentaban nuestros planes y proyectos en la vida cotidiana. La pandemia nos plantea interrogantes de fon-

do, concernientes a la felicidad de nuestra vida y al amparo de nuestra fe cristiana.‖ ―La crisis es una señal de alarma, que nos hace considerar con detenimiento dónde se hallan las raíces más hondas que nos sostienen en medio de la tormenta. Nos recuerda que hemos olvidado y postergado algunas cosas importantes de la vida y hace que nos preguntemos qué es realmente importante y necesario y qué tiene solo importancia menor o incluso meramente superficial. Relacionando con la carta paulina a los corintios, creo que el Papa nos está ayudando a tomar conciencia de nuestros devaneos infantiles o adolescentes, a nuestra supuesta omnipotencia y soberbia para hacernos caer en la cuenta de que es tiempo de madurar. La pandemia nos plantea interrogantes de fondo acerca de la felicidad, nos recuerda que hemos olvidado algunas cosas importantes de la vida, más aún, nos confronta con la pregunta sobre lo esencial y lo que es superfluo. Al leer el leer este prólogo y los capítulos del libro recordé que unos meses antes había circulado en las redes una canción sobre la ternura. Con algunos versos abrí este artículo y tienen el video para deleitarse con la belleza de esta canción y su melodía: https://youtu.be/rEjvRktXeis La belleza de la canción está en su simplicidad, en decirnos con ejemplos muy claros qué es lo que solemos valorar tanto (riqueza, fama, gloria, acción, pasiones ardientes) y qué realmente es lo imprescindible, lo que si nos falta somos unos pobres diablos desechos y defraudados. La dulzura de la melodía no puede ser más adecuada para expresar la ternura a la que se canta. Lo que realmente necesitamos para ser humanos es: ―mares de ternura para que reine el amor, reine el amor hasta el final de los días, reine el amor por siempre, por siempre‖ El amor nunca pasará, es lo que al final de la vida cuenta: ese pecho lleno de nombres, como dijo Pedro Casaldáliga y mucho antes San Juan de la Cruz: ―al final de la vida seremos juzgados en el amor‖. Nuestra madurez como humanidad no se medirá por lo acumulado ni por las conquistas de tierras o la contaminación del planeta, sino por el amor tierno que permanecerá cuando la paja se queme. Conmueve que en situaciones críticas se acerquen los amigos con detalles exquisitos de ternura. Impacta como en una enfermedad terminal o incluso en un deterioro mental algunas personas cierran sus vidas con una sonrisa en los labios. El amor no pasará. El amor permanece. (amerindiaenlared.org) 18/09/2020

ÁMBITO ECLESIAL 34. Carta pastoral de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata: “¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?” Argentina. A través de la carta pastoral titulada ―¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?‖, el pastor presidente de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) Leonardo Schindler, abordó la temática de la violencia y algunas de sus manifestaciones. En base a la pregunta verbalizada por Caín luego de asesinar a su hermano, analiza diferentes círculos de violencia, así como algunas de sus consecuencias, que según también indicó, ―nacen en el pecado humano―. En vista de que ―no hay odio que sea capaz de construir algo bueno‖, llamó por un lado a que el Estado profundice políticas claras que garanticen la integridad de las personas y a los cristianos a una ―conversión‖, en la que sea posible dejar de lado el odio, el maltrato, la discriminación, la estigmatización, entre otras cosas que destruyen la dignidad propia y de los y las demás. La carta pastoral refiere en primer término al relato bíblico que describe el asesinato de Abel por parte de su hermano Caín, comparando con la actualidad, en la que muchos y muchas, seducidos por la ―posibilidad de prosperidad a cambio de sacrificios―, finalmente terminan decepcionados y comprendiendo que ―el dios en quien depositaron su confianza, no les otorga lo prometido‖. Este señalamiento obedece, entre otros aspectos, al ―alto precio‖ que tiene el reconocimiento social y la posibilidad de sentirse aceptados, siendo que ―nadie sabe cuándo le llegará el momento de quedarse afuera‖. En esa línea de análisis, lanzó cuatro preguntas: ―¿Qué les sucede a quienes hoy no consiguen encontrar su aprobación en medio de las duras condiciones y exigencias que le impone el dios mercado? ¿Qué ocurre cuando no existe ninguna posibilidad de acceder a los medios que permiten alcanzar la preciada aceptación social? ¿A dónde se dirige toda esa frustración, agotamiento, insatisfacción y resignación?‖. Sobre la actualidad, destacó que existe ―un clima enrarecido‖, en el que un sector de la población está echando la culpa de ―los males que padecen‖ y de ―las continuas postergaciones de las que se sienten víctimas‖, a ciertos grupos sociales vulnerables, como así también a ―la dirigencia política, sindical, social y cuando no, sobre la democracia misma‖, alertó.

discriminación, ―que se reproducen constantemente a través de muchos medios de comunicación‖. En base a eso, recordó que ―no hay odio que sea capaz de construir algo bueno‖, llamando a ―recapacitar‖ y ―deponer esa actitud‖ a quienes ―hoy agitan la confrontación constantemente‖, si es que verdaderamente ―quieren ser parte en la construcción de sociedades donde haya justicia y paz‖, profundizó. Otro aspecto de la violencia que aborda, es el relacionado con el ―desconocimiento de cualquier tipo de límite‖. Esto evidencia el ―desapego respecto del otro, la otra‖, detalló y lanzó nuevamente tres preguntas: ―¿Cómo explicar que se lleven un auto con un niño o niña adentro y después lo arrojen a la calle? ¿Cómo explicar que maten después de robar? ¿Cómo explicar la violencia femicida que se ejerce impunemente y sin ningún tipo de límite? ¿Cómo explicar que quienes deben cuidar de la ciudadanía terminen matando?‖. Por eso, destacó que la reiteración de la pregunta ―acaso soy yo guarda de mi hermano‖, debe estar presente en el análisis sobre el modelo económico hegemónico que se promueve a nivel global, los tipos de producción y niveles de consumo, ―así como la acumulación de capital que genera la aniquilación de vidas humanas, el ecosistema y la biodiversidad‖, describe. Desde otra mirada, el concepto de límite es puesto también como ―necesario‖, para que ―podamos encontrar un límite que nos ayude a recuperar la hospitalidad y el deseo de vivir en comunión, reconociendo la dignidad de todas las personas y también de la creación‖. Lo que se hace posible, a través de una verdadera ―conversión‖. Este concepto es puesto a la luz por la carta pastoral, a partir del concepto teológico de que ―la expansión ilimitada y totalizante, no es otra cosa que la manifestación más evidente del pecado humano, que desea aniquilar a Dios, para ocupar su lugar‖. Por último, hizo un llamado a toda la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y a cada una de las comunidades: ―seamos un instrumento de Dios al servicio del anuncio de la obra de Cristo, de la cruz que redime, a fin de que sean muchos y muchas quienes podamos encontrar en ella una nueva vida, más humana y ecológica, poniendo fin a tanta violencia‖. (alc-noticias.net) 23/09/2020

En el mismo sentido, consideró ―alarmante‖, la aparición de discursos vacíos de argumentos, pero llenos de odio y

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35. Consejo Episcopal Latinoamericano: Nueva reunión para renovar el organismo La presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) se reúne este 21 y 22 de septiembre con los presidentes y secretarios generales de las veintidós conferencias episcopales de América Latina y el Caribe con el fin de continuar con el discernimiento necesario de cara al proceso de renovación y reestructuración del organismo. El presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano, monseñor Miguel Cabrejos, envió su saludo a los presidentes y secretarios generales del CELAM, informa una nota del propio episcopado. Nueva estructura del CELAM Se trata de un paso hacia adelante en la implementación de la nueva estructura del Consejo Episcopal de acuerdo con el mandato de la XXXVII Asamblea General, que tuvo lugar en Tegucigalpa, Honduras, en mayo de 2019. Trayendo a la memoria una de las expresiones del Papa Francisco durante la bendición Urbi et Orbi del pasado 27 de marzo; el presidente del episcopado latinoamericano exhortó al abandono total a la voluntad de Dios. ―En esta barca, estamos todos, por eso estimados hermanos, confiemos en Jesús‖. Metas Al anunciar el objetivo de la reunión, recordó que la 37ª Asamblea General del CELAM efectuada en Tegucigalpa (Honduras), en mayo de 2019, definió el mandato de Renovación y Reestructuración, con el propósito de discernir una estructura organizacional más ligera, menos pesada, más flexible y eficaz en las respuestas, especialmente las pastorales y totalmente dispuesta a asumir los desafíos de la realidad de la Iglesia en el Continente. Cuestión que los ocupa durante estos días. Al respecto, Mons. Cabrejos explicó que este objetivo supone un proceso en construcción, que se está realizando a partir de un discernimiento teológico-pastoral de los signos de los tiempos, para lograr una conversión integral e impulsar una Iglesia evangelizadora, misionera, sinodal y en salida que tenga en cuenta los rostros presentes en la realidad del continente, sin perder de vista que los procesos son siempre trasversales, y que ―todo está interconectado‖. Al servicio del pueblo de Dios Por eso, aseguró que el CELAM se siente llamado a discernir la realidad para ponerse al servicio del pueblo de Dios y sigue adelante con su misión, apropiando la riqueza del magisterio representada en documentos como Lumen

Gentium, Christus Dominus y Episcopalis Communio. La finalidad del Consejo Episcopal como organismo de acompañamiento a las Conferencias Episcopales es mostrar nuevos caminos de evangelización, frente a los desafíos pastorales y socioculturales del continente. Sin embargo, este discernimiento sobre la realidad, hace evidentes diversas formas de crisis que se perciben en la familia, la desigualdad social y la educación. De ahí que en el aspecto profético se haga énfasis en la proclamación propositiva de la fe. ―La parte de la denuncia crítica siempre debe ir acompañada de la propuesta para superar con esperanza las situaciones señaladas en la denuncia, desde la revolución de la ternura‖, indicó. Camino de conversión En este sentido aseguró que el proceso de renovación y reestructuración del CELAM se enmarca en la línea propuesta por el Concilio Vaticano II, el Magisterio Pontificio, de las Conferencias Generales del CELAM, pero particularmente en el Magisterio del Papa Francisco, que de manera permanente anima e ilumina a caminar sinodalmente, en salida misionera y viviendo la alegría del Evangelio. Esto implica ―un camino de conversión pastoral de Medellín hasta Aparecida; de Aparecida hasta ―Querida Amazonia‖ y caminando juntos hacia el 2031 – 2033, el año de la Redención, sin olvidar la próxima Carta Encíclica Fratelli Tutti‖, agregó. Servicio de colegialidad De este modo, el prelado afirmó que la Renovación y Reestructuración del CELAM, es un proceso en construcción, un camino procesual, articulado, interinstitucional y sinodal, de la misma forma en el camino que Dios espera de una Iglesia pobre, misionera y pascual, al servicio de las Conferencias Episcopales y al Pueblo de Dios y como lo ha solicitado el Papa Francisco. Para lograr todo esto, se adelanta un trabajo para propender por un servicio en colegialidad en clave de sinodalidad misionera, en conversión integral, con voz profética, descentralizada, con incidencia, visión integradora continental, articulando e integrando organismos eclesiales, tejiendo una ―Red de redes‖; fortaleciendo las alianzas institucionales y planteando una que redefina los departamentos y el Centro Bíblico Teológico Pastoral para América latina y El Caribe (CEBITEPAL) vigentes hasta el 2019, dando paso a un servicio pastoral articulado desde la Presidencia y la Secretaría General, como órgano ejecutivo del CELAM. (es.zenit.org) 22/09/2020

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36. La Iglesia husita checoslovaca celebra 100 años Praga. El 15 de septiembre, la Iglesia Husita Checoslovaca celebró oficialmente su centenario con un servicio en Praga. El servicio siguió a uno anterior celebrado el 11 de enero. La fecha de septiembre es especial para la iglesia, ya que hace 100 años en ese día, la Iglesia husita checoslovaca logró el reconocimiento oficial por parte del estado. En su discurso introductorio, el patriarca de la iglesia, el Dr. Tomáš Butta, señaló la gravedad y el alcance del reconocimiento estatal de la iglesia. ―El estado es una unidad política, pero tiene sus raíces espirituales de las que surge‖, dijo. ―La iglesia es una buena forma de apoyar al estado y sus esfuerzos son para el bien común‖. Señaló que la Iglesia husita checoslovaca se fundó en un momento en que el estado defendía los valores democráticos y los ideales humanitarios y, por tanto, naturalmente, la iglesia se convirtió en su partidaria. Contrasta este período con los años siguientes de totalitarismo, cuando el Estado restringió la libertad y los derechos de todos, incluidos los de las iglesias. También reconoció la asociación de la iglesia con la Universidad Charles, especialmente con el Instituto Teológico Husita, donde se educa al clero y a los futuros trabajadores de la iglesia. Evaluó positivamente la cooperación con la Universidad Técnica Checa de Praga, en particular la publicación de una exposición sobre la arquitectura de las iglesias husitas checoslovacas del período de entreguerras. También recordó a la gente la importancia del trabajo social y diaconal, que era un principio importante de la Iglesia husita checoslovaca durante el período de entreguerras. ―El lema: 'Cien años sirviendo a Dios, cien años ayudando al hombre' no solo nos invita a mirar hacia atrás, sino que también nos desafía a trabajar en el presente y mirar hacia el futuro‖, dijo. . Señalando la peculiaridad de la época, la del aislamiento y la vida perturbada, concluyó sus comentarios con: ―Es por eso que en estos días necesitamos mucho más para sentir la proximidad y el apoyo humanos mutuos, para desarrollar la asistencia y cooperación entre iglesias, naciones y estados." (oikoumene.org) 24/09/2020

37. Consejo de Iglesias de Cuba, lidera Gestión de riesgo de Desastres entre organizaciones regionales basadas en la Fe

Cuba. El equipo Facilitador Regional de la Comunidad de Práctica para la Gestión de riesgo de Desastres en América Latina y el Caribe quedó constituido este miércoles 16 de septiembre, siendo electa como su Moderadora María Luisa Navas Zorrilla, funcionaria del Consejo de Iglesias de Cuba y Coordinadora en el país del Foro Cuba de ACT Alianza. Con ella dialogamos sobre esta nueva responsabilidad. María Luisa Navas Zorrilla. Moderadora de la Comunidad de Práctica para la Gestión de riesgo de Desastres en América Latina y el Caribe Pregunta: Maria Luisa, has sido electa como Moderadora de la Comunidad de Práctica para la Gestión de riesgo de Desastres en América Latina y el Caribe. ¿Cómo se constituye esta Comunidad? ¿En qué consiste esta Plataforma, quiénes la integran y animan y cuáles son sus propósitos y objetivos? Respuesta: La Comunidad de Práctica para la Gestión del Riesgo de Desastres de América Latina y el Caribe puede definirse como un grupo de personas apasionadas por un mismo objetivo y que conforman una red regional de primera línea para hacer frente a los desafíos contemporáneos en materia de respuesta humanitaria, digna y responsable, mediante el apoyo a personas que sufren el impacto de los desastres, guerras y conflictos, fortaleciendo las capacidades de líderes de base, apoyando a las poblaciones menos privilegiadas a adaptarse al cambio medioambiental, e influyendo en las instancias de gobierno y otros tomadores de decisiones para salvaguardar los derechos humanos de los ciudadanos a la vez que se toma conciencia de la necesidad de reducir vulnerabilidades, cuyas causas subyacentes tienen su base primordialmente en el modelo de desarrollo actual. P: Hace justamente un año en La Habana concluyó una capacitación regional en la aplicación del Manual de normas y procedimientos mínimos para el trabajo humanitario. ¿Es esta constitución de la Comunidad de Práctica para la Gestión de riesgo de Desastres en América Latina y el Caribe un resultado de ese proceso iniciado en Cuba? R: En realidad la Comunidad surge como fruto de esfuerzos comunes del liderazgo de la región a través de los años. Hacemos un poco de historia. Es en el 2019 que ACT Alianza (Acción Conjunta de las Iglesias por sus siglas en inglés), en coordinación con organizaciones miembros de la cuenca de El Caribe y con el apoyo de organizaciones del Foro de Norte América y la Federación Luterana Mundial (FLM) en Centro América, se plantea como prioridades el fortalecimiento de capacidades de su membrecía en las temáticas de respuesta a crisis humanitarias, rendición de cuentas, y articulación con entidades clave de la región relevantes en estas áreas.

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Es así como un grupo de personas provenientes de miembros de ACT, de sociedad civil y del Centro de Coordinación para la Prevención de los Desastres en América Central y República Dominicana (CEPREDENAC) nos dimos cita en Matanzas, Cuba, del 9 al 16 de septiembre 2019 recibiendo un curso de Formación de Formadores/as en estándares actualizados del Manual Esfera y en Norma Humanitaria Esencial en materia de calidad y rendición de cuentas (Core Humanitarian Standard on Quality and Accountability -CHS). Al regresarnos a casa, este grupo se dio a la tarea de facilitar talleres con foros ACT en los países de origen, asesorar a otras organizaciones de la sociedad civil y líderes religiosos y ha coordinado con otras instancias humanitarias como CEPREDENAC, iniciativas de formación donde se ofrecen servicios para la difusión de Esfera y la Norma Humanitaria Esencial. También se conformó un Grupo de WhatsApp que ha mantenido activo este relacionamiento, compartiendo materiales, capacitación y experiencias de campo con los nuevos conocimientos. P: ¿Por qué Cuba para coordinar un esfuerzo regional de este tipo? ¿Cuáles pudieran ser los principales desafíos y oportunidades de esta gestión como Moderadora? R: Para nadie es un secreto que Cuba es un referente en materia de manejo de situaciones de emergencia y desastres, sean naturales o no. Por ejemplo, ante esta emergencia sanitaria por la COVID-19, nuestro personal de la salud y de la ciencia junto al pueblo en general están escribiendo nuevas páginas en la historia de América Latina y del mundo. ¿Desafíos? Muchísimos. No olvidemos que estamos viviendo en un mundo de inequidades y marcadas diferencias sociales, donde unos pocos son privilegiados. Además de la innegable existencia de corrientes fundamentalistas contemporáneas que perpetúan conceptos estereotipados y retrógrados desde su perspectiva de fe. Entonces, sí, creo que muchos retos durante esta nueva jornada del camino. ¿Y oportunidades? También considero que pueden ser incontables, pero las más cercanas a mí han de ser la de contribuir desde nuestro esfuerzo cotidiano de dejar como herencia a futuras generaciones una cultura de Gestión de Riesgos de Desastres y de Adaptación al impacto del cambio climático, y la de ser parte de procesos que fortalezcan al liderazgo eclesial de la región para cumplir con la co-misión de Dios. P: ACT es la organización que impulsa este trabajo. Háblenos de ACT Alianza y en relación con esta Comunidad de Práctica R: ACT Alianza es una coalición de 144 iglesias y organizaciones afiliadas que

trabajan juntas en más de 100 países para propiciar un cambio positivo y sostenible en la vida de las personas pobres y marginadas independientemente de su religión, creencias políticas, género, orientación sexual, raza o nacionalidad, de conformidad con los códigos y normas internacionales más exigentes. La Comunidad de Práctica para la Gestión del Riesgo de Desastres hará especial énfasis en el cumplimiento de la visión de ACT enfocando su trabajo en ―una comunidad global en la cual toda la creación de Dios vive con dignidad, justicia, paz y respeto a los derechos humanos y al medio ambiente‖ y accionará para concretar en la práctica cotidiana la misión declarada en la Estrategia global de ACT 2019-2026 como una ―alianza cohesionada, efectiva y competente trabajando por la justicia y la paz, promoviendo el liderazgo local, comunidades resilientes y sostenibles.‖ Por otro lado, la Comunidad de Práctica para la Gestión del Riesgo de Desastres estimulará en todo momento el fortalecimiento, dígase la funcionalidad y operatividad a nivel local, de los foros ACT nacionales y subregionales en las temáticas que promovemos mediante el apoyo de expertos locales que brindan sus servicios y experticia en la práctica. Además, asumimos las directrices y políticas de ACT y el intercambio con otras comunidades de prácticas de la región o a nivel global. P: Sus valoraciones sobre el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) como una de las organizaciones que en la región asume este reto de liderazgo. R: El proceso de elección de este Equipo Facilitador Regional fue muy transparente de acuerdo a la cultura y ética de ACT Alianza. Se tuvo en cuenta criterios a partir de las organizaciones nominadas para asumir la Moderación y Vice Moderación de la Comunidad de Práctica. El Consejo de Iglesias de Cuba, actual organización líder, ha demostrado sus capacidades en promover un enfoque integrado de su trabajo, el cual incluye desarrollo, asistencia humanitaria, reducción de riesgos a desastres, rehabilitación e incidencia. Desde varios escenarios el CIC acciona y eleva su voz en promoción y defensa alineada con la coherencia entre la reducción del riesgo de desastres y la aplicación de los marcos de políticas globales, especialmente la Agenda 2030 y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), el Acuerdo de París sobre el Cambio Climático, el Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres y otros acuerdos mundiales, así como las posibles conexiones entre los mismos. También nuestra organización ha colaborado en la activa observancia y el cumplimiento de politicas públicas a

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nivel país que garanticen y salvaguarden los derechos ciudadanos y reduzcan vulnerabilidades. Si dudas, queda mucho por hacer para alcanzar la excelencia. (alc-noticias.net) 21/09/2020

38. Ser sacerdote casado también es un don Vida Nueva dialoga con dos sacerdotes rumanos de rito oriental en España, uno casado y otro célibe https://www.vidanuevadigital.com/2020/09/25/sersacerdote-casado-tambien-es-undon/?fbclid=IwAR3bng6w_9srvmjHbzOlRUGS75zLmN NXMoyjOrPMk4NnVJYgoFCpD_Et1XY (vidanuevadigital.com) 25/09/2020

39. Xabier Pikaza: “Ha llegado el momento de la autonomía creadora para la Iglesia de América Latina” Colombia. Xabier Pikaza Ibarrondo será uno de los ponentes internacionales que participará del tercer Congreso Bíblico Teológico Internacional que la Unicatólica de Cali, en Colombia, junto a varias organizaciones, entre estas PPC, realizará del 28 de septiembre al 3 de octubre. El teólogo español, en conversación con Vida Nueva, ha asegurado que ―la Iglesia de América Latina ha sido un regalo del Espíritu Santo, y hay que dar gracias a Dios por ella‖, aunque ―ha sido en gran parte colonial y trasplantada‖, por ello ―tras medio milenio de infancia ha llegado el momento de la autonomía creadora, de volver al principio que es la Biblia‖. Es así como desde la Sagrada Escritura ―con Jesús‖ iniciar el camino de la madurez ―en comunión con todas las iglesias hermanas del mundo, como quiere el papa Francisco‖. De la palabra creadora En cuanto a su participación en el Congreso ha dicho que ―irá en línea de la Palabra creadora‖, porque ―no soy más que teólogo, y lo que puedo aportar es una visión de fondo de la teología entendida como experiencia y despliegue de la Palabra de Dios en la vida de los hombres‖. Por tanto ―se trata de volver a la Fuente de la Palabra, a la acción creadora de Dios en la vida de los hombres, pues eso es la teología‖ entendida ―desde una perspectiva de perdón y gratuidad‖. ―Una vez que vuelves a la Biblia, y quieres que todos los cristianos la asuman con autonomía y creatividad, puede pasar cualquier cosa en la Iglesia. Cualquier reforma es

posible y se vuelve necesaria, cuando su motor es la Palabra de Dios, y no pequeños manejos de estructura externa‖, agregó. Volver a la Biblia Pikaza ha mencionado que ―la Alianza Evangélica Mundial (WEA) y el Papa Francisco han querido que el 2020 sea el Año de la Biblia, para recrear desde ella la experiencia de Jesús y refundar su Iglesia, en un mundo que corre el riesgo de quedar vacío de Palabra‖. En medio de las reformas de la Iglesia, orquestadas por grupos de poder, encuentra pertinente la necesidad de ―la vuelta a la iglesia de la Biblia, a eso que yo he querido llama Ciudad-Biblia‖ como bien explica detalladamente en su último libro dedicado al tema. ―La ciudad de los cristianos no es un tipo de Vaticano, una poderosa institución económico‒social, sino la Palabra de Dios que es Jesús, cuyo testimonio es fuente y camino de transformación humana. Se trata, pues, de volver a la Biblia y de comenzar desde ella el Tercer Milenio de la andadura cristiana‖, ha señalado. Teología de la Biblia Para el biblista ―durante mil años, los cristianos no tuvieron más teología que la Biblia, entendida como Palabra de Dios‖, por eso ―en el Tercer Milenio ha de marcar una vuelta a lo que fue el principio: la Teología de la Biblia‖ aún cuando ―en el Segundo Milenio, con la Reforma Gregoriana y la Escolástica, se hayan creado teologías especiales como: canónicas, dogmáticas, de moral, de pastoral‖. Además hay que ―agradecer inmensamente su labor, el pensamiento y las propuestas de hombres, como Orígenes y Agustín, Gregorio Pálamas y Tomás de Aquino, Lutero e Ignacio de Loyola, Karth Barth y Karl Rahner‖, pero ―tenemos que volver desde ellos y con ellos a la fuente, que es la Biblia‖. Tareas pendientes de la Iglesia También ha anunciado que para ―estos mismos días, quizá para el congreso, saldrá a luz un libro complementario, titulado La Palabra se hizo Carne. Teología de la Biblia‖, bajo el sello editorial de Verbo Divino con el cual pretende hacer ―un manifiesto teológico para dejarnos alumbrar y encaminar por la Biblia, al comienzo de la travesía del Tercer Milenio‖. Respecto a las tareas pendientes de la Iglesia como el diaconado femenino y la ordenación de hombres casados considera que ―esos son pequeños cambios de revoque y pintura en la fachada‖, pues lo importante ―es el fundamento, los cimientos, las paredes maestras‖. Esos problemas de forma y fondo se resolverán por sí mismos ―posteriores de los ministerios, la vida y palabra, la eucaristía y el perdón, la solidaridad y la fiesta. Y

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han de resolverse pronto, pues el tiempo urge, no por presión del mundo externo, sino sobre todo de la Palabra de Dios‖. Fuente: Vida Nueva (alc-noticias.net) 23/09/2020

40. Estados Unidos: Iglesia hispana y crisis de COVID-19 Estos 22 y 23 de septiembre los miembros de la Asociación Nacional Católica de Directores de Ministerio Hispano de Estados Unidos (NCADDHM por sus siglas en inglés) se dan cita de manera virtual debido a la pandemia, para analizar el tema ―La Iglesia Hispana como una Iglesia en misión: Perspectivas del V Encuentro y la Crisis de COVID-19‖. La reunión abrió con una reflexión del presidente de la Conferencia Episcopal (USCCB), arzobispo José Gómez, sobre las dificultades, desafíos, y la tensión que se vive en Estados Unidos: La pandemia, la economía, el racismo, etc. El arzobispo animó a los cerca de 150 líderes nacionales a seguir caminando juntos, unidos en la fe, para poder servir al pueblo hispano de Estados Unidos. Realidad de la comunidad hispana Al respecto de la realidad actual de la comunidad hispana en el país, Lía Salinas, vicepresidenta de NCADDHM, expresó que ―estamos viviendo una época sin precedentes, donde muchos de nosotros en el liderazgo hispano de la Iglesia en Estados Unidos estamos buscando las herramientas, recursos, mejores prácticas para servir a la comunidad hispana, una de las más afectadas en esta crisis‖. Encuentro del Papa con Corales del mundo © Vatican MediaSobre la metodología practicada en la conferencia, expone Salinas que ―la conferencia es un momento de encuentro, de pastoral de conjunto y de aprendizaje. Los líderes nos hemos congregado, acompañados de nuestros obispos, para juntos dialogar sobre la situación actual, y establecer vías de acción concretas para ser una ‗Iglesia en misión‘ que sale al encuentro de los no afiliados y a las periferias. Los panelistas se enfocan en la metodología de Aparecida: ‗ver, juzgar, actuar‘ para invitarnos al dialogo, reflexión y acción‖. Y remata: ―Para mí, esta conferencia sirve como un espacio para conectar con otros líderes, aprender de ellos y al mismo tiempo animarnos mutuamente. Ver a tantas personas reunidas al servicio de la comunidad hispana me inspira y me llena de esperanza‖. Por su parte, Yohan García, Coordinador Nacional de Formación de Pastoral Migratoria -arquidiócesis de Chicago- ex-

presó que ―la conferencia virtual de NCADDHM 2020 ‗Una Iglesia en Misión‘ es clave para avanzar la condición e integración de los hispanos/latinos en la vida de la Iglesia en los Estados Unidos. Tenemos que recordar que la misión de la Iglesia se vive en el acompañamiento en sus tres dimensiones fundamentales: profética, sacramental y social. A través del proceso del V Encuentro y de la labor de NCADDHM y otras instituciones católicas se ha mejorado el servicio y acompañamiento a los hispanos/latinos. Es importante reconocer estos esfuerzos y agradecerles a nuestros hermanos por ser luz y esperanza en nuestro camino‖. Desafíos A la vez, García marca la necesidad de quienes quedan en el camino, recordando que ―es importante reconocer también que aún hay muchos hermanos que no han sido integrados en la vida de la Iglesia. Entre ellos podemos encontrar a los inmigrantes indocumentados, jornaleros, estudiantes universitarios, jóvenes adolescentes, personas con discapacidades, personas de la tercera edad, parejas divorciadas y aquellos que viven en unión civil. Pero no son los únicos, los grupos guadalupanos, las comunidades eclesiales de base (CEBs), ministerios para inmigrantes y movimientos como Juan XXIII también continúan siendo excluidos de la vida de la Iglesia‖. Y se pregunta: ―¿estamos siendo gente puente o estamos construyendo muros? ¿Estamos tejiendo una pastoral de conjunto que reconoce nuestra riqueza cultural y pone en práctica nuestros dones y talentos o estamos cerrando puertas? ¿Estamos saliendo a las periferias o nos hemos quedado cómodos en nuestras oficinas, templos y hogares?‖. Salir al encuentro García cierra su intervención con una invitación a un impulso misionero: ―Si verdaderamente queremos ser una Iglesia en misión tenemos que vivir la eclesiologia de la comunión, donde todos se sientan bienvenidos y acompañados. Seamos una Iglesia en misión, universal, generosa, compasiva, auténtica e innovadora. Esta pandemia nos ha presentado una serie de desafíos para poder llegar a los más marginados. Transformémoslos en oportunidades de solidaridad. Vayamos adonde trabaja nuestra gente y conozcamos sus realidades. Vayamos adonde se reúnen los jornaleros y conozcamos sus historias‖. Misión hispana: Pastoral de conjunto

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El presbítero Juan Molina, presidente de la Asociación Nacional de Sacerdotes Hispanos en Estados Unidos, disertó sobre la misión hispana en el país y la importancia de la pastoral de conjunto, en la que marca la característica de la sinodalidad, a través de la cual se reconoce la presencia de diversas culturas; la comunidad que se reúne y comparte en comunión; y una teología que profundiza la solidaridad y una profunda cercanía a las periferias, a los pobres.

41. Día de la Eliminación Total de las Armas Nucleares: Reflexión del Papa

Molina recalcó, en el espíritu del Papa Francisco, lo decisivo de practicar una evangelización integral, como una Iglesia en misión, y no simplemente una institución ―bien administrada‖.

Hoy en día, tal como indica la Organización de las Naciones Unidas, todavía existen unas 13.4000 armas nucleares en el mundo. ―Más de la mitad de la población mundial aún vive en países que o bien tienen este tipo de armas o son miembros de alianzas nucleares‖, advierte la ONU.

Liderazgo La conferencia es conducida por el presidente de NCADDHM, Javier Orozco, director ejecutivo de la oficina de Asuntos Interculturales e Interreligiosos de la arquidiócesis de St. Louis. Participaron en el día de apertura, además del arzobispo Gómez, el obispo Alberto Rojas, actual coadjutor de la diócesis de San Bernardino, en California, y asesor de NCADDHM; y Mons. Arturo Cepeda, obispo auxiliar de Detroit y presidente de la oficina de Asuntos Hispanos del Espiscopado estadounidense, quienes alentaron a aunar esfuerzos por un liderazgo hispano comprometido dedicado a tender lazos de cercanía a los hispanos en Estados Unidos. A la vez, Alejandro Aguilera-Titus, director de Asuntos Hispanos por la Conferencia de Obispos de Estados Unidos y coordinador del V Encuentro, trazó un paralelo entre el Documento Final de Aparecida, de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Brasil en 2007, y la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, del Papa Francisco, quien fuera responsable de la redacción del primer documento, como cardenal, y es autor del segundo, como papa. En ambos se acentúan los rasgos que debe tener una iglesia profética, como la comunión, la misión evangelizadora, el auscultar la voz de Dios en el pueblo y el ir a las periferias para llegar con el mensaje de Jesús hasta todos. Por último, Aguilera-Titus remarcó la importancia de que los líderes hispanos participen a través de sus diócesis del taller virtual del V Encuentro que tendrá lugar el 9 y 10 de octubre próximos, y que será de carácter virtual. El lunes 28 de septiembre vence el plazo de inscripción al mismo y se ofrece información a través de su portal: www.Vencuentro.org. (es.zenit.org) 23/09/2020

Mañana, 26 de septiembre, se conmemora el Día Internacional para la Eliminación Total de las Armas Nucleares, uno de los objetivos más antiguos de la Organización de las Naciones Unidas, y unos los temas que más preocupan al Papa Francisco.

