Boletín Alas-OE #373 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 17 AL 23 DE OCTUBRE DE 2020

BOLETÍN

#373

TEMA DE LA SEMANA: Polémica por el apoyo del Papa Francisco a uniones civiles LGBT ........................ 4 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Papa Francisco, a favor de las uniones civiles entre homosexuales ................................................................................... 4 Papa Francisco: el inédito apoyo del líder católico a las uniones civiles LGBT ................................................................... 4 Aprueba el Papa uniones homosexuales ............................................................................................................................. 5 Desata polémica apoyo del Papa a matrimonios igualitarios ............................................................................................... 5 Revuelo tras el inédito apoyo del papa Francisco a las uniones homosexuales ................................................................. 6 Papa Francisco: Expertos no aprecian cambio de criterio en que el Papa defienda una "cobertura legal" para los homosexuales ....................................................................................................................................................................... 6 7. Comunidad LGBTI llama al papa Francisco a oficializar uniones homosexuales ................................................................ 7 8. "Ese cambio ahora se debe traducir al Catecismo": las reacciones sobre el apoyo del líder de la Iglesia católica a la legalización de la unión civil de homosexuales .................................................................................................................... 8 9. Entrevista del papa sobre unión homosexual no fue editada, aclara Televisa ..................................................................... 9 10. La homosexualidad, un problema para la Iglesia Católica ................................................................................................. 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

Papa Francisco pidió a AMLO no cansarse y seguir adelante, informó el presidente ....................................................... 11 La campaña en EU: Trump y Biden van a misa en busca de votos ................................................................................... 11 La base electoral religiosa de Donald Trump: Carlos Martínez García .............................................................................. 12 Obispos/as de EEUU piden plena participación en elecciones de noviembre ................................................................... 13 Retiran cargo de extorsión al líder de la Luz del Mundo .................................................................................................... 14 Reseña de informe ―El rol de los evangélicos en el conflicto colombiano‖ ......................................................................... 15 Europa y Latinoamérica: Políticos católicos se unen en torno a ‗Fratelli tutti‘ .................................................................... 17 Bolivia: Felicitación de los obispos por las elecciones ―vividas en paz‖ ............................................................................. 17 "Ustedes desprecian la figura y el mandato del Papa": Sánchez reivindica a Francisco frente al 'Dios, Patria, Rey' de VOX ..................................................................................................................................................................................... 18 El Salvador: Asamblea instituye el agua como derecho humano ....................................................................................... 19 Acusa el Frayba desalojo violento contra indígenas en Chilón .......................................................................................... 20 Indígenas de Chiapas denuncian agresiones por oponerse a megaproyectos .................................................................. 20 Denuncian detención sin orden judicial y golpiza a la activista Kenia Hernández ............................................................. 21 Exigen avanzar en investigación del asesinato de Samir Flores ........................................................................................ 21

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 22 25. Cerrarán panteones el Día de Muertos en Ecatepec y Texcoco ........................................................................................ 22 26. Se suspenden las actividades del Día de Muertos en Oaxaca .......................................................................................... 22 27. Cancelan en la Basílica festividades a la Guadalupana ..................................................................................................... 23 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

28. 29. 30. 31. 32.

Homenajes a la Virgen de Guadalupe 11 y 12 de diciembre serán virtuales ..................................................................... 23 Fraternidad y amistad social: Miguel Concha ..................................................................................................................... 24 Prohíben en el Edomex las terapias de conversión sexual ................................................................................................ 25 El CMI y las Sociedades Bíblicas Unidas se reúnen para la cumbre de Liderazgo, comparten palabras de esperanza .. 25 "Los olivos son signos sagrados de paz, más antiguos que nadie" ................................................................................... 26

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 27 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Inicia Iglesia Católica Megamisión 2020 con 90% de actos virtuales ................................................................................. 27 Reportan grave de salud al obispo de Oaxaca Arturo Lona ............................................................................................... 27 Alto a la cultura del odio: Francisco Moreno, Primado de México ...................................................................................... 28 México: El Papa nombra obispos auxiliares en Monterrey ................................................................................................. 28 Papa Francisco usa cubrebocas por primera vez en evento público ................................................................................. 29 Datos de la Iglesia Católica en el mundo 2020 ................................................................................................................... 29 Fratelli tutti, otro modo de interdependencia: Mario Patrón ................................................................................................ 32 Un corazón abierto: La invitación central de ‗Fratelli Tutti‘ ................................................................................................. 33 El secretario general interino del CMI reflexiona sobre Fratelli tutti y la virtud cristiana del amor ..................................... 33 Guatemala: Iglesia presenta la encíclica del Papa ‗Fratelli tutti‘ ......................................................................................... 34 Fratelli tutti: la política como ternura y amabilidad: Leonardo Boff ..................................................................................... 35 Movimientos populares y Vaticano se reúnen para dialogar sobre tierra, techo, trabajo y Fratelli tutti ............................. 37 El Papa y la ciudadanía universal: Marcelo Barros ............................................................................................................ 37 El 'caso Pell' amenaza con convertirse en el 'caso Becciu': Australia investiga pagos a la acusación contra el cardenal australiano ........................................................................................................................................................................... 38

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 38 47. Chile: Declaración de los obispos ante la violencia del 18 de octubre ............................................................................... 39 48. Latinoamérica: Obispos condenan la violencia contra iglesias en Chile ............................................................................ 39 49. Los resultados definitivos dan la victoria a Luis Arce con 55,1 % de los votos: el largo periplo para que Bolivia recuperara la democracia ................................................................................................................................................... 40 50. En una semana, 170 migrantes arrestados en ciudades santuario de EU......................................................................... 41 51. No encuentran a los padres de 545 niños migrantes separados de sus familias .............................................................. 42 52. Trump goza de impunidad tras separación de familias migrantes ..................................................................................... 42 53. COVID-19: Nuevo contagio en el Vaticano, en Santa Marta .............................................................................................. 44 54. La iglesia alemana conmemora la declaración de 1945 que "abrió la puerta" a la reconciliación con antiguos enemigos ............................................................................................................................................................................................. 44 55. Contraste-Respuesta a La oración contra la Minga de intercesión por Bogotá ................................................................. 45 56. Organizaciones humanitarias, elevan voz en solidaridad y acompañamiento a la Minga ................................................. 46 57. Amerindia reflexiona sobre "Ecología integral y quehacer teológico" ................................................................................ 46 58. Parolin anuncia que el acuerdo entre China y la Santa Sede se prolongará otros dos años ............................................ 47 59. Decapitan en Francia a un profesor que mostró en clase caricaturas de Mahoma ........................................................... 48 60. Francia anuncia la expulsión de 230 extranjeros extremistas ............................................................................................ 49 61. Temporada en el infierno: Vilma Fuentes ........................................................................................................................... 49

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 50 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.

Conavim y fiscalía del Edomex comienzan revisión de carpetas por delitos de género .................................................... 50 Inmujeres: ahonda vejez la desigualdad entre géneros ..................................................................................................... 51 ―Falta mucho para que haya igualdad de género aquí‖ ...................................................................................................... 51 Comunión luterana en el sur de África: ―alza tu voz contra la violencia de género‖ ........................................................... 52 Red Iglesia y Minería: ―La fuerza espiritual de las mujeres en las luchas contra el extractivismo y la defensa de la Casa Común‖ ................................................................................................................................................................................ 52 Arqueólogos descubren pistas acerca de mujeres en el cristianismo primitivo ................................................................. 52 Dra. Agnes Abuom en el Foro Interreligioso del G20: "Es una cuestión de dignidad humana" ......................................... 55 Sant‘Egidio: Marco Impagliazzo habla sobre el evento Oración por la paz........................................................................ 56 Encuentro de Oración por la Paz en el Espíritu de Asís: ―Nadie se salva solo‖ ................................................................. 58 La oración por la paz interreligiosa en Roma pide el fin de la guerra, el hambre, el terrorismo y la pandemia de COVID19 ........................................................................................................................................................................................ 59 La Mesa Interreligiosa de Chile hace llamado a la unidad frente al plebiscito ................................................................... 59 Grupos religiosos y científicos comparten visiones para la acción climática .................................................................... 60 En el Día Mundial de la Alimentación, "oramos por sabiduría para cuidar la tierra" .......................................................... 60 La Universidad Pontificia Antonianum otorga doctorado al patriarca Bartolomé I ............................................................. 61 La declaración "Economía justa para la liberación y la vida" ofrece una visión basada en la fe ....................................... 61

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 62

77. Juan Stam (1928-2020): la interpretación bíblica como plataforma para una escatología responsable: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 62 78. Juan Stam, cuna en el norte y corazón en el sur: Harold Segura ...................................................................................... 70 79. Algunas fracciones de la niñez de Juan Stam: Alexander Cabezas Mora ......................................................................... 72 80. ‗La Reforma involuntaria: cómo una revolución religiosa secularizó a la sociedad‘, de Brad S. Gregory (3): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 73 81. Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos en América del Sur: Magali Cunha .... 75 82. Por la senda de las epistemologías del sur contra la injusticia social y cognitiva: Juan José Tamayo ............................. 76 83. Quinto centenario de Casiodoro de Reina: Carlos Martínez García .................................................................................. 78 84. Muerte al nazareno: Cristian EleZeta ................................................................................................................................. 79 85. La teoría gótica del capitalismo: Ilán Semo ........................................................................................................................ 81 86. Los pueblos rompen el cerco: Raúl Zibechi ........................................................................................................................ 82

TEMA DE LA SEMANA: Polémica por el apoyo del Papa Francisco a uniones civiles LGBT 1. Papa Francisco, a favor de las uniones civiles entre homosexuales En un documental estrenado en Roma, el líder católico se mostró partidario de proteger legalmente a las parejas del mismo sexo, y aseguró que él ya antes había apoyado esa propuesta El papa Francisco, el mismo que dijo en una entrevista que a los niños homosexuales había que llevarlos al psiquiatra, mostró una visión diametralmente opuesta en un documental donde se refiere a la posibilidad de que dos personas del mismo sexo formen una familia, un tema que la Iglesia católica ha rechazado desde siempre. En "Francesco‖, dirigido por Evgeny Afineevsky y que se estrenó este miércoles (21.10.2020) en el Festival de Roma, el líder religioso se mostró abierto a las uniones civiles. "Los homosexuales tienen derecho a estar en una familia. Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia. Lo que tenemos que hacer es crear una ley de uniones civiles. Así están cubiertos legalmente. Yo apoyé eso‖, dice en una parte del documental, que muestra en dos horas entrevistas a personalidades y amigos del papa, además de viajes del pontífice y trozos de algunos de sus discursos. La posición de Jorge Mario Bergoglio frente al tema ha sido difusa. Cuando era arzobispo de Buenos Aires se opuso a legalizar los matrimonios homosexuales, pero estuvo a favor de una ley que regulara las uniones civiles. En un vuelo tras visitar Brasil, en 2013, volvió a referirse al tema. "Si una persona es gay y busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?‖, declaró en esa ocasión. Pero en 2018 dijo que cuando la homosexualidad se manifiesta desde la infancia, "hay muchas cosas que se pueden hacer desde la psiquiatría‖. En 2020, en una entrevista para La Sexta, de España, matizó: "Cuando la persona es muy pequeña y muestra síntomas raros, puede ir a un psicólogo para que vea a qué se debe eso‖. Por ello llama la atención lo que dijo en el documental, su declaración más clara de respaldo a los derechos de los homosexuales. El director Afineevsky dijo a la agencia EFE que él pudo ver, a lo largo del trabajo que derivó en su película, que Francisco evolucionó respecto al tema de los abusos de menores en la Iglesia y que tiene capacidad para "aprender de

sus errores‖, lo que podría explicar su nueva postura respecto a las parejas homosexuales. Puso como ejemplo cuando en 2018 no creyó las denuncias de abusos realizadas en Chile y exigió pruebas, enfadado. Luego pidió perdón, recibió a las víctimas en Roma e hizo dimitir a los obispos chilenos que cometieron u ocultaron esos abusos. DZC (EFE, La Sexta, Clarín, El País) (dw.com) 21/10/2020

2. Papa Francisco: el inédito apoyo del líder católico a las uniones civiles LGBT El papa Francisco expresó por primera vez su apoyo a la legalización de las uniones civiles de parejas del mismo sexo a través de una entrevista para un documental que se estrenó este miércoles en el Festival de Cine de Roma. "La gente homosexual tiene derecho a estar en una familia. Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia. Nadie debería ser expulsado o sentirse miserable por ello", dice el líder de la Iglesia católica en el filme titulado "Francesco". "Lo que tenemos que crear es una ley de unión civil. De esa manera están cubiertos legalmente. Yo defendí eso", agregó, aparentemente refiriéndose a cuando era arzobispo de Buenos Aires. "Ese cambio ahora se debe traducir al Catecismo": las reacciones sobre el apoyo del papa Francisco a la legalización de la unión civil de homosexuales Papa Francisco: la Iglesia debería disculparse con las personas gays Además, el filme también muestra al papa animando a una pareja de homosexuales a criar a sus hijos llevándolos a una parroquia local. A diferencia de sus predecesores, Francisco ha optado por mostrar empatía por la comunidad LGBT desde que tomó las riendas del catolicismo en 2013, algo que le ha valido críticas de los jerarcas conservadores de la Iglesia. Y también señalamientos de "hipocresía". "Si una persona es gay y busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?", dijo en su primera conferencia de prensa tras ser electo. Pero en 2013, en el libro "Sobre el cielo y la tierra", el papa dijo que equiparar legalmente las relaciones entre personas del mismo sexo con los matrimonios heterosexuales sería "una regresión antropológica".

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Hasta ahora no ha abierto ninguna posibilidad de que haya uniones católicas de parejas del mismo sexo.

en Hollywood", dijo Afineevsky a la agencia EFE.

Y también han surgido voces críticas dentro de la Iglesia católica sobre una presunta "hipocresía" alrededor del tema.

"Me he reunido con él unas cinco veces, siempre en función de su agenda, hemos tenido también dos entrevistas a cámara", cuenta el director, que grabó a lo largo de tres años, hasta junio, ya en plena pandemia.

Krysztof Charamsa, quien fue retirado de la curia tras externar su orientación homosexual, criticó en 2015 a la Iglesia por "perseguir" y causar "sufrimiento inmensurable" a los católicos homosexuales y sus familias. "La Iglesia ha convertido en un infierno la vida de los gays": la explosiva carta de renuncia del sacerdote Krysztof Charamsa Unos años después, en 2018, Francisco dijo que estaba "preocupado" por la homosexualidad en el clero, lo cual calificó como "un asunto serio". Palabras fuertes, sin cambio doctrinal: análisis de Mark Lowen, corresponsal de la BBC en Roma Sus palabras han hecho hablar a los analistas de El Vaticano y marcan el apoyo más claro de Francisco al tema desde que se convirtió en papa. Pero, ¿se trata realmente de un cambio de fundamentos del pontífice? ¿O más bien una declaración improvisada de un líder de la Iglesia católica conocido por coquetear con los liberales en el pasado, solo para recurrir a la doctrina tradicional cuando llega la hora de la verdad? Como arzobispo de Buenos Aires, antes de convertirse en papa, fue un acérrimo opositor del matrimonio homosexual, que fue legalizado en Argentina en 2010. En cambio, abogó por las uniones civiles para parejas homosexuales. Este es su primer respaldo verbal como papa y sin duda será bienvenido por muchos del ala más liberal de la Iglesia y criticado por los conservadores. Pero cualquier cambio doctrinal significativo sobre este tema debería presentarse de una manera más formal y después de mucho debate interno. Por ahora, hay pocas señales de que eso sea inminente. Un filme de un "judío nacido como ateo" "Francesco", dirigido por el nominado al Oscar Evgeny Afineevsky, retrata la personalidad y las acciones que ha tenido el pontífice argentino desde que asumió la jefatura del catolicismo en 2013. "Yo no lo veo como un documental sobre el papa, es un documental sobre todos nosotros, toda la humanidad que crea desastres, agrede al medio ambiente, monta todas estas guerras que hacen huir a migrantes, crea el abuso sexual, que no solo lo hay en la Iglesia, también

En el documental, el director de 48 años nacido en Kazán (antigua Unión Soviética) que creció en Israel y después emigró a Estados Unidos, no aborda cuestiones religiosas, sino las ideas del papa sobre los grandes desafíos del mundo. "Para mí que no soy católico, que soy judío y nacido como ateo en Rusia, era importante mostrar al mundo que yo, con mi perspectiva no religiosa puedo ver lo que este hombre hace y cómo nos inspira", dijo a EFE. (bbc.com) 21/10/2020

3. Aprueba el Papa uniones homosexuales Roma. El papa Francisco aprobó las uniones civiles entre personas del mismo sexo por primera vez como pontífice, mientras era entrevistado para el documental Francesco, que se estrenó el miércoles en el Festival de Cine de Roma. El apoyo papal apareció a mitad de la película que profundiza en los temas que más preocupan a Francisco, como el medio ambiente, la pobreza, la migración, la desigualdad racial y de ingresos, y las personas más afectadas por la discriminación. ―Las personas homosexuales tienen derecho a estar en una familia. Son hijos de Dios‖, dijo Francisco en una de sus entrevistas para la película. ―Lo que tenemos que tener es una ley de unión civil de esa manera están legalmente cubiertos‖. (jornada.com.mx) 21/10/2020

4. Desata polémica apoyo del Papa a matrimonios igualitarios Ciudad del Vaticano. Se multiplicaban las preguntas el jueves acerca de los orígenes de las declaraciones explosivas del papa Francisco en apoyo a las uniones civiles entre personas del mismo sexo. Todas las pruebas indican que las hizo en una entrevista en 2019 que jamás fue transmitida en su totalidad. El Vaticano se negó a aclarar si eliminó esas declaraciones de su propia transmisión o si presionó a la emisora mexicana que realizó la entrevista para que hiciera lo mismo. Adicionalmente, no respondió a preguntas sobre por qué permitió que las declaraciones aparecieran en el filme documental ―Francesco‖, estrenado el miércoles.

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En la película, exhibida en el Festival de Cine de Roma, Francisco dijo que los gays tienen derecho a estar en una familia porque son ―hijos de Dios‖.

papa.

―No se puede echar de una familia a nadie, ni hacerle la vida imposible por eso. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil, tienen derecho a estar cubiertos legalmente. Yo defendí eso‖, dijo el papa.

"Me parece una respuesta fenomenal, es una declaración que nunca habría esperado de un Papa por lo menos en las próximas dos generaciones. Al manifestar su apoyo a las uniones civiles, realmente establece un cambio en cómo la iglesia manejará los temas de la comunidad LGBT ", considera Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry.

Esas declaraciones emocionaron a los progresistas y alarmaron a los conservadores, dado que el magisterio oficial del Vaticano prohíbe respaldar las uniones homosexuales. Cuando era arzobispo de Buenos Aires, Francisco apoyó las uniones civiles para parejas gays como alternativa al matrimonio entre personas del mismo sexo, pero jamás se había pronunciado a favor de proteger las uniones civiles desde su elección como papa, como no lo había hecho ninguno de sus predecesores. Uno de los principales asesores en comunicaciones de Francisco, el padre Antonio Spadaro, destacó que las declaraciones eran una noticia vieja, ya que las hizo en mayo de 2019 durante una entrevista con la cadena mexicana Televisa. ―No hay nada nuevo porque es parte de esa entrevista‖, dijo Spadaro a The Associated Press al salir del estreno. ―Me parece extraño que no lo recuerden‖. Pero Televisa no incluyó esas declaraciones al emitir la entrevista, como tampoco lo hizo el Vaticano al emitir sus grabaciones. Televisa no ha hecho declaraciones sobre el asunto. (jornada.com.mx) 22/10/2020

5. Revuelo tras el inédito apoyo del papa Francisco a las uniones homosexuales Revuelo en el Vaticano tras el inédito apoyo del papa Francisco a las uniones civiles para homosexuales. Tras el estreno en Roma de la película documental "Francesco" del director Evgeny Afineevsky las reacciones se suceden tras una auténtica bomba mediática. Un documental sobre el aspecto más humano del papa En la película, que recorre el pensamiento y experiencias de Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco bendice por primera vez a las parejas gais y afirma: "Los homosexuales tienen derecho a vivir en familia. Debe haber una ley de unión civil, para que estén cubiertos legalmente". La película profundiza en los temas que más preocupan al papa Francisco, el medio ambiente, la pobreza, la emigración, las desigualdades y la discriminación. Las organizaciones católicas LGBT han acogido con satisfacción los comentarios del

"Nunca habría esperado algo así de un papa"

Reacciones en México Pero los comentarios del Papa han provocado reacciones encontradas en México, país con una de las mayores poblaciones de católicos del mundo. "Con el matrimonio entre personas del mismo sexo se rompe la sociedad y, principalmente, es un mal ejemplo para los niños", opina Rosa López, ama de casa. Raúl Caporal Montes es activista LGBT y director del Centro de investigación, Diversidad e incidencia: "No esperábamos el reconocimiento de la Iglesia, sino que simplemente se haría a un lado y nos permitiría avanzar en nuestras luchas". Un cambio radical en la Iglesia católica Se trata de un cambio radical en la Iglesia católica. Los predecesores de Francisco, incluidos Benedicto XVI y Juan Pablo II, condenaron el matrimonio entre personas del mismo sexo durante su mandato papal. (es.euronews.com) 23/10/2020

6. Papa Francisco: Expertos no aprecian cambio de criterio en que el Papa defienda una "cobertura legal" para los homosexuales Expertos en la Iglesia católica no aprecian cambio de criterio en que el Papa haya defendido que los homosexuales tienen "derecho" a "tener una familia" porque el catecismo ya dice que no pueden sufrir discriminación; y a tener una "cobertura legal", pues aseguran que la "postura general" de los episcopados es que se puedan "garantizar algunos derechos propios de las uniones civiles", siempre que "no se identifique con el matrimonio". "El asunto que dice el Papa de las uniones civiles es la postura, si no dogmática y oficial de la Iglesia, sí la postura general de los episcopados: que se puedan garantizar algunos derechos propios de uniones civiles, pero que no se identifique con el matrimonio, es decir, se entiende que haya algunas regulaciones de la convivencia entre personas homosexuales pero no se considere que es matrimonio", ha explicado en declaraciones a Europa Press el profesor de Teología Dogmática en la

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Universidad Pontifica de Salamanca Emilio José Justo Domínguez. Lo que no se acepta, ha insistido, es que se identifiquen estas uniones civiles de personas homosexuales con el matrimonio pues la Iglesia católica dice que este es el que se da "entre un hombre y una mujer" por "lo que significa la complementariedad sexual y la apertura a la vida". En este sentido, considera que "no cambia nada la postura de la Iglesia". En esta misma línea, el profesor en la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Navarra Antonio Viana considera que el Papa está diciendo que los homosexuales "son personas que merecen protección" y que es "posible" que puedan tener "un reconocimiento civil", eso sí, "fuera del matrimonio". "Desde luego el Papa no habla de matrimonio que es lo que la Iglesia no acepta porque tiene un concepto muy concreto de la unión matrimonial, pero que eso lleve consigo una discriminación, eso ya no", ha puntualizado Antonio Viana en declaraciones a Europa Press. En cuanto al derecho a "tener una familia", Viana ha subrayado que "no por el hecho de ser homosexual se está fuera de la Iglesia" y que si todas las personas "se desarrollan en una familia, también las homosexuales están llamadas a hacerlo así".

7. Comunidad LGBTI llama al papa Francisco a oficializar uniones homosexuales Ciudad de México. Organizaciones que defienden los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (Lgbti) reconocieron que el Papa Francisco se pronuncie públicamente sobre las uniones civiles entre personas del mismo sexo y su derecho a estar en una familia, pero llamaron a que su postura sea plasmada de manera oficial. Aunque es importante, ―todavía no podemos aplaudir o maximizar la situación si no lo sostiene en un documento oficial, ya que así difícilmente va a prosperar en algo más positivo‖, señaló Yania Córdova, de Familias Diversas, al recordar que las declaraciones fueron emitidas en un documental sobre el pontífice argentino, el cual se estrenó este miércoles. No obstante, destacó la importancia de que el máximo representante de la Iglesia católica se pronuncie sobre estos temas, especialmente que mencione el concepto de familia unido a la comunidad Lgbti, debido a que esta institución ―durante toda su existencia ha negado o satanizado a las personas que tienen una sexualidad diferente a la heterosexual‖.

Por su parte, Emilio José Justo Domínguez entiende que el Papa "se refiere claramente a la familia a la que pertenecen las personas homosexuales", es decir, "a que los padres no rechacen ni abandonen a sus hijos, sino que les acojan y acompañen".

Por su parte, Gloria Careaga, de Fundación Arcoíris, señaló que ―en términos políticos es una contribución aun limitada que no ofrece garantías reales para los derechos que nosotros estamos buscando‖. El Papa Francisco, añadió, hizo ―un saludo a la diversidad, pero realmente no está estableciendo un compromiso‖.

En este punto, el profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca tampoco considera que exista ningún cambio de criterio ya que el Catecismo de la Iglesia Católica precisa que hay "un número apreciable de hombres y mujeres que presentan tendencias homosexuales" y que "se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta".

Reconoció que para las personas Lgbti ―creyentes y afiliadas con la Iglesia católica, esto les puede significar un respiro y dentro de sus familias, sobre todo en la condición de confinamiento (por la pandemia de Covid19) en la que estamos, puede representar un elemento importante para dialogar y defender su postura al interior‖.

Documental 'Francesco'

Iván Tagle, de Yaaj México, si bien celebró que públicamente se pronuncie un jefe de Estado y de Iglesia sobre el derecho a las uniones civiles entre personas del mismo sexo, lamentó ―que haya pasado tanto tiempo para que hasta ahora estemos viendo justo un cambio‖ en el discurso.

El Papa Francisco ha hecho estas declaraciones sobre las personas homosexuales en el documental 'Francesco', dirigido por el ruso Evgeny Afineevsky, que se ha estrenado hoy en el Festival de Cine de Roma. "Las personas homosexuales tienen derecho a estar en una familia, son hijos de Dios, tienen derecho a una familia. No se puede echar de una familia a nadie, ni hacerle la vida imposible por eso", ha defendido el Papa. "Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil, tienen derecho a estar cubiertos legalmente. Yo defendí eso", ha agregado. (infobae.com) 21/10/2020

Lo interesante, agregó, ―será ver cómo esto permea realmente en la práctica del día a día de la Iglesia. Al final de cuentas la postura debe ser esa, reconocer siempre los derechos de las personas, que nacimos todos libres e iguales‖. En este sentido, las organizaciones llamaron a que la Iglesia católica en México se pronuncie en congruencia con los dichos del papa Francisco. ―Es momento de accionar, de incidir, de permear esta filosofía en la que todas y todos somos iguales‖, señaló Tagle.

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No obstante, también alertaron que las declaraciones del pontífice argentino pueden generar una respuesta fuerte de la ultraderecha para contrarrestarlo. (jornada.com.mx) 21/10/2020

8. "Ese cambio ahora se debe traducir al Catecismo": las reacciones sobre el apoyo del líder de la Iglesia católica a la legalización de la unión civil de homosexuales Fueron declaraciones inéditas. Este miércoles, se conoció que el papa Francisco había expresado su apoyo a la legalización de la unión civil entre personas del mismo sexo. "La gente homosexual tiene derecho a estar en una familia. Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia. Nadie debería ser expulsado o sentirse miserable por ello", dice el líder de la Iglesia católica en un documental llamado "Francesco". "Lo que tenemos que crear es una ley de unión civil. De esa manera están cubiertos legalmente. Yo defendí eso", agregó, aparentemente refiriéndose a su época de arzobispo de Buenos Aires, cuando Argentina debatió la legalización del matrimonio igualitario. "Tienen derecho a estar en una familia": el inédito apoyo del papa Francisco a las uniones civiles LGBT Las declaraciones tuvieron una fuerte repercusión, con palabras de apoyo a lo dicho por Francisco y algunas voces contrarias. Sin embargo, lo que quedó flotando en el ambiente es qué tanto efecto tiene estas palabras en relación a la posición oficial de la Iglesia católica en la materia. "Lo que dijo Francisco es sin duda algo nuevo dentro de la Iglesia. Sin embargo, es un tema en el que ha venido insistiendo en los últimos años", le dijo a BBC Mundo Massimo Faggioli, teólogo y autor del libro Pope Francis: Tradition in Transition. Ahora ese cambio tiene que estar en los textos oficiales, sobre todo en el Catecismo", señaló Faggioli, en relación a los textos que resumen y exponen la doctrina católica y son la base de la enseñanza religiosa. El Catecismo de la Iglesia católica, que había sido escrito de manera separada durante siglos, fue publicado en su totalidad en 1997 por Juan Pablo II y corregido por Benedicto XVI en 2005.

miso a luchar contra ella en todo el mundo. "El Catecismo es el documento donde se consignan los principales puntos de doctrina, modificarla para incluir este pensamiento es donde debe ocurrir el verdadero cambio. Pero no se sabe cuándo y cómo va a ocurrir", señala. Cambio cultural Para muchos especialistas, las palabras de Francisco conocidas esta semana tienden a reflejar una posición más abierta e inclusiva que ya han adoptado muchos episcopados alrededor del mundo a lo largo de los años, pero dejando claro que se apoya la unión civil más no el matrimonio. "El asunto que dice el Papa de las uniones civiles es la postura, si no dogmática y oficial de la Iglesia, sí la postura general de los episcopados: se entiende que haya algunas regulaciones de la convivencia entre personas homosexuales pero no se considera que es matrimonio", explicó en declaraciones a Europa Press el profesor de Teología Dogmática en la Universidad Pontifica de Salamanca Emilio José Justo Domínguez. Muchos analistas coinciden en que las palabras de Francisco hacen hincapié en que no se trata de permitir el matrimonio entre las personas del mismo sexo. "En ese sentido, no se cambia la postura de la Iglesia", señala Faggioli. Pero anota que la importancia de que esta actitud se traslade a textos oficiales y legales no se reduce a la unión civil. "Esto va más allá. Va sobre la postura de los colegios católicos para que no rechacen a parejas del mismo sexo. Para que no haya discriminación a la adopción de niños, de las cuales muchas agencias son manejadas por instituciones católicas. Repercute en muchas cosas", explica el teólogo. Un ejemplo de estos textos sería una carta apostólica o una encíclica, donde puede tratar estos temas de manera oficial. Estos documentos son la forma que tiene el sumo pontífice de dirigirse a sus obispos, sacerdotes y fieles para hablar sobre temas de doctrina. Un ejemplo de ello fue la última encíclica publicada por Francisco en octubre de este año, llamada "Fratelli tutti", en la que habla de la fraternidad cristiana tomando como contexto la pandemia del coronavirus.

Ahora, estos textos pueden ser modificados por el Papa a través de la Congregación de la Doctrina de la Fe.

El teólogo anota que Francisco sabe que modificar el Catecismo o escribir una encíclica no es tan difícil como cambiar la cultura dentro de la Iglesia católica.

Por ejemplo, la modificación más reciente fue hecha por el propio Francisco en 2018 para declarar "inadmisible" la pena de muerte e incluir un compro-

"Eso lo sabe el Papa y por eso ha dado este mensaje. Como lo veo, es una estrategia que está utilizando para

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un cambio de cultura al largo plazo dentro de la iglesia frente a este tema", anota Faggioli.

sal de Televisa, misma que no apareció en la entrevista publicada

Y ese mensaje ha sido bien recibido, aunque sin tanta euforia.

Las declaraciones del papa Francisco a favor de las uniones civiles de homosexuales que destacan en un reciente documental, habrían sido omitidas en una entrevista que tuvo Televisa; sin embargo, la televisora mexicana aclaró que el material que publicó en su momento no fue editado ni eliminado.

"El Papa ha dicho que las personas LGBT necesitan reconocimiento legal. Es tarde, pero al menos sucedió. Creo que ayudará a nuestra lucha (...) Espero que este sea un nuevo capítulo que está comenzando", dijo el activista polcao Bartosz Staszewski. Los conservadores A diferencia de sus predecesores, Francisco ha elegido mostrar cierta empatía por la comunidad LGBTQI+ desde que ocupó el trono de San Pedro en 2013, algo que le ha valido críticas de los jerarcas conservadores del Vaticano. Y también señalamientos por lo que muchos, entre los sectores más progresistas, consideran es "hipocresía": hacer declaraciones pero no introducir modificaciones reales en la misma línea. Durante su papado, Francisco se ha enfrentado a grupos conservadores no solo frente al tema de los derechos de los homosexuales, sino también respecto a la administración del sacramento de la comunión a personas divorciadas o la aceptación de sacerdotes casados. "Creo que en cuanto a la unión civil de personas del mismo sexo ha sido claro. Y con algunos sectores esto ha creado varias tensiones, sin duda", señala Faggioli. Los desafíos por modernizar una institución milenaria son muchos y, según el autor, la principal reforma que debe hacerse dentro de la Iglesia católica tiene que ver con el papel de la mujer dentro de la institución. "Y no hablo sobre sacerdotisas mujeres, sino de la presencia de mujeres dentro de las principales organizaciones e instituciones católicas. Es un tema transversal que va desde Europa a América, África y Asia", anota. Y a diferencia de la apertura relativa y el apoyo a la unión civil homosexual, el papa Francisco no dado ninguna señal de que quiera hacer una reforma en este sentido. "No ha sido abierto a este tema, como sí lo ha sido con otros. La Iglesia Católica necesita una transformación, pero no puede hacerse en un solo sentido", señala. (bbc.com) 22/10/2020

9. Entrevista del papa sobre unión homosexual no fue editada, aclara Televisa El director de la revista "La Civiltà Cattolica" señaló que la parte en la que habla de los homosexuales está sacada de una entrevista que ofreció el papa en mayo de 2019 a una correspon-

En el documental ―Francesco‖ del director Evgeny Afineevski, presentado el miércoles en la Fiesta del Cine de Roma, el papa se expresó a favor de que pueda haber una ley de uniones civiles para homosexuales, destacando su derecho a estar en una familia. ―Los homosexuales tienen derecho a estar en una familia. Lo que debe haber es una ley de unión civil, de esa manera están cubiertos legalmente―, afirma el pontífice en una de las frases a lo largo del documental. Esto generó dudas sobre el origen de sus palabras, pues esto lo habría expresado en 2019 en una entrevista que ofreció en mayo de ese año a una corresponsal de Televisa, y que, por alguna razón, no se publicó íntegramente, de acuerdo con un colaborador cercano del papa Francisco. ―El director junta una serie de entrevistas que se le hicieron al papa durante el tiempo para dar una gran síntesis de su pontificado y del valor de sus viajes‖, reveó el jesuita Antonio Spadaro, director de la revista ―La Civiltà Cattolica‖, en una entrevista a los medios de la Conferencia Episcopal Italiana, retomada por la agencia EFE. Ante las dudas sobre si esa reflexión se originó en una entrevista con el director Afineevski, si era material de archivo o una grabación inédita, Spadaro detalló que en el documental que se reunió una serie de entrevistas y que la frase en cuestión está sacada de una entrevista que se ofreció en mayo de 2019 a la corresponsal de Televisa, Valentina Alazraki. ―El director junta una serie de entrevistas que se le hicieron al papa durante el tiempo para dar una gran síntesis de su pontificado y del valor de sus viajes‖. Al respecto, Televisa señaló a Forbes México que la entrevista no fue editada y que se transmitió el material tal como fue proporcionado por el Vaticano. ―Grupo Televisa aclara que el material de la entrevista de Valentina Alazraki que recibió y transmitió en su momento con el Papa Francisco, no fue editado, fue lo que le proporcionó el Vaticano. El ángulo de la entrevista era otro‖, indicó la empresa. La secuencia en la que el pontífice habla de las uniones civiles homosexuales coincide con el plano de la entrevista de Alazraki, con el mismo plano, la misma silla en la esquina y una idéntica pared amarilla de fondo.

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Sin embargo, la reflexión del papa sobre las uniones civiles homosexuales no aparece en la entrevista publicada por Alazraki ni tampoco en la transcripción que la Santa Sede ofreció por entonces.

les, pero rechaza el matrimonio homosexual. Es el mismo quien critica la exclusión por orientación sexual, pero niega a los sacerdotes homosexuales el derecho a un lugar en el seminario.

En el texto aprobado y difundido por el Vaticano, el papa decía: ―Me hicieron una pregunta en un vuelo – después me dio rabia, me dio rabia por cómo la transmitió un medio– sobre la integración familiar de las personas con orientación homosexual, y yo dije: las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia, las personas con una orientación homosexual tienen derecho a estar en la familia y los padres tienen derecho a reconocer ese hijo como homosexual, esa hija como homosexual. No se puede echar de la familia a nadie ni hacer la vida imposible por esa‖.

Después de todo, el Papa se ha mantenido fiel a sí mismo en su contradicción. Ya como arzobispo de Buenos Aires (entre 1998 y 2013) apoyó las uniones civiles de los homosexuales, aunque lo hizo para evitar una igualdad de mayor alcance, como el matrimonio homosexual.

Pero ni rastro de la apertura a las uniones civiles gais. Por el momento la Santa Sede no ha dado ninguna explicación sobre estos hechos ni explicado por qué no se emitieron íntegramente estas palabras del papa en su momento. En cualquier caso, Spadaro ha insistido en que las palabras del pontífice no suponen ningún cambio en la doctrina de la Iglesia católica y que ya se había expresado a favor de acoger a las personas homosexuales en ocasiones anteriores. Con información de EFE. (forbes.com.mx) 22/10/2020

10. La homosexualidad, un problema para la Iglesia Católica El Papa Francisco apoyó públicamente los derechos de los homosexuales, pero al mismo tiempo mantiene la discriminación dentro de la Iglesia. La homosexualidad sigue siendo un tabú para la Iglesia Católica

Su estrategia fracasó: el 5 de mayo de 2010, el Parlamento argentino aprobó la introducción a nivel nacional del matrimonio entre personas del mismo sexo. Muchos otros países hicieron lo mismo, como Alemania el 1 de octubre de 2017. No hay un lugar para los homosexuales en el seminario En contraste con la igualdad legal, la homosexualidad es y sigue siendo un tabú dentro de la Iglesia Católica. En marzo de 2015, Francisco anunció la destitución de un sacerdote polaco después de 'salir del armario'. "En la vida consagrada y sacerdotal este tipo de inclinaciones no tiene cabida. Las personas con "estas inclinaciones" no deben ser admitidas en órdenes religiosas y seminarios", dijo en 2018 Francisco en el libro de entrevistas "La Fuerza de la Vocación‖ del misionero español Fernando Prado. Esperando la bendición Los laicos homosexuales también están excluidos de la Iglesia Católica. El Comité Central de Católicos, el cuerpo representativo del laicado católico en Alemania, hace años que exige que las parejas del mismo sexo "no se vean privadas de los rituales de bendición".

Ocurrió en el vuelo de regreso de Río de Janeiro a Roma. Después de la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Copacabana en julio de 2013, el papa Francisco se dirigió a los periodistas del avión y les preguntó: "¿Quién soy yo para juzgar a los homosexuales?‖.

"Abogamos para que en un futuro próximo se trabaje en un rito oficial para la bendición de las parejas homosexuales", demanda el comité. En tanto, el párroco de Mannheim Theo Hipp ve en las nuevas palabras del Papa Francisco al menos otro intento de revivir el difícil debate sobre la homosexualidad en la Iglesia.

Siete años más tarde, sigue hablando del tema. En el nuevo documental "Francesco", el Papa dice: "Los homosexuales tienen derecho a vivir en familia. Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia". Nadie debe ser discriminado por su orientación sexual.

"Francisco debería decir a cada pastor y capellán que debe defender una vida digna y la seguridad jurídica de los homosexuales", afirma Hipp convencido. Esta actitud tendría un impacto eclesiástico y político.

¿Matrimonio gay?, no gracias ¿Nadie?, ¿tampoco los sacerdotes católicos o los creyentes? Solo una cosa es segura: la relación de la Iglesia Católica con la homosexualidad está marcada por contradicciones y doble moral. Es el mismo Papa Francisco quien aboga por las uniones civiles legales para los homosexua-

Una iglesia mundial conservadora Hipp lo sabe. Él prepara a los numerosos sacerdotes de Polonia, Brasil, India, Tanzania y otros países, que vienen a Alemania por la falta de sacerdotes. Casi la mitad de los 1.300 millones de católicos de todo el mundo viven en el continente americano, especialmente en América Latina. En Europa, alrededor del 20% de la población profesa la fe católica.

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Pero, mientras que en Europa el número de católicos disminuye continuamente, en Asia y África, según el servicio de prensa del Vaticano Fides, se ha registrado un crecimiento de fieles, especialmente en África, que alcanzó un 18%.

Heridas profundas

"Los católicos africanos se enfurecen"

"Esto conducirá a un proceso de aclaración que dejará claro a algunas personas que en la Iglesia hemos producido cosas inhumanas con nuestros dogmas. Es bueno que no tengamos poder político", aseguró el sacerdote alemán.

Precisamente es en estas regiones de crecimiento donde las reacciones a las recientes declaraciones de Francisco son cualquier cosa menos entusiastas. "Los católicos africanos o los cristianos de Oriente Medio se enfurecen cuando se les dice que las parejas del mismo sexo deben estar en igualdad de condiciones con respecto al matrimonio", afirmó el padre Hipp.

El católico Alexander Vogt puede dar testimonio de estas heridas profundas: "Nos alegramos, pero también hemos esperado estas palabras hace mucho tiempo", señaló el presidente de Lesben und Schwule in der Union (LSU), la representación de los intereses de gays y lesbianas en los partidos de la Unión Cristianodemócrata y Cristianosocial.

A pesar de la oposición fundamental de los dogmáticos del Vaticano y de los conservadores, especialmente en Asia y África, Hipp considera que es necesario un nuevo debate interno de la Iglesia sobre la homosexualidad.

"Estoy esperando que el Papa exprese palabras de arrepentimiento. Porque las enseñanzas de la Iglesia Católica han causado mucho sufrimiento y dolor entre los creyentes homosexuales en el pasado‖, concluyó. (dw.com) 22/10/2020

ÁMBITO POLÍTICO 11. Papa Francisco pidió a AMLO no cansarse y seguir adelante, informó el presidente El presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, dio a conocer esta mañana durante su habitual conferencia de prensa, que el papa Francisco le pidió, por medio de Beatriz Gutiérrez Müeller, esposa del mandatario, no cansarse y seguir adelante.

mención al papa en un spot donde le recuerda a sus críticos que luchar por los pobres no es comunismo, sino el centro del evangelio. López Obrador también ha instado a leer las homilías del papa cuando estuvo en México en 2016 y ha invitado a estar atentos a lo que dice el dirigente católico, con quien es evidente que tiene una afinidad en temas políticos y económicos, pues ambos son férreos críticos del modelo neoliberal y de sus resultados en el mundo.

"¿Saben qué me mandó a decir el Papa Francisco con mi esposa?: ‗Dígale que no se canse, que siga adelante´‖, dio a conocer el presidente en su conferencia de este jueves.

(conocenoticias.blogspot.com) 22/10/2020

En días pasados la esposa del presidente de la república estuvo en el Vaticano y tuvo una audiencia con el papa para hacer una petición formal de algunos documentos que serían prestados por la Santa Sede para ser exhibidos durante los eventos conmemorativos que se llevarán a cabo en 2021 en el país.

Las Vegas. El presidente Donald Trump y el candidato demócrata Joe Biden hicieron campaña ayer en puntos opuestos del país rumbo a la contienda del 3 de noviembre.

La señora Beatriz también aprovechó para entregar una carta del presidente Andrés Manuel dirigida al representante de la confesión cristiana más grande del mundo, en la que el presidente le muestra su admiración y además le pide que la Iglesia, junto al Estado mexicano y la monarquía española, pidan en conjunto una disculpa a los pueblos originarios por los abusos que se pudieran haber cometido durante el periodo de la conquista y la etapa del virreinato El papa Francisco se ha convertido en un personaje recurrentemente mencionado y citado por el presidente López Obrador en sus conferencias mañaneras. El mandatario incluso ha hecho

12. La campaña en EU: Trump y Biden van a misa en busca de votos

Trump visitó una iglesia en Las Vegas antes de acudir a un acto de recaudación de fondos en Newport Beach, California, y luego a una concentración de seguidores en Carson City, Nevada. En tanto, Biden se dirigió a Durham, Carolina del Norte, y luego a un encuentro vía Internet con líderes religiosos afroestadunidenses. Por la mañana asistió a un servicio religioso en Wilmington, Delaware. El presidente republicano, quien busca la relección, volvió a una iglesia que visitó como candidato en octubre de 2016. En esa oportunidad recibió una bendición en el altar y acudió a una escuela religiosa cristiana afiliada, donde habló con alumnos y promovió alternativas a las escuelas públicas tradicionales.

