Boletin Alas-OE #379

CONTENIDOS 28 DE NOV AL 04 DE DICIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias, Feministas y activistas contra la violencia de género................................ 4 1.

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Se insta a los líderes religiosos africanos a redoblar los esfuerzos contra la violencia de género ...................................... 4 Iglesias cubanas se mantienen en campaña por la No violencia hacia mujeres y niñas ..................................................... 5 Wikiclaves Violeta: activismo contra la violencia de género ................................................................................................. 5 La impunidad juega en contra en el combate a la violencia de género: ONU ...................................................................... 6 Crece la violencia de género: Sánchez Cordero .................................................................................................................. 6 Son ―insuficientes‖ las estrategias del Estado contra los feminicidios: CNDH ..................................................................... 7 Solicitud de día nacional de feminicidio divide las opiniones ............................................................................................... 7 ―La lucha feminista es una lucha por la sociedad‖ ................................................................................................................ 8 Reivindicaciones feministas: Gloria Muñoz Ramírez ............................................................................................................ 8 El feminismo roto: Ana Bernal-Triviño................................................................................................................................... 8 La pugna interna en el feminismo: Antonio Antón .............................................................................................................. 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 12 12.

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Paramilitares de Chenalhó hieren de bala a habitante de Aldama, denuncia alcalde ....................................................... 12 Califican de ―simulación‖ el pacto para poner fin al conflicto agrario en Chenalhó ............................................................ 13 Comuneros de Aldama exigen salida a pugna agraria y cese de ataques......................................................................... 13 Amenazan de muerte y hostigan a director del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa en Chiapas ....................... 14 Matan a tiros a ex alcalde de Chamula que expulsó a miles de evangélicos .................................................................... 14 Guía ética: debate abierto ................................................................................................................................................... 15 La Guía ética: Pedro Miguel ................................................................................................................................................ 15 Venezuela: Obispos rechazan ―evento electoral‖ y apoyan Consulta Popular ................................................................... 16 Iglesia Valdense será parte de Delegación ecuménica veedora de las próximas elecciones en Venezuela .................... 17 Marchan mil contra termoeléctrica en Morelos y en defensa del agua .............................................................................. 18 Opositores a hidroeléctrica en Morelos denuncian acoso de la GN ................................................................................... 18 Indígenas de Guerrero, Oaxaca y Chiapas protestan contra el Proyecto Integral Morelos ............................................... 19 Pide la CIDH a México informe sobre abusos a causa del PIM ......................................................................................... 20 ONG quieren que partidos impulsen aspirantes de la comunidad LGBT para 2021 .......................................................... 20

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 26.

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Comunidad de Vida Cristiana: "Las orientaciones sexuales diversas son un don de Dios" .............................................. 21 76 monjas enferman de COVID-19 en un convento en Alemania ...................................................................................... 21 Diciembre 2020: un mes atípico en todo el planeta: Telésforo Isaac* ................................................................................ 22 El mensaje de Cáritas para la Navidad del coronavirus: "Esta Navidad, más cerca que nunca" ...................................... 23 Adviento: Tiempo de espera y esperanza: Ofelia Miriam Ortega ....................................................................................... 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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La recopilación de canciones de Adviento de todo el mundo unirá a las personas en la esperanza ................................ 25 Papa Francisco: El Adviento, ―momento de gracia particular‖ ............................................................................................ 25 Segundo domingo de Adviento: Reflexión de monseñor Enrique Díaz .............................................................................. 26 Adviento: Las predicaciones del cardenal Cantalamessa, en el Aula Pablo VI ................................................................. 27 Una nueva publicación invita a las personas a redescubrir la misión como un ―acto profundamente personal, que va directo al corazón‖ ............................................................................................................................................................... 28 36. Estreno de la película documental ‗Luz y Sal‘ .................................................................................................................... 28 37. Llamados a ser promotores de acogida y defensa de la dignidad y los derechos de las personas con discapacidad ..... 28 38. Día de las personas con discapacidad: eliminemos prejuicios y barreras ......................................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 30 39.

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Peregrinación virtual a la Basílica en representación de millones de creyentes ................................................................ 30 Refuerzan la vigilancia en la Basílica de Guadalupe .......................................................................................................... 30 Rehúsan cerrar santuario guadalupano en Guadalajara .................................................................................................... 30 Roma: Toma de posesión del cardenal Felipe Arizmendi Esquivel .................................................................................... 31 Cardenal Felipe Arizmendi: ―El camino es Jesús‖ .............................................................................................................. 31 México: El Papa nombra a obispos auxiliares de Guadalajara .......................................................................................... 32 Argentina: Mensaje del Papa por la 23ª Jornada de Pastoral Social ................................................................................. 33 Chile: Mensaje de los obispos tras su 121ª Asamblea Plenaria ......................................................................................... 34 Paraguay: Reunión de Pastoral Familiar y Ministerio ......................................................................................................... 35 Haití: Obispos llaman a oración y ayuno por la liberación del país .................................................................................... 35 El Salvador: El Papa recuerda a las misioneras asesinadas en la Guerra Civil ................................................................ 36 Pontificia Universidad Lateranense: Seminario sobre ‗Fratelli tutti‘ .................................................................................... 37 Nuevo sitio web dedicado a la Encíclica ‗Fratelli tutti‘......................................................................................................... 37 Cardenal Marx: "Quizás tengamos sacerdotes que no sean célibes, ¿por qué no?" ........................................................ 38

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 38 53.

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La iglesia protestante alemana conmemora su decisión de apoyar el programa de lucha contra el racismo del CMI ...... 38 ―Las diferencias morales‖ son la clave del choque con la UE, dicen evangélicos húngaros ............................................. 39 Comunión Reformada Mundial realizará Consulta: ―¿Qué requiere Dios de nosotras y de nosotros?‖ ............................ 40 Evangélicos canarios lamentan la ―improvisación‖ institucional ante la crisis migratoria ................................................... 41 Red Mundial de Oración: El Papa la erige en persona jurídica y canónica vaticana ......................................................... 41 Un activista cristiano de Hong Kong sentenciado a 13 meses de cárcel ........................................................................... 42 Sanidad señala a las Comunidades Autónomas por las medidas adicionales impuestas en lugares de culto ................. 43 Semanas sociales de Francia: ―Sanando el mundo‖, mensaje del Papa Francisco .......................................................... 44 Daniel Pajuelo: "Lo que más me preocupa es la continua identificación de la derecha con la Iglesia católica, que es una injusticia para el Evangelio" ................................................................................................................................................ 45 62. Siguen buscando a los padres de 628 menores separados en EU .................................................................................... 47 63. En el mensaje de Navidad de 2020, el CMI habla de una ―esperanza frágil‖ y del ―canto de los ángeles‖ ....................... 48 64. Tres expertas analizan los efectos de la pandemia de COVID-19 sobre las personas que viven con el VIH ................... 49

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 49 65.

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Para Leydy Pech, activista contra soya transgénica, el Premio Goldman ......................................................................... 49 La mujer elegida: Caterina von Bora: Diana Rocco Tedesco ............................................................................................. 50 Juez otorga amparo a mujeres de Atenco; les dará acceso a expedientes ....................................................................... 52 La Plataforma de Diálogo Interreligioso aboga por la unidad del pueblo, ―en amor y verdad‖ .......................................... 52 Presentación del nuevo ―Vademécum ecuménico‖ ............................................................................................................ 53 Vademécum Ecuménico: Recomendaciones concretas .................................................................................................... 54 Patriarcado Ecuménico: Delegación del Vaticano acude a Estambul para san Andrés .................................................... 56 Fiesta de san Andrés: Mensaje del Papa al patriarca Bartolomé I ..................................................................................... 57 Conferencia de Iglesias de África insta a todas las partes en Sudán del Sur: "abrazar la paz y la reconciliación" ........... 58 La conferencia de Camerún sobre la paz empodera a los líderes religiosos ..................................................................... 59 El seminario web global discutirá el medio ambiente, la agricultura y el agua ................................................................... 59 En el Día Mundial del SIDA, "los recordamos y los nombramos en nuestro corazón" ....................................................... 59

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 60 77. Pórtico: ―Yo me atengo a la justicia… y a la esperanza‖: Juan José Tamayo ................................................................... 60 78. Protestantismos latinoamericanos: una relectura de ‗Rostros del protestantismo latinoamericano‘, de J. Míguez Bonino (fragmento): Leopoldo Cervantes-Ortiz .............................................................................................................................. 61 79. Saber que estamos perdiendo, porque estamos perdidos (3): Tony Brun ......................................................................... 64 80. ¿También ustedes quieren irse? (Jn.6, 67): Armando Raffo .............................................................................................. 71 81. Cánticos pandémicos entre velas, coronas y pesebres: Juan Pablo Espinosa Arce ......................................................... 73 82. El arte de la oscuridad: El ateísmo cristiano de Philip Pullman (II): Tony Watkins ............................................................ 75

83. ‗La gloria de Dios es que el ser humano juegue‘: Francisco José Bosch........................................................................... 79 84. Maradona, metáfora de la condición humana trágica: Leonardo Boff ................................................................................ 81 85. Pensamiento crítico y pandemia: Raúl Zibechi ................................................................................................................... 82

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias, Feministas y activistas contra la violencia de género 1. Se insta a los líderes religiosos africanos a redoblar los esfuerzos contra la violencia de género Nairobi. A medida que la pandemia de COVID-19 ha traído lo que muchos llaman una "pandemia en la sombra" de violencia de género, los líderes religiosos africanos están ampliando su llamado a una mayor acción para la prevención y el apoyo a los afectados.

Los líderes estaban celebrando 16 Días contra la Violencia de Género en la capital de Kenia, Nairobi, en medio del aumento de casos de COVID-19 en el continente.

"Durante este período de COVID-19, estamos siendo testigos de tendencias preocupantes en el aumento de la violencia de género que amenaza con revertir todos los avances logrados a lo largo de los años", dijo el reverendo Fidon Mwombeki, secretario general de la Conferencia de Iglesias de Toda África, en la reunión. . ―Esta (violencia) se ha intensificado durante la pandemia, lo cual es inaceptable, y nos recuerda la necesidad de redoblar nuestros esfuerzos‖.

Mwombeki, un pastor luterano de Tanzania, lamentó que una de cada tres mujeres sea actualmente víctima de violencia física o sexual, más de 20 años desde la aprobación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

El tema de la campaña de los 16 días de 2020 es "De la conciencia a la acción". Ocurre en un momento en que las organizaciones que trabajan por un mundo sin violaciones, violencia y SIDA han intensificado sus esfuerzos para revertir las tendencias crecientes de violencia sexual y de género en África.

En el pasado, los grupos religiosos han utilizado la campaña para impulsar una mayor respuesta a la equidad de género, la igualdad y la prevención de la violencia contra mujeres y niñas.

El reverendo Dr. Samuel Aderemi K. Olaleye, quien pronunció el discurso de apertura en nombre del reverendo Dr. Samson Olasupo A. Ayokunle, presidente de la Asociación Cristiana de Nigeria, instó a los actores religiosos a aprovechar todas las oportunidades y medios para hablar en contra y violencia de género. ―La pandemia de COVID-19 brinda una oportunidad para que los actores religiosos trabajen juntos y usen su influencia para crear relaciones justas y equitativas entre mujeres y hombres a fin de lograr comunidades justas, sostenibles, resilientes y prósperas‖, dijo Olaleye. ―El primer y el lugar adecuado para que los actores religiosos

comiencen a actuar sobre la justicia de género y la protección de la infancia es la iglesia‖.

En Nairobi, las organizaciones que lideran la campaña de los 16 días incluyen la Conferencia de Iglesias de Toda África, el Programa de Promoción y Iniciativas Ecuménicas sobre VIH y SIDA del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Red Ecuménica de Defensores de la Discapacidad (EDAN) del CMI, Christian Aid, World Vision, Side by Side and Faith Action Network, entre otros. ―El lanzamiento... es muy importante para EDAN. Hemos vinculado a mujeres con discapacidades con varias iglesias que están en la lista para participar en la campaña‖, dijo Angeline Okola, coordinadora del programa de EDAN. ―Compartirán la liturgia utilizada en el lanzamiento con sus iglesias el 6 de diciembre. La mayoría de las iglesias utilizan este domingo para conmemorar el Día Internacional de las Personas con Discapacidad. El día cae dentro de la campaña de 16 días".

La Rev. Pauline Njiru, coordinadora regional de África oriental del programa de promoción e iniciativas ecuménicas sobre el VIH y el sida del CMI, dijo que el VIH, el COVID-19 y la violencia sexual y de género están estrechamente relacionados. ―Necesitamos continuar desafiando el estigma, la vergüenza y las acciones perdidas si queremos derrotar al sida en 2020‖, dijo Njiru, al tiempo que explicó que la violencia sexual y de género contra niñas y mujeres está emergiendo como una peor epidemia.

El sacerdote anglicano dijo que con el cierre y el cierre de escuelas, las comunidades han experimentado el mayor número de embarazos de adolescentes. Instó a las políticas y los sistemas que protegen a las mujeres y los niños, y al establecimiento de formas de apoyar a las sobrevivientes de la violencia.

Al mismo tiempo, el líder destacó algunos logros clave en la campaña, incluida la apertura para hablar contra el desafío y el desarrollo de herramientas para apoyar a los agentes de cambio y transformación, incluidos los jueves de negro y manuales de estudio bíblico contextual, entre otros. ―Este año, decimos que hemos creado conciencia, que los medios de comunicación se han tomado la información en serio y ahora necesitamos responsabilidad. Necesitamos que los líderes religiosos sean contados‖, dijo Njiru. ―Al no hacer nada, los líderes religiosos nos fallan y, especialmente, fallan a los más vulnerables y más a los niños que viven con discapacidades‖.

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La Rev. Lydia Mwaniki, directora del departamento de Género, Mujeres y Juventud de la Conferencia de Iglesias de Toda África, instó a los líderes religiosos a contextualizar las teologías para abordar la crisis de violencia de género. ―Una liturgia que no aborda las experiencias vividas sigue siendo abstracta‖, dijo Mwaniki, quien pidió la inclusión de hombres y niños en las campañas, y se pronunció en contra de la violencia de género, que está envuelta en una cultura del silencio, entre otras recomendaciones. (oikoumene.org) 01/12/2020

2. Iglesias cubanas se mantienen en campaña por la No violencia hacia mujeres y niñas Cuba. Las Iglesias agrupadas en el Consejo de Iglesias de Cuba-CIC– se unieron esta semana a las conmemoraciones por el Día Internacional por la NO violencia hacia las mujeres y las niñas. Luego del Día de la No Violencia, muchas iglesias se mantienen en la campaña alrededor de esta fecha, con actividades promovidas por el CIC. En la Iglesia de Dios en el Diezmero, en La Habana, las promotoras y los promotores de género de la localidad dedicaron su encuentro mensual para celebrar la fecha.

La planificación fue realizada con anterioridad, cuando se hizo un diagnóstico de los principales problemas relacionados con la violencia en esta comunidad.

Una vez identificados, los equipos pudieron trabajar con cada una de las familias más afectadas, en temáticas como relaciones conflictivas entre padres e hijos, la violencia durante el noviazgo, la educación de niñas y niños de familias disfuncionales, la convivencia generacional, entre otras problemáticas.

En la Iglesia de Dios en el Diezmero, en La Habana, las promotoras y los promotores de género de la localidad dedicaron su encuentro mensual para celebrar la fecha Durante el encuentro se compartieron las acciones realizadas para aportar posibles soluciones a cada situación y el compromiso de continuar con el acompañamiento a las personas afectadas. También se dialogó sobre la importancia de reconocer cada acto de violencia para poder actuar en consecuencia.

rar la jornada de No Violencia hacia las mujeres y las niñas.

En la iglesia Amigos Cuáqueros en la Habana estuvieron presentes miembros de la Iglesia Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao, el sábado 21, contando con la presencia de Midiam Lobaina, coordinadora del Programa de Mujer y Género del CIC. ―Hermoso tiempo de resiliencia donde compartimos risas, llanto, testimonios de vida y la alegría de sabernos acuerpadas por el Dios de paz que niega y denuncia cualquier tipo de violencia. Reconocimos las ataduras que hasta hoy nos limitan sueños, palabras, cuerpos, esperanzas. Quemamos aquello que sobraba y encendimos el fuego de la oportunidad y el tiempo nuevo‖, cuentan quienes participaron.

En tanto el viernes 20 de noviembre se reunió un grupo de mujeres cristianas en la Primera Iglesia Presbiteriana-Reformada de la Habana. Midiam Lobaina dio una panorámica de la situación actual y las iniciativas que se han estado desarrollando durante todo la jornada para promover la No Violencia. El devocional fue coordinado por la PP. Izzet Samá Hernández.

Con informaciones del CIC (alc-noticias.net) 27/11/2020

3. Wikiclaves Violeta: activismo contra la violencia de género Con la finalidad de abrir espacios para hacer visibles a las mujeres y generar un diálogo intergeneracional mediante un lenguaje asequible, desde la perspectiva de género y derechos humanos, en diversas redes sociales se realiza la campaña Wikiclaves Violeta.

En el contexto de los 16 días de activismo en contra de la violencia de género, la iniciativa lanzada por Wikimedia México se desarrolla por medio de seis ejes temáticos: perspectiva de género, lenguaje no sexista, representaciones sin estereotipos, perder el miedo a escribir, apropiación tecnológica y género y genealogías feministas y Wikipedia.

El grupo de trabajo dio testimonio del cambio para bien que este trabajo les ha supuesto, así como la gratitud a los diversos programas del Consejo de Iglesias de Cuba por la capacitación en temáticas de género y trabajo comunitario.

Carmen Alcazar, presidenta de Wikimedia México señaló que la promoción de la igualdad de género y la inclusión de las mujeres han sido fundamentales en nuestra agenda. Como ejemplo, tenemos el proyecto Editatona, que nació como un espacio exclusivo para que más mujeres lleguen a Wikipedia. En un video subido a You Tube , explica que la iniciativa, que arrancó el 25 de noviembre, concluye el 10 de diciembre, cuenta con seis voceras que darán mensajes sobre cada brazo temático.

También en el templo de ―El Naranjal‖, de la Fraternidad de Iglesias Bautistas, en Matanzas, tuvo lugar un encuentro para conmemo-

Para hablar sobre perspectiva de género, contaremos con la participación de la doctora Elvira Hernández Carballido, investigadora de tiempo completo de la Uni-

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versidad Autónoma del Estado de Hidalgo y profesora del Programa de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, la vocera sobre genealogías será la doctora Raquel Güereca Torres, profesora investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), especialista en recuperación histórica y sociología del movimiento de mujeres; en cuanto al rubro lenguaje no sexista tendremos la participación de Danaé Silva, quien impulsa el proyecto La Corregidora, en el que se analiza y problematiza la reproducción de estereotipos de género a través de encabezados en los medios de comunicación.

Añadió que para abordar el tema de perder el miedo a escribir tendremos la participación de Celerina Sánchez Santiago, poeta, narradora oral y promotora cultural y la vocera sobre apropiación tecnológica es la maestra Irene Soria, quien cuenta con una amplia trayectoria como académica y como activista por el uso de software libre.

De acuerdo a las creadoras, la campaña va bien, pues está teniendo respuesta en Facebook, Instagram y Twitter. Alcázar llamó a seguir las redes de Wikimedia México y Editatona para conocer los contenidos de la iniciativa. Wikiclaves violeta es una invitación a que las mujeres escriban en Wikipedia, que desarrollen contendidos desde la perspectiva de género. (jornada.com.mx) 29/11/2020

4. La impunidad juega en contra en el combate a la violencia de género: ONU Impunidad y desconfianza hacia las autoridades son algunos de los retos que se enfrentan para reducir los índices de feminicidios y la violencia contra las mujeres en entidades como el estado de México, con alerta de violencia de género desde hace más de cinco años, señaló Belén Sanz Luque, representante de ONU Mujeres en el país.

En entrevista, expuso que a través de la iniciativa Spotlight, que se lleva a cabo en conjunto con la Unión Europea y seis agencias de Naciones Unidas en cinco municipios del estado de México, Guerrero y Chihuahua, se busca fortalecer las investigaciones en materia de feminicidios, capacitar a funcionarios en temas de perspectiva de género y reforzar la labor de organizaciones civiles, entre otras.

Mencionó que lo primero que se ha hecho ha sido desarrollar una metodología para definir un tipo penal de feminicidio homologado para todos los estados, lo que además es una recomendación de la Convención sobre la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la Mujer para México.

Con ello se busca garantizar que todas las entidades federativas investiguen judicialmente todas las muertes violentas con perspectiva de género y a

partir de ahí pueda realmente avanzarse contra la impunidad en este tipo de delito, sostuvo.

Sanz Luque destacó que también lo que se ha hecho desde que inició este programa en abril del 2019, y cuya primera fase se tiene previsto concluya en 2021, es una propuesta metodológica para fortalecer las investigaciones específicas desde el sector judicial en materia de feminicidio, identificar las necesidades de presupuesto público para atender esta problemática y la formación de capacidades del funcionariado público.

De igual manera, afirmó, se han identificado prácticas que son innovadoras para la prevención de la violencia contra las mujeres y las niñas, sobre todo en el ámbito escolar y comunitario y también se ha realizado trabajo con nuevas masculinidades con hombres agresores.

La representante de ONU Mujeres en México resaltó que a raíz de la pandemia de Covid-19 se tienen nuevos retos por enfrentar ya que hay un incremento de la violencia en el ámbito familiar. (jornada.com.mx) 30/11/2020

5. Crece la violencia de género: Sánchez Cordero ―Urge una transformación cultural para terminar con costumbres y actitudes machistas‖ Ante la grave situación de violencia contra las mujeres, reflejada en un aumento de 137 por ciento en el registro de feminicidios en los últimos cinco años y en una tendencia creciente de agresiones domésticas, derivadas de las medidas de confinamiento por el Covid-19, es urgente una transformación cultural y terminar con costumbres y actitudes machistas y patriarcales, señaló la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero.

Al participar en el evento Abordar la violencia doméstica en el contexto de C-19, organizado por la embajada del Reino Unido en México, con motivo de los 16 días de activismo contra la violencia de género, la funcionaria indicó que en 2020 las agresiones contra las mujeres se agravaron por la pandemia del Covid-19.

Añadió que en México, entre enero y agosto, se estima que en nueve por ciento de los hogares se vivió alguna situación de violencia familiar, de acuerdo a datos de la Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana, elaborada por el Inegi.

En su agenda de ayer, la secretaria Sánchez Cordero también inauguró los Talleres de fomento a la lectura, que se realizarán por medio del Fondo de Cultura Económica (FCE) en los estados de Colima, Chiapas, Nayarit y Quintana Roo, los cuales, dijo, son una medida de prevención y reinserción social post penal para los adolescentes. Además, aprovechó para felicitar, a tra-

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vés de su cuenta de Twitter, al presidente Andrés Manuel López Obrador, por su segundo año de gobierno.

A dos años de la más grande transformación y cambio democrático de la trayectoria reciente del país, encabezados por usted, viven la esperanza y garantía de justicia para los mexicanos. Es un privilegio acompañarle a hacer historia, dice parte del mensaje escrito en la red social. En el primer evento, realizado de manera virtual y transmitido por diversas redes sociales, Anabel López Sánchez, directora general para una vida libre de violencia de Inmujeres México, citó que seis de cada diez mujeres ha vivido una situación de violencia; ocho de cada diez sienten temor de ser agredidas física o verbalmente al transitar por las calles, y que cuatro de cada diez casos de agresiones se registran en la casa. (jornada.com.mx) 02/12/2020

6. Son “insuficientes” las estrategias del Estado contra los feminicidios: CNDH La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitió este lunes la Recomendación General 43/2020, en la cual señala que las autoridades de los tres poderes han puesto en marcha estrategias insuficientes para detener la violencia de género y los feminicidios.

En un comunicado, el organismo público indicó que la violencia contra las mujeres en México tiene raíces profundas que derivan de la discriminación reiterada y normalizada a través del tiempo, lo cual genera conductas como el machismo, la misoginia y los estereotipos sexistas, que no han sido atendidos ni corregidos de manera eficaz y oportuna por el Estado mexicano.

Tras enfatizar que lo anterior configura un atentado contra la dignidad, la libertad y la integridad de las mujeres, la CNDH destacó que tan sólo de enero a julio de este año ha registrado 180 mil 646 casos de agresión, acoso, hostigamiento y violencia física, psicológica y sexual, de los cuales 549 corresponden al feminicidio.

Por lo anterior, la comisión emitió dicha Recomendación General 43/2020, a fin de solicitar al Estado mexicano realizar un reconocimiento conjunto, público y abierto de la grave situación por la que atraviesan las mujeres en nuestro país por razón de género, y en el que se comprometan a realizar acciones para prevenir, eliminar y erradicar todo acto de violencia contra las mujeres.

El organismo subrayó que es imperioso diseñar, implementar, evaluar y dar seguimiento a una política pública integral y de carácter nacional, con enfoque de derechos humanos y de género, para prevenir, atender y sancionar el feminicidio.

De igual forma, solicitó un diagnóstico operativo, así como de recursos humanos y financieros de las instituciones encargadas de la prevención, atención e investigación del feminicidio, que permita identificar las grandes áreas de oportunidad que se tienen.

En otro punto de la recomendación, la CNDH conminó a las autoridades a implementar un programa de formación, capacitación y profesionalización permanente en materia de violencia contra las mujeres por razón de género, que permita la asignación de recursos económicos a las dependencias locales encargadas de la prevención. (jornada.com.mx) 01/12/2020

7. Solicitud de día nacional de feminicidio divide las opiniones La iniciativa para declarar el 16 de enero de cada año como día nacional contra el feminicidio ha generado opiniones divididas. Por un lado, Yesenia Zamudio, madre de María de Jesús Jaimes, estudiante del IPN y víctima en 2015, y el Frente Nacional Ni Una Menos respaldaron esta propuesta. Para combatir este flagelo también se requiere nombrarlo.

Organizaciones feministas expusieron que lo que se requiere son más acciones contundentes para erradicar los asesinatos de mujeres. Como juzgados con perspectiva de género, que se revise el ejercicio de impartición de justicia de jueces y magistrados y que se remueva a quienes están dejando en libertad a feminicidas, puntualizó Ana Elena Contreras, de Las del Aquelarre Feminista.

Zamudio dijo que la propuesta de que se declare día nacional contra el feminicidio el 16 de enero es una petición que ha hecho como mamá de una víctima, para que se nombre y la sociedad tome conciencia respecto de los asesinatos de mujeres.

Recordó que ha recibido apoyo por parte de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y que el pasado lunes exhortó a la Cámara de Diputados a aprobar el proyecto de decreto.

Natalia Reyes, integrante de Mujeres Activas Sinaloenses, señaló que las fechas conmemorativas son importantes porque sirven para visibilizar problemáticas; sin embargo, dijo que se requiere analizar más la propuesta puesto que es necesario involucrar a más familiares de víctimas de feminicidio ya que se corre el riesgo de invisibilizarlas.

María de la Luz Estrada, coordinadora del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, indicó que se pueden añadir fechas conmemorativas pero más importante es obligar a los estados a que protejan y garanticen los derechos de las mujeres.

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(jornada.com.mx) 02/12/2020

8. “La lucha feminista es una lucha por la sociedad” A raíz de la lucha feminista, en la pasada década no hay un espacio, una parcela en el campo discursivo en el que las mujeres no nos hagamos presentes, señaló la antropóloga argentina Rita Sigato, académica de la Universidad Federal de Brasilia.

En la presentación virtual del libro Los feminismos en América Latina, de la historiadora Dora Barrancos, académica de la Universidad de Buenos Aires, destacó que las mujeres no somos minoría y la lucha feminista es una lucha por la sociedad.

Ana Buquet, directora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la UNAM, resaltó que actualmente es esperanzador ver a tantas mujeres sumadas a la lucha de nuestros derechos, principalmente jóvenes que reclaman garantías tan fundamentales como el alto total de la violencia contra las mujeres, o el derecho a decidir sobre sus cuerpos. Todo esto con masivas movilizaciones callejeras.

Agregó que los movimientos feministas de los últimos tiempos se han convertido como nunca en verdaderos movimientos de masas, y resaltó también las movilizaciones en las universidades, que de igual manera son una vertiente muy importante de lo que está pasando con los feminismos en la actualidad.

En su turno, Dora Barrancos, autora del libro, saludó estas renovaciones extraordinarias de los feminismos, las jóvenes que han sacudido todos los contextos y que se han lanzado de nuevo al feminismo de calle, menos preocupadas por las concepctualizaciones y mucho más erguidas en la contundencia de la lucha antipatriarcal, contra todas las violencias, contra las fórmulas brutales de desigualdad. (jornada.com.mx) 04/12/2020

9. Reivindicaciones feministas: Gloria Muñoz Ramírez Las diversas movilizaciones de mujeres en diferentes ciudades del país dejaron claro que el movimiento contra las violencias machistas no es naranja ni institucional, sino rebelde, verde y morado, o negro, por el luto de las madres que han perdido a sus hijas víctimas de feminicidio y continúan luchando contra la impunidad que prevalece en cada caso.

El gobierno no puede ser juez y parte ni en este ni en otros temas. Reconocer la diferencia entre homicidio y feminicidio sería apenas un comienzo, pero ni eso.

En esta misma semana, de manera paralela a las reivindicaciones feministas,

los y las indígenas nahuas que se oponen al Proyecto Integral Morelos (PIM), vieron cómo se termina de imponer con el uso de la Guardia Nacional como escudo.

Qué democracia estamos viviendo, se preguntan, si el gobierno federal tienen que llegar de madrugada y con personal militar para terminar una obra que no cuenta con la aprobación de los ejidatarios.

Coinciden también diversos grupos de mujeres e indígenas, en no sentirse representadas por políticas públicas que lejos de garantizar sus derechos, se los arrebatan o violan. Más allá de los discursos, las cifras de mujeres asesinadas, desaparecidas, golpeadas, violadas y acosadas se incrementa en todo el país, por eso en Guadalajara colocaron una Antimonumenta frente al palacio de gobierno en el que despacha Enrique Alfaro.

Son también mujeres e indígenas quienes han recibido más golpes en esta pandemia. Ellas en los confinamientos en sus casas; y los pueblos sobre sus territorios, pues aprovechando la situación continúan imponiéndoles megaproyectos que atentan contra su existencia.

Mujeres e indígenas son dos de los sectores de la población más agraviados por gobiernos pasados y presentes, pero también, y por lo mismo, son quienes continúan no sólo protestando, sino construyendo alternativas para simplemente seguir existiendo, para que una mujer pueda caminar segura por una calle y no se convierta en una de las 11 asesinadas todos los días, y para que un indígena pueda seguir sembrando su tierra, hablando su lengua y vistiendo sus ropas sin la folclorización oficial encaminada al despojo. (desinformémonos.org) 28/11/2020

10. El feminismo roto: Ana Bernal-Triviño Reflexión crítica sobre la situación actual del movimiento feminista en España Hace unos días escuché un debate sobre la futura ley trans entre María Eugenia Rodríguez-Palop y Ángeles Álvarez. Cuando terminó el tiempo, como quedaban cuestiones pendientes, Rodríguez-Palop dijo: «Ángeles, nos ponen música, vamos a tener que seguir de cañas abajo». Si llegan a leer todo este texto me gustaría que guarden esa frase en la memoria.

Voy a explicar por qué título así este artículo. El feminismo sigue vivo pero no es, ni de lejos, la unión del movimiento en aquella manifestación del 8M. Explicaré por qué considero esto desde mi perspectiva (si puedo contar mi vivencia sin ser insultada).

No espero de nadie empatía ni entendimiento. Pero, al menos, respeto. Recuerdo cuando por 2017 un grupo de mujeres coincidimos en redes sociales. Aprendía-

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mos unas de otras, nos pasábamos lecturas, compartíamos. Eso provocaba unidad, no estábamos solas, habíamos pasado por lo mismo. Con el tiempo, ese clima feminista cambió. ¿Por? Primero, con discursos que marcaban diferencias no desde el reconocimiento sino desde el enfrentamiento.

Eran comunes frases como «el patriarcado no existe» o «a mí los hombres no me hacen daño, me hacen daño las feministas blancas».

Es fácil culpar de todo a las feministas, mientras los que agreden, asesinan o cometen delitos de odio quedan impunes en el discurso. A la vez, compañeras feministas radicales eran silenciadas en reuniones feministas, donde se colaban mensajes con demandas muy lejanas a la agenda histórica feminista en boca de colectivos vulnerables.

Todo ello, también, desacreditando a mujeres feministas que son memoria, a las que hoy día tenemos que dar gracias o ninguna de nosotras estábamos aquí. Mujeres que pueden acertar o equivocarse, como tú, como todas, pero que han trabajado más que nosotras por nuestros derechos y en momentos más difíciles.

Segundo, aparecían disputas absurdas entre nosotras mismas. Si cansa el machismo, también casan las rivalidades feministas. Di un paso atrás. Por ello dejé de hacer reportajes. Dejé de hacer entrevistas. Dejé de crear conciencia feminista en Twitter con la intensidad que lo hacía. Me centré, al menos, en mantener algunas alianzas. Y en intentar que esas disputas no llegaran a las víctimas porque entre ellas también empecé a ver rivalidades incomprensibles.

Tercero, la ley trans. Había debates internos realmente duros, abandonos de grupos, enfrentamientos. Hay tonos, formas y palabras que yo me niego a decir porque no suman como argumento ni sirven para ser escuchadas.

Por mi parte, me escribían desde perfiles queer exigiendo que me posicionara o si no sería una tránsfoba.

Me llegaban mensajes de compañeras feministas radicales no pidiendo, sino exigiendo que escribiera sobre el tema trans o si no sería una «traidora». No tengo que explicar mi vida, porque yo no le pido explicaciones de su vida a nadie, ni a qué destina sus tiempos.

Lamentablemente hay demasiadas violencias y hay compañeras que se especializan más o menos en una.

Confío en su trabajo y análisis. Y no desconfío de que detesten otras causas feministas por ello. Asumí pronto que no puedes estar en todos los frentes ni protagonizar todas las luchas y que hay que entregar el testigo cuando las fuerzas flaquean.

Pero comprobé que no siempre se entendía, no sólo por mi caso, sino por otras compañeras periodistas en la misma situación. No

escribir sobre este tema pronto me hizo que me etiquetaran de TERF o de vendida al feminismo. Las dos etiquetas a la vez, solo porque nunca había escrito un artículo del tema, aunque sí hablado en conferencias.

Alguna vez se me ha acusado de «comodona» porque yo no recibo amenazas «queer». Que no las haya contado en público no significa que no las recibiera. Desde 2017, tres años así, a lo que añadimos los ataques de los seguidores y seguidoras de Vox. A la vez. Recuerdo las primeras amenazas, desde perfiles anónimos, con partirnos «la cara contra el bordillo».

Recuerdo recibir mensajes con el gif de una guillotina cayendo cada vez que yo publicaba un tuit. Recuerdo a compañeras recibir la imagen de dos hoces cruzadas para «cortar cabezas». Fue la época en la que recibía mensajes privados que no quiero reproducir. Otras, a su vez, me advertían de otra persona en defensa de la teoría queer que me señalaba de tránsfoba descontextualizando frases de artículos míos donde hablaba de la regla o de nuestro sexo.

Para luego, hacer vídeos para atacarme e incluso averiguar información directa de un familiar mío. Quería que todo eso pasara y no quería poner en el foco esto para evitar generalizaciones. Y justo cuando otras mujeres y hombres transexuales (abolicionistas del género, que también los hay) me escribían siendo acusadas ellas mismas de transfobia.

Esto que narro lo pueden firmar también muchas compañeras. Desde 2017 lo he vivido y sé de lo que hablo.

Y cada una responde como quiere. Yo no comparto ni firmo, ni de lejos, las formas de comunicar, el ruido, el tono, el lenguaje y las palabras de muchas «compañeras» sobre este tema, pero no señalo en redes a nadie.

Ya en 2020, cuatro supervivientes de violencia machista (una de ellas con un hijo y SAP) me escribieron en julio, tras la agresión de Eibar. Me pidieron que denunciara que estaban cansadas de ver todo el día el debate trans, en una semana con cuatro mujeres asesinadas.

Entendían lo de la ley pero se quejaban de que incidíamos en esto cada día y que sin mostrar la violencia directa «todo el mundo pensará que no tenemos que proteger nuestros espacios ni pelear por nada».

Lo escribí. La respuesta fueron ataques queer y un ataque de feministas brutales, con mensajes privados muy sectarios y agresivos. Luego, siete mujeres vinieron a pedirme perdón y me contaron muchas cosas. Aquello me sirvió para comprobar cómo en estos años la división interna había alcanzado una dimensión terrible y cómo afectaba a compañeras que se sentían entre la espada y la pared.

Y todo esto no me resta para negar lo evidente. Un clima público de tensión y provocación. Compañeras, y yo

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misma, abandonando la manifestación del 8M por temer ataques. Compañeras que denuncian que una persona en la manifestación lleva una camiseta de «Kill Terfs» (fomentando el asesinato y odio), sin que ninguna representante pública dijera nada.

Como tampoco nadie condenó que las compañeras abolicionistas en Barcelona se manifestaban pacíficamente hasta que regulacionistas llegaron a pisarlas, escupirlas y romper sus pancartas. Como tampoco nadie dijo nada cuando una representante pública subió al parlamento andaluz con una camiseta de «Fuck terf».

Quizás siempre resulta más fácil señalarnos entre nosotras que a puteros, proxenetas o agresores machistas en las camisetas. No vale interpretar solo violencia desde un lado. Un alto cargo con responsabilidad me dijo hace poco… «ahora veo que hay violencia al otro lado también». A ver si a estas alturas tenemos que explicar que, al igual que no todas las mujeres son feministas, no todas las personas de otros colectivos son feministas, por muy vulnerables que sean.