Por ello, este día ofrece una ―ocasión para que la comunidad mundial reafirme su compromiso con el desarme nuclear a nivel mundial como una prioridad‖. También supone una oportunidad para educar al público y sus líderes acerca de los beneficios reales de la eliminación de este tipo de armas, y los costes sociales y económicos de la perpetuación de ellos. “Romper el clima de desconfianza” El Papa Francisco ha manifestado reiteradamente su preocupación por la posesión de armas nucleares y ha reflexionado públicamente en numerosas ocasiones sobre ello. Sin ir más lejos, hoy el Santo Padre, se ha pronunciado al respecto en un videomensaje grabado con motivo del 75º aniversario del nacimiento de la ONU. ―Es necesario romper el clima de desconfianza existente‖, ha señalado. ―Estamos presenciando una erosión del multilateralismo que resulta todavía más grave a la luz de nuevas formas de tecnología militar, como son los sistemas letales de armas autónomas (LAWS), que están alterando irreversiblemente la naturaleza de la guerra, separándola aún más de la acción humana‖. Así, Francisco ha instado a ―desmantelar las lógicas perversas que atribuyen a la posesión de armas la seguridad personal y social‖, que ―sólo sirven para incrementar las ganancias de la industria bélica, alimentando un clima de desconfianza y de temor entre las personas y los pueblos‖. Tratado sobre la Prohibición de Armas Nucleares El 7 de julio de 2017, la ONU adoptó el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares. Es el primer instrumento multilateral legalmente vinculante para el desarme nuclear que se ha negociado en 20 años. La Santa Sede, ha señalado hoy el líder de la Iglesia Católica, ―espera que la próxima Conferencia de Revisión del Tratado sobre la No Proliferación de las Armas Nucleares (TNP) resulte en acciones concretas confor-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 mes con nuestra intención conjunta ‗de lograr lo antes posible la cesación de la carrera de armamentos nucleares y de emprender medidas eficaces encaminadas al desarme nuclear‘‖. Mensaje del Papa desde Hiroshima Los llamamientos más recientes del Pontífice en este sentido tuvieron lugar el pasado 9 de agosto, durante el rezo de Ángelus, en la 75ª conmemoración de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki, o en su viaje apostólico a Japón, donde visitó el Memorial de la Paz de Hiroshima y se encontró con víctimas de la tragedia nuclear. En aquella ocasión, el Papa aseguró que ―la verdadera paz solo puede ser una paz desarmada‖, ―fruto de la justicia, del desarrollo, de la solidaridad, del cuidado de nuestra casa común y de la promoción del bien común, aprendiendo de las enseñanzas de la historia‖. Desde 2014 El Día Internacional para la Eliminación Total de las Armas Nucleares se celebra anualmente desde 2014. En el mismo, se alienta a los Estados Miembros, al sistema de las Naciones Unidas y a la sociedad civil, incluidas las organizaciones no gubernamentales, el mundo académico, los parlamentarios y los medios de comunicación, a conmemorar y crear conciencia pública sobre la amenaza que representan para la humanidad las armas nucleares y la necesidad de su eliminación total. Para celebrarlo, las Naciones Unidas celebran diferentes eventos en Nueva York y Ginebra, alentando al resto de centros alrededor del mundo a crear conciencia sobre el problema de las armas nucleares. (es.zenit.org) 25/09/2020

42. El papa Francisco responde a una Carta de curas brasileños pidiendo revisar la elección de los obispos La sinodalidad debe ser la forma de ser Iglesia en el siglo XXI, una idea muy presente en el ministerio del Papa Francisco. Es una Iglesia que escucha, dialoga, discierne y no tiene miedo de nuevos caminos si son fruto de la comunión. Francisco es un Papa al que le gusta interactuar, que siempre tiene tiempo para coger el teléfono y llamar a alguien, inclusive a personas anónimas, o para responder a las cartas que recibe diariamente. En un breve mensaje escrito de puño y letra, con fecha 9 de septiembre, el Papa Francisco ha respondido a la carta enviada por los Padres y Obispos de la Caminada el 19 de junio de 2020, Solemnidad del Sagrado Corazón de Je-

sús y Jornada de Oración por la Santificación del Clero. La carta, firmada por 83 sacerdotes brasileños, del clero secular y religiosos, y 5 obispos, en el contexto del asesinato de George Floyd, reflexionaba sobre el racismo, situación presente en el Brasil, el segundo país con mayor población negra del mundo, con 110 millones de afrobrasileños. La carta del 19 de junio denunciaba que en los seminarios brasileños los seminaristas negros han sido "acosados, inferiorizados, ridiculizados, hemos recorrido el camino formativo callados y asfixiados, temerosos de no ser aceptados a las órdenes sagradas". Junto con esto, la carta hizo una petición al Papa Francisco para "Llamar a nuestros Pastores a una conversión sincera", y también "Cambiar el modus operandi de la Nunciatura Apostólica con respecto a la elección de los Obispos. La Nunciatura actúa sin consultar debidamente a las Iglesias locales, ni siquiera al obispo que debe ser sustituido por razón de la edad, ni al Regional de la CNBB o a la propia CNBB". Los Padres y Obispos de la Caminada dicen que están "¡cansados de diplomáticos vanidosos y de carrera, ansiosos de poder!" En sus palabras, los Padres y Obispos de la Caminada mostraron la necesidad de "Pastores que estén en sintonía con el Evangelio". Al mismo tiempo, denunciaron el reducido número de obispos negros en el episcopado brasileño, que no responde al porcentaje de la población y al número de sacerdotes negros en el clero brasileño, entre ellos "muchos sacerdotes, teólogos, maestros y doctores negros". La respuesta del Papa Francisco ha sido una prueba más de su forma de actuar, agradeciendo por dos veces por escribirle. El Obispo de Roma dice que tendrá en cuenta lo que piden los Padres y Obispos de la Caminada, y para ello hablará con el Cardenal Oullet, Prefecto de la Congregación de los Obispos, y el nuevo Nuncio en Brasil, Monseñor Giambattista Diquattro, nombrado el pasado 29 de agosto y que llegará al país en las próximas semanas. Francisco escribe que "Entiendo lo que dicen sobre la Nunciatura y la forma de elegir los candidatos al Episcopado‖. Las palabras del Papa pueden interpretarse como un intento de cambio que puede influir decisivamente en la vida de la Iglesia. No hay que olvidar que, en la estructura actual de la Iglesia, esto no debería ser así en la medida en que la sinodalidad se asuma como camino eclesial, los obispos tienen un peso decisivo y su elección debe responder, según la carta de los Padres y Obispos de la Caminada, a criterios diferentes.

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Respuesta del Papa Francisco a la Carta de los Padres y Obispos de la Caminada

pusieron de relieve un hecho ineludible: ¡Las vidas de los negros tienen valor!

Vaticano, 9 de septiembre de 2020

En nuestra brasileñidad, fuertemente marcada por la esclavitud, sentimos en nuestra propia piel que, muchas veces, este Valor y riqueza no son reconocidos.

Querido hermanos sacerdotes, Hoy he recibido vuestra carta del pasado 19 de junio trámite de Mons. Michele Di Tolve. Gracias, gracias por escribirme, y comenzar la carta con los versos de Castro Alves ―Navio Negreiro‖. Tengo en cuenta lo que ustedes me dicen en la carta, les acompaño y estoy cercano a Ustedes. Hablaré de este asunto con el Card. Oullet, prefecto de la Congregación para los Obispos. Entiendo lo que dicen sobre la Nunciatura y el modo de elegir los candidatos al Episcopado. Ahora irá un Nuncio nuevo y también hablaré con él. Gracias por el testimonio sacerdotal que dan. Rezo por ustedes; por favor háganlo por mi. Que Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide. Fraternalmente, Francisco. Carta al Papa Francisco de los Padres y Obispos de la Caminada "Ayer Sierra Leona,/ La guerra, la caza del león,/ El sueño dormido para nada/ Bajo las tiendas de la inmensidad!/ Hoy... el sótano negro, profundo,/ Infecto, apretado, inmundo,/ Tener la plaga del jaguar.../ Y el sueño siempre cortado/ Por el desplume de un finado,/ Y el golpe de un cuerpo en el mar..." Navio Negreiro, Castro Alves. Santo Padre, nuestro querido Papa Francisco. Los versos de arriba son un extracto de la poesía del Navio Negreiro de Castro Alves. Escrita en 1870, en la ciudad de São Paulo, la poesía relata la situación sufrida por las víctimas africanas de la trata de esclavos, traídas en barcos de esclavos, en su atormentada travesía, sin retorno, de África a Brasil. Víctimas, Santo Padre, somos, "tutora", en tierra firme. Somos sacerdotes brasileños, descendientes de la Madre África, hombres de corazón bondadoso, alegres por naturaleza, llenos de vida, enriquecidos por la herencia recibida de nuestros antepasados y por la gracia de haber sido llamados, también por Cristo, a trabajar en la construcción del Reino de Dios. Somos más de 110 millones de afrobrasileños, una población sólo superada por la de Nigeria, en África. La violenta muerte de George Floyd en los Estados Unidos desató una ola de manifestaciones en todo el mundo que

Yendo directo al grano, nosotros, sacerdotes negros, para responder al llamado de nuestro Señor Jesucristo, como trabajadores de Su Mies, sentimos, en nuestra formación, la rodilla de nuestros formadores comprimiendo nuestro cuello. Sabemos lo que significa el grito: ¡NO PUEDO RESPIRAR! Acosados, inferiorizados, ridiculizados, recorrimos el camino formativo callados y con miedo, temiendo no ser aceptados a las órdenes sagradas. El 3 de junio, en la Audiencia General, usted dijo: "No podemos tolerar ni cerrar los ojos a ninguna forma de racismo o exclusión y pretendemos defender el carácter sagrado de la vida humana...". Ante estas palabras, Santo Padre, nos sentimos animados a hacerle llegar nuestra voz. ¡Sabemos, Santo Padre, que usted es un Hombre de Dios! ¡Su corazón es humano! ¡Y ha buscado poner a la Santa Iglesia en el camino de la Vida, la Esperanza, la Justicia y la Paz! Ha luchado valientemente contra el clericalismo y todos los arcaicismos que elitizan y fosilizan la Iglesia y la hacen inhumana, mundana y alejada de las mayorías empobrecidas. Es precisamente por estas numerosas iniciativas que nos sentimos animados a clamar para que, como Padre y Pastor del rebaño, nos vea, nos escuche y venga en nuestro auxilio. ¡Llame a nuestros pastores a una conversión sincera! Cambie el modus operandi de la Nunciatura Apostólica con respecto a la elección de los obispos. La Nunciatura actúa sin consultar debidamente a las Iglesias locales, ni siquiera al obispo que debe ser reemplazado por la edad, ni al Regional de la CNBB o a la propia CNBB. Necesitamos pastores que estén en sintonía con el Evangelio. Necesitamos Pastores que realmente busquen tener el olor de las ovejas y que se preocupen por formar un presbiterio fiel al Evangelio de Jesús: "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia...". (Mt 6, 33). En un país con una mayoría negra podemos tener más obispos negros. ¿Por qué un sacerdote negro en Brasil no puede ser obispo? ¿O la elección está vinculada a la supremacía blanca? ¡Estamos cansados de diplomáticos vanidosos y de carrera, ansiosos de poder! Esto no nos diferencia en absoluto del poder establecido, que somete a los hombres

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y mujeres de esta tierra, especialmente a los menos favorecidos, pobres, negros, indios y todos aquellos que viven y mueren abandonados en las periferias territoriales y existenciales, a condiciones de vida viles. Tenemos muchos sacerdotes teólogos, profesores y doctores negros, que corresponden ciertamente al deseo del Santo Padre de tener en la Iglesia pastores capaces de empatía y sinergia con la vida del pueblo sufridor y fiel, ahora duramente golpeado por la epidemia del Covid-19. ¡Nuestro grito está aquí, Santo Padre, con la certeza de ser escuchados en nuestro clamor! Con sencillez y parresía y en la sincera adhesión a lo que nos has enseñado en Evangelii Gaudium, Laudato Si', Amoris Laetitia, Querida Amazonía y, sobre todo, por sus actitudes y gestos valientes, firman los sacerdotes y obispos de la caminada, un numeroso grupo de ministros consagrados, que se apoyan mutuamente para seguir mejor las huellas de Jesús en su amor y cuidado de los pobres y los pequeños, proclamado con vigor profético tanto en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 1421) como en el Sermón de la Montaña (Mt 5, 3-10). (amerindiaenlared.org) 16/09/2020

43. Veto del Código de la Salud en Ecuador: Declaraciones del arzobispo de Quito Tras conocerse la noticia este 25 de septiembre sobre el veto del Código de la Salud, el arzobispo de Quito y primado del Ecuador, Mons. Alfredo José Espinoza Mateus, en un audio difundido a través de las redes sociales aseguró que ―Ecuador es un país que sigue creyendo en la vida‖.

do 25 de agosto, ha denunciado por reiteradas ocasiones que el Proyecto de Ley era ―un código de muerte‖, que atentaba ―contra la vida, contra la dignidad de la mujer, contra el derecho de los padres a educar a sus hijos en la sexualidad y contra la objeción de conciencia de los médicos‖, (declaraciones anteriores de Mons. Espinoza). ―Sigamos construyendo la vida, sigamos construyendo la familia, sigamos creyendo en las generaciones jóvenes que deben ser educadas en principios y en valores, sigamos apostando por la vida y por los verdaderos derechos de las personas y los valores humanos. Dios los bendiga a todos, hoy es un día histórico porque la vida ha triunfado‖, concluyó. Aprobado por la Asamblea Nacional Efectivamente, la Asamblea Nacional del país aprobó con 79 votos, en un segundo y definitivo debate, el COS, descrito en 405 artículos relacionados con el sistema nacional de salud, el cuidado integral de salud y el régimen del control y sanción. Tras este hecho, el pasado 26 de agosto, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana publicó un comunicado en el que expresaron su ―enorme preocupación‖ por la ―afectación de los derechos humanos, consignados en la Constitución‖ que el código supone. Según los prelados, esta legislación ―contradice o desconoce la cultura, costumbres y principios de nuestro pueblo que ama la vida y la defiende siempre‖. (es.zenit.org) 25/09/2020

44. Colombia: Obispos llaman a poner fin a las masacres violentas en el país

Este viernes 25 de septiembre del 2020, el presidente de la República, Lenín Moreno, objetó totalmente el proyecto de Ley de Código de la Salud (COS), que le remitiera la Asamblea el 27 de agosto, por lo que recién podría ser tramitado otra vez por el Legislativo en un año.

Los obispos de Colombia condenan las masacres en los municipios de Buenos Aires (Cauca), Mosquera y El Charco (Nariño) y piden ―a todos los que siguen generando violencia que pongan fin definitivamente a esta máquina de la muerte‖, reafirmando la sacralidad de la vida humana.

Las emergencias obstétricas, la entrega de métodos anticonceptivos y planificación familiar, el uso medicinal del cannabis y la maternidad subrogada son algunos puntos que se recogen en el texto y han causado gran polémica entre la sociedad ecuatoriana.

De acuerdo a un comunicado del episcopado colombiano, el pasado 20 de septiembre fallecieron en altercados: seis jóvenes en la zona rural del municipio de Buenos Aires y cuatro personas en los de Mosquera y El Charco, ―hechos que también han dejado heridos y destrozos materiales‖.

No a un código de muerte Según informa la Oficina de Prensa de la arquidiócesis, el prelado agradeció a las autoridades quienes ―han sido sensibles al clamor de un pueblo, por decir ‗No‘ a un código de muerte‖. Recordó que tras conocerse la aprobación del nuevo Código de la Salud aprobado por la Asamblea Nacional el pasa-

Cercanía de los obispos En la nota, los prelados manifiestan su ―solidaria cercanía a sus seres queridos, a las comunidades municipales a las que pertenecían, a la arquidiócesis de Popayán y a la diócesis de Tumaco‖ y oran por ―la pronta recuperación de los heridos‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 Igualmente, sostienen que resulta ―desgarrador constatar la extensa lista de asesinatos y atentados que, en diversos escenarios, han tenido lugar en el país en los últimos meses‖ y que ―las agresiones contra la vida y dignidad humanas son cada vez más atroces, y traen consecuencias humanitarias cada vez más graves para toda la nación‖. La vida humana es sagrada Frente a este panorama de violencia, y en el marco del Día Internacional de la Paz, los obispos católicos de Colombia reafirman ―que la vida humana es sagrada y que atentar contra ella es un crimen gravísimo, en contra de las personas y de las comunidades‖ y que ―no es posible alcanzar la paz si no se respeta y se defiende la vida‖. Asimismo, demandan por parte de todos los que siguen generando violencia ―que pongan definitivamente fin a esta maquinaria de muerte‖ y llaman al pueblo colombiano a asumir ―un compromiso claro y valiente con la defensa de la vida‖, tarea que reclama la participación de todos: entidades gubernamentales, instituciones públicas y privadas, sociedad civil y familias. Medidas de protección Por otro lado, exigen a las autoridades competentes ―que fortalezcan las medidas de protección para las comunidades afectadas y avancen con diligencia en las correspondientes investigaciones y judicializaciones de los responsables de las masacres‖. Y convocan a que, ―se dirijan iniciativas de solidaridad y apoyo a las comunidades que, en medio de las amenazas y la incertidumbre, siguen sufriendo las consecuencias directas de la violencia‖. Por último, los miembros del episcopado colombiano invitan a las comunidades católicas ―a perseverar en la oración por la paz, así como a continuar promoviendo acciones que lleven a la reconciliación y a la defensa de la vida como derecho primario y fundamental de todas las personas‖. (es.zenit.org) 23/09/2020

45. Círculo de San Pedro: Llamado del Papa a identificar nuevas formas de pobreza ―Identificar con urgencia las nuevas formas de pobreza‖ y ―vivir la misericordia con ―imaginación‖ son los mandatos que el Papa Francisco ha encomendado a los miembros del Círculo de San Pedro. El Santo Padre ha recibido esta mañana, 25 de septiembre de 2020, en audiencia a las personas que entregan esta institución caritativa ligada a la figura del Papa.

―Os doy las gracias porque sois una expresión concreta de la caridad del Papa que se preocupa por la pobreza de Roma. De los pobres y de las pobrezas‖, les ha dicho Francisco. Al mismo tiempo, les ha agradecido por el Óbolo de San Pedro que los miembros del Círculo recogen todos los años en las iglesias de la ciudad de Roma y que hoy han ofrecido al Santo Padre, para destinar a las obras de caridad escogidas por él. Fidelidad incondicional a la Iglesia y al Romano Pontífice son el signo distintivo de la antigua Asociación que resume su carisma en el lema ―Oración – Acción – Sacrificio‖. Dado que el año pasado, en audiencia con ellos, el Papa Francisco les habló de la oración, hoy se ha centrado en la segunda premisa del Círculo: la acción. Mirar las heridas humanas En el contexto de la pandemia, el Pontífice les ha llamado a identificar con urgencia ―en la ciudad que se está transformando rápidamente, las nuevas formas de pobreza‖, argumentando que ―está en nosotros verlas con los ojos del corazón‖. Para el Santo Padre, ―hay que saber mirar las heridas humanas con el corazón para ‗preocuparse de todo corazón‘ por la vida del otro‖. Y después de ver las heridas de la ciudad, el Papa les invita a vivir la misericordia con ―imaginación‖. Así, les ha felicitado por el trabajo realizado en esta época de pandemia, que ―es mucho‖ y ha recordado un ―pequeño gran gesto‖ que el grupo de jóvenes del Círculo tuvo con los miembros mayores: una ronda de llamadas telefónicas para ver si todo iba bien y hacerles compañía. ―Esta es la imaginación de la misericordia‖, les ha dicho. ¿Qué es el Círculo de San Pedro? El Círculo de San Pedro forma parte de la historia de Roma, ha atravesado dos guerras mundiales, calamidades, pobrezas siempre nuevas, intentando en cada momento dar consuelo y ayuda a los más pobres. Fundado en Roma en 1869, por iniciativa de un grupo de jóvenes dirigidos por el cardenal Iacobini, el Círculo fue fruto del entusiasmo de los jóvenes de la alta burguesía y de las familias nobles romanas, que querían demostrar al mundo la fidelidad al Pontífice y defenderlo de los ataques anticlericales en aquel difícil momento de la historia del Papado, informa Catholic.net. Su actividad, organizada en varias Comisiones, se dirige a todos los sectores de la pobreza humana, intentando responder al reclamo de los necesitados. Publicamos a continuación el discurso que el Papa ha dirigido a los presentes durante el encuentro, difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede:

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Discurso del Santo Padre Queridos miembros del Círculo de San Pietro, ¡bienvenidos! Agradezco al nuevo presidente de la Asociación, el marqués Niccolò Sacchetti, las amables palabras que me ha dirigido, y le deseo todo lo mejor para esta nueva tarea. Vuestro lema es: «Oración – Acción – Sacrificio». Estas palabras representan los tres principios cardinales en los que se basa la vida de la Asociación. En nuestro encuentro del año pasado centré mi reflexión en el primero: la oración (cf. Discurso a los miembros del Círculo de San Pietro, 19 de febrero de 2019). Este año, en cambio, me gustaría centrarme en la acción. La pandemia, con la necesidad de un distanciamiento interpersonal, os ha llamado a repensar las modalidades concretas de las obras de caridad que habitualmente realizáis en favor de los pobres de Roma. A las necesidades de las personas a las que servís habitualmente se ha añadido la necesidad de responder a las necesidades urgentes de tantas familias, que se han encontrado de la noche a la mañana en apuros económicos. Y no hay que asustarse: habrá cada vez más porque las repercusiones de la pandemia serán terribles. A una situación excepcional no se puede dar una respuesta habitual, sino que se requiere una respuesta nueva y diferente. Para ello es necesario tener un corazón que sepa «ver» las heridas de la sociedad y manos creativas en la caridad activa. Un corazón que vea y unas manos que hagan. Estos dos elementos son importantes para que una acción caritativa siempre sea fecunda.

Nuestro mundo, como observó San Juan Pablo II hace cuarenta años, «parece no dejar espacio a la misericordia» (Enc. Dives in Misericordia, 2). Cada uno de nosotros está llamado a cambiar el curso. Y es posible si nos dejamos tocar en primera persona por el poder de la misericordia de Dios. Un lugar privilegiado para experimentarlo es el sacramento de la Reconciliación. Cuando presentamos nuestras miserias al Señor, nos envuelve la misericordia del Padre. Y es esta misericordia la que estamos llamados a vivir y a dar. Siempre Dios, nosotros y los demás. Después de ver las heridas de la ciudad en la que vivimos, la misericordia nos invita a tener «imaginación» en nuestras manos. Y lo que habéis hecho en esta época de pandemia es mucho: una vez aceptado el reto de responder a una situación concreta, habéis sabido adaptar vuestro servicio a las nuevas necesidades impuestas por el virus. También me gusta recordar un pequeño gran gesto que el grupo de jóvenes del Círculo tuvo con los miembros mayores: una ronda de llamadas telefónicas para ver si todo iba bien y hacerles compañía. Esta es la imaginación de la misericordia. Os animo a continuar con empeño y alegría vuestras obras de caridad, siempre atentos y dispuestos a responder con valentía a las necesidades de los pobres. No os canséis de pedir esta gracia al Espíritu Santo en la oración personal y comunitaria. Os doy las gracias porque sois una expresión concreta de la caridad del Papa que se preocupa por la pobreza de Roma. De los pobres y de las pobrezas. Y os agradezco el Óbolo de San Pedro que recogéis todos los años en las iglesias de la ciudad y que hoy me ofrecéis.

En primer lugar, es urgente identificar, en la ciudad que se está transformando rápidamente, las nuevas formas de pobreza. La pobreza, habitualmente, es pudorosa, tiene pudor: hace falta ir a descubrir donde está…Las nuevas formas de pobreza, vosotros bien lo sabéis, son tantas: pobreza material, pobreza humana, pobreza social.

Os encomiendo, así como a los miembros de vuestras familias y a todas las personas que atendéis diariamente, a María, Salus Populi Romani, y a la intercesión de los santos patrones de Roma, Pedro y Pablo. Y os pido que sigáis rezando por mí. Gracias.

Está en nosotros verlas con los ojos del corazón. Hay que saber mirar las heridas humanas con el corazón para «preocuparse de todo corazón» por la vida del otro. As,í ya no es sólo un extraño necesitado de ayuda, sino, antes que nada, un hermano, un hermano que pide amor.

46. Vaticano: Doble renuncia por sorpresa del cardenal Angelo Becciu

Y sólo cuando nos preocupamos de todo corazón por alguien podemos responder a esta expectativa. Es la experiencia de la misericordia: miseri-cor-dare, misericordia, dar misericordia a los míseros, dar el corazón a los míseros.

(es.zenit.org) 25/09/2020

El Papa Francisco acepta la doble renuncia del cardenal Angelo Becciu a su cargo de prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos y ―a los derechos inherentes al cardenalato‖, anunció la Oficina de Prensa de la Santa Sede ayer, jueves 24 de septiembre de 2020, en una declaración en italiano publicada alrededor de las 20 horas. Según la prensa italiana, la noticia se publicó después de una difícil audiencia concedida por el Papa al carde-

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nal sardo en el marco habitual de la publicación de los decretos de causas de santos introducidos en Roma, y antes de la publicación, el 24 de septiembre, de un dossier de L‘Espresso.

ción. Dijo: ―Mi conciencia está en orden y sé que he actuado en interés de la Santa Sede y nunca en el mío propio. Cualquiera que me conozca de cerca puede testificar esto‖.

Un precedente en el Colegio de Cardenales

El cardenal Giovanni Angelo Becciu nació el 2 de junio de 1948 en Pattada (Cerdeña, Italia). Fue nombrado por Benedicto XVI como sustituto de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado de la Santa Sede en mayo de 2011, cargo que desempeñó durante cinco años durante el pontificado del Papa Francisco, hasta el 29 de junio de 2018.

El cardenal Becciu, de 72 años, no renuncia por lo tanto al límite de edad canónico para la jubilación (75 años). Y esta doble renuncia parece ser parte de la dinámica de limpieza de las prácticas financieras del Vaticano. El cardenal Becciu se defiende: ―Soy inocente y lo probaré‖ (Franca Giansoldati en Il Messaggero). El cardenal Becciu sigue siendo cardenal pero pierde sus derechos, incluida la participación en el preconclave y el cónclave, pero también en los consistorios para las causas de los santos, por ejemplo, o la capacidad de representar al Papa en diversas circunstancias. Pero no pierde su título. Por lo tanto, el cardenal Becciu no está excluido del Colegio de Cardenales –como el estadounidense Theodore McCarrick en 2018– pero ya no tendrá privilegios cardenalicios, como el cardenal escocés Keith O‘Brien que no participó en el cónclave de 2013, y que fue despojado de sus derechos el 20 de marzo de 2015. Murió en 2018. Sin embargo, tanto el caso de McCarrick como el de O‘Brien fueron escándalos sexuales. Investigación del edificio en Londres Las razones de la doble renuncia del cardenal Becciu no se conocen aún oficialmente. Sin embargo, la prensa de Roma está informando de un vínculo entre su dimisión y la investigación sobre la adquisición en 2014 por el Vaticano de un edificio en Londres –160 millones de dólares en juego– como explicó el Vaticano en junio pasado, sin implicar al cardenal Becciu: ―La investigación de la justicia vaticana, dirigida por la gendarmería, revela las modalidades de un fraude y una extorsión vinculados a la compra, en el corazón de la capital británica, del edificio de la avenida Sloane‖. La prensa italiana, por su parte, había mencionado la participación de familiares del cardenal -un antiguo secretario- en un acuerdo financiero, calificado de ―bastante opaco‖ por el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin, el 29 de octubre de 2019, para la adquisición de este edificio. Según el diario italiano L‘Espresso, esta investigación revela que el cardenal Becciu también favoreció a los miembros de su familia: ―El Papa pide claridad y que los culpables sean castigados‖, escribe Massimiliano Coccia. Por su parte, al igual que Il Messaggero, el diario católico Avvenire recuerda que el cardenal ―rechazó firmemente‖ las ―reconstrucciones periodísticas‖ afirmando su implica-

Fue creado cardenal por el Papa Francisco el 28 de junio de 2018, asumiendo sus funciones como prefecto en agosto de 2018. Ha presidido numerosas celebraciones de beatificación, entre ellas la de los diecinueve mártires de Argelia, en Orán, el 8 de diciembre de 2018, como prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos. Jueves Santo La decisión del Papa debe haber sido aún más difícil porque el obispo Angelo Becciu es una persona allegada: en 2013, en su primer Jueves Santo en el Vaticano, día en que la Iglesia celebra la institución de la Eucaristía y el sacerdocio, el Papa almorzó con sacerdotes en Roma gracias a la hospitalidad del sustituto. Y se había convertido en una tradición: de nuevo el año pasado, el 18 de abril de 2019, el Papa Francisco almorzó en el Vaticano con unos diez sacerdotes de Roma. El Papa también fue a Cerdeña el 22 de septiembre de 2013, guiado por el prefecto sardo: en Cagliari, celebró la misa en el Santuario de Nuestra Señora de de Bonaria, cuyo nombre en Argentina sería ―Nuestra Señora de Buenos Aires‖. Oración por los cardenales Al anunciar el consistorio el 20 de mayo de 2018, el Papa dijo: ―Recemos por los nuevos cardenales, para que, confirmando su adhesión a Cristo, el misericordioso y fiel Sumo Sacerdote, me ayuden en mi ministerio como Obispo de Roma, para el bien de todo el fiel pueblo santo de Dios‖. El Derecho Canónico explica el papel de los cardenales de la siguiente manera: ―Los cardenales de la Santa Iglesia Romana constituyen un Colegio particular al que corresponde proveer a la elección del Romano Pontífice de acuerdo con el derecho particular; los cardenales también asisten al Romano Pontífice actuando de manera colegiada cuando son convocados como un cuerpo para tratar asuntos de gran importancia, o individualmente, es decir, por los diversos oficios que desempeñan en la asistencia al Romano Pontífice, especialmente en el cuidado diario de toda la Iglesia‖ (Can. 349).