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Ayer, en la misa a la que asistió en Las Vegas, la mayoría de los asistentes no cumplieron las recomendaciones para evitar contagios de Covid-19, como utilizar cubrebocas en lugares cerrados. Biden fue a la iglesia St. Joseph‘s en Brandywine, la misma a la cual asiste todas las semanas. Él y su esposa Jill utilizaron cubrebocas. La iglesia está a poca distancia de la vivienda de Biden y su hijo Beau, quien falleció de cáncer cerebral en 2015 y está sepultado en el cementerio adyacente. La pareja visitó la tumba después del servicio religioso. Trump va rezagado en las encuestas y ha redoblado sus esfuerzos de campaña desde que regresó a trabajar tras dar positivo a Covid-19 a principios de mes. El magnate también está en desventaja en cuanto a fondos de campaña. Al comienza tenía mucho más que Biden, pero su equipo incurrió en enormes gastos. El demócrata fue más austero y se benefició de una ola de donaciones, tanto que llegó recaudar casi mil millones de dólares los últimos tres meses. (jornada.com.mx) 19/10/2020

13. La base electoral religiosa de Donald Trump: Carlos Martínez García Están convencidos de que Donald Trump es un dique contra la debacle moral del país. Por lo mismo en las anteriores elecciones presidenciales se inclinaron decididamente por él, a pesar de que el político/empresario éticamente está muy alejado de lo que consideran modelo de vida. Hace cuatro años 81 por ciento de los evangélicos blancos que acudieron a las urnas sufragaron en favor del republicano. ¿Y ahora? ¿Por qué obtuvo Trump tan alto porcentaje de respaldo electoral entre los evangélicos blancos estadunidenses? ¿Qué de su diagnóstico político, social y cultural le atrajo el caudaloso río de sufragios en el sector de la América blanca y evangélica? Estas interrogantes las despeja John Fea en su libro Believe me. The Evangelical Road to Donald Trump (Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2018). La expresión más usada por Trump en la campaña de 2016 fue, asegura el autor citado: Créanme. La misma capturó al electorado ávido de darle su apoyo a quien devolviera la grandeza de Estados Unidos, supuestamente perdida por haber dejado atrás las bases sobre las que construyeron la nación los padres fundadores. El reiterativo eslogan de Trump surtió efecto, ya que no importaba que el personaje hiciera las afirmaciones o negaciones más carentes de bases fácticas. Cuando invitaba a que le creyeran en que él haría otra vez grande a Estados Unidos, ofreciendo soluciones mecanicistas y/o

apelando a su voluntarismo, los potenciales electores lo vitoreaban. John Fea dedica buen espacio a tratar de diseccionar la personalidad construida por Trump para enfrentar con éxito al establishment estadunidense. Trump mismo es fruto del establishment; sin embargo en 2016 se presentó en la carrera por la presidencia como un outsider, alguien no perteneciente a la - mainstream que, señalaba constantemente, había llevado a Estados Unidos a una edad oscura sobre la que debía brillar de nueva cuenta la irradiante luz de otras épocas. Él, que constantemente acusó a la prensa y periodistas que le eran incómodos de producir fake news para restarle apoyo electoral, cotidianamente echó mano de informaciones distorsionadas y exageraciones inverificables. Ante la construcción de la realidad alternativa que delineaba en discursos y entrevistas demandaba al público tener confianza en lo que decía. Reiteradamente recurrió a la fórmula acuñada: believe me. Amplia mayoría de los electores evangélicos blancos sucumbieron al encantamiento y le creyeron. Tras cuatro años en el poder, Trump ha seguido la ruta del éxito que lo llevó a la presidencia. Sigue presentándose como el único que puede salvar a Estados Unidos de las amenazas políticas, económicas y culturales que se ciernen sobre la nación. La diferencia hoy es que los contingentes opositores han crecido y están subrayando cotidianamente los resultados del gobierno trumpista, cómo ha gobernado de forma caudillesca y en contra de los sectores pertenecientes a diversas minorías. La retórica de Trump coincidió con el imaginario evangélico blanco sobre el pasado del país y los nubarrones del futuro al dejar atrás la herencia de haber sido fundada como nación cristiana. Más que la esperanza, los movilizó el miedo y la nostalgia. Bien lo apunta John Fea: ―Por mucho tiempo los cristianos evangélicos blancos se han comprometido en la vida pública mediante una estrategia definida por la política del miedo; la búsqueda de poder político (al que llama wordly power, poder mundano), y anhelo nostálgico por un pasado nacional que, en primer lugar, tal vez nunca ha existido‖. Más que en ningún otro país occidental, las posiciones de los políticos en Estados Unidos sobre la legalización o no del aborto alinean los apoyos electorales. Los sufragantes evangélicos blancos, al igual que en 2016, están decididos a votar mayoritariamente por Trump dado que es partidario de la corriente que allá denominan Pro Life. Están dispuestos a pasar por alto la misoginia del personaje, su belicosidad contra los migrantes, las comprobadas mentiras que la prensa le ha documentado,

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su turbio historial en la declaración de impuestos, la fallida estrategia para hacer frente a la pandemia de Covid-19, su irrestricta defensa de los abusos policiales contra la población afroestadunidense y latina, ser todo lo contrario al modelo familiar que defienden. A Trump lo salva, consideran, que es defensor de la vida y hombre de fe. En la más reciente encuesta del prestigiado Centro de Investigación Pew se mantiene la tendencia favorable a Trump entre la población evangélica blanca: 78 por ciento externó que piensa votar por él. El porcentaje es un poco menor que en agosto, cuando 83 por ciento dijo que daría su voto a Trump. Cabe mencionar que 44 por ciento de los votantes registrados son cristianos blancos, por lo que tienen importante peso en las elecciones. Las encuestas electorales marcan que Trump no se alzará con la victoria. Parece que es más grande la ola en su contra que los sufragios favorables. (jornada.com.mx) 21/10/2020

14. Obispos/as de EEUU piden plena participación en elecciones de noviembre Estados Unidos. Los/as obispos/as metodistas unidos/as con sede en los Estados Unidos emitieron una declaración sobre Fe y Democracia, pidiendo a la gente de La Iglesia Metodista Unida que apoye el registro de votantes y anime a la gente a votar en las elecciones del 3 de noviembre. La Obispa Cynthia Fierro Harvey, actual presidenta del Concilio de Obispos/as y primera mujer hispana en desempeñar esta función, dejó en claro que el documento no es una declaración del Concilio de Obispos/as, sino un llamado conciliar de los/as obispos/as metodistas unidos/as que viven en los Estados Unidos. ―No estamos hablando ‗por‘ la iglesia, sino ‗a‘ la iglesia, en este contexto. En nuestro camino hacia el desmantelamiento del racismo, una práctica fundamental es la historia de la supresión de votantes y el fomento del derecho al voto. Buscamos basar esto en nuestra tradición y en el momento presente ‖, dijo el obispo Harvey. La declaración señaló que Estados Unidos estaba atravesando una crisis nacional precipitada por la pandemia de COVID-19 y el racismo, y las consecuencias económicas de ambos: ―En estas crisis se nos recuerda que nuestra fe religiosa y los principios de nuestra nación apoyan elecciones que reflejan fielmente la voluntad del pueblo estadounidense. Nuestra fe en Dios, que creó a todas las personas a la imagen divina, y nuestra esperanza de que nuestra nación pueda vivir de acuerdo con las aspiraciones de nuestros ideales fundacionales, nos lleva a comprometernos a lograr la máxima

expansión de este derecho al voto ‖, dice el comunicado. A continuación el texto de la declaración de los/as obispos/as: Una crisis de fe y democracia Una declaración de los obispos metodistas unidos en los Estados Unidos 12 de octubre de 2020 El derecho de todo/a ciudadano/a a votar en los Estados Unidos está siendo atacado y, con él, la base de la democracia estadounidense y el valor sagrado de todas las personas. Llamamos a los/as metodistas unidos/as a votar y proteger las elecciones libres y justas y la transferencia pacífica del poder. Un recuento fiel de la historia del metodismo en el país y la historia de los Estados Unidos debe considerar la influencia del uno sobre el otro. Surgieron conjuntamente, y las similitudes en el desarrollo de los dos son innegables. La narrativa incluye nobles ideales y acciones vergonzosas, una oportunidad asombrosa y una discriminación inquietante, una visión ética y un fracaso moral. Nuestra iglesia y nuestra nación son instituciones democráticas. A través de un sistema de conferencias, desde la iglesia local hasta una asamblea global, los/as metodistas discuten, debaten y votan para discernir la voluntad de Dios. Los Principios Sociales de La Iglesia Metodista Unida afirman que ―responsabilizamos a los gobiernos por la protección de los derechos del pueblo a elecciones libres y justas‖. (LIBRO DE DISCIPLINA, 164). Como obispos/as de La Iglesia Metodista Unida que residimos en los Estados Unidos, afirmamos nuestras instituciones democráticas. Sin embargo, creemos que los procesos democráticos de nuestro país están gravemente amenazados. Esto es particularmente evidente en la realidad de las iniciativas generalizadas para obstruir el registro de votantes y evitar que los/as votantes emitan su sufragio con la confianza de que serán contados con precisión. El derecho al voto se basa en un compromiso con el valor de todas las personas, creadas a imagen de Dios como individuos de valor sagrado. Esta creencia en el carácter sagrado de la humanidad es un principio fundamental de muchas tradiciones religiosas presentes en el cuerpo político estadounidense. El legado de injusticia contado en los museos de derechos civiles de nuestro país es el de la supresión del voto. Y el legado de la supremacía blanca y el privilegio continúa. En ocasiones, esta supresión ha sido manifiesta, como cuando se requería que uno fuera dueño

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de una propiedad o fuera un hombre blanco para poder votar. En otras ocasiones tiene más matices, como trasladar o eliminar los lugares de votación, o sembrar confusión sobre la votación anticipada o la votación por correo. Tales acciones socavan la confianza de la gente en que la votación es importante.

sibles y el apoyo de un proceso eficiente de conteo de las boletas por correo. Nuestra identidad como democracia no requiere menos. (alc-noticias.net) 22/10/2020

15. Retiran cargo de extorsión al líder de la Luz del Mundo

Y en algunos casos, donde la gente ha afirmado el derecho al voto de los delincuentes convictos que han cumplido sus sentencias, las legislaturas estatales y las oficinas del gobernador han buscado anular la voluntad de la gente para reprimir el voto.

Los Ángeles. Alegando que no había pruebas suficientes, un juez desestimó el miércoles los cargos de extorsión contra el líder de una macroiglesia mexicana, aunque mantuvo las acusaciones de violación de menores y tráfico de personas.

Los esfuerzos de nuestro gobierno y de otros funcionarios/as electos/as para suprimir la libertad de emitir votos, violan los altos principios sobre los que se fundó nuestra nación.

La fiscalía de California no logró demostrar que Naasón Joaquín García, el autoproclamado apóstol de La Luz del Mundo, extorsionó a las supuestas víctimas para lograr favores sexuales amenazándolas con deshonrarlas, apuntó el juez del Tribunal Supremo Stephen A. Marcus en su fallo, según Los Angeles Times.

Por el contrario, estos elevados principios se afirman y se materializan cuando los funcionarios electos y las entidades gubernamentales promueven, defienden y garantizan el derecho irrestricto de todos los ciudadanos a elegir a nuestros líderes en elecciones libres y justas. El mayor sello de una institución democrática es la transferencia pacífica del poder una vez establecida la voluntad del pueblo. Este modelo de democracia existe en nuestro país desde hace más de 220 años. A quienes participan en los procesos democráticos les incumbe no solo garantizar el derecho de cada ciudadano a emitir su voto, sino respetar el resultado de esos votos una vez contados. Cuando resistimos este aspecto de nuestro sufragio democrático, socavamos todo y corrompemos los cimientos de nuestra república. Estamos en un momento de crisis nacional mientras navegamos por dos virus, COVID y Racismo, y sufrimos las consecuencias económicas de ambos. En estas crisis, se nos recuerda que nuestra fe religiosa y los principios de nuestra nación apoyan elecciones que reflejan fielmente la voluntad del pueblo estadounidense. Nuestra fe en Dios, que creó a todas las personas a la imagen divina, y nuestra esperanza de que nuestra nación pueda vivir de acuerdo con las aspiraciones de nuestros ideales fundacionales, nos lleva a comprometernos a lograr la máxima expansión de este derecho al voto. Con ese fin, hacemos un llamado a la gente de La Iglesia Metodista Unida a utilizar su influencia en sus estados, distritos legislativos y precintos locales para permitir el registro de votantes y alentar a los/as funcionarios/as electos/as a proporcionar los recursos necesarios para apoyar la mayor participación posible en las elecciones de noviembre. Esto incluiría la provisión de un número adecuado de lugares de votación acce-

García se ha declarado no culpable de docenas de delitos graves, incluyendo violación de un menor. El magistrado rechazó también el argumento de que los actos causaron graves lesiones corporales, por falta de evidencias, añadió el Times. ―La decisión de hoy demuestra, como siempre hemos dicho, que el Apóstol es inocente y su inocencia será demostrada judicialmente en el curso del juicio", afirmó la iglesia en un comunicado. El juez se negó sin embargo a desestimar el caso en su totalidad. García y las otras dos acusadas — Susana Medina Oaxaca y Alondra Ocampo — cometieron abusos, ―usando la religión como grilletes invisibles‖, afirmó el juez, según el Times. ―Utilizaron el hecho de que esas jóvenes fueron miembros de la iglesia durante toda su vida, y que sus familias eran miembros de la iglesia", afirmó. ―Creyeron que García era el apóstol de Dios y que tenían que obedecer sus deseos. ¿Por qué otro motivo estas chicas habrían mantenido actividades sexuales con García?‖. García fue detenido el año pasado y sigue encarcelado con una fianza de 90 millones de dólares. García es el líder espiritual de La Luz del Mundo, una iglesia evangélica cristiana fundada por su abuelo con sede en Guadalajara, México, que dice tener 5 millones de seguidores en todo el mundo. La fiscalía sostiene que los tres acusados cometieron delitos sexuales y produjeron pornografía infantil con cinco mujeres y niñas que formaban parte de la iglesia. Los presuntos delitos ocurrieron entre 2015 y 2018 en el condado de Los Ángeles, según las autoridades.

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Ocampo se declaró culpable el mes pasado de tres delitos de contacto con un menor para un delito sexual y de uno de penetración forzosa con cuatro supuestas víctimas, según reportó el Times.

en la década de 50 y que aún en 1959 y primeros años de la década del 60 se manifestaba en algunas ciudades cuando los hijos de evangélicos ingresaban a estudiar en escuelas públicas.

(jornada.com.mx) 22/10/2020

En este período también se vio un crecimiento de los evangélicos en las ciudades, algunas manifestaciones públicas que también fueron impedidas inicialmente por sectores fanáticos antievangélicos, al mismo tiempo en este período se fue reconociendo a los evangélicos bajo el espíritu del Vaticano II y la CELAM II realizada en Medellín en 1968, a la que fueron invitados 11 observadores no católicos.

16. Reseña de informe “El rol de los evangélicos en el conflicto colombiano” Colombia. El pasado 2 de Octubre, Dipaz entregó el informe ―El rol de los evangélicos en el conflicto armado‖ que cuenta con un análisis basado en testimonios del papel de las iglesias desde 1959. El pastor Pablo Moreno ha sido el gestor de este informe y compartimos con ustedes la reseña completa de dicha investigación. Las iglesias evangélicas tienen presencia en Colombia desde la primera mitad del siglo XIX y esta fue creciendo poco a poco hasta ser numérica y cualitativamente significativa. En este informe a la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la convivencia y la no repetición, asumimos la tarea de revisar todo el período señalado por la CEV, comenzando en 1959 cuando las iglesias evangélicas de algunas regiones estaban saliendo del conflicto conocido generalmente como ―La Violencia‖ y terminando en 2016 cuando una mayoría de iglesias evangélicas tuvieron visibilidad por su oposición al Acuerdo de paz firmado entre el estado colombiano y las Farc. Seguimos un enfoque histórico en la perspectiva de Historia del tiempo presente, que da especial atención a la historia oral, a la memoria histórica y colectiva para recopilar la información requerida. También se utilizaron fuentes escritas de archivos que sirvieron para complementar informaciones recogidas en las entrevistas. En el primer período 1959-1970 encontramos una muestra de las iglesias que sufrieron por los rigores de la Violencia y por la expresión de su fe. La intolerancia de algunas minorías católicas, asociaron el liberalismo con el protestantismo como enemigos de la fe católica y afectaron notablemente el desarrollo del ejercicio de culto y programas escolares evangélicos. En el primer período 1959-1970 encontramos una muestra de las iglesias que sufrieron por los rigores de la Violencia y por la expresión de su fe. El desplazamiento, respondió a la dinámica del despojo de la tierra y a la lucha política por recuperar el electorado en favor del partido conservador. En este caso presentamos el caso de la iglesia Unión Misionera Evangélica, ubicada en el suroccidente colombiano y parte del eje cafetero como la iglesia más afectada. En los archivos de Cedecol se encontraron casos de otras denominaciones que sufrieron por la intolerancia despertada

El ambiente fue mejorando en esta década para los evangélicos, pero el contar la verdad de la Violencia como un proceso de memoria colectiva no contribuyó a que se diera un proceso de reconciliación con los católicos, lo que comenzó a darse en la década siguiente cuando hubo más apertura de algunos sectores del protestantismo histórico. En el segundo período 1971-1990 los evangélicos adoptaron una postura de mayor reserva en cuanto a la participación en política, pues reconocían que su expresión pública de adhesión al liberalismo tuvo un costo muy alto. Por esa razón, algunas iglesias adoptaron ser ―apolíticos‖ para evitar nuevas amenazas o presiones. Sin embargo, en la práctica hubo casos de participación política muy variados, desde la iglesia presbiteriana hasta iglesias pentecostales adoptaron posturas políticas en favor de sectores populares y campesinos. En el segundo período 1971-1990 los evangélicos adoptaron una postura de mayor reserva en cuanto a la participación en política, pues reconocían que su expresión pública de adhesión al liberalismo tuvo un costo muy alto. En este período los evangélicos se caracterizaron por dos posturas frente su actuación en la sociedad, por un lado, quienes consideraban que el evangélico debe respetar el orden establecido como algo establecido por Dios, mientras que otros consideraban que era necesario ayudar a la transformación de la sociedad pacíficamente, trabajando en la educación y la organización de sectores campesinos para el mejoramiento de su condición. Este fue el ejemplo de algunos líderes presbiterianos que organizaron una de las primeras ONGs en Colombia, conocida como La Rosca, liderada entre otros por Orlando Fals Borda, Gonzalo Castillo y Augusto Libreros. Las iglesias evangélicas que lograron recuperarse y reiniciar sus vidas en las zonas rurales comenzaron a padecer presiones por parte de las guerrillas surgidas en la década de los 60s. Estas presiones consistieron

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en limitación del ejercicio del culto, impedimento de movilización libre y autónoma de un lugar a otro. Sin embargo, hubo casos en que las relaciones entre evangélicos y guerrilla fue respetuosa, por ejemplo, en el norte del Cauca, la Unión Misionera trabajó con comunidades indígenas, y debido a su inserción en la región lograron reconocimiento de todos los sectores que habitaron ese territorio, entre ellos las guerrillas de las Farc y el M-19. No obstante, debido a las dinámicas del conflicto, cambiantes, imprevistas y arrolladoras, la misma iglesia Unión Misionera Evangélica sufrió el secuestro de dos misioneros que permanecieron detenidos por el M-19. Asimismo, uno de los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano, fue secuestrado y asesinado posteriormente por el M-19 según la versión oficial del ILV, esta organización fue acusada de ser parte de la avanzada anticomunista de Estados Unidos en A.L. En este período no se percibió una persecución particular contra los evangélicos, sino contra los que dentro del conflicto fueron clasificados como sospechosos de estar al lado de uno u otro bando y por ese motivo fueron afectados notoriamente para el ejercicio de su fe y su vida cotidiana. Aquí es necesario subrayar el silencio o la omisión de los entrevistados, de las razones por las que pudieron ser acusados de ser colaboradores de uno u otro grupo armado. Los silencios en la memoria ocupan un lugar importante, también hablan, pero nos dejan más preguntas que respuestas. El período de 1991-2016 significó un giro en la presencia de los evangélicos en Colombia, hubo mayor reconocimiento público, surgieron partidos evangélicos que reflejaban el cambio de perspectiva hacia la sociedad. La timidez, el cuidado y la discreción quedaron atrás, este tiempo fue visto como el momento para hacerse sentir, desde su presencia en la Asamblea Nacional Constituyente, pasando por la diversa participación política, hasta su trabajo por la paz. No obstante, una vez más las iglesias en zonas rurales sufrieron profundamente la agudización del conflicto armado. Para nuestro estudio en esta parte tomamos en cuenta principalmente a la iglesia presbiteriana de Colombia presente en el Urabá chocoano-antioqueño, este fue un caso que todavía nos deja mucho por indagar. Con la participación de pastores, pastoras y miembros de iglesias en la zona pudimos encontrar varios hechos que debemos resaltar. Las iglesias sufrieron en el desplazamiento, ataques de las guerrillas, masacres de los paramilitares que mostraron como la población civil quedó a la intemperie del fuego cru-

zado entre grupos armados. Familias pastorales sufrieron separaciones, comunidades desintegradas y exilio de algunos por amenazas debido a su rol social y profético en defensa de las víctimas del conflicto y los derechos humanos. Las iglesias sufrieron en el desplazamiento, ataques de las guerrillas, masacres de los paramilitares que mostraron como la población civil quedó a la intemperie del fuego cruzado entre grupos armados. Por otro lado, cabe destacar que, dentro del rol de las iglesias en todo este largo período, fueron comunidades restauradoras, acompañantes en medio del sufrimiento, estuvieron del lado de la reconciliación y la siembra de esperanza para los más afectados por el conflicto. En varias poblaciones las iglesias lograron reconstruir casas, templos y crear proyectos de apoyo para la recuperación de la vida en medio de la muerte. Son muchos los casos en que las iglesias evangélicas, en estas zonas donde el conflicto fue ―el pan diario‖, lograron apoyar la restauración de las familias afectadas y en algunos casos con un testimonio de unidad cristiana con la iglesia católica. Las iglesias también han estado abiertamente comprometidas con la construcción de paz, desde organizaciones como la Comisión de paz de Cedecol hasta el Diálogo Intereclesial por la paz (DIPAZ), un mensaje ha sido constante en este período: la solución pacífica del conflicto armado en Colombia. La verdad del conflicto sobre el rol de las iglesias evangélicas, debe incluir en este último período, al sector de aquellas iglesias que se opusieron abiertamente al plebiscito La verdad del conflicto sobre el rol de las iglesias evangélicas, debe incluir en este último período, al sector de aquellas iglesias que se opusieron abiertamente al plebiscito convocado para aprobar el Acuerdo de paz con las FARC. En ese contexto se dio una alianza con los sectores más conservadores de la política colombiana reciente para rechazar el Acuerdo. Las iglesias evidenciaron una politización del tema de la paz, porque en 1996 varios de los líderes del NO en 2016, habían firmado una carta de apoyo al candidato Horacio Serpa como un garante de que la paz sería posible en Colombia por medio de un diálogo y una solución pacífica. Por otro lado, varias iglesias y organizaciones no gubernamentales actuaron en consecuencia con su trayectoria desde comienzos de los 90s, de trabajo por la paz para apoyar el Acuerdo en 2016. Como se verá el rol de las iglesias ha sido diverso, pero al mismo tiempo debido a la gran afectación desde los

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años 50s no han sido ajenas a la búsqueda de una solución pacífica al conflicto en medio de contradicciones y esfuerzos esperanzadores. (alc-noticias.net) 23/10/2020

17. Europa y Latinoamérica: Políticos católicos se unen en torno a „Fratelli tutti‟ El cardenal Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, junto con la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos crean una Red Iberoamericana de políticos católicos en Latinoamérica y Europa para responder al llamado del Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti. Este grupo de católicos con responsabilidades políticas se reunieron de forma virtual por primera vez este martes, 20 de octubre de 2020, informa la archidiócesis de Madrid en una nota. Efectivamente, esta red constituye una respuesta a la llamada que hace el Santo Padre en Fratelli tutti a los políticos, a quienes invita a ―acercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, tratar de comprenderse, buscar puntos de contacto… a dialogar‖. Un total de 21 representantes públicos de Europa e Iberoamérica, de todos los colores políticos, se han adherido a esta iniciativa. Políticos europeos y latinoamericanos Junto a los políticos españoles, la red está compuesta también por representantes de Italia, Brasil, México, Colombia, Argentina, Chile, Honduras y Costa Rica. La alcaldesa mexicana Célida López, del partido del presidente López Obrador, la diputada ecologista brasileña Ana Paula Siqueira o el senador chileno Francisco Chahuán, del partido del presidente Piñera, son algunos de ellos. Entre los once españoles se encuentran Ángel Garrido, consejero de Infraestructuras, Transportes y Movilidad de la Comunidad de Madrid (Ciudadanos); Javier Barbero, concejal del Ayuntamiento de Madrid (Más Madrid); Cristina Esteban, diputada del Congreso (Vox); Dolores Navarro (Partido Popular) y Pilar Sánchez (Partido Socialista Obrero Español, PSOE), diputadas en la Asamblea de Madrid; José Antonio Vázquez, miembro de la Comisión Ejecutiva de Podemos; José Bono (PSOE) o Consuelo Madrigal, exfiscal general del Estado.

bor al Evangelio‖. Además, les agradeció su ―generosa participación‖ y aseguró que, si ―logramos ser uno para el otro, estaremos haciendo un milagro impresionante y una aportación fundamental para la vida pública‖. Diálogo “fraterno y constructivo” El vicario episcopal para el Desarrollo Humano Integral y la Innovación de la archidiócesis de Madrid, José Luis Segovia, es secretario de la red junto al director de la Academia de Líderes Católicos, José Antonio Rosas. Este último aseguró que todos los integrantes de la red ―son cristianos que hablan a título particular y desde la fe común‖, militantes de distintos partidos políticos en busca de un ―diálogo fraterno y constructivo que, en sí mismo, muestre cómo el Evangelio facilita la posibilidad de pensar diferente, respetarse y hasta quererse en la búsqueda del bien común y un futuro mejor para todos‖. Academia Latinoamericana de Líderes Católicos Es una fundación de derecho privado sin fines de lucro que busca formar católicos que a partir de la experiencia cristiana desarrollen su vocación política con la ayuda de la Doctrina Social de la Iglesia. Su misión es formar líderes desde una perspectiva católica a partir de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia para contagiar los valores cristianos en el mundo social, político y económico. (es.zenit.org) 21/10/2020

18. Bolivia: Felicitación de los obispos por las elecciones “vividas en paz” Los obispos de la Conferencia Episcopal Boliviana, han emitido un mensaje de felicitación al pueblo de Bolivia por la jornada de elecciones ―vivida en paz y respeto‖ ayer, 18 de octubre de 2020. Según informan distintas agencias informativas, el candidato del Movimiento al Socialismo (MAS), liderado por Luis Arce, se impuso en primera vuelta. La presidenta de facto, Jeanine Áñez, reconoció la victoria. Un gran día

Palabras del cardenal Osoro

―Felicitaciones al pueblo boliviano por la jornada electoral vivida en paz y respeto para todos, con gran participación, expresando libremente su voluntad soberana para el futuro de Bolivia‖, expresa la Secretaría General del episcopado boliviano.

Como promotor e integrante de la red, el arzobispo de Madrid saludó a los presentes, ―que militáis en partidos diferentes y que tenéis importantes responsabilidades políticas, con las mismas palabras de san Francisco: paz y bien para todos‖.

Los prelados consideran que la jornada electoral constituyó ―un gran día, expresión de la vocación democrática de nuestro pueblo, una jornada electoral llamada a normalizar la democracia y las elecciones, como expresión libre de la voluntad popular‖.

Asimismo, confesó ―con sinceridad‖ que el encuentro era ―un sueño‖ para él, el de ―proponer una forma de vida con sa-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 OCT 2020 * NUM. 373 En este sentido, el mensaje exhorta a ―continuar en este ambiente pacífico, en espera de los resultados finales que nos brindara el Tribunal Supremo Electoral.‖ Devolver la estabilidad Según indica la Agencia Fides más de 7 millones de bolivianos acudieron a ayer a votar para elegir un nuevo presidente y miembros de las dos cámaras del Parlamento. Se trata de una votación histórica que pretende permitir que Bolivia salga de un año de inestabilidad política y social, devolviendo la estabilidad a sus instituciones. Elecciones de noviembre de 2019

A pocos días de encontrarse con Bergoglio en el Vaticano, Sánchez demostró haberse leído la última encíclica papal, 'Fratelli Tutti' (de hecho, recomendó a Abascal leer el documento sobre la fraternidad humana), y preguntó al líder de Vox: "¿Cómo casa su propuesta fiscal de suprimir todos los impuestos con el pensamiento del Papa de ayudar a los pobres? Ustedes desprecian la figura y el mandato del Papa Francisco". "Su discurso está plagado de ciertas expresiones anticonstitucionalistas. Con usted la Constitución de 1978 no hubiese sido posible. Usted ha hecho referencia a los valores cristianos de su partido, la fe es imprescindible y sepa que vamos a proteger a todas las religiones", aseguró el presidente.

La consulta de ayer sustituyó a la del 20 de octubre de 2019, cuando a Misión de Observación de la Organización de los Estados Americanos (OSA) cuestionó la victoria en la primera vuelta del presidente Evo Morales, por la existencia de un presunto fraude. Finalmente, esta fue cancelada en noviembre de 2019.

La respuesta de Abascal no se ha hecho esperar: "Señor Sánchez, veo que usted está preparando su visita al Papa Francisco. Sólo nos faltaba que el campeón del aborto y de las narcodictaduras se vistiera de monaguillo para que nos leyera encíclicas. Le vendría bien hacer su ejercicio de limpieza de conciencia".

La fecha de las elecciones se había pospuesto varias veces por la emergencia sanitaria del coronavirus, que en Bolivia tiene un saldo de 140.000 contagios y 8.000 muertos.

¿Vuelve el carlismo? 'Dios, Patria, Rey' ha sido el leit motiv del discurso del diputado de VOX Ignacio Garriga, encargado de ejercer como portavoz de la ultraderecha en la moción de censura contra Pedro Sánchez. Un discurso que ha concluido con un gráfico "Que Dios bendiga a nuestra Patria, que Dios bendiga a España".

(es.zenit.org) 19/10/2020

19. "Ustedes desprecian la figura y el mandato del Papa": Sánchez reivindica a Francisco frente al 'Dios, Patria, Rey' de VOX La ultraderecha acusa al Gobierno de prohibir las extremas unciones, atacar la libertad religiosa o querer "volar" la Cruz del Valle de los Caídos "como hicieron los yihadistas con los Budas de Bamiyán" Ataque velado al Papa Francisco sobre China: "Hasta han nacionalizado la Iglesia católica, para ponerla al servicio del partido, y para ello han contado con lamentables y tristes complicidades" "Hay que expulsar de manera inmediata a los inmigrantes ilegales", señaló, exigiendo "encerrarles hasta su expulsión", y reclamando "perseguir a las ONG" que ayudan a los inmigrantes en la frontera sur, a quienes acusa de "colaborar con las mafias del tráfico de personas" Contra los musulmanes: "El Islam se convierte en un peligro para la civilización que lo acoge" España. Moción de censura contra Pedro Sánchez... ¿y contra el Papa Francisco? Eso ha parecido, escuchando esta mañana al líder de Vox, Santiago Abascal y, especialmente, al presidente del Gobierno, que ha acusado al jefe de la ultraderecha de "despreciar la figura y el mandato del Papa Francisco".

'Dios, Patria, Rey' fue el discurso fundacional del carlismo (después vino lo de 'Fueros'), uno de los ejes vertebradores de la opción política que se alzó en armas, junto a Mola y Franco, contra la República el 18 de julio de 1936 y que, al final de la Guerra, se integró en la Falange y que 'resucitó' en 1958 cuando el Régimen se adscribió a los Principios Generales del Movimiento. 'Dios (ojo, su Dios), Patria (la única e indivisible) y Rey (pero no el actual, sino el carlista)'. Curioso homenaje de VOX. Con todo, hacía mucho tiempo (nunca es demasiado) en que estos tres términos, unidos, no aparecían en la tribuna del Congreso de los Diputados. Y nunca en democracia. Cosas de la nueva política y de los extremos. Ataque a la libertad religiosa Tras el discurso de Garriga, el líder de VOX, Santiago Abascal, volvió a retomar, en varias ocasiones, la 'cuestión religiosa', achacando al Gobierno haber impedido a los ancianos muertos en las residencias recibir la extrema unción, de cerrar iglesias y de impedir -eso no lo dijo- la libertad religiosa. Aunque sí les dijo que "se ríen de los creyentes, y les acosan". También, en el ámbito internacional. Hablando de China, Abascal arremetió con dureza contra el Papa Francisco, sin citarlo: "Hasta han nacionalizado la Iglesia católica, para ponerla al servicio del partido, y para ello han contado con lamentables y tristes complicidades".

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El líder de VOX hizo una encendida defensa de Donald Trump, también en lo religioso: "Estamos con los que construyen iglesias, ustedes con quienes las queman". "Hay que blindar las fronteras, para que los inmigrantes no entren, y también hay que blindar los mares, para que los traficantes negreros no puedan traficar con la dignidad de las personas", glosó Abascal. "Hay que expulsar de manera inmediata a los inmigrantes ilegales", señaló, exigiendo "encerrarles hasta su expulsión", y reclamando "perseguir a las ONG" que ayudan a los inmigrantes en la frontera sur, a quienes acusa de "colaborar con las mafias del tráfico de personas". ¿'Volar' la cruz del Valle? "El Islam se convierte en un peligro para la civilización que lo acoge", espetó el líder de VOX recordando al profesor francés degollado la pasada semana en Francia. Como señala El País, además, la moción de Vox parece adentrarse en una realidad paralela cuando arremete contra la ley de memoria democrática, aún en borrador. Además de asegurar que el Gobierno baraja una supuesta ―voladura‖ de la cruz del Valle de los Caídos, le acusa de ―reservarse la competencia de disolver asociaciones que hagan apología de la dictadura‖, una potestad que solo corresponde a los jueces; o de ―disolver a los benedictinos del Valle‖, cuando lo que se prevé disolver es la Fundación de la Santa Cruz del Valle de los Caídos, que gestiona el monumento con recursos públicos. "Se respeta el descanso de los muertos y su enterramiento", clamó Abascal, acusando al Gobierno de querer "volar la Cruz del Valle como los yihadistas hicieron con los budas de Bamiyán". "Dejen de profanar tumbas contra la voluntad de las familias, que ya traen ustedes suficientes plagas", clamó. (religiondigital.org) 21/10/2020

20. El Salvador: Asamblea instituye el agua como derecho humano El arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, en conferencia de prensa el pasado domingo 18 de octubre, expresó una felicitación al esfuerzo incansable de la sociedad para que se reconociera el derecho humano al agua y al saneamiento para El Salvador. La Asamblea Legislativa de El Salvador aprobó por unanimidad, con 78 votos a favor y ningún voto en contra, la reforma de la Constitución de la República para reconocer el agua como bien público y derecho humano. Según la legislación salvadoreña, después de esta sesión del 15 de octubre, la reforma deberá ser ratificada por la próxima legislatura y por lo tanto podrá entrar en vigencia a partir de 2021, tras las elecciones parlamentarias.

Según informó la oficina de prensa del arzobispado de San Salvador, Monseñor José Luis Escobar Alas, presidente de la Conferencia Episcopal Salvadoreña, agradeció a las autoridades y expresó la satisfacción de la comunidad nacional y de la Iglesia por la aprobación de la reforma constitucional. Demanda por la ley de aguas ―Exigimos una vez más, a la Asamblea Legislativa, que apruebe la ley general de aguas, proyecto de ley que la Comisión de Medio Ambiente y Cambio Climático ya había aprobado casi todo su articulado, pero que últimamente ha sido suspendida su aprobación‖, expresa el comunicado. Reafirma además que ―la sociedad con todo derecho demanda la aprobación de esa Ley, la que garantice precisamente el acceso al agua y su saneamiento, y que la administración de ese vital liquido sea justa y de carácter público con participación ciudadana‖. En la nota las autoridades eclesiales solicitan ―una vez más al honorable Gobierno de la República, que proteja el Valle de Ángel con su reservorio hídrico y que no permita la destrucción de tan importante y necesaria fuente de abastecimiento de agua, para las personas que habitan esa zona y para el gran San Salvador‖. Reforma a la Constitución Política Durante la conferencia de prensa el arzobispo Alas dijo que estaba de acuerdo en que se reformen algunos artículos de la Constitución salvadoreña, un día después de que el Gobierno presentara un equipo que estudiará los cambios que se propondrán. ―Yo creo que algunos puntos será bueno reformar en la Constitución, porque la Constitución fue promulgada por la constituyente del 83 en un ambiente de guerra y según he escuchado a los entendidos eso hizo que se quedaran algunos puntos que no son la mejor manera de establecerse‖, indicó. ―Creo que está bien que se reforme con todo el cuidado que debe tener eso y que no solo participen los expertos, sino también se escuche al pueblo‖, agregó. Además, sugirió cambiar el artículo que protege a los funcionarios enjuiciados por enriquecimiento ilícito y señala una prescripción de diez años. Así como el que establece que una sociedad solo puede ser representada por partidos políticos. Finalmente, reiteró que la no reelección del presidente es uno de los artículos pétreos, es decir, inalterables, y ―eso no está en juego‖, y si se intentara cambiar habría consecuencias graves. (es.zenit.org) 20/10/2020

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21. Acusa el Frayba desalojo violento contra indígenas en Chilón El centro exige poner en libertad a dos manifestantes aprehendidos San Cristóbal De Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) informó que alrededor de 300 policías de la Guardia Nacional, estatales y municipales desalojaron violentamente una movilización pacífica de indígenas tzeltales que se oponen a la militarización de su territorio, en el municipio de Chilón. En un comunicado, la organización señaló que los manifestantes mantenían una protesta pacífica el jueves en el punto conocido como crucero de Temó, Chilón, para expresar su oposición a que se instale un destacamento de la Guardia Nacional en ese lugar, situado en el norte de la entidad, cuando fueron desalojados por la fuerza. Agregó que los uniformados detuvieron ilegalmente a José Luis Gutiérrez Hernández, de 46 años de edad, originario de la comunidad Bahuits Guadalupe y a César Hernández Feliciano, de 30, de San Martín Cruztón, bajo el cargo de ataques a las vías de comunicación. El Frayba explicó que el cerco policiaco militar implementado la madrugada del jueves, en el crucero Temó, incluyó dejar incomunicada a la población, sin señal telefónica ni Internet, además de que días antes se difundieron por redes sociales diferentes mensajes con frases difamatorias y que criminalizaban a las personas convocantes. El organismo que preside el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, hizo un llamado al Estado mexicano para que libere inmediatamente a José Luis Gutiérrez Hernández y César Hernández Feliciano; que garantice la vida, libertad, seguridad e integridad de hombres y mujeres que ejercen su derecho a la libre manifestación. Asimismo, que investigue las violaciones a derechos humanos y los delitos cometidos en contra de la población del pueblo maya tzeltal de Chilón y que respete sus derechos a la defensa de su territorio y su libre determinación como pueblos originarios. Los indígenas que realizaron la protesta aseguraron que están rotundamente en contra de la instalación de la Guardia Nacional en nuestro municipio, porque vivimos en paz y tranquilidad y no tenemos la necesidad de que haya presencia militar en nuestro territorio. Expresaron que en el año 1994, cuando ocurrió el alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el gobierno federal instaló bases militares en diferentes comunidades pertenecientes a los pueblos originarios de Chiapas, pero dio como resultado un alto índice de asesinatos, mujeres violadas, embarazadas y aban-

donadas, separación de matrimonios, niños abandonados, incremento del alcoholismo, drogadicción y prostitución, así como propagación de la delincuencia organizada e inseguridad. Advirtieron que no permitiremos la instalación de Guardia Nacional, al tiempo que exigieron la inmediata destitución del alcalde de Chilón, Carlos Ildefonso Jiménez Trujillo, y del presidente del comisariado ejidal de San Sebastián Bachajón, (cuyo nombre no dieron a conocer), por haber firmado el convenio para instalar una base policiaca a 2 kilómetros del citado ejido sin consultar a los habitantes del municipio. (jornada.com.mx) 17/10/2020

22. Indígenas de Chiapas denuncian agresiones por oponerse a megaproyectos San Cristóbal de Las Casas, Chis. La organización Sociedad Civil Las abejas de Acteal, afirmó que ―varios pueblos y comunidades organizados en el Congreso Nacional Indígena (CNI) y el Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y agrupaciones sociales independientes, están siendo atacados y golpeados, violentando sus derechos a la libre determinación y autonomía por defender su tierra y territorios‖. En un comunicado agregó que ―es urgente‖ que el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador ―cancele sus planes de construcción de megaproyectos en territorios de los pueblos‖, como el Proyecto Integral Morelos (PIM) que ―no es un proyecto de desarrollo, sino de muerte como el canal Transístmico y el mal llamado Tren Maya‖. La agrupación, a la que pertenecían los 45 indígenas masacrados el 22 de diciembre de 1997 en Acteal, expresó su solidaridad a la comunidad Otomí residente en la Ciudad de México, que ―desde el 12 de octubre, en el marco de los 528 Años de Resistencia y Rebeldía de los pueblos originarios, tomó las oficinas del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI) para exigir vivienda digna y respeto a sus derechos como pueblos‖. Agregó: ―Saludamos la digna lucha de nuestras hermanas y hermanos y pedimos que sean respetados y escuchados por el director del INPI y que el gobierno no recurra a la violencia y la represión, como lo hizo con el pueblo maya tzeltal de Chilón, Chiapas, en vez de entablar un diálogo verdadero y digno‖. Del mismo modo, abundó, ―nos hacemos parte de la campaña de difusión convocada por el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala‖. Las Abejas manifestó que ―sólo invocando la memoria de cómo hemos luchado, resistido y sufrido, podemos sostenernos para seguir enfrentando la muerte que están preparando para nosotros (…) aquí, donde los pa-

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ramilitares de gobiernos criminales sirvientes del capitalismo y de la muerte masacraron a nuestras 45 hermanas y hermanos más los 4 bebés, nunca se cansarán de denunciar nuestras palabras que nos quisieron exterminar. Cada día 22 del mes, con cada sol y cada luna que se suceden, como un acto de dignidad y de justicia, recordaremos siempre esa masacre‖. Subrayó: ―Nos ha quedado claro que un pueblo con memoria es un pueblo al que no se le puede engañar y mucho menos callar en tiempos de violencia, de represiones y de imposiciones de megaproyectos disfrazados de ‗desarrollos‘ y ‗de progreso‘‖. (jornada.com.mx) 23/10/2020

23. Denuncian detención sin orden judicial y golpiza a la activista Kenia Hernández La activista Kenia Hernández Montalván, fundadora del Colectivo Libertario Zapata Vive y del Movimiento por la Liberación de los Presos Políticos de Guerrero, presuntamente fue detenida por integrantes de la Guardia Nacional el domingo por la noche en la caseta de Amozoc; esta sería la segunda vez que la arrestan en este año. Compañeros de lucha de Hernández Montalván denunciaron que después de las 20:45 horas del domingo la furgoneta Nissan modelo Urvan en que viajaba la activista por el tramo Orizaba-Puebla fue detenido por agentes federales para hacer una revisión. Un defensor de derechos humanos que iba en la unidad aseguró que los oficiales golpearon a sus compañeros y les quitaron sus pertenencias; luego subieron con violencia a Kenia Hernández a una patrulla. ―Nos dijeron: ‗Vamos a hacer una revisión, bájense todos‘. Les dijimos: ‗Somos activistas de los derechos humanos‘ y enseñamos nuestras credenciales. Un señor güero (presunto agente) nos dijo: ‗Artículo 16 mis güevos. Bájense o los madreamos‘‖, relató uno de los acompañantes de Kenia al denunciar en redes sociales la agresión. Los otros ocupantes del vehículo pidieron a quienes los revisaban que les mostraran una orden judicial y en respuesta fueron bajados del vehículo con violencia. Sacamos los celulares y empezamos a grabar, y uno por uno nos fueron bajando y golpeando. A mí me robaron mi teléfono; a otro compañero le quitaron su mochila y sus credenciales; a una compañera también le robaron su celular, relató uno de los denunciantes. Detalló que Kenia estaba sentada en el piso de la Urvan. Venía durmiendo. No queríamos dejar que la bajaran sin una orden judicial, pero la empezaron a jalar de los pies. Entonces forcejearon con los uniformados porque Kenia no quería que la detu-

vieran, por lo que entre cuatro hombres la empezaron a golpear. La subieron a una patrulla pick-up. Kenia opuso resistencia y se agarró del barandal de la patrulla, pero la empezaron a golpear en las costillas y a empujarla. La siguieron pegando hasta que la metieron. El güero dijo: ‗Ya vámonos. Sólo veníamos por ella‘‖. Explicó que sus compañeros intentaron seguirlos, pero dos automóviles particulares les cerraron el paso y se fueron a gran velocidad, al igual que las patrullas. Inicialmente la activista fue reportada como desaparecida, pero más tarde el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, con sede en el estado de México, informó que ya habían dado con su paradero y que presuntamente fue arrestada de manera ilegal por autoridades de esa entidad. En junio la defensora de derechos humanos fue capturada junto con tres adolescentes en la caseta La Hortaliza de la carretera Toluca-Valle de Bravo. Lo acusaron entonces de robo con violencia y fue recluida en el penal Doctor Sergio García Ramírez, en el municipio de Ecatepec; posteriormente siguió el proceso penal en libertad. La Ucizoni demanda su inmediata liberación En Oaxaca, integrantes de la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (Ucizoni) exigieron la urgente liberación de Kenia Hernández. En un comunicado, aseguraron que fue una detención arbitraria de parte de la Guardia Nacional. Exigimos que sea liberada de inmediato la compañera Kenia Hernández Montalván, a quien reconocemos como una gran mujer y defensora de las causas sociales, manifestó Dagoberto Toribio Severo, presidente de dicha agrupación. (jornada.com.mx) 20/10/2020

24. Exigen avanzar en investigación del asesinato de Samir Flores ONG realizaron un homenaje ante su busto, en la CDMX Integrantes de diversos colectivos sociales realizaron este martes un homenaje luctuoso al activista Samir Flores Soberanes, y denunciaron que hasta el momento no ha habido avance en la indagatoria sobre su asesinato, cometido el 20 de febrero de 2019. En una ceremonia ante el busto dedicado al luchador social, a un costado del Zócalo capitalino, activistas recordaron el legado de Samir Flores y colocaron un arreglo floral y veladoras. En Cuernavaca, sus compañeros de lucha exigieron al gobernador de Morelos, Cuauhtémoc Blanco, y al titular

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de la Fiscalía General del Estado, Uriel Carmona Gándara, que se esclarezca el homicidio. Los opositores a la termoeléctrica de Huexca señalaron que ya transcurrieron 20 meses y la fiscalía no ha detenido a los responsables materiales del asesinato. Tampoco ha revelado quién o quiénes y por qué mandaron matar a Flores Soberanes. Nuestra exigencia a los gobiernos estatal y al federal es justicia para nuestro compañero, quien fue asesinado afuera de su casa, reclamó Jorge Velázquez. Marisela Mejía, concejal otomí residente en la Ciudad de México, lamentó que a un año y ocho meses (del homicidio de Flores) seguimos sin saber cómo va la in-

vestigación y eso nos preocupa, porque quienes lo hicieron están como si nada, porque piensan que esto ya cayó en el olvido, pero nosotros lo recordamos con cariño, porque es un hermano que luchó y defendió la tierra. La activista añadió que ―como pueblos y rebeldías tenemos claro que no hay más culpabilidad que la del Estado, aunque muchos digan que fue el narco. Sabemos quiénes y por qué lo hicieron: Samir se oponía al Proyecto Integral Morelos, porque sabía que era un proyecto de muerte, y por eso lo callaron‖. (jornada.com.mx) 21/10/2020

ÁMBITO SOCIAL 25. Cerrarán panteones el Día de Muertos en Ecatepec y Texcoco Ecatepec, Méx. Los municipios de Ecatepec y Texcoco determinaron mantener cerrados los panteones en el contexto de Día de Muertos —el 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre próximos—, para evitar aglomeraciones de personas y prevenir contagios de Covid-19. En Ecatepec, el gobierno municipal informó que estarán cerrados los tres panteones municipales que son el antiguo de San Cristóbal, San Efrén y San Isidro Atlautenco; así como los nueve que están a cargo de autoridades vecinales de los pueblos originarios, y los dos privados, que son Mausoleos de San Cristóbal y Jardín Guadalupano. Agregó que elementos de la Dirección de Seguridad Pública y Tránsito, y de Protección Civil y Bomberos realizarán recorridos de vigilancia para evitar aglomeraciones. El operativo se llevará a cabo tomando en cuenta que algunos cementerios no cuentan con barda perimetral o malla que impida el acceso. Destacó que se informará a la población a través de difusión con lonas y en redes sociales, sobre el cierre de los camposantos, para que la población no acuda a estos lugares en esos días. Ecatepec es el municipio del estado de México que mayor número de contagios acumulados pues suma 10 mil 773 y mil 737 personas fallecidas por Covid-19. Por su parte, en Texcoco, las autoridades difundieron que del 31 de octubre al 4 de noviembre se cerrará el panteón municipal y las autoridades auxiliares harán lo propio en sus comunidades. La presidenta municipal de Texcoco, Sandra Luz Falcón Venegas, pidió la comprensión a los ciudadanos ante la actual situación que vivimos por la pandemia de Covid-19, lo que nos

mantiene en la localidad en semáforo sanitario naranja. Afirmó que para quienes adelanten su visita a los panteones, la Dirección de Servicios Públicos en coordinación con la de Obras Públicas, realizaron trabajos de limpieza y reacondicionamiento y se toman las medidas sanitarias necesarias. (jornada.com.mx) 19/10/2020

26. Se suspenden las actividades del Día de Muertos en Oaxaca Oaxaca, Oax. El gobernador Alejandro Murat Hinojosa informó ayer que debido al rebrote de Covid-19 ocurrido en la entidad durante los días recientes, se determinó suspender las actividades con motivo del Día de Muertos, el primero y 2 de noviembre. En su mensaje dominical, el mandatario recordó que la entidad continúa en color naranja del Semáforo de Riesgo Epidemiológico, por lo que es necesario reforzar las medidas de contención del coronavirus. ―He visto que hay un rebrote en nuestro estado. Por eso he tomado la determinación de cancelar todos los eventos públicos de Día de Muertos, especialmente conglomeraciones en la vía pública y panteones (como las tradicionales muerteadas y la velada en los camposantos)‖, expuso. Murat Hinojosa señaló que si bien entiende el hartazgo de la sociedad ante las medidas de mitigación como el uso de cubrebocas, el lavado frecuente de manos y el confinamiento, es necesario que la gente tenga conciencia de que estas acciones son necesarias para cuidar la vida de todos. Por ello, hizo un nuevo llamado a la sociedad a que en la medida de lo posible evite salir de casa, a usar el cubrebocas de mandera adecuada y a lavarse las manos tanto como sea posible.