Lo diré por última vez. El feminismo no ha estado nunca en contra de personas de colectivos vulnerables. El feminismo ha trabajado en opresiones comunes. Apoyar unas causas no invalida otras. Y si hay mujeres que plantean dudas, hay que resolverlas desde las instituciones. Esto no es un campeonato de a ver quién sufre más porque la historia y vida de cada mujer es un mundo.

En el feminismo abolicionista, además, se ha trabajado mucho con mujeres transexuales abocadas por la pobreza a esa situación. No nos pueden tachar de lo contrario. No puedo olvidar a una veterana feminista que me decía «que no, Ana, que en mi asociación (para mujeres maltratadas) han venido mujeres transexuales y nunca le hemos preguntado qué genitales tenía» o cuando una amiga feminista me decía en este confinamiento, «Ana, pero que mis amigas trans nunca me han llamado cis, que yo no entiendo este debate ahora, que aquí estamos todas preocupadas porque a ninguna del barrio le falte comida».

No me olvido de los índices de desempleo de las personas transexuales. No me olvido de las tasas de desempleo superiores al 60% de las mujeres maltratadas o de las que están en situación administrativa irregular.

No me olvido de las agresiones homófobas o tránsfobas con mayoría de agresores varones. No me olvido de las agresiones machistas diarias (aunque no las veamos) de mayoría de agresores varones. No me olvido de las personas transexuales que padecen secuelas físicas o psicológicas por agresiones. No me olvido de que por cada asesinada por violencia de género hay diez mujeres que quedan discapacitadas por las palizas recibidas. No me olvido de que las personas transexuales se sienten examinadas con lupa por psicólogos y por gente que piensan que

están locas. No me olvido tampoco de las mujeres maltratadas que viven esa sensación cuando tienen que demostrar siempre con informes psicológicos (sin conseguir condenas) que han sido maltratadas o violadas (con inspecciones ginecológicas en un proceso doble de doloroso a las víctimas).

O madres que tienen que presentar informes psicológicos también de sus propios hijos para huir de padres maltratadores. No me olvido del miedo con el que pueden vivir las personas transexuales por si alguien les agrede en la calle. No me olvido del miedo de mujeres maltratadas que no pueden denunciar o que tienen miedo de salir a la calle porque su agresor se pueda saltar la orden de alejamiento. No me olvido del dolor de las personas transexuales a no ser creídas. No me olvido del dolor de las mujeres maltratadas que justo dicen no denunciar porque temen no ser creídas. No me olvido de que se discute sobre el sujeto mujer pero no sobre el sujeto hombre. No me olvido de que los derechos de las personas transexuales (hombres y mujeres) son derechos humanos. No me olvido de que los derechos de las mujeres son derechos humanos. No me olvido de que ninguna ley excluye a las mujeres por diversidad.

Ninguna ley feminista ha excluido jamás a las mujeres transexuales porque nunca se hubiese permitido.

Cuando hablan despectivo sobre las «feministas» recuerden que ahí hay mujeres que han sufrido también toda clases de violencias patriarcales y como víctimas se merecen respeto. En un día como hoy, no está de más recordarlo.

No me olvido de ninguno de estos miedos anteriores porque son comunes: el miedo al patriarcado y al machismo, sus mandatos de género y normatividad. Llegadas a este punto o seguimos dividiendo o trabajan ya, desde la política, con todas las asociaciones de mujeres, las que gusten y las que no gusten, escuchar a todas, dar respuesta a todas y con todas, afrontar el debate conceptual desde lo jurídico, sin titubeos, buscar soluciones comunes, negociar, callar los miedos, asegurar derechos y condenar cualquier manifestación de violencia. Por el camino, eso sí, no sé si el feminismo roto se recuperará.

Hay decepciones profundas, señalamientos, dolor. Muchas de esas rupturas son irrecuperables. Me escriben mujeres con miedo a marcar favoritos o a determinadas feministas en redes sociales o a debatir porque temen ser señaladas. Estamos en un feminismo donde no somos libres, donde hay miedo, donde ya no hay libertad.

Y hay algo peor que el precio que cada una hemos pagado. No podemos permitir un feminismo roto porque esto no es un juego. El feminismo salva vidas. El feminismo es la red de apoyo entre mujeres para ayudar a las expulsadas, a las maltratadas, a los huérfanos por violencia machista, a las que hoy están en el banco de

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alimentos pidiendo comer, a las explotadas en los prostíbulos.

Si hay un feminismo roto o débil es malo para todas pero principalmente para ellas. Mujeres que hoy, día 25N, dirán que hay un feminismo que no las ayuda ni representa. Y tendrán razón. Y es urgente. Por mí, me da lo mismo. Por lo que está ocurriendo dentro del feminismo, no.

Así que recuerdo la conversación entre María Eugenia y Ángeles, cuando dijeron que seguirían el debate entre cervezas. Cuando lo escuché, pensé en el feminismo roto y me dije: «Aprovechad vosotras y brindad, ya que podéis. Porque muchas cervezas entre nosotras ya nunca sucederán». Solo espero que lo que venga no sea un brindis al sol.

Fuente: https://blogs.publico.es/otrasmiradas/41114/elfeminismo-roto/ (rebelion.org) 27/11/2020

11. La pugna interna en el feminismo: Antonio Antón El carácter masivo y unitario del feminismo, al mismo tiempo que diverso y plural, está atravesado, además de por unas tendencias sociohistóricas y del contexto económico e institucional, por un aspecto específico que conviene explicar: la formación de la representación de la dinámica transformadora feminista, con sus procesos colectivos de articulación y liderazgo, el sentido de su orientación, los intereses grupales y las características culturales o ideológicas. Su reto es la formación de representaciones democráticas, plurales y unitarias.

Hago el análisis desde la sociología sobre los movimientos sociales, la acción colectiva y el cambio social, junto con la sociología de género. Como movimiento social y cultural el movimiento feminista, en sentido amplio, conlleva una dinámica autónoma de la esfera político, partidista e institucional.

Pero, evidentemente, está penetrado y condicionado por múltiples intereses y demandas de ese ámbito, así como, más en general, por las influencias ideológicas y culturales, las dinámicas asociativas del conjunto de actores sociales y las trayectorias progresistas (o reaccionarias).

El intenso debate de ideas, las polémicas entre las élites feministas más activas, a veces, agrias y sectarias, así como los forcejeos para conseguir reconocimiento social (o visibilidad pública) obedecen a la pugna por el estatus organizativo sociopolítico e institucional y la influencia mediática, cultural y de poder, relacionadas con el sentido, la capacidad y la cohesión de las bases sociales y representaciones feministas.

Se enmarca en el declive de una élite hegemónica en el periodo anterior, particularmente en los ámbitos institucionales, académicos y mediáticos, vinculada al aparato socialista (aunque no solo ni toda ella), que defino como socioliberal y formalista por sus escasos resultados para el avance real igualitario y emancipador de las mujeres, particularmente en la última década por su adaptación a la dinámica neoliberal dominante.

Así, reacciona con argumentos sectarios y doctrinarismo esencialista ante la disputa de sus privilegios y su preponderancia anterior, utilizando un discurso excluyente para legitimarse como monopolio representativo de las mujeres. Se atrinchera frente al desborde de las nuevas élites, algunas con una larga experiencia de trabajo feminista de base, reforzadas por la nueva ola de activación feminista.

Además, está la particularidad de la existencia de un amplio abanico descentralizado de experiencias, grupos y personalidades. Hay una ausencia de articulación asociativa estructurada, con credibilidad y autoridad colectiva, ya que los mecanismos coordinativos y representativos son muy puntuales e inestables.

Ante la evidencia de esta pugna por el control y la gestión (sociopolítica, cultural e institucional) de este amplio e influyente proceso sociopolítico se desarrolla una dinámica nada serena y argumentada.

Mientras hay un relativo consenso, más o menos ecléctico entre las mayorías de las bases feministas, entre determinadas élites se tiende a la descalificación sumaria, o sea, a la pura lucha por el ventajismo relacional inmediatista, muchas veces impotente para consolidar unas posiciones democráticas y razonadas que justifique su representatividad y su credibilidad pública.

El marco es la ausencia de jerarquías formales, al mismo tiempo que la presencia de pretensiones elitistas permanentes de preponderancia organizacional y cultural.

Nada que envidiar a los peores procesos tanto de las izquierdas y fuerzas progresistas como de las derechas, poco edificantes en talante democrático, respecto de la regulación pluralista de los conflictos y divergencias respetando un marco unitario frente al adversario común y la argumentación razonada.

La amplia cultura democrática y participativa de la activación feminista de millones de personas se contrapone con las prácticas excluyentes, fanáticas e intransigentes de determinadas élites, sobre todo de las que se resisten a dejar de serlo, pero también de algunas que aspiran a serlo, como se refleja en el estilo insultante utilizado en distintos medios y redes sociales.

La paradoja es que este intenso y prolongado ejercicio sectario, visto en perspectiva, favorece las posiciones

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privilegiadas de la corriente socioliberal o institucional, con mayor acceso mediático y es la que inició su ofensiva deslegitimadora.

No es una buena experiencia de aprendizaje y formación de liderazgos y representaciones alternativos en la base social respectiva y para el impulso y la reafirmación del feminismo en su conjunto.

Es una debilidad en la construcción unitaria y plural del conglomerado asociativo feminista que lo debilita en su función transformadora igualitaria y emancipadora frente al auténtico adversario común: el machismo como orden social institucionalizado e imbricado con los grupos de poder.

Por otro lado, hay que reconocer que esta debilidad en la articulación y representación de un amplio movimiento social como el feminismo, incluidas sus pugnas más sectarias, no es exclusivo de él.

O sea, no es específico de las mujeres o, al contrario, tampoco es incompatible con ellas. Hay que desechar interpretaciones deterministas sobre sus causas: en el primer caso, por la supuesta inmadurez o irracionalidad de las mujeres; en el segundo caso, por una supuesta esencia femenina más tolerante. Es necesario un enfoque relacional, comparativo y sociohistórico.

La pugna interna (y externa) tiene que ver con la distancia entre por un lado, el carácter, la dimensión y el impacto de un gran proceso sociopolítico y transformador feminista y, por otro lado, la fragilidad derivada de la dispersión organizativa, la capacitación de liderazgos sociales, la relevancia de esa tarea sociopolítica transformadora y los intereses y posiciones de estatus que conlleva.

Por tanto, esa conflictividad interna es similar, en contextos parecidos, a la configuración de trayectorias populares, representaciones sociales y políticas y liderazgos organizativos o ideológicos en distintos movimientos sociales y dinámicas político-electorales, especialmente cuando hay procesos profundos de cambio, de

reorientación cultural o políticoideológica y recomposición de élites representativas.

Esta tensión y sus reequilibrios de espacios y liderazgos también afectan a las derechas y los grupos de poder, a veces de forma mucho más cruenta, como en las guerras interimperialistas y luchas nacionales o sus actuales tensiones con las ultraderechas. Pero ellas tienen la ventaja relativa de que el poder establecido, normalmente desde posiciones no públicas, condicionan o disciplinan a su representación social y política.

La diferencia con el campo popular, específicamente con las formaciones políticas y los movimientos sociales más relevantes, como es el caso del actual movimiento feminista, es que es más fundamental la democracia participativa, la deliberación y decisión colectivas y unitarias.

En ese sentido, para ser efectivos necesitan más la democracia y su unidad y, por tanto, resolver mejor la legitimidad representativa de cada sensibilidad o élite diferenciada.

Sin embargo, a veces, en sus pugnas elitistas se utilizan sus limitados recursos de poder o capacidad burocrática y organizacional. Ello puede conllevar, si no hay una fuerte cultura democrática y ética de fondo, a mayor énfasis en lo discursivo y, al mismo tiempo, en una actitud prepotente.

Es un plano relacional y comunicativo diferente al de las derechas cuya manipulación sociocultural y crispación institucional antipluralistas las ejercen con todo su poderío fáctico cuando se cuestionan sus posiciones hegemónicas y de poder por los desafíos progresistas y de participación popular democrática.

Pero esa práctica sectaria refleja los límites democráticos y éticos de variadas élites que pugnan por la representación y los liderazgos populares, incluido en este caso algunas del movimiento feminista. (rebelion.org) 04/12/2020

ÁMBITO POLÍTICO 12. Paramilitares de Chenalhó hieren de bala a habitante de Aldama, denuncia alcalde San Cristóbal de Las Casas, Chis. Integrantes de grupos armados de corte paramilitar de Santa Martha, Chenalhó, hirieron de bala ayer a un habitante de Aldama, informó el alcalde, Adolfo López Gómez.

Andrés Jiménez Pérez, de 39 años, originario de la comunidad de San Pedro Cotzilnam, fue lesionado con un disparo de arma de fuego de alto calibre cuando cami-

naba por la carretera que conduce de Tabac hacia su casa, explicó.

Agregó que el indígena, integrante de la llamada comisión permanente de los 115 comuneros y desplazados de Aldama, venía de regreso de cortar café y traía cargando un bulto cuando fue agredido fuertemente por los grupos armados de Santa Martha, que lo hirieron en las dos piernas.

López Gómez detalló que Jiménez Pérez fue llevado inicialmente para su atención al centro de salud de Aldama, de donde sería trasladado al Hospital de las Culturas, en San Cristóbal de Las Casas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 ―Los disparos de armas de alto calibre provenían del punto conocido como T‘elemax, ubicado a un costado de la Telesecundaria de Exatlón y estaban dirigidos hacia la comunidad de Tabak y Cocó‖, aseveró.

La agresión ocurre dos días después de que las autoridades de Aldama y Santa Martha, encabezadas estas últimas por la municipales de Chenalhó, suscribieron un pacto para poner fin a un conflicto que se originó hace 45 años por la disputa de 60 hectáreas, pero que desde hace un tiempo tomó otra connotación.

En este contexto, el consejo directivo de la agrupación Cáritas de la diócesis de San Cristóbal de las Casas instó a la actuación expedita de las dependencias de gobierno para que atiendan y favorezcan la resolución plena y en apego a la justicia del conflicto entre Aldama y Santa Martha, Chenalhó, y que tomen las determinaciones apremiantes y necesarias para el desarme de los grupos paramilitares que, envalentonados, operan en esta zona. (jornada.com.mx) 30/11/2020

13. Califican de “simulación” el pacto para poner fin al conflicto agrario en Chenalhó San Cristóbal de las Casas, Chis. El llamado convenio definitivo que resuelve el conflicto agrario entre Aldama y Santa Martha, Chenalhó, es una simulación, consideró María Sántiz, integrante de la comisión permanente de comuneros y desplazados del primer municipio, durante el conversatorio Tejiendo la paz para Aldama, organizado este martes por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba).

Sántiz destacó que no habrá paz en la zona mientras no sean desarmados los grupos de corte paramilitar.

Advirtió que si el gobierno no actúa, aunque se firmen acuerdos de no agresión, no habrá paz.

Recordó que el 27 de noviembre, mientras se firmaba el acuerdo definitivo por los tres niveles de gobierno, estábamos sufriendo las agresiones armadas en nuestras comunidades. Como dice el gobierno, es un proceso; sí, sabemos que es un proceso para que se logre la paz, porque también las firmas de acuerdos son una simulación.

Añadió que los pobladores de Aldama ignoran el contenido del documento que las autoridades de ese lugar y de Chenalhó firmaron el 27 de noviembre. Apuntó que, debido a las agresiones de sus vecinos de Santa Martha, los habitantes de Aldama no pueden cosechar su café. Si [vecinos de Santa Martha] nos ven, desde lejos nos disparan. Es una lluvia de balas.

El director del Frayba, Pedro Faro, afirmó que no basta con la firma de acuerdos, sino que es fundamental que no haya ningún disparo para que las autoridades tradiciona-

les y comunitarias, con la misma Iglesia [católica], puedan tejer la paz tan anunciada y exigida por los pobladores de Aldama.

Apuntó que es fundamental la detención de los integrantes del grupo armado de corte paramilitar, y que cese el fuego en ese territorio para que los pueblos puedan hablar.

De acuerdo con Faro, el conflicto entre Aldama y Santa Martha se originó en la mala intervención del gobierno, concretamente de la Secretaría de la Reforma Agraria, por el deslinde territorial en su momento, por las intervenciones falsas y el pretexto del Estado para no actuar en contra de los grupos criminales que van creciendo.

Aseguró que del 16 de septiembre a la fecha han ocurrido 658 ataques de paramilitares de Santa Martha, en contra de comunidades de Aldama, y que el conflicto ha ocasionado el desplazamiento permanente e intermitente de 3 mil 499 oriundos de Aldama. (jornada.com.mx) 02/12/2020

14. Comuneros de Aldama exigen salida a pugna agraria y cese de ataques San Cristóbal De Las Casas, Chis. La Comisión Permanente de los Comuneros de Aldama y de Desplazados de esa localidad aseguró que no pretende descarrilar el proceso de diálogo para llegar a una solución a la pugna que la población mantiene con su vecino, el ejido Santa Martha del municipio de Chenalhó.

Lo único que queremos, como pueblo, es la solución definitiva del conflicto agrario, y que cesen totalmente las agresiones armadas que recibimos a diario en nuestras comunidades; queremos vivir en paz, agregó el organismo en un comunicado.

La agrupación condenó el cobarde ataque de los grupos armados de corte paramilitar de Santa Martha, ocurrido el 18 de noviembre en la comunidad Tabak de Aldama, en el que se hirió de bala a la monja María Isabel Hernández, cuando una brigada integrada por personal del Fideicomiso para la Salud de Niños y Niñas, así como de la diócesis de San Cristóbal, entregaba ayuda humanitaria a desplazados.

Aseguró que desde que se perpetró la masacre en Acteal en 1997 persiste el paramilitarismo, con el plan de contrainsurgencia hacia los pueblos que alzan su voz para defender sus derechos; estos grupos armados en Chenalhó siguen perpetrando violaciones a derechos de los pueblos originarios.

Añadió que de 2018 a la fecha se han documentado en Aldama 22 lesionados de bala. Expuso que las agresiones armadas contra sus comunidades se han convertido en una imparable rutina de terror, violencia generalizada, despojo, desplazamientos y sufrimiento.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 Reprochó que ―el gobierno nos ha manipulado y controlado haciendo promesas que ni las cumple (…) nos han despojado de nuestras tierras, que nuestros padres, abuelos y ancestros nos han heredado. ¿Por qué nosotros tenemos que aceptar las propuestas de los tres niveles de gobierno en dividir nuestras tierras? Si somos los despojados, somos los afectados‖, remató.

Acotó que el acuerdo firmado el pasado 27 de noviembre por el que Santa Martha acepta la propuesta para resolver el conflicto con nuestro municipio, ha sido en vano. (jornada.com.mx) 04/12/2020

15. Amenazan de muerte y hostigan a director del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa en Chiapas Solicitan 30 organizaciones a las autoridades garantizar la seguridad de Nataniel Hernández San Cristóbal de Las Casas, Chis. Alrededor de 30 organizaciones civiles, grupos y colectivos denunciaron este viernes amenazas de muerte y hostigamiento en contra de Nataniel Hernández, director del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa, con sede en el municipio de Tonalá, a quien le expresaron su ―reconocimiento y respaldo.

Al mismo tiempo, exigieron a las autoridades municipales y a los gobiernos estatal y federal garantizar la integridad física del activista, la de su familia y demás integrantes del organismo, así como el ejercicio de la defensa de las garantías individuales como una vía para resolver los problemas.

En un comunicado, dijeron tener conocimiento de la campaña de difamación que se está enderezando en contra del trabajo de Nataniel Hernández. Estos actos se suman a las amenazas de muerte manifestadas en su contra el pasado 20 de noviembre en la colonia Arenero Nueva Esperanza, en la que se señala como responsables a Rosalinda Quevedo Sandoval y Fernando Arreola.

Violencia generalizada Las organizaciones firmantes, entre ellas el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas y la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos, rechazaron la utilización de la violencia como forma para atender los conflictos sociales y la demanda de las comunidades en el ejercicio de sus derechos.

Condenaron las amenazas de muerte y la campaña de hostigamiento, desacreditación y desprestigio que se realizan en contra del defensor de derechos humanos, al tiempo de advertir que estos actos ponen en riesgo su vida, integridad física y su trabajo en la defensa de las garan-

tías individuales.

También condenaron la represión, el hostigamiento, el desprestigio, la violencia e intimidación que se está dando de manera generalizada en contra de los y las defensoras de derechos humanos, los pueblos, comunidades indígenas y movimientos sociales. (jornada.com.mx) 29/11/2020

16. Matan a tiros a ex alcalde de Chamula que expulsó a miles de evangélicos San Cristóbal de Las Casas, Chis. Domingo López Ruiz, ex alcalde de Chamula y uno de los mayores promotores de la expulsión de indígenas evangélicos en ese municipio de los Altos de Chiapas hace más de dos décadas, fue asesinado a balazos, dieron a conocer fuentes gubernamentales.

Dijeron que el ex munícipe fue asesinado en un predio de cinco hectáreas que desde hace 15 años tenía en la colonia Tzementé, municipio de Yajalón, en el norte de la entidad. Se encontraron varios casquillos percutidos.

López Ruiz, de 61 años, era profesor jubilado; fue nombrado alcalde interino de Chamula en junio de 1993, luego de la renuncia de Lorenzo Pérez Jolote, también militante del Partido Revolucionario Institucional (PRI).

El pastor Esdras Alonso González, dirigente de la iglesia evangélica Alas de Águila, dijo que durante su gobierno se intensificaron las expulsiones de indígenas de Chamula que se habían convertido al protestantismo.

Según diversas estimaciones, más de 30 mil habitantes de Chamula fueron expulsados desde la década de 1960 por caciques priístas tradicionalistas, con la excusa de que se habían hecho evangélicos o eran afines a la diócesis de San Cristóbal, entonces encabezada por el obispo Samuel Ruiz García.

Acumuló 57 denuncias; nunca lo investigaron Alonso González recordó que en un año López Ruiz acumuló 57 averiguaciones previas en su contra por delitos relacionados con las expulsiones (privación ilegal de la libertad, despojo, daños y otros) y ninguna fue consignada por los agentes del Ministerio Público por orden del gobierno estatal.

En entrevista, añadió que inclusive mandaron a volar una recomendación de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH). Fue una historia de impunidad‖.

Manifestó que el 5 de julio de 1994, a seis meses del alzamiento armado zapatista, López Ruiz fue secuestrado por un grupo evangélico armado. Desde hacía medio año 587 protestantes chamulas se habían plantado en la entonces Dirección de Asuntos Indígenas, con sede en esta ciudad. El edil fue liberado después de dos días.

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En una entrevista publicada en La Jornada el 20 de febrero de 2006, Pérez Jolote, cuya renuncia dio paso al nombramiento de Domingo López Ruiz, recordó que después del secuestro, regresó a gobernar el municipio, pero ya no era el mismo. Estaba triste y debilitado. (jornada.com.mx) 01/12/2020

17. Guía ética: debate abierto Acompañado por el vocero de la Presidencia, Jesús Ramírez Cuevas, y los demás redactores del documento, el presidente Andrés Manuel López Obrador presentó ayer la Guía é tica para la transformación de México.

Como explicó Ramírez Cuevas, la guía es producto de más de 50 foros de reflexión, análisis y debate, los cuales se realizaron a lo largo de dos años y contaron con la participación de más de un centenar de instancias de gobierno, organizaciones de la sociedad civil, instituciones de educación superior e iglesias.

La elaboración de un texto destinado a exaltar los valores generados por la variedad cultural y el desarrollo civilizatorio del pueblo mexicano, con los cuales combatir la degradación civil y procurar el bienestar del alma, es una promesa empeñada por el mandatario el día de su toma de posesión.

Asimismo, cabe recordar que en su denominación original de Constitución moral la Guía ética fue objeto de rechazo y críticas. Éstas se debieron a que no es posible plantear una constitución moral, en tanto la Constitución es un documento legal; más aún, es la ley máxima que rige al país y lo dispuesto en su articulado es de cumplimiento obligatorio.

Otro motivo polémico fue la interpretación del término moral en su significado coloquial de moralina y de lo que sectores conservadores suelen defender como buenas costumbres.

En este sentido, el cambio de denominación resulta positivo al ubicar a la Guía ética fuera del terreno de las leyes, que son construcciones sociales vinculantes y coercitivas, y trasladarlo al campo de la ética, es decir, de la reflexión acerca de las normas que rigen nuestra conducta en sociedad más allá de lo que indica la legislación.

Estas normas y la reflexión en torno a ellas, aunque carentes de fuerza legal, resultan imprescindibles para la convivencia.

La mejor prueba de ello es la inocultable degradación ética que padece el país tras décadas de promoción del mercantilismo, el individualismo, el consumismo, una concepción egoísta e irresponsable del éxito, la competencia en detrimento de la colaboración, el bienestar individual por encima del colectivo.

La imposición de estos antivalores, que constituyen el núcleo de la ideología neoliberal, facilitó que México se volviera simultáneamente un semillero de pobres y de integrantes de las listas de Forbes, que seamos un escenario mundial de primera importancia en la violencia de género, que los indígenas sigan padeciendo un racismo arraigado.

En respuesta a las lacras generadas o exacerbadas por la crisis de valores, la Guía ética articula una serie de propuestas para una conducta ética, la cual debe ser criticada y mejorada mediante un debate mucho más amplio y participativo que el que la antecedió.

Así, la principal virtud de este documento radica en la posibilidad que abre para poner en el centro del debate la configuración ética requerida por la sociedad mexicana.

Cabe esperar que la mayor cantidad posible de actores sociales –ciudadanos a título individual, colectivos, comunidades, sindicatos, organismos empresariales, instituciones académicas, partidos políticos, iglesias– se animen a analizar y debatir la propuesta lanzada en Palacio Nacional.

De dicho análisis puede surgir un nuevo texto que detecte eventuales lagunas, inconformidades o disconformidades con la redacción actual y refleje una construcción axiológica más, amplia, diversa y potencialmente consensual.

En espera del apropiamiento social de la Guía ética, por lo pronto queda claro que tras la propuesta de Constitución moral nunca hubo una voluntad de forzar a segmento alguno de la población a adoptar determinadas actitudes, o imponer un paradigma moralino ni mucho menos religioso de conducta, sino de incitar a la ciudadanía a expresarse en torno a las normas de comportamiento deseables y necesarias.

Sólo queda llamar a la discusión, a debatir aquellos puntos donde no haya acuerdo, así como a apropiarse y poner en práctica aquellos que generen consenso. (jornada.com.mx) 27/11/2020

18. La Guía ética: Pedro Miguel Cuando Andrés Manuel López Obrador llegó a Palacio Nacional, impulsado por el voto insurreccional, lo último que se habrían imaginado las derechas que hasta entonces gobernaban era que les fueran a quitar los símbolos presidenciales para demolerlos.

Los Pinos, el Estado Mayor Presidencial, el avión y el recubrimiento blindado y hermético del Presidente fueron borrados de un plumazo y se conservó únicamente lo esencial del conjunto de facultades del cargo para emprender la transformación profunda que estamos viviendo.

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Ahora hay que ponerse en los zapatos de los conservadores autoritarios y observar desde allí a un jefe de Estado que pronuncia, desde la tribuna presidencial, la consigna prohibido prohibir –revolucionaria, jipi, anarquista, chaira– y la asume como uno más de los reiterados lemas de su gobierno. Para esa clase de espectadores eso es algo así como si se le apareciera Satanás en persona.

Bien. Este Satanás ha ido revirtiendo una a una las miserias de una administración pública que servía a los intereses particulares en detrimento de los sociales, ha emprendido una inmensa tarea de redistribución de la riqueza, ha ido cimentando la recuperación de la soberanía nacional en diversos ámbitos y se encuentra en pleno proceso de restituir a los poderes de la Unión su capacidad de legislar y ejecutar políticas públicas, facultad que les fue amputada por la proliferación programada de organismos autónomos, entidades descentralizadas y demás oficinas de nombres largos y pomposos, presupuestos injustificables y utilidad más que cuestionable.

Empujado por una implacable presión popular, el gobierno de López Obrador ha abierto el cauce para que la Fiscalía General de la República realice su trabajo de esclarecimiento y procuración ante la monumental corrupción de los gobiernos anteriores.

Por si lo anterior no fuera suficientemente exasperante y desolador para la oligarquía desplazada del Ejecutivo federal, la Cuarta Transformación se ha empeñado en una tarea de educación cívica sin precedente que va desde las conferencias mañaneras hasta el impulso a la organización autónoma de comunidades con programas como La escuela es nuestra.

Ayer, en el espíritu de esa tarea educativa, se presentó en Palacio Nacional la Guía ética para la transformación de México, con lo cual se cumple uno de los compromisos asumidos por AMLO en el Zócalo capitalino la tarde del primero de diciembre de 2018: la elaboración de un conjunto de preceptos para una vida satisfactoria y el comportamiento adecuado, armónico y beneficioso en sociedad.

La necesidad de una obra de esa naturaleza era evidente si se considera el grave daño causado al tejido social por las machaconas y ubicuas prédicas neoliberales que la gente recibió durante décadas, lo mismo en la publicidad comercial que en los discursos oficiales: lo más importante en la vida es que triunfes; compite hasta el límite de tus fuerzas (y más allá de tus escrúpulos) para lograr el éxito; sé emprendedor, sé líder, consume todo lo que puedas y al final del camino únete a la magna celebración en la que los winners hacemos escarnio de los losers.

Exhibe tus riquezas sin pudor y si te sobra una patita de pollo, dásela a los pobres. Si sientes que el mundo está muy

jodido, recuerda que el cambio está en uno mismo.

Ante la evidencia de los frutos podridos de semejante siembra de egoísmo, es claro que el país necesita fortalecer principios como el respeto a la diferencia, a la vida y a la dignidad de los demás, la libertad, el amor, la gratitud, el perdón, la redención, la igualdad, la verdad, la confianza y la fraternidad, y que debe plantearse actitudes constructivas en el trabajo, el ejercicio del poder, la participación económica, las relaciones familiares y el medio ambiente.

La Guía ética para la transformación de México se distribuirá, en una primera etapa, entre beneficiarios de la pensión universal para adultos mayores, pero puede descargarse desde ahora en este sitio: https://is.gd/WijDeV. Desde luego, no se trata de imponer nada a nadie, sino de provocar la reflexión colectiva y el debate para la construcción de nuevos consensos éticos. Cabe esperar que quienes han visto con escepticismo y hasta con horror la elaboración de un documento de estas características lo lean y lo debatan con argumentos y no se atrincheren en descalificaciones in toto del gobierno de López Obrador o alegatos ad hominem; eso no haría sino reafirmar el vacío de ideas, propuestas y proyecto de nación que ha caracterizado a individuos y organizaciones de la oposición en estos dos primeros años del gobierno de la Cuarta Transformación. (jornada.com.mx) 27/11/2020

19. Venezuela: Obispos rechazan “evento electoral” y apoyan Consulta Popular Los obispos de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV), en un comunicado, rechazan el ―evento electoral‖ convocado para la renovación de la Asamblea Nacional, el próximo 6 de diciembre, que ―lejos de contribuir a la solución democrática de la situación política que hoy vivimos, tiende a agravarla‖.

Ante ello, los prelados llaman a los ciudadanos a sumarse a la Consulta Popular, del 7 al 12 de diciembre, basada en el artículo 70 de la Constitución Nacional, informa Vatican News.

Esta iniciativa ha sido propuesta por la actual y legítima Asamblea Nacional como respuesta y rechazo a las elecciones parlamentarias del domingo con la perspectiva de realizar comicios legítimos bajo la égida de la comunidad internacional. ―El pueblo tiene pleno derecho a expresarse por los legítimos canales garantizados por la Constitución, expresando su opinión como auténtico sujeto social‖, remarca en este sentido el comunicado de la CEV difundido el 30 de noviembre de 2020.

Restablecer derechos democráticos

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Del mismo modo, los obispos reiteran el llamado urgente ―a todos quienes dedican sus esfuerzos a la política y a las diversas organizaciones de la sociedad civil a fin de continuar haciendo ‗esfuerzos en conjunto para restablecer los derechos democráticos de la nación‘‖.

Ante los riesgos de imposición de un proyecto para implantar el ―plan de la patria‖ y el ―estado comunal‖, ―desde el ejercicio de nuestro ministerio y siendo ciudadanos de este país, invitamos a un serio discernimiento que nos conduzca a la búsqueda de una solución justa, pacífica, democrática, y acordada entre todos los venezolanos, a la crisis multiforme que afecta a Venezuela‖, prosigue el mensaje. ―No podemos dejarnos vencer por el desaliento. Al contrario, hemos de continuar haciendo todo lo posible y trabajar por la unidad, la paz y la prosperidad de la Nación, anteponiendo el bien común como prioridad a cualquier otro interés‖, expresan los pastores.

Cambio pacífico Asimismo, consideran que el pueblo venezolano ―anhela ciertamente un cambio pacífico de la situación, para lo cual quiere expresarse con el voto, en condiciones justas, equitativas y de igualdad para las partes‖.

Y que ―separadamente, de espaldas los unos a los otros, sin reconocerse y aceptarse, cualquier resultado afianza más la confrontación que la búsqueda sincera de solución en la que tengan parte todos‖. ―Sin encuentro, sin reconocimiento mutuo y sin diálogo auténtico, no habrá solución que traiga bienestar y fraternidad‖, exponen remitiendo a las palabras del Papa Francisco en Fratelli Tutti (n.216): ―Hablar de ‗cultura del encuentro‘ significa que como pueblo nos apasiona intentar encontrarnos, buscar puntos de contacto, tender puentes, proyectar algo que incluya a todos.

Esto se ha convertido en deseo y en estilo de vida. El sujeto de esta cultura es el pueblo, no un sector de la sociedad que busca pacificar al resto con recursos profesionales y mediáticos‖.

Acompañamiento de la Iglesia Por otra parte, los miembros del episcopado venezolano, al inicio del Adviento, alientan nuevamente a que ―nuestra esperanza al reafirmar la fuerza liberadora de Aquél ‗que nos rescata desde siempre‘ (Is. 63,16)‖. ―Confirmados por la Palabra de Dios que puso su morada en medio de nosotros (cf. Jn. 1,14), como pastores del pueblo venezolano, ratificamos el compromiso, la cercanía y el acompañamiento hacia todos. Hacemos nuestras sus alegrías y asumimos también sus sufrimientos, angustias y desolaciones‖, apuntan.

20. Iglesia Valdense será parte de Delegación ecuménica veedora de las próximas elecciones en Venezuela Uruguay. La Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata participará a través de su moderadora, la pastora Carola Tron, de una delegación ecuménica internacional para la observación remota de las Elecciones Legislativas de la República Bolivariana de Venezuela, a celebrarse el domingo 6 de diciembre de 2020.

Debido a la pandemia, esta veeduría se llevará a cabo de forma virtual -experiencia inédita-. Esto exige un esfuerzo extra en cuanto a la metodología a seguir, sobre la cual se está trabajando en estos días previos.

El acompañamiento al proceso electoral de parte de este grupo de representantes de iglesias protestantes se realizará gracias al enlace provisto por la organización venezolana no gubernamental SURES – Estudios y Defensa en Derechos Humanos– *. ―Con esta veeduría internacional procuramos estar cerca del pueblo venezolano, aportar nuestro grano de arena para que el proceso eleccionario acontezca serenamente, dando oportunidad a la manifestación de la voluntad democrática de las mayorías‖, resaltó Carola Tron.

Concluyó, la moderadora: ―Velar para que el proceso sea transparente y pacífico es también una manera de dar testimonio de nuestro compromiso evangélico con la democracia de nuestros pueblos y la necesidad de escuchar las voces que expresan sentires y necesidades haciéndonos eco de los profetas bíblicos que acompañaron al pueblo de Dios en la búsqueda de la justicia.

Como iglesias, nos sentimos desafiadas a comprometernos en los procesos sociales y en la defensa de los derechos humanos y estaremos trabajando de manera ecuménica para hacer nuestro pequeño aporte‖. * SURES es una organización no gubernamental sin fines de lucro, independiente, no partidista y no confesional. Su mandato se extiende a todos los derechos humanos ambientales, civiles, culturales, económicos, sociales y políticos reconocidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y en los tratados internacionales ratificados por este país.

Su acción prioritaria se enfoca hacia los grupos y colectivos de personas en situación de mayor exclusión, pobreza y discriminación.

Fuente: Secretaría de Comunicaciones IEVRP (alc-noticias.net) 04/12/2020

(es.zenit.org) 02/12/2020

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21. Marchan mil contra termoeléctrica en Morelos y en defensa del agua

va alcanzar a la Guardia Nacional para matar a todos los campesinos de México.

Los ideales de Zapata siguen vigentes, dice nieto del general; ―daremos la vida si es necesario‖

El PIM es un proyecto de muerte que quiere imponer el gobierno federal, que encabeza el presidente (Andrés Manuel López) Obrador, a través de mentiras y de manera ilegal, acusó el también ejidatario de Anenecuilco, municipio de Ayala.

Cuernavaca Mor. Alrededor de mil personas, entre campesinos y pobladores que se oponen al Proyecto Integral Morelos (PIM), algunos en tractores y acompañados por integrantes de organizaciones civiles iniciaron la mañana ayer la lucha por la defensa del agua del río Cuautla, a fin de evitar que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) se lleve el vital líquido para la termoeléctrica de Huexca.

La protesta se inició en el contexto de la conmemoración del 109 aniversario del Plan de Ayala, donde los contingentes se congregaron frente a las instalaciones de la Asociación de Usuarios del río Cuautla (Asurco), en el municipio de Ayala, donde mantienen un plantón.

De ahí se dirigieron a la plaza Revolución del Sur, en la estatua del general Emiliano Zapata, en la ciudad de Cuautla, después continuaron por las inmediaciones del río Cuautla, hacia San Pedro Apatlaco, en Ayala, sitio que encontraron resguardado con vallas metálicas y elementos de la Guardia Nacional.