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(es.zenit.org) 25/09/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. Chomsky: el mundo vive el momento más peligroso de su historia Crece la amenaza del fin de la vida humana Estados Unidos. El lingüista y politólogo estadunidense Noam Chomsky, uno de los analistas más respetados y citados del siglo XXI, advirtió que el mundo vive actualmente el momento más peligroso de su historia, ya que ahora la humanidad tiene que lidiar simultáneamente con la amenaza de una guerra nuclear, la inminencia de una catástrofe medioambiental y, además, el creciente autoritarismo, informó el portal ruso RT. En entrevista con el sitio New Statesman, el activista de 91 años afirmó que los peligros de hoy incluso son mayores a los que cundieron en el mundo en la década de 1930. Tengo edad suficiente para recordar, muy vívidamente, la amenaza de que el nazismo pudiera apoderarse de gran parte de Eurasia. Ésa no era una preocupación ociosa. Pero incluso eso, lo suficientemente horrible, no fue como el fin de la vida humana organizada en la Tierra, que es lo que estamos enfrentando, afirmó Chomsky. Agregó que la humanidad se encuentra ante una asombrosa confluencia de varias graves crisis: la creciente amenaza de una guerra nuclear, que probablemente sea más grave de lo que fue durante la Guerra Fría, y de una catástrofe ambiental, así como el fuerte deterioro de la democracia. Durante la presidencia de Donald Trump, señaló, la amenaza de cada uno de estos tres peligros ha aumentado enormemente: Estados Unidos abandonó el tratado nuclear con Rusia, intensificó el uso de combustibles fósiles, mientras que su poder ejecutivo se quedó sin una sola voz disidente. La única esperanza de hacer frente a las dos crisis existenciales, que amenazan con la extinción, es abordarlas a través de una democracia vibrante, con ciudadanos comprometidos e informados que participen en el desarrollo de programas para hacer frente a estas crisis, consideró Chomsky. (jornada.com.mx) 19/09/2020

48. Organizaciones cristianas que representan a 2000 millones de personas piden a la Unión Europea una política de migración más compasiva Ginebra. Organizaciones cristianas que representan a 2000 millones de personas –aproximadamente un tercio de la población mundial– han hecho pública una declaración sobre la grave situación de los migrantes y los refugiados en Europa, y exigen un enfoque más compasivo. ―La solidaridad debe ser el principio rector que oriente la migración y particularmente la acogida de refugiados‖, recoge la declaración. ―Esperamos que la Unión Europea rechace el discurso y la política del miedo y la disuasión, y adopte una posición de principios y una práctica compasiva basadas en los valores fundamentales en los que se basa la UE‖. Las organizaciones publicaron la declaración con antelación a la presentación del nuevo Pacto sobre Migración de la Comisión Europea el 23 de septiembre. ―Solo tenemos una preciosa familia humana en la que se nos encarga que cuidemos los unos de los otros‖, dijo el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, P. Prof. Dr. Ioan Sauca. ―Las políticas de asilo de cada país deben reflejar este sentido de cuidado y confianza como un camino compartido, una responsabilidad solemne y un testimonio común. Tenemos grandes expectativas con respecto a la presentación por parte de la Comisión Europea de su nuevo Pacto sobre Migración y Asilo el 23 de septiembre‖. Rudelmar Bueno de Faria, secretario general de ACT Alianza, señaló que el trágico incendio en Moria ―lamentablemente nos recordó las consecuencias totalmente predecibles y evitables de la política de migración y asilo de la UE, que pone la integridad de las fronteras por encima de la de las vidas humanas, y favorece al populismo en detrimento de la dignidad y la humanidad. Esperamos algo mejor de Europa y sus dirigentes. Es hora de cambiar de rumbo‖. El Dr. Jørgen Skov Sørensen, secretario general de la Conferencia de las Iglesias Europeas, declaró: ―Las iglesias y las comunidades cristianas de toda Europa son testigos de la alarmante situación de los migrantes y los refugiados en la región, sobre todo después de lo acontecido recientemente en el campo de Moria. Las consecuencias humanas de la situación nos causan una profunda preocupación‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 ―Exhortamos a todas nuestras iglesias miembros y, de hecho, a todas las personas de fe a que se comprometan a orar, asumiendo nuestro papel como mensajeros de coraje y esperanza. Debemos proseguir y reforzar de todas las maneras posibles nuestros esfuerzos conjuntos para dar esperanza a los vulnerables que están en una situación desesperada‖, dijo. El Dr. Torsten Moritz, secretario general de la Comisión de las Iglesias para los Migrantes en Europa, reflexionó que, en los últimos años y, de manera más trágica, desde hace dos semanas con el incendio en el campo de Moria, hemos sido testigos de las horribles consecuencias de la actual política de migración de la UE. ―Una política que intenta mantener a los refugiados y los migrantes en la frontera, empujarlos de vuelta allí o devolverlos a cualquier precio‖, dijo Moritz. ―El nuevo pacto sobre asilo y migración no puede ser más de lo mismo‖. Moritz añadió que la Unión Europea necesita un nuevo comienzo honesto y valiente, con el que acepte su propia responsabilidad en vez de negarla. ―Eso hace necesario crear corredores seguros, ofrecer una recepción decente y una sociedad acogedora, y examinar cómo Europa sigue creando razones para el desplazamiento‖, dijo. ―Las iglesias siguen estando preparadas para apoyar a la UE y sus Estados miembros si está realmente dispuesta a empezar de nuevo‖. El Rev. Dr. Chris Ferguson, secretario general de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, dijo que la situación de quienes buscan refugio y asilo en Grecia y otros lugares es sintomática de las causas más profundas del colonialismo y el imperialismo que han explotado a las personas y los recursos para obtener beneficios. ―Como personas de fe, nos ponemos al lado del migrante, del refugiado, de los solicitantes de asilo, y pedimos hospitalidad y acogida‖, dijo. ―Creemos que estamos llamados a trabajar permanentemente por la justicia para todos los oprimidos‖. La Iglesia Evangélica Griega ha respondido activamente a la situación de los refugiados desde sus inicios y sigue apoyando a los refugiados de múltiples maneras. Ellos ―instan a la iglesia ecuménica y a la comunidad internacional a que actúen con decisión ofreciendo ayuda y refuerzos a Grecia, para atender mejor las necesidades tanto de los ‗refugiados de Moria‘ como de la población local de Lesbos, aceptando y alojando a muchos de los refugiados a los que ya se les ha concedido asilo en sus países‖, dijo el Rev. Dimitris Boukis, secretario del Comité Ejecutivo del Sínodo General de la Iglesia Evangélica Griega. Martina Wasserloos, presidenta de la Comunión Mundial de Iglesias Reforma-

das en Europa, manifestó su alegría por esta iniciativa común de instar a las autoridades europeas a que, por fin, asuman su responsabilidad por la vida y la dignidad humana. ―Como Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en Europa, hacemos frente al sufrimiento de los migrantes‖, dijo. ―Estamos convencidos de que en el rostro de los refugiados vemos la imagen de Dios, y así lo confesamos. Como iglesias, ofrecemos ayuda para superar esta crisis de múltiples maneras, pero esperamos también soluciones benevolentes y humanitarias de quienes tienen que adoptar decisiones políticas‖. En la Comunión Anglicana, los fieles están llamados, de conformidad con las Cinco Marcas de la Misión, a ―responder a la necesidad humana mediante un servicio de amor, [...] transformar las estructuras injustas de la sociedad, enfrentar la violencia de toda índole, y buscar la paz y la reconciliación‖, señaló el arzobispo Dr. Josiah Idowu-Fearon, secretario general de la Comunión Anglicana. ―En todo el mundo, millones de mujeres, hombres y niños necesitan sentir esta fe en acción en sus vidas mientras huyen del conflicto y la violencia, y tratan de escapar de las consecuencias devastadoras de la pobreza y el clima‖, dijo. ―Esto requiere una respuesta colectiva más intencional en la que las iglesias y otras comunidades de fe –incluida la Comunión Anglicana– estén dispuestas a ocupar su lugar‖. El Consejo Metodista Mundial ha identificado la hospitalidad radical y la promoción en nombre del ―forastero‖ como el tema central de los años 2016-2021, reflexionó el obispo Ivan Abrahams, su secretario general. ―Seguimos colaborando con todos en todas partes al acompañar a los migrantes, los refugiados y los solicitantes de asilo compartiendo sus lágrimas, esperanzas y sueños de una vida y medios de subsistencia sostenibles‖, dijo. Para el Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial, es una oportunidad para que aumente la solidaridad mutua en los países europeos. ―Pueden dar ejemplo al acoger y proteger al forastero cumpliendo las obligaciones internacionales‖. Junge dijo que ―una de las primeras tareas de la FLM – al igual que le ocurrió a la Unión Europea– fue responder a las necesidades de los refugiados europeos después de la Segunda Guerra Mundial. Nuestras iglesias miembros de todo el mundo se solidarizaron con los millones de personas que estaban desplazadas en Europa‖. ―El multilateralismo, la compasión y el servicio son la esencia de la labor humanitaria de la FLM con las per-

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sonas desplazadas en el mundo entero. No debemos olvidar que los refugiados pierden muchas cosas cuando huyen, pero nunca sus derechos humanos‖, añadió. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos compartió reflexiones en un mensaje del papa Francisco. ―En su mensaje con motivo de la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado que se celebrará en la Iglesia Católica el próximo domingo, 27 de septiembre de 2020, el papa Francisco declara: ‗Las fricciones y las emergencias humanitarias, agravadas por las perturbaciones del clima, aumentan el número de desplazados y repercuten sobre personas que ya viven en un estado de pobreza extrema. Muchos países golpeados por estas situaciones carecen de estructuras adecuadas que permitan hacer frente a las necesidades de los desplazados‘. Insta así a las autoridades públicas, a las iglesias y a todos nosotros a acoger, proteger, promover e integrar a las personas desplazadas. Como cristianos, exhortamos a los países miembros de la Unión Europea a que desarrollen e implementen soluciones equitativas y justas que respeten la dignidad humana y los derechos humanos‖. La Región Europea de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana también expresó su apoyo a la declaración y puso de relieve la necesidad de contrarrestar los discursos de incitación al odio contra los migrantes y los refugiados, especialmente en los medios sociales. ―Nuestro discurso público, sobre todo en los medios sociales y a través de las agencias de comunicación, debe respetar la dignidad humana de los migrantes y los refugiados‖, dijo el Dr. Stephen Brown, presidente de la asociación regional europea de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana. ―Al mismo tiempo, los profesionales de los medios de comunicación debemos asegurarnos de ofrecer una cobertura equilibrada de los migrantes y los refugiados, evitando las representaciones estereotipadas y la simplificación excesiva‖. La declaración está firmada conjuntamente por ACT Alianza, la Comunión Anglicana, la Comisión de las Iglesias para los Migrantes en Europa, la Conferencia de las Iglesias Europeas, la Región Europea de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana, la Iglesia Evangélica Griega, el Centro para la Integración de los Trabajadores Migrantes del Programa Ecuménico de Refugiados, la organización sin ánimo de lucro de la Iglesia de Grecia, la Federación Luterana Mundial, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en Europa,

el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo Metodista Mundial. (oikoumene.org) 24/09/2020

49. Los líderes religiosos mundiales instan a poner fin al “deterioro de la situación de la migración europea” Ginebra. Una docena de organizaciones religiosas mundiales y regionales han publicado una declaración sobre la promoción de derechos en relación con la situación de los migrantes y refugiados en Europa que define su vocación como cristianos de ―acoger al extranjero‖ e insta a la creación de un mundo en el que ―nos hagamos humanos juntos‖. ―La solidaridad debería ser el principio rector de la migración y, en particular, de la recepción de refugiados‖, afirma la declaración. ―Esperamos que la UE rechace el discurso y la política del miedo y la obstrucción, y que adopte una posición basada en principios y una práctica compasiva basada en los valores fundamentales de la UE‖. Las organizaciones emitieron la declaración antes de que la Comisión de la UE presentase su nuevo Pacto sobre migración el 23 de septiembre. ―Nuestras organizaciones representan a las iglesias de toda Europa y del mundo, así como a los organismos eclesiásticos que se ocupan especialmente de los migrantes, los refugiados y los solicitantes de asilo‖, afirma la declaración. ―Como organizaciones cristianas, estamos profundamente comprometidas con la dignidad inviolable del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, así como con los conceptos de bien común, de solidaridad mundial y de promoción de una sociedad que acoja a los extranjeros, atienda a los que huyen del peligro y proteja a los vulnerables‖. La declaración hace referencia al reciente incendio en el campo de Moria, que dejó a 13 000 migrantes sin hogar. ―Los acontecimientos de la noche del 8 de septiembre de 2020 en el campo de Moria y durante los días siguientes han puesto de manifiesto una vez más el estado fundamentalmente deficiente de la política europea de migración y asilo y el sufrimiento que ha creado‖, afirma la declaración, señalando ―la desesperación de las personas que buscan protección y que a menudo se han visto obligadas a vivir durante años en condiciones inhumanas, así como la cólera y la frustración de los habitantes locales, que sienten que Europa los ha dejado solos con el desafío de la acogida y la atención a los refugiados‖.

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También apuntan al hecho de que la respuesta actual ha abordado los síntomas de un problema mayor, pero no la causa real, y a una reacción de la UE que expresa empatía, pero muestra una profunda falta de responsabilidad y ningún compromiso real de ayudar a los que necesitan protección, así como al Estado griego y a la población local que los acoge. La COVID-19 ha exacerbado las ya inhumanas condiciones de vida de los migrantes, señala la declaración. ―La COVID-19 y sus consecuencias han hecho que en muchos lugares la ya difícil situación de estos países y de las poblaciones desplazadas que acogen sea aún más precaria: ya sea por la falta de higiene en las instalaciones o por los dramáticos recortes de las raciones de alimentos y otras ayudas a su disposición‖, prosigue. ―Las restricciones generalizadas de los desplazamientos internos y transfronterizos a raíz de la pandemia han reducido aún más el acceso de las personas a un entorno protegido. Además, la supervivencia económica de muchas personas en situación de desplazamiento, así como la de sus anfitriones, se ha visto amenazada por las medidas de confinamiento y otras medidas relacionadas, que han afectado especialmente a las personas empleadas en el sector informal y han tenido un efecto desproporcionado en las mujeres y sus medios de subsistencia‖. Las organizaciones religiosas se comprometen a ―abogar por un enfoque más digno de la recepción, protección y cuidado de las personas en situación de desplazamiento‖. Afirma que ―las iglesias y los organismos eclesiásticos han sido y serán proactivos a la hora de ofrecer una acogida compasiva y promover la integración social y una convivencia justa y pacífica en Grecia, en toda Europa y más allá‖. En la declaración también se aborda el discurso público en el que ―los migrantes y los refugiados suelen ser objeto de los discursos de incitación al odio en las redes sociales, así como de las representaciones distorsionadas y deshumanizantes en los medios de comunicación‖, y se pide a los medios de comunicación que ―respeten la dignidad humana de los migrantes y los refugiados, garanticen una cobertura equilibrada de sus historias, se comprometan con los migrantes y los refugiados y les permitan contar sus propias historias, y eviten las expresiones estereotipadas y negativas, así como la victimización y la simplificación excesiva‖. ―También compartimos la convicción de que los valores fundamentales de la Unión Europea en materia de dignidad humana y respeto de los derechos humanos deben reflejarse en su política cotidiana‖, afirma la declaración. (oikoumene.org) 24/09/2020

50. El arzobispo de Atenas y toda Grecia recuerda que “acoger a los forasteros es parte integrante de la herencia cristiana” Atenas. El arzobispo Ieronymos de Atenas y toda Grecia ofrece sus reflexiones, desde una perspectiva ortodoxa, sobre la difícil situación que viven los refugiados, en Grecia y en el resto del mundo, y sobre la manera en que las iglesias pueden contribuir tanto a prestarles ayuda como a su bienestar en el largo plazo. ¿Cómo evalúa usted la crisis actual de refugiados desde una perspectiva cristiana? Arzobispo Ieronymos: Reconociendo que acoger a los forasteros es parte integrante de la herencia cristiana y griega, la Iglesia de Grecia ha venido observando con profunda preocupación la evolución de la crisis de refugiados. Guiados por las enseñanzas evangélicas y por los pasos que marcó Jesucristo, otorgamos gran valor a la dignidad de todas las personas y no olvidamos nuestra responsabilidad para con los necesitados. Para nosotros esta es, en realidad, una crisis de valores y principios que pone en tela de juicio el respeto del marco institucional de los derechos humanos y, desde el punto de vista teológico, el respeto de la persona. En lugar de aplicar la solidaridad –un principio esencial de la Unión Europea (UE)– como eje de la gestión de la migración y de la recepción de refugiados, la distribución desigual de las responsabilidades entre los Estados Miembros de la Unión ha dejado que Grecia y el resto de países de entrada afronten la situación de una manera que, de ningún modo, puede llevar al cumplimiento de los ideales que supuestamente defiende Europa en materia de protección de los derechos humanos. Las políticas represivas aplicadas por la UE han provocado que miles de solicitantes de protección internacional hayan tenido que soportar un largo confinamiento en el hacinamiento de los centros más concurridos de las islas del Egeo, viviendo en condiciones indecentes, con un acceso insuficiente a bienes o servicios fundamentales. En este contexto, el reciente incendio en Moria ha sido, sin duda, una tragedia anunciada. Jesús nos dice que nuestra respuesta ante los forasteros es una respuesta al mismo Jesús (Mateo 25:40). Sin desestimar los desafíos y problemas que conlleva la situación, la Iglesia de Grecia se identifica con los vulnerables y pide un espíritu de tolerancia y buena voluntad, así como la adquisición de un compromiso constructivo.

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¿Cómo pueden la iglesia que usted representa y las comunidades religiosas en general incidir sobre la situación de los refugiados en Lesbos y en otros lugares, aquí y ahora?

ra que toda la financiación disponible se utilice plenamente en beneficio de los refugiados, mediante la planificación y la ejecución de programas y acciones específicos.

Arzobispo Ieronymos: La Iglesia Ortodoxa, sabiendo que el ser humano fue creado a imagen de Dios y que la sociedad humana guarda una relación de amor fraternal de aceptación y respeto por el otro, no se ha quedado de brazos cruzados durante la crisis de los refugiados.

Para que estas acciones sean efectivas, la credibilidad de los agentes involucrados, especialmente de las organizaciones no gubernamentales, es de suma importancia. Si estas no trabajan en estricto cumplimiento de la legislación nacional y del acervo europeo, sus intervenciones pueden crear más problemas de los que resuelven.

Inspirada por la antigua tradición griega y ortodoxa del ―magnífico espíritu de la hospitalidad‖ y en aplicación del llamado evangélico a ayudar al hermano necesitado independientemente de su color, religión u origen, la Iglesia de Grecia ha prestado atención y apoyo a los migrantes y refugiados desde la década de 1990. En las circunstancias actuales, las contribuciones para atender las necesidades urgentes de los refugiados pueden medirse principalmente en el terreno de acción. Y, sin duda, siento que la Iglesia de Grecia ha logrado marcar la diferencia a través de sus organizaciones, como el Centro de Integración para Trabajadores Migrantes del Programa Ecuménico para Refugiados, así como de sus miles de parroquias que han prestado auxilio inmediato y apoyo. Actualmente, gestionamos cinco centros para menores no acompañados y estamos listos para abrir otros cuatro en cuanto dispongamos de los fondos necesarios. También damos refugio a adultos y prestamos asistencia jurídica. Estos albergues no han sido concebidos como meros alojamientos temporales, sino como espacios seguros donde, a través de la prestación de una amplia gama de servicios, se asiste a los menores para que desarrollen su potencial y se preparen para entrar en la edad adulta, en la que, espero, nos recordarán con cariño. Desde una perspectiva más amplia, ¿qué papel pueden desempeñar la Iglesia Ortodoxa y otras organizaciones religiosas para evitar crisis similares y aliviar el dolor y el sufrimiento del que hemos sido testigos durante años? Arzobispo Ieronymos: Trabajar para eliminar las causas profundas que obligan a las personas a desplazarse a través de la mejora de las condiciones en los países de origen, sería, idealmente, la forma de evitar crisis similares. Sin embargo, la persecución, los conflictos y las guerras siguen siendo una oscura realidad en el mundo de hoy y debemos aceptar nuestra obligación de acoger y proteger a nuestros hermanos y hermanas que sufren. Por tanto, lo más urgente hoy, en Grecia y Europa, es la creación de sinergias pa-

La Iglesia de Grecia siempre está dispuesta a brindar su apoyo, centrándose principalmente en dos sectores: la acogida de refugiados menores y adultos, por un lado; y, por otro, la mayor sensibilización de los griegos que, tengo que decir, han demostrado una gran hospitalidad y disposición para prestar apoyo, en su gran mayoría. En todos los barrios de Grecia, clérigos y laicos apoyan a los refugiados voluntariamente cada día. Estas mismas personas nos ayudan con nuestros centros de refugiados, para que podamos llevar a cabo otras actividades que no pueden ser financiadas con fondos externos. Es fundamental destacar que una gran mayoría de los numerosos refugiados que son trasladados desde las islas al continente, probablemente permanecerá en Grecia, por lo que es imperativo iniciar el debate sobre lo que será de estas poblaciones el día de mañana. En otras palabras, es hora de que nos comprometamos a promover la integración social de los refugiados, de una manera que sea justa para ellos y beneficiosa para la sociedad de acogida. El parámetro más importante para planificar esa integración es el desarrollo de vínculos, relaciones y redes entre los refugiados y las sociedades locales, así como alentar a los refugiados a participar en actividades culturales y sociales para que la presencia del ―otro‖ se considere una ventaja, en lugar de una amenaza. La Iglesia de Grecia, que ya gasta enormes cantidades de dinero para ayudar a los griegos necesitados, especialmente en los últimos años, busca constantemente establecer colaboraciones europeas e internacionales para financiar proyectos que redunden en el máximo beneficio posible para refugiados y migrantes. (oikoumene.org) 23/09/2020

51. ¿Por qué los mataron? 31 años después, se hizo justicia, aunque parcial: Juan José Tamayo España. Madrugada del 16 de noviembre de 1989. Militares del batallón Atlacatl, el más sangriento del Ejército

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salvadoreño, entraron en la Universidad Centroamericana ―José Simeón Cañas (UCA) de San Salvador y, en cumplimiento de una acción planificada y decidida por la cúpula militar salvadoreña, asesinaron salvajemente al rector de la UCA, el jesuita Ignacio Ellacuría, a cinco compañeros de la Compañía de Jesús, a la empleada doméstica Julia Elba Ramos y a su hija Celina, de 15 años. Diferentes testimonios sitúan al presidente de El Salvador, Alfredo Cristiani, en las dependencias militares, tras cometerse los asesinatos. Con 31 años de retraso, la Audiencia Nacional Española ha condenado a 133 años de prisión al entonces viceministro de Seguridad Pública de El Salvador Inocente Orlando Montano –su culpabilidad nos e corresponde con su nombre- como responsable de cinco de los ocho asesinatos. Por fin se ha hecho justicia, pero solo parcialmente, porque la condena ha sido por los asesinatos de los jesuitas españoles, quedando impunes los del jesuita Joaquín María López y López y las dos mujeres, por ser salvadoreños. El juicio se ha celebrado en España y no en El Salvador por la deliberada impunidad que aseguraron los poderes públicos de El Salvador a los culpables. Las tres personas salvadoreñas asesinadas no pudieron ser juzgadas en España como consecuencia de la modificación de la ley de Justicia Universal de 2014 durante el gobierno del Partido Popular. ¿Para cuándo va a celebrarse en El salvador un juicio con todas las garantías que condene a los demás responsables del óctuple asesinato? La pregunta que me viene rodando desde que los mataron y que me hago en mis frecuentes viajes a San Salvador como profesor de la UCA mientras recorro con profundo respeto y devoción religiosa los lugares donde se produjeron los hechos sangrientos es ¿por qué los mataron? No fue, ciertamente, por su colaboración con la guerrilla, de la que los acusaron torticeramente y con maledicencia algunos sectores eclesiásticos de la Iglesia salvadoreña e incluso del Vaticano durante el pontificado de Juan Pablo II y la presidencia del cardenal Ratzinger de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Las mujeres y los hombres asesinados eran personas de paz, que nunca empuñaron un arma y condenaron siempre la violencia. Cuatro fueron, a mi juicio, las verdaderas razones del óctuple e irracional asesinato. La primera, porque analizaron críticamente a través de investigaciones rigurosas la realidad yendo a la raíz de las injusticias sociales y de la violencia estructural del sistema, ofrecieron una narrativa alternativa a la oficial a la ciudadanía salvadoreña, latinoamericana y

mundial y señalaron a los culpables. Y eso, afirma Jon Sobrino, no se perdona. La segunda fue la constante denuncia profética que, siguiendo la estela de monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado en 1980, hicieron de la alianza de los poderes políticos, militares y económicos, con el apoyo de algunos sectores del clero y del episcopado, y de los escuadrones de la muerte como instrumento del que se sirvieron dichos poderes. La tercera razón fue porque practicaron la opción evangélica por las personas empobrecidas y los sectores más vulnerables, vivieron la ética de la compasión con las víctimas, defendieron la vida de las mayorías populares y del ―pueblo crucificado‖, en expresión de Ellacuría, amenazada a diario en el infierno de la muerte en que se había convertido El Salvador tras diez años de guerra y mostraron su solidaridad con el dolor de las familias cuyos miembros eran asesinados. En cuarto lugar, defendieron la vía del diálogo y la negociación para terminar con el conflicto y lograr la paz y la justicia, ambas inseparables, como afirma el salmo 84 de la Biblia hebrea, conocido y practicado por las personas asesinadas: ―la justicia y la paz se besan‖ y como profetiza Isaías: ―La obra de la justicia será la paz, y el servicio de la justicia, reposo y seguridad para siempre‖. Hablando en términos teológicos, anunciaron el Evangelio como buena noticia de liberación y supieron conjugar la denuncia profética con la esperanza de ―otro Salvador posible‖, como concreción histórica de la utopía del reino de Dios. Coincido con el filósofo Carlos Molina, profesor de la UCA, en que, por paradójico que parezca, ―muchas comunidades de creyentes y no creyentes, comprometidas con la emancipación humana, encontraron en la vida y la muerte [de las ocho personas asesinadas] una razón y una inspiración para luchar‖. (amerindiaenlared.org) 25/09/2020

52. La Federación Luterana Mundial inicia trabajo con población reincorporada de las FARC en el Meta Colombia. En febrero de 2020 la Federación Luterana Mundial (FLM) abrió una nueva sede en la ciudad de San José del Guaviare, desde donde se coordinará el trabajo para los departamentos de Meta y Guaviare. Este trabajo territorial se hace en el marco del proyecto ―Desarrollo Rural Integral para el Fomento de una Paz Sostenible‖ financiado por la Unión Europea en el marco del Fondo Europeo para la Paz. La construcción de paz en Colombia va más allá de la dejación de armas de un grupo armado ilegal. Para ini-

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ciar una fase de posconflicto deben existir garantías, pactadas en el Acuerdo Final de Paz firmado por la antigua guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo (FARC-EP), y el Gobierno Nacional en 2016, que responda a la transformación en los territorios y a un cambio en la calidad de vida de los sectores rurales y en situación de vulnerabilidad. Tras cuatro años de la firma del Acuerdo Final de Paz hay dificultades para la efectiva implementación: el componente de Desarrollo Rural Integral no ha tenido grandes avances, a lo que se suman las preocupaciones por el aumento en asesinatos de población reincorporada, líderes y lideresas sociales, así como la presencia de grupos armados ilegales en los territorios. En este contexto, y con el ánimo de promover la construcción de paz territorial y la implementación del Acuerdo, el grupo de Organizaciones de la Sociedad Civil Sueca en Colombia, liderado en esta ocasión por Forum Syd, y en coordinación con We Effect, Diakonia, SweFOR, Act Iglesia Sueca y la Federación Luterana Mundial, con el apoyo financiero del Fondo Europeo para la Paz de la Unión Europea, ha decidido emprender esta apuesta territorial con el proyecto Desarrollo Rural Integral para el Fomento de una Paz Sostenible.

comercialización de productos agrícolas orgánicos, turismo comunitario y a la ganadería semiestabulada y silvopastoril. Juan de Jesús Monroy, representante legal de la Cooperativa, estuvo en diálogo con la Federación Luterana Mundial, y explicó cómo viven en su comunidad actualmente, cuáles son los grandes retos de trabajar en apuestas de desarrollo rural y qué le solicitan al Gobierno colombiano. ¿Qué hace la Cooperativa Multiactiva JE? Nosotros como población en reincorporación hicimos un plan, un acuerdo con el Estado colombiano de que íbamos a trabajar el proceso de reincorporación económica, política y social, a través de una Cooperativa, y de acuerdo a eso íbamos a avanzar en la formulación y ejecución de proyectos del proceso de reincorporación. Esta Cooperativa a futuro, en unos dos o tres años, iniciará el proceso de vinculación de las comunidades de la zona al desarrollo de proyectos productivos y procesos de reconciliación, articulando la población reincorporada con las comunidades aledañas, organizaciones sociales, comunidades indígenas y entes territoriales. ¿Quiénes conforman la Cooperativa?

Esta propuesta busca que las comunidades rurales y población reincorporada en zonas afectadas por el conflicto armado, puedan mejorar su calidad de vida tras la firma del Acuerdo Final de Paz, contribuyendo a la implementación de los puntos uno, dos, tres y cuatro. Esta apuesta se desarrollará en 31 municipios [1] de Colombia -14 priorizados para la implementación de PDET [2], promoviendo procesos de desarrollo rural local ambientalmente sostenible por medio del diseño e implementación de proyectos productivos, y a su vez, generando un sentido de pertenencia y arraigo en las zonas rurales para contribuir la sostenibilidad de la paz territorial.

Por ahora somos 143 afiliados de la Cooperativa Multiactiva JE, y en el área de Reincorporación Darío Gutiérrez hay aproximadamente 35 personas, familiares de excombatientes, que, aunque no están inscritos a la Cooperativa, si se benefician de ella.

Una de las organizaciones beneficiarias de la implementación de este proyecto es la Cooperativa Multiactiva JE, iniciativa de economía social y solidaria que recoge los sueños y expectativas de un grupo de hombres, mujeres y familias de población reincorporada.

Nosotros, al igual que toda la comunidad y población en reincorporación, sentimos frustraciones que es necesario remarcar. La falta de cumplimiento del Acuerdo de La Habana, específicamente el acuerdo integral, nos ha generado desconfianza en la militancia ‗fariana‘, pero también, ha llevado a que algunas personas se hayan retirado del Acuerdo y eso ha traído complejidades en la implementación del mismo. Les hemos dado argumentos desde la misma firma del Acuerdo Final de Paz, para que cumplan lo pactado, sin embargo, la gente estará allí, y a pesar de todo, nosotros seguimos resistiendo.

El 28 de agosto de 2017 se trasladaron desde el ETCR [3] Jaime Pardo Leal, ubicado en la vereda Colinas del municipio de San José del Guaviare (Guaviare), hasta la vereda La Pista, del corregimiento de La Julia, en el municipio de Uribe (Meta). Esta Cooperativa como alternativa económica quiere entrelazar manos, construir sueños y forjar un mejor futuro para todas las personas afiliadas y las comunidades de la región que habitan. Las áreas de trabajo de la Cooperativa Multiactiva JE le apuestan a la transformación y

Por cuestiones de la implementación del Acuerdo Final de Paz, y lo que tiene que ver con la reincorporación económica de los excombatientes, nosotros aún no hemos abierto la Cooperativa para afiliar a personas externas, familiares ni personas de la comunidad. ¿Cómo han sido sus días después del proceso de paz y después de su llegada al municipio de Uribe?

Y frente al tema de seguridad ¿cómo lo han manejado al interior de la Cooperativa? Una de las preocupaciones más grandes es el tema de la seguridad física y jurídica. El Gobierno nacional

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apunta a quitarle recursos a la Jurisdicción Especial para la Paz para debilitar nuestros procesos jurídicos y, en la parte física, no se toman medidas serias y responsables en el sentido de brindar la seguridad a nuestros guerrilleros excombatientes que viven en los espacios territoriales y en las áreas de reincorporación. Nosotros no somos la excepción, estamos en una zona donde todavía se vive el conflicto.

la Alcaldía, Gobernación, Gobierno nacional, ni de reincorporación, y eso es difícil porque para poder acceder a la EPS nos corresponde ir hasta el municipio de Granada que nos queda a seis horas en carro. Nosotros hoy no tenemos autoabastecimiento suficiente, solo tenemos unos pocos cultivos de plátano y yuca. Estamos en un proceso de construcción de vivienda, pero con nuestros propios recursos.

Estamos en constante amenaza porque no hay seguridad, y esa seguridad parte del mismo Acuerdo Final de Paz. Si se estuviera cumpliendo, nosotros estaríamos trabajando en la implementación del Acuerdo con mayor facilidad, y hoy le estaríamos cumpliendo al pueblo colombiano y al Gobierno nacional.

¿Qué expectativa tiene usted frente a este nuevo proyecto de desarrollo rural y cómo están dispuestos a aportar?

Estaríamos dándole frente a todo, pero la inseguridad llega por el mismo incumplimiento del Gobierno, empezando por la gente que se ha ido a tomar las armas nuevamente, y las comunidades ya no creen en él porque siempre demuestra que no va a cumplir. Eso genera desconcierto e inseguridad. Sin embargo, nosotros seguimos apostándole a lo pactado. Las personas, a pesar de la cuarentena, siguen tratando de cuidar y crear su hábitat, con esfuerzo propio. Sólo hemos recibido ayuda con zinc y cemento, pero de esto estamos prácticamente a puro pulso, si hubiera un gobierno comprometido con la paz, le aseguro que no estaríamos pasando por eso en este momento. ¿Cómo vivieron la cuarentena en La Julia, tienen abastecimiento suficiente? Aquí se cumple con aislamiento social en las viviendas y en las familias, pero se está trabajando fuerte en la parte agraria y seguimos impulsando la producción agrícola individual. Nosotros como agricultores y productores tomamos las medidas sanitarias y producimos. Tenemos prohibida la entrada de particulares y hemos recibido orientaciones en la realización de prácticas de higiene como el lavado de manos para evitar el contagio, cuando se necesitan verduras o comida, se envía una persona al pueblo con las medidas de precaución. Hoy cada familia tiene su finca y se abastece de lo que siembra, el plátano queremos venderlo en Bogotá y en Villavicencio, y la leche a las queseras. En el futuro pensamos en la transformación de quesos y yogures, esperamos que el proyecto avance. La propuesta es tener un punto de venta en Bogotá, pero lo que hoy producen y cultivan los muchachos, es para autoconsumo. ¿Han tenido brigadas de salud o reporte de casos de contagio por Covid-19? Nosotros no hemos tenido brigadas de salud, llevamos tres años y hasta ahora no hemos visto la primera brigada ni de

Nosotros somos afines y la idea es trabajar en colectividad. En la parte productiva, tenemos un fondo rotatorio de ganadería para el mejoramiento del hato ganadero doble propósito (carne y leche), de semillas y de pie de cría. También haremos mejoramientos de potreros, con capacitaciones y arreglos y ampliación de cercado de los potreros y una caseta para elaboración de biopreparados como parte del mejoramiento de bancos proteicos. También tendremos un mejoramiento de establos para ordeño, para que la leche nos deje el recurso para administrar el proyecto y en lo que compete el fortalecimiento administrativo, ustedes nos darán la posibilidad de mantener un equipo financiero que nos apoye [4]. Queremos trabajar con la cooperación y que nos puedan fortalecer en este y nuevos proyectos. ¿Después de casi cuatro años de firmado el Acuerdo Final de Paz, qué le quiere decir al gobierno nacional y al país? El mensaje es que nosotros desde la firma del Acuerdo venimos cumpliéndole al pueblo colombiano y al Gobierno nacional en la construcción de paz y en lo pactado en La Habana. No tenemos reciprocidad por parte de ellos y como estamos ubicados en área de reincorporación, no nos reconocen ni nos apoya en tierras para nuestros proyectos productivos, tampoco nos apoyan con recursos para construcción de vivienda, no nos apoyan con salud, ni nos apoyan con servicios básicos. Nosotros firmamos el Acuerdo Final de Paz y en él quedó la firma plasmada de más de 13.000 excombatientes, y el compromiso del Gobierno y de la comunidad internacional es que no sólo se le cumpla a 26 puntos de ETCR, sino a todo el conjunto de la población ‗fariana‘ que está en proceso de reincorporación. Los servicios de salud no se ven, nos toca construir nuestros propios ranchos para poder salir de las carpas donde llevamos viviendo por más de dos años y medio. El Acuerdo de Paz se firmó entre un colectivo que se llamaba FARC y el Gobierno nacional, más no entre los ETCR y el Gobierno.