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Según la Secretaría de Salud estatal, Oaxaca tiene 19 mil 831 casos confirmados de Covid-19 y mil 571 fallecimientos.

posible de funcionarios en el Operativo Basílica para no descuidar las acciones por la emergencia sanitaria y a la temporada de influenza.

(jornada.com.mx) 19/10/2020

En días pasados, la Secretaría de Gobierno de la Ciudad de México y la rectoría del templo de San Hipólito determinaron no abrir dicho recinto religioso este 28 de octubre para evitar aglomeraciones por la celebración a San Judas Tadeo y prevenir contagios de Covid-19.

27. Cancelan en la Basílica festividades a la Guadalupana Ciudad de México. Con el fin de evitar contagios de Covid-19, autoridades de la Basílica de Guadalupe contemplan que el 11 y el 12 de diciembre no se realice ninguna celebración litúrgica ni de homenaje a la virgen. Tan sólo se permitirá a los peregrinos pasar frente a la imagen evitando en todo momento su permanencia en el templo o sus inmediaciones. En tanto, el Congreso local pidió a los gobiernos federal y capitalino defina un protocolo de actuación ante concentraciones masivas en el santuario y acciones que persuadan a la feligresía de abstenerse de acudir durante dicha celebración. El rector de la Basílica, Salvador Martínez Ávila, envió una carta al Consejo Episcopal –órgano de gobierno de la Arquidiócesis de México– para invitar a los que deseen participar en las tradicionales mañanitas y celebraciones litúrgicas hacerlo por los medios de comunicación masiva o por las plataformas digitales donde se harán transmisiones diferidas del evento. Se propone, además, alentar la celebración en las propias comunidades de origen, sea a nivel parroquial, de barrio o de familia, y redirigir la visita de los fieles a la Basílica a los meses de noviembre o enero, medidas que se proponen con la anuencia del arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, la Conferencia del Episcopado Mexicano y autoridades civiles. El año pasado, de acuerdo con cifras oficiales, del 10 al 12 de diciembre acudieron a La Villa más de 10 millones 600 mil fieles, en tanto que el gobierno de la ciudad dispuso de 17 mil servidores públicos en el Operativo Basílica. El Legislativo local exhortó a su vez a la Subsecretaría de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación a que elabore un protocolo para casos de contingencia por eventos masivos en materia de higiene y seguridad civil, para implementarlo en la Basílica y sus inmediaciones, así como la difusión, con el episcopado, de campañas para informar a la feligresía sobre el riesgo de contagio de Covid-19 e influenza AH1N1 a que se expone de acudir al recinto mariano. Pidió además a la Secretaría de Gobierno capitalina y a la alcaldía de Gustavo A. Madero ocupen el menor número

Por tal motivo, ambas instancias hicieron un llamado a los feligreses a no ir a la iglesia ubicada en avenida Hidalgo y seguir vía remota la misa al santo, que se transmitirá por Internet a las 12 horas del citado día. Agregaron que el novenario dedicado al santo de las causas difíciles se realiza también de manera virtual hasta el martes 27 de octubre, a partir de las 19 horas, y se transmiten por las redes sociales de la iglesia (Facebook, @sanhipolitomx en Twitter y canal de Youtube Templo San Hipólito CDMX-CMF). Cada 28 de octubre, más de 40 mil fieles asisten a la iglesia de San Hipólito, por lo que, debido a la emergencia sanitaria, el gobierno capitalino busca evitar las aglomeraciones de cada año para evitar un aumento en los contagios de Covid-19. (jornada.com.mx) 21/10/2020

28. Homenajes a la Virgen de Guadalupe 11 y 12 de diciembre serán virtuales Ciudad de México. Con el fin de evitar contagios de Covid-19, autoridades de la Basílica de Guadalupe contemplan que los días 11 y 12 de diciembre en dicho recinto no se realice ninguna celebración litúrgica ni de homenaje a la Virgen. ―Tan sólo se permitirá a los peregrinos pasar frente a la imagen evitando en todo momento la permanencia en el recinto o sus inmediaciones‖. A través de una carta que envió al Consejo Episcopal, el rector de la Basílica, monseñor Salvador Martínez Ávila, informó que se promoverá a aquellos que deseen participar en las tradicionales mañanitas y celebraciones litúrgicas de esas fechas ―hacerlo a través de los medios de comunicación masiva o por medio de las plataformas digitales donde se harán transmisiones diferidas del evento‖. De igual manera, se alentará la celebración de estas fiestas guadalupanas en las propias comunidades de origen sea a nivel parroquial, de barrio o de familia. ―Siempre observando lo que las autoridades locales y sanitarias determinen en cada región para prevenir contagios‖. Martínez Ávila añadió que tiene particular importancia que las diócesis cercanas a la Basílica, incluyendo la Arquidiócesis de México, ―promuevan activamente en

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las parroquias la información de que la mejor forma de celebrar este año las fiestas guadalupanas es en los propios lugares de origen, evitando así la aglomeración que se realiza año con año‖. Indicó que la Basílica ofrece, en su página de internet, materiales como oraciones, ritos, catequesis y dinámicas virtuales para que las celebraciones puedan llevarse a cabo. Asimismo, expuso que también se contempla redirigir la visita de los fieles a este recinto a los meses de noviembre o enero evitando el peligro de contagio o de no poder entrar, durante el mes de diciembre, porque la autoridad sanitaria lo impida. La Arquidiócesis de México señaló que dichas medidas se tomarán en coordinación con el gobierno federal y local a fin de evitar aglomeraciones, y será hasta el próximo domingo cuando el rector de la Basílica ofrezca un mensaje a los fieles para dar a conocer lo acordado. El año pasado, de acuerdo con cifras oficiales, del 10 al 12 de diciembre acudieron a La Villa más de 10 millones 600 mil fieles. Previo a la pandemia de Covid-19, la Basílica de Guadalupe podía recibir hasta 10 mil personas en cada misa de los domingos, pero ahora sólo se permiten 500 fieles. (jornada.com.mx) 20/10/2020

29. Fraternidad y amistad social: Miguel Concha Como analizó magistralmente Bernardo Barranco en su colaboración del pasado miércoles, el 3 de octubre el papa Francisco firmó su Tercera Encíclica, sobre la fraternidad y la amistad social. En ella recoge y profundiza de manera estructurada sus mensajes, homilías y alocuciones, asumiendo también el parecer de diversas conferencias episcopales, y complementa su anterior Encíclica en materia social sobre el cuidado de la creación. Escrita originalmente en castellano, no en latín, ni en francés, ni en inglés, lleva en italiano como título, en todas sus versiones lingüísticas, una frase paradigmática de quien ha sido su faro inspirador durante los siete años y medio que ha estado al frente de la Iglesia católica romana: Fratelli Tutti, Todos Hermanos, de un cristiano que fue fiel al evangelio de Jesucristo, sin glosa alguna, Francisco de Asís. Ya se ha dicho con razón que en ella el Papa condena el dogma del neoliberalismo y rechaza la absolutización del mercado, así como la globalización vigente, que en todo caso nos hace socios, pero no hermanos. Y que, en consonancia con la crítica de muchos teóricos sociales y filósofos ac-

tuales, pone en duda el antropocentrismo de la civilización industrial y tecnológica moderna, causa de muchas de las densas sombras que padecemos, y propone en cambio un nuevo paradigma: el del hermano, el de la fraternidad y la amistad social, que en términos cristianos es la expresión máxima de la caridad. Dada la riqueza conceptual de la Encíclica, que según Leonardo Boff constituirá para la Iglesia católica en adelante un marco nuevo social, se han sugerido para entenderla mejor varias claves de lectura. En México, el Observatorio Eclesial, un espacio de articulación ecuménica de análisis socio-religioso y de formación socio-teológica, que agrupa a distintos centros ecuménicos y de inspiración cristiana, propone siete, que no por ser ya muy repetidas en nuestros medios por algunos y algunas hoy en día, dejan de ser urgentes: 1) Que la humanidad dé un salto después de la pandemia a una nueva forma de vida. 2) Que caminemos todos juntos, como hermanos y hermanas, desde abajo, cada uno con la riqueza de su fe, sus convicciones y su propia voz. 3) La igualdad radical y misma dignidad de todos los seres humanos, así como el reconocimiento de todos los derechos de todos. 4) El respeto a la dignidad del ser humano y el reconocimiento de sus derechos como fuente de creatividad e ingenio. 5) La entrega sincera de sí mismo a los demás, como condición de su desarrollo y plenitud. 6) La cultura del diálogo como camino, de la colaboración común como conducta, y del conocimiento recíproco como método y criterio. 7) la paradoja de que muchas veces quienes se dicen no creyentes viven mejor la voluntad de Dios que los creyentes. Pero dado que el Papa en el capítulo segundo de la Encíclica hace un análisis riguroso de los diversos personajes que entran en escena en la parábola del buen samaritano, a propósito del Evangelio de Lucas 10,2535, y los aplica a la economía política, culminando con la pregunta ¿con quién te identificas? (con el malherido en el camino; con el sacerdote indiferente; con el levita que pasa de largo, o con el samaritano adversario y despreciado que lo auxilia), me ha parecido importante retomar casi literalmente el análisis que hace de la Encíclica el teólogo jesuita Víctor Codina. 1. Los asaltantes son aquellas personas y estructuras económicas, sociales y políticas del neoliberalismo y del populismo; corporaciones y multinacionales que

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producen víctimas, desigualdades, descartados, refugiados (…); no ayudan a que todos tengan techo, trabajo y tierra, fomentan la ideología del mercado y el consumismo, y todo ello con una globalización que destruye culturas y busca únicamente el lucro, las ganancias y el bienestar material etcétera. 2. El hombre herido son todas las víctimas del sistema. Ha habido un retroceso respecto del pasado y la pandemia ha desnudado estas situaciones de marginación y vulnerabilidad de los pobres, los recursos sanitarios para todos y las diferencias sociales entre países y continentes. Existe el peligro de que la vacuna no llegue a todos. 3. Los que pasan de largo son dirigentes políticos, sociales e incluso religiosos que no se comprometen, buscan sus intereses nacionales o populares, se limitan a pronunciamientos, se dejan corromper, no cumplen lo prometido, cierran los ojos a los desastres de las multinacionales, creen que la situación no es tan grave, que la ciencia y la técnica todo lo arreglará, o por el contrario, que todo está tan mal que ya no hay remedio. 4. El buen samaritano representa a todas las personas de buena voluntad que desde cualquier religión o sin ella ayudan al necesitado, al prójimo, buscan la colaboración de los demás. Son aquellos que van más allá de su cultura y nación. Que se abren a toda la humanidad, al extranjero, al pobre y al necesitado. Haciendo la salvedad que no se trata de un cambio global de sociedad.

trabajo en favor de la comunidad y de 50 a 250 unidades de multa. Si la agresión se comete contra menores de edad, discapacitados, adultos mayores, personas privadas de libertad o que no tengan capacidad para comprender el significado del hecho, la pena se aumentará en una mitad. La legisladora señaló que las terapias de conversión son prácticas consistentes en sesiones sicológicas, psiquiátricas o tratamientos en las que se emplea violencia física, moral, sicoemocional o sexual, mediante tratos crueles, inhumanos o degradantes que atenten contra la autodeterminación sexual de las personas. Sostuvo que estas prácticas, en la mayoría de los casos, provienen de organizaciones cuya ideología condena la homosexualidad y está colmada de prejuicios sociales. Quienes ofrecen estos supuestos tratamientos no son clínicas especializadas, sino que se trata de cursos o talleres que se llevan a cabo en la informalidad. (jornada.com.mx) 21/10/2020

31. El CMI y las Sociedades Bíblicas Unidas se reúnen para la cumbre de Liderazgo, comparten palabras de esperanza

30. Prohíben en el Edomex las terapias de conversión sexual

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y Sociedades Bíblicas Unidas celebraron una cumbre de liderazgo el 14 de octubre, compartiendo palabras de gratitud por las respuestas creativas durante la pandemia de COVID-19 y también discutiendo posibles proyectos conjuntos durante los próximos meses.

Toluca, Méx. El pleno del Congreso del estado de México aprobó ayer por mayoría reformas y adiciones al Código Penal local para prohibir las denominadas terapias de conversión a las que son sometidos niños y adolescentes con la finalidad de modificar su orientación sexual, lo que viola su derecho a la identidad.

Michael Perreau, director general de Sociedades Bíblicas Unidas, confirmó que las dos organizaciones comparten profundas raíces históricas y una riqueza en la tradición bíblica. ―Este año, se necesitaba más que nunca una cumbre para establecer el rumbo de los próximos meses de colaboración‖, dijo.

La propuesta presentada por la diputada Beatriz García, de Morena, obtuvo el respaldo de las bancadas de los partidos Revolucionario Institucional, de la Revolución Democrática, del Trabajo, Verde Ecologista de México, Encuentro Social y de los diputados independientes.

―En estos tiempos de miedo e incertidumbre, se nos anima a reexaminar nuestros valores, modos de operación a través de la lente del sacrificio, la generosidad y la eficiencia‖.

(jornada.com.mx) 17/10/2020

La reforma adiciona al Código Penal el artículo 211 sexies y el 7, éste denominado Delitos contra el libre desarrollo de la personalidad y la identidad sexual , el cual señala: A quien someta, coaccione u obligue a otro a recibir o realizar procedimientos o métodos con la finalidad de cambiar su orientación sexual, y derivado de éstos se afecte su integridad física o sicológica, se le impondrán de uno a tres años de prisión o de 25 a 100 días de

Como resultado de la cumbre, las Sociedades Bíblicas Unidas y el liderazgo del CMI acordaron propuestas de nuevas oportunidades de enseñanza conjunta, buscando juntos el discernimiento bíblico, publicando y proporcionando recursos que serán de ayuda para las iglesias de diversas tradiciones y contextos culturales. El secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, expresó su gratitud por todos los que han contribuido a forjar vínculos más estrechos entre las Sociedades Bíblicas Unidas y el CMI en los últimos

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años. La primera cumbre de la serie en curso tuvo lugar en abril de 2016.

restringido gravemente el acceso de los agricultores palestinos a su propia tierra.

Un fruto importante de la colaboración ha sido la publicación conjunta Y our Word Is Truth: The Bible in Ten Christian Traditions, una colección de ensayos de teólogos e historiadores sobre cómo se usa y se entiende la Biblia en diversas tradiciones.

El acoso y la violencia continuos por parte de los colonos israelíes y la pandemia de COVID-19 que obstaculizan la presencia física de los acompañantes y otros observadores externos han agravado la vulnerabilidad de las comunidades palestinas en Tierra Santa.

―Veo señales importantes que apuntan a un nuevo despertar en el movimiento ecuménico, tanto aquí en la colaboración de nuestros dos organismos ecuménicos globales como en la comunidad más amplia de iglesias‖, dijo Sauca.

Aún así, la temporada de cosecha de aceitunas ahora en marcha sigue rodeada de un fuerte significado cultural y espiritual, y es un momento de regocijo y celebración para muchos palestinos.

También señaló que, incluso en estos tiempos de dudas e incertidumbre, el CMI y las Sociedades Bíblicas Unidas avanzan con esperanza, coraje, compromiso y un gran sentido de solidaridad y unión. ―Oramos con las iglesias y Sociedades Bíblicas de todo el mundo para que todos encontremos en Cristo el valor y la esperanza de continuar firmemente en el camino de la unidad, la justicia y la paz‖. (oikoumene.org) 16/10/2020

32. "Los olivos son signos sagrados de paz, más antiguos que nadie" En un ambiente de esperanza, solidaridad y compasión, la iniciativa de recolección de aceitunas del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) continuó el miércoles con un seminario web público transmitido en vivo, que aborda los aspectos culturales, socioeconómicos y espirituales de la temporada de recolección de aceitunas en Tierra Santa. , además de destacar el impacto de la continua ocupación militar de los territorios palestinos. En sus palabras de apertura, seguidas de un momento de oración, el secretario general interino del CMI, Rev. Prof.Dr. Ioan Sauca, se comprometió a seguir trabajando con las iglesias miembros, los socios y las redes, tanto a nivel local como internacional, para brindar acompañamiento y monitorear la situación en este tiempo desafiante. ―Como comunidad global, nos estamos reuniendo este año para una iniciativa especial de recolección de aceitunas para expresar solidaridad y crear conciencia pública sobre las limitaciones e injusticias que padecen los palestinos, junto con las continuas amenazas, hostigamientos y vandalizaciones de sus tierras y propiedades‖, dijo Sauca. Se estima que se han arrancado 2,5 millones de olivos desde la ocupación de Cisjordania en 1967. La barrera de separación que divide a los pueblos, junto con las numerosas restricciones y requisitos de permisos impuestos por la ocupación, ha

Este año, en ausencia de acompañantes ecuménicos internacionales sobre el terreno, es una tarea particularmente desafiante monitorear la situación y aumentar la conciencia pública sobre las dificultades diarias de la vida bajo ocupación. En el seminario web de apertura, los oradores invitados abordaron la cosecha de aceitunas desde diferentes perspectivas, junto con los coordinadores nacionales y locales del Programa de Acompañamiento Ecuménico del CMI en Palestina e Israel, ex acompañantes ecuménicos y ejecutivos del programa del CMI. El seminario web fue una oportunidad para participar junto con los espectadores en apoyo de una paz justa en Tierra Santa. Shireen Awwad Hilal, directora de Alcance Comunitario en Bethlehem Bible College, enfatizó el significado cultural de la temporada de cosecha y el olivo como símbolo de identidad y unidad. ―La cosecha de la aceituna es algo en lo que todos, mujeres, hombres, niños, cristianos y musulmanes por igual, participamos juntos‖, explicó e instó a todos los espectadores en el extranjero a ser embajadores de la paz y rezar por Palestina. Este año, la pandemia de COVID-19 ha impedido que los visitantes viajen a Tierra Santa, lo que ha hecho que la vida en las comunidades palestinas sea menos segura. ―La presencia de testigos presenciales del extranjero nos hace sentir más protegidos del abuso‖, agregó Hilal.Desde una perspectiva económica, la cosecha de aceitunas y las industrias asociadas a ella contribuyen significativamente a la economía palestina. El empresario, escritor y activista por la paz de Ramallah, Sam Bahour, compartió su relato sobre las implicaciones económicas de la ocupación para la industria del aceite de oliva. ―Al ser una industria intensiva en mano de obra, es particularmente vulnerable a las restricciones en términos de transporte y acceso a la tierra impuestas por la ocupación.

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Los agricultores a menudo se ven obstaculizados para llegar a su tierra para cuidar sus árboles durante todo el año, porque no hay suficientes puertas abiertas a través del muro. Puedes tener los mejores olivos del mundo, pero si no puedes llegar a ellos, no servirá de nada ‖, señaló Bahour. La industria del aceite de oliva representa aproximadamente el 20 por ciento de la producción nacional de Palestina y más del 5 por ciento de su producto nacional bruto. El setenta y cinco por ciento de la producción se consume en el país, el 22 por ciento se exporta a países vecinos, mientras que el tres por ciento restante se exporta a mercados premium en el extranjero. ―Es un mercado muy competitivo y los costes de producción adicionales que conlleva la ocupación han hecho que en algunos casos los productos importados de otros países mediterráneos sean más baratos que el nuestro‖, explicó Bahour.

donde nació Jesucristo, está rodeada de plantaciones de olivos. El reverendo Ashraf Tannous, pastor de la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa, describió el olivo como un signo de paz, "más viejo que nadie", un árbol sagrado heredado por los palestinos: "Esta temporada es un tiempo sagrado cuando nos vamos a cosechar. El olivo respira la historia de la tierra, encarna la sangre, el sudor y el cuidado de nuestros antepasados. Es tan doloroso verlo desarraigado‖, dijo, antes de concluir con una nota de esperanza inspirada por Martín Lutero: ―Aunque sepa que mañana es el fin del universo, todavía plantaré un olivo. Porque no importa lo oscuro que esté, el sol saldrá mañana por la mañana". La iniciativa Olive Harvest continúa durante la temporada de cosecha, en estrecha cooperación con organizaciones asociadas, incluidos Rabbis for Human Rights. (oikoumene.org) 22/10/2020

Los aspectos espirituales de la temporada de cosecha de la aceituna se subrayan por el hecho de que Belén,

ÁMBITO ECLESIAL 33. Inicia Iglesia Católica Megamisión 2020 con 90% de actos virtuales

miento al personal de salud que ha participado en esta pandemia. Los interesados pueden inscribirse la página de internet megamisioncdmx.mx.

Ciudad de México. En el inicio de la denominada Megamisión 2020, la Arquidiócesis de México, que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes, llamó a los fieles ―a que salgan de sí mismos por amor al prójimo, y nos sumemos a realizar acciones y establecer compromisos que inicien desde lo individual y crezcan con la suma de voluntades‖, en favor de construir un mejor entorno, una mejor ciudad y un mejor país.

En tanto, en la misa que celebró el cardenal Aguiar Retes en la Basílica de Guadalupe, expuso que la experiencia de misión ―promueve el bien de la sociedad y además fortalece ciertamente nuestro espíritu‖.

Indicó que si bien la situación de emergencia sanitaria por Covid-19 ―representa una dificultad para unirnos presencialmente, esta gran misión encontró en el mundo digital una enorme oportunidad, por lo que más del 90 por ciento de las actividades se desarrollarán de manera virtual‖. En la editorial que publica hoy en el semanario Desde la Fe -su órgano de difusión-, expuso que este año, la Megamisión enfocará sus esfuerzos en seis sectores que se han visto afectados por la pandemia del nuevo coronavirus: personas en situación de pobreza, en cárceles, con discapacidad, hospitales, familias y medio ambiente. La Iglesia destacó que se realizarán más de 100 actividades, entre ellas foros para crear conciencia sobre la discapacidad, talleres de conciencia ecológica y para apoyar a las personas en situaciones de marginación y reconoci-

Por otra parte, se pronunció por que como Iglesias y religiones se establezcan relaciones positivas, cordiales, y propositivas, ―que ayuden a la humanidad a entender que creer en Dios, es lo mejor que nos puede pasar en la vida‖. Indicó que la Iglesia católica, particularmente desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) al día de hoy, ―viene afirmando la necesidad del Ecumenismo‖, es decir, el ―diálogo entre las distintas Iglesias que creemos en la revelación de Jesucristo‖ y del diálogo interreligioso. (jornada.com.mx) 18/10/2020

34. Reportan grave de salud al obispo de Oaxaca Arturo Lona Juchitán, Oax. El obispo emérito de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, quién es conocido como ―El obispo de los pobres‖ por su labor altruista, solidaria y en defensa de las comunidades indígenas del Istmo de Tehuantepec, se encuentra hospitalizado en una clínica de Lagunas Oaxaca, su estado de salud es grave pero esta-

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ble, informó el padre Joaquín Galván, encargado de salud sacerdotal de la Diócesis de Tehuantepec. Arturo Lona Reyes de 94 años de edad y 49 años de obispado, ingresó al Hospital Medica Azul en Lagunas Oaxaca desde la semana pasada por complicaciones en su columna, además de que padece diabetes, por lo que su estado de salud se complicó el fin de semana cuando iba a ser trasladado a la Ciudad de México. Joaquín Galván expresó que se encuentra atento a la evolución médica del longevo sacerdote. ―La salud de monseñor, Arturo Lona Reyes es grave pero estable según lo que nos dicen los médicos, está siendo atendido en el hospital Médica Azul de Lagunas Oaxaca, estamos pendientes y orando por él para que su salud mejore‖, dijo. El líder religioso ha brindado asesoría y acompañamiento a los pueblos originarios, en especial a los que viven en resistencia con la llegada de megaproyectos mineros y eólicos al Istmo y también a la tala inmoderada que viven los zoques de Chimalapas. En 1952 el obispo emérito tomó los hábitos del sacerdocio y el obispado el 15 de agosto de 1972 en la Catedral de Asunción de María de Santo Domingo Tehuantepec y desde entonces su lucha ha sido en la predicación, al empleo con la creación de cooperativas de producción y su mayor logro educativo, ―La Universidad Indígena‖ en la zona mixe de la región del Istmo. Arturo Lona Reyes, se convirtió en obispo emérito en el año 2000, y desde la vida pastoral también fundó 15 bachilleratos maristas y también una universidad de la orden los jesuitas hace 13 años con la cual seis generaciones de jóvenes indígenas de la zona norte del Istmo han logrado seguir estudiando. Creó dos cooperativas de producción, una de café orgánico que exporta al continente Europeo y otra de ajonjolí, la cual ha mejorado la calidad de vida en la región, pues los integrantes son socios y todos reciben utilidades por partes iguales. Amigos y conocidos realizaron una cadena de oración a través de las redes sociales para pedir por la salud del prelado, a quien consideran una persona que siempre privilegió la defensa de los derechos humanos. (jornada.com.mx) 20/10/2020

35. Alto a la cultura del odio: Francisco Moreno, Primado de México México. En el contexto de la agresión a los recintos de la Iglesia Católica Apostólica Romana de Chile, el Ilmo. Francisco Moreno ha hecho un llamado a todas las personas con ―hambre y sed de justicia‖ (Mt 5:6) para que sus legítimas manifes-

taciones eviten el odio. Expresó su anhelo de bienestar y su fraternidad con el pueblo chileno y la Iglesia Católica Romana de esta nación hermana, en oración por la justicia en este país, con base en la verdad, la memoria y la no repetición de los abusos. Francisco Moreno, Primado de la Iglesia Anglicana de México y titular de la Diócesis del Norte, reconoció el legítimo derecho del pueblo a la manifestación y la organización, promoviendo la justicia y ―evitando la cultura del odio‖. En entrevista con México Anglicano recordó las manifestaciones de la comunidad afrodescendiente en Estados Unidos de Norteamérica, así como la xenofobia que perjudica a las personas migrantes del mundo, especialmente en la región, la violencia de género en México y las demandas de los pueblos originarios, así como los diferentes brotes de violencia que generaron estas legitimas causas, llamando a la transformación del mundo sin odio, ni amargura. (mexicoanglicano.wordpress.com) 20/10/2020

36. México: El Papa nombra obispos auxiliares en Monterrey El Papa Francisco ha nombrado a tres nuevos obispos auxiliares para la archidiócesis metropolitana de Monterrey, México, el pasado sábado 17 de octubre de 2020, según informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede. De este modo, como nuevos obispos auxiliares, el Santo Padre asignó la sede titular de Magneto a César Garza Miranda, párroco, decano y miembro del Consejo Presbiteral en representación de la Vida Consagrada; y a Juan Carlos Arcq Guzmán, del clero de la archidiócesis metropolitana de Monterrey, rector del Seminario archidiocesano de Monterrey, la sede titular de Milevi. Asimismo, la sede titular de Tiburnia le fue asignada a José Manuel Garza Madero, del clero de la archidiócesis metropolitana de Monterrey, rector de la catedral y vicario episcopal. Monseñor César Garza Miranda Nació en San Nicolás de los Garza, el 18 de octubre de 1971. Estudió Filosofía y Teología en las Facultades Franciscanas de Guadalajara y Monterrey. Fue ordenado sacerdote en 2002 e incardinado en la Orden de los Frailes Menores. Obtuvo la Licenciatura en Filosofía en la Universidad Franciscana de Guanajuato y la Licenciatura y el Doctorado en Teología Dogmática en la Universidad Antonianum de Roma. También obtuvo un Diploma de Formador en la Universidad Gregoriana de Roma.

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Fue vicedirector del Colegio Franciscano de Etzatlán, profesor del Instituto Franciscano de Filosofía y vicario parroquial de dos parroquias. Hasta ahora ha sido párroco de Nuestra Señora de Guadalupe, decano y miembro del consejo presbiteral en representación de la vida consagrada. Monseñor Juan Carlos Arcq Guzmán Nació en Monterrey el 17 de octubre de 1966. Fue ordenado sacerdote en 1997, incardinado en la archidiócesis metropolitana de Monterrey. Ha ocupado los cargos de capellán de la Rectoría de San Maximiliano Kolbe y de las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de los Ángeles; misionero de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, director del Centro Pastoral de Formación Misionera y del Departamento de Misiones, consejero eclesiástico del Movimiento Raza Nueva en Cristo, párroco de San Miguel Arcángel de Juárez, prefecto del Instituto de Teología del Seminario archidiocesano y miembro del Colegio de Consultores. Desde 2015 es rector del Seminario archidiocesano de Monterrey. Monseñor José Manuel Garza Madero Nació el 15 de enero de 1952 en Monterrey. Fue ordenado sacerdote en 1979. Ha ocupado los siguientes cargos: vicario de varias parroquias, asistente del Movimiento de Renovación en el Espíritu Santo, párroco, decano y vicario episcopal. Hasta ahora ha sido rector de la Catedral Metropolitana, miembro del Colegio de Consultores y del Consejo Presbiteral y vicario episcopal para la celebración de los sacramentos en situaciones especiales. (es.zenit.org) 19/10/2020

37. Papa Francisco usa cubrebocas por primera vez en evento público Roma. El papa Francisco usó un cubrebocas por primera vez en un evento público el martes, cuando él y otros líderes religiosos asistieron a un servicio de oración por la paz en todo el mundo. El Santo Padre usó una mascarilla blanca durante el servicio en la Basílica de Santa María en Aracoeli en Roma. Anteriormente usaba mascarilla sólo en un automóvil que lo llevaba a sus audiencias semanales en el Vaticano. El Sumo Pontífice había sido objeto de algunas críticas, particularmente en las redes sociales, por no usar mascarilla ante su público general y, a veces, por tener un contacto relativamente cercano con los visitantes. Francisco, de 83 años, asistió al servicio con otros líderes cristianos en la basílica, incluido el patriarca Bartolomé, líder

espiritual de los cristianos ortodoxos. Al mismo tiempo, en otros lugares de Roma, los judíos rezaban en la sinagoga de la ciudad y los líderes budistas, sij, hindúes y musulmanes también rezaban por la paz. El evento tuvo lugar cuando el número de personas que dieron positivo por el coronavirus aumentó consistentemente en Italia en las últimas semanas. También ha habido un aumento relativamente pequeño en el Vaticano, donde cuatro miembros de la Guardia Suiza, el cuerpo de élite que protege al Papa, también dieron positivo por Covid-19. El evento anual fue iniciado por el difunto Papa Juan Pablo II y la Comunidad Católica de Sant' Egidio de Roma en 1986. Se redujo este año debido a la pandemia de coronavirus. El Papa se quitó la mascarilla mientras leía su discurso, al igual que otros líderes cuando hablaron, pero se la volvió a poner cuando terminó su intervención. Al Papa le extirparon parte de un pulmón durante una enfermedad cuando era joven en su Argentina natal. A veces, respira con dificultad después de subir escalones. Justin Welby, el arzobispo de Canterbury y líder espiritual de los anglicanos del mundo, debía haber asistido al evento, pero no pudo debido a las restricciones impuestas para frenar la propagación del Covid-19. (jornada.com.mx) 20/10/2020

38. Datos de la Iglesia Católica en el mundo 2020 Con motivo de la 94° Jornada Mundial de las Misiones, el domingo 18 de octubre de 2020, la Agencia Fides presenta, como de costumbre, algunas estadísticas seleccionadas para ofrecer un cuadro panorámico de la Iglesia misionera en el mundo. Las tablas han sido extrapoladas del último ―Anuario Estadístico de la Iglesia‖ (actualizado a día 31 de diciembre de 2018) y se refieren a los miembros de la Iglesia, sus estructuras pastorales, las actividades en el campo sanitario, asistencial y educativo. Entre paréntesis se indica la variación, aumento (+) o disminución (-) con respecto al año anterior, según la comparación efectuada por la Agencia Fides. Por último, se incluyen las circunscripciones eclesiásticas dependientes de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Población mundial A día 31 de diciembre de 2018 la población mundial era 7.496.394.000 personas, con un aumento de

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88.020.000 unidades respecto al año anterior. El aumento global, casi la mitad con respecto al año pasado, se refiere a todos los continentes, incluida Europa.

137.243 así repartidas: disminución en África (-503), en Asia (-467), en Europa (-7); aumento en América (+409) y en Oceanía (+20).

Los aumentos más consistentes se dan de nuevo en Asia (+41.641.000) y en África (+36.549.000), seguidas por América (+7.949.000), Europa (+1.165.000) y Oceanía (+716.000).

Obispos

Número de católicos y porcentaje En la misma fecha, a 31 de diciembre de 2018, el número de católicos era de 1.328.993.000 personas, con un aumento total de 15.716.000, respecto al año pasado. El aumento interesa a todos los continentes, incluida Europa (+94.000), que confirma por tercer año consecutivo un aumento. Como en el pasado, el aumento es mayor en África (+9.208.000) y en América (+4.458.000), seguidas por Asia (+1.779.000) y Oceanía (+177.000). El porcentaje mundial de católicos no ha variado con respecto al año anterior 17,73%. En lo que se refiere a los continentes, se registran pequeñas variaciones: aumentos en África (+0,18) y Asia (+0,01), diminuciones en América (-0,06), Europa (-0,05) y Oceanía (0,03). Habitantes y católicos por sacerdote El número de habitantes por sacerdote ha aumentado este año también, por un total de 170 unidades alcanzando la cuota de 14.638. La distribución por continentes ve incrementos en América (+72) y Oceanía (+64). Mientras que disminuyen en Asia (-38) Europa (-34) y África (-1). El número de católicos por sacerdote ha aumentado de 42 unidades, casi lo mismo que el año pasado (+38), alcanzando el número total de 3.210. Se registran aumentos en África (+46), América (+40), Europa (+26), Oceanía (+15). Se confirma, con la misma cifra del año anterior, el número de católicos por sacerdote en Asia. Circunscripciones eclesiásticas y estaciones misioneras Las circunscripciones eclesiásticas han aumentado de 8 unidades respecto al año precedente, llegando a ser 3.025. Se han creado nuevas circunscripciones en América (+5), Asia (+2), Europa (+1), mientras que quedan sin variaciones África (541) y Oceanía (81). Las estaciones misioneras con sacerdote residente son en total 2.916 (+257). Han aumentado en África (+179), en Asia (+139) y en Oceanía (+10). Mientras que sufren una variación negativa en América (-71), quedando invariadas en Europa. Las estaciones misioneras sin sacerdote residente han disminuido en su total de 548 unidades, alcanzando el número de

El número total de los obispos en todo mundo ha disminuido de 12 unidades, alcanzando el número de 5.377. Aumentan los obispos diocesanos (+6) pero disminuyen los religiosos (-18). Los obispos diocesanos son 4.122, mientras que los religiosos son 1.255. Los obispos diocesanos aumentan en Asia (+17), y en Oceanía (+1), y disminuyen en América (-9), África (-2) y Europa (-1). Los obispos religiosos aumentan solo en Oceanía (+1), mientras disminuyen en África (-5), América (-10), Asia (-2) y Europa (-2). Sacerdotes El número total de sacerdotes en el mundo ha disminuido también este año, alcanzando una cuota de 414.065 (-517). De nuevo, se señala una disminución considerable en Europa (-2.675) a la que se suma América (-104). Los aumentos se dan en África (+1.391), Asia (+823) y Oceanía (+48). Los sacerdotes diocesanos en el mundo han aumentado globalmente de 64 unidades, alcanzando el número de 281.874, con una disminución también este año en Europa (-1.595), a la que se añade Oceanía (-16). Los aumentos se registran en África (+904), Asia (+686), América (+85). Los presbíteros religiosos han disminuido en su conjunto de 581 unidades, confirmando la tendencia de los últimos años y llegando al número de 132.191. Como en años anteriores, crecen en África (+487), en Asia (+137) y en Oceanía (+64), disminuyen en Europa (1.080) y en América (-189). Diáconos permanentes Los diáconos permanentes en el mundo continúan aumentando, este año de 610 unidades, alcanzando el número de 47.504. El aumento más consistente se confirma en América (+293), seguida de Europa (+271), Oceanía (+25), África (+13) y Asia (+8). Los diáconos permanentes diocesanos en el mundo son 46.813, con un aumento total de 621 unidades. Crecen en todas partes excepto en Asia (-4): Europa (+299), América (+297), Oceanía (+26), África (+3). Los diáconos permanentes religiosos son 691, con una disminución de 11 unidades respecto al año precedente. Las disminuciones se producen en Europa (-28), América (-4) y Oceanía (-1), y los aumentos en Asia (+12) y África (+10). Religiosos y religiosas

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Los religiosos no sacerdotes han disminuido por sexto año consecutivo de 594 unidades, alcanzando el número de 50.941. Las disminuciones se registran en Europa (-591), América (-290) y Oceanía (-17). Los aumentos en África (+217) y Asia (+87). Se confirma la tendencia a la disminución global de las religiosas, de 7.249 unidades, como el año precedente. Actualmente son en total 641.661. Los aumentos se registran otra vez en África (+2.220) y en Asia (+1.218), las disminuciones en Europa (-7.167), América (-3.253) y Oceanía (-267). Institutos seculares Los miembros de los Institutos seculares masculinos son en total 614, y aumentan (+29), al contrario de los años precedentes. En particular aumentan en Europa (+16), América (+15) y Asia (+5), mientras disminuyen en África (-7). En Oceanía este año el número permanece sin variaciones.

El número total de seminaristas menores, diocesanos y religiosos, por tercer año disminuye, solo este año de 617 unidades, alcanzando el número de 100.164. Han disminuido en todos los continentes excepto en Asia (+340): en América (-529), África (226), Europa (-169) y en Oceanía (-33). Los seminaristas menores diocesanos son 77.515 (821) y los religiosos 22.649 (+204). Para los seminaristas diocesanos el aumento se registra solo en Asia (+178). La disminución en África (-406), América (-528), Europa (-50) y Oceanía (-15). Los seminaristas menores religiosos han disminuido en Europa (-119), Oceanía (-18) y América (-1), mientras los aumentos se registran en África (+180) y en Asia (+162). Institutos de instrucción y educación

Los miembros de los Institutos seculares femeninos han disminuido en total de 591 unidades, por un total de 21.466 miembros. Aumentan en Asia (+32), África (+10), mientras disminuyen en Europa (-501), en América (-130) y en Oceanía (-2).

En el campo de la instrucción y la educación la Iglesia administra en el mundo 73.164 escuelas infantiles frecuentadas por 7.376.858 alumnos; 103.146 escuelas primarias con 35.011.999 alumnos; 49.541 institutos de secundaria con 19.307.298 alumnos. Además, sigue a 2.251.600 alumnos de escuelas superiores y 3.707.559 estudiantes universitarios.

Misioneros laicos y catequistas

Institutos sanitarios, de beneficencia y asistencia

El número de Misioneros laicos en el mundo es de 376.188, con un aumento global de 20.388 unidades, repartido del siguiente modo: Europa (+128), América (+8.129), Asia (+12.433), disminuyen en Oceanía (-12) y en África (-290).

Los institutos de beneficencia y asistencia administrados en el mundo por la Iglesia engloban: 5.192 hospitales con mayor presencia en África (1.404) y en América (1.365); 15.481 dispensarios, la mayor parte en África (5.427), América (4.269); 577 leproserías distribuidas principalmente en Asia (316) y África (209); 15.423 casas para ancianos, enfermos crónicos y discapacitados la mayor parte en Europa (8.123) y en América (3.692).

Los Catequistas en el mundo han disminuido un total de 43.697 unidades, llegando a ser 3.076.624. Las disminuciones se han registrado en América (-40.846), Europa (-9.418), Oceanía (-321), mientras que los aumentos se han registrado en África (+5.133) y en Asia (+1.755). Seminaristas mayores El número de seminaristas mayores, diocesanos y religiosos, este año han aumentado globalmente de 552 unidades, alcanzando el número de 115.880. Los aumentos se han registrado en África (+964), en Asia (+354) y en Oceanía (+52). Han disminuido en Europa (-696) y en América (-122). Los seminaristas mayores diocesanos son 69.959 (-747 respecto al año precedente) y los religiosos 45.921 (+1.299). Para los seminaristas diocesanos los aumentos se producen solo en África (+450), mientras se registran disminuciones en Europa (-653), América (-296), Asia (-227) y en Oceanía (-21). Los seminaristas mayores religiosos aumentan en África (+514), en Asia (+581), en América (+174) y en Oceanía (+73), mientras disminuyen solamente en Europa (-43).

También 9.295 orfanatos en su mayoría en Asia (3.197) y en Europa (2.278); 10.747 guarderías con el mayor número en Asia (3.013) y en América (2.992); 12.515 consultorios matrimoniales, en gran parte en Europa (5.624) y América (4.332); 3.225 centros de educación o reeducación social y 31.091 instituciones de otros tipos. Circunscripciones eclesiásticas dependientes de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos Las circunscripciones eclesiásticas dependientes de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (Cep) en total son 1.119, según la última variación registrada. La mayor parte de las circunscripciones eclesiásticas dependientes de Propaganda Fide se encuentran en África (516) y en Asia (484). Seguidas por América (73) y Oceanía (46). (es.zenit.org) 19/10/2020

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39. Fratelli tutti, otro modo de interdependencia: Mario Patrón La pandemia obligó al mundo entero a detenerse y repensar las formas de relacionarse como humanidad ante la evidencia de la magnitud de la crisis económica, política, social y ambiental que vivimos; crisis que ciertamente es anterior a la emergencia sanitaria, pero que ésta ha acabado por develar muy crudamente en sus profundas causas y gravísimas consecuencias. Sin embargo, por lo visto hasta ahora, no parece que la conmoción que estamos experimentando vaya a provocar un cambio de paradigma en nuestra organización social; todo parece ser nada más que una pausa que estamos viviendo obsesionados con la higiene y cada vez más impacientes por conseguir una inmunidad que nos permita retomar el rumbo de nuestras vidas en el punto y en la misma dirección en que las dejamos cuando tuvimos que iniciar la, ya muy larga, cuarentena. Entre los grandes actores políticos y económicos no hay cuestionamientos de fondo sobre las condiciones estructurales que han permitido las pautas de propagación de la pandemia y las repercusiones socioeconómicas en un mundo globalizado y desigual como el actual. Es en este panorama en el que el papa Francisco recién ha decidido publicar la tercera encíclica de su papado, titulada Fratelli tutti (Hermanos todos). Un documento que apuesta por dar un giro radical a las relaciones humanas en todos los ámbitos, a la luz de las enseñanzas evangélicas y en pos de una sociedad más fraterna. La Fratelli tutti nos remite a una clave conceptual sobre la cual es necesario impulsar el diálogo colectivo indispensable para poder establecer nuevos consensos respecto de una agenda social que permita mitigar y poner las condiciones esenciales para revertir a largo plazo los efectos devastadores sobre la dignidad de la vida de la mayoría de la población mundial y sobre la vida en general en el planeta.

gente que se antoja ya insostenible, en el que –parafraseándolo– los sueños de sociedades democráticas, y en comunión mundial, visualizados como agenda desde la posguerra, se van rompiendo en pedazos ante la reaparición de fundamentalismos, nacionalismos y otros modelos identitarios cerrados y egoístas, que pasan de largo por las evidencias sobre la radical fragilidad y finitud humanas. Frente a ello, hay por lo menos otro modo de concebir la interdependencia humana, que es al que me parece que apela el papa Francisco; un modo otro de comprenderla y abrazarla, que nos permitiría el diseño y proyección de opciones más pertinentes y sustentables de experimentar nuestra vida juntos en/con el planeta. Este otro modo, se ubica en consonancia con las voces que, durante los periodos de crisis que hemos experimentado en el mundo los pasados 20 años, han expresado la urgencia de instaurar un modo alternativo de interdependencia donde sea el cuidado y no el consumo el que dé sentido a nuestras relaciones. Una interdependencia que elija la solidaridad y la fraternidad como principales caminos para alcanzar la libertad y la equidad. En tiempos oscuros, esta encíclica ofrece luz para poder guiarnos en pos de la construcción de los cambios necesarios en nuestra sociedad. La Fratelli tutti puede leerse como una natural continuación de la Laudato si; ahora, Francisco invita a poner la mirada no sólo en la naturaleza como espacio de explotación que ha sido y es víctima de un modelo inviable, sino en el otro humano: el extranjero, el pobre, el anciano, el discapacitado, como signos también de una sociedad global enajenada por el consumismo y el egoísmo neoliberales. La pandemia no es, por supuesto, el origen de la encíclica papal; claramente tiene una genealogía que se remonta mucho tiempo atrás; no obstante, la actual emergencia sanitaria es una coyuntura que subraya la urgencia de avanzar en la agenda a la que el Papa nos invita.

Ese concepto es el de la interdependencia, entendida como dato fundamental de la condición humana, y como un condicionante central del actual orden de cosas, que atraviesa y modula todas las dimensiones de nuestra vida.

Una sustentada en la vigencia de los derechos humanos, que invita a dar acogida al migrante, al refugiado, al descartado; una agenda que nos llama al cuidado de nuestra casa común, y que nos mueve a actuar con compasión con el que sufre, al modo del buen samaritano.

El modelo hegemónico de interdependencia en el que vivimos y nos movemos se arraiga en la globalización capitalista, y es entendido y actuado bajo la forma de una competencia totalizante por la posesión de bienes, donde la acumulación es el centro de la ética económica antes que el compartir y el distribuir.

El camino que señala Francisco supone el diálogo como herramienta básica para rencontrarnos en tiempos de división. Sólo así podremos construir una nueva cultura del encuentro y construir puentes en tiempos de muros; convertir enredos en tejidos, en redes fraternas, diversas, pero comunitarias.

Francisco parte de esta mirada crítica sobre el modelo de interdependencia vi-

La encíclica reinterpreta y nos entrega, en momentos singularmente adversos, una vieja y sencilla verdad lar-

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gamente ignorada o negada: somos hermanos y hermanas; nadie puede salvarse solo.

ra, la política, deviene amistad social más que lucha hegemónica.