Ahí, frente de las vallas y cientos de policías federales, y a unos metros de donde trabajadores de la CFE concluyen el acueducto del PIM, el nieto del Caudillo del Sur, Jorge Zapata González, afirmó que los ideales del general Emiliano Zapata siguen vigentes y mostró su disposición para defender el agua hasta con su vida, si es necesario.

Recordó que su abuelo y los de otros ejidatarios lucharon y dieron la vida por la tierra, la libertad y la justicia, ejemplo que tomarán para impedir que la CFE se lleve el agua con la que riegan sus cultivos, de los cuales se alimentan.

Conmemoración de los 109 años del Plan de Ayala ―En la conmemoración del Plan de Ayala hace 109 años, nos demuestran, compañeras y compañeros, que los ideales del general Zapata siguen vivos y que con todo, y de ser necesario, hasta con la vida la vamos a defender.

Así que señores ni un paso atrás en la defensa de nuestra agua. Es ahora o nunca. Debemos pensar en las futuras generaciones, así como en su tiempo nuestros abuelos lo hicieron por nosotros. ¡Vamos por toda nuestra agua, ni una gota de agua para esa termoeléctrica!. ¡Adelante, compañeros!, arengó.

En entrevista, Zapata González puntualizó que esta protesta fue pacífica y no descartó movilizaciones más drásticas posteriormente. Mira, cuando el pueblo decida hacer una manifestación más radical se va tirar todo lo que ya esté construido, eso ya se le advirtió al gobierno y no le

A bordo de tractores intentan derribar valla En esa parada, los campesinos, algunos a bordo de tres tractores, estuvieron a punto de derribar la primera valla metálica, lo que causó el reforzamiento de elementos federales y que se activaran las alarmas de la Guardia Nacional.

El ruido de la alerta y que un grupo de jóvenes encendiera un bote de aerosol, el cual fue sofocado por un efectivo con un extintor, provocó que los campesinos se replegaran.

En las inmediaciones del río Cuautla, en San Pedro Apatlaco, un grupo de ejidatarios mantenía desde 2016 dos campamentos para evitar que continuaran las obras del acueducto, pero fueron desalojados por las fuerzas federales el pasado 23 de noviembre.

Un hombre intentó derribar con su tractor un muro metálico, pero activistas pidieron calma y mencionaron que la protesta era pacífica, además de que cuentan con 19 amparos y 10 suspensiones, y que mediante Asurco tienen la concesión del río Cuautla por decreto presidencial desde 1926.

Juan Carlos Flores, abogado de los ejidos, e integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala, pidió a los campesinos y núcleos ejidales unirse para luchar juntos y evitar el robo del agua.

Recordó que el 28 de noviembre de 1911 se firmó el Plan de Villa de Ayala, al grito de: ¡abajo las haciendas, arriba los pueblos!. Y hoy el grito es: ¡abajo los megaproyectos, arriba los pueblos!.

A las 13:30 horas concluyó la movilización en la que participaron ejidatarios y pobladores de Huexca, Yecapixtla, Tepoztlán, Xoxocotla, Jantetelco, Amilcingo y pueblos de Cuernavaca, entre otros, así como alumnas de la Escuela Normal Rural de Amilcingo Emiliano Zapata.

La termoeléctrica de Huexca, municipio de Yecapixtla, forma parte del PIM y el gobierno federal pretende que inicie actividades el diciembre próximo. (jornada.com.mx) 29/11/2020

22. Opositores a hidroeléctrica en Morelos denuncian acoso de la GN Cuernavaca, Mor. Los campesinos opositores al Proyecto Integral Morelos (PIM) denunciaron que son víc-

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timas de "acoso e intimidación por elementos de la Guardia Nacional (GN), trabajadores de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) y de los ocupantes de un helicóptero que sobrevuela las oficinas de la Asociación de Usuarios del Río Cuautla (Asurco), donde se plantaron desde el lunes pasado.

Los opositores al PIM convocaron para este sábado a una movilización que se realizará en la plaza Revolución del Sur, en Cuautla, donde está la estatua del general Emiliano Zapata.

La protesta se realiza debido al reinicio de la construcción del acueducto y por el desalojo efectuado por la GN la madrugada del 23 de noviembre contra los ejidatarios que mantenían sus plantones desde 2016 en las orillas del río Cuautla, en San Pedro Apatlaco.

23. Indígenas de Guerrero, Oaxaca y Chiapas protestan contra el Proyecto Integral Morelos

Una ejidataria denunció que la mañana del viernes, una patrulla de la GN llegó al campamento, supuestamente porque les llegó un reporte de que en dicho plantón estaba llegando gente armada. Pero esto es falso, agregó la campesina, y sospechó que tal vez los gobiernos federal y estatal quieren acusarlos o sembrarles armas para criminalizar su lucha por el agua.

Advirtió que en caso de que lo anterior ocurra, el responsable será el presidente de la Asurco, Rogelio Plascencia Barreto, ya que no ha dado la cara desde que los gobiernos federal y estatal desalojaron los dos plantones que sus compañeros mantenían para impedir que se llevaran su agua a través de ese acueducto.

Responsabilizaron también al presidente Andrés Manuel López Obrador y al gobernador de Morelos, Cuauhtémoc Blanco Bravo, si algo les pasa. El nuevo plantón se realiza en la Asurco, sobre la carretera Cuautla-Ayala.

Los campesinos denunciaron que camionetas con hombres vestidos de negro pasan a cada rato y los videograban.

(jornada.com.mx) 28/11/2020

Organizaciones indígenas de Chiapas, Guerrero y Oaxaca mostraron su solidaridad con el Frente Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala en su rechazo al Proyecto Integral Morelos (PIM), el cual se desarrolla en las tres últimas entidades.

La Red de Pueblos Zoques de Chiapas exigió un alto a la agresión contra las comunidades zapatistas, al despojo de nuestros territorios y a los megaproyectos de muerte, como el Tren Maya, el PIM y el Corredor Transístmico.

En un documento difundido tras un encuentro de dos días de trabajo en el municipio de Ixtapa, Chiapas, exigieron respeto a la libre determinación de nuestros pueblos y se pronunciaron contra las reformas estructurales-peñistas que con otras caretas o formas se están aplicando en nuestro país.

La agrupación informó que los asistentes a la reunión acordaron seguir construyendo alternativas de vida desde abajo, desde la vivencia y experiencia de nuestros pueblos indígenas y no indígenas y caminar unidos, seguir realizando actividades que fortalezcan nuestra resistencia.

El desalojo de los dos campamentos y el reinicio de la construcción del acueducto resguardado por cientos de policías tendrá un costo político muy caro al presidente López Obrador, porque con las acciones ilegales que hicieron sólo agrandaron el problema y elevaron este conflicto a escalas nacional e internacional, dijo Jaime Domínguez Pérez, integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala.

En tanto, indígenas de Atlamajaltcingo del Monte, Malinaltepec y Acatepec, Guerrero, bloquearon la carretera Tlapa-Marquelia. Los inconformes pertenecientes al Concejo Indígena y Popular de Guerrero-Emiliano Zapata, junto con la Organización Campesina de la Sierra del Sur, dijeron en un comunicado que el bloqueo era en solidaridad con nuestras hermanas y hermanos del Frente de Pueblos.

El PIM comenzó a proyectarse en Morelos desde las administraciones del panista Marco Antonio Adame y el entonces presidente Felipe Calderón. Y continuaron con Graco Ramírez y Enrique Peña Nieto; su inicio se hizo con la fuerza pública estatal y federal.

A su vez, integrantes de la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (Ucizoni) se manifestaron con un plantón frente a las oficinas de la Comisión Federal de Electricidad, en el municipio de Matías Romero, Oaxaca, en apoyo de los defensores de la tierra en Morelos.

Ahorita que el gobierno federal se aprovechó de que los campesinos están en tiempos de cosecha de su maíz, sorgo y otros frutos y semillas, y la pandemia de Covid19; pero cuando vean que el agua baja contaminada, muerta, y que les disminuyan el caudal para sus cultivos, entonces va comenzar la guerra por el agua en Morelos.

Con banderas y pancartas, los manifestantes exigieron al Estado mexicano dejar la represión y la criminalización de quienes se oponen principalmente a la hidroeléctrica de Huexca, en Morelos. También bloquearon por dos horas la carretera transístmica en el poblado de Chigola. Las protestas terminaron cerca de las 16 horas.

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(jornada.com.mx) 02/12/2020

presidente Andrés Manuel López ObraObrador y a la CFE, que encabeza Manuel Bartlett, que estamos en contra de que funcione la termoeléctrica y seguiremos en resistencia.

24. Pide la CIDH a México informe sobre abusos a causa del PIM Cuernavaca, Mor. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) solicitó al Estado mexicano información sobre las violaciones a las garantías individuales denunciadas ante el organismo por 17 ejidos del municipio de Ayala, informó el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala.

La petición de la CIDH, según los opositores al Proyecto Integral Morelos (PIM), se hizo el 30 de noviembre, y el gobierno tiene siete días para responder sobre los atropellos contra las garantías de libre manifestación, organización y reunión pacífica.

Los representantes de 17 ejidos, de 32 que integran la Asociación de Usuarios del Río Cuautla (Asurco), la cual tiene la concesión del cauce, solicitaron ante la CIDH medidas cautelares para impedir que se consume el robo del agua del río Cuautla y de la planta tratadora de aguas negras, las cuales utilizan para regar sus cultivos.

La CIDH requirió al Estado Mexicano datos sobre las medidas que ha aplicado para proteger la vida e integridad de las personas afectadas por el PIM, refiere un comunicado del frente opositor al proyecto.

También pidió que aporte copia simple de las principales decisiones judiciales emitidas sobre los hechos alegados y cualquier información adicional que considere pertinente a la luz del artículo 25 del reglamento de la CIDH. De la misma forma, solicitó a los ejidatarios que se oponen a la termoeléctrica en Huexca más información sobre el número de comunidades que pone en riesgo el proyecto, cuál es el estado de los recursos legales y más datos sobre el desalojo realizado el 23 de noviembre, por el cual solicitaron la intervención de la CIDH. El abogado de los ejidos denunciantes, Juan Carlos Flores Solís, expuso que de esta forma el organismo internacional atiende la queja de las comunidades, ejidos y personas defensoras de derechos humanos que se oponen al PIM. En ese contexto, la mañana del miércoles un grupo de personas protestó fuera de la termoeléctrica de la Comisión Federal de Electricidad en Huexca, que empezaría a funcionar en breve. Asimismo, exigió justicia por el asesinato del activista Samir Flores Soberanes, opositor al PIM.

(jornada.com.mx) 03/12/2020

25. ONG quieren que partidos impulsen aspirantes de la comunidad LGBT para 2021 Organizaciones que defienden los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LGBT) llamaron a que en el proceso electoral 20202021 se apoyen y promuevan candidatos que sean parte de la población de la diversidad sexual.

Jazz Bustamante, integrante de la Red Internacional para la Defensa de la Diversidad Sexual, expuso que en los estados de la República se cuenta con liderazgos LGBT que pueden aspirar a un cargo público pero hace falta que los partidos políticos abran más espacios para ellos. Todavía, añadió, hay resistencia en las estructuras partidistas para impulsar estas candidaturas.

Gloria Careaga, coordinadora general de Fundación Arcoíris, mencionó que en muchos momentos los partidos políticos han utilizado la presencia de candidaturas LGBT solamente para atraer votos, ya que no hay una garantía de que las propuestas que les están ofreciendo efectivamente tenga posibilidades de alcanzar el éxito.

Destacó que es necesaria la participación de personas de la diversidad sexual en diferentes cargos públicos no sólo para fortalecer en todo el país los marcos legales que protejan sus derechos, sino lograr tener voces fuertes para gestionar con los ejecutivos, y que se nos contemplen en las políticas públicas.

Reflejo de democracia Iván Tagle, director general de Yaaj México, mencionó la importancia de la participación de personas LGBT en lugares como los congresos, ya que ello también es un reflejo del avance de la democracia, de poder ser representante con las necesidades específicas que cruza todo una población históricamente vulnerada.

Además se da un mensaje poderoso a la sociedad el que existan personas que no tengan miedo a expresar su sexualidad o su orientación, y sobre todo a los jóvenes que van a tener un referente. Ello, añadió, nos cambia mucho el contexto, nos empodera y me parece que ahí radica una de las cosas más valiosas. (jornada.com.mx) 02/12/2020

La protesta, explicó Teresa Castellanos Ruiz, habitante de esa comunidad indígena, también fue para decir al

ÁMBITO SOCIAL 20

26. Comunidad de Vida Cristiana: "Las orientaciones sexuales diversas son un don de Dios" La CVX, que agrupa a 1.100 personas en 35 comunidades de toda España, ha constatado en los últimos años la presencia de personas LGTB+ en la Iglesia y en la propia comunidad Tal y como hace constar en un comunicado "esta experiencia de diversidad en la Iglesia ha hecho brotar en la comunidad un profundo agradecimiento y alegría" Por ello y por el rechazo que pueden llegar a sufrir las personas LGTB+, se ha compromete "en el acompañamiento de estos procesos de fe e integración en la comunidad eclesial", en la sensibilización y la formación interna La Comunidad de Vida Cristiana (CVX), que agrupa a 1.100 personas en 35 comunidades de toda España, ha constatado en los últimos años «la presencia de personas LGTB+ en la Iglesia y en la propia comunidad» que, «al igual que el resto de integrantes del pueblo de Dios, quieren vivir con plenitud su fe, en amor y servicio, pero que muchas veces encuentran dificultades añadidas para hacerlo e incluso rechazo, lo que genera gran sufrimiento personal y familiar».

Tal y como hace constar en un comunicado hecho público este miércoles, 2 de diciembre, para la CVX es «un don de Dios estar formada por personas con orientaciones sexuales diversas» y «esta experiencia de diversidad en la Iglesia ha hecho brotar en la comunidad un profundo agradecimiento y alegría».

Consciente, asimismo, de que «toda persona es, en su naturaleza, hija de Dios, creada a su imagen y semejanza», se ha comprometido «en el acompañamiento de estos procesos de fe e integración en la comunidad eclesial» y en la sensibilización y formación interna.

Acerca de la Comunidad de Vida Cristiana La Comunidad de Vida Cristiana (CVX) es una asociación de hombres y mujeres, adultos y jóvenes, de todas las condiciones, con presencia en 60 países. Viven el deseo de seguir más de cerca a Jesucristo y trabajar en la construcción del Reino. El carisma de CVX y su espiritualidad son ignacianos. CVX en España está compuesta por 35 comunidades locales y alrededor de 1.100 personas.

Manifiesto Íntegro En nuestras comunidades locales se ha constatado en los últimos años la presencia de personas LGTB+ en la Iglesia y en la propia comunidad que, al igual que el resto de integrantes del pueblo de Dios, quieren vivir con plenitud su fe, en amor y servicio, pero que muchas veces en-

cuentran dificultades añadidas para hacerlo e incluso rechazo, lo que genera gran sufrimiento personal y familiar.

Desde nuestras comunidades locales, diversas personas se han comprometido en el acompañamiento de estos procesos de fe e integración en la comunidad eclesial.

Como recuerda el Papa Francisco en Amoris laetitita, la Iglesia ha de hacer suyo «el comportamiento del Señor Jesús, que en un amor ilimitado se ofrece a todas las personas sin excepción» y, por ello, no cabe ningún «signo de discriminación injusta» hacia las «personas con tendencias homosexuales».

Fruto de la experiencia de acompañamiento, y unido a esta reflexión, en la última Asamblea General de CVX España, celebrada en agosto de 2019 en Pamplona, se acordó profundizar en el tema y realizar un manifiesto público para hacer constar que: Nuestra comunidad vive como don de Dios el estar formada por personas con orientaciones sexuales diversas, personas en cuyas familias hay miembros LGTB+, personas solteras, casadas y divorciadas.

Como integrantes de la Iglesia que son, participan en ella en igualdad, y lejos de cualquier estigma. Por ejemplo, los cargos de responsabilidad y representación de la comunidad están abiertos para todas ellas.

La discriminación, siempre injusta, que sufren muchas personas por su orientación sexual es una llamada de atención a la comunidad cristiana para seguir recordando que toda persona es, en su naturaleza, hija de Dios, creada a su imagen y semejanza; y para redoblar esfuerzos de reconocimiento, acogida y acompañamiento.

Nuestra comunidad se compromete a cuidar la sensibilización y la formación interna de sus miembros sobre este tema, así como a incorporarlo en las distintas áreas de trabajo.

Esta experiencia de diversidad en la Iglesia ha hecho brotar en la comunidad un profundo agradecimiento y alegría. (religiondigital.org) 02/12/2020

27. 76 monjas enferman de COVID-19 en un convento en Alemania Las autoridades pusieron todo el monasterio en cuarentena a fines de la semana pasada después de que se descubrieron los primeros casos de coronavirus Hasta ahora ninguna ha tenido que ingresar en el hospital En toda Alemania, 13.604 personas dieron positivo en las últimas 24 horas y otras 388 murieron de COVID-19,

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informó el centro nacional de control de enfermedades, el Instituto Robert Koch Setenta y seis monjas dieron positivo a COVID-19 en un convento franciscano en el noroeste de Alemania, dijeron el martes las autoridades de la iglesia.

Otras 85 monjas recibieron resultados negativos en las pruebas en el monasterio de Thuine, cerca de la frontera holandesa, dijo la madre superiora a The Associated Press. ―Estamos agradecidos de que hasta ahora no haya nadie en el hospital‖, dijo la hermana Maria Cordis Reiker.

Las autoridades pusieron todo el monasterio en cuarentena a fines de la semana pasada después de que se descubrieron los primeros casos de coronavirus. La mayoría de las monjas en Alemania son mujeres mayores.

Reiker dijo que todavía estaban esperando los resultados de las pruebas de los 160 empleados seculares, incluidos los que trabajaban en el hogar de ancianos, la cocina y el lavadero del monasterio.

Las monjas también dirigen un internado para niños y otras escuelas, incluida una vocacional. ―No sabemos cómo continuarán las cosas con respecto a nuestras escuelas, todo está cambiando‖, dijo.

En toda Alemania, 13.604 personas dieron positivo en las últimas 24 horas y otras 388 murieron de COVID-19, informó el centro nacional de control de enfermedades, el Instituto Robert Koch.

Si bien la cantidad de nuevos casos de virus entre los jóvenes está disminuyendo en el país, está aumentando entre las personas mayores, dijo el instituto.

ñaban los sentimientos; se incrementaban las actividades comerciales; se hacían inventarios y ajustes contables; se incrementaban los actos litúrgicos para conmemorar y recrear la profecía del advenimiento de Jesucristo y la expectativa de su segunda venida; se programaban actos culturales, fiestas y comilonas; pero también había instancias de tristeza, melancolía, depresión psíquica, desconsuelo espiritual y otros males emocionales.

En tiempo pasado, era tradicional ver en los templos cristianos ensayos de música coral y dramas. Se veían las viviendas, los comercios, los parques de recreación, y aun las calles engalanados con luces multicolores, artefactos de origen nacional y muñecos de influencia foránea.

Algunas personas intercambian o reciben regalos, bonos, un decimotercer mes de salario, u otras donaciones y regalos. Había entonces anuncios y animación de fiestas propicias de la época.

Más ahora, el Covid-19 compele aislamiento, riguroso cuidado sanitario, continua atención de observar y cumplir con las recomendaciones médicas y las ordenanzas gubernamentales, para no ser contagiado o contagiar a otros.

De no cumplir con esas modalidades, después se estaría apenado por ser indisciplinado y con lamentaciones y remordimiento. De no obedecer las instrucciones de los científicos y los decretos gubernamentales, se podría enfermar y caer en un profundo abismo de desilusión, complicación económica, resaca espiritual, y complejidad emocional.

28. Diciembre 2020: un mes atípico en todo el planeta: Telésforo Isaac*

El estado de situación en este mes de diciembre obliga a todos a pensar bien, ser ponderados y actuar con prudencia para no estropear y desvirtuar el curso normal que se debe llevar en la vida de una persona sensata, una familia bien organizada y un pueblo apegado a lo que es necesario para el bienestar social.

Este diciembre del año 2020 es un período en que la totalidad de la civilización del planeta Tierra está sometida a una condición anómala debido al azote del virus Covid-19, que es activamente fulminante e infectante y que ha doblegado al mundo haciendo estragos a todos los niveles de los estados de los seres humanos.

La vida llevada a cabo sin la adecuada disciplina, visión, equilibrio, estabilidad emocional, puede llevar a la persona, a la familia y al conglomerado social a una existencia de un complicado embrollo, o como un estanque vacío, pozo seco, plantío sin rocío, desierto árido, río desecado, o como túnel sin salida.

La parte correspondiente a la Civilización Occidental y en particular los seguidores de Jesús de Nazaret son los más resentidos por la situación que impera en el medio ambiente por causa de la epidemia.

Cuando no se hace lo que es apropiado en los parámetros de la modalidad aceptable y de acuerdo con las posibilidades de los recursos que se manejan, se encaminará con pasos falsos, sufrirá y caerá en el despeñadero económico, desliz espiritual y la consecuencia de esa actitud, podría terminar en descorazonamiento, desesperación, tristeza y quebranto mental.

(religiondigital.org) 02/12/2020

El mes de diciembre, hasta ahora, había sido un período de altas y bajas en múltiples fases de las vidas personales y de las sociedades. Muchas fueron las variables que se experimentaban al fin del año secular: se enmara-

Este diciembre 2020, puede ser un tiempo de vivencia familiar, de remembranzas del nacimiento de Jesús el Salvador, de esperanza del retorno del Juez y Reden-

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tor, un tiempo de alegría y gozo espiritual. Sí, para esto hay que pensar y actuar con moderación y buen juicio, a fin de lograr sosiego y cantar con alta voz: ―¡Oh santísimo, felicísimo, grato tiempo de Navidad!‖. * El autor es Obispo Emérito de la Iglesia Episcopal Anglicana (alc-noticias.net) 04/12/2020

29. El mensaje de Cáritas para la Navidad del coronavirus: "Esta Navidad, más cerca que nunca" Su campaña navideña llama a colaborar con Cáritas y a «ser estrella de Belén» para que nuestros gestos de cercanía sean «el mejor regalo para los demás» Esta invitación a la solidaridad económica con las víctimas de las injusticias tiene destinarios reales: las familias sin recursos, las personas mayores que viven solas, quienes no tienen empleo, o los que viven en la calle y no pueden refugiarse en el calor de un hogar Cáritas lanza su tradicional Campaña de Navidad basada en un claro leit motiv que permita contrarrestar las circunstancias de distancia social y aislamiento que han marcado nuestras relaciones personales y sociales a lo largo de los últimos meses a causa de la Covid.

Con el lema ―Esta Navidad, más cerca que nunca‖, Cáritas propone vivir una Navidad en una doble dimensión. Por una parte, recuperando la cercanía, no medida en metros, sino en gestos, con quienes más lo necesitan.

Y por otra, colaborando económicamente con los fines de Cáritas para romper simbólicamente las distancias y estar más cerca de aquellos que afrontan unas condiciones de precariedad a causa de la pandemia y que desbordan cada día a los recursos de acogida de Cáritas para garantizar sus necesidades básicas.

Esta invitación a la solidaridad económica con las víctimas de las injusticias tiene destinarios reales: las familias sin recursos, las personas mayores que viven solas, quienes no tienen empleo, o los que viven en la calle y no pueden refugiarse en el calor de un hogar.

Y también de las personas que afrontan el duelo de la ausencia de quienes esta Navidad no se sentará a la mesa, de las personas que han perdido sus medios de vida a causa de la pandemia o de las personas migrantes que siguen hacinándose en nuestras islas y en las costas sin que lleguen soluciones.

La Campaña de Navidad de Cáritas de este año se enmarca dentro de la misma llamada a la solidaridad con las víctimas de la emergencia social causada por el coronavirus, que se puso

en marcha a principios de marzo bajo el lema general ―Cada gesto cuenta‖.

Una Navidad diferente inspirada en un pesebre Con esta llamada a ―estar más cerca que nunca‖, a superar la distancia física y el alejamiento emocional que impone el uso de mascarillas, Cáritas propone vivir, como se señala en los materiales editados dentro de la Campaña, ―una Navidad diferente y un estilo de vida radicalmente distinto y revolucionario que tiene su origen en un pesebre‖. ―La Navidad –recuerda Cáritas en la campaña— llega de nuevo para sacarnos de nuestros letargos y ensimismamientos, para deslumbrarnos con las luces que brillan en la generosidad de las personas voluntarias, en los gestos que cualquiera podemos hacer para cuidar y acompañar, en el tiempo que regalamos sin prisas y disponible para escuchar, preguntar, mirar a los ojos, y ser capaces de reconocer y agradecer todo lo bueno que recibimos todos los días‖. ¿Cómo podemos estar más cerca?

La distancia física que nos exige el cuidar a lo demás y el cuidarnos para frenar la expansión de este virus letal está encapsulando los afectos y las emociones. Cada día el aislamiento se hace más costoso y es fácil ceder ante el desánimo y el no llegar a ver un horizonte cercano y libre de la enfermedad. E imaginar que no vamos a poder encontrarnos con los que queremos de la misma forma que otros años, aún nos parece una ficción.

Ante esta situación, la Campaña de Navidad de Cáritas invita a que cada uno de nosotros seamos una ―estrella de Belén que ayude a alumbrar caminos, los de personas que conoces y los de otras que quizás estén más lejos de tu día a día, a ser estrella que con su luz alumbre esperanza a través de gestos generosos y sencillos que faciliten encuentro, diálogo, oportunidad‖.

Regalar nuestro mejor gesto esta Navidad Hay gestos concretos que pueden hacer que esta Navidad sea de verdad distinta y contribuyan a tejer red y cercanía, y a convertirse en el mejor regalo para los demás.

Estos son algunos de los gestos que propone la Campaña de Navidad de Cáritas: - Comparte tus bienes con los que menos tienen. Y dona. La generosidad ensancha el alma.

- Valora y disfruta una Navidad más sencilla y austera donde des valor a lo que verdaderamente te importa.

- Escucha y lee las noticias con mirada larga y amplia, que te permita tomar conciencia de que muchas personas en muchos lugares viven realidades muy distintas a la tuya.

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- Consume con corazón y con cabeza. Que el consumo que realices sea responsable y justo, y tenga en cuenta el bienestar de otras personas.

timiento.

- Agradece y ofrece. Reconocer los dones que recibimos y disfrutamos nos dispone para agradecerlos y compartirlos con los demás.

Sin embargo, en los tiempos presentes en que vivimos con tantas preocupaciones y nuevas dificultades que enfrentamos de la alimentación, cambios climáticos, enfermedades y pandemia, la nota de la esperanza gozosa de la venida del Redentor nos anima y fortalece.

- Cultiva el encuentro y la amistad, que los demás te sientan cerca. Una conversación, escribir una carta o una tarjeta de Navidad, cocinar para alguien, regalar un dibujo o una manualidad… hay cientos de formas para expresar amor y cercanía.

El tiempo de Adviento ha sido considerado como la primera estación litúrgica del año; de tal manera que con este tiempo se inicia el año litúrgico: Adviento, Navidad, Epifanía, Cuaresma, Pascua, Pentecostés. Es todo un peregrinaje espiritual caminando con Jesús.

- Realiza gestos gratuitos que ayuden y mejoren la vida de otras personas, que sirvan para aliviar la soledad y la tristeza, para cuidar y acompañar, para cooperar con otros y hacer la vida más plena y feliz para todos.

Para marcar el paso de la semana de Adviento y acompañar las reflexiones y acciones se usa la corona de Adviento. Este símbolo consiste en una corona de follaje verde. La forma circular simboliza la vida eterna; el verde representa la esperanza y la vida.

- Tómate un tiempo diario para estar en silencio, para orar, meditar o contemplar. Convertir estas prácticas en hábitos nos ayuda a crecer en sensibilidad y a vivir con mayor atención a la realidad.

En el follaje se insertan cuatro velas moradas, color de espera y de penitencia, o rojas,que simbolizan el amor de Dios (si no las encuentran de colores, pueden usarse las blancas). El rito consiste en encender cada semana de Adviento el número de velas correspondiente: una la primera semana, dos la segunda; etc.

- Conecta y hermánate con la Naturaleza sin invadirla ni querer conquistarla. Aprender a amarla nos lleva a realizar gestos concretos y cotidianos para cuidarla y preservarla.

Un gesto en redes Otra de las propuestas de Cáritas va a dirigida a dar visibilidad a esos gestos de cercanía a través de las redes sociales.

Para ello, invita a confeccionar una estrella de Belén personalizada y colgar nuestra foto con ella y con este mensaje [Soy (XXX) de la Cáritas Diocesana, parroquial... y este año quiero ser luz para otros… (añadir el gesto o compromiso personal) porque esta Navidad quiero estar más cerca que nunca. #CadaGestoCuenta] en el perfil personal en todas las redes donde interactuemos. La propuesta es subir esos mensajes en la semana del 21 al 25 de diciembre. (religiondigital.org) 02/12/2020

30. Adviento: Tiempo de espera y esperanza: Ofelia Miriam Ortega El tiempo de Adviento (Lat. Adventus, advenimiento, venida o llegada) fue señalado desde los primeros siglos del cristianismo como una época especial de preparación para la fiesta de Navidad o Natividad de Jesús, el Hijo de Dios.

Durante este tiempo, la iglesia se prepara para la celebración litúrgica anual del nacimiento de Jesús. Este evento ha tenido un carácter penitencial muy marcado con un llamado al arrepen-

En la Navidad se enciende la vela mayor en el centro, después de haber encendido las anteriores. La luz y el calor de las velas representan la proximidad del nacimiento de Jesús, la Luz del mundo.

Antonio Machado nos inspira con su concepto de la esperanza: ―vivir es devorar tiempo, esperar; y por muy trascendente que quiera ser nuestra espera, siempre será espera de seguir esperando‖.

La espera es a la vez una disposición y una actividad primaria del ser humano. La función primaria y más esencial de la vida. En cuanto ser viviente, el ser humano no puede no esperar, existe y tiene que existir esperando. La espera es vivir en esperanza, porque la vida sin esperanza es difícilmente pensable.

Durmiendo o en vigilia, vivir es para el ser humano espera, y esperar es moverse apasionadamente hacia el futuro con esperanza.

Así que, la época de Adviento nos invita a esperar y a vivir con la seguridad de la esperanza que nos proporciona la llegada del Niño de Nazaret.

Sugerimos para esta etapa de Adviento la reflexión de varios pasajes bíblicos que nos motivarán para una espera esperanzadora.

1-Adviento nos brinda esperanza: Isaías 9:1-7:―Porque nos ha nacido un niño, Dios nos ha dado un hijo, al cual se le ha concedido el poder de gobernar, y le darán estos nombres: Admirable en sus planes, Dios invencible, Padre Eterno, Príncipe de la paz‖ (Isaías 9:6).Leer también Romanos 4:18: ‖ Cuando ya no había esperanza

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 Abraham creyó y tuvo esperanza‖ .Adviento es la estación que nos da esperanza. Tiempo de vivir la fe con esperanza. Sentir a Dios como futuro absoluto.

2-Adviento nos brinda paz: Lucas 2:8-14: ―! Gloria a Dios en las Alturas! Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su favor‖ (Lucas 2:14) 3- Adviento nos ofrece alegría:Lucas 2:15-20:‖ los pastores , por su parte, regresaron dando gloria y alabanza a Dios por todo lo que habían visto y oído, pues todo sucedió como se les había dicho‖. Adviento, tiempo de vivir la fe con alegría.

4- Adviento nos ofrece amor: Lucas 3: 10-18:‖ De este modo y con y otros muchos consejos, Juan anunciaba la buena noticia a la gente‖(Lucas 3:18). Adviento nos anuncia el peregrinaje del amor en la compañía de Jesús de Nazaret.

5- Adviento es tiempo de consolación: Isaías 40:1-11: ‖ El Dios deustedes dice: consuelen, consuelen a mi pueblo; hablen con cariño…‖(Isaías 40:1). Adviento es tiempo de consolar, de confortar y de animar. Que nuestros sermones y liturgias en esta estación litúrgica incluyan esa animación que hoy necesitan nuestras comunidades.

Meditemos en este poema de Tagore: Él viene siempre/ Viene sin cesar nuestro Dios encarnado/ Él vine de día, Él viene de noche/ Lo espero por la puerta, Él viene por la ventana/ Lo espero en la alegría, Él llega con su cruz/ Él viene en la abundancia,/ Y aún más en la pobreza/ Él viene cuando es deseado,/ Y surge cuando ya no lo espero/ Él viene por su Palabra y la Eucaristía,/ Con todos sus misterios./ Él viene en el silencio, en la brisa apacible./ Él viene también en la multitud y en el ruido./ Él viene en todos esos rostros reencontrados,/ A través de las horas/ Él viene a cada instante,/ Mas mis ojos son incapaces de reconocerle./ Él viene, él viene siempre…/ Yo siento sus pasos de oro sobre el camino./ Él viene, Él viene, Él viene siempre. (alc-noticias.net) 03/12/2020

tacando las contribuciones musicales de compositores de diferentes familias confesionales y trasfondos culturales. Toda la música está basada en un texto común pero presentada en varios idiomas.

Preparadas con el apoyo del programa Vida espiritual del WCC y el equipo de apoyo de WCC-COVID19, las canciones se compartirán gradualmente en el canal de YouTube del WCC hasta el 6 de enero de 2021.

Creado en 2004, Red Crearte es un espacio para mujeres y hombres de diversas denominaciones y países que se especializan en liturgia, música y arte litúrgico.

Ha colaborado desde sus inicios con el CMI en diversas iniciativas, como a principios de este año, el proceso creativo común de canciones para la temporada de Pascua. ―Esperamos que el proyecto aliente la vida de celebración de nuestras comunidades alrededor del mundo, uniéndonos con la esperanza de un florecimiento de la vida en plenitud para todos‖, dijo el Rev. Gerardo Obermann, coordinador de Red Crearte.

El Rev. Dr. Mikie Roberts, ejecutivo del programa del CMI para la vida espiritual, coincide y sugiere que, ―En este momento en que nos hemos vuelto muy conscientes de nuestra fragilidad humana común, también debemos asegurarnos, durante esta temporada, de celebrar la esperanza compartida de la vida eterna. basado en la manifestación de la Encarnación ".

En el mensaje de Navidad de 2020, el CMI presenta "esperanza frágil" y "sonido de ángeles en el aire" Comunicado de prensa del CMI (30 de noviembre de 2020). (oikoumene.org) 01/12/2020

32. Papa Francisco: El Adviento, “momento de gracia particular” ―Que el tiempo litúrgico de Adviento, que comenzó el domingo pasado, sea para cada uno de ustedes un momento de gracia particular‖, dijo el Papa Francisco.

31. La recopilación de canciones de Adviento de todo el mundo unirá a las personas en la esperanza

Este mensaje fue pronunciado por el Santo Padre en su tradicional saludo a los fieles de lengua italiana, al final de la audiencia general celebrada hoy, 2 de diciembre de 2020, en la biblioteca del Palacio Apostólico del Vaticano.

Suiza. A medida que comienza un nuevo ciclo litúrgico, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en asociación con Red Crearte, una red latinoamericana que produce material espiritual y litúrgico, está creando una colección de canciones de todo el mundo.

Después, como siempre, Francisco se dirigió a los ancianos, los jóvenes, los enfermos y los recién casados, instando a todos ―a vivir este período de preparación para la Navidad en una actitud de vigilancia y búsqueda generosa de la voluntad de Dios‖.

La iniciativa ―Un cántico común para el Adviento, la Navidad y la Epifanía‖ busca hacer visible nuestra unidad en la diversidad a través del don de la música. Esto se logra des-

Previamente, a lo largo de sus palabras en varios idiomas, el Santo Padre se ha referido en varias ocasiones al citado tiempo litúrgico. De este modo, indicó a los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 francófonos: ―Hermanos y hermanas, en este tiempo de Adviento, aprendamos de la Virgen María a ser portadores de una palabra de bendición para los que sufren y han perdido toda esperanza‖. ―En nuestro viaje de Adviento, que la luz de Cristo ilumine nuestros caminos y disipe toda la oscuridad y el miedo de nuestros corazones. Sobre vosotros y vuestras familias invoco la alegría y la paz de nuestro Señor Jesucristo‖, expresó en su mensaje a las personas cuyo idioma es el inglés.

También deseó a los fieles de lengua árabe: ―Que el tiempo de Adviento nos conceda el don de amar más al Señor Jesús y de esperarlo en la oración‖.

En la catequesis de hoy, incluida dentro del ciclo sobre la oración, el Papa ha reflexionado sobre el tema ―La bendición‖. En su predicación ha destacado que Dios bendice, pero también lo hacen los hombres, y con prontitud se descubre que ―la bendición posee una fuerza especial, que acompaña para toda la vida a quien la recibe, y dispone el corazón del hombre a dejarse cambiar por Dios‖. (es.zenit.org) 02/12/2020

33. Segundo domingo de Adviento: Reflexión de monseñor Enrique Díaz Monseñor Enrique Díaz Díaz comparte con los lectores de zenit su reflexión ―Un pueblo adolorido‖ en torno al Evangelio del próximo 6 de diciembre, segundo Domingo de Adviento.

Isaías 40, 1-5. 9-11: ―Consuelen, consuelen a mi pueblo‖ Salmo 84: ―Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos al Salvador‖ II Pedro: ―Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva‖ San Marcos 1, 1-8: ―Enderecen los senderos del Señor‖ Un pueblo adolorido No es difícil encontrar graves situaciones de angustias, desconsuelos y pobrezas en este tiempo de pandemia.

El dolor se une al hambre y las injusticias y los engaños van de la mano con la escasez.

Todo nuestro territorio mexicano y gran parte del mundo se debate por la pandemia que se ensaña sobre todo con los más débiles tan golpeados en estos tiempos por la pobreza y las violencias.

Se multiplican las situaciones graves que nos hacen gritar al cielo, buscando un verdadero consuelo. ¿Qué palabras le podemos dirigir a una madre que se desgarra y clama por la muerte de su pequeño inocente?