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Así como llegan recursos para los espacios territoriales y hay propuestas de resolver la problemática allí dentro, se deben reconocer las áreas de reincorporación y deben ser incluidas dentro de los planes de desarrollo nacional, departamental y municipal, pero también que se puedan trabajar las problemáticas de estas comunidades que también le apostaron a la paz y siguen trabajando por ella. Nuestro compromiso de paz es absoluto, pero necesitamos reciprocidad por parte del Estado colombiano. Queremos que se implementen los acuerdos de La Habana, no solo para los excombatientes sino para toda la población. Queremos seguridad para líderes, lideresas y excombatientes, pero los recursos se los dan al Ministerio de Defensa para envenenar la tierra y el agua con glifosato. Nosotros estamos convencidos de que este proceso tiene que fortalecer los cambios estructurales del país. Queremos que se respete el Acuerdo Final de Paz para que se le cierre la vía a la violencia y se pueda hacer política por medio de las palabras. Nuestro empeño es construir paz y es lo que continuaremos haciendo, pero para ello es necesario que el Estado colombiano, en cabeza del presidente Duque, le cumpla al pueblo colombiano con la implementación del Acuerdo y que se pueda avanzar en eso. * La entrevista a Juan de Jesús Monroy la realizó el equipo de comunicaciones de la Federación Luterana Mundial a través de medios digitales, respetando todos los protocolos de aislamiento social y emergencia sanitaria nacional. Notas: [1] Se incluirán más municipios con población reincorporada. [2] PDET: Programas de Desarrollo con Enfoque Territorial [3]ETCR: Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación [4] Estos apoyos financieros permiten destinar el 30% del monto total financiado a costos administrativos y de personal. (alc-noticias.net) 24/09/2020

53. “Biblias, flechas y fusiles: Muerte y vida de un pastor indígena” Colombia. Presentamos con agradecimiento el trabajo de Miguel Estupiñán: ―Biblias, flechas y fusiles: Muerte y vida de un pastor indígena‖. A partir de un testimonio de fe sobre la muerte violenta en 1970 de Luis Ramí-

rez Chipiaje, antiguo pastor evangélico y líder indígena de la comunidad de Betania, en zona rural del municipio de Puerto Gaitán (Meta), me propongo, dice Miguel Estupiñán, desarrollar algunos planteamientos sobre: - El método de la teología de la liberación y su relación con las ciencias sociales. - El papel de la teología cristiana como aporte al análisis de los relatos de memoria histórica de las comunidad de fe víctimas del conflicto armado. - La hermenéutica comunitaria y popular de la Biblia en trato con la lucha social en favor de la paz en Colombia. El autor es Magíster en Estudios Literarios por la Universidad Nacional de Colombia (2014); Licenciado en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana (2011). Periodista. Miembro de Amerindia Colombia. Correo electrónico: maem86@gmail.com (alc-noticias.net) 21/09/2020

54. Crecen las adhesiones al llamamiento Clamor de Esperanza y las comunidades cristianas palestinas responden a los obispos estadounidenses Jerusalén. A casi tres meses del lanzamiento del Clamor de Esperanza, el pronunciamiento de las cristianas y cristianos de Palestina y del mundo ante las amenazas israelíes de anexión formal del territorio de Cisjordania (que ya está siendo ocupado, colonizado y anexado de facto desde hace décadas y en forma incesante), el llamamiento ha recogido más de 11.000 adhesiones de personas y organizaciones de todos los continentes. El llamado está vigente porque más allá de la propaganda israelí y estadounidense anunciando la ―suspensión‖ de dicha medida, la anexión de facto continúa implacable, y la anexión de jure ―sigue estando sobre la mesa‖, como ha declarado el propio primer ministro israelí Benjamín Netanyahu. Al mismo tiempo, los gobiernos de Estados Unidos e Israel siguen avanzando con su plan de normalización de relaciones con algunos países árabes −empezando por Emiratos Árabes Unidos y Baréin−, firmando ―acuerdos de paz‖ que nada tienen que ver con la paz (pues nunca estuvieron en guerra), y que significan la aceptación por parte de las monarquías autárquicas del Golfo del régimen de ocupación colonial y de apartheid que Israel impone sobre el pueblo palestino, sin exigirle nada a cambio. El establecimiento de relaciones diplomáticas significa además que esos regímenes estrecharán lazos con Israel –que ya existían informalmente− para fortalecer el intercambio sobre todo de armamento, sistemas de se-

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guridad, vigilancia y control para reprimir a sus propios pueblos, al igual que Israel oprime al pueblo palestino. Esta normalización del status quo, paradójicamente, fue saludada con beneplácito por la conferencia de Obispos de EE.UU., en una desafortunada declaración que muestra el total desconocimiento de lo que necesita y demanda el pueblo palestino, del que son parte sus comunidades cristianas. Es por eso que recientemente un grupo de cristianos palestinos (la mayoría integrantes de Kairós Palestina) respondió a la declaración de los obispos estadounidenses en un mensaje que reproducimos abajo. Incluimos también la carta de apoyo enviada por Pax Christi Internacional (el movimiento internacional católico de derechos humanos) a las comunidades cristianas palestinas, que por contraste expresa un firme y sensible compromiso con la lucha por los derechos humanos, la autodeterminación y la paz con justicia para el pueblo palestino. La carta fue enviada en agosto, en adhesión al llamamiento Clamor de Esperanza. Se invita a personas, comunidades, instituciones y organizaciones a adherir al pronunciamiento. También a seguir las iniciativas de apoyo y promoción en el sitio web de Clamor de Esperanza y en la página de la coalición internacional de apoyo a las comunidades cristianas palestinas: Kairós Global por la Justicia. Carta abierta a Monseñor David Malloy, Obispo de Rockford, Illinois, Presidente del Comité Internacional de Justicia y Paz de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos Han curado la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: “Paz, paz”, cuando no hay paz. Jeremías 8:11 Jerusalén, 8 de septiembre de 2020 Su Excelencia: Leímos su declaración del 13 de agosto donde muestra su satisfacción con el acuerdo de paz entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos. Como movimientos palestinos cristianos que trabajamos por la justicia y la paz, nos gustaría enviarle algunas observaciones sobre este tema. Se equivocan quienes piensan que cualquier reconocimiento mutuo entre un país árabe y el Estado de Israel es un paso adelante hacia la paz. Sería un paso hacia la paz si ese acuerdo fuera acompañado de la resolución del núcleo del conflicto: la ocupación militar israelí de la tierra de Palestina. El establecimiento de relaciones de paz entre Israel y los estados árabes empieza poniendo fin a la ocupación israelí y garantizando al pueblo palestino sus de-

rechos, incluyendo el derecho a la autodeterminación. Cualquier otro camino es un falso camino hacia la paz. Aislar y luego arrinconar al ―pobre‖ para que se arrodille ante el poderoso es rendición, no paz. Además, si los regímenes árabes reconocen a Israel, sus pueblos se negarán a normalizar relaciones con la población israelí mientras el pueblo palestino continúe bajo la opresión. La verdadera paz no comienza forjando acuerdos de paz con los países árabes, sino con el pueblo palestino. La verdadera paz debe comenzar en los corazones de los palestinos y palestinas, y está en manos de Israel reconocer un Estado palestino en solo el 22% que queda de la tierra histórica de Palestina. Es una cuestión de igualdad entre los pueblos, pues todos han sido creados iguales por Dios. Ustedes aprueban el acuerdo porque pospuso la anexión de más del 30% de lo que queda de la tierra palestina. Pero esta postergación es sólo de palabra. De hecho, sobre el terreno la anexión de facto es un proceso continuo, día tras día, a través de las crueles y destructivas acciones cotidianas del ejército y los colonos israelíes contra los campesinos palestinos, incluyendo el robo constante de tierras palestinas y la construcción de colonias judías. El mismo Netanyahu declaró que la anexión no se canceló sino que se pospuso. Algunos llaman a este acuerdo el ―Acuerdo Abraham‖. Aquí decimos: basta de explotar a Dios y a los profetas de Dios para ponerse del lado de los poderosos. Si llamamos a Dios y a los profetas en este asunto, debemos entonces observar los mandamientos de Dios y la igualdad que Dios ha dado a todos los pueblos, incluyendo a israelíes y palestinos. Justicia para todos. Ahora mismo en el terreno, mientras los ―poderosos‖ toman lo que es suyo y lo que es de otros, son incluso apoyados por muchas iglesias. Los débiles son privados de sus derechos mientras los poderosos y las iglesias responden con palabras, pero no con acciones. Usted habla de negociaciones directas. Las mismas tuvieron lugar durante 30 años, e Israel siguió diciendo ―no‖ a los requerimientos mínimos de los palestinos. Volver a las negociaciones con la misma disposición de la parte poderosa es una locura. Las negociaciones tendrán sentido solo si el poderoso muestra más equidad hacia la otra parte (respecto a Jerusalén y reconociendo la igualdad de todos). Finalmente, el pueblo palestino rechazó el ―Acuerdo del siglo‖ de Trump porque no respondía a las exigencias mínimas palestinas establecidas en las resoluciones de la ONU y en el derecho internacional. El plan de Trump

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declara a Jerusalén como la capital solo de Israel. Su plan le quita al pueblo palestino lo que le pertenece y se lo da a Israel. Es una perpetuación de la larga injusticia impuesta por los israelíes al pueblo palestino.

tan a otro desafío igualmente terrible: la posibilidad de anexión de jure y la continua y actual ocupación militar (una anexión de facto) de la tierra y los recursos palestinos por parte de Israel.

La verdadera paz es apoyar a los ―pobres‖ y decir ―no‖ a la injusticia infligida por los ―poderosos‖ a los débiles. En ese sentido, las iglesias deberían presionar a sus gobiernos para poner fin a esta prolongada tragedia que sufren los pueblos de Tierra Santa.

Seguimos siendo conscientes de que el virus ha ejercido una enorme presión sobre vuestra economía, ya en dificultades, reduciendo las oportunidades de empleo existentes y haciendo que muchas familias tengan que depender de la ayuda internacional. Sabemos que tanto las devastadoras realidades de la pandemia como la opresión estructural de la ocupación suponen una grave amenaza para vuestro bienestar y vuestras vidas.

Con nuestros mejores deseos y saludos fraternales. Mons. Michel Sabbah, Patriarca Emérito de Jerusalén (Iglesia Católica Romana) Rifat Kassis, Coordinador de Kairós Palestina Fuad Giacaman, Coordinador de la Coalición Nacional de Organizaciones Cristianas de Palestina (NCCOP) y Director del Instituto de Educación Árabe (miembro de Pax Christi Internacional) Rev. Dr. Mitri Raheb, Presidente del Consorcio DIYAR (teólogo, pastor luterano) Omar Harami, Coordinador de Sabeel (Centro Ecuménico de Teología de la Liberación) Nader Abu Amsha, Coordinador del Programa de Rehabilitación de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA) en Jerusalén Este y Beit Sahour/Belén Prof. Dr. Mazin Qumsiyeh, Director del Instituto Palestino para la Biodiversidad y la Sustentabilidad, Universidad de Belén Rev. Dr. Munther Isaac, Director de la conferencia ‗Cristo en el Checkpoint‘ (teólogo, pastor luterano) Nidal Abu Zuluf, Coordinador de la Iniciativa de Incidencia Conjunta (JAI-YMCA). Fuente original en inglés. Traducción: María Landi. Carta de Pax Christi Internacional a las comunidades cristianas en la Tierra Santa A nuestras queridas hermanas y hermanos: Nosotras y nosotros, la comunidad de Pax Christi Internacional, os escribimos hoy para expresar nuestro profundo y permanente compromiso de solidaridad con vosotras, las fieles comunidades cristianas de Tierra Santa. Ofrecemos nuestras manos y corazones en apoyo a vuestra lucha por lograr una paz justa y duradera. Y, por supuesto, rezamos para que continúen encontrando fuerza y ánimo durante estos días tan difíciles. En este momento crítico en que la atención del mundo está comprensiblemente consumida por la pandemia del Covid-19, no hemos perdido de vista que ustedes se enfren-

Si bien Pax Christi Internacional ha emitido varias declaraciones oficiales sobre la situación en IsraelPalestina, incluida nuestra firme objeción del 19/6/20 a cualquier plan unilateral de anexión israelí, sentimos la urgencia de llegar de manera más personal a ustedes, nuestras hermanas y hermanos cristianos. Estamos asombrados/as por vuestra resiliencia y determinación; sin embargo, reconocemos que los muchos años dolorosos de desplazamiento y ocupación han engendrado sentimientos de desilusión y temor. A medida que la población cristiana disminuye, vuestras expresiones de preocupación y alarma por la existencia futura de la comunidad cristiana palestina en Tierra Santa, deberían ser nuestra llamada de atención. Nosotras/os, la comunidad internacional, debemos escuchar vuestra desesperación y responder a vuestro clamor de esperanza. Vosotras/os sois las semillas del cristianismo, sois parte de la ―iglesia madre‖. Es desde vuestro propio ser en esa tierra que nuestra fe cristiana ha florecido y se ha expandido. Desde todos los rincones del mundo, las y los cristianos os miramos como las piedras vivas, como el cimiento de nuestra fe nacida hace más de 2000 años en un pequeño pueblo palestino. Vosotros/as seguís siendo guardianes de nuestra fe y protectores de los sitios que consideramos más sagrados. Vuestro testimonio vigilante garantiza una fuerte presencia cristiana en toda la Tierra Santa. Esto es especialmente importante en la ciudad santa de Jerusalén, que es, y debe seguir siendo siempre, una ciudad universal de esperanza y paz, un lugar de ―reconciliación, justicia e igualdad‖ para todos. La comunidad cristiana, aunque numéricamente es una minoría en Palestina e Israel, siempre ha sido un pilar y una parte integral de la sociedad. Vuestra presencia y vuestra voz nunca han sido más cruciales en la Tierra Santa que hoy en día. En medio de la cacofonía política, vosotros/as tenéis un papel crítico que desempeñar como líderes proféti-

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cos/as: hablar en nombre de todos los hijos e hijas de Dios y demandar políticas que promuevan la dignidad humana y la igualdad de derechos de todas las personas; buscar la paz, siempre teniendo en mente el bien común de todas las personas de Tierra Santa. Sabemos que muchas y muchos de vosotros han aceptado el reto y han sido una voz clara, incólumes en vuestra convicción de que hay caminos para crear una nueva realidad basada en la justicia y el respeto mutuo. Vosotras/os, hermanas y hermanos nuestros, encarnan el concepto mismo de sumud, una resiliencia firme y no violenta. Vuestra fe y esperanza son un gran testimonio para todas y todos nosotros, una poderosa invitación a afrontar los retos que afectan a nuestro mundo con una determinación clarividente basada en los principios cristianos de amor y paz, para ―levantar la cabeza‖por encima de la refriega y ser agentes en el desarrollo del plan de Dios, siempre con la esperanza de un futuro mejor. Como cristianos y cristianas, a través de nuestra fe en la resurrección de Cristo, sabemos que siempre hay esperanza y que la lucha, la miseria e incluso la muerte no tendrán la última palabra. Nos aferramos a la esperanza: esperanza en Dios, en el poder del amor y en los destellos de bondad que sabemos que residen en cada hija e hijo de Dios. Es en nuestras iglesias, parroquias y comunidades de fe donde esta esperanza, sin importar cuán frágil sea, se fortalece. Es en estos espacios comunitarios donde forjamos los lazos que nos sostienen en los tiempos más oscuros. Es donde nos apoyamos unas a otros y juntos profundizamos nuestro compromiso de crear un mundo mejor. Os preguntamos: ¿cómo podemos ser vuestros aliados para mantener viva la esperanza? Todas compartimos el llamado a ser personas ―dadoras de esperanza‖, para animarnos y recordarnos constantemente unas a otras que la desesperación es nuestro mayor enemigo. La esperanza, como el amor y el perdón, es central para nuestra fe y nuestro ser cristiano; es lo opuesto a la resignación o a la rendición. La esperanza nos da la confianza para seguir adelante, para creer en la posibilidad de un futuro en el que nuestros más profundos anhelos puedan realizarse. Con la esperanza somos capaces de acercarnos sin miedo a las demás personas, reconociendo tanto nuestras diferencias como nuestra humanidad compartida. Es el catalizador que nos impulsa a actuar. Queridas amigas y amigos, tened la seguridad de que: – seguiremos alentando a la red mundial y a los grupos miembros de Pax Christi International a que sigan comprometidos

como defensores de la justicia y la paz en Tierra Santa; – seguiremos dejando clara nuestra posición de que la dignidad, los derechos humanos, la seguridad y el derecho a la autodeterminación deben ser protegidos por igual para palestinos e israelíes, y que todas las partes deben respetar el derecho internacional y humanitario, o rendir cuentas por no hacerlo; – daremos voz, en cada oportunidad, a vuestro llamado para que ―todas las iglesias, gobiernos y personas de buena voluntad actúen y pongan fin a esta tragedia‖; – usaremos nuestra voz para instar con firmeza a la comunidad internacional a que busque todas las vías diplomáticas para alcanzar una paz justa, para que reconozca el Estado de Palestina como lo hizo el Vaticano en 2015, y para que imponga consecuencias significativas cuando se produzca cualquier violación del derecho internacional; – permaneceremos constantes en nuestra solidaridad y compromiso de estar en comunión con todos los cristianos y cristianas de Tierra Santa, ofreciendo nuestro apoyo y aliento; – os escucharemos y responderemos con acciones y palabras, para que sepáis que no estáis solos u olvidadas y – prometemos manteneros a todas y cada uno de vosotros en nuestras oraciones, pidiendo la intercesión de Dios para sostener y alentar vuestro valor y vuestra esperanza. En paz y solidaridad: Monseñor Marc Stenger, Francia, Co-Presidente Hna. Teresia Wamuyu Wachira (IBVM), Presidenta

Kenya, Co-

Sra. Greet Vanaerschot, Bélgica, Secretaria General Bruselas, 12 de agosto 2020 Fuente original en inglés. Traducción: María Landi. La autora es una activista de derechos humanos latinoamericana, comprometida con la causa palestina. Desde 2011 ha sido voluntaria en distintos programas de observación y acompañamiento internacional en Cisjordania. Escribe en su blog ―Palestina en el corazón‖ y en varios medios independientes y alternativos. También participa en el grupo latinoamericano de la coalición Kairos Global por Justicia (GKJ) en apoyo a las comunidades cristianas palestinas. Fuente: http://mariaenpalestina.wordpress.com (alc-noticias.net) 21/09/2020

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55. Fraternidad Teológica Latinoamericana detalla aspectos de su próxima Asamblea

8. Las personas nominadas para ser parte del nuevo CD deberán contar con membresía plena y activa, y estar presentes en la reunión de Asamblea (Art. 16º).

Costa Rica. De conformidad con el comunicado anterior en el que el CD de la Fraternidad Teológica Latinoamericana- FTL informó que la próxima reunión de Asamblea se realizará de manera virtual el sábado 24 de octubre de 2020 a las 10:00 a.m. (horario de Centroamérica), describiremos los detalles sobre el procedimiento que se seguirá y algunos otros aspectos importantes a considerar:

9. La reunión se llevará a cabo vía Zoom, días previo a la reunión enviaremos el link de acceso, el cual será de uso personal, no deberá compartirse con nadie ajeno a la reunión. Contaremos con un protocolo de seguridad para nuestro encuentro el cual haremos llegar días antes del mismo.

1. Se solicita a cada núcleo nacional ponerse de acuerdo y nombrar a dos miembros plenos como delegados/as, quienes tendrán voz y voto en la Asamblea (Art. 13º). 2. Para procurar la equidad en la Asamblea, se insta a los núcleos nacionales a elegir a sus delegadas/os de acuerdo a los siguientes criterios: intergeneracionalidad, equidad de género, diversidad étnica, y actividad y participación actual en la FTL. En el caso de existir varios núcleos en un solo país, intencionar la diversidad de lugar geográfico. 3. Podrán estar presentes una o dos personas más por país, quienes solo tendrán voz en la reunión señalada (deben ser miembros plenos y/o asociados https://ftlal.com/membresias/). 4. Se deberán enviar los nombres, correos electrónicos y número de WhatsApp de las personas delegadas y las que estarán presentes solo con voz, a más tardar el 1º de octubre de este año a cdirectivo@ftl-al.com. 5. En caso de ser miembro/a pleno/a y no contar con núcleo activo en su país, y/o ser parte de un Grupo Temático o Grupo de Lectura, por favor, contáctese a la brevedad con el CD para valorar la situación (fecha límite: 1º de octubre 2020). 6. Se requiere que quienes cuenten con membresía plena cumplan con el pago de anual de $35 dólares americanos, en especial quienes vayan a participar en la Asamblea. Se recuerda que los países exentos de esta cuota por razones de solidaridad, son Cuba y Venezuela. La cuenta destino es paypal.me/Edesio a nombre de Edesio Sánchez Cetina, Presidente del CD (se les entregará un recibo firmado con el logotipo de la FTL). 7. De acuerdo con los Estatutos, el CD saliente propondrá candidatas/os para el nuevo Comité Directivo, los cuales podrán ser ratificados o no, por la Asamblea (Inciso j Art. 18º). Asimismo, la Asamblea podrá elegir dentro de sus miembros plenos a las personas integrantes del Comité Directivo (Inciso d Art. 15º).

10. En el caso de Cuba y Venezuela, por las dificultades para conectarse al Zoom, estamos evaluando la mejor manera de contar con su participación sincrónica en la Asamblea. Por lo que también deberán enviar los nombres de sus delegados/as. (alc-noticias.net) 17/09/202

56. Líbano: El cardenal Rai pide de nuevo ayuda para restaurar el país Beirut. El cardenal Béchara Rai, patriarca de Antioquía de los Maronitas, pidió: ―no dejen que el Líbano caiga en la desesperación. Ayúdenos a restaurarlo, una vez más, a ese vibrante y floreciente modelo religioso, político y cultural en el Oriente Medio, para que pueda desempeñar su papel y cumplir su propia misión‖. El cardenal, que también es presidente de la Asamblea de Patriarcas y Obispos Católicos del Líbano, presidió una videoconferencia en la que ofreció una descripción detallada de la situación actual en el Líbano y sus perspectivas para el futuro, informa el medio británico The Catholic Universe en una nota del 20 de septiembre. Último punto de apoyo cristiano ―El Líbano, el último punto de apoyo cristiano en Oriente Medio, es el hogar de 18 comunidades confesionales cristianas y musulmanas, que viven juntas en igualdad de derechos y deberes. Es el único estado secular democrático en el mundo árabe. Es un ejemplo de unidad en la diversidad‖, describió el cardenal Rai. ―El Líbano está experimentando problemas económicos, sociales y financieros sin precedentes, y se enfrenta, como resultado, a un peligro existencial como nunca antes en su historia‖, añadió. Problemas Según la misma fuente, los problemas actuales incluyen la pandemia del coronavirus y la devastación humana y material causada por las explosiones en el puerto de Beirut el pasado 4 de agosto. La tragedia se saldó con la muerte más de 200 personas y 6.000 heridos, y dejó al menos a 300.000 personas sin hogar, apuntó el purpurado.

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Además, estos problemas se ven agravados por décadas de corrupción política y financiera. ―Debido al rápido deterioro económico y a las crisis sociopolíticas, las clases medias, la columna vertebral de la población y los cimientos de una nación floreciente, se están deslizando bruscamente hacia la pobreza; más de la mitad de la población libanesa vive ahora por debajo del umbral de la pobreza‖, relató. Y relató que la presencia de más de medio millón de refugiados palestinos y 1,5 millones de sirios desplazados ha sobrecargado la infraestructura del país y ha gravado aún más su precaria economía. El poder adquisitivo de la moneda nacional ha disminuido en un 80% y muchos libaneses han emigrado para lograr un trabajo en otros países.

proporciona esperanza a los cristianos de todo el Medio Oriente. Guerra de Irak El cardenal Rai dijo que la guerra en Irak ha destruido el cristianismo en Oriente Medio. Un millón y medio de cristianos vivían en la región antes de la invasión de Irak liderada por Estados Unidos, y un millón de cristianos han sido desplazados. Aunque algunos sacerdotes y obispos permanecen en la región, las escuelas, hospitales y universidades cristianas ya no funcionan. ―Como resultado, el impacto del cristianismo en la sociedad se ha desintegrado. Por eso estamos tan interesados en mantener al Líbano como un país fuerte‖, remarcó.

La “Suiza del Oriente Medio”

Nuevo Gobierno

El Estado moderno del Líbano se estableció en 1920. Durante casi 50 años, mantuvo una posición de neutralidad activa que contribuyó a su prosperidad y le valió el sobrenombre de la ―Suiza del Oriente Medio‖, resaltó.

Mustapha Adib fue nombrado primer ministro el pasado 31 de agosto, después de que su predecesor y todo el Gobierno dimitieran tras explosiones del puerto de Beirut.

El Líbano comenzó a decaer y perdió su neutralidad después de que se impusiera el Acuerdo de El Cairo de 1969. Este acuerdo permitió a los palestinos luchar contra los israelíes a través del sur del Líbano.

El cardenal Rai instó a Adib a elegir un pequeño grupo de ministros del gobierno que fueran ―tecnócratas independientes e inteligentes‖ capaces de dirigir el país sin caer en los viejos patrones de corrupción.

Diálogo entre cristianos y musulmanes

La Iglesia es escuchada

Bajo la constitución libanesa, el poder se comparte entre cristianos y musulmanes. En este sentido, el prelado remarcó que ―para nosotros, el diálogo entre cristianos y musulmanes es la espina dorsal de la existencia del Líbano‖.

El patriarca expuso también que la gente está ansiosa por saber lo que la Iglesia recomienda mientras el Líbano considera su futuro: ―La Iglesia es libre. El patriarca y los obispos son libres y decimos la verdad tal como la vemos. No buscamos nada y por eso nuestra palabra es escuchada y apreciada‖, explicó.

La distribución del poder constitucional es una declaración formalizada de una práctica que existía antes de que se adoptara la Constitución. Compartir y dialogar aseguran la coexistencia de los dos grupos en esta nación. Libertad de conciencia La práctica del cristianismo en el Líbano es única en el Oriente Medio: ―En todos los demás países árabes, el Islam es la religión del Estado y los cristianos no tienen la oportunidad de expresar sus opiniones. No existe la libertad de conciencia‖, apuntó el presidente de la Asamblea de Patriarcas y Obispos Católicos del Líbano.

―El patriarca maronita ha sido históricamente una referencia nacional y no solo una referencia maronita‖, aclaró, de manera que, ―los políticos libaneses y el cuerpo diplomático esperan el sermón del patriarca el domingo para ver qué dirección quiere la Iglesia que tome el país‖. Además, los prelados libaneses emiten un comunicado público mensual que ―tiene elementos de política y religión y el estado del país en general‖. ―La gente espera a escuchar lo que el patriarca quiere y lo que los obispos quieren y esto crea la opinión pública‖, subrayó el purpurado.

―Si un cristiano quiere convertirse en musulmán, está bien, pero si un musulmán quiere convertirse en cristiano, puede ser asesinado. Por eso es que la fórmula libanesa es tan importante‖, agregó.

Debilitamiento de la comunidad cristiana

―En el Líbano, los cristianos y los musulmanes viven juntos en igualdad y queremos mantener esto por el bien del cristianismo en todo el mundo árabe‖, pues, este modelo

―Por favor, no dejen que el Líbano caiga en la desesperación. Ayúdenos a restaurarlo, una vez más, a ese vibrante y floreciente modelo religioso, político y cultural

―El debilitamiento de la comunidad cristiana en el Líbano sería una gran pérdida para el país, el Oriente Medio y, de hecho, el mundo‖, aseveró.

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en el Oriente Medio, para que pueda desempeñar su papel y cumplir su propia misión‖, concluyó. Catholic Near East Welfare Association De acuerdo al citado medio católico, este encuentro virtual con el patriarca de Antioquía y de todo Oriente fue organizado por el Center on Religion and Culture Fordham (Centro Fordham de Religión y Cultura) en cooperación con la Catholic Near East Welfare Association (Asociación Católica para el Bienestar del Cercano Oriente) y Salt & Light Media. El cardenal Timothy M. Dolan de Nueva York es el presidente de la Junta de la mencionada asociación católica, organización pontificia que está entregando ayuda directamente al pueblo libanés, sin importar su afiliación religiosa. En una introducción a la conferencia, el cardenal Dolan expresó que el Líbano es un ―bello laboratorio‖ de libertad religiosa y diversidad, y se ha convertido en una luz de esperanza para el mundo y que también ha experimentado la oscuridad y el terror de la guerra, la agitación, la corrupción y las divisiones profundas. Mons. Dolan remarcó que el cardenal Rai es la voz ―que tiene más sentido en el Líbano‖. (es.zenit.org) 23/09/2020

57. Los líderes de la iglesia sudafricana dicen que la corrupción del COVID-19 mata, mientras hacen campaña contra ella Johannesburgo. Los líderes de la iglesia sudafricana escucharon que la corrupción en su país mata cuando se organizaron para una campaña contra la última versión del saqueo durante la lucha contra la pandemia del nuevo coronavirus. El Consejo Sudafricano de Iglesias ha organizado una campaña nacional contra la corrupción durante septiembre, Mes de la Herencia. Está bajo el lema "La corrupción no es nuestra herencia", que destaca los costos humanos y monetarios de la corrupción que involucran a funcionarios gubernamentales y personas del sector privado. "La gente suele hablar de que la corrupción es una cuestión abstracta de rands [dólares] y centavos, o gastos irregulares", dijo el Dr. Sithembile Mbete, profesor de ciencias políticas de la Universidad de Pretoria, en un seminario web organizado por la SACC el 9 de septiembre para lanzar la campaña. "Y la gente ha muerto debido a la enfermedad COVID19 por tener equipo de protección personal incorrecto y otros problemas relacionados con el tipo de corrupción que hemos visto en este tema.

"Entonces, este no es solo un tema político de alto nivel, sino algo sobre cómo vivimos como sociedad y si la gente sobrevive viviendo en Sudáfrica", dijo Mbete, quien moderó la conferencia. Creando un futuro Ziphozihle Siwa, obispo presidente de la Iglesia Metodista de África Meridional y presidente del Consejo de Iglesias de Sudáfrica dirigió las oraciones al comienzo del seminario web diciendo: "Oramos, Señor, que usemos este tiempo para crear un futuro. Sabemos que El futuro puede ser creado por las acciones de todos y cada uno de los ciudadanos de este país". Antes de que comenzara la campaña, el arzobispo anglicano Thabo Makgoba de Ciudad del Cabo se había dirigido al presidente de la nación y a otros líderes sobre la corrupción pandémica. "Señor Presidente, esto no es solo un robo. Es aniquilar la vida misma de los más pobres; es casi un genocida en efecto. Los peces gordos corruptos que se han unido a su partido, no para servir al bien común sino para enriquecerse, actúan con impunidad - sus actitudes son debilitantes, llenas de vida". El obispo Malusi Mpumlwana, secretario general del Consejo Sudafricano de Iglesias, citó al premio Nobel de la Paz y ex líder anglicano sudafricano, el arzobispo emérito Desmond Tutu, que escribió sobre la filosofía basada en la humanidad de ― ubuntu." "Sabemos que pertenecemos a un conjunto mayor disminuido cuando otros son humillados o disminuidos, y otros son torturados u oprimidos, en este caso, por la corrupción y la codicia de COVID", dijo Mpumlwana. También habló en el seminario web el auditor general de Sudáfrica, Kimi Makwetu. Anteriormente había publicado un informe mordaz que revelaba que, en algunos casos, el equipo de protección personal se compraba por cinco veces más del precio que había recomendado el tesoro nacional. El informe de Makwetu había rastreado el gasto de 500 mil millones de rands ($ 26 mil millones) equivalente al 10 por ciento del producto interno bruto del país. "Gran parte del esfuerzo que pusimos en esto en el lado de la detección de las cosas ha revelado una serie de hallazgos aterradores que requieren un seguimiento muy rápido", dijo en una conferencia de prensa. „Solo el dinero gastado tiene valor' Mbete citó las palabras del auditor general en el seminario web de que el dinero en las arcas nacionales "no tiene valor hasta que se gasta en las personas a las que está destinado". El Prof. William Gumede, profesor asistente de gobernanza de la Universidad de Witwatersrand, dijo: ―En-

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tiendo a estos gánsteres; Crecí con pandillas en Cape Flats, "un área de Ciudad del Cabo asolada por el crimen y la pobreza. "Los verdaderos gánsteres están creando partidos políticos, así que necesitamos endurecer las reglas para las personas que crean estos partidos políticos y para las personas que son elegidas". Gumede señaló: "Necesitamos prohibir a las empresas declaradas culpables de prácticas corruptas" y sus acciones deben hacerse públicas. Al final del seminario web, Mbete dijo: "Espero tomar esto como un verdadero llamado de atención para que construyamos el tipo de Sudáfrica que pretendíamos en 1994", cuando Nelson Mandela se convirtió en presidente del país. El futuro está definido por la justicia y una vida mejor para todos". (oikoumene.org) 23/09/2020

58. Culminando esta navegación sinodal panamazónica en la Secretaría de la REPAM: Mauricio López

En este punto de convergencia de los ríos, las aguas se tornan movidas por los tantos desafíos que emergen de la realidad territorial y del Sínodo, por la pandemia que sigue golpeando con fuerza inmisericorde a este territorio y a sus pueblos y comunidades, y por la incertidumbre de lo que vendrá. Ante esto, el impulso es el de agradecer y de soltar, entrar en aguas más profundas, sabiendo que Dios lo ha tejido todo en nosotros, en mí, y que la iniciativa ha sido toda suya. Han sido tantos años sin tregua, y aunque mis ojos brillan de gratitud y gratuidad, una parte de mí está también agotada y quebrada…. y sobre todo, me siento confirmado de que es tiempo de abrir espacio a otros modos más propicios para los desafíos actuales de la REPAM. La decisión de cerrar este ciclo ha estado clara desde hace 3 años, y agradezco a la vida por poder hacer un proceso pausado, discernido, y progresivo para llegar a esta anhelada transición.

Ecuador. En este hermoso y complejo proceso de transición de la secretaría de la REPAM, cerrando mi ciclo, lo vivo como verdadero tiempo de gracia; aún con todo lo que se mueve, duele, y con todo el movimiento de las aguas a nuestro alrededor.

Experimento una hermosa, e inesperada, paz interior en medio de las aguas movidas. Hemos sembrado profundo estas semillas de conversión profunda (metanoia), en un momento de kairós. A pesar de nuestra pequeñez y fragilidad, Dios y la vida nos han permitido ser llamados a gastar la vida por la Amazonía, sus pueblos y comunidades, y por la renovación de la Iglesia en este territorio, y de toda ella.