(jornada.com.mx) 22/10/2020

El Papa Francisco nos coloca delante el gran reto de transformar el corazón en un albergue para el mundo que acoja en sí, las miserias y las fragilidades humanas, propias y ajenas porque, en la lógica de la fraternidad, no existe fragmento de lo humano que nos pueda ser indiferente.

40. Un corazón abierto: La invitación central de „Fratelli Tutti‟ Ciudad de México. Mª Elizabeth de los Ríos Uriarte, profesora e investigadora de la Facultad de Bioética de la Universidad Anáhuac, México, ofrece una reflexión titulada ―Un corazón abierto: La invitación central de Fratelli Tutti‖, en torno a la última encíclica del Papa Francisco. La tentación de cerrar las puertas a lo desconocido y a lo diferente parece ser propia de esta época de incertidumbre y miedo, sin embargo, existen voces que, contrario a lo que por sentido común hacemos, nos invitan a abrir los ojos y el corazón a un mundo que clama por nuevas y mejores formas de relaciones y de cuidado mutuo. Así es como surge la voz del Papa Francisco que, en su tercera encíclica Fratelli Tutti, convoca a retomar el sentido de hermandad que nos une a todos los seres humanos en cualquier latitud geográfica. La llamada es un muy clara: transitar de la solidaridad como idea a la fraternidad como vivencia. Solidaridad y fraternidad si bien apuntan al mismo deseo común de encuentro y compromiso mutuo, tienen matices diferentes que es preciso señalar antes de continuar: mientras que la solidaridad se erige como un imperativo ético frente al necesitado en virtud de la corresponsabilidad que tenemos unos con otros, la fraternidad extiende su alcance a la concepción mistagógica de sabernos, todos, hermanos por ser hijos e hijas del mismo Padre/Madre.

Tener y desarrollar un corazón abierto que trascienda los límites de lo esperado y traiga novedad, que abra la posibilidad de una esperanza compartida por sabernos parte de una única y misma comunidad. En resumen, la llamada a pedir la gracia de tener un corazón de carne y no de piedra. Importante es advertir que, lejos de quedarse en fantasías y utopías, el proyecto de fraternidad universal al que nos invita la nueva encíclica nos pide, además de la disposición para dejarse tocar por el amor del Padre, la constante voluntad de crear estructuras humanas abiertas también, de generar espacios de acogida y de crecimiento mutuo, de superar las diferencias ideológicas y los proyectos políticos simplistas y reduccionistas, de integrar lo humano en su diversidad y riqueza, de transformar el egoísmo en caridad y de caminar a lado del caído y hombro con hombro de quienes comparten el mismo sueño pero también, y sobre todo, de quienes no lo comparten con amabilidad y realismo dialogante. La llamada a la fraternidad desacomoda, desinstala e inquieta, por ello corre el riesgo de no ser escuchada ni acogida, sin embargo, ante el diagnóstico de un mundo cerrado y en las tinieblas de los corazones mezquinos, sólo existe la certeza de que nadie se salva solo, por ende, hermanar nuestro sufrimiento y nuestra soledad abriendo el corazón, es el único camino posible para reconstruir y reconstruirnos.

La fraternidad, pues, incluye el entendimiento de un común origen que, sin importar el nombre que cada uno decida ponerle e independientemente de los distintos cultos y manifestaciones religiosas que se profesen, nos une en tanto creaturas y nos hermana en la finalidad con la que nos crea que es únicamente el amor.

(es.zenit.org) 19/10/2020

Esta idea y convocatoria a vivir en la fraternidad resulta imprescindible para fundamentar otras dos: la justicia y la libertad. Sólo cuando la justicia trasciende las fronteras de la mismidad y la libertad se expande en el horizonte del servicio, ambas pueden significar plenamente.

Suiza. El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, ofreció reflexiones sobre la encíclica más reciente del Papa Francisco, Fratelli tutti. Subtitulado ―Sobre la fraternidad y la amistad social‖, el documento es la tercera encíclica del Papa.

Desde los rincones de la propia vida cotidiana, hasta las luchas que se fraguan en las fronteras de los países, pasando por el dolor del otro y sus heridas, la fraternidad nos lanza a la búsqueda de estructuras políticas iluminadas por la caridad y no solamente por la eficacia; de tal manera que, al dejar la puerta abierta a ésta, la prime-

La encíclica refleja que la pandemia de COVID-19 ha demostrado el fracaso del mundo para trabajar juntos, y que el verdadero valor de los diferentes países de nuestro mundo se mide por su capacidad para pensar como parte de la familia humana más amplia.

41. El secretario general interino del CMI reflexiona sobre Fratelli tutti y la virtud cristiana del amor

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El Papa Francisco utiliza la parábola del Buen Samaritano para animar a las personas a examinar si son capaces de acompañar, cuidar y apoyar a los miembros más frágiles y vulnerables de nuestras sociedades desarrolladas. Sauca dijo que Fratelli tutti intenta ayudarnos a navegar juntos a través de los graves desafíos del mundo y superarlos. ―En la interpretación de esta parábola, el Papa Francisco identifica un pensamiento clave importante que nos afecta social y políticamente, a saber, la virtud cristiana del amor‖, dijo Sauca. ―Pensando, trabajando y actuando cultivando esta virtud, que se entiende como piedra angular de nuestra convivencia, las personas pueden construir relaciones, que van más allá de las redes de asociaciones a una expresión de solidaridad que encuentra expresión concreta en el servicio‖. Solo a través de la conversión personal las personas pueden compartir sus dones y finalmente realizar un espíritu de comunión, agregó Sauca. ―La fraternidad y la amistad social son las formas de relaciones pacíficas entre personas inspiradas en la virtud del amor‖, dijo Sauca. La encíclica muestra importantes intersecciones con las diversas áreas de trabajo del CMI y una gran concordancia con su visión, concluyó Sauca, señalando que el tema de la XI Asamblea del CMI, que tendrá lugar en 2022 en Karlsruhe, Alemania, es ―El amor de Cristo mueve la mundo a la reconciliación y la unidad ". ―En nuestro mundo, dominado por fuerzas divisorias e intereses individuales, el tema de la asamblea es una afirmación de fe en que el amor de Cristo transforma el mundo en el poder vivificante del Espíritu Santo‖, dijo Sauca. ―Contra los poderes de destrucción y pecado, el tema de la asamblea afirma que el amor de Cristo compasivo, crucificado y resucitado está en el corazón de este mundo‖. No se trata solo del amor de Cristo por nosotros, sino al mismo tiempo de nuestro amor por él y por los demás, dijo Sauca. ―El amor no es algo que elegimos, pero nos ha elegido a nosotros primero y nos está eligiendo siempre de nuevo‖, dijo. ―Haciendo espacio para que el amor divino trabaje en nosotros y a través de nosotros, descubrimos la forma en que estamos llamados a vivir nuestra ciudadanía‖. Ampliar el horizonte de nuestra interconexión nos permite trabajar por la justicia social y condenar toda acción que afecte la dignidad de cualquier ser humano, concluyó Sauca. ―Es un llamado radical a todos los cristianos a buscar formas de trabajar por la paz y la reconciliación con personas de otras religio-

nes y todos los de buena voluntad‖, dijo. ―Es un llamado a que la unidad visible de la iglesia se convierta en un signo profético y un anticipo de la reconciliación de este mundo con Dios, y la unidad de la humanidad y de toda la creación‖. (oikoumene.org) 22/10/2020

42. Guatemala: Iglesia presenta la encíclica del Papa „Fratelli tutti‟ Desde la sala de la Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG), el cardenal Álvaro Ramazzini, coordinador de la Comisión Episcopal de Justicia y Solidaridad, y el padre Juan Luis Carbajal de la Oficina de la Pastoral de Movilidad Humana, presentaron, el pasado 12 de octubre la encíclica del Papa Francisco Fratelli Tutti, ―Hermanos todos‖. Oportunidad de abrirnos al dialogo El padre Luis Carbajal mencionó que esta es la tercera encíclica del Santo Padre, la cual está basada en la amistad social, fraternidad universal y está dirigida tanto a los cristianos como a las personas de buena voluntad y deseosas de justicia social. Cardenal Giuseppe Versaldi y profesor Marco Bussetti © Vatican News―Creo que este documento, esta encíclica Fratelli Tutti viene a confrontarnos, a llamarnos la atención, a movernos de nuestras seguridades, a proponernos la oportunidad de abrirnos al dialogo con aquellos que son diferentes. A pensar en una nueva política que dirige las economías y no una economía que dirige las políticas‖, destacó. Poner en práctica una mejor política El cardenal Ramazzini, expuso sobre la carta encíclica que el Papa Francisco se refería a ella como una forma de vida con sabor a Evangelio e invitó a dejar de lado los prejuicios en torno a la ―religión, el proselitismo en contra de la Iglesia Católica y considerarnos hermanos y hermanas‖. Al mismo tiempo, pidió a los políticos guatemaltecos ―leer la encíclica y poner en práctica una política para el bien común‖. Y subrayó que el tema de las migraciones ―Guatemala lo vive cada día, incluso lo que vivimos como país durante el conflicto armado, en nuestro país el sistema penitenciario en nuestro país es un desastre, tantos presos que ya cumplieron su condena y no pueden salir por requisitos legales, necesitamos una reforma muy profunda‖. La Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG), ha remarcado en el mensaje del pasado 2 de octubre que es urgente la elección de magistrados de la Corte Supre-

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ma de Justicia, cumplir plazos, así como la gravedad del hecho de que ―estamos en un país en la práctica viviendo en una cierta anarquía‖. ―Aquí hay un montón de leyes que no se cumplen, ahora con el ejemplo de los que tienen que ser los guardianes de la ley, los propulsores de la aplicación de la ley, están minando realmente el sistema democrático y el sistema jurídico de este país. Por eso es lamentable y yo no sé hasta donde haya una conciencia de los que están siendo responsables de este atraso, de que realmente están minando la institucionalidad de nuestro país y eso sí, realmente, es serio‖, mencionó el purpurado. Por varios meses, la elección de magistrados a Corte Suprema de Justicia y Salas de Apelaciones no ha tenido ningún avance en el Congreso de la República del país centroamericano. Elección de la Corte de Constitucionalidad En la presentación de la encíclica, televisada por medios católicos, el cardenal añadió que ya se comienza a comentar que en abril de 2021 se dará la elección de magistrados de la Corte de Constitucionalidad. ―¿Ustedes como periodistas o ciudadanos consideran que la política en este país está buscando el bien común? Cuando vemos toda esta serie de manejos que ha habido que han impedido la elección de la nueva Corte Suprema de Justicia, ¿creemos que realmente los que están involucrados en todo ello impidiendo que este proceso se realice están buscando el bien común?‖, planteó Ramazzini. En este sentido, afirmó que todo el capítulo quinto de la encíclica está dedicado a una mejor política que busque verdaderamente el bien común. (es.zenit.org) 21/10/2020

43. Fratelli tutti: la política como ternura y amabilidad: Leonardo Boff La nueva encíclica del Papa Francisco, firmada sobre la sepultura de Francisco de Asís, en la ciudad de Asís, el día 3 de octubre, será un marco en la doctrina social de la Iglesia. Es amplia y detallada en su temática, buscando siempre sumar valores, hasta del liberalismo que él critica fuertemente. Ciertamente va a ser analizada en detalle por cristianos y no cristianos pues se dirige a todas las personas de buena voluntad. Resaltaré en este espacio lo que considero innovador respecto al magisterio anterior de los Papas. En primer lugar tiene que quedar claro que el Papa presenta una alternativa pa-

radigmática a nuestra forma de habitar la Casa Común, sometida a muchas amenazas. Hace una descripción de las ―sombras densas‖, que equivalen, como él mismo afirmó en varios pronunciamientos, ―a una tercera guerra mundial por partes‖. Actualmente no hay un proyecto común para la humanidad (n.18), pero un hilo conductor pasa por toda la encíclica: «la conciencia de que nadie se salva solo, que únicamente es posible salvarse juntos» (nº 32). Este es el proyecto nuevo, expresado en estas palabras: Entrego esta encíclica social como una humilde contribución a la reflexión para que frente a las diversas formas de eliminar o de ignorar a los otros, seamos capaces de reaccionar con un nuevo sueño de fraternidad y de amistad social (nº 6). Debemos comprender bien esta alternativa. Venimos y estamos todavía dentro de un paradigma que está en la base de la modernidad. Es antropocéntrico. Es el reino del dominus: el ser humano como dueño y señor de la naturaleza y de la Tierra, que sólo tienen sentido en la medida en que se ordenan a él. Cambió la faz de la Tierra, trajo muchos beneficios pero también creó un principio de autodestrucción. Es el actual impasse de las ―densas sombras‖. Frente a esta visión del mundo, la encíclica Fratelli tutti propone un nuevo paradigma: el del frater, el hermano, el de la fraternidad universal y la amistad social. Desplaza el centro: de una civilización técnico-industrial e individualista a una civilización de solidaridad, de preservación y cuidado de toda la vida. Esta es la intención original del Papa. En este viraje está nuestra salvación; superaremos la visión apocalíptica de la amenaza del fin de la especie humana por una visión de esperanza, de que podemos y debemos cambiar de rumbo. Para eso necesitamos alimentar la esperanza. El Papa dice: «Os invito a la esperanza que nos habla de una realidad arraigada en lo profundo del ser humano, independientemente de las circunstancias concretas y de los condicionamientos históricos en que vive» (nº 55). Aquí resuena el principio esperanza, que es más que la virtud de la esperanza, es un principio, un motor interior para proyectar nuevos sueños y visiones, tan bien formulado por Ernst Bloch. Destaca «la afirmación de que los seres humanos somos hermanos y hermanas, que no es una abstracción sino que se hace carne y se concreta, nos plantea una serie de retos que nos descolocan, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y a desarrollar nuevas reacciones» (nº 128). Como se deduce, se trata de un nuevo rumbo, de un viraje paradigmático.

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¿Por dónde empezar? Aquí el Papa revela su actitud básica, repetida a menudo a los movimientos sociales: «No esperéis nada de arriba porque siempre viene más de lo mismo o todavía peor; empiecen por ustedes mismos».

ternura: a los más pequeños, a los más débiles, a los más pobres; ellos deben enternecernos y tienen el 'derecho' de llenar nuestra alma y nuestro corazón; sí, son nuestros hermanos y como tales debemos amarlos y tratarlos de esta manera (nº 194).

Por eso sugiere: Es posible comenzar desde abajo, desde cada uno de nosotros, a luchar por lo más concreto y local, hasta el último rincón de la patria y del mundo (nº 78). El Papa sugiere lo que hoy es la punta de la discusión ecológica: trabajar la región, el biorregionalismo que permite la verdadera sostenibilidad y la humanización de las comunidades y articula lo local con lo universal (nº 147).

Se pregunta qué es la ternura y responde: es el amor que se hace cercano y concreto; es un movimiento que procede del corazón y llega a los ojos, a los oídos, a las manos (nº 196).

Tiene largas reflexiones sobre la economía y la política, pero subraya: «la política no debe someterse a la economía y la economía no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia» (nº 177). Hace una contundente crítica al mercado: «El mercado solo no resuelve todo, aunque otra vez nos quieran hacer creer este dogma de fe neoliberal. Se trata de un pensamiento pobre, repetitivo, que propone siempre las mismas recetas frente a cualquier desafío que se presente. El neoliberalismo se reproduce a sí mismo sin más, como único camino para resolver los problemas sociales» (nº 168). La globalización nos hizo más cercanos pero no más hermanos (nº 12). Crea sólo socios pero no hermanos (nº 102). De la mano de la parábola del buen samaritano, hace un análisis riguroso de los diversos personajes que entran en escena y los aplica a la economía política, culminando con la pregunta: «¿con quién te identificas (con el herido del camino, con el sacerdote, con el levita o con el extranjero, el samaritano, despreciado por los judíos)? Esta pregunta es cruda, directa y decisiva. ¿A cuál de ellos te pareces?» (nº 64). El buen samaritano se convierte en modelo del amor social y político (nº 66).

Esto nos recuerda la frase de Gandhi, una de las inspiraciones del Papa, junto con San Francisco, Luther King, Desmond Tutu: la política es un gesto de amor al pueblo, el cuidado de las cosas comunes. Junto con la ternura viene la amabilidad que nosotros traduciríamos por gentileza, recordando al profeta Gentileza que en las calles de Río de Janeiro proclamaba a todos los que pasaban: Gentileza genera gentileza y Dios es gentileza, muy al estilo de San Francisco. Define así la amabilidad: un estado de ánimo que no es áspero, duro, rudo, sino afable, gentil, que sostiene y conforta. La persona que posee esta cualidad ayuda a los demás a hacer más llevadera su existencia (nº 223). Este es un desafío para los políticos, hecho también a los obispos y sacerdotes: hacer la revolución de la ternura. La solidaridad es uno de los fundamentos de lo humano y lo social. Se expresa concretamente en el servicio que puede adoptar formas muy diferentes y asumir para sí mismo el peso de los demás; es en gran medida cuidar de la fragilidad humana (nº 115). Esta solidaridad demostró estar ausente y sólo después ser eficaz en la lucha contra la Covid-19. Impide que la humanidad se bifurque entre mi mundo y los otros, ellos, ya que muchos dejan de ser considerados seres humanos con una dignidad inalienable, y pasan a ser sólo 'ellos' (nº 27). Y concluye con un gran deseo: Ojalá que al final ya no estén 'los otros' sino sólo 'nosotros' (nº 35).

El nuevo paradigma de fraternidad y amor social se despliega en el amor en su concretización pública, en el cuidado de los más frágiles, en la cultura del encuentro y del diálogo, en la política como ternura y amabilidad.

Para ese desafío de dar cuerpo al sueño de una fraternidad universal y de amor social convoca a todas las religiones, pues ellas ofrecen una valiosa contribución en la construcción de la fraternidad y para la defensa de la justicia en la sociedad (nº 271).

En cuanto a la cultura del encuentro, se toma la libertad de citar al poeta brasileño Vinicius de Moraes en su Samba da Bênção en el disco Encuentro en Al bon Gourmet de 1962 donde dice: La vida es el arte del encuentro aunque haya tantos desencuentros en la vida (nº 215). La política no se reduce a la disputa por el poder y a la división de poderes.

Al final evoca la figura del hermanito de Jesús, Charles de Foucauld, que en el desierto del norte de África junto a la población musulmana quería ser definitivamente el hermano universal (nº 287). El Papa Francisco observa: Sólo identificándose con los más pequeños llegó a ser hermano de todos; que Dios inspire este sueño en cada uno de nosotros. Amén (nº 288).

Afirma de manera sorprendente: Incluso en la política hay lugar para el amor con

Estamos ante un hombre, el Papa Francisco, que, siguiendo a su fuente inspiradora, Francisco de Asís se

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ha convertido también en un hombre universal, acogiendo a todos e identificándose con los más vulnerables e invisibles de nuestro cruel e inhumano mundo. Él suscita la esperanza de que podemos y debemos alimentar el sueño de la fraternidad sin fronteras y del amor universal. Él ha hecho su parte. Nos corresponde a nosotros no dejar que ese sueño sea sólo un sueño, sino el principio fundamental de una nueva forma de vivir juntos, como hermanos y hermanas más la naturaleza, en la misma Casa Común. ¿Tendremos el tiempo y la sabiduría para dar este salto? Seguramente las densas sombras continuarán, pero tenemos una lámpara en esta encíclica de esperanza del Papa Francisco. No disipa todas las sombras, pero es suficiente para vislumbrar el camino a ser recorrido por todos. (amerindiaenlared.org) 20/10/2020

44. Movimientos populares y Vaticano se reúnen para dialogar sobre tierra, techo, trabajo y Fratelli tutti El encuentro se realizará el sábado 24 de octubre, por videoconferencia y retransmitido en directo por redes sociales. Han transcurrido poco más de seis meses desde que el papa Francisco escribiera su carta a los movimientos populares del mundo en un momento ―de tanta angustia y dificultad‖ como consecuencia del impacto de la COVID-19. En aquel texto, Francisco denunciaba que los trabajadores más humildes y desprotegidos ―han sido excluidos de los beneficios de la globalización‖ pero no de sus perjuicios: ―los males que aquejan a todos, a ustedes los golpean doblemente‖, de ahí que les alentara a seguir en la lucha por tierra, techo y trabajo. El Papa destacaba que era el momento de un salario universal para quienes no pueden trabajar y ―resistir‖ el impacto de esta crisis sanitaria, socioambiental y económica, para así dignificar ―las nobles e insustituibles tareas que realizan; capaz de garantizar y hacer realidad esa consigna tan humana y tan cristiana: ningún trabajador sin derechos‖. Finalizaba la misiva, invitaba a pensar con él ―en el proyecto de desarrollo humano integral que anhelamos‖ para el después de la crisis. En este contexto, los movimientos populares y el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral han convocado un próximo encuentro de diálogo, el sábado 24 de octubre, desde las 14h hasta las 18h (hora local en Roma), en formato de videoconferencia y retransmitido en directo por redes sociales, para abordar tres refle-

xiones. La primera de ellas, sobre la pospandemia desde las claves de las 3T: tierra, techo y trabajo. Una segunda reflexión pondrá el foco en la encíclica Fratelli tutti (Hermanos todos) del papa Francisco desde la perspectiva de los movimientos populares. Y un tercer diálogo, sobre la aportación de los movimientos populares al evento de La economía de Francisco, previsto para noviembre. En el encuentro habrá espacios para compartir las acciones que los movimientos populares están desarrollando durante la pandemia y, además, se presentará el proyecto educativo integral y emancipatorio de la Universidad Latinoamericana de las Periferias (ULPe). Junto a una representación de movimientos populares integrada por la Unión de Trabajadores de la Economía Popular- UTEP (Argentina), La Vía Campesina (Brasil), Slum Dwellers (India) y el Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos (MMTC), está prevista la participación del cardenal Michael Czerny y la intervención del cardenal Peter Turkson, subsecretario y prefecto del Dicasterio, respectivamente. (amerindiaenlared.org) 20/10/2020

45. El Papa y la ciudadanía universal: Marcelo Barros Esta semana la ONU celebra su 75 aniversario y recuerda el 24 de octubre de 1945, cuando fue creada. Ahora, la humanidad recibe como regalo la carta del papa Francisco sobre la fraternidad universal y amistad social. Esta encíclica, dirigida a toda la humanidad, tiene como objetivo proponer caminos nuevos para la convivencia humana. En el primer capítulo, el Papa lamenta que, en la pandemia, la humanidad mostró total incapacidad para actuar conjuntamente. En muchos países, el desmantelamiento del sistema de salud pública fue responsable de la muerte de mucha gente (Cf. n. 35). La sociedad actual ha perdido el sentido de la historia (n. 13). Desarrolla nuevas formas de colonización y de esclavitud (n. 24). En el capítulo 2, el Papa pide permiso a lectores no cristianos para comentar la parábola evangélica del samaritano. Denuncia que la sociedad dominante excluye a los diferentes y hace del prójimo no hermano y si socio (n. 102). Reafirma: "la mera suma de los intereses individuales no es capaz de generar un mundo mejor para la humanidad" (n. 105). Invita todos a pensar y actuar como parte de la humanidad y como comunidad. Para luchar contra la pobreza, es necesario hacer frente a sus cau-

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sas estructurales. Toda propiedad debe tener función social (n. 116). El capítulo V propone profunda reforma de la ONU que debe ampliar su tarea, para convertirse en familia de naciones o comunidad internacional (173). Reafirma la dignidad de la política con una P mayúscula, como expresión de amor social (176-177). En el capítulo 6 cita el poeta y cantante brasileño Vinícius de Moraes cuando dice que "la vida es el arte del encuentro, aunque haya tantos desacuerdos por la vida" (n. 215). El capítulo 7 enseña como tomar posición frente a los conflictos que son inevitables en la vida. Llama la humanidad para que establezca un Fondo Mundial para poner fin al Hambre (263). En el último capítulo (VIII) se dedica a mostrar cómo las religiones pueden y deben ponerse al servicio de la hermandad en el mundo. Deja claro: "los textos religiosos clásicos de todas las tradiciones pueden ofrecer un significado para todas las edades" (n. 275). ―Las religiones deben renovarse a través de dos preocupaciones o perspectivas: concentrarse en lo esencial y volver a las fuentes de la fe‖ (n. 282). Independiente de los enemigos que lo atacan, el Papa sigue invitándonos: "Soñemos como una sola humanidad, como caminantes de la misma carne humana, como hijos e hijas de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, pero todos hermanos y hermanas" (Fratelli Tutti, n. 8). (amerindiaenlared.org) 19/10/2020

46. El 'caso Pell' amenaza con convertirse en el 'caso Becciu': Australia investiga pagos a la acusación contra el cardenal australiano Según informaron medios italianos, el cardenal italiano Angelo Becciu envió 700.000 euros a una cuenta bancaria en Australia y que este dinero estaría vinculado para ayudarle durante el proceso judicial del religioso australiano Los abogados de Becciu niegan su participación en los hechos. El purpurado sardo también es sospechoso de malversación de fondos vaticanos en la cooperativa de su hermano y en la compra de inmuebles en Londres

de Cecilia Marogna -que amenaza con el procesamiento, también, del cardenal defenestrado por Francisco-, se suma la trama australiana, que podría acabar probando la participación del purpurado italiano en la financiación de las acusaciones de abusos sexuales contra George Pell, ex número tres del Vaticano, que se gestó en Australia. Pell fue absuelto en abril de la acusación de varios delitos de pederastia por el Tribunal Supremo, máxima instancia judicial de Australia, tras pasar 13 meses en prisión. Tal y como informa Efe, la Policía australiana confirmó este miércoles que ha recibido información entregada por el organismo de control de delitos financieros sobre presuntas transferencias de fondos del Vaticano durante el juicio contra el cardenal George Pell por varias acusaciones de pederastia. "Información relevante" "Es un asunto rutinario de intercambio de inteligencia financiera entre AUSTRAC (el Centro de Análisis e Informes de Transacciones Australiano) y la AFP (la Policía Federal Australiana)", señalaron a Efe las autoridades, que reconocen estar "revisando la información relevante" al evitar aportar más datos sobre el caso. La Policía australiana señala además que trabaja sobre este asunto junto a la Comisión Independiente de Anticorrupción del estado Victoria, donde fue juzgado Pell. Según informaron medios italianos, el cardenal italiano Angelo Becciu envió 700.000 euros a una cuenta bancaria en Australia y que este dinero estaría vinculado para ayudarle durante el proceso judicial del religioso australiano, otrora considerado el número 3 del Vaticano. Los abogados de Becciu, quien en septiembre fue obligado por el papa Francisco a renunciar a su cargo de prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos y a los derechos del cardenalato, mantienen la inocencia de su representado. Sobre el cardenal italiano también recae la sospecha de malversación por enviar fondos vaticanos a la cooperativa de su hermano. A finales de septiembre Pell viajó al vaticano por primera vez tras el proceso judicial en su contra y el 12 de octubre se reunió con el papa Francisco. (religiondigital.org) 21/10/2020

El 'caso Becciu' cada vez se emborrona más. Al más que previsible largo y farragoso proceso de extradición

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47. Chile: Declaración de los obispos ante la violencia del 18 de octubre Santiago. Los obispos de Chile han emitido una declaración tras las escenas de violencia producidas durante la masiva manifestación del domingo 18 de octubre de 2020, que congregó a decenas de miles de personas para conmemorar el primer aniversario de ola de protestas que tienen lugar en el país. Tal y como informa L‘Osservatore Romano, la manifestación de ayer en la plaza Italia, Santiago de Chile, para conmemorar el primer aniversario del inicio de la gran movilización social que estalló 18 octubre de 2019, después de un comienzo pacífico, fue empeorando cada vez más hasta que se corrompió. Asaltos y quema de iglesias Hombres encapuchados asaltaron primero unas cuantas tiendas y luego prendieron fuego a dos iglesias, la de San Francisco de Borja y la de la Asunción, ambas ubicadas en el centro de Santiago. La primera, que es utilizada regularmente por la fuerza policial para las ceremonias institucionales, se salvó gracias a la intervención del Cuerpo de Bomberos, mientras que la iglesia de la Asunción, una de las más antiguos de la capital chilena, ha quedado casi destruida. Amistad cívica Ante esto sucesos, los prelados expresan su ―especial cercanía‖ a las comunidades de ambos templos y llaman a todos ―a contribuir, desde sus propios espacios familiares, laborales y sociales, con una reflexión que nos permita tomar suficiente distancia de la irracional violencia y nos acerque a la amistad cívica‖. Del mismo modo, aseguran que las acciones de los ―grupos violentistas‖ contrastan con muchos otros que se han manifestado pacíficamente, pues ―la inmensa mayoría de Chile anhela justicia y medidas eficaces que contribuyan a superar las brechas de desigualdad; no quiere más corrupción ni abusos, espera un trato digno, respetuoso y justo‖.

re reemplazar la actual Constitución, el mensaje indica que la ciudadanía que quiere justicia, probidad, superación de las desigualdades y oportunidades para poder levantarnos como país, no se dejará intimidar por las amenazas de violencia, y concurrirá a cumplir con su responsabilidad cívica‖. Y recuerdan que ―en las democracias nos expresamos con el voto libre en conciencia, no bajo las presiones del terror y la fuerza‖. Fraternidad abierta a todos Finalmente, remiten a la carta encíclica del Papa Francisco, Fratelli tutti, que apunta que solo en el cultivo del amor como forma de relacionarnos ―haremos posibles la amistad social que no excluye a nadie y la fraternidad abierta a todos‖. Desde esta actitud de fraternidad, concluyen, ―podremos expresarnos con respeto, participar sin temor en democracia y concurrir a la búsqueda del bien común‖. (es.zenit.org) 19/10/2020

48. Latinoamérica: Obispos condenan la violencia contra iglesias en Chile Santiago. Los obispos de la Presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) expresan su solidaridad con la Iglesia de Chile y condenan los actos violentos contra las iglesias de la Asunción de la Virgen María y San Francisco de Borja el pasado domingo, 18 de octubre de 2020. Tal y como informó L‘Osservatore Romano, la manifestación en la plaza Italia, Santiago de Chile, para conmemorar el primer aniversario del inicio de la gran movilización social que estalló 18 octubre de 2019, después de un comienzo pacífico, fue empeorando cada vez más hasta que se corrompió. Asaltos y quema de iglesias Hombres encapuchados asaltaron primero unas cuantas tiendas y luego prendieron fuego a dos iglesias, la de San Francisco de Borja y la de la Asunción, ambas ubicadas en el centro de Santiago.

―Creemos que esa mayoría no apoya ni justifica las acciones violentas que causan dolor a personas y familias, dañando a comunidades que no pueden vivir tranquilas en sus hogares ni trabajar, atemorizados por quienes no buscan construir nada, sino más bien destruirlo todo‖, añaden.

La primera, que es utilizada regularmente por la fuerza policial para las ceremonias institucionales, se salvó gracias a la intervención del Cuerpo de Bomberos, mientras que la iglesia de la Asunción, una de las más antiguas de la capital chilena, ha quedado casi destruida.

25 de octubre, plebiscito

Condena de los actos

Recordando el plebiscito que se celebrará el domingo 25 de octubre, que iba a celebrarse en abril, fue aplazado por la pandemia y en el que el pueblo chileno decidirá si quie-

―Condenamos este y cualquier acto de sacrilegio o profanación que atente contra la vida espiritual de los fieles y el trabajo evangelizador de la Iglesia, especialmente en estos difíciles tiempos de pandemia que nos toca

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 OCT 2020 * NUM. 373 vivir‖, se lee en el mensaje dirigido al presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, Monseñor Santiago Silva Retamales. Los representantes del organismo eclesial confían en que las autoridades esclarezcan con celeridad este acto de violencia ―que no puede se puede aceptar de ninguna manera‖, sin importar su origen, porque ―todos debemos seguir haciendo esfuerzos para vivir en paz, armonía y trabajar por el progreso de nuestros pueblos‖. Igualmente, remiten a las palabras del Papa Francisco que indicó que ―en un mundo en el que diversas formas de tiranía moderna trata de suprimir la libertad religiosa, o de reducirla a una subcultura sin derecho a voz y voto en la plaza pública o de utilizar la religión como pretexto para el odio y la brutalidad, es necesario que los fieles de las diversas religiones unan sus voces para clamar por la paz, la tolerancia y el respeto a la dignidad y derechos de los demás‖ (Discurso en el Independence Mall de Filadelfia, Estados Unidos, 26 de septiembre de 2015). (es.zenit.org) 21/10/2020

49. Los resultados definitivos dan la victoria a Luis Arce con 55,1 % de los votos: el largo periplo para que Bolivia recuperara la democracia Los datos confirman la contundente victoria del Movimiento al Socialismo, que además tendrá mayoría en el Parlamento El candidato del Movimiento al Socialismo (MAS), Luis Arce Catacora, ganó las elecciones presidenciales de Bolivia en primera vuelta al haber obtenido el 55,1 % de los votos, confirmaron los resultados oficiales. Después de cinco días de conteo, el Órgano Electoral Plurinacional ratificó los cifras que la madrugada del lunes habían dado a conocer dos sondeos a boca de urna en los que el exministro de Economía superaba del 50 % de los votos, en tanto que su competidor más cercano, Carlos Mesa, finalmente alcanzó el 28,83 %. La espera de los datos oficiales era un mero trámite, ya que entre el domingo y el lunes la victoria del MAS fue reconocida por la presidenta de facto, Jeanine Áñez, Mesa y la Organización de Estados Americanos (OEA), además de que los presidentes de Argentina, Alberto Fernández; México, Andrés Manuel López Obrador; Chile, Sebastián Piñera; Perú, Martín Vizcarra y el gobierno de Estados Unidos felicitaron tanto a Arce como a su candidato a la Vicepresidencia, David Choquehuanca. Los comicios pusieron así fin a un año de incertidumbre para los bolivianos que comenzó el 20 de octubre de 2019,

cuando se llevaron a cabo las elecciones en que Evo Morales buscó su tercera reelección a pesar de que en un referéndum previo la mayor parte de la ciudadanía había rechazado su nueva postulación. Las elecciones de 2019 Gracias a un controvertido fallo del Tribunal Constitucional, que lo favoreció, Morales logró registrarse como candidato. Ya había ganado por primera vez la Presidencia en 2005 con el 53,72 % de los votos. En 2009 se reeligió con el 64,22 %, y en 2015 volvió a arrasar con el 63,36 %. A pesar del desgaste de más de 13 años de gobierno, confío en que volvería a obtener el apoyo mayoritario de la sociedad. Pero lo que estalló fue un conflicto electoral provocado por las suspicacias que despertó una interrupción en el conteo de votos la noche de ese 20 de octubre, y que fue suficiente para que Carlos Mesa, el expresidente y principal rival de Morales, denunciara un fraude. El entonces presidente se declaró ganador mientras crecían las dudas sobre los resultados. Cinco días más tarde, ya con el 100 % de las casillas escrutadas, el Tribunal Supremo Electoral confirmó el triunfo del presidente: había obtenido el 47,08 % frente al 36,51 % logrado por Mesa. Morales necesitaba una diferencia de 10 puntos para ganar. Había obtenido 10,57. Era un resultado demasiado justo, insuficiente para darle la legitimidad que necesitaba en medio de las protestas que se expandían por el país y la presión de los opositores internos y externos, encabezados por la Organización de Estados Americanos (OEA), que jugó un papel central en el conflicto. El golpe de Estado Acosado por una insurrección policial, bloqueos, protestas masivas y presiones de las Fuerzas Armadas, Morales convocó el 10 de noviembre a nuevas elecciones, tal y como pedía la oposición, pero al mismo tiempo la OEA publicó un informe en el que denunciaba supuestas irregularidades que, meses después, fueron puestas en duda por diferentes informes independientes. En medio de un imparable clima de violencia política, Morales fue forzado a renunciar ese mismo día. Terminó así un gobierno que había durado 13 años y nueve meses, el periodo de mayor prosperidad económica y combate a la pobreza en la historia de Bolivia. Gracias a un operativo sin precedentes organizado por México, Morales pudo refugiarse en la Ciudad de México. Ahí permaneció hasta diciembre, cuando tras la toma de posesión de Alberto Fernández en Argentina, pudo viajar a Buenos Aires, donde permanece asilado hasta ahora.

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Desde la capital argentina, Morales reagrupó al MAS, en enero impulsó la candidatura presidencial de Arce Catacora, su exministro de Economía, y anunció su propia candidatura al Senado, pero meses después las autoridades electorales de Bolivia lo inhabilitaron porque, al estar viviendo en el extranjero, no cumplía el requisito de tener una residencia mínima de dos años para postularse. El expresidente denunció una proscripción. El 12 de noviembre, apenas dos días después de que Morales fuera depuesto, la senadora ultraderechista Jeanine Áñez se autoproclamó como presidenta y prometió que sólo permanecería durante unas semanas en el cargo, mientras se realizaban las elecciones en las que aseguró que no se postularía. Pero incumplió. A principios de año lanzó una candidatura a la que tuvo que renunciar en septiembre debido a la escasa intención de voto que le anticipaban las encuestas. Siempre reiteró que la meta era evitar a toda costa el regreso del MAS al poder. Por eso trató de evitar a toda costa el registro de Arce, sobre todo a través de denuncias judiciales. Las represiones y persecuciones a militantes del MAS fueron cotidianas durante el gobierno de Áñez, el cual quedará marcado por las masacres registradas en las localidades de Sacaba y Senkata durante los primeros días posteriores a su asunción y en las que fueron asesinadas 36 personas. La campaña El 19 de enero, de manera inédita para la historia de Bolivia, Luis Arce fue elegido abanderado presidencial del MAS en un encuentro partidario realizado en Buenos Aires. La fórmula la completó David Choquehuanca como candidato a la Vicepresidencia. Así, el exministro de Economía y el excanciller de Evo Morales se lanzaron al reto de recuperar la confianza de la ciudadanía en el partido que había gobernado Bolivia casi 14 años. En principio, el Tribunal Supremo Electoral fijó las nuevas elecciones para el 3 de mayo. La intención era que el país recuperara lo más pronto posible la normalidad democrática, pero la pandemia de coronavirus obligó a postergar la fecha por dos semanas, hasta el 17 de mayo. A lo largo del año, la dictadura de Áñez y sus aliados en el exterior consolidaron una narrativa que demonizó a Morales y al MAS y que aseguraba que ya no tenía el apoyo mayoritario de la población y que bastaba que la oposición se uniera para que el "voto útil" venciera y eliminara a la izquierda. Esa lectura no tomó en cuenta la sólida base social que el masismo construyó

desde la década pasada y que Arce fortaleció a lo largo de la campaña, en sus recorridos por todo el país. Al intensificarse la crisis sanitaria, los comicios se pospusieron hasta el 6 de septiembre. Mientras tanto, la presidenta de facto trataba de postergarlos lo más posible con la esperanza de que la mayoritaria intención de voto al MAS que predecían las encuestas se desplomara entre más tiempo transcurriera. De todas formas, la interpretación generalizada era que Arce había llegado a un techo de votos que no superaba el 45 % y que lo más probable es que tuviera que enfrentar una segunda vuelta contra Mesa en la que este finalmente ganaría la Presidencia. A diferencia de sus oponentes, el MAS quería que las elecciones ya se concretaran, por lo que aceptó una nueva fecha, el 18 de octubre, con la condición de que fuera inamovible. Así ocurrió. Y los resultados superaron las previsiones más optimistas del masismo, que ni siquiera necesitó una segunda vuelta para regresar al poder y que no solo ganó la Presidencia, sino que también obtuvo mayoría en el Parlamento. (actualidad.rt.com) 23/10/2020

50. En una semana, 170 migrantes arrestados en ciudades santuario de EU Washington. Organismos de inmigración arrestaron a más de 170 indocumentados en una operación de una semana desarrollada en las llamadas ciudades santuario, que son aquellas donde se protege a los migrantes de deportaciones o arrestos, informó ayer el Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos en un comunicado de prensa. El Departamento de Seguridad Nacional y el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas anunciaron el jueves que la operación, dirigida por oficiales de inmigración, se extendió del 3 al 9 de octubre y cubrió las ciudades de Seattle (noroeste), Nueva York (noreste), Charlottesville (sureste) y otras urbes. Según el comunicado, los inmigrantes estaban requeridos por delitos como abuso infantil, robo de identidad, abuso de menores para comercio sexual y otros crímenes. Las políticas de santuario han prohibido por mucho tiempo la cooperación de los organismos de la ley en el arresto de criminales extranjeros, precisó el texto. Asimismo, a fines de septiembre y comienzos de octubre, los efectivos de los organismos de inmigración arrestaron a un total de 128 indocumentados en ciudades santuario.

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En tanto, la Corte Suprema de Estados Unidos acordó ayer escuchar argumentos orales sobre el esfuerzo del presidente Donald Trump para excluir a los indocumentados de los totales de población utilizados para asignar distritos legislativos a los estados.

grama piloto, y en ese año más de mil familias fueron separadas en la frontera, indicó la ACLU, que trabaja con abogados para rastraer a los padres de estos niños, que, en la mayoría de los casos, fueron deportados de inmediato.

El tribunal, que pronto tendrá una mayoría conservadora de 6-3 si el Senado controlado por los republicanos confirma a la nominada por Trump, Amy Coney Barrett, escuchará el caso el 30 de noviembre.

La organización sostiene que logró contactar a los padres de 550 menores, pero que sólo 25 tienen posibilidades de volver a Estados Unidos a reunirse con sus hijos.

Los grupos que desafiaron la directiva de julio de Trump dijeron que podría dejar a varios millones de personas sin contar y probablemente causar que California, Texas y Nueva Jersey pierdan escaños en la Cámara de Representantes.

En tanto, el gobierno de Trump anunció que los solicitantes de asilo perderán la posibilidad de que se les conceda refugio en caso de ser condenados por conducir en estado de ebriedad o por delitos relacionados con pandillas.

Alegaron que la política también podría disuadir a las personas de participar en el censo y argumentan que viola tanto la Constitución como una ley federal que describe cómo se debe realizar el censo.

La regla, que entrará en vigor el 20 de noviembre, es la más reciente en una serie de medidas para dificultar la obtención de asilo en Estados Unidos.