¿Con cuáles argumentos podemos consolar a quien llora por su adolescente sumido en las drogas y cooptado por las bandas criminales? ¿Cómo aceptar la muerte de los seres queridos en la soledad y el aislamiento, sin una palabra de despedida?

Cómo quisiera que hoy resonaran para nosotros las palabras del profeta Isaías: ―Consuelen, consuelen a mi pueblo‖. A pesar de la distancia a través de los siglos no eran muy distintas las situaciones del pueblo de Israel que se encontraba en el destierro y que con angustia veía cómo se destruían las familias, cómo se corrompían las costumbres, cómo se diluía la esperanza.

Y a ellos pretende el Señor, con la palabra de Isaías, ofrecer una inyección de fe y reavivar la llama de la esperanza que ya se estaba extinguiendo. Por eso quisiera que en este segundo domingo de Adviento resonaran estas mismas palabras como un rayo de esperanza para todos aquellos que se encuentran en la oscuridad, para quien ha perdido la fe y para quien se siente abandonado: ―Consuelen, consuelen a mi pueblo‖.

Consuelo interior Atención, mucha atención porque este Domingo es para nosotros y trae buenas nuevas. No debemos equivocarnos y pensar que las palabras del profeta ofrecen consuelos artificiales, ni esperemos soluciones fáciles y simplonas.

El mensajero de Buenas Nuevas que sube a lo alto del monte no pretende cambiar lo superficial sino ofrece un verdadero cambio interior al reconocer que está presente en medio de nosotros el Señor: ―Alza tu voz y anuncia: ‗Aquí está su Dios‘‖. No es milagrería ni felicidades compradas, lo que promete el Señor, a través de su profeta, es la presencia de Dios en medio de su pueblo que sufre.

Sí, Dios está con aquella niña que la brutalidad del alcohol mantiene en estado casi vegetativo; Dios se asoma a la miseria de nuestras pobres chozas; Dios camina con el migrante que, acorralado por las necesidades, se aventura en busca de mejores condiciones de vida; Dios se hace sacrifico y sangre en las incontables víctimas de la violencia y la ambición que a diario caen en nuestros campos y ciudades.

Dios se hace presencia en todas esas situaciones absurdas de desprecio a la dignidad de la persona, y comparte con los pequeños su dolor. Y entonces el dolor, el hambre y la injusticia tienen otro sentido, porque están en manos del Señor que no quiere que nadie perezca sino que todos se salven. No, no es conformismo ni postergar soluciones amparándonos en un providencialismo para excusarnos de nuestros compromisos.

Todo lo contrario, es asumir estas situaciones como no queridas por Dios, pero que claman respuestas y compromisos serios. Por eso Isaías, al mismo tiempo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 proclama esperanza, exige: ―Preparen el camino del Señor en el desierto‖.

Parecería absurdo hacer veredas y caminos en el desierto, pero es la única forma de cambiar las situaciones: en donde parece que no hay esperanza tenemos que darle su lugar y espacio a Dios, tendremos que abrirle camino y dejarlo actuar conforme a sus designios. Se requiere un verdadero cambio, una conversión interior, para abrir una brecha al Señor que ya llega.

Esperanza y compromiso San Pedro, en su carta, también nos anima a esa esperanza dinámica y activa de quien se sabe en manos de Dios, y despierta nuevas ilusiones en quien se siente perdido: ―Confiamos en la promesa del Señor y esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia‖.

No es una promesa cualquiera, ni es una preparación superficial, sino un cambio verdadero que nos lleve hasta la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva.

La base serán no las comodidades y las indiferencias, no será la apatía frente al hermano desamparado, ni el cerrar las cortinas para no contemplar las desgracias; se sustenta en la construcción de un espacio donde habite la justicia.

Así que manos a la obra: empecemos a abrir camino, rompamos esas enormes rocas de egoísmo que tapan nuestros encuentros; llenemos de cariño y compromisos esos enormes hoyos que han dejado nuestras omisiones e indiferencias; enderecemos bien la mira y dirijámonos a la meta de la fraternidad y la comprensión; quitemos las espinas que están lastimando a los hermanos… ¡Abramos el camino al Señor!

Y el camino del Señor pasa por el rostro concreto del hermano que sufre.

Pregoneros de Buena Nueva Segundo domingo de Adviento nos invita a convertirnos en pregoneros de Buenas Noticias pero al estilo de Isaías y Juan Bautista. Escuchemos las palabras de consuelo pero también las exigencias de verdadera conversión.

Jesús para llegar a nosotros nos pide que nuestra proclama vaya respaldada por un compromiso serio, por una esperanza grande y por una fe inquebrantable. ¡Ven, Señor, Jesús!

Padre Dios, cuyos oídos están atentos a nuestros dolores y nuestras angustias, consuela a tu pueblo que se prepara para la Venida de tu Hijo, renovando su esperanza y fortaleciendo su fortaleciendo su fe. Amén.

No habrá verdadera felicidad mientras nuestros consuelos pasen por las injusticias; no encontraremos la fraternidad mientras reine la mentira; y no tendremos paz en el corazón mientras lo llenemos de egoísmo.

(es.zenit.org) 03/12/2020

Y continúa San Pedro: ―Por tanto, queridos hermanos, apoyados en esta esperanza, pongan todo su empeño en que el Señor los halle en paz con Él, sin mancha ni reproche‖. No se admiten ambigüedades, ni se puede encontrar otras soluciones, la presencia de Dios está condicionada a una verdadera paz

Las predicaciones de Adviento serán llevadas a cabo por el predicador de la misma, el cardenal Cantalamessa, y tendrán lugar en el Aula Pablo VI para permitir la debida distancia entre los participantes debido a la COVID-19, ha anunciado hoy, 1 de diciembre, la Prefectura de la Casa Pontificia anuncia

Enderezar caminos

De este modo, este año 2020 no será la Capilla Redemptoris Mater del Vaticano la que acogerá al Papa y a los miembros de la Curia Romana para las Meditaciones de Adviento del fraile capuchino Raniero Cantalamessa, creado cardenal durante el Consistorio del pasado 28 de noviembre, a la edad de 86 años.

San Marcos, como para no quedarse atrás, también pone su granito de arena, o sus toneladas de optimismo, al anunciarnos su propuesta al inicio de su escrito: ―Este es el principio del Evangelio (Buena Nueva) de Jesucristo, Hijo de Dios‖.

La gran Buena Nueva, el gran comienzo de toda noticia, es Jesucristo que se hace presente en medio de nosotros. No hay noticia más grande ni más maravillosa. Sólo Él que asume nuestros dolores y miserias, puede darle sentido a una vida llena de absurdos y contradicciones.

Sólo Él es capaz de transformar nuestras vidas sin sentido en vidas plenas. Pero igualmente, San Marcos al presentarnos el gran Regalo del Padre, nos exige, con las mismas palabras de Isaías, preparar el camino.

34. Adviento: Las predicaciones del cardenal Cantalamessa, en el Aula Pablo VI

De acuerdo a un comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, las tres meditaciones de Adviento se centrarán en el Salmo 90: ―Enséñanos a contar nuestros días para que entre la sabiduría en nuestro corazón‖ y se celebrarán los viernes 4, 11 y 18 de diciembre, a partir de las 9 de la mañana, en presencia del Santo Padre.

A estas predicaciones están invitados ―los cardenales, arzobispos, obispos, prelados de la Familia Pontificia, empleados de la Curia Romana y del Vicariato de Roma, superiores generales o procuradores de las órde-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 nes religiosas que forman parte de la Capilla Pontificia‖, indica la nota.

asociada de Ministerios y Actividades Mundiales de la Iglesia Unida de Cristo.

(es.zenit.org) 01/12/2020

(oikoumene.org) 03/12/2020

35. Una nueva publicación invita a las personas a redescubrir la misión como un “acto profundamente personal, que va directo al corazón”

36. Estreno de la película documental „Luz y Sal‟

Ginebra. El lanzamiento, el 2 de diciembre, de una nueva publicación, El redescubrimiento de la misión: la transformación de los discípulos, de Ken Ross, despertó el interés de los participantes en el seminario web, deseosos de indagar en una interpretación más profunda del Llamado de Arusha al discipulado.

El autor habló sobre la importancia de desentrañar el significado de los doce elementos que componen el Llamado de Arusha. Con una visión teológica y misiológica actualizada, la obra ofrece, además, una reflexión personal sobre el estado de un mundo que necesita desesperadamente cambios y transformaciones. ―Para cualquiera que desee reflexionar sobre el significado de la fe cristiana en el mundo de hoy, el Llamado al discipulado de Arusha de 2018 es un texto que no debe perderse‖, dijo Ross. ―El libro ofrece un comentario sobre este texto fundamental, y aclara el significado de cada frase de los doce elementos del Llamado‖.

Ross agregó que interpretar el Llamado de Arusha es un acto tanto individual como colectivo. ―Su lectura es un acto profundamente personal, que va directo al corazón, pero también abre amplios horizontes: la humanidad y la creación enteras‖, afirmó. ―Espero que el libro ayude a los lectores a redescubrir la misión, a través de la adopción de ese estilo de vida conectado con Cristo que evoca el Llamado de Arusha‖.

El libro ha sido publicado conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias y la editorial Globethics.net.

La Dra. Obiora Ike, profesora y directora ejecutiva de Globethics.net, dijo que El redescubrimiento de la misión: la transformación de los discípulos, muestra la manera de crear un discipulado cristiano, especialmente en un mundo que parece encontrarse en un estado de crisis permanente.

Sobre esta percepción de crisis, comentó que ―tanto se magnifica, a todo nivel, a través de las herramientas de los medios sociales y de la prensa escrita y digital, que las personas dudan de si la vida tiene algún sentido.

Por eso el libro de Ken, El redescubrimiento de la misión, es tan importante, porque la vida sí tiene sentido‖.

El seminario fue moderado por la Rev. Dra. Karen Georgia Thompson, ministra

México. Bajo la dirección del director mexicano Alejandro Francés, el próximo domingo 6 de diciembre se estrenará en exclusiva para FamFlix, la película documental Luz y Sal, sobre la vida de Don Vicente Martínez.

Don Vicente Martínez fue fundador de la escuela de Pastoral, uno de los movimientos laicales más importantes de México y de muchos países de América.

Se trata de una obra audiovisual que profundiza en la vida y obra de este apóstol de nuestros tiempos, a quien muchos consideran SANTO, quien entregó su vida entera al anuncio del evangelio de nuestro Señor, a través del Equipo Laico al Servicio de la Pastoral, mejor conocida como ―Escuela de Pastoral‖.

El elenco de actores del film está formado por Miguel Alonso (Don Vicente Martínez), Verónica Gómez (Rosaura, su esposa), Nallib Martínez (Vicente joven), Dany Villegas (Vicente niño) y por miembros de la Escuela de Pastoral.

En el día de hoy, 4 de diciembre, ha tenido lugar la presentación a los medios de comunicación a través de una rueda de prensa. En ella han participado Alejandro Francés (director), Miguel Alonso (protagonista), Gerardo Villegas (productor), y representantes de la Escuela de Pastoral.

Estreno en FamFlix El estreno estará disponible en la web www.famflix.mx o en la app de IOS, Android, Apple TV, Android TV o Chromecast.

FamFlix, una plataforma mexicana católica dedicada a ofrecer a nuestros suscriptores contenidos de entretenimiento SEGURO y con VALORES, además de cientos de contenidos de crecimiento de nuestra fe católica, como películas, documentales, series, conferencias, talleres, material para niños, etc. (es.zenit.org) 04/12/2020

37. Llamados a ser promotores de acogida y defensa de la dignidad y los derechos de las personas con discapacidad Cuba. Cada 3 de diciembre, el mundo entero conmemora el Día Internacional de las Personas con Discapacidad. Se trata de una fecha instituida por la Asamblea General de Naciones Unidas el 14 de octubre de 1992.

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Su propósito es movilizar a la comunidad internacional en los esfuerzos por lograr la inclusión de las personas con discapacidad en todos los ámbitos de la sociedad.

38. Día de las personas con discapacidad: eliminemos prejuicios y barreras

Asimismo, se busca promover la reflexión en torno a las cuestiones que conciernen a la discapacidad y llamar la atención sobre los beneficios que supone para todos los ciudadanos del mundo una sociedad inclusiva y accesible.

El 3 de diciembre es el Día Internacional de las Personas con Discapacidad. Este año, la OMS se une a sus asociados bajo el lema «Un día para todos», con el cual se quiere reflejar la creciente aceptación de que la discapacidad forma parte de la condición humana.

Este año 2020, el lema de la conmemoración es Reconstruir mejor: hacia un mundo post Covid-19 inclusivo, accesible y sostenible por, para y con las personas con discapacidad.

Casi todos nosotros y nosotras experimentaremos una discapacidad temporal o permanente en algún momento de nuestras vidas. A pesar de ello, pocos países disponen de disposiciones adecuadas para satisfacer plenamente las necesidades de las personas con discapacidad. Pocas comunidades de fe sostienen pastorales para personas con discapacidad.

Es un hecho que las personas con discapacidad, en todas partes del mundo pero especialmente en los países menos desarrollados, se están viendo notablemente afectadas por las consecuencias sanitarias, sociales y económicas de la pandemia de Covid-19.

Por tal razón, el tema de este año pone énfasis en la importancia de fortalecer los esfuerzos de los gobiernos y las múltiples organizaciones de la sociedad civil para garantizar el acceso universal a los servicios básicos, incluidos la salud, la educación, la infraestructura digital, la información accesible, el empleo y otras muchas oportunidades socioculturales que contribuyan a que las personas con discapacidad no continúen experimentando situaciones de desventaja y marginación en tiempos de crisis y en un escenario post pandemia.

De acuerdo con los cálculos de la OMS, más de 1000 millones de personas —alrededor del 15% de la población mundial— tienen alguna forma de discapacidad.

Por si fuera poco, las previsiones indican que esa cifra aumentará como consecuencia del envejecimiento de la población y de la creciente prevalencia de las enfermedades no transmisibles.

Aunque las personas con discapacidad se ven desfavorecidas, no todas ellas enfrentan los mismos obstáculos, ya que estos dependen varios factores, como el lugar donde viven y la equidad en el acceso a la salud, la educación y el empleo.

Queremos animar a las iglesias latinoamericanas y caribeñas a que incluyan en sus programas y celebraciones la conmemoración del Día Internacional de las Personas con Discapacidad. Desde la fe común que compartimos, pastores, líderes y creyentes en general estamos llamados a ser promotores de acogida, inclusión y defensa de la dignidad y los derechos de todas las personas, entre ellas las personas con discapacidad.

El Día Internacional de las Personas con Discapacidad fue declarado en 1992 por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la resolución 47/3. El objetivo es promover los derechos y el bienestar de las personas con discapacidades en todos los ámbitos de la sociedad y el desarrollo, así como concienciar sobre su situación en todos los aspectos de la vida política, social, económica y cultural.

Para ello, tenemos que continuar trabajando en la superación de todos los prejuicios y barreras que impiden u obstaculizan la participación plena y efectiva de las personas con discapacidad en la vida y misión de las comunidades de fe.

El Consejo Mundial de Iglesias lleva adelante la iniciativa Red Ecuménica de Defensores de la Discapacidad (EDAN) que tiene como objetivo abogar por la participación de las personas con discapacidad en la vida espiritual, social y de desarrollo de la iglesia y la sociedad.

De igual manera, abrir oportunidades para la capacitación, la formación y el empoderamiento de las personas con discapacidad, a fin de que puedan acceder a espacios de liderazgo y servicio en igualdad de condiciones con los demás hermanas y hermanos.

La Visión que inspira a la Red es: Una iglesia de todos y para todos, epítome de una sociedad verdaderamente inclusiva.

Que este 3 de diciembre, Día Internacional de las Personas con Discapacidad, sea ocasión para renovar, en el seno de la familia cristiana de toda América Latina y el Caribe, nuestro compromiso a favor de una iglesia cada vez más acogedora e inclusiva, con espacios y oportunidades para todas y todos. (alc-noticias.net) 03/12/2020

La Misión: Mejorar los medios de vida de las personas con discapacidad mediante la promoción de su inclusión, participación y participación activa en todas las vidas espirituales, sociales, económicas y estructurales de la iglesia y la sociedad.

Rolando Mauro Verdecia Ávila, Coordinador de Educación Teológica y Discapacidad de EDAN América Latina y de la Pastoral de Personas con Discapacidad, del Consejo de Iglesias de Cuba, nos impulsa acerca a

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concientizar sobre los Derechos de las personas con discapacidad y trabajar desde las iglesias: ―Queremos animar a las iglesias latinoamericanas y caribeñas a que incluyan en sus programas y celebraciones la conmemoración del Día Internacional de las Personas con Discapacidad.

Desde la fe común que compartimos, pastores, líderes y creyentes en general estamos llamados a ser promotores de acogida, inclusión y defensa de la dignidad y los derechos de todas las personas, entre ellas las personas con discapacidad.

Para ello, tenemos que continuar trabajando en la superación de todos los prejuicios y barreras que impiden u obstaculizan la participación plena y efectiva de las personas con discapacidad en la vida y misión de las comunidades de fe.

De igual manera, abrir oportunidades para la capacitación, la formación y el empoderamiento de las personas con discapacidad, a fin de que puedan acceder a espacios de liderazgo y servicio en igualdad de condiciones con los demás hermanas y hermanos.‖ (alc-noticias.net) 03/12/2020

ÁMBITO ECLESIAL 39. Peregrinación virtual a la Basílica en representación de millones de creyentes

40. Refuerzan la vigilancia en la Basílica de Guadalupe

Como parte de las actividades que se alistan para la celebración de la Virgen de Guadalupe en la Basílica, la Arquidiócesis de México convocó a una peregrinación virtual, encabezada por sus cinco obispos auxiliares, que se transmitirá a través de redes sociales el 11 de diciembre a las 10 horas.

Antes del cierre de la Basílica de Guadalupe, del 10 al 13 de diciembre, peregrinos de diferentes estados acuden al templo mariano para cumplir con sus mandas y para sumarse a las actividades a las que han convocado las autoridades eclesiales en el marco de los festejos a la Virgen María.

Con anticipación, los prelados serán grabados caminando solos de la Glorieta de Peralvillo a la Basílica de Guadalupe donde los recibirá el rector del recinto, Salvador Martínez.

En las entradas del recinto se han reforzado los filtros sanitarios, y personal de la alcaldía Gustavo A. Madero toma la temperatura a cada persona que ingresa y reparte gel antibacterial. Además, se recuerda a los fieles mantener sana distancia para evitar contagios de Covid-19.

En el editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis de México señaló que el caminar se realizará especialmente en nombre y representación de los millones de personas que hoy desearían recorrer el trayecto hacia el santuario de la Morenita y postrarse, como cada año, ante su imagen.

Agregó que los obispos ―serán portadores de los anhelos, esperanzas, de las súplicas y clamores de un pueblo que hoy es acechado por la incertidumbre.

Serán peregrinos de la fe, pero también caminarán como pastores en representación del pueblo de Dios.

Recordó que para las fiestas guadalupanas de este año el paso de los peregrinos no será posible, pues en un gesto de amor, solidaridad y responsabilidad, ante un acelerado crecimiento de contagios y defunciones por Covid-19, la Basílica cerrará sus puertas del 10 al 13 de diciembre.

De igual manera, se informó que hasta el momento se han recibido alrededor 11 mil veladoras que los fieles han llevado al templo con el fin de que sean encendidas en las celebraciones guadalupanas. (jornada.com.mx) 30/11/2020

Ayer llegaron peregrinaciones procedentes de Balancán, Tabasco, y de Altamirano, Chiapas.

De igual manera, ante el cierre del santuario, familias acuden para sumarse a las actividades convocadas para celebrar a la Virgen Morena, como la entrega de veladoras, las cuales suman ya más de 11 mil. (jornada.com.mx) 04/12/2020

41. Rehúsan cerrar santuario guadalupano en Guadalajara Guadalajara, Jal. El santuario de la virgen de Guadalupe, ubicado en el centro de Guadalajara, permanecerá abierto todo diciembre, incluidos los días 11 y 12, pues son los más representativos, anunció la arquidiócesis junto con los gobiernos de Jalisco y de Guadalajara; recalcaron que aplicarán medidas para evitar aglomeraciones y la propagación del Covid-19.

En tanto, Alain Fernando Preciado, subsecretario de Gobierno del estado, informó que autoridades municipales y estatales desplegarán 382 elementos de seguridad, servicios médicos y municipales, además de protección civil.

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El párroco del santuario, José Guadalupe Dueñas, dijo que le daba gusto anunciar que el templo estará abierto; consideró que se trata de una responsabilidad muy grande por la pandemia, pero todo lo que se realice con motivo de la celebración lo estamos considerando con mucha seriedad.

Afirmó que se aplicarán todas las medidas de seguridad e higiene. Por ejemplo, se anunció que los devotos no podrán permanecer más de 15 minutos en el interior del templo y para que haya más espacio serán retiradas las bancas.

No va a haber Mañanitas, tampoco quema de pirotecnia, que fue otra de las recomendaciones que nos hicieron las autoridades, ni comercio, simplemente la devoción por la virgen y tan-tan, detalló el sacerdote.

También se dio a conocer que el 11 y 12 de diciembre habrá misas y que no se permitirá un aforo superior a 80 personas. (jornada.com.mx) 04/12/2020

42. Roma: Toma de posesión del cardenal Felipe Arizmendi Esquivel El cardenal Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas y colaborador de zenit, tomó solemnemente posesión del título de San Luis María Grignion de Montfort el domingo 29 de noviembre de 2020, a las 19 horas.

El prelado mexicano fue creado cardenal, junto con otros 12, en el 7º Consistorio de Cardenales del pontificado del Papa Francisco el pasado sábado 28 de noviembre.

Toma de posesión Según informa L‘Osservatore Romano, en la iglesia romana de Viale dei Monfortani, en el distrito de Primavalle, el purpurado fue recibido por el párroco, el padre Luigi Colleoni, que le presentó el crucifijo para que lo besara y lo venerara.

Después de rociar a los presentes con agua bendita, el cardenal presidió la Misa. Al principio de la celebración, el padre Colleoni leyó la bula papal.

Concelebrantes Concelebraron, entre otros, Mons. Jorge Carlos Patrón Wong, también mexicano, arzobispo emérito de Papantla y hoy secretario de la Congregación para el Clero; y el padre Luiz Augusto Stefani, superior general de la Compañía de María (misioneros monfortianos).

Entre los presentes, el embajador de México ante la Santa Sede, Alberto Medardo Barranco Chavarría. El rito fue dirigido por el maestro de ceremonias pontificio mon-

señor Krzysztof Marcjanowicz, indica la citada fuente. (es.zenit.org) 30/11/2020

43. Cardenal Felipe Arizmendi: “El camino es Jesús” El cardenal Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, ofrece su reflexión semanal, titulada ―El camino es Jesús‖.

El prelado fue creado purpurado el pasado sábado, 28 de noviembre de 2020, en el Consistorio de Cardenales convocado por el Santo Padre y tomó posesión del título de San Luis María Grignion de Montfort al día siguiente.

Ver En la vida hay muchos caminos, y Dios nos hizo libres para escoger el nuestro. Una periodista de una televisora francesa me preguntó qué opinaba de que me califican como avanzado en cuestiones sociales, pero conservador en lo moral.

Mi respuesta inmediata, sin pensarla demasiado, fue que me siento feliz de ser conservador, que así he decidido ser y así quiero seguir siendo: conservador de los valores del Evangelio.

Estoy convencido de que esos valores son los que pueden salvar al mundo de sus pandemias sociales, morales, políticas, económicas, ecológicas e incluso religiosas.

Hace ya casi 41 años, escribí mi testamento, que no tiene que ver con cosas materiales que pueda dejar, pues he decidido no tener casa ni otras propiedades, más que mi vehículo, mi computadora, algunos libros y mi ropa personal. En mi testamento, quiero compartir mi experiencia de vida, que resumí de esta manera: ―Estando próximo a cumplir cuarenta años y sabiendo que el Señor en cualquier momento me puede decir ‗Ven‘, quiero expresar lo siguiente: ¡¡¡ VALE LA PENA HACERLE CASO AL SEÑOR!!! Lo que Él nos dice y el camino que Él nos propone es el medio más seguro para ser feliz, para ser alguien, para que la vida tenga sentido.

De esto me he convencido por experiencia de mi propia vida. Y como he tenido oportunidad de conocer a mucha gente en un nivel muy profundo, puedo decir con toda seguridad que, mientras alguien no se decida a hacerle caso al Señor, mientras no acepte practicar su Palabra, nunca va a encontrar la paz interior total, nunca va a ser plenamente feliz, por más cosas, dinero o experiencias sensibles que pueda tener.

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Personalmente, me siento lleno de vida, salud, paz, esperanza y seguridad; me considero muy fecundo y realizado…Y todo esto que considero haber logrado y que me hace profundamente feliz, me lo explico no porque yo sea muy capaz o muy inteligente, sino porque el Señor ha estado conmigo y porque he procurado hacerle caso al camino que Él me ha enseñado.

A la vez, puedo decir que cuando me he dejado llevar por el medio ambiente o por mis propias inclinaciones, y no he vivido conforme a su Palabra, me he sentido triste, solo, angustiado, con temor y sin paz interior. Pero Él me comprende más que yo a mí mismo; me da nuevas fuerzas y, con Él, voy luchando y triunfando.

Por experiencia de mi vida, puedo asegurar que VALE LA PENA HACERLE CASO AL SEÑOR. Cómo quisiera que todo el mundo conociera a Jesús, que hiciera la experiencia de dejarse conducir por El… Toda su vida cambiaría. Y para quien no me crea, sólo le sugeriría que hiciera la prueba. Este es el principal mensaje que quisiera dejar… Pido perdón a todos y que el Señor se apiade de mí‖.

Esto lo ratifiqué el 1 de mayo de 2004, y lo sigo ratificando hasta el presente. Por ello, en mi escudo episcopal puse esta frase: ¡Cristo, único camino! Es mi convicción más profunda.

Pensar El Papa Francisco, en la homilía del 28 de noviembre, cuando nos creó cardenales de la Iglesia, nos dijo algo muy claro, que ojalá todos tuviéramos en cuenta: ―El camino es el lugar donde se realiza la escena que describe el evangelista Marcos (10, 32-45). Y es el lugar donde se desarrolla siempre la trayectoria de la Iglesia: el camino de la vida, de la historia, que es historia de salvación en la medida en que se hace con Cristo, orientado a su Misterio pascual. Jerusalén siempre está ante nosotros.

La cruz y la resurrección pertenecen a nuestra historia, son nuestro presente, pero también son la meta de nuestro camino. Él mismo es este camino. «Yo soy el camino» (Jn 14,6). Este camino, y ningún otro‖.

Al recordarnos la petición de los apóstoles Juan y Santiago: «Concédenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda», el Papa nos expresó: ―Este es otro camino. No es el camino de Jesús, es otro.

Es el camino de quien, quizás, sin ni siquiera darse cuenta, ―usa‖ al Señor para promoverse a sí mismo; de quien —como dice san Pablo— busca su propio interés, no el de Cristo (cf. Flp 2,21).

Todos nosotros queremos a Jesús, todos deseamos seguirlo, pero tenemos que estar siempre vigilantes para per-

manecer en su camino. Porque con los pies, con el cuerpo podemos estar con Él, pero nuestro corazón puede estar lejos y llevarnos fuera del camino.

Pensemos en los muchos tipos de corrupción en la vida sacerdotal.

Así, por ejemplo, el rojo púrpura del hábito cardenalicio, que es el color de la sangre, se puede convertir, por el espíritu mundano, en el de una distinción eminente. Y tú ya no serás el pastor cercano al pueblo, sentirás que eres sólo ―la eminencia‖. Cuando sientas esto, estarás fuera del camino.

También nosotros, Papa y cardenales, tenemos que reflejarnos siempre en esta Palabra de verdad. Es una espada afilada, nos corta, es dolorosa, pero al mismo tiempo nos cura, nos libera, nos convierte.

Conversión es justamente esto: desde fuera del camino, volver al camino de Dios. Que el Espíritu Santo nos conceda, hoy y siempre, esta gracia‖.

Actuar Decidámonos a seguir siempre el camino de Jesús, que no es el camino del mundo. Que el Espíritu Santo nos asista. (es.zenit.org) 02/12/2020

44. México: El Papa nombra a obispos auxiliares de Guadalajara El Papa Francisco ha nombrado obispos auxiliares de Guadalajara, México, a los reverendos Manuel González Villaseñor, del clero de Guadalajara, párroco de San Francisco Javier de Las Colinas, asignándole la sede titular de Ploaghe y a Eduardo Muñoz Ochoa, del clero de la archidiócesis de Guadalajara, formador del Seminario Mayor, asignándole la sede titular de Satafis.

Así ha informado hoy, 27 de noviembre de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Padre Manuel González Villaseñor Nació el 16 de diciembre de 1963 en Guadalajara. Ingresó al Seminario Mayor de Guadalajara y recibió la ordenación sacerdotal el 19 de mayo de 1991, incardinado en la archidiócesis metropolitana de Guadalajara.

Ha desempeñado los siguientes cargos: vicario de varias parroquias, capellán del Colegio Marista Cervantes Bosque, párroco y vicario episcopal de la Periferia del Norte. Hasta ahora ha sido párroco de San Francisco Javier de Las Colinas.

Padre Eduardo Muñoz Ochoa Nació el 13 de octubre de 1968 en Guadalajara. Fue ordenado sacerdote el 22 de mayo de 1997, incardinado en la archidiócesis metropolitana de Guadalajara.

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Es licenciado en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac (UNIVA) de Guadalajara.

Ha ocupado los siguientes cargos: vicario parroquial, formador y director espiritual del Seminario y secretario ejecutivo de la Dimensión Episcopal para los Seminarios de México. Hasta ahora era formador en el Seminario Mayor. (es.zenit.org) 27/11/2020

45. Argentina: Mensaje del Papa por la 23ª Jornada de Pastoral Social Con ocasión de la celebración de la XXIII Jornada de Pastoral Social en Argentina, el Papa Francisco ha enviado un videomensaje en el que desataca el propio subtítulo del evento: ―Fraternidad y amistad social‖.

Con el título, ―Hacia una cultura del encuentro. Un país para todos‖, los actos se celebran del 3 al 5 de diciembre de 2020. En su mensaje de vídeo, el Santo Padre descubre su preocupación por ―el tema de la amistad social‖, ya que ―por el pecado, por las tendencias, vamos siempre a la enemistad, a la guerra‖, y de este modo ―nos olvidamos que nuestra vocación es la de la armonía, de la fraternidad, es ser humanos‖.

Escuchar al otro Apoyando esta necesidad, el Pontífice invita a mirar cómo está ―el mundo‖, lleno de ―guerras‖, ―viviendo la tercera guerra mundial a pedacitos‖, con naciones en las que no se dialoga sino que ―se grita‖, con personas incapaces de escuchar a los demás.

Como respuesta a esta problemática, el Papa indica que ―no puede haber amistad social sin escuchar al otro‖, y para lograr esto debe haber en el corazón ―la presunción‖ de que ―tiene algo bueno para decirme‖.

Enemigos de la amistad social Francisco apunta a ―dos enemigos grandes de la amistad social‖: las ideologías que ―capitanean todo‖ y desarman ―lo concreto de la naturaleza humana‖, y la pasión, que ―tantas veces busca eliminar al otro‖ y no ―dejar que el otro ocupe su lugar‖.

Aun habiendo ―núcleos buenos de amistad social en el mundo‖, afirma, también existe ―tanta enemistad social‖.

Plenitud El Obispo de Roma anima a mirar ―las periferias‖, a los ―niños sin escuela, la gente con hambre‖ y sin atención sanitaria, la gran cantidad de personas que no gozan del ―acceso a lo mínimo para vivir dignamente‖. Esto son, declara, ―signos de que en el mundo no existe la amistad

social‖ en la actualidad.

Por esto, exhorta a preguntarse si cerca de uno hay ―amistad social‖. De existir, señala, ―no debe haber ni guerras, ni necesidades de ningún tipo‖, ni ―educación que no funcione‖, pues todo ―debe ser pleno‖.

Para concluir, el Sucesor de Pedro desea ―lo mejor‖ a los ―hermanos y hermanas‖ que trabajan en la 23ª Jornada de Pastoral Social en Argentina, y les anima a no reflexionar ―en órbita‖, sino hacerlo ―con los pies en la tierra, con datos concretos‖.

A continuación, sigue el mensaje completo del Papa Francisco.

Mensaje del Santo Padre Quiero hacerme presente hoy, en esta 23ª Jornada de Pastoral Social. ¡Cuántas hemos hecho! ¡Cuántas! Recuerdo en algunas que estuve presente, y otras que no. ―Hacia una cultura del encuentro. Un país para todos‖.

Y el subtítulo: ―Fraternidad y amistad social‖.

El tema de la amistad social es un tema que a mí me preocupa, porque por el pecado, por las tendencias, vamos siempre a la enemistad, a la guerra. Y nos olvidamos que nuestra vocación es la de la armonía, de la fraternidad, es ser hermanos. La amistad social.

Miremos el mundo nomás como está. Guerras por todos lados. Estamos viviendo la tercera guerra mundial a pedacitos. Y eso no es amistad social. Miremos muchos países donde no se sabe dialogar, se grita. Antes que la otra persona termine de decir su pensamiento ya le estamos contestando sin haber escuchado.

No puede haber amistad social sin escuchar, sin escuchar al otro. Y para escuchar al otro tiene que haber en mi corazón la presunción de que el otro tiene algo bueno para decirme.

Amistad social. Probablemente hay dos enemigos grandes de la amistad social.

Primero son las ideologías que capitanean todo. Tienden a capitanear, y las ideologías logran desarmar lo concreto de la naturaleza humana.

Segundo enemigo son las pasiones. La pasión tantas veces busca eliminar al otro. Y no dejar que el otro ocupe su lugar.

Ideologías y pasiones en todo el mundo van contra la amistad social. Es verdad que hay núcleos de amistad social buenos en el mundo. Pero también es verdad que hay tanta, tanta, enemistad social.

Mencioné las guerras, pero miremos ciertas periferias.

Miremos los niños sin escuela, la gente con hambre, la gente que no tiene atención sanitaria, la inmensa cantidad de gente que no tiene agua corriente, gente que no tiene acceso a lo mínimo para vivir dignamente.

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Esos son los signos de que en el mundo no existe la amistad social hoy día.

Y nos va a hacer bien preguntarnos sobre las cercanías nuestras, en los lugares cercanos a donde vivimos, a donde trabajamos. ¿Hay amistad social? Si hay amistad social no debe haber ni guerras ni necesidades de ningún tipo, ni educación que no funcione bien. Debe ser todo pleno. Por los efectos nos vamos a dar cuenta si hay amistad social.

sociedad. Invitamos humildemente a los responsables del quehacer público, a asumir los desafíos que como país tenemos, pensando especialmente en los más pobres y vulnerables‖. ―No podemos dejar que la agresión y el amedrentamiento se impongan como forma legítima de convivir.

Una inmensa mayoría lucha todos los días por un futuro más digno para las generaciones venideras, y lo procura con respeto a los demás en el presente.

Pero no nos olvidemos de los dos grandes enemigos: las ideologías que quieren empadronarse de la vivencia de un pueblo, y las pasiones, que siempre son como una aplanadora, que va adelante y destruye en vez de dialogar.

Esa gran mayoría se ha expresado de modo pacífico y acudió a las urnas a manifestar su voz. No hay razones que avalen desoír ese clamor. Lo que nos corresponde a todos es ayudar a que el camino trazado se realice en paz y limpiamente‖, agregan.

Queridos hermanos y hermanas que están trabajando en esta 23ª Jornada de Pastoral Social, les deseo lo mejor. Pongan lo mejor de ustedes mismos, pero que sea concreto. No reflexionen en órbita, reflexionen con los pies en la tierra, con datos concretos.

Diálogo sincero

Que Dios los bendiga. Y si tienen un ratito, recen por mí porque necesito. Adiós.

En este sentido, sostienen que ―ello exige abrirse al diálogo sincero y franco. También en la Iglesia, nosotros como pastores, aportamos nuestra disponibilidad de escucha a lo que el Pueblo de Dios quiera manifestarnos‖.

(es.zenit.org) 04/12/2020

46. Chile: Mensaje de los obispos tras su 121ª Asamblea Plenaria En su mensaje final de la 121ª Asamblea Plenaria, los obispos de la Conferencia Episcopal de Chile (CECh) afirman que ―no hay razones que avalen desoír el clamor de una gran mayoría que se expresó de modo pacífico y acudió a las urnas a manifestar su voz‖.

Así ha informado el propio episcopado chileno en una nota difundida el pasado 25 de noviembre de 2020.

Compleja situación del país En vísperas del inicio del Adviento, los obispos abordaron los intensos momentos que vive el país en esta ―compleja situación sanitaria, económica, social y política, y en un relevante proceso constituyente marcado por el gran anhelo de una sociedad más justa y equitativa‖.

Los prelados resaltan la persistencia situaciones de violencia sostenida, ―con especial impacto en mujeres y menores de edad, en sectores de escasos recursos prisioneros por el narcotráfico, y en la herida permanente que sangra en la región de la Araucanía. El trato denigratorio en el debate político y la debilidad de liderazgos sólo aumentan la crispación de la vida social‖.

Cuestionamiento ético De este modo, el mensaje motiva a un ―necesario cuestionamiento ético a nuestros comportamientos y actitudes como

Los miembros del episcopado insisten en lo ya manifestado anteriores mensajes, en cuanto a la responsabilidad de quienes están llamados al servicio del bien común en la política y sus diversas expresiones.

Además, consideran que el proceso constituyente incumbe a todos, y abogan porque los valores y principios del Evangelio, especialmente el amor a Dios y al prójimo, la dignidad inalienable de todo ser humano, la justicia, la paz, el bien común, puedan plasmarse en la Carta fundamental, así como en leyes y en decisiones.