Es definitivamente un regalo haber sido responsables de construir esta barca de la REPAM, un proceso siempre en camino, que con tantas manos y corazones fuimos haciendo posible uniendo los bellos pedazos de madera que estaban aislados, y donde Dios Padre y Madre ha sido la fuente esencial de vida, y el Jesús encarnado en la Amazonía nuestro horizonte.

A pesar de que siempre nuestras fuerzas sean insuficientes, de que siempre nos sintamos inadecuados, la pregunta no ha sido si me siento digno y capaz, pues ante ello la respuesta habría sido evidentemente: no. La pregunta ha sido solamente si estoy dispuesto a responder a este llamado, a pesar de mis muchas fragilidades, y ante ello la respuesta ha sido sí, siempre sí.

Es momento de agradecimiento por los tantos y tantas que es imposible nombrar que han construido esta barca desde las maderas hermosas que ya estaban dando la vida por la Amazonía. Es tiempo ahora de ―acatamiento y veneración‖ en las manos de la Ruah divina (el Espíritu): en aguas movidas y en aguas calmas, siempre en las manos de Dios.

El sujeto eclesial territorial panamazónico ha emergido e irrumpido con fuerza para dejar su huella. La periferia ha iluminado al centro, y aunque queda mucho por andar, ha sido una profunda experiencia el ser parte actuante del abrir esta ―represa‖ para que las aguas corran vivas encontrando su propio ritmo a pesar de nosotros-as, más allá de nosotros. Agradezco el pedido permanente de estos últimos años para poder abrazarme a la serenidad, discernimiento y coraje.

La pregunta que me ha acechado en estos días, y por varios meses, es ¿quién soy hoy que no soy el mismo de hace 10 años cuando tuve mi primer encuentro y experiencia de adentrarme al menos superficialmente a este territorio Amazónico y su hermosa diversidad? y ¿quién soy hoy que ya no el mismo de hace 7 años y medio cuando nacía la red eclesial Panamazónica en la periferia de Puyo, Ecuador, y que hace 6 años se fundó y formalizó en Brasilia como REPAM? Agradecer y soltar

Opción con y desde la Amazonía Nuestra opción con la Amazonía, y desde la Amazonía, ha sido siempre para que ella sea un rostro concreto que tenga vida, pero que también transforme… que sea un paradigma y un lugar teológico que ayude a que las reformas que Dios pide para nuestra Iglesia sean posibles. Gracias al papa Francisco porque cuando nacía la Red Eclesial Panamazónica en abril de 2013, y luego formalizada como REPAM en septiembre de 2014, apenas

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había llegado a este llamado de liderar la Iglesia con el ejemplo y sin miedo de responder a los signos de los tiempos. Su presencia ha sido un elemento transformador de nuestro servicio. No se trata de idealizar su persona, pero Dios ha hecho con nuestro maestro y hermano de blanco el más bello y adecuado puente para que los llamados del Concilio Vaticano II encuentren sus rutas para seguir dando vida de forma irrenunciable en y desde la Amazonía, y para la Iglesia toda. Desafiado por el desborde Nosotros en la REPAM, y yo en lo personal, hemos vivido Gracias incomparables en esta cercanía contigo, con tu ministerio Papal, y en ello nos hemos jugado la vida para hacer posible lo necesario, a pesar de las consecuencias. Gracias por desafiarnos con el DESBORDE ante la necesidad de que sobreabunde la esperanza en medio de un mundo donde abunda el sinsentido. Nos has mostrado el camino del DESBORDE discernido con tu propio ejemplo, y aunque en nuestra pequeñez hemos recibido también algo de rechazo e incomprensión, los frutos son abundantes porque son gracia del Espíritu. Con nosotros, y a pesar de nosotros, ahí están esos frutos como fuente de vida, junto con las tantas equivocaciones y límites que nos han acompañado, y que en mi camino son quizás las mejores maestras de vida. Dios de la vida te pido que me pongas con tu Hijo, que me des la libertad y confianza necesarias para remar en las nuevas aguas que se abren ante mí para compartir lo inconmensurable que he recibido de tantos y tantas maestras de camino en esta navegación Amazónica, y poder ofrecerlo en los nuevos caminos que se presentan. Tendremos que, una vez más, desbrozar los terrenos, y seguramente nos tocará asumir las consecuencias de ello, pero en la misma gracia de lo inmerecido de estos años, nos hemos de disponer para el seguimiento del Señor y para la mayor Gloria de Dios. Gracias sobre todo a mis queridos Dom Claudio, Pedro Barreto y Michael Czerny, por ser maestros de vida y verdaderos hermanos de camino en estos años; a ese equipo maravilloso de hermanas con quienes hemos hecho camino y escuela de vida para servir al camino del Reino desde nuestros claroscuros en esta secretaría ejecutiva en donde no nos guardamos nada en entrega y compromiso cada día; a los tantos hermanos de camino en el territorio, a los hermanos y compañeros de las comunidades indígenas y campesinas de la Amazonía que me han transformado de tantas maneras; a los muchos maestros y compañeros en las instancias eclesia-

les en todos los niveles; a los aliados en los espacios de incidencia local y global; y a los innumerables rostros de todos los días con quienes hemos tejido hilos que no son nuestros, sino del territorio, pero que juntos con nuestras manos hemos tratado de tejer ese tapete multicolor para que muchos más puedan sentarse en esta mesa de la comunión que es la REPAM, con, y más allá de, nuestras diferencias. Gracias a Analú por ser presencia sanadora, salvífica y profundamente compañera en estos años en los que la misión ha sido plena y totalmente conjunta, así de agridulce como ha sido para ambos. Agradezco profundamente al Hermano João G. Coelho por su generosidad y gratuidad para asumir esta misión como nuevo Secretario Ejecutivo de la REPAM, nuestro camino compartido como verdaderos hermanos me llena de agradecimiento hacia ti y seguiremos acompañándonos en esta navegación como ha sido desde hace 7 años. Pongo en las manos de Dios la hermosa misión que ahora comienzas, una que tendrá tu rostro, tus manos y tu corazón, y por ello será una misión llena del Espíritu, y por ello la REPAM tendrá en ti un propicio y extraordinario canoero. No soy un hombre que sabe, he sido un hombre que busca y lo soy aún, pero no busco ya en las enseñanzas ni en los libros: comienzo a escuchar las enseñanzas que mi sangre murmura en mí. Mi historia no es agradable, no es suave y armoniosa como las historias inventadas; sabe a insensatez y a confusión, a locura y a sueño, como la vida de todos los hombres que no quieren mentirse más a sí mismos. Herman Hesse. (vidanuevadigital.com) 17/09/2020

59. Academia Pontificia de Ciencias: El Papa nombra nuevo miembro ordinario Roma. El Santo Padre ha nombrado miembro ordinario de la Academia Pontificia de Ciencias al profesor Jürgen Knoblich, director científico del Instituto de Biotecnología Molecular (IMBA) de Viena (Austria), según ha informado esta mañana la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Director del Instituto de Biotecnología Molecular El profesor Jürgen Knoblich nació el 24 de octubre de 1963 en Memmingen (Alemania). Estudió Bioquímica en la Universidad de Tubinga y Biología Molecular en el University College London. Tiene un doctorado del Instituto Max Plank de Biología del Desarrollo en Tubinga. Ha trabajado en varios institutos de investigación, centrándose en los mecanismos

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moleculares del desarrollo del cerebro humano y algunas enfermedades relacionadas. Desde 2018 es director científico del Instituto de Biotecnología Molecular (IMBA) de la Academia Austriaca de Ciencias. Ha recibido varios premios en el campo científico. Academia Pontificia de las Ciencias La Academia tiene por objeto honrar la ciencia pura, asegurar su libertad y favorecer la investigación. La Pontificia Academia de las Ciencias es de alcance internacional, multirracial en su composición, y no sectaria en la elección de sus miembros. El trabajo de la Academia incluye seis grandes áreas: ciencias básicas, ciencias y tecnología de los problemas globales, ciencia de los problemas del mundo en desarrollo, política científica, bioética, epistemología. (es.zenit.org) 25/09/2020

60. Miles marchan en Uruguay por la diversidad sexual Montevideo. Decenas de miles de personas participaron la noche de este viernes en la Marcha de la Diversidad Sexual, en medio de recomendaciones de distanciamiento social y el uso de mascarillas por la pandemia de Covid-19. La movilización es una de las convocatorias más populares que se realizan anualmente en Uruguay, que hasta el momento sólo ha registrado mil 967 casos de co-

ronavirus y 47 fallecimientos. La población del país sudamericano es de cerca de 3.5 millones de habitantes. Bajo la consigna ―Orgullo es luchar‖, el contingente, que incluyó a personas disfrazadas, grandes banderas multicolores de la comunidad LGTBQ, y este año tapabocas, atravesó el centro de Montevideo y finalizó frente a la sede del Congreso nacional. Asistir a esta movilización ―es una forma de defender las conquistas, para que no nos quiten nuestros derechos‖, dijo a Reuters Mariela, de 19 años, que no quiso revelar su apellido. La asistente participó junto a su pareja, Daniela, de 21 años, y un grupo de militantes. Uruguay aprobó en los últimos años bajo una serie de gobiernos de centroizquierda una agenda de derechos que incluyó el matrimonio igualitario, la adopción de niños por parejas homosexuales y la operación de cambio de sexo entre las prestaciones del sistema de salud. Sin embargo, este año la marcha se produjo seis meses después de la asunción del actual presidente de centroderecha Luis Lacalle Pou quien se ha mostrado en contra del aborto y cuyo Gobierno prevé realizar una serie de recortes presupuestarios. ―Marchamos contra un Gobierno que defiende una agenda provida. Nosotros decimos ‗ni un paso atrás‘‖, dijo en una lectura de una proclama uno de los organizadores al final de la movilización. (jornada.com.mx) 26/09/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 61. Elsa Támez: “Se trata de trabajar la Biblia desde el encuentro con Dios en nuestra historia concreta” Vida Nueva conversa con la teóloga mexicana a pocas horas de iniciar el tercer congreso internacional de Biblia en Colombia https://www.vidanuevadigital.com/2020/09/26/elsatamez-se-trata-de-trabajar-la-biblia-desde-el-encuentrocon-dios-en-nuestra-historiaconcreta/?fbclid=IwAR2ra4bADQgSQBW3eqo3zF4KnBeL9_G -A8GSnWTag3GFuTLpTQ6isK0c6EE (vidanuevadigital.com) 26/09/2020

62. AIPRAL organiza Día De Oración por la Mujer Latinoamericana 2020 Uruguay. Este sábado 26 de setiembre la familia reformada latinoamericana se encontrará a través de las redes sociales

de AIPRAL para celebrar en comunidad la liturgia del Día de Oración por la Mujer Latinoamericana: nos juntaremos para clamar y presentar ante Dios, las diversas y dolorosas situaciones que vivimos las mujeres de todas las edades, incrementadas por el contexto de la pandemia. Para celebrar la esperanza que nos permite mirarnos, acompañarnos y tendernos la mano. Para alabar al Dios de vida que nos sostiene en su misericordia. En circunstancias muy diferentes a la de otros años, guiadas por el ánimo y la creatividad de las mujeres de la Región Caribe, bajo el lema Mujeres compartiendo Esperanza, se realizará una nueva celebración del Día de Oración por la Mujer Latinoamericana. Hermanas de las iglesias miembro de Colombia, Cuba, República Dominicana, Puerto Rico, Venezuela y hermanas latinas de Estados Unidos de América decidieron encontrarse a través de los medios electrónicos y elaborar una liturgia especial que refleje la particularidad de estos tiempos: por esto se resolvió compartir la liturgia a través de una celebración virtual.

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Buscando que las herramientas digitales, que se han vuelto parte del cotidiano de millares de personas, sirvan para encontrarnos y tender puentes entre las diversas regiones, países e iglesias que conforman la Alianza.…Porque la angustia y temor no se apartan de mi vida y me rodean la duda y la ansiedad. / Sé que tu amor y ternura me acompañan. Por eso alabamos y exaltamos a una tu nombre. Porque estás para nosotras y sabemos que para siempre es tu misericordia. Testimonios de un presente que nos duele, nos apremia y nos interpela. Que nos exige seguir tejiendo redes de apoyo, de ayuda y contención. Que nos necesita reunidas en la fe, en la promesa de Cristo. Mujeres compartiendo esperanza. Celebramos la esperanza. Las y los invitamos a participar del encuentro virtual a través del perfil de Facebook o la página de Youtube de la alianza. Les invitamos a interactuar y hacerse presente a través de sus palabras y comentarios en los servicios de chat en directo presente en cada una de las emisiones. (alc-noticias.net) 24/09/2020

63. Ellas Inocentes; muertas por la ley, sacrificadas por el dogma: Génesis Amayrani Garza Teología del miedo Tal parece que los claro-oscuros que se sitúan en las historias bíblicas, siguen haciendo acto de presencia en las congregaciones fundamentalistas y legalistas del siglo XXI, pues donde debería de predicarse un Dios de amor y libertad, se predica aún al Dios de guerra y violencia; al Dios que exige sacrificios de holocausto emocional y espiritual no importa que sean hijos o esposa los que serán el objeto de tal holocausto. Se predica al Dios que honra la vestimenta del varón por el simple hecho de ser él, pero condena abiertamente que la mujer vista igual a su marido. Al Dios que supuestamente le entregó el poder y autoridad eclesial absoluta al hombre por el simple hecho de nacer varón, y excluye abiertamente a la mujer por ser ella. Donde debería predicarse la inclusión y libertad que Cristo dejó como estatuto; se trasgredió el mensaje original y han convertido los templos en edificios con membresía elitista patriarcal, tugurios de muerte y santuario de fariseos, aquellos que predican la salvación del alma por medio de Cristo, han violado el mensaje de amor del Nazareno, colgándolo en una cruz en cada

sermón, en cada lectura bíblica, y, quizá, cada vez que se abren las puertas del templo. Aquellos líderes que predican en contra de la libertad de creencia, son los mismos que usan los pasajes bíblicos más sangrientos para escupir sobre la dignidad de los más vulnerables, condenando su status quo, como ejemplo, de lo miserable que se puede llegar a vivir sin su Dios, cuando no se han dado cuenta que lo que condenan es el miedo en el que realmente viven. Dos de los relatos más sangrientos y tristes en el Antiguo Testamento (AT) son precisamente hacia mujeres, la hija de Jefté y la mujer del levita. Mujeres, que no tienen voz, voto, y su cuerpo y vida le pertenece a su padre y/o esposo. Ellas se convierten en la voz de las mujeres que aún en este siglo siguen viviendo en la opresión del Dios patriarcal. A la hija de Jefté, se le ofreció en sacrificio de holocausto para cumplir un voto religioso hecho a Yahvé; aquel Yahvé que requirió la sangre de Isaac y le perdonó en el último momento (en Génesis 22) es el mismo que reclama la sangre de la hija virgen de Jefté; a diferencia de Abraham, a Jefté no se le pasó por alto su voto, no hubo consideración alguna para llevar a la muerte a su única hija, si pudiéramos revivir en la historia en el siglo XXI, pudiéramos considerar a un Jefté como líder eclesial o pastor que ha hecho votos de consagración al mismo Dios violento del AT; quizá no habría derramamiento de sangre, pero si holocausto emocional. Es de conocimiento público y muy mencionado, las criticas abiertas que existen hacia las hijas de pastor (aunque los hijos no quedan exentos), las hijas de pastor tienen mucho menos privilegios que los hijos varones tan solo por su sexo, normalmente ellas son sacrificadas por su padre, y quizá después por su esposo, en aras de una determinada concepción patriarcal de la vida, aunque muchos hayan querido olvidarlo; son ellas quienes tienen que callar la libertad por ser sumergidas en un mundo en el que no pidieron entrar, y son obligadas a sostener ideologías enfermas para la exaltación varonil de aquel Dios de guerra al que se predica. Aún en estos tiempos desde los pulpitos hay quienes expresan que Dios les ha dado la más grande victoria de la salvación, así que hemos de darle lo mejor de nuestra vida, y eso incluye la vida de las hijas. Tal cual menciona Xabier Pikaza, en el capítulo 11 de su libro Las mujeres de la biblia (en el cual está basado este ensayo) sostener votos religiosos por líderes varones, ha costado la utilización y/o destrucción de las mujeres, como supone el retrato ejemplar de la hija de Jefté. En el presente, desde los pulpitos se ha mencionado la victoria que llego a Jefté, y se le da muy poca importancia a la muerte de su hija, al contrario, ejemplifican sus

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vidas tal cual fue la del guerrero de Galaad, ofreciendo sus más preciados tesoros, y en lugar de cuestionarse el hecho, se exhorta a cumplir sacrificio en post de un Dios que, para darte victoria, necesita lo más preciado de tu vida. Podríamos poner en duda que el voto se ha hecho sin reflexionar, podemos suponer que quizá Jefté sabía quién saldría a recibirle, pues era común que después de una victoria sonaran címbalos y se vivieran danzas, o como Xabier Pikaza nos exhorta a cuestionar, quizá la hija sabía del juramento, y, a pesar de ello, y por ello, es la primera en salir desafiando en esa forma a su padre y a su Dios, con la esperanza quizá de que se retracte de su juramento. Con la esperanza de que su padre sea aquel que pueda protegerla de la violencia que se respira en el culto a Yahvé. ¿Es posible que un padre olvide la lealtad a su hija y la sacrifique? ¡Si, es posible! No sólo vemos una historia bíblica, vemos una educación arraigada hasta nuestros tiempos, donde Dios está por encima de todo, incluso de nosotros mismos, donde se ha educado para aprovechar la vulnerabilidad de las mujeres al inculcarles la creencia de sujeción, y poder ser exhibidas, sacrificadas y traicionadas desde los altares, ya sea exhibiendo un error, sacrificando su libertad, o traicionando la confianza que ellas mismas depositaron en el padre, con esperanza de ser protegidas. Tal parece que ese Dios despiadado, el cual habla la biblia en el AT sigue pidiendo sacrificios, sigue buscando ofrendas humanas, sigue pidiendo el alma de las mujeres que han nacido en una creencia misógina y patriarcal. Ellas, cuando creen librarse de esas cadenas que llevaron durante toda su infancia, si no se atreven a desafiar, vuelven a vivir el abuso de confianza que toda su vida las ha rodeado, y su cuerpo espiritual vuelve a recibir heridas de aquel que debería llenarlas de caricias y libertad. Otro mensaje lleno de crueldad y humillación, predicado desde los altares ha sido el de la esposa del Levita, ¿Qué mensaje de honor puede predicarse de un escrito lleno de traición y humillación? (Jueces 19) Si bien, se predica la venganza en post de una muerte encarnizada dada por el esposo, pues la violación al cuerpo de la mujer la ha hecho menor que el chiquero donde se crían los cerdos. La venganza que se pide en el capítulo 20 de Jueces, no es para honrar la memoria de la concubina del hombre Levita, es para cobrar la deshonra que pudo cometerse hacia él, hacia su cuerpo, pues era a quien querían ultrajar, y éste, tan cobardemente se escondió tras el cuerpo de su mujer, cuando era él, quien debía de pelear por

la vida y dignidad de su concubina (ella es una Pilegesh o concubina, Jueces 19,1) quizá después de esta cobardía podemos comprender un poco la posición de esta mujer al abandonar a su esposo, pues ella había regresado a casa de su padre, al ser una esposa libre, la ley le permitía retornar, sea cual fuere la razón por la que la concubina del levita decide salir de sus tierras, éste va tras ella y quiere que vuelva de nuevo con él, a la tierra de Efraín, volviendo al matrimonio viri-local (habitando en la casa del marido). Cuando la convence de regresar a su casa, es a mitad del camino cuando ocurren los hechos lamentables que firmaron su sentencia de muerte. A pesar de lo cruel que fue la muerte de esta mujer, y los motivos que la arrojaron a su muerte, es posible que aún en estos tiempos sigan usándose contextos en donde es preferible pisotear la dignidad femenina en aras de una protección masculina, sí, es desde los altares donde se trasgrede la igualdad hacia los hogares, pues es donde se predica que es al varón ―cabeza del hogar‖ aquel que debe ser cubierto y protegido de los ataques del enemigo. Hay quienes dicen que la mujer sacrificó su cuerpo por salvar la dignidad de su esposo, pero la historia bíblica no habla de los sentimientos de ella, sólo habla de la salvación de él. Aquellos que presentan a la mujer en este contexto, son los mismos pseudo líderes que expresan su machismo abiertamente, y hasta estas fechas denigran a la mujer sin importar si tiene lazos familiares con él. Esos mismos que quieren utilizar a la concubina del levita como un ejemplo de comportamiento sobre lo que la mujer ―debería‖ hacer para defender al hombre con el que está. Esos mismos autoproclamados enviados de la divinidad, han olvidado lo que el Jesus histórico dijo con respecto al amor y la libertad, siguen utilizando la vulnerabilidad y la confianza que se pone en ellos para servirse de los más necesitados. Al igual sucede con la mujer al amanecer, que es ignorada y no se le atiende sus heridas, sino que al contrario es cortada en 12 pedazos, es lo que ocurre metafóricamente con los grupos más vulnerables dentro de la iglesia, no se les permite libertad de creencia, al contrario, se les ha de condenar duramente si no se está de acuerdo con lo que se predica y se usa como ejemplo para causar miedo al resto de la grey. Es repulsivo que aquellos que deberían de sostener a la iglesia actual, y servir para ella; hayan violado la paz que debería sentirse en los altares. Hablan de amor y fomentan el odio, de ese tan afamado libre albedrio siempre y cuando sea el que este bien para ellos, hablan de dignidad y en cuanto tienen oportunidad pisan la dignidad del que se deje, sobre todo de las mujeres ¡ya basta!

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Lamentablemente aquellos que puedan leer estas palabras han de juzgar sin ningún tipo de misericordia, no son capaces de cuestionar si su liderazgo está bien encaminado o se ha convertido en una tiranía para servir a sus propios intereses, dígase económicos, viriles, o morales. Es más fácil de creer que quien se opone a su tiranía es un enviado de satán, que tomarse un minuto para reflexionar a los actos inhumanos a los que se intenta normalizar. Tras los pulpitos se predica la teología del miedo, de la injusticia, del dolor y la humillación, una hermenéutica dolorosa y de sacrificio es obligada a ser conjurada para cada una de las mujeres que escuchan y son educadas en la misoginia bíblica, los relatos arriba mencionados no deberían de usarse como símbolos de victoria, ni educación, sino como advertencias de que quien te usa como escudo y ofrenda para un sacrificio, no es digno de tener algo de ti. Este artículo fue anteriormente publicado en Té de Mujer. (lupaprotestante.com) 23/09/2020

64. Solicitan amparo diez mujeres del penal de San Cristóbal, Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Diez mujeres presas en el penal de San Cristóbal, por diferentes delitos, solicitaron un amparo ante el juzgado de distrito con sede en Tuxtla Gutiérrez, debido a que la suspensión de actividades en el poder judicial estatal desde el 18 de marzo, a causa de la pandemia de Covid-19, ha ocasionado que se retrasen los trámites en sus procesos jurídicos. ―Desde el 18 de marzo de 2020 nos dijeron que se suspendían las labores de los juzgados y eso ha provocado que no se dé trámite a nuestros casos; no sabemos cuándo nos van a fijar fecha para las audiencias que corresponden, lo que constituye violencia institucional, de género y nos niega acceder a la justicia‖, señalaron. ―No entendemos cómo si ya hasta los juzgados federales están trabajando, los juzgados que nos tramitan nuestros casos, que son estatales, siguen cerrados y nosotras seguimos en la incertidumbre‖, agregaron. Las solicitantes son ―madres, principales cuidadoras de niñas y niños menores de 12 años. Nos encontramos internas en el Centro de Reinserción Social para Sentenciados número 5, con sede en San Cristóbal de Las Casas‖. Recordaron que el pasado 9 de abril la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ―emitió la declaración 1/2020 en el marco del afrontamiento de la pandemia global causada por el coronavirus, instando a los go-

biernos a que, durante la adopción de medidas, se ciñan al marco del Estado de Derecho, con el pleno respeto a los instrumentos interamericanos de protección de los derechos humanos y los estándares desarrollados en la jurisprudencia de ese tribunal‖. Abundaron en que entre otras cosas ―la CIDH consideró que las medidas que los Estados adopten deben ser legales, ajustadas a los objetivos definidos conforme criterios científicos, razonables, estrictamente necesarios y proporcionales y acordes con los requisitos desarrollados en el derecho interamericano de los derechos humanos‖. Las diez mujeres afirmaron también que las medidas que ha tomado la Subsecretaría de Seguridad Pública encargada de la administración de los centros penitenciarios se ha limitado a prohibirles las visitas, ―aunado a que no cubren las necesidades básicas de las prisioneras, lo que las priva del acceso a los recursos más elementales como alimentos, enseres de limpieza (en plena contingencia), medicamentos y dinero para estar en posibilidad de hacer llamadas telefónicas y comunicarse con sus familiares a quienes les tienen prohibido ver por la pandemia‖. Aseguraron además que no pueden vender sus trabajos a los visitantes, lo que las puso en una situación de mayor necesidad a la que ya tenían. ―Las medidas tomadas en torno a la emergencia sanitaria han servido para exacerbar la vulneración de derechos humanos en contra de las mujeres, contraviniendo normatividad nacional e internacional y en contracorriente de lo que ha declarado la Corte Interamericana‖, enfatizaron. Asimismo, manifestaron que ―la decisión del Consejo de la Judicatura del Poder Judicial de Chiapas de prolongar la suspensión de labores constituye un criterio innecesario y desproporcional en contra de personas en situación de vulnerabilidad como son las mujeres privadas de libertad que, además, son, en gran parte, indígenas, de alta marginalidad‖. Por los antecedentes ―que se narran y los conceptos de violación que se hacen en contra de los actos reclamados, así como la aplicación de la suplencia en la deficiencia de la queja se deduce que resulta procedente la admisión y en su momento la concesión del amparo y protección de la justicia federal, ya que son conculcados nuestros derechos humanos‖, dijeron. (jornada.com.mx) 20/09/2020

65. Exigen a diputadas “feministas” legalizar el aborto en todo México En el contexto del Día de Acción Global por el acceso al Aborto Legal y Seguro, que se conmemora el 28 de

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septiembre, organizaciones feministas alistan una serie de manifestaciones en diversos estados de la República. En conferencia, el colectivo Rosas Rojas anunció que en la Ciudad de México se llevará a cabo un pañuelazo, en referencia al pañuelo verde que caracteriza al movimiento, frente al Congreso de la Unión para que se despenalice el aborto. Esta protesta se repetirá en el estado de Puebla, en el congreso local, y en Tijuana, Baja California se realizará una marcha a las 14 horas. En tanto, en Michoacán, colectivas entregarán un escrito en el congreso local, mientras en Veracruz, Nuevo León, Guanajuato, San Luis Potosí y Aguascalientes las actividades serán virtuales. Las organizaciones convocantes, entre ellas Marea Verde, Vulvasónicas-batucada feminista y Bloodys and projects, destacaron que los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres no pueden esperar más; exigimos el aborto legal en todo México de manera inmediata. Demandaron que los legisladores que están a favor de la interrupción legal del embarazo dejen de pronunciarse y visibilizarse únicamente en cada fecha de coyuntura, y que mejor hagan su trabajo y legislen a favor de nuestros derechos. El aborto inseguro, resaltaron, es un problema de salud pública, el cual se agrava con los contextos de penalización y criminalización de esta práctica, que fomenta que existan prejuicios morales disfrazados de ética tanto en el ámbito público como en el privado respecto a la libre decisión de las mujeres. (jornada.com.mx) 22/09/2020

66. Busca UNAM ser una institución con cero tolerancia a violencia de género La Universidad Nacional Autónoma de México quiere ser una institución con cero tolerancia a la violencia de género, "por lo que es el momento de cambiar y de trasformar nuestras conciencias y comunidades", de acuerdo con Tamara Martínez Ruiz, titular de la Coordinación para la Igualdad de Género de la casa de estudios. En un mensaje de bienvenida a las alumnas y alumnos de nuevo ingreso, dijo que para ello se requieren nuevos códigos y formas de comportamiento en las relaciones privadas y públicas para lograr una sociedad segura y libre de agresiones. Dijo que la Universidad Nacional implementa un programa integral para la igualdad sustantiva y erradicación de la

violencia de género, y recordó que no hay mundos ni universidades sin mujeres. Sus aportaciones ―nutren y fortalecen todas las áreas de la UNAM y de nuestra sociedad, como lo vimos el 9 de marzo, con un día sin mujeres‖. ―Las capacidades y la inteligencia no tienen sexo. Las mujeres estamos en cualquier ciencia, arte y actividad universitaria‖. La seguridad y la vida libre de violencia de género es una práctica de todos los días y de toda la comunidad universitaria, reiteró la coordinadora. Además, ―en la UNAM les creemos a las personas que han sido víctimas de esa violencia‖. Hoy en los reglamentos universitarios la violencia de género está tipificada como causa grave, y será sancionada. ―Si vives alguna situación de violencia infórmate sobre qué hacer, busca orientación y levanta tu queja para seguir un proceso. No estás sola‖, sostuvo. Aseguró que la Defensoría de los Derechos Universitarios, Igualdad y Atención de la Violencia de Género es una nueva estructura de la UNAM, ―que te escuchará y te acompañará para solucionar tu situación‖. Dijo que lograr la igualdad de género es un trabajo que compete a todos, no sólo a las mujeres universitarias. Si las mujeres de una comunidad no están bien, la comunidad completa tampoco lo está, acotó. Al respecto, la Universidad, continuó, ofrece actividades como talleres de masculinidades, cursos del tema qué es vivir con perspectiva de género, y de arte y comunidad; en sus redes sociales cuenta con cápsulas informativas y campañas de tópicos actuales, conferencias especializadas, entre otras. Tamara Martínez hizo un llamado a los varones universitarios a ser conscientes y corresponsables en las distintas tareas que se consideran únicas de mujeres, como es el caso de las domésticas o de cuidado. Y los invitó a participar en actividades recreativas y académica estereotipadas para ellas. (jornada.com.mx) 23/09/2020

67. Preocupante impunidad en México en violencia contra mujeres: ONU El representante en México del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Antonio Molpeceres consideró preocupante el incremento de la violencia contra las mujeres y la impunidad que prevalece, ya que la gran mayoría de los agresores no llegan a la cárcel, como lo constató en Ciudad Juárez. Es un tema altamente prioritario para la ONU, resaltó en el Senado, al participar en una reunión digital de la Comisión Especial Para el Seguimiento a la Implemen-

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tación de la Agenda 2030, que preside la senadora del PT Nancy de la Sierra. El funcionario de la ONU precisó que el año pasado visitó un centro de apoyo a mujeres en la zona industrial de Ciudad Júarez, Chihuahua, donde se le informó que hubo cientos de casos de violencia de género, pero sólo uno de los responsables fue procesado y encarcelado. Se enteró también, explicó, que los dueños de las empresas maquiladoras no apoyan ni con un céntimo la labor de ese centro, pese a que muchas de sus trabajadoras sufren agresiones. En lo que fue su última actividad oficial en el país, después de cuatro años en el cargo, Molpeceres manifestó que a México se le ve como un referente para lograr las metas de esa Agenda 2030, cuya esencia es mejorar el bienestar del ser humano, pero también la salud del planeta Tierra. Expuso que el principal reto en materia de desarrollo en el país, y en general de las naciones de América Latina, es reducir las desigualdades. El motor principal para ello, expuso, es lograr la igualdad de género. Al respecto, la senadora de Morena Rocío Abreu consideró fundamental priorizar el tema de las mujeres que trabajan en el campo, debido a que en muchas comunidades no se les deja participar en las asambleas de ejidatarios, lo que se vuelve un problema: pobreza y violencia de género. Por su parte, el embajador Juan Sandoval Mendiolea, representante permanente alterno de México ante Naciones Unidas, expuso que esa agenda es la hoja de ruta para la recuperación después de la pandemia del Covid-19, la que, desafortunadamente, algunas proyecciones nos dicen que volverá a empujar a 71 millones de personas a la pobreza extrema este año. Agregó que la emergencia sanitaria también ha demostrado que somos parte de la misma humanidad, que necesitamos de la solidaridad y de una cooperación internacional para resolver los retos que nos son comunes. La parlamentaria De la Sierra precisó que la Agenda 2030 es un plan de acción acordado el 25 de septiembre del 2015 en la Asamblea General de la ONU y suscrito por 193 países que busca orientar esfuerzos hacia el desarrollo sostenible en lo económico, social y ambiental, con la intención de garantizar prosperidad para los habitantes del planeta y, más aún, con el fin de lograr la pronta recuperación sostenible ante la crisis generada por la pandemia. Héctor Vasconcelos, presidente de la Comisión de Relaciones Exteriores del Senado, expuso que los retos que la

pandemia está generando en el mundo deben abordarse mediante políticas multilaterales. La Agenda 2030 es la más importante de todas, ya que cubre todos los temas verdaderamente esenciales para la supervivencia de la especie humana. Xóchitl Gálvez, legisladora del PAN, pidió que, desde la ONU, se elabore un informe sobre los desaciertos que hay en las políticas que implementa el gobierno en materia de atención a las mujeres y generación de energías renovables. Un buen informe a veces ayuda a que los gobiernos reaccionen. (jornada.com.mx) 26/09/2020