La medida de Trump había sido bloqueada por una corte menor, y los jueces del tribunal supremo no estaban obligados a considerar la causa. En su orden del viernes indicaron que decidirán el asunto a inicios de enero, cuando Trump debe reportar ante el Congreso los resultados del censo, que se realiza cada 10 años. Cuando declaró que dicha política era ilegal, un panel de tres jueces federales señaló que nunca en la historia de Estados Unidos han sido excluidos los inmigrantes del conteo de población que determina cómo son divididos entre los estados los escaños en la cámara baja y, por extensión, los votos del Colegio Electoral. (jornada.com.mx) 17/10/2020

51. No encuentran a los padres de 545 niños migrantes separados de sus familias Washington. Abogados designados por un juez federal no encuentran aún a los padres de 545 niños migrantes separados de sus familias entre 2017 y 2018 por órdenes del gobierno del presidente Donald Trump, de acuerdo con la Unión de Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés). Los menores permanecen en Estados Unidos y la organización calcula que dos terceras partes de los padres de estos pequeños fueron deportados a países de América Central hace más de dos años, informó ayer la cadena NBC. En 2018, la administración Trump ordenó una política de cero tolerancia a la migración en la frontera sur del país, si bien el gobierno confirmó que la práctica de separación de niños de sus familias comenzó en 2017 como un pro-

La medida no tendrá un impacto inmediato debido a una prohibición temporal relacionada con la pandemia emitida en marzo, la cual señala que las personas que ingresen de manera indocumentada al país sean expulsadas de inmediato por motivos de salud pública. En tanto, más de mil 500 personas han sido arrestadas y acusadas de crímenes estatales y federales en los últimos tres meses como parte de una ofensiva de la agencia antidrogas de Estados Unidos (DEA) contra el crimen violento, dio a conocer el titular interino de la agencia, Tim Shea. Desde que comenzó el operativo en agosto, mil 521 personas han sido arrestadas en diversas ciudades y se han incautado 2 mil 135 armas. Estas operaciones son frecuentes en el gobierno federal, pero el tema de la ley y el orden es un componente principal de la campaña de relección de Trump. La operación Proyecto Salvaguarda coincide con la participación del gobierno federal en la respuesta a un aumento de la delincuencia y sirve para poner de manifiesto lo que el presidente llama valor para imponer la ley y el orden en entidades gobernadas por demócratas. (jornada.com.mx) 21/10/2020

52. Trump goza de impunidad tras separación de familias migrantes Nueva York. Donald Trump aún goza de impunidad y no ha sido obligado a responder a revelaciones de que 545 de los más de 3 mil niños migrantes que su gobierno secuestró no han sido reunidos con sus padres deportados, mientras la contienda electoral procede con casi nula atención a este tema con el ingreso en persona de Barack Obama en apoyo de la campaña de su ex

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vicepresidente Joe Biden, y con el magnate buscando repetir su sorpresivo triunfo de 2016 ante expectativas de un fracaso. Los padres de 545 menores separados de sus familias migrantes al cruzar la frontera con México no han sido ubicados, según documentos oficiales presentados ante un tribunal por abogados de la Unión Estadunidense por las Libertades Civiles (ACLU) y el Departamento de Justicia, en respuesta a órdenes de un juez de reunificar a todas las familias (https://www.jornada.com.mx/2020/10/21/mundo/025n2 mun). Bajo esa orden, unos 2 mil 700 niños separados fueron reunificados con sus familiares, pero el gobierno de Trump no divulgó hasta después que otros mil 556 niños habían sido separados (nadie sabe el total exacto). Los 545 –unos 60 de ellos con menos de cinco años de edad al ser separados– que no han sido reunificados parecen ser parte de ese grupo. A la vez, varios de estos menores aún no se han ubicado en Estados Unidos, todo porque el gobierno primero negó documentación sobre la práctica, y nunca estableció medidas para rastrear a las familias separadas, reportaron NBC News y NPR. De hecho, durante pláticas entre funcionarios del gobierno de Trump cuando se implementó esta política, el entonces procurador general Jeff Sessions ordenó a fiscales en la frontera: necesitamos quitarles a los niños, reveló el New York Times. Cada día parece que descubrimos nuevos horrores cometidos por el presidente Trump y su administración, declaró ayer el candidato demócrata Biden en torno a estas noticias. Pero esas medidas no se descubrieron esta semana, y todos, incluido Biden, sabían que el gobierno de Trump estaba separando y efectivamente secuestrando a niños migrantes como medida disuasiva para frenar el flujo de familias que buscaban asilo. Ningún político se ha atrevido a proponer que el presidente y sus subordinados rindan cuentas por lo que es una violacion a los derechos humanos. Biden se limitó a reiterar que las familias deben estar juntas. Ese es el eje de mi política migratoria, y añadió que bajo su gobierno, se tratará a solicitantes de asilo con dignidad y se asegurará que reciban las audiencias imparciales y legales a las que tienen derecho. O sea, cumplir con las leyes y normas nacionales e internacionales sobre asilo. Pero el asunto no es parte central del debate políticoelectoral en este país, y ayer, sin más atención a la noticia, las campañas con-

tinuaron su marcha en esta recta final. Obama, en sus primeras apariciones físicas en apoyo de Biden, asistió a actos en el estado de Pensilvania, donde invitó a los votantes que le dieron el triunfo a él en sus dos campañas presidenciales a votar por Biden y su compañera de fórmula, la senadora Kamala Harris. Afirmó: ésta es la elección más importante de nuestras vidas... Lo que hagamos en los próximos 13 días importará para las próximas décadas. Pensilvania es uno de los estados claves en el mapa electoral, el cual ganó Trump con un margen de menos de un punto en 2016, y junto con triunfos en Michigan y Wisconsin, fue lo que lo llevó a la Casa Blanca. Por ahora, a dos semanas de la elección, Biden goza de una ventaja de entre 5 y 8 puntos en ese estado, como en otros considerados esenciales para derrotar a Trump. El magnate está intensificando el ritmo de sus mítines y actos en varios de los estados claves en esta recta final, ante indicadores diarios que pronostican su derrota. Con ello, y tal vez por ello, su comportamiento errático es cada vez más marcado. El martes, aparentemente por un berrinche, concluyó precipitadamente una entrevista para el programa de 60 Minutes, de CBS, molesto con las preguntas de la veterana periodista Lesley Stahl sobre su manejo de la pandemia. El presidente acusó después que la entrevista fue falsa y parcial, ha publicado fotos del encuentro y está amenazando con compartir segmentos de la conversación antes del domingo, cuando será trasmitida. Trump repitió sus sugerencias de investigar y detener a sus contrincantes políticos, algo inusitado durante una elección. Ayer comentó en una entrevista para su canal favorito, Fox News, que su procurador general, Bill Barr, debería investigar a su contrincante y su hijo por corrupción antes de los comicios. En otras ocasiones ha sugerido que el fiscal supremo del país debería arrestar a su contrincante, a Obama y a Hillary Clinton. Por otro lado, se reveló que Trump, quien se ha dedicado a criticar a China, responsabilizando a ese país de la pandemia en Estados Unidos y además sostiene que Biden sería débil ante la superpotencia asiática, tiene negocios y hasta una oficina empresarial en ese país, aun durante el tiempo en que estaba en campaña en 2016; incluso tiene una cuenta bancaria que no se conocía, reportó en exclusiva el New York Times. Mientras, su íntimo amigo y abogado personal Rudy Giuliani, aparecerá en pantalla en una situación algo incómoda, reclinado sobre una cama y metiendo la

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mano en sus pantalones para aparentemente tocar sus genitales frente a una joven que pretende ser una reportera. En la escena filmada, de repente se abre la puerta y aparece el actor Sacha Baron Cohen en su papel de Borat, diciendo que esa es su hija (no lo es) y le dice a Giuliani: tiene 15 años, es demasiado vieja para ti. Este jueves por la noche está programado el último debate entre los dos candidatos. En esta ocasión, habrá un botón controlado por la moderadora para silenciar los micrófonos a fin de tratar de evitar la incesante interrupción del presidente que tanto caos generó en el primer debate. (jornada.com.mx) 22/10/2020

53. COVID-19: Nuevo contagio en el Vaticano, en Santa Marta Roma. Tres de los casos de COVID-19 detectados en el Vaticano ya están curados, anuncia la Santa Sede, mientras se detecta un nuevo caso, que se suma a los casos anotados entre los guardias suizos. Un comunicado en italiano de Matteo Bruni, director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, publicado el pasado sábado 17 de octubre de 2020, anuncia que ―los tres casos positivos entre los residentes y ciudadanos del Estado de la Ciudad del Vaticano están curados‖. Precisa que ―se ha identificado otro caso de positividad al COVID-19 entre los residentes del estado, a lo que se suman los casos positivos observados entre los guardias suizos‖. Se trata de una persona que vive en la Casa Santa Marta, donde reside el Papa Francisco, por lo que fue aislado: ―Este paciente, actualmente asintomático, ha sido puesto en aislamiento, al igual que los que han entrado en contacto directo con él, y abandonó temporalmente la Casa Santa Marta, donde reside habitualmente‖. ―Se siguen respetando las disposiciones decretadas por la Santa Sede y la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y se vigila constantemente la salud de todos los habitantes de la Casa‖, añadió Matteo Bruni. (es.zenit.org) 18/10/2020

54. La iglesia alemana conmemora la declaración de 1945 que "abrió la puerta" a la reconciliación con antiguos enemigos Alemania. Los protestantes en Alemania han conmemorado el 75 aniversario de la Declaración de Culpabilidad de Stuttgart, realizada por líderes eclesiásticos alemanes a una

delegación ecuménica internacional popoco después de la Segunda Guerra Mundial, en la que confesaron sus fallas y deficiencias al oponerse al nacionalsocialismo y al Tercer Reich. ―Es más que un 'mea culpa' litúrgico; es una expresión de la oscuridad existencial que los autores de la Declaración de Culpabilidad de Stuttgart expresaron hace 75 años en nombre de muchos otros sobre la devastación de los años del Tercer Reich‖, dijo el obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, dijo en un sermón en un servicio conmemorativo central en Stuttgart el 18 de octubre. La declaración de 1945 se hizo en una reunión en Stuttgart del 18 al 19 de octubre de 1945 entre el consejo de la recién formada Iglesia Evangélica en Alemania y una delegación internacional de líderes eclesiásticos, encabezada por Willem A. Visser 't Hooft, secretario general del mundo. Consejo de Iglesias (CMI), en ese momento todavía en formación antes de su fundación oficial en 1948. En la declaración, los líderes protestantes alemanes confesaron que, ―A través de nosotros, se trajo un mal infinito a muchos pueblos y países. . . nos acusamos de no defender nuestras creencias con más valentía, de no orar más fielmente, de no creer con más alegría y de no amar con más ardor‖. En respuesta a la declaración, Visser 't Hooft invitó a la iglesia protestante alemana a convertirse en miembro del CMI lo antes posible, escribiendo en sus notas sobre la reunión: "Necesitamos el testimonio de la Iglesia alemana en el movimiento ecuménico". En ese momento, la declaración fue muy controvertida en la derrotada Alemania y desató una tormenta de protestas, incluso dentro de las iglesias, recordó BedfordStrohm en su sermón, algo que demostró "lo difícil que era para los alemanes aceptar genuinamente la culpa". Sin embargo, "no podemos conmemorar la Declaración de Culpabilidad de Stuttgart sin nombrar sus deficiencias, sobre todo la falta de una mención explícita de la culpa hacia los judíos", agregó Bedford-Strohm, quien a principios de este año visitó el campo de exterminio de Auschwitz con líderes de Alemania. Organizaciones judías, sinti y romaníes. En un saludo al servicio, el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, dijo que la declaración de Stuttgart ―abrió la puerta a la superación de la enemistad y la búsqueda común de la paz y la reconciliación entre las iglesias miembros del CMI y, por tanto, también entre los pueblos a los que pertenecen ". Sauca recordó cómo en medio de la Segunda Guerra Mundial, Visser 't Hooft reunió a representantes de grupos de resistencia de países ocupados por Alemania con opositores alemanes al régimen de Hitler.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 OCT 2020 * NUM. 373 ―Estuvieron de acuerdo en que la paz en Europa no sería posible sin la participación de Alemania en pie de igualdad en una federación europea. Sus ideas anticiparon la fundación de la Unión Europea‖, dijo Sauca en su mensaje. Sauca, que no pudo estar presente en Stuttgart debido a las restricciones vinculadas a la pandemia de COVID19, señaló cómo la XI Asamblea del CMI se llevará a cabo en 2022 en Karlsruhe, Alemania, con el anfitrión de las iglesias alemanas con iglesias vecinas en Francia y Suiza. ―En octubre de 1945 hubiera sido imposible imaginar que un día se celebraría una asamblea del CMI en Alemania‖, dijo en su mensaje. "Lo que sucedió entonces aquí en Stuttgart ha contribuido al hecho de que hoy, entre Karlsruhe y Estrasburgo, un puente de paz une a Alemania y Francia a través del Rin". (oikoumene.org) 19/10/2020

55. Contraste-Respuesta a La oración contra la Minga de intercesión por Bogotá 1) Que el Creador se manifieste mediante personas pacificadores, ―no guerreros‖. Que la policía no se ponga violenta hacia los hermanos indígenas que marchan en la ciudad Bogotá. Pedimos protección por la vida, sobre todos por los hermanos de la Minga. 2) Que Dios traiga claridad a los líderes opositores de la Minga; políticos, a las iglesias, sectores de la ciudadanía Bogotana y colombiana para que ellos entiendan que la Minga no es producto de un engaño, es una marcha por la vida, por la dignidad, el territorio y en defensa de la paz. 3) Que Dios traiga revelación hacia las iglesias ya que muchos no se han dado cuenta que están a favor de un plan que es contrario a la defensa de la vida y de la paz. 4) Que Dios habrá toda provisión y se manifieste a favor de los oprimidos Mingueros, que los bogotanos y Colombia entera hagan una realidad las palabras del maestro Jesús en Mateo 25:35-45. Que las iglesias entiendan que la protesta social es un derecho constitucional. 5) Oremos para que las iglesias que están en contra de la Minga entiendan que ser indígena y exigir el respeto por la vida no es un acto que atente a ninguna otra creencia. Somos un país con multiplicidad de creencias y religiones. Insinuar que la presencia indígena en la ciudad trae consigo rituales negativos es desconocer la lucha de los pueblos indí-

genas y su identidad. Oremos para que las iglesias dejen de ser racistas, clasista y colonialistas e invite un espíritu de unidad y hermandad. 6) Oremos por aquellas iglesias y creyentes que están fascinados con la política de la muerte, con discursos de guerra y que están sesgados por la realidad de un país inmerso en el narcotráfico, la pobreza y usurpación de tierra a los indígenas. Que entiendan que en las comunidades prima el interés colectivo más que el interés individual. 7) Oremos para que las iglesias que están en contra de la Minga entiendan que los que más odio y discriminación han sufrido somos los indígenas. Es una larga historia de lucha y resistencia frente a todo sistema de opresión, pero seguimos en pie. El evangelio predicado por Jesús no hace alianza con los señores y poderes de este mundo, sino que trabaja a favor de los oprimidos. 8) Oremos para que las iglesias sean confrontadas con la realidad de nuestro país, que sean libres conociendo la verdad de Colombia, un país que no deja de lamentarse por el asesinato de los líderes sociales. Es una verdad que nos debe invitar con un espíritu de paz a trabajar para que las comunidades indígenas, campesinos, afros y todo Colombia pueda vivir en paz. 9) Oración y exigencia. Este gobierno no ha tenido voluntad de dialogo con las comunidades indígenas, no le está dando importancia a las masacres y no quiere priorizar el proceso de paz, este reclamo no debe venir solo de la Minga, sino, de todos los colombianos. Oremos para que las iglesias se preocupen más por los que sufren a causa de una mala dirigencia. Oremos por las familias de las víctimas y por las familias que están en zona de conflicto. 10) Oremos para que el evangelio de Jesús llegue al corazón de cada iglesia que no entiende la Minga. Oremos para que la iglesia se salve de una espiritualidad vacía, indolente e indiferente. Oremos por una iglesia que practique el amor al prójimo; al diferente, ―al enemigo‖. Oremos por una iglesia que abrace la reconciliación como principio de su ser. 11) Que los hermanos y hermanas indígenas que marchan, Dios, el gran espíritu, los proteja de aquellos que estigmatizan, criminalizan y contra todo abuso de poder. Que la Minga sea cubierta de amor, de solidaridad de los Bogotanos. Que Dios proteja a la Minga de Covid 19. 12) Oremos para que Dios traigan un despertar a partir de esta Minga, que la iglesia no solo se una, sino que actué a favor de la vida y el buen vivir.

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Oremos, reconociendo que la batalla no ha sido espiritual, sino que ha sido en nuestro territorio; contra los mineros, contra terratenientes, contra el proselitismo religioso que busca feligreses, contra los grupos armados, contra el narcotráfico. Esto no es una guerra espiritual sino, es una guerra real y los indígenas estamos entre el fuego cruzado. (alc-noticias.net) 20/10/2020

56. Organizaciones humanitarias, elevan voz en solidaridad y acompañamiento a la Minga Colombia. Con ocasión de la MINGA, las organizaciones humanitarias firmantes, elevan voz en solidaridad y acompañamiento humanitario a las comunidades indígenas, y a las afrocolombianas y campesinas, en rechazo a las masacres y asesinatos, por su derecho a la protección, sin sufrir agresiones y con la perspectiva de una vida mejor. Trabajamos en Colombia hace más de 20 años, apoyando a las poblaciones más afectadas por la crisis humanitaria ocasionada por el conflicto armado o los desastres naturales, entre otras situaciones, y que afecta de manera especial a las zonas rurales y de difícil acceso, donde la presencia y capacidad estatal se encuentra limitada. Nuestras acciones se enmarcan en los principios humanitarios de neutralidad, independencia, humanidad e imparcialidad, atendiendo a todas las personas y comunidades sin discriminación de sexo, región, edad, género, o etnia, dicen. ―Destacamos que, en zonas rurales apartadas y en contextos de alta complejidad, en numerosas ocasiones hemos podido acceder con el apoyo y acompañamiento de sus pobladores y, cuando ha sido necesario, de la guardia indígena.‖ Animan a la MINGA y al Gobierno Colombiano para que establezcan un diálogo honesto, genuino y duradero, que pueda darse en un contexto sin violencia y permita dar soluciones a la crisis humanitaria en que se encuentran y contribuya a la construcción de una Colombia en paz. (alc-noticias.net) 20/10/2020

57. Amerindia reflexiona sobre "Ecología integral y quehacer teológico" Ecuador. El cuidado de la casa común se impone como algo cada vez más necesario. Eso debe llevar a la teología a hacer una reflexión que ayude a hacer realidad esa preocupación.

Siguiendo con los encuentros virtuales organizados por Amerindia para este mes de octubre, en los que se está reflexionando a partir del tema ―Teología de la Liberación en tiempos excepcionales de crisis y esperanza‖, este viernes se abordaba la cuestión de la "Ecología integral y quehacer teológico". Esa es una cuestión abordada por Leonardo Boff desde la década de 1980, que ya colocaba entre los pobres a ―la gran pobre, que es la Madre Tierra, super explotada, devastada por la voracidad industrialista, especialmente el capitalismo‖, una Tierra que está crucificada. Según él, ―Fratelli Tutti representa una alternativa a la crisis global de civilización‖, frente al paradigma de la modernidad, que considera al ser humano el dueño y señor de la naturaleza, el Papa propone que seamos hermanos, con nuevos sueños de fraternidad y amistad social. Somos llamados a entender que no dominamos, somos parte de la naturaleza, a ejemplo de San Francisco, o nos salvamos todos o nadie se salva, necesitamos una nueva civilización, centrada en la vida, insiste el teólogo. Ante esa realidad, propone un nuevo paradigma cosmogénico, y recuerda que la nueva encíclica nos llama a rehacer nuestra humanidad con una política basada en la ternura, en la amabilidad, para con los más pequeños, pobres y débiles, que deben ser tratados y amados como hermanos. Siguiendo las voces de los científicos, Boff nos recuerda que si no cambiamos llegarán tragedias, la humanidad debe elegir su futuro entre una alianza global de cuidado y el riesgo de destrucción de la diversidad de la vida. Por eso, señala que estamos en una época que ha sido llamada de antropoceno, también necroceno, que provoca una destrucción de vidas en masa. El teólogo brasileño considera que ―el coronavirus es un mensaje que la Madre Tierra nos ha enviado para reflexionar, estamos ante un retiro existencial que nos lleve a descubrir en qué tenemos que cambiar‖. Según Boff, ―lo peor que nos podría pasar es volver a lo que era antes‖, a un sistema asesino que crea una injusticia ecológica y otra social. Él insiste en que ―la teología de liberación tiene que incorporar esa dimensión ecológica integral para ser fiel a su opción de fondo, a los pobres, haciendo una opción por la Tierra, para cuidarla‖. Para ello, nos hacer ver que tenemos que asumir los cambios necesarios, si no lo hacemos, el riesgo es que no haya futuro. Birgit Weiler abordaba su reflexión desde el contexto del Sínodo para la Amazonía, en el que destaca la ―escucha profunda, empática, de diferentes culturas y cosmovisiones preocupadas por la casa común‖. Esta-

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mos ante una escucha como oportunidad de enriquecerse, de acoger un espíritu creativo, transformador. La teóloga alemana, que vive en Perú, afirma que, ―frente a una crisis profunda, como nunca había vivido la humanidad, el Papa Francisco nos hace ver que necesitamos la sabiduría, la espiritualidad, las luces de los diversos pueblos, culturas e inspiraciones religiosas‖, algo que se está viviendo en el proceso sinodal y nos llama a hacer teología en diálogo con otras tradiciones religiosas. El coronavirus es un ejemplo de lo que pasa cuando no respetamos los límites de la naturaleza, cuando invadimos ecosistemas para explotar. Eso es algo que sucede en la Amazonía, donde estamos llegando al punto de no retorno, consecuencia de nuestra irresponsabilidad, sostiene Weiler. De ahí la necesidad de liberarse de una visión utilitarista, asumiendo una actitud contemplativa, ―dejar que la Tierra nos hable y nos lleve a generar con ella un vínculo afectivo‖, algo que podemos aprender con los pueblos originarios. Desde ahí sugiere ―una teología desde la contemplación, que lleva a conectarse con lo bello, que también nos da energía para defender lo que está amenazado y maltratado‖.

casa común‖, según Laura Vicuña Pereira, que considera que ―este útero sagrado engendro hijos e hijas que nacieron y crecieron, con la libertad de elegir la vida o la muerte‖. Poco a poco se fue perdiendo el ser uno con la naturaleza, con la tierra, con el creador, algo que se perpetua hasta hoy. La auditora sinodal afirma que ―no podemos separar la condición de ecología integral del bien común‖. La religiosa indígena, que trabaja con el pueblo karipuna, quiere ―ser voz para este pueblo que lucha por mantener la vida, por mantener la casa común‖. Ella recordaba que ―en el Sínodo los pueblos originarios decíamos al papa, a los cardenales, a los obispos, que nosotros queríamos que la Iglesia fuera una aliada, en defensa de la vida, de la tierra, de los derechos‖. El cuidado de la casa común, nuestra única morada, es algo urgente, del que todos deben participar. Como una de las representantes de los pueblos indígenas en la Conferencia Eclesial de la Amazonía, afirma que ―los pueblos originarios somos portadores y guardianes de una biodiversidad muy importante. Tenemos responsabilidad de cuidad, amar este inmenso territorio con aguas, bosques, aguas conocimientos y sabores‖.

Es necesario aprender con los pueblos originarios a sentir un vínculo con la Tierra, desde un pensar más integral. Según la perita sinodal, de la misma forma que se maltrata a la Tierra, se maltrata a las mujeres, algo que aparece claramente en la Amazonía, donde ha crecido mucho la trata y explotación sexual de las mujeres, que no podemos olvidar que son las primeras cuidadoras de la vida.

Al mismo tiempo destaca la importancia de los sueños, algo que aparece en Querida Amazonía, como camino para hacer realidad un futuro mejor, a ser llevado a cabo en colectividad. En ese sentido, insiste en que ―el cuidado de las personas y el cuidado de la tierra son inseparables‖.

Ella propone el buen vivir como fuente de inspiración, ―que nos vincula con un horizonte que nos lleva a entender la necesidad de vivir en relación, en comunión, en solidaridad‖, algo que nos remite a la esencia de Dios.

58. Parolin anuncia que el acuerdo entre China y la Santa Sede se prolongará otros dos años

Los pueblos amazónicos entienden la tierra como una gran comunidad, como una sociedad de la que forman parte no solo los humanos, sino todo lo que forma parte del ambiente. Eso hace posible entender nuestra relación con la Tierra de otro modo, superando el modo occidental, jerarquizado, dualista, de dominio y prepotencia, asumido por el neoliberalismo. Vivir una vida de interconexión, intercomunicación e interdependencia, y experimentarla como algo que nos enriquece. También buscar proyectos alternativos, que buscan incluir, generando una corriente de ecología integral que quiere cuidar la vida y hacer crecer en lo que nos hace humanos. ―La tierra es vientre sagrado del creador, del gran espíritu que genera toda la posibilidad de vida que existe en nuestra

(religiondigital.org) 19/10/2020

Roma. Parolin explicó que se espera que "la Iglesia china encuentre gracias a este acuerdo la unidad y que pueda convertirse en un instrumento de evangelización y que la unidad de la Iglesia sea también desarrollo auténtico de la sociedad" El Secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, anticipó hoy que el acuerdo entre China y la Santa Sede sobre el nombramiento concordado de los obispos en el país y que caduca mañana jueves se renovará sin problemas. "Sí, puedo anticipar que irá todo bien. El acuerdo no es que se firme. Ya se firmó hace dos años. Sólo se prolonga otros dos ad experimentum", adelantó Parolin a los medios de comunicación al margen de un acto. Parolin explicó que se espera que "la Iglesia china encuentre gracias a este acuerdo la unidad y que pueda convertirse en un instrumento de evangelización y que

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la unidad de la Iglesia sea también desarrollo auténtico de la sociedad". Ad experimentum A la pregunta de si algunas partes del acuerdo seguirán siendo secretas, el secretario de Estado, número dos de la Santa Sede, consideró que se trata de "un secreto relativo porque muchos contenidos se conocen, pero que como aún es un acuerdo ad experimentum (provisional) pues quedarán reservados algunos contenidos". Aunque el Vaticano no lo ha confirmado oficialmente, todo parece indicar que mañana será anunciada la firma de la renovación del acuerdo, ya que es el día en el que caduca su firma de hace dos años. La renovación de este acuerdo había provocado duras críticas por parte de la administración estadounidense con un artículo y varias declaraciones del secretario de Estado, Mike Pompeo. En un artículo del director editorial de la comunicación vaticana, Andrea Tornielli, se explicó hace unos días que el convenio provisional sellado el 22 de septiembre de 2018 entre la Santa Sede y la República Popular China, relativo al nombramiento de obispos, ha tenido resultados que "han sido positivos, aunque limitados", lo que sugiere "seguir adelante con la aplicación del acuerdo durante otro período". Nombramiento de obispos "El acuerdo provisional se refiere exclusivamente al proceso de nombramiento de obispos, una cuestión esencial para la vida de la Iglesia y para la comunión de los pastores de la Iglesia Católica China con el obispo de Roma y los obispos del mundo", explicó el Vaticano. Por consiguiente, añaden, "el objetivo del acuerdo provisional nunca ha sido meramente diplomático y menos aún político, sino que siempre ha sido genuinamente pastoral: su finalidad es permitir que los fieles católicos tengan obispos que estén en plena comunión con el Sucesor de Pedro y que, al mismo tiempo, sean reconocidos por las autoridades de la República Popular China". El Vaticano ha defendido siempre que el convenio intentaba crear la unidad de los católicos chinos, ya que el control de las autoridades había provocado el fenómeno de las llamadas comunidades "clandestinas", que trataban de escapar al control de la política religiosa del gobierno. Escándalo Becciu El Cardenal respondió a una pregunta de los periodistas, sobre las recientes investigaciones en el Vaticano. "Personalmente, dijo, vivo esto con gran sufrimiento, pienso que lo que está sucediendo, más allá de las responsabili-

dades que se establecerán, y de la investigación judicial, creará mucha desorientación entre los fieles". "Quisiera agregar un proverbio que no se si es chino, que parece que dice, hace más ruido un árbol que cae, que un bosque que crece. En la Iglesia, el bosque crece, en el sentido que hay tanto bien que la Iglesia hace con los hombre, que no deberíamos concentrarnos sólo en el mal, que por desgracia, existe, como existe en toda realidad humana". (religiondigital.org) 21/10/2020

59. Decapitan en Francia a un profesor que mostró en clase caricaturas de Mahoma El agresor fue abatido por la policía cuando gritaba “Alá es grande” París. Un profesor de historia que mostró caricaturas de Mahoma durante una clase sobre libertad de expresión fue decapitado ayer en plena calle, cerca de la escuela donde daba clase. Su agresor fue ultimado por la policía al tiempo que gritaba Alá es grande, en un ataque que el presidente Emmanuel Macron calificó de atentado terrorista islamita. La fiscalía nacional antiterrorista abrió una investigación por asesinato en conexión con una empresa terrorista y asociación criminal terrorista. Macron se dirigió de inmediato al lugar del ataque (en Conflans-Sainte-Honorine, pequeña localidad a 50 kilómetros de París), acompañado por el ministro del Interior, Gérald Darmanin (que interrumpió un viaje a Marruecos y regresó a Francia), y el ministro de Educación, Jean-Michel Blanquer. Después de reunirse con el personal del colegio, Macron pidió a toda la nación unirse a los profesores para protegerlos y defenderlos, y agregó: Todos nosotros estaremos juntos. No pasarán. El oscurantismo y la violencia que lo acompaña no ganarán. La policía investiga un texto publicado en Twitter con una foto de la cabeza de la víctima. La imagen está acompañada de un mensaje que llama a Macron dirigente de los infieles y dice que quiso ejecutar a la persona que se atrevió a menospreciar a Mahoma. La policía de Conflans-Sainte-Honorine fue alertada por la presencia de un individuo sospechoso que merodeaba por una escuela, según la fiscalía antiterrorista de París. Al llegar, la policía descubrió a la víctima decapitada a 200 metros de la escuela. Trataron de detener a un hombre que llevaba un cuchillo, pero éste los amenazó,

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por lo que los agentes le dispararon. No se ha revelado su identidad. Según el diario británico The Independent, existen sospechas de que el atacante era un checheno de 18 años nacido en Moscú. Rodrigo Arenas, copresidente de la FCPE, la mayor asociación de padres de familia, dijo que recibió hace unos días el informe de un padre extremadamente enfadado después de que se mostró una caricatura de Mahoma en clase. El maestro, según Arenas, invitó a los estudiantes musulmanes a salir del aula antes de mostrar una caricatura del profeta agachado, con una estrella dibujada en sus nalgas, y la inscripción nace una estrella. El ataque levantó una ola de indignación en Francia. En la Asamblea Nacional, los diputados se pusieron de pie para saludar la memoria del maestro y denunciar un ataque abominable. Este crimen se produce tres semanas después de una agresión con cuchillo perpetrada por un paquistaní de 25 años cerca de las antiguas oficinas de Charlie Hebdo, en la que dos personas resultaron heridas. El semanario humorístico fue atacado el 7 de enero de 2015 por dos yihadistas que asesinaron a 12 personas, incluyendo algunos de los caricaturistas más célebres de Francia. Ahora la revista satírica tiene una redacción con ubicación secreta. (jornada.com.mx) 17/10/2020

60. Francia anuncia la expulsión de 230 extranjeros extremistas París. Francia expulsará a unos 230 extranjeros incluidos en una lista de vigilancia por sospecha de creencias religiosas extremistas, luego de la decapitación del profesor de historia Samuel Paty, mientras el ministro del Interior, Gérald Darmanin, indicó que se planean más operaciones policiales contra decenas de personas. Las autoridades lanzaron ayer una vasta operación policial contra movimientos islamitas y prometieron una guerra contra los enemigos de la república, tras lo cual hubo nuevas detenciones. Paty, quien había mostrado a sus alumnos caricaturas del profeta Mahoma a principios de este mes, fue asesinado el viernes afuera de su escuela, cerca de París, por un joven de 18 años, quien fue abatido a tiros por la policía. Como parte de la investigación sobre el homicidio ocurrido en Conflans-Sainte-Honorine, 15 personas han sido detenidas, entre ellas cuatro estudiantes de preparatoria, informó una fuente judicial.

Uno de los arrestados ya fue condenado por terrorismo y declaró estar relacionado con el asesino desde hace tiempo, agregó. El profesor decapitado fue señalado al asesino Abdullakh Anzarov –checheno de 18 años, nacido en Moscú y refugiado en Francia– por uno o varios estudiantes del colegio, a cambio de un pago. El homicida murió por nueve disparos de la policía y los investigadores intentan averiguar si fue guiado por alguien o si decidió él mismo atacar al profesor. Darmanin, acusó al padre de una estudiante y al militante islamita radical Abdelhakim Sefrioui de haber lanzado claramente una fatua (edicto religioso islámico) contra el profesor Paty por haber mostrado caricaturas de Mahoma en clase. Los dos hombres que lanzaron una campaña en Internet para denunciar la iniciativa del profesor se encuentran entre los detenidos. El objetivo de la operación son docenas de individuos que no necesariamente tienen un vínculo con la investigación, pero a los que el gobierno obviamente quiere enviar un mensaje, indicó Darmanin. Se trata de personas fichadas por los servicios de inteligencia debido a sus prédicas radicales y sus mensajes de odio en las redes sociales, añadió una fuente judicial. Se han abierto más de 80 investigaciones contra todos aquellos que de una manera apologética aseguraron, de una forma u otra, que este profesor se lo había buscado. Mientras, 51 asociaciones recibirán varias visitas de los servicios del Estado a lo largo de la semana y varias de ellas serán disueltas por su vinculación con círculos radicales. En una reunión de seguridad, Darmanin informó que expulsará del país a más de 230 extranjeros señalados por presunta radicalización, lo que implicará a personas ya en la cárcel –180 de ellas están presas– y también anunció más detenciones en las próximas horas, de acuerdo con la cadena de radio Europe 1. Decenas de miles de personas se manifestaron el domingo en defensa de la libertad de expresión. The Independent, Europa Press y Afp (jornada.com.mx) 20/10/2020

61. Temporada en el infierno: Vilma Fuentes París. Los hermosos días de verano terminaron, la penosa estación se anuncia y, en algunos países, el otoño toma un color particularmente sombrío. No se trata aquí

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de previsiones climáticas sino sociales, políticas, históricas. Francia, como otros países en Europa y en el mundo, vive días difíciles. Varias crisis se agregan unas a otras y se acumulan en forma peligrosa: sanitaria a causa de la pandemia del Covid-19; económica, con múltiples empresas en quiebra y el desempleo en aumento; crisis política muy grave, desde la decapitación de un profesor de historia, Samuel Paty, 47 años, asesinado en la calle, frente a su colegio, por haber cumplido su deber de maestro al dar un curso de educación cívica sobre la libertad de expresión y el destino de la civilización francesa, patria de los derechos humanos, amenazada por enemigos que desean hacerla desaparecer. Como era previsible, fieles a sus tradiciones, los franceses se hallan divididos en cada punto relativo a estas diferentes crisis. Tantos ciudadanos, tantas opiniones distintas. ¿Cómo dirigir un país donde cada artesano produce su especialidad, lo cual da más de 300 quesos diferentes?, se preguntaba Charles De Gaulle, inquieto ante la perspectiva de escoger y decidir. Hoy, la cuestión sigue planteándose, y en forma aún más inquietante. Sobre la pandemia del coronavirus, las polémicas no han hecho sino amplificarse prolongándose durante meses desde su aparición. Las decisiones de las autoridades gubernamentales son contradictorias: un día, el ministro responsable afirma que el tapabocas no sirve para nada, al día siguiente anuncia que se infligirá una multa a quien no se ponga la mascarilla. Incoherencias que provocan la indignación ciudadana y no aportan a nadie ninguna ayuda moral o sanitaria. Si los ministros se suceden y se contradicen, el cuerpo médico no se queda atrás y se divide según la mejor tradición de los médicos de Molière o del Doctor Knock, médicos escindidos entre el deber de curar a los pacientes y los gigantescos beneficios financieros previstos por los laboratorios farmacéuticos que compiten entre ellos en busca de una vacuna y donde trabajan muchos expertos médicos.

En fin, la decisión del toque de queda provoca en toda la sociedad un traumatismo del que nadie puede hoy prever cuáles serán las consecuencias a corto y largo plazo. En el plano económico, se trata de una catástrofe para los restaurantes ya tambaleantes por las semanas de confinamiento, pero ahora al borde de la quiebra, lo que no podría sino desencadenar una agravación del desempleo. En cuando al mundo cultural y del espectáculo, la situación es igualmente grave, si no peor. ¿Cómo puede funcionar un teatro si está prohibido al público salir de casa y circular en la calle después de las 21 horas? No les queda sino cerrar sus puertas y abandonar aficionados y artistas a su tristeza ¿y su desaparición? El asesinato de un profesor de historia, salvajemente decapitado a cuchilladas por un fanático de 18 años, provoca una crisis moral, mental, política y, para colmo, histórica, de gravedad excepcional y de naturaleza distinta a la sanitaria o económica. Son los fundamentos más sagrados de la República y la nación los que ataca este acto bárbaro. Este profesor encarnaba el oficio más representativo de los principios fundamentales del país y era el símbolo mismo. Consagró su curso al concepto republicano de la libertad de expresión, tal como está inscrito en la ley y el cual no puede someterse a religión alguna, sea católica, judía, musulmana o cualquier otra. Así, las caricaturas del Profeta publicadas por la revista satírica Charlie-Hebdo eran un ejemplo de esta libertad de expresión que autoriza incluso la blasfemia. El asesinato de este amado maestro es el asesinato de la libertad de pensar y escribir. ¿Es necesario hacer la guerra para defender esta libertad? Muchos grandes hombres prefirieron morir por ella que vivir sin ella. (jornada.com.mx) 20/10/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. Conavim y fiscalía del Edomex comienzan revisión de carpetas por delitos de género Toluca, Méx. La Comisión Nacional de Atención a Víctimas (Conavim) y la Fiscalía General de Justicia del estado de México iniciaron las mesas técnicas para la revisión de delitos contra mujeres y niñas, a fin de identificar, analizar y conocer la situación de las carpetas de investigación iniciadas

por el Ministerio Público por delitos de género. La idea es determinar si estas carpetas por homicidios dolosos contra mujeres, feminicidios y desapariciones fueron bien integradas y los delitos bien clasificados y si no es así, hacer las enmiendas necesarias para garantizar que estos ilícitos no queden impunes. El fiscal general de Justicia mexiquense, Alejandro Gómez Sánchez, y la titular de la Conavim, Fabiola Alanís Sámano, declararon el inicio formal de estos trabajos en los que también participarán la Comisión de

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Atención a Víctimas del esta-do de México (Ceavem) y la recién creada Secretaría de la Mujer, así como organismos de derechos humanos y familiares de víctimas. Gómez Sánchez compartió que en la Fiscalía mexiquense, desde hace varios años, se trabaja con los colectivos de víctimas, los que se han convertido en una parte importante de la investigación como fuente de información para localizar a desaparecidas, extraviadas y castigar a quienes cometen delitos de género. Nuestro propósito, en el caso de personas desaparecidas, es encontrarlas, y en el de feminicidios, violaciones o violencia de género, en términos generales, meter a la cárcel a quien tiene que estar ahí; esa va a ser la forma en la que vamos a mandar el mensaje real, de bajarle al tema de violencia de género y empezar a cambiar la cultura tanto de los varones como de las mujeres, agregó. Alanís Sámano reconoció el trabajo que se realiza desde la fiscalía para castigar los feminicidios y violaciones, entre otros ilícitos, para convertir el estado en pionero en conseguir sentencias vitalicias. ―Una sentencia bien lograda, que permita el acceso a la justicia, tiene en términos sociales un efecto más pedagógico que punitivo, el mensaje de ‗aquí no se permite‘; es decir, ‗no atentes contra la vida y la seguridad de las mujeres porque eso tiene un costo‘; entonces el mensaje que se ha enviado desde el estado de México con penas vitalicias es un buen mensaje‖, expresó en su discurso. Las mesas se realizarán el resto del año en 25 estados de la República, incluidos los 12 con mayor incidencia delictiva y violencia feminicida, con el mayor número de municipios en Alerta de Violencia de Género, entre otros. (jornada.com.mx) 18/10/2020

63. Inmujeres: ahonda vejez la desigualdad entre géneros El proceso de envejecimiento entre mujeres y hombres se vive de diferente manera. Para ellas, en esta etapa se profundizan las diferencias económicas, sociales y culturales existentes a lo largo de la vida, las cuales se asocian directamente con las desigualdades de género, destacó el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres). Según los datos más recientes del Instituto Nacional de Estadística y Geografía, en 2018, en el país 12.3 por ciento de la población era de 60 años y más: 8.3 millones de mujeres y 7 millones de hombres. Sobre la situación económica, el Inmujeres señaló que ellas suelen estar en condiciones más vulnerables debido a que históricamente

se han visto limitadas para participar en trabajos formales. Expuso que en 2017, con la Encuesta Nacional Sobre Seguridad Social, se identificó que 2.9 millones de personas en México con 65 años y más recibían algún tipo de pensión; de este total, 1.2 millones correspondía a mujeres, de las cuales 52 por ciento recibía recursos por retiro, cesantía, entre otras, y el resto por viudez, orfandad y ascendencia, mientras dicho porcentaje se incrementó hasta en 96 por ciento en los hombres. Las mujeres de este grupo de edad presentan mayormente una condición de discapacidad o limitación en comparación con sus pares masculinos. En 2018, del total de 7.8 millones de personas con discapacidad en el país, 2.3 millones fueron féminas (28.8 por ciento); en contraste, los varones representaron 1.6 millones (21.1 por ciento). Ana Lilia Pérez, académica de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM, expuso que ante este panorama es necesario reconocer los distintos escenarios en que se vive la vejez, lo que implica esta etapa y con ello incidir en un mejor envejecimiento de la población. (jornada.com.mx) 19/10/2020

64. “Falta mucho para que haya igualdad de género aquí” México no será un país realmente democrático hasta que las mujeres tengan representatividad política igual a la de los hombres, sostuvo ayer la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Al participar en el ciclo de conferencias Del derecho al voto al ejercicio del poder, organizado por el Museo de la Mujer de la UNAM, en homenaje a Griselda Álvarez, primera gobernadora en la historia de México, y en conmemoración del 67 aniversario del voto de la mujer en el país, Sánchez Cordero planteó que se han hecho avances en la igualdad de género, pero ―apenas hemos dado los primeros pasos para que nuestra sociedad sea verdaderamente incluyente e igualitaria. Tenemos derecho a votar y ser votadas, pero nuestra representación en los ámbitos de decisión sigue siendo escasa; tenemos acceso a la justicia, pero nuestro acceso real a los tribunales es precario, sobre todo si se trata de mujeres indígenas; la posibilidad de obtener respuesta favorable de las autoridades de procuración e impartición de justicia si padecemos violencia todavía es amenazada por concepciones estereotipadas de quiénes somos y cómo debemos comportarnos. La historiadora Patricia Galeana, fundadora y directora del Museo de la Mujer, expuso que a 67 años del reconocimiento del derecho de la mujer al voto, hoy sólo

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hay dos gobernadoras y apenas 22 de por ciento de los presidencias municipales las ocupan ellas. Cambiar esto, además de que se conozca el marco jurídico y haya políticas públicas afirmativas y un sistema educativo para construir una nueva cultura, está muy lejos de lograrse, destacó. Sánchez Cordero, ministra en retiro de la Corte, agregó que la historia de las mujeres en México ha sido estructuralmente olvidada, al considerarse que su forja ha sido secundaria a la de los varones. (jornada.com.mx) 21/10/2020

66. Red Iglesia y Minería: “La fuerza espiritual de las mujeres en las luchas contra el extractivismo y la defensa de la Casa Común” La Red Iglesias y Minería les invita a CELEBRAR: ―La fuerza espiritual de las mujeres en las luchas contra el extractivismo y la defensa de la Casa Común‖. Mujeres lideresas de pueblos ancestrales compartirán su corazón, sentimientos y razones de sus luchas: ¿Qué les motiva, ¿cuál es su relación con la madre Tierra? de dónde sacan fuerzas para no desmayar a pesar del peligro, persecución y represión?

65. Comunión luterana en el sur de África: “alza tu voz contra la violencia de género”

En estos tiempos de pandemia y crisis socioambiental, vale la pena aprender de la sabiduría y fuerza espiritual femenina. Nos acompañarán:

En un mensaje el 15 de octubre, el reverendo Dr. David Tswaedi, director ejecutivo de la Comunión Luterana en África Meridional, lamentó que las voces de las sobrevivientes y víctimas de la violencia de género se hayan silenciado debido al estigma y al poder percibido de los perpetradores.

- Fanny Rosmira Salas, del municipio Medio Atrato, Colombia. Lidera iniciativas productivas y culturales, para enfrentar proyectos extractivos que dañan y destruyen el territorio. Forma parte del Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato, COCOMACIA.

En su declaración, Tswaedi reconoció que, para las sobrevivientes de violencia de género, el dolor a menudo se convierte en una parte permanente de su psique, de manera visible o invisible.

- Patricia Gualinga, Líder indígena del pueblo Kichwa de Sarayaku en la Amazonía de Ecuador. Lucha para proteger a su comunidad y sus territorios de proyectos de extracción de Petróleo realizados por transnacionales.

―A veces, su dolor silencioso parece estar atrapado en un alambre de púas invisible‖, dice el mensaje. "También quisiéramos ofrecer el apoyo necesario a los perpetradores para que se den cuenta de la gravedad de sus acciones y les indiquen que también tienen ayuda disponible". La Comunión Luterana en África Meridional se comprometió a unir voces y acciones ecuménicas, incluida la campaña Jueves de Negro por un mundo libre de violaciones y violencia. ―Nuestro Señor Jesucristo siempre estuvo del lado de aquellos cuyas voces fueron ignoradas por sus sociedades‖, afirmó. Instó a las iglesias miembros a "alzar ampliamente sus voces contra la violencia de género y brindar el apoyo que tanto necesitan a las víctimas y sobrevivientes" La comunión ha puesto en marcha una iniciativa para ―Luchar contra la violencia de género‖. Si bien los talleres planificados no se han podido llevar a cabo debido a las restricciones de COVID-19, se han enviado carteles educativos a 15 iglesias miembros, así como pancartas y camisetas de los jueves de negro. (oikoumene.org) 22/10/2020

- Juanita González, Mburuvicha (Cacique) de la Comunidad Yvytū Porã. Promotora de Salud. Forma parte de la Organización Tradicional de Comunidades Aty Ñeychyrõ. Misiones, Argentina. - Sofía Chipana Quispe, Teóloga Andina de Bolivia. Miembro de la Comunidad de Sabias y Teólogas Indígenas de Abya Yala y la articulación de Teología y Pastoral Andina, Perú-Bolivia-Argentina. Fecha: 26 de octubre Hora: 08:00 (Centro América y México), 09:00 (Bogotá, Quito, Lima), 10:00 (Bolivia, Venezuela), 11:00(Brasil, Argentina, Chile) Tu presencia es muy importante. Por favor, reserva la fecha y horario. El Encuentro virtual será transmitido en Facebook: https://www.facebook.com/IglesiasyMineria (alc-noticias.net) 22/10/2020

67. Arqueólogos descubren pistas acerca de mujeres en el cristianismo primitivo En 2014, un equipo arqueológico de la Universidad de Andrews comenzó a excavar el cementerio de una basílica del cuarto siglo y sus alrededores, en un asentamiento conocido como San Miceli. El objetivo era inves-

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tigar el surgimiento del cristianismo en la antigüedad tardía. El sitio, ubicado en Salemi, en el oeste de Sicilia, Italia, preserva los restos de una de las iglesias cristianas más antiguas que se conoce. Y fue descubierta por el arqueólogo Antonio Salinas en 1893. Durante los últimos cinco años, el equipo de la universidad ha desenterrado tres períodos diferentes de ocupación del edificio de la iglesia (que van del siglo cuarto al sexto); un bautisterio, un cementerio adyacente (necrópolis), y una villa rústica cercana. Mientras revisaban los reportes de excavaciones previas, notaron algo particularmente interesante acerca de la tumba 54. Esta tumba está ubicada en frente al altar, al lado de la tumba de un sacerdote, dentro de la Basílica de San Miceli. Esto era algo inusual, ya que las tumbas frente al altar estaban reservadas para líderes religiosos. Dentro de esta tumba, los arqueólogos encontraron la sepultura de una mujer. El mosaico que cubría la tumba había sido destruido, haciendo imposible saber su identidad, pero sus huesos y símbolos religiosos estaban intactos. La eliminación de su identidad no estuvo motivada por el saqueo, pues en ese caso los artefactos religiosos hubieran sido robados. La ubicación de su sepultura y los artefactos religiosos mostraban que ella había sido una próspera líder de la iglesia. Desde que comenzaron a trabajar en la excavación, los arqueólogos de la Universidad de Andrews han descubierto las tumbas de muchas otras mujeres cerca de la basílica. Esto es comprensible, porque el cristianismo creció más rápido entre las mujeres en la época grecoromana, por lo que había más mujeres que hombres en la Iglesia Primitiva. Ad emás, se esperaba que las mujeres prósperas ayudaran a los menos privilegiados. Este mecenazgo femenino era honrado al sepultar a estas mecenas. El sistema de mecenazgo continuaba cuando se convertían al cristianismo. La iglesia primitiva generalmente se reunía en casas, y, dado que el hogar era típicamente manejado por las esposas, esto significaba que estas reuniones se desarrollaban en un dominio social femenino. Ellas apoyaban financieramente a la iglesia, abrían sus hogares para ser usados como lugares de reunión para la comunidad cristiana, y, después de su muerte, donaban su propiedad para que continúe usando. En siglo cuarto, cuando Constantino legalizó el cristianismo, muchos de estos hogares fueron reabiertos, reconstruidos y engrandecidos para usarse como basílicas. La evidencia sugiere que esto fue lo que sucedió en San Mi-

celi. Además, hay un número inusualmente alto de santas en Sicilia, indicando cuán importantes eran las mujeres para la iglesia cristiana en Sicilia. Los hallazgos en San Miceli impulsaron a los arqueólogos de la Universidad de Andrews a investigar la participación de la mujer en las regiones cercanas para ayudar a interpretar la información que se descubrió en las excavaciones. Hasta la fecha, se ha copilado muchos artefactos religiosos, así como referencias literarias que arrojan luz sobre el tema. Kale, la presbítera En el pueblo romano de Centuripae, ubicado al este de Sicilia, los arqueólogos encontraron una tumba de una mujer llamada Kale, que vivió en el siglo cuarto o cinco. El epitafio de su tumba, traducido del griego, dice: ―Aquí yace la presbítera (anciana) Kale que vivió cincuenta años sin reproche (en griego amemptos). Su vida terminó un 14 de septiembre‖. Actualmente esta tumba es parte de una exhibición en el Museo Arqueológico Antonio Salinas, en Palermo, Sicilia. Su título, ―presbítera‖ significa anciana o ministra, indicando que ella era una líder de la iglesia. La palabra griega amemptos, que significa ―intachable‖ o ―sin reproche‖, fue usada frecuentemente en conexión con líderes eclesiásticos en la literatura de Sicilia. Leta, la presbítera En el sur de Italia, en la región de Calabria, en el antiguo pueblo cristiano de Brutium (actualmente llamado Tropea), los arqueólogos encontraron una tumba honrando la memoria de una mujer llamada Leta, que vivió en el siglo cuarto o quinto. La inscripción en latín de su epitafio dice: ―Sagrada en la feliz memoria: La presbítera Leta, que vivió cuarenta años, ocho meses, y nueve días. Su esposo levantó esta tumba. Ella se fue en paz en el día antes del 15 de mayo‖. El escritor y especialista en Nuevo Testamento, Ute E. Eisen, nota que referencias a la organización de la iglesia en Tropea son ―especialmente escasas‖ y que solo tres individuos que fueron líderes eclesiásticos han sido encontrados, siendo Leta una de ellos. Bitalia y Cerula En el norte de Nápoles, Italia, la catacumba de San Genaro comenzó como un cementerio pagano en siglo segundo, pero los cristianos comenzaron a utilizarlo durante el siglo tercero. Durante un período de 300 años, mientras la iglesia crecía, enterraron a muchos creyentes y obispos. Al igual que otras catacumbas cristianas antiguas, San Gennaro fue decorado con frescos y mosaicos, algunos

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de los cuales aún permanecen visibles sobre sus muros y techos. En 2009, investigadores encontraron pinturas representando a Bitalia y Cerula. Cada una de estas mujeres es representada con sus brazos abiertos y levantados en una posición de oración, una representación muy común en la iconografía cristiana antigua. También tiene el símbolo Chi-Ro (las dos primeras letras griegas del nombre Christos o Cristo) sobre sus cabezas. El fresco de Cerula está en mejor estado y también incluye las letras griegas Alfa y Omega (el comienzo y el fin). Otra pintura en San Gennaro, un obispo martirizado, es mostrado en la misma catacumba y también tiene los mismos símbolos sobre su cabeza. Estas son las dos únicas veces que este símbolo es utilizado en esta catacumba. Lo que hace a estas pinturas de mujeres especialmente notorias, es que en cada una de ellas aparecen libros abiertos a los lados de sus cabezas. Los nombres de los evangelios, Marcos, Juan, Lucas y Mateo, están escritos en las páginas de los libros. También es importante el hecho de que alrededor de los evangelios están pintadas lenguas de fuego. Las Constituciones Apostólicas, un manual eclesiástico del siglo IV, describe el procedimiento para ordenar obispos. Dice que los evangelios abiertos deben colocarse sobre la cabeza del candidato. Otras referencias literarias del mismo período también mencionan este proceso, indicando que era una práctica común. Además, Paladio, el primer obispo cristiano de Irlanda, escribió en el 430 d.C. que las lenguas de fuero era un símbolo del descenso del Espíritu Santo sobre el candidato a obispo, al igual que sucedió con los apóstoles en el Pentecostés. De esta manera, los evangelios sobre la cabeza de una persona son una señal de la ordenación de un obispo por la iglesia y las lenguas de fuego simbolizan la ordenación por el Espíritu Santo. La Obispa Q Al norte de Roma, en la ciudad de Umbria, los investigadores encontraron y catalogaron una tumba de mármol del siglo quinto o sexto. El epitafio está dañado, lo que hace que la primera línea sea ilegible. Sin embargo, la inscripción en latín sobre la segunda línea dice: ―Aquí descansa la venerable mujer obispo Q… enterrada en paz…‖. Aunque esto puede ser interpretado como la esposa de un obispo, en ningún lado hay referencia a un esposo, y la expresión utilizada en latín ―fem episcopa‖ significa ―obispa‖. Maestras religiosas

En el siglo quinto, el sacerdote Pedro Illyria construyó la Basílica Santa Sabina en Roma sobre un casa-iglesia. Sobre la puerta de la entrada principal hay un mosaico representando a dos mujeres, una de ellas es identificada con un gesto familiar para los maestros religiosos de la época y tenido un gran libro abierto (probablemente la Biblia). Esta iconografía era típicamente utilizada para identificar los obispos. Además, la otra mujer tenía un manto sobre un brazo izquierdo, que solo usaban los sacerdotes cuando servían la eucaristía. Menciones literarias Además de los artefactos arqueológicos mencionados anteriormente, existen algunas confirmaciones literarias de mujeres participando en roles de liderazgo en el cristianismo primitivo. En el año 494 d.C., una carta del Papa Gelasio I declara: ―A todos los obispos establecidos en Lucania (actualmente Basilicata), Bruttium (actualmente Calabria) y Sicilia: Hemos escuchado hasta el cansancio que los asuntos divinos han llegado a un punto tan bajo que mujeres son alentadas a oficiar en los altares sagrados y a tomar parte en todos los asuntos imputados a los cargos del sexo masculino, a los cuales ellas no pertenecen‖. En el siglo diez, el obispo Atto de Vercelli (885-961 d.C.), reflexionando sobre la historia antigua de la iglesia, mencionar que mujeres ejercieron varios roles de liderazgo eclesiástico en siglos anteriores: ―En la iglesia primitiva… mucha era la mies y pocos los obreros, para ayudar a los hombres, incluso mujeres religiosas fueron ordenadas como cuidadoras en la santa iglesia… No sobre hombres, sino que también mujeres presidieron sobre iglesias debido a su gran utilidad… ancianas asumieron el cargo de predicar, liderar, y enseñar, también mujeres diáconos tomaron el puesto del evangelio y el de bautizar, una costumbre que ya no se realiza‖. Hechos y artefactos Información sobre este tema ha sido encontrada en varios países alrededor del Mediterráneo, incluyendo Italia, Turquía, Israel, Francia, Croacia, Grecia, Egipto, Argelia y otros. Además de lo que se compartió aquí, hay muchas otras referencias arqueológicas y textuales acerca del liderazgo de mujeres en el cristianismo primitivo que puede ser comentado y ciertamente más serán descubiertas. Las personas pueden debatir exactamente que hicieron estas mujeres, pero los hechos y artefactos históricos testifican ciertamente que mujeres asumieron posiciones de liderazgo en virtualmente todos los niveles de la iglesia durante los primeros siglos del cristianismo.