Finalmente, el texto invita a un gran esfuerzo para renovar la esperanza: ―Al comenzar este tiempo de Adviento, contemplemos con humildad el misterio de Dioscon-nosotros, el Hijo de Dios, Jesús, hijo de María, nacido en un establo sencillo. ¡Eso es Navidad!

Así queremos nuestra vida: austera, honesta, afectuosa. Así queremos nuestro Chile: humilde, generoso, fraterno‖, concluye el mensaje.

121ª Asamblea Plenaria De acuerdo a la CECh, la 121ª asamblea plenaria se realizó a través de Zoom en dos momentos: el primero entre el 9 y 12 de noviembre, el segundo los días 23 y 24 de noviembre y reunió a todos los obispos en ejercicio y al administrador apostólico de Valdivia.

En este encuentro se dialogó sobre la realidad política, económica y social del país, tema que se recoge en el mensaje conclusivo, así como también se revisaron los diversos procesos emprendidos por la Iglesia en el último tiempo, como las campañas solidarias en favor de los grupos más afectados por la pandemia de la COVID-19 y los desafíos todavía pendientes en cuanto a

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acompañamiento a víctimas de abusos y en la implementación de los criterios para la prevención y la integridad en el servicio eclesial.

Respecto del proceso de discernimiento hacia una renovación eclesial, emprendido desde agosto de 2018 como consecuencia de la crisis de los abusos, la asamblea resolvió esperar hasta el año 2022 para realizar presencialmente la asamblea eclesial nacional, originalmente prevista para este año, ―con la finalidad de poder ser una cabal expresión de sinodalidad y participación laical‖. (es.zenit.org) 30/11/2020

47. Paraguay: Reunión de Pastoral Familiar y Ministerio Los obispos de la Pastoral Familiar y Vida del episcopado de Paraguay (CEP) se reunieron el pasado miércoles 25 de noviembre con el Ministerio de la Niñez y Adolescencia para analizar el contenido del Plan Nacional de Desarrollo Integral de la Primera Infancia que ha propuesto el gobierno de Mario Benítez.

Tal y como informa la CEP en una nota, la reunión se mantuvo entre monseñor Miguel A. Cabello, obispo de Concepción y responsable de la Pastoral, y la ministra de la secretaría, Teresa Martínez. El motivo principal de la cita, según el prelado, fue estudiar ―algunos aspectos‖ del programa que necesitaban ―mayor discusión y consenso‖.

Conclusiones Tras la reunión, Mons. Cabello apuntó que la ministra se había comprometido a esperar para que el documento fuera ―ampliamente revisado con todos los sectores de la sociedad‖, sobre todo para que ―los padres de familia‖ estuvieran involucrados y pudieran ―dar su parecer‖ al respecto.

Según señala el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en una nota, la jefa de la cartera indicó que ―el Ministerio está abierto a escuchar las sugerencias‖ sobre el plan, y aclaró que está sujeto a cambios pues todavía no es un proyecto de Ley. El CELAM también describe cómo durante la pasada semana, diferentes grupos provida se manifestaron en contra el programa de educación por su deseo de ―implantar la ideología de género como uno de los pilares‖ para los niños y jóvenes de la nación. La ministra responde a estas acusaciones diciendo que no se pretende quitar a los padres la ―patria potestad‖ sobre sus hijos.

Al encuentro acudieron también Mons. Amancio Benítez, obispo de Benjamín Aceval y secretario general de la CEP; el padre Sergio Ayala, secretario adjunto; Liliana Sán-

chez y Hugo Acosta, secretarios ejecutivos de la Pastoral Familiar; el abogado Diego Doldán, miembro de la Comisión de Protección de Menores y Personas Vulnerables de la Conferencia Episcopal; y el doctor Esteban Kriskovich, especialista en Bioética y asesor en asuntos legales. (es.zenit.org) 30/11/2020

48. Haití: Obispos llaman a oración y ayuno por la liberación del país Los obispos de Haití piden a los fieles, ―oración, ayuno e intercesión por la conversión y liberación del país‖ del 5 al 7 de diciembre de 2020, en las parroquias de las diez diócesis del país.

En el mensaje difundido al final de la Plenaria de la Asamblea de obispos, con vistas a la Navidad y bajo el título ―No os dejéis robar la esperanza‖ (Papa Francisco), la Conferencia Episcopal de Haití (CEH) expresó su preocupación por la realidad de la violencia y denunció situaciones que deben cambiar, informa la agencia de noticias misionera Fides.

No a la violencia ―Hoy nuestro querido Haití necesita más que nunca la salvación, la redención, la paz, la transformación profunda: transformación de mentalidades, estructuras, formas de gobernar y hacer política.

Desde julio de 2018 no hemos dejado de pedir a los protagonistas de todos. los sectores de la vida nacional que se unan. Durante este año 2020 también hemos denunciado los abusos del Ejecutivo que, a través de algunos decretos, generan una creciente preocupación‖, se lee en el texto. ―Estamos profundamente afectados y expresamos nuestro dolor y consternación por el agravamiento de la situación en el país, que se hunde cada vez más en la violencia, la miseria y la locura.

Hoy asistimos a un envenenamiento de la vida social debido a una proliferación de actos de secuestro, bandidaje, violación, asesinatos y barbarie que siembran el terror, la muerte y el luto, induciendo a las personas a abandonar sus hogares‖, prosigue el mensaje.

Los prelados haitianos ―lloramos y repetimos con todas nuestras fuerzas, con todo el pueblo haitiano exasperado y exhausto: ¡No al caos! No a la violencia, no a la inseguridad, no a la miseria, ¡ya hemos tenido suficiente! ¡El pueblo haitiano está harto! ¡Cuando es demasiado, es demasiado!

En cuanto a ustedes que cometen tales actos, como a quienes los apoyan, les pedimos, en nombre del Dios de la vida: ¡deténganse! Sus acciones son condenadas

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por todo el pueblo haitiano, no los llevarán a ninguna parte‖.

Acuerdo nacional Asimismo, de acuerdo a la misma fuente, los pastores proponen una solución a esta grave situación: ―Necesitamos un acuerdo nacional interhaitiano para reconstruir la nación. Debemos encontrar juntos la fórmula para tejerla‖.

De este modo, ―alentamos iniciativas nacionales que quieran unirse a las fuerzas del país para llegar a un consenso para restaurar las instituciones, que se levanten y devuelvan la confianza al pueblo… Porque la solución está en la esperanza de que se active el consenso para la amistad social y una nueva cultura‖.

Cambiar la mente y el corazón ―El país no cambiará hasta que cambie la mente y el corazón‖, motivo por el que los obispos invitan a tres días de oración y ayuno.

Por último, la CEH realiza un llamamiento: ―La Navidad es la fiesta del Amor, la fiesta de la Fraternidad, la fiesta de la Paz. Busquemos juntos esta paz. ¡Demos una oportunidad a Haití! Permitamos que el amado pueblo haitiano no sufra más. Prohibición de la violencia. ¡Para siempre! ¡Acabemos con la inseguridad y la impunidad para siempre!‖.

Testimonio del padre Renold ―La población está perdiendo la esperanza, parece que no hay salida, ¡pero como Iglesia seguimos proclamando al Cristo Redentor!‖, afirma el misionero redentorista, padre Renold Antoine, que envió a Fides su testimonio de la situación en Haití. ―Durante varios meses el país ha estado sufriendo una situación dramática en varios aspectos. El caos y la anarquía se están extendiendo por las calles. Muchos negocios en todo el país están funcionando a mitad.

La vida en algunos lugares se vuelve imposible, violentos o pacíficos, de todos los sectores y fuerzas de la sociedad haitiana, ocupan las calles de todas las grandes ciudades del país‖, narra el sacerdote.

Corrupción e inseguridad generalizadas Además, denuncia que existe ―una corrupción generalizada, que es un cáncer para el país. Vemos un aumento de robos, delitos organizados y secuestros de personas, cada día se acentúa la proliferación de grupos armados en barrios populares‖.

En los últimos días ―se han alzado voces de todos los sectores para denunciar la inseguridad generalizada que vive el país y pedir al gobierno nacional que asuma sus responsabilidades de protección de la vida y propiedad de

la población.

Lamentablemente vemos que el miedo se apodera de todos, y en todos los sectores de la población, ya que todos son víctimas de bandidos armados‖, prosigue el relato.

Buscar soluciones conjuntamente ―Mucha gente pierde la esperanza, porque parece que no hay salida para solucionar esta caótica situación‖.

Así, como Iglesia local, ―seguimos anunciando a Cristo, porque en él hay plena redención.

Al mismo tiempo, invitamos a los protagonistas a sentarse y buscar conjuntamente soluciones adecuadas para sacar al país de este laberinto, ya que ningún grupo en particular puede resolver mágicamente esta aguda crisis que atraviesa el país‖. ―Como hemos dicho varias veces, Haití se salvará cuando haya un diálogo sincero, en el que participen todos los protagonistas y antepongan el interés colectivo‖, concluye el misionero Redentorista en Haití. (es.zenit.org) 02/12/2020

49. El Salvador: El Papa recuerda a las misioneras asesinadas en la Guerra Civil Durante la audiencia general celebrada hoy 2 de diciembre de 2020 en la biblioteca del Palacio Apostólico vaticano, el Papa Francisco ha recordado el 40º aniversario de la muerte de las cuatro misioneras norteamericanas asesinadas en El Salvador.

Al final de la catequesis y de los saludos, el Santo Padre ha rememorado que en 1980, las hermanas Ita Ford y Maura Clarke, monjas de la sociedad de vida apostólica Maryknoll, la hermana ursulina Dorothy Kazel y la voluntaria Jean Donovan, fueron ―secuestradas, violadas y asesinadas por un grupo de paramilitares‖.

Y lo hicieron, remarca, mientras servían en El Salvador llevando alimentos y medicinas a los desplazados y pobres en el contexto de la Guerra Civil, con ―empeño evangélico y corriendo grandes riesgos‖. Estas mujeres, concluye, ―vivieron su fe con gran generosidad‖ y ―para todos para convertirse en fieles discípulos misioneros‖.

Recuerdo de su muerte Tal y como informa la web de Maryknoll, hoy se celebra el 40º aniversario del martirio en El Salvador de las hermanas, enterradas en una tumba poco profunda. En este día también se recuerdan a los 70.000 salvadoreños que perecieron durante la Guerra Civil de esa nación. ―A medida que nos acercamos a la visión y la esperanza de estas mujeres, nuestra vida y nuestra fe se renuevan. El ineludible desafío de sus vidas y muertes

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nos llama a la compasión y la solidaridad con los pobres.

No estaban ciegas al mal y al pecado en nuestro mundo, ni eran ingenuas sobre sus causas. El corazón de su fe era que se centraban en la santidad de la vida humana. Su sabiduría fluía de la persona, el mensaje, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús‖, se lee en el sitio.

Hoy, ―cuatro décadas más tarde, la crudeza de la vida y muerte de estas mujeres nos llama a abrir nuestras vidas al último desafío del evangelio‖, ―en la tragedia debemos encontrar inspiración…esperamos y rezamos para que lo que hemos aprendido a través de estos sacrificios de mártires toque sus vidas para siempre‖, describe el texto. (es.zenit.org) 02/12/2020

50. Pontificia Universidad Lateranense: Seminario sobre „Fratelli tutti‟ La Pontificia Universidad Lateranense de Roma ha organizado un seminario de estudio sobre la última encíclica del Papa Francisco, Fratelli tutti, que se desarrollará en directo de forma online hoy, miércoles 2 de diciembre de 2020 a las 15 horas.

Según informa la entidad educativa en un comunicado, el evento, titulado ―Fratelli tutti, una encíclica más allá del tiempo de crisis‖, está promovido por la universidad en colaboración con la Representación Pontificia ante la FAO, el FIDA y el PMA, y el Foro de Roma de ONG‘s católicas.

Profundizar en la encíclica El objetivo es profundizar en los temas tratados por la encíclica papal que han reflejado directamente la presencia de la sociedad civil en la vida internacional y para la conducta de los estados, de las relaciones entre los pueblos, el diálogo, la inclusión solidaria y los procesos económicos en nombre de la persona, hasta la búsqueda del método para promover de abajo hacia arriba la paz, la seguridad, el desarrollo, el respeto de los derechos fundamentales.

El seminario web, moderado por el coordinador del foro romano, Vincenzo Conso, será presentado presentado por el cardenal Angelo de Donatis, vicario del Santo Padre para la diócesis de Roma y gran canciller de la Universidad.

Dos sesiones temáticas El evento estará dividido en dos sesiones temáticas. La primera, titulada ―Caminemos con esperanza‖, tendrá la intervención del cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso,

Achim Schütz, teólogo de la Universidad de Letrán, Silvina Pérez, responsable de la edición en español de L‘Osservatore Romano, Alessandra Smerilli, economista de la Facultad Pontificia ―Auxilium‖, y Paul Asolan, decano del Instituto Pastoral de la Universidad Lateranense.

La segunda parte del programa está dedicado a los ―Caminos de una nueva reunión‖, con la participación de Máximo Torero Cullen, economista jefe de la FAO, Onofrio Rota, secretario general de la FAI-CISL, Carlo Maria Polvani, subsecretario adjunto del Consejo Pontificio de la Cultura, Daniela Ropelato, vicedecana del Instituto Sophia, y Vincenzo Buonomo, rector magnífico de la Universidad anfitriona.

La conclusión del seminario se ha confiado a Fernando Chica Arellano, observador permanente de la Santa Sede en FAO, FIDA y PMA. De acuerdo con la normativa vigente, el evento se celebrará sin la presencia del público, pero será transmitido en vivo en su totalidad en el canal de YouTube de la Universidad. (es.zenit.org) 02/12/2020

51. Nuevo sitio web dedicado a la Encíclica „Fratelli tutti‟ El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral anuncia la publicación de un sitio web especial dedicado a la última encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti.

Este nuevo espacio web está ubicado en la web principal del Dicasterio y también se accede a él directamente desde www.fratellitutti.va, informa un comunicado del propio Dicasterio difundido hoy, 1 de diciembre de 2020.

El sitio, creado con la colaboración del Dicasterio para la Comunicación, tiene como objetivo difundir el mensaje de fraternidad y amistad social de la encíclica de manera capilar, profundizando y dando a conocer todos los aspectos propios del texto y del Magisterio del Santo Padre en este sentido.

La página, intuitiva y de fácil consulta ha sido desarrollada en tres idiomas: español, inglés e italiano, pero contiene además numerosos recursos en otros idiomas como francés, portugués, árabe o chino.

La página y su menú principal se ha realizado en colores naranjas, evocando la edición en papel de la Encíclica y sus secciones principales están siendo constantemente actualizadas: ―Fratelli tutti‖ con la introducción general; ―La Encíclica‖, donde se puede descargar el texto en los idiomas disponibles y el video e intervenciones de la conferencia de presentación de la encíclica el 4 de octubre, celebrada en el Nuevo Salón del Sínodo en el Vaticano.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 El apartado ―Reflexiones‖ incluye comentarios y análisis de los Superiores del Departamento para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, representantes de las Iglesias locales, organizaciones internacionales, redes, entidades religiosas y no religiosas; así como expertos internacionales; ―Noticias‖ presenta artículos periodísticos, vídeos y entrevistas relacionadas con Fratelli tutti; ―Recursos‖, que incluye series completas de infografías y otros materiales para el estudio y la reflexión en profundidad de la Encíclica, como la ―Oración al Creador‖ compuesta expresamente para la Encíclica.

En la sección ―Recursos‖ se incluyen también imágenes animadas y estáticas que ayuda a promocionar este sitio web en redes sociales y además, en cada página se incluye el link al canal social de Twitter para compartir directamente las secciones de interés.

En la sección ―Noticias‖ se ha incluido también, adaptada al diseño de la web, una novedosa ―ventana‖ para poder leer directamente las últimas noticias y artículos de Vatican News relacionados con la encíclica.

Este sitio es un sitio vivo y se está trabajando en la ampliación de los idiomas en los que estarán disponibles los diversos contenidos, así como actualizándose constantemente los materiales, infografías y videos de presentación de la Encíclica que también pueden ser disfrutados en el Canal de YouTube del Dicasterio en la lista de reproducción ―Fratelli tutti‖.

Por último, se creará un espacio de ―Iniciativas‖ con los materiales y las contribuciones que se reciban de las Iglesias locales, organizaciones, asociaciones y comunidades, religiosas y no religiosas, destinadas a poner en práctica el mensaje contenido en Fratelli tutti. (es.zenit.org) 01/12/2020

52. Cardenal Marx: "Quizás tengamos sacerdotes que no sean célibes, ¿por qué no?"

La pandemia ―ha acelerado y fortalecido los debates en el seno de la Iglesia‖ La Iglesia debería utilizar las dificultades y las restricciones a las que obliga la Covid para realizar ―una ruptura creativa‖ ―Quizás tengamos sacerdotes que no sean célibes, ¿por qué no?‖ La afirmación sorprende, sobre todo si sale de la boca de uno de los cardenales miembros del C-8 más cercanos al Papa, el purpurado alemán Reinhard Marx. Aunque también es cierto que no es la primera vez que el ex-presidente del episcopado alemán apuesta por los curas casados.

En la homilía que pronunció el sábado pasado en la catedral de Munich, aseguró que habrá un antes y un después de la pandemia, también en la Iglesia. Entre otras cosas, porque ya nada volverá a ser igual y, porque, además, a su juicio, la pandemia ―ha acelerado y fortalecido los debates en el seno de la Iglesia‖, según cuenta la agencia KNA. Toda una gracia y un signo de los tiempos para el cardenal alemán, que está convencido de que la Iglesia debería utilizar las dificultades y las restricciones a las que obliga la Covid para realizar ―una ruptura creativa‖.

Y uno de los debates más disputados sigue siendo el tipo de sacerdocio que necesita la institución en estos tiempos. ―No hay Iglesia católica sin sacerdotes, pero ¿cómo serán los sacerdotes?‖, se preguntó el cardenal.

Respondiéndose a sí mismo que también podría haber curas casados.

A su juicio, el coronavirus nos está zarandeando y eso ―a veces es doloroso‖, pero también nos invita a frenar el ritmo tan acelerado de nuestra vida y darle a la pausa, siempre que ésta sea creativa. (religiondigital.org) 23/11/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 53. La iglesia protestante alemana conmemora su decisión de apoyar el programa de lucha contra el racismo del CMI Alemania. La Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau ha conmemorado la decisión, que tomó hace cincuenta años, de financiar el Programa de Lucha contra el Racismo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), a pesar de las críticas generalizadas de la opinión pública, en consonancia con su permanente obligación de combatir toda forma de racismo

e inhumanidad.

El sínodo de la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau aprobó, en octubre de 1970, destinar 100 000 marcos alemanes de su presupuesto básico al Fondo Especial del Programa de Lucha contra el Racismo del CMI, que prestaba asistencia humanitaria a los movimientos de liberación implicados en la lucha armada en el África meridional.

Esa decisión fue una señal de apoyo y solidaridad ecuménicos ―para el movimiento ecuménico mundial, y especialmente, para los pueblos que vivían bajo la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 opresión de las políticas y medidas racistas‖, explicó la moderadora del Comité Central del CMI, la Dra. Agnes Abuom, en un videomensaje dirigido a una reunión especial del sínodo de la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau, que tuvo lugar en línea, para conmemorar la decisión tomada en 1970.

El programa antirracismo del CMI –creado en 1969 y ampliamente conocido por sus siglas en inglés, ―PCR‖– fue una de las iniciativas más controvertidas de la organización ecuménica, sobre todo, porque subvencionaba a los movimientos de liberación que luchaban contra los regímenes racistas y colonialistas en África.

Las primeras subvenciones de esa índole fueron anunciadas en septiembre de 1970, y, al mes siguiente, el sínodo de la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau decidió destinar parte de su presupuesto básico al Fondo Especial; lo que despertó feroces críticas en los medios de comunicación alemanes y la oposición de importantes dirigentes protestantes alemanes. ―Ante tales críticas, la iglesia de Hesse y Nassau podría haber optado por rebajar el alcance de su decisión, e incluso replanteársela‖, afirmó en su mensaje la Dra. Abuom, una anglicana de Kenia.

En cambio, agregó, la iglesia optó por una estrategia diferente; emprendió una amplia campaña de reuniones en congregaciones y otros lugares ―para explicar su decisión respecto al Fondo Especial y sensibilizar sobre el Consejo Mundial de Iglesias y el lugar que en él ocupa su iglesia‖.

La Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau es una de las veinte iglesias protestantes regionales que componen la Iglesia Evangélica en Alemania. Solo una iglesia protestante regional más se unió a la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau, ofreciendo formalmente apoyo financiero al Fondo Especial del PCR, aunque otras iglesias crearon cuentas específicas para recibir donaciones para tal fin.

En su discurso de apertura de la reunión de conmemoración, el presidente del sínodo, el señor Ulrich Oelschläger, alabó la ―perseverancia‖ del sínodo, el cual, en diciembre de 1970, renovó su apoyo al Fondo Especial, a pesar de las críticas de la opinión pública y los centenares de cartas de protesta que habían llegado a la sede de la iglesia.

En su mensaje al sínodo, el presidente Evangélica en Hesse y Nassau, Volker que la decisión de 1970 respondió a la obligación de luchar contra toda forma de humanidad‖.

de la Iglesia Jung, afirmó ―permanente racismo e in-

La Dra. Abuom anunció al sínodo que, habida cuenta del incremento de la xenofobia, el racismo y el nacionalismo populista en el mundo, el Comité Ejecutivo del CMI ha

decidido que la superación del racismo será una de las principales prioridades, con miras a la siguiente asamblea, en 2022, y en los años subsiguientes. ―En esto‖, destacó, ―nos podemos inspirar todos en la actitud de la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau, cincuenta años atrás‖. (oikoumene.org) 01/12/2020

54. “Las diferencias morales” son la clave del choque con la UE, dicen evangélicos húngaros Desde la Alianza Evangélica de Hungría dicen trabajar al margen de lo político, para tener un acercamiento a la sociedad ―equilibrado‖ e ―independiente‖ Budapest. Hungría ha estado en el centro de un torbellino político en las últimas semanas después de anunciar un veto al presupuesto de la Unión Europea para los próximos 8 años.

El Consejo Europeo (que reúne a los líderes de los 27 países) había acordado vincular el presupuesto, que incluye un fondo de acción anti-Covid de 750.000 euros, al respeto del ―Estado de derecho‖ y a la protección de los derechos humanos en todos los países receptores.

Polonia se ha unido a Hungría para bloquear el acuerdo económico porque ―no puede aceptar‖ las condiciones de Bruselas, que interferirían en su soberanía. Según el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, ―este debate no se puede resolver con dinero‖.

Su homólogo polaco, Mateusz Morawiecki, está especialmente preocupado por el nuevo impulso pro-LGTBI de la Unión Europea, que los líderes de la institución interestatal han presentado como una respuesta directa a las políticas polacas contra la ideología de género.

Una cuestión compleja Consultado por Evangelical Focus, el secretario general de la Alianza Evangélica de Hungría (MES), Istvan Horvath, explica que la entidad busca ―representar a los evangélicos y la visión cristiana de manera independiente‖, tratando de ofrecer ―un punto de vista equilibrado‖ sobre todas las cuestiones sociales.

Por tanto, la Alianza Evangélica húngara evita un enfoque que pueda confundirse con una especie de ―cristianismo político‖. ―Queremos mantenernos al margen de cualquier debate divisivo que no sirva a la gloria de Dios y la propagación del evangelio‖, explica. ―Mi actitud personal ante la pregunta está definida por Zacarías 4:6.

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Nosotros, los seguidores de Cristo, no tenemos que acercarnos a la gente desde arriba, no con algún tipo de autoridad política, económica, militar o incluso religiosa. Debemos servir a las personas con el Espíritu de Dios y con su amor‖, remarca Horvath. (protestantedigital.com) 02/12/2020

55. Comunión Reformada Mundial realizará Consulta: “¿Qué requiere Dios de nosotras y de nosotros?”

Alemania. La Comunión Reformada Mundial nos hace llegar esta consulta e invitación. La nota firmada por el Secretario y la Presidenta, afirman que la CMIR, en respuesta a su llamado a la comunión y al compromiso con la justicia, ―busca vivir en fidelidad a ese llamado en este tiempo del COVID-19 y más allá, buscando involucrarse en un proceso de imaginación y de reflexión teológicos.

Esta iniciativa abarcará e involucrará a toda la Comunión a través de procesos creativos en línea y grupos de discernimiento que garantizarán la participación plena y justa de toda la Comunión. Estas iniciativas se centrarán primeramente en las regiones, los grupos focales y las redes programáticas de la CMIR‖. ¿Que requiere Dios de nosotras y de nosotros?

Atravesamos tiempos apocalípticos. La conjunción de la pandemia del COVID-19, el racismo y el autoritarismo, y la crisis climática no solo ha colocado a nuestro planeta ante una problemática peligrosa, sino que también se presenta como un momento kairótico para la Iglesia.

Tanto en términos de la propia autocomprensión de la Iglesia como de su misión.

En tiempos de crisis, la Iglesia está llamada a encontrar en la Palabra de Dios orientación y esperanza. El profeta Miqueas enfatiza que en tiempos que puedan aparecer como turbulentos, desesperados y confusos, la guía de las Escrituras es clara y directa.

Sabemos perfectamente lo que se requiere de nosotras y de nosotros: ―practicar la justicia, amar la misericordia, y caminar humildemente ante Dios‖ (Miqueas 6: 8).

Discernir, confesar, dar testimonio y seguir reformándonos juntas y juntos La Asamblea General de 2017 impulsó un peregrinaje conjunto de toda la Comunión para discernir, confesar y dar testimonio de un Dios de vida en un mundo caído en manos de ladrones, para que seguir reformándonos de manera continua. Durante los últimos tres años, hemos buscado incorporar de manera muy cuidadosa estos cuatro verbos a la tarea programática de la CMIR. A través de nuestra RAN (Resistir culturas de discriminación, autoritarismo y

nacionalismo), la Misión en contexto de crisis y marginalización, y los procesos de Apartheid global, hemos podido discernir de manera colectiva que estamos al borde de un momento significativo que necesitaba de una profunda reflexión e imaginación teológica.

Un momento que se ha tornado aún más evidente a medida que el apocalipsis de la pandemia nos revela las profundas desigualdades en las que vivimos.

Vivir fielmente en tiempos del COVID-19 y más allá La CMIR, en respuesta a su llamado a la comunión y al compromiso con la justicia, busca vivir en fidelidad a ese llamado en este tiempo del COVID-19 y más allá, buscando involucrarse en un proceso de imaginación y de reflexión teológicos.

Esta iniciativa abarcará e involucrará a toda la Comunión a través de procesos creativos en línea y grupos de discernimiento que garantizarán la participación plena y justa de toda la Comunión. Estas iniciativas se centrarán primeramente en las regiones, los grupos focales y las redes programáticas de la CMIR. Caminando juntas y juntos a través del Calendario litúrgico Se prevé que este proceso anual de la Comunión derivará en una reunión presencial en la segunda mitad de 2021 y culminará con la Comunión confesando colectivamente a un Dios de Vida en la Asamblea General de 2024.

Durante el próximo año, mientras consideramos lo que Dios requiere de nosotras y nosotros, recorreremos el calendario litúrgico: discerniendo en Adviento, confesando durante la Cuaresma, dando testimonio en Pentecostés y abriéndose a la posibilidad de seguir reformándose durante el tiempo ordinario.

El programa constará en 17 eventos digitales durante 2020 y 2021, aunque no se espera que todas las personas participen de todos los eventos, y desembocará en una conferencia en septiembre de 2021.

Un proceso que abarcará a toda la Comunión El programa dará oportunidad a las regiones, a los grupos focales y a las redes de programas de la CMIR a involucrarse con la crisis. En cada uno de estos eventos se aplicará un proceso de discernimiento que abordará la urgencia, reunirá los aprendizajes y agudizará el mensaje.

La conferencia planificada para septiembre no significará un momento de clausura, sino un evento para canalizar la energía que esperamos se genere durante el proceso para la vida de la Comunión. En la conferencia, la Comunión rendirá cuentas de sí misma y elaborará una agenda para la Asamblea General de 2024.

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Invitación a la sesión inaugural del 9 de diciembre La sesión inaugural / puesta en marcha del 9 de diciembre, de 14:00 a 16:00 (Hora de Europa Central), está abierta a todo público. Será una sesión en línea, con un grupo participando a través de la plataforma Zoom, invitando a toda la Comunión a sumarse a través de sesiones en vivo por YouTube y Facebook (en inglés, francés y español). (alc-noticias.net) 26/11/2020

56. Evangélicos canarios lamentan la “improvisación” institucional ante la crisis migratoria Desde las islas hablan de ―situación de crisis humanitaria‖ y piden a las autoridades ―recursos permanentes‖ Las Palmas. Las Islas Canarias se han convertido en el epicentro del último episodio en la crisis migratoria europea. Si a principios de año, la acción se concentraba en las islas del Mar Egeo, después de que Turquía desafiase a la Unión Europea y abriese sus fronteras, durante las últimas semanas han sido puertos canarios como el de Arguineguín los que se han visto desbordados por la llegada de personas. ―La situación es extraordinaria, además de lamentable y grave. Es una situación de crisis humanitaria. La limitación del propio territorio insular hace más evidente el problema‖, explica Enrique Solana, director de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y miembro de una iglesia evangélica en la misma ciudad.

Según el Ministerio de Interior, Canarias ha recibido la llegada de 19.566 personas desde el 1 de enero al 30 de noviembre de este año, un aumento del 881,7% respecto al mismo periodo de tiempo del 2019.

El muelle de Arguineguín, ahora vacío después de más de tres meses, y donde han llegado a acumularse más de 2.500 personas a la intemperie, ha sido la imagen de esta enésima crisis. ―Miles de personas han estado en ese muelle a la intemperie, teóricamente para cumplir las 72 horas de custodia y filiación policial, pero se ha alargado la estancia.

La cosa se estaba poniendo tan desbordada que hace dos semanas empezaron a sacar a las personas en grupos de 200 para dejarlas en la calle, pero eso se paró porque la gente puso el grito en el cielo‖, explica Ángel Manuel Hernández, pastor de la iglesia Misión Cristiana Moderna de Fuerteventura y miembro de la junta del Consejo Evangélico de Canarias.

Respuesta evangélica Misión Cristiana Moderna es una de las comunidades evangélicas en las islas

que se ha dedicado a trabajar en la acogida y la asistencia de las personas recién llegadas.

Un trabajo que la ha valido el reconocimiento del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). ―Nosotros atendemos a los migrantes que llegan en lo básico, proveyéndoles ropa, aseo, medicinas y alojamiento, en decenas de casos.

También les gestionamos las tarjetas sanitarias y, desde que comenzó la pandemia, estamos tratando las cuarentenas y los casos de Covid-19, mano a mano con el Servicio Canario de Salud y Emergencia del Cabildo de Fuerteventura. Tenemos internos en los lugares de cuarentena, con sus medidas estrictas, que les atienden en sus necesidades mientras superan la enfermedad‖, asegura Hernández.

La asistencia realizada por Misión Cristiana Moderna tiene un coste de más 100.000 euros anuales, que no cubren las subvenciones a las que tienen acceso ni las aportaciones de particulares. ―Lo que necesitamos son recursos de alojamiento permanentes, como los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) o los Centros de Acogida, Emergencia y Derivación (CAED), que es lo que somos nosotros y que permiten gestionar los traslados de forma ordenada, favoreciendo la identificación de perfiles de vulnerabilidad para dar una respuesta de acogida y atención acorde a sus necesidades‖, apunta el pastor. ―La cosa está tan desbordada que los abogados que les asigna el Estado no aparecen y eso es terrible porque muchos de ellos necesitan asilo, sobre todo los que vienen de Mali. Esa es una atención que se les debería prestar y que estamos buscando la manera de poder hacerlo‖, añade.

Inacción institucional Más allá de la cuestión económica, Hernández lamenta lo que considera una ―improvisación‖ por parte del gobierno central respecto a la situación. ―Me da la impresión de que piensan que esto se acabará pronto, pero el fenómeno migratorio no va a terminar.

Es una cuestión relacionada con la situación de pobreza extrema en toda África, y mientras no acabe eso, no acabará la inmigración‖, dice. (protestantedigital.com) 03/12/2020

57. Red Mundial de Oración: El Papa la erige en persona jurídica y canónica vaticana Roma. El Papa Francisco erige ―en persona jurídica canónica y vaticana la Fundación Red Mundial de Oración del Papa‖, con el fin de ―coordinar y animar este movimiento espiritual que me es tan querido, dotándolo de una estructura adecuada a los tiempos que vivimos‖.

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Así lo ha establecido el Quirógrafo del Santo Padre para la erección en persona jurídica canónica y vaticana de la Fundación Red Mundial de Oración del Papa difundido hoy, 3 de diciembre de 2020.

El Quirógrafo indica que, la Red Mundial de Oración del Papa, anteriormente conocida como Apostolado de la Oración, fue iniciada en Francia por el padre FrançoisXavier Gautrelet y ―se funda en la espiritualidad del Sagrado Corazón de Jesús y acoge las intenciones de oración mensuales propuestas por el Santo Padre a la Iglesia‖. ―Hace unos años instituí la Red Mundial de Oración del Papa como Obra Pontificia para subrayar el carácter universal de dicho apostolado y la necesidad que todos tenemos de rezar cada vez más y con sinceridad de corazón‖, recuerda Francisco en el texto.

Ahora el Pontífice dota a esta red de una estructura adecuada a los tiempos que vivimos, y la constituye en ―persona jurídica canónica y vaticana‖.

A continuación, sigue Quirógrafo completo de Francisco.

Quirógrafo La Red Mundial de Oración del Papa, anteriormente Apostolado de la Oración, iniciado en Francia por el Rev. P. François-Xavier Gautrelet, S.J., se funda en la espiritualidad del Sagrado Corazón de Jesús y acoge las intenciones de oración mensuales propuestas por el Santo Padre a la Iglesia.

Hace unos años instituí la Red Mundial de Oración del Papa como Obra Pontificia para subrayar el carácter universal de dicho apostolado y la necesidad que todos tenemos de rezar cada vez más y con sinceridad de corazón.

Con el fin de coordinar y animar este movimiento espiritual que me es tan querido, dotándolo de una estructura adecuada a los tiempos que vivimos, en virtud de la potestad apostólica en la Iglesia y de la soberanía en el Estado de la Ciudad del Vaticano, teniendo en cuenta los cánones 331, 114 y 115 §3, 116 §1 y 1303 §1, n. 1 del Código de Derecho Canónico, y el art. 1 n. 1 de la Ley Fundamental de la Ciudad del Vaticano desde el 26 de noviembre de 2000, aceptando la instancia presentada por la Red Mundial de Oración del Papa, en persona jurídica canónica y vaticana la Fundación «Red Mundial de Oración del Papa», con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano, regida por los Estatutos anexos a este Quirógrafo, aprobados hoy por mí, que entrarán en vigor a partir del 17 de diciembre de 2020.

Ciudad del Vaticano, 17 de noviembre de 2020.

Francisco (es.zenit.org) 03/12/2020

58. Un activista cristiano de Hong Kong sentenciado a 13 meses de cárcel Joshua Wong se encuentra en régimen de aislamiento por organizar una reunión no autorizada. ―Un pasaje de la Biblia en Romanos es lo que me da fuerzas‖, ha dicho durante su tiempo en prisión Hong Kong. El activista cristiano de Hong Kong Joshua Wong ha sido condenado a 13 meses y medio de prisión. Fue encarcelado el 23 de noviembre, tras declararse culpable de organizar una reunión no autorizada en junio de 2019. Sus compañeros activistas Agnes Chow e Ivan Lam también han sido condenados a diez meses y siete meses respectivamente. ―Dado que el presente caso involucra una violación del orden público y la seguridad, así como una amenaza a la seguridad personal del público, las sentencias disuasorias están justificadas para salvaguardar los intereses públicos y la vida y propiedad de las personas‖, ha señalado el juez.

Wong ha hecho una declaración a través de sus abogados destacando que ―no es el final de la lucha‖. ―Ahora nos unimos a la batalla en prisión junto con muchos valientes manifestantes, menos visibles, pero esenciales en la lucha por la democracia y la libertad en Hong Kong‖, ha remarcado.

“China está amenazando la libertad del mundo” En noviembre, Wong respondió a unas preguntas del periódico alemán Die Welt en una carta escrita a mano. ―Desde que China, gobernada por los comunistas, introdujo la Ley de Seguridad Nacional en Hong Kong este verano, las autoridades han tomado medidas duras contra cualquier actividad que creen que amenaza la seguridad nacional de China‖, ha dicho el joven activista.

Para Wong, ―la creciente presión de la China comunista sobre Hong Kong ya noafecta solo a los activistas‖. ―La escalada se dirige a todos y cada uno de nosotros e incluso a las personas que viven en el exilio‖, considera. ―Este es un síntoma de un problema mayor: China está amenazando la libertad del mundo‖, ha añadido.

“Un pasaje de la Biblia en Romanos es lo que me da fuerzas” Al ser preguntado sobre aquello que le está dando fuerzas actualmente, Wong ha citado un pasaje de la Biblia, Romanos 5:3-4: ―También nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza‖. ―Una vez sembradas, las semillas brotarán algún día.

No nos rendiremos, sino que seguiremos luchando‖, ha remarcado Wong.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 El activista cristiano ha explicado que se encuentra ―en régimen de aislamiento‖. ―Mi celda sestá iluminada las 24 horas del día, por lo que tengo problemas para dormir. No puedo reunirme con el resto de presos‖, ha explicado.