68. Diputados revisan agenda sobre igualdad de género La Comisión de Igualdad de Género de la Cámara de Diputados sostuvo un encuentro virtual con integrantes de la Iniciativa Spotlight de la ONU-Mujeres, instancia que solicitó a los legisladores apoyo a sus propuestas en materia de seguridad y justicia para la población femenina, y así enfrentar la creciente discriminación y violencia contra ellas. Wendy Briceño, parlamentaria presidenta de ese grupo de trabajo, subrayó que en los próximos meses se dará seguimiento de manera coordinada entre comisiones con el fin de concretar temas pendientes y urgentes para que, desde el Legislativo, se fortalezcan las propuestas, particularmente en el cambio de normas vigentes que discriminan y violentan a mujeres y niñas. La coordinadora de Spotlight, Nayeli Sánchez Macías, precisó que la iniciativa es una alianza estratégica a escala mundial contra la violencia a la población femenina. Su meta en América Latina, afirmó, es erradicar y prevenir el feminicidio, mientras en otras latitudes va contra la mutilación genital y la trata de personas. David Peña, integrante del Grupo de Acción por los Derechos Humanos y la Justicia Social de ONU Mujeres, precisó que el fin es construir un conjunto de iniciativas que pudieran ser impulsadas en todos los congresos estatales, a partir de las necesidades y situación actual del país. Por su parte, Verónica María Sobrado Rodríguez (PAN) presentó la iniciativa con proyecto de decreto por el que se reforma el artículo 343 quáter del Código Penal Federal, cuyo propósito es que, ante casos de hostilidad familiar, se dicten las medidas necesarias en pro del tratamiento sicoterapéutico del agresor y de la víctima, además de ordenar medidas para salvaguardar la integridad de sus familiares, porque el Estado está obligado a proveer, mediante la Secretaría de Salud, el tratamiento sicoterapéutico de los involucrados. (jornada.com.mx) 26/09/2020

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69. Tierra Santa: Centro Magdala lanza peregrinación virtual durante octubre Israel/Palestina. Con motivo de la pandemia y conscientes de los retos y penalidades que están sufriendo muchas personas, el equipo del Centro Magdala, en Tierra Santa, lanza la iniciativa de realizar una peregrinación/retiro virtual visitando cada día un lugar santo del Evangelio durante octubre. Dado que este es un mes dedicado tradicionalmente a la devoción del Santo Rosario, los lugares escogidos para esta actividad están inspirados fundamentalmente en los misterios de esta oración mariana. Magdala es la patria de Santa María Magdalena y el proyecto liderado por el sacerdote mexicano Juan María Solana. Está en Galilea, a orillas del mar de Tiberíades, en el corazón de los lugares que testimoniaron el ministerio público de Jesucristo. Transmisión diaria Según informa el propio centro Magdala, el evento será trasmitido por las redes sociales de Magdala (Facebook, Youtube, Terra Sancta México) y por su página oficial, www.magdala.org. Para inscribirse, basta acceder al siguiente link. Una réplica del programa se trasmitirá cada día también en inglés. Diariamente, el equipo de Magdala orientará a los participantes en esta peregrinación/retiro que será precedida por 3 pláticas de introducción los días 28, 29 y 30 de septiembre, sobre los siguientes temas: Tierra Santa (28), el Santo Rosario (29) y la peregrinación/retiro (30). Serán a las 12.00 p.m. (hora de Ciudad de México). Además de los canales oficiales de Magdala, el evento será cubierto diariamente por algunos cadenas de televisión, así como por las plataformas y redes sociales de diversos grupos o asociaciones. Consuelo y apoyo desde Tierra Santa Durante todo el mes de octubre se realizará una visita guiada cada día a un lugar santo a las 9 a.m. (de Ciudad de México), que durará una hora aproximadamente, y a la que seguirá la celebración de la Eucaristía en ese mismo lugar a las 10 a.m. Se espera que este recorrido virtual espiritual por los misterios de la Vida de Jesucristo de la mano de María pueda ser de consuelo, apoyo y sostén para sobrellevar este momento, así como para profundizar en los misterios de la fe. La peregrinación/retiro es absolutamente gratuita. Un regalo fraterno del equipo de Magdala para quienes deseen beneficiarse de ella. (es.zenit.org) 24/09/2020

70. Nueva biografía marca el 120 aniversario del nacimiento del pionero ecuménico Visser 't Hooft Ginebra. Una nueva biografía en inglés de Willem A. Visser 't Hooft, el primer secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), se publicó en el año que marca el 120 aniversario de su nacimiento. El libro Visser ' t Hooft 1900–1985: Living for the Unity of the Church, es la traducción al inglés de una biografía que apareció en holandés en 2018 por el teólogo e historiador Jurjen A. Zeilstra. Publicado por Amsterdam University Press, el volumen de 598 páginas también está disponible como descarga gratuita de acceso abierto. Visser 't Hooft nació el 20 de septiembre de 1900 en Haarlem en los Países Bajos y en 1948 se convirtió en el primer secretario general del CMI, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1966. Gracias a su pensamiento estratégico y autoridad personal, Visser' t Hooft jugó un papel decisivo en el desarrollo del movimiento ecuménico del siglo XX. ―Para mí, la historia de la vida de Willem Visser 't Hooft es una aventura fascinante que cubre la mayor parte del siglo XX‖, dijo el autor Zeilstra en una entrevista del CMI. ―Dos guerras mundiales, el período de crisis económica entre guerras, severas tensiones internacionales y el auge del fascismo, forman el trasfondo de su trabajo ecuménico entre jóvenes de muchas naciones, estudiantes y aquellos que participaron en la organización de los primeros años del Consejo Mundial de Iglesias ". Zeilstra relata en la biografía cómo un periodista holandés le preguntó a Visser 't Hooft en su retiro si se retiraría del trabajo del CMI. ―No es posible para mí. . . apartarme de las principales cuestiones ecuménicas‖, respondió Visser 't Hooft,― por la sencilla razón de que toda mi vida está ligada a ellas y que no tengo otros intereses importantes en el mundo que este ‖. Visser 't Hooft tenía solo 24 años cuando representó a la YMCA en la Conferencia Cristiana Universal sobre la Vida y el Trabajo convocada en Estocolmo en 1925 por el arzobispo sueco Nathan Söderblom para unir iglesias de muchas tradiciones en una búsqueda común de justicia en la sociedad y la búsqueda de la paz mundial. La experiencia puso a Visser 't Hooft en un camino que lo llevó a ser designado en 1938 como secretario general del comité provisional del CMI ―en proceso de formación‖. Esto reunió al movimiento Vida y Trabajo fundado por Söderblom y al movimiento Fe y Constitución, que buscaba promover la unidad cristiana a través del diálogo teológico.

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El estallido de la Segunda Guerra Mundial significó que pasó otra década hasta la fundación oficial del CMI en su primera asamblea en Amsterdam en 1948. La biografía cubre el lapso de la vida de Visser 't Hooft desde su nacimiento en una familia patricia en Haarlem hasta su muerte en Ginebra en 1985; los años de la Segunda Guerra Mundial, cuando mantuvo contactos con la resistencia alemana a Hitler y fue el punto focal de una ruta de comunicación conspirativa entre Holanda y el gobierno holandés en el exilio en Londres; su papel personal en la fundación y configuración del CMI; y los debates teológicos y ecuménicos en los que participó Visser 't Hooft. Capítulos separados tratan sobre sus esfuerzos durante la Guerra Fría para incorporar a las iglesias ortodoxas de Rusia y Europa del Este como miembros del CMI, y los contactos de Visser 't Hooft con la Iglesia Católica Romana en el período previo al Concilio Vaticano II y más allá. En una reseña en The Ecumenical Review de la versión holandesa de la biografía, el ex miembro del personal del CMI, Martin Robra, la elogió por la forma en que ―entrelaza con éxito el desarrollo personal de Visser 't Hooft con la historia del movimiento ecuménico y los acontecimientos importantes moldeados e influenciados por La extraordinaria personalidad de Visser 't Hooft ". Jurjen Zeilstra, Visser 't Hooft, 1900–1985: Viviendo por la unidad de la Iglesia, trad. Henry Jansen, Amsterdam: Amsterdam University Press, 2020, págs.598, ISBN 978-94-6372-683-2, 39,95 euros. (oikoumene.org) 24/09/2020

71. COVID-19 significa un nuevo formato para la reunión ecuménica más grande de Alemania en 2021 Berlín. Los organizadores de la mayor reunión ecuménica de Alemania prevista para 2021 han anunciado que tienen la intención de que el evento continúe pero a una escala reducida debido a la pandemia de COVID19 y con estrictas medidas de higiene. La Tercera Kirchentag Ecuménica (convención de la iglesia) está programada para tener lugar del 12 al 16 de mayo de 2021 en Frankfurt y se esperaba que reuniera a más de 100,000 participantes de las principales iglesias cristianas de Alemania.

En una conferencia de prensa en línea el 22 de septiembre, los organizadores protestantes y católicos del evento dijeron que ahora estaban planeando hasta 30,000 participantes en Frankfurt, junto con la participación virtual a través de transmisión, eventos híbridos y chat en línea. "El Tercer Kirchentag Ecuménico es necesario, especialmente ahora", dijo la presidenta protestante del evento, Bettina Limperg, en la conferencia de prensa. ―El diálogo, el compañerismo, la discusión y el conflicto también necesitan espacio en la arena pública‖. El presidente católico romano del evento, Thomas Sternberg, dijo que el mundo estaba cambiando debido a las consecuencias de la pandemia de COVID-19. Los problemas planteados por la pandemia incluyen lo que mantiene unida a la sociedad, la sostenibilidad del sistema económico actual, los peligros para la creación y cómo están cambiando las formas de vivir la fe cristiana. Sternberg dijo que se presentaría un plan integral de salud y seguridad en octubre, luego de las discusiones con las autoridades. "Podemos organizar el Kirchentag Ecuménico de manera responsable, cuidadosa y de una manera nueva y, al mismo tiempo, será un Kirchentag Ecuménico genuino e intensivo", dijo. El evento está organizado por el Kirchentag protestante alemán y el Comité Central de Católicos Alemanes, que celebran reuniones de protestantes y católicos romanos a gran escala en años alternos. Además de las iglesias protestante y católica romana, otras confesiones cristianas e iglesias de Alemania participan en el Tercer Kirchentag ecuménico. El primer Kirchentag ecuménico en Berlín en 2003 reunió a unos 200.000 participantes. En el Segundo Kirchentag Ecuménico en Munich en 2010 hubo alrededor de 130.000 presentes. Ambos eventos anteriores contaron con más de 5000 participantes internacionales. Los organizadores esperan que la participación internacional sea posible en 2021, dependiendo de las regulaciones oficiales. El lema del evento es "Eche un vistazo", basado en un versículo bíblico del evangelio de Marcos (6:38). (oikoumene.org) 23/09/2020

DOCUMENTOS

72. Contra el miedo, la esperanza: Gustavo Esteva El miedo siempre ha formado parte de los arsenales bélicos. Ha sido, desde tiempo inmemorial, un arma muy eficaz, que incluso puede ser letal. El miedo actual de los gobiernos no surgió por accidente. Se formó cuando las manifestaciones más graves y evidentes del colapso climático y sociopolítico generaron en ellos una bien fundada sensación de ineptitud: descubrieron que no sabían cómo enfrentarlo y que no podían ni querían hacer lo que se requería; quedaban sin funciones. Su miedo aumentó ante movilizaciones populares incontenibles y creativas, a menudo causadas por esas incapacidades, cada vez más evidentes para todas y todos. Debemos seguir causando ese miedo, decir una y otra vez que sabemos que no saben ni pueden. Pero hemos de hacerlo conscientes de los límites y riesgos de esta arma poderosa: pocas cosas hay tan peligrosas como un gobierno en pánico. El miedo se está usando también contra nosotros. Es una de las armas principales de las élites del mundo entero, que aprendieron pronto a usar el Covid-19 como coartada para disimular el verdadero carácter del colapso en que nos encontramos y que habían contribuido a crear. Descubrieron también que podían emplear el miedo para suscitar obediencia sin precedentes en toda la población, para someterla a control. Y lo crearon. De las pocas cosas que sabemos con cierta certeza sobre la experiencia mundial es que la condición sicológica y anímica influye decisivamente en la capacidad de resistencia ante el virus. Nada peor que la angustia, la depresión, la desesperación. No sólo debilita la capacidad inmune de cada quien, sino que puede crear las condiciones que en ciertos casos producen la muerte. Por eso es tan irresponsable y criminal el miedo que han creado. La absurda y obscena contabilidad de cuerpos, el juego de los modelos matemáticos para anticipar la evolución estadística de la infección y la mortalidad, la agresiva campaña que induce una obediencia pasiva a políticas insensatas que afectan gravemente la vida cotidiana de todas las personas, todo esto configura un uso agresivo del miedo como arma en la guerra que se libra contra todos nosotros. Necesitamos librarnos de él, aún a sabiendas de que les dará mucho miedo saber que hemos perdido el que ellos provocan y que esto, al aumentar su pánico, puede llevarlos a disparates aún mayores.

El primer paso es claramente recuperar sentido de la proporción. La mayor parte de la gente podrá pescar el virus sin saber que lo tiene: no presentará síntomas. Un pequeño grupo tendrá síntomas llevaderos, como los de una gripa común. Sólo una de cada 20 personas enfrentarán una crisis. Muy pocas de ellas morirán. El virus constituye una amenaza real y exige respuestas claras. En vez de generar miedo pasivo, como se ha estado haciendo, podría compartirse la escasa información confiable de que se dispone para abrir debates que consideraran opciones y tomaran en cuenta, sobre todo, los distintos contextos. No es lo mismo enfrentar la amenaza en una pequeña comunidad indígena que en un gran monstruo urbano. Dos elementos de información confiable parecen particularmente importantes. Si la infección se detecta a tiempo y se toman las medidas adecuadas, las molestias y los riesgos disminuyen considerablemente. Segundo, las personas con mayores padecimientos y riesgos son aquellas que se encuentran ya en condiciones delicadas de salud, como ancianos muy enfermos que pueden morirse casi por cualquier cosa. Informaciones de esta índole nos permitirían perderle el miedo al virus…aunque no la precaución. Estaríamos alertas, para hacer lo que conviene ante los primeros síntomas. Y tendríamos especial cuidado con las personas más vulnerables, algo, por cierto, que una elemental decencia nos exige hacer en cualquier circunstancia. El virus, por ejemplo, ha permitido hacer evidente las pésimas condiciones en que se tenía habitualmente a las personas de edad, hasta en los países más ricos. Necesitamos compartir experiencias e informaciones que revelen nuestras capacidades autónomas, la forma en que podemos resistir bien la amenaza y aprovechar la coyuntura para reorganizar la vida cotidiana en forma más sensata y gozosa. En vez de miedo, precaución. Y dedicarnos, sobre todo, a construir una nueva esperanza. Seguirán fracasando las expectativas de regreso a la normalidad. Serán incumplidas todas las promesas que alimentan ilusiones de que podrá recuperarse cuanto se ha perdido. Al mismo tiempo, se multiplicarán testimonios de quienes están usando la coyuntura para sustentar en viejas tradiciones y antiguos sueños la construcción autónoma de mundos propios. La esperanza que así está materializándose no es ideológica ni se basa en el anuncio de nuevas tierras prometidas. A menudo por razones de estricta supervivencia, se hacen realidad todos los días innumerables utopías concretas que se levantan serena y orgullosamente sobre

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las ruinas del mundo que termina, el que nos hace la guerra. (jornada.com.mx) 21/09/2020

73. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (3): A la nobleza cristiana de la nación alemana: Leopoldo Cervantes-Ortiz La entrega total del control del proceso de cambio al interior de la iglesia a los poderes temporales de la época, representó para Lutero una auténtica revolución interior en su pensamiento y en su comprensión de las realidades políticas “Se ha establecido que el Papa, los obispos, los sacerdotes y los monjes sean llamados el estado eclesiástico; y los príncipes, los señores, los artesanos y los agricultores, el estado secular. Es una mentira sutil y un engaño. […] El hecho de que el Papa o el obispo unja, tonsure, ordene, consagre y vista de otro modo que los laicos, puede hacer un hipócrita y falso sacerdote, pero jamás hace a un cristiano o a un hombre espiritual. Según ello, por el bautismo todos somos ordenados sacerdotes, como San Pedro dice: “Vosotros sois un sacerdocio real y un reino sacerdotal”. Y en el Apocalipsis 20: “Y por tu sangre nos has hecho sacerdotes y reyes”. [1] M.L., A la nobleza cristiana de la nación alemana El orden de aparición de los tres grandes documentos reformistas de Martín Lutero en 1520 fue el siguiente: primero, el 12 de agosto, A la nobleza cristiana de la nación alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano; segundo, La cautividad babilónica de la iglesia, en octubre; y finalmente, en noviembre, La libertad del cristiano o La libertad cristiana. De ellos, el que puede considerarse más claramente en el ámbito político es el primero, An des christlichen Adel der deutschen Nation von des christlichen Standes Besserung, su título completo en alemán, aun cuando todo lo que salía de su pluma en esos momentos incluía esta vertiente de manera inevitable. Eso explica por qué es el texto que abre una recopilación de Escritos políticos llevada a cabo por Joaquín Abellán en 1986, quien afirma, en el marco de la discusión de los postulados políticos del reformador, que en él, ―Lutero se dirige a las autoridades seculares, porque ya no acepta la tesis medieval de la superioridad del orden eclesiástico sobre el laico, ya que ‗todos los cristianos pertenecen, en verdad, al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo‘‖. [2] Este importante cambio de visión ideológica y teológica, que tantas veces ha sido criticada por significar el inicio de la progresiva ―constantinización‖ del movimiento reforma-

dor, esto es, la entrega total del control del proceso de cambio al interior de la iglesia a los poderes temporales de la época, representó para Lutero una auténtica revolución interior en su pensamiento y en su comprensión de las realidades políticas exigentes del momento que se vivía. Ello desembocaría en la elaboración de la doctrina de ―los dos reinos‖, que tanto ha quitado el sueño a teólogos y politólogos por igual. Asimismo, fue una sólida puesta marcha de un proyecto de independización de la sociedad alemana (tan diversificada todavía y sin una clara unidad aún) de las imposiciones venidas desde Roma que abarcaban n solamente aspectos religiosos sino también los económicos, algo que entraría al debate abierto muy pronto. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (3): A la nobleza cristiana de la nación alemana Abellán, en su introducción a la recopilación citada, describe muy bien la mentalidad política que permeaba el ambiente previo a la explosión escritural de Lutero. Había, según sus palabras, una especie de ―desgarramiento de la situación política entre el emperador y los territorios en los últimos años de la Edad Media‖ [3], lo que se hizo más profundo con la cercanía de las nuevas realidades que se avecinaban. Este contexto, una especie de estertor de las prácticas medievales, acompañaría los vaivenes ocasionados por la evolución de los cambios religiosos que Lutero provocó aun sin proponérselos específicamente. Así lo plantea este autor: ―Los estados territoriales, al asumir como una actividad propia el fomento y vigilancia de la nueva confesión religiosa, estaban evolucionando hacia una nueva forma de poder político. No sólo por la organización moderna de su actividad sino por la ampliación de la esfera de actividades estaban caminando hacia una forma de Estado que hacia la competencia al imperio‖. [4] Particular interés producen, en la descripción de la historiadora británica Lyndal Roper, los cambios en la conciencia del propio Lutero, cuya inmersión en la polémica, cada vez más agria y dominada por la caricaturización de sus adversarios, hizo que su devoción personal pasara ―de la contemplación al compromiso‖, pues fue ―como si su yo poético madurara y dejara de ser una aflautada voz de soprano para convertirse en una ronca voz de bajo que salía de su estómago y alimentaba los aspectos juguetones y no racionales de su personalidad y, con ellos, los compromisos emocionales necesarios para hacer realidad una revolución espiritual de este calibre, capaz de transformar a las personas al nivel más íntimo‖ [5]. Más adelante, Roper amplía esta percepción, asociándola a algunos motivos acumulados en la experiencia del reformador:

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Parte de la retórica de A la nobleza cristiana de la nación alemana probablemente se basara en lo que Lutero pudo haber oído en Mansfeld o Eisenach a la generación de sus padres, siempre quejándose de lo duros que eran los tiempos para la industria minera. Ciertos apartados, como el de los burdeles, el de las finanzas y el del derecho, nos muestran a un hombre que ve más allá de los muros del convento, que quiere intervenir en el mundo secular y cambiarlo. Tenía una perspectiva más amplia que antes, tal vez por los largos viajes a pie que había realizado por Alemania central […] o quizá gracias a los hombres influyentes que había ido conociendo a lo largo de los años. […] Lutero empezaba a considerar que era su deber adoptar una postura en asuntos políticos; la sociedad laica ya no era el ―mundo exterior‖ que dejaban atrás para siempre quienes entraban en un monasterio, sino que formaba parte de la parroquia de la que Lutero era responsable. [6] La religiosidad de Lutero fue sacudida completamente por causa de un mayor distanciamiento, en concreto, del poder del Papa, que lo había llevado ya muy lejos luego de lo acontecido en 1519 en la disputa de Leipzig. Los textos de 1520, agrega Roper, ―están redactados en un estilo nuevo, más reposado, a pesar de la presión a la que estaba sometido, e irradian confianza y seguridad‖ [7]. Utilizando las técnicas de un predicador, se dirigió directamente a los lectores para mostrar la postura que deseaba afirmar. Prueba del impacto que consiguió fue que, en dos semanas, se agotó la primera edición de cuatro mil ejemplares del primer documento. Desoyendo el consejo de su todavía superior Johann von Staupitz (1460-1524), Lutero dio a las prensas el texto en el que afirmaba que, ―puesto que la iglesia parecía incapaz de reformarse a sí misma, las autoridades seglares debían tomar medidas‖. Con ello, ―de golpe y plumazo […] acababa con los obstáculos que habían evitado que las autoridades seglares atajaran los abusos de la Iglesia por carecer de autoridad eclesiástica o apoyo imperial‖. [8] Las palabras con que abre el documento, dedicado a Nikolaus von Amsdorf (1483-1565) son significativas y elocuentes: ¡Primeramente, gracia y paz de Dios, reverendo, digno y amado señor y amigo! Pasó el tiempo de callar y ha llegado el tiempo de hablar, como dice el Eclesiastés 3. Según nuestro propósito, hemos reunido algunos fragmentos acerca de la reforma del estado cristiano para proponerlos a la nobleza cristiana de la nación alemana, si acaso Dios quisiera auxiliar a su iglesia mediante el estado laico, puesto que el estado eclesiástico, al cual con, más razón esto corresponde, lo ha descuidado comple-

tamente. Lo remito todo a Vuestra Reverencia para juzgarlo y, si fuere menester, corregirlo. Me doy cuenta de que no dejarán de reprenderme por ser demasiado temerario, si yo, hombre despreciado y retirado del mundo, me atrevo a dirigirme a tan altos y magnos estados en tan graves e importantes asuntos, como si no hubiera nadie más que el doctor Lutero en el mundo que se preocupara del estado cristiano y aconsejara a personas tan extraordinariamente inteligentes. [9] Hoy se diría que un religioso estaría faltando al respeto a la separación entre el Estado y las iglesias e invadiendo una zona completamente ajena a su labor espiritual, con lo que concuerda, en parte, lo que el propio monje agustino sugiere desde su presentación. Pues lo cierto es que, como bien resume Roper, el ataque a las ―tres mirallas‖ del poder papal, esto es, que la Iglesia tuviera su propia ley espiritual, que el papado fuera el único autorizado para interpretar las Escrituras y que sólo él pudiera convocar un concilio, formó parte del paquete ideológico-político que acabaría consumando la ruptura total con Roma ese mismo año y en los comienzos de 1521, con la excomunión total del ya entonces reformador a carta cabal. Lutero afirma que la sede del catolicismo romano ―es un centro de negocios que está dejando a Alemania sin dinero‖ [10], para decirlo desnudamente y sin ambages. Para demostrarlo, ofreció listas de los abusos financieros de la iglesia, aunque ninguna de sus quejas era nueva, porque su antecedente fueron claramente las gravamina (agravios), las solicitudes presentadas por los alemanes ante la dieta imperial desde mediados del siglo XV, también referidas por Abellán. Los negocios financieros del papado son calificados como Wucher, usura, ―una jugada brillante para un polemista, que ponía en un mismo plano las prácticas financieras de la Iglesia, las complejas manipulaciones de las grandes y muy odiadas casas comerciales y a los judíos‖ [11]. En el resto de la argumentación se extraen las consecuencias para la iglesia y la sociedad: era preciso acabar con la cultura de las peregrinaciones, las órdenes mendicantes y los votos monásticos, así como con las misas anuales en memoria de los difuntos y los burdeles, vistos como un ―mal necesario‖. Por último, se cuestionaba de raíz el celibato sacerdotal. El programa de reforma era vasto y audaz, y ahora los príncipes quedarían en el papel de ―obispos de urgencia‖ para conducir esta cadena de cambios que no solamente salvarían a la iglesia misma, sino también los intereses estrictamente alemanes, aunque sin menoscabo del origen religioso del poder: ―No eran meros vasallos del Emperador, sino gobernantes por la gracia

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 de Dios con autoridad propia‖ [12]. Las palabras del documento son firmes a ese respecto: Como el poder secular ha sido bautizado como nosotros y tiene el mismo credo y evangelio, debemos admitir que sus representantes sean sacerdotes y obispos que consideran su ministerio como un cargo que pertenece a la comunidad cristiana y le debe ser útil. Pues el que ha salido del agua bautismal puede gloriarse de haber sido ordenado sacerdote, obispo y papa, si bien no le corresponde a cualquiera desempeñar tal ministerio. Como todos somos igualmente sacerdotes, nadie debe darse importancia a sí mismo ni atreverse a hacer sin nuestra autorización y elección aquello en lo cual todos tenemos el mismo poder, porque lo que es común, nadie puede arrogárselo sin autorización y orden de la comunidad. [13] El cambio sustancial comenzaría a ser una realidad luego de que Lutero abrió esta puerta, política y teológica a la vez. Los príncipes recibieron el aval para organizar una nueva iglesia, ciertamente más cercana a sus intereses, como se ha dicho, pero al mismo tiempo con un enfoque jurisdiccional derivado de aquellos. Las consecuencias de todo esto rebasarían ampliamente las expectativas del reformador y perfilarían lo que hasta entonces era impensable, una verdadera revolución cultural que daría un rostro completamente distinto a la iglesia y a la sociedad: En los años siguientes, las ciudades [debido al carácter eminentemente urbano de estas transformaciones] y los territorios contratarían predicadores evangélicos y realizarían las reformas propuestas por Lutero: crearon escuelas, acabaron con la mendicidad, reorganizaron las instituciones de caridad, cerraron burdeles y clausuraron monasterios. El resultado fue una redefinición de las responsabilidades de las autoridades tanto religiosas como laicas. En el proceso algunos gobernantes seculares protestantes no dejarían pasar la oportunidad de hacerse con el control de parte de las inmensas riquezas de la Iglesia. [14] De ese modo, se estaban sentando las bases de una nueva forma de comprensión de la fe cristiana y de la convivencia social, con todo y que las marcas de la modernidad no tardarían en hacerse presentes en la progresiva independencia de los poderes civiles en relación con la instancia religiosa, algo con lo que Lutero y la escuela teológica que formó no necesariamente estarían de acuerdo. Las últimas palabras de este texto son, simultáneamente, proféticas y edificantes, con una gran visión del momento y muestra de una profunda asimilación del tono requerido para hacer válida su propuesta de transformación:

Muchas veces ofrecí mis escritos para su juicio y examen. Pero no me valió para nada. También sé perfectamente que mi causa, si es justa, ha de ser condenada en la tierra y sólo justificada por Cristo en el cielo. Toda la Escritura enseña que la causa de los cristianos y de la cristiandad debe ser juzgada sólo por Dios. Jamás fue justificada alguna causa por los hombres en la tierra, sino siempre hubo en exceso una resistencia grande y fuerte. Siempre han sido mi preocupación mayor y mi temor que mi causa quede sin condenación, puesto que en esto notaría por cierto que aún no agrada a Dios. Por ello que procedan con desenvoltura el Papa, los obispos, los curas, los monjes o los doctos. Son las personas indicadas para perseguir la verdad, como siempre lo hicieron. ¡Que Dios nos dé a todos un entendimiento cristiano y, especialmente a la nobleza cristiana de la nación alemana, un modo de pensar recto y espiritual para hacer lo mejor en beneficio de la pobre Iglesia! [15] Amén. Notas: [1] M. Lutero, en Humberto Martínez, pról., sel. y notas, Escritos reformistas de 1520. México, Secretaría de Educación Pública, 1988 (Cien del mundo), pp. 31-32. [2] M. Lutero, Escritos políticos. Estudio prel. y trad. de J. Abellán. Madrid, Tecnos, 1986 (Clásicos del pensamiento, 17), p. 3. [3] Ibid., p.x. [4] Ibid., p.xi. [5] Lyndal Roper, Martín Lutero: renegado y profeta. Barcelona, Taurus, 2017 (Memorias y biografías), pp. 169-170. [6] Ibid., pp. 176-177. Énfasis agregado. [7] Ibid., p. 170. [8] Ibid., pp. 173-174. [9] H. Martínez, op. cit., pp. 27-28. [10] L. Roper. op. cit., p. 174. [11] Ibid., p. 175. [12] Ibid., p. 176. [13] H. Martínez, op. cit., p. 33. [14] Ídem. Énfasis agregado. La autora cita como fuente, para este álgido tema a Thomas A. Brady Jr., German histories in the Age of Reformations, 1400-1650. Universidad de Cambridge, 2009, p. 260: ―Para él, la autoridad temporal era el instrumento de Dios para cas-

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tigar la maldad, preservar la paz y, el interés principal de Lutero, construir y proteger la Iglesia en este mundo. Lutero dio así su bendición al proceso, iniciado en el siglo XV, en virtud del cual los magistrados y príncipes alemanes se apropiaron del mando de la iglesia visible en sus tierras. Los pioneros de la iglesia estatal alemana fueron los magistrados de las grandes ciudades imperiales; no muy lejos de ellos vinieron los gobernantes de Sajonia, Wurtemberg y Hesse. Lutero y sus discípulos no crearon el nuevo orden, sino que eliminaron las restricciones que había sobre él‖. [15] H. Martínez, op. cit., pp. 111-112. (protestantedigital.com) 18/09/2020

74. Los grandes documentos de Lutero de 1520, a 500 años (4): La cautividad babilónica de la iglesia: Leopoldo CervantesOrtiz Cuando Erasmo de Rotterdam leyó este opúsculo, refiere Roland Bainton en su clásica biografía de Lutero, exclamó: “La escisión es irreparable” …con este artificio se ha procurado crear un semillero de implacable discordia, para que los clérigos y los sean más diferentes entre sí que el cielo y la tierra, lo cual es una ofensa inconcebible a la gracia bautismal y trae confusión a la comunidad evangélica. Pues de ahí proviene esa detestable tiranía de los clérigos con respecto a los laicos. Confían en la unción corporal, por la cual sus manos son consagradas, y después en la tonsura y la vestidura. No sólo creen ser más que los legos cristianos que son ungidos por el Espíritu Santo sino hasta los reputan por perros indignos de ser enumerados junto con ellos en la Iglesia. De aquí que se atrevan a mandar, exigir, amenazar, urgir y apremiar en todo sentido. En resumen: el sacramento del orden fue sigue siendo un ardid ingeniosísimo para consolidar todas las monstruosidades que se han cometido hasta el presente y que aún se cometen en la Iglesia. Aquí terminó la fraternidad cristiana; aquí los pastores se convierten en lobos; los siervos en tiranos; los eclesiásticos, en más que mundanos. [1]

rrió a cargo de Carlos Witthaus, el prefacio es de Heinz Joachim Held y el estudio preliminar de Manfred Kurt Bahmann. Se incluyen 10 documentos, entre los cuales están los tres correspondientes a 1520. En el caso de La cautividad babilónica de la iglesia (De captivitate Babylonica ecclesiae; puede hojearse y descargarse un original aquí), la introducción es obra del profesor Rodolfo Obermüller, de larga trayectoria en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), autor también de Goethe y Lutero y otros ensayos, Teología del Nuevo Testamento (4 vols.), entre otros libros. Aparecido originalmente en latín, fue escrito durante el mes de agosto y salió de la imprenta de Melchior Lotther el 6 de octubre de aquel año. En la edición crítica de Weimar figura en el tomo VI. La breve introducción de Obermüller explica aspectos muy importantes de este documento. Primeramente, a fin de explicar el título, recupera el episodio en que el papado se ubicó en Avignon, Francia, entre 1305 y 1377, etapa que se conoció como ―la cautividad babilónica del Papa‖. Luego, añade que, en junio de 1520, Lutero se topó con un Tractatus de communione sub utraque specie, de Agustín von Alfeld, monje franciscano, que contenía las supuestas bases bíblicas para privar del cáliz a los laicos. Después leyó el libelo Revocatio Martini Lutheri, Agustiniani ad sanctam sedem, de Isidro Isolani, profesor dominico en Cremona. Cuatro semanas le llevó escribir su réplica en el idioma académico. [2] Lo expuesto ya había sido trabajado en alemán en dos sermones sobre los sacramentos en 1519. En la nueva presentación adquirieron una forma más sistemática y coherente. ¿De qué cautividades tenía que ser liberada la Iglesia de Cristo? De tres, dijo Lutero: de la teología de los sacramentos; de la doctrina de la transubstanciación eucarística y de la teología del sacrificio de la misa. [3] El historiador Rafael Lazcano traza las coordenadas de este tratado siguiendo el simbolismo utilizado por el propio Lutero en su documento inmediatamente anterior:

Llamada a convertirse en una colección clásica, entre 1967 y 1976 se publicó en Buenos Aires, Argentina, una serie de 10 volúmenes de Obras de Martín Lutero, editada por Paidós. La Aurora y Publicaciones El Escudo la dieron a conocer nuevamente a partir de 1977 hasta 1983 y se volvió a publicar en 2017.