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Y, aunque lo que sucedió en el pasado no determina necesariamente lo que debe ocurrir hoy, esta información puede contribuir a opinar de una manera más informada y conocedora. El motivo por el cual las mujeres desaparecieron de roles de liderazgo en los siglos posteriores también es una cuestión digna de estudiar a futuro. Fuente: https://prod.columbiaunionvisitor.com/2019/archaeologi sts-uncover-clues-about-women-early-christianity (escogidasparaservir.com) 01/12/2019

68. Dra. Agnes Abuom en el Foro Interreligioso del G20: "Es una cuestión de dignidad humana" Abuom expresó la pregunta en voz alta: ―El impacto de COViD, y lo hemos visto, ¿cómo está impactando a las comunidades de fe? La pregunta clave cuando se trata de hombres y mujeres jóvenes es el hecho de que nos desafían a buscar formas en las que podamos vivir de manera sostenible para que todos tengan dignidad, para que todos sean reconocidos y respetados". Abuom enfatizó la necesidad de que pensemos en formas de avanzar, pero también en los desafíos. ―Es una cuestión de dignidad humana‖, dijo. ―Es una cuestión de respeto. Nuestros talentos deben utilizarse de manera que se logre el desarrollo sostenible para todos‖. El orador principal del plenario, el Rev. Kjell Magne Bondevik, ex primer ministro de Noruega y fundador y presidente ejecutivo del Centro de Oslo, enfatizó el papel vital del diálogo interreligioso. "También deberíamos centrarnos más en nuestros valores comunes", dijo. "Todas las principales religiones del mundo enseñan la virtud de la paz, no solo la paz en el sentido de ausencia de guerra, sino la paz entre las personas". La situación mundial nos ha obligado a trabajar duro para reducir la tensión entre los grupos religiosos, agregó Bondevik. ―Puede comenzar desde arriba hacia abajo y desde la base hacia arriba‖, dijo. "Especialmente, se puede movilizar a los jóvenes para promover el respeto, la comprensión y la tolerancia". Los líderes religiosos tienen una gran responsabilidad, dijo. "Llegan a tanta gente". Los oradores en el plenario también destacaron cómo la desigualdad económica es particularmente pronunciada para ciertas personas. "Novecientos ochenta millones de mujeres en todo el mundo no pueden acceder a servicios financieros básicos", dijo la Dra. Hala Al-Tuwaijri, secretaria general del Consejo de Asuntos Familiares del

Reino de Arabia Saudita y jefa del Equipo de Empoderamiento de la Mujer. en el G20 de Riad. La profesora Ursula Basset, profesora de la Pontificia Universidad Católica, Argentina, señaló que la búsqueda del empoderamiento ha creado narrativas de mujeres. ―La descripción de las mujeres mediante la narrativa del feminismo sigue siendo una representación cuyo resultado depende de demasiados factores‖, dijo. Celebramos mucho cuando una mujer ha llegado a un lugar en el que de otra manera encontraríamos hombres, dijo Basset. "Esto es algo muy noble", dijo. "Pero esto me lleva de vuelta al tema de los silencios en la era del empoderamiento". Preguntó por los ―héroes silenciosos‖ a quienes debemos nuestra propia existencia. ―Estoy a favor del progreso de celebrar a cada mujer por lo que es‖, dijo Basset. ―No hay empoderamiento si no se dirige a todas las mujeres por lo que son, por lo que eligen ser‖. Ahmad Alhendawi, secretario general de la Organización Mundial del Movimiento Scout, también habló de las narrativas, del tipo que a menudo retratan a los jóvenes de manera inexacta. ―Estamos viendo hoy una narrativa bastante destructiva que pinta un cuadro en el que los jóvenes no cooperan ni apoyan‖, dijo, pero de hecho los jóvenes se enfrentan a desafíos complejos. "Estos desafíos requieren que los líderes mundiales en todos los niveles realmente se pongan a la altura del desafío y realmente comprendan". El Dr. Azza Karam, secretario general de Religiones por la Paz, elogió a las comunidades religiosas por el trabajo que han realizado para promover el empoderamiento. "Pero cuando las religiones se unen, ese es el momento de mayor impulso para cualquier discurso sobre la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres", dijo Karam. "Escuchamos mucho sobre COVID y los desafíos que impone". Karam dijo que, con cada desafío, también viene una oportunidad. "Para prevenir la propagación del virus, vemos, con los cierres, un aumento en la violencia de género, pero también vemos un aumento notable en la protección y el fomento del avance de la salud de las mujeres y su poder adquisitivo a nivel mundial", dijo. "La pandemia mundial de hoy no es más que una de las que tememos serán muchas crisis". Si los grupos religiosos van a trabajar en modo de crisis durante los próximos años, es importante que trabajen juntos. ―La cohesión social es la primera víctima de lo que enfrentamos‖, dijo. "La clave, la magia, es la colaboración".

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En el futuro, Religiones por la Paz y otros grupos se comprometen a trabajar con otros, agregó. "Si no tuviéramos las Naciones Unidas antes, tendríamos que crearlas ahora", dijo. ―La sociedad civil global nunca podrá existir sin un sistema multilateral muy poderoso‖. El Foro Interreligioso del G20 es organizado por el KAICIID, o el Centro de Diálogo Internacional, dedicado a facilitar el diálogo entre seguidores de diferentes culturas y religiones. (oikoumene.org) 19/10/2020

69. Sant‟Egidio: Marco Impagliazzo habla sobre el evento Oración por la paz ―En estos tiempos difíciles, se necesitan palabras de paz y esperanza que indiquen un futuro para la humanidad abrumada por la pandemia. La gente siente la necesidad de rezar‖. ―La oración nos saca de nuestro victimismo, abre nuestros oídos y corazones a las necesidades de los que sufren y nos empuja a hacer algo, porque la oración está siempre en la raíz de la paz‖.

Cada año desde 1987, este Encuentro de Oración por la Paz se ha celebrado en una ciudad diferente de Europa. zenit ha viajado para cubrir los últimos encuentros, incluyendo los de Bolonia y Madrid. Este año, nuestro corresponsal se traslada desde el Vaticano al centro de Roma, dado que hace un año, antes del brote de coronavirus, se decidió que la capital italiana fuera el lugar de celebración para 2020. En esta entrevista, Impagliazzo habla sobre el significado de este encuentro en medio de una pandemia y de la publicación a principios de este mes de la nueva encíclica social del Papa Francisco, Fratelli Tutti. También expresa sus esperanzas personales para el encuentro de este año y reflexiona acerca de la repetida presencia del Papa en este evento interreligioso, la colaboración de Francisco con la Comunidad y sus iniciativas locales e internacionales, y cómo esto no es nuevo, sino que se remonta a su época como arzobispo de Buenos Aires. El Santo Padre ―¡No ha cambiado desde que se convirtió en Papa!‖, declara Impagliazzo a zenit.

―Es hora de redescubrir una fraternidad universal, de abrir los ojos a los muchos conflictos aún en curso y de hacer una invocación concertada de todas las tradiciones religiosas a Dios‖.

A continuación, sigue la entrevista exclusiva con la corresponsal principal de zenit en el Vaticano para el encuentro anual que se celebra este año en la Ciudad Eterna.

En una entrevista exclusiva concedida a zenit en Roma, el presidente de la Comunidad de Sant‘Egidio, Marco Impagliazzo, pronunció estas palabras de aliento y consuelo antes de que hoy, 20 de octubre, el Papa Francisco participe de nuevo en el Encuentro Internacional de la Comunidad de Sant‘Egidio en el Espíritu de Asís de este año sobre el tema ―Nadie se salva a sí mismo. Paz y Fraternidad‖, promovido por la Comunidad de Sant‘Egidio (presidida por Impagliazzo).

zenit: La Oración por la Paz de este año tiene lugar en medio de una pandemia. ¿Por qué esta reunión, aunque sea diferente a las de otros años, es especialmente significativa?

Este encuentro recuerda cada año la histórica Jornada de Oración por la Paz convocada en Asís por el Papa Juan Pablo II en 1986, con representantes de todas las religiones del mundo.

Deseábamos con fuerza este día de oración por la paz y lo organizamos cumpliendo plenamente con todas las normas de higiene y salud, porque en estos tiempos difíciles, se necesitan palabras de paz y esperanza, que indiquen un futuro para la humanidad abrumada por la pandemia.

Normalmente, en los últimos eventos, se reunían cientos de líderes y representantes de las principales religiones del mundo, procedentes de más de 50 países de todo el mundo. Este año, por sensibilidad a la pandemia de COVID, la Ceremonia de Oración por la Paz tendrá lugar por la tarde en el emblemático Campidoglio de Roma con líderes interreligiosos e importantes funcionarios. El presidente de la República Italiana, Sergio Mattarella, realizará una intervención. Todos los que deseen seguir a través del streaming pueden hacerlo a las 16 horas de hoy desde la página de Facebook de zenit.

Marco Impagliazzo: El 34º encuentro interreligioso por la paz en el Espíritu de Asís tiene lugar este año en medio de la emergencia de la COVID-19 en una sola sesión, en la tarde del 20 de octubre, en Roma, en la Colina del Capitolio.

La gente siente la necesidad de rezar, como nos dimos cuenta al principio de la propagación del coronavirus, momento en el que todo estaba cerrado y muchos se unieron a nuestra oración transmitida en línea todas las tardes en el sitio web www.santegidio.org. ―Nadie se salva a sí mismo. Paz y Fraternidad‖: este es el título que hemos elegido, inspirado en las palabras del Papa Francisco en la inolvidable vigilia de oración del pasado 27 de marzo en la plaza de San Pedro. Es hora de redescubrir una fraternidad universal, de abrir los ojos a los numerosos conflictos que aún están

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en curso y de hacer que una invocación concertada de todas las tradiciones religiosas se eleve a Dios. zenit: Esta es la segunda vez que el Papa Francisco ha estado físicamente presente en este encuentro anual interreligioso (ahora en Roma, y anteriormente en Asís). Como presidente de la Comunidad, ¿qué supone esta clara cercanía del Papa? Después de todo, es poco habitual contar con la presencia repetida del Santo Padre en los eventos, y no solo lo ha hecho, sino que ha colaborado repetidamente con la Comunidad y a través de varias iniciativas…. Marco Impagliazzo: Estamos agradecidos al Papa Francisco por la amabilidad y el afecto con el que sigue tantas iniciativas de Sant‘Egidio. Lo conocimos en Buenos Aires, cuando como arzobispo iba a menudo a visitar nuestras escuelas de paz en las Villas Miserias y presidía la liturgia del aniversario de la comunidad. Es un hombre de oración, atento a la gente, abierto al encuentro con todos y apasionado por la vida de las periferias. ¡No ha cambiado desde que se convirtió en Papa! Por esta razón, su primer viaje fuera de Roma fue a Lampedusa, la isla del Mediterráneo donde muchos emigrantes perdieron la vida tratando de llegar a Europa. ¿Y cómo podemos olvidar su viaje a Lesbos? En abril de 2016, desde esa isla griega que se ha convertido en un símbolo de cierre y rechazo, Francisco, junto con el patriarca Bartolomé -con quien se reunirá de nuevo esta noche en el Campidoglio-, quiso enviar un mensaje a Europa: no olvidéis a los que huyen de la guerra y del sufrimiento a las puertas de nuestro rico mundo. Desde Lesbos, quiso regresar a Roma con algunas familias sirias, acogidas en colaboración con Sant‘Egidio, que recientemente había abierto el camino de la salvación de los corredores humanitarios. zenit: ¿Cuál es el significado del encuentro de este año a la luz de Fratelli Tutti, la nueva encíclica social del Santo Padre sobre la fraternidad humana y la amistad social? Marco Impagliazzo: De la encíclica Fratelli tutti viene el mensaje de que la crisis solo puede ser superada juntos. Es necesario derrotar la lógica de ―sálvese quien pueda‖, que – escribe el Papa – ―se traducirá rápidamente al ‗todos contra todos‘, y esto será peor que una pandemia‖. En el Campidoglio, los representantes de las distintas religiones darán el ejemplo de una humanidad amistosa, fraternal y solidaria humanidad, que elige permanecer unida, a pesar de las diferencias, para hacer frente al enemigo común, que es la pandemia, pero también a la vio-

lencia, el odio, la injusticia, la cultura de usar y tirar a los ancianos, principales víctimas del virus. Por supuesto que habrá espacio para la oración, cada uno según su propia tradición, en diferentes lugares, pero después los líderes religiosos se reunirán en el mismo lugar para indicar a los representantes de las instituciones y la política, incluido el presidente de la República Italiana Sergio Mattarella, el camino hacia un futuro después de la pandemia. Existe, en efecto, el riesgo de desanimarse, de aturdirse y de cerrarse después de estos meses duros y difíciles que están provocando una gran crisis económica y social, que afecta a la vida de muchas personas y que ha empobrecido a todos. P or esta razón, las palabras de la oración por la paz tendrán un gran significado y darán a todos más valor no solo para superar esta crisis, sino también para dar esperanza a los que han sido más afectados por ella. zenit: ¿Qué frutos espera que el encuentro de este año ofrezca al mundo? Marco Impagliazzo: Desde el Campidoglio, el Papa y los representantes de todas las Iglesias cristianas y las grandes religiones del mundo lanzarán un llamamiento a la paz y a la fraternidad, mientras todavía hay muchas guerras en el mundo. Pienso en Siria, una guerra que se prolonga desde hace diez años ante la indiferencia general, mientras que millones de personas, entre ellas muchos cristianos, han abandonado el país; y en el norte de Mozambique, un país que nos es tan querido después de la paz firmada gracias a la mediación de Sant‘Egidio, ahora golpeado por violentos atentados terroristas de yihadistas que han causado numerosas víctimas y más de 300.000 desplazados internos. Un pensamiento especial se dirigirá a Sudán del Sur, un país con el que Francisco se comprometió personalmente, recibiendo a sus dirigentes en la Cuaresma de 2019, y con el que Sant‘Egidio trabaja desde hace años por la reconciliación nacional. La semana pasada, en Roma, se llegó a un importante acuerdo de desarme, gracias a la iniciativa comunitaria. Para hacer la paz, se necesitan iniciativas de oración y de paz. zenit: ¿Desea añadir algo más? Marco Impagliazzo: Esta oración por la paz supone escuchar las voces de los muchos que sufren por las guerras y la pandemia. La oración nos saca de nuestro victimismo, abre nuestros oídos y corazones a las necesidades de los que sufren y nos empuja a hacer algo, porque la oración está siempre en la raíz de la paz.

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Ceremonia final

70. Encuentro de Oración por la Paz en el Espíritu de Asís: “Nadie se salva solo”

Después de presidir dicho momento de oración, Francisco acudió a la ceremonia final con los representantes de las grandes religiones del mundo en la plaza del Capitolio.

El Papa Francisco ha participado en el Encuentro de Oración por la Paz en el espíritu de Asís titulado ―Nadie se salva solo – Paz y fraternidad‖, promovido por la Comunidad de San Egidio de Roma hoy, 20 de octubre de 2020. Este encuentro recuerda cada año la histórica Jornada de Oración por la Paz convocada en Asís por el Papa Juan Pablo II en 1986, con representantes de todas las religiones del mundo. El evento de este año se desarrolló con presencia limitada de personas debido a las medidas anticontagio por el coronavirus y fue transmitido en streaming. Además, a causa de la pandemia, algunos representantes religiosos no pudieron asistir, como es el caso de gran imán de al-Azhar, Ahmed al-Tayyeb y del arzobispo de Canterbury Justin Welby. Momento de oración En torno a las 16 horas de la tarde en Roma, los líderes religiosos rezaron en lugares separados. El Santo Padre Francisco y cristianos de otras confesiones rezaron junto con el patriarca de Constantinopla Bartolomé I y los representantes de las diversas iglesias ortodoxas y protestantes. Los judíos oraron en la Sinagoga, los musulmanes en los locales de los Museos Capitolinos, así como los budistas y los representantes de las religiones orientales. En este momento de oración, intervinieron Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania y el patriarca Bartolomé I. Homilía del Papa El Papa pronunció una homilía en la que subrayó que en el Calvario tuvo lugar ―el gran duelo entre Dios que vino a salvarnos y el hombre que quiere salvarse a sí mismo; entre la fe en Dios y el culto al yo; entre el hombre que culpa y Dios que perdona‖.

A lo largo del acto, se sucedieron los discursos de Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de Sant‘Egidio, del presidente de la República Italiana, Sergio Mattarella, y de los líderes religiosos presentes. “Necesitamos la paz” Por último, el Pontífice pronunció su discurso. En él, subrayó que ―¡Necesitamos la paz! ¡Más paz!‖, ―no podemos permanecer indiferentes‖ y que ―poner fin a la guerra es el deber impostergable de todos los líderes políticos ante Dios‖ y que ―la paz es la prioridad de cualquier política‖. Asimismo, el Sucesor de Pedro sostiene que ―ningún pueblo, ningún grupo social puede por sí solo lograr la paz, el bien, la seguridad y la felicidad. Ninguno‖ y que la fraternidad, que nace de la conciencia de ser una sola humanidad, ―debe penetrar en la vida de los pueblos, en las comunidades, entre los gobernantes, en los foros internacionales‖. Llamamiento por la Paz A continuación, tras visionar un video sobre los dolores del mundo, tuvo lugar un minuto de silencio en memoria de las víctimas de la pandemia y de todas las guerras. Inmediatamente después se leyó el Llamamiento por la Paz Roma 2020. Los líderes religiosos entregaron a un grupo de niños, que representaban a los diferentes pueblos y culturas del mundo, el texto del llamamiento. Los pequeños, a su vez, brindaron el documento a los embajadores y representantes de la política nacional e internacional situados en las primeras filas La reunión finalizó con el encendido del candelabro de la paz por parte del Obispo de Roma y los líderes religiosos, así como con la firma del llamamiento por todos ellos y el signo de la paz.

De la cruz, ―brota el perdón, renace la fraternidad: ‗La cruz nos hace hermanos‘‖, aclaró, y los brazos de Jesús, abiertos en la cruz, ―marcan un punto de inflexión, porque Dios no señala con el dedo a nadie, sino que abraza a todos‖.

Francisco en la edición 2016

En este acto se encendieron velas leyendo los nombres de los países del mundo por los cuales se invoca el don de la paz (Siria, Afganistán, Bielorrusia, Burundi, Colombia, Burkina Faso, Irak, Libano, México, Nigeria…).

―Que se abra en definitiva una nueva época, en la que el mundo globalizado llegue a ser una familia de pueblos‖ fue el llamamiento del Pontífice por la paz en esa ocasión.

El Papa Francisco participó en la edición 2016 de la Oración por la Paz, que tuvo lugar en Asís con motivo del 30º aniversario de la primera reunión.

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71. La oración por la paz interreligiosa en Roma pide el fin de la guerra, el hambre, el terrorismo y la pandemia de COVID-19

un niño hambriento ―es la puerta a una vida plena. Es el camino hacia la paz y la fraternidad‖, dijo. "Es la fuente de la curación".

Un servicio interreligioso de oración por la paz en Roma organizado por la Comunidad de Sant'Egidio el 20 de octubre atrajo a líderes cristianos, musulmanes, judíos, budistas, sij e hindúes que rezaron juntos.

El Papa Francisco centró sus comentarios en la tentación de "salvarse a sí mismo" y pensar en sus propios problemas e intereses "como si nada más importara".

En un llamamiento conjunto, titulado "Nadie se salva solo - Paz y fraternidad", dijeron: "La pandemia nos recuerda que somos hermanos y hermanas de sangre. Que podamos unir de inmediato nuestros esfuerzos para contener la propagación del virus hasta que es una vacuna adecuada y disponible para todos". Su Patriarca Ecuménico de Toda Santidad, Bartolomé, viajó desde Estambul para asistir al servicio socialmente distanciado. Bartolomé reflexionó que el cuidado de la tierra es una respuesta obligada a la fe en Dios, el creador de todo. El mundo vive un período difícil, dijo, ―pero al mismo tiempo, un momento propicio para cuestionarnos, meditar, orar y actuar para construir una sociedad mejor capaz de afrontar los grandes desafíos del momento, que no impactan sólo ciertos pueblos y naciones, pero la vida misma en este maravilloso hogar nuestro: el mundo, un regalo del Dios misericordioso ". Reconocer la ―obra divina‖ presente en el medio ambiente y en cada persona, dijo, ayudaría a las personas a comprender que la fraternidad y la paz no son simplemente palabras piadosas, sino que conducen a la ―verdadera libertad‖ y a la comprensión ―en esta hora oscura de que 'no uno se salva solo '‖. El obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, también brindó una reflexión. Con todos usando máscaras y sentados a un metro de distancia, Bedford-Strohm le dijo a la congregación: ―Nuestras almas están confundidas. Todos los signos físicos de conexión - manos extendiéndose unas a otras, hablando de cerca cara a cara desenmascaradas, abrazándose, dándose abrazos - todos estos signos físicos, que hasta ahora han sido expresiones de amor, ahora se han convertido en enemigos de el amor, se han convertido en un peligro para el otro, se han convertido en una fuente potencial de sufrimiento ". "¿Cómo podemos nosotros, como iglesias, ser heraldos y agentes de la curación de Dios?" preguntó. "¿Cómo podemos ser signos de paz y hermandad?" La respuesta, dijo el obispo, se encuentra en "la trinidad de orar, hacer justicia y ser uno". Preguntarnos si Cristo está presente en un refugiado atrapado en un campo o en

"Es un instinto muy humano, pero incorrecto", dijo Francisco. "Ningún pueblo, ningún grupo social, puede lograr por sí solo la paz, la prosperidad, la seguridad y la felicidad. Ninguno", dijo. "La lección aprendida de la reciente pandemia, si queremos ser honestos, es la conciencia de que somos una comunidad global, todos en el mismo barco, donde los problemas de una persona son los problemas de todos". La Comunidad de Sant'Egidio, con sede en Roma, organiza una oración de paz interreligiosa cada año, en el espíritu de la primera de su tipo, celebrada por San Juan Pablo II en Asís en 1986. (oikoumene.org) 22/10/2020

72. La Mesa Interreligiosa de Chile hace llamado a la unidad frente al plebiscito Chile. La Mesa Interreligiosa de Chile difundió una declaración conjunta en este viernes, en vísperas del referéndum del próximo domingo 25 de octubre, para consultar a la ciudadanía si aprueba o rechaza la reforma de la Constitución del país vecino, y tras los graves ataques a lugares de culto en una jornada de protesta. ―Hoy, cuando la violencia se ha apoderado de importantes espacios del debate nacional, cruzando los límites del respeto a la dignidad humana y el amor por el prójimo; creemos que es justo y necesario hacer un llamado para que seamos capaces de volver a mirarnos a los ojos, sin odio, para recuperar la ansiada paz que las familias que habitan en Chile añoran‖, afirman. Publicamos la Declaración completa: Las confesiones religiosas, siendo parte viva de la historia de la sociedad chilena desde su nacimiento como república, sin duda hemos estado presentes, como sustento espiritual, consuelo y apoyo, promoviendo la unidad y la esperanza de un futuro mejor, en cada momento en que el país lo ha necesitado. Hoy, cuando la violencia se ha apoderado de importantes espacios del debate nacional, cruzando los límites del respeto a la dignidad humana y el amor por el prójimo; creemos que es justo y necesario hacer un llamado para que seamos capaces de volver a mirarnos a los ojos, sin odio, para recuperar la ansiada paz que las familias que habitan en Chile añoran.

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Con dolor, hace algunos días, vimos cómo espacios destinados al recogimiento, la fe y la espiritualidad fueron atacados e incendiados. En ellos, no tan solo existe una connotación religiosa, sino también una importancia histórica, riqueza cultural y vinculación emocional con la comunidad.

En un servicio de oración ecuménico en línea el 16 de octubre, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebró el Día Mundial de la Alimentación con la familia mundial del CMI, reflexionando profundamente sobre lo que significa ―Crecer, nutrir, sostener juntos‖.

El sentir de los miles de afectados sin duda nos conmueve y por esto, como Mesa Interreligiosa, rechazamos y condenamos cualquier acción que atente contra la vida de las personas, su dignidad y la libertad de culto.

En su mensaje de bienvenida, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, reflexionó que la comida es tanto espiritual como sacramental. ―Nuestro medio ambiente es parte integral de nuestra existencia‖, dijo.

No existe un futuro juntos en una comunidad donde se dé espacio para la violencia. En el contexto que vive el país y a dos días de un acontecimiento democrático histórico, hacemos un llamado de paz social, unidad nacional y diálogo fraterno, en el que todos importan y nadie sobra.

―Pero para que podamos sobrevivir en la creación, los alimentos que nos sustentan deben producirse de manera sostenible. No podemos consumir la naturaleza y destruir la creación para alimentarnos‖.

73. Grupos religiosos y científicos comparten visiones para la acción climática

El servicio también brindó a las personas la oportunidad de reunirse en oración confesional: ―Oh Señor, en nuestra búsqueda de cultivar más alimentos, estamos sacrificando la salud y la abundancia de la naturaleza, las personas y la vida misma en la tierra. Estamos envenenando el suelo y el agua‖.

El Comité de Enlace Interreligioso con la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático está organizando una serie interactiva en línea de tres partes titulada "Faith Unite: Visions for Transformative Climate Action".

Sofía Monsalve Suárez, secretaria general de FIAN Internacional, reflexionó sobre cómo la alimentación, en el centro de nuestra propia identidad individual y comunitaria, es también parte fundamental de nuestra espiritualidad.

El comité está invitando a personas de todo el mundo a aprender, discutir y explorar la acción climática en el período previo a lo que debería haber sido la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2021.

―Luchamos por una distribución igualitaria de la tierra y los recursos, para que la gente pueda alimentarse con dignidad‖, dijo. "Apoyamos y alentamos a las personas que quieren cambiar el mundo a movilizarse y organizarse juntos".

Aquellos de diferentes comunidades religiosas se unirán a científicos y legisladores para reunirse y compartir sus visiones para la acción climática basada en la fe en 2020.

Los reunidos también oraron juntos pidiendo esperanza en el futuro para la seguridad alimentaria: ―Oramos por sabiduría para cuidar la tierra. Ayúdanos a vivir y cultivar, respetando y cuidando toda la creación, de forma sostenible.

(alc-noticias.net) 23/10/2020

La serie tendrá lugar todos los martes del 27 de octubre al 10 de noviembre. Sesión 1: "El mundo que queremos" 27 de octubre, 10:00 - 11:30 CEST Sesión 2: ―Aumente la ambición‖ 3 de noviembre, 17:00 - 18:30 CEST Sesión 3: ―Esperanza para el futuro‖ 10 de noviembre, 17:00 - 18:30 CEST (oikoumene.org) 22/10/2020

74. En el Día Mundial de la Alimentación, "oramos por sabiduría para cuidar la tierra"

Alimentemos la tierra, manteniendo la tierra y el agua limpias, dejándolas al final de nuestro tiempo, aptas para las generaciones futuras y todas tus criaturas‖. La Christian Conference of Asia and Pacific Theological College también organizó servicios de oración en línea el mismo día, utilizando la liturgia proporcionada por el CMI. En su discurso de presentación, el secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, Dr. Mathews George Chunakara, dijo: ―Todos tenemos un papel que desempeñar en la campaña Food for Life. En este Día Mundial de la Alimentación, estemos conscientes y vigilantes de los profundos impactos que producimos a través de nuestra elección de alimentos‖. Los servicios fueron parte de la Semana de Acción de las Iglesias por la Alimentación, que se celebra este

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año del 11 al 17 de octubre, ya que el hambre es una cruda realidad para el 26,4 por ciento de la población mundial. (oikoumene.org) 16/10/2020

75. La Universidad Pontificia Antonianum otorga doctorado al patriarca Bartolomé I La Pontificia Universidad Antonianum otorgará un Doctorado Honoris Causa en Filosofía al patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé I el 21 de octubre de 2020, según informó Radio Vaticana. El cardenal secretario de Estado Pietro Parolin, número dos del Vaticano, dará un discurso en la ceremonia, que marcará la inauguración del año académico. El ministro general de los Franciscanos y el gran canciller de la Universidad, Michael Anthony Perry, también estarán presentes. Al otorgar este doctorado, la universidad destaca “el fuerte vínculo ecuménico entre Francisco y Bartolomé I, que se cita en la encíclica Laudato si‘ por su preocupación por el amparo de la creación‖, especial atención que también está presente en el magisterio del Papa. El Papa Francisco y el patriarca ortodoxo griego han tenido muchos momentos juntos, como el viaje a Tierra Santa en mayo de 2014, la oración por la paz en Jerusalén en junio del mismo año, la visita a los refugiados de la isla de Lesbos en abril de 2016 o el encuentro ecuménico de Bari en julio de 2018. Hoy, 20 de octubre, el patriarca Bartolomé I participará en el Encuentro ecuménico e interreligioso por la Paz, que tendrá lugar en Roma, en el Capitolio, con el Papa Francisco. (es.zenit.org) 20/10/2020

76. La declaración "Economía justa para la liberación y la vida" ofrece una visión basada en la fe En un comunicado emitido el 16 de octubre, una consulta electrónica interreligiosa profundiza los llamamientos para liberar a los países del Sur Global de la dañina carga de la deuda externa. La declaración, titulada "Economía justa para la liberación y la vida: mensaje interreligioso sobre finanzas justas, deuda y reparaciones", es fruto de la colaboración entre el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, la Federación Luterana Mundial, el Consejo para World Mission y socios interreligiosos para

una Nueva Arquitectura Financiera y Económica Internacional. La declaración explora las perspectivas de la fe sobre la deuda y visiones basadas en la fe de sistemas financieros y economías alternativos, e incluye voces bahá'í, budistas, cristianas, hindúes, islámicas, judías y rastafari. "Todas nuestras tradiciones religiosas tienen la visión de un mundo justo y compasivo", se lee en el comunicado. ―Inspiradas por tal visión, nuestras diferentes tradiciones religiosas se reflejaron en la codicia humana y la vida económica, así como en el papel del dinero y las finanzas en la sociedad‖. La declaración subraya las desigualdades que se han visto exacerbadas por la pandemia de coronavirus y el cambio climático. ―Este mensaje conjunto captura reflexiones de fe sobre finanzas y reparaciones justas, identifica puntos en común y pide acciones urgentes para abordar la crisis de la deuda y construir estructuras financieras y económicas más justas, reparadoras y restauradoras‖, dice el mensaje. ―La pandemia de COVID-19 ha puesto el tema de la deuda soberana en el centro de atención por razones obvias: montar una respuesta a las crisis económicas y de salud entrelazadas y garantizar una recuperación justa y sostenible requiere enormes recursos‖. La declaración observa que la deuda tiene que ver con el poder. ―A lo largo de la historia, la élite política y económica ha utilizado la deuda para controlar, generar y distribuir recursos, así como para disciplinar a las comunidades‖, se lee en el texto. "En última instancia, la deuda es un problema moral y espiritual". ―Conscientes de las profundas desigualdades e injusticias que enfrenta nuestro mundo y de los más altos valores en nuestras tradiciones religiosas y espirituales, pedimos una reinvención de las finanzas y la economía desde la perspectiva de los oprimidos por estos sistemas, para que las economías puedan brindar profundas libertades para todos. Nuestras comunidades y no escandalosos beneficios para unos pocos‖, dice el texto. ―Nuestra reunión destaca la urgente necesidad de un cambio de sistema si nuestras estructuras financieras deben ser justas y economías de recursos que nutren la vida y brindan prosperidad a los más vulnerables‖. El mensaje pide además una financiación adecuada para los esfuerzos de recuperación y respuesta a la pandemia de COVID-19, el rechazo de las políticas de austeridad, la provisión de pisos de protección social y el establecimiento de un mecanismo de reestructuración

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de la deuda internacional integral, justo, transparente e internacional para abordar insolvencia, entre otros.

(oikoumene.org) 21/10/2020

DOCUMENTOS 77. Juan Stam (1928-2020): la interpretación bíblica como plataforma para una escatología responsable: Leopoldo Cervantes-Ortiz La iglesia es la comunidad de la Palabra de Dios y vive por ella. Una iglesia es sana sólo cuando su interpretación bíblica es sana. Una iglesia que especula con la Palabra de Dios, en vez de escucharla y obedecerla, no puede estar bien. Hoy día en las iglesias protestantes de América Latina se puede encontrar cualquier cosa, desde “apóstoles” y prosperidad hasta guerra espiritual y maldiciones generacionales. Y por supuesto, no puede faltar el diezmo. Aun cuando algunos de esos puntos fueran válidos, ninguno es central al mensaje del evangelio. [1] 1. Discípulo directo de Karl Barth

Barth tenía un maravilloso sentido de humor. En un coloquio donde conversábamos sobre la creación, un norteamericano (un profesor, según recuerdo) hizo una pregunta algo larga sobre los dinosaurios. Barth respondió que no tenían nada que ver con el tema bíblico y la teología de la creación. El norteamericano cuestionó la respuesta de Barth, como manera errada de relacionar ciencia y fe, y más adelante en el conversatorio, volvió a insistir en el tema de los dinosaurios. Evidentemente molesto, Barth exclamó: ―¿Qué están haciendo todos estos dinosaurios en nuestra aula de teología? Me los sacan ya; llévenlos al zoológico donde deben estar‖. […] Cuando regresé a nuestro Seminario en Costa Rica y me pidieron una charla sobre Barth, resumí mi impresión de su persona con tres palabras latinas: humanitas, humilitas, e hilaritas. Eso fue Karl Barth.

Uno de los encuentros más anhelados e impredecibles de quien escribe estas líneas fue el que tuvo con el doctor Juan Stam, quien llegó a sus 90 años de productiva edad y ahora, el 17 de octubre de 2020 ha entrado a las dimensiones eternas.

La personalidad de Barth era tan rica y creativa, se ha convertido en leyenda y sujeto de innumerables anécdotas apócrifos. Las historias, incluso éstas, crecen a ir contándose. Pero lo que cuento ahora son recuerdos que creemos que son fieles. Sobre todo, son fieles a la personalidad del maestro. [3]

Después de mucho tiempo de haber leído un par de impresionantes textos suyos, de muy amplio aliento, a los que se aludirá en este artículo puntualmente, conocerlo personalmente fue una de las mayores experiencias vividas en Costa Rica entre 1997 y 1998. Verlo en su imponente altura y escuchar su siempre propositiva y alegre voz compartiendo un poco de sus saberes, producía una gran alegría entre quienes lo escuchaban.

Misionero de larga trayectoria, le correspondió vivir la profunda y compleja transformación del Seminario Bíblico Latinoamericano (SBL), que después evocaría en trazos tan polémicos como punzantes, en los que combina emotivamente lo que fue esa institución en algunos de los años más heroicos con observaciones duras, pero necesarias en su momento.

Habiendo sido uno de los pocos discípulos latinoamericanos directos de Karl Barth (además de Emilio Castro, Rolando Gutiérrez y Orlando Costas, entre otros), [2] su testimonio de ese aprendizaje es uno de los más gozosos momentos de lectura teológica que se puede envidiar con total justificación, acaso porque aprendió algo del humor del teólogo suizo. Solamente el encuentro con Eberhard Busch (último asistente de Barth) se le podría comparar. Así lo refiere Stam: Cuando me presenté a Barth en 1961, y le dije que era de Costa Rica, Centroamérica, me dijo: ―Ah, revoluciones, ¿verdad?‖. Le expliqué que en Costa Rica hemos tenido un gobierno estable, a lo que respondió: ―Ah, volcanes y terremotos entonces, ¿verdad?‖. Le interesaban todos los países y estaba muy bien informado. Era muy enemigo del régimen de Francisco Franco.

Se rescata aquí un apunte de esa reconstrucción de una época marcada por un cambio que se veía como algo casi imposible, pues pasar de ser una escuela teológica fundada por misioneros conservadores para convertirse en un centro de formación liberadora (como se decía entonces) y que tanto impacto tendría en el subcontinente, algo apasionante y sumamente exigente. Si algo caracterizó a buena parte de esa pléyade de profesores/as ilustres (Rubén Lores, Irene y Ricardo Foulkes, Gloria y Ross Kinsler, Aníbal Guzmán, Carmelo Álvarez, Janet y Roy May…) fue su latinoamericanismo irrestricto e indiscutible. La huella que dejó en sus discípulos (Victorio Araya, Edesio Sánchez y Elsa Tamez, entre ellos) fue indeleble y aún se percibe en el trabajo que realizan. La ruta ideológica fue firme y se afrontaron varios conflictos. He aquí sus palabras:

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El SBL entró en los 70s con grandes expectativas. La institución ya se había ―latinoamericanizado‖ profundamente, con tres rectores brillantes: Bonilla, Lores y Taylor. Habíamos superado el fundamentalismo y el legalismo del pasado para entrar plenamente en un proyecto ―evangélico radical‖. El método pedagógico de los seminarios, con ponentes y reactores, estaba aportando una nueva dinámica académica y teológica. Los graduandos escribieron algunas tesis brillantes, dignas de ser publicadas (y eso sin computadora y Google). El Seminario se caracterizaba por una apertura crítica hacia la teología radical de ISAL y la recién nacida teología de la liberación, el feminismo, las corrientes carismáticas y la misionología de Evangelismo a Fondo y la FTL. [4] Para quienes conocieron los últimos años del edificio antiguo del SBL en su transición para convertirse en Universidad, esta evocación produce una nostalgia profunda, pues los pasillos, las aulas y el ambiente de aquel espacio tan entrañable sigue muy viva y presente, especialmente para los que con tanta emoción pisaron sus salones por primera vez. Mucho de esa historia llegó a América Latina como un modelo de contextualización y apertura para la educación teológica y para las iglesias. Las referencias fueron buenas, en general, y quien llegaba al SBL podía beneficiarse enormemente según fuera guiado en su proyecto de estudio. Stam siguió siendo una figura muy familiar, especialmente porque siempre fue solidario (junto a su esposa Doris) con las familias de estudiantes hospedadas en el conjunto de Cedros. Para entonces ya había cumplida otra época como profesor en la Universidad Nacional de Heredia. Él lo recuerda así: Por unas dos décadas después de mi renuncia me alejé totalmente del SBL, pero con su traslado al nuevo local en Los Cedros comencé de nuevo a relacionarme de diferentes maneras. Porque vivíamos cerca del Seminario (después Universidad), a través de los años muchos/as estudiantes nos han venido a visitar. Además, yo dejaba racimos de bananos con los apartamentos y la UBL, lo que resultaba en conversaciones y amistades con muchos alumnos/as. Más adelante, Arturo Piedra me animó a enseñar algunos cursos nocturnos, además de ofrecer conferencias en otras clases. El contacto directo con sus obras, luego, con la persona, y otra vez, con las nuevas obras, hizo de su presencia bonachona y amable una forma de acompañamiento que se sabía estaba ahí, al pendiente de lo acontecido en diferentes niveles. En algunas de sus visitas a México fue posible reunirse con él y departir, como

viejos amigos, para charlar sobre todo acerca de su indeclinable interés por el Apocalipsis. Con una paciencia admirable se dejaba ―aconsejar‖ sobre algunos enfoques literarios que podrían, quizá, agregarse a su paciente labor de comentarista del último libro de la Biblia, que en cuatro grandiosos tomos (publicados por Kairós, en Argentina, además de Apocalipsis y profecía) ha dejado constancia de su seriedad como exegeta. Cuando Arturo Piedra editó en dos grandes tomos una selección de sus ensayos (Haciendo teología en América Latina. Juan Stam, un teólogo del camino, 2005), el panorama de su obra se iluminó y estuvo más accesible. La aparición de Las buenas nuevas de la creación en la editorial Nueva Creación fue todo un acontecimiento (habría una reedición posterior). Desde que abrió su sitio personal (www.juanstam.com) en enero de 2007 ha sido posible seguir también el ritmo de su vocación como analista teológico y eclesial. Los dos textos aludidos al principio son los siguientes: ―La Biblia, el lector y su contexto histórico: pautas para una hermenéutica evangélica contextual‖. [5] y ―El Apocalipsis y el imperio romano‖. [6] El primero, aparecido en un material colectivo de estudio, es un deslumbrante acercamiento a los diversos aspectos de la hermenéutica, escrito con una seriedad impecable y desde una perspectiva que parece conservadora, pero que en realidad despliega un profundo conocimiento del tema, además de la preocupación por aplicar los mejores elementos interpretativos a la vida y misión de la iglesia. Cada aspecto de la interpretación encuentra su lugar en la exposición minuciosa y cabal de Stam. Es un texto fundamental de la hermenéutica evangélica latinoamericana. El segundo, publicado en un volumen de homenaje al gran historiador Wilton M. Nelson (Lectura teológica del tiempo latinoamericano, 1979), una de las grandes luminarias del SBL, es un penetrante y agudo ensayo histórico-exegético sobre los factores ideológicos, políticos y económicos que subyacen al mayor libro apocalíptico de la Biblia. Su enfoque es altamente crítico, en el mejor sentido, y quien lo lee y aprecia puede decir que a través de él traspone el umbral de la ingenuidad bíblica para hacerse presente en el ámbito de la hermenéutica más amplia y efectiva: crítica y profética, analítica y pastoral. Ese ensayo puede verse como el preámbulo a sus trabajos sobre el Apocalipsis y la escatología. No queda la menor de que Stam fue teólogo latinoamericano por elección propia. 2. Interpretación bíblica y Apocalipsis

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Nuestra fidelidad en misión comienza con nuestra fidelidad en la interpretación bíblica, la cual requiere una doble contextualización del texto, primero en su situación original antigua (exégesis) y segundo la contextualización en la realidad actual (hermenéutica). Las relecturas contemporáneas deben basarse en la mejor interpretación posible del texto de ayer y de la realidad de hoy. De manera similar, la tarea de la teología, más que la de armar un ―sistema‖ teórico de ideas abstractas, es la de aclarar el significado del evangelio para los siempre nuevos contextos de la historia. En eso consiste también la contextualidad de la misión. Los grandes cristianos han sido los que mejor han entendido su momento histórico: San Agustín ante el colapso del imperio romano, San Anselmo (y Abelardo) a inicios de la Edad Media, Tomás Aquino en el apogeo del mismo, los reformadores en el siglo XVI y Karl Barth a inicios del XX. [7] Entre los innumerables ensayos teológico-exegéticos del Dr. Juan Stam, figuran en un lugar privilegiado dos de ellos que, en opinión del autor de estas líneas, son de lo más granado de su producción. Se trata de ―El Apocalipsis y el Imperio Romano‖, publicado por primera vez en 1979 en el libro de homenaje al Dr. Wilton M. Nelson. [8] El otro ensayo es ―La Biblia, el lector y su contexto histórico. Pautas para una hermenéutica evangélica contextual‖, ponencia presentada en una consulta de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) sobre hermenéutica, en septiembre de 1982, en Tlayacapan, Morelos, México. [9] En ambos textos se despliega, además de una enorme erudición bíblica, histórica y teológica, la gran pasión pastoral que lo caracterizó durante toda su vida. Son documentos que marcan de manera indeleble a quien los lee por primera vez y que, al desmenuzarlos con el paso del tiempo, adquieren una gran significación por su utilidad y pertinencia. En el primero, sus palabras denotan la búsqueda de un interlocutor nada despreciable, pues se dirige a los integrantes de iglesias latinoamericanas atenazadas por la búsqueda de la fidelidad a la Palabra de Dios y, al mismo tiempo, por las exigencias de un tiempo complejo que requería respuestas sólidas basadas en la fe. Esta combinación de factores lo llevó a articular un discurso en el que se fundieron algunos de los más recientes avances de la investigación bíblica, así como los logros de la lingüística y hermenéutica. Su horizonte de análisis es expuesto de manera transparente: Por una parte, el exégeta busca entender el mensaje bíblico dentro de la mayor fidelidad al contexto histórico original (esta se suele llamar exégesis gramático-histórica). A

la vez, como discípulo del Señor, el exegeta está llamado a obedecer y proclamar el evangelio aquí y ahora. Le incumbe la tarea de entender a fondo nuestro propio contexto en todas sus dimensiones, y de captar la relación dinámica entre el mensaje bíblico y la Palabra de Dios para nuestra situación contemporánea. Sin percibir este mensaje actual, no habrá realmente escuchado la Palabra. (p. 2) El cuidado que propone al momento de acercarse a los textos bíblicos para lograr la mayor fidelidad a su mensaje lo hace prevenir acerca de los riesgos de interpretaciones superficiales o dominadas por las modas ideológicas de la época. Su panorama estaba dominado, en ese momento, por lo acontecido en Centroamérica, específicamente el triunfo de la Revolución Sandinista. Continuamente, Stam advierte acerca de los peligros de contextualizar el mensaje bíblico a partir del enorme déficit ―heredado del fundamentalismo norteamericano‖ y de la ―casi total desorientación en amplios sectores evangélicos en cuanto a los mínimos criterios de sana interpretación de la Palabra de Dios. A partir de la teoría de la lectura neutral, apolítica y ahistórica de la Biblia, se van produciendo cada día más distorsionadas interpretaciones de las Escrituras‖. Su propuesta, entonces, parte de considerar que los lectores son ―de carne y hueso‖, por lo que la crítica a las lecturas misioneras que plantean cierta ―superioridad cultural‖ quedan fuera del planteamiento de fondo que hace, con la que, además, se adelantó a posturas que más adelante habrían de ocupar el escenario teológico. Para Stam, los lectores evangélicos centroamericanos: Tienen cuerpo, apetitos e instintos; comen y duermen. Su cuerpo tiene sexo, masculino o femenino, y como tales les llega la Palabra divina: así es de esperarse que las hermanas hablan de leer la Biblia como mujeres que son, los varones como hombres. Ese cuerpo tiene también piel, y esa piel tiene color. En la medida en la que el indígena y el negro han sido enseñados a leer la Biblia como su fuera un ―libro blanco‖, y a verse a sí mismos sólo en el espejo de los ojos de anglos-europeos blancos, en esa misma medida se ha instrumentalizado la Biblia con forma de racista y por ende pecaminosa (p. 3). Además de su contexto propio, los lectores centroamericanos deberían conocer la teología de los reformadores, así como el ―evangelismo clásico‖ inglés que, en gran medida, había moldeado su fe sin que ellos se dieran cuenta: ―Esta herencia trae grandes valores espirituales, y grandes peligros.