En una carta escrita a mano desde la prisión, que un amigo ha fotografiado y publicado en su perfil de Twitter, Wong también ha señalado que ―aunque he estado en prisión tres veces, el régimen de aislamiento supera con creces mis experiencias‖. ―Es difícil de soportar, pero mientras muchos manifestantes están afrontando demandas o prisión, como yo, espero que continúen haciéndoles saber que no están solos‖. ―En momentos de incertidumbre, algunos de nosotros podemos sentirnos incómodos y angustiados, pero os aseguro que todos estos dolores y sufrimientos solo fortalecerán nuestro coraje y convicción por la democracia y la justicia. Las jaulas no pueden encerrar almas‖, ha afirmado.

Wong también le ha dicho a Die Welt que echa de menos a su familia y ha admitido: ―Ojalá hubiera hablado con más sensibilidad con mis padres en el pasado. Hubo momentos en los que estaban muy preocupados por mí e hice muy poco para consolarlos‖.

“Buscaremos constantemente nuevos métodos de resistencia” ―En las últimas tres semanas, 23 activistas, periodistas y parlamentarios han sido arrestados. Todos los días, uno de nosotros es juzgado o va a la cárcel. Así que no puedo ser demasiado optimista y decir que todo irá bien en Hong Kong dentro de un año. Eso provocaría falsas esperanzas‖, ha subrayado el activista. ―Pero el pesimismo total también es inapropiado. Hong Kong seguirá luchando. Buscaremos constantemente nuevos métodos de resistencia‖, ha matizado Wong.

Hong Kong es una región administrativa especial de China. Durante los últimos años ha acogido un movimiento social amplio y plural, crítico contra el gobierno de Pekín. Un hecho que ha aumentado la presión del ejecutivo chino sobre la ciudad. (protestantedigital.com) 04/12/2020

59. Sanidad señala a las Comunidades Autónomas por las medidas adicionales impuestas en lugares de culto El Ministro de Sanidad Salvador Illa responde a Ferede que medidas como la prohibición de cantar en Aragón depende del criterio de los gobiernos regionales

Madrid. El ministerio de Sanidad ha señalado, a través de una carta a la Federeción de Entidades Religiosas Evangélicas (Ferede), que las medidas adoptadas en España por el Gobierno con respecto a los lugares de culto y las celebraciones religiosas es respetuoso con el derecho a la libertad religiosa y de culto, según informa Actualidad Evangélica.

Para Ferede, ―las confesiones religiosas y los lugares de culto están siendo olvidados para las ayudas y los beneficios, y sin embargo, están siendo las primeras en sufrir las restricciones más estrictas‖, exponía la entidad evangélica en una carta enviada al Ministro de Sanidad el pasado 26 de octubre.

La carta Sanidad, que respondía a diversas cuestiones planteadas por Ferede, expresa que el decreto de aplicación actual (926/2020) ―no establece una regulación exhaustiva de las medidas a adoptar en los lugares de culto y en reuniones, celebraciones y encuentros religiosos, por lo que son las comunidades autónomas las competentes en la adopción de medidas adicionales para evitar el riesgo de transmisión en materia sanitaria y con base en la legislación ordinaria‖.

Medidas arbitrarias En las últimas semanas, diversas iglesias y entidades evangélicas de algunas comunidades autónomas han mostrado su preocupación por las medidas adicionales adoptadas. Por ejemplo, en Andalucía había dudas sobre si la limitación de apertura horaria afectaría a los lugares de culto. En Aragón se decretó la prohibición de cantar en los lugares de culto.

A estas cuestiones, Salvador Illa responde que no hay evidencia de que sean los lugares de culto un espacio de peligro mayor que otros ámbitos, aunque matiza que ―según los datos disponibles en España sobre los principales ámbitos de transmisión de los brotes, casi una tercera parte de estos se producen en el ámbito social, sobre todo en reuniones familiares y amigos no convivientes, y en menor medida, en el ámbito laboral‖.

Illa cita a continuación un informe reciente donde incluye la recomendación de que ―bajar la voz en los espacios interiores podría ser una medida eficaz para reducir el riesgo, dada la mucha mayor emisión de aerosoles respiratorios al habla que al respirar (10 veces más) y sobre todo al gritar o cantar fuerte (50 veces más)‖.

Finalmente, Illa ha agradecido la disposición de las iglesias evangélicas a colaborar con el Ministerio de Sanidad y ha reconocido ―la labor y el compromiso de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de Espaсa en la protección de la salud de la ciudadanía‖.

Otras cuestiones sin respuesta

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En su carta, Ferede mostraba su preocupación por la inseguridad jurídica motivada por las medidas adoptadas, así como lo que considera una discriminación hacia los actos religiosos, cuando hay medidas que no se están aplicando a otros entornos semejantes -como la prohibición de cantar, exclusiva para lugares de culto en Aragón, o las reducciones de aforo que no afectan por igual a todos los espacios cerrados-.

Ferede también señalaba la falta de ayudas económicas para las iglesias evangélicas, los pastores y sus lugares de culto. ―Las confesiones religiosas y los lugares de culto están siendo olvidados para las ayudas y los beneficios, y sin embargo, están siendo las primeras en sufrir las restricciones más estrictas‖, lamentaba Ferede en su carta. ―Las iglesias que no podían seguir pagando a sus Pastores no han podido acogerse a los excepcionales expedientes temporales de regulación de empleo (ERTES) habilitados para todas las empresas y entidades.

Muchos Ministros de Culto han sufrido dificultades y se han quedado sin recursos y sin una adecuada cobertura asistencial, al no haber podido beneficiarse de la prestación excepcional por desempleo a la que han accedido muchos trabajadores que no cumplían los requisitos para acogerse a una prestación ordinaria por desempleo‖, expone Ferede.

Desde la entidad evangélica esperan todavía respuesta de la vicepresidenta Carmen Calvo a estas mismas cuestiones. (protestantedigital.com) 01/12/2020

60. Semanas sociales de Francia: “Sanando el mundo”, mensaje del Papa Francisco Por ―un mundo más justo, más unido, más humano, más fraterno, más evangélico‖ París. ―Vuestro trabajo será de gran importancia en la medida en que animará a los cristianos a ocupar el lugar insustituible que les corresponde en el diálogo social, para que surja un mundo más justo, más unido, más humano, más fraterno en suma, más evangélico‖, dice un mensaje del cardenal Pietro Parolin, dirigido en nombre del Papa Francisco a Dominique Quinio, presidente de las Semanas Sociales de Francia, cuya sesión 2020 comenzó este viernes 27 de noviembre de 2020, 100% online.

El mensaje del Papa Francisco fue leído por el nuncio apostólico en Francia, monseñor Celestino Migliore, al comienzo de la obra. ―Es una responsabilidad que brota de la fe, como un don de Dios para ser puesto al servicio de toda la humanidad‖, insiste el carde-

nal Parolin. ―Todo cristiano‖, continúa diciendo el mensaje, ―y en particular si tiene alguna responsabilidad en la sociedad, tiene por su bautismo los medios para curar el mundo‖.

Mensaje del Papa Francisco Sra. Dominique QUINIO, Presidente de las Semanas Sociales de Francia PARIS Su Santidad el Papa Francisco se complace en unirse a usted en pensamiento y oración, así como a todos los participantes en la sesión 2020 de las Semanas Sociales de Francia. La pandemia de la COVID-19 lo está obligando a vivir este encuentro a distancia, a través de videoconferencia.

Esta dura privación del contacto humano directo, que todos conocemos en estos días, tiene al menos la ventaja de hacernos percibir mejor la riqueza y el valor insustituibles del encuentro interpersonal.

Sólo ella hace posible vivir el calor humano y la espontaneidad de los intercambios, sólo ella permite crear lazos de amistad y fraternidad. El Santo Padre afirma que ―las relaciones virtuales, que prescinden del esfuerzo de cultivar la amistad, son sólo de apariencia social; no construyen un verdadero ―nosotros‖ (Fratelli tutti , n.

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El proyecto ―sociedad por reconstruir‖ sobre el que quieren reflexionar – tema de vuestra sesión anual – sin duda tendrá que tener en cuenta este punto de atención porque ―la conexión digital no basta para tender puentes, no basta para unir humanidad‖ (Ibid.).

Creados a imagen y semejanza de Dios, somos personas de relación, personas amadas y capaces de amar. (cf. Catequesis sobre el tema ―curar el mundo‖, Audiencia general 12 de agosto de 2020).

Por tanto, una mirada renovada debe centrarse en el hombre revestido de la dignidad que Dios le confiere. ―Esta conciencia renovada de la dignidad de todo ser humano tiene graves implicaciones sociales, económicas y políticas. […] El creyente, al contemplar al prójimo como un hermano y no como un extraño, lo mira con compasión y empatía, y no con desprecio ni enemistad‖ (Ibid.).

Sobre la base de estas convicciones, todo cristiano, y en particular si tiene alguna responsabilidad en la sociedad, tiene por su bautismo el medio de ―curar el mundo‖; y el Papa Francisco también ha subrayado de qué manera las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad estaban involucradas en esta curación del mundo (cf. Audiencias generales del 5 de agosto al 30 de septiembre de 2020).

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Vuestro trabajo será de gran importancia en la medida en que animará a los cristianos a ocupar su lugar insustituible en el diálogo social, para que pueda surgir un mundo más justo, más unido, más humano, más fraterno, más evangélico.

poco, alcanzó el millón de seguidores en Youtube. Uno de nuestros grandes 'influencers' que, sin embargo, sufre el azote de los 'haters' que se dicen católicos. Dani Pajuelo vive con resignación y esperanza el odio, pero no ceja en su empeño.

Es una responsabilidad que brota de la fe, como un don de Dios para ser puesto al servicio de toda la humanidad (cf. Catequesis12 de agosto de 2020). El Papa Francisco confía la fecundidad de su trabajo a la intercesión de la Virgen María y le asegura, señora Presidenta, así como a los participantes, sus oraciones.

"Queda mucho camino para que haya libertad dentro de la Iglesia para hablar, madurar, gestar una Iglesia de comunión que sea acogedora con otras realidades", afirma el sacerdote marianista en esta entrevista con RD en la que lamenta que "una evangelización de burbuja es contraproducente, no invita a reconocer la fe cristiana" y acaba "expulsando a los de fuera".

Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de Su Santidad Vaticano, 13 de noviembre de 2020 (es.zenit.org) 29/11/2020

61. Daniel Pajuelo: "Lo que más me preocupa es la continua identificación de la derecha con la Iglesia católica, que es una injusticia para el Evangelio" España. "No se acaba de entender ni la crítica al clericalismo o al proselitismo, porque lo tenemos muy metido dentro, y nos cuesta mucho estar de otra manera evangelizando, reconociendo la bondad, la verdad y la belleza que hay en gente atea o de otras religiones. Durante mucho tiempo, la Iglesia ha sido la Voz, y ahora es una de las voces, y no nos acabamos de situar".

"Inundar con mensajes religiosos, saturar la red, es expulsar a los de fuera. Una evangelización de burbuja es contraproducente, no invita a reconocer la fe cristiana.

La categoría es la del testimonio".

"En la Iglesia conviven esas dos tensiones, la misericordia y la justicia. En el interior de la Iglesia ese conflicto está exacerbado. Francisco lo único que ha hecho, como buen profeta, es provocar que salga a la luz eso que ya estaba".

"Queda mucho camino para que haya libertad dentro de la Iglesia para hablar, madurar, gestar una Iglesia de comunión que sea acogedora con otras realidades".

"A mí lo que más me preocupa es la continua identificación de la derecha con la iglesia católica, que es una injusticia para el Evangelio. El Evangelio no se puede identificar con una opción política, porque sería ideologizarlo. En España se merma, se reduce a ideología...".

"Esta gente dice que vive el Evangelio. pero lo que te encuentras es que a menudo utilizan el nombre de Dios y de la religión para ganar votos, o defender un constructo ideológico que choca con muchas cosas de Jesús, y esas no las quieren, las tapan" Es uno de los curas con más seguidores en las redes sociales del mundo. Hace

Enamorado del Papa Francisco, Pajuelo muestra su preocupación por la "continua identificación de la derecha con la iglesia católica, que es una injusticia para el Evangelio. El Evangelio no se puede identificar con una opción política, porque sería ideologizarlo. En España se merma, se reduce a ideología...". Hablamos con él. ¿Eres el cura español con más seguidores en las redes sociales, no?

En España creo que sí, en Latinoamérica hay dos o tres que superan el millón de seguidores. ¿A qué se debe el éxito?

Mucho trabajo, constancia, tener claras algunas cosas del mundo digital. Yo entré muy joven en la congregación, con una inquietud muy fuerte por internet. Estudié Ingeniería Informática, y la congregación me ha dado siempre alas. Llevo desde hace 4 años, con frutos sorprendentes. No me esperaba esta proyección.

No siempre con aplausos de todos, ¿no?

Sí. Esto te trae aplausos y odio, casi más visible el odio.

Por desgracia, el odio al principio venía del mundo más hostil a la Iglesia, pero con el tiempo, el hater que ha crecido es el de dentro de la Iglesia. No el institucional, pero dentro de la Iglesia hay gente que no comprende que un sacerdote no vaya de sotana todo el día y esté celebrando misas todo el tiempo.

-Esa vieja concepción de que el católico solo puede serlo de una determinada manera...

Es un grave error que el Papa Francisco nos está diciendo siempre. No se acaba de entender ni la crítica al clericalismo o al proselitismo, porque lo tenemos muy metido dentro, y nos cuesta mucho estar de otra manera evangelizando, reconociendo la bondad, la verdad y la belleza que hay en gente atea o de otras religiones.

Durante mucho tiempo, la Iglesia ha sido la Voz, y ahora es una de las voces, y no nos acabamos de situar...

A veces me encuentro críticas muy injustas del tipo ‗Ahora que tienes un millón de seguidores, es el momento de que hables de la verdad.‘ como si lo que hubiera hecho hasta ahora hubiera sido escalar o mentir.

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Llevo evangelizando desde el testimonio desde siempre, con la imagen de hospital de campaña, hacer de la Iglesia lugar de encuentro. Eso es lo que quiere ser mi canal de youtube, donde se pueden sanar heridas, conocerse, donde alguno puede preguntar de dónde sale lo que hacemos...

-¿Cómo crees que tiene que ser la evangelización en redes?

Tengo claro que inundar con mensajes religiosos, saturar la red, es expulsar a los de fuera. Una evangelización de burbuja es contraproducente, no invita a reconocer la fe cristiana. La categoría es la del testimonio, tener una presencia encarnada. Si eres padre de familia, obrero o emprendedor, es importante que se vea.

Lo más importante es la honestidad, No pasa nada porque un católico cuestione cosas, con respeto y apertura. Lo complicado de las redes es la gestión del odio, sobre todo de fuentes anónimas. Esto por desgracia, en el mundo católico está al orden del día. Puedes olisquear qué personas están detrás.... Eso te da rabia, dan ganas de responder...A mí me ha ayudado mucho tener una comunidad.

Solo un hermano de los siete que somos tiene twiter, no son fans de lo digital, pero con ellos rezo, comparto, tenemos un proyecto de vida común. Pero hay haters con mucha crueldad, y eso inhibe el testimonio, que es lo importante, y no tanto las vírgenes que comparto en mi perfil, o las frases del Papa... eso puede estar muy bien, pero es confundir proselitismo y testimonio.

Y luego hay que estar en el medio como el medio requiere estar: no puedes hacer un vídeo en youtube como si fuera para los documéntales de La 2. Cada red social tiene sus riesgos, oportunidades y lenguajes.

Tienes que empaparte. A veces en el mundo católico tenemos orgullo de tener el mejor contenido, que es Jesucristo, y parece que ya está.

-Contamos con la ventaja de que el mensaje se adapta a cualquier realidad, en cualquier lugar del mundo y de la historia.... Pero una cosa es que la materia prima sea buena, pero hay que hacerlo vida...

Exacto. y hay que encarnarlo en el propio medio, y en su lenguaje. He aprendido de influencias del mundo de los videojuegos el humor, estar con humor. Algunos cardenales que me siguen deben pensar que se me ha ido la pinza, pero nos permite rebajar la tensión. Y me permite conectar con el público joven.

-¿Se aprende mucho de esos influencias que no tienen nada que ver con el mundo católico?

Muchísimo. Se me pone la piel de gallina. En mi cuenta de Instagram, las stories las puedes destacar en burbujas,

hay algunas que se llaman ‗Frutos‘. ES una pasada cómo cae el corazón que menos te esperas el trabajo que haces.

Cuando pienso en la persona a la que me dirijo (19-35 años), que está herida por la Iglesia, que le ha hecho daño, que tiene un corazón justo que busca la verdad, que le atrae Jesús pero no puede con el pack de la iglesia... intento escucharlas. El feed back que más me llega es de personas ateas, agnósticas o muy heridas.

Muchos empiezan diciendo ‗Dani soy ateo, pero...‘. Me ven como alguien normal.

Yo sueño una iglesia con menos poder, que acepta que no tiene capacidad de influir con los poderes del mundo, que ha renunciado a esa estrategia de poder, y la separa de la evangelización, yo creo que eso nos devolvería a la esencia del Evangelio -Esa palabra es la clave, „Ser normales‟. Nos han educado durante tantos años a un aIglesia de superhéroes que solo podían dar ejemplo y obedecer...

Tengo un anti testimonio de cuando era joven postulante. Estábamos lavando los platos y un sacerdote joven no lo hacía. Le dijimos que los lavara, y nos dio un speech sobre la dignidad sacerdotal.

Se me quedó grabado como antitestimonio, me di cuenta del potencial daño que ese discurso hace a la Iglesia, porque eleva a una categoría unas personas que somos como todos, y que deberíamos lavar más platos que nadie, porque ostentamos un puesto de liderazgo y responsabilidad en la comunidad.

-El Evangelio es comunicación fundamentalmente.

Nuestra misión también es saber comunicar la Buena Noticia. Ese diagnóstico que haces no se lo han hecho todavía: hemos perdido las generaciones que vienen, y cada vez es más difícil entrar, a no ser que sea a través de las familias y la educación. ¿Cómo ves el presente y el futuro de la Iglesia en España?

Tenemos la suerte de contar con un papa como Francisco, ha abierto el juego, hay temas de los que se puede hablar, no siempre se tocan los mismos temas... Gente se siente concernida con lo que se está hablando. Y sin embargo, en medio hay un vacío excepcional, que estamos más preocupados por la ley, por la vestimenta del cura y no lavando los platos. ¿Qué soluciones hay para esto?

La pregunta del millón. Por un lado, soy realista y debo aceptar que en la iglesia conviven dos corrientes desde el Concilio de Jerusalén: los que pensaban que hay que circuncidarse porque sí, y los que creen que Jesús es superior a la ley. En la Iglesia conviven esas dos tensiones, la misericordia y la justicia. En el interior de la Iglesia ese conflicto está exacerbado.

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Francisco lo único que ha hecho, como buen profeta, es provocar que salga a la luz eso que ya estaba. Ahora las tensiones han florecido, y podemos hablar de ellas sin estar fuera. Pero creo que queda mucho camino para que haya libertad dentro de la Iglesia para hablar, madurar, gestar una Iglesia de comunión que sea acogedora con otras realidades.

Nos queda sufrir mucho en el interior de la iglesia hasta que se purifiquen algunas cosas. Eso se suma al contexto social: a mí lo que más me preocupa es la continua identificación de la derecha con la iglesia católica, que es una injusticia para el Evangelio. El Evangelio no se puede identificar con una opción política, porque sería ideologizarlo. En España se merma, se reduce a ideología...

-Seguimos siendo un país de clericales y anticlericales Claro, es que es muy cansino... Esta gente dice que vive el Evangelio. pero lo que te encuentras es que a menudo utilizan el nombre de Dios y de la religión para ganar votos, o defender un constructo ideológico que choca con muchas cosas de Jesús, y esas no las quieren, las tapan. Francisco has sacado muchas cosas a la luz.

La Evangelii Gaudium: la leí y me eché a llorar, porque sentí que volvía a leer el Evangelio por primera vez. Esto tiene una frescura espectacular. Tenemos un tema pendiente: la Iglesia saca un documento y pensamos que todos lo leen, pero no es así.

A lo que nos empuja el contexto es a eso o a andar en continuos guettos, bien amurallados, que quede bien claro que quien está adentro acepta ese pack, vota a estas personas...

-Además tenemos aun Papa que se le entiende perfectamente... ¿Qué futuro ves en la Iglesia?

Sobre el futuro de la Iglesia, no tengo nada claro. Yo sueño una iglesia con menos poder, que acepta que no tiene capacidad de influir con los poderes del mundo, que ha renunciado a esa estrategia de poder, y la separa de la evangelización, yo creo que eso nos devolvería a la esencia del Evangelio. Una Iglesia de pequeñas comunidades, más que de grandes escenificaciones de poder y prestigio.

A lo que nos empuja el contexto es a eso o a andar en continuos guettos, bien amurallados, que quede bien claro que quien está adentro acepta ese pack, vota a estas personas... Mientras tanto, en paralelo, hay una historia de santidad, de muchos desconocidos, Dios va escribiendo una historia bastante humilde, y eso está ahí.

Hay un nivel de testimonio evangélico enorme, pero requiere una mirada distin-

ta para percibirlo. Y me gustaría contribuir a educar la mirada de fe. Para mí la mirada de fe en un ateo, es enseñar a ver lo bueno, verdadero que hay en cada persona, porque hay está Dios.

- Formas parte de un grupo de tuiteros, de gente que trabaja el Evangelio en las redes, que se llama Misión, y que lanzáis unos nuevos cursos Se llama Conecta IMisión. Hace unos años conocí a Xiskya Valladares, en un momento en que la estaban linchando. Nos dimos cuenta de que había que ayudar a los católicos a estar de otra manera en las redes.

Hemos hecho un montón de cosas: tres congresos, jornadas de formación... y queremos llegar a formación a distancia.

En esta tercera edición, hemos conseguido una formación modular que puede cursar cualquier momento, a un precio muy cómodo. Con un plan a tres años, con un plantel de profesores muy variado. Gente que tiene nuestro sello, que ve la evangelización digital como un testimonio, y con profesionalidad.

Vamos a enseñar a pensar a niveles de marketing y lenguaje de la red, qué es lo que funciona, qué es lo que no, cómo llegas al público que quieres... qué es y qué no es un fruto cuando trabajas en red, como gestionas el odio. Casos prácticos de éxito... Este año enseñaremos cómo evangelizar en Youtube, en Instagram, en Tik Tok (que es una frontera muy nueva), y el de Facebook.

También, el tema del Fundraising, los proyectos con buenos pero se tienen que sostener, crear empleo, criterios éticos. La evangelización no tiene por qué ser deficitaria, puede autosostenerse. (religiondigital.org) 02/12/2020

62. Siguen buscando a los padres de 628 menores separados en EU San Diego. Una comisión designada por un tribunal sigue sin localizar a los padres de 628 menores que fueron separados en la frontera con México cuando comenzaba el gobierno del presidente Donald Trump, según un texto judicial presentado el miércoles en la corte, en el que también se indica que el gobierno proporcionó números telefónicos adicionales la semana pasada para ayudar en la búsqueda.

Se cree que los padres de 333 menores están en Estados Unidos. Los padres de los restantes 295 estarían fuera de territorio estadounidense.

Eso no necesariamente significa que padres e hijos continúen separados, sino que la comisión no ha podido localizar a los padres. El panel ha ubicado a otros familiares de 168 de los 628 menores cuyos padres aún no han sido hallados.

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El documento conjunto de los abogados del Departamento de Justicia y de las familias brinda el panorama más reciente en las labores por reunir a las familias afectadas por la política de ―tolerancia cero‖ a los cruces fronterizos ilegales y que derivó en miles de separaciones cuando los padres fueron procesados penalmente.

El 25 de noviembre, el gobierno le proporcionó a la comisión de búsqueda números telefónicos y demás información de una base de datos de la Oficina Ejecutiva de Revisión de Inmigración del Departamento de Justicia, que gestiona a las cortes migratorias, según el documento.

podemos darles a las familias el derecho de volver a Estados Unidos ni darles un estatus legal. El gobierno es el único que puede hacer eso‖.

Voluntarios han buscado a los padres vía telefónica y puerta por puerta en Centroamérica, una labor que se vio interrumpida por la pandemia del coronavirus. La comisión estableció teléfonos gratuitos en Estados Unidos, México, Guatemala, Honduras y El Salvador, y envió aproximadamente 1.600 cartas a familias donde pudieran estar los padres.

Con información de AP (jornada.com.mx) 03/12/2020

Lee Gelernt, abogado representante de los padres por la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU por sus siglas en inglés), dijo que ha presionado al gobierno para obtener información adicional del año pasado.

63. En el mensaje de Navidad de 2020, el CMI habla de una “esperanza frágil” y del “canto de los ángeles”

―Apenas recibimos esta nueva información un día antes del Día de Acción de Gracias y únicamente debido a la indignación global ante el hecho de que no se ha podido localizar a estos padres‖, dijo en una entrevista.

Ginebra. En un mensaje navideño especial, acompañado de una tarjeta, imágenes en las redes sociales y un vídeo, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), reflexiona sobre el miedo, el desaliento, la esperanza y la alegría.

La comisión de búsqueda indicó que es demasiado pronto para saber qué tan útiles resultarán los números telefónicos adicionales en la localización de los padres que faltan.

Más de 2.700 menores fueron separados de sus padres en junio de 2018, cuando el juez federal Dana Sabraw, en San Diego, ordenó que se pusiera fin a la práctica implementada con las políticas de ―tolerancia cero‖. Ordenó que padres e hijos fueran reunidos a más tardar en 30 días.

Los 628 menores cuyos padres siguen sin localizarse fueron separados antes de que el juez emitiera la orden, con casos remontándose al 1 de julio de 2017, y todos ellos fueron liberados de la custodia federal antes de la orden de junio de 2018.

Resulta complicado encontrar a los menores de ese periodo debido a que el gobierno contaba con sistemas de rastreo inadecuados. Entre ellos se incluye a cientos que fueron separados durante un ensayo de la medida en El Paso, Texas, realizado entre julio y noviembre de 2017 y que no fue dado a conocer en su momento.

El presidente electo Joe Biden tocó el tema durante las últimas semanas de su campaña, y prometió la creación de un grupo de trabajo para ayudar a localizar a los padres.

La ACLU quiere que Biden permita que las familias separadas regresen a Estados Unidos y se les otorgue ―cierto tipo de estatus legal‖, comentó Gelernt. ―Pensamos que es lo justo considerando lo que les hicieron pasar‖, dijo Gelernt. ―Encontraremos a las familias, pero no

―El niño en el pesebre, en su vulnerabilidad, es una imagen de esperanza frágil, el inicio de una nueva historia que culminará en el don de la vida y la salvación mediante la muerte y la resurrección de Jesucristo‖, dice. ―A lo largo de la historia, ha habido y sigue habiendo muchos motivos para tener miedo y vivir en la desesperanza‖.

En las épocas más difíciles, los cristianos han encontrado una y otra vez consuelo y esperanza en los días de Navidad, prosigue. ―Este año, las celebraciones navideñas en las iglesias y las familias se verán afectadas por el distanciamiento físico y otras restricciones destinadas a protegernos unos a otros del coronavirus‖, afirma. ―La gente llorará los muchos muertos en todo el mundo y expresará su gratitud a quienes atienden a los enfermos con gran dedicación y coraje‖.

La pandemia ha dañado el tejido social en todas partes, y la violencia y la guerra no dan tregua, observa Sauca. ―No obstante, incluso en estas circunstancias, se escucha en el aire el canto de los ángeles proclamando el nacimiento de Cristo con gran alegría‖, señala. ―Como cristianos, en este acontecimiento singular, el nacimiento del niño Jesús en un pueblo remoto en los confines del Imperio Romano, vislumbramos los frágiles comienzos de nuestra propia redención‖.

Sauca también ora por los fieles y líderes de las iglesias miembros del CMI, y por todos los seres humanos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 ―En un mundo de dolor y muerte, el acontecimiento de la Navidad nos permite hallar consuelo, mantener la frente en alto con esperanza y vislumbrar en la fe profunda el triunfo de la vida y el amor que representa el nacimiento de Jesús‖, concluye. ―Son buenas noticias que infunden una gran alegría a todas las personas‖. (oikoumene.org) 02/12/2020

64. Tres expertas analizan los efectos de la pandemia de COVID-19 sobre las personas que viven con el VIH Ginebra. En el Día Mundial del SIDA, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) publicó un pódcast que analiza los efectos de la pandemia de COVID-19 en las personas que viven con el VIH y en los esfuerzos para prevenir nuevas infecciones.

La Rev. Dra. Nyambura J. Njoroge, coordinadora de Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA del CMI –quien actuó como moderadora del debate–; la Dra. Shannon Hader, directora ejecutiva adjunta del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA (ONUSIDA); y la Rev. Phumzile Mabizela, directora ejecutiva de la Red internacional de líderes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados por el virus, reflexionan sobre la necesidad de prestar mayor atención a los derechos humanos a raíz de la respuesta ante la pandemia de COVID-19.

vas de ayudar a las personas que viven con el VIH en medio de la pandemia de COVID-19.

Las preguntas fundamentales que se plantean en el pódcast son las siguientes: ¿cómo pueden los gobiernos proteger los derechos humanos de las personas que viven con el VIH, en particular de las mujeres y niñas que, durante los confinamientos por la COVID-19, corren un mayor riesgo de contraer nuevas infecciones por el VIH? ¿cómo pueden las mujeres y niñas formar parte de esa respuesta, y además contribuir a liderarla?

En un momento en que los servicios de prevención del VIH se encuentran en pleno declive a causa de la pandemia, los oyentes del pódcasts escucharán sugerencias para que las comunidades religiosas puedan servir mejor a las personas vulnerables: desde proporcionar a los jóvenes espacios seguros para el diálogo, hasta brindar información precisa sobre el VIH. Las comunidades religiosas pueden intervenir para proteger la salud de las personas.

Otro aspecto clave del pódcast es la discusión sobre la aplicación de las enseñanzas extraídas de la respuesta al VIH, particularmente en los ámbitos de la estigmatización, la recuperación y la resiliencia, para mejorar la respuesta ante la COVID-19.

La idea subyacente en el debate es que los derechos humanos y la dignidad humana están estrechamente vinculados con la salud. (oikoumene.org) 02/12/2020

Las ponentes ofrecen, además, un repaso general de los informes de ONUSIDA que proporcionará a las iglesias información relevante sobre maneras más efecti-

GÉNERO Y ECUMENISMO 65. Para Leydy Pech, activista contra soya transgénica, el Premio Goldman Ciudad de México. Leydy Pech, indígena maya que ha luchado en contra de los cultivos de soya transgénica en Campeche y ha logrado que la Suprema Corte de Justicia de la Nación suspenda las siembras de Monsanto, es una de las ganadoras de este año del Premio Goldman, el equivalente al premio Nobel en medio ambiente.

En la página de Internet del premio se informa que Pech y su coalición lograron en 2017 que se revocaran esos permisos. Productora de abejas meliponas, en diversas entrevistas con La Jornada, ha señalado las irregularidades que ha habido en la zona de Hopelchén, Campeche, por los cultivos del transgénico ―hay problemas de salud, incremento de cáncer, insuficiencia renal y otras enfermedades‖.

Desde hace varios años, junto con otros representantes de las comunidades mayas de ese estado, ha impulsado acciones para proteger el medio ambiente en la región.

Ha señalado la división que gobiernos anteriores propiciaron en las comunidades, sobre todo cuando la Suprema Corte ordenó la realización de la consulta a los pueblos indígenas sobre la soya transgénica, sobre lo cual señaló que ni la Comisión Intersecretarial de Bioseguridad y Organismos Genéticamente Modificados ni la CDI favorecían el proceso, llevaban grupos de choque a las regiones. Además señaló que aunque a Monsanto se le revocaron los permisos siguió con la siembra ilegal.

We are honored to announce the recipients of the 2020 #GoldmanPrize: Leydy Pech, Kristal Ambrose, Chibeze Ezekiel, Nemonte Nenquimo, Lucie Pinson, and Paul Sein Twa. https://t.co/QlGofKBLdH pic.twitter.com/ACsHVrnAfC

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 — Goldman Prize (@goldmanprize) November 30, 2020 Advirtió que una de las mayores afectaciones por los cultivos de soya ―es la caída en el volumen de producción de miel. Esos cultivos se fumigan con avionetas, no sólo es el uso de glifosato para el control de la maleza, hay otros plaguicidas, tóxicos, porque la soya tiene más plagas.

Se han utilizado agrotóxicos peligrosos y tóxicos que ha ocasionado la muerte de abejas, hay una disminución significativa, lo que vemos es el daño que ocasiona a la apicultura‖.

Explicó que la apicultura ―es una actividad importante para las comunidades mayas porque el tema de la abeja es el de la polinización, de gran parte de los alimentos que consumimos y también la producción de miel es una economía importante para las familias campesinas.

La mayoría tenemos abejas. Aparte de la milpa está la apicultura, eso garantiza la sustentabilidad económica de la familia‖.

Los otros ganadores del Premio Goldman de este año son Chibeze Ezekiel de Ghana, Kristal Ambrose, de Bahamas, Lucie Pinson de Francia, Nemonte Nenquimo de Ecuador y Paul Sein Twa de Myanmar. (jornada.com.mx) 30/11/2020

66. La mujer elegida: Caterina von Bora: Diana Rocco Tedesco En junio de 1525 Caterina von Bora [1], una joven de 26 años, se casaba con un pretendiente que le llevaba 16 años, Lutero, un ex monje, como ella misma era ex monja.

Lutero que había pensado dedicarse a la continencia a pesar de haber dejado el convento, decidió sin embargo, a los 42 años, hacer un gesto político y práctico, que demostrara que la Reforma no quería diferencia entre seglares y sacerdotes.

El sacerdocio universal de todos los creyentes debía demostrarse eliminando también las diferencias de dedicación de vida. Los sacerdotes se casaban, los monjes y las monjas, abandonaban sus monasterios de clausura y dedicaban su vida al servicio a la comunidad, pero ―fuera‖ de los muros que los rodeaban, ya fueran sociales o de concreto.

La historia de la joven es parcialmente común: es dedicada todavía niña (10 años) a un monasterio por el padre, viudo que decide volver a casarse. Este era un hecho común, ya que todavía los padres eran los dueños de sus hijas, como siempre lo habían sido.

Y así las mujeres seguían siendo propiedad de su padre, de su marido o de un convento, y no eran libres para elegir

qué hacer con su vida…los varones decidían por ellas: adolescentes eternas, como la etiquetaban en otras épocas.

En realidad sí lo eran en general en la realidad, porque los varones enviudaban a menudo por muerte de sus mujeres-niñas en los partos prematuros, y se volvían a casar una y otra vez con verdaderas adolescentes, aumentando la distancia de edad entre los cónyuges.

Sin embargo, aunque la situación era esa, Lutero había decidido no casarse. Era necesario un gesto de aprobación del líder a lo que estaba pasando: los obispos, los monjes, los sacerdotes se casaban…¿por qué Lutero no?

Caterina, estaba libre…y en parte gracias a la ayuda que él mismo le había otorgado. Se había escapado de su convento en una maniobra que casi con seguridad fue planeada desde Wittenberg, por el mismísimo Lutero. Uno de sus proveedores la trajo escondida en su carro, junto con otras monjas que se escaparon del mismo convento, en Nimbschen.

Algunos dicen que dentro de los barriles del pescado, otros, cubiertas con una lona, simulando ser los barriles…no importa. La decisión de escaparse fue suya y de sus compañeras, aún sabiendo que si las capturaban durante el hecho, podían terminar en la hoguera.

Pero las ideas de Lutero, así como siglos antes las de Valdo, recorrían Europa, y especialmente Alemania, aún en los länder católicos, donde encarnaban el sentimiento nacional alemán.

Esta era una reforma alemana, así como la de Wycliff la estrella matutina- el primero [2], lo fue de Inglaterra, o la de Valdo lo fue del sur de Francia, o la de Hus de la zona Checa. Los Estados naciones se iban conformando y la Iglesia católica ya no era la que unía a occidente.

Lutero mandó a algunas de estas ex monjas con sus propios familiares, casó a las que pudo, y a las que no, las ubicó en casas de familia ―tutoras‖. Caterina fue durante dos años huésped en la casa de la familia Cranach de Wittenberg.

Pero Lutero quería que se casara, puesto que según parece y pese a los retratos estereotipados de la época, era muy bonita. Hubo ofertas de casamiento, pero Caterina las rechazaba…tal vez porque buscaba a Lutero, que no se decidía a casarse, hasta que como dijimos, su mismo entorno lo presionó para que lo hiciera.

La vida de Lutero, muy desordenada, cambió por completo. Su actuar fue cuidadosamente ordenado por Caterina, que buen trabajo tuvo. E iniciativa. Ella se sintió responsable de cuidar a este hombre, tan importante, y tomó su deber con dedicación…de monja.

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Lutero se había caracterizado por el dispendio de sus haberes, por dedicarse días enteros a escribir sin descansar, por comer cuando se acordaba, por tirarse en la cama exhausto, sin preocuparse del estado en que estaba ni él ni su cama…era un solterón de 42 años.

Caterina puso todo en su lugar. Y además administró la casa y fundó un albergue y una casa de huéspedes en el antiguo convento agustino que les había sido regalado como casa, por el hijo del protector de Lutero, ahora el príncipe elector Juan de Sajonia.

Administrar la casa, no era poca cosa: la granja, los animales, los estudiantes del albergue, los huéspedes, la administración del dinero…todo quedaba en sus manos, con sirvientes que la acompañaban, más que la servían, en un trabajo de dedicación increíble. Caterina le dio a Lutero el tiempo que necesitaba para desarrollar su obra y además 6 hijos. Como señala el Dr. Alejandro Zorzín, ―Los Lutero tuvieron seis hijos: Juan (junio de 1526), Elizabeth (diciembre de 1527), Magdalena (mayo de 1529), Martín (noviembre de 1531), Pablo (enero de 1533), y Margarita (diciembre de 1534). Elizabeth falleció antes de cumplir un año, y Magdalena murió en 1542, a los 13 años de edad, para inmenso dolor de sus padres.‖ [3] Sin embargo debemos decir que la vida de Caterina era parecida –no igual en cuanto a responsabilidades- a la de la esposa de cualquier burgués de la época. Recuerda y mucho a la mujer descrita en Proverbios 31:10 y ss.