Una vez demolidas las tres murallas con que Roma se defendía según la obra A la nobleza cristiana de la nación germánica, ahora el ataque será al interior de la ciudad, contra lo que hay dentro de la Iglesia. […] El título de la obra quiere significar que de igual modo que el pueblo de Israel estuvo cautivo en Babilonia, en la actualidad la Iglesia se encuentra prisionera bajo el papa, y el pueblo cristiano ha sido reducido a cautiverio.

En el primer volumen, preparado por la Facultad Luterana de Teología, cuyo rector era Béla Leskó, la traducción co-

Lutero estaba convencido de que la Iglesia romana era el reino de Babilonia, y se propuso liberarla de las tres cadenas con que la verdadera fe estaba aherrojada: la

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teología de los sacramentos, la doctrina de la transubstanciación eucarística y la teología del sacrificio de la misa. Ahora no pide reformar las costumbres, sino cambiar las doctrinas. [4] Teófanes Egido, en su introducción al mismo documento, afirma que ―el contenido de la obra sobrepasó pronto su programa inicial‖. [5] Con El cautiverio…, el reformador ―se lanza contra todo el sistema sacramental católico. En el fondo, ha compuesto una sinfonía violenta cuyos movimientos vienen a caer siempre en el tema de que la iglesia de Roma, con el papa y sus secuaces, han reducido al pueblo cristiano a un cautiverio que ha hecho de los sacramentos cadenas, lazos explotados avaramente por el pontífice y su cortejo‖. [6] Con este texto, vendría a erosionar ―una de las fibras más sensibles de la espiritualidad medieval‖. [7] La negación de cinco de los siete sacramentos es absoluta, pues la base de los únicos dos (bautismo y eucaristía) es que hayan sido explícitamente instituidos por Cristo en el evangelio. En el Preludio afirma aún: ―Sólo admito por ahora tres sacramentos: el bautismo, la penitencia, el pan‖. Al tercero es al que dedica la mayor parte de la obra y, luego de afirmarlo, Egido pasa a resumir concienzudamente el contenido del tema del bautismo en el tratado: …es el sacramento que constituirá la preocupación permanente de Lutero, su tormento, la piedra de choque de las primeras escisiones de la Reforma y del tesón del profeta de Wittenberg. Al bautismo, uno de los contados que se han librado de la codicia del anticristo, dedica páginas bellas, encendidas y lo más positivo de este escrito, puesto que es el sacramento de la liberación del cristiano. Hasta los más apasionados antiecumenistas podrán constatar el calor que respira la teología luterista del bautismo, su virtualidad gloriosa, su trascendencia a lo largo de toda la vida del cristiano. [8] Su defensa del derecho de los laicos a la eucaristía completa es vehemente y profética, además de que marcó una pauta para su propia evolución teológica sobre estos temas centrales para la fe cristiana: Pregunto, empero: ¿qué necesidad hay, qué obligación y qué utilidad, para negar a los laicos ambas especies, es decir, el signo visible, mientras les conceden la realidad (res) del sacramento sin signo? Si les conceden la realidad que es más mayor, ¿por qué no les conceden el signo que es menor? Porque en todo sacramento el signo en cuanto signo es incomparablemente menor que la realidad misma. Pregunto: ¿qué prohíbe entonces que se dé menos cuando se da más? Excepto que, según me parece, haya acontecido

con el permiso de Dios airado para que se diera lugar a un cisma en la Iglesia. En esta oportunidad se pondría de manifiesto que, después de haber perdido desde hace tiempo la realidad del sacramento, luchemos por el signo contra la realidad principal y única. Así luchan algunos por las ceremonias contra la caridad. [9] Cuando Erasmo de Rotterdam leyó este opúsculo, refiere Roland Bainton en su clásica biografía de Lutero, exclamó: ―La escisión es irreparable‖ [10], puesto que con lo propuesto en ese texto el monje agustino ya no encajaría en absoluto en el esquema del romanismo. Enrique VIII escribió una mediocre refutación del documento, Assertio Septem Sacramentorum, que le ganó el dudoso título de ―Defensor de la fe‖. Y, en efecto, el nuevo vocabulario sacramental que creó el reformador, su visión dominada por la doctrina del sacerdocio universal y su radical perspectiva sobre la libertad de cada creyente (que expondría en el documento siguiente) perfilaron la posibilidad de una nueva iglesia que estaba surgiendo de las entrañas deshilachadas de una institución que, aunque veía como anquilosada, sirvió al menos para alumbrar un rumbo eclesial distinto, doloroso ciertamente, dominado por el dolor profundo del cisma, pero profundamente anclado en la creencia firme en la actuación renovadora de Dios para presentar al mundo otro rostro de su pueblo. De este modo lo sintetiza Bainton: ―Este ataque a la enseñanza católica era más devastador que todo lo anterior […] La razón de esto reside en que las pretensiones de la Iglesia Católica Romana descansan en forma absoluta en los sacramentos como únicos caminos de gracia y sobre las prerrogativas del clero, por quien los sacramentos son administrados en forma exclusiva. Si se socava el sacramentalismo, entonces el sacerdocio está condenado a caer‖. [11] La eliminación de los demás sacramentos (penitencia, confirmación, matrimonio, orden sacerdotal y extremaunción) fue exactamente en la misma dirección transformadora del rostro ritual de la iglesia. Incluso los dos sacramentos, agrega Bainton pasaron por un filtro exhaustivo para representar lo más cercano a la enseñanza bíblica y no el control de la iglesia sobre ellos. Cerramos esta revisión con las palabras exactas de Lazcano para situar la trascendencia de este documento, con vistas hacia el futuro de su labor reformadora y eminentemente teológica: ―Las páginas de El cautiverio… erosionan la fibra sensible de la teología católica y de la espiritualidad medieval asentada en los sacramentos de la Iglesia, y al mismo tiempo representan un canto gigantesco y apasionado al poder prioritario o absoluto de la palabra de Dios, sobre la que descansa la novedosa concepción del sacramento‖. [12] En el último párrafo del documento se percibe un aliento de anticipación de lo nuevo con un dejo de nostalgia,

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al momento de afrontar la inminente expulsión de la iglesia católica, pero con la profunda esperanza de estar contribuyendo seriamente a instaurar lo que Dios deseaba hacer ver en el mundo en ese preciso momento histórico: Oigo que se murmura que de nuevo se han preparado bulas y persecuciones papistas, por las cuales me quieren urgir a la retractación o declararme hereje. Si esto es cierto, quiero que este librito sea una parte de mi futura revocación, para que no se quejen de que su tiranía se hinchó en vano. Dentro de poco daré la otra parte que será tal, con la ayuda de Cristo, como no la oyó ni la vio hasta ahora la sede romana, a fin de testificar ampliamente mi obediencia. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén. [13] La suerte de Lutero estaba definitivamente echada. Notas: [1] Humberto Martínez, pról., sel. y notas, Martín Lutero, Escritos reformistas de 1520. México, Secretaría de Educación Pública, 1988 (Cien del mundo), pp. 216217. [2] R. Obermüller, ―Introducción‖ a La cautividad babilónica de la iglesia, enObras de Martín Lutero. Vol. 1. Buenos Aires, Paidós, 1967, p. 171. [3] Cf. Rafael Lazcano, ―Un paseo por las obras de Lutero‖, en Revista de Historiografía, Universidad Carlos III de Madrid, núm. 32, 2019, pp. 111-115; y Luis Amado Vanegas, ―Aproximación a la sacramentología luterana‖, en Theologica Xaveriana, núm. 63, 1982, pp. 141-155. [4] R. Lazcano, Lutero: una vida delante de Dios. Madrid, San Pablo, 2017 (Testigos, 75), pp. 153-164. Énfasis agregado. [5] T. Egido en Lutero. Obras. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1977 (El peso de los días, 1), p. 86. [6] Ídem. [7] Ídem. [8] Ibid., p. 87. Énfasis agregado. [9] H. Martínez, op. cit., pp. 124-125. [10] R. Bainton, México, Casa Unida de Publicaciones, 1989, p. 148. [11] Ídem. [12] R. Lazcano, op. cit., p. 156. [13] H. Martínez, op. cit., p. 231. (protestantedigital.com) 25/09/2020

75. Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (5): Carlos Martínez García Sergio Pitol, José Emilio Pacheco, Carlos Monsiváis, Jaime Sabines, Octavio Paz y David Toscana, todos ellos esmerados lectores de la Biblia del Oso Recordatorio necesario para situar la presente serie: Circula ya la versión impresa de mi nuevo libro, Casiodoro de Reina traductor de la Biblia del Oso, publicada en 1569. La mayoría de los capítulos fueron publicados, en primera redacción, en Protestante Digital. El que reproduzco a continuación es uno de los que no adelanté aquí. Ahora lo comparto y expreso que la obra está dedicada a Emilio Monjo y Francisco Ruiz de Pablos, por su rescate histórico y editorial de los reformadores españoles del siglo XVI. Desde muy niño Carlos fue construyendo para sí una galería muy particular, descrita en su Autobiografía de 1966 y definida allí como ―una extraña iconografía heroica, notable por la ausencia de la Morenita del Tepeyac, –la misma que convirtió a Juan Diego en el primer partidario mexicano del Star System–‖ (1975: 14). En otro lugar subrayó el significado integrador que en su entorno tuvo la Biblia: ―Entre nosotros, la Biblia no sólo era el fundamento religioso, sino el lazo de unidad, la razón de ser de la familia. Su papel era muy preciso, la fuente del conocimiento y del comportamiento. Para mi madre, la Biblia era el objeto del cual nunca se desprendía. Era feliz cuando daba clases de Escuela Dominical. Era bibliocéntrica, y con frecuencia en una discusión respondía con versículos [bíblicos]‖ (Salinas, 1997: 95). El primer libro que conjunta crónicas de Carlos Monsiváis tuvo dos versiones. En la inicial el título fue Principados y potestades (1969), clara alusión a Efesios 6:12, donde dice ―porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades […]‖. La segunda versión ampliada, la más conocida, es la titulada Días de guardar (1970). En esta obra Carlos hace varias analogías bíblicas, elijo una para ilustrar el ejercicio que haría en casi todos sus libros: la crónica sobre el estreno de la obra Hair en Acapulco (5 de enero de 1969), la encabeza Monsiváis ―Con címbalos de júbilo‖. La frase es entresacada del Salmo 150 versículo 5, que dice ―Alabadle con címbalos resonantes, alabadle con címbalos de júbilo‖. El escritor resume, con imágenes bíblicas, la puesta teatral que presencia: En el escenario una figura acuclillada y harapienta. Emergen de la parte posterior del teatro dos procesiones de antorchas que bracean por los pasillos en ánimo estatuario, morosamente, como si en la imaginación vi-

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sual del director se identificasen las fotografías más difundidas de Haight Ashbury y la ofensiva apariencia hippie con el relato bíblico de la mujer de Lot.

textos de la obra son construidos por alguien a quien le ha sido ajeno el mundo católico, aunque atrayente por las supersticiones que estimula:

Y las estatuas de sal producidas en serie culminan en el foro, y al cabo de cinco minutos, ya incluso el reportero (tan preocupado por su crónica que no capta nada de lo que ve) se ha percatado de que no contempla una obra tradicional —revelación que se produjo al observar las diferencias de Hair con El abanico de Lady Windermere— sino un assamblage, un desfile orgánico de sketches sobre una comunidad hippie y su dramatización de la parábola de la Oveja Perdida. Sólo que esta vez el Hijo Pródigo no se reintegra al seno colectivo: lo retienen los fosos de Vietnam (1970: 23).

Es un intento de glosar, de llevar a su consecuencia extrema la lógica de las supersticiones. En la Nueva España, por el modo en que se implantó la fe y por esa lenta asimilación de una creencia nueva en un medio tan salvajemente sometido, se produjo una cantidad enorme de superchería, en sí mismas manicomiales.

En otra obra (2012) he intentado seguirle la pista al recurso monsivaisiano de tener la Biblia como palimpsesto de lo que escribe. Ahora resumo algunas observaciones a Nuevo catecismo para indios remisos, cuya primera edición es de 1982 y la de 1996 contiene grabados de Francisco Toledo. El peso del lenguaje de Reina y Valera recorre de principio a fin el Nuevo catecismo para indios remisos. Éste libro de ficciones fue señalado por Monsiváis como su preferido en la amplísima obra producida por él, ―porque allí están algunas de las impresiones de mi niñez oyendo hablar de los santos ajenos‖ (Jáquez, 2008: 70). Es en una conversación con Elena Poniatowska (1997) donde Monsiváis expone claras pistas para comprender sus motivaciones en la escritura de Nuevo catecismo para indios remisos. La escritora le pregunta al autor del libro acerca de su fracaso en el aprendizaje de los catecismos. Él responde: ―Porque disponía de un gran equivalente, que rehúye la idea misma de catecismo, la Biblia, leída con cierta perseverancia desde que me acuerdo. Y porque había leído novelas de la formación ejemplar, The Pilgrim Progress (El progreso del peregrino), de John Bunyan, muy importante para mí […] Resumiendo, la Biblia fue la madre de todos los catecismos para mí, y el antídoto‖. Más adelante, al ocuparse de la óptica que conjunta las narraciones del Nuevo catecismo, el escritor le confía a su entrevistadora: ―por mi parte, yo me propuse examinar algunas de las creencias más delirantes de ese delirio doctrinario o pararreligioso que fue el catolicismo del Virreinato, y que sigue siendo el catolicismo ultramontano. No aludo a la religión, […] sino al humor involuntario forjado a lo largo de los siglos por muchos de sus practicantes‖. Carlos responde afirmativamente a la pregunta de Poniatowska acerca de si el Nuevo catecismo para indios remisos es un libro de ficción. Va más allá y describe cómo los

Y me atrajo la idea de llevar a sus consecuencias a fin de cuentas previsibles lo ya concebido desde la más vigorosa fantasía […] La Virgen de Guadalupe nunca ha estado en mis preferencias religiosas o mitológicas, mi formación [protestante] no lo consentía. El fenómeno me parece apasionante y extraordinario pero siempre lo he visto desde fuera […] Y si vamos a lo religioso, el guadalupanismo nunca fue una fe por mí vivida o practicada, y desde niño aprendí a respetarla como algo ajeno que a mí no me tocaba juzgar y que evidentemente provocaba emociones perdurables. No me incumbía y no alcanzaba en mí la menor reverberación […] Al conocer la formación religiosa heterodoxa de Monsiváis, y saber de primera mano lo central de la Biblia en la práctica lectora de su entrevistado, Elena Poniatowska le pregunta, ―Carlos, tu Catecismo critica a la religión católica, ¿harías lo mismo con el protestantismo?‖ La respuesta evidencia las razones para referirse en el libro a un imaginario religioso, el católico, pero no al otro: No critica a la religión católica. No pasa por la fe, pasa por el lado de la locura extendida en algunas creencias. En lo tocante a la religión, el pasmo es tan inmenso que me impidió pronunciamientos, pero los desafueros a nombre de esas creencias me han resultado desde niño muy divertidos, y me propuse atender ese mundo no tan marginal, pero nunca central, de las creencias católicas en México y examinarlo a la luz de la sátira. En cuanto al protestantismo, el tipo de supersticiones que ha provocado es distinto al católico, pero no por ello deja de parecerme divertido. Lo que pasa es que me llevaría más tiempo, y no sé si hay el conocimiento suficiente de estos prejuicios para que el resultado no fuese una querella de gueto. Por si quedase alguna duda del origen y motivación del Catecismo, Carlos le confió a su entrevistadora: ―Aún retengo muchísimos versículos de memoria y eso, en mi caso, es parte de la formación literaria; una parte estricta, porque la versión [de la Biblia] de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera es soberbia. El Nuevo catecismo viene de allí directamente, toda proporción guardada‖. Sergio Pitol intuyó bien el andamiaje que sostenía al Catecismo:

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Nos encontramos en un laberinto donde lo lúdico va de la mano con lo sagrado, donde la razón y la fe y la retórica que sostiene esa fe caminan abrazadas. Es, desde luego, un homenaje consciente a Casiodoro de Reina y su lenguaje, el que a veces aparece como tal y también como su parodia. Un lego como yo en estos terrenos se sabe de antemano perdido. Hay frases de magna extravagancia que al introducirse en un párrafo recuerdan el sabor o el sonido del castellano antiguo. En una, Huitzilopochtli le grita a una de sus devotas: ―eres para mí como escoria de plata‖. En otra: ―Hermanos, es mi deber alejaros de la tribulación y el fuego. El Armagedón se acerca. No vituperen las potestades superiores y arrepiéntanse a tiempo. Ya las ovejas son requeridas‖. En verdad, no importa saber qué palabras o frases proceden directamente de los textos bíblicos y cuáles no: la voluntad del autor lo concilia todo (2010: 55). En efecto, lo percibido por Pitol se confirma ya que el título de la narración, ―Como escoria de plata sobre el tiesto‖, devela su desenlace para quien está familiarizado con las expresiones de Reina y Valera. El estilo de ambos, gozosamente y con ironía adoptado por Monsiváis, se refleja en la culminación al no cumplirse las visiones de Omixóchitl acerca de que los indios conquistados por los españoles vencerán los invasores. Entonces Huitzilopochtli, en una nueva revelación, le reprocha que ella es para él ―como escoria de plata sobre el tiesto‖ (cita textual de la primera parte Proverbios 26:23). El versículo completo fue traducido por Casiodoro de Reina así: ―Como escoria de plata sobre el tiesto, son los labios enardecidos y el corazón malo‖. Apocalipstick, libro publicado un año antes del deceso de Carlos Monsiváis, estimula para encontrar citas implícitas y explicitas de la Biblia. En uno de sus capítulos, ―De los murales libidinosos del siglo XX. ‗He aquí en maldad he sido formado, y en pecado me concibió el Centro de la Ciudad‘‖, el título mismo puede ser bien identificado por los asiduos a la lectura bíblica. Es una cita textual del Salmo 51, versículo 5, atribuido al rey David: ―He aquí en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre‖, se lee en la versión favorita de Monsiváis, la de Reina-Valera revisión de 1909. La crónica incluida en Apocalipstick, que dedica a los casi 20 mil desnudos y desnudas en el Zócalo de la ciudad de México, fotografiados por Spencer Tunick (6 de mayo de 2007), Monsiváis la inicia con la línea ―Pórtico versicular (donde la división entre el bien y el mal se inicia con la conciencia de la desnudez, o eso se ha creído‖). Acto seguido reproduce cuatro citas del Génesis: ―Y

estaban desnudos, Adán y su mujer y no se avergonzaban‖ (2:25); ―Y fueron abiertos los ojos de entrambos (luego de comer la fruta del árbol, codiciable para alcanzar la sabiduría), y conocieron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales‖ (3:7); ―Y él, Adán respondió (a Jehová): Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo y escondíme. Y díjole: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo?‖ (3:10-11); ―Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y vistiólos‖ (3:21). La plancha del Zócalo capitalino fue, por un tiempo, recordatorio del Edén. Varones y hembras, para usar el lenguaje bíblico del Génesis, compartieron gozosamente su desnudez. Todo cambio en cuanto los primeros se vistieron antes que las mujeres, ya que éstas fueron requeridas por Tunick para otra sesión fotográfica. Entonces, ya con sus vestimentas, los hombres vieron lo antes no percibido, que ellas estaban desnudas y algunos las miraban lascivamente. El Paraíso se había perdido. Carlos captura así ese momento: Se encueraron diecinueve mil y otros tres mil llegaron tarde. Si ya existe el Tunick Book of World Records, México va a la cabeza casi tres veces por encima de Desnudarte de Barcelona. Un error logístico: los hombres se visten primero y cuando las mujeres regresan de las cercanías de Palacio Nacional, hay un brote del machismo antiguo, fotos con el celular, comentarios agresivos, miradas que matan de las ya fatigadas ardientes pupilas. Las mujeres responden con eficacia, no se inmutan, se dirigen hacia sus bultos de ropa, el vestirse es más difícil que la obediencia divertida al ―¡Fuera ropa!‖ del comienzo. Las vallas conceptuales se desintegran casi de inmediato, la sensación que se esparce es triunfal y triunfalista. Es demasiado pronto para extraer conclusiones. Es demasiado tarde para vestir de nuevo y como si nada a la sociedad. Apenas hicimos un muestrario del tema presente a lo largo de la obra de Carlos Monsiváis, se trata del imaginario bíblico al que recurre frecuentemente. Unas veces lo hace parodiando el lenguaje de la Biblia para aplicarlo a una situación de las muchas sobre las cuales ha escrito crónicas, precisiones irónicas en su trashumante sección Por mi madre bohemios, o como aforismos que denotan ecos de los Proverbios atribuidos al rey Salomón. [1] El día en que el escritor cumple 70 años (4 de mayo de 2008), publica en La Jornada un artículo cuyo título (―Los días de nuestra edad‖) toma prestado, pero por supuesto, de la Biblia.

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Es el Salmo 90 versículo 10, que en completo dice, en la versión preferida por Monsiváis: ―Los días de nuestra edad son setenta años; que si en los más robustos son ochenta años, con todo su fortaleza es molestia y trabajo; porque es cortado presto, y volamos‖. Con la cita Carlos reiteraba lo que antes dije alguna vez me confió: ―Hay libros que lleva uno en su ADN‖. Jaime Sabines Gutiérrez (1926-1999), enorme poeta fue iniciado por su padre en la lectura de la Biblia Reina-Valera. Aunque el progenitor ―nunca habló de religión […] solía decir muchas frases del Eclesiastés y del Génesis: ‗Polvo eres y en polvo te convertirás [Génesis 3:19] Mi Padre conocía y repetía sobre todo el Eclesiastés en la traducción de Casiodoro de Reina: ‗Vanidad de vanidades, dijo el predicador, todo es vanidad‘ [1:2]‖. Al iniciar en la adolescencia por sí mismo la lectura bíblica, dice Sabines, ―Me di cuenta que dice lo mismo cien veces: ‗¿Qué provecho tiene el hombre de todo el duro trabajo con que se afana debajo del sol?‘ [Eclesiastés 1:3]. ‗Generación viene y generación va, pero la tierra siempre permanece‘ [Eclesiastés 1:4], así dice textualmente. ¿A qué conclusión se llega?, a que disfrutes de tu trabajo y cumplas con las cosas del día‖.

Ezequiel y los Salmos que son poesía pura, que hablan del dolor y la impotencia humanas. Casi nunca leía el Nuevo Testamento o a Isaías, prefería quedarme con Job. La Biblia que leía era la de los protestantes, la versión de Casiodoro de Reina, porque no te seduce los oídos como la de Fray Luis de León, sino que te seduce el alma; y eso es peor. La influencia de la Biblia fue decisiva no en el sentido formal de mi escritura, peeo sí en mi formación espiritual […] Solo si me caía en las manos un buen libro, hacía a un lado la Biblia, y me podía pasar quince días con él, pero la Biblia siempre estaba junto a mí (Jiménez Trejo, 2014: 76-77). [2] Sabines tenía conocimiento que Los amorosos era el más popular y citado de sus poemas, tal vez junto con Me encanta Dios, y del primero no pensaba que hubiera en la pieza ―una referencia a la Biblia‖. Tenía una influencia de esa lectura que venía de años anteriores, en los que leía sobre todo el Eclesiastés […] porque en él encontraba más poesía‖ (Jiménez Trejo, 2014: 125). Con distintos acercamientos y profundidad estudiosas y estudiosos de la poesía de Jaime Sabines han encontrado en ella la presencia de la Biblia.

Estaba citando de memoria, ―no tengo la Biblia a la mano‖, y para él la lección de los versículos mencionados es nítida: ―podría pensarse que sus conclusiones son limitadas pero realmente son tan verdaderas y tan profundas que no te queda de otra que afirmar: ‗debo hacer lo que debo hacer‘‖ (Jiménez Trejo, 2014: 45).

En sus poemas hay reminiscencias al imaginario bíblico y ecos del lenguaje de Génesis (en ―Adán y Eva‖), del Éxodo (en ―Cantemos al dinero‖), de Proverbios (en ―Del corazón del hombre‖, ―De la esperanza‖, ―Del dolor‖), Eclesiastés, Job (en ―Rodeado de mariposas‖ y ―Mi Dios es sordo‖).

En 1945 salió de Chiapas hacia la ciudad de México, para realizar estudios universitarios y la Biblia, dijo a quien lo entrevistaba, ―se convertiría en mi libro de cabecera‖. Llegar a la capital fue un cambió difícil para él, acostumbrado a vivir en una pequeña ciudad (Tuxtla Gutiérrez), la urbe la consideraba hostil:

La lista podría continuar, seguimiento que hace Mónica Plasencia Saavedra (2005), para desembocar en una conclusión ineludible: es profunda la impronta bíblica en la poesía de Jaime Sabines.

Estaba tan solo que comencé a leer en serio la Biblia. Era mi libro de cabecera, la tenía en el buró y acudía a ella buscando consuelo a la soledad, a la angustia, a los sufrimientos que uno tiene de joven. Fue muy duro dejar mi casa y encontrarme con una ciudad a la que relacionaba con la hostilidad. Y es que estaba acostumbrado a una familia, a un pueblito donde todo el mundo se conocía y yo conocía a todos. Llegué a México y no conocía a nadie. En 1945, México tenía tres millones de habitantes y yo una gran soledad. Me sentía muy mal con las cosas que me pasaban y entonces devoraba la Biblia. No recuerdo cómo llegó nuevamente a mi buró, pero ahí estaba y así comencé a leerla. Yo no buscaba en ella un sentido religioso, sino el consuelo humano, por eso mis pasajes favoritos eran el Libro de Job, El Eclesiastés, Salomón, los Proverbios, el Cantar de los Cantares,

Por otra parte, la citada autora utilizó para su investigación la Biblia traducida por Nacar y Colunga, cuando la debida era la versión Reina-Valera ya que, como se ha visto, fue la escrupulosamente leída por Sabines. Otros acercamientos a la temática Jaime Sabines/Biblia son los de Flores Liera (1996), Barrera Parilla (2003) y González Vázquez (2012). Cuando Carlos Monsiváis comentó a Javier Aranda su profunda admiración por el trabajo de los traductores Reina y Valera, el periodista, ―picado por la contundente afirmación‖ de Carlos, le preguntó a Octavio Paz, ―otra inteligencia notable de nuestra cultura‖, cuál era para él la mejor traducción de la Biblia al español: ―la de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, me dijo‖ (Aranda Luna, 2012: 13). En 1977 Paz recibió el Premio Jerusalén. Su discurso versó acerca de la relación entre literatura y libertad. El poeta mencionó que estar en Jerusalén era un regreso al origen, ―al lugar donde la palabra humana y la divina se enlazaron en un diálogo que fue el comienzo de la

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doble idea que ha alimentado nuestra civilización desde el principio: la idea de libertad y la idea de historia. Ambas son inseparables de la palabra judía y, especialmente, de uno de los momentos centrales de esa palabra: El Libro de Job‖ (Paz, 1979: 278), el cual cita en la versión de Reina y Valera. A diferencia de otras tradiciones religiosas y filosóficas que se han enfrentado al que Paz llama el ―enigma de la libertad‖ En el Libro de Job la perspectiva cambia radicalmente. Los sufrimientos de Job pueden verse como una ilustración viva del poder de Dios y de la obediencia del justo. Éste es el punto de vista divino, por decirlo así. El punto de vista de Job es otro: ―aunque está vestido de llagas –como dice, admirablemente la versión castellana de Cipriano de Valera– persiste en sostener su inocencia. Cierto, se inclina ante la voluntad divina y admite su miseria; al mismo tiempo, confiesa que encuentra incomprensible el castigo que padece ―Diré a Dios: no me condenes, hazme entender por qué pleiteas conmigo‖ (10:2). Si no duda, tampoco cede: ―Aun cuando me matare, en él esperaré: empero mis caminos defenderé delante de él‖ (12:15). El diálogo que entabla Dios con Job no es un diálogo entre dos leyes sino entre dos libertades. Job no niega su miseria ontológica –―mis días son contados y el sepulcro me está aparejado‖– afirma el carácter irreductible y singular de su persona. Job es Job, un ser al mismo tiempo único y desdichado. Job reclama el reconocimiento de su particularidad y en esta exigencia, simultáneamente justa e insensata, reside el fundamento de la libertad y su carácter indefinible: la libertad en particular frente a lo general, la partícula de ser que escapa a todos los determinismos, el residuo irreductible y que no podemos medir. El verdadero misterio no está en la omnipotencia divina sino en la libertad humana. La libertad no es una esencia ni una idea en el sentido platónico de estas palabras, porque es, como no se cansa de repetirlo Job, una particularidad que dialoga con un determinismo y que, frente a él, se obstina en ser distinta y única. La libertad es indefinible; no es un concepto sino una experiencia concreta y singular, enraizada en un aquí y un ahora irrepetibles. David Toscana ha declarado sin ambages su predilección en la lectura de la Biblia: ―Mi inclinación por el Siglo de Oro hace que prefiera por sobre todas las Biblias la Reina–Valera de 1602. Por esas fechas en España se hablaba el español de Cervantes, Quevedo, Góngora y Lope. Tanto Casiodoro de Reina como Cipriano de Valera comprendieron que la palabra de Dios tenía su fuerza en la poesía. O, dicho con fe: Dios era poeta‖ (2013: 2). En 2016 Toscana publicó la novela Evangelia, donde la encarnación del

Verbo no es varón sino mujer, y la consecuencia de ello son nuevas posibilidades y complicaciones que se desprenden de la mesiánica persona femenina. La versión filtrada en la novela es la ReinaValera: ―Yo ya había utilizado o creo que lo llevo un poco en la sangre, este lenguaje bíblico. Para mí La Biblia ha sido una lectura indispensable, pero aquí la cosa era mezclarlo de manera que no se rompiera la armonía entre mi prosa y la prosa bíblica. Hay como un 8% de la novela que es un copiar-pegar, es un plagio bíblico. Cortar-pegar pero tramposamente porque no está donde debe ir, sino que le pongo otro significado aunque son las mismas palabras que aparecen en La Biblia, edición Reina-Valera‖ (Aguilar Sosa, 2018). Sergio Pitol, José Emilio Pacheco, Carlos Monsiváis, Jaime Sabines, Octavio Paz y David Toscana, esmerados lectores de la Biblia del Oso (en alguna de sus versiones revisadas) encontraron en ella historias y palabras que influyeron sus respectivas obras. Notas: [1] Al respecto consultar el trabajo de Francisco León, Autoayúdate que Dios te autoayudará. Aforismo de Carlos Monsiváis (2011). En el prólogo el autor consigna que ―Carlos Monsiváis recibe la influencia de tantos y más autores‖, varios de los cuales cita, pero no menciona en momento alguno la influencia mayor en los aforismo construidos por Monsiváis a lo largo de su extensa obra: la Biblia. [2] En una de las conversaciones de Sabines con Pilar Trejo, diálogos que serían la base del libro ya citado, el poeta afirmó: ―Mi libro de cabecera era la Biblia, creo que es el padre de todos los libros. Sobre todo en la versión de Casiodoro de Reina, la que usan los protestantes, la poesía está en esta versión‖ (1999: 19). Bibliografía: - Aguilar Sosa, Yanet (2018): ―Dios es insoportable, entrevista a David Toscana‖, en Confabulario, suplemento de El Universal, 23 de abril de 2016. - Aranda Luna, Javier (2012): ―Prólogo‖, en Martínez García, Carlos, La Biblia y la iconografía heterodoxa de Carlos Monsiváis. México: CUPSA-Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano. - Barrera Parilla, Beatriz (2003): ―Algunas presencias bíblicas en la lectura de Jaime Sabines‖, Philologia Hispalensis, núm 17, Sevilla: Universidad de Sevilla, pp. 39-54. - Flores Liera, Guadalupe (1996): Lo sagrado en la poesía de Jaime Sabines. México: Universidad Nacional Autónoma de México. - González Vázquez, David Anuar (2012): ―Entre que sales y soles. Sabines y la Biblia: un análisis intertex-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 tual‖, Temas Antropológicos, vol. 34, núm. 1, Mérida: Universidad de Autónoma de Yucatán, pp. 63-82. - Jiménez Trejo, Pilar (1999): ―La Biblia, mi libro de cabecera: Sabines‖, Bucareli Ocho, suplemento de El Universal, 28 de marzo de 1999, p. 19. - Jiménez Trejo, Pilar (2014): Sabines, apuntes biográficos, edición corregida y aumentada. México: Tusquet Editores. - León, Francisco (prólogo, investigación y selección) (2011): Autoayúdate que Dios te autoayudará. Aforismos de Carlos Monsiváis. México: Seix Barral. - Martínez García, Carlos (2012): La Biblia y la iconografía heterodoxa de Carlos Monsiváis. México: CUPSA-Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano. - Monsiváis, Carlos (1969): Principados y potestades. México: Imprenta Madero - Monsiváis, Carlos (1970): Días de guardar. México: Ediciones Era. - Monsiváis, Carlos (1975): Autobiografía, tercera edición. México: Empresas Editoriales, S.A. - Monsiváis, Carlos (1996): Nuevo catecismo para indios remisos, tercera edición. México: Ediciones Era. - Monsiváis, Carlos (2008): ―Los días de nuestra edad‖, en La Jornada, 4 de mayo. - Monsiváis, Carlos (2009): Apocalipstick. México: Editorial Debate. - Paz, Octavio (1979): ―Discurso de Jerusalén‖, en Paz, Octavio, El ogro filantrópico, historia y política, 19711978. México: Editorial Joaquín Mortiz, pp. 277-281. - Pitol, Sergio (2010) ―Un lenguaje afianzado en la tradición‖, en Serur, Raquel (coordinadora), La excentricidad del texto. El carácter poético del Nuevo catecismo para indios remisos. México: Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 51-58. - Plasencia Saavedra, Mónica (2005): ―Jaime Sabines y la Biblia‖, Literatura Mexicana, vol. XVI, núm. 1, México: Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Filológicas (Centro de Estudios Literarios) pp. 89-103. - Poniatowska, Elena (1997): ―Los pecados de Carlos Monsiváis‖, en La Jornada Semanal, 23 de febrero de 1997 - Salinas, Adela (1997): Dios y los escritores mexicanos. México: Editorial Nueva Imagen. - Toscana, David (2013): ―Dios poeta‖, en suplemento Laberinto, Milenio Diario, 30 de noviembre de 2013. - Toscana, David (2016): Evangelia. México: Editorial Alfaguara.