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El lector evangélico debe darse cuenta de este bagaje teológico y cultural que ha heredado, y en vez de imponerse inconscientemente sobre las Escrituras, debe someterlo al implacable juicio crítico del texto bíblico en cada momento‖. A continuación, sirviéndose de una cita de Gerhard von Rad, demuestra la importancia de considerar la intervención de Dios en la historia para dirigirse a su pueblo en medio de ella. La ―primacía de lo histórico‖, sostiene, es la plataforma desde la cual debe leerse el texto bíblico. Desde allí explica los peligros de una lectura desapegada de la historia y de la alegorización extrema de los textos de la Biblia, la espiritualización, el reduccionismo y la dicotomía, tan presentes en los medios evangélicos de la época. Sobre el reduccionismo, Stam es tajante: ―El reduccionismo individualista que predomina en grandes sectores del protestantismo centroamericano, fielmente reflejado en el comentario que hemos citado, no es ni bíblico ni evangélico. Esencialmente, es herencia cultural occidental del Renacimiento, la Iluminación, al capitalismo burgués, el pietismo, y (por increíble que parezca) del modernismo liberal inspirado en Schleiermacher. Si bien es cierto que el evangelio es un mensaje profundamente personal, lo son en el contexto integral de la comunidad y de la historia, nunca en sustitución evasiva de ellas‖ (pp. 78). Lo siguiente es la exposición de la ―búsqueda de una hermenéutica fielmente histórica‖, la cual se caracteriza por seguir la línea escritural de la encarnación para, de ese modo, hacer aterrizar el mensaje bíblico a las realidades humanas concretas. Se trata, según sus palabras, de que el modelo encarnacional permee la interpretación bíblica: ―El modelo cristológico de encarnación, cruz y resurrección, como también los modelos hermenéuticos dentro de la biblia misma, nos obligan a una hermenéutica que tome con toda su seriedad la historia bíblica, que tome con toda su seriedad también nuestra propia historia actual como instancia hermenéutica, y que hace de la palabra viva nos interpela en cada momento‖ (p. 9).

nómica y geopolítica del proceso histórico‖. Es ente punto donde se detiene a exponer el problema del ―círculo hermenéutico‖ desde esta dimensión pastoral y eclesial a partir de elementos tomados del trabajo de Rudolf Bultmann y Juan Luis Segundo que plasma en un cuadro explicativo que va al corazón del asunto, pues va de la nueva vivencia histórica (realidad) hasta la concientización ideológica (relectura), pasando por la concientización teologal (relectura) y la nueva vivencia teologal (hermenéutica) bajo la advertencia de que ninguno de estos elementos en nada contradicen la fidelidad de las Escrituras, ―sino que son la mejor manera de serles fieles, viviendo plena y responsablemente nuestra propia realidad histórica (como nos exige la fidelidad bíblica) y cuestionando bíblicamente todas las tradiciones e interpretaciones humanas, sociológicamente condicionadas, a la luz de nuevas vivencias históricas y nuevas lecturas de la Palabra‖ (p. 16). Finalmente, se plantea la necesidad de la contextualización y la relectura, aspectos que los medios evangélicos más tradicionales veían con mucha sospecha en aquellos años, debido a que, sobre todo el segundo sonaba como muy ―católico‖ para los oídos de las comunidades. Para referirse a ello, Stam no dudó en echar mano del aprovechamiento de algunos trabajos del filósofo protestante francés Paul Ricoeur (1913-2005), mediado por la lectura divulgativa de la estudiosa argentina Beatriz Melano (1931-2004), así como de algunos ensayos de José Severino Croatto (1930-2004), profesor en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET). Los paradigmas y parámetros surgidos de esta reflexión, sugiere Stam, deben ser aplicados con una fuerte crítica de los mismos a fin de que pueda brotar el mensaje bíblico fresco para iluminar las nuevas situaciones humanas. Para este énfasis se sirve también de algunos ensayos del teólogo metodista argentino José Míguez Bonino (1924-2012) y del exegeta francés Oscar Cullmann (1902-1999).

El ―discipulado obediente‖ es otra premisa en esta labor de acercamiento a los textos sagrados, pues así será posible encontrar el punto medio del papel del individuo en el marco de la historia de la salvación, lo que lleva al énfasis misionero propio de toda lectura genuinamente cristiana: ―La hermenéutica viene a ser, entonces, el dialogo entre el texto-bíblico y el contexto misiohistórico‖ (p. 11).

Como conclusión, observa que el Espíritu Santo es quien dirige la labor interpretativa al interior de la iglesia, para lo cual cita a varios autores y finaliza con estas palabras: ―El pueblo evangélico latinoamericano, lleno del Espíritu Santo y también plenamente inmerso en nuestra misión histórica, se encuentra frente al mayor reto hermenéutico de su historia: oír, con nuevos ‗oídos‘ abiertos cada día por el Espíritu, la Palabra viva del Señor de la historia, quien nos llama, aquí y ahora, a entender los tiempos, escuchar su Palabra, y hacer su voluntad‖ (p. 23).

La misión, propiamente dicha, rebasa los marcos meramente espirituales y religiosos para impactar ―la realidad socioeco-

Queda claro que su orientación pastoral presidía, sin fisuras, la perspectiva de este pensador evangélico que se ha tomado muy en serio la clarificación de la tarea

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hermenéutica en el seno de las iglesias. Ése es uno de sus mayores méritos. 3. La pasión por el Apocalipsis Considero que la iglesia está pasando una grave crisis exegética, acercándose a un caos. El problema de la especulación, en lugar de la exégesis cuidadosa del texto, siempre estuvo muy serio en la interpretación del Apocalipsis. A veces el prejuicio ideológico distorsiona la interpretación […] Considero que nuestra tarea más urgente hoy es el rescate de la sana interpretación del texto bíblico, incluso la contextualización fiel y acertada del mismo, para orientar nuestra misión en el mundo de hoy. [10] Muchos años antes de que comenzara el boom de publicaciones en castellano sobre el último libro de la Biblia, el profesor Juan Stam dio a conocer un amplio ensayo que marcaría toda una época: ―El Apocalipsis y el imperialismo romano‖, en un libro de homenaje a su colega Wilton M. Nelson. En el ambiente de los seminarios e institutos evangélicos se temía abordar ese libro bíblico y era todo un lugar común recordar que ni siquiera Juan Calvino había querido comentarlo. Se recurría, para estudiarlo, a textos y materiales procedentes de otras latitudes. Uno de ellos, publicado en un volumen colectivo de la editorial Herder (Josef Schreiner, ed., Forma y propósito del Nuevo Testamento. Introducción a su problemática, 1973), de la muy joven entonces Elisabeth Schüssler Fiorenza, quien dedicaría varios tomos al tema, abordaba el libro con una solvencia pasmosa y una enorme pertinencia. Lejos estaba aún la publicación de los comentarios de Ricardo Foulkes (compañero también de Stam), Pablo Richard, Samuel Pagán y Xabier Pikaza, entre otros. Tímidamente circulaban libritos (como los de William Barclay o William Hendriksen) que no alcanzaban a modificar la percepción que se tenía del libro y que seguía causando cierto temor, sobre todo si se recuerda que era el tiempo de mayor impacto del dispensacionalismo y de las lecturas catastrofistas del texto bíblico, como las practicadas por Hal Lindsay en La agonía del gran planeta Tierra. El propio Stam ha dado testimonio en una entrevista acerca de cómo surgió en él la pasión por el Apocalipsis: ―Un curso con George Ladd sobre exégesis del Apocalipsis marcó el resto de mi vida, en cuanto tema y en método de análisis. Unos años después, en nuestro apartamento en Basilea, Suiza, Ladd nos inspiró con un valiosísimo conversatorio sobre los métodos históricos en la teología‖. [11] El grado de interés que le surgió por ese documento bíblico determinó mucha de

la labor exegética que ha desarrollado, incluso de antes de acometer la titánica labor de comentarlo completo. Así se refiere a esa experiencia: Yo puedo decir que mi vida ha sido toda una aventura emocionante con el Apocalipsis, especialmente desde mis estudios con mi amado profesor George Eldon Ladd, en el Seminario Fuller. He escrito un comentario exegético de cuatro gruesos tomos sobre ese libro. He estudiado cada versículo en el griego original, consultando a veces hasta cien libros sobre un versículo (comentarios, léxicos, diccionarios bíblicos, textos de teología bíblica y de teología sistemática y libros de historia antigua), luchando por captar el significado del texto. Comencé el comentario cuando estaba relativamente joven y terminé ya viejo. Para concluir mi comentario cito a un copista antiguo que al fin de su largo manuscrito suscribió: ―El fin, a Dios las gracias‖. (Ídem) Evidentemente, alguien que se dedica de este modo a la pasión hermenéutica y exegética, tiene que definir con enorme claridad sus propósitos y métodos, algo que Stam ha hecho de manera impecable: su enfoque es definitivamente pastoral y esa perspectiva es la que ha dirigido su trabajo todo el tiempo. Tal como lo ha escrito en diversas ocasiones para clarificar su tarea y promover un análisis serio y edificante. [12] De esta manera lo explica y sus advertencias son dignas de recibir mucha atención: Creo que el Apocalipsis parece difícil y espantoso solo porque lo leemos mal. La clave para entender bien este libro es leerlo en clave pastoral. Definitivamente, Juan tenía corazón de pastor. Desde un principio se presenta como ―Yo Juan‖ (1;4), así de simple, sin títulos, y como ―hermano y compañero de ustedes‖ (1.9). Enseguida introduce siete cartas pastorales (Ap 2-3), algo sin paralelo en la vasta literatura apocalíptica. En cada capítulo, cada página, habla un pastor para sus ovejas. Leído pastoralmente, es un poderoso mensaje de esperanza, no de miedo. Como pastor, Juan habla de lo que afecta y preocupa a su congregación, en un lenguaje que ellos y ellas podían entender. Hasta los simbolismos eran ya conocidos, fáciles de descifrar. Sospecho que para ellos el Apocalipsis era uno de los libros más fáciles de entender, a lo mejor el más fácil. Es cierto que hoy encontramos algunos detalles difíciles, mayormente porque no tenemos algunas claves de interpretación, pero me atrevo a decir que no hay ningún pasaje (o párrafo) cuyo significado no sea discernible hoy. Al inicio de mi comentario señalo que el Apocalipsis es para los valientes, pero también para los humildes, que saben decir ―No sé‖ cuando no saben. Si alguien pre-

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tende entender todo, mejor no creerle nada porque no sabe que no sabe, y solo inventa respuestas. [13] (Énfasis agregado.) Este horizonte interpretativo aparece desde el lejano texto mencionado, pues allí fue capaz de articular el énfasis pastoral con la observación minuciosa de los elementos ideológicos que subyacen al libro. Muestra de ello es esta cita: ―Esta designación caricaturesca del imperio como una Bestia era un lugar común en la literatura apocalíptica. Pero era muy atrevido, una burla osada del glorioso imperio que había impuesto la Pax romana, deificaba a sus emperadores, y se creía eterno, la divina Roma, urbe et orbe. No, dice Juan: Roma no es diosa, sino una bestia repugnante. El imperialismo, lejos de ser divino, es la bestialización de lo humano, inspirado por Satanás‖. [14] La combinación de estrategias interpretativas da como resultado una visión más equilibrada de esta literatura surgida en tiempos tan conflictivos: Es evidente en el libro que uno de los problemas que más le preocupaba al pastor Juan era el culto al emperador romano. Éfeso, donde residía Juan, tenía en su avenida central un enorme templo al emperador, donde le adoraban, hacían sacrificios, oraban y lo adoraban en todo sentido. Hacían procesiones con una estatua del emperador, y las familias devotas y patrióticas colocaban mini-altares frente a su casa. No participar en todo eso acarreaba grandes sacrificios y peligros. En el caso del Apocalipsis, contextualizar el libro significa buscar los libros de historia romana y captar los argumentos políticos y económicos que están en el Apocalipsis. [15] El ensayo de 1979 permitió abrir el debate ideológico sobre el contenido del Apocalipsis en un ambiente eclesial sumamente reacio al mismo, a partir, sobre todo a partir de la exposición de lo que denominó ―las estructuras políticas del imperio romano‖. La lectura sobre-espiritualizante del libro es echada por tierra con aseveraciones sólidamente arraigadas en un acercamiento filológico-histórico al texto, que se mostraría como un documento fundamental para la resistencia espiritual de los cristianos del primer siglo a la furia con que el imperio actuó contra ellos. Este tipo de análisis no dejaba margen a dudas al contrastar el mensaje de Jesucristo sobre el Reino de Dios con las prácticas imperialistas de Roma. La enumeración de los acontecimientos escatológicos (que tanta dificultad ocasionaron a generaciones anteriores de creyentes latinoamericanos) y su interpretación inmediata y ágil ofreció mucha luz a los lectores: Todo el sistema político del imperio es, para Juan, una triste parodia diabólica del auténtico gobierno de Dios. En el Reino verdadero del Señor, ―el que está sentado en el

trono‖ delega autoridad y poder a los 24 ancianos sentados sobre los 24 tronos, y éstos a su vez no cesan, día y noche, de postrarse ante Dios, adorarle y colocar ante sus pies las coronas que Él les ha dado (Ap.4). En forma parecida, el dragón (Satanás, 12.9) le otorga a la bestia ―su poder y su trono, y grande autoridad‖ (13.2), o como lo traduce VPL, ―el Monstruo le entregó su propio poder y su trono, con un imperio inmenso‖ (cf Lc 4.6; Jn 12.31). La primera bestia, a su vez, delega su autoridad a la segunda bestia, que es el falso profeta (16.13), para que todo el mundo adore a la bestia y al dragón (13.4-8,12). De las bocas de esta ―trinidad malvada» proceden espíritus inmundos en forma de ranas, que seducen a los reyes de la tierra a fornicar con la ramera y luchar contra el Cordero (16.13s; 17.2,10; 19.19). También los ―diez cuernos‖ que son reyes futuros de las provincias del imperio, recibirán poder (17.12,17) y unánimes entregarán ese ―poder y autoridad‖ a la bestia para pelear contra el Señor (17.12-14). Pero estos diez reyes del imperio, que han fornicado con la ramera, llegarán a aborrecerla, la dejarán desolada y desnuda, devorarán su carne y la quemarán con fuego (17.16), cuando los pueblos de la periferia se vuelvan contra la ciudad capital. (Ídem) Por primera vez se pasaba de una ―escato-ficción‖ (como se le ha llamado a la lectura dispensacionalista de la literatura apocalíptica) a una consistente interpretación, más cercana y vinculante para las exigencias de la época. Sus conclusiones, como no podía ser de otra manera, apuntan a lo que han desarrollado muchos exegetas posteriores: una sana comprensión del Apocalipsis encaminada hacia el fortalecimiento de una fe cristiana bien situada ante las diversas coyunturas sociopolíticas. Así finaliza ese texto memorable, con referencias históricas muy concretas (impensables para un misionero estadunidense convencional) y cuyo aparato crítico (más de 100 notas) da fe del empeño del autor: El libro del Apocalipsis nos proclama que Jesucristo tiene que ser el Señor y Libertador de estas relaciones socioculturales, y nos llama a un examen profético de nuestra realidad y nuestros compromisos. El descubrimiento de la colaboración de misioneros (tanto católicos como protestantes) con la CIA, y el subsecuente reconocimiento y defensa por el presidente Gerald Ford de esas acciones, son apenas síntomas de una situación general. ¿Qué pensar cuando se lee en revistas misioneras y en cartas de oración, las alabanzas a Dios por los golpes militares contra gobiernos democráticos y populares, y por la imposición de regímenes opresivos y hasta fascistas? ¿Qué pensar cuando se invita al general Pinochet, denunciado por muchos organismos in-

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ternacionales por su comprobada tortura de presos políticos, a participar oficialmente en la dedicación solemne de un gigantesco templo protestante en Chile? ¿Qué pensar cuando líderes protestantes elogian desde el púlpito y por radio a dictadores (porque defienden los intereses religiosos), les presentan una Biblia y un homenaje, sin exhortarles en nombre del Señor por las injusticias que cometen a diario? Como hemos visto, se puede entender el libro de Apocalipsis únicamente en el contexto del Imperio Romano; sus figuras centrales (Bestia, profeta, ramera) se describen en términos de esa realidad histórica. Pero al terminar, debemos insistir que ese imperio antiguo era para Juan sólo la instancia de primera referencia y de aplicación inmediata. Es cierto que, en el Apocalipsis, Babilonia significa Roma, pero hay que agregar: Roma no agota todo cuanto significa Babilonia. Otros sistemas surgirán del abismo, y otras rameras cabalgarán sobre otras Bestias, hasta el fin de la historia. La iglesia está llamada hoy, como siempre, a discernir los espíritus y ser fiel a su Señor. El fruto final de toda esta pasión han sido los volúmenes imprescindibles con los que Stam se ganó un lugar de privilegio en la creciente literatura bíblica latinoamericana. 4. Los peligros de la “escatoficción” Al Apocalipsis tenemos que vivirlo, tenemos que leerlo con todos los sentidos de percepción: la vista, el oído (y el silencio), el olfato, el toque y el gusto. En este libro, ―incienso‖ no es solo una palabra, es una fragancia que uno comienza a olfatear (8.3). La iglesia de Laodicea daba a Jesús ganas de vomitar (¡qué sabor más horrible!), pero al final Cristo está tocando la puerta (tacto) porque quiere comer con ellos (de nuevo, el gusto, pero bueno). ¡Qué libro más maravilloso y emocionante! [16] J.S. Por la seriedad y la constancia con que el Dr. Juan Stam ha abordado la monumental tarea de estudiar y comentar con detalle el libro de Apocalipsis (cuatro volúmenes) es sumamente atendible su llamado a tratar los temas escatológicos con responsabilidad y sensibilidad pastoral. Un amigo suyo, Álvaro Vega, se ha referido así a la importancia de la pasión escritural de Stam sobre el último libro de la Biblia: El Apocalipsis de Juan Stam –su relectura– nos ofrece una visión actualizada del revestimiento simbólico de los ―poderes fácticos‖ contemporáneos, que han contribuido a propiciar dolor, miseria y muerte. Este es un aporte fundamental porque nos ayuda a discernir cuáles son y cómo se comportan esos poderes – ¡qué curioso, cómo se parecen a los del siglo I!–. Sin embargo, para Juan Stam, el Apocalipsis es sobre todo el libro de la

esperanza, y no el de las visiones y profecías catastrofistas. [17] La preocupación por entender, interpretar y aplicar correctamente el contenido de la Biblia preside todos sus análisis exegéticos. Cuidar de que las iglesias de hoy interactúen de la mejor manera con los textos es algo que lo apasiona enormemente. En diversas ocasiones se ha referido a los riesgos de hacer interpretaciones superficiales, dominadas por las modas ideológicas, para el gusto de quienes esperan planteamientos atrevidos en los que la especulación se separa de las bases históricas y hermenéuticas sólidas para convertirse en auténtica ―escatoficción‖, como algunos han denominado a esta tendencia. Los años más difíciles en ese sentido fueron los de la década de los ochenta del siglo pasado, cuando el ―dispensacionalismo‖ se enseñaba por todas partes. Acaso el tema más controvertido siempre fue el del ―rapto‖ o ―arrebato‖ de la iglesia, que se utilizaba como un recurso aterrorizante para buscar que la gente se convirtiese al Evangelio. Su enfoque, ya se ha dicho, es totalmente pastoral: El maestro bíblico tiene que ser un ―Cupido de la Palabra‖, muy enamorado de Dios y su Palabra y apasionado por enamorar a otros. Eso es un gran desafío con un libro tan temido como el Apocalipsis, que se acostumbra leer con una fuerte dosis de ―espantología bestiacéntrica‖. He visto muchísimas veces que cuando este libro se lee como un mensaje pastoral cristocéntrico, la gente pierde ese miedo morboso y comienzan a vivirlo como lucha y esperanza. Y encantados por el libro, siempre, prácticamente sin excepción, terminan enamorados/as del Apocalipsis. Ante el desafío de superar los prejuicios y tradiciones, he desarrollado mis propios métodos de enseñanza. Comienzo conversando sobre la diferencia entre los desafíos de la buena interpretación y les sugiero tres herramientas básicas para el estudio bíblico: una lupa, para mirar bien lo que está en el texto y lo que no está (ilustrado con muchos ejemplos); un borrador de pizarra, para quitar de nuestra mente lo que no está en el texto (esto los prepara sicológicamente para dejar ideas no-bíblicas por interpretaciones más fieles al texto), y tercero, un par de audífonos (para escuchar la voz de Dios y hacer su voluntad). [18] Todas esas advertencias (y muchas más) brotan de uno de sus libros menos conocidos, acaso porque no ha circulado lo suficiente, aunque ha merecido ya una reedición. El título de la obra es Profecía bíblica y misión de la iglesia, editado por el Consejo Latinoamericano de Iglesias en 2001 y 2004 (existe otra publicación por Ediciones Semilla y una más por el Centro Martin

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Luther King, de Cuba con el subtítulo Hasta el fin del tiempo y hasta los fines de la tierra). Llama poderosamente la atención el hecho de que esta institución haya considerado este libro para su catálogo editorial, pero se entiende que compartía la misma preocupación de Stam: la escatología sigue produciendo una curiosidad que llega hasta los linderos de lo malsano, de lo patológico, puesto que, como capítulo final de la doctrina cristiana, es adonde desemboca toda la esperanza de fe de la iglesia. Así se puede explicar la forma en que Stam acometió la tarea de redactarlo para responder a tanto interés sobre ―las últimas cosas‖ en muchos sectores eclesiásticos. De esta manera explica su objetivo al relacionar la escatología con la misión de la iglesia: Cuando la escatología (la ―profecía‖) se separa del resto de la teología, de la historia de la salvación y de la misión de la iglesia, de hecho, pierde su sentido o asume un sentido errado. En vez de ser la culminación consecuente de un largo proceso de fe y misión, los ―eventos del futuro‖ se reducen a espectáculos sensacionales sin el profundo sentido que revisten en la Palabra de Dios. Pero Dios no hace nada sin sentido, y los diferentes aspectos del futuro prometido tienen que entenderse a la luz de su propósito específico, su por qué y su para qué. De otra manera, quedan simplemente como episodios extraños que sólo mitifican el futuro y ofuscan el sentido de la historia y la misión. [19] Se trata, en síntesis, como sigue diciendo en su prefacio, de dar razón de la esperanza cristiana y de comprender cabalmente la lógica y la ética de la esperanza, además de la lógica misionera de ésta. Y a eso se dedica en los cuatro capítulos del libro que tratan de algunos de los temas que más dificultad ocasionan: la venida de Cristo, la resurrección del cuerpo, el juicio final y la nueva creación. Las conclusiones de cada uno de ellos son dignas de destacarse, luego de un buen análisis tripartito: enseñanza bíblica, significado teológico y significado para la misión. En el primer caso, afirma que la expectativa de la segunda venida de Cristo debe ―contagiar esperanza a las personas‖: ―Los que no conocen a Cristo, que no conocen la resurrección, que no conocen el reino de Dios y la nueva creación, ¿cómo van a esperar hoy? […] Queremos esperar contra la esperanza, porque tenemos los ojos puestos en Alguien que venció a la muerte. Podemos llevar esa esperanza a gente que no tiene cómo esperar porque no tienen a Cristo‖ (p. 35). Luego de explicar la idea de una evangelización encarnada, el capítulo sobre la resurrección de la carne termina con la invitación a una ―evangelización en pro de la vida‖.

Para ello, mediante un enfoque que opta por una sana contextualización, incluso geográfica (sus alusiones a Centroamérica son continuas) se sirve de unos versos del poema ―No tengo miedo a la muerte‖, de la guatemalteca Julia Esquivel (―Vivo cada día para matar la muerte,/ muero cada día para parir la vida; /y en esta muerte de la muerte muero mil veces/ y resucito otras tantas/ desde el amor que alimenta de mi pueblo la esperanza‖, [20]) y del himno ―Tenemos esperanza‖, del teólogo uruguayo Mortimer Arias, y afirma: ―La gente que se ha encontrado con nosotros no puede no esperar; el esperar nace naturalmente de la resurrección. La fe en la resurrección será un contagio evangelizador‖ (p. 57). Sobre el juicio final, concluye con la necesidad de practicar una fuerte autocrítica al interior de las iglesias en el sentido de que ninguna de ellas escapará al dictamen final del Señor, para lo cual echa mano de algunas paráfrasis o relecturas que puntualizan la severidad con que Jesucristo juzgará a su pueblo. La falsa confianza en escapar o librarse de ese juicio no es buena consejera para ninguna iglesia. Especialmente duro será el juicio, sostiene, para aquellas comunidades que abaratan el Evangelio y falsifican el compromiso con Jesús. Por último, en relación con la nueva creación, Stam discute el tema del fin del mundo y ofrece la visión positiva de la recuperación cósmica y espiritual de la creación entera. Ésta, tal como lo anuncian Isaías, Romanos, II Pedro y el Apocalipsis, será renovada y redimida definitivamente, lo que debe causar gozo y alegría. Uno de sus puntos finales es muy explícito: la enseñanza de la nueva creación nos llama a una misión comprometida y comprometedora. Mucho de ello lo ha expuesto también en Las buenas nuevas de la creación. La misión, por tanto, debe ser siempre esperanzadora y nunca caer en la tentación del mensaje que cause espanto: ―¡Cuántas veces la predicación ―profética‖ (como de II Pedro 3) ha sido amenazante, aterradora, para asustar a la gente hasta que se entreguen! Esa clase de ‗espantología evangelística‘ es realmente terrorismo escatológico y nada tiene que ver con la gran esperanza a la que Dios nos llama‖ (pp. 101-102). Sus conclusiones finales son sumamente aleccionadoras: ―Estoy convencido […] de que ni la escatología puede entenderse bien sin su constante dimensión misionológica y evangelizadora, ni la misión puede enfocarse correctamente sin una constante perspectiva escatológica. Pocos elementos pueden iluminar mejor la misión que el de su propio fin y meta, que revelan su verdadera naturaleza‖ (p. 103). Estamos pues, ante un manual de lectura urgente de cara a los diferentes brotes de escatologismo irresponsable y ajeno a la esperanza proclamada por las propias Escrituras.

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El legado de Juan Stam es amplio y sumamente enriquecedor. Su fidelidad a la reflexión teológica firmemente anclada en la lectura sólida de la Biblia y en una interpretación bien situada en las coordenadas históricas y sociales es un ejemplo digno de imitar en el ámbito latinoamericano, al cual dedicó tantos desvelos y esfuerzos.

[11] Ídem.

Los cientos de discípulos/as que hizo en su travesía escritural, docente y pastoral, y en quienes resonarán su enseñanza tienen la oportunidad de seguir su camino a fin de alcanzar una mayor pertinencia en el trabajo y la misión que requieren las comunidades cristianas.

[14] J. Stam ―Apocalipsis y el imperialismo romano‖ (revisado en enero de 2010), en www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/246/De fault.aspx.

Su memoria persistirá siempre como un estímulo continuo para la vida y testimonio del cristianismo en esta parte del mundo. Notas: [1] Jacqueline Alencar, ―Juan Stam: Leamos el Apocalipsis en clave pastoral‖, en Magacín, supl. de Protestante Digital, 16 de febrero de 2014, http://protestantedigital.com/magacin/14253/Juan_Stam _Leamos_el_Apocalipsis_en_clave_pastoral. [2] Cf. Alberto F. Roldán, ―Juan Stam: el último discípulo‖, en Karl Barth en Latinoamérica. Buenos Aires, Kairós, 2019, pp. 169-178. [3] J. Stam, ―Algunos recuerdos de Karl Barth‖, en www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/176/De fault.aspx. [4] J. Stam, ―Del Seminario Bíblico a Universidad Bíblica (1970-2010)‖, en www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/391/De fault.aspx. [5] Puede leerse en el sitio: https://es.scribd.com/document/99115408/Juan-StamLa-Biblia-El-Lector-y-Su-Contexto-Historico. [6] Una versión revisada de este ensayo se encuentra en: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/246/D efault.aspx. [7] J. Alencar, op. cit. [8] Cf. Carmelo Álvarez y Pablo Legget, eds., Lectura teológica del tiempo latinoamericano. Ensayos en honor al Dr. Wilton M. Nelson. San José, Seminario Bíblico Latinoamericano, 1979. [9] Véase en: Boletín Teológico, FTL, núm. 10-11, abril de 1983, pp. 27-72; y en Pastoralia, IV, 8, julio de 1982. Fue recogido finalmente en Arturo Piedra, ed., Haciendo teología en América Latina: Juan Stam, un teólogo del camino. Vol. I. San José, 2004, pp. 49-80. [10] J. Alencar, op. cit.

[12] Cf. J. Stam, ―El género apocalíptico‖, en http://juanstam.com/dnn/blogs/tabid/110/entryid/119/def ault.aspx. En Protestante Digital ha publicado numerosos artículos al respecto. [13] J. Alencar, op. cit.

[15] J. Alencar, op. cit. [16] J. Alencar, op. cit. [17] Á. Vega Sánchez, ―El Apocalipsis de Juan Stam‖, en Semanario Universidad, San José, UCR, San José, 29 de noviembre de 2015, https://semanariouniversidad.com/opinion/elapocalipsis-de-juan-stam/. [18] J. Alencar, op. cit. [19] J. Stam, Profecía bíblica y misión de la iglesia. 2ª ed. Quito, Consejo Latinoamericano de Iglesias, 2004, pp. 2-3. [20] J. Esquivel, en http://protestantedigital.com/magacin/11649/No_tengo_ miedo_a_la_muerte (lupaprotestante.com) 19/10/2020

78. Juan Stam, cuna en el norte y corazón en el sur: Harold Segura Juan Stam Bowman nació en agosto de 1928, en Nueva Jersey, Estados Unidos de Norteamérica. Su padre, Jacob Stam y su madre Deana Bowman eran de origen holandés. En diciembre de 1954, se trasladó a Costa Rica auspiciado por la Misión Latinoamericana, de la cual él y su esposa Doris eran parte. Ese mismo año habían contraído matrimonio. Pocos años después, ambos se naturalizaron como costarricenses y, desde entonces, se identificaron con América Latina y el Caribe, replantearon su teología y decidieron vivir su fe enraizados en estas tierras. Su cuna, en el Norte, pero su corazón, aquí, en el Sur. World Vision tuvo sus primeros acercamientos al Dr. Juan Stam a finales de los años 70 e inicios de los 80. Y, desde entonces, su persona, sus escritos, su amistad y su influencia han estado muy cerca de nuestro ministerio. Junto con los doctores Samuel Escobar, René Padilla —ambos fundadores de la Fraternidad Teológica Latinoamericana—, Orlando Costas y John R.W. Stott han sido, quizá, los teólogos que han hecho las mayores contribuciones a la teología de la misión (misiología) de

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nuestro ministerio como organización cristiana en América Latina y el Caribe. Hay otros nombres, pero estos son los que han perdurado a través de los años. Juan participó en muchas de nuestras reuniones continentales en aquellas primeras décadas de nuestro ministerio en el continente (iniciamos nuestro trabajo en 1974). Participó en muchas conferencias, escribió textos que fueron reproducidos en todas nuestras oficinas, viajó por varios de los países donde tenemos oficinas hablando a nuestro personal; fue asesor teológico y pastoral de casi todos nuestros líderes regionales, también del Director Regional de Fe y Desarrollo. Participó como conferencista en varios encuentros regionales de Directores(as) Nacionales y otros eventos, y en septiembre de 2014 fue conferencista invitado del Foro Global de Compromiso Cristiano, reunido en Costa Rica. Siempre nos inquietó con su pensamiento bíblico, contextual, crítico, radical y evangélico. En el 2004, nuestra oficina regional publicó, junto con tres organizaciones hermanas, dos tomos con decenas de artículos escritos por él. A cargo de la edición estuvo el Dr. Arturo Piedra, historiador costarricense ya fallecido. El título de esas obras es Juan Stam, un teólogo del camino. Y antes, también con el apoyo entusiasta de nuestra organización, se había publicado el artículo La historia de la salvación y la misión integral de la Iglesia en un libro editado por el Dr. Valdir R. Steurnagel, titulado La Misión de la Iglesia. Una visión panorámica (1992). Cuando aparecieron los cuatro tomos de su comentario al libro de Apocalipsis (Comentario Bíblico Iberoamericano. Ediciones Kairós) y los otros libros que escribió en las últimas décadas, World Vision difundió esas obras por considerar que comunicaban un mensaje de sólida raigambre bíblica y acertada aplicación social. Sus obras fueron leídas por católicos, evangélicos y otras personas de fe interesadas en entablar ese necesario diálogo entre el antiguo texto bíblico y las necesidades de hoy. Recordaba él que en una de las reuniones ejecutivas a las cuales fue invitado por nuestra organización (por allá por los 80) se sorprendió de que las sesiones se realizaran en inglés; ¿inglés en una reunión en América Latina? Y, con la ―prudencia estratégica‖ que lo caracterizó (y a veces no tan estratégica), habló aparte con el entonces Vicepresidente nuestro para advertirle de lo que, para él, era una inconsecuencia. Anécdota sencilla para mostrar su talante comprometido hasta las entrañas con nuestro Continente: con su gente, sus sabores, sinsabores, olo-

res, dolores… e idioma. En uno de sus textos, escribiendo acerca del arte de interpretar las Escrituras, decía algo que confirma su compromiso con una fe vivida aquí, desde aquí y con ojos y corazón latinoamericano: Los evangélicos centroamericanos también son seres humanos ―de carne y hueso‖. Tienen cuerpo, apetitos e instintos; comen y duermen. Su cuerpo tiene sexo, masculino o femenino, y como tales les llega la Palabra divina: así es de esperarse que las hermanas hablan de leer la Biblia como mujeres que son, los varones como hombres. Ese cuerpo tiene también piel, y esa piel tiene color. En la medida en la que el indígena y el negro han sido enseñados a leer la Biblia como su fuera un ―libro blanco‖, y a verse a sí mismos sólo en el espejo de los ojos de anglo-europeos blancos, en esa misma medida se ha instrumentalizado la Biblia con forma de racista y por ende pecaminosa. [1] Stam fue uno de los teólogos bíblicos de mayor influencia para la Misión Integral. Insistió una y otra vez que la Misión cristiana se dirige hacia el ser humano integral (todo), sin dualismos platónicos, sin separar el alma del cuerpo, la fe de la existencia concreta, o la Iglesia de la sociedad. Un enfoque que concuerda con los compromisos de fe que asume World Vision en su ministerio. Por esto y mucho más, nuestra gratitud a Dios por su vida y por lo mucho que nos prodigó. Siempre que se encontraba con alguien de nuestra organización, en medio de una sonrisa amable, le preguntaba: ¿Y cómo va Visión Mundial (así, en español)? ¿Qué te decimos ahora que te fuiste? Juan, seguimos de la mano del Señor. Intentando ser discípulos y discípulas de Jesús en medio de la pandemia. Confiados en su amor. Pensando en las personas más vulnerables (también nosotros lo somos). Y queriendo seguir tus pasos de fidelidad al Evangelio de Jesús. Porque también nosotros queremos escuchar, como lo has escuchado hoy, el cumplido del Señor: ―Bien, buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu señor‖ (Mateo 25:23 RVC). Oración keniana “De la cobardía que no se atreve a enfrentar nuevas verdades,/ De la pereza que se conforma con medias verdades. /De la arrogancia que cree que conoce toda la verdad,/ Buen Señor, líbranos” [1] Juan Stam, Haciendo teología en América Latina. Juan Stam, un teólogo en el camino, Arturo Piedra, editor, Guatemala, 2004, p. 51). (alc-noticias.net) 20/10/2020

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79. Algunas fracciones de la niñez de Juan Stam: Alexander Cabezas Mora

Juan recuerda muchas charlas, enseñanzas y consejos de su querida madre.

―Don Juan‖ como le conocíamos muchos, apreciado y cuestionado por otros, fue parte de esos hombres y mujeres que han esculpido la historia cristiana latinoamericana con su vida y ejemplo. Él comprendió que ser instrumentos de Dios es tener, en ocasiones, que levantar la voz para incomodar, aún dentro de algunos círculos cristianos, con tal de no negociar sus valores y convicciones.

Varias veces, Juan de niño, se discurría sigilosamente para prender la radio y escuchar música no cristiana. Cantaba mal, según él recuerda, más disfrutaba entonar música country.

Varias veces que le vi enseñar sobre el libro de Apocalipsis, quedé asombrado por la forma lúdica de acercarse al texto y explicar con tanta profundidad y sencillez a la vez, como si estuviese compartiendo con un niño. Más de 40 años dedicados al estudio de este libro y en su idioma original, le hicieron uno de los principales expertos. A don Juan lo conocí siendo joven cuando estudiaba teología. Una vez a la semana llegaba en un vehículo a dejar varios racimos de bananos de su finca en las instalaciones del seminario donde estudiaba. No sabía quién era, pero me llamaba la atención que siempre andaba con camisa vaquera de cuadros de manga larga y con una sonrisa amplia.

Aunque esa alegría y entusiasmo, pronto se desvanecían cuando en más de una ocasión era atrapado ―in fraganti‖ por su padre. Entonces no le quedaba más remedio que recibir la corrección y esperar que todo se olvidara para ¡volver a sus cantadas! En otra ocasión don Juan logró reunir a 10 niños y fundó un club infantil. El nombre de este club era: ―JOY‖ (GOZO), era un acróstico de: «Jesús, Otros y Yo». Allí se reunían los niños mientras Juan cantaba y predicaba. Este club no duró mucho y pronto se disolvió. Juan comparte que los pocos centavos que logró recoger de ofrendas, ¡se los gastó en dulces y caramelos! Su madre lo descubrió, sin embargo, supo corregirlo con amor para que aprendiera la lección. ¡Ha sido la única vez que he robado ofrendas!‖, confesaba entre risas don Juan mientras me relataba.

Años después leí varios de sus libros, los cuales en verdad impactaron mi vida. Después forjé una bella amistad con don Juan que duró hasta sus últimos años. Por su condición de salud preferí no visitarlo tan frecuentemente.

En la escuela la maestra le castigaba físicamente, lo golpeaba en su mano izquierda pues el pensamiento de esta docente era corregirlo para que aprendiera a escribir como se debía, ¡con la mano derecha!, ya que él fue zurdo.

No hace ni quince días le había llamado para saludarlo, más su esposa Doris me dijo que estaba descansando, prometí volverlo a llamar otro día, hoy recibí la noticia de su fallecimiento.

Además, tuvo algunos vecinos y compañeros de la escuela que se burlaban de él, le amenazaban y le pegaban. A veces Juan tenía que esconderse de ellos. Conforme pasaron los años, Juan desarrolló gran destreza y habilidad por los estudios, mientras manifestaba sus dotes de liderazgo.

Me gustaría honrar su memoria compartiendo algunas anécdotas que él me compartió de su niñez. Lo relatado es parte de una serie de entrevistas que en alguna ocasión hicimos juntos por algún tiempo. Juan Stam nació el 5 de agosto 1928 en Paterson, Nueva Jersey. El mayor anhelo de don Jacobo y doña Deana, padres de don Juan, era que sus hijos e hijas fueran misionero. Su padre siempre estuvo involucrado en actividades ministeriales que lo mantuvieron largos periodos lejos de su hogar. Juan Stam recuerda de niño a su papá como un buen padre al cual podía acudir por consejo, mas no le era fácil relacionarse y jugar con él por algo rígido y estricto. Por otro lado, Deane, su mamá, fue una mujer que trató de compensar este vacio, brindó amor a sus hijos y se dedicó de manera especial al cuidado de sus hijos. Ella fue una mujer algo callada y tímida, aunque en la casa era lo contrario, muy jovial y conversadora. De esa época don

A finales de la escuela primaria e inicios de la secundaria, él era quien ayudaba a aquellos mismos niños pleiteros con sus estudios. Fue como una especie de tutor para ellos. Podría decirse que allí inició de manera informal su pasión por el arte de enseñar. Se hubiera esperado que la posición de su padre como hombre de leyes, representara una fuente de estabilidad económica, al menos moderado en el hogar. La verdad es que por tiempos tuvieron limitaciones. Jacobo no aspiraba aferrarse a las posesiones materiales y la gran mayoría de trabajos legales que realizaba, no cobrara sus honorarios a los clientes más limitados económicamente. Jacobo nunca se quejó por esta realidad. Por otro lado, él sufría de agudas depresiones (un mal familiar) y cuando se sentía así se paralizaba y no podía trabajar. Pasaba días y semanas enteras sin producir ingresos al hogar.

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Juan en vez de ir a campamentos cristianos como otros niños, en varias ocasiones tuvo que trabajar en diversas fincas y entregar lo ganado a su madre para contribuir con las cuentas del hogar. En la familia de Juan, como en muchas otras de la época, los hijos tomaban clases de algún instrumento musical (tres hermanos son buenos músicos). Él recibió clases de piano, trompeta y guitarra, aunque nunca llegó a ser buen músico. En más de una ocasión, mientras practicaba piano, los amigos solían jugar en la calle y él los veía divertirse por la venta con impaciencia. Tuvo que amenazar con huelgas de hambre para poder salir a jugar, aunque no siempre lograba su objetivo. Quizás por eso su carrera musical nunca despegó, aunque confiesa su esposa Doris que tocaba muy bien el acordeón. Contrario a su padre, a Juan le apasionaba los deportes, entre ellos, el béisbol, Básquetbol, Futbol y hasta el boxeo. En el año de 1945, Jacobo realizó uno de sus típicos viajes a Costa Rica y a Colombia para cumplir con sus compromisos con la Misión Latinoamericana y llevó a Juan. El colegio donde él estudiaba le concedió un permiso siempre y cuando a su regreso hiciera un ―reporte misionero‖ y lo presentara al estudiantado en medio de una asamblea pública. Al visitar Guatemala y Costa Rica, este jovencito de 17 años quedó cautivado por las bellezas de los países. En Costa Rica y en la capital, le llevaron a visitar algunos lugares históricos. Para esa época era costumbre que los muchachos y muchachas después de concluir la misa de los domingos por la tarde daban vueltas al parque con fines de galantería y conquista. A Juan le llamó mucho este espectáculo que veía con bastante curiosidad y asombro. Cabe agregar que al regresar a su nación Juan compartió mayormente de la admiración por la belleza de las mujeres latinas y hasta contó con lujos de detalles sobre una azafata que había conocido en el avión y le había pareció muy atractiva. Sin embargo, en aquellos años Juan no tenía idea que ese viaje que él consideró livianamente un paseo jovial iba a ser la semilla que quedaría sembrada en su corazón y 10 años después regresaría para hacer de América Latina su campo de servicio pastoral y el dulce hogar de su esposa y sus hijos e hijas. Don Juan concluyó sus estudios en la secundaria, viajó a la Universidad de Wheaton en el estado de Illinois con el fin de cumplir su sueño de ser historiador. Más Dios le tenía otro plan que le llevarían a abrazar el pastorado y las misiones.