En este caso particular, hacía falta una mujer de semejante talante, para que el marido pudiera atender los numerosos problemas que resultaron de ser el emergente alemán que expresaba la separación de Roma como necesaria.

Con todo, para una mujer que trabajaba tanto, tener un hijo cada año y medio, o dos, debe haber sido un gran esfuerzo… además de tener que preocuparse por su alimentación y cuidado, lo que era todo un reto, dado el descuido financiero de su marido.

Caterina era muy respetuosa de su marido, al que llamaba ―Herr Doktor‖, y quería aprender de sus palabras como cualquier alumno… ¿De dónde sacaba el tiempo para también querer esto? No lo sabemos. Ni con todas las comodidades modernas podríamos imitarla.

A Lutero le gustaba aguijonearla, desafiándola. P.e. le hacía notar que el A.T. permitía la poligamia. ―Sí, le decía ella, pero Pablo dice que cada uno debe tener su mujer‖. ―Sí, le contestaba él, pero no la única‖. Y entonces ella explotaba: ―Si llegamos a esto, vuelvo al convento‖…desafiando una vez más la autoridad del marido, y ¡qué marido!, pero ¡qué mujer! No fue fácil su tarea, pero la

desarrolló más que bien, incluso después de la muerte de Lutero, que murió antes que ella, dejándola sola y sin los ingresos de su cátedra.

Entre las pocas cartas de Caterina que se han conservado, la única que contiene un testimonio sobre ella misma es una redactada apenas seis semanas después de la muerte de Lutero. No dejemos de notar la profunda admiración de esta mujer por su marido: «¡Afable y querida hermana! Nada me cuesta creer que usted sienta una misericorde compasión por mí y mis pobres niños. Pues ¿quién no habría de estar apesadumbrada y dolida por una hombre tan valioso, como lo fue mi querido señor? Que no sólo sirvió a una ciudad o a un único territorio, sino mucho a todo el mundo. (…)

No soy capaz ni de comer, ni beber, tampoco puedo dormir.

Y si hubiera poseído un principado o un imperio, no me hubiera dolido tanto el haberlos perdido, como ahora que nuestro amado Dios y Señor nos ha quitado este querido y caro varón, no sólo a mí, sino a todo el mundo.»

La muerte en 1546 de su esposo, provocó un cambio muy duro para toda la familia. Según la ley, que suele cambiar más lentamente que la sociedad, ella era la concubina de Lutero. Sabiendo esto, el reformador, ya en 1537 había redactado un testamento en el que la declaraba heredera de sus valores y bienes, y la nombraba tutora de sus hijos: «Porque considero que la madre será e! mejor tutor para sus hijos, sin emplear los bienes muebles e inmuebles para desmedro o perjuicio, sino en provecho y beneficio de ellos, que son carne y sangre suya, que ella cargó debajo de su corazón.»

Sin embargo, la destrucción de sus propiedades durante la devastación ocasionada por la guerra de Esmascalda, hizo que los últimos años de Caterina fueran de una dura necesidad económica. En octubre de 1546 ante el avance de las tropas imperiales- tuvo que huir con sus hijos a Magdeburgo y luego a Braunschweig.

Melanchton la acompañaba.

De regreso a Wittenberg intentó volver a la pequeña economía doméstica, esta vez, basada prácticamente en sólo su trabajo, ya que casi no tenía ayudantes y no le quedaban animales. Pero cada vez se endeudaba más. Su cuerpo además, acusaba el resultado de una vida tan dura. Estaba muy delgada y envejecida.

Cuando la peste asoló Wittenberg [4], a comienzos del verano de 1552, y la universidad decidió trasladarse a Torgau, también Caterina fue para allá con sus dos hijos menores.

Ya casi llegando, los caballos se desbocaron y ella, tratando de frenar el carro para evitar que se saliera del

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camino, saltó del mismo con tan mala suerte que cayó y rodó hasta caer dentro de un zanjón lleno de agua fría.

Los golpes recibidos y el frío, la enfermaron. Falleció el 20 de diciembre de 1552.

En palabras del Dr. Zorzín: ―El día siguiente, con la presencia de los estudiantes y colegas de su esposo, fue sepultada en la iglesia parroquial de Torgau, donde una lápida hermosamente tallada recuerda su figura de cuerpo entero.‖ [5] Notas: [1] Como siempre en estos casos, contamos mayoritariamente con fuentes masculinas, es decir debemos ver la protagonista desde el punto de vista de los varones que la rodean, a pesar de que en este caso puntual la protagonista sabía leer y escribir, y algo de latín…cosa no frecuente en las mujeres, ya desde tiempos del Imperio Romano, es decir, unos quince siglos de confinación en el silencio.

[2] Así llamará después Lutero a su esposa, ¿por ser la primera en tomar decisiones por sí misma que alterarían su vida? ¿Por qué se levantaba al alba y preparaba todo antes que los demás despertaran? Esto último era común en las mujeres, no lo primero, pero suele ser la explicación aceptada.

[3] Revista parroquial de la IERP, aparecida en nov. de 1999, pp.8-10 [4] Recordemos que desde la gran peste de 1348, las pestes volvían cíclicamente a devastar la población europea. Los que podían, huían al campo, los que no, debían quedarse en las ciudades infectadas.

[5] Op.cit.

(Este artículo fue publicado en el 5 de octubre de 2011) (lupaprotestante.com) 23/11/2020

67. Juez otorga amparo a mujeres de Atenco; les dará acceso a expedientes Ciudad de México. Un juzgado de distrito le concedió un amparo a un grupo de mujeres que fueron víctimas de agresiones sexuales durante un operativo policiaco en San Salvador Atenco en 2006, lo cual obliga a la Fiscalía General del Estado de México a entregarle a las autoridades federales los expedientes sobre todos los agentes involucrados en el caso.

En conferencia de prensa, dos de las sobrevivientes de los hechos y un grupo de abogadas del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Prodh) explicaron que, a dos años de que la Corte Interamericana de Derechos Humanos emitiera su sentencia a propósito de este tema, las autoridades mexiquenses siguen negán-

dose a que la Fiscalía General de la República (FGR) se haga cargo del caso, lo cual ha ―fragmentado‖ las indagatorias.

Ante la resistencia de la justicia del estado de México a que la Fiscalía Especial para los Delitos de Violencia contra las Mujeres y Trata de Personas (Fevimtra) de la FGR atraiga el expediente por completo, las personas agredidas hace 14 años promovieron un amparo, el cual les fue concedido el 25 de noviembre por el Juzgado Séptimo de Distrito con sede en Toluca.

Stephanie Erin Brewer, coordinadora del área internacional del Centro Prodh, recordó que en casos de operativos policiacos conjuntos, como los realizados en mayo de 2006 en Atenco, las investigaciones deben ser atraídas por el gobierno federal, pero por más de ocho meses las autoridades locales guardaron silencio al respecto y después se negaron a entregar los expedientes bajo su cargo, pertenecientes a unos mil 800 policías estatales.

Lo anterior, apuntaron las abogadas Ivette Galván y Melissa Zamora, ha evitado que la investigación se ―consolide‖, y por lo tanto ha obstaculizado el derecho de las víctimas a acceder a la justicia, además de garantizar la impunidad de los autores materiales e intelectuales de las agresiones sexuales y otros abusos graves.

La Fiscalía mexiquense, explicaron, argumentó que no se ha probado la llamada ―conexidad‖ de los delitos cometidos tanto por policías federales, como estatales y municipales, por lo cual sería un error de la FGR atraer el caso por completo, cuando en realidad dicho factor sí se ha acreditado al tratarse de un operativo conjunto.

Italia Méndez, una de los sobrevivientes de los hechos, calificó como ―vergonzoso e indignante‖ que las víctimas tengan que litigar contra las autoridades del estado de México para que cumplan con su obligación, al tiempo que llamó a estas últimas a dejar de ser omisas y no obstaculizar más la investigación a los policías agresores. (jornada.com.mx) 29/11/2020

68. La Plataforma de Diálogo Interreligioso aboga por la unidad del pueblo, “en amor y verdad” Cuba. Líderes y representantes de organizaciones fraternales y religiosas del país se reunieron en la Sede de la Institución Religiosa Quisicuaba para reafirmar el libre ejercicio de sus prácticas de fe en la amplia diversidad religiosa que se vive en la isla. ―El encuentro solidario contó con la presencia de varios líderes religiosos que exigieron el cese de maniobras hostiles contra nuestro país, orquestadas por organiza-

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ciones foráneas y expresaron el acuerdo de seguir acompañando la construcción de nuestro proyecto social, donde se respeten los derechos humanos universales de cada uno de los cubanos‖, dice comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba.

Los y las participantes realizaron una Declaración que fue leída como colofón de la actividad, por el Dr. Enrique Alemán Gutiérrez, Coordinador de la Plataforma y Diputado del Parlamento Cubano.

«Aquí, en esta tierra, la fe es tan evidente que nuestras oraciones se proyectan al mundo uniendo corazones y voluntades, sin importar las pretensiones de los que tratan de dañar a la amada Cuba, pues estamos seguros de que el pueblo levantará firme su cabeza ante falsedades e intentos de confusión.

Hoy, como nunca antes, somos libres de creer, de rezar y de pensar. La libertad religiosa que vivimos para expresar nuestra fe en Cuba es una de las fuerzas más grandes con que contamos para continuar las obras en nuestros templos».

En representación del Consejo de Iglesias de Cuba participó el Secretario Ejecutivo Reverendo Joel Ortega Dopico.

Compartimos documento de la Declaración íntegra para su consulta:http://www.cabildoquisicuaba.cult.cu/…/Declaraci%C 3%B3n… (alc-noticias.net) 02/12/2020

69. Presentación del nuevo “Vademécum ecuménico”

Congregación de las Iglesias Orientales.

Cardenal Sandri El cardenal Sandri ha señalado que este Vademécum expone, entre otras cosas, ―consejos prácticos que pueden favorecer la experiencia de la vida de comunión entre Oriente y Occidente‖.

Para el purpurado, este documento, dirigido principalmente a los pastores de las Iglesias, ―es una ulterior afirmación de que ya no es legítimo para nosotros el desconocimiento del Oriente cristiano. No podemos fingir haber olvidado a los hermanos y hermanas de esas venerables Iglesias que junto a nosotros constituyen la familia de los creyentes en el Dios de Jesucristo‖. ―El Occidente necesita del Oriente para que sea devuelta a la Iglesia de Cristo y al mundo la plena manifestación de la catolicidad eclesial‖, añade.

Asimismo, el compromiso ecuménico de los obispos ―es un deber y una obligación, como se desprende claramente del Título 18 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales‖. Y ―es de este compromiso que el Vademécum ofrece indicaciones preciosísimas, sobre todo desde la perspectiva del camino que las Iglesias de Oriente y Occidente deben recorrer juntas en la búsqueda de la unidad‖.

De este modo, ―las indicaciones doctrinales y pastorales de este Vademécum pueden dar a los hombres y mujeres de hoy una ulterior razón sólida para creer y para esperar la gracia de la comunión plena y visible entre las Iglesias de Oriente y Occidente‖.

Cardenal Koch

Esta mañana a las 11:30 horas se ha celebrado la presentación del documento ―El obispo y la unidad de los cristianos. Vademécum ecuménico‖ en la Sala de Prensa de la Santa Sede.

En su intervención, el cardenal Kurt Koch, ha repasado brevemente el propósito, la preparación y el contenido de este nuevo documento del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

Veinticinco años después de la Encíclica Ut unum sint del papa san Juan Pablo II, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ha publicado este Vademécum. Se trata de una guía para los obispos para orientarles a la hora de asumir mejor su papel de líderes en la misión ecuménica de la Iglesia Católica y para que, a través de su ministerio, promuevan la unidad de los cristianos.

De este modo, considera que el obispo ―no puede considerar la promoción de la unidad de los cristianos simplemente como una de las muchas tareas de su ministerio, una tarea que podría o debería aplazarse ante otras prioridades, aparentemente más importantes‖. El compromiso ecuménico del obispo ―no es una dimensión optativa de su ministerio, sino un deber y una obligación‖, insiste.

En la rueda de prensa de presentación del mismo han intervenido: el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos; el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos; el cardenal Luis Antonio G. Tagle, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos; y el cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la

El prelado ha descrito que el proceso de preparación del Vademécum llevó unos tres años. A lo largo de los mismos, los oficiales del Consejo Pontificio prepararon un primer borrador con el asesoramiento de expertos, y luego lo presentaron durante la sesión plenaria del Dicasterio en 2018.

Este Vademécum, ha indicado, se basa en el documento Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II, la Encí-

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clica Ut unum sint, y dos documentos del Consejo Pontificio: el ―Directorio Ecuménico‖ y ―La dimensión ecuménica en la formación de los que se dedican al ministerio pastoral‖.

No obstante, no se trataba, ―de repetir estos documentos, sino más bien de proponer una breve síntesis, actualizada y enriquecida por los temas tratados en el curso de los últimos pontificados, y adoptando siempre el punto de vista del obispo: una guía que inspirase el desarrollo de la acción ecuménica y que fuera fácil de consultar‖.

El prefecto también ha destacado que el Santo Padre aprobó el Vademécum y se refirió a él en su carta del 24 de mayo pasado con motivo del veinticinco aniversario de la Encíclica Ut unum sint (1995). ―Recordando que ‗el servicio de la unidad es un aspecto esencial de la misión del obispo‘, el Papa Francisco ha expresado la esperanza de que el Vademécum sirva de ‗estímulo y guía‘ para el ejercicio de las responsabilidades ecuménicas de los obispos‖.

Cardenal Ouellet El cardenal Ouellet, por su parte, ha insistido en la idea de que ―los obispos son los principales responsables de la unidad de los cristianos no sólo en sus diócesis sino también a nivel universal como miembros del Colegio de los Sucesores de los Apóstoles‖; En esta calidad ―son corresponsables con el Papa de la tarea de reconciliación de los cristianos para ofrecer juntos el testimonio de unidad que el Señor espera de sus discípulos (Jn 17, 21)‖.

De ahí la importancia ―de promover en primer lugar la oración por esta intención, especialmente durante la Semana de Oración que se celebra cada año en preparación de la fiesta litúrgica de la conversión de san Pablo‖.

Asimismo, a todos los prelados ―se les pide que construyan su comunidad local con una actitud positiva, abierta y fraternal hacia las otras confesiones cristianas, cualesquiera que sean las actitudes contrarias que encontremos, y cualesquiera que sean los fracasos que pudieran incitarnos a cejar en el empeño‖. Un católico ―no se cansa de dar el primer paso hacia el acercamiento, porque la caridad que lo habita lo obliga a perdonar, a compartir y a perseverar en su compromiso‖.

Cardenal Tagle En nombre de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (CEp), el cardenal Tagle ja resaltado destacar algunos aspectos del vademécum ―que son relevantes para el trabajo de la CEP‖.

En primer lugar considera que ―es bueno que en muchas secciones del vademécum se describa el ministerio de unidad

del obispo como un servicio a la identidad y misión de la Iglesia‖.

En los lugares donde los cristianos son una minoría y donde los cristianos bautizados se están alejando de la Iglesia, ―la falta de unidad entre los seguidores de Jesús, manifestada a veces públicamente como animosidad mutua, socava la evangelización y oscurece la persona de Jesús‖.

En algunos lugares, explica, ―los no cristianos no conocen la distinción entre luteranos, presbiterianos, anglicanos, ortodoxos, católicos y demás. Pero su mala experiencia con un cristiano hiere el rostro de Cristo y de todos los cristianos. Mientras que una buena experiencia con un cristiano lleva a la apertura a Cristo y a la comunidad cristiana‖.

En segundo lugar, el cardenal señala que el vademécum afirma ―que el compromiso ecuménico del obispo requiere que sea una persona de diálogo‖: ―Para nuestro dicasterio, esto es una llamada a explorar más a fondo el diálogo como un modo de evangelización.

Dado que la Iglesia local es el sujeto de la evangelización, todos los bautizados, agentes pastorales, educadores, catequistas, religiosos, religiosas y ordenados necesitan formación en el diálogo como modo de evangelización‖.

El obispo, continúa, ―debe asegurarse de que haya espacios para el diálogo pastoral y misionero en la diócesis. Debe encontrar un mecanismo por el cual la riqueza de la enseñanza de la Iglesia, los acuerdos y las experiencias en el diálogo ecuménico sean compartidos y recibidos por los diferentes sectores de los fieles‖.

En tercer y último lugar apuntó que ―en la formación de los obispos recién nombrados y en la formación continua de los obispos, tal vez sea necesario incluir seminarios o sesiones prácticas sobre cómo manejar o gestionar las diferencias y los conflictos y cómo promover la sanación de los recuerdos y el perdón‖.

Y que ―la amistad forjada por los obispos con los líderes y miembros de las comunidades no católicas ayuda a eliminar los prejuicios, pues, ―las buenas relaciones que cultivamos ahora serán más tarde los buenos recuerdos que sanarán las heridas del pasado‖. (es.zenit.org) 04/12/2020

70. Vademécum Ecuménico: Recomendaciones concretas ―El obispo y la unidad de los cristianos: Vademécum Ecuménico‖ es el nuevo documento del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad Cristiana presentado en el Vaticano este 4 de diciembre de 2020 por tres cardenales: Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cris-

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tianos; Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos; y Antonio Tagle prefecto del Dicasterio para la Evangelización de los Pueblos y el cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación de las Iglesias Orientales.

El Vademécum reúne recomendaciones recogidas en varios documentos sobre el papel del obispo en el fomento de la unidad de los cristianos. Es bastante breve: en español, ocupa unas 25 páginas A4.

El compromiso ecuménico del obispo no es una opción, es ―un deber y una obligación‖, subrayó el cardenal Koch durante su presentación.

Este documento del obispo, explicó el cardenal Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos, no incluye ―novedades particulares‖ sino que sugiere ―iniciativas concretas‖ a favor de la unidad.

El Vademécum ecuménico del obispo evoca cuatro formas de interacción entre los cristianos: el ecumenismo espiritual, el diálogo de la caridad (social), el diálogo de la verdad (teológico) y el diálogo de la vida (pastoral, cultural).

Presenta 6 conjuntos de recomendaciones que resumen la reflexión de los diferentes capítulos. Estas seis series de recomendaciones tocan temas concretos como la formación, las reuniones, la oración, el compromiso de servicio.

1. Recomendaciones prácticas: formación, comisión ecuménica diocesana – Familiarizarse con el Directorio Ecuménico y emplearlo.

– Nombrar un delegado diocesano para el ecumenismo.

El Directorio Ecuménico (41) recomienda que cada diócesis tenga un delegado para el ecumenismo, que actúe en estrecha colaboración con el obispo para los asuntos ecuménicos y pueda representar a la diócesis ante otras comunidades cristianas locales. En la medida de lo posible, esta función debe ser distinta de la del delegado diocesano para el diálogo interreligioso.

– Establecer una Comisión ecuménica diocesana. El Directorio Ecuménico (42-44) propone que cada diócesis tenga una comisión encargada de fomentar una dimensión ecuménica adecuada en todos los aspectos de la vida de la Iglesia local.

Dicha comisión podría supervisar la formación ecuménica, iniciar consultas con otras comunidades cristianas y promover con ellas el testimonio común de la fe cristiana que compartimos.

– Promover el nombramiento de encargados de la animación y la coordinación ecuménica a nivel parroquial. El Directorio Ecuménico (45, 67) prevé que cada parroquia, como

―lugar de auténtico testimonio ecuménico‖, cuente con un responsable de las relaciones ecuménicas.

– Familiarizarse con las normas establecidas por su conferencia episcopal o sínodo. El Directorio Ecuménico (46-47) sugiere que cada conferencia o sínodo instituya una comisión de obispos con un secretario permanente, o en su defecto se nombre un obispo, encargado del compromiso ecuménico.

Tal comisión u obispo deberán no solamente velar sobre la aplicación de las normas emitidas, sino también establecer contactos con las organizaciones ecuménicas a nivel nacional.

– Asegurarse de que haya un curso obligatorio de ecumenismo en todos los seminarios y facultades católicas de teología de su propia diócesis, y asegurarse de que los cursos de teología sagrada y otras ramas del conocimiento tengan una dimensión ecuménica.

– Favorecer la difusión de documentos y materiales de carácter ecuménico en el sitio web diocesano.

– Publicar noticias ecuménicas a través del sitio web para que los fieles de la diócesis puedan ver que su obispo se reúne, ora y trabaja con las otras comunidades cristianas locales.

2. Recomendaciones prácticas: mensajes conjuntos – Orar regularmente por la unidad de los cristianos.

– Conmemorar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos con una celebración ecuménica preparada conjuntamente con los otros cristianos y animar a las parroquias a hacer lo mismo.

– Consultar con otros líderes cristianos la posibilidad de organizar conjuntamente jornadas de estudio sobre las Escrituras, peregrinaciones/procesiones ecuménicas o el posible intercambio de reliquias e imágenes sagradas.

– Publicar, en Navidad o Pascua, un mensaje común con otro líder o líderes cristianos.

– Tener una celebración ecuménica con otras comunidades cristianas locales sobre una cuestión de interés común.

– Animar a los sacerdotes o agentes de pastoral a que oren regularmente con otros ministros y responsables cristianos en sus barrios.

– Conocer la labor ecuménica de las Comunidades de vida consagrada y apoyarla siempre que sea posible.

– Pedir a la comisión diocesana que trabaje con las otras comunidades cristianas para discernir dónde podría ser necesaria una purificación de la memoria y sugerir pasos concretos que puedan facilitarla.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 – Dar el primer paso para encontrarse con otro líder cristiano.

3. Recomendaciones prácticas: orar, reunirse – Orar de forma pública y privada por los otros líderes cristianos presentes en el territorio de la diócesis.

– Asistir, si es posible y oportuno, a las liturgias de ordenación/instalación o investidura /bienvenida de otros líderes cristianos en el territorio de la diócesis.

– Invitar, cuando sea oportuno, a otros líderes cristianos a las celebraciones litúrgicas y acontecimientos significativos.

– Conocer los Consejos de iglesias, los Consejos cristianos y los demás organismos ecuménicos presentes en la diócesis y participar en ellos en la medida de lo posible.

– Informar a otros líderes cristianos de las noticias y los eventos importantes en la diócesis.

4. Recomendaciones prácticas: instituir un diálogo – Identificar qué documentos bilaterales se han publicado entre la Iglesia católica y las principales Comunidades cristianas presentes en su diócesis. El apéndice de este Vademécum ofrece una breve introducción a los diálogos internacionales y a sus respectivos documentos, que están disponibles en el sitio web del PCPCU. – Establecer una comisión diocesana o regional de diálogo en la que participen peritos teólogos, laicos y ordenados. Esta comisión podría emprender un estudio conjunto de los documentos de los diálogos internacionales o nacionales o abordar cuestiones de interés local.

– Pedir a la comisión que proponga alguna acción concreta que pueda emprender conjuntamente la diócesis y otra comunidad o comunidades cristianas, sobre la base de los acuerdos ecuménicos que se han alcanzado.

5. Recomendaciones prácticas: necesidades pastorales, sacramentos – Identificar las necesidades pastorales comunes con los otros líderes cristianos.

– Escuchar y aprender de las iniciativas pastorales de otras comunidades cristianas.

– Actuar con generosidad para ayudar a la pastoral de las otras comunidades cristianas.

– Encontrar las familias interconfesionales de la diócesis y escuchar las experiencias.

– Presentar al clero las directrices dadas por el Directorio Ecuménico en relación a compartir la vida sacramental (resumi-

do anteriormente) y las eventuales directrices de la Conferencia Episcopal o Sínodo de las Iglesias católicas orientales al respecto. Ayudar al clero a discernir cuándo se aplican esas condiciones y cuándo sería apropiada la participación en la vida sacramental en casos individuales.

– Si la diócesis o la conferencia episcopal no tienen directrices sobre las disposiciones canónicas para compartir la vida sacramental de forma excepcional, y si considera que tales directrices serían útiles en su contexto, contactar la comisión ecuménica episcopal y buscar asesoramiento sobre la propuesta o preparación de dicho texto.

6. Recomendaciones prácticas: el servicio cristiano – Identificar mediante el diálogo con otros responsables cristianos las áreas donde se requiere el servicio cristiano común.

– Hablar con otros líderes cristianos y con el delegado para el ecumenismo sobre lo que las diversas comunidades cristianas podrían hacer juntas y siguen haciendo de forma separada.

– Animar a los sacerdotes a comprometerse con los otros cristianos en el servicio a la comunidad local.

– Consultar con los católicos y las agencias diocesanas comprometidas en la pastoral social acerca de su eventual cooperación con las otras comunidades cristianas y cómo podría incrementarse.

– Hablar con los otros líderes cristianos sobre sus relaciones con otras tradiciones religiosas presentes en su territorio. ¿Cuáles son las dificultades y qué pueden hacer juntas las comunidades cristianas? (es.zenit.org) 04/12/2020

71. Patriarcado Ecuménico: Delegación del Vaticano acude a Estambul para san Andrés En el marco de la fiesta del Apóstol San Andrés, patrón del Patriarcado Ecuménico, el cardenal Koch participó con una delegación del Vaticano en la Divina Liturgia celebrada en Estambul.

Este gesto se realiza debido al tradicional intercambio de delegaciones para las respectivas fiestas de los santos patronos: el 29 de junio en Roma para la celebración de los santos Pedro y Pablo y el 30 de noviembre en Estambul para la celebración de san Andrés.

Delegación vaticana Según informa un comunicado de la Santa Sede, el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ―ha encabezado la delegación de la Santa Sede para la

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fiesta del Patriarcado Ecuménico, compuesta por el secretario del Dicasterio, Mons. Brian Farrell y el subsecretario, Mons. Andrea Palmieri‖.

En Estambul, se sumó a la delegación el nuncio apostólico en Turquía, Mons. Paul F. Russell.

Divina Liturgia ―La delegación de la Santa Sede ha participado en la solemne Divina Liturgia presidida por el Patriarca Ecuménico Bartolomé I en la Iglesia Patriarcal de San Jorge al Fanar‖, se lee en la nota.

Además, el texto indica que el cardenal Koch entregó al Patriarca Ecuménico ―un mensaje autógrafo del Santo Padre, que ha leído públicamente al final de la Divina Liturgia‖. (es.zenit.org) 30/11/2020

72. Fiesta de san Andrés: Mensaje del Papa al patriarca Bartolomé I Con motivo de la festividad de san Andrés de hoy 30 de noviembre de 2020, el Papa Francisco ha enviado un mensaje al patriarca ecuménico Bartolomé I, arzobispo de Constantinopla, al que transmite ―con alegría‖ su ―cercanía espiritual‖.

El Pontífice ha rogado a Dios su bendición para Bartolomé y todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa reunida ―para la Divina liturgia‖. Asimismo, señala que ―recordar la caridad, el celo apostólico y la perseverancia de san Andrés es fuente de ánimo en estos tiempos difíciles‖, y ―dar gloria a Dios también fortalece nuestra fe y esperanza‖ en el Padre.

Promoción de la paz Rememorando la presencia del patriarca en el Encuentro Internacional por la Paz celebrado en Roma el octubre pasado, el Santo Padre ha sumado los ―desafíos que plantea la actual pandemia‖ a la guerra y los ―conflictos armados‖ que roban ―la vida de innumerables hombres y mujeres‖.

Las iniciativas nacionales e internacionales de promoción de la paz, apunta, ―son útiles y necesarias‖, pero el conflicto nunca cesará ―hasta que todas las personas alcancen una conciencia más profunda‖ de responsabilidad ―como hermanos y hermanas‖. Iglesias cristianas y tradiciones religiosas deben ―ofrecer un ejemplo de diálogo, respeto mutuo y cooperación práctica‖.

Compromiso con el diálogo El Papa describe la fraternidad experimentada en sus diversos encuentros con el arzobispo de Constantinopla, un ―deseo de mayor cercanía y comprensión entre los cristianos‖ ya iniciado por el Patriarcado Ecuménico an-

tes de que las iglesias ―entablaran el diálogo‖.

Prueba de ello, aclara, es la carta encíclica del Santo Sínodo que la Iglesia ortodoxa dirigió al resto hace 100 años: ―Cuando las diversas Iglesias se inspiren en el amor y lo antepongan a todo lo demás en su juicio sobre los otros y en su relación con cada uno, podrán, en lugar de aumentar y ampliar las disensiones existentes, disminuirlas y reducirlas tanto como sea posible‖, indica el antiguo documento.

Plena comunión En su mensaje, Francisco da gracias a Dios por el último crecimiento de las relaciones entre Iglesia Católica y Patriarcado Ecuménico, ―incluso mientras seguimos anhelando el objetivo de la restauración de la plena comunión expresada a través de la participación en el mismo altar eucarístico‖.

Asimismo, confirma su confianza en ―alcanzar esa meta‖ recorriendo el camino ―juntos en el amor mutuo y persiguiendo el diálogo teológico‖, aun con la existencia de ―obstáculos‖.

Esta esperanza, concluye, ―se basa en nuestra fe común en Jesucristo, enviado por Dios Padre para reunir a todas las personas en un solo cuerpo, y la piedra angular de la Iglesia una y santa, el templo santo de Dios, en el que todos somos piedras vivas, cada uno según su propio carisma particular o ministerio otorgado por el Espíritu Santo‖.

A continuación, sigue el mensaje completo del Pontífice.

Mensaje del Santo Padre En la fiesta del apóstol Andrés, querido hermano de san Pedro y patrono del Patriarcado Ecuménico, transmito con alegría mi cercanía espiritual a Su Santidad una vez más a través de la delegación. Me uno a usted para dar gracias a Dios por los ricos frutos de la divina Providencia que se manifiestan en la vida de san Andrés.

Asimismo, ruego que, por su poderosa intercesión, nuestro Señor, que lo llamó a estar entre sus primeros discípulos, bendiga abundantemente a Usted, a sus hermanos en el episcopado y a los miembros del Santo Sínodo, y a todo el clero, monjes y fieles laicos reunidos para la Divina Liturgia celebrada en la Iglesia Patriarcal de San Jorge en el Phanar.

Recordar la caridad, el celo apostólico y la perseverancia de san Andrés es fuente de ánimo en estos tiempos difíciles y críticos. Dar gloria a Dios también fortalece nuestra fe y esperanza en Aquel que acogió en la vida eterna al santo mártir Andrés, cuya fe resistió en tiempos de prueba.

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Recuerdo con gran alegría la presencia de Su Santidad en el encuentro internacional por la paz celebrado en Roma el 20 de octubre pasado, con la participación de representantes de varias Iglesias y otras tradiciones religiosas.

Junto con los desafíos que plantea la actual pandemia, la guerra sigue afligiendo a muchas partes del mundo, mientras que nuevos conflictos armados surgen para robar la vida de innumerables hombres y mujeres.

Sin duda, todas las iniciativas adoptadas por las entidades nacionales e internacionales destinadas a promover la paz son útiles y necesarias, pero los conflictos y la violencia nunca cesarán hasta que todas las personas alcancen una conciencia más profunda de que tienen una responsabilidad mutua como hermanos y hermanas.

A la luz de esto, las iglesias cristianas, junto con otras tradiciones religiosas, tienen el deber primordial de ofrecer un ejemplo de diálogo, respeto mutuo y cooperación práctica.

Con profunda gratitud a Dios, he experimentado esta fraternidad de primera mano en los diversos encuentros que hemos compartido. A este respecto, reconozco que el deseo de una mayor cercanía y comprensión entre los cristianos se manifestó en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla antes de que la Iglesia Católica y otras Iglesias se comprometieran en el diálogo.

Puede verse claramente en la carta encíclica del Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico dirigida a las Iglesias de todo el mundo hace exactamente cien años.

En efecto, sus palabras siguen siendo válidas hoy en día: ―Cuando las diversas Iglesias se inspiren en el amor y lo antepongan a todo lo demás en su juicio sobre los otros y en su relación con cada uno, podrán, en lugar de aumentar y ampliar las disensiones existentes, disminuirlas y reducirlas tanto como sea posible; y promoviendo un constante interés fraternal por la condición, la estabilidad y la prosperidad de las demás Iglesias, por su afán de observar lo que sucede en ellas y por obtener un conocimiento más exacto de ellas, y por su disposición a dar, siempre que se presente la ocasión, una mano de ayuda y asistencia, entonces harán y lograrán muchos bienes para la gloria y el provecho tanto de ellos mismos como de todo el cuerpo cristiano, y para el avance de la cuestión de la unión‖.

Podemos dar gracias a Dios de que las relaciones entre la Iglesia Católica y el Patriarcado Ecuménico han crecido mucho en el último siglo, incluso mientras seguimos anhelando el objetivo de la restauración de la plena comunión expresada a través de la participación en el mismo altar eucarístico.

amor mutuo y persiguiendo el diálogo teológico, alcanzaremos esa meta.

Esta esperanza se basa en nuestra fe común en Jesucristo, enviado por Dios Padre para reunir a todas las personas en un solo cuerpo, y la piedra angular de la Iglesia una y santa, el templo santo de Dios, en el que todos somos piedras vivas, cada uno según su propio carisma particular o ministerio otorgado por el Espíritu Santo.

Con estos sentimientos, renuevo mis mejores deseos para la fiesta de san Andrés, e intercambio con Su Santidad un abrazo de paz en el Señor. (es.zenit.org) 30/1172020

73. Conferencia de Iglesias de África insta a todas las partes en Sudán del Sur: "abrazar la paz y la reconciliación" Durante una visita de solidaridad a Sudán del Sur, una delegación de la Conferencia de Iglesias de Toda África instó a todas las partes en Sudán del Sur a buscar la paz incluso en medio de desafíos.

Al reunirse con el presidente de Sudán del Sur, Salva Kiir, la delegación alentó a varias partes en el conflicto a abrazar la paz y la reconciliación, así como a acompañar a las iglesias del país durante este período difícil.

La delegación fue encabezada por el presidente de la Conferencia de Iglesias de Toda África, Rt Rev. Arnold Temple, y también incluyó a la Dra. Agnes Abuom, moderadora del comité central del Consejo Mundial de Iglesias.

La delegación visitó Sudán del Sur del 16 al 20 de noviembre. Temple declaró que el equipo había escuchado atentamente a muchos interesados durante la misión.

Temple le pidió a Kiir que implementara la Comisión de Verdad, Reconciliación y Sanación como parte de la Justicia Transicional, Responsabilidad, Reconciliación y Sanación contenida en el capítulo cinco del Acuerdo Revitalizado. ―Seguro que sería de gran valor, excelencia‖, dijo Temple.

Temple también hizo un llamado a Kiir para resolver todas las diferencias y generar confianza entre ellos, las élites políticas de Sudán del Sur, y señaló que esto se filtraría a los ciudadanos comunes. ―La confianza entre ustedes como políticos es fundamental para la curación y transformación de su amado país, Su Excelencia‖, dijo Temple. (oikoumene.org) 30/11/2020

Aunque siguen existiendo obstáculos, confío en que caminando juntos en el

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74. La conferencia de Camerún sobre la paz empodera a los líderes religiosos Buea. Una conferencia de dos días en Buea, Camerún, ha empoderado a los líderes religiosos para ofrecer aportes vitales para un plan de paz en la nación dividida. El reverendo Samuel Fonki Forba, presidente del Consejo de Iglesias Protestantes de Camerún, dijo que la conferencia ayudó a los líderes religiosos a desarrollar su capacidad en el área de la paz.

El reverendo Samuel Fonki Forba, presidente del Consejo de Iglesias Protestantes de Camerún, dijo que la conferencia ayudó a los líderes religiosos a desarrollar su capacidad en el área de la paz. "La conferencia nos ha equipado; ahora estamos listos para salir como embajadores de la paz para negociar la paz en las regiones inquietas de nuestro país", dijo.

Los 27 millones de habitantes de Camerún tienen dos idiomas oficiales, inglés y francés, pero la gente de los dos grupos lingüísticos está dividida, lo que se suma a los problemas de la nación y las preocupaciones de los líderes de la iglesia. También enfrentan otra aflicción: extremistas violentos como Boko Haram. ―Un nuevo término que ganamos en el taller es salir como 'diplomáticos religiosos' y negociar la paz en el resto de las regiones de nuestro país‖, dijo Forba.

más insoportables para las poblaciones locales que están pagando un alto precio por estos conflictos".

"Los líderes religiosos de Camerún reconocemos nuestra neutralidad e imparcialidad y nos reservamos el derecho a señalar lo que está bien o mal en cualquier situación de conflicto, decidimos hacer las siguientes declaraciones", se lee en el comunicado.

La declaración declara la disposición de los líderes religiosos de Camerún a utilizar sus instituciones y medios para "ayudar con objetividad, fidelidad, temor y amor, si no desempeñar un papel de fachada, para lograr un fin justo y pacífico del conflicto armado que asola el Camerún anglófono". (oikoumene.org) 30/11/2020

75. El seminario web global discutirá el medio ambiente, la agricultura y el agua Suiza. Un webinar el 5 de diciembre se centrará en cómo la pandemia de COVID-19 ha mejorado los desafíos relacionados con el medio ambiente, la agricultura y el acceso al agua.

La conferencia fue organizada por el Consejo de Iglesias Protestantes de Camerún y apoyada por el Foro Ecuménico sobre la Crisis Anglófona en Camerún.

Organizado por el Instituto de Servicio Social de la Iglesia del Norte de la India, el evento en línea es parte de una serie que tiene como objetivo crear una plataforma donde las personas que creen y trabajan por el desarrollo sostenible y la paz puedan plantear problemas reales relacionados con los medios de vida y la salud.

"La conferencia fue un gran éxito", dijo Forba. ―Nos ha permitido fijar una fecha para una cruzada por la paz el 2 de enero. También nos da la posibilidad de crear un comité religioso que trabajará en nombre del resto de líderes religiosos en Camerún ‖.