(protestantedigital.com) 19/09/2020

76. La civilización moderna y su gente sin espíritu: Víctor M. Toledo El mundo vive el momento más peligroso de su historia‖, ha dicho el principal intelectual estadunidense, Noam Chomsky, y su afirmación no puede ser más temeraria. Hoy a la crisis climática global se deben sumar el peligro de una guerra nuclear, la invalidez de los mecanismos democráticos (a Estados Unidos y a Brasil, habitados por más de 500 millones, los gobiernan dos seres dementes elegidos por sus propios ciudadanos) y el Covid-19. La pandemia no sólo ha puesto patas arriba al mundo; también ha colocado de rodillas a la humanidad por entero. La especie humana se ha arrodillado frente a un fenómeno imparable que casi alcanza un millón de víctimas y que como hemos sostenido, y ha quedado demostrado, ha sido una reacción de la naturaleza ante el conjunto de irracionalidades de los sistemas industriales de producción de alimentos, fuente última de las zoonosis. Al menos hasta que aparezca la vacuna, los seres humanos tendremos que enfrentar el temor a lo desconocido, como les sucedió a nuestros antepasados con el rayo, con las erupciones o con los terremotos. Todo el aparato hipertecnológico del mundo moderno ha quedado rebasado por los impactos de un ser invisible. Las máquinas han sido de nuevo vencidas por un organismo. ¿Hay alguna lección que aprender? Hay muchas, pero una es la central, la madre de todas las lecciones. La civilización (industrial, tecnocrática, capitalista y patriarcal) que hoy domina buena parte del planeta se ha erigido sobre una base equivocada. Si algún atributo marca la evolución humana, ese es el de la comunalidad, la organización colectiva fincada en la ayuda mutua, en la solidaridad. Este rasgo no sólo permitió la supervivencia de la especie humana durante 296 mil años, sino que se considera una derivación lógica de la línea evolutiva trazada por las especies de animales sociales, un tema minuciosamente analizado por la sociobiología. La comunalidad, definida por P. Kropotkin (1907) como instituciones de ayuda mutua, estuvo presente a lo largo de la organización tribal, la comuna aldeana, los gremios, la ciudad de la Edad Media y hoy se mantiene como un foco de resistencia en las comunidades de las culturas indígenas y en las cooperativas (rurales, urbanas e industriales). La civilización moderna opera, en cambio, bajo una racionalidad que es el extremo opuesto. Se considera a la

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competencia entre individuos como el dogma mayor, una falacia construida a partir de una interpretación equívoca de la teoría de la evolución de Darwin que permitió justificar el despliegue de la propiedad privada, la concentración de la riqueza y el capitalismo. Esta dicotomía sobre el significado de la organización social está a su vez íntimamente relacionada con dos concepciones radicalmente opuestas sobre la naturaleza. La comunalidad se finca en una idea sagrada de la naturaleza como entidad viva, como fuente de vida y receptora de los muertos, como la Madre Tierra. El mundo moderno derribó esa imagen y mediante la ciencia construyó una idea de naturaleza como sistema mecánico inanimado; una máquina a ser escudriñada, controlada, dominada y finalmente explotada. ―Tanto el pensamiento animista como el mecanicista son metafóricos, afirma R. Sheldrake en su famoso libro El renacimiento de la naturaleza… pero mientras que el pensamiento mítico y animista se basa en metáforas orgánicas tomadas de los procesos de la vida, el pensamiento mecanicista apela a metáforas extraídas de maquinarias fabricadas por el hombre.‖

77. ONU 75: cooperación o apocalipsis: Ángel Guerra Cabrera Esta semana se desarrolla la Asamblea General de la ONU dedicada a conmemorar el 75 aniversario de la organización. Entre los temas a debate, los desafíos multifacéticos de la pandemia, la pospandemia y gravísimas amenazas como el colapso climático o la carrera nuclear. Por eso menciono en el título de este trabajo, con plena deliberación, el apocalipsis; según el diccionario de la RAE: situación catastrófica ocasionada por agentes naturales o humanos que evoca la imagen de la destrucción total. Aquí me refiero a agentes humanos, pues su enrolamiento forzado en el sistema capitalista ha hecho a nuestra especie causante y víctima, a la vez, de las pandemias, del colapso climático y de la carrera nuclear, fenómenos que la empujan a su desaparición de la faz de la Tierra.

La idea de la conquista de la naturaleza es inseparable de la imaginería sexual, como han mostrado los estudios feministas, pero también de dos comportamientos totalmente opuestos.

Aunque ese trágico desenlace podría evitarse si avanzáramos a una radical transformación social que ponga freno al derroche capitalista y estimule la construcción de un mundo solidario y fraterno. Se trata del acto más democrático posible: hacer que prevalezca el derecho a la vida de la inmensa mayoría del género humano sobre el ilegítimo afán de lucro de una cada vez más exigua élite de magnates financieros.

Mientras los seres humanos aceptaron con humildad la existencia de un ente superior, producto de una intuición colectiva y fruto de una conexión directa con la vida misma, facilitaron el diálogo, la reciprocidad, la compasión y en consecuencia la hermandad que permite lo común. Es decir, espiritualidad (que no religiosidad) y comunalidad son inseparables.

En esta asamblea no han faltado palabras lúcidas de algunos de los líderes mundiales, comenzando por las iniciales del portugués Antonio Guterres, secretario general de la ONU, verdaderamente acertadas: Veinticinco años después de la Plataforma de Acción de Beijing, la desigualdad de género sigue siendo el mayor desafío individual a los derechos humanos en todo el mundo.

Bajo la pretensión de la conquista de la naturaleza en cambio el ser se tornó soberbio, y en su versión actual (El lobo de Wall Street) individualista, prepotente, materialista y hedonista.

Se avecina una catástrofe climática. La biodiversidad se derrumba. Añadió el peligro que entrañan las armas nucleares, así como las amenazas que crean las nuevas tecnologías y las fragilidades que ha expuesto la pandemia. Sólo podemos enfrentarlas juntos, dijo, y puso el dedo en la llaga: hoy en día tenemos un superávit de desafíos multilaterales y un déficit de soluciones multilaterales. Guterres volvió a pedir que callen las armas.

En seres hechos para competir y vencer a toda costa, más allá de leyes, reglas, principios y escrúpulos. En maestros en el arte de la simulación y la mentira. Si el mundo está de cabeza y al borde del caos, ello se debe al dominio que estos seres sin espíritu ejercen día con día en todos los campos. Los de la economía, la política, la diplomacia, el ejército, la ciencia, la religión y la creación intelectual. Sólo los seres con conciencia salvarán a la especie. Ya lo están haciendo. A la memoria de Álvaro Aguilar-Ayón, su conciencia y su espíritu. (jornada.com.mx) 22/09/2020

No podían faltar discursos totalmente contrarios a los del secretario general, como los de Trump (America first) y sus títeres Bolsonaro, Duque (conocido como el mentiroso), Piñera, Moreno y sus homólogos, exponentes de la decadente derecha latinoamericana por no hablar de los deprimentes líderes de la Unión Europea. Contienen contribuciones muy importantes al logro de la paz, la cooperación, el multilateralismo y la solidaridad internacional los mensajes de Putin, Xi Jinping y el iraní Hassan Rouhani.

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Ahora bien, de todos los que leí, que no fueron pocos, el que me pareció más completo e integral fue el del presidente de Cuba, Miguel Díaz-Canel, porque sintetiza, además, muchas de las mejores ideas expuestas ahí: Tanto como la solución a la pandemia, urge ya la democratización de esta indispensable organización, para que responda de manera efectiva a las necesidades y aspiraciones de todos los pueblos. El anhelado derecho de la humanidad a vivir en paz y seguridad, con justicia y libertad, base de la unión de las naciones, es constantemente amenazado. Más de 1.9 billones de dólares se dilapidan hoy en una insensata carrera armamentista sustentada en la política agresiva y guerrerista del imperialismo, cuyo máximo exponente es el actual gobierno de Estados Unidos, responsable del gasto militar global. Hablamos de un régimen marcadamente agresivo y moralmente corrupto, que desprecia y ataca el multilateralismo, emplea el chantaje financiero en su relación con las agencias del sistema de Naciones Unidas y con una prepotencia nunca antes vista se retira de la Organización Mundial de la Salud, de la Unesco y del Consejo de Derechos Humanos. Hoy somos dolorosos testigos del desastre a que ha conducido al mundo el sistema irracional e insostenible de producción y consumo del capitalismo, décadas de un injusto orden internacional y de aplicación de un crudo y desenfrenado neoliberalismo, que ha agravado las desigualdades y sacrificado el derecho de los pueblos al desarrollo. Díaz-Canel se refirió también a la asfixia financiera impuesta por Estados Unidos a Cuba, que no descansa, además, en el empeño de que a la isla no llegue un solo barril de combustible. Situación muy parecida a la venezolana, expuesta por el presidente Nicolás Maduro, quien recibió la solidaridad de su par cubano, también extendida a la independencia de Puerto Rico, a la devolución de las islas Malvinas a Argentina, a la constitución del Estado palestino según lo acordado por la ONU y a todos los que sufren las embestidas de Washington. El mandatario cubano también expuso el exitoso enfrentamiento de su país al coronavirus, con una letalidad inferior a la regional y mundial. Como era de esperar, reivindicó las 46 brigadas médicas cubanas desplegadas en el combate al Covid-19 en 39 países y territorios cuya labor, por cierto, está convirtiendo en clamor universal que se les otorgue el premio Nobel de la Paz. Esas brigadas demuestran que es posible forjar la solidaridad que la humanidad requiere desesperadamente para sobrevivir, para vivir con dignidad. (jornada.com.mx) 24/09/2020

78. Cambio en la geografía del pensamiento: Juan Manuel Hurtado López Hace años el gran sociólogo y científico social norteamericano Immanuel Wallerstein planteó los SistemasMundo como interpretación del acontecer en el mundo. Y veía en el Foro Social Mundial (FSM) de Porto Alegre, Brasil, el espíritu del nuevo Sistema-Mundo que ya empezaba a amanecer. Desde entonces muchas cosas han cambiado en el mundo. Llegó el papa Francisco con aires frescos e innovadores en la Iglesia y de cara al mundo, luego llegó la pandemia del coronavirus que ha afectado a toda la humanidad y muchas preguntas han surgido en todos los campos de la ciencia, de la vida y de la convivencia humana. Lo que quiero subrayar en esta ocasión es un cambio en la geografía del pensamiento. Sin renunciar al FSM, quiero plantear que el pensamiento como propuesta de humanidad se ha expandido desde Porto Alegre hasta Roma, hasta la propuesta de humanidad que realiza el papa Francisco, muy en la línea de Francisco de Asís. Si nos ceñimos tan sólo a unos cuantos documentos del Papa Francisco, descubrimos de inmediato esta expansión del pensamiento. Unas muestras de ello son su Exhortación apostólica ―La Alegría del Evangelio‖ y lo que eso significa para la Iglesia como eje de ruta para la propuesta del Evangelio en estos tiempos y como libro de espiritualidad para el cristiano; su Encíclica Laudato Si‘ sobre la ecología integral, sobre el cuidado de la creación y todas las intuiciones y líneas de acción que ahí nos señala el Papa Francisco; sus discursos a las organizaciones populares en diversas ocasiones en los encuentros mundiales de organizaciones populares; su Exhortación apostólica ―Alegraos y regocijaos‖ sobre el llamado a la santidad de los cristianos. Y, además, si nos atenemos a los innumerables gestos de Francisco en cuanto a su modo de vivir, de acercarse a los descartados de la historia; si nos atenemos a su fuerte palabra profética contra el actual sistema neoliberal capitalista, y si nos atenemos en lo que viene exponiendo sobre la nueva forma de vida después de la pandemia y que seguramente expondrá en su nueva Encíclica ―Hermanos todos‖, próxima a salir, entonces encontramos la propuesta de un pensamiento de gran consistencia y coherencia para otro tipo de sociedad que debemos empezar a construir y de otro SistemaMundo, en palabras de Immanuel Wallerstein, o el Buen Vivir de los pueblos andinos (lequil cuxlejal en tzeltal de los pueblos mayas). Pero ¿qué es el Sistema-Mundo? Wallerstein lo define como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 “una estructura con fronteras, grupos, normas que la legitiman y dan coherencia. Es un mundo lleno de conflictos que se mantiene en un estado de tensión permanente. Funciona como un organismo que experimenta cambios y que saca a relucir sus fuerzas o debilidades según las circunstancias”. Immanuel Wallerstein plantea que a través de la historia se han sucedido varios sistemas-mundo. Es decir, “sistemas totalizantes de largo plazo que se impusieron en todo un espacio geográfico histórico y trazaron los moldes de la vida, del comportamiento, de la economía, de la política, de las relaciones sociales, de la educación y de la religión. Configuraron todo un entramado de relaciones sociales”. Según Wallerstein y sus colegas, la crisis actual de carácter global es consecuencia de cambios fundamentales que atraviesan el sistema-mundo capitalista que emergió hace 500 años y que se ha expandido a escala mundial. De esto nos dan cuenta el calentamiento global, el daño a la naturaleza, la violencia, las guerras, las terribles desigualdades sociales, el hambre. En una conferencia que dictó el Dr. Wallerstein en 1995, apuntaba algunos elementos que van configurando este futuro que ya empieza a amanecer. “Creo que los movimientos hoy en día están buscando el apropiado balance de lucha entre las batallas inmediatas (después de todo las personas viven en el presente) y luchar por transformar el sistema en algo más moral, más igualitario y más democrático (una lucha sobre el futuro)”. A este nuevo Sistema-Mundo, que ya empieza a aparecer como la ola que se va formando en el mar con millones de gotitas, apuesta Francisco. Su condena al sistema neoliberal capitalista es expresa y valiente. Ha dicho el Papa, retomando la expresión de las organizaciones populares: ―Este sistema ya no se aguanta. Tenemos que cambiarlo‖. Francisco es no sólo un gran pastor de la Iglesia católica, sino que se va perfilando como un líder mundial de opinión muy respetado y escuchado en muchos ámbitos de la sociedad civil, científica, académica, más allá de la Iglesia misma. No hay preocupación en el mundo que no esté en su corazón, venga ésta de otros países, de otras Iglesias, de otras religiones. Y seguramente en su nueva Encíclica: ―Hermanos todos‖ de octubre próximo, trazará las líneas de la nueva convivencia humana y social después de la pandemia del coronavirus. Notas: 1) WALLERSTEIN, Immanuel, Estados Unidos, América Latina y el futuro de los

movimientos anti-sistémicos, en: Primer Coloquio Internacional In Memoria Andrés Aubry. CIDECI UNITIERRA EDICIONES. San Cristóbal de Las Casas, 2009. Págs. 13-19; Idem, Análisis de sistemas mundo. SIGLO XXI Editores. México, 2006. 2) GANDÁSEGUI, Marco A., El sistema-mundo de Wallerstein y la transición, 20.07.2006. 3) WALLERSTEIN, Immanuel, Análisis de SISTEMASMUNDO. SIGLO XXI EDITORES. México, 2006 4) WALLERSTEIN, Immanuel, Conferencia Magistral en el XX Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología. México, 2 al 4 de Octubre de 1995 5) Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en el Encuentro Mundial de movimientos populares. Roma, 28 de octubre de 2014. (amerindiaenlared.org) 20/09/2020

79. ¿Dónde estás?: Armando Raffo ¿Dónde estás? es la primera pregunta que hace Dios al ser humano en la Biblia (Gn. 3,9). Como la formula inmediatamente después del pecado original solíamos entender que se trataba de una pregunta casi retórica para enrostrar a Adán el pecado que había cometido. Así mismo y con una mirada más infantil no faltaron quienes pensaron que la pregunta aludía a la ignorancia de Dios respecto del paradero de Adán, como si de un juego a las escondidas se tratase. Obviamente, el libro del Génesis, es decir el libro que narra los orígenes, no se dedica a contar cosas anecdóticas o sin importancia. No se trata del Dios que quiere acusar o que no sabe dónde está su creatura. El libro del Génesis nos habla de los ―principios‖ que rigen siempre y que funcionan en nuestras vidas y sociedades como los andariveles que nos llevan a la vida o a la muerte. Como fue dicho, la pregunta de Dios a Adán ocurre luego de los relatos de la creación y del pecado original. Esto quiere decir que ocurre cuando el ser humano se encuentra en la historia tal y como lo conocemos: un ser creado por Dios a su imagen y semejanza y pecador, es decir, atravesado por deseos y dinamismos que lo deshumanizan. Como sabemos, el pecado original desencadena distorsiones y engaños profundos sobre la identidad y misión del ser humano en la historia. De ahí nacen los delirios de grandeza y la distancia con respecto al prójimo. Podríamos decir que la serpiente (referencia del enemigo de la naturaleza humana, el Demonio o mal espíritu) insufla deseos de grandeza que son propios de una mirada poco realista sobre la vida y la condición humana. Se puede entender la prohibición de Dios con respecto al árbol de la ciencia del bien y del mal (cfr. Gn.2,17)

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como una advertencia radical del peligro que entraña desdibujar lo que es bueno y también lo que es malo. Hemos de entender la prohibición como una indicación al ser humano para que no se establezca como centro único y autorreferente de todo; existen los otros y la realidad que deben ser respetados como tales. Ese respeto, necesario para estar sobre los propios pies y sobe la realidad en general, entraña o se expresa en una prohibición. En ese sentido, entendemos la prohibición como una advertencia respecto de lo que deshumaniza. La primera y más importante distorsión que se ofrece en el texto se encuentra en la afirmación de la serpiente: ―Dios sabe muy bien que el día en que comieren de él (del árbol que estaba en el centro del jardín y del que Dios les había advertido no comer –prohibición- porque traería la muerte, como si se tratase de un árbol venenoso), se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal (Gn.3,5). Como se dijo, se trata de una prohibición que pretende guardar la vida humana y sus reales posibilidades y no de un límite para el desarrollo de la vida humana en sus posibilidades reales. La serpiente, en una sola movida, establece una competencia con el Creador al mismo tiempo que le insufla deseos que no son posibles, que son una mentira que acaba escindiendo al ser humano consigo mismo. Después de comer del fruto prohibido, ―se les abren los ojos‖ y caen en la cuenta de su desnudez y empiezan a cubrirse, a esconderse; pierden la inocencia y la espontaneidad para dar paso al cálculo y al ocultamiento. Las sombras y los repliegues ganan terreno en el corazón de Adán y Eva. En esa misma línea debemos entender la pregunta de Dios a Adán y Eva. De hecho, Dios aparece como el interlocutor que les ayuda a tomar conciencia de la realidad en que se encuentran. ¿Qué fue lo que les llevó a colocarse taparrabos y a esconderse de Dios? ¿Cómo es que ahora se acusan el uno al otro para no enfrentar la verdad o su realidad?

La Palabra nos desafía a descubrir a Dios como el interlocutor más radical y más incondicional para nuestras vidas. A nadie se le oculta que crecemos con otros, que son los otros que nos llaman a la vida. Hablamos porque nos hablaron, amamos porque nos amaron. Somos seres radicalmente sociales y solo somos con los otros. El libro del Génesis nos dice que el último, o primero, según se mire, de los interlocutores que nos sostienen y personalizan en la vida es el mismo Dios. Ese Dios que se acerca a nosotros de mil maneras y, muy especialmente, a través de los otros que nos son significativos. Ese Dios que se acerca a través de ―su Palabra‖ consignada en la Biblia y que fue acogida y descifrada por otros en mil historias y en distintas circunstancias. En efecto, el Señor se acerca en forma de pregunta para ayudarnos a tomar conciencia de nuestra realidad: ¿dónde estás? El Señor es el interlocutor que puede ayudarnos a tener una conciencia más amplia y profunda sobre nosotros mismos y sobre lo que podemos construir en la historia. La Palabra de Dios nos desafía a través de preguntas, relatos e indicaciones de diverso tipo, a crecer en conciencia sobre nosotros mismos y nuestra realidad. ¿Dónde estás? Intentando ir al fondo del asunto podríamos decir que cada vez que nos preguntamos con seriedad y honestidad por lo que hacemos y soñamos, estamos siendo ―tocados‖ por el mismo Dios; ese Dios que, como nos lo recuerda Juan, está lleno de gracia y verdad (Jn.1,14) El Señor nos invita a tener una mayor conciencia sobre nuestra historia, nuestra verdad y sobre lo que entraña nuestra misión como creyentes en el mundo. ―¿Dónde estás?‖. El Señor es pregunta que desata procesos y nos pone en marcha. (amerindiaenlared.org) 18/09/2020

80. “Es tiempo de la Creación”: Margot Bremer, RSCJ

Yahvé les ayuda a tomar conciencia de su realidad a través de las preguntas que les va haciendo y también sobre las circunstancias en que tendrán que desarrollar sus vidas.

Francisco nos ha invitado este mes a reflexionar sobre el ―tiempo de la Creación‖. Hoy, los teólogos comprometidos con la ecología, vuelven a una relectura de los textos bíblicos de la Creación.

Desconfiar de Dios y de su palabra les llevó a mirar sus circunstancias concretas como limitaciones y no como las posibilidades reales de amar a los otros y hacerse cargo de la creación. Yahvé les bendice invitándoles a ser fecundos, a multiplicarse y a hacerse cargo de toda la creación (Cfr. Gn.1, 28-30) Cuando les bendice, dice bien, es decir, confía en que dirán bien a través de sus vidas y en su relación con la creación entera.

También Francisco, en su carta encíclica Laudato Sí, da importancia a este tema, presente en los relatos bíblicos, buscando en ellos el ―Evangelio de la Creación‖ (Título del cap. II). Encuentra allí una gran sabiduría, ―ya que mediante su sabiduría el Señor fundó la tierra (Pr 3,19 en L.S.69). Intenta releer los textos de la Creación en su contexto con una hermenéutica adecuada (68) y de ese modo poder descifrar su lenguaje simbólico.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 SEP 2020 * NUM. 369 Con ese método ha descubierto ―profundas enseñanzas sobre la existencia humana y su realidad histórica‖ (L66), sobre todo acerca de la relación del ser humano con el mundo (cf. 65). Los textos bíblicos le han urgido que la existencia humana se basa fundamentalmente en una relación tridimensional e interrelacionada: ―relación con Dios, con el prójimo y con la tierra‖ (66).

Constatamos cada vez más, sin embargo, que el universo no tiene una estructura estable, básicamente inmutable. Más bien experimentamos que la historia de nuestra propia vida y de la humanidad entera, es un proceso en permanente movimiento. La humanidad junto con el universo, en realidad, estamos en el principio de un dinámico llegar a ser.

Leyendo hoy la calidad de estas relaciones nuestras desde la mirada de aquellos textos bíblicos, Francisco constata con preocupación que la armonía entre este relacionamiento se ha perdido: están en desarmonía en estado desproporcionado y desequilibrado.

La Creación surge del movimiento

El hombre se ha puesto en el centro de la Creación y con eso en el lugar del Creador, pero ―no somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada, no somos su dueño.‖ (L.S. 67), ―la tierra es del Señor‖ (Sal 24,1 cf. L.S.67) afirma Francisco con juicio propio que ―la Biblia no da lugar a un antropocentrismo despótico‖ (68). Al no reconocerse el ser humano como parte de la creación, se desubica y desnaturaliza de las leyes internas con los que fue creado el mundo, no les respeta y no guarda los delicados equilibrios entre todos los seres creados (cf. 67). Cuando Laudato Si habla del Evangelio de la Creación, quiere enfatizar que la naturaleza contiene leyes de vida que son válidas para todo lo creado, que incluye también a la especie humana. No hace ver la urgencia de cambiar nuestra mentalidad para un nuevo relacionamiento con la tierra y su naturaleza y así también con Dios Creador. Hay que volver a una ―relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza (ibid)‖. No lo dice Francisco, pero nosotros los misioneros, sabemos que así vivían los pueblos indígenas desde milenios. Todo lo creado contiene leyes internas que revelan la sabiduría del Creador que hay que respetarlas y recuperar una dimensión más encarnada/en-ecologizada con Dios que solo restablece la armonía entre las tres dimensiones. Hay que considerar esta interdependencia armónica ente tales relaciones como pensamiento, como don y como proyecto del Espíritu Creador para llegar a la plenitud de vida. En la encíclica Laudato Sí, Francisco nos quiere abrir los ojos para constatar que estamos al borde de un colapso. Nuestra situación ecológica a nivel planetaria es catastrófica. Parece que el planeta entero está en peligro de autodestruirse. Y todos los habitantes de nuestro planeta tierra estamos hundidos en una crisis. Los problemas están amontándose de tal manera que nos hacen sentir en un caos.

Los cristianos llamamos el comienzo del mundo y de la vida: ―Creación‖. El sufijo -ión ya indica dinamismo y mo vimiento dentro de un proceso inacabado. En uno de los textos bíblicos sobre la creación, ella ha sido iniciada por la actuación del Espíritu, simbolizado con el movimiento de un aletear (Gen 1, 3) que se mueve y remueve. Tal imagen nos invita a mirar nuestra crisis global, como un revolotear entre cerrado y abierto, entre oscuridad y luz, entre enfermedad y salud, entre pasado y futuro, entre muerte y vida. No olvidemos que estamos pasando la frontera de una época a otra, de un clima a otro, de una forma de sociedad a otra, de una cosmovisión antropocéntrica a otra ecológica integral, etc. Estos cambios nos llevan necesariamente a discernir y a buscar nuevos paradigmas, nuevos caminos, nuevos estilos de vivir y convivir. Sabemos que los relatos de Creación no quieren hablar del inicio del mundo. Más bien han sido redactados desde una profunda preocupación por la crisis que compartían con su pueblo. Querían animar a buscar caminos junto con ellos. En el relato bíblico de Gen 1,1-2,4, la experiencia de crisis está presentada en la imagen de un caos sobre el cual aletea el Espíritu. Hoy también debemos experimentar el aletear del Espíritu. Siempre nos han enseñado que Dios creó el mundo de la nada. Sin embargo, la Biblia dice que lo creó del caos. No es el resultado de una investigación científica, sino ha sido redactado desde las experiencias históricas recogidas de la historia de su pueblo. Observaron varios intentos de refundaciones del pueblo que siempre se dieron a partir de una crisis nacional existencial. Por tanto podemos entender en una relectura de Génesis que la Creación es presentada a partir de experiencias históricas de recreaciones desde realidades caóticas. El caos de hoy está presentado en L.S. con los siguiente síntomas: el cambio climático futura subida y desborde de agua de los mares, la contaminación, cultura del descarte, pérdida de la biodiversidad y de pluralidad de culturas, desertificación de regiones a causa de las deforestaciones, sociedad de consumo, desigualdad socio-económica, cultural y religiosa, exclusión, violencia, agresividad.

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Francisco sintetiza estos síntomas de la amenaza de colapso y caos con las palabras: ―El actual sistema mundial es insostenible‖. Estos síntomas actuales son producto de la mente antinatural, y coherentemente también anti- humano. Los seres humanos nos hemos separado de nuestra relación con la naturaleza; no nos sentimos conectados con la Tierra a pesar de que ―somos tierra‖ (L.S.2). Por tanto también nuestra relación con Dios –sin su creaciónha perdido la armonía; queda des-aterrizada y desencarnada. Francisco nos llama a una conversión como Jesús al principio de su vida pública en Mt Mc: la metanoia. Es una llamada al cambio de mentalidad lo que implica movernos por dentro, que no es posible sin el ―aletear‖ del Espíritu creador que nos mueve y renueve. Sin embargo, esta situación está invitándonos volver a las últimas raíces; a las de nuestra existencia de vida. La luz (Gen 1,3) esclarece la oscuridad comienza primero a separar y ordenar lo confuso en elementos cósmicos de los que cada uno recibe un lugar y un nombre: día – noche; cielo – tierra, tierra – mar. Ese movimiento posibilita dar espacio a la vida: una diversidad de especies que juntos formarán una sagrada trama de la vida: plantas – animales - seres humanos en armoniosa interdependencia. Tiempos y espacios son interconectados por un ―amanecer y anochecer‖ (Gen 1,5.8.13.19.23). Esto demuestra que la constitución de la vida es la interrelación. En su lenguaje simbólico este relato de la creación sugiere que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: La relación con el Creador, con el prójimo y con todo lo creado (cf. L.S. 66). Creación es interrelación que tiende hacia la unidad en armónica y equilibrada diversidad. El Leitmotiv de Laudato Si es que todo está interconectado e interrelacionado. Por tanto es posible que lo nuevo surja de lo antiguo, es decir, que la nueva vida pueda surgir del caos, de la no-posibilidad del actual sistema de vida que está en crisis.

Creador y continuarlo haciendo, convencidos de que ―todo era muy bueno‖. Este camino implica estar atento a la irrupción de un nuevo caos provocado por desviar los seres humanos inventando propios caminos. Separaciones dentro del caos para posibilitar vida nueva Si deseamos realmente recrear vida nueva, una sociedad nueva, con valores más humanos más adecuados a las leyes de vida en la naturaleza, entonces lo primero sería echar un vistazo a nuestro sistema actual y separar los anti-valores de escombro de los auténticos valores humanos vivificantes, con los se puede construir un futuro. Francisco indica el camino, partiendo de los síntomas de enfermedad y muerte de nuestro sistema y rescatando los valores humanos que también están presentes -a veces ocultos y en estado germinal- dentro del mismo sistema. Francisco en Laudato Si, nos indica el camino, partiendo de los síntomas y señalando la utopía, la meta hacia dónde caminar: ? De la mercantilización de la Tierra y a la relación filial con una Madre bondadosa ? De la usurpación de los bienes de la tierra aceptarlos como bien común para todos ? De la devastación despiadada de la naturaleza al cuidado de vida de sus biosistemas ? De la exclusión de los pobres a la opción prioritaria para recuperar su dignidad ? De una visión antropocéntrica a una visión cósmica ? De la visión fragmentaria a una visión holística ? De una homogeneidad dominante a la articulación de la diversidad ? De una tecnocracia a un uso instrumental de la técnica ? De la imposición de una mono-cultura a la múltiple diversidad de culturas diferentes

Constatamos que el Espíritu, por ser creador, es coherentemente re-creador. La creación aún no está acabada, Pasará por caídas al caos pero está en camino hacia la plenitud de vida. Va en un ritmo entre evolución e involución.

? De la separación entre razón y corazón a un sentipensar y corazonar integrales

Siempre se quería interpretar la palabra (pbsh) con el término ―dominar‖ (Gen 1,28) para justificar la explotación ilícita de la tierra haciéndose centro y dueño de sus bondades.

? De un modo de pensar a nivel horizontal a la profundización desde el fondo

Sin embargo, la palabra hebrea en su origen significa ―pisar‖ que tiene en el el sentido original ―pisar haciendo camino‖, es decir entrar en las huellas del camino iniciado por el

? Del afán de consumismo y lucro a una ―feliz austeridad‖ liberadora

? De cierta independización al reconocimiento de nuestra interdependencia

? De una privatización comprada a un justo repartir de los bienes comunes

? De una sociedad de descarte a una vida creativa de reutilización (re-….)

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? De la sobrevaloración de la cultura occidental a la valoración de la propia cultura ? Del sentido individualista a un sentido comunitario ? De la indiferencia a la desigualdad a un equilibrio y armonía en igualdad… ? De una economía acumulativa a una economía solidaria circular La Recreación es parte de la Creación Estas situaciones provocan preguntarse por el sentido de la vida; son momentos en que la memoria ayuda de bajar a la última raíz de nuestra existencia. Son momento de hacer discernimiento, de separar la muerte de la vida -lo falso o caducado- de lo generado por el Espíritu y poner los verdaderos nombres en ambos lados. Ahora reconocemos haber provocado nosotros mismos la pandemia COVID 19 y muchas otras pandemias, mediante una convivencia nuestra en desigualdad y desequilibrio. Hemos tolerado a construir un sistema económico capitalista con una política neoliberal y así vivimos en contra de todos los principios de vida de la creación, Hoy descubrimos la consecuencia de este verdadero caos. Sin embargo, la misma experiencia concreta e histórica nos enseña, tanto la Biblia como todos los mitos indí-

genas de creación, que el caos no es el fin del mundo sino el comienzo de otro mundo. A veces es representado con una segunda creación (cf. diluvio). Es un mensaje esperanzador que nos debe animar sintonizar con el ―aletear‖ del espíritu creador sobre el caos y buscar juntos los brotes germinales de vida nueva. En el último libro de la Biblia, el Apocalipsis, el redactor ya ve un ―cielo nuevo y una tierra nueva‖ (Apc 21,1). Se estaba dirigiendo a las pequeñas comunidades, perseguidas a muerte por el imperio romano y divididas entre sí por ideologías. En aquel momento, ellos se encontraron en una crisis existencial, en un caos. Y sin embargo, era justamente éste el momento en que el Espíritu comenzó a realetear para inaugurar una nueva época con un nuevo sistema y una nueva cultura y otra Iglesia. Hoy vivimos un momento histórico muy parecido; percibimos que el Espíritu está en espera de recrear desde nuestro caos. Por tanto, nuestra situación actual de caos nos arranca el grito del Salmo: ―Envía tu Espíritu y así se renueva la faz de la tierra‖ (Sal 104,30), reconociendo que hoy estamos en ―Tiempo de la Creación‖. (amerindiaenlared.org) 17/09/2020