(lupaprotestante.com) 17/10/2020

80. „La Reforma involuntaria: cómo una revolución religiosa secularizó a la sociedad‟, de Brad S. Gregory (3): Leopoldo Cervantes-Ortiz Lo que la Reforma hizo, en el fondo, fue abrir paulatinamente la puerta al estudio menos metafísico y hacer sentir que la investigación material de la realidad podía prescindir de la rígida doctrina católico-romana sobre Dios Los reformadores protestantes intentaron restaurar una comprensión apropiada de la relación entre Dios y la creación tal como ellos la entendían respectivamente. Sin embargo, algunos de sus alejamientos de la visión cristiana tradicional parecen haber implicado supuestos metafísicos unívocos en maneras que probablemente contribuyeron a una concepción final de un mundo privado de su encanto. [1] B.S. Gregory Con todas las bases metodológicas e ideológicas expuestas con anterioridad, La Reforma involuntaria… del profesor Brad S. Gregory se presenta, desde el primer capítulo como una discusión de gran aliento acerca de los alcances que tuvieron las reformas religiosas del siglo XVI y de su impacto hasta hoy. El primer capítulo, ―La exclusión de Dios‖ (pp. 49-116), dedicado a la relación entre la ciencia, la metafísica y la teología ctristiana desde la Edad Media, expone apasionadamente cómo la ciencia y todos sus derivados han contribuido a hacer a un lado la creencia en un ser superior en aras de la superación de lo religioso como fractor determinante para dominar el mundo y tranasformarlo. El punto de partida casi inevitable es la referencia obligada a los escritos del sociólogo Max Weber, quien en La ciencia como profesión (1919) sentó las bases, al menos para su propio análisis, acerca de la exclusión mutua entre ciencia y religión. Su clásico concepto de ―desencantamiento del mundo‖ aparece, así, como una premisa básica para relacionarse con la realidad de una manera distinta a como se hacía hasta la Edad Media, pues en palabras de Gregory, ―contrastó el desencantado de la ciencia con la filosofía medieval y la investigación del mundo natural hecha en el siglo XVII, las cuales supuestamente mostraban el ‗camino a Dios‘‖ (p. 49). La ciencia y la religión, según Weber, son incompatibles y la caída de la práctica religiosa en el mundo noratlántico es una prueba irrefutable de ello. Pero el terreno de la ciencia es un espacio que propicia dilemas que no se aprecian de manera inmediata desde la superficie. A fin de mostrar que existen otras vías para la discusión del tema, Gregory menciona a científicos que no se cie-

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rran a los aspectos trascendentales, y viceversa, teólogos que no descartan la importancia de la ciencia. Entre estos últimos cita a Joseph Ratzinger, entre otros. Lo que la Reforma hizo, en el fondo, fue abrir paulatinamente la puerta al estudio menos metafísico y hacer sentir que la investigación material de la realidad podía prescindir de la rígida doctrina católico-romana sobre Dios. Para ello, expone algunos aspectos de esta doctrina, situándose en las definiciones de Dios como el ―absolutamente otro y trascendente‖ haciendo referencia a Tomás de Aquino y Karl Barth. La doctrina cristiana tradicional sobre Dios lo hace ver como alguien determinante para todo lo que acontece. En esa línea de pensamiento, el tono de sus palabras suena francamente apologético: ―…pensar que la ciencia ha demostrado o podría demostrar la falsedad de las afirmaciones acerca de la presencia de Dios en y por medio del mundo natural presupone que las explicaciones científicas de la causalidad en el universo excluyen cualquier presencia divina posible, simultánea o superveniente‖ (p. 59). El autor caracteriza la percepción científica de la realidad como parte de un proceso dominado por las tendencias anti-sacramentales de la Reforma protestante. Lo que está en juego es, efectivamente, el rechazo protestante de la sacramentalidad del mundo. Se presupone que ―es falsa la visión sacramental de la realidad que tiene el cristianismo: que si Dios es real, no actúa o no puede actuar en y mediante su propia creación, el mundo natural” (énfasis agregado). Duns Scoto, Enrique de Gante, Occam y otra vez Aquino sirven para mostrar las debilidades de esta postura. La reducción protestante del número de sacramentos fue lo menos riesgoso, pues lo verdaderamente importante fue la resistencia a aceptar que ―el Dios trascendente se manifiesta a sí mismo en y a través del mundo natural, material‖ (p. 72). Con todo, el autor ratifica que los reformadores, a pesar de sus orientaciones, no le quitaron su encanto al mundo (p. 70). La caracterización que Calvino hizo de la Providencia lo demuestra: ―Despierta, eficaz, activa y siempre en acción […] la potencia, la acción y el movimiento de las criaturas no es algo que se mueve a su placer [erraticam], sino que Dios gobierna de tal manera todas las cosas con su designio secreto que nada acontece en el mundo que Él no lo haya determinado y querido a propósito‖ (IRC) (p. 71). La negación de que Jesús pudiera estar realmente presente en la Eucaristía (explicitada o no), especialmente en la perspectiva del reformado Ulrico Zwinglio, ―es un corolario lógico de la univocidad metafísica‖ (p. 73). ―Una presencia ‗espiritual‘ que se contrasta con una presencia real‖

(énfasis original). La negación de la convivencia de lo sobrenaturalsacramental con las realidades burdas de la cotidianidad es algo que según Gregory también debe adjudicarse a la Reforma. Con la protesta iniciada en octubre de 1517 en Wittenberg, la erudición filológica humanista consolidaría su camino para impugnar intelectualmente lo que hasta entonces funcionaba como la mayor autoridad. Los humanistas comenzaron a ocupar las cátedras universitarias que antes pertenecían a los religiosos y los idiomas bíblicos, además del latín tomaron un curso diferente. El repudio a la autoridad de Roma tomaría la forma de un cambio sustancial con respecto a lo que ―durante más de mil años había sido el marco de referencia para compartir la vida intelectual en el Occidente latino‖ (p. 76). Además, el humanismo y el escolasticismo no debatieron dentro de un cristianismo común, como lo habían hecho antes, sino que católicos y protestantes, con las armas humanistas encaminadas el uno contra el otro, se enfrascaron en controversias teológicas. El resultado fue un enorme callejón sin salida en el que el acuerdo doctrinal desapareció y produjo expresiones contradictorias que perduran hasta hoy. La oposición radical de la Reforma en contra de la teología escolástica fue una de sus principales banderas, lo que los teólogos católicos defendieron irrestrictamente. Según ellos, las categorías aristotélicas sobre la naturaleza ―debían continuar rigiendo la discusión relativa a la actividad de Dios en el mundo natural‖ (p. 77). Ello tuvo efectos importantes en las condenas a Copérnico y Galileo en el siglo XVII. ―La autoridad eclesiástica,‖ (p. 79). Asimismo, un resultado involuntario de las persistentes controversias doctrinales fue la fuerte tendencia ―a eliminar de facto las afirmaciones religiosas sustantivas de toda orientación en la investigación del mundo natural‖, con todo y que, como destaca Gregory: ―La investigación empírica del mundo natural no había demostrado la falsedad de ninguna de las afirmaciones teológicas‖ (p. 80). Lo que quedaba en pie era únicamente la razón y los pensadores y científicos posteriores (Galileo, Descartes, Spinoza, Hobbes, Newton) asumieron el compromiso de desligar sus investigaciones de todo rastro aristotélico. Quedaba abierta la puerta para la total autonomía de las ciencias, aun cuando para muchos científicos creyentes la hipótesis de Dios mantuvo su importancia. Pero los intelectuales cristianos de la modernidad temprana no alcanzaron a ver que la visión tradicional de Dios ―era compatible con la ciencia‖ (p. 88). El catolicismo se atrincheró en el escolasticismo en su defensa de la autoridad eclesial y la prohibición de lec-

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turas condujo a frustrar la relación entre la práctica de la fe y la vida intelectual. ―Desacramentalizado y despojado de la presencia de Dios por la vía de la univocidad metafísica y la navaja de Occam, el mundo natural cesaría de ser o el teatro católico de la gracia de Dios o el campo de acción de Satanás en cuanto prínceps mundo de Lutero‖ (p. 93). Sería a partir de entonces la mera materia prima en espera de que el ser humano ―imprima en ella la huella de sus deseos‖. Y eso persistió en los siglos posteriores, con todo el desencanto moral y existencial que conllevaría. En adelante, sólo quedaría un mundo lleno de afirmaciones de verdad, seculares y religiosas, en competencia, así como un hiperpluralismo conceptual. Con esta colaboración se completan 600 artículos en este medio de comunicación, de acuerdo con sus estadísticas internas. Quizá son un poco más, pero lo cierto es que estos 15 años tienen la marca de la necesidad de forjar una disciplina escritural que, semana tras semana, obliga a poner atención a los temas, libros o asuntos que ameriten dedicarles un texto, con la mejor ambientación posible. Gracias a las generosas páginas de Protestante Digital (y a sus incansables y pacientes editores) ha sido posible forjar un conjunto de aportaciones que satisfacen la curiosidad de quien escribe, pero que también, y sobre todo, han permitido el diálogo y la cercanía con muchos amables lectores hacia quienes también hay una enorme gratitud. Esperamos continuar esta conversación con la mirada puesta en los diversos asuntos que surjan y estimulen la escritura. Notas: [1] Brad S. Gregory, La Reforma involuntaria: cómo una revolución religiosa secularizó a la sociedad.Trad. de José Andrés Ancona Quiroz. México, Fondo de Cultura Económica, 2019 (Historia), p. 71. (protestantedigital.com) 23/10/2020

acción‖, publicado por la organización Koinonia: Presencia y Servicio Ecuménico. El proyecto de investigación nació de la preocupación de iglesias y organizaciones religiosas (OBF), articuladas a través del Foro Ecuménico ACT Suramericano (FESUR), que han observado transformaciones en la arena pública en términos sociopolíticos, económicos, culturales y ambientales, en el contexto de diferentes países. Estos cambios se han producido en forma de reacciones a los avances y logros en el campo de los derechos de los trabajadores, las mujeres y las comunidades tradicionales (indígenas y afrodescendientes), seguidos de retrocesos y obstáculos políticos de diversa índole. Las organizaciones vinculadas a FESUR señalan, como parte de este proceso observado, crisis políticas evidentes, profundización de las desigualdades, reducción de espacios de participación de la sociedad civil, aumento de asesinatos de defensores de derechos humanos. Investigaciones realizadas en el primer semestre de 2020 apuntan a una agenda fundamentalista que es efectiva en la región, con gran capital económico y político, fruto de su capital religioso, que ha logrado obstaculizar derechos sociales duramente ganados, por las poblaciones que enfrentan los sistemas judiciales nacionales, incidiendo y, en algunos casos, desestabilizar las democracias El origen del término se remonta a la tendencia conservadora de un segmento protestante de los Estados Unidos, entre el siglo XIX y el XX, arraigada en la interpretación literal de la Biblia, clasificada como infalible, en reacción a la modernidad (encarnada en la teología liberal y el estudio de la Biblia mediación contextual de las ciencias humanas y sociales), en defensa de los fundamentos inmutables de la fe cristiana.

81. Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos en América del Sur: Magali Cunha

Desde entonces, la perspectiva fundamentalista ha ido cambiando, dentro del propio evangelismo, y ha traspasado las fronteras de la religión. Se convierte en una matriz de pensamiento, una postura, anclada en la defensa de una verdad y en imponerla a la sociedad.

En mi último artículo para Diálogos de fe, escribí sobre ―fundamentalismo de adentro hacia afuera‖. Ahora vuelvo al tema para abordar su rostro: el fundamentalismo y su expresión plural, tal como se manifiesta y avanza, no solo en Brasil, sino en el continente sudamericano.

Es un hecho que, en las últimas décadas, grupos religiosos y no religiosos han surgido en el espacio público, en diferentes contextos del mundo, con acciones que pueden calificarse de ―fundamentalistas‖, caracterizadas como reactivas y reaccionarias a los cambios sociales.

Con esto presento a los lectores los resultados de una investigación coordinada por mí, y ahora disponible, de manera gratuita, en el libro electrónico ―Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos en América del Sur: tendencias y desafíos para la

En este sentido, se observa que el fundamentalismo se convierte en un fenómeno social que va más allá de la dimensión religiosa, gana un perfil más diversificado y adquiere un carácter político, económico, ambiental y cultural.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 OCT 2020 * NUM. 373 En estas acciones se eligen ciertos ―cimientos‖ para persuadir a la sociedad, con el fin de establecer fronteras y luchar contra los ―enemigos‖, lo que a menudo resulta en un movimiento polarizador y separatista, que niega el diálogo, la democracia y establece un pensamiento único que tiene como objetivo dirigir acciones en el espacio público. El caso más emblemático de la época contemporánea en América del Sur es Brasil, debido a la elección del militar de extrema derecha Jair Bolsonaro a la Presidencia de la República, producto de un intenso proceso reaccionario a los avances en el campo social, ambiental, sexual y reproductivo. Sin embargo, se observa que en Colombia, Perú y Argentina, países también priorizados en la iniciativa FESUR, existen procesos que denotan situaciones similares, en períodos muy cercanos, indicando una especie de patrón fundamentalista de intervención en las democracias y acciones de los derechos del continente. En 2020, con la pandemia de Covid-19, esta situación se agravó y toda esta situación se puso de manifiesto. La investigación ofrece varios descubrimientos, entre ellos, la concepción de la configuración de los fundamentalismos político-religiosos en América del Sur, conceptualizándolos, en plural, a partir de una reconstitución histórica de sus diferentes expresiones. En este sentido, escapando del uso del término que denota acusación y la etiqueta de contrarios, el resultado muestra que los fundamentalismos pueden entenderse como una cosmovisión, una interpretación de la realidad, con una matriz religiosa. Esto se combina con acciones políticas derivadas de ello, para debilitar los procesos democráticos y los derechos de las comunidades sexuales, reproductivas y tradicionales, en un condicionamiento mutuo. También se identificó, como un descubrimiento, que la matriz religiosa de los fundamentalismos avanzados no es desarrollada solo por los evangélicos (de las ramas histórica y pentecostal) sino también por los católicos romanos, quienes se articulan en una unidad oportunista en torno a agendas y enemigos comunes. Las agendas fundamentalistas que unen a líderes y segmentos evangélicos y católicos se basan en la moral sexual religiosa y la demonización e inferiorización de los indígenas y afrodescendientes. Sirven al sistema económico neoliberal al proclamar la reducción de las políticas públicas (acción del Estado, por tanto), relegando a la ―familia‖ el cuidado con educación, salud, trabajo, jubilación, y facilitando la conquista de tierras de poblaciones tradicionales por la agroindustria y por las empresas mineras. De ahí la clasificación de ―fundamentalismos político-religiosos‖. Se les identifi-

ca como enemigos, movimientos sociales, sindicatos, partidos que buscan defender estos derechos y estas poblaciones. El informe de investigación, después de escuchar a decenas de activistas de derechos humanos y académicos de los cuatro países, detalla cómo las tendencias fundamentalistas: reacción a los derechos sexuales y reproductivos; el discurso ―pro-familia‖, como proyecto económico-político; el pánico moral y permanente choca con los enemigos electos, como alimento para el reaccionario; amenaza a las comunidades tradicionales; acciones coordinadas por los diferentes grupos; la defensa del Estado laico y la libertad religiosa como ―secularización estratégica‖; avance de nuevos movimientos fundamentalistas en Estados Unidos en la región (formación de políticos, ―guerra cultural‖ y misiones entre indígenas). Al final, se presentan diez posibles estrategias para responder, por parte de iglesias y OBF, a esta realidad expuesta de fundamentalismos político-religiosos. En medio de todo esto, el texto destaca que es necesario considerar seriamente que hay una población a la que las religiones dan sentido y estructuran la vida. Tener esto en cuenta es fundamental para pensar en el futuro que está llamando a la puerta, en medio de una pandemia de coronavirus. Traducción: Con Efe (alc-noticias.net) 22/10/2020

82. Por la senda de las epistemologías del sur contra la injusticia social y cognitiva: Juan José Tamayo Coincidiendo con el rebrote del coronavirus y dentro del nuevo confinamiento para proteger la salud física y mental –ambas inseparables– he vuelto a leer los textos de mi amigo y colega Boaventura de Sousa Santos sobre las Epistemología del Sur, que constituyen la crítica más certera y mejor fundamentada de la injusticia cognitiva que el Norte global comete con las culturas, cosmovisiones, espiritualidades, saberes y sabidurías de los pueblos originarios y de aquellas formas de vida y de conocimientos que no se corresponden con los patrones epistemológicos del Norte global. Creo que las Epistemologías del Sur constituyen una de las más importantes y creativas aportaciones interdisciplinares contra-hegemónicas en los diferentes campos del saber: ciencias sociales, jurídicas y políticas, filosofía, antropología, derecho, religión, etc. Su creador es el referido científico social Boaventura de Sousa Santos, catedrático jubilado de la Facultad de Economía de la Universidad de Coimbra (Portugal) y director del Centro de Estudios Sociales de la misma universidad, que ha revolucionado las disciplinas antes

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citadas, así como la actividad socio-política y económica y el mundo académico, al tiempo que está ejerciendo una extraordinaria influencia en las investigaciones decoloniales. Santos cuenta con un equipo de colaboradores y colaboradoras de diferentes disciplinas con quienes ha publicado varias obras colectivas en las que incorpora a algunos de los más prestigiosos cultivadores de los estudios decoloniales, los estudios de la subalternidad, el proyecto modernidad-colonialidad, los feminismos decoloniales, etc. Entre las personas investigadoras más vinculadas a su proyecto destaco a María Paula Meneses, coeditora de Epistemologías del Sur. Perspectivas (Akal, 2014), Bruno Sena, codirector de El pluriverso de los derechos humanos. La diversidad de las luchas por la dignidad (Akal, 2019) y Antoni Aguiló, coautor de Aprendizajes globales. Descolonizar, desmercantilizar y despatriarcalizar desde las epistemologías del Sur (Icaria y Antrazyt, 2019). Me cabe el privilegio de formar parte del grupo de investigadores del Proyecto ALICE, que dirige Boaventura, y de participar en varios de los Congresos celebrados en la Universidad de Coimbra y onras colectivas publicadas en catellano por la editorial Akal. Estoy leyendo su libro reciente El fin el imperio cognitivo, publicado por Trotta en 2019, En él entiende las Epistemologías del Sur no en el sentido convencional del término de teoría del conocimiento, sino destacando la dimensión cognitiva de las luchas de resistencia contra la opresión y el reconocimiento de sus protagonistas como tampoco entiende el conocimiento como una actividad autónoma, sino como un instrumento de crítica e interrupción de las políticas dominantes y de los conocimientos que las sostienen. No pretende sustituir las epistemologías del Norte por las del Sur, ni borrar sus diferencias, sino superar y borrar la dicotomía jerárquica entre el Norte y el Sur, es decir, las jerarquías de poder que impone el Norte al Sur en todos los terrenos, y, en nuestro caso, en el del conocimiento. Las Epistemologías del Sur cuestionan la colonialidad del poder y del conocimiento como instrumento fundamental para mantener y reforzar las opresiones producidas por el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. Deconstruyen el colonialismo como forma de sociabilidad basada en la naturalización de la inferioridad étnico-cultural, e, incluso, ontológica, del otro, que pervive tras la independencia política de las colonias europeas. Promueven la pluriversalidad frente al universalismo abstracto, que se traduce en racismo epistemológico. Validan los conocimientos basados en las experiencias de resistencia de los grupos sociales víctimas de la injusticia,

la opresión y la destrucción de la naturaleza. Las epistemologías del Sur son la expresión de la lucha por la dignidad contra un doble desperdicio: el intelectual y el político, y contra una doble injusticia: la social y la cognitiva, ambas inseparables, ya que no existe justicia social sin justicia cognitiva, ni justicia económica sin justicia ecológica. Desafían a las epistemologías del Norte en dos niveles: reconocen la validez de los conocimientos y los modos de saber no valorados por las epistemologías dominantes y transforman a los sujetos ausentes en sujetos emergentes. La confianza de las epistemologías del Norte en la ciencia radica en tres elementos: la objetividad, la neutralidad y la indiferencia contextual. Santos, por el contrario, considera la neutralidad un ―dispositivo ideológico en una sociedad dividida en opresores y oprimidos‖, que se traduce en una opción por los poderosos y opresores (p. 77). Cree imposible la neutralidad de la ciencia e incluso llega a calificarla de inmoral, citando el testimonio de A. An-Na‘im: ―Es inaceptable que un académico africano dedique su atención al análisis académico distanciado sin intentar responder a las necesidades urgentes y al sufrimiento inaudito de africanos en todo el continente‖ (p. 77). Reivindica y revaloriza los conocimientos artesanales, que son los saberes prácticos, populares, vernáculos y, por tanto, diversos, pero con unas características comunes: la autoría es colectiva; no se producen por separado; emanan de la experiencia y están vinculados con prácticas sociales y políticas emancipadoras. En ese sentido Santos define las epistemologías del Sur como ―caminos artesanales para futuros artesanales‖. ¿Significa esto rechazar los conocimientos de la ciencia moderna? Claro que no. Lo que se afirma es que ninguna forma de conocimiento consigue captar la diversidad inagotable del mundo, que todo conocimiento es incompleto y debe ser consciente de sus límites y de las ignorancias que produce. El rechazo se refiere a la arrogancia de la ciencia moderna en su pretensión de ser el único tipo de conocimiento válido (78-79). Boaventura cree necesario ―levantar el peso pesado de la ciencia‖ (p. 78), integrar la ciencia en las ecologías de los saberes para que se convierta en un instrumento útil al servicio de las luchas contra la opresión y reconocer la relevancia de concepciones alternativas, no occidentales, de la ciencia. (amerindiaenlared.org) 23/10/2020

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83. Quinto centenario de Casiodoro de Reina: Carlos Martínez García Casiodoro de Reina llega a su quinto centenario y están por realizarse varios actos para celebrarlo Ha cumplido cinco siglos y está más presente que nunca antes. Casiodoro de Reina llega a su quinto centenario y están por realizarse varios actos para celebrarlo. Antes de comentar sobre lo anterior apunto que deseo continuar la serie Protestantismo y formación del estado en Oaxaca después de la Revolución Mexicana la próxima semana, de la cual ahora hago un alto para referirme a Reina y los festejos proyectados. Con gran alegría he leído en Protestante Digital que el 29 de octubre ―la imagen de Casiodoro de Reina, el primer traductor de la Biblia completa al castellano, se colocará justo delante del monasterio de San Isidoro del Campo, del que tuvo que huir ante las amenazas de la Inquisición española‖. La pieza a levantar es ―obra del afamado escultor Estanislao García Olivares, se elevará 3,15 metros del suelo, sobre una base de granito. La figura tallada en bronce de Casiodoro de Reina lleva una Biblia abierta en sus manos. En la base de piedra, se colocará una placa con la siguiente leyenda: A Casiodoro de Reina y los traductores de la Biblia al castellano. Por la libertad y la tolerancia‖. Además ha sido anunciado el Congreso Quinto Centenario del Nacimiento de Casiodoro de Reina, con sesiones sabatinas a partir del 31 de octubre y hasta el 19 de diciembre. El Congreso reunirá especialista en el personaje y su obra, cada uno(a) disertará sobre alguna faceta del homenajeado: Doris Moreno: ―Casiodoro de Reina, los trabajos y los días‖; Ignacio García Pinilla: ―Algunas obras en busca de autor en el ámbito de Casiodoro de Reina‖; Jon Nelson: ―Las influencias en la Biblia del Oso, el Nuevo Testamento‖; José Luis Fortes Gutiérrez: ―La recepción de la Biblia de Oso‖; Steven Griffin: ―Casiodoro de Reina y los Sacramentos como ‗medios externos de justificación‘‖; Manuel Díaz Pineda: ―Casiodoro de Reina ¿protestante?‖; Rady RoldánFigueroa: ―Casiodoro de Reina desde la perspectiva de la historia de la exégesis‖; y finalmente Frank Benoit: ―Reina como pastor‖. En el marco de dar a conocer el Congreso, Andrés Messmer adelantó que ―contamos con unos 70–80 nuevos escritos de Reina, que nunca han sido publicados, gracias a que el Seminario Teológico de Sevilla ha obtenido todos los textos de Reina de la Colección de Arthur Gordon Kinder de la Universidad de Manchester (Inglaterra)‖. Los textos de Reina van a ser traducidos del latín por un gran especialista, Francisco Ruiz de Pablos, quien ha puesto en castellano trabajos de Casiodoro, entre otros, su

Comentario al Evangelio de Juan y Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo. En el siglo XIX Luis Usoz y Benjamin Barron Wiffen hicieron magnífica labor de rescate de obras de reformadores españoles del siglo XVI y las publicaron. La tarea fue proseguida por Edward Boëhmer con los volúmenes documentales que tituló Biblioteca Wiffeniana. En la misma línea que los mencionados está la ardua labor desarrollada por Emilio Monjo en el Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español, que con pocos recursos financieros ha preparado ediciones de volúmenes de reformadores españoles del siglo XVI como Juan de Valdés, Constantino de la Fuente, Juan Pérez de Pineda, Francisco de Enzinas, Antonio del Corro y Casiodoro de Reina, así como estudios sobre los personajes. Ha prestado su colaboración como traductor en este proyecto Francisco Ruiz de Pablos, por lo que las versiones castellanas de textos originalmente redactados en latín son de alta calidad. Quien hizo mucha luz sobre Casiodoro de Reina, y otros heterodoxos españoles, fue Arthur Gordon Kinder (1927-1977), cuya tesis de doctorado presentada en 1971 en la Universidad de Sheffield (Three Spanish Reformers of the Sixteenth Century: Juan Pérez, Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera) aportó datos y análisis fundamentales sobre el traductor de la Biblia del Oso y las adversas condiciones en que debió completar la traducción y finalmente ver la obra impresa. Kinder publicó en 1975, en inglés y con ligeras modificaciones, la parte de su tesis dedicada a Reina. El libro salió bajo el sello de Tamesis Books Limited, no tuvo gran circulación y solamente era conocido por quienes buscaban enterarse detalladamente sobre el ex monje de San Isidoro del Campo. Por varios años intente conseguir un ejemplar, cuando finalmente pude obtenerlo lo leí detenidamente y agradecí profundamente a Kinder su meticulosidad en seguirle los pasos a Casiodoro y recuperar pistas documentales que hicieron posible la elaboración de Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century. Sería muy oportuno que en el Congreso virtual que ha sido anunciado se reconozca la deuda que tenemos con A. Gordon Kinder quienes hemos abrevado de su obra para elaborar nuestros propios escritos acerca de Reina y otros personajes sobre los que también investigó el historiador inglés. De manera un tanto inexplicable el libro de Kinder permaneció sin ser traducido al castellano por casi 45 años, hasta que el año pasado la Sociedad Bíblica de España lo publicó. La obra de Kinder es ineludible para cualquiera que ande en busca de conocimiento sobre Reina y su traducción bíblica. Es certera la consideración de Doris Mo-

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reno (autora de Casiodoro de Reina: libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI, Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2017) al escribir que ―tenemos una extraordinaria y erudita biografía publicada por Gordon Kinder en 1975 […] en la que el excelente historiador inglés recopilaba múltiples datos dispersos que sobre la trayectoria vital de Casiodoro se tenían. Kinder utilizó los documentos que Benjamín Wiffen y Edward Bohemer habían ido exhumando de los archivos y las fuentes impresas sobre los protestantes españoles y añadió la cosecha de su propia infatigable investigación. Este trabajo le debe mucho y justo es rendir homenaje a sus esfuerzos‖ (p. 9). A su vez Kinder, en el prefacio de la tesis, hizo justo reconocimiento a dos personajes que rescataron del olvido a reformadores españoles del siglo XVI: ―Durante los años medios del siglo XIX el inglés Benjamin Barron Wiffen, y el español Luis de Usoz y Río establecieron una muy fructífera asociación, cuyo objetivo fue rescatar de la oscuridad o el olvido las obras y biografías de los reformadores españoles. Los trabajos de estos dos caballeros cuáqueros produjeron veinte volúmenes de una serie conocida como Reformadores Antiguos Españoles, publicada entre 1848 y 1862‖. Hacer luz en la oscuridad, ejercitar la memoria frente al olvido y la invisibilización son legados de Kinder demostrados fehacientemente en su obra sobre Casiodoro de Reina. Felicito con entusiasmo a los promotores de que se coloque la escultura de Reina frente al Monasterio de San Isidoro del Campo (de donde debió huir a finales del verano de 1557 para evadir a la Inquisición) y organizadores del Congreso por el quinto centenario del personajes. Son hermosas y, para mí, conmovedoras, muestras de la paciente tarea de reconstruir la historia y hacerla presente en línea con la propuesta de David Harlan: ―El único modo en que nosotros, como historiadores, podemos llenar nuestra responsabilidad con los muertos es asegurarnos de que sus obras no se pierdan en el pasado —en otras palabras, levantarlas del cementerio de los contextos muertos y ayudarlas a tener nueva vida entre los vivos—. El mejor modo de respetar a los muertos es ayudarlos a hablar con los vivos‖. Con otras palabras, tal vez más poéticas, lo ha dicho la escritora Ángeles Mastretta: ―La vida después de la muerte está en manos de quienes nos recuerden‖. (protestantedigital.com) 18/10/2020

84. Muerte al nazareno: Cristian EleZeta Hace unos días leí reportes de noticias donde se contaba que varias iglesias en Chile fueron quemadas tras las manifestaciones que conmemoraban el primer aniversario de

la ola de protestas de 2019. Quiero expresar, para comenzar, que soy cristiano. Soy aprendiz de Jesús. Amo a Jesús, y mi vida entera gira alrededor del Evangelio. También quiero decir que lo que sucedió en Chile es un hecho lamentable. La destrucción y vandalización siempre causan un sinsabor, y creo que no solo en mí. No obstante, quiero compartir unos pensamientos que me han surgido a raíz de leer tantas opiniones, sobre todo de mis hermanos cristianos, quienes en su mayoría, están totalmente escandalizados por estos eventos. Resulta que la comunidad cristiana institucionalizada ha estado haciendo guerra contra muchos colectivos por siglos: cristianos contra brujas en el siglo XVI. Los cristianos (tanto católicos como protestantes) acusaban a una mujer de ser bruja, y solo con su palabra ya era suficiente para quemarla. Pero, ¡ay de que una mujer se atreviera a poner un dedo en un templo cristiano! Eso era una ofensa terrible. Cristianos contra judíos en Europa y América. El pueblo judío ha sido perseguido por el cristianismo (catolicismo y protestantismo) por siglos. Martin Lutero, padre del protestantismo, del que nos llenamos el pecho de orgullo diciendo que derrotó a Roma, la gran ramera, era un antisemita de pura cepa, repudiador y perseguidor de judíos. A eso se le suma la Santa Inquisición Romana que persiguió a los judíos por toda Europa viéndose ellos obligados a huir a Latinoamérica, a donde posteriormente llegó también la Inquisición a seguirlos matando. Pero, ¡ay de que un judío se atreviera a poner un dedo en un templo cristiano! Cristianos contra negros en América entre los siglos XVIII y XIX. La comunidad negra fue categorizada, por mucho tiempo, principalmente por los políticos de corte cristiano, como nacidos para ser esclavos obedientes. Si un negro se rebelaba contra su amo, era necesario que recibiera castigo divino porque esa era ―la voluntad de Dios‖. Pero, ¡ay de que un negro se atreviera a poner un dedo en un templo cristiano! Cristianos contra ateos. La comunidad atea, aunque hoy en día goza de libertad de expresión, fue violentamente perseguida y discriminada durante los siglos XVIII y XIX. Eran enviados a prisión solo por ser acusados de ateos, se les negaban beneficios sociales, eran despedidos de sus puestos de trabajo, o separados de sus hijos por el bien de la cristiana crianza del niño. Pero, ¡ay de que un ateo se atreviera a poner un dedo en un templo cristiano! Cristianos contra cualquier ideología política diferente a la derecha. Los adeptos de ideologías políticas alternativas lo han pasado mal tratando de abrirse camino. Hoy en día cualquier partido alternativo, goza de plena libertad de ejercer.

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Pero vayámonos unos siglos atrás, donde el conservadurismo (derecha) era la palabra absoluta de Dios y cualquier persona que se atreviera a decir no a la esclavitud, salud gratis, educación pública, sí al voto femenino, o los negros pueden ir a la universidad, era encarcelada, severamente torturada, exiliada, o asesinada. Claro. Es que los cristianos teníamos todo el derecho de hacer lo que se nos viniera en gana contra todo aquel que pensara diferente a nosotros. Pero, ¡ay de que un comunista mugroso pusiera un dedo encima de nuestros sagrados templos! Cristianos contra homosexuales en todo el mundo. La comunidad LGBT ha sido perseguida, asesinada, torturada, y discriminada. Basta con salir del closet para que te den la espalda tus familiares, y algunos amigos. Basta con salir del closet para que en tu iglesia local hagan una reunión de junta y te excomulguen. Basta con salir del closet para que el director de la escuela donde trabajas ya no te deje seguir siendo maestro de primaria. Basta con salir del closet para que el pastor de tu iglesia te visite y te recuerde que ―ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los asesinos entrarán al reino de Dios‖ comparando tu orientación sexual con delitos como el robo, y los asesinatos. Claro, es que nosotros los cristianos tenemos la absoluta razón porque es que ―la Biblia lo dice‖ y si la Biblia lo dice eso me da todo el derecho concedido por Dios de hacer lo que, según mi juicio, es correcto hacer con los homosexuales. Pero, ¡ay de que un puto marica vaya a poner un solo dedo en uno de mis sagrados templos! Puedo seguir ampliando la lista de todas las comunidades que el cristianismo ha perseguido, torturado, asesinado y discriminado durante siglos. Me doy cuenta, cuando estudio la historia, que el cristianismo tiene una deuda histórica enorme, el cristianismo tiene una deuda social gigante con el mundo. Tenemos una deuda de magnitud cósmica con mujeres (las que antes llamábamos brujas), judíos (religiones diferentes), negros (cualquier extranjero), ateos (cualquier pensador crítico), y homosexuales. Tenemos una deuda histórica descomunal con ellos porque nosotros, cristianos, somos los que lanzamos la primera piedra siglos atrás contra ellos. No me sorprende que hoy en día, cualquier feminista, ateo, u homosexual se sienta enojado contra el cristianismo. No me sorprende que hoy una feminista se desnude en un templo y orine en el púlpito. Y es que nosotros cristianos quemamos a mujeres siglos atrás acusándolas de brujas. No me sorprende que hoy ellas quieran ―profanar‖ nuestros templos en símbolo de protesta. No me sorprende que un

ateo proteste en la calle con carteles de Jesucristo pintado como demonio. Porque fuimos nosotros, supuestos representantes de Cristo, los que los llamamos a ellos endemoniados primero, los despedimos de sus trabajos, les quitamos a sus hijos, y los encarcelamos por impíos. No me sorprende que un homosexual salga a desfilar con una bandera arcoíris que tiene la cara de Jesús tachada. Porque fuimos nosotros los que los tachamos a ellos primero. Fuimos nosotros los que los intentamos eliminar de nuestra sociedad por ser dizque una plaga. No me sorprende que hoy en día muchas personas quemen un templo, quemen una iglesia y la vuelven cenizas. No me sorprende. Sí me parece lamentable. Pero no me sorprende. Porque fuimos nosotros, los cristianos, los que primero quemamos a sus esposas, quemamos sus casas, volvimos añicos sus estudios, y convertimos en cenizas sus profesiones. ¡Y eso durante siglos! Unos ciudadanos en Chile queman unas iglesias y las vuelven cenizas y nosotros los cristianos lo único que se nos ocurre hacer es decir: ―quemar una bandera arcoíris es un acto de odio, pero quemar una iglesia es justa protesta social‖. Si bien considero lamentable la destrucción y vandalismo, me pongo (como cristiano, como ser humano) en los zapatos de la gente que protesta, y puedo entender su enojo contra nosotros. Jesús nos llamó a amarlos a ellos, a amar a los diferentes, pero, en cuanto él se fue de este mundo, lo único que hicimos fue odiarlos, perseguirlos, matarlos, y torturarlos, todo en el nombre de Dios. Puedo entender que hoy la gente que protesta grite a todo pulmón ―muerte al nazareno‖ porque efectivamente, ese nazareno debe morir, ese nazareno que se burla de las feministas, ese nazareno que le dice a los homosexuales ―vos sos una abominación‖, ―vos sos igual que un ladrón, y asesino, y por lo tanto no entrarás en mi reino‖, ese nazareno debe morir, ese que hace guerra contra las minorías, y que reclama la sangre de los ateos. Yo, como cristiano que soy, también creo que ese nazareno debe morir. Como cristianos no estamos llamados a defender a Jesús. No. Los ateos, las feministas, los LGBT están en su absoluto y divino derecho de burlarse todo lo que quieran de Dios. Y Dios les da la libertad de hacerlo. No es mi llamado como cristiano defender a Jesús (como intentó hacerlo Pedro y Jesús lo reprendió fuertemente al hacerlo), sino participar junto con él de sus dolores. Como cristiano no debería yo quemar banderas arcoíris, sino acercarme a la comunidad LGBT y tratar de caminar en sus zapatos.

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Como cristiano no debería hacer guerra contra los abortistas, sino acercarme a las personas que abortan y tratar de entender sus decisiones y aprender a amar a aquel que hace algo que no me gusta. La cristofobia existe porque nosotros cristianos la creamos. Nosotros fuimos el combustible que la inició. Es hora de dejar de hablar del nazareno. Es hora de matar al nazareno demoniaco que vivió en el espíritu cristiano tanto tiempo y persiguió, mató, torturó y discriminó a tantos. Y es hora de ser el nazareno que vino a sanar a leprosos, a caminar con putas y maricas, a ser amigo de ladrones y parias, a alimentar a pobres, a perdonar los pecados de ladrones, y a liberar a los oprimidos. (teocotidiana.com) 21/10/2020

85. La teoría gótica del capitalismo: Ilán Semo El capitalismo funciona como una de esas criaturas descritas en la imaginación gótica del siglo XVI, el golem en particular. La leyenda entrecruza desde entonces a una de las pesadillas más oscuras de Occidente. En el siglo XIX adoptó la forma de Frankestein, en el XX las del avatar y los robots de la película Yo, robot dirigida por Alex Proyas, basada por cierto en la novela de Isaac Asimov, en la que artefactos pensantes se rebelan contra los seres humanos. Los hombres deciden desafiar a Dios desplazándolo de su lugar. Crean una criatura a imagen y semejanza de un ser humano, un ser que contenga todas sus cualidades menos las que lo llevan a destruirse a sí mismo. El experimento desemboca en una catástrofe: el golem termina por acabar con sus propios creadores. Desde 2018, una vez más, el capitalismo se ha internado en una de esas crisis que ocurren una vez cada siglo. En tan sólo siete meses, a partir del estallido de la pandemia del coronavirus, cientos de millones en todo el planeta han perdido sus trabajos. Otros se encuentran en stand by, con sus salarios visiblemente reducidos. Y la cifra de los desempleados apoyados por el Estado en los países centrales alcanza cifras estrepitosas. ¿Hasta cuándo soportarán los gobiernos sostener sus apoyos con una baja de sus ingresos sin parangón alguno? Para los individuos, las instituciones, las empresas, hoy todo es incertidumbre. El número de empresas quebradas alcanza ya millones. Y la tormenta ha empezado a acercarse a las corporaciones globales en las más disímbolas ramas: la aviación, las industrias de la alimentación, las compañías automotrices, el petróleo… Sobre todo a la pequeña y la mediana empresas, que son casi siempre las que proveen la ma-

yor cantidad de empleo. El límite no está a la vista. A diferencia de la crisis del 29, que tomó por sorpresa a las bolsas del mundo, la actual ha sido, en cierta manera, inducida y gestionada por los propios Estados bajo el argumento de los efectos de la pandemia. Digo que es un argumento porque si bien la pandemia representa un peligro ostensible, en ningún caso en el mundo occidental se ha convocado a las sociedades para encontrar salida a la detención de la maquinaria económica. Por el contrario, ahora comienza la retórica de la segunda ola para continuar el paro. En una sociedad de productores individuales, como lo es la sociedad de mercado, cada quien se rasca con sus uñas. Violar esta ley significaría violar la razón de ser de la lógica de la reproducción del capital. La situación puede seguir deteriorándose. Agustín Carstens, que es ahora uno de los grandes capos de la banca internacional, aclaró recientemente que el sistema global no contaba con mecanismos para impedir las bancarrotas. El desastre completo podría ocurrir si las empresas quebradas dejan de pagar sus créditos a la banca. Lo mismo acontecería con los créditos individuales. Entonces colapsaría el aparato nervioso central del sistema: el capital financiero. Veremos. Carstens hizo responsable a la pandemia de la depresión económica. ¿Pero es realmente así? No, por supuesto. Los cambios tecnológicos ocurridos en los pasados 15 años, sobre todo los inducidos por las plataformas digitales en la producción, la circulación y el comercio, han producido una radical desvalorización del valor del trabajo. Y he aquí la paradoja: los aparadores están llenos y nadie tiene recursos para adquirirlos. Schumpeter describió a esta situación con una dislocante metáfora: la destrucción creativa. Habló mucho de la parte de lo creativo, pero nada de las formas de la destrucción. Digamos que el capitalismo es un sistema que debe devorarse a sí mismo cíclicamente para renacer. La destrucción reside en la muerte de partes enteras del capital. En el siglo XX esto significó la muerte física de poblaciones y ciudades enteras. Las carnicerías de dos guerras mundiales datan este fenómeno. Es por eso que Marx dice en algún momento que en la lógica del capital la guerra deviene una fuerza económica. La pregunta es muy sencilla: ¿quién está ganando con el argumento de la pandemia? Y la respuesta también es sencilla: la banca (hasta ahora), las industrias digitales y las que mantienen el sostén de la vida tal cual, las farmaceúticas entre otras.

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Son los tres sectores que definirán al siglo XXI. La banca se encuentra en peligro. Facebook, Google, Amazon… son los nuevos amos. Y las farmaceúticas, ni hablar. ¿Quién no quiere prolongar su vida ad infinitum? Es por eso que el Estado mexicano debería estar pensando en una perspectiva de alto riesgo también, en vez aplicar políticas de austeridad y niño bien portado en el ámbito internacional. Por lo menos a lo largo de tres líneas: a) ¿qué sucede si acontece un colapso bancario? – hoy no se pueden rescatar empresas–; b) desarrollar las propias plataformas digitales, que deben ser públicas, tal y como empieza a acontecer en Europa –¿no podríamos ya contar con un Mexzoom en vez de estar recortando recursos a la comunidad científica de ingenieros, matemáticos y físicos?; c) y, por último, impulsar las propias vacunas y los propios fármacos –y no dejar morir de hambre a biólogos y químicos. (jornada.com.mx)17/10/2020

86. Los pueblos rompen el cerco: Raúl Zibechi Una de las características del capitalismo en su fase actual de tormenta pandémica, es el encierro de pueblos enteros bajo diferentes modalidades que, en realidad, persiguen los mismos objetivos: aislar a las y los de abajo para acelerar la acumulación por despojo. Por eso, cada vez que los pueblos rompen el cerco militar y paramilitar, político y mediático, se convierten en estímulo para los demás, marcan rumbos y nos enseñan todo lo que podemos aprender para seguir adelante. Romper el cerco es tanto como defender la vida en un sistema de muerte. Estos días en Colombia se realizó la Minga Indígena, Negra y Campesina, que arrancó en el suroccidente, en el Cauca y continuó en Cali, recorrió varias ciudades y pueblos para llegar ocho días después a Bogotá. En todo su recorrido, la Minga (trabajo comunitario o tequio) dialogó con poblaciones que comparten sus mismos dolores, en un país que se desangra por la violencia narco-militar-paramilitar, con cientos de líderes sociales asesinados. El núcleo de la resistencia son los pueblos originarios del Cauca, agrupados en gran medida en el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), fundado en 1971 en el contexto de una vasta lucha por la recuperación de tierras, que se saldó con la dispersión de los grandes terratenientes. El pueblo Nasa con sus proyectos de vida, lanzados en la década de 1990, es uno de los mejor organizados de Colombia. Los ocho pueblos originarios que se agrupan en el CRIC se asientan en 84 resguardos (territorios reconocidos por la

Constiución de Colombia) que son gobernados por 115 cabildos elegidos por las poblaciones. A su vez, los cabildos se agrupan en 11 asociaciones, en nueve regiones estratégicas del Cauca (https://bit.ly/35nPJoW). Vale que el lector eche una mirada al mapa donde se asientan los territorios indígenas del Cauca (https://bit.ly/34hV8Pi), que ocupan 5 mil kilómetros cuadrados poblados por unos 200 mil habitantes. En algunas regiones, los pueblos originarios coinciden geográficamente con pueblos negros y campesinos, lo cual ha permitido que las experiencias y modos de cada quien se contaminen con las otras. Además de la economía y la justicia propias, como las denominan, la realización de mercados de intercambio de alimentos por trueque, sin usar dinero, pero sin equivalencias (no necesariamente intercambian un kilo por un kilo, sino en base a las necesidades), los pueblos originarios formaron la Guardia Indígena, una de las mayores creaciones de autodefensa del continente (https://bit.ly/31tZjWb). Siete mil guardias controlan, durante la pandemia, la entrada y salida de personas y vehículos de sus resguardos, armados con bastones ceremoniales o chontas. La Guardia está integrada por niños, niñas, mujeres, hombres, autoridades espirituales y culturales, es elegida en las comunidades y se orienta según el criterio de Guardar, cuidar, defender, preservar, pervivir, soñar los propios sueños, oír las propias voces, reír las propias risas, cantar los propios cantos, llorar las propias lágrimas. La Minga hacia Bogotá, en la que participaron 8 mil miembros de pueblos originarios, negros e indígenas, fue escoltada por las guardias, con especial protagonismo de las mujeres y los jóvenes. Fue recibida y acompañada por miles de personas que vienen resistiendo la represión de cuerpos militarizados, contra los que se levantaron en las jornadas memorables del 9 al 11 de setiembre, en las que ardieron varias dependencias policiales. La confluencia con los trabajadores urbanos fue potenciada por la participación de la Minga en el paro nacional de las centrales sindicales del 21 de octubre, a casi un año de la revuelta social de noviembre de 2019, que se inició precisamente con una amplia movilización sindical que fue desbordada por estudiantes y jóvenes de las barriadas periféricas. Para quienes se muestran escépticos ante las formas de lucha de los pueblos originarios, ahí está el notable ejemplo de las Guardias, que crecen como manchas de aceite expandiéndose hacia otros sectores.

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En Colombia ya hay más de 70 mil guardias, incluyendo, además de Guardias Indígenas de decenas de pueblos (en Colombia existen 102 pueblos originarios), las Guardias Cimarronas de los pueblos negros y las Guardias Campesinas. Cada pueblo cuenta con sus propios territorios: palenques negros y zonas de reserva campesina se suman a los resguardos indígenas, conformando un tapiz multicolor de resistencias y dignidades. La Colombia de abajo se va articulando con la creación de espacios urbanos, algunos organizados en torno a

huertas periurbanas, en ciudades como Popayán (https://bit.ly/3o9WLGt) y en grandes urbes como Bogotá (Colectiva Huertopía). Los pueblos de Colombia consiguieron romper el cerco, aunque seguirá la ofensiva paramilitar contra sus territorios, porque el modelo neoliberal extractivo no está dispuesto a retroceder. Un detalle nada menor: donde gobierna la derecha, la confluencia de los abajos va más rápido. (jornada.com.mx) 23/10/2020