Junto con expertos locales e internacionales en los temas relacionados, Dinesh Suna, coordinador de la Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias (WCC-EWN) es uno de los ponentes de la sesión del 5 de diciembre.

Forba señaló que los participantes de la conferencia incluyeron líderes religiosos de diferentes partes de Camerún, con representación de musulmanes, católicos, un grupo pentecostal, protestantes y la Iglesia del Evangelio Completo, "por lo que fue ampliamente representativa de todos los grupos religiosos en Camerún".

El ―Webinar internacional sobre desarrollo sostenible y paz mundial‖ se llevará a cabo en 3 sábados diferentes del 28 de noviembre al 12 de diciembre, de 15.00 a 18.00 (IST)

Forba agradeció a quienes ayudaron a llevar a cabo el taller, incluida la Iglesia Metodista de Gran Bretaña, la Comunión Anglicana del Reino Unido, la Misión 21 en Suiza, la Misión de Basilea en Stuttgart, la Conferencia de Iglesias de Toda África, el Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. Y otros " que nos han apoyado y han patrocinado este proyecto".

ID de reunión: 848 7319 8314

Tras el taller, los dirigentes presentes emitieron un comunicado diciendo que "el costo y las consecuencias del conflicto armado en el Camerún anglófono y la insurgencia de Boko Haram en el Norte se están volviendo cada vez

Se puede acceder al seminario web del 5 de diciembre (15.00-18.00 IST / 10.30 - 13.30 CET) en Zoom:

Contraseña: SDWP (oikoumene.org) 03/12/2020

76. En el Día Mundial del SIDA, "los recordamos y los nombramos en nuestro corazón" Suiza. Al reunir a la familia ecuménica para un servicio de oración en línea en el Día Mundial del SIDA, el Consejo Mundial de Iglesias recordó a los más de 30 millones de personas que han muerto a causa del SIDA

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desde el comienzo de la pandemia del VIH, y a los casi 40 millones de personas que viven actualmente con VIH. ―Los recordamos y los nombramos en nuestro corazón‖, oraron desde todo el mundo. ―Lamentamos por aquellos y otros que son los más vulnerables en nuestras comunidades‖.

Los que oraban también escucharon, a través de un mensaje de video, a una joven cristiana que vive con el VIH. ―Sí, Dios sana, pero el proceso mediante el cual Dios sana es el tratamiento médico‖, dijo.

También instó a las personas a orar por quienes enfrentan el estigma. ―Temes que te estigmaticen‖, dijo. ―Vivimos sin el coraje de compartir nuestro estatus con la gente. Eso es injusto. Tenemos problemas económicos,

tenemos problemas educativos. No es fácil vivir con el VIH‖.

El servicio de oración también contenía muchas notas de esperanza para el futuro, ya que se reflejaba en el tema "Solidaridad global, responsabilidad compartida".

En un segundo mensaje de video, otra joven dijo: "Como hija de Dios, tengo confianza en que los líderes religiosos de todo el mundo contribuirán a marcar la diferencia al involucrar a la sociedad en general".

La oración mundial terminó con una nota de esperanza: ―Oramos para que nos concedas la gracia de ayudar a que esto suceda‖, mientras los de todo el mundo intercambiaban saludos de paz. (oikoumene.org) 02/12/2020

DOCUMENTOS 77. Pórtico: “Yo me atengo a la justicia… y a la esperanza”: Juan José Tamayo Acabo de publicar el libro Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra (Herder, noviembre 2020), el primero después de su fallecimiento.

Ofrezco a continuación el ―Pórtico del libro‖, que me parece la mejor invitación a su lectura.

En su libro El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en Centroamérica, publicado en la colección ―Maíz nuestro‖ en 1988, Pedro Casaldáliga explica el significado de la palabra ―caminada‖. Se trata de una palabra bellísima que significa ―caminar del pueblo hacia la liberación, todo el proceso de las comunidades eclesiales de base, de las luchas políticas...‖.

Es la palabra que utilizo en el título de este libro para exponer el proceso de Casaldáliga en el caminar con el pueblo hacia su liberación: su acompañamiento, la solidaridad con sus luchas y aspiraciones, la identificación con sus causas, que, por muy difíciles que fueran, nunca las dio por perdidas. ―Caminar con‖, no liderar, ni protagonizar, ni sustituir. El protagonismo en su liberación le corresponde al pueblo.

Casaldáliga lo tenía muy claro. Por eso se presentó siempre como compañero, acompañante en la caminada, nunca como protagonista.

La caminada más importante para él y en la que siempre participó fue la de las personas mártires, que fueron perseguidas y asesinadas por causa de la justicia en aplicación de la octava bienaventuranza (Mt 5,10).

El adjetivo ―larga‖ expresa la continuidad de Pedro en dicho caminar con los pueblos indígena, afrodescendiente y campesino de Sâo Félix do Araguaia durante 52 años, desde su llegada en 1968 hasta su último suspiro el 8 de

agosto de 2020, sin interrupción ni desfallecimiento. Era el primer sacerdote ―que vino a morar permanentemente en esa región del Mato Grosso‖, en sus propias palabras, y el primer obispo de la Prelatura.

La expresión ―con los pobres de la tierra‖ la tomo de un verso del poeta cubano José Martí: ―con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar‖. Creo que Casaldáliga puso en práctica este verso martiano en su sentido literal y de manera ejemplar Y lo hizo con toda radicalidad y en todas las dimensiones de su vida: como persona creyente auténtica, obispo al servicio del pueblo, militante revolucionario, activista social, teólogo de la liberación y místico con los pies en la tierra.

Fue poeta y profeta que denunció las injusticias, poniendo en peligro su vida constantemente, y anunció la utopía de la liberación, no como ideal irrealizable, sino como meta que puede lograrse a través del compromiso.

Dicho compromiso lo vivió practicando una serie de virtudes que él mismo formuló: la justicia, que no confunde con la limosna; la humildad, que está en las antípodas de la humillación; la libertad que nada tiene que ver con la libertad predicada por el neoliberalismo; la pobreza, que no debe confundirse con la miseria; la esperanza, que demostró trabajando por ―Otro Mundo Posible‖, y la fe cristiana, que se traduce en la opción por la gente empobrecida en el seguimiento de Jesús y el proseguimiento de su causa: ―Yo me atengo a lo dicho:/ La justicia,/ a pesar de la ley y la costumbre,/ a pesar del dinero y la limosna./ La humildad,/ para ser yo verdadero./ La libertad,/ para ser hombre./ Y la pobreza,/ para ser libre./ La fe cristiana,/ para andar de noche,/ y, sobre todo, para andar de día./

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Y en todo, hermanos,/ yo me atengo a lo dicho:/ ¡La Esperanza!

Pero su esperanza no fue ingenua, idealista, sino activa, militante, sensible al sufrimiento de las personas empobrecidas y solidaria con el dolor de las víctimas, como afirma en el poema Yo pecador y obispo, me confieso: ―Yo, pecador y obispo, me confieso… de cultivar la flor de la Esperanza entre las llagas del Resucitado‖.

Es una esperanza ―teñida de luto‖ y con crespones negros‖, ciertamente, como dijera el filósofo de la esperanza Ernst Bloch, pero, al final, ―esperanza contra toda esperanza‖, como dijera Pablo de Tarso. ―Entre las llagas del Resucitado‖: mejor expresado imposible.

Ignacio Ellacuría dijo: ―Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador‖. Hoy podemos afirmar: ―Con Pedro Casaldáliga ‗el Dios de todos los nombres‘ pasó por Brasil‖.

He escrito este libro para mantener viva la memoria subversiva de la personalidad y la vida subversivas de Pedro Casaldáliga en el que convivieron dimensiones difícilmente armonizables en una sola persona y que él consiguió unir de manera auténtica y coherente: - Creyente en el Dios Padre y Madre, ―que en el vientre de María se hizo hombre y en el taller de José se hizo clase‖, como afirma en el poema que abre el libro Fuego y ceniza al viento. Antología espiritual, ilustrado por su entrañable amigo y colaborador Mino Cerezo Barredo.

- Creyente interreligioso en ―el Dios de todos los nombres‖.

- Seguidor de Jesús de Nazaret -primer mártir del cristianismo-, y ―proseguidor‖ de su causa liberadora.

- Descolonizador de los colonialismos de ayer y de los neocolonialismos de hoy.

- Des-evangelizador de la primera evangelización hecha con la cruz y la espada en alianza sacrificial y evangelizador con solo sandalias y Evangelio.

- ―Poeta de vida y palabra consustanciadas‖ (José María Valverde).

- Teo-poeta de la liberación en clave ético-éstética.

- Crítico del neoliberalismo que definió como la gran blasfemia del siglo XXI. - Profeta de la utopía de Otro Mundo Posible.

- Místico solidario con los procesos revolucionarios.

- Defensor de las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas.

- Defensor de las mujeres discriminadas por ser mujeres, por ser pobres, por pertenecer a culturas, etnias y religiones despreciadas y sometidas a violencia por parte del pa-

triarcado político y religioso.

- Obispo-pastor al servicio del pueblo y padre de la Iglesia de Amerindia.

- Intelectual compasivo con las víctimas.

- Predicador del Reino de Dios en lucha contra el Imperio y crítico de la Iglesia ―cuando no coincide con el Reino‖.

Agradezco el apoyo prestado para la elaboración de este libro a José María Concepción, uno de los colaboradores más cercanos de Pedro, y a Eduardo Lallana, presidente de la Asociación Tierra sin Males, quien me ha facilitado la excelente entrevista con Pedro, que le hicieron él y Charo García de la Rosa y que aparece en el Apéndice.

Ambos me han transmitido experiencias vividas con él y me han proporcionado importantes informaciones sobre su estilo de vida y las causas por las que luchó.

Mi agradecimiento es también para la editorial Herder, en la persona de Raimund Herder, que acogió desde el primer momento mi propuesta con entusiasmo, cuando solo era proyecto, y de Claudia Berdeja, que ha acompañado profesionalmente el proceso de edición del libro con resolución y eficacia.

Agradezco a Joan Guerrero, José María Concepción, Pepa Raba y a la Associació Araguaia el haber proporcionado las fotografías que ilustran el libro. (amerindiaenlared.org) 28/11/2020

78. Protestantismos latinoamericanos: una relectura de „Rostros del protestantismo latinoamericano‟, de J. Míguez Bonino (fragmento): Leopoldo Cervantes-Ortiz Cuando el concepto de protestantismo se pluralizó, se abrió la puerta a la “desregulación” del campo religioso latinoamerticano.

El protestantismo liberal quedó preso en América Latina de dos maneras en esa tragedia: su discurso ―liberal‖ fue empleado —en la escasa medida de su peso social— como legitimador del capitalismo interno y externo más salvaje y al mismo tiempo reinterpretado en sus propias filas como ―ideología‖ del ascenso social o como ―teología de la prosperidad‖. [1] José Míguez Bonino La cuestión terminológica Hasta cierto punto, parecería innecesario y hasta superfluo que, a estas alturas de la presencia protestante en América Latina, se sigan discutiendo las diferencias de matices en la terminología para referirse a sus variantes, especialmente por el tono ideológico que se refleja al hablar de protestantismos evangélicos (tradicionalmente asociados a la imagen o rostro más tradicional,

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según lo expuso José Míguez Bonino hace casi 25 años [2]) y de protestantismos ecuménicos (identificados más con una postura liberal, liberadora o progresista, para retomar algunas apreciaciones, entre otros, de Michael Löwy [3]).

Más que ocioso parecería, también, retrotraerse hasta los años 80 y 90 del siglo pasado, cuando al menos en teoría se habían dado por zanjados estos dilemas terminológicos o de identificación socio-histórica. Si el término evangélico implica ya un riesgo por su cercanía, por un lado, con todo lo que tiene que ver con el Evangelio, por otro, también la tiene con el inglés evangelical, lo que conlleva otra serie de problemas ideológicos y culturales.

Y si a ello agregamos las complicaciones surgidas con el uso del término cristiano, que ha terminado por sustituir a protestante y evangélico con el paso del tiempo, los laberintos lingüísticos aparecen como algo más que eso, una auténtica trampa verbal en la que los llamados evangelismos, como también se tiende a decir incluso en círculos académicos, engloban una amplia variedad de expresiones de lo que en otro tiempo se conoció con el plural protestantismo.

Cuando este último concepto se pluralizó (a fines de los años 80 y principios de los 90, gracias a algunos trabajos de Jean-Pierre Bastian [4]), se abrió la puerta a la ―desregulación‖ del campo religioso latinoamerticano y a su correlato al interior de esta vertiente religiosa y cultural: la atomización y la diversificación total de las diferentes expresiones del protestantismo.

Se destaca la notoria ambigüedad, eventual validez y la posible obsolescencia de la terminología que, en estos temas, han tenido las etiquetas o clasificaciones que pretenden demarcar los límites de las comunidades que se identifican como protestantes-evangélicas en relación con el pasado común del cual proceden la inmensa mayoría.

Básicamente, se considera aquí que la ambigüedad que siempre formó parte de dicho abordaje contribuyó a darle validez explicativa al fenómeno asociativo evangélico latinoamericano, aun cuando su escasa fortaleza metodológica complicó su utilización, sobre todo en los ambientes académicos que demandaban mayor claridad en las definiciones.

Acaso fue José Míguez Bonino, quien en las Cátedras Carnahan de 1993 atisbó lo que vendría a ser el panorama desde la terminología misma, pues el ―protestantismo histórico‖ (el ligado al trabajo y la herencia misioneros), de talante eminentemente liberal, abdicó de éste al asumir otras posturas más cargadas hacia las tendencias políticas predominantes.

Su reconstrucción de la forma en que el protestantismo se ligó al proyecto misionero liberal recuperó la crítica de Rubem

Alves en el sentido de que dicho movimiento abandonó sus ―posibilidades utópicas‖ para recaer en una mera ideología [5]. Con anterioridad, había esbozado parte de ese análisis al mostrar cómo el protestantismo aceptó el papel sociopolítico asignado por las élites gobernantes: El protestantismo [...] reclama y acepta el papel que las élites latinoamericanas le reconocen y asignan en la transición de la sociedad tradicional a la moderna. Lo jugará de diversas maneras. En alianza con liberales y particularmente con masones, luchará por la libertad religiosa y distintas secularizaciones […] necesarias para su propia supervivencia y expansión. […] En sus servicios educacionales, algunas de las iglesias (que algunas vez he llamado ―misiones civilizadoras‖) intentan proveer un servicio de formación de élites ilustradas.

Pero lo más importante es que ofrecen a las nacientes masas desarraigadas […] que comienzan a cortar el cordón umbilical con una estructura social y cultural que pretendía ser eterna, un nuevo estilo de vida, una religión para vivir en el nuevo mundo que se inicia. [6] La cuestión eclesiológica Para este punto se echará mano también de algunos trabajos de Antonio Gouvea Mendonça (1922-2007), estudioso protestante brasileño cuyos análisis socioteológicos de gran alcance dejaron toda una escuela en su país a la hora de trazar el devenir de los diversos movimientos asociados al protestantismo. En esa línea, definió el perfil histórico liberal que caracterizó durante buena parte del siglo XX a la vertiente evangélica: El protestantismo como tal, es decir, el tradicional o histórico, como es llamado, llegó a América Latina bajo el signo de los revivals, que corresponden al extenso periodo que va de mediados del siglo XVIII hasta mediados del XIX. Los revivals [o avivamientos] consistieron en ondas sucesivas de intenso despertar religioso en los cuales la conversión individual ocurría en el entrecruzamiento de la razón con la emoción.

En América Latina sucedió lo mismo porque la estrategia del mensaje religioso fue la misma. Con el tiempo los predicadores revivalistas que mantenían vivo al protestantismo desaparecieron. Lo que quedó fue una pedagogía racionalista, perdiéndose el rasgo emotivo del discurso. Esta religión racional no resistió la oleada de misticismo de la segunda mitad de este siglo. [7] La marca del movimiento misionero siguió siendo muy fuerte en los llamados ―protestantismos históricos‖, sobre todo por los énfasis avivamentistas presentes, el individualismo y el interés conversionista, aspectos que Míguez Bonino también desarrolló en la segunda parte de su libro.

En ese contexto describió los rasgos más sobresalientes del fundamentalismo como parte de los debates que se dieron al interior de las ―iglesias madres‖ y que se

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llegaron a ser medios por los cuales se comunicaba luz, fortaleza y esperanza al espíritu humano. La gente se transformó en personas, con un propósito para vivir. [12]

Además, agrega que ―muchos evangélicos vieron en el fundamentalismo la única barrera que podían levantar ante esos enemigos, la única defensa de una fe que daba sentido a su vida‖ [9]. Esta impronta afectó fuertemente la visión de lo eclesial como algo más ligado a la vida religiosa estrictamente entendida.

1. El pentecostalismo le enseñó al protestantismo lo que estaba sucediendo como ―desafío‖ y ―tentación‖.

Míguez también critica la caracterización de Bastian del periodo de 1949 y 1959, ―atomización‖ de los protestantismos, así como su clasificación tripartita de los protestantismos (liberacionistas, conservadores y fundamentalistas) [10]. La definición propia, sin hacer a un lado el elemento crítico es muy pertinente y apegado a los desarrollos históricos, hacia 1916, año del primer Congreso Evangélico: …el protestantismo misionero latinoamericano es básicamente ―evangélico‖ según el modelo del evangelicalismo estadounidense del ―segundo despertar‖: individualista, cristológico-soteriológico en clave básicamente subjetiva, con énfasis en la santificación.

Tiene un interés social genuino, que se expresa en la caridad y la ayuda mutua pero que carece de perspectiva estructural y política excepto en lo que toca a la defensa de su libertad y la lucha contra las discriminaciones; por lo tanto, tiende a ser políticamente democrático y liberal, pero sin sustentar tal opción en su fe ni hacerla parte integrante de su piedad. [11] La cuestión sociológica Aquí se esboza brevemente el papel que han desempeñado los pentecostalismos (y sus posteriores derivaciones) en la redefinición del rostro latinoamericano del protestantismo, puesto que, como se ha señalado con anterioridad, ese movimiento plural contribuyó, en la segunda mitad del siglo XX, a transformar significativamente el campo religioso (―pentecostalización‖).

Míguez Bonino se refiere primero a José Carlos Mariátegui sobre la falta de penetración del protestantismo en el subcontinente, y a Juan A. Mackay ya directamente sobre el pentecostalismo, cuya cita sobre esa vertiente religiosa es llamativa: Los pentecostales tenían algo que ofrecer, algo que hizo vibrar a gente aletargada por la monotonía y desesperanza de su existencia. Millones respondieron al evangelio. Su vida fue transformada, se les amplió el horizonte; la vida cobró un significado dinámico.

La realidad de Dios, Jesucristo y el Espíritu Santo — que previamente no habían sido sino términos sentimentales ligados al ritual y al folclor— cobraron nuevo significado,

El teólogo argentino señala tres aspectos fundamentales sobre esa presencia:

2. Al protestantismo ―liberal‖ se le indigestó más el pentecostalismo tildándolo incluso de ―irracional‖.

3. El pentecostalismo representó el movimiento latinoamericano que se sitúa en la transición de una sociedad tradicional a una moderna, más específicamente a una parcialmente industrializada de una sociedad rural a una urbana. […] [13] Notas: [1] J. Míguez Bonino, ―El rostro liberal del protestantismo latinoamericano‖, en Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires-Grand Rapids, Nueva Creación, 1996, p. 32.

[2] En diversos textos expuestos en diversos momentos, pero especialmente en el mencionado en la cita anterior.

[3] Cf. M. Löwy, ―El protestantismo liberacionista y el protestantismo conservador‖, en Guerra de dioses. Religión y política en América Latina. México, Siglo XXI Editores, 1999, pp. 137-.

[4] Véase ―Protestantismos minoritarios y protestatarios en México‖, enProtestantismo y sociedad en México.

México, Casa Unida de Publicaciones, 1984, pp. 205215; Ídem, ―De los protestantismos históricos a los pentecostalismos latinoamericanos: análisis de una mutación religiosa‖, en Revista de Ciencias Sociales, Universidad Arturo Prat, Tarapacá, Chile, núm. 16, 2006, pp. 38-54.

[5] R. Alves, ―Función ideológica y posibilidades utópicas del protestantismo latinoamericano‖, en Varios, De la iglesia y la sociedad. Montevideo, Tierra Nueva, 1971, p. 4ss.

[6] J. Míguez Bonino, ―Historia y misión‖, en P. Richard, ed., Raíces de la teología latinoamericana.San José, DEI, 1985, pp. 246-247.

[7] A. Gouvêa Mendonça, ―O protestantismo latinoamericano entre a racionalidade e o misticismo‖, Ponencia presentada en la Mesa Dilemas do Protestantismo Latinoamericano, VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, Sao Paulo, Brasil, 22 a 25 de septiembre de 1998. Énfasis agregado. Traducción: LC-O. [8] J. Míguez Bonino, Rostros del protestantismo…, p.

41.

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[9] Ibid., p. 54.

[10] Cf. Airton Luiz Jungblut, ―Ser evangélico en América Latina. Elementos para un análisis‖, en Nueva Sociedad, núm. 260, noviembre-diciembre de 2015.

[11] J. Míguez Bonino, Rostros del protestantismo…, p.

46. Énfasis agregado.

[12] J.A. Mackay, ―Latin America and Revolution-II: ‗The new mood in the Churches‘‖, enChristian Century, 24 de noviembre de 1965, p. 1439.

[13] J. Míguez Bonino, Rostros del protestantismo…, pp. 60-61. Cf. Juan Sepúlveda, ―Un Puerto para los náufragos de la modernidad. Los motivos del crecimiento del movimiento pentecostal‖, en Varios autores, Iglesia, Pueblos y Culturas, número monográfico América Latina, Quito, núm. 37-38, abril-septiembre de 1995, pp.

51-58. (protestantedigital.com) 04/12/2020

79. Saber que estamos perdiendo, porque estamos perdidos (3): Tony Brun Las Religiones Globales ―Si los hombres son tan perversos teniendo religión, ¿cómo serían sin ella?― (Benjamín Franklin) Introducción Las religiones atraviesan en la actualidad un momento de auge y descrédito a la vez. Las religiones han sido causantes de guerras y paz. Las religiones han dejado formas de dominación, crueldad y fanatismo, pero también entregas y compromisos martiriales por la tolerancia, la esperanza, la justicia y la paz.

A la misma vez, acompañamos las palabras de Adama Dieng, actual Secretario General para la Prevención del Genocidio, durante la Segunda Cumbre Mundial Internacional para la Defensa de la Libertad Religiosa, celebrada en la ciudad suiza de Ginebra, 2019: ―la religión no es el problema, sino los que la manipulan, y la usan como coartada para cometer crímenes atroces‖. [i] Las religiones globales [ii] a lo largo de siglos de historia de la humanidad han aportado e influido con su particular manera de entender la vida, en innúmeras transformaciones globales. Las religiones poseen caminos para moldear la existencia humana, ya no solamente de una élite intelectual sino también amplios sectores de la población.

Las religiones globales a pesar de las contundencias de sus respectivas Escrituras, acusan ambivalencias y se han manifestado proclives a contradicciones y ambigüedades. Por un lado, llevan en sus entrañas un anhelo de armonía universal. Y por otro, también han sido – y todavía lo son – portadoras de conflictos y discordias.

Con todo, actualmente una buena porción de las religiones parecen hoy reconocer que se nos puede acabar el árbol de la vida, y que los portadores de la destrucción y la muerte ya no son dioses o demonios externos, sino nosotros mismos. Parecen reconocer también que la paz cosmoteándrica [iii] se constituye quizás en uno de los pocos – si no el único – símbolo unificante y posiblemente más universal.

Ni la democracia, ni el crecimiento económico son símbolos universales. Ni tampoco ―Dios‖ es el centro de las actividades humanas.

EL símbolo ―Dios‖ ha dejado de ser un símbolo unificador (si alguna vez lo fue) a causa de las guerras que se han hecho en su nombre, como certera y dramáticamente afirma Martin Buber en un texto estremecedor, que hoy tiene plena vigencia: ―Dios es la palabra más vilipendiada de todas las palabras humanas. Ninguna ha sido tan mancillada, tan manipulada.

Las generaciones humanas han hecho rodar sobre esta palabra el peso de su vida angustiada y la han oprimido contra el suelo. Yace en el polvo y sostiene el peso de todas ellas. Las generaciones humanas, con sus partidismos religiosos, han desgarrado esta palabra. Han matado y se han dejado matar por ella. Esta palabra lleva sus huellas dactilares y su sangre.

Los seres humanos dibujan un monigote y escriben debajo la palabra ‗Dios‘. Se asesinan unos a otros, y dicen: ‗lo hacemos en nombre de Dios‘. Debemos respetar a los que prohíben esta palabra, porque se rebelan contra la injusticia y los excesos que con tanta facilidad se cometen con una supuesta autorización de ‗Dios‘. ¡Qué bien se comprende que muchos propongan callar, durante algún tiempo, acerca de las ‗últimas cosas‘ para redimir esas palabras de las que tanto se ha abusado!‖. [iv] Una buena parte de la conciencia humana ve en los teísmos una cierta concepción monárquica de la realidad tendiente a desaparecer. [v] Hoy, el símbolo ―Dios‖ ya no convoca como sí lo hace el anhelo por la paz planetaria. La multitud de organismos mundiales religiosos y no religiosos de la actualidad, parece corroborar esta afirmación. [vi] Se justifica pues abordar una reflexión sobre las religiones, no en sí mismas, sino en su relación con la crisis ecológica planetaria. ¿Religión o Espiritualidad?

Es importante recalcar la distinción esencial entre ―religión‖ y ―espiritualidad‖ pues hay frecuente confusión al respecto.

Todas las religiones son construcciones culturales de la humanidad, surgidas sobre todo durante el período agrario de la Humanidad. Como creación humana, las religiones contienen creencias en alguna forma de

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realidad metafísica o sobrenatural, elaboran doctrinas, símbolos, ritos y prácticas e instituciones, y cosas semejantes. Igualmente, las religiones son una fuente de ética y comportamientos prácticos.

Mientras que la espiritualidad está relacionada con aquellas cualidades interiores e innatas del ser humano – tales como el amor, la compasión, el afecto, la tolerancia, la capacidad de perdonar, alegría, nociones de armonía y respeto – y que como tal pueden ser cultivadas y desarrolladas. En síntesis, espiritualidad es aquella dimensión humana que – cultivándola – inicia en nuestro interior una transformación.

Doctrinas, creencias y ritos guardan relación directa con la religión. Pero aquellas cualidades humanas interiores no necesariamente se limitan ni se gestan en la religión.

Cualquier individuo puede desarrollar su transformación interior, sin recurrir a ningún sistema religioso o metafísico. En otras palabras: la espiritualidad por cuanto transformación humana, no es propiedad de ninguna religión.

Las religiones deberían estar al servicio de la espiritualidad, es decir, del desarrollo de aquellas cualidades interiores e innatas del ser humano. De estas cualidades se generan los comportamientos y la ética. Y como bien dice el Dalai Lama, ―la ética es más importante que la religión. Más fundamental que la religión es nuestra espiritualidad intrínsecamente humana‖. [vii] La ética – y sobre todo una ética laica – es más importante que la religión. Quizás sea este tipo de afirmaciones las que deben orientar en este momento ecológico a las religiones globales. Evidentemente que la época de defenderse y expandir las propias doctrinas y creencias, ritos y símbolos, ya ha pasado.

Mientras escribía esto, me llegaban las noticias mundiales al respecto del asesinato mediante cuchillo de al menos tres personas y varios heridos en la céntrica basílica de Notre-Dame, en la ciudad francesa de Niza, en lo que se confirmó como un ataque terrorista de odio religioso. [ix] Justamente el Dalai Lama en el año 2015 luego de otro ataque de odio religioso en Francia que dejó varios muertos, decía entristecido: ―Hay días en los que creo que sería mejor que no hubiera ninguna religión. Todas la religiones y todas las escrituras sagradas albergan un potencial de violencia‖. [x] No puedo menos que coincidir con estas palabras.

Con todo, todavía podemos afirmar – siguiendo las neurociencias – que los seres humanos nacemos con una tendencia interior natural hacia el afecto, la bondad, y la compasión, sea que pertenezcamos a una religión o no.

Es claro que no se trata de beneficios extras otorgados a quien se adhiere a una religión. Si bien la religión puede contribuir al desarrollo de esa predisposición, esta no es propiedad de ninguna religión.

La ética que se desprende de esa primigenia predisposición humana, es más profunda y natural que la religión. Es innata, mientras que la religión es inculcada.

El cultivo de esa espiritualidad innata es más importante que enseñar religión. Niños y niñas necesitan ser guiados en el desarrollo del afecto, la bondad y la compasión que anidan en el corazón humano. Para realizar esto no es imprescindible la religión.

Sin embargo, escuelas y colegios dedican mucho más tiempo y energías en traspasar a los infantes doctrinas, historias y mitos religiosos, etc. para que sean ―buenos creyentes, buenos ciudadanos‖.

Los fundamentalismos cobijados al interior de las religiones globales, han dejado una estela de fracasos y peor aún, frecuentes ríos de sangre inocente. La era del Dios que luchaba por los hebreos, cristianos, musulmanes y de los Dioses de otros pueblos igualmente religiosos, ha quedado atrás hace mucho tiempo. El Dios de la religión ya no parece muy preocupado por la condición humana. [viii]

Instituciones responsables por la formación de líderes religiosos desarrollan rigurosos currículos pletóricos de materias religiosas, etc. para que tales líderes sean profundamente religiosos, excelentes académicos y sesudos argumentistas de la religión. Mientras que aquellas cualidades innatas que esperaban despertar y florecer, fueron descuidadas o marginadas como demasiado intimistas y poco académicas.

No hemos nacido con una religión. ¿Entonces, para qué puede servir esa grandiosa construcción de las culturas humanas? La razón de ser – ahora más que nunca – de las religiones globales no puede ser otra que alentar el despertar y desarrollo de la espiritualidad y ética innatas en el ser humano.

Las religiones globales están desprestigiadas, especialmente las religiones teístas. La crisis global estalla también en la crisis de las religiones globales. De los 7.100 millones de personas que habitamos la Tierra, alrededor de 6.000 millones son ―creyentes‖ de alguna religión o tradición espiritual.

Independientemente de la religión a la que se pertenezca, la sobrevivencia de la Humanidad depende más de sus propias fuerzas interiores que de la religión. Mil millones de ateos y cada vez más agnósticos, quieren unirse en una ética laica y secular, pero para nada les interesaría alguna adhesión religiosa.

¡Muchos creyentes! Pero el planeta se está muriendo. ¿Cómo explicarlo? No parece que las religiones y especialmente en su desarrollo actual puedan evitar el colapso. Muchos encuentran justamente en el desarrollo conservador y a contramano de los avances científicos de la modernidad, las causas de sus fracasos inclusive con relación a la crisis ecológica.

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Se dirá por ahí que muchísimos de esa masa mundial de ―creyentes‖ son infieles y corruptos. Pero entonces tal respuesta no haría más que acentuar el fracaso de las religiones. Los cristianos rezan ―así en el Cielo como en la Tierra‖. ¿Será entonces que el fracaso terrestre significa también el fracaso celeste?

Se han formado globales coaliciones de las distintas religiones – mayoritarias y minoritarias – y tradiciones y sabidurías espirituales. No pocas de estas coaliciones tienen una voz dentro de organizaciones mundiales como la O.N.U. o bien con grupos de eminentes científicos, empresarios, etc.

También existen múltiples encuentros a nivel de todos los continentes entre líderes religiosos, teólogos, sabios y colectivos vinculados a las bases de fieles y seguidores o bien representativos de sujetos sociales. [xi] Por supuesto que este tipo de coaliciones, alianzas, redes, etc. tienen su importancia y potenciales beneficios.

Faith for Nature afirma que ―valores religiosos orientan a más del 80 % de la población mundial; globalmente las religiones administran el 50 % de las escuelas; las religiones también son propietarias de más medios de comunicación que toda la Unión Europea y las religiones son consideradas el cuarto grupo de inversores más grande a nivel mundial.

Algunos organismos individuales de ayuda basados en la fe tienen programas nacionales con presupuestos más grandes que los ministerios gubernamentales a los que se relacionan‖. [xii] Impresionantes avances religiosos que significarían potenciales beneficios en el combate a la crisis ecológica.

Sin duda que las religiones pueden actuar en la mente de los seres humanos, pueden despertar las conciencias y llevar a la gente a actuar. En el último siglo parece haber avances temporales. Pero – otra vez – el planeta se está muriendo. La dominación contra la naturaleza y la violencia entre los humanos siguieron siendo alimentados desde las religiones. ¿Cómo explicarlo?

La eficacia final de estas coaliciones más progresistas es muy limitada. ¡También las religiones operan en las reglas del juego del capitalismo global! Cuando tales coaliciones necesitadas de orbitar en torno a organismos de la política global efectúan sus declaraciones necesitan hacerlo obviando o atenuando la radical crítica contra el capitalismo global o contra sus políticos regionales de turno como la causa fundamental del deterioro planetario.

Por otra parte, ¿cuánto de las muchas declaraciones religiosas y programas llegan a modificar las vidas y conductas socioambientales de los fieles? Es difícil saberlo. Unas han tenido más éxito que otras. Por ejemplo, que los valores religiosos orienten al 80 % de la población

mundial no parece todavía cambiar el rumbo suicida de la Humanidad.

La encíclica papal Laudato Si´ volcada hacia la crisis global ha originado un movimiento importante en las bases católicas. Sin embargo, aunque esta encíclica fue lanzada meses antes del Acuerdo de París sobre el cambio climático (2015) los resultados de este encuentro nos muestran cinco años después, que no se ha modificado sustancialmente las políticas energéticas antiecológicas.

Y por lo tanto, hoy estamos lejos de alcanzar las metas acordadas, aunque estas ya eran ciertamente insuficientes. Las religiones progresistas tienen poca incidencia para modificar la política capitalista global. Mientras que las religiones conservadoras son fácilmente envueltas en la lógica capitalista.

Por otra parte, muchos encuentran en los propios contenidos, doctrinas, teologías, creencias y prácticas de las religiones, un serio obstáculo para tornar las religiones en un referente moderno en contra de la crisis global. La actual crisis religiosa va más allá de las formas, y sobre todo alcanza los fundamentos metafísicos de sus contenidos. La otrora evidencia sobre Dios ha caducado. ―El Dios de la historia permanece ocioso, el Dios de los filósofos es indiferente, y el Dios de la religión no parece ya muy preocupado por la condición humana…Hace ya mucho tiempo que los Dioses traicionaron a los humanos, el mismo Dios parece haber roto sus promesas incluso arreglándoselas para engañar al hombre con la aceptación de la terrible responsabilidad de su libre albedrío.

Si el Todopoderoso conocía la debilidad del hombre, ¿no fue injusto de su parte imponer condiciones que sabía que el hombre nunca podría cumplir? ¿Cómo puede un Dios todopoderoso y misericordioso permitir todo el sufrimiento y todas las injusticias que la condición humana conlleva?‖ [xiii] La religión – y en particular las religiones teístas – se tambalea. Por supuesto que habrá quienes ofrezcan evidencias de lo contrario citando anecdóticas experiencias de uno que otro líder exitoso, o también las estadísticas crecientes de algún país del Tercer Mundo.

Pero estos grupos religiosos en temporal crecimiento, todavía se mantienen en una conciencia mítica preracional [xiv] y por eso tienen pendiente afrontar la revolución intelectual y de conocimiento del mundo moderno.

Más tarde o más temprano esas ―oleadas de despertar religioso‖ ligadas al conservadurismo político-religioso, no podrán ignorar los avances científicos y los nuevos estadios de autoconciencia de la Humanidad. Las antiguas respuestas ya no responden a los nuevos cuestionamientos.

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He aquí el dilema teológico de nuestro momento religioso actual y que sobre todo las religiones teístas no han superado: la incompatibilidad entre la idea tradicional de lo divino y la comprensión moderna del cosmos y del Hombre.

Las fanáticas y extravagantes creencias y prácticas son síntomas de la muerte de concepciones religiosas tradicionales. Su efervescencia actual en algunas partes del mundo, es justamente eso, efervescencia contingente y transitoria.

En una palabra: la religión cada vez interesa cada vez menos.[xv] Por el contrario, el interés por la espiritualidad va en aumento.

El servicio de la religión Las religiones globales han desempeñado un papel importante, tanto en la legitimación de los sistemas de dominación y fundamentalismos del terror, como en el impulso a los movimientos libertarios. Ha legitimado como ha deslegitimado. Una historia cargada de ambigüedad. ¿Cuál sería el servicio de la religión hoy?

Por una parte, defender doctrinas, expandir creencias y aumentar adeptos ya no lo es. Estos aspectos tomados como fundamentales desde hace siglos, han derivado en fundamentalismos religiosos destructivos. La Humanidad tiene memoria de esto, y todavía hoy en pleno siglo XXI los fundamentalismos religiosos muestran su furibunda destructividad hacia la vida.

Por otro lado, representar a algún Dios con la autoridad de la tradición, las enciclopédicas especulaciones teológicas y los rituales añejos e incomprensibles en el lenguaje moderno, ya no pasa de arrogancia y extravagancia por lo que acrecienta el descrédito y desinterés entre las nuevas generaciones.

El Dios de las religiones, ya no interesa. Aún las elucubraciones progresistas para ―reinventar‖ a Dios simbólicamente como un padre, una madre, pobre, mujer, gay o queer, negro, inmigrante, Fuente Originaria, Fundamento del Todo, Amor absoluto, Realidad Última, el Ser, etc. etc. no pasan de conjeturas y opiniones temporales y transitorias jamás demostradas ni demostrables.

Sobre eso que llamamos ―dios‖ – en rigor – nada se puede decir, probar o nombrar. Y todo lo que se diga, no son más que conjeturas, