Boletín Alas #376

CONTENIDOS 07 AL 13 DE NOVIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Voces religiosas se pronuncian ante la elección en EU del católico Biden ............ 3 1.

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Voces evangélicas piden unidad tras la victoria de Biden en Estados Unidos .................................................................... 3 El 50% de los católicos votó por Trump y el 49%, por Biden ............................................................................................... 3 El evangelio según Joe Biden: Bernardo Barranco V. .......................................................................................................... 4 ¿Cuánto pesará en Joe Biden su fe católica y su cercanía al Papa Francisco? .................................................................. 5 Bendice y felicita el papa Francisco a Joe Biden .................................................................................................................. 6 Joe Biden recibe el apoyo masivo de judíos y musulmanes en los comicios USA .............................................................. 7 Estados Unidos: Declaración de obispos sobre elecciones presidenciales ......................................................................... 7 Los obispos de EE.UU. saludan a Biden: es el momento de la unidad................................................................................ 8 Tras elecciones en EE.UU. ¿Cómo deconstruir el discurso y las prácticas de odio?: Juan José Tamayo ......................... 8 Estados Unidos: Nueva Encrucijada: Carmelo Álvarez ...................................................................................................... 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 11.

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Obispo exige frenar a grupos delictivos en Morelos; ganan poder y espacios .................................................................. 11 Pandemia evidenció omisiones sociales y sanitarias, afirma el nuncio apostólico ............................................................ 11 El Papa y los movimientos sociales: Marcelo Barros ......................................................................................................... 12 ¡Alto a la criminalización del movimiento social!: Gilberto López Y Rivas .......................................................................... 12 La restricciones gubernamentales sobre la libertad religiosa son las más altas de la última década ............................... 13 Paz y Esperanza rechaza la vacancia presidencial ―por inconstitucional‖ ......................................................................... 14 Organizaciones religiosas cuestionan la decisión de vacancia contra el presidente Vizcarra ........................................... 15 Ágape y Paz y Esperanza denuncian detención ilegal y malos tratos hacia una niña en marcha contra el Golpe ........... 15 Exige el Frayba a las autoridades liberar a Félix López, base de apoyo del EZLN ........................................................... 16 Entregan al Frayba a un integrante de las bases de apoyo del EZLN ............................................................................... 16 En 20 días vence el plazo para entrega de MIA del Tren Maya ......................................................................................... 17 La Ruta de la Reconciliación ya está en marcha ................................................................................................................ 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 17 23.

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Fallece director de Cáritas y de la Casa del Migrante de SLP ........................................................................................... 18 Sube cifra de visitantes a la Villa ........................................................................................................................................ 18 La necesaria resurrección del pueblo de Dios: Ignacio Simal ............................................................................................ 18 Una espiritualidad de ojos abiertos: Eduardo Delás ........................................................................................................... 18 El costo de amar como Cristo: Ramón A. Pinto Díaz ......................................................................................................... 21 ¿Se imaginan irse a la cama cada día viendo que el abusador de su hijo no va a pisar la cárcel?* ................................. 21 Insuficiente, el gasto para proteger a menores en 2021: Save the Children ...................................................................... 22 Proclamar la Palabra ........................................................................................................................................................... 23

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. Comunidades Originarias están Reforestando los Andes .................................................................................................. 24

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 25 32.

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No se prevé el cierre de templos el 12 de diciembre .......................................................................................................... 25 México: Carta del Papa a monseñor Felipe Arizmendi ....................................................................................................... 25 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Solidaridad ante la pandemia‖ ............................................................................................. 26 México: Celebración virtual de la Asamblea Plenaria de los obispos ................................................................................. 27 Espiscopado mexicano hará su 109 asamblea totalmente en línea................................................................................... 27 Mons. Jorge Eduardo Lozano, nuevo secretario general del CELAM ................................................................................ 28 Ángelus: Oración por las víctimas del huracán Eta ............................................................................................................ 29 Polonia: Cuatro rondas de sanciones contra el Card. Henryk Gulbinowicz ....................................................................... 29 Uruguay: Mensaje de los obispos en tiempo de pandemia ................................................................................................ 30 Italia: COVID- 19, el cardenal Bassetti, muy enfermo ........................................................................................................ 31 Lo comunitario de Fratelli Tutti. Individualismo y comunidad (I): Diego Contreras ............................................................ 32 Lo comunitario de Fratelli Tutti. Política del bien común y proyecto común (II): Diego Contreras ..................................... 32 El potente editorial del Reporter: "Obispos de EE.UU., por favor, supriman el culto a San Juan Pablo II" ....................... 33 Caso McCarrick: El informe del Vaticano será publicado el próximo martes ..................................................................... 34 Admite el Vaticano errores en caso de cardenal expulsado por pederastia ...................................................................... 35 Promete el Papa limpiar la Iglesia de abusos tras reporte McCarrick ................................................................................ 35 Clero de Reino Unido "desprotegió a víctimas de agresiones sexuales" ........................................................................... 36 Viganó vuelve a acusar a Roma de mentir: "La ficción vaticana continúa" ........................................................................ 36

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 37 50.

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Austria se suma a Francia en el endurecimiento de políticas contra el islam radical ........................................................ 37 Aumenta a 666 la cifra de niños separados por Trump que no encuentran a sus padres ................................................. 38 Naufragio de migrantes frente a Senegal: Proximidad y dolor del Papa ............................................................................ 38 Naufragio frente a costas libias deja más de 70 migrantes muertos .................................................................................. 38 Los desafíos y el apoyo aguardan a quien asuma el rol de la Secretaría General de la Comunión Reformada ............... 38 Debate en Inglaterra por el cierre de los lugares de culto en el nuevo confinamiento ....................................................... 39 Confinado por coronavirus el Seminario de la Diócesis de Valencia ................................................................................. 40 Los templos de Andalucía no cerrarán hasta las diez de la noche, pese al nuevo toque de queda de la Junta ............... 40 La limitación horaria en Andalucía ―no es aplicable‖ a las actividades religiosas, defiende Ferede .................................. 41 Colombia: Celebración del IX Foro Social Panamazónico ................................................................................................. 42 Universidad de los Andes: Curso online ―Comunicación e Identidad Cristiana‖ ................................................................ 43 En Palestina, "Dios honró este olivo" .................................................................................................................................. 43 SDG Academy: La iniciativa global de educación para avanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) ............... 44

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 45 63.

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Mujeres católicas de todo el mundo organizan un Sínodo para reivindicar la igualdad de las mujeres en la Iglesia ........ 45 Mujeres de fe panafricanas del CMI promoverán una serie de seminarios web sobre justicia y paz ................................ 46 Se congratulan feministas por el nombramiento de mexicana en el Cedaw ...................................................................... 46 Se resisten algunos estados a legislar en favor de los derechos de la mujer: SG ............................................................. 46 Inauguran exposición virtual sobre gráfica feminista callejera en Chile ............................................................................. 47 Débil paridad de género en partidos, afirman feministas.................................................................................................... 47 El nuevo marco de Facebook impulsa "16 días contra la violencia de género" ................................................................. 48 El CMI publica el ―Marco de Respuesta Ecuménica de Salud Mundial al COVID-19‖ ....................................................... 48 Las iglesias protestante y católica de Alemania lanzan una campaña contra el antisemitismo......................................... 49 La moderadora del CMI reflexiona sobre el papel de las iglesias en tiempos de ―profunda crisis económica y social‖ .... 49 El CMI y el grupo de trabajo conjunto católico romano reconocen "un desafío sin precedentes para las iglesias de todo el mundo" ............................................................................................................................................................................ 50 74. Se inicia el proceso para la reapertura de una histórica biblioteca teológica latinoamericana .......................................... 51 75. El CMI envía saludos a los socios hindúes para el festival de Diwali ................................................................................. 51 76. Se acerca la fecha límite de solicitud para Bossey, un "camino de esperanza" en medio de una nueva realidad............ 51

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 52 77.

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Habitar un mundo sin fronteras. Parte I: Karina Ramos ..................................................................................................... 52 Hans-Ruedi Weber (1923-2020), un apasionado de los estudios bíblicos: Leopoldo Cervantes-Ortiz ............................. 54 Getsemaní: Josep Borràs Atienza ...................................................................................................................................... 57 ¿Cómo afecta la libertad de expresión a la libertad religiosa?: Daniel Hofkamp ............................................................... 60 Gracia y Paz: la paz de los que no quieren que les dejen en paz: Juan Calvin Palomares ............................................... 62 ¿Cuándo si no ahora?: Ekkehard Heise ............................................................................................................................. 64 Trump: derrota y crisis imperial: Francisco Colmenares* ................................................................................................... 66 Enteros, ¡con las sombras también!: Rosa Ramos............................................................................................................. 67

TEMA DE LA SEMANA: Voces religiosas se pronuncian ante la ele cción en EU del católico Biden 1. Voces evangélicas piden unidad tras la victoria de Biden en Estados Unidos Destacados líderes del ámbito evangélico en el país han hecho un llamado a superar las divisiones en oración tras unas elecciones reñidas y polarizadas Joe Biden ha ganado las elecciones y se convertirá en el 46º presidente de los Estados Unidos, según han publicado en las últimas horas las principales agencias de noticias y medios de comunicación del país. ―Es hora de dejar de lado la dura retórica, bajar la temperatura, volver a vernos, escucharnos de nuevo y dejar de tratarnos como oponentes, como a enemigos. No somos enemigos, somos estadounidenses‖, ha asegurado el candidato demócrata tras conocer su victoria en algunos estados clave para el resultado de las elecciones, como Pensilvania o Nevada.

Sin embargo, las elecciones se resolverán en los tribunales, después de que el candidato republicano y presidente en funciones, Donald Trump, haya calificado los comicios de ―fraude‖ y haya asegurado que ―las elecciones están lejos de acabar‖ y que su campaña ―comenzará a procesar su caso en los tribunales para asegurar que las leyes electorales se respeten y que se establezca al ganador legítimo‖. Algo que, probablemente, obligue el recuento de los votos escrutados en más de un estado.

Trump se había autoproclamado ganador antes de que se resolviese el conteo de votos en muchos estados clave. ―Hemos ganado estas elecciones‖, aseguró. El presidente también había pedido que se detuviese el escrutinio y había realizado diferentes acusaciones a través de redes sociales.

Lo que le ha valido una advertencia de contenido falso por parte de Twitter y Facebook en algunas de sus publicaciones a lo largo de los últimos días.

Las acusaciones de fraude electoral pueden ser “peligrosas para la nación” Las acusaciones de Trump han generado diferentes reacciones. Miles de partidarios del presidente se han manifestado en ciudades como Phoenix, Philadelphia y Atlanta, con pancartas bajo el lema ―parad el robo‖, siguiendo las consideraciones del candidato republicano.

Para otros, las afirmaciones de Trump pueden tener una repercusión para el país. Es el caso del presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, Albert Mohler, que ha señalado que ―las acusaciones generalizadas de fraude electoral‖ pueden ser ―peligrosas para los Estados Unidos como na-

ción‖.

Mohler también ha señalado que aunque ―el presidente Trump ha apuntado lo que él considera irregularidades electorales‖, en realidad no existe ―una preocupación creíble‖ sobre este hecho. Si Estados Unidos ―continúa cuestionando las elecciones de forma indefinida, no hay futuro para esta República‖, ha asegurado Mohler, que previamente se había identificado públicamente como votante de Trump.

Según un informe de la organización FairVote, a lo largo de los últimos 20 años han habido 31 recuentos en las 5.778 elecciones estatales celebradas, y en tres casos se ha acabado revirtiendo el primer resultado de las votaciones anunciado; en las elecciones para el cargo de gobernador del Estado de Washington en 2004, en las elecciones para el cargo de interventor estatal de Vermont, en 2006, y en las elecciones para el Senado en Minnesota, en 2008.

Un llamado general a la unidad Otros líderes evangélicos que se han manifestado durante las elecciones en Estados Unidos han hecho un llamado a la unidad. ―Quien sea que gane estas elecciones, tanto si es Donald Trump o Joe Biden, oro para que los estadounidenses estén unidos‖, ha publicado en Twitter Franklin Graham, recordando el 102 aniversario del nacimiento de su padre, Billy, y señalando que él ―animaría a los estadounidenses a orar por el futuro de la nación y la dirección política‖.

Desde la Convención Bautista del Sur (SBC, por sus siglas en inglés), la denominación más numerosa del país, también han asegurado ―estar orando‖ y han pedido a sus miembros que ―obedezcan el mandato suficiente de las Escrituras para orar por nuestros líderes cada día‖. ―Solo Dios puede sanar la profunda división en Estados Unidos y debemos orar por esto‖, ha señalado el presidente del comité ejecutivo de la entidad, Ronnie Floyd.

El presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa (ERCL, por sus siglas en inglés), Russell Moore, ha dicho que ―sin importar a quien se haya votado, ahora es momento de orar por el país y por los nuevos líderes electos para la Casa Blanca y el Congreso‖. (protestantedigital.com) 09/11/2020

2. El 50% de los católicos votó por Trump y el 49%, por Biden David Gibson: "Los resultados electorales revelan que la Iglesia católica está tan dividida como nuestra nación, pero la división es racial y étnica, no teológica"

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De los católicos, el 50% votó por Trump y el 49% por el demócrata, lo que lo confirma como un electorado disputado por los dos partidos y fragmentado por origen étnico El 80% de los evangélicos blancos respaldó al republicano como lo venía haciendo El presidente Donald Trump tuvo los votos de unos ocho de cada 10 cristianos evangélicos blancos, en tanto los católicos se dividieron por igual entre él y su oponente demócrata Joe Biden, según la encuestadora VoteCast.

La fuerza de Trump entre los evangélicos blancos revela el éxito perdurable del Partido Republicano en un bloque de conservadores religiosos que han sido un pilar de la base política del presidente desde su victoria en 2016.

AP VoteCast reveló que el 50% de los católicos respaldó a Trump y el 49% a Biden, lo que refleja que es un bloque arduamente disputado en las elecciones presidenciales, sobre todo en estados industriales como Michigan y Wisconsin.

Trump ganó ambos estados por menos de un punto porcentual en 2016, pero Biden se impuso en los dos esta vez. La encuesta de 110.000 votantes de todo el país fue realizada para The Associated Press por NORC en la Universidad de Chicago.

Las dos campañas apelaron a los católicos para que votaran de acuerdo con su fe. Los partidarios de Trump destacaron el apoyo de Biden al aborto, en tanto los de éste dijeron que el presidente no se ha ocupado de los problemas de justicia social que son parte de la doctrina social de la Iglesia.

Biden será el segundo presidente católico de la historia de los Estados Unidos después de John F. Kennedy.

Los votantes católicos constituyeron el 22% del electorado, fuertemente divididos por raza y origen étnico.

El 57% de los católicos blancos votó por Trump y el 42% por Biden, según VoteCast. En 2016 la proporción fue de 64% por Trump y 31% por Hillary Clinton, según un análisis del Centro Pew. Entre los católicos hispanos, el 67% respaldó a Biden y el 32% a Trump, según la misma encuesta. ―Los resultados electorales revelan que la Iglesia católica está tan dividida como nuestra nación, pero la división es racial y étnica, no teológica'', dijo David Gibson, director del Centro de Religión y Cultura de la Universidad de Fordham.

La brecha entre el voto católico blanco y el voto latino a favor de Biden constituye un desafío para los jefes de la Iglesia, sobre todo si el Partido Republicano sigue seduciendo a los votantes blancos con su discurso antiinmigrante, añadió.

Entre los votantes sin filiación religiosa, Biden se llevó el 72% de los votos y Trump el 26%.

Los judíos constituyeron el 3% del electorado y se volcaron abrumadoramente a favor de Biden, con el 68% contra el 31%. Entre los musulmanes, el 64% de los votos fueron para Biden, el 35% para Trump.

Trump obtuvo un gran resultado en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los mormones.

El 71% votó a favor de Trump, el 24% a favor de Biden.

AP VoteCast es una encuesta del electorado realizada por NORC en la Universidad de Chicago para Fox News, NPR, PBS NewsHour, Univision News, USA Today Network, The Wall Street Journal y The Associated Press. La encuesta de 110.485 votantes, en inglés y español, tiene un margen de error estimado en 0,4 puntos porcentuales. (religiondigital.org) 08/11/2020

3. El evangelio según Joe Biden: Bernardo Barranco V. Llamó la atención que Joe Biden, en su mensaje político de victoria en Delaware, estuviera cargado de numerosas expresiones religiosas. Acogió conceptos bíblicos como la sanación, la reconciliación, el alma, la restauración, las fuerzas misteriosas y al mal como la demonización de la realidad. Por momentos parecía una homilía política.

El objetivo de su presidencia, así lo dijo, es: Restaurar el alma de América. Me queda claro que hay una disposición de imbricar lo religioso en la cultura política de Estados Unidos (EU), pero en el caso de Biden fue una constante a lo largo de su campaña. ¿Es el estilo Biden o el discurso político secular está tan erosionado que recurre a las metáforas de lo sagrado?

Biden sería el segundo presidente católico en la historia de EU, después de John F. Kennedy. El sábado recibió el reconocimiento de la poderosa conferencia de obispos estadunidenses. José H. Gómez, arzobispo de Los Ángeles y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de EU, emitió un escueto posicionamiento sobre las elecciones presidenciales de 2020: ―Damos gracias a Dios por la bendición de la libertad.

El pueblo estadunidense ha hablado en esta elección…

Al hacer esto, reconocemos que Joseph R. Biden Jr. ha recibido suficientes votos para ser elegido el 46 presidente de Estados Unidos‖.

Pese a su constante retórica religiosa, Biden ha sorteado enormes dificultades con el mapa complejo de las iglesias en aquel país. Su postura religiosa transitó por delicadas fronteras. Trató de superar los recelos entre los propios votantes católicos sobre su postura explícita en favor del aborto.

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En efecto, logró la empatía de los católicos progresistas que se identifican con la tradición de la justicia social, pobreza e igualdad racial. Pero enfrentó las reticencias de los católicos blancos conservadores que combaten el aborto, los homosexuales y sostienen una concepción tradicional de las familias patriarcales. Por ello, Trump arremetió en la contienda contra las convicciones religiosas de Biden, advirtiendo que EU será anticristiano.

Caricaturizó a Biden como un ―catholic for choice‖. La retórica del presidente obtuvo gran eco entre los evangélicos y protestantes blancos. La cosmovisión evangélica blanca lo abarca todo. Lo cristiano contiene posturas políticas que incluyen el nacionalismo cristiano, la pureza racial blanca, las familias patriarcales, el capitalismo de libre mercado y antiestatismo.

Por tanto, cualquier agenda política que parezca estar fuera de estos compromisos se considera anticristiana.

Biden, por estrategia, se enfocó hablar de su experiencia de fe durante la campaña, mientras Trump proclamó la religión como factor de identidad e hizo alarde de sus políticas públicas en favor de las estructuras religiosas conservadoras de las iglesias.

Antes de la jornada electoral, varias iglesias evangélicas presionaron a los votantes resaltando la amenaza que representaba Biden. Diversos pastores evangélicos oraron en público por la relección de Trump.

Según el National Catholic Register, periódico católico conservador, la asociación CatholicVote advirtió a los católicos que una victoria de Biden significaría luchar contra la financiación de los abortos por parte de los contribuyentes.

En las elecciones 2020, los cristianos evangélicos blancos volvieron a respaldar a Trump para retener la presidencia. Aunque hubo una caída marginal en comparación con 2016. Surge la paradoja, cómo los puritanos evangélicos blancos apoyan a un presidente mujeriego, mentiroso, ventajoso en los negocios; en suma, uno de los presidentes más inmorales que ha tenido el país.

Sarah Posner en su libro Unholy. Why White Evangelicals Worship at the Altar of Donald Trump (Profano: Por qué los evangélicos blancos adoran en el altar de Donald Trump) sostiene que es pragmatismo. Como la tolerancia hacia muchos líderes pastores de dudoso comportamiento.

Posner profundiza en la historia de la derecha radical religiosa para mostrar cómo los problemas de raza y xenofobia siempre han estado en el centro de su agenda y cómo la religión a menudo oculta las ansiedades sobre las amenazas percibidas para un EU blanco y cristiano.

Dicha derecha, impulsada por la pulsación antidemocrática, construye una na-

rrativa de victimización inversa. Apoyan una agenda común para hacer retroceder, como en México, los avances en materia de derechos civiles.

Las encuestas de salida, elaboradas para NBC News, mostraron que 75 por ciento de los evangélicos blancos votaron por Trump, en comparación con 81 por ciento hace cuatro años.

El grupo, que representa casi uno de cada cinco del electorado estadunidense. La caída de 6 por ciento en el apoyo a Trump entre 2016 y 2020 puede haber sido fundamental en estados claves en que decidieron el resultado de las elecciones.

Como señalábamos, hubo un cambio no espectacular, pero significativo entre los votantes católicos en pro de Biden. Según las encuestas, poco más de la mitad de los católicos (51 por ciento) votaron por Biden, en comparación con 45 por ciento que votaron por los demócratas en 2016.

Es imperativo mencionar que los sectores que no se identifican con ninguna adscripción religiosa, los llamados nones, votaron de manera notoria por Biden. Muchos de ellos son millennials, también jóvenes agnósticos y ateos.

Los nones han ido creciendo, son cerca de 30 por ciento y son parte de la población de los jóvenes adultos de EU. En este segmento principalmente mujeres y afroestadunidenses, según encuestas de salida, 65 por ciento votaron por Biden y 30 por ciento por Trump.

El Covid-19 ha transformado la vida estadunidense. Ha vulnerado el orgullo de EU. Ha evidenciado enormes desigualdades raciales e injusticias del sistema social de seguridad de ese país. El sufrimiento es tan desigual que tiene tintes de dolorosa escatología; quizá por ello la apelación de Biden por lo sagrado. (jornada.com.mx) 11/11/2020

4. ¿Cuánto pesará en Joe Biden su fe católica y su cercanía al Papa Francisco?

El demócrata sintoniza con el pensamiento del pontífice sobre refugiados, migrantes y cambio climático. Pero su posición frente al aborto, mete ruido en la Iglesia estadounidense y el Vaticano El primer mandatario católico en ocupar la Casa Blanca fue John F. Kennedy, hace 60 años. En aquel momento su triunfo disparó prejuicios en muchos sectores de su país sobre un supuesto sometimiento a los dictados de la Iglesia católica Siempre dijo que su fe lo ayudó enormemente a sobrellevar dos situaciones tremendamente traumáticas: primero, la muerte de su primera esposa y de su pequeña hija en un accidente de tránsito, en 1972, y luego la de

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uno de sus hijos, de 46 años, debido a un cáncer, en 2015 El mismo día de las cruciales elecciones, el pasado martes, Joe Biden concurrió a misa. No fue un gesto de campaña, sino una actitud en línea con su fe católica.

Más aún, puede decirse que es practicante: cumple con el precepto dominical y lleva un rosario en su bolsillo.

Cercano al Papa Francisco y en sintonía con su pensamiento, será el segundo presidente que abraza el catolicismo en la historia de los Estados Unidos.

El primer mandatario católico en ocupar la Casa Blanca fue John F. Kennedy, hace 60 años. En aquel momento su triunfo disparó prejuicios en muchos sectores de su país sobre un supuesto sometimiento a los dictados de la Iglesia católica.

Pero el propio Kennedy cortó las especulaciones, al decir que era el candidato del partido demócrata y no del Vaticano. ¿La fe católica de Biden suscita también prejuicios?

Para responder es necesario revisar los antecedes religiosos y los vínculos de Biden con los últimos pontífices.

Por lo pronto, siempre dijo que su fe lo ayudó enormemente a sobrellevar dos situaciones tremendamente traumáticas: primero, la muerte de su primera esposa y de su pequeña hija en un accidente de tránsito, en 1972, y luego la de uno de sus hijos, de 46 años, debido a un cáncer, en 2015.

Como vicepresidente se reunió con Benedicto XVI. Pero fue con Francisco con quien estableció una fluida relación que trascendió lo político.

En efecto: asistió a su toma de posesión, el 17 de marzo de 2013. Y en abril de 2016 participó de un seminario sobre la atención de los enfermos de cáncer en el Vaticano. Ambos cerraron el encuentro con emotivos discursos e intercambios muy fraternos.

Más aún: en septiembre de ese año el pontífice – durante su viaje a los Estados Unidos- se reunió en Filadelfia con toda su familia para confortarlos por la pérdida de su hijo. ―Fue muy consolador‖, dijo Biden, quien, por otra parte, acompañó en aquellos años las tratativas secretas de Francisco y el entonces presidente Barak Obama para el restablecimiento de relaciones con Cuba.

Pero Biden no solo cultivó una relación personal con Francisco. También sintoniza con sus posiciones sobre refugiados, migrantes y cambio climático, contrastando con Donald Trump.

En el último debate presidencial, citó su reciente encíclica ―Fratelli Tutti‖. ―El Papa Francisco ha hecho pre-

guntas (allí) que cualquier persona que busque liderar esta gran nación debería responder‖, dijo.

Sin embargo, no todos los católicos norteamericanos votaron por Biden, ni mucho menos. Según una encuesta solo el 49 % lo votó contra el 50 % que optó por Trump.

Más allá de las preferencias partidarias –que pesaron como en otras elecciones- hubo un par de temas que lo enfrentaron sobre todo con los fieles conservadores: su apoyo a la legalización del aborto y al matrimonio igualitario.

En medio de versiones de que la Corte Suprema –de mayoría republicana- acotaría la práctica del aborto, legalizado por el alto tribunal en 1973 en el histórico fallo en el caso Roe vs. Wade, Biden salió a aclarar durante la campaña que llegado el caso estaría dispuesto a impulsar una ley de legalización para que ello no ocurra. ―No pienso imponer mi fe a toda la sociedad‖, manifestó.

Es evidente que esta posición mete ruido al vínculo de Biden con el Papa y la Iglesia, y da argumentos a los católicos más conservadores, que no solo no simpatizan con él, sino con el mismísimo Francisco. Acaso por eso Jorge Bergoglio –acosado por la derecha norteamericana- no se apuró a saludar al nuevo presidente de los Estados Unidos.

Pero la urgencia del electo presidente –cosa que destacó en su primer discurso- es tratar de cerrar un poco la grieta que divide a los estadounidenses y que Trump se encargó de cavar con fruición. Los obispos norteamericanos se lo acaban de señalar al reconocer su triunfo.

En síntesis, salvo el aborto –un tema no menor-, Biden sintoniza a la perfección con parte de la Iglesia norteamericana (no la más conservadora) y con el mismísimo Francisco. (religiondigital.org) 09/11/2020

5. Bendice y felicita el papa Francisco a Joe Biden Washington. El papa Francisco habló el jueves por teléfono con el presidente electo de Estados Unidos, Joe Biden, para darle sus "bendiciones y felicitaciones" por su victoria, dijo el equipo de transición del futuro mandatario demócrata en un comunicado.

"El presidente electo agradeció a Su Santidad por extender sus bendiciones y felicitaciones y señaló su aprecio por el liderazgo de Su Santidad en la promoción de la paz, la reconciliación y los lazos comunes de la humanidad en todo el mundo", según la declaración emitida por la oficina de Biden.

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Biden, de 77 años, es el segundo católico elegido a la presidencia de Estados Unidos después de John F. Kennedy en 1960. (jornada.com.mx) 12/11/2020

6. Joe Biden recibe el apoyo masivo de judíos y musulmanes en los comicios USA Pese a la incertidumbre por el resultado, dos encuestas revelan que el 77% de los judíos estadounidense votó al candidato presidencial demócrata y el 69% de los musulmanes del país hizo igual opción Fue mínimo el apoyo evangélico a Biden, apenas un 14%. Este grupo ha vuelto a ser un nicho fundamental para el candidato republicano: lo han apoyado el 76% de ellos Los judíos e islámicos estadounidenses votaron abrumadoramente por el candidato demócrata, Joe Biden, en los últimos comicios presidenciales en los Estados Unidos, todavía con resultado incierto, mientras que Donald Trump consiguió el voto de los evangélicos y grupos católicos, aunque de estos últimos no logró un apoyo tan fuerte.

Una encuesta de la consultora estadounidense GBAO Strategies encargada por J Street, una ONG que promueve la paz y una solución pacífica para el conflicto entre Israel y los palestinos, reveló que alrededor del 77% de los votantes judíos optó por Biden en comparación con el 21% que lo hizo por Trump.

Esta es la peor actuación de los republicanos en las elecciones presidenciales entre la comunidad judía desde 2008, según comunicó J Street.

En las carreras por el Congreso, los judíos estadounidenses apoyaron a los candidatos demócratas por un margen similar: 78% a 21%, según informó el diario The Jerusalem Post en su sitio web.

En tanto, el Consejo de Relaciones EstadounidensesIslámicas (CAIR, por sus siglas en inglés), la organización de defensa y derechos civiles musulmanes más grande del país, publicó los resultados de su encuesta, que determinó que el 69% de los musulmanes estadounidense votaron por Biden, mientras que el 17% lo hizo por Trump.

La encuesta de CAIR de 844 hogares de votantes musulmanes registrados encontró una alta participación musulmana con un 84% informando que votaron en las elecciones estadounidenses, con un 69 por ciento votando por Biden y un 17 por ciento por Trump.

CAIR dijo que más de un millón de votantes musulmanes estadounidenses participaron, un número ―récord‖ en este ciclo electoral, según informó Islamic Bridge, citando al sitio Business Standard.

Según el Centro de Investigación Pew, había alrededor de 3,45 millones de musulmanes de todas las edades viviendo en los EE. UU. en 2017, y los musulmanes constituían aproximadamente el 1,1 por ciento de la población estadounidense total.

Por su parte, la Coalición Fe y Libertad analizó las tendencias entre los cristianos evangélicos y los católicos conservadores en las elecciones de 2020.

Según una encuesta electoral realizada por Public Opinion Strategies para FFC, el 81% de los evangélicos blancos autoidentificados votaron por el presidente Donald Trump, mientras que el 14% votó por Biden.

"El 81% de Trump del voto evangélico empató su total de 2016, mientras que Biden ganó la proporción más baja del voto evangélico blanco autoidentificado jamás recibido por un candidato presidencial demócrata", declaró FFC en un comunicado después de la conferencia, calificándolo de "récord".

La encuesta postelectoral encargada por FFC y realizada por Public Opinion Strategies también encontró que el 31% del electorado se autoidentificaba como cristianos conservadores, y estos votantes emitieron el 87% de sus votos por Trump y solo el 11% por Biden‖.

En 2016, el 80% de los evangélicos blancos votaron por Donald Trump. Cuatro años más tarde, este grupo específico ha vuelto a ser un nicho fundamental para el candidato republicano: lo han apoyado el 76% de ellos.

Obviando la variable racial, Trump ha obtenido sus mejores resultados entre los protestantes (68%) y los católicos (62%), mientras que apenas un tercio de sus votos proceden de electores que no profesan ninguna religión. (religiondigital.org) 07/11/2020

7. Estados Unidos: Declaración de obispos sobre elecciones presidenciales Mons. José H. Gomez, arzobispo de Los Ángeles, y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCBB), en nombre de todos los miembros del episcopado, emitió la siguiente declaración sobre las elecciones presidenciales de 2020.

Damos gracias a Dios por la bendición de la libertad. El pueblo estadounidense ha hablado en esta elección.

Ahora es el momento de que nuestros líderes se reúnan con espíritu de unidad nacional y se dispongan a dialogar y a comprometerse por el bienestar común.

Como católicos y estadounidenses, nuestras prioridades y misión son claras. Estamos aquí para seguir a Jesucristo, dar testimonio de su amor en nuestras vidas y construir su Reino en la tierra. Creo que, en este momento de la historia de Estados Unidos, los católicos tienen el deber especial de ser pacificadores, promover

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la fraternidad y la confianza mutua y orar por un espíritu renovado de verdadero patriotismo en nuestro país.

La democracia requiere que todos nosotros nos comportemos como personas virtuosas y autodisciplinarias.

Eso requiere que respetemos la libre expresión de opiniones y que nos tratemos los unos a los otros con caridad y civismo, aunque podamos estar profundamente en desacuerdo en nuestros debates sobre cuestiones de leyes y políticas públicas.

Al hacer esto, reconocemos que Joseph R. Biden, Jr., ha recibido suficientes votos para ser elegido el 46º presidente de Estados Unidos. Felicitamos al Sr. Biden y reconocemos que se une al difunto presidente John F. Kennedy como el segundo presidente de Estados Unidos en profesar la fe católica. También felicitamos a la Senadora Kamala D. Harris, de California, quien se convierte en la primera mujer en la historia en ser elegida como vicepresidenta.

Le pedimos a la Santísima Virgen María, patrona de esta gran nación, que interceda por nosotros. Que ella nos ayude a trabajar juntos para cumplir la hermosa visión de los misioneros y fundadores de Estados Unidos: una nación bajo Dios, donde se defiende la santidad de cada vida humana y se garantiza la libertad de conciencia y religión. (es.zenit.org) 09/11/2020

8. Los obispos de EE.UU. saludan a Biden: es el momento de la unidad El Arzobispo Gómez felicitó al candidato demócrata indicado como ganador: "Reconocemos que se une al difunto Presidente John F. Kennedy como el segundo Presidente de los Estados Unidos en profesar la fe católica" Ciudad del Vaticano. El arzobispo José H. Gomez, de Los Ángeles, y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos emitió la siguiente declaración sobre las elecciones presidenciales de 2020: Damos gracias a Dios por la bendición de la libertad. El pueblo estadounidense ha hablado en esta elección.

Ahora es el momento de que nuestros líderes se reúnan con espíritu de unidad nacional y se dispongan a dialogar y a comprometerse por el bienestar común.

Como católicos y estadounidenses, nuestras prioridades y misión son claras. Estamos aquí para seguir a Jesucristo, dar testimonio de su amor en nuestras vidas y construir su Reino en la tierra. Creo que, en este momento de la historia de Estados Unidos, los católicos tienen el deber especial de ser pacificadores, promover la fraternidad y la confianza mutua y orar por un espíritu renovado de verdadero patriotismo en nuestro país.

La democracia requiere que todos nosotros nos comportemos como personas virtuosas y autodisciplinadas. Eso requiere que respetemos la libre expresión de opiniones y que nos tratemos los unos a los otros con caridad y civismo, aunque podamos estar profundamente en desacuerdo en nuestros debates sobre cuestiones de leyes y políticas públicas.

Al hacer esto, reconocemos que Joseph R. Biden, Jr., ha recibido suficientes votos para ser elegido el 46º presidente de Estados Unidos. Felicitamos al Sr. Biden y reconocemos que se une al difunto presidente John F. Kennedy como el segundo presidente de Estados Unidos en profesar la fe católica. También felicitamos a la Senadora Kamala D. Harris, de California, quien se convierte en la primera mujer en la historia en ser elegida como vicepresidenta.

Le pedimos a la Santísima Virgen María, patrona de esta gran nación, que interceda por nosotros. Que ella nos ayude a trabajar juntos para cumplir la hermosa visión de los misioneros y fundadores de Estados Unidos: una nación bajo Dios, donde se defiende la santidad de cada vida humana y se garantiza la libertad de conciencia y religión. (vaticannews.va) 08/11/2020

9. Tras elecciones en EE.UU. ¿Cómo deconstruir el discurso y las prácticas de odio?: Juan José Tamayo Los partidos políticos y las organizaciones de la extrema derecha mundial y los movimientos cristianos fundamentalistas conforman una alianza cada vez más sólida y eficaz en la conquista del poder en todos los ámbitos –político, cultural, económico, religioso, simbólicoy en el fomento del discurso y de las prácticas de odio en la ciudadanía.

Una de las personas que más ha contribuido a dicho discurso y a dichas prácticas es el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, durante los cuatro años de mandato, que ha contado no solo con el apoyo del Partido Republicano, sino también con el de un sector muy importante e influyente del movimiento evangélico funfamentalista, que en enero del presente año puso en marcha la campaña ―Evangélicos por Trump‖ para apoyar su candidatura para un segundo mandato en la presidencia de Estados Unidos .

La organización Capitol Ministries ha legitimado, incluso bíblicamente, falseando el contenido y sentido de las Sagradas Escrituras judías y cristianas, su política belicista, racista, antiecológica, patriarcal, xenófoba y de separación de los padres y los hijos entre las familias inmigrantes.

El apoyo ha venido también de grupos católicos ultraconservadores y de importantes personalidades de la

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Iglesia Católica como el cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, ex presidente de la Conferencia Episcopal Estadounidense, quien dirigió la oración en la Convención Nacional del Partido Republicano que propuso a Trump como candidato a la reelección a la presidencia de Estados Unidos, legitimando religiosamente, al más alto nivel eclesiástico, dicha candidatura.

El recuento de los votos de las elecciones del 3 de noviembre da como vencedor a Joe Biden, del Partido Republicano. Sin embargo, Trump ha conseguido cinco millones de votantes que en las elecciones de 2016.

Lo que significa que, aunque cuando no repita como presidente estadounidense, ya ha incubado el virus fóbico del racismo, la xenofobia, el machismo, la antiecología, la LGTBIfobia, el negacionismo del cambio climático, etc., no solo en un sector importante de la ciudadanía de Estados Unidos, sino en la población mundial.

Cuenta para ello con el presidente de Brasil, Jair Messias Bolsonaro, actor principal de la Internacional del odio y afamado predicador del cristo-neofascismo.

Pero Trump y Bolsonaro no son los únicos dirigentes políticos inoculadores de odio. Lo son también otros dirigentes, partidos y organizaciones ultraconservadora: en España VOX en alianza con las organizaciones ultraconservadoras como HazteOír, El Yunque, Infocatólica, Asociación Española de Abogados Cristianos; en Italia el populista y euroescéptico Matteo Salvini, líder de la Liga y de Nosotros con Salvini, defensor de políticas anti-inmigratorias; en Hungría, el presidente Orban; en América Latina, organizaciones sociales como ―Con mis hijos y ―Pro-Vida‖ y partidos políticos con el apoyo de sectores evangélicos, etc. ¿Cómo responder a estos discursos y prácticas de odio extendidos por todo el planeta, que pueden convertir el mundo en un coloso en llamas? ¿Tendremos que resignarnos y quedarnos con los brazos cruzados ante esta Internacional de odiadores y soportar sus violentas manifestaciones? En absoluto.

Creo que hay que responder desde la racionalidad política de una democracia participativa, la economía cooperativa, la ética liberadora de los movimientos sociales, la praxis solidaria y compasiva de las religiones con las personas más vulnerables, las clases sociales explotadas y los pueblos oprimidos, así como desde la cosmovisión del ―buen vivir y convivir‖ de los pueblos originarios de Amerindia, la filosofía Ubuntu africana, la ética confuciana, la memoria subversiva de las víctimas y la no violencia activa en la lucha por la justicia.

Resumo dicha respuesta en las siguiente propuestas, que se inspiran, en parte, en el libro de Carolin Emcke Contra el odio y en el de Günther Anders La obsolescencia del odio [1]: 1. No se pueden legitimar los discursos y las prácticas de odio con el silencio. No

podemos callar ante los odiadores, ni dejarnos amedrentar por ellos, ni tener miedo a las represalias. Hay que eliminar toda aquiescencia y connivencia con el odio, ya que cualquier signo de aquiescencia constituye un refuerzo del mismo.

Es necesario responder con el rechazo explícito. La igual dignidad de todos los seres humanos debe ser defendida sin miedo como imperativo categórico que no admite silencio, cobardía, excusa o excepción. Cualquiera de estas actitudes son signos de complicidad.

2. No se debe considerar el odio como algo natural e inevitable, porque no lo es. Se trata de algo que se incuba, se programa, se cultiva, se fomenta a través de los múltiples mecanismos que tienen quienes lo practican y los que los apoyan.

3. No se puede normalizar el odio, por muy dramáticas que sean las situaciones que pretendan justificarlo. No se debe permitir que el odio se torne costumbre y se instale en el imaginario social.

4. Hay que eliminar las causas que puedan provocarlo. ¿Cómo? A través de iniciativas sociales, proyectos públicos, transformaciones sociales, políticas, económicas, culturales, educativas, etc. capaces de quitar toda base social al odio y a las personas odiadoras.

5. No se puede responder al odio con más odio, porque, como en el caso de la respuesta violenta a las prácticas de violencia, genera una espiral imparable de violencia, la reacción discursiva y práctica de odio a los discursos y prácticas de odio, generará una espiral imparable del odio.

6. Hay que analizar el contexto en que se produce el odio y las causas que lo provocan para ir al fondo de dichas actitudes y prácticas, y no quedarnos en la superficie.

7. Es necesario hacer un elogio comprometido de lo diferente y lo ―impuro‖, y reconocer a los otros y las otras no como alteridades negadas, sino como como iguales y diferentes, que exigen reconocimiento y merecen respeto.

8. Debemos tener la perspicacia de observar el odio antes de su estallido para prevenir sus mortíferas consecuencias. Lo que requiere análisis rigurosos de las situaciones y contextos en los que se produce.

9. Se requiere tener el valor de enfrentarnos a él como condición necesaria para defender la democracia, ya que el odio políticamente organizado constituye una de las mayores amenazas contra la democracia.

10. Es necesario adoptar una visión abierta de la sociedad, respetuosa del pluralismo a todos los niveles: político, religioso, social, cultural, étnico, etcétera.

11. Hay que ejercer la capacidad de ironía y de duda, de la que carecen los generadores de odio, enfundados

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como están en certezas absolutas, identidades singularistas, seguridades ególatras, gestos airados y actitudes violentas. Frente al discurso del odio tendríamos que seguir la propuesta de Frida Kahlo: “Reír me hizo invencible. No como los que siempre ganan, Sino como los que nunca se rinden”.

12. Hay que construir comunidades no discriminatorias, integradoras donde quepamos todas y todos, también la naturaleza, practicando la eco-fraternidad-sororidad, la ciudadanía-mundo y la cui-dadanía (de cuidados), que nos obliga a todas y todos por igual.

13. Es requisito necesario también el respeto y reconocimiento de la dignidad y los derechos de la naturaleza, de la que formamos y somos parte, frente a la depredación de la que es objeto por parte del modelo de desarrollo científico-técnico de la modernidad.

14. No es suficiente con responder a los discursos y prácticas de odio con lenguaje y eslóganes simplistas como son los de quienes practican el odio. Es necesario contra-argumentar todo intento de legitimar y de normalizar el discurso y las prácticas de odio con prácticas y argumentos basados en la igual dignidad de todos los seres humanos.

15. Hemos de asumir el compromiso de luchar contra las formas cotidianas que conducen al desprecio, a la denigración, al rechazo, al odio, a la discriminación de las personas consideradas diferentes.

16. Es necesario activar y apoyar políticas que contribuyan a genera amor, cooperación, solidaridad, projimidad, amistad, cercanía, compasión, cuidado de las otras, de los otros, y desterrar políticas que fomenten odio, rechazo, enfrentamientos, etc.

17. No podemos eximirnos de responsabilidad alegando que el odio racial y xenofóbico es algo innato, natural, genético contra lo que no se puede hacer nada. Se trata de una construcción humana y lo mismo que lo hemos construido podemos y debemos deconstruirlo.

18. Hay que ayudar a las personas odiadoras a salir de tal estado y evitar que se convierta en crónico, ya que sería destructivo para las personas que odian y para las personas y colectivos a quienes se dirige el odio.

No debemos considerar a los odiadores como personas irredentas e irrecuperables. No podemos dejarlos solos enfangados en su odio. ¿Cómo podemos ayudarlos?

Haciéndoles ver lo infundado de los motivos por los que odian.

19. El odio no siempre está fuera de nosotros y nosotras. También nosotros podemos ser generadores y transmisores de odio. Por eso tenemos que realizar un acto de introspección, es decir, mirar a nuestro interior y revisar nuestras emociones, nuestras inclinaciones a la ira, al asco, al odio y a

las microfobias anidadas en nuestros rincones mentales y sentimentales.

20. Tenemos que huir de la uniformidad, de la imposición de las propias ideas y conductas y respetar el pluriverso, que requiere activar la cooperación, el respeto a las personas diferentes, el pluriverso afectivo-sexual, a la diversidad religiosa, étnica, cultual, ideológica, afectivo-sexual y ética como riqueza de lo humano, la diferencia como derecho y el derecho a la diferencia. Es el mejor antídoto para desactivar los discursos y las prácticas de odio y fomentar la convivencia ecofraterno-sororal.

En palabras de Carolin Emcke, ―el odio solo se combate rechazando su invitación al contagio. Es necesario activar lo que escapa a quienes odian: la observación atenta, la diferenciación constante y el cuestionamiento de uno mismo‖.

Las ideas aquí expuestas son desarrolladas en mi libro La Internacional del odio. ¿Cómo se construye? ¿Cómo se deconstruye?, que aparecerá en la editorial Icaria & Antrazy a mediados de noviembre de 2020.

Nota: [1] Cf. Carolin Emcke, Contra el odio, traducción de Belén Santana López, Taurus, Madrid, 2020, 2ª reimpresión; Günther Anders, La obsolescencia del odio, traducción de Virginia Modaferri y María Carolina Maomded Parraguez, prólogo de María Maomded Carolina Parraguez, PRE-TEXTOS, Valencia, 2019. (amerindiaenlared.org) 13/11/2020

10. Estados Unidos: Nueva Encrucijada: Carmelo Álvarez La elección presidencial nos ha brindado una tregua necesaria. Los Estados Unidos es un país profundamente dividido. Lo quisiera resumir así: la alianza entre el fundamentalismo político y el religioso, manipulada por Donald Trump y su grupo, ha provocado un ambiente hostil y con ribetes de odio e intransigencia.

La confrontación racial alimentada por Trump ha sido devastadora. Los grupos de supremacía blanca se resisten a vivir en una sociedad pluralista que acepte la igualdad y la equidad como señal reconciliadora hacia una sociedad más inclusiva.

La desigualdad social y económica cada día es más abismal. El movimiento migratorio y la instauración de una política excluyente y discriminatoria recrudecida por la administración Trump, deberá dar paso a por lo menos una tolerancia para la diversidad racial y cultural.

Lamentablemente los Estados Unidos no ha superado los estigmas que la corroen desde adentro como nación.

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A todo esto hay que añadir ese Imperialismo que se quiere imponer, con un globalismo rampante y nocivo, incluyendo la oposición a políticas necesarias para hacer justicia a toda la creación.

En esta hora crucial debemos recuperar una visión de la dignidad humana y la construcción de una sociedad

más justa. Mientras tanto, desde mi fe, pido la sabiduría de Dios, para aguardar por mejores días donde impere la justicia.

Esa esperanza nos anima. Amén. (alc-noticias.net) 09/11/2020

ÁMBITO POLÍTICO 11. Obispo exige frenar a grupos delictivos en Morelos; ganan poder y espacios Cuernavaca, Mor. Durante la sexta Caminata (virtual) por la Paz, el obispo de la diócesis de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, denunció que los grupos delincuenciales que operan en Morelos y en el país, se han establecido como verdaderos dueños y señores de nuestras vidas, ganan espacios y poder, por lo que lanzó un: ¡basta!, para que las autoridades federales, estatales y municipales reaccionen y paren esta crisis que carcome la sociedad mediante la inseguridad, la violencia y las injusticias.

Lamentó que aparte de afectar a la gente, también provoquen una profunda crisis en las instituciones y que ante tanta impunidad con la que actúan (las bandas criminales) en el país y en el estado los ciudadanos cada vez creen menos en los gobernantes y en las dependencias de seguridad e impartición de justicia.

Durante la homilía con la que terminó la sexta caminata virtual, el prelado aseguró: ―sufrimos de un modo intenso la violencia e inseguridad, cuánto ha avanzado el incremento de este dominio de las organizaciones criminales en México, que por desgracia se caracteriza por la crueldad, la venganza, la exhibición de poder y por la intención de intimidar a quienes sean considerados sus rivales delincuenciales o de cualquier ámbito de la sociedad.

Precisó que ―algunas actividades criminales que bien conocemos son el narcotráfico, el secuestro, que ya la consideran industria, la trata de personas, el lavado de dinero, los distintos tipos de extorsión, como el derecho de piso y las ejecuciones‖.

Lamentó que se hayan corrompido las mismas instituciones de justicia, como la Fiscalía General del Estado, y el Tribunal Superior.

Esta realidad está llevando a una crisis en las instituciones de gobierno, a los gobernantes, a los jueces, a los partidos políticos, a los dirigentes sindicales, y eso hace que el pueblo pierda la credibilidad en ellos, subrayó el obispo Castro.

Este año, por la pandemia de Covid-19 la caminata sólo fue simbólica y representativa dentro del atrio de la catedral y de manera virtual. Entre 6 y 10 mil personas vieron y reprodujeron este

acto por la paz, la seguridad y la justicia en Morelos que encabezó el obispo.

En años anteriores esta manifestación llegó a aglutinar hasta 30 mil ciudadanos vestidos de blanco. (jornada.com.mx) 09/11/2020

12. Pandemia evidenció omisiones sociales y sanitarias, afirma el nuncio apostólico Ciudad de México. En el inicio de la 109 asamblea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, señaló que ante la pandemia de Covid-19 se necesita un cambio, ya que ésta ―puso en crisis nuestros modelos de organización y desarrollo; puso al descubierto muchas inequidades, graves silencios, omisiones sociales y sanitarias‖.

Indicó que el cambio debe darse también en la Iglesia, ―convocando y actuando para que la normalidad que se geste pueda tener el sabor al protocolo con el que un día seremos juzgados. Si somos capaces de poner a los frágiles y pequeños en el centro veremos que la multiplicación de los panes no es una linda utopía sino una realidad.‖ Señaló que la pandemia del Covid-19 ha puesto "a dura prueba la resistencia física, mental y social de los pueblos. Nuestras casas se transformaron en refugios, las calles quedaron vacías y nuestras celebraciones litúrgicas públicas fueron prácticamente suspendidas, quedando semi- abandonados nuestros templos.

Cuántas familias han perdido sus seres queridos, y muchas veces sin poderse ni siquiera despedir de ellos.

Cuántas personas han perdido sus fuentes de sustento, llegando a engrosar las filas de los que no saben cómo proveer a sus necesidades y a las de sus familias‖.

También, Coppola pidió a los obispos seguir el ejemplo del papa Francisco, ―escuchemos y sigamos su palabra, pero sobre todo, miremos y aprendamos de sus gestos, actitudes y acciones: de su cercanía y sencillez y de su empeño por romper barreras‖.

Finalmente, los invitó a renovar y profundizar el compromiso en pro del cuidado de las personas vulnerables, de los más pequeños y frágiles, entre los cuales se encuentran quienes han sido objeto de abuso por parte de algunos de nuestros clérigos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 NOV 2020 * NUM. 376 ―No solamente deben saber que se les ha hecho justicia, sino también darse cuenta que la Iglesia, madre amorosa, no los desampara; por el contrario, pone todos los medios a su alcance, incluyendo y privilegiando la oración, para que su cuerpo, alma y espíritu recobre, en cuanto posible y lo más posible, el bienestar, la paz y la armonía‖, mencionó.

Han mostrado cómo la pandemia aún reveló más el desprecio de la sociedad dominante por la vida y la securidad de los más pobres. Al mismo tiempo que la pandemia provocó pérdida de trabajo para millones de personas y el hambre amenaza multitudes, el 1% de los hombres más ricos han multiplicado escandalosamente sus intereses.

Por su parte, el presidente de la CEM, Rogelio Cabrera López, convocó a los obispos al diálogo y a que en esta asamblea ―miremos esta realidad de la crisis sanitaria, así como la situación de la pobreza, la economía, la educación, el cuidado de la casa común, la cultura democrática y la construcción de paz, pues hoy vivimos situaciones que nos han rebasado en mucho y que son un verdadero calvario para personas, familias y comunidades enteras, en una espiral de dolor a la que por el momento no se le ve fin‖.

Los representantes de movimientos sociales han dado al papa sus propuestas para el encuentro que en estos días el papa hará con economistas jóvenes de todo el mundo sobre lo que se decidió llamar ―economía de Francisco y Clara‖.

(jornada.com.mx) 10/11/2020

13. El Papa y los movimientos sociales: Marcelo Barros Entre las propuestas más audaces que el Papa Francisco hace a la Iglesia Católica está el desafío de comprometerse más profundamente con la justicia y la paz de la humanidad. Eso está en el corazón de la fe cristiana. Por eso, el Papa propone que todos los miembros de la Iglesia busquen vivir una más estrecha relación con las personas más pobres.

Como signo concreto, el Papa ha instituido que, cada año, el domingo anterior al último del año litúrgico se celebre como Día Mundial de los Pobres. No sería un día más para reflexionar sobre la pobreza y denunciar las desigualdades sociales. Se trata sobre todo de reconocer los rostros concretos de las personas más pobres que viven entre nosotros y darles una señal de cercanía y afecto.

Esta preocupación por las relaciones personales no disminuye la importancia del compromiso con los pobres organizados como categorías en la lucha pacífica por la justicia eco-social. En este camino, el Papa también nos ha dado un ejemplo.

Ya por cuatro veces llamó a representantes de movimientos sociales de todo el mundo para que se reúnan con él. Siempre dejó claro que ya no era sólo para que la gente pudiera ver al Papa y escuchar su mensaje.

Los encuentros del Papa Francisco con los movimientos sociales son principalmente para que el Papa los escuche y manifieste su solidaridad y su plena adhesión a sus luchas por tierra, techo (vivienda) y trabajo.

El pasado 24 de octubre, el Papa convocó el cuarto de estos encuentros. Reunió 150 representantes de movimientos sociales de todo el mundo en una conferencia virtual dirigida desde el Vaticano y durante todo el día ellos han podido hablar.

Esta búsqueda de una organización del mundo que sea más justa nos posibilitará realizar lo que el papa propone: ―Sonemos con una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana, como hijos e hijas de esta tierra que nos abriga a todos/as, cada cual con la riqueza de su fe o de sus convicciones, pero todos hermanos/as‖ (Fratelli Tutti, 8). (amerindiaenlared.org) 13/11/2020

14. ¡Alto a la criminalización del movimiento social!: Gilberto López Y Rivas La criminalización de la lucha social por aparatos judiciales del Estado capitalista ha sido una constante en México. A través de este recurso legal, hombres y mujeres que resisten la recolonización de sus territorios por corporaciones que incluyen el crimen organizado, son encarcelados por delitos comunes, sometidos a juicios prolongados en los que no se respeta el debido proceso, la presunción de inocencia, se presentan víctimas y testigos a modo, y se neutraliza, por esta vía, toda expresión organizativa de protesta comunitaria y popular.

El reciente caso de detención e ingreso a prisión preventiva de la abogada indígena Kenia Inés Hernández Montalván es un ejemplo paradigmático del uso del Poder Judicial para impedir el libre ejercicio de los derechos a la libre manifestación de las resistencias, especialmente cuando se cierran los canales de comunicación con los tres niveles de gobierno.

Originaria de la región de Ometepec y Xochistlahuaca, Costa Chica de Guerrero, Kenia Inés es hablante de amuzgo, madre soltera de dos niños, de siete y cuatro años de edad, egresada de Derecho de la Universidad Loyola del Pacífico, en Acapulco, Guerrero, e integrante, desde estudiante, de colectivos solidarios con el movimiento social local y nacional.

En 2017 y 2018 participó activamente en la Casa de Justicia de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitaria (CRAC-PC) en Cochopa, municipio de Ometepec, como consejera de derechos humanos, apoyando la impartición de justicia y promoviendo la unidad de las distintas Casas de Justicia de la CRAC-PC, dispersas después del conflicto in-

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terno originado, desde 2013, por la intromisión directa del gobierno estatal.

celadas, logrando la libertad de algunas.

En este contexto de confrontación inducida desde el poder tuvo que retirarse de ese cargo, pasando, a integrarse, entre 2018 y 2019, a la reorganización del Comité de Enlace de la CRAC-PC, en los Bienes Comunales de Cacahuatepec, municipio de Acapulco, que había sido severamente reprimido por el gobierno estatal en enero de 2018, cuando fueron asesinados cinco policías comunitarios y encarcelados más de 30 campesinos, integrantes de la CRAC-PC, incluido el vocero, Marco Antonio Suástegui.

El 18 de octubre, de nueva cuenta, es detenida con violencia cerca de la caseta de Amozoc, en la autopista México-Puebla, por policías ministeriales y estatales del Edomex, sin mostrar orden de aprehensión, recluida en el penal de Santiaguito, en Almoloya de Juárez, y trasladada, posteriormente, al Reclusorio Federal, en Coatlán del Río, Morelos.

A finales de 2018, la abogada Hernández Montalván, junto con representantes de diversas organizaciones, fundan el Movimiento por la Libertad de los Presos Políticos en el Estado de Guerrero (Molppeg), que luego de realizar distintas acciones de protesta, y conjuntamente con la labor jurídica de abogados de Tlachinollan, logran la libertad de todos los presos en el penal de Acapulco.

Con esta articulación unitaria de organizaciones de La Montaña y la Costa Chica, la abogada participa en el proceso de reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura de los pueblos indígenas y afromexicanos en Guerrero. Desde el Molppeg, participa en la lucha por la justicia para Arnulfo Cerón Soriano, integrante del Frente Popular de la Montaña y del Molppeg, desaparecido y asesinado en octubre de 2019, en Tlapa, Guerrero.

Esta activista, de 30 años, con jóvenes de la Costa Chica, fundan el colectivo Zapata Vive, a mediados de 2018, promoviendo proyectos de asistencia social y ecología, así como de solidaridad con otras organizaciones y movimientos sociales. Reconocida por sus pares de lucha en su calidad de abogada indígena logra la sentencia condenatoria del feminicida de Silvia de Jesús, asesinada en Xochistlahuaca.

En septiembre de 2019 es forzada a salir de Guerrero, al recibir amenazas de muerte por su labor incansable en la denuncia de abusos e injusticias, solicitando el apoyo del mecanismo de protección a defensores de derechos humanos, el cual le otorga refugio en la Ciudad de México, donde participa en diversos esfuerzos unitarios del movimiento social y por la defensa de presos políticos.

Se integró al Segundo Encuentro de Víctimas de Graves Violaciones a los Derechos Humanos, llevando a cabo tareas de apoyo, y al Comité Internacional de Solidaridad y por la Libertad de los Presos Políticos.

El pasado 6 de junio, Kenia es detenida por la policía mexiquense, acusada de robo, y puesta en libertad a los pocos días, continuando con sus actividades de defensa de los derechos humanos, y sumando a sus tareas la defensa legal de sus excompañeras, injustamente encar-

¡Libertad a Kenia Inés y cese a la criminalización del movimiento social! (jornada.com.mx) 13/11/2020

15. La restricciones gubernamentales sobre la libertad religiosa son las más altas de la última década Un análisis de Pew Research que combina datos de decenas de fuentes verificadas, concluye que en el mundo hay “56 países con niveles de restricción elevados o muy elevados” Washington. Un nuevo informe publicado por el think tank estadounidense Pew Research concluye que ―el nivel medio global de restricciones gubernamentales sobre la religión, esto es leyes, políticas y acciones oficiales que afectan a las creencias y prácticas religiosas, ha continuado creciendo‖.

Según la entidad, en 2018 estas restricciones alcanzaron ―su punto álgido desde que Pew Research comenzó a hacer un seguimiento de las tendencias en 2007‖. ―El incremento de las restricciones refleja una amplia variedad de hechos, incluyendo un aumento entre 2017 y 2018 del número de gobiernos que utilizaron la fuerza, como detenciones y abuso físico, para coartar a los grupos religiosos”, dicen desde el centro en la publicación.

Los niveles más altos de restricciones ―entre los países más poblados se dan en China, Irán, Rusia, Indonesia y Egipto, los cuales figuran en la categoría ‗muy elevada‘ de restricciones‖. En Rusia, por ejemplo, ―el gobierno ha continuado señalando a grupos religiosos ‗no tradicionales‘, como los Testigos de Jehová, que fueron oficialmente prohibidos en 2017‖.

Por el contrario, los países que presentan unos niveles de restricciones menores en cuanto al hecho religioso son Japón, Brasil, Sudáfrica, Filipinas y Corea del Sur. Hostilidades sociales El informe de Pew Research también contempla las hostilidades sociales que tienen que ver con la religión.

Estas, dicen, ―han disminuido ligeramente‖, junto con el número de países en los que se producen ―niveles altos o muy altos de hostilidades sociales relacionadas con el hecho religioso, que ha pasado de 56 (el 28% de los

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198 países y territorios comprendidos en el análisis) a 53‖.

Sin embargo, el informe subraya que ―16 países europeos (el 36% de todos los países del continente) están incluidos en esta categoría‖. ―Los países más poblados con los niveles más elevados de hostilidades sociales relacionadas con la religión se han producido en India, Nigeria, Egipto, Pakistán y Bangladesh, los mismos países que en el último informe de 2017‖. En contraste, ―Japón, China, Vietnam, Irán y Estados Unidos han registrado los niveles hostilidades de este tipo más bajos entre los 25 países del mundo más poblados‖.

De nuevo, en esta categoría, los países europeos también aparecen como lugares donde existe mucha presión social sobre los grupos religiosos. ―Los cinco países catalogados como democracias y que registran los niveles más elevados de hostilidad social relacionada con la religión están en Europa; Dinamarca, Alemania, Países Bajos, Suiza y Reino Unido. Todos ellos han registrado incidentes antisemitas e islamófobos‖, se lee en el análisis de Pew Research.

Acoso contra los cristianos Las personas que se identifican como cristianos y musulmanes son las que más acoso sufren a nivel global. ―Este patrón ha permanecido de manera consistente desde que este estudio comenzó en 2007‖, señalan desde el think tank. ―Los cristianos y los musulmanes son los dos grupos más numerosos en el mundo y están más dispersados de manera geográfica que los grupos más pequeños‖, añaden.

Hay regiones en las que se concentra gran parte de la persecución contra los cristianos. ―En la zona de Oriente Medio y el norte de África se ubican la mayor parte de países donde los cristianos fueron hostigados en 2018. De los 20 países que se han observado en la región, 19 han registrado algún tipo de acoso dirigido contra los cristianos (tanto por parte de los gobiernos como de los grupos sociales)‖, dicen.

En esta región, ―se han producido hostilidades sociales relacionadas con la religión en 15 países, la cifra más alta (75%) desde el inicio del estudio en 2007‖. Según las informaciones, los cristianos han sido acosados por los gobiernos y diferentes colectivos sociales en el 80% de los países de la región Asia-Pacífico.

En Europa, los cristianos (incluyendo los grupos minoritarios) han sido hostigados en tres cuartas partes del continente (el 76% de los países), mientras que en el África subsahariana lo han sido en 67% de los países de la zona. En las tres Américas, la hostilidad contra los cristianos ha descendido en el último informe de Pew Research (2018), de 21 a 20 países.

16. Paz y Esperanza rechaza la vacancia presidencial “por inconstitucional” Perú. Ante la decisión de vacar al presidente de la República, adoptada por el Congreso de la República, la Asociación Paz y Esperanza emitió un Pronunciamiento donde rechazan la decisión por ―por inconstitucional, por desatender el sentir de la gran mayoría de ciudadanas y ciudadanos, y porque se produce en medio de la grave crisis sanitaria que enfrentamos por la pandemia provocada por la COVID-19‖.

Aquí el Pronunciamiento completo: Ante la decisión de vacar al presidente de la República, adoptada ayer por el Congreso de la República, queremos expresar lo siguiente: Lo ocurrido constituye un Golpe de Estado encubierto que rechazamos por inconstitucional, por desatender el sentir de la gran mayoría de ciudadanas y ciudadanos, y porque se produce en medio de la grave crisis sanitaria que enfrentamos por la pandemia provocada por la COVID-19.

El supuesto rechazo a la corrupción que se ha invocado para justificar la arbitrariedad perpetrada, no se condice con la liviandad demostrada frente a prácticas y antecedentes de decenas de congresistas que se guarecen bajo la inmunidad parlamentaria.

Las investigaciones sobre actos de corrupción, seguidas contra cualquier autoridad o ciudadano, deben ser realizadas respetando el debido proceso, y sin lesionar la institucionalidad democrática.

La responsabilidad sobre el déficit de legitimidad del actual Congreso, y de la presidencia de la República, corresponde a las autoridades de ambas instituciones del Estado, y solo puede ser subsanada corrigiendo el abuso, garantizando elecciones generales libres y transparentes, y absteniéndose de continuar con el proceso de elección de las y los miembros del Tribunal Constitucional.

Seguiremos participando y respaldando todas las iniciativas de resistencia democrática, siendo consecuentes con nuestros principios de fe, y honrando la memoria de quienes por años han luchado para que en nuestro país se reconozcan los derechos humanos de todas las personas, es decir la plenitud de vida que Dios quiere para todas y todos.

Perú, 10 de noviembre de 2020 (alc-noticias.net) 11/11/2020

(protestantedigital.com) 13/11/2020

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17. Organizaciones religiosas cuestionan la decisión de vacancia contra el presidente Vizcarra Perú. Frente a la crisis institucional generada por la decisión del Congreso del Perú de vacar al presidente Martín Vizcarra, diversas organizaciones religiosas coincidieron en señalar que la decisión adoptada por el parlamento peruano no solo devela el recrudecimiento de la crisis ética y moral del país, sino que constituye un golpe a la institucionalidad democrática y un retroceso en la lucha contra la corrupción.

El Consejo Interreligioso del Perú, que agrupa las principales confesiones y organizaciones basadas en la fe sostiene que la decisión de la mayoría de congresistas ―es una herida más que afecta nuestra ya frágil democracia, no respeta la división de poderes, y pone en riesgo todo lo avanzado sin pensar en el bien común‖, al tiempo de exhortar a las autoridades a respetar el mandato constitucional y a garantizar la continuidad en la lucha contra la corrupción.

El Nodo Perú de la Red Iglesias y Minería y la Asociación Paz y Esperanza coinciden en denunciar la inconstitucionalidad e ilegitimidad de la decisión y muestran su preocupación debido a que el nuevo gobierno pone en riesgo el control político que el sistema democrático requiere.

En ese sentido, exhortan a las autoridades a garantizar el derecho a la protesta pacífica que esta situación viene generando y demandan a la Defensoría del Pueblo y los organismos internacionales de derechos humanos a mantenerse vigilantes ante la vulneración de los derechos fundamentales de la población. ―En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido país, les pedimos, les rogamos que cese, concluye el comunicado del Consejo Interreligioso del Perú, rememorando la recordada frase pronunciada por Monseñor Romero.

Finalmente, reafirman su compromiso de seguir intercediendo ―por la salud integral del país y levantado la voz ante las injusticias y abusos de poder en las calles‖, tal como se expresa en el comunicado de la Red Iglesias y Minería: ―La integridad de nuestra fe corre peligro si guardamos silencio o nos negamos a actuar. Estamos llamados en el Espíritu a rendir cuentas de la esperanza que en nosotros y a creer que la justicia prevalecerá y la paz reinará‖. (alc-noticias.net) 12/11/2020

18. Ágape y Paz y Esperanza denuncian detención ilegal y malos tratos hacia una niña en marcha contra el Golpe

―El supuesto rechazo a la corrupción que se ha invocado para justificar la arbitrariedad perpetrada, no se condice con la liviandad demostrada frente a prácticas y antecedentes de decenas de congresistas que se guarecen bajo la inmunidad parlamentaria‖, sostiene Paz y Esperanza en su comunicado.

Perú. Una niña de 14 años fue detenida cuando protestaba como miles de ciudadanas y ciudadanos, y acompañada de su hermana y su madre, contra el golpe de Estado perpetrado en el Perú. Su detención se produjo con violencia, y pese a que la niña les decía que era menor de edad y no estaba haciendo nada malo.

Por su parte, la Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) y la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) consideran que la decisión de vacar al Presidente Vizcarra genera incertidumbre e inestabilidad institucional, e invocan a las autoridades ―a renunciar a los intereses personales o de grupo para impulsar la reactivación económica y construir caminos de solidaridad, fraternidad y desarrollo integral‖.

Fue esposada, y en esa condición una policía le dice ―que era una tonta por ir a esas marchas, porque no pasaría nada y todo seguiría igual, que no iba a lograr nada en la vida si seguía con esa actitud‖, consignan nuestras fuentes en el país.

Los obispos católicos invocan a las autoridades y a ―la clase política‖ a escuchar el clamor de la población y a colocar por delante el servicio al bien común. ―Estamos convencidos que la dignidad de la persona humana, de la familia y el bien común son los pilares de cualquier sociedad que mira su futuro con responsabilidad y esperanza‖, señalan.

Asimismo, las organizaciones religiosas mencionadas expresan su preocupación por los actos de represión generados por los agentes policiales hacia los ciudadanos y ciudadanas que viene expresando su indignación y rechazo a la designación de Manuel Merino como nuevo presidente.

La niña estuvo 19 horas retenida, y el trato que se le dio fue cruel y degradante, denuncian. Paz y Esperanza y la Asociación ÁGAPE, han asumido la defensa de la niña y le acompañaron ayer hasta su liberación.

Las autoridades y la ciudadanía en general deben entender que las niñas, niños y adolescentes tienen el derecho de expresarse libre y pacíficamente, agravios como estos no deben repetirse, y por eso procederemos a denunciar en todas las instancias lo ocurrido, dicen desde la defensa legal.

Según el Expediente, a la menor de edad no se le presenta ni lee el acta de Intervención policial. Se le notifica su retención a las 00:25 minutos, es decir 2:25 minutos luego de su intervención. En todos los documentos que firma no se encuentra su mamá presente, salvo la constancia de buen trato, que es inducida a firmar.

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En la Constancia de buen trato, fue engañada para que coloque su huella digital. No constaba en el expediente la manifestación de la agraviada, la cual solicita la defensa que se entregue. ―Tomamos conocimiento por conversaciones de los policías que le tomarían una ampliación de la manifestación, pero no se concretó. En las conclusiones del examen médico señala: ´Presenta Lesiones traumáticas corporales, requiere incapacidad médico legal, edad estimada 14 años…¨‖, nos informan.

Desde que aconteció la vacancia presidencial-Golpe de Estado, se suceden en todo el país marchas todos los días y en diversos horarios; para este jueves está prevista la mayor movilización a nivel nacional. (alc-noticias.net) 12/11/2020

19. Exige el Frayba a las autoridades liberar a Félix López, base de apoyo del EZLN San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas pidió al Estado mexicano que intervenga de manera inmediata para la liberación de Félix López Hernández, base de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), a quien miembros de la Organización Regional de Caficultores de Ocosingo (Orcao) retienen desde el domingo pasado.

En una acción urgente difundida la noche del martes, el Frayba también demandó a las autoridades acciones eficaces para que cesen las agresiones armadas de la Orcao, ya que existe un alto riesgo para la vida e integridad de mujeres, niñas, niños y hombres bases de apoyo zapatistas de Moisés Gandhi y otras localidades ubicadas en territorio de Ocosingo.

El organismo dijo haber recibido información de la junta de buen gobierno (JBG) zapatista Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldía por la Vida y la Humanidad, perteneciente al caracol Patria Nueva, de que desde el 8 de noviembre, aproximadamente a las 15:30 horas, Félix López Hernández, originario de la comunidad San Isidro, anexo de (la población autónoma) Moisés Gandhi, fue privado arbitrariamente de su libertad y torturado por aproximadamente 20 integrantes de la Orcao.

Manifestó que, según testimonios, Félix regresaba de la cabecera municipal oficial de Ocosingo y se dirigía a su casa cuando se lo llevaron con rumbo desconocido; más tarde se supo que se encontraba a unos metros de donde el 22 de agosto pasado la Orcao quemó y saqueó la tienda cooperativa ubicada en Cuxuljá.

Añadió que el martes a las 10:40 horas integrantes de la Orcao dispararon, a escasos 150 metros, a otro habitante, base de apoyo del EZLN, cuando recogía leña.

El Frayba demandó que se respete la jurisdicción, autonomía y libre determinación de la junta de buen gobierno za-

patista Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldía por la Vida y la Humanidad.

Al cierre de esta acción urgente (difundida la noche del martes) recibimos el reporte de que integrantes de la Orcao continúan disparando hacia Moisés Gandhi, por lo que hay un grave riesgo para la vida e integridad de las bases de apoyo del EZLN, agregó.

De acuerdo con la JBG citada, afiliados a la Orcao se llevaron a Félix López y lo mantienen amarrado, encerrado, sin agua y sin alimentos. La JBG señaló en un comunicado que este caso fue denunciado, pero el mal gobierno, en lugar de resolver el secuestro, justifica a los paramilitares de la Orcao, diciendo la mentira de que los zapatistas los fuimos a provocar a su trabajadero.

Aseguró que es completamente falso el argumento del gobierno de que los zapatistas provocaron a sus vecinos de la Orcao, pues el compañero venía de regreso de la cabecera del oficial municipio de Ocosingo con rumbo a su vivienda cuando fue plagiado. (jornada.com.mx) 12/11/2020

20. Entregan al Frayba a un integrante de las bases de apoyo del EZLN San Cristóbal De Las Casas, Chis. Integrantes de la Organización Regional de Caficultores de Ocosingo (Orcao) liberaron a Félix López Hernández, base de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) retenido desde el 8 de noviembre en el poblado San Isidro, anexo de la población autónoma Moisés Gandhi, dieron a conocer fuentes de organizaciones civiles.

Los informantes señalaron que el indígena fue entregado a representantes del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) el miércoles alrededor de las 17 horas.

La noche del 11 de noviembre el Frayba difundió el siguiente mensaje: Félix López Hernández, base de apoyo zapatista de Moisés Gandhi, se encuentra en libertad. Tu solidaridad hizo posible garantizar sus derechos.

Las fuentes agregaron que López Hernández, quien se encontraba bien de salud, pues no se le infligieron heridas, padeció daño sicológico por el plagio. Acotaron que fue entregado a personal del Frayba en localidad de San Antonio las Flores, situada cerca de Moisés Gandhi, en territorio de Ocosingo.

Dijeron desconocer con qué condiciones fue liberado Félix López, que según la junta de buen gobierno zapatista Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldía por la Vida y la Humanidad fue secuestrado, golpeado y torturado por miembros de la Orcao, que lo mantuvieron amarrado, encerrado, sin agua y sin alimentos.

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Un informante oficial aseguró que la Orcao ha solicitado la intervención de las autoridades para una mesa de diálogo en la cual se trate la disputa de tierras entre ambos grupos, pero las bases de apoyo zapatista la han rechazado. (jornada.com.mx) 13/11/2020

El 27 de octubre, la Semarnat y el Fonatur informaron de la firma de un convenio para dar seguimiento a los estudios de impacto ambiental, cambio de uso de suelo, riesgo, atención de pasivos ambientales y cualquier otro necesario para el desarrollo de este proyecto emblemáti-co del gobierno de México. (jornada.com.mx) 09/11/2020

21. En 20 días vence el plazo para entrega de MIA del Tren Maya El 25 de agosto, la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) suspendió la evaluación de la manifestación de impacto ambiental (MIA) de la Fase 1 del Tren Maya de Palenque, Chiapas, a Izamal, Yucatán, al solicitar información adicional a Fonatur, que a la fecha no se ha entregado, de acuerdo con el expediente del trámite.

La evaluación ambiental se realiza en 60 días, que vencieron el 8 de septiembre, y se puede ampliar hasta 120 días en total, por lo que restarían alrededor de 20 días, de acuerdo con la legislación ecológica.

En el expediente de la MIA, que se puede consultar en la Semarnat, se indica que el 25 de agosto se envío a Fonatur, promovente del proyecto, un oficio de solicitud de información adicional para seguir con la evaluación.

La MIA fue presentada por Fonatur a la Semarnat el 16 de junio para su evaluación.

Ana Esther Ceceña, Violeta Núñez, Josué García y Sandy Ramírez, académicos del Observatorio Latinoamericano de Geopolítica de la UNAM entregaron el documento Observaciones a la MIA del Tren Maya, en el que señalaron que había inconsistencia en los datos presentados y no se consideraba el impacto cultural.

El reporte indica que la conclusión es que el proyecto no tiene condiciones para llegar a buen término y que el daño que causará no compensa ninguno de sus buenos propósitos.

Diversas inconsistencias Agrega que en la MIA se observa que uno de los mayores problemas del proyecto tal y como está diseñado son los pasos de fauna. Precisa que hay inconsistencias en la información. Por ejemplo, menciona que el tren movilizará 26 mil 520 pasajeros por día, con una capacidad de 450 por tren, pero no indica cuántos trenes transitarán.

Hay especial preocupación porque en la MIA se desestima el impacto cultural, la densidad arqueológica a lo largo de todo el recorrido del tren indica un tremendo riesgo de pérdida cultural e histórica al paso del tren y de sus polos de desarrollo.

22. La Ruta de la Reconciliación ya está en marcha Colombia. “Desde el Diálogo Intereclesial por la Paz estamos seguros y seguras de que la reconciliación es una apuesta firme para avanzar hacia la construcción de la paz.

Por ello desde nuestra membresía y con el apoyo del equipo técnico de nuestra plataforma, así como con el impulso de nuestra fe en que es posible la vida digna para todas y todos, hemos avanzado en la ―Ruta de la Reconciliación‖ una ruta llena de esperanzas y de acciones de personas en proceso de reincorporación, personas privadas de la libertad, jóvenes, mujeres y hombres, iglesias y organizaciones de fe que le han apostado a la vida‖.

La paz y la justicia se besan: encuentro reconciliador en la Esperanza Será un encuentro de conmemoración al proceso de reconciliación que ha avanzado desde el 2017 en la Iglesia Menonita ―Cristo la Única Esperanza‖ ubicada en la Esperanza-Cauca con el ETCR de la Elvira.

Adicionalmente, realizaremos el lanzamiento de la canción denominada ―La paz y la Justicia se besan‖ por parte de Fronteras Invisibles grupo artístico de la Fundación Paz en la Tormenta, que recoge el sentir y hacer de este proceso en el que personas en proceso de reincorporación alimentan sus esperanzas de paz a través de la fe y la acción eclesial.

“Reintegración como aporte a la verdad y reconciliación” En esta estación de la Ruta de la Reconciliación de DiPaz realizaremos un encuentro cerrado con los desmovilizados invitando a la CEV. Este encuentro tiene la intención de que las personas desmovilizadas puedan aportar, mediante su testimonio anónimo para el público, a la verdad y construcción de memoria histórica.

En este encuentro compartiremos la experiencia del proceso de reintegración a la sociedad civil de desmovilizados a partir de la experiencia realizada por comunidad de fe Primera Iglesia Bautista de Popayán (PIB). (alc-noticias.net) 13/11/2020

ÁMBITO SOCIAL 17

23. Fallece director de Cáritas y de la Casa del Migrante de SLP San Luis Potosí, SLP. Ayer falleció por Covid-19 el sacerdote Rolando Maldonado Salas, director de Cáritas y de la Casa del Migrante, informó la Secretaría de Salud.

El titular de la dependencia, Miguel Lutzow Steiner, expresó sus condolencias a la comunidad católica.

A finales de septiembre el sacerdote fue hospitalizado por complicaciones de coronavirus. Cinco sacerdotes han muerto por la pandemia en San Luis Potosí, donde ya suman 30 mil 346 casos positivos y 2 mil 177 defunciones. (jornada.com.mx) 10/11/2020

24. Sube cifra de visitantes a la Villa Ciudad de México. El gobierno toma previsiones para evitar lo ocurrido en la iglesia de San Hipólito el mes pasado.

En reunión con legisladores del Congreso capitalino, el alcalde de Gustavo A. Madero, Francisco Chíguil, consideró necesario reforzar el llamado a las personas a que no necesariamente acudan los días 10, 11 y 12 de diciembre.

Por esa razón, aumentará la presencia de policías auxiliares y de la SSC, además de que se sustituyen luminarias de 70 de los 135 superpostes en la zona. (jornada.com.mx) 12/11/2020

25. La necesaria resurrección del pueblo de Dios: Ignacio Simal «Nuestra tarea es crear aquí y ahora el espacio posible para aquello por lo cual estamos luchando» (Martin Buber) Si transformar lo pequeño nos parece imposible, ¿cómo es que aspiramos a cambiar lo que tiene proporciones ciclópeas? Diciendo ―lo pequeño‖, digo pueblo de Dios, señalando a ―lo ciclópeo‖, significo nuestra aldea global.

En más ocasiones de las que podemos pensar, ocuparnos en la transformación del mundo es una huida de nuestra responsabilidad de construir pueblo de Dios, la ciudad sobre un monte imposible de ocultar a los ojos de todos los que habitan en el mundo (Mt. 5:14).

Curiosamente, el apóstol Pablo, liga la resurrección del mundo a la manifestación de los hijos e hijas de Dios (Ro. 8:21). De ahí, que clamemos por dicha manifestación, la manifestación del pueblo de Dios. Su resurrección, aquí y ahora, por la gracia y el poder del Resucitado.

En mi opinión, la misión del pueblo de Dios está ligada a serlo. Y ello a luz de la teología cristiana del bautismo, ―porque somos sepultados juntamente con Cristo para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva‖ (Ro. 6:4).

Hoy, el pueblo de Dios está profundamente fragmentado, dividido, y esa es la muerte de la que necesita resucitar, de la que necesita volver a la vida. De ahí que, la misión que hoy se nos requiere es trabajar por la renovación del pueblo de Dios en la fuerza del Espíritu. No hay otra.

La función profética de la Iglesia pasa por la proclamación del Evangelio, sí. Pero también requiere la visibilización del mundo distinto según Dios en sus espacios comunitarios.

Es mi convicción que tanto el pueblo de Dios como el mundo en el que vivimos necesita comunidadeslevadura que, en primer lugar, obren su labor leudante en el pueblo de Dios, y en consecuencia sean levadura eficaz en el mundo (Mc. 13:20). Así se manifestará el reinado de Dios aquí y ahora, hasta su eclosión en la manifestación del Mesías Jesús como Señor la historia.

Esa es la convicción, según entiendo, que recorre todos los textos de las Escrituras, de Génesis a Apocalipsis.

No podemos rehuir de anunciar todo el consejo de Dios, atravesado de parte a parte por el interés de construir pueblo, construir iglesia que irradie por todos sus poros la luz de la sabiduría de Dios, —que es Cristo—, a todos los hombres y mujeres que pueblan nuestro mundo (Mt. 5:16).

Ingente tarea a la que nos debemos dedicar, profundamente arraigados en la esperanza del Evangelio. Sembremos pues el mundo de comunidades-semilla, tal vez entre lágrimas, teniendo la esperanza luminosa que llegará el día, en que segaremos el producto de nuestro trabajo en el Señor, envueltos en sones y cánticos de alegría. Nuestro trabajo no es en vano, si lo realizamos confiados en la gracia del Señor.

Regreso a las líneas con las que di inicio a esta breve reflexión. Si transformar lo pequeño nos parece imposible, ¿cómo es que aspiramos a cambiar lo que tiene proporciones ciclópeas…? Necesitamos resurrección, resurrección del pueblo de Dios. ¡Aleluya, amén! (lupaprotestante.com) 05/11/2020

26. Una espiritualidad de ojos abiertos: Eduardo Delás “… En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis… En cuanto no lo hicis-

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teis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis…” (Mt. 25:40,45) El criterio determinante a la hora de sopesar la conducta auténtica de cada ser humano, no es sólo toda la violencia que hizo o el daño y el sufrimiento que causó a los demás. Esto es muy importante, claro está.

Pero existe un criterio más hondo e inconfesado que ése y que cotiza especialmente a la hora de evaluar cómo somos: la indiferencia que se desentiende del sufrimiento de los demás, de la soledad y del desamparo.

El abandono de todos los que se ven maltratados por la vida, el mundo y la sociedad.

Ahora bien, si esto es así, significa que la valoración para determinar ―el bien‖ no se mide sólo ni principalmente a partir del criterio de ―no hacer daño‖. O sea, no vale decir ―yo soy bueno porque no robo, ni mato‖.

Un individuo que pasa por la vida jactándose de no hacer tales cosas puede resultar un ser sumamente peligroso porque, según el criterio evangélico, el mal que nos pierde es también y, sobre todo, el bien que dejamos de hacer a muchas personas que, en este mundo, se encuentran desamparadas, desatendidas y necesitadas.

Nos han educado en unas instituciones religiosas y en una cultura para la que lo fundamental no es tanto vivir atentos a las necesidades de las personas sino ―cumplir con nuestros deberes‖. Por eso, a los mejores de entre nosotros les llamamos ―cumplidores‖.

Y, sin embargo, es raro encontrar personas sensibles a las necesidades de ayuda, ánimo y sostén de los demás. Por eso, nos horroriza la violencia, el terrorismo y la maldad, pero aceptamos como normal que haya personas ―intachables‖ que pasan por la vida dejando a su alrededor riadas de amargura, dolor y desamparo.

El fascinante lenguaje de la globalización Neoliberal.

(Adaptación del texto bíblico con un lenguaje más clarificador de acuerdo a los nuevos tiempos) ―¡En el desierto de la pobreza, preparad el camino al libre mercado, allanad una calzada para nuestro ―dios‖; que se tomen las necesarias medidas de ajuste. Aquí está vuestro ―dios‖!

Mirad, el mercado llega con poder y su brazo manda. ¿Quién, como él, midió la asignación de los recursos productivos escasos, de forma que la producción fuera la más adecuada a las necesidades de la sociedad? ¿Quién abarcó la sabiduría del ―dios-mercado‖ y como consejero suyo le enseñó? ¿De quién buscó consejo, quién le explicó y le enseñó la ciencia de la productividad y el camino de la racionalidad económica le mostró?

Las naciones son nada ante él, valen lo que el polvillo de la balanza de pesar… en su presencia, todos los gobiernos de las naciones son como si no existieran‖ [1]. (Isaías 40:10-17).

El dogma fundamental del nuevo sistema de creencias es, precisamente, la naturaleza mística del ―Mercado‖.

El ―Mercado es ―dios‖. Él toma las decisiones y decreta el destino de los individuos y los pueblos.

Por razones obvias, el ―Mercado‖ no puede comprender cosas tales como la generosidad, el altruismo, la finitud de los recursos naturales o la necesaria relación entre interés público e interés privado. Por eso, los economistas que rinden pleitesía al sistema hablan de este nuevo ―dios‖ atribuyéndole cualidades personales: ―El Mercado exige…‖, ―El Mercado está nervioso…‖ [2]. Todo, sin excepción, aparece situado bajo su tutela y control en un nuevo mundo llamado ―Globalización‖. ―Globalización‖ es un término peligrosamente amable.

Habla de un mundo en el que todos nos encontramos a la misma distancia del centro que, emblemáticamente, resulta ser el lugar de pleno disfrute y realización planetaria.

Un paraíso en el que las oportunidades de prosperidad -Educación, sanidad, vivienda, trabajo, poder adquisitivo…- son universales y ofrecidas, por tanto, como generosa aspiración a la Humanidad entera. ―Globalización‖ suena más y mejor que ―Capitalismo salvaje‖. Incorpora la idea de ―salvación‖, aunque en buena medida sus métodos sean perversos y sus fines impresentables.

Sin embargo, la idea central es comunicar con este lenguaje un juicio de valor de carácter universal: Lo que está ocurriendo es bueno, vivimos en un mundo inclusivo en el que se camina hacia la equidad dentro del todo.

Ese mundo globalizado es predicado como buena noticia escatológica, representa el cumplimiento de la profecía esperada desde hace mucho tiempo y que ahora se presenta como una realidad de progresiva e inmediata realización.

No obstante, el universalismo al que invita la palabra ―globalización‖ se nos presenta indecentemente encubridor. Porque no se trata de igualdad de oportunidades para todo el mundo, como se nos quiere hacer creer.

Existe un centro nuclear que domina y expande la lógica de la ―globalización‖: El poder del primer mundo y, más exactamente, el dominio de los que más tienen y más pueden. Pero hay algo más que geografía.

Por primera vez, todos los pueblos sin excepción están siendo sometidos, voluntariamente o por la fuerza, a un tipo de configuración social: la capitalista. De modo que, la única declaración de fe permitida en una ―colo-

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Cuestionarlo y denunciar sus impresentables excesos, supone militar en la herejía y la disidencia, y a los herejes y disidentes se los quita de en medio y se los convierte en invisibles, mudos y proscritos.

Cómo vivir perfectamente instalados en la globalización neoliberal y no necesitar nada más. ―Mi economía es lo contrario de la econotuya‖ [3]. ¿Cómo es posible que los suplementos dominicales de los periódicos muestren a un niño etíope moribundo devorado por las moscas y en las páginas siguientes se nos canten las excelencias de cierto restaurante con precios prohibitivos, o se nos convenza sobre la conveniencia de gastar nuestros ahorros en un balneario de moda? ¡Peligro! Necesitamos ―vacunas narcotizantes‖, antes de que nuestra placidez se vea amenazada y la sensibilidad se nos despierte. Es preciso, no sólo no conocer lo que ocurre en el mundo, sino también fabricar coartadas eficaces para anestesiar nuestra conciencia, justificarnos ante los demás y seguir viviendo despreocupadamente respecto a los problemas reales que afectan nuestro entorno. ¡Necesitamos acabar con el último vestigio que nos quede de rebeldía, crítica, contestación o inconformismo con la realidad!

La solución pasa por someternos a lo que los gurús del sistema han llamado: ―El Entetanimiento‖ (en inglés, Tittytainment, de ―teta‖, ―mama‖ o ―pecho‖). Se trata de vivir, literalmente, de la leche de los pechos o las tetas de otros. Si todos somos capaces de mamar como un sumiso rebaño lanar, las ubres nos mantendrán dóciles y mansos.

El ―Entetanimiento‖ no es otra cosa que una mezcla de entretenimiento mediocre y vulgar, bazofia intelectual, propaganda y elementos psicológica y físicamente ―nutritivos‖ con el fin de satisfacernos y mantenernos convenientemente sedados, permanentemente ansiosos, sometidos y serviles ante los dictados de la minoría que decide nuestros destinos sin permitirnos siquiera opinar el respecto [4].

Por cierto, en ningún momento se entendió que el ―entetanimiento‖ tuviera connotaciones irónicas o humorísticas. Fue una idea aplaudida con toda seriedad y solemnidad.

Con esta dependencia paternal seremos capaces de convertirnos en personas de provecho, olvidar las herejías ideológicas de igualdad, justicia, derecho y libertad y confirmar algo que no siempre estuvo tan claro: la superioridad ética y moral de los más poderosos, dueños del poder para definir los nuevos valores y principios creados

por el capitalismo ―democrático‖. ¿Seguimos? No hace falta.

Sin necesidad de púlpitos o espadas acabamos de sumergirnos en el anonimato de una lógica: la ―Globalización neoliberal‖, entregándole mente, corazón y espíritu. Y, ahora sí, ya podemos volver a ser, sin problemas de conciencia, ciegos, sordos y mudos frente al mundo, con el beneplácito y la tutela de ―papá capital‖ y ―mamá productividad‖ que siempre nos disciplinan, instruyen y educan para ignorar y ningunear a los que no pertenecen a nuestra hermosa ―familia‖.

Las cosas son de dolor con que se miran Se ha dicho con razón que, frente a la ―mística de ojos cerrados‖ propia de las religiones orientales que buscan en la atención a lo interior caminos para liberarse del dolor, Jesús de Nazaret impulsa una ―mística de ojos abiertos‖ y una espiritualidad que se abre responsablemente al sufrimiento de las personas.

Una mirada a la realidad desde otro lugar de observación. Desde ―el alero del Templo‖ (arriba y lejos) no se ven las mismas cosas que desde abajo y desde los márgenes. Sólo desde el descentramiento se perciben otros modos de procesar la realidad y se interactúa con ella desde una sensibilidad diferente.

Renunciar a convertirnos en el ―ombligo del universo‖ es el primer paso para romper el cascarón de la preocupación propia y sumergirnos en los intereses y las necesidades de los otros. A la manera de Jesús.

Una mirada realista a nuestro propio mundo interior.

Significa adentrarnos en nuestros propios fracasos percibiendo cómo a lo largo de la vida se nos diluyen tantos proyectos que hemos hecho desde nuestros mejores y más nobles deseos; cómo la realidad es resistente y tantas veces monstruosa y nunca va al ritmo de los deseos más sinceros.

Pero, precisamente, en ese anhelo de ser responsables y coherentes con nuestras propias convicciones experimentamos la gracia de Dios y la misma vida se convierte en la casa en la que uno puede habitar sin agresividad, sin cargar con la pesada losa de creer que el sentido lo damos nosotros, que el Reino de Dios lo fabricamos nosotros [5].

La compasión solidaria se teje a base de mucha humildad, sin prepotencia, descubriendo que la tarea siempre es consecuencia del don de la gracia.

Una mirada a los recursos inagotables de Dios. No existe tal cosa como un cambio mágico de la realidad injusta y sufriente del mundo por el mero hecho de creer en un Dios justo y misericordioso. Lo que se nos da es la posibilidad de colocarnos ante la realidad desde la experiencia del Espíritu de Dios. Y eso lo cambia todo.

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Porque nos situamos en la vida desde la Vida para sumergirnos con hechos y palabras en unos niveles de humanidad que transparentan, visibilizan y proclaman que el Reino de Dios se ha acercado.

Notas: [1] F. J. Vitoria Cormenzana. Lectura creyente de la Globalización. 2008. 4 [2] Gabriel Sala. Panfleto contra la estupidez contemporánea. Laetoli. 2007. 56 [3] Mario Benedetti. Vivir Adrede. Alfaguara. 2008. 139 [4] Gabriel Sala. Panfleto… 17 [5] Toni Catalá. Vida religiosa ―a la apostólica‖. Sal Terrae. 2004. 119-120 (lupaprotestante.com) 10/11/2020

27. El costo de amar como Cristo: Ramón A. Pinto Díaz Entre 1876-78 el ex-esclavo Lewis Thomas Johnson, fue alumno del prestigioso Charles Spurgeon, un acto tremendamente osado para su época, considerando que Gran Bretaña era centro de esclavismo.

Pero ese no fue el acto más osado de Spurgeon. Años antes, en plena guerra entre esclavistas y abolicionistas en EE. UU. Spurgeon invitó a predicar a su templo, a un esclavo, pero no era cualquiera, era uno que había escapado, nada más y nada menos, que, de una plantación en Carolina del Sur, EE. UU… Cuando su círculo cercano se enteró, no tardaron los consejos: «Charles, eso no es prudente».

«Charles, hay pastores que son dueños de esclavos, no los ofendas».

«Charles, guardemos silencio».

Pero quién ha leído de Spurgeon, sabe que eso no iba con su carácter, y el fervor de su corazón. Finalmente, aquel exesclavo estadounidense, fugitivo, predicó un hermoso sermón y conmovió a las multitudes. …pero las repercusiones no se hicieron esperar.

Panfletos con la cara de Spurgeon, fueron quemados por esclavistas cristianos (muy probablemente pastores) en los estados del sur de EE. UU. Por si esto no fuera poco, la hoy muy conocida «funa» o «boicot», tampoco se hizo esperar…

En multitudes, y obedeciendo al llamado de sus líderes, muchos dejaron de comprar los sermones y publicaciones de

Spurgeon, como una forma de presionarlo y mandarle un mensaje aleccionador.

Lamentablemente, ese dinero no engrosaba las arcas de Spurgeon. Ese dinero iba a una escuela bíblica y a las obras sociales que el patrocinaba, tales como: casas para viudas y orfanatos.

Pese a lo vergonzosa y terrible de esta historia, Dios no abandonó Su obra, y no dejó que se viera afectada por este cobarde boicot…

Mi conclusión: A veces la Iglesia se daña a sí misma, al dañar a sus hermanos. Tal vez por temor, tal vez por odio, tal vez por intereses… no lo sé, yo también daño, y no siempre entiendo el porqué, pero creo que en el dolor estoy aprendiendo a preguntarme por al menos un segundo ¿No tendrá algo de razón mi prójimo?

Hoy esta historia puede parecer ridícula y una exagerada obviedad. Pero hace escasos 150 años, países se fueron en guerra civil por esto, y murieron millones de personas por una esclavitud avalada por cristianos y su interpretación de la Biblia.

Hoy hay muchas causas que podrían ser comparables al horror de la esclavitud… Y la Iglesia sigue su patrón.

Atacar y luego preguntar… y si afecta mis intereses y paradigmas, atacar y atacar hasta que sucumban.

Pues…como decían los cruzados al matar musulmanes «Es la voluntad de Dios» Anexo: «Los bautistas luchaban para establecer un sólido liderato en el sur. La próxima generación de predicadores bautistas se fue integrando a la sociedad. En lugar de impugnar la burguesía acerca de la esclavitud, comenzaron a interpretar la Biblia de manera que apoyaran su práctica.

En las dos décadas después de la Revolución, los predicadores abandonaron sus reclamos a los plantadores a que liberaran a sus esclavos. Muchos predicadores bautistas incluso querían preservar los derechos de los ministros a ser propietarios de esclavos. La Convención Trienal y la Sociedad de Misiones Locales reafirmaron su neutralidad en cuanto al asunto de la esclavitud.» [1] [1] Christine Leigh Heyrman, Southern Cross: The Beginning of the Bible Belt, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998, pp.10-18, 155. (lupaprotestante.com) 03/11/2020

28. ¿Se imaginan irse a la cama cada día viendo que el abusador de su hijo no va a pisar la cárcel?* ¿Se imaginan que el colegio le pagara parte de la defensa al profesor y que tras un mes desde la sentencia

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del Tribunal Supremo aún no hayan condenado al profesor expresamente en sus comunicados? ¿Se imaginan lo que deben estar sintiendo el resto de víctimas del país que tras muchos años recuperándose, por fin han conseguido fuerzas para denunciar y están en el proceso judicial ahora? ¿Se imaginan que este delito fuera de los menos denunciados? ¿Se imaginan un país europeo en el año 2020 en el que un profesor de un colegio religioso abusa de forma continuada de su hijo menor? ¿Se imaginan que el Papa manda a sus mejores investigadores y concluyen que allí no ha pasado nada y piden restituir el buen nombre y fama del profesor? ¿Se imaginan que se pone en manos de la justicia y la Audiencia Provincial correspondiente lo condena a 11 años de cárcel? ¿Se imaginan que el profesor recurre al Tribunal Supremo y éste le rebaja la condena a 2 años de cárcel reconociendo delito sexual continuado pero de los dos eventos más traumáticos el Tribunal no puede hacer un acto de fe para creerlos porque la víctima no lo contó desde el principio? ¿Se imaginan que el Tribunal Supremo no tenga formación alguna sobre víctimas con trauma y exijan a la víctima que actúe como una persona sin trauma para que sea creíble su relato completo? ¿Se imaginan que el colegio le pagara parte de la defensa al profesor y que tras un mes desde la sentencia del Tribunal Supremo aún no hayan condenado al profesor expresamente en sus comunicados? ¿Se imaginan que el colegio hubiera creado una web en la que continuamente desprestigiara y desacreditara a la víctima durante todo el proceso? ¿Se imaginan irse a la cama cada día viendo que el abusador de su hijo no va a pisar la cárcel? ¿Se imaginan despertarse todos los días sabiendo que el Tribunal Supremo ha dejado por mentiroso a su hijo abusado de forma continuada según la sentencia judicial? ¿Se imaginan lo que puede estar sintiendo la víctima tras sufrir durante el abuso y el largo proceso judicial? ¿Se imaginan que el Tribunal Supremo de su país lo culpabiliza de que su relato no es creíble por no haber estado preparado para contar lo más traumático al inicio del procedimiento judicial? ¿Creen que la mente de una persona traumatizada va a declarar de forma impecable y con todo lujo de detalles en esa situación? ¿Se está teniendo en cuenta la desventaja con la que parte la víctima? ¿Se imaginan lo que deben estar sintiendo el resto de víctimas del país que tras muchos años recuperándose, por fin han conseguido fuerzas para denunciar y están en el proceso judicial ahora? ¿Se imaginan que este delito fuera de los menos denunciados?

¿Se imaginan lo que estarán pensando las miles de víctimas que hay decidiendo si denunciar o no después de esta sentencia de la Sala Segunda de lo Penal del Tribunal Supremo? ¿Se imaginan que el Presidente de la Sala Segunda de lo Penal del Tribunal Supremo hubiera sido promocionado por algún Fiscal General del Estado miembro del Opus Dei? ¿Se imaginan que la hija de este Presidente del Tribunal Supremo tuviera una demanda en la Sala Tercera de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Supremo por un supuesto trato de favor por permitirle pasar de la carrera judicial a la fiscal por primera vez en la historia de la judicatura sin tener que opositar de nuevo? ¿Se imaginan irse a la cama sabiendo que este profesor puede seguir haciendo lo mismo con otros menores porque no se le ha deshabilitado para dar clase? ¿Se imaginan que no sólo el colegio apoya al profesor al cual se le reconocen abusos continuados sino que también el Estado lo apoya al recibir subvenciones por ser un colegio concertado? No hace falta que imaginen nada, es el Caso Gaztelueta. Es España en el año 2020.

Para las víctimas: no os imaginéis que estáis solos en esto. *Alberto Cano, familiar de una víctima de abusos (religiondigital.org) 10/11/2020

29. Insuficiente, el gasto para proteger a menores en 2021: Save the Children México. En su Proyecto de Presupuesto de Egresos de la Federación (PEF) 2021, el actual gobierno asignó una cantidad de recursos insuficiente para garantizar el bienestar, desarrollo y protección de los niños y niñas, lo cual demuestra que la infancia no es prioridad, advirtió la organización civil Save The Children (STC).

En un posicionamiento sobre el tema, el colectivo llamó a la Cámara de Diputados a aprobar los fondos que se requieran para proteger a los menores de edad, pues invertir en ellos no sólo es económicamente rentable, sino también política y moralmente forzoso.

Un ejemplo de la poca importancia que le han dado los sucesivos gobiernos del país al bienestar de la infancia en México, apuntó STC, es que el presupuesto total para atender a este sector de la población ha decrecido un promedio de 3.5 por ciento anual en los últimos tres años, al pasar de 797 mil millones de pesos en 2018 a 714 mil millones en 2021, en términos reales.

Esta disminución constante del presupuesto refleja que, para el Estado mexicano, la protección integral de la niñez y la adolescencia no es una prioridad en la agenda gubernamental, ya que los avances en legislación y política pública no se logran materializar en un cambio

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positivo en las realidades de las niñas, niños y adolescentes, debido a la falta de voluntad política para invertir el presupuesto suficiente, recalcó la organización.

En el PEF 2021, los recursos de programas clave de atención a la niñez disminuyen o simplemente desaparecen, lo cual se agrava particularmente en épocas donde la pandemia de coronavirus ha dejado a los pequeños especialmente vulnerables.

A manera de ejemplo, la agrupación civil refirió que continúa la insuficiente asignación de recursos para la Procuraduría Federal de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes, así como para las Procuradurías Locales de Protección, a pesar de que al menos 63 por ciento de las niñas y niños menores de 14 años han sufrido algún tipo de maltrato en su hogar, según datos oficiales.

En lo que se refiere al derecho a la educación, el panorama presupuestario es desalentador, pues las niñas y niños dejarán de percibir los beneficios que recibían de programas como Escuelas de Tiempo Completo, Atención a la Diversidad de la Educación Indígena y Atención Educativa de la Población Escolar Migrante. (jornada.com.mx) 11/11/2020

30. Proclamar la Palabra Informe de Noel Fernández Collot Cuba. Como parte del quehacer de la Pastoral de Personas con Discapacidad, programa del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), dos de sus líderes el Lic. Carlos Pillot Díaz y el Rev. Noel Fernández Collot realizaron un interesante periplo que abarcó a 6 lugares de cuatro provincias. En esos sitios se distribuyeron en total 267 Proclamadores para personas ciegas o con baja visión.

Palenque de Yateras en la provincia de Guantánamo El viernes 30 de octubre se inicia el recorrido por la Iglesia Bautista de Palenque de Yateras, municipio de la más oriental provincia cubana, Guantánamo, ubicado a 50 kilómetros al norte de la capital provincial, lugar al que se llega por una carretera muy dañada por la erosión de las lluvias y los deslaves producidos por esta en una ruta en constante ascenso. Allí 48 personas ciegas y de baja visión recibieron un Proclamador, equipo electrónico con el Nuevo Testamento.

La actividad, como luego sería en las realizadas posteriormente se desarrolló dando primero a conocer de las agencias que hacen posible tan importante periplo es decir, LA FE VIENE POR EL OIR, donantes de los Equipos: la Comisión Bíblica del Consejo de Iglesias y la Pastoral de Personas con Discapacidad, también programa del (CIC).

Seguidamente el Rev. Fernández presenta un detallado Estudio Bíblico sobre el tema de la discapacidad en las Sagradas Escrituras con énfasis en la acción de Jesucristo en este quehacer y concluyendo con la acción de Pedro y Juan en la puerta de La Hermosa del templo de Jerusalén (Hechos 3,1-12).

Acto seguido el Lic. Pillot brindó información para el cuidado y uso del Proclamador y el modo de accionarlo. La actividad terminó con un llamamiento a proclamar la Palabra utilizando el equipo entregado.

La Máquina, Maisí, provincia de Guantánamo Al día siguiente, sábado 31 de octubre –Día de la Reforma Protestante- el lugar escogido para esta aventura de fe, fue la Iglesia de los Nazarenos en La Máquina, capital del más oriental de los municipios cubanos.

Allí 46 personas con discapacidad visual del poblado y de varios más del territorio se dieron cita para con un desbordante júbilo recibir sus Proclamadores. A pesar de que se anunciaban lluvias y el sol no se dejaba ver, asistieron el 80 por ciento de las personas convocadas.

Manzanillo, provincia Granma El lunes 1 de noviembre personas ciegas y de baja visión de los municipios de Niquero, Campechuela, Media Luna, Rio Cauto y Bayamo se reunieron en las instalaciones del Ministerio Nuevo Amanecer, afiliado a la Convención Bautista de Cuba Oriental y que se ocupa de la atención pastoral a personas con todo tipo de discapacidad.

El hecho de que la Pastoral de Personas con Discapacidad recabara la colaboración del ministerio de referencia fue demostrativo, una vez más, del esfuerzo del Consejo de Iglesias de Cuba por hacer realidad su texto lema: ―Unidos para servir‖.

Tanto la hermana Nérida Rodés, Directora de dicho ministerio, como su equipo de trabajo, laboraron intensamente en la organización de la actividad en la que 36 personas ciegas y de baja visión recibieron en medio de un gozo contagioso sus equipos electrónicos.

Las Tunas, provincia de Tunas El martes 3 de noviembre y en las instalaciones de la Iglesia Evangélica de los Pinos Nuevos en la capital provincial de Tunas, 47 hermanas y hermanos ciegos y de baja visión recibieron sus Proclamadores.

El evento fue el estreno del hermano Reinier Jiménez como Facilitador Provincial de la Pastoral de Personas con Discapacidad en ese territorio, demostrando con creces su capacidad de convocatoria y organización.

Fue, como en todos los lugares donde estuvimos, significativa la presencia de personas de diferentes denominaciones además de los participantes de la Iglesia receptora de la actividad.

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Aunque con muchas dificultades por la falta de transporte adecuado se hicieron presentes hermanas y hermanos de otros municipios: Amancio Rodríguez, Colombia y Manatí.-Sibanicú, provincia de Camagüey.

El templo de la Liga Evangélica de Cuba fue sede de la presentación y entrega de Proclamadores a 21 residentes del lugar, ciegos o de baja visión, el miércoles 4 de noviembre.

El pastor de la Iglesia de referencia, Jorge López, ciego como los representantes de la Pastoral de Personas con Discapacidad que arribaron al lugar con su carga de Proclamadores, fue un anfitrión perfecto y un organizador digno de encomio.

Ciudad de Camagüey Como final de esta importante labor el viernes 6 de noviembre nos congregamos en el templo de la Primera Iglesia Bautista de ―la Ciudad de los Tinajones‖ para ser hacedores de una ―fiesta del Espíritu‖ que desbordó del gozo del Señor.

Tanto el pastor de la Iglesia, Rev. Abel Gonzalez, como el equipo que junto con el llevan a cabo la labor de dar a conocer el mensaje de salvación de Dios en Cristo Jesús a través de esa congregación, pusieron un gran empeño en lograr el debido colofón a un periplo de inalcanzable logros.

Más de 100 personas se dieron citas en el templo; 69 eran personas ciegas o de baja visión que recibieron sus Proclamadores y el llamamiento a utilizarlos no solamente para su formación bíblica sino en la imprescindible labor ordenada por el Señor de ser ―testigos hasta la último de la tierra‖.

No sin esfuerzo, pero sí con mucho entusiasmo y responsabilidad se distribuyeron e total 267 Proclamadores, con la oración al Señor porque sean fuente de proclamación del siempre necesario mensaje de un Dios que se hace como uno de nosotros en Jesucristo para mostrar el único camino que conduce al Padre. (alc-noticias.net) 11/11/2020

31. Comunidades Originarias están Reforestando los Andes Perú. Conservar lo que aún existe y restaurar lo derribado. Este es el trabajo que han realizado los pueblos tradicionales del Perú que están plantando queuñas (Polylepis spp.), una especie nativa que crece en las zonas más altas de los Andes.

El género de Polylepis está compuesto por 28 especies reconocidas de arbustos y árboles endémicos que crecen en las zonas medias y altas de las montañas andinas, incluso a los 5.000 metros de altitud.

Los bosques de Polylepis, conocidos como bosques de queñua o yagual, son un ecosistema único de los Andes, cruciales para el sustento de la biodiversidad local y el suministro de agua de comunidades andinas y amazónicas.

Las funciones de estos bosques son clave para combatir los efectos del cambio climático, pues absorben la humedad de las nubes, liberan el agua en manantiales y ríos, y transforman paisajes secos y erosionados en hábitats óptimos para especies amenazadas.

Durante décadas, la deforestación para la producción de leña y el pastoreo ha diezmado estos ecosistemas, al punto de que hoy solo quedan cerca de 500.000 hectáreas. Pero a través de una nueva iniciativa, comunidades altoandinas, principalmente descendientes incas, están trabajando para recuperar los bosques de queñua y restaurar sus cuencas hidrográficas.

El proyecto Acción Andina, impulsado por Global Forest Generation, está ampliando el modelo de reforestación comunitaria de la Asociación Ecosistemas Andinos (ECOAN) el cual ha plantado 3 millones de árboles nativos, incluidos 1,5 millones de ejemplares de Polylepis, en 19 años.

Ahora, los líderes de Acción Andina forjan lazos con las comunidades locales, que se suman a las actividades de reforestación como parte de la antigua tradición indígena de ―Ayni‖ (la ayuda mutua entre los miembros de una comunidad). ―Su tradición de servicio comunitario compartido es un activo invaluable para la restauración‖, dice Florent Kaiser, director ejecutivo de Global Forest Generation.

El líder indígena y presidente de la Asociación Ecosistemas Andinos, Constantino Aucca Chutas, considera que los esfuerzos para recuperar estos bosques ―significa garantizar el futuro de las culturas indígenas‖.

Durante los próximos 25 años, Acción Andina tiene como objetivo proteger 500.000 hectáreas de bosques de Polylepis en seis países suramericanos, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú, mientras reforesta 500.000 hectáreas adicionales. ―Proteger los bosques tropicales mientras se restauran los bosques degradados y otros ecosistemas podría representar hasta 30% de la solución inmediata al cambio climático‖, dice Tim Christophersen, experto en ecosistemas del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. ―La participación de la comunidad en la plantación del árbol correcto en el lugar correcto es un elemento importante de cualquier programa de reforestación‖, añade.

La restauración debe convertirse en un “movimiento”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 NOV 2020 * NUM. 376 ―Si bien la financiación a largo plazo es vital, la restauración exitosa debe convertirse en un movimiento social y cultural descentralizado. Solo entonces se movilizará el apoyo suficiente para trabajar a la escala necesaria y atraer más financiamiento‖, dice Kaiser.

nuevos. La iniciativa está financiada por una combinación de donaciones, inversiones privadas, pagos por servicios ecosistémicos y financiamiento multilateral. (inspimundo.com) 13/11/2020

Acción Andina está trabajando para conectar proyectos de restauración comunitaria existentes y desarrollar

ÁMBITO ECLESIAL 32. No se prevé el cierre de templos el 12 de diciembre La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) no tiene previsto, por el momento, el cierre de templos en el país, como la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, a propósito de los festejos del 12 de diciembre, pero llamó a los fieles a actuar con prudencia a fin de evitar aglomeraciones, como sucedió en las celebraciones a San Judas Tadeo en octubre pasado.

En conferencia digital en el contexto de la 109 asamblea plenaria del episcopado, Rogelio Cabrera López, presidente de la CEM, señaló: Estamos procurando protocolos que faciliten no cerrar las iglesias. Indicó que existen las transmisiones virtuales y en las diócesis se alienta a los fieles a no trasladarse a la Ciudad de México para esta celebración.

Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la CEM, indicó que los obispos han considerado suspender las misas el 12 de diciembre y solamente permitir acceso controlado para ver la imagen de la Virgen de Guadalupe o realizar celebraciones litúrgicas con muy poco aforo. (jornada.com.mx) 13/11/2020

33. México: Carta del Papa a monseñor Felipe Arizmendi Monseñor Felipe Arizmendi, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, México, ha compartido con zenit la carta que le escribió el Papa Francisco tras anunciar su próxima creación como cardenal.

El obispo emérito, colaborador de zenit, recibirá el birrete cardenalicio en el próximo Consistorio del 28 de noviembre de 2020, en Roma, junto a otros 12 cardenales.

En la misiva, fechada el 25 de octubre, el Santo Padre desea al prelado que ―esta vocación a la que el Señor te llama‖ le haga ―crecer en humildad y ―en espíritu de servicio‖. ―Somos siervos inútiles‖, continúa el texto, ―es lo que nos enseñó el Señor a decir después de haber hecho nuestro trabajo; y con esta palabra, también a no pretender otra paga: solo ésta y la gracia de ser elegido para

servir‖.

Francisco reza para que este ―sea tu gozo en el día de hoy y a lo largo de toda tu vida‖ y que, al final, ―le puedas decir al Señor: ‗Nunca puse tu luz debajo de la cama‘‖.

A continuación, el Papa señala: ―Recibirás saludos y expresiones de cercanía de mucha gente que te quiere bien‖. ―Acéptalos con sencillez y, en tu corazón, te hará bien recordar, en medio de esta alegría, la entrada de Jesús en Jerusalén…Y el viernes subsiguiente‖, le indica.

Igualmente, el Pontífice le recomienda que cuide que ―las celebraciones que los fieles te hagan‖ sean ―sencillas y lejos del espíritu mundano‖.

Finalmente, el Papa Francisco dice: ―Rezo por ti; por favor hazlo por mí‖ e imparte su bendición a Mons.

Arizmendi.

Monseñor Felipe Arizmendi Nació el 1 de mayo de 1940 en Chiltepec, municipio de Coatepec Harinas (Estado de México, entonces arquidiócesis de México y hoy diócesis de Toluca).

Estudió Humanidades y Filosofía en el Seminario de Toluca y Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca, España, donde obtuvo la licenciatura en Teología Dogmática, especializándose después en Liturgia.

Tareas pastorales Ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca, desempeñó, entre otras, las siguientes tareas: vicario-cooperador en tres parroquias diferentes, prefecto de filósofos y profesor en el seminario, párroco, director espiritual y profesor en el seminario menor, encargado de la pastoral vocacional, rector del seminario, profesor de Liturgia y de Teología Pastoral.

También fue miembro de la Comisión Diocesana de Liturgia, director de la Oficina Diocesana de Catequesis, miembro del Equipo de Pastoral Juvenil, secretario y presidente del Consejo Presbiteral, coordinador de la Comisión Diocesana de Comunicaciones Sociales y vicario general.

A nivel nacional fue miembro del Equipo Nacional de Pastoral Vocacional y de la Organización de Seminarios

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de México, de la que también fue presidente durante algún tiempo. También fue miembro del Equipo Interdisciplinario de Asesores de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

En el trienio 1986-1989 presidió la Organización de Seminarios de América Latina y más tarde trabajó como experto en el Departamento de Vocaciones del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

Ordenación episcopal El 7 de febrero de 1991 fue nombrado obispo de Tapachula y recibió la ordenación episcopal el 7 de marzo siguiente. Durante este período fue secretario general del CELAM. El 31 de marzo de 2000 el Santo Padre Juan Pablo II lo nombró obispo de San Cristóbal de Las Casas hasta el 3 de noviembre de 2017. Mons. Arizmendi es colaborador semanal de zenit, con artículos de opinión y análisis. (es.zenit.org) 09/11/2020

34. Monseñor Felipe Arizmendi: “Solidaridad ante la pandemia” Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, ofrece su reflexión semanal, titulada ―Solidaridad ante la pandemia‖.

En ella, el próximo cardenal, habla sobre la importancia de la solidaridad familiar y social para ayudar a superar la COVID-19 y la crisis ocasionada.

Ver Una hermana mía, mayor que yo, se contagió de COVID. La empezaron a tratar a tiempo y decidieron no hospitalizarla. Se aisló en casa de uno de sus hijos y toda la familia, sobre todo una nieta suya, la atendieron con todos los cuidados necesarios.

Yo no pude visitarla, pero diario nos comunicábamos por videollamadas. Afortunadamente ya superó el contagio y empieza a llevar su vida normal. Ha sido de primera importancia la cercanía afectiva y efectiva de toda la familia. La solidaridad familiar la ha salvado.

Hay infinidad de casos en que la ayuda mutua ha sido fundamental, entre familiares, vecinos y amigos, o con el apoyo eclesial, social y gubernamental. Uno solo no puede enfrentar este virus, así como otros males personales y sociales. Los medios informativos nos relatan algunos casos de solidaridad, pero la mayoría quedan en el anonimato; sólo Dios conoce los corazones.

El episcopado mexicano, por medio de la Comisión Episcopal de Pastoral So-

cial, con el apoyo generoso de empresarios de buen corazón y coordinados por el Pbro. Rogelio Narváez, organizó la campaña ―Familias sin hambre‖, para ayudar a tanta gente que está sufriendo las consecuencias de la pandemia por el coronavirus.

Es admirable lo que, desde hace siete meses, se ha podido hacer, con el corazón fraterno de más de seiscientos voluntarios en todo el país. Han dedicado 2,616 horas para atender más de 40,000 llamadas telefónicas de quienes solicitan ayuda física o emocional, o un empleo.

Han entregado 213,158 despensas, con un valor de unos 42 millones de pesos (dos millones de dólares), aportados por personas físicas o morales que han confiado en el ejercicio que realiza la Iglesia.

Estas despensas equivalen a unas 2,104 toneladas de alimentos. Hay que agregar la donación de medicamentos, kits de higiene, termómetros, cubrebocas y mascarillas, el apoyo a algunos comedores comunitarios.

Toda esta acción de la Comisión Episcopal de Pastoral Social se ha llevado a cabo en forma mancomunada con sus Dimensiones: Movilidad Humana, Salud, Pastoral Penitenciaria, Cuidado de la Casa Común, Pueblos Originarios, Fe y Compromiso Social, también para la ayuda psicoemocional y espiritual.

Ha sido desgastante el quehacer para procurar empleo o recuperación del autoempleo de cientos de familias en unión con Pastoral del Trabajo. Interesa ir más allá del solo asistencialismo y alentar la promoción humana que propicia uno de los aspectos fundamentales en la transformación social, que es la procuración de trabajo para tantos que han quedado desempleados.

Entre los solicitantes de trabajo hay un promedio de 47.3 % varones y 52.7% mujeres. El 52.26% son personas de 40 a 59 años. El 14% tienen más de 60 años, por lo que ya que no consiguen trabajo. El 47% de los solicitantes tiene estudios máximos de secundaria. Los tipos de empleo que más solicitan son: empleados, administrativos, hogar, limpieza, chofer y ventas.

Pensar El Papa Francisco, en su encíclica Fratelli tutti, dice: ―Si no logramos recuperar la pasión compartida por una comunidad de pertenencia y de solidaridad, a la cual destinar tiempo, esfuerzo y bienes, la ilusión global que nos engaña se caerá ruinosamente y dejará a muchos a merced de la náusea y el vacío.

Además, no se debería ignorar ingenuamente que la obsesión por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando sólo unos pocos puedan sostenerlo, sólo podrá provocar violencia y destrucción recíproca.

El ―sálvese quien pueda‖ se traducirá rápidamente en el ―todos contra todos‖, y eso será peor que una pande-

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El servicio es en gran parte, cuidar la fragilidad. Servir significa cuidar a los frágiles de nuestras familias, de nuestra sociedad, de nuestro pueblo. En esta tarea cada uno es capaz de dejar de lado sus búsquedas, afanes, deseos de omnipotencia ante la mirada concreta de los más frágiles.

El servicio siempre mira el rostro del hermano, toca su carne, siente su projimidad y hasta en algunos casos la ―padece‖ y busca la promoción del hermano. Por eso nunca el servicio es ideológico, ya que no se sirve a ideas, sino que se sirve a personas‖ (115). ―Los últimos en general practican esa solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres, y que nuestra civilización parece haber olvidado, o al menos tiene muchas ganas de olvidar.

Solidaridad es una palabra que no cae bien siempre, yo diría que algunas veces la hemos transformado en una mala palabra, no se puede decir; pero es una palabra que expresa mucho más que algunos actos de generosidad esporádicos.

Es pensar y actuar en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. También es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales.

Es enfrentar los destructores efectos del imperio del dinero. La solidaridad, entendida en su sentido más hondo, es un modo de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares‖ (116).

Actuar Que el Espíritu Santo nos ayude a abrir nuestro corazón a los que sufren, siendo solidarios con ellos, aportando lo que podamos: recursos económicos, nuestro tiempo y oraciones. (es.zenit.org) 11/11/2020

35. México: Celebración virtual de la Asamblea Plenaria de los obispos Los obispos de México celebrarán del 9 al 13 de noviembre su CIX Asamblea Plenaria, informa la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en un comunicado.

Estructurado en un formato 100% virtual, este evento interconectará a los obispos, secretarios ejecutivos de las comisiones episcopales y religiosas ―para ofrecer respuestas pastorales concretas ante los graves desafíos de nuestra Iglesia en México‖, dice la nota.

Desde sus respectivas diócesis, los prelados trabajarán para ―buscar más y mejores formas de acercarse al pueblo de México, que experimenta de muchas maneras la necesidad y el dolor, para abrazarlo y acompañarlo, especialmente a los afectados por la pandemia del COVID-19‖.

Fratelli Tutti y Proyecto de Pastoral Asimismo, continúa el texto, ―buscarán ofrecer una respuesta pastoral a la luz de la encíclica del Papa Francisco Fratelli Tutti y del Proyecto Global de Pastoral 2031+2033‖.

Todo esto en consonancia con el objetivo del trienio, ―el cual quiere impulsar el encuentro con Jesucristo Redentor, fortalecidos por la mirada de la Virgen de Guadalupe, anunciando el Evangelio de la dignidad humana y de la paz, asumiendo los compromisos pastorales del PGP, como Iglesia misionera y encarnada con el pueblo mexicano‖.

Espacios abiertos transmitidos Teniendo en cuenta la favorable experiencia del Encuentro.COM, del pasado mes de septiembre, ―donde los obispos de México pudieron compartir y escuchar al Pueblo que peregrina en México‖, esta CIX Asamblea Plenaria ―tendrá también espacios abiertos que serán transmitidos a través de nuestras redes sociales‖, se lee en el comunicado. ―Oremos por todos los obispos de México, y por los frutos de esta Asamblea, para que Cristo, al igual que a los discípulos de Emaús, abra los ojos y el corazón de nuestros pastores para que sepan afrontar los importantes desafíos que tenemos como Iglesia y como sociedad‖, concluye el mensaje de la CEM. (es.zenit.org) 09/11/2020

36. Espiscopado mexicano hará su 109 asamblea totalmente en línea Estaba planeada para abril pasado, pero se pospuso por la pandemia. Se realizará del 9 al 13 de noviembre

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La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó que la 109 Asamblea Plenaria del organismo episcopal, que se realizará del 9 al 13 de noviembre próximos, será en un formato cien por ciento virtual debido a la pandemia. Esta reunión debió realizarse en abril, pero por la contingencia sanitaria se pospuso.

El encuentro interconectará a los obispos, secretarios ejecutivos de las comisiones episcopales y religiosas que estarán acompañando en este nuevo formato de reunión para ofrecer respuestas pastorales concretas ante los graves desafíos de nuestra Iglesia en México.

Los obispos del país se conectarán desde sus espacios de trabajo en sus diócesis, con el fin de buscar más y mejores formas de acercarse al pueblo de México, que experimenta de muchas maneras la necesidad y el dolor, para abrazarlo y acompañarlo, especialmente a los afectados por la pandemia del Covid-19.

Habrá un foro temático denominado El pacto educativo global y la situación educativa de nuestro país, con atención particular frente a la pandemia, el cual será presidido por el obispo de Irapuato, Guanajuato, Enrique Díaz Díaz, y contará con la participación del sacerdote Mario Ángel Flores Ramos, del maestro David Eduardo Calderón Martín del Campo, del doctor Juan Martín López Calva y el religioso José Sánchez Bravo.

Cada año se realizan dos asambleas plenarias, una en abril y otra en noviembre. No obstante, a causa de la pandemia, la 109 asamblea, que estaba planeada del 20 al 24 de abril pasados, fue suspendida. El 31 de marzo, la CEM informó sobre la cancelación del encuentro que sería en su sede de Casa Lago, en Cuautitlán Izcalli, estado de México.

La determinación se tomó por la cuarentena derivada del Covid-19. Sin embargo, la CEM emitió un mensaje en el que hizo hincapié sobre la importancia de quedarse en casa para disminuir los contagios. En estos días debía haberse llevado a cabo nuestra 109 asambea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, la cual hemos suspendido por la situación presente.

La 109 Asamblea Plenaria tendrá espacios abiertos que serán transmitidos a través de nuestras redes sociales, informó la CEM. (jornada.com.mx) 09/11/2020

37. Mons. Jorge Eduardo Lozano, nuevo secretario general del CELAM El nuevo secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), será monseñor Jorge Eduardo Lozano, arzobispo de San Juan de Cuyo en Argentina, así lo anunció el presidente de este organismo de comunión eclesial, monseñor Miguel Cabrejos Vidarte.

El prelado agradeció la misión emprendida por monseñor Juan Carlos Cárdenas, obispo electo de Pasto, Colombia, y quien en obediencia al Santo Padre se trasladará a su nueva jurisdicción eclesiástica, informa una nota del propio CELAM. El camino desde Argentina Monseñor Jorge Eduardo Lozano nació en Buenos Aires el 10 de febrero de 1955. Se recibió como Electrotécnico en la Escuela Industrial Ingeniero Otto Krause.

Después de estudiar un año de Ingeniería, ingresó al Seminario en Villa Devoto. Obtuvo el grado de bachiller en Teología en la Pontificia Universidad Católica Argentina.

Se ordenó sacerdote el 3 de diciembre de 1982 sacramento que recibió de manos del Cardenal Juan Carlos Aramburu, Arzobispo de Buenos Aires. Fue elegido obispo auxiliar de Buenos Aires por San Juan Pablo II. Recibió la ordenación episcopal el 25 de marzo de 2000 en la catedral de Buenos Aires por el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio, actual papa Francisco.

Fue designado obispo de Gualeguaychú por el Papa Benedicto XVI el 22 de diciembre de 2005; tomó posesión de esta diócesis e inició su ministerio pastoral el 11 de marzo de 2006.

La comunicación, clave de su misión En el Consejo Episcopal Latinoamericano ha sido responsable de la Sección Laicos Constructores de la Sociedad en el período 2003-2007, y de la Sección Pastoral Social del 2007 al 2011.

Durante la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y El Caribe de 2007 en Aparecida, Brasil, fue responsable de la Oficina de Prensa de la Asamblea. Fue uno de los cuatro obispos argentinos que participaron del Sínodo sobre la Nueva Evangelización en Roma en Octubre 2012.

Actualmente, en la Conferencia Episcopal Argentina, es miembro de la Comisión Episcopal de Pastoral Social.

Invitado con frecuencia a paneles, mesas de debate y medios de comunicación, ha publicado numerosos artículos en medios provinciales y nacionales. Es autor de diversos libros, entre ellos: Tengo algo que decirte (Lumen, 2011); Vamos por la vida (San Pablo, 2012), Por el camino de la justicia y de la solidaridad (2012) y Nueva Evangelización: Fuerza de auténtica libertad del 2013 y en colaboración con Fabián Esparafita, Claudia Carbajal y Emilio Inzaurraga y La sed, el agua y la fe (Ágape, 2013).

Todas las semanas, una columna-reflexión de su autoría se publica en medios provinciales y nacionales. El 31 de agosto de 2016 fue designado arzobispo coadjutor para la Arquidiócesis de San Juan de Cuyo, misión

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que asumió el 4 de noviembre de 2016; misión en la que tomó posesión de la arquidiócesis el 17 de junio de 2017 y a partir de la fecha será secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM. (es.zenit.org) 08/11/2020

38. Ángelus: Oración por las víctimas del huracán Eta Después del Ángelus de este domingo 8 de noviembre de 2020, el Papa saluda a los peregrinos reunidos en la plaza de San Pedro. Pidiendo oración por las víctimas del huracán Eta y apoyo a las familias y rescatadores.

Manifestando su preocupación por los pequeños agricultores de Italia. Instando al rechazo de las armas en Etiopia. Llamando a las negociaciones en Libia.

A continuación, siguen las palabras de Francisco, según la traducción oficial ofrecida por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Palabras después del Ángelus ¡Queridos hermanos y hermanas!

Ayer, en Barcelona, fue proclamado beato Joan Roig y Diggle, laico y mártir, asesinado a los diecinueve años durante la Guerra Civil española. Fue testigo de Jesús en el lugar de trabajo y se mantuvo fiel a Él hasta el don supremo de su vida.

Que su ejemplo suscite en todos, especialmente en los jóvenes, el deseo de vivir plenamente la vocación cristiana. ¡Un aplauso a este beato, joven, tan valiente!

Veo allí una bandera, que me hace pensar en los pueblos de Centroamérica, golpeados en los últimos días por un violento huracán, que ha causado muchas víctimas y daños considerables, agravados también por la ya difícil situación de la pandemia.

Que el Señor acoja a los muertos, consuele a sus familias y sostenga a los más probados, así como a todos los que están haciendo todo lo posible por ayudarlos.

Sigo con preocupación las noticias provenientes de Etiopía. Mientras exhorto a rechazar la tentación del enfrentamiento armado, invito a todos a la oración y al respeto fraterno, al diálogo y a la solución pacífica de las discordias.

Hoy, en Túnez, comienzan las reuniones del ―Foro de Diálogo Político Libio‖, que involucrará a todas las partes.

Dada la importancia del evento, espero sinceramente que en este momento tan delicado se encuentre una solución al largo sufrimiento del pueblo libio y que se respete y se aplique el reciente acuerdo de alto el fuego permanente. Recemos

por los delegados del Foro, por la paz y la estabilidad en Libia.

Se celebra hoy en Italia el Día de Acción de Gracias, sobre el tema ―Agua, bendición de la tierra‖. El agua es vital para la agricultura, ¡también es vital para la vida!

Me acerco con mi oración y cariño al mundo rural, especialmente a los pequeños agricultores.

Su trabajo es más importante que nunca en esta época de crisis. Me uno a los obispos italianos, que exhortan a salvaguardar el agua como un bien común, cuyo uso debe respetar su destino universal.

Y ahora dirijo mi saludo a vosotros, romanos y peregrinos de varios países: familias, grupos parroquiales, asociaciones y fieles. Os deseo a todos un feliz domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. Buen almuerzo y hasta pronto. (es.zenit.org) 08/11/2020

39. Polonia: Cuatro rondas de sanciones contra el Card. Henryk Gulbinowicz La nunciatura apostólica de Varsovia publica un comunicado – en polaco – anunciando cuatro series de sanciones contra el cardenal Henryk Gulbinowicz, este 6 de noviembre de 2020. Se puede decir: ―lo nunca visto‖.

Las acusaciones que llevaron a Roma a estas sanciones afectan tanto a su moral como a su colaboración con los comunistas.

El cardenal polaco, nacido en 1923, tiene 97 años: en su juventud, como muchos de sus compatriotas, había rejuvenecido para escapar del servicio de trabajos forzados en Alemania durante la ocupación nazi.

Fue Administrador Apostólico de Vilnius (Lituania), luego Arzobispo de Wroclaw (Polonia) hasta 2004, y fue creado Cardenal por Juan Pablo II en 1985.

Fue acusado, dice Radio Vaticano en polaco, de acoso, actos homosexuales y cooperación con el ―SB‖, abreviatura de ―Służba Bezpieczeństwa‖, el ―Servicio de Seguridad‖, es decir, que era el servicio de inteligencia y la policía secreta del régimen comunista de la República Popular de Polonia. ―Tras las investigaciones de los cargos contra el cardenal Henryk Gulbinowicz y tras analizar otras denuncias sobre el pasado del cardenal, la Santa Sede ha tomado las siguientes decisiones disciplinarias en su contra‖, indica el comunicado de la nunciatura.

Primera serie de prohibiciones: el cardenal ya no puede participar en ninguna celebración pública, y en ninguna reunión pública.

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Segunda serie de sanciones: el cardenal polaco ya no puede utilizar la insignia del obispo (anillo, mitra, cruz pectoral, escudo de armas, etc.).

la Virgen conservada en el famoso santuario de Wambierzyce en Silesia, un popular destino de peregrinaje.

Tercera serie de sanciones: el cardenal Gulbinowicz no disfrutará de un funeral en la catedral y tampoco podrá ser enterrado allí.

Es autor de una serie de trabajos sobre el tema de la teología moral, la ortodoxia y la formación del clero. Fue ―creado‖ cardenal por San Juan Pablo II en el consistorio del 25 de mayo de 1985. Presentó su dimisión a Juan Pablo II en 2004 y desde entonces es arzobispo emérito de Wrocław.

Cuarto tipo de sanciones: el cardenal debe pagar una contribución económica en forma de donación a la Fundación San José, creada por la Conferencia Episcopal Polaca para sostener las actividades de la Iglesia a favor de las víctimas de abuso sexual, asistencia psicológica, prevención y educación a los responsables de la protección de menores.

Notas biográficas del cardenal Gulbinowicz (Fuente: Vatican.va) El cardenal Henryk Roman Gulbinowicz, del Clero de Białystok, arzobispo emérito de Wrocław (Polonia), nació el 17 de octubre de 1923 en Sukiškės, Archidiócesis de Vilnius (hoy en Lituania, después Polonia). Ingresó en el Seminario Arzobispal de Vilnius y completó allí sus estudios secundarios antes de establecerse en Białystok, hoy al otro lado de la frontera polaca.

Recibió la ordenación sacerdotal de manos del arzobispo Romuald Jalbrzykowski el 18 de junio de 1950 y sirvió como vicario en Szudzialowo. Después de un año de experiencia pastoral, fue enviado a Lublin para completar su preparación en el campo teológico en la Facultad de la Universidad Católica.

Después de completar sus estudios con un doctorado en teología moral en 1955, de 1956 a 1959 se desempeñó como capellán de la universidad en Białystok. Más tarde comenzó a enseñar en el Seminario de Warmia, mientras trabajaba en la Curia Diocesana de Olsztyn.

El 12 de enero de 1970, el Papa Pablo VI lo nombró obispo titular de Acci, al tiempo que le confió el cargo de administrador apostólico del territorio polaco de la Arquidiócesis de Vilnius. El 8 de febrero siguiente recibió la ordenación episcopal del Primado de Polonia, el cardenal Stefan Wyszyński.

A partir de 1974 promovió la animación de la vida religiosa en la región, creando el Centro PastoralCatequético en Białystok y relanzando la publicación trimestral ―Wiadomości Kościelne Archidiecezij w Białystoku‖ (Los nuevos eclesiásticos de la archidiócesis de Białystok).

El 3 de enero de 1976, fue ascendido a arzobispo de Wrocław (anteriormente en Alemania, Breslau). Durante los años pasados al frente de la Iglesia local, el Arzobispo dotó al vasto territorio eclesiástico de numerosos centros pastorales.

También fundó el bimensual ―Nowe Zycie‖ (Nueva vida) y coronó la estatua de

(es.zenit.org) 08/11/2020

40. Uruguay: Mensaje de los obispos en tiempo de pandemia Montevideo. ―Mirando con Dios este tiempo‖ es el título del mensaje de los obispos de Uruguay difundido el pasado 8 de noviembre, fiesta de la Virgen de los Treinta y Tres, patrona del Uruguay, tras concluir su Asamblea Plenaria.

Desde el Santuario Nacional de María en Florida, los representantes de la Conferencia Episcopal del Uruguay elevaron una oración y ofrecieron dicho documento de 22 puntos en el que exponen ―nuestra mirada de pastores ante la realidad generada por la pandemia que nos afecta‖.

Razones para la esperanza Los primeros puntos del escrito describen motivos de esperanza encontrados durante el tiempo de pandemia, ―cuyas consecuencias finales todavía no podemos avizorar‖. Los prelados manifiestan la ―libertad responsable‖ ejercida por la mayoría de uruguayos, que no necesitaron medidas drásticas para cuidarse ni cuidar al resto.

También explican cómo la solidaridad se manifestó de forma ―inmediata y creativa‖ para que a nadie le faltara el alimento diario. Siguiendo esta línea, recuerdan la organización del Fondo Coronavirus y el refuerzo del sistema de salud para no ―llegar a escenarios críticos‖.

Del mismo modo, señalan la labor de las familias que se comunicaron virtualmente con los miembros más mayores para evitar el contacto físico, y las ―iniciativas generosas‖ surgidas para paliar la situación de soledad de las personas ancianas.

La permanencia en el hogar, prosiguen, ―llevó a reorganizar la vida familiar en otro ritmo. Alguna gente se encontró aprendiendo, realizando y compartiendo‖ tanto las tareas tradicionales como el manejo de las nuevas tecnologías.

Igualmente, las iglesias permanecieron abiertas y los sacerdotes ―buscaron también formas de mantener los vínculos de la comunidad, utilizando las redes sociales para transmitir celebraciones y charlas de formación‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 NOV 2020 * NUM. 376 Los centros de educación católica ―buscaron la forma de llegar a sus alumnos y no dejar caer el aprendizaje‖.

Un ―enorme esfuerzo‖, califican, sobre todo para ―centros de barrios populares y del interior‖.

Las obras sociales vinculadas a la Iglesia incrementaron sus servicios a ―personas en situación de calle e inmigrantes‖. Se mantuvo la ―educación a distancia en el campo de educación no formal y se distribuyeron canastas de alimentos a familias‖.

Motivos de preocupación Los obispos detallan la problemática surgida por la pandemia en el campo de la salud: ―riesgo de contagio‖, ―necesidad de consulta y asistencia‖ que se han postergado y restricciones del servicio sanitario.

Además, destacan especialmente la situación de las personas que viven solas y en residenciales ―privadas por mucho tiempo de visitas‖ y el hecho de no haber podido acompañar la muerte y el duelo de los seres queridos.

También manifiestan su preocupación por la situación laboral ―precaria‖, de ―informalidad de muchas personas‖, ―complejos desafíos que requerirán muy diversas medidas‖. ―Extrañamos la efusividad con familiares y amigos‖, indican, ―los besos y abrazos, antes cotidianos, se han restringido‖. De igual modo, algunas familias tuvieron episodios de ―formas de violencia doméstica‖.

Dado que el año lectivo está a punto de terminar, el mensaje se refiere a los esfuerzo por mantener la enseñanza por medios digitales y llaman a reflexionar sobre lo que ha significado este curso:―‘¿Para qué futuro educamos?‘‖. Y para qué presente. Y para qué humanidad‖.

La Eucaristía, también un tema de preocupación. Durante el tiempo en que estuvieron suspendidas las presenciales ―algunos tuvieron temor a exponerse‖ para retornar, ―otros se instalaron en la comodidad de las transmisiones‖.

Y resaltan que el encuentro de la comunidad ―para la escucha de la Palabra y la ‗Fracción del Pan‘, fuente de unidad y de solidaridad, es esencial desde el comienzo de la vida de la Iglesia (cf. Hechos 2,44-47). Necesitamos superar las dificultades para encontrarnos con Jesucristo realmente presente, ofreciéndose como alimento, cuando más lo necesitamos.‖ Por otra parte, añaden, ―el mundo entero ha sido sacudido por esta emergencia sanitaria‖, ―con nuestras dificultades, podemos sentirnos bendecidos y al mismo tiempo reconocidos por las oportunas decisiones tomadas por nuestros gobernantes‖.

Pandemia, tiempo de Dios

―Es el tiempo que nos toca vivir. Hay que honrar el momento‖. Con estas palabras, los purpurados invitan a plantear en profundidad ―qué es aquello que da sentido a nuestra vida‖ y ―buscar respuestas a las preguntas más hondas que siguen estando en el horizonte humano‖.

La respuesta, prosiguen, ―la encontramos los cristianos en Jesucristo Resucitado‖: ―Su persona y su Evangelio son la respuesta que ofrecemos a todos nuestros hermanos en la certeza de que serán de alivio y salvación‖.

De acuerdo a los miembros del episcopado, ―las catástrofes y calamidades son también oportunidades para reubicarnos en nuestra verdadera dimensión, para reencontrar nuestra realidad de creaturas‖. ―Él ha puesto en nosotros los dones que nos permitirán superarnos‖, para ―crecer en humanidad y en la fraternidad de quienes se reconocen hijos del mismo Padre Dios‖, prosiguen. ―¿Qué nos quiere decir Dios en esta situación?‖, plantean, ―buscando respuestas, a lo largo de la Palabra de Dios y en la historia de la Iglesia vemos que estas calamidades han sido siempre recibidas como un llamado a la conversión, a dejar de lado el pecado y a volverse a Dios‖.

Asimismo, los obispos manifiestan que desean ―renovar nuestra confianza en Jesucristo, Señor de la historia, Salvador del mundo‖. Hacia Él, prosiguen, ―queremos volvernos, pidiéndole misericordia para el mundo‖.

María para reconocer al Señor Hace un año, los prelados renovaron la consagración de Uruguay a la Virgen, acto que hizo san Juan Pablo II en su visita al país en 1988. ―Hoy, nuevamente, nos ponemos en manos de nuestra Madre‖, explican.

María ―aprendió a leer en cada acontecimiento la manifestación de Dios‖. Con ella ―aprendamos a reconocer la presencia del Señor y a atesorar cada uno de esos momentos; no para guardarlos como objetos inmóviles e intocables, sino como rayos de luz que iluminen cada instante de nuestra vida‖. ―Dejémonos mirar por nuestra Madre. Pongámonos al amparo de su ternura. Que en Ella encontremos el consuelo y el bálsamo que cura las heridas y el abrazo que reconcilia a los hermanos‖, concluyen. (es.zenit.org) 10/11/2020

41. Italia: COVID- 19, el cardenal Bassetti, muy enfermo Roma. El presidente de los obispos de Italia está muy enfermo con COVID-19, y el Papa Francisco llamó anoche para ver cómo está el cardenal Bassetti.

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El Santo Padre llamó a Mons. Marco Salvi, obispo auxiliar de Perugia-Città della Pieve, actualmente en cuarentena por ser positivo al coronavirus, pero asintomático, para saber más sobre la condición actual del cardenal.

como caminantes de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos (…)‖ [8]* Este sueño es posible si existe la comunidad, sólo que no se da de manera natural, porque es un proceso de creación.

La oficina de Comunicaciones Sociales de la Conferencia Episcopal Italiana publicó el 9 de noviembre de 2020 una actualización sobre el purpurado, cuya condición esta semana se ha vuelto cada vez más grave.

Individualismo neoliberal

―En las últimas horas, el cuadro clínico del cardenal Gualtiero Bassetti, arzobispo de Perugia-Citta della Pieve y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), – hospitalizado el 3 de noviembre en cuidados intensivos 2 en el Centro Hospitalario Santa María de la Misericordia -, ha sufrido un súbito empeoramiento‖, decía.

Se están haciendo más diagnósticos y se están dando los cuidados adecuados, aseguraba el texto. ―Acompañamos al cardenal presidente con afecto y cercanía‖, subrayó, instando: «Pedimos a nuestras iglesias que recen en este momento de prueba‖. ―Estamos seguros‖, concluyó monseñor Stefano Russo, secretario general de la CEI, ―de que al Señor no le faltará misericordia y consuelo para el cardenal y para todos aquellos que han sido duramente probados por la enfermedad.

Recordamos también a los médicos, a los agentes sanitarios y a todos los que se ocupan del sufrimiento. Pedimos a todos que compartan esta intención en sus momentos de oración diaria‖.

Traducido por Nicolás J. López (es.zenit.org) 11/11/2020

42. Lo comunitario de Fratelli Tutti. Individualismo y comunidad (I): Diego Contreras (Primera nota, la segunda nota abordará la política del bien común y el proyecto común).

Podemos afirmar que esta tercera Carta Encíclica de Francisco es profundamente comunitaria. No se limita a criticar el individualismo, sino que invita a vivir en comunidad y a buscar el bien común desde el nosotros con los otros.

Hay que resaltar que este papa es un soñador, no por querer escapar de la realidad sino todo lo contrario, por alentar sueños que transformen la realidad desde una hermandad como humanidad, sólo habrá salvación si todas y todos nos salvamos.

Esta Encíclica nos invita a soñar juntos: ―Soñemos como una única humanidad,

El orden actual busca destruir la vida comunitaria e imponer un individualismo absoluto de mercado, desde el neoliberalismo se desgarra el tejido de la vida por un amplio espectro de ―formas de violencia‖ [168] que dan muerte a la humanidad y a la naturaleza. Además, se pretende que individuos o la suma de individuos (colectivismos autorreferenciales) generan impactos de cambios, sólo que estos son desde quienes disfrutan privilegios sin poner en riego su status quo, y sobre todo no afectan el orden vigente injusto, sólo son impactos para mantener la conciencia tranquila, mientras las mayorías son explotadas, oprimidas y excluidas, es un problema mundial que no se soluciona con impactos individualistas. Para soñar es necesaria esta crítica para que logremos superar: ―El individualismo indiferente y despiadado en el que hemos caído, ¿no es también resultado de la pereza para buscar los valores más altos, que vayan más allá de las necesidades circunstanciales?‖ [209] Comunidad La vida en comunidad es un acto de amor, porque ―saca a la persona de sí misma hacia el otro‖ [88]. Este momento radical de encuentro nos constituye en un nosotros [17], nos invita a lo que hizo Jesús de Nazaret ―a volvernos nosotros cercanos, prójimos‖[80], reconociendo la plena dignidad de la otra persona, sea creyente o no, porque toda ―persona humana, [es] creada a imagen y semejanza de Dios‖ [24] y en el rostro del otro está el rostro de Jesús de Nazaret [85] y ―el mundo existe para todos, porque todos los seres humanos nacemos en esta tierra con la misma dignidad‖ [118].

Esto implica dar ―un salto hacia una forma nueva de vida (…) que nos necesitamos y nos debemos unos a los otros, para que la humanidad renazca con todos los rostros, todas las manos y todas las voces‖ [35]. (notasdesubversion.blogspot.com) 30/10/2020

43. Lo comunitario de Fratelli Tutti. Política del bien común y proyecto común (II): Diego Contreras En la primera parte reflexionamos sobre el individualismo y la comunidad que expresa Francisco en esta encíclica.

Esta segunda parte recoge la concepción de política de Francisco, él propone una política de servicio para con los demás y rompe con la imagen que TODA la política

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es dominación o algo sucio y sólo de "políticos". La política, del papa Francisco, es una praxis concreta de diversos actores, pero todos ellos invitados a buscar el bien común.

Política del bien común ―(…) hace falta la mejor política puesta al servicio del bien común.‖[154] Implica que ésta política se fundamente en el pueblo como actor histórico de transformación y desde una vida más comunitaria que individualista, con objetivos y proyectos transformadores y comunes a corto, mediano y largo plazo [157], esto tendría que ser un sueño común que se asumen entre diversos actores políticos. Se tendría que ―interpretar el sentir del pueblo, su dinámica cultural y las grandes tendencias de una sociedad‖ [159] La construcción de ésta política del bien común tendría que incluir orgánicamente a los movimientos populares y a diversos sectores en la toma de decisiones, además que las estructuras de gobierno prioricen incorporar a los excluidos [169] y que la economía esté integrada ―en un proyecto político, social, cultural y popular que busque el bien común [así] ‗puede abrir camino a oportunidades diferentes, que no impliquen detener la creatividad humana y su sueño de progreso, sino orientar esa energía con cauces nuevos‘.‖ [179] A nivel mundial se tendría que ver una autoridad mundial para ―asegurar el bien común mundial, la erradicación del hambre y la miseria, la defensa cierta de los derechos humanos elementales.‖ [172] El papa Francisco no tiene una visión antiestatista (eliminación del Estado), sino que desde las responsabilidades del Estado se tiene la función de garantizar ―mejor que los acuerdos bilaterales [del] cuidado del bien común realmente [sea] universal y la protección de los Estados más débiles‖ [174] y tendrán que asumir un proyecto de nación, un proyecto común para la humanidad presente y futura [178]. ―La buena política busca caminos de construcción de comunidades en los distintos niveles de la vida social, en orden a reequilibrar y reorientar la globalización para evitar sus efectos disgregantes [182], (…) para generar procesos sociales de fraternidad y de justicia para todos.[181]‖.

Proyecto común Es necesario ―soñar y elaborar‖[150] un proyecto común por el bien común, la justicia y la paz, este tendrá que gestarse a partir de la realidad histórica concreta y con el pueblo, no desde ―escritorios o despachos‖ [231] con sus idealizaciones puristas sectarias y que ven al pueblo como una masa a controlar o a agitar.

Este proyecto se tendría que inspirar en la parábola del samaritano y dar vida al

extraño en el camino que sufre algo injusto. Nos tendríamos que compadecer de su dolor, ver sus heridas, hacernos prójimos, levantar y rehabilitar al caído [67], cuidar y no actuar solos,[78] etc. No se trata de ―debo ayudar‖ al otro, sino a sentirnos llamados a volvernos prójimos de los otros [81].

Los proyectos comunes son promesa de esperanza que desde el diálogo se tendría que llegar al objetivo común, para dar ―propuestas técnicas, distintas experiencias, y trabajar por el bien común, donde todos nos comprometamos. Es necesario tratar de identificar bien los problemas que atraviesa una sociedad para aceptar que existen diferentes maneras de mirar las dificultades y de resolverlas.‖ [228] Por último queremos resaltar que las comunidades tendrían que contribuir ―al proyecto común, todos trabajan por el bien común‖, para que sostengan y promuevan la vida de las personas [230]. Quisiera citar esta parte haciendo referencia no a ―cada uno‖, sino a las comunidades que juegan ―un papel fundamental en un único proyecto creador, para escribir una nueva página de la historia, una página llena de esperanza, llena de paz, llena de reconciliación.‖[231] (notasdesubversion.blogspot.com) 10/11/2020

44. El potente editorial del Reporter: "Obispos de EE.UU., por favor, supriman el culto a San Juan Pablo II" "Ha llegado el momento de hacer un difícil ajuste de cuentas. Este hombre, proclamado santo católico por el Papa Francisco en 2014, puso voluntariamente en riesgo a niños y jóvenes en la Arquidiócesis de Washington, D.C., y en todo el mundo" "Al hacerlo, también socavó el testimonio de la Iglesia mundial, hizo añicos su credibilidad como institución y dio un ejemplo deplorable a los obispos" "Como todos los santos, Juan Pablo tiene un culto vibrante: personas de todo el mundo que celebran su memoria fomentando la devoción a él, poniendo su nombre en iglesias y escuelas y organizando procesiones y desfiles en su fiesta" En muchos, muchos aspectos, el Papa Juan Pablo II fue un hombre admirable. Los últimos decenios del siglo XX se vieron enriquecidos enormemente por su hábil uso de la diplomacia papal para alzar la voz de los pueblos oprimidos de Europa oriental, por sus diversos esfuerzos en pro del diálogo interreligioso y por su testimonio personal de la dignidad del envejecimiento.

Pero como el informe sin precedentes del Vaticano sobre la carrera del ex cardenal Theodore McCarrick revela con detalles impactantes, la primera década del siglo

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XXI quedará por siempre empañada por la calamitosa e insensible toma de decisiones de Juan Pablo.

Ha llegado el momento de hacer un difícil ajuste de cuentas. Este hombre, proclamado santo católico por el Papa Francisco en 2014, puso voluntariamente en riesgo a niños y jóvenes en la Arquidiócesis de Washington, D.C., y en todo el mundo. Al hacerlo, también socavó el testimonio de la Iglesia mundial, hizo añicos su credibilidad como institución y dio un ejemplo deplorable a los obispos al ignorar los relatos de las víctimas de abusos.

Como todos los santos, Juan Pablo tiene un culto vibrante: personas de todo el mundo que celebran su memoria fomentando la devoción a él, poniendo su nombre en iglesias y escuelas y organizando procesiones y desfiles en su fiesta litúrgica.

Dado lo que sabemos ahora sobre las repercusiones a largo plazo de la toma de decisiones de Juan Pablo, los obispos estadounidenses, que se reunirán la próxima semana para su conferencia anual, deberían considerar seriamente si los católicos estadounidenses pueden continuar con estas prácticas.

También deberían discutir la solicitud de que el Vaticano suprima formalmente el culto de Juan Pablo. Las víctimas de abuso no merecen menos.

Como lo muestra claramente el devastador reporte del Vaticano, la decisión del difunto Papa de nombrar a McCarrick como arzobispo de Washington en el año 2000 vino a pesar de las severas advertencias de sus asesores de más alto nivel en ambos lados del Atlántico.

La carta del 28 de octubre de 1999 del cardenal de Nueva York John O'Connor, que se ha revelado por primera vez, no podría haber sido más ominosa.

McCarrick, advirtió O'Connor, había sido objeto de acusaciones anónimas y se sabía que invitaba a seminaristas a dormir en la misma cama que él. Sobre la posibilidad de promover a McCarrick más allá de su entonces rol como Arzobispo de Newark, New Jersey, O'Connor escribió: "Lamento tener que recomendar muy fuertemente en contra de tal promoción".

O'Connor, que envió la carta el 28 de octubre de 1999, ya que sufría de un cáncer cerebral que lo llevaría a la muerte sólo siete meses después, también dijo que tenía "graves temores" sobre la posibilidad de la promoción y el "grave escándalo" que podría causar a la Iglesia.

Léalo de nuevo. Esto no fue una simple luz roja parpadeante. Era un boletín de alerta y acción final de una de las figuras más importantes de la Iglesia global. A pesar de eso, y a pesar de que las preocupaciones de O'Connor fueron

repetidas posteriormente por el embajador del Vaticano en los EE.UU., y el prefecto de la Congregación de Obispos del Vaticano, Juan Pablo confiaría en las negaciones de McCarrick sobre su comportamiento y haría el nombramiento de todos modos.

Lo que es más, para hacerlo el Papa tuvo que tomarlo personalmente bajo su ala - instruyendo inusualmente al Secretario de Estado del Vaticano para que le dijera a la congregación de obispos que añadiera el nombre de McCarrick a la lista de sacerdotes considerados para el trabajo, y luego hacer que la Congregación para la Doctrina de la Fe renunciara a la comprobación estándar de la adhesión de McCarrick a la doctrina católica.

Esto es aún más devastador si se considera que la decisión se tomó durante el mismo período en que el Vaticano se enteró de las acusaciones de abuso del Padre Marcial Maciel Degollado, el fundador mexicano de los otrora poderosos Legionarios de Cristo, cuyas víctimas se cuentan al menos por docenas y posiblemente por cientos.

Los periodistas Jason Berry y Gerald Renner expusieron por primera vez el abuso de Maciel contra los seminaristas en 1997.

En 1998, ocho ex-legionarios llevaron su caso contra Maciel a la congregación doctrinal. Juan Pablo continuaría alabando públicamente al hombre por el resto de su papado. Maciel no fue castigado públicamente hasta 2006, después de la muerte de Juan Pablo, cuando el Papa Benedicto XVI ordenó al sacerdote una vida de penitencia.

Ya no hay forma de escapar a la verdad. Juan Pablo, en muchos sentidos un hombre admirable, fue voluntariamente ciego al abuso de niños y jóvenes.

Suprimir el culto del difunto pontífice no significaría decirle a la gente que tienen que tirar sus reliquias o sus medallas - la gente todavía podría practicar la devoción privada hacia él.

Pero para las víctimas de abusos, sus defensores y muchos otros, la memoria de Juan Pablo ya no es una bendición. No debería ser celebrada en público. (religiondigital.org) 13/11/2020

45. Caso McCarrick: El informe del Vaticano será publicado el próximo martes El informe sobre el ex cardenal Theodore Edgar McCarrick (Estados Unidos) realizado por el Vaticano se publicará el próximo martes 10 de noviembre de 2020 a las 14 horas, en inglés e italiano, según confirma la Santa Sede.

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Acusado de abusar sexualmente de menores y adultos seminaristas, McCarrick fue expulsado del Colegio Cardenalicio el 18 de julio de 2018 y de la Orden de Obispos, y fue dimitido del estado clerical por el Papa Francisco el 15 de febrero de 2019.

Por lo tanto, el Papa le prohíbe formalmente realizar cualquier acto sacerdotal – que sería ipso facto nulo – excepto en el caso de la absolución sacramental de una persona en inminente peligro de muerte.

Por consiguiente, la Santa Sede publicará este informe, que abarca los años 1930 a 2017 y trata del ―conocimiento institucional y el proceso de adopción de decisiones de la Santa Sede‖ en relación con el ex cardenal Theodore Edgar McCarrick. Fue redactado por la Secretaría de Estado a petición del Papa Francisco.

Theodore McCarrick fue creado cardenal por Juan Pablo II en el Consistorio del 21 de febrero de 2001. Como tal, participó en el cónclave de 2005 que eligió a Benedicto XVI. Habiendo cumplido 80 años el 7 de julio de 2010, no participó en la elección del Papa Francisco en marzo de 2013.

En junio de 2018, el Papa Francisco suspendió al cardenal americano de su cargo público y su título de cardenal fue retirado. El Papa Francisco había sugerido que presentara su renuncia al Colegio de Cardenales él mismo, y el Papa aceptó formalmente su renuncia el 27 de julio de 2018. (es.zenit.org) 08/11/2020

46. Admite el Vaticano errores en caso de cardenal expulsado por pederastia Ciudad del Vaticano. El Vaticano negó haber encubierto los abusos sexuales a menores cometidos por el ex cardenal estadunidense Theodore McCarrick, expulsado del sacerdocio en 2019, y admitió en un informe errores por haber considerado simples rumores las informaciones sobre sus crímenes de pederastia.

En un informe de 450 páginas, elaborado por la Secretaría de Estado a pedido del papa y divulgado este martes, el Vaticano reconoció que el ascenso al poder del otrora influyente arzobispo de Washington, actualmente de 90 años de edad, fue posible bajo tres pontificados, entre ellos el de Juan Pablo II (1978-2005)-, los cuales desestimaron los testimonios de varios seminaristas.

El influyente McCarrick, de 90 años, que desempeñó por décadas un papel clave en la recaudación de fondos para la Santa Sede por parte de donantes estadunidenses adinerados y que se hacía llamar Tío Ted, fue despojado de su título de cardenal en 2018 y de su condición de sacerdote en 2019.

Esa inédita decisión fue tomada al término de la investigación iniciada por el

arzobispado de Nueva York, tras la denuncia en 2017 de un hombre que acusaba al prelado de haber abusado sexualmente de él en los años 1970.

El informe, que se basa en más de 90 entrevistas con testigos y dos años de consultas exhaustivas de los archivos disponibles, insiste en que la primera acusación oficial de pedofilia contra McCarrick se hizo sólo en 2017, tras lo cual reaccionó el Vaticano.

Ante los "indicios graves" revelados en la investigación, el papa retiró a monseñor McCarrick el título de cardenal y luego del sacerdocio.

El caso sacudió a la jerarquía de la Iglesia católica estadounidense, poco antes de la publicación de un informe demoledor sobre los abusos masivos cometidos en Pensilvania.

El ex cardenal, que vive desde septiembre de 2018 en el pequeño pueblo de Victoria (Kansas), ha sido acusado sucesivamente de agredir sexualmente a otros menores y de tener relaciones con seminaristas a los que invitaba a su casa de playa en Nueva Jersey a lo largo de muchas décadas. (jornada.com.mx) 10/11/2020

47. Promete el Papa limpiar la Iglesia de abusos tras reporte McCarrick Roma. El papa Francisco se comprometió el miércoles a limpiar la Iglesia católica de abusos sexuales y rezó por las víctimas del ex cardenal Theodore McCarrick, un día después de que el Vaticano publicó un informe detallado sobre las décadas en las que la institución ocultó su conducta sexual.

Francisco concluyó su audiencia general semanal recordando la publicación en la víspera del reporte sobre el ―doloroso caso‖ del ex cardenal estadunidense de mayor rango. ―Renuevo mi cercanía con las víctimas de cualquier abuso y el compromiso de la Iglesia para erradicar este mal", señaló el pontífice, antes de hacer una pausa en silencio durante casi un minuto, en la que aparentemente rezó.

El reporte del Vaticano culpó a una serie de obispos, cardenales y papas por restar importancia y descartar montones de evidencias del mal comportamiento de McCarrick desde la década de 1990. El informe señaló a San Juan Pablo II por haber nombrado a McCarrick arzobispo de Washington en 2000, y por hacerlo cardenal, a pesar de haber encargado una investigación que halló que compartía cama con seminaristas.

En sus declaraciones del miércoles, Francisco recordó a Juan Pablo para elogiarlo. Destacando que se conmemoraba el día de la independencia de Polonia, el

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papa citó unas palabras de Juan Pablo a los jóvenes sobre qué significa ser realmente libre. ―Aunque damos las gracias al Señor por el regalo de la libertad nacional y personal, nos viene a la mente lo que San Juan Pablo II enseñó a los jóvenes", dijo citando al pontífice polaco cuando explicó que ser libre significa ser ―un hombre con la conciencia limpia, ser responsable, ser un hombre ‗para los demás‘".

Francisco cesó a McCarrick, de 90 años, el año pasado luego de otra investigación del Vaticano que halló que había abusado sexualmente tanto de adultos como de menores. (jornada.com.mx) 11/11/2020

48. Clero de Reino Unido "desprotegió a víctimas de agresiones sexuales" Londres. La Comisión de Investigación Independiente sobre Abuso Sexual a Menores (IICSA, por sus siglas en inglés) concluyó en un informe publicado ayer que Vincent Nichols, el más alto dignatario de la Iglesia católica de Inglaterra y Gales, buscó proteger la reputación del clero, más que a las víctimas de agresiones sexuales cometidas por sacerdotes.

De 1970 a 2015, 900 quejas Entre 1970 y 2015, la Iglesia católica romana recibió más de 900 quejas, en las que se relataban más de 3 mil casos de abusos sexuales a menores perpetrados sobre más de 900 personas que tenían relación con la Iglesia, incluidos sacerdotes, monjes y voluntarios, relata la IICSA, un organismo financiado por el Ministerio del Interior británico.

La investigación acusa que el religioso no asumió responsabilidad personal y su lentitud del cambio ante los casos, debido a que se tardó 13 años en redactar un código de conducta para los sacerdotes.

La impresión general creada por estos retrasos es que la Iglesia católica todavía no da suficiente urgencia y prioridad a la aplicación de las recomendaciones, afirmó. El texto recomienda una formación obligatoria para todo el personal y los voluntarios, así como una auditoría externa del servicio de la Iglesia responsable de estas cuestiones.

Vaticano reconoce errores en el caso McCarrick En otro caso, el Vaticano reconoció haber cometido errores y dado informaciones inexactas que impulsaron a Theodore McCarrick tener un ascenso eclesial hasta convertirse en arzobispo de Washington y cardenal de la máxima confianza de la Santa Sede en Estados Unidos pese haber abusado sexualmente de seminaristas menores de edad.

En una investigación publicada ayer, la Iglesia señala que al difunto papa Juan Pablo II le advirtieron sobre las acusaciones de conducta sexual inapropiada de McCarrick, motivo por el cual lo expulsaron del sacerdocio en 2019, pero aun así lo promovió en Washington.

En tanto, el juicio contra monseñor Luigi Ventura, ex nuncio del Vaticano en Francia, sospechoso de haber agredido sexualmente a cinco hombres en el ejercicio de sus funciones diplomáticas, se abrió ayer en París, en ausencia del prelado. (jornada.com.mx) 11/11/2020

49. Viganó vuelve a acusar a Roma de mentir: "La ficción vaticana continúa" El arzobispo, declarado enemigo de Francisco, denuncia la "surrealista operación de mistificación respecto a quiénes son los responsables de encubrir los escándalos del depuesto cardenal americano" "Yo denuncié repetidamente la inacción de la Santa Sede ante la gravedad o las acusaciones sobre la conducta de McCarrick" Los obispos USA piden perdón a las víctimas del ex cardenal: “Este es otro trágico capítulo en la larga lucha de la Iglesia para enfrentar los crímenes de abuso sexual por parte del clero” La publicación del 'informe McCarrick' por parte del Vaticano, en el que se sugiere que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI ignoraron los abusos sexuales y de poder por parte del purpurado defenestrado por Francisco, ha vuelto a agitar los demonios de los enemigos del Papa argentino.

Uno de los principales opositores a este pontificado, y pieza clave en la trama es Carlo María Viganò, ex nuncio en EE.UU., y a quien el informe acusa de no haber movido un dedo por hacer cumplir las 'recomendaciones' de que el purpurado llevara una vida privada.

A las pocas horas de conocerse el informe, Viganò emitía un duro comunicado en el que denunciaba que la investigación era una "surrealista operación de mistificación respecto a quiénes son los responsables de encubrir los escándalos del depuesto cardenal americano", al tiempo que expresaba su "indignación" al ver que "se hacen contra mí las mismas acusaciones de encubrimiento, cuando en realidad denuncié repetidamente la inacción de la Santa Sede ante la gravedad o las acusaciones sobre la conducta de McCarrick".

"Tendrán que rendir cuentas" "La ficción vaticana continúa", relata Viganò, quien insiste en que el informe es un "intento de desprestigiarme" y hacerle parecer negligente a los ojos de la luz

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pública. "A diferencia de muchos personajes de esta historia, no tengo ninguna razón para temer que la verdad contradiga mis denuncias", y acusa de "mala fe" de "aquellos que durante demasiado tiempo han guardado silencio, y han vuelto la mirada hacia otro lugar. Tendrán que rendir cuentas".

Mientras tanto, el episcopado norteamericano, a través de su presidente, José H. Gomez, agradecía la publicación del documento, al tiempo que lanzaba un compromiso público: "A las víctimas de McCarrick y sus familias, y a todas las víctimas sobrevivientes de abuso se-

xual por parte del clero, les expreso mi más profundo pesar y mis más sinceras disculpas‖. ―Este es otro trágico capítulo en la larga lucha de la Iglesia para enfrentar los crímenes de abuso sexual por parte del clero‖, resaltaba en un comunicado el arzobispo de Los Ángeles, quien asegura que "mis hermanos obispos y yo estamos comprometidos a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudarlos a seguir adelante y asimismo a asegurarnos de que otros no sufran lo que ustedes se han visto forzados a sufrir‖. (religiondigital.org) 10/11/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. Austria se suma a Francia en el endurecimiento de políticas contra el islam radical Después de un atentado terrorista que ha dejado cuatro muertos en Viena, el gobierno austriaco se compromete a combatir “el islam político” Viena. Después del atentado terrorista en Viena, que acabó con la vida de cuatro personas el pasado 2 de noviembre, y que posteriormente ha sido reivindicado por el autoproclamado Estado Islámico, el gobierno de Austria ha anunciado su intención de combatir el islamismo radical. ―Continuaremos decididamente la lucha contra el islam político y no mostraremos ninguna falsa tolerancia aquí‖, ha expresado el canciller austriaco Sebastian Kurz, siguiendo los pasos del presidente francés, Emmanuel Macron, que antes del ataque en una iglesia católica de Niza, el pasado 29 de octubre, ya había asegurado que iba a aumentar los esfuerzos por ―combatir el separatismo islamista‖.

De hecho, Kurz y Macron han acordado reunirse próximamente para desarrollar ―iniciativas europeas en la lucha contra el terrorismo islámico y el islam político‖. ―Todos los cristianos en Austria deben poder ejercer su fe libremente y con seguridad‖, ha remarcado el canciller austriaco en las redes sociales.

La declaraciones de Kurz han coincidido con un acto vandálico en una iglesia católica, en el que un grupo de jóvenes ha provocado altercados en el templo y ha pateado alguno de los utensilios mientras gritaban ―Allahu Akbar‖ (Dios es el más grande), según ha informado Kronen Zeitung. ―En Austria nunca permitiremos que se destruya el derecho a la libertad de religión y protegeremos a la comunidad cristiana con todas nuestras fuerzas‖, ha remarcado el ministro de Interior, Karl Nehammer.

Crece la tensión Tras los últimos atentados yihadistas en Niza y Viena, otros países y ciudades de Europa han comenzado a tomar medidas, después de que el propio Kurz haya reconocido errores a la hora de prevenir el ataque en la capital austriaca.

Por ejemplo, el hecho de que el atacante, Kujtim Fejzulai, hubiese sido puesto en libertad a pesar de haber sido condenado a 22 meses de prisión por intentar viajar a Siria para unirse a las filas del autoproclamado Estado Islámico.

En Reino Unido ya han elevado el nivel de alerta terrorista al cuarto grado, mientras que en Alemania y en Italia han reforzado sus controles fronterizos.

En Cataluña, los Mossos d‘Esquadra también han alertado de un aumento del riesgo de atentado terrorista y han informado de que se ha detenido a una persona que había enaltecido el asesinato del profesor Samuel Paty en Francia.

La tensión ha crecido especialmente entre Francia y Turquía en los últimos días. El gobierno elíseo ha ilegalizado el movimiento nacionalista turco ‗Lobos grises‘, calificado por el ministro de Interior, Gérald Darmanin, de ―movimiento paramilitar‖ y ―simpatizantes de extrema derecha‖.

Por su parte, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, que ha promovido un boicot a los productos franceses desde el discurso en el que Macron aseguraba tomar medidas para combatir el ―islam político‖, ha señalado que la ilegalización de los ‗Lobos grises‘ es ―inaceptable‖ y que ―reaccionará de la forma más firme‖ contra ―esta postura hipócrita‖. (protestantedigital.com) 06/11/2020

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51. Aumenta a 666 la cifra de niños separados por Trump que no encuentran a sus padres Washington. En una nueva denuncia, los abogados que trabajan para reunir a las familias migrantes separadas por la administración Trump antes y durante su política de "tolerancia cero" en la frontera sospechan que la cantidad de niños separados, para quienes no han podido encontrar padres, asciende a 666, es decir, más de lo que dijeron juez federal el mes pasado, según reveló hoy la cadena NBC News.

Aproximadamente un tercio de esos niños tenían menos de 5 años en el momento de la separación, según una fuente familiarizada con los datos.

Según un reporte de esta cadena televisiva, en un correo electrónico de Steven Herzog, el abogado que lidera los esfuerzos para reunir a las familias, se explica que el número es mayor porque el nuevo grupo incluye a aquellos "para quienes el gobierno no proporcionó ningún número de teléfono".

Anteriormente, los abogados dijeron que no pudieron encontrar a los padres de 545 niños después de que intentaron establecer contacto pero no tuvieron éxito.

El drama de estos niños que aún no han vuelto a reencontrarse con sus padres se instaló como uno de los temas en la recta final de la campaña electoral, tras un tenso intercambio cara a cara entre el presidente republicano Donald Trump y su rival demócrata, Joe Biden.

Con la mira en su base electoral, Trump defendió en su último debate frente a Biden la política que procesó penalmente a miles de inmigrantes que cruzaron ilegalmente la frontera y separó a más de 5.000 niños de sus padres entre 2017 y 2018. (jornada.com.mx) 09/11/2020

52. Naufragio de migrantes frente a Senegal: Proximidad y dolor del Papa El Papa Francisco ha expresado su ―cercanía‖ y ―dolor‖ tras la muerte de al menos 140 personas en el hundimiento de un barco migrante, frente a la costa noroeste de Senegal.

Solo unas sesenta personas fueron rescatadas de los 200 pasajeros, deploró la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) el 5 de noviembre de 2020.

En un mensaje dirigido al obispo de la diócesis de Saint-Louis, Mons. Ernest Sambou, el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin aseguró que el Papa Francisco ―se unió al duelo de las familias, mostrándoles su cercanía y su dolor‖.

―El Santo Padre‖, añade el telegrama recogido por la agencia senegalesa samarew.com, ―reza por el resto de los difuntos, confiándolos a la misericordia de Dios. También implora el consuelo del Señor para todos los afectados por esta tragedia‖. (es.zenit.org) 08/11/2020

53. Naufragio frente a costas libias deja más de 70 migrantes muertos Ginebra. Un naufragio ante las costas de Libia causó la muerte de al menos 74 migrantes, indicó el jueves la Organización internacional para las Migraciones (OIM) en un comunicado.

"Miembros de la OIM informaron de un terrible naufragio que causó al menos 74 muertos hoy [jueves] ante Juma en la costa libia", explicó la agencia de la ONU. Guardacostas libios y pescadores consiguieron rescatar a 47 supervivientes, así como 31 cadáveres. "La búsqueda de las otras víctimas continúa", añadió el texto.

En los últimos dos días 19 personas perdieron la vida en el arriesgado intento de cruzar el Mediterráneo rumbo a las costas europeas. El navío de la organización Open Arms, el único de una oenegé que actualmente opera en esas aguas, rescató 200 personas en tres operaciones.

Desde principios de año al menos 900 personas han muerto en el Mediterráneo durante esos intentos de cruce, calcula la OIM. Otras 11 mil personas como mínimo fueron enviadas de vuelta a Libia. (jornada.com.mx) 12/11/2020

54. Los desafíos y el apoyo aguardan a quien asuma el rol de la Secretaría General de la Comunión Reformada Alemania. Incluso en medio de la pandemia y las continuas injusticias en todo el mundo, ―la Comunión (Reformada) está llamada a seguir siendo la voz de los que luchan y a creer como iglesias que a través de nuestra comunión podemos hacer una diferencia‖, dijo Najla Kassab, presidenta d la Comunión de Iglesias Reformadas (CMIR).

Kassab estaba reflexionando sobre los desafíos que enfrentará quien asuma la secretaría general de la CMIR. El actual secretario general, Chris Ferguson, completa su mandato el próximo año, y un comité de búsqueda está aceptando solicitudes para su sucesor hasta el 30 de noviembre. Se prevé que la o el próximo secretario general sea elegido en la reunión del Comité Ejecutivo de 2021. ―El papel de la Comunión es escuchar el dolor de nuestros miembros y brindar apoyo en diferentes niveles,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 07 - 13 NOV 2020 * NUM. 376 espiritual y financieramente‖, dijo Kassab. ―Además, la Comunión es necesaria para continuar el camino hacia la justicia en varios temas en los que está involucrada la CMIR y para evitar que el coronavirus sea dominante sobre todas las demás injusticias‖. ―Hoy más que en cualquier otro momento, la necesidad de estar conectados es vital‖, dijo. ―Creo que el secretario general tiene un papel clave en el fomento de la confianza y la motivación entre las iglesias, asegurándose de que se escuche la voz de los que luchan y se aborden con seriedad los problemas injustos‖.

Al considerar desafíos específicos, Kassab dijo, ―el próximo secretario general debe usar nuevos métodos para fortalecer la Comunión, incluido desafiar creativamente a la Comunión para desarrollar nuevas formas de impactar a las iglesias‖. ―Como en muchas organizaciones ecuménicas, el secretario general enfrentará el desafío de mantener la motivación de las iglesias para participar más allá de sus límites tradicionales y confiar en que esto es fundamental para su fe‖, dijo. ―Dado que muchas iglesias enfrentan sus propios desafíos, tienden a retirarse al aislamiento. Cómo mantener vivo el espíritu de tender la mano al trabajo ecuménico comunitario sigue siendo un desafío ― Kassab cree que será fundamental centrar el trabajo de la CMIR en las regiones, ―equilibrar la participación de la CMIR con todas las regiones y tomar en serio sus preocupaciones y problemas‖.

También señaló que ―las finanzas son otro desafío, pero con compromiso, claridad y visión se puede enfrentar‖. .Afortunadamente, el nuevo secretario general no trabajará solo. ―El secretario general cuenta con el apoyo de un personal bien equipado, funcionarios alentadores, miembros del Comité Ejecutivo que brindan apoyo y un plan estratégico desafiante‖, dijo. ―Trabajar juntos con espíritu de discernimiento permite que el próximo secretario general tenga un equipo alrededor de la Comunión que puede ser una fuente de empoderamiento, fortaleza y enriquecimiento por los muchos talentos presentes‖, dijo Kassab. (alc-noticias.net) 10/11/2020

55. Debate en Inglaterra por el cierre de los lugares de culto en el nuevo confinamiento La ex-primera ministra británica Theresa May asegura que la decisión de cerrar los lugares de culto podría “sentar un precedente”

Londres. Inglaterra ha decidido suspender de forma temporal cualquier acto de culto público a causa del nuevo confinamiento que entró en vigor a partir del 5 de noviembre. La ex-primera ministra británica Theresa May se ha manifestado en contra de la medida. ―Me preocupa que el gobierno, al hacer que sea ilegal realizar un acto de culto público con las mejores intenciones, siente un precedente que podría utilizarse indebidamente en el futuro con las peores intenciones‖, ha remarcado durante el debate sobre las nuevas restricciones en la Cámara de los Comunes.

Para May, esta decisión ―tiene consecuencias involuntarias‖. ―El servicio del Día del Recuerdo, con las medidas de seguridad de la Covid-19, en la Catedral de Worcester se ha convertido en un servicio grabado previamente y retransmitido online. Seguro que aquellos hombres y mujeres que dieron su vida nuestra libertad merecen algo mejor que esto‖, ha añadido. ―La población y el Parlamento quiere apoyar al gobierno para tomar las decisiones adecuadas. Para ello, necesitamos tener las cifras y los datos correctos y la información adecuada‖, ha señalado May. El líder de la oposición, Keir Starmer, también ha criticado la medida durante el debate, asegurando que ―tendría un gran impacto sobre las comunidades y los lugares de culto‖. ―Hay una preocupación real entre las confesiones por la falta de consulta, y espero que el gobierno puede gestionar de forma urgente esto, incluso convocar al grupo de trabajo sobre lugares de culto‖, ha resaltado Starmer.

Johnson: “Trabajaremos duro para recuperar los actos de culto de la forma en la que ellos quieren” Después de todas las muestras de oposición a su decisión de cerrar los centros de culto de forma temporal, el primer ministro, Boris Johnson, ha reconocido que ―es desagradable restringir la capacidad de las personas de adorar de forma comunitaria‖, pero ha asegurado que, con el nuevo paquete de medidas, ―tenemos una buena perspectiva para permitir a todo el mundo volver al culto comunitario en tiempo de Navidad y otras celebraciones en diciembre‖.

Johnson también se ha disculpado por las restricciones enfatizando que el gobierno ―trabajará tan duro y rápido como sea posible para asegurar que se les permite recuperar sus cultos de la forma en la que ellos quieren para el 2 de diciembre‖.

La Cámara de los Comunes ha aprobado las últimas propuestas del gobierno con 516 votos a favor y 38 en contra, por lo que las iglesias y el resto de centros de culto en Inglaterra permanecerán cerrados hasta el 2 de diciembre como mínimo. Los servicios religiosos se pueden retransmitir desde los centros de culto, que

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pueden abrir de forma privada, pero no se permite celebrar ni bodas ni ceremonias públicas.

Cartas de líderes evangélicos El pasado 24 de septiembre, cientos de líderes evangélicos firmaron una carta al primer ministro en la que le pedían que no cerrase las iglesias de nuevo porque ―el culto público de la iglesia cristiana es particularmente esencial para el bienestar de la nación‖.

Durante el debate sobre las nuevas medidas aprobadas por la Cámara de los Comunes, más de mil líderes enviaron una segunda carta abierta al gobierno y a los miembros del Parlamento, remarcando que ―las iglesias han hecho todo lo posible para asegurarse de que los actos de culto no tengan que suspenderse otra vez […]

Asistir a la iglesia ahora supone un riesgo muy bajo de transmisión del virus, mucho menor que muchas de las actividades que permanecerán abiertas durante el nuevo confinamiento‖. ―Es una cuestión de gran angustia para nosotros y para la población cristiana que el gobierno de la nación que amamos nos prohíba reunirnos para adorar a Dios, que reclama nuestra mayor lealtad; especialmente cuando esto se ha hecho sin razones claras sobre porqué es necesario‖, han añadido. (protestantedigital.com) 10/11/2020

56. Confinado por coronavirus el Seminario de la Diócesis de Valencia El rector del centro, Fernando Ramón, está también contagiado y confinado en su habitación Varios sacerdotes y un vicario episcopal han fallecido por coronavirus desde que comenzó la epidemia La Generalitat Valenciana ha dictado nuevas normas de seguridad ante el crecimiento de la pandemia, algunas de las cuales afectan a las parroquias, que por lo general han decidido suspender sus actividades pastorales, limitándose a mantener las litúrgicas con aforos restringidos hasta el 30% España. El Seminario Mayor Metropolitano la Inmaculada de la Archidiócesis de Valencia, sito en la población de Moncada, a ocho kilómetros de la capital, donde residen 46 seminaristas, ha recibido la visita del coronavirus, por lo que sus internos han quedado confinados, el rector Fernando Ramón incluido, quien no hace mucho tiempo ya pasó por los servicios sanitarios.

El rector sufrió una agresión por parte de un individuo que le propinó una paliza en la calle, cerca de la catedral, hecho del que no se ha sabido nada más.

Dos alumnos presentaron síntomas de resfriado –el inmueble es enorme y sus pasillos, muy fríos- y de inmediato se decidió que fueran sometidos a las pruebas PCR, dando resultado positivo. A renglón seguido, se hizo las pruebas a todo el colectivo, siendo el saldo de 14 personas contagiadas por coronavirus.

Parece que ninguno de ellos es grave. De los otros dos colegios seminarios mayores y el menor no se tiene noticia de que el coronavirus haya hecho mella en ellos, de momento.

Todos están confinados en sus habitaciones y se han extremado las precauciones debidas en estos casos hasta que decidan otra cosa las autoridades sanitarias.

Han sido varios los sacerdotes de la Diócesis fallecidos por coronavirus, entre ellos un vicario episcopal.

La Generalitat de Valencia ha dictado nuevas normas de seguridad ante el crecimiento de la pandemia, algunas de las cuales afectan a las parroquias, que por lo general han decidido suspender sus actividades pastorales, limitándose a mantener las litúrgicas con aforos restringidos hasta el 30% como es el caso de las parroquias de la industriosa ciudad de Ontinyent. (religiondigital.org) 10/11/2020

57. Los templos de Andalucía no cerrarán hasta las diez de la noche, pese al nuevo toque de queda de la Junta Las comunidades autónomas tienen "exclusivamente la competencia para fijar los aforos en reuniones, celebraciones y encuentros religiosos", no para fijar cierres o aperturas, aclara el Arzobispado de Sevilla. Almería, en cambio, decreta el cierre de templos a partir de las 20 horas Las diócesis gallegas critican las restricciones de aforo, que afectan especialmente a decenas de concellos, pero piden a los fieles que cumplan la normativa España. Andalucía ha decretado un toque de queda para todos sus municipios a partir de esta madrugada, en virtud de la cual todas las actividades no esenciales deberán cesar a partir de las 18 horas. ¿También las iglesias?

A lo largo de este fin de semana se han producido distintas opiniones, que iban desde la obligación de cierre a la prohibición de celebración de actos, con muchas dudas, pues la Junta no ha incluido expresamente a los actos religiosos. ¿Qué se puede hacer, y qué no, en la Iglesia andaluza en las próximas semanas?

Tras el revuelo inicial, que apuntaba a que los templos deberían echar el cierre a partir de las seis de la tarde lo que, según algunas fuentes, vulneraría la libertad religiosa y de culto-, las diócesis andaluzas han hecho las preceptivas consultas.

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Así, el Arzobispado de Sevilla acaba de emitir una nota, tras contrastar la información "con los servicios técnicos pertinentes de la Junta de Andalucía", en la que recuerda que "el actual estado de alarma delega en las comunidades autónomas, por lo que se refiere a los lugares de culto, exclusivamente la competencia para fijar los aforos en reuniones, celebraciones y encuentros religiosos". No para fijar cierres o aperturas.

Así, "la limitación de horarios para actividades, servicios y establecimientos, de carácter comercial o negocios, no afecta al ejercicio del derecho de libertad religiosa, por lo que reuniones, celebraciones y encuentros religiosos no están sujetos a esta restricción". Pese a todo, la diócesis "tendrá en cuenta" que la libertad de circulación está limitada desde las 22 horas hasta las 7 horas.

Almería cierra a las ocho de la tarde Aunque no es obligatorio, algunas diócesis, como Almería, sí han decidido cerrar las puertas de sus templos a partir de las ocho de la tarde.

La iglesia ourensana lo manifiesta en un comunicado en el que, no obstante, recuerdan los nuevos criterios impuestos por la crisis sanitaria, "en solidaridad con el personal sanitario y con aquellos sectores sociales que están sufriendo las consecuencias de estas restricciones".

Finalmente, la diócesis de Mondoñedo-Ferrol ha señalado en una nota que "aunque nos parecen excesivos los límites de aforo impuestos a los templos en Galicia, los acatamos no sólo por imperativo legal, sino, sobre todo, con el fin de contribuir al bien de la salud de nuestros conciudadanos dada la gravedad de la pandemia. (religiondigital.org) 10/11/2020

58. La limitación horaria en Andalucía “no es aplicable” a las actividades religiosas, defiende Ferede La Junta de Andalucía limita toda actividad “no esencial” a partir de las 18 horas a partir de este martes

El Obispado dirigido por Adolfo González Montes ha remitido una carta a los sacerdotes en los que les pide que, a partir de esa hora, cesen "cualquier tipo de celebraciones o reuniones de diversa índole", si bien especifican que la "actividad parroquial, celebraciones y catequesis" seguirán celebrándose como "habitualmente viene siendo" hasta ahora.

Sevilla. Entidades evangélicas han comunicado a la Junta de Andalucía su oposición a que no se permita celebrar actividades en los lugares de culto a partir de las 18 horas, tal y como han dado a entender las autoridades andaluzas este martes, día en el que entran en vigor las nuevas medidas anunciadas el pasado domingo.

Por su parte, el Obispado de Málaga ha emitido un comunicado en el que indica que "el horario de cierre de los templos no puede superar las 21,30 horas, facilitando así el retorno a sus hogares de los fieles", y recuerda que el aforo será del 50% o del 30%, en función del nivel de restricción de cada localidad.

―Tras realizar el estudio jurídico correspondiente, entendemos que la limitación horaria de las 18:00 horas no debe ser aplicable en ningún caso a las actividades religiosas realizadas en los lugares de culto‖, afirman FEREDE y el Consejo Evangélico Autonómico de Andalucía (CEAA) en una carta dirigida a la Junta.

Al tiempo, insta a los sacerdotes que tengan que realizar desplazamientos intermunicipales que se pongan en contacto con la diócesis para recibir "el correspondiente Certificado en función de la encomienda pastoral", que les permita ir de localidad en localidad sin ser multados.

Nuevas restricciones

Finalmente, la Diócesis de Asidonia-Jerez podrá desarrollar a través de sus iglesias y parroquias la celebración de los sacramentos hasta las 22 horas en la que se iniciaría el toque de queda. Así lo ha comunicado el Obispado de Jerez a través de un comunicado.

El presidente de Andalucía, Juan Manuel Moreno, señaló expresamente las actividades que quedaban fuera de las restricciones por ser consideradas ―esenciales‖ y entre ellas no especificó los lugares de culto.

Más restricciones en Galicia En Galicia también habrá más limitaciones en las misas: 50% en toda la región y máximo de 25 personas en algunos concellos con nuevas restricciones. Las medidas han provocado las críticas de la diócesis de Ourense, con diez concellos afectados, y que considera que "lesionan el ejercicio individual de la libertad religiosa en el ámbito comunitario".

La limitación de actividades ―no esenciales‖ a partir de las 18 horas ha sido aprobada dentro de un paquete de medidas que pretende limitar la movilidad y, de esta forma, evitar nuevos contagios de covid-19.

Según ha detallado Moreno, quedan fuera de las restricciones los establecimientos de alimentación, farmacias, de servicios sanitarios y sociales, veterinarios, librerías y papelerías, gasolineras, servicios funerarios, autoescuelas, peluquerías y servicios de entrega a domicilio. Los centros deportivos al aire libre podrán seguir abiertos, pero no aquellos que sean espacios cerrados.

Al ser consultadas posteriormente por la prensa, fuentes de la Junta de Andalucía señalaron que las iglesias

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y los lugares de culto deberán cerrar a las seis de la tarde a partir de este martes.

Reacción Las reacciones no tardaron en llegar. El obispado de Málaga y la archidiócesis de Sevilla fueron de las primeras autoridades religiosas en dejar claro que no consideraban que las medidas afectaran a los lugares de culto. Esta tarde FEREDE se ha dirigido a las autoridades andaluzas para explicar su posición al respecto.

En la carta, FEREDE pide a las autoridades andaluzas ―que, en caso de que esta Consejería tenga una interpretación distinta -es decir, que la limitación horaria sí sea aplicable a los lugares de culto- nos lo haga saber fundamentando adecuadamente su postura‖.

Desde el servicio jurídico y la Consejería de Lugares de Culto de la Federación evangélica se argumenta que la orden por la que se modulan los niveles de alerta 3 y 4 como consecuencia de la situación crítica epidemiológica derivada del COVID-19 en la Comunidad Autónoma de Andalucía, no regula la asistencia a los lugares de culto.

Asimismo, FEREDE recuerda que el Real Decreto 926/2020, de 25 de octubre, por el que se declara el estado de alarma, no faculta a los gobiernos autonómicos para establecer limitaciones horarias para la asistencia a los lugares de culto, sino únicamente para establecer limitaciones en cuanto al aforo.

ocho encuentros internacionales en países como Brasil, Venezuela, Bolivia y Perú. En esta ocasión se ha escogido Colombia.

Para los actos se han recogido los avances de la VIII versión del FOSPA, que tuvo lugar en Tarapoto, Perú, en 2017, así como de los 14 preforos que durante tres años realizaron los distintos comités nacionales y locales, para ―fortalecer el trabajo organizativo en contra del modelo capitalista de desarrollo extractivista y patriarcal‖.

Del mismo modo, señala el foro social, las ideas han adelantado encuentros propios ―en aras de fortalecer alianzas y robustecer apuestas de vida, a partir de diversas acciones de resistencia, movilizaciones y propuestas alternativas‖.

Estas se han enmarcado en ―el buen Vivir, el autogobierno, la soberanía y seguridad alimentaria, el reconocimiento de los derechos colectivos, el fortalecimiento de las identidades propias de los pueblos, el reconocimiento de la educación propia, el impulso de políticas públicas de diversidad cultural, la gestión sostenible de la selva, la recuperación de productos y especies nativas, el fortalecimiento de la sabiduría ancestral, la vigilancia y monitoreo ambiental participativo, entre otras‖.

Por último, la Federación evangélica observa que ninguna Comunidad Autónoma ha aplicado restricciones horarias a los lugares de culto, con la sola excepción del ―toque de queda‖.

―Adaptándonos a las circunstancias actuales y reconociendo que las afrentas a los pueblos y ecosistemas amazónicos no cesan‖, continúa, en el segundo semestre del 2020 tuvo lugar la apuesta FOSPA en Movimiento, un ciclo de conversaciones virtuales donde se pudo compartir ―reflexiones y muestras‖ del trabajo realizado ―con la intención de motivar más actores a sumarse a estas importantes causas‖.

(protestantedigital.com) 10/11/2020

Programa del encuentro

59. Colombia: Celebración del IX Foro Social Panamazónico

El evento será retransmitido a través de emisoras comunitarias y transmisiones en tiempo real en español, portugués, francés e inglés. Los participantes tendrán la oportunidad de ―ampliar conocimientos, discutir y generar articulaciones‖ en 150 puntos de participación colectiva presencial, grupos de entre 15 y 50 personas, de diferentes países e incluso continentes.

Bogotá. El IX Encuentro Internacional del Foro Social Panamazónico (FOSPA) se celebrará de forma virtual del 12 al 15 de noviembre de 2020 con la participación de más de 1.300 personas, varias comunidades y organizaciones de los nueve países de la cuenca amazónica.

Tal y como indica el propio FOSPA en una nota, el acontecimiento busca congregar la participación, articulación, movilizaciones y alianzas entre movimientos sociales, redes y expresiones de la sociedad civil organizada, de todo el mundo, con el fin de impulsar la convergencia de propuestas por la defensa y pervivencia de la vida en la Amazonía.

Antecedentes del evento

En él encuentro se trabajará alrededor de tres ejes programáticos estructurales: Pueblos y culturas en identidad amazónica, Territorios y caminos de vida y Autonomías y gobierno comunitario. Además de 10 iniciativas de acción.

Contará con una ceremonia de apertura, una presentación de contexto de los nueve países de la cuenca, complementada por la iniciativa de mapeo de conflictos panamazónicos y la lectura del veredicto del II Tribunal ético de Justicia y derechos de las mujeres amazónicas andinas.

El proceso FOSPA, comenzado en el año 2002, ha organizado un total de

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Durante los cuatro días habrá interludios de actividades culturales, para finalmente realizar el cierre con la lectura de la Carta de Mocoa, ciudad colombiana elegida en el año 2018 como sede del IX FOSPA, y una ceremonia de clausura.

Los días 27 y 28 de noviembre se realizará la Feria virtual de experiencias comunitarias, un espacio de actividades autogestionadas, en las que diversas organizaciones y procesos sociales de la cuenca presentarán investigaciones, documentos, libros, actividades económicas, artísticas, sociales, entre otras acciones, que buscan ―promover y visibilizar lo que se hace en la Amazonía, por su defensa y pervivencia‖.

Sobre el foro social El proceso está orientado por una carta de principios, que define el ―carácter solidario, plurinacional, intercultural, igualitario, sin fronteras y común, que se apoya en la soberanía, seguridad, bienestar y sabiduría ancestral de los pueblos amazónicos, para luchar en contra de los modelos económicos y de vida, predatorios, extractivistas y patriarcales, que durante cientos de años han generado la violencia, el cambio climático, el intervencionismo empresarial y militar, generando un continuo etnocidio y ecocidio, en toda la región amazónica y el mundo‖, dice el comunicado.

El FOSPA articula ―reivindicaciones diversas, construyéndose como un escenario donde expresiones organizativas de pueblos indígenas, campesinos, afros, urbanos, procesos de mujeres, agroecológicas, comunicativas, económicas, ambientalistas, eclesiales, académicas, movimientos sociales y de cooperación internacional, entre otros‖. ―Se organizan autónomamente en comités locales y nacionales, que confluyen en el Comité FOSPA Internacional, y en torno a Iniciativas de Acción (IdeAs) para garantizar la puesta en marcha de acciones que nos acerquen a la justicia social, ambiental, económica y de género en la región amazónica de forma permanente, es decir, más que un evento, somos un proceso constante de lucha‖, concluye la nota. (es.zenit.org) 10/11/2020

60. Universidad de los Andes: Curso online “Comunicación e Identidad Cristiana” Santiago. La Facultad de Comunicación de la Universidad de los Andes, Chile, dictará el curso ―Comunicación e Identidad Cristiana‖, en cuatro sesiones los días 11, 18 y 25 de noviembre, para finalizar el 2 de diciembre.

Se trata de un programa dirigido a todo público, online y de carácter gratuito, que pretende entregar herramientas para que los comunicadores sean capaces de identificar los

elementos claves de sus organizaciones para comunicar de manera efectiva la fe a sus públicos objetivos, informa la propia Universidad de los Andes.

La motivación para organizar este curso se encuentra en las palabras del Papa Francisco, que durante la Jornada Mundial de las Comunicaciones del 2017 afirmaba que ―la vida del hombre no es solo una crónica aséptica de acontecimientos, sino que es historia, una historia que espera ser narrada mediante la elección de una clave interpretativa que sepa seleccionar y recoger los datos más importantes‖. ―Este curso pretende ser un aporte para los comunicadores de Iglesia en materias de comunicación efectiva.

Es fundamental a la hora de crear contenido, sobre todo, ligado a la fe, conocer, entender y saber interpretar a la opinión pública‖, agrega el decano de la Facultad de Comunicación, Cristóbal Benavides.

El curso se realizará a través de Zoom, de 9 a 11 (hora de Chile), en cuatro sesiones los días 11, 18 y 25 de noviembre, para finalizar el 2 de diciembre. Las inscripciones pueden hacerse a través de este enlace.

Universidad de los Andes De acuerdo a su página web, la Universidad de los Andes ha puesto especial énfasis en la creación y consolidación de la educación de postgrado. Así lo ha expresado en el Modelo Educativo institucional y establecido en los planes estratégicos de los períodos 2011-2017 y 2017-2021.

En ese contexto, destacan los seis programas de doctorado que imparte la Universidad en las áreas de Derecho, Filosofía, Historia, Biomedicina, Comunicación e Ingeniería. Estos han contribuido a fortalecer las respectivas unidades académicas, potenciar la investigación y promover la cooperación nacional e internacional.

Asimismo, resaltan los 29 programas de magíster que actualmente imparte la Universidad en áreas como Filosofía, Derecho, Familia, Educación, Salud, Psicología, Ingeniería, Odontología y Administración, entre otros.

Ellos han favorecido tanto la formación centrada en el perfeccionamiento y la actualización profesional, como la investigación científica inicial y la innovación en materia industrial. A lo anterior, se añaden 31 especialidades médicas y odontológicas. (es.zenit.org) 11/11/2020

61. En Palestina, "Dios honró este olivo" Belén. ―Así como no se puede vivir sin agua, el aceite de oliva es lo mismo para nosotros, y el olivo es nuestra vida‖, explica sonriente Abu-Issa bajo un imponente oli-

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vo de 13 metros. Su paraguas de ramas se extiende sobre las colinas de al-Walaja, justo al norte de Belén.

El árbol, que se dice que es uno de los más antiguos del mundo, data de varios miles de años. Si bien es posible que se desconozca su edad exacta, no hay duda del profundo significado espiritual del árbol para las comunidades circundantes: ―Este árbol es el más importante de Palestina y es sagrado. Dios honró este olivo.

Como palestinos, tomamos este árbol como nuestro símbolo. Se ha mantenido firme contra todos los factores naturales y humanos que pueden afectar su existencia‖, explica Abu-Issa.

Mucha gente viene a orar bajo el árbol, recibiendo bendiciones y recogiendo las hojas caídas como recuerdo.

Abu-Issa fue elegido por su familia para ser el cuidador del árbol de tercera generación. Nadie puede visitarlo sin él, sin embargo, está ansioso por invitar a personas de todas las religiones a disfrutar de las bendiciones del árbol.

Desde que golpeó la pandemia de COVID-19, el árbol recibe muy pocos visitantes. Abu-Issa está ansioso por invitar a más visitantes una vez que las restricciones de COVID-19 lo permitan: ―Este árbol es tan importante como la Iglesia de la Natividad y la Mezquita Aqsa. Todas las naciones deberían cuidar el árbol porque es una bendición de Dios‖, reflexiona Abu-Issa.

El árbol también es una importante fuente de ingresos para la comunidad local y se describe como un "tesoro", ya que proporciona una gran cantidad de aceitunas y aceite de la más alta calidad. Los múltiples troncos antiguos gotean savia perfumada con aceite de oliva, un tributo vivo tanto a la edad del árbol como a la forma en que rebosa vida.

Al-Walaja en alto riesgo En marcado contraste con el hermoso paisaje de alWalaja, la barrera de separación divide en dos la ladera, aislando a los residentes de al-Walaja de la mayor parte de sus tierras: ―Como residentes de al-Walaja hemos experimentado la pérdida de tierras.

En 1948 perdimos miles de dunums que se utilizaban principalmente para la agricultura con 25 manantiales de agua. Hoy en día, la barrera de separación rodea la aldea y en las tierras de al-Walaja está el asentamiento de Har Gilo, que se está expandiendo‖, dice Abu-Issa.

Los residentes también están preocupados de que su tierra sea anexada y se convierta en parte de la "Gran Jerusalén". Hay 70 órdenes de demolición de casas en al-Walaja y un plan recientemente aprobado para expandir el asentamiento cercano ciertamente contribuirá a la presión que sienten los residentes.

Muchos palestinos en Cisjordania se enfrentan a una amenaza similar, ya que los colonos destruyen olivos con regularidad y acosan a los recolectores. Cuando se le preguntó sobre el acoso de los colonos, Abu-Issa explica que todavía no ha sucedido aquí, pero que el viejo olivo está peligrosamente cerca de la barrera de separación, a solo 20 metros, y podría ser vulnerable a futuros ataques.

El árbol sigue siendo un signo de esperanza y resistencia para las comunidades locales y cuando se le pregunta sobre su futuro, Abu-Issa responde: ―Todo está en manos de Dios. Nos quedamos aquí y esperamos lo mejor y rezamos por la paz en Tierra Santa. Esta tierra es la tierra de Dios. Un día traerá justicia a todas las naciones". (oikoumene.org) 12/11/2020

62. SDG Academy: La iniciativa global de educación para avanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) Nueva York. El desarrollo sostenible es sin duda el desafío más importante de nuestro tiempo, constituyendo la base de la Agenda 2030 y los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS).

Adoptados por 193 estados miembros de las Naciones Unidas en Septiembre de 2015, los ODS proporcionan un plan global compartido de paz y prosperidad para las personas y el planeta, a fin de construir un mundo sostenible, inclusivo y próspero.

El logro de las metas requiere de -gran inversión y colaboración multi-sectorial- y de la incorporación del desarrollo sostenible en todos los aspectos de la educación.

SDG Academy es la iniciativa de educación insignia de la Red de Soluciones para el Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas (SDSN sus siglas en inglés), una iniciativa global de las Naciones Unidas. SDG Academy tiene como misión crear y seleccionar contenido relevante sobre los ODS disponibles a nivel mundial para preparar a esta generación y la próxima para lograr el desarrollo sostenible.

Con más de 580.000 alumnos, SDG Academy ofrece gratuitamente contenido educativo e intercambio y aprendizaje entre pares para promover el desarrollo sostenible. ―Nuestro contenido incluye más de 32 cursos en línea abiertos masivos construidos en colaboración con expertos de todo el mundo y la biblioteca de SDG Academy, con más de 1200 videoconferencias, seminarios web y estudios de casos en los ODS. Asimismo, la Comunidad de Práctica es una comunidad diversa dedicada a promover la educación para el desa-

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rrollo sostenible a través del aprendizaje entre pares y el intercambio de mejores prácticas, traducción y desarrollo de recursos, y oportunidades de investigación y liderazgo intelectual‖, dice Florencia Librizzi – Head Program and Partnerships, SDG Academy, SDSN Esperamos, enfatiza, que nuestros recursos ayuden a empoderar a la generación actual y a la próxima para crear un mundo sostenible, inclusivo y justo.

Leonardo Felix, Director de ALC Noticias se suma aportando que‖ desde ALC Universidades, y el trabajo diario de generar visibilidad e incidencia de la AGENDA 2030

y los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible, celebramos la posibilidad de soñar proyectos conjuntos entre ALC Universidades y SDGAcademy, y desde ahí generar espacios de profundización no solo en el conocimiento de los ODS, sino el apoyo y la promoción de acciones de la Comunidad de Práctica que permita un impacto real a mediano y largo plazo en América Latina y Caribe hacia un mundo mejor y posible‖. (alc-noticias.net) 13/11/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 63. Mujeres católicas de todo el mundo organizan un Sínodo para reivindicar la igualdad de las mujeres en la Iglesia Claman contra el clericalismo y el patriarcado y esperan "el pleno reconocimiento, dignidad e igualdad de las mujeres en la Iglesia" "El uso y abuso de su poder ha llegado a la violencia de género. La antropología actual, de raíz medieval y caduca, mantiene la desigualdad y la sumisión, impide la integración de las mujeres en todos los órganos de la Iglesia e ignora la riqueza del magisterio de las mujeres" Reclaman "una lectura de la historia que rescate a las mujeres silenciadas; cambios en la liturgia, en los sacramentos y en el lenguaje eclesial; nueva comprensión de los ministerios; diálogo de la Iglesia con el feminismo" Son mayoría en la Iglesia, y ya se han cansado de buenas palabras y unos cuantos gestos vacíos de contenido. Mujeres católicas de todo el mundo, convocadas por la plataforma Voices of Faith, están preparando un Sínodo "para abordar las cuestiones que nos han de ayudar a conseguir el pleno reconocimiento, dignidad e igualdad de las mujeres en la Iglesia".

Según ha podido saber RD, el evento, que pretende celebrarse en la primavera de 2022 (a la par que el Sínodo sobre 'sinodalidad' convocado por el Papa Francisco), denunciará el patriarcado en la Iglesia católica y la estructura de poder que perpetúa un modelo machista, misógino y alejado de la igual dignidad de todo ser humano que predicó Jesús de Nazaret.

Entre las entidades que se han sumado a los preparativos se encuentra la 'Revuelta de Mujeres en la Iglesia' de Madrid que, como explican en sus redes sociales, "hemos dialogado y consensuado tres propuestas que nos parece que pueden generar un cambio y acercar nuestra Iglesia a la Comunidad de Iguales que propuso Je-

sús".

Vulneración de derechos en la Iglesia ¿Cuáles son esas propuestas? Giran en torno a tres temas. El primero, la "vulneración de los derechos humanos de las mujeres en la Iglesia". El clericalismo y patriarcado como fuentes de esa vulneración. Peligrosa reverencia ante el varón ―sagrado y consagrado". Para la 'Revuelta', "el uso y abuso de su poder ha llegado a la violencia de género.

La antropología actual, de raíz medieval y caduca, mantiene la desigualdad y la sumisión, impide la integración de las mujeres en todos los órganos de la Iglesia e ignora la riqueza del magisterio de las mujeres".

El segundo tema propuesto es el de "integrar la teología feminista en la Iglesia, como camino y referente imprescindible para un cambio profundo". Una integración que "daría lugar a un cambio en la exégesis; una lectura de la historia que rescate a las mujeres silenciadas; cambios en la liturgia, en los sacramentos y en el lenguaje eclesial; nueva comprensión de los ministerios; diálogo de la Iglesia con el feminismo".

Ministerios ejercidos por las mujeres Finalmente, se invita a "analizar la realidad eclesial a partir de datos, para denunciar las incoherencias con el mensaje del Evangelio y proponer los cambios necesarios". Se trata, en definitiva, de "reflejar la realidad de la Iglesia diversa y multicultural: millones de personas -y comunidades- sin atención pastoral. Empobrecimiento teológico del presbiterado, especialmente rural. Ministerios ejercidos por las mujeres sin ningún reconocimiento, infravalorados".

También, poner de manifiesto la "desigualdad en el uso de la voz y el voto en la estructura eclesial. Se trata de identificar con esos datos las propuestas cínicas y las incoherencias que se manifiestan tanto en los documentos eclesiales como en la práctica diaria".

"No olvidamos que este Sínodo tiene como objetivo promover la dignidad e igualdad de todas las mujeres

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en nuestra Iglesia, globalmente diversa y multicultural", sostienen desde la plataforma. (religiondigital.org) 10/11/2020

64. Mujeres de fe panafricanas del CMI promoverán una serie de seminarios web sobre justicia y paz La red de Mujeres Panafricanas de Fe del Consejo Mundial de Iglesias organizará una serie de seminarios web que explorarán diferentes facetas de la Peregrinación por la justicia y la paz desde la perspectiva de una perspectiva panafricana integral.

En cinco episodios que se llevan a cabo el tercer jueves de cada mes a partir del 19 de noviembre, los seminarios web explorarán los siguientes temas: "Respondiendo al llamado ancestral del legado y el liderazgo", "La curación en nuestro lamento", "Esperanza: unidad dentro de la diversidad,‖ ―La celebración en transformación ‖y― Resurrección: la diaconía en acción en el mundo de hoy ‖.

Promovido por el Consejo Mundial de Iglesias, Pan para el Mundo (EE. UU.), La Conferencia de Iglesias de Toda África y África y Diáspora Africana, los seminarios web contarán con pastores, académicos, líderes laicos, socios interreligiosos y de políticas públicas y pensadores múltiples. (oikoumene.org) 10/11/2020

65. Se congratulan feministas por el nombramiento de mexicana en el Cedaw Organizaciones feministas reconocieron la elección de Leticia Bonifaz Alfonzo como miembro del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Cedaw, por sus siglas en inglés) para el periodo 20212024.

Coincidieron en que ante este nombramiento, México debe tener un mayor compromiso para cumplir con las recomendaciones que emite este organismo internacional para garantizar los derechos de las féminas en el país.

Reconocemos el trabajo de la doctora Leticia Bonifaz y por supuesto la importancia de que una mujer de México, un país en donde son asesinadas 11 mujeres al día, sea integrante del comité. Esperamos que a través de su participación realmente se promueva de forma genuina acciones afirmativas en favor de los derechos de las féminas, dijo Wendy Figueroa, directora de la RNR. Isabel Erreguerena, coordinadora de políticas públicas de Equis Justicia para las Mujeres, destacó que es una buena noticia a nivel internacional tener una experta (como Bonifaz Alfonzo) con esta visión de interseccionalidad, sobre las diferentes mujeres que existen y que no necesariamente Cedaw siempre ha tomado en cuenta.

Ante este nombramiento, dijo que no queda más que desear que este compromiso (del gobierno), al impulsar a una mexicana dentro del comité, se traduzca en un compromiso con los órganos de derechos humanos y por cumplir las recomendaciones de este órgano.

Al respecto, dijo que el informe de medio término que entregó México a la Cedaw, en agosto pasado, deja mucho qué desear por la poca información que presentó sobre la tipificación del delito de feminicidio, el mecanismo de alerta de género y los protocolos de actuación ante la desaparición de mujeres.

María de la Luz Estrada, del OCNF, destacó que México sigue teniendo una deuda muy grande en materia de la violencia contra las mujeres. Añadió que el informe que presentó a Cedaw, fue muy pobre. No hubo una evaluación, ya que no responde a las recomendaciones que hizo el comité. (jornada.com.mx) 11/11/2020

66. Se resisten algunos estados a legislar en favor de los derechos de la mujer: SG La titular de la Secretaría de Gobernación (SG), Olga Sánchez Cordero, aseguró que algunos estados se resisten a legislar en favor de los derechos y la seguridad de las mujeres.

El lunes pasado, se dio a conocer que a propuesta del gobierno mexicano, Bonifaz Alfonzo, doctora en derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México, fue elegida como miembro del Comité Cedaw.

Aunque no precisó cuáles entidades están en esa posición, también resaltó que las mujeres son las más afectadas en la actual pandemia de Covid-19, tanto en pérdida de empleos como en asumir las responsabilidades del hogar.

La Red Nacional de Refugios (RNR), Equis Justicia para las Mujeres y el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) destacaron que el Cedaw es fundamental porque entre los temas que analiza están no sólo la violencia contra el género femenino sino las discriminaciones que enfrentan.

Al participar en el encuentro virtual de la Mesa de Cooperación para la Igualdad de Género en México, con titulares del cuerpo diplomático acreditado en México, la funcionaria hizo un recuento de las reformas legales para ampliar los derechos políticos de las mujeres, así como de la paridad de género en todos los órdenes de gobierno y de representación popular.

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Destacó también la actual presencia paritaria de las mujeres en el gabinete presidencial y en las legislaturas.

La reforma más reciente, efectuda en abril pasado, fue para prevenir, sancionar y erradicar la violencia política contra las mujeres en razón de género, por lo que se están tipificando conductas y se establecen obligaciones y sanciones para los infractores.

Si bien ambas reformas constituyen grandes pasos, no están del todo consolidadas. La armonización es una asignatura pendiente en algunos estados que han tenido resistencias, subrayó. (jornada.com.mx) 13/11/2020

67. Inauguran exposición virtual sobre gráfica feminista callejera en Chile Ciudad de México. El Museo Universitario del Chopo inauguró de manera virtual la exposición ¡VÁNDALAS! Gráfica feminista chilena callejera que refleja la explosión política y creativa urbana de mujeres y disidencias feministas en la protesta social callejera en Chile.

Neftali Garrido, la Brigada Laura Rodig 8m, Lolo Góngora, Paloma Rodríguez, la Brigada Propaganda Feminista y la Colectiva Ser & Gráfica, participan en la muestra que forma parte de las actividades organizadas por la Cátedra Rosario Castellanos de Arte y Género en ese recinto para compartir y reflexionar en torno a las artes y el activismo en Latinoamérica.

La curadora de la exposición virtual, Mariela González Casanova, explica que las artistas y colectivas han activado la protesta y la denuncia callejera, plasmando en los muros las luchas sociales y políticas, demandas feministas a las puertas de un proceso constitutyente, que buscó abolir la Constitución vigente, heredada de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1989), e instalar en la nueva Carta Magna los principios irrenunciables de la agenda feminista.

En la presentación de la muestra en el sitio web del Chopo (https://n9.cl/z8ik), González Casanova recuerda que en mayo de 2018, el movimiento feminista en Chile encabezó movilizaciones en todo el país para denunciar la desigualdad que viven las mujeres, criticar la educación sexista y visibilizar la violencia de género, que incluía acosos y abusos sexuales en espacios académicos y en general.

También explica que la manifestación conocida como revolución feminista chilena, puso de manifiesto la capacidad de organización autogestiva y de expresiones colectivas que el movimiento venía gestando y que fue precisamente en octubre de 2019 cuando las mujeres y disidencias sexogenéricas feministas llevaron la expre-

sión artística, el cuerpo y su protesta política a las calles, especialmente en los muros.

En la exposición se incluye la obra Revolución Feminista, que nace en respuesta a la Ley Anti Capacha, tramitada en el Senado en Noviembre de 2019 por instrucción del presidente Piñera.

Esa ley buscaba aumentar las penas contra manifestantes que oculten su rostro. Aquí el visitante ver a mujeres encapuchadas realizadas por la serigrafista chilena criada en Buenos Aires, Neftalí Garrido.

Los Ojos del pueblo es otra obra de Neftalí Garrido que se puede apreciar en el recorrido virtual. Esa intervención se originó para denunciar de manera pública uno de los rasgos más horrorosos del actual de la polícia contra los manifestantes de la revuelta a partir de octubre de 2019.

De la artista Paloma Rodríguez se presenta Santísima dignidad, que fue inicialmente instalada en la fachada de la casa central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, donde fue rápidamente censurada.

En la obra, Rodríguez añade elementos alusivos a la situación contextual como son la pañoleta abortista, luego la alusión a una manifestante conocida por verstir la botarga del anime Pikachu en las marchas y finalmente el título de Santísima Dignidad, refiriendo al valor más reclamado por las chilenas en las calles.

La exposición virtual ¡VÁNDALAS! Gráfica feminista chilena callejera se puede visitar en el portal del museo (https://n9.cl/z8ik). (jornada.com.mx) 12/11/2020

68. Débil paridad de género en partidos, afirman feministas El debate en torno a los criterios de paridad de género para gubernaturas, con los cuales los partidos políticos adquieren la obligación de postular a cuando menos a siete mujeres para las candidaturas de las 15 gubernaturas que se disputarán en 2021, ha evidenciado que estos grupos no han desarrollado un trabajo integral para que mujeres ocupen este tipo de cargos, coincidieron feministas.

Friné Salguero, directora del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (ILSB), destacó que se han reflejado las brechas estructurales que hay al interior de los partidos y que no hay regulación y condiciones promovidas por el Estado para garantizar la participación de las féminas.

Señaló que incluso no hay claridad sobre los recursos que se destinan en estos grupos para impulsar políticas de género, pues muchas veces se invierte en cualquier

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otra cosa como en realizar festejos por el Día de las Madres.

De acuerdo con el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), México sólo ha tenido en su historia a nueve gobernadoras en funciones, y según el Observatorio de Participación Política de las Mujeres, en los últimos cuatro años 537 alcanzaron el cargo de regidoras, mientras que los hombres fueron mil 497.

Estamos de acuerdo con impulsar la paridad, pero también creemos que hay un trabajo previo que hacer para que puedan llegar a candidaturas mujeres que tengan perfiles fuertes, adecuados y que sean puestos de elección y representación popular, pero si los partidos no las impulsan en sus plataformas, ¿cómo podría la gente conocer sus trayectorias y votar por ellas, mencionó Salguero.

Georgina Cárdenas Acosta, jefa de carrera de Sociología en la Facultad de Estudios Superiores Aragón de la UNAM, expuso que la base de los partidos políticos son las mujeres, son las primeras que convocan para que sumen afiliados, porque nos ven como su clientela electoral pasiva y vulnerable, pero paradójicamente a la hora de que empiezan a decidir quiénes están a cargo, quiénes son los liderazgos, ahí entonces los lugares los tienen los hombres.

Agregó que diversos estudios han mostrado que los recursos económicos para políticas de género, los partidos los desvían y perpetúan estereotipos.

Adriana Jiménez Patlán, de Equidad de Género, Ciudadanía, Trabajo y Familia, destacó que la paridad es un gran paso que debemos de dar, pero el siguiente tiene que ser que estas mujeres que contiendan realmente tengan la autonomía política. No basta que estén en número, sino que se vea a la hora de tomar decisiones. (jornada.com.mx) 09/11/2020

69. El nuevo marco de Facebook impulsa "16 días contra la violencia de género" Un nuevo marco de perfil de Facebook desarrollado por el CMI está ayudando a las personas a expresar su apoyo a los próximos "16 días contra la violencia de género".

Un nuevo marco de perfil de Facebook desarrollado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está ayudando a las personas a expresar su apoyo a los próximos "16 días contra la violencia de género".

Los 16 días contra la violencia de género es una campaña internacional anual que comienza el 25 de noviembre, Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, y finaliza el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos. Este año, el CMI destaca los

vínculos entre el hogar de Dios y la necesidad fundamental de hacer de nuestros hogares espacios seguros y llenos de amor.

Bajo el tema de los 16 días, que se lanzó en 2019, "De nuestra casa a la tuya", el personal del Centro Ecuménico en Ginebra estará orando y reflexionando cada día sobre el impacto de la violencia sexual y de género en nuestros contextos de trabajo y ministerio. Se compartirán oraciones y reflexiones en las redes sociales.

El CMI invita a todos a orar juntos todos los días y a tomar acciones que apoyen a las mujeres y las personas vulnerables que corren más riesgo de sufrir violencia en sus hogares durante los encierros de COVID-19.

Para hacer más visible nuestra solidaridad, el nuevo marco de Facebook, que destaca la campaña Jueves de Negro por un mundo libre de violaciones y violencia, está disponible para las iglesias miembros del CMI y también para el público en general.

Al adoptar el nuevo marco de perfil, Sara Speicher, oficial de comunicación del CMI que trabaja los jueves de negro, dijo que las imágenes, las palabras y las acciones nos unen a todos en la prevención de la violencia de género. (oikoumene.org) 12/11/2020

70. El CMI publica el “Marco de Respuesta Ecuménica de Salud Mundial al COVID19” Después de las consultas en curso entre la iglesia y los líderes de la salud de muchos países, el Consejo Mundial de Iglesias ha publicado un "Marco de Respuesta Ecuménico Global de Salud COVID-19".

El marco, que es producto de la colaboración de más de 40 organizaciones, proporciona formas prácticas de traducir la voz profética de la iglesia en acción de manera que demuestre amor y compasión. ―Este marco se desarrolló orgánicamente a partir de las reuniones mensuales en línea que mantenemos con socios ecuménicos de salud de asociaciones nacionales de salud cristiana, organizaciones internacionales de salud cristiana y conferencias regionales de iglesias de todas partes del mundo.

Muchos socios de la iglesia están a la vanguardia lidiando con la pandemia de Covid-19 y están dispuestos a colaborar con el gobierno y otras partes interesadas, especialmente para volver a imaginar un mundo mejor después de Covid‖ dijo el Dr. Mwai Makoka, ejecutivo del programa de Salud y Curación.

Como resumen del compromiso de la fe con la pandemia, el marco se centra en respuestas de corto a mediano plazo para proteger y preservar vidas y medios

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de subsistencia. También crea un contexto para acelerar el progreso hacia metas a más largo plazo para la resiliencia, el sustento humano y el desarrollo.

La visión detrás del marco abarca un enfoque holístico de la salud a través de mecanismos que brindan información precisa, recursos para promover la resiliencia y posibilidades de evaluar y responder a las necesidades de salud de manera integrada.

En un formato de tabla, el marco identifica desafíos centrales y estrategias de respuesta, y también recomienda acciones específicas para defensores, profesionales, investigadores y otras partes interesadas clave.

Esto asegura una herramienta que proporciona pautas prácticas y simples para la acción a través de las cuales las comunidades de fe pueden tener un impacto para sus miembros y más allá en estos tiempos desafiantes. (oikoumene.org) 12/11/2020

71. Las iglesias protestante y católica de Alemania lanzan una campaña contra el antisemitismo Berlín. Las principales iglesias protestantes y católicas de Alemania han anunciado planes para lanzar una campaña en enero de 2021 para alentar a los cristianos a tomar una posición clara contra el creciente antisemitismo, reconociendo que también tiene raíces cristianas. ―Debe quedar claro que el antisemitismo es un pecado y contradice todo lo que representa el cristianismo‖, dijo el obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), en un mensaje de video en una conferencia de prensa en Berlín el 11 de noviembre presentando la campaña. ―Es muy importante, especialmente ahora, que tomemos una posición contra el antisemitismo que está aumentando nuevamente‖, dijo Bedford-Strohm.

El lema de la campaña es "Judío y cristiano, más cerca de lo que crees".

El elemento central de la campaña serán los carteles de cada mes, basados en festivales y tradiciones, que señalarán similitudes y diferencias entre las dos religiones, y que podrán exhibirse en iglesias e instituciones eclesiásticas, afirmó el EKD en un comunicado de prensa sobre la iniciativa. ―Creo que es una buena idea para una serie de carteles de este tipo que presenta lo que es cristiano y lo que es judío uno al lado del otro‖, dijo el rabino Andreas Nachama, presidente de la Conferencia General Rabínica de Alemania, que ha participado en el desarrollo de la cam-

paña.

Señaló que las encuestas han puesto el nivel de antisemitismo en Alemania entre el 20 y el 25 por ciento. ―Las iglesias son parte de esta sociedad, por lo que también habrá antisemitismo allí, aunque en mis muchos encuentros con cristianos, no he experimentado esto‖, dijo Nachama.

Felix Klein, el comisionado del gobierno alemán sobre antisemitismo, dijo que todavía existe una creencia generalizada en Alemania de que "la lucha contra el antisemitismo no tiene nada que ver con la mayoría de la población".

A partir de una iniciativa de la Iglesia Evangélica BerlínBrandenburgo-Silesia Oberlausitz, la campaña se ha convertido en un proyecto ecuménico en toda Alemania que ha sido asumido y apoyado por el EKD y la Conferencia de Obispos Alemanes (Católicos Romanos).

"Es el deber de los cristianos oponernos resueltamente a todas las formas de antisemitismo", dijo el obispo católico de Erfurt, Ulrich Neymeyr, quien preside la subcomisión de la conferencia episcopal para las relaciones religiosas con el judaísmo. ―No debemos apartar la mirada cuando los judíos son insultados o atacados‖, dijo. "Y no debemos ignorarlo cuando se ríen de los chistes judíos, cuando la gente habla de una supuesta conspiración mundial judía o cuando se demoniza al Estado de Israel". (oikoumene.org) 12/11/2020

72. La moderadora del CMI reflexiona sobre el papel de las iglesias en tiempos de “profunda crisis económica y social” Ginebra. Durante la reunión en línea del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), celebrada del 9 al 13 de noviembre, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, y el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, compartieron sus reflexiones sobre el papel del CMI en un mundo que se enfrenta a grandes desafíos.

Aboum ofició un momento de oración en conmemoración por los miembros de la comunidad de iglesias del CMI que han fallecido desde la última reunión del Comité Ejecutivo. Su eminencia el arzobispo Seraphim (Kykkotis) de Zimbabue dirigió las oraciones de apertura y clausura.

Aboum compartió su punto de vista sobre lo que inspira la labor del CMI, observando que el mundo todavía está librando una dura batalla contra la COVID-19. ―La pandemia ha interrumpido bruscamente el impulso hacia el logro de la agenda de desarrollo, provocando la crisis económica y social más profunda que el mundo ha conocido a lo largo del último siglo‖, dijo.

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Aboum también indicó que, según el Programa Mundial de Alimentos, diez millones de niños podrían padecer desnutrición aguda.

sobre el proyecto del ―Green Village‖, incluidas las recomendaciones para la fase tres relativa a los edificios de oficinas Estocolmo y Durban.

―Junto con el distanciamiento social, el aislamiento de los casos positivos y el rastreo de contagios, lavarse a menudo las manos con agua y jabón constituye una de las medidas más importantes para impedir la transmisión de la COVID-19‖, afirmó. ―No obstante, muchas personas todavía no disponen en sus casas de instalaciones destinadas a lavarse las manos con agua y jabón‖.

(oikoumene.org) 12/11/2020

El drástico aumento de la violencia sexual y física contra las mujeres y las niñas en los últimos doce meses es motivo de gran preocupación, prosiguió Aboum. ―Y es posible que siga aumentando a medida que las preocupaciones por la seguridad, la salud y el dinero avivan la tensión y la presión y se ven acentuadas por las condiciones de hacinamiento y confinamiento durante el período de COVID-19 y después‖, advirtió, añadiendo que el ciberacoso también está en auge.

Asimismo, Aboum expresó preocupación por el resurgimiento y el ascenso de gobiernos autoritarios. ―Si bien ciertas directivas como el confinamiento o las restricciones de viaje se consideran positivas para mitigar la propagación del virus a corto plazo, esta tendencia da margen de maniobra a los gobiernos para infringir los derechos humanos, incluso en el futuro, si no son revocadas, revisadas y refutadas‖.

Sauca dijo que el CMI sigue tratando de alcanzar el objetivo de la unidad visible. ―En el camino, seguimos aprendiendo unos de otros lo que significa ser esta comunidad de iglesias comprometida en descubrir la unidad de la fe apostólica y vivir en ella, y dar un testimonio común al mundo de cómo la unidad cristiana y la unidad de la humanidad y toda la Creación están interrelacionadas‖, dijo.

También proporcionó un fundamente teológico para el tema de la próxima 11ª Asamblea del CMI, ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

Este tema está siendo interpretado por la comunidad de iglesias del CMI de diversas maneras que promueven el diálogo con personas de todo el mundo y de muchas religiones, observó Sauca. ―El amor de Cristo abre un horizonte de esperanza‖, afirmó. ―Es sin duda el designio de Dios llevar a la totalidad del mundo y del cosmos a la reconciliación y la unidad‖. La Asamblea tendrá lugar en Karlsruhe (Alemania) en septiembre de 2022.

73. El CMI y el grupo de trabajo conjunto católico romano reconocen "un desafío sin precedentes para las iglesias de todo el mundo" El liderazgo del Grupo de Trabajo Conjunto entre la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), durante una reunión en línea celebrada el 6 de noviembre, publicó un comunicado reconociendo los desafíos actuales sin precedentes y trazando un mapa del trabajo futuro. ―Durante el intercambio que siguió, los participantes reconocieron que las medidas anti-COVID-19 habían creado un desafío sin precedentes para las iglesias en todo el mundo, limitando el acceso de los fieles a la atención pastoral y restringiendo los contactos ecuménicos‖, se lee en el comunicado.

"Al mismo tiempo, la crisis había requerido el uso de tecnologías modernas, con iglesias desarrollando formas nuevas y duraderas de ministerio pastoral y vida ecuménica".

El grupo también conmemoró los 60 años de la fundación del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y los 25 años de la publicación de la encíclica Ut unum sint sobre el compromiso de la Iglesia con el ecumenismo.

El grupo también discutió dos documentos de estudio con recomendaciones a las iglesias, "Construcción de la paz en situaciones de conflicto" y "Migrantes y refugiados: desafíos y oportunidades ecuménicos".

El comunicado dice: ―Desde la última reunión se han revisado ambos documentos a la luz de la nueva situación provocada por la pandemia y se han aprobado las revisiones‖.

El comunicado reconoce que ―se están preparando publicaciones relevantes y serán publicadas pronto‖ como testimonio común (sobre justicia ambiental y pluralismo religioso), eclesiología y discernimiento moral en las iglesias por parte de la Comisión de Fe y Constitución.

La próxima reunión se llevará a cabo en línea en febrero de 2021. (oikoumene.org) 12/11/2020

Por otra parte, Sauca informó de que el presupuesto relativo a los gastos de programas para 2021 no excede los fondos disponibles y no requiere utilizar las reservas generales. Asimismo, proporcionó información actualizada

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74. Se inicia el proceso para la reapertura de una histórica biblioteca teológica latinoamericana Buenos Aires. Cinco iglesias de Argentina han firmado, en conjunto con la Universidad Pedagógica Nacional de Buenos Aires, una carta de intención que constituye el primer paso hacia la eventual reapertura de una biblioteca teológica que integra la mayor colección documental de América Latina en el ámbito universitario.

La Iglesia Evangélica del Río de la Plata, la Iglesia Valdense del Río de la Plata, la Iglesia Discípulos de Cristo, la Iglesia Evangélica Luterana Unida y la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina han firmado dicha carta de intención como instrumento precursor de un ulterior acuerdo más formal dirigido a poner la colección de nuevo a disposición de los estudiantes de humanidades y religión, y del público en general.

La propuesta fue formulada por las iglesias que componen la Red Ecuménica de Educación Teológica (REET).

La colección, que es tanto bibliográfica como documental, se encontraba anteriormente en la biblioteca del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), uno de los principales institutos teológicos de América Latina, que cerró en 2015.

Para el padre Leonardo Schindler, presidente de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, la ―firma de esta carta de intención es un paso importante hacia la recuperación de un legado que no pertenece a nadie, sino que constituye un patrimonio histórico de inestimable valor‖.

Y añadió: ―Con la recuperación de esta histórica biblioteca y su puesta al servicio del desarrollo de la educación teológica y humanística las iglesias históricas, herederas de la Reforma protestante y evangélica, hacemos una importante contribución a la educación pública‖.

El obispo metodista, Américo Jara Reyes, declaró: ―Estamos satisfechos de haber dado este paso y oramos para que el proyecto se materialice pronto y que la riqueza de esta colección aporte tanto dentro como fuera de las iglesias, y se ponga al servicio de la investigación y la producción de ideas‖.

La profesora Elvira Romera, de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, profesora universitaria jubilada y viuda de David Arceute, quien dirigió la biblioteca del ISEDET durante muchos años, dijo: ―Esta colección es muy conocida en América Latina y también en los entornos académicos de Argentina. Me alegra que los antiguos estudiantes hayan valorado este tesoro, que sin duda será de gran utilidad para las iglesias y el público en general‖.

(oikoumene.org) 12/11/2020

75. El CMI envía saludos a los socios hindúes para el festival de Diwali Ginebra. El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, ofreció saludos y buenos deseos a los socios hindúes del CMI mientras celebran el festival de Diwali.

En el contexto global actual, las comunidades de fe tienen mucha responsabilidad para construir un mundo seguro, estable y sostenible, señaló Sauca. ―La magnitud de esta tarea exige que las comunidades religiosas trabajen interreligiosamente con espíritu solidario.

Sauca recordó con gratitud la asociación que el CMI ha disfrutado con sus socios hindúes en la búsqueda de la justicia y la paz y la calificó como de edificación y aliento mutuos. ―Mientras les ofrezco mis mejores deseos para esta temporada festiva, espero sinceramente que a través de la colaboración y el compromiso continuos podemos contribuir de manera significativa a marcar la diferencia en nuestro mundo actual‖, concluyó. ―En esta fiesta de las luces, al encender lámparas de alegría y esperanza en sus hogares, espero que también sean una expresión de su compromiso de llevar alegría y esperanza al mundo. (oikoumene.org) 11/11/2020

76. Se acerca la fecha límite de solicitud para Bossey, un "camino de esperanza" en medio de una nueva realidad A medida que se acerca la fecha límite del 30 de noviembre para el año académico 2021-22 del Instituto Ecuménico Bossey, el Reverendo P. Dr. Lawrence Iwuamadi, decano, reflexiona sobre el corazón del Instituto de Formación y Educación Ecuménica.

Iwuamadi observa que los estudiantes y profesores se han adaptado, y continúan adaptándose, a la realidad cambiante en medio de la pandemia de COVID-19 en curso.

Durante el último año académico, dice, la facultad "eligió el camino de la esperanza y el coraje al optar por mantener a los estudiantes en el programa de maestría en lugar de enviarlos de regreso a sus países".

En un saludo publicado en el número más reciente de "Más allá de los límites", el boletín anual de Bossey, Iwuamadi reflexiona: "La decisión de mantener a los estudiantes en Bossey también significó adaptarse a un nuevo estilo de vida".

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El instituto ha tomado medidas para fomentar un entorno saludable y seguro, proporcionando un híbrido de instrucción virtual y en persona.

Iwuamadi tenía un mensaje para los estudiantes que postulan para el año académico 2021-22: “La formación y la educación ecuménicas continúan siendo el centro de la misión de Bossey‖, dijo. ―Con su cuerpo docente cultural y confesionalmente diverso, el Instituto Ecuménico brindará a los estudiantes una formación integral basada en la vida comunitaria, la oración común y el estudio académico‖.

Aunque los casos en Suiza han aumentado recientemente, las medidas de seguridad de Bossey se toman

muy en serio y siguen las pautas locales y nacionales. Los estudiantes y el profesorado enfatizan el distanciamiento físico, el uso de máscaras y la cuarentena si surge la necesidad.

El año académico actual de Bossey comenzó con 29 de los 34 estudiantes admitidos. ―Una de las cosas más notables del grupo actual de estudiantes es la composición del cuerpo estudiantil‖, dijo Iwuamadi. ―Entre ellos hay 14 mujeres y 15 hombres, provenientes de 22 países y 19 tradiciones eclesiásticas diferentes.

Esperamos que la historia de éxito de este año continúe siendo un signo de esperanza en nuestro tiempo‖. (oikoumene.org) 12/11/2020

DOCUMENTOS 77. Habitar un mundo sin fronteras. Parte I: Karina Ramos Los efectos de la desigualdad social, la concentración demográfica y los desequilibrios en los mercados laborales han empobrecido y vulnerado sistemáticamente a grupos específicos de personas a lo largo y ancho del mundo, expulsando a muchos de ellos de sus territorios, los que han sido arrasados en pro del crecimiento de otros.

Esta realidad, junto con la disminución de las barreras geográficas [1], propiciado por el desarrollo tecnológico en el marco de la globalización, son los antecedentes más claros del explosivo crecimiento del fenómeno migratorio en el mundo.

Por su parte, desde hace ya algunos años las calles chilenas comenzaron a transformarse, los acentos y las comidas disponibles para salvar las tardes hambrientas pero apresuradas se diversificaron y -de golpe- nuestros barrios se llenaron de culturas nuevas, algunas veces conocidas pero siempre distantes.

Chile, comenzó a percibirse dentro de la región como un país que ofrecía una estabilidad atractiva para quienes deseaban ver concretadas las promesas del desarrollo, esas que también muchos de nosotros y nosotras solo vemos por televisión.

La irrupción de todo este pluralismo en nuestras vidas podría fácilmente convertirse en un escenario perfecto para cualquier serie o película, es cosa de revisar el catálogo de las principales plataformas de streaming y contar todas las ofertas que parten de una premisa como la que acabo de describir, sin embargo, la migración nunca es tan fácil, menos la de los colectivos que hoy ven en el desplazamiento territorial una herramienta para mejorar las condiciones materiales de su vida.

Esta es una realidad que se pierde muchas veces a la hora de gestionar la movilidad humana. Los Estados que se han ido convirtiendo en focos de recepción de flujos migratorios, ven en esta situación una crisis que estaría alterando la posibilidad de alcanzar el desarrollo y han convertido a las y los migrantes en una amenaza que debe ser frenada mediante la creación de nuevas formas de legislación basadas en el control de fronteras.

Por otra parte, los estudios acerca de la migración se han concentrado en entender las causas del fenómeno, dejando un gran vacío en el estudio de los efectos de la migración y sus potencialidades para las sociedades de acogida [2].

Hasta ahora, las respuestas políticas que abordan la cuestión migratoria desde una perspectiva de orden han resultado insuficientes, esto porque invisibilizan el verdadero conflicto detrás del desplazamiento humano: la aspiración a mejores condiciones educativas, la concentración de las oportunidades del desarrollo y las crisis políticas y climáticas que obligan a parte importante de la población a salir de sus lugares de origen para asentarse en lugares más privilegiados; razón por la cual parece una mejor idea gestionar esta realidad desde una perspectiva de derechos humanos.

En el caso chileno, los colectivos migrantes representan el 7% de la población total, aproximadamente unos 1.4 millones de migrantes, de los cuales se estima que 5.000 entraron al país de forma irregular [3].

Por su parte, la normativa chilena en cuestiones de migración es la más atrasada de Latinoamérica [4] y no contempla una política migratoria, así como tampoco permite la aplicación de políticas públicas que puedan hacerse cargo de una situación como esta. Puesto que, al ser creada en dictadura, esta ley [5] se encentraba fundamentada en un principio de seguridad nacional, estableciendo una serie de criterios que impedían el in-

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greso de extranjeros, consolidando procedimientos burocráticos que dificultaban de manera innecesaria la obtención de visas [6].

Y aunque junto con la llegada de la democracia en 1990 también se abrieron las puertas para la migración, las modificaciones que se hicieron a la ley no transformaron el imaginario del migrante detrás ella, por lo que hasta hoy el espíritu de la ley los sigue considerando sujetos extraños y peligrosos, ajenos al colectivo nacional [7].

En la actualidad Chile no cuenta con un sistema de apoyo estructurado que atienda la realidad de las personas migrantes, dejándolos en una situación de tensión y vulneración particularmente crítica. Por otro lado, las modificaciones a la ley de migración impulsadas por el actual gobierno de Sebastián Piñera, solo buscan endurecer las fronteras para frenar la ola migratoria, todo con el fin de ―ordenar la casa‖ [8]. ¿Qué tipo de orden es el que se nos está prometiendo con esta ley?, quiero ejemplificar esto con una situación bastante cotidiana. Cuando era pequeña, visitábamos seguido a mis abuelos, que tenían una casa hermosa, con un patio lleno de plantas verdes, bien cuidadas y objetos delicados de porcelana repartido en distintos muebles, todos ellos atractivos a los ojos y manos de una niña que quiere experimentar el mundo, sin embargo entrar en contacto con ellos era reprendido de manera inmediata: ―no rompas las plantas, la abuela se va a enojar‖, ―no toque eso, puedes romperlo y la abuela se va a enojar‖.

Hoy también veo esa situación en mis sobrinas ¡no toques! ¡No desordenes, que se pueden enojar! La casa ordenada de la que nos hablan es una en que todo tenga una apariencia de orden y homogeneidad, no vaya a ser que la negritud irrumpa en nuestras calles y rompa algo, no vaya a ser que se nos llene de centroamericanos y se nos desordene la casa. Queremos una casa modelo, de esas en las que no se notan las marcas de la vida y la experiencia, menos si está es negra o pobre.

La ilegalidad en la que caen los migrantes es responsabilidad de la institucionalidad misma, la que está construida para obstaculizar la permanencia de las personas migrantes.

Y mientras eso pasa, los dejamos expuestos a todas las irregularidades y vulneraciones de nuestro sistema, porque seguimos pensado que la migración es una experiencia de privilegio, esa que solo puede permitirse una persona blanca y con estudios, que recorre el mundo para aprender, para tener nuevas experiencias, pero nunca para sobrevivir.

Entender la migración desde una perspectiva de pobreza nos obliga a mirar a las personas que mueren intentando

cruzar las fronteras, también a aquellos que deben trabajar en condiciones de miseria para poder mantenerse en un país ajeno, con el sueño de poder algún día obtener una visa para quedarse en el país y ayudar a quienes no pudieron salir de la sociedad de origen. Cuando privilegiamos el orden, no solo nos quedamos con casas museos, sino que marginamos a quienes necesitan abrirse camino en la vida.

Considerar estas perspectivas nos permiten hacer nuevos cruces, unos que sean más humanos y al mismo más humanizantes. Y quiero aquí hacer un punto, no digo que la experiencia del pluralismo en los territorios sean una cuestión simple, es claro que los Estados deben pensar cómo administrar la diferencia que viene tomada de la mano de los proyectos migratorios, sin embargo, simplificar la cuestión del desplazamiento humano y responder a ella levantando muros o cerrando fronteras tampoco resuelve el problema.

En tiempos en que el pueblo chileno decide comenzar a pensar un nuevo país a partir de la redacción de una nueva constitución [9], se vuelve necesario integrar en la discusión a quienes migran hacia nuestro territorio, para que en conjunto podamos estructurar respuestas e institucionalidades que sean capaces de facilitar la vida de estos colectivos, recoger su aporte al país y evitar someterlos a vulneraciones.

También deberíamos integrar las experiencias de las Iglesias, quienes se han convertido en un componente facilitador de la intervención política y social de la inserción de los migrantes en la sociedad, son estas instituciones las que aparecieron y cumplieron el rol que el Estado abandonó, recordándonos que no todo lo religioso es incompatible con el espacio público.

Quizás si partiéramos de aquí podríamos pintar nuestra casa de colores y hacer crecer nuevas plantas, sumar a nuestra colección otros adornos. Permitiéndole a la vida abrirse paso, valorando lo que quiere entregarnos, pero por sobre todo, hacer crecer la mesa, sumar nuevos puestos y platos, porque lo que siempre hubo en la casa de mi abuela fue comida para todos, espacio para el desarrollo y conversaciones en que la diferencia tuvo su lugar para ser procesada con calma y humanidad.

Bibliografía: - Bobes, V. C. (2012). El transnacionalismo como enfoque. Una reflexión para construir un modelo análitico.

En V. C. Bobes León (Ed.), Debates sobre transnacionalismo (Documentos de Trabajo; Serie Avances de Investigación. ed., págs. 9-23). México: FLACSO México.

- Stefoni, C. (2011). Ley política migratoria en Chile. La ambivalencia en la comprensión del migrante. En B. Feldman-Blanco, L. R. Sánchez, C. Stefoni, & M. I. Martínez (Edits.), La construcción social del sujeto migrante en América Latina. Prácticas, representaciones y cate-

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gorías. (págs. 79-109). Santiago: CLACSO -FLACSOUniversidad Alberto Hurtado.

aunque hayan sido escritos medio siglo después de los hechos. [1]

- Walteros, J. A. (2010). La migración internacional: teorías y enfoques, una mirada actual. Semestre Económico, 12(26), 81-99.

H.-R.W.

Notas: [1] Bobes, 2012 [2] Walteros, 2010.

[3] Estimación de personas extranjeras residentes habituales en Chile al 31 de diciembre de 2019 Departamento de Extranjería y Migraciones.

[4] La ley actual fue formulada durante la dictadura (1973) y el mayor cambio lo tuvo en el año 1990.

[5] El Decreto con fuerza de Ley relacionada con aspectos migratorios es del año 1975, esta ley indica que para obtener la Visa definitiva se debe contar con un contrato de trabajo ininterrumpido de al menos cuatro años, sin embargo cumplido los dos años de contrato se podría solicitar la visa temporal.

Todas estas Visas serían revocadas al ausentarse del país por un periodo mayor a 180 días dentro del año.

[6] Razón por la cual tenemos tanta población migrante en condición de irregular.

[7] Stefoni, 2011.

[8] https://www.cnnchile.com/pais/pinera-cuestionoindicacion-oposicion-ley-migracion_20200820/ [9] El pasado 25 de octubre en Chile defendió de aprobó de forma categórica (78,27% por sobre el 21,73% que rechazaba esta opción) la necesidad de escribir una nueva constitución bajo la modalidad de Convención Constitucional (78,99% por sobre el 21,01% que apoyaba la opción de Convención Mixta).

Fuente: GEMRIP (alc-noticias.net) 09/11/2020

78. Hans-Ruedi Weber (1923-2020), un apasionado de los estudios bíblicos: Leopoldo Cervantes-Ortiz Una de sus figuras más emblemáticas del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), especialmente dedicado a los estudios bíblicos cuya área dirigió.

Cuando Jesús enseñaba no se encontraba presente ningún reportero radial con su micrófono y grabadora; tampoco le siguió en su camino a la cruz ningún cameraman de televisión. Nuestro Señor no nos ha dejado una autobiografía ni notas sobre sus enseñanzas. […]

Por lo tanto, debemos recurrir a los Evangelios para ver y oír lo que pasó,

En días pasados, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) informó acerca del fallecimiento, el 18 de octubre, de una de sus figuras más emblemáticas, el profesor suizo Hans-Ruedi Weber, de muy larga trayectoria en ese organismo, especialmente dedicado a los estudios bíblicos cuya área dirigió.

La nota divulgada por el CMI agrega que Weber ―hizo que la Biblia fuese algo vivo para miles de personas a través de los estudios que coordinó mediante grupos de diversas culturas, contextos y situaciones‖ [2]. Nacido el 21 de marzo de 1923 en Ruchwil, dirigió del departamento de laicos del CMI (1955-1961), fue director asociado y profesor del Instituto Ecuménico de Bossey (1961-1971) y director de estudios bíblicos (1971-1988).

Asimismo, se dio a conocer el tributo que le rindió la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, quien conoció a Weber cuando fungió como directora asociada del área juvenil el organismo en 1978: ―Él llegó con nuevos materiales litúrgicos y estudios bíblicos. Su rostro siempre brillaba de alegría cuando viajaba a una de las islas o cuando regresaba‖.

Abuom le agradeció que dejó como legado una tradición litúrgica y de estudio bíblico muy rica. ―Dejas pilares de la palabra de Dios en nuestros corazones y en nuestra vida diaria‖, añadoó. Por su parte, el secretario general interino del CMI, Dr. Ioan Sauca, dijo: ―Weber deja un legado sólido al movimiento ecuménico, por el que mostró una gran pasión. Guió a cientos de cristianos a desarrollar sus propios dones y habilidades para empoderar a grupos, pequeños y grandes, para que juntos pudieran tener un encuentro más profundo con el mensaje bíblico‖.

Uno de sus libros más conocidos fue On a Friday Noon: Meditations under the Cross (Un viernes al mediodía: Meditaciones bajo la cruz), ―que combinó obras de arte relacionadas con la crucifixión con reflexiones bíblicas y fue traducido a diferentes idiomas. Otro libro de amplia circulación, Experiments with Bible Study (Experimentos con el estudio de la Biblia), presentó a los lectores y grupos de la iglesia las formas de conocer las Escrituras a través de la música, el teatro y las imágenes‖.

Baldwin Sjollema, primer director del Programa de Lucha contra el Racismo del CMI, al resumir lo que significó trabajar con Weber, escribió: ―Sus fuertes convicciones por la oikoumene eran la pasión por el mundo, el oikoumene, que es el primer amor de Dios y donde Dios obra a través del juicio y la salvación.

La búsqueda de una obediencia más plena a la fe bíblica a fin de recibir dirección para el llamado profético de las iglesias a trabajar por la reconciliación, y el fomento de una ‗conspiración ecuménica‘, un espíritu y una vi-

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sión comunes, luchando contra la división y la autosuficiencia de la vida de iglesia y trabajo por un testimonio y un servicio más creíbles en el mundo. Es de esperar que esa tarea esté todavía en el corazón de la oikoumene, aunque hoy podamos traducirla en otras palabras‖.

Weber trabajó previamente como misionero en las islas Célebes Central y Java Oriental (Indonesia), después de ser ordenado pastor reformado en 1947. Obtuvo un doctorado en teología por la Universidad de Ginebra en 1966.

Después de retirarse del CMI en 1988, dio clases en el Colegio Teológico del Pacífico, en Suva, Fiji. Viajó por todo el mundo para apoyar el trabajo bíblico de las iglesias en contextos y situaciones muy diversos.

En 1961, acompañó al importante teólogo Lesslie Newbigin a la Asamblea de Malua como un joven misiólogo. En noviembre de 1984, visitó Samoa durante diez días como moderador del Grupo de Trabajo del CMI en un intento de aliviar los resentimientos entre la Iglesia Congregacional Cristiana en Samoa Americana y la Iglesia Congregacional Cristiana en Samoa después de la separación de las dos iglesias en 1980. Escribió: ―El estudio de la Biblia no puede enfocarse en la Biblia sólo como un documento literario, sino también como una tradición oral en la narración y el canto, como drama en la adoración y en actos simbólicos, como una palabra visible a través del arte y como una fuente de meditación‖.

Otros de sus libros son: The book that reads me: A handbook for Bible study enablers (1995; en español, 1996), A laboratory for ecumenical life: The story of Bossey (1996), The militant ministry (1963) y Power: focus for a Biblical Theology (1989).

La nota del CMI concluye con una bibliografía selecta anotada (1956-2002) que se reproduce a continuación con algunas referencias a las traducciones al español.

The communication of the Gospel to illiterates (La comunicación del Evangelio a los iletrados). Londres, SPCK, 1957. Patrocinado por el Instituto Ecuménico de Bossey, este estudio sobre la comunicación del mensaje cristiano a los analfabetos busca responder dos preguntas: ¿cómo se puede comunicar el mensaje bíblico a los analfabetos? y ¿qué lecciones se pueden obtener de este encuentro misionero con analfabetos como parte de la comunicación cristiana en general?

El estudio se basó en el año de experiencias misioneras de Weber en Luwuk-Banggai, isla de Celebes, Indonesia. Weber fue misionero de la Iglesia Reformada Holandesa en Indonesia durante casi cuatro años.

Four lectures on the role of the Laity and LayMovements within the life and mission of the Church Universal (Cuatro conferencias sobre el papel del laicado y los mo-

vimientos laicos en la vida y misión de la iglesia universal). 1958.

Ofrecidas en la Conferencia de la asociación de la YMCA de Gran Bretaña e Irlanda, 1958. Sus temas son: I. El laicado en la iglesia apostólica. II. El campo es el mundo. III. IV. Prepararse para la mundanalidad santa. IV. Hoy y mañana.

Asia and the Ecumenical movement, 1895-1961 (Asia y el movimiento ecuménico, 1895-1961). Londres, SCM, 1966. Fruto de un año sabático como profesor del Instituto Ecuménico de Bossey, este estudio de la historia ecuménica tiene un doble objetivo.

Primero, ―lanzar un desafío a la visión unilateral occidental y centrada en la cristiandad de la historia de la Iglesia‖. Parte 1: El trabajo pionero de los movimientos juveniles ecuménicos en Asia; la parte 2 sigue el desarrollo de las misiones occidentales a la Iglesia asiática; parte 3: Las experiencias y las percepciones de las iglesias y los cristianos asiáticos son testimonio, servicio y unidad de la iglesia; y parte 4: La contribución asiática al movimiento ecuménico.

The militant ministry: People and Pastors of the Early Church and today (El ministerio militante: el pueblo y los pastores de la iglesia antigua y actual). Filadelfia, Fortress Press, 1963. Este libro se basa en las conferencias Knubel-Miller, Estados Unidos, 1963. Weber usa cinco nociones militares del Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva para explorar el ministerio de los laicos como la ―Iglesia militante‖: 1. Bautizado para unirse a una lucha; 2. Enviado en misión de paz; 3.Equipado para un servicio amable; 4. Un ejército de víctimas victoriosas; 5. Alegría que desarma. ―Los primeros cuatro siglos de la historia de la iglesia son para nosotros hoy más relevantes que la historia de la Reforma que ocurrió dentro de un corpus christianum que aún prevalece‖.

Salty Christians Sidney, Concilio Australiano de Iglesia, 1963. (Cristianos salados. Trad. de Constantino RuizGarrido. San José, Centro de Publicaciones Cristianas, 1967,). Este folleto se basa en cursos de formación para laicos impartidos por Weber en Asia por invitación de la Conferencia Cristiana de Asia Oriental.

Al comienzo del prefacio, anuncia su presupuesto bíblico: ―todos los miembros de la Iglesia han recibido dones particulares... por lo tanto, todos tienen algo que aportar‖. La versión castellana, aparecida en Costa Rica, tuvo una buena acogida en algunos círculos debido a la sencillez con la que explica la conocida metáfora de Jesús sobre el sabor que debe dar la iglesia al mundo.

Sus palabras introductorias son llamativas: ―La linde entre la iglesia y el mundo. La Iglesia, actualmente, fracasa en realizar su tarea primaria de penetrar en el mundo y transformarlo. Una razón de este fracaso es que

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muy pocos cristianos reconocen que Cristo, Señor de la Iglesia, es también Señor del mundo.

El mensaje de la Biblia no apoya la convicción común de que la única tarea de la Iglesia es velar por el ‗departamento religioso‘ de la vida. No obstante, esta convicción ejerce funesta influencia sobre el pensamiento y la práctica de la Iglesia del siglo XX‖ (p. 9).

The Invitation: Matthew on Mission. Nueva York, Board of Missions of the United Methodist Church, 1971. (La invitación: la mission cristiana según San Mateo. México, Casa Unida de Publicaciones, 1979). ―Ayudar a los cristianos a descubrir la forma específica de dar testimonio de Cristo en Mateo‖. Weber utiliza tres formas de estudiar la Biblia: la reproducción de una obra de arte (utiliza El evangelista San Mateo con el ángel, de Rembrandt); el trabajo intelectual; conciencia de nuestro tiempo y entorno.

Publicado por la decana de publicaciones evangélicas en México, esta edición de tres mil ejemplares es una amplia e imaginativa introducción al contenido de este evangelio, pues además de la obra mencionada, incluye otras más que acompañan la explicación detallada del contexto y mensaje de Mateo.

A Child? A Story for Adults (¿Un niño?: Una historia para adultos). Nutfield, National Christian Education Council, 1979. Weber creó el personaje de Galo, un legionario romano de la confraternidad de los misterios de Mitra, para guiar al lector a través de un estudio narrativo de la Biblia de dos pasajes del Evangelio de Marcos.

El estudio bíblico se lleva a cabo en la casa de Rufo en Roma. Rufo era hijo de Simón, quien cargó la cruz por Jesús. Weber se inspiró en su hija de siete años para incorporar la exégesis en una historia en 1979, el Año Internacional del Niño.

Jesus and the Children: Biblical Resources for Study and Preaching. Ginebra, CMI, 1979. (Jesús y los niños.

Recursos bíblicos para el estudio y la predicación. Lima, Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana, 1980). Los conocimientos adquiridos en A Child? se desarrollan aquí en cuatro estudios bíblicos completos sobre Jesús y los niños en los evangelios sinópticos.

Cuatro apéndices ayudan al lector a estar mejor equipado para utilizar los estudios bíblicos. Weber muestra que ―Jesús trascendió las tradiciones predominantes sobre la posición y la educación de los niños‖. Una auténtica novedad en el ámbito evangélico latinoamericano, esta aportación de Weber es un hito en el acercamiento a los temas relacionados con la niñez en la Biblia.

On a Friday noon. Ginebra, CMI, 1979.

(Un viernes al mediodía. Visiones del Cristo crucificado en el arte universal.

Buenos Aires, La Aurora, 1980). Weber cita a su paisano Paul Klee: ―El arte no reproduce lo visible, sino que hace visible‖.

Inspirado en 33 reproducciones de obras de arte de diferentes siglos y culturas, medita sobre el significado de la cruz. La edición publicada en Argentina, de tapa dura, refleja muy bien las intenciones del autor de estudiar la figura de Cristo en el arte como un medio para profundizar en el mensaje bíblico.

Experiments with Bible study: Suggestions on why and how to do them. Ginebra, CMI, 1981. Parece haber un eslabón perdido, escribe Weber, ―entre lo que sucede en la erudición bíblica y lo que sucede en la vida cotidiana de los cristianos‖.

Después de haber trabajado durante unos treinta años en estudios bíblicos, los compara ―con experimentos en un laboratorio científico‖. Estos 25 experimentos constituyen un manual completo para lo que él llama ―maestros bíblicos descalzos‖.

Immanuel: The Coming of Jesus in Art and the Bible (Emmanuel: La venida de Jesús en el arte y la Biblia).

Grand Rapids, Eerdmans, 1984. Weber sigue aquí el patrón de Un viernes al mediodía: reproducciones de obras de arte acompañadas de meditación, esta vez sobre la Navidad. El libro está dedicado a las hermanas de la Comunidad de Grandchamp, Suiza que, por cierto, han preparado los recursos para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2021.

Living in the image of Christ (Viviendo en la imagen de Cristo). Ginebra, CMI, 1986. Weber vuelve al tema del ministerio de los cristianos ―laicos‖ en el mundo actual abordando tres búsquedas humanas y ofreciendo las respuestas de Cristo: La búsqueda humana de la sabiduría y Cristo el sabio; la búsqueda humana de la justicia y de Cristo crucificado; y La necesidad humana de identidad y de Cristo artista. En el último capítulo, Weber revisa el capítulo 4 de Efesios, que en las décadas de 1950 y 1960 ―jugó un papel importante en la reflexión sobre el ministerio de los laicos‖.

The Way of the Lamb: Christ in the Apocalypse – Lenten Meditations (El camino del Cordero: Cristo en el Apocalisis. Meditaciones de Cuaresma). Ginebra, CMI, 1988. Una serie de meditaciones de Semana Santa impartidas en la capilla del Centro Ecuménico de Ginebra, en abril de 1987, es el origen de este libro ―destinado a convertirse en una ayuda para las celebraciones litúrgicas‖. El Apocalipsis de Juan ―es teología visual‖, señala Weber. ―Hay que verlo para entenderlo‖.

Power: Focus for a Biblical Theology (El poder: enfoques para una teología bíblica). Ginebra, CMI, 1989.

Entre la erudición bíblica y los estudios bíblicos, Weber revisa diferentes tradiciones bíblicas sobre el poder de Dios y su convergencia en Jesucristo. Escribe: ―...aquellos que quieren pensar y actuar bíblicamente

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en el mundo de hoy deben estar dispuestos a trazar las líneas desde las luchas de poder bíblicas hasta las que ellos mismos enfrentan en su vida y trabajo diario‖.

porque ―hace visible‖. En el otoño de la vida, escribió, ―me pidieron que escribiera sobre los textos bíblicos clave que me han moldeado‖.

The book that reads me: A handbook for Bible study enablers. 1995. (El libro que me lee. Manual para formadores en el studio de la Biblia. Santander, Sal Terrae, 1996). La Biblia presentada sucesivamente como tradición oral, documento literario, drama y palabra visible es el tema de este libro basado en un curso para capacitadores de estudio bíblico coorganizado por la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos y el Instituto Ecuménico de Bossey en 1995.

En español apareció también Experimentos con el hombre, con Gonzalo Higuera (Santander, Sal Terrtae, 1973), libro que consta de dos partes: la primera, traducción del volumen 6 de la colección Estudios del CMI, y la segunda, una serie de trabajos la posición en que queda el nacimiento, la vida y la muerte del ser humano considerados moralmente ante algunos de los avances médicos.

Publicado en España, es quizá el libro de Weber que más ha circulado en el ambiente de habla castellana.

Recoge nuevos puntos de vista sobre la enseñanza bíblica que adquirió en los años ochenta.

The Courage to Live: A Biography of Suzanne de Diétrich (El coraje de vivir: una biografúa de Suzanne de Diétrich). Ginebra, CMI, 1995. Una fotografía de 1956 de Suzanne de Diétrich y Weber sentados uno al lado del otro recuerda la sucesión ministerial en el estudio de la Biblia en el Consejo Mundial de Iglesias.

Esta biografía se basó en tres años de investigación en sus libros, revistas, cartas inéditas y entrevistas. ―Venir a Suzanne de Diétrich es participar en casi un siglo de historia mundial‖. De ella se publicó en México Los designios de Dios (CUPSA-El Faro, 1952 y 1986).

A laboratory of Ecumenical life: The story of Bossey, 1946-1996 (Un laboratorio de vida ecuménica: la historia de Bossey, 1946-1996). Ginebra, CMI, 1996. Hay varios artículos y estudios monográficos dedicados a Bossey como experimento de formación ecuménica, pero sólo hay una historia de Bossey: Un laboratorio de vida ecuménica, escrito para el 50º aniversario del Instituto Ecuménico en 1996.

El libro fue dedicado a ―los niños de muchas naciones que crecieron en Bossey‖, y en particular a Marc, ―un niño que aún no tenía dos años cuando perdió la vida en el estanque en uno de sus viajes de descubrimiento por el castillo‖.

En 2016 se publicó una nueva edición, en el 70º aniversario de Bossey, con un capítulo adicional de Robert Welsh. Del propio Weber se puede leer ―Un laboratorio de vida ecuménica: el Ciclo Académico de Estudios Ecuménicos Superiores de Bossey celebra su cincuentenario‖ (17 de junio de 2003), aquí.

Walking on the way: Biblical signposts (Yendo por el camino: señales bíblicas). Ginebra, CMI, 2002. La última publicación de Weber sobre el estudio de la Biblia como formación personal, más que como información, fue una serie de meditaciones bíblicas sobre las grandes fiestas cristianas: Adviento y Navidad, Viernes Santo, Pascua y Pentecostés. Una vez más, Weber apeló al arte,

Notas: [1] H.-R- Weber, La invitación: la misión segpun San Mateo. México, Casa Unida de Publicaciones, 1979 (Praxis bíblica), p. 5.

[2] ―Rev. Dr. Hans-Ruedi Weber dies at 97‖, en Consejo Mundial de Iglesias, 29 de octubre de 2020.Versión: LC-O. (protestantedigital.com) 13/11/2020

79. Getsemaní: Josep Borràs Atienza Jesús y sus discípulos habían acabado de cenar en el aposento alto. Como todo en aquellos últimos días, la celebración de la Pascua judía había sido una reunión tensa. Jesús había anunciado la traición de uno de sus discípulos sin querer revelar su nombre. Una vez acabada la cena salieron al monte de los Olivos, una pequeña colina a las afueras de Jerusalén.

Durante el trayecto Jesús advierte a sus discípulos que todos y cada uno de ellos le van a abandonar esa noche ante los peligros que se acercan. Pedro, el más impetuoso y atrevido de todos, asegura a Jesús su más total fidelidad, pero éste, conocedor de la naturaleza íntima de cada uno de ellos, le advierte de su inminente traición: le negará hasta tres veces.

Jesús tiene miedo.

Jesús y sus discípulos llegan a Getsemaní, un huerto ubicado en las laderas del monte de los Olivos. Sabiendo lo que se le viene encima, Jesús desea estar con su Padre, y qué mejor lugar que un monte, lugar habitual de encuentro con Dios.

Pero, a pesar de esa voluntad de intimidad, Jesús se lleva consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan para que estén compartiendo con él esos momentos de oración y comunión con el Padre. Un detalle: estos tres hombres que Jesús se lleva con él en el momento más delicado de toda su vida serán los tres futuros líderes de la iglesia en Jerusalén. ¿Por qué quería él que precisamente ellos tres le acompañaran en estos momentos? ¿Qué quería que experimentasen? Lo que sí ya sabemos ahora es lo que estaba experimentando Jesús a esas horas de la no-

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che. Dice el v. 33 que «comenzó a entristecerse y a angustiarse ―. La BCI traduce el versículo así: ―començà a sentir temor i un buit angoixós‖. NVI dice: ―comenzó a sentir temor y tristeza‖. LP: ―comenzó a sentirse atemorizado y angustiado‖.

La Biblia del Peregrino: ―empezó a sentir estupor y angustia‖. Jesús no esconde sus sentimientos y emociones ante sus discípulos, antes bien confiesa su estado anímico: ―Mi alma está muy triste, hasta la muerte ―.

BCI, traduce: ―Sento a l‘ànima una tristor de mort‖. NVI: ―Es tal la angustia que me invade que me siento morir ―.

LP: ―Me está invadiendo una tristeza de muerte ―. El Peregrino: ―Siento una tristeza mortal―.

Los cristianos siempre hemos defendido no solo la divinidad de Jesús sino también su perfecta humanidad. Y si creemos en la total humanidad de Jesucristo tenemos que aceptar que él estaba muy asustado en Getsemaní. El miedo que sentía ante la tortura que se avecinaba le angustiaba y le generaba una tristeza que le hacía sentirse como muerto.

Probablemente durante su vida había oído hablar del castigo romano conocido como crucifixión. Es probable incluso que hubiera visto por los caminos de Israel algún ajusticiado por este método. Sabría también de la crueldad con que los soldados romanos trataban a sus víctimas. Sabría el dolor físico que se le venía encima.

Pero también sabía que el peso del pecado del mundo estaba a punto de cargarse sobre sus espaldas. Si alguna vez nos hemos implicado profundamente en el sufrimiento de alguna persona habremos llegado a la conclusión de que es imposible para nosotros llevar más dolor que el nuestro propio.

Más pronto o más tarde tomamos una mínima distancia que nos permita salvar nuestra propia salud física y emocional. A Jesús le iba a ser negado el tomar esa distancia. Todo el peso y el dolor del mundo iba a ser depositado sobre su persona. Y eso probablemente le aterrorizaba más que el castigo propiamente físico.

A los tres discípulos que ha seleccionado para compartir con él esos momentos les pide que se queden velando mientras él se interna unos pasos más entre los olivos para tener la intimidad que busca con el Padre.

Cuando uno vela está atento a lo que sucede a la persona objeto de tal vela, comparte algo del sufrimiento de esa persona. Esto es lo que Jesús pide a Pedro, a Jacobo y a Juan: compañía, compartir sus sentimientos, su temor, su agonía.

Jesús se sincera con el Padre Jesús queda a solas con su Padre y vierte ante él todo lo que siente su corazón. Tiene la suficiente confianza en él que no esconde nada, por indigno que pueda parecer, de lo que pasa en su interior.

Jesús sabe que su Padre le entiende, que no es nada indecoroso el sentir miedo en determinadas circunstancias como la suya, que no tiene por qué aparentar una valentía que no siente, que puede mostrarse tal como está ante Dios. Nosotros en muchas ocasiones juzgamos a quien está pasando por una situación que le genera dolor, angustia, miedo, tristeza, duda.

Pensamos, y en ocasiones llegamos a verbalizar, que uno ha de poderlo todo en Cristo, y que, por tanto, no es ni digno ni propio de un seguidor de Jesús tener esos sentimientos. A quienes piensan o dicen estas cosas les recomiendo que lean y mediten en la experiencia de Jesús en Getsemaní. Jesús no ora en una actitud de alabanza o de gratitud ante el Padre. Antes al contrario, lucha con Dios.

Le pide un cambio en los planes que tiene para él. Sabiendo que todo es posible para Dios, le pide no tener que cumplir con su doloroso deber. No es malo ser sinceros ante Dios, presentarle nuestra voluntad en forma de peticiones. Podemos luchar con Dios, como hizo Jacob en Peniel (Gén. 32:24-28) o como hace aquí Jesús.

Pero el objetivo de la oración no es hacer cambiar a Dios de opinión, sino cambiarnos a nosotros para adaptarnos y someternos a su voluntad. Podemos ser totalmente sinceros con Dios, podemos argumentar con él, podemos mostrar nuestra rabia, nuestro miedo, nuestra tristeza, todo nuestro dolor. Él no se enfadará con nosotros ni nos castigará por mostrarle nuestros sentimientos. Pero la finalidad de nuestra intimidad con Dios en oración es que seamos capaces de abandonar nuestra voluntad y adoptar la suya. Así y solo así podremos ver cómo el poder de Dios actúa en nuestras vidas.

Jesús interrumpe por unos momentos su oración y vuelve a donde dejó a sus tres discípulos. Ha de ser terriblemente frustrante en la situación anímica de Jesús, el encontrarte a aquellos amigos en quienes confiabas no velando contigo, sino durmiendo. No han sido capaces de acompañar espiritualmente a su amigo Jesús en la terrible situación por la que atravesaba. Él lleva una hora de oración agónica, y ellos no han podido esperarle despiertos durante ese tiempo. Todavía tiene tiempo para darles un consejo: «Velad y orad―.

Velar sin orar, estar atentos a las necesidades del amigo sin ponerlo en las manos de Dios solo hace que demostrar la fragilidad humana.

No hay nadie capaz de llevar sobre sí mismo todo el dolor que hay a su alrededor. Intentar velar sin orar es agotador y lleva al sueño. Seguro que Pedro, Jacobo y Juan quisieron velar con Jesús, su espíritu lo deseaba.

Fue el peso psicológico y espiritual de aquello a lo que se enfrentaban lo que les llevó al agotamiento y a la necesidad de refugiarse en el sueño.

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A continuación Jesús insiste ante el Padre en oración con las mismas palabras y argumentos que antes. ¿Acaso dudaba de que Dios le hubiera oído? ¿Iba en contra de su advertencia de no orar con vanas repeticiones y palabrería? (Mt. 6:7).

Creo que todos hemos experimentado en muchas ocasiones la necesidad de repetir el contenido de nuestra oración a Dios sobre algo que nos angustia especialmente. No es tanto por el hecho de dudar de que nuestra oración haya sido escuchada, sino por la necesidad de vaciar nuestra ansiedad ante el Padre.

Jesús a estas alturas tenía todavía esta necesidad.

Cuán necesario es poder expresar nuestras emociones ante alguien de confianza cuando la situación por la que estamos pasando es especialmente angustiosa.

Hasta tres veces Jesús vuelve de su lugar de oración al punto donde le esperaban sus discípulos. Pese a sus reprimendas y consejos, cada una de esas tres veces los halla dormidos.

Jesús halla paz Pero la tercera vez algo ha cambiado en Jesús. Ya tiene lo que buscaba: las fuerzas del Padre. Su oración no había sido contestada en el sentido que él quería, pero había llegado a la certeza de que su Padre le había oído y le garantizaba las fuerzas para enfrentarse al horror de la cruz, al tormento de llevar sobre sí el peso del dolor de todo el mundo.

Fijémonos en que la oración de Jesús contiene una clave para lograr la respuesta divina. El texto especifica que él ―oró que, si fuese posible, pasase de él aquella hora‖. La clave es la expresión «si fuese posible‖―.

Seguidamente, Jesús, después de afirmar que ―todas las cosas son posibles para ti (Dios)‖ y después de expresar el motivo de su oración «aparta de mí esta copa«, puntualiza ―mas no lo que yo quiero, sino lo que tú‖. Jesús conoce el secreto de la oración: no hacer cambiar a Dios de opinión sino aceptar la respuesta que él considere más conveniente.

Si queremos experimentar la gracia de Dios que nos provee de las fuerzas que necesitamos para nuestro viaje en la vida, es imprescindible que aprendamos a aceptar la voluntad de Dios para cada paso.

serviría para su futuro liderazgo en la iglesia primitiva. Jesús se la resume diciendo: «el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil ―.

Si repasamos la historia de la humanidad nos daremos cuenta de que las mejores intenciones del espíritu humano han fracasado por la fragilidad de quienes debían llevarlas a cabo. No tenemos la capacidad de llevar a cabo nuestros nobles propósitos.

Pensemos en todos los proyectos políticos, las revoluciones, las reformas sociales que han arrastrado detrás de sí a las multitudes, entusiasmadas por un futuro mejor. Todos ellos han fracasado por culpa de la debilidad de quienes debían hacer realidad tales sueños.

Este fracaso también lo podemos detectar en muchas de las empresas iniciadas en el seno de la iglesia cristiana. Fracaso, alejamiento de los principios del Evangelio, pecado, escándalo. Todo ello lo podemos encontrar en la historia de la iglesia.

El fracaso de Pedro Pedro era, de los tres, el que quizás más necesitara que la enseñanza de Jesús en Getsemaní le fuera reforzada. A estas alturas del Evangelio de Marcos ya empezamos a conocerle: impetuoso, bravucón, poco reflexivo. Cuando Jesús advierte a sus discípulos del abandono que iba a sufrir por parte de ellos, Pedro defendió a capa y espada su voluntad de no traicionarle.

Y hay que reconocerle que fue el que más lejos llegó en su fidelidad a Jesús. Llegó hasta el mismo patio de la casa del sumo sacerdote, en cuyo interior se estaba juzgando a su amigo. De los demás discípulos ni se sabe dónde estaban a estas horas de la noche. El carácter de Pedro le permitió llegar a donde otros no pudieron.

Pero las mismas tres veces que se había dormido en Getsemaní, fueron las veces que negó conocer a Jesús. El miedo a correr el mismo destino que el Maestro, un miedo que dominó por más tiempo que otros, acabó también haciéndole sucumbir. Su llanto es el signo del reconocimiento de su fracaso. El fracaso de nuestro ser abandonado a sus propias fuerzas ha de ser reconocido y llorado.

La debilidad humana

Solo así habremos entendido la lección de Getsemaní y del patio del sumo sacerdote. Dios aprovecha determinadas circunstancias de nuestra vida para que lleguemos a ser conscientes de nuestra falta de control sobre la misma, de nuestra debilidad para resolver los problemas a los que nos enfrentamos, de nuestra inutilidad para cumplir nuestros más nobles propósitos.

Pedro, Juan y Jacobo ya habían pasado por la experiencia que Jesús quería que vivieran. En ese momento aún no eran conscientes de la lección que Jesús había querido que aprendieran, pero algún día la entenderían y les

Esta es la lección que Jesús quería que los tres futuros pilares de su iglesia aprendieran, para así vivir de acuerdo con este principio: no podemos hacer nada por nosotros mismos. O nos dormimos al intentarlo, o le negamos sometidos por nuestro propio miedo. Era lo

Aunque no nos guste, aunque nos haga daño, aunque sea lo contrario de lo que nosotros pedimos. Solo en este hecho de abandonarnos a la voluntad de Dios encontramos paz y fuerzas.

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que había experimentado también Jesús en Getsemaní: depender por completo de la gracia de Dios para hacer su voluntad hasta la muerte en la cruz.

Mi gracia te es suficiente El personaje más importante del Nuevo Testamento, después de Jesús, es probablemente Pablo. Por sus cartas, sobre todo, conocemos la enseñanza de la primera iglesia. Pues Pablo también tuvo que aprender a vivir completamente dependiente de la gracia de Dios.

Leemos en 2ª Cor. 12:7-10 que padeció una circunstancia personal que no nos es desvelada, a la que él llama su aguijón en la carne, y que molestaba enormemente al apóstol.

Tanto es así que tres veces (otra vez este número, como las veces que se durmieron los tres discípulos o las que Pedro negó a Jesús) rogó a Dios que le fuera quitado de su vida. Pero su oración no fue contestada según la voluntad de Pablo. Él no quería sufrir esta limitación que le atenazaba.

Pero Dios no solo no quiso quitar tal limitación, sino que le enseñó que este aguijón era necesario para que aprendiera a vivir, no en sus propias fuerzas, sino dependiendo de la gracia de Dios: ―Bástate mi gracia‖ (2ª Cor. 12:9). Pablo quería ser autosuficiente y Dios no se lo permite.

Quiere enseñarle la lección de Getsemaní y la del patio del sumo sacerdote: en el reconocimiento de la debilidad propia uno se acoge a la gracia de Dios:―…porque mi poder se perfecciona en la debilidad‖. BCI traduce: ―En tens prou amb la meva gràcia. En la feblesa es manifesta plenament el meu poder‖.

Cuando nos acogemos a esa gracia, él puede mostrar su poder en nosotros. Cuando oramos en este espíritu de aceptación de la voluntad de Dios, nace la paz en nuestro corazón. Pero no una paz adormecedora, sino una que nos lleva a realizar la voluntad de Dios con poder. Su poder, no el nuestro.

La gracia de Dios. ¡Cómo dependemos de ella! Por su gracia Dios quiso mostrarse a nosotros, nos llamó, nos dio la fe, nos quiere santificar, quiere garantizar nuestra perseverancia hasta el fin, nos sostiene en medio del caos de la vida actual. Gracia, Sola Gracia. (lupaprotestante.com) 03/11/2020

80. ¿Cómo afecta la libertad de expresión a la libertad religiosa?: Daniel Hofkamp Expresar la fe en el ámbito público es fundamental para el cristiano. En muchos lugares del mundo todavía se persigue a quienes quieren hablar de Jesús a otros La libertad de expresión es uno de los derechos fundamentales, es decir, uno

de los pilares sobre los que se construye una sociedad libre.

En la Declaración Universal de los Derechos Humanos, su artículo 19 expone que ―todos tendrán derecho a opinar sin interferencia‖ y ―todos tendrán derecho a la libertad de expresión, incluyendo la libertad de buscar, recibir y difundir información e ideas de todo tipo, independientemente de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o impreso, en forma de arte, o por cualquier otro medio de su elección‖.

En España, el Artículo 20 de la Constitución reconoce y protege el derecho ―a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción‖.

Esta libertad tiene mucho que ver con la comunicación: aquello que queremos expresar y que, de esta forma, otros pueden conocer. La libertad de expresión genera sociedades culturalmente ricas y maduras. Es por eso que este derecho tiene tanta relación con la libertad religiosa. El intercambio de ideas sobre lo trascendente es fundamental para que podamos crecer como individuos y como sociedad.

Cabe destacar que es en las sociedades de tradición protestante donde se han desarrollado estas libertades de forma más notable. Podemos rastrear su origen hasta Martín Lutero, cuando frente al Emperador Carlos V declaró con valentía que su conciencia estaba cautiva de la Palabra de Dios, y por lo tanto, no podía ni quería retractarse de lo que había escrito. Aunque han pasado cinco siglos desde entonces, las amenazas, persecuciones y censura siguen ocurriendo en nuestro mundo más a menudo de lo que nos gustaría.

Libertades entrelazadas Hay un paralelismo claro entre la libertad de expresión y la libertad religiosa. El informe anual de Reporteros Sin Fronteras valora la situación de la libertad de expresión en el mundo. No es coincidencia que su mapa sea muy similar al que realiza cada año Puertas Abiertas sobre los países donde hay una mayor persecución hacia los cristianos.

En esta sección se han repasado muchas de las situaciones que atraviesan los cristianos en el mundo a causa de la persecución. Pero en este artículo me gustaría centrarme en tres bloques, para destacar cómo en cada uno de ellos las amenazas a la libertad de expresión tienen su efecto en la libertad religiosa.

Contexto islámico En los países en los que el Islam ocupa el poder de forma abrumadora, las libertades individuales se ven gravemente afectadas. Países como Pakistán, donde la prensa es amenazada y vigilada por los servicios secretos del Gobierno; o como Arabia Saudí, cuyo control de prensa y periodistas alcanza incluso a aquellos que es-

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tán fuera de su país, como se pudo ver en el caso del asesinato de Jamal Khashoggi.

Aunque hay diferentes niveles, en prácticamente ningún país islámico se permite la libre impresión de prensa o libros -por supuesto, no hay posibilidad de distribuir Biblias-. En todos estos países hay leyes de blasfemia muy estrictas, que se han utilizado tanto para silenciar a blogueros o periodistas como a cristianos. Las amenazas a la libertad religiosa y a la libertad de expresión van de la mano.

Es necesario exigir a nuestros gobernantes que, cada vez que tengan la oportunidad de recibir visitas o firmar acuerdos económicos o estratégicos con alguno de estos países, las cuestiones de libertad religiosa y de expresión estén sobre la mesa.

Contexto autoritario Si bien la mayoría de los países islámicos podrían entrar en esta categoría, aquí quisiera referirme a los países en los que se mantienen férreas dictaduras laicas cuyo control de la población es abrumador.

Casos como Corea del Norte, donde es imposible encontrar cualquier iniciativa de prensa libre; o del gran gigante económico, China, país que utiliza la tecnología más avanzada para el control de medios e Internet sin dejar prácticamente ninguna rendija a la disidencia del partido; o un caso más cercano como es Cuba, donde periodistas como nuestro compañero Yoe Suárez es vigilado, investigado y amenazado por el Gobierno a causa de su labor de información sobre abusos a evangélicos.

Este autoritarismo parece asomar de vez en cuando en países como el nuestro. Resulta peligroso cuando un Gobierno, con el supuesto objetivo de proteger a la ciudadanía de las mentiras que circulan en los medios o Internet, opta por crear órganos de control que pretenden determinar la verdad según su único criterio, abriendo la puerta así a una posible censura que finalmente resultaría en perjuicio de la sociedad entera.

Contexto democrático Parecería que en las democracias occidentales es donde hay un mayor desarrollo de la libertad de expresión y religiosa, y así es. Sin embargo, hay algunas amenazas presentes en el contexto europeo actual.

Un ejemplo es que la mayoría de los parlamentos están legislando sobre el ―delito de odio‖, con la intención de proteger a minorías raciales, étnicas, religiosas, y con cada vez más protagonismo, a grupos LGTBQ.

xuales‖.

En Madrid ya hemos visto algún caso, aunque no tan llamativo como el de la parlamentaria cristiana finlandesa Païvï Raïsänen, que ha sido interrogada por la Policía en varias ocasiones por compartir versículos de la Biblia en donde se condena la práctica homosexual.

Es difícil ver hasta dónde podría llegar la amenaza a la libertad de expresión por dar esta protección a ciertos colectivos. Como cristianos, debemos ser prudentes, buscando expresarnos con gracia y verdad, pero sin callar aquello que la Biblia enseña solo porque pueda resultar ofensivo a algún colectivo.

Otra amenaza latente es la del laicismo agresivo que procura arrinconar a las religiones al espacio privado, sin permitir la expresión religiosa en el ámbito público.

Será interesante ver cómo se desarrollan en los próximos meses las estrategias contra el ―islam político‖ en países como Francia. No es la primera vez que los evangélicos allí muestran preocupación porque su libertad se vea afectada.

Conclusión La libertad religiosa y la libertad de expresión van de la mano: son inseparables y si defendemos una de ellas, debemos también defender la otra.

Aunque en Europa podamos preocuparnos por las amenazas a las libertades que hemos mencionado anteriormente, si nos comparamos con lo que están viviendo otros cristianos en el mundo, debemos concluir que somos afortunados.

Podemos salir a la calle a proclamar el evangelio. Podemos difundir el mensaje por los medios de comunicación. Tenemos espacio incluso en canales estatales.

Podemos imprimir Biblias y distribuirlas sin arriesgarnos a ser multados o perseguidos. Podemos conversar sobre nuestra fe con nuestros amigos y familiares sin temor a ser expulsados o a sufrir represalias.

Viendo el panorama, más que ver las amenazas, creo que deberíamos preguntarnos si estamos aprovechando las oportunidades. Tal vez vivamos el tiempo de mayor libertad en la historia para compartir el evangelio en Europa. Depende de nosotros aprovecharlo.

Ante las jornadas de Oración por la Iglesia Perseguida (DIDO) que se celebrará este domingo y el próximo, podemos orar por oportunidades para nuestros hermanos en todo el mundo para que puedan expresar su fe con libertad y sin temor a ser perseguidos. (protestantedigital.com) 08/11/2020

Aunque las leyes pueden surgir de una intención loable, su ejecución es preocupante, como bien expresó la Alianza Evangélica Suiza: ―la ley ejerce más presión sobre las personas que, por su religión y conciencia, expresan un enfoque crítico en relación con ciertas orientaciones se-

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81. Gracia y Paz: la paz de los que no quieren que les dejen en paz: Juan Calvin Palomares Romanos 1, 1-7. “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre; entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo; a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”.

Ya en el saludo de esta carta se dicen muchísimas cosas que se desarrollarán en toda ella, pero aquí nos vamos a detener en el asunto de la paz y de la gracia.

Gracia y paz. Pablo declara que el Señor es Jesucristo, y esto, aunque suene extraño, es una declaración de guerra contra Roma.

Al decir que el único señor es Jesucristo lo que se está diciendo es que el César, el máximo poder del mundo, no es el señor. Pablo escribe una carta al lugar donde residía el centro del poder del mundo, donde se adoraba al César, dirigida a una comunidad que él mismo no conocía, para decir que el César no es el señor, sino que el señor es Jesucristo.

Esto también es una condena de muerte para Pablo.

No es que lo romanos no fueran tolerantes, en realidad eran muy tolerantes. Uno podía creer en el dios que quisiera, siempre y cuando rindiera culto al César. Pero si no rendías culto al Cesar tenías un problema.

Cuando Pablo dice que de parte del señor Jesucristo gracia y paz, pienso que a veces, en esta cuestión de la paz, pasamos muy por encima. Cuando es un tema central. Es una declaración de guerra, pero que nada tiene que ver ni con la violencia, ni con las armas. No es una guerra violenta. En la Biblia hebrea encontramos que el centro de la ley es ―no matarás‖.

En un sentido positivo podemos decir que harás lo posible para que vivan tus enemigos. O con las palabras de Jesús: ―amarás a tus enemigos‖. Diferentes expresiones que comparten significación: no matarás y amarás a tus enemigos. Y así es como se libra esta batalla.

Aquí hay una propuesta política, aunque esto hoy, con lo embrutecida que está la política, cuesta oírlo, porque oímos la palabra política y nos saltan todas las alarmas; pero es una propuesta política en el sentido de que la

política es aquello que crea pueblo, el poder que genera pueblo, que genera comunidad.

La paz romana, la paz de los que quieren que les dejen en paz, es una paz que se consigue con la violencia y con las armas; y la paz de los que no quieren que les dejen en paz es una paz de los que luchan amando a sus enemigos.

Pablo utiliza en este saludo una expresión griega que es kletos, la cual se traduce por ―llamados‖. Pero está tan sobada esta palabra de ―llamados‖ que es más interesante, y podría traducirse así perfectamente, la expresión ―vocación‖. ¿Cuál es la vocación cristiana? La vocación cristiana es amar, ahí donde estemos cada uno, donde cada uno deje caer su gota de sudor, su acción, su trabajo, a los enemigos.

Ese es un acierto del protestantismo: clarificar la vinculación entre trabajo y salvación. Pues la salvación también tiene que ver con el trabajo, pues también se manifiesta en este. Ahí, donde cae nuestra gota de sudor, amar a nuestros enemigos.

No porque vayamos a salvarnos por nuestras obras, sino porque la gracia de Dios se manifiesta en una vocación que va más allá del trabajo, pero que también se vincula con este. El centro de la Biblia hebrea, en su ley, es ―no matarás‖, y esto tiene un claro sentido político: se construye pueblo sin cimentarlo en la sangre de unas víctimas.

En el sentido positivo es hacer lo posible para que el otro viva. Nuestra vocación cristiana necesita que nuestra acción vaya en esa dirección, la de amar a nuestros enemigos para construir esa paz.

Como comunidad protestante podemos decir que somos voraces lectores de la Biblia, algo que reconocen con sana envidia otras comunidades cristianas. Pero quizá es necesario que la leamos más despacio. Porque al leer la Biblia es importante preguntarnos, en el versículo que leemos, o el pasaje, quien está hablando.

Preguntarnos cuál es la voz que suena.

Pongamos un ejemplo de esto. Si nosotros leemos en la Biblia la expresión ―qué es la verdad‖, está es dicha por Pilato. No es Jesús quien lo dice. ¿Cómo va a tener el mismo valor? El pastor Enric Capó tiene un título muy sugerente: ―no toda la Biblia es palabra de Dios‖.

Nosotros sólo ponemos por encima de nuestras palabras las palabras de Jesucristo, y en todo caso a un pastor, el que sea, lo sentamos horizontalmente, lo atendemos y lo escuchamos. Pero a mí personalmente me da pena que a pastores tan interesantes como Enric Capó los olvidemos, y a otros le hagamos tanto caso.

Como por ejemplo a J. F. MacArthur, tan popular, y que tanto daño hace entre nosotros.

Y es que pasa algo con la teología Norte Americana, es como el que come hamburguesas: comerse una de vez

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en cuando no hace daño, pero todos los días puede ser mortal. No toda la Biblia es palabra de Dios. ¿Significa esto que no toda la Biblia es importante? ¿Significa que hemos de coger los pasajes que nos apetezca y, los que no, desecharlos? No. Significa que a veces es Dios mismo quien habla, a veces es Jesús quien habla, y a veces son otros quienes hablan. Y hay que estar atentos y discernir quien habla cuando leemos.

Hacer este ejercicio, que podemos llamar literario, de preguntarnos por los personajes que están hablando y discernir si su voz es coherente, o no, con aquello que se pone en la voz de nuestro señor. ¿Por qué digo todo esto? Porque cuando uno lee la Biblia es muy fácil defender la guerra, la violencia y las armas. Pongamos como ejemplo al profeta Samuel. Este le dice a David que Dios le ha dicho que aniquile a sus enemigos. Y David convencido de ello dice a sus militares que el profeta Samuel le ha dicho que aniquilen a sus enemigos.

Pero si uno lee estos pasajes, tales afirmaciones nunca son puestas en la voz de Dios, no vemos la voz de Dios en el texto dando semejante orden. Si Dios dice algo al respecto de estas muertes es que él condena a quienes se han llenado las manos de sangre en su nombre. Hay que leer preguntándonos cuando es que Dios dice algo, y cuando es que otros dicen que Dios dice algo, pues no es lo mismo.

Todos recordaréis hace unos años cuando el presidente Bush dijo que Dios le había dicho que fuera y liberara a los iraquíes de Sadam Hussein. Él dijo que Dios se lo había dicho, pero de ahí a que Dios le dijera algo hay un abismo. No matarás, en el sentido positivo harás porque tus enemigos vivan.

Eso es lo que nos dice la voz de Dios y esto es incompatible con la paz que se consigue por medio de la violencia. Al leer a Pablo en sus cartas si aprendemos algo es a discernir en planos que voces hay en el texto.

Pablo tiene mucho tacto y nos muestra cuando son sus palabras, y cuando son las de Jesús, cuando son las palabras de Dios. Pablo nos enseña a leer la Biblia poniendo en planos distintas voces. No es lo mismo la voz del profeta y la de Dios, no siempre es lo mismo.

Gracia y paz. Esa es la vocación cristiana. Crear comunidad en la paz desde la gracia. Una vocación política, en un sentido mucho más profundo que la política que se desarrolla en partidos políticos. La propuesta política de Jesús es crear comunidad amando a nuestros enemigos. ¿Y cómo es esto posible?

En el saludo lo dice en una frase, pero en toda la carta lo desarrolla. Por el poder de la resurrección. Por el levantamiento del cuerpo. Por la actitud ante la vida del cris-

tiano. El punto de inflexión de la historia que es la resurrección solo puede ser entendida como una paradoja: es el hecho que supera todo hecho, pues anuncia en la historia el final de la historia.

Jesús en la resurrección vence al tiempo, lo supera, vence a la muerte, vence la finitud. ¿Qué significa todo esto? ¿Qué ha de ocurrir al final de la historia? ¿Hemos de ser aniquilados, la muerte es el final, es la muerte la última palabra? Nacemos y hemos de morir, eso significa que somos finitos. Y esa vida, ya es en sí misma un don de Dios.

En la resurrección se supera esa finitud: no es la muerte el final. Hay otro final, y este se revela en Jesús. Digámoslo así: no nacemos para morir, nacemos para un nuevo principio. Ya no somos para morir, sino que somos para vivir de nuevo. Nacemos de una carne, y somos carne; pero esa carne ha de morir.

Pero nacemos de un espíritu, y somos espíritu, y este ha de vivir. No es un dualismo, no es que la resurrección sea una vida fantasmagórica, es que a pesar de que el nacimiento carnal nos hace finitos, y Nicodemo tenga razón y no podamos entrar de nuevo en el vientre de nuestra madre y nacer por segunda vez; sí nacemos de nuevo del espíritu de Dios, sí nacemos de nuevo como Jesús nace del Padre.

Vivir en la convicción, agradecidos, de que Dios ha hecho lo imposible en Jesucristo por amor a nosotros, esa emoción, es la gasolina de la propuesta política de amar a nuestros enemigos y construir comunidad desde esa vocación por la paz.

Ese sentimiento de gracia es la gasolina. Las emociones y sentimientos no son lo más importante en la vida, es verdad, pero sí son la gasolina. En un coche, y perdóneme el lector lo chusco del ejemplo, la gasolina no es lo más importante, pero sin ella este no se mueve ni un metro.

En la vida cristiana sin la emoción de gracia, sin ese sentimiento de gratitud por lo que Dios ha hecho, no avanzaremos un paso en ese proyecto de construir comunidad, no tendremos lo necesario para esta política propuesta por Jesús.

Si hay una novedad en estas palabras de Pablo no está en la ley que aquí se defiende, no está en la política que aquí se propone: no matarás es algo que supura en toda la Biblia y que Jesús expresa en su sentido positivo: amarás a tus enemigos. A los que se supone que deberías matar, a esos, amarás. Así se construye pueblo cristiano.

Si hay novedad en lo que Pablo comenta en su carta es en la claridad con la que esta propuesta es manifestada en Jesucristo. Si hay una novedad es en la acción de Dios en Jesucristo.

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Pablo escribe a Roma y al principio dice que su vocación es predicar a los que nunca han oído hablar del Evangelio. Pero luego da un giro y dice que esta carta es para los que ya han sido llamados, pues también se debe a ellos.

Pablo considera que necesitamos juntos confirmarnos en la fe en Jesucristo. No importa quien llamó a la comunidad de Roma, si fue Pedro, Pablo, o un completo desconocido, lo que importa es que fueron llamados a seguir a Jesucristo.

Y para estos es esta carta. Es una carta que va dirigida a nosotros. Y que renueva nuestra llamada, que renueva nuestra vocación: la de construir pueblo amando, construir pueblo amando a nuestros enemigos.

El pueblo de Roma es un testimonio más de que Jesús vive, de que su presencia crea comunidad, igual que es un ejemplo más, cada una de nuestras comunidades, de que Jesús vive, y de que estamos llamados, de que tenemos una vocación de crear comunidad amando a nuestros enemigos, haciendo todo lo posible para que vivan los otros. Así cumplimos esta palabra de no matarás.

En la tradición hebrea encontramos la convicción de que donde dos o más se reúnen está la torah, está la ley, esto es, hacemos lo necesario para que el otro viva. La ley tiene mucho más que ver con la supervivencia de lo que creemos, pues la vida nómada desde la que brota no era nada fácil.

Nosotros decimos algo más, pero que se enraíza en esto: «porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos». En medio de nosotros está la salvación. La salvación no es una realidad puramente individual, no es una realidad puramente colectiva, se encuentra entre nosotros.

Está entre nosotros, pues es como comunidad que podremos cumplir con esta palabra de crear comunidad amando a nuestros enemigos. Hacer la guerra al poder del mundo amando al mundo.

Será entre nosotros que encontraremos lo necesario para hacer posible que se dé ese amor a los enemigos, que podamos dar una respuesta semejante será posible en comunidad, una comunidad llena de sentimiento de gracia por ese poder de la resurrección. (lupaprotestante.com) 02/11/2020

82. ¿Cuándo si no ahora?: Ekkehard Heise Con gran alivio y aprobación he leído el artículo de Rubén Bernal «Advertencia: Puede contener trazas» [1].

Siento alivio porque me doy cuenta de que el tema homilético no ha desaparecido en el olvido. Suscribo la «homilética honesta» de Rubén Bernal porque va en la línea del «giro empírico» que no sólo ha aportado nueva compe-

tencia y actualidad a la homilética, sino a toda la teología práctica.

No solo se trata de «trazas» (pequeñas partículas de ingredientes que supuestamente no corresponden al producto referido), sino que se trata del producto mismo. El «giro empírico», en homilética, puso fin a una supuesta pureza literal respecto al texto bíblico en la predicación expositiva, y dio lugar a un proceso de encarnación que presta especial atención no sólo al predicador y su personalidad, sino también al oyente y su mundo.

Esta «Nueva Homilética» ahonda sus raíces en el siglo pasado. Fue desarrollada, primero en los EEUU y luego en Europa, desde los estudios nuevos de hermenéutica de Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger y otros. Investigaron las formas de la comunicación por medio del lenguaje. El lenguaje no simplemente describe la realidad, sino que también construye la realidad.

Esta «Nueva Hermenéutica (Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling) constata que la Escritura es un evento verbal.

Por tanto, la interpretación de la Biblia requiere que uno esté existencialmente abierto e involucrado para que la palabra actué con el predicador, y luego, con el lector/oyente.

La Nueva Homilética empezó con el cambio de una lectura histórico-critica de los textos bíblicos por una lectura literaria-crítica. Se detectó la calidad literaria y narrativa de la Escritura y por ende su importancia en el trabajo del predicador.

David James Randolph escribió en 1965: «…preaching is being rejected as a habit and affirmed as a happening. [2]. El ―Giro lingüístico‖ y la Nueva Hermenéutica, finalmente enseñaron a la homilética que había llegado la hora de enfatizar la renovación de la predicación, la hora de que cambiase de ser algo rutinario a ser un espectáculo artístico espontáneo: menos teórico y más concretamente encarnado en la realidad que comparte el predicador con sus oyentes.

Dada la estrechez homilética que todavía se encuentra en tantos sermones contemporáneos, uno recuerda el juicio – ya del año 1928 – del gran predicador Harry Emerson Fosdick, quien formuló su crítica en un artículo para Harper‘s Magazine (Nueva York) «What Is the Matter with Preaching?»; donde expresaba que el problema respecto a la mayoría de las predicaciones consistía simplemente en que eran aburridas.

Esto podría cambiar, según Fosdick, si los predicadores elaborasen sus sermones desde las necesidades de la gente. Así el mensaje desde el púlpito se volvería relevante y transformador.

Ernst Lange [3] hablaría de «una situación homilética», una situación que desafía a predicar, una situación abierta porque pregunta por respuestas religiosas, porque pide ser interpretada religiosamente. ¿Cuándo, si

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no ahora en este año 2020, estamos precisamente en una «situación homilética»?

Cuando se escribe este texto, una pandemia obliga a las personas de todo el mundo a permanecer en sus casas por un largo periodo de tiempo, sin saber cuándo y cómo terminará todo esto, y en qué estado encontraremos a nuestras sociedades después.

Estas privaciones, hasta el confinamiento que aceptamos como algo muy necesario para frenar la rápida propagación de esta pandemia, y las noticias de enfermos y muertos que nos llegan desde afuera, nos hacen percibir la fragilidad de lo cotidiano; y, aún algo más esencial, sentimos lo quebradiza que es nuestra vida misma. De hecho, algunos periodistas comparan la situación con una guerra. Otros hablan de algo hasta entonces no conocido, no por esta generación ni tampoco en estas latitudes.

Todos estamos en la búsqueda de entender, de encontrar el sentido de esta situación, ¿cómo ubicar los acontecimientos en la visión que teníamos hasta ahora de nuestra existencia? Cada ser humano – y esto no vale solamente en tiempos de pandemia, sino que es esencialmente humano en cada época – se preocupa por interpretar su destino.

Buscamos explicaciones de lo que nos acontece en algún marco teórico – transcendental. Algunos lo hacen con los textos, las narraciones e imágenes de la Biblia, hay quienes encuentran respuestas en algunos símbolos de otras religiones, otros tienen la práctica de explicarse el mundo a su manera particular.

Lo que nos une es la necesidad de contestar, frente a situaciones que cuestionan nuestra vida, con afirmaciones que anclan en algo más allá de la experiencia individual, algo transcendente. La mayor parte de nuestros contemporáneos no configuran ya su identidad religiosa según la adhesión a las doctrinas de fe de las iglesias, sino que cada cual desarrolla su propia doctrina religiosa.

Abundan las ayudas. La literatura, las bellas artes, la música, los productos cinematográficos hasta los series de telenovelas ofrecen respuestas «cripto»-religiosas a las preguntas y situaciones con las que nos confronta la vida.

Entonces, hoy en día, la tarea de la predicación, ha de entenderse frente a esta autonomía del homo religiosus, que en un sentido radical protestante se siente sólo responsable de su creencia, de su fe con las que interpreta su destino en y, a veces, más allá del mundo.

La predicación busca el diálogo con el individuo contemporáneo posmoderno, haciendo sugerencias que compiten con sus propias interpretaciones de su vida.

En esta situación competitiva, es importante que el predicador o la predicadora, tengan un conocimiento preciso de los

intentos interpretativos que sus contemporáneos encuentran en el mercado libre de ofertas significativas.

El primer acto del predicador, entonces, sería reconocer la autonomía de sus oyentes, respetarla como base de un diálogo entre iguales y estudiarla profunda y empáticamente.

No se proclama más el evangelio; se lo comunica. Termina cualquier autoritarismo. Desde el púlpito ya no se orienta a unos ignorantes, «niños espirituales», sobre por dónde andan las cosas (no solamente en asuntos de la fe), sino que a base de los textos bíblicos (sola scriptura) el predicador o la predicadora hacen sugerencias para la interpretación de la vida y la praxis de ella. Estos ejemplos probados de la tradición bíblica son puestos a disposición de sus oyentes.

Cuando todo paternalismo del predicador o de la predicadora ha terminado, la tarea de elaborar el discurso religioso desde el púlpito con todo vigor retórico crece considerablemente. A los textos bíblicos se los lee no tanto como mandamientos dictatoriales (la ley), sino percibidos como expresiones polifónicas de experiencias humanas (encarnación) de la presencia de Dios (evangelio de la salvación). [4] Estas narraciones, imágenes, interpretaciones, expresiones de fe en un lenguaje simbólico, son, a su vez, los esfuerzos de los autores bíblicos de contestar las preguntas y experiencias existenciales de la gente de su época.

En la predicación, esto se les ofrece a los sujetos contemporáneos de hoy, quienes a su manera formulan y se plantean las mismas incertidumbres religiosas.

Además requiere de parte de los predicadores y de las predicadoras unas habilidades retóricas y estéticas importantes.

La predicación se convierte en una obra de «arte abierta» [5] que desafía a los oyentes, y provoca sus interpretaciones. Los oyentes tienen que lidiar con el asunto, y en este proceso interior, llegan a editar su propio sermón a base de lo que acaban de escuchar.

En homilética se habla del «auredit» [6] para referirse al producto de este activo proceso de recepción. El oyente se vuelve co-autor de la predicación. El predicador se convierte en interlocutor que ofrece, de manera inductiva, partiendo de las experiencias del oyente, las respuestas bíblicas; considerando, a cada persona de su audiencia, como un sujeto autónomo y dueño de su propia interpretación del mensaje y de la posterior incorporación de este a su vida. ¿Cuándo si no ahora? La pandemia nos dio una visión particularmente clara de lo que es la tarea de la predicación en los tiempos actuales de la posmodernidad.

Han cambiado los paradigmas homiléticos.

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Ya no se puede esperar que los domingos bajo el púlpito se reúnan personas que estén dispuestas a seguir al orador en cualquier tema. Más bien la situación en un acto ministerial y en el tipo de predicaciones que escuchamos en estas ocasiones, pueden servir como paradigma. Se empieza con la referencia a la vida concreta de los oyentes.

Y respecto al rol del que habla y sobre quién habla, vale lo que dice el título del libro del famoso homilético y predicador norteamericano Fred B. Craddock, quien enseñaba a predicar «As one without athority» [7].

Notas: [1] Lupa Protestante 26.10.2020.

[2] La cita la encontré en O. Wesley Allen Jr., The Renewed Homiletic, Minneapolis 2010, p. 7. (Se rechaza la predicación como algo habitual y se la afirma como un ―happening‖, un espectáculo artístico improvisado).

[3] Ernst Lange (1927 – 1974), profesor de teología práctica, funcionario de la Iglesia Evangélica en Alemania y del Consejo Mundial de Iglesias. Su homilética marca en Europa central el despertar del proceso de renunciar a la homilética bajo la influencias de la ―Teología de la Palabra de Dios‖ siguiendo a Karl Barth.

en jaque y, finalmente, derrotó la intención de Donald Trump de lograr la relección para un segundo periodo presidencial.

Más de 100 millones de estadunidenses buscaron asegurar su participación; asistiendo antes del 3 de noviembre, personalmente, 36 por ciento de esta cifra a los lugares de votación, y 64 por ciento enviando su voto por correo.

El desenlace final de la elección, con el triunfo de Joe Biden, ha revelado muchas aristas del complejo panorama que enfrenta la que fue, durante el siglo XX, la principal potencia imperial del mundo.

Con fundadas razones, millones de estadunidenses y habitantes del planeta festejan la derrota de Trump, por los valores que ha representado y defendido: enriquecimiento sin escrúpulos, racismo, misoginia, mentiroso, desprecio a la vida de sus habitantes, ignorancia y rechazo a las advertencias científicas del deterioro ambiental del planeta.

[4] El homilético Albrecht Grözinger señala, siguiendo a Jean François Lyotard y Gianni Vattimo: El cristianismo sólo puede ser transmitido hoy en día si lo separamos de la forma del gran relato.

Trump confió en que su soberbia y atropellos mantendrían la atracción de sus electores y quebrantaría la voluntad de quienes lo impugnaron desde un principio, como sucedió con James Comey, director de la FBI, y Rex Tillerson, alto directivo de Exxon, a quien despidió como secretario de Estado o las órdenes de atentar contra las vidas del principal general del gobierno de Irán, Qassem Soleimani, y de Nicolás Maduro, presidente de Venezuela.

En esto ayuda que al principio de la tradición bíblica no hay una gran narración, sino pequeñas historias de eventos y acontecimientos. Ya hay cuatro relatos sobre el destino de Jesús. En este sentido: Albrecht Grözinger, Homiletik, Gütersloh 2008, p.30s

No obstante la derrota, la era de Trump no pasará desapercibida en los anales de la historia. Logró, al final, refrendar y aumentar la cifra de votantes al alcanzar 70 millones, lo que re-pre-sentó 11 por ciento más que en 2016.

[5] Umberto Eco, Opera Aperta, 1962. El semiólogo italiano entiende una obra de arte como un símbolo, que no es unívoco, sino que provoca una pluralidad de sentidos.

Más allá del berrinche y exhibirse fuera de sus casillas, el lance de Trump de declarar que los votos ilegales consumaron el fraude que había anticipado, está la presión de los reales grupos de poder, los dueños del dinero, del Deep State, para anclar a Joe Biden a continuar defendiendo los intereses imperiales, sin alterar la beligerancia racista, como se hizo de manifiesto durante el gobierno de Barack Obama.

[6] Wilfried Engemann, Einführung in die Homiletik, Tubinga 2011². En analogía con ―manuscrito― Engemann crea esta palabra del latín audire/auris; p. 11. En español puede sonar más familiar hablar de ―auredito‖ en referencia a la palabra ―manuscrito‖.

[7] Como alguien que no tiene autoridad. Craddock, Fred B., As one without athority, St. Louis, Missouri, EEUU, 2001⁴. (lupaprotestante.com) 02/11/2020

83. Trump: derrota y crisis imperial: Francisco Colmenares* La magnitud de la votación en Estados Unidos, con una participación de casi 145 millones de estadunidenses, puso

Esta actitud, Trump la mantendrá hasta el último día de su permanencia en la Casa Blanca, incluso, la endurecerá para reducir lo más posible el margen de maniobra del nuevo gobierno, como ya se advirtió con el distanciamiento de Joe Biden de las propuestas reformistas, no socialistas, de Bernie Sanders.

La derrota electoral de Trump sólo dará un respiro a su pueblo, que enfrenta la peor crisis económica desde la Gran Depresión de 1929 y la peor crisis sanitaria desde la pandemia de influenza de 1918, por lo que sus demandas apremiantes son empleo, apoyo económico y acceso gratuito a la atención médica.

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Y, también, respecto a los violentos atropellos racistas de la policía contra la población negra y migrante. Sin embargo, fuera de sus fronteras, con otro lenguaje tal vez menos beligerante, tratarán de recolocar a Estados Unidos en una posición dominante y guerrera frente a China y Rusia, en primer plano y frente a todos sus socios comerciales, como es el caso de México.

Asimismo, se volcarán a recomponer sus alianzas y posiciones dominantes en el mundo árabe, ante la fragilidad que enfrentan en su abastecimiento petrolero por la vulnerabilidad del fracking ante la volatilidad de los precios del petróleo. Mientras, tratarán de seguir arruinando más a Venezuela con el propósito de aprovechar su petróleo como garantía de su seguridad energética a largo plazo.

Estados Unidos hoy, como ayer Bolivia con el triunfo inobjetable de Luis Arce, simbolizan los nuevos tiempos y experiencias de los pueblos para resistir y remontar el despojo y atropellos de regímenes de dominación que están dispuestos a recurrir a la violencia extrema, por encima de sus códigos morales y legales establecidos por siglos.

Pero, venturosamente, los jóvenes y los pueblos, en medio del encierro y del acoso, están encontrando caminos para recuperar la esperanza.

La participación extraordinaria de la población en los procesos electorales de ambos países y, en el caso de Estados Unidos, con una anticipación sin precedente en su historia, barrió con los pronósticos triunfalistas de los golpistas en Bolivia y de Trump. * Autor de Despojo, resistencia y corrupción. México en los ciclos del precio del petróleo. Ed. Plaza y Valdés, México, 2019 (jornada.com.mx) 10/11/2020

84. Enteros, ¡con las sombras también!: Rosa Ramos "Ya se te ha dicho lo que es bueno y el Señor te pide: / tan sólo que practiques la justicia, que ames la bondad / y camines humildemente con tu Dios." Miqueas 6, 8 -―Va a llegar borrachito al cielo‖ Eso dijo una religiosa cuando yo era alumna en el colegio, refiriéndose a un vecino muy bueno que ―bebía de más‖. Me asombró la afirmación hecha con infinita dulzura, no sólo aceptación de la realidad del vecino. Recién ahora la comprendo cabalmente, tantos años después, aunque ya no tenga la idea de ―cielo‖ de entonces. Parafraseando a la Hna. María Mauro afirmo hoy: -―Nuestras ‗neuras‘ nos van a acompañar hasta el último día, con ellas nos iremos‖.

Se les puede dar diferentes nombres: límites, sombras, pobrezas, inmadure-

ces, pecados. No son lo mismo y se los podrían distinguir tanto a nivel psicológico como espiritual, pero cada vez más descubrimos que son parientes cercanos, consanguíneos, podría decirse.

A veces tienen forma de excesos y otras de escasez.

Unas personas son extremadamente ordenadas, exasperan, otras tan faltas de orden, que son caóticas; unas ríen hasta cuando no debieran hacerlo, otras son incapaces de reír a carcajadas; unas atropellan sin querer, otras quisieran ser invisibles; algunas no pueden evitar los celos, otras no pueden entregarse jamás confiadamente; hay quienes expresan todo, convenga o no, y quienes callan su misterio; unas intentan siempre poner paños tibios y otras son, en exceso justicieras; algunas son incapaces de decir un ―no‖ y otras lo tienen como primer impulso; algunas muy racionales, otras hipersensibles, sin contar las personas que siempre cargan su melancolía… Más una extensa nómina de etcéteras… En un sentido o en otro, en casi todos los casos ―pesa‖ ese rasgo ―neura‖, pues se vive como una especie de compulsión.

La vida nos ofrece muchas posibilidades de cambio, de crecimiento, de liberación, así como de asumir los límites. Distintas experiencias, encuentros y terapias, contribuyen a la madurez afectiva: autoconocimiento, aceptación de sí y de las contradicciones, hasta con humor.

Todo ello permite a la mayoría de las personas la plena integración humana y social, a ser capaces de ―amar y trabajar‖, indicios -como señalaba Freud- de salud mental.

Incluso esos límites o sombras, bien encauzados, pueden ser parte del desarrollo laboral o profesional de las personas, ciertos trabajos requieren meticulosidad, otros, cálculo y razonamiento; unos más sensibilidad, otros expresión fácil; unos ímpetu y arrojo, unos capacidad de mediación, en tanto otros exigen concentración y silencio. Todos podemos encajar en la sociedad asumiendo los límites, a la vez que cultivando y potenciando los dones. ―Tendrás amigos, tendrás amores‖, escribía José Agustín Goytisolo a su hija Julia. Sí, amores, amigos, familia, espacios donde los límites de cada uno son bien conocidos, se aceptan, se disimulan unas veces, otras son ocasión de risas compartidas. Reír juntos en un marco afectivo -que no es ironizar ni burlarse de lo que al otro le duele- es, quizá, la aceptación más plena.

También entre amigos o en familia la convivencia exige tomar recaudos, a semejanza de como lo hacen los puercoespines en el mundo animal. Estos animales con espinas largas y punzantes son buena imagen de nuestras ―neuras‖ y de cómo resolverlas sin disolverlas, que es imposible. Según cuentan, los puercoespines se acercan para darse calor y protección, pero si se acercan demasiado se pinchan, necesitan, por tanto, practi-

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car la distancia óptima para la salud de cada uno y la convivencia del grupo.

Quizá debiéramos volver a leer un clásico del siglo pasado: ―El arte de amar‖ de Erich Fromm. La confianza, el cuidado, la ternura, el amor… por más necesarios que sean no son obvios ni naturales, requieren aprendizaje. Somos analfabetos afectivos, como plantea otro autor, Luis Carlos Restrepo, en ―El derecho a la ternura‖, por tanto necesitamos alfabetización, aprender el difícil arte de convivir, de amarnos enteros, sólo así maduraremos… hasta donde podamos.

Lo cierto y maravilloso es que -con "neuras" y todo- las personas podemos aprender a amar. Lo cual implica salir de sí, una y otra vez, poner a otro en el centro, cuidar, perdonar, pedir perdón, bendecir, creer en las potencialidades de los otros y estimular su desarrollo, porque quien ama ve no sólo lo que el otro ya es, sino lo que puede ser y no ha desarrollado aún. El amor que aprendemos a recibir y a dar nos "plenifica", haciendo relucir lo mejor de nosotros mismos volcándonos hacia otros, siendo con otros, desde otros, para otros.

La misma religiosa que ―absolvió‖ al vecino borrachín, escribió una mañana en un pizarrón una afirmación de Tagore: ―Dormía y soñaba que la vida era alegría, desperté y vi que la vida era servicio, serví y en el servicio estaba la alegría‖. Más tarde supe que la espiritualidad ignaciana señalaba que la vida cristiana consiste ―en todo amar y servir‖.

Amando crecemos, maduramos, nos socializamos, nos hacemos ―buena gente‖, capaces de ternura y generosidad, además de desarrollar diversos talentos. Pero las "neuras" -quizá fruto de profundas heridas o de rígidas defensas aprendidas muy tempranamente- nos seguirán, mal que nos pese, a veces bien domesticadas y otras perturbando la paz.

Madurar no significa ―matar‖ defectos o fragilidades, sino domesticarlas, vale decir amigarnos -como amigos se hicieron el Zorro y el Principito de A. de SaintExupéry- y de ese modo no les temeremos como a enemigos rapaces; aprenderemos a convivir con ellos.

Al respecto, otro libro al que podemos volver luego de décadas es a ―Nuestras propias sombras‖ del benedictino, Anselm Grün.

-―Nuestras ´neuras´ nos van a acompañar hasta el último día, con ellas nos iremos‖. No sé si traspasarán con nosotros el umbral o se quemarán como la paja y permanecerá el oro. Eso ya no nos corresponde.

Mientras tanto aceptémonos y aceptemos a los demás enteros, también con las sombras, sostenidos en la confianza transmitida por el profeta Miqueas de que no se nos pide otra cosa más que: ―practicar la justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios‖. (amerindiaenlared.org) 13/11/2020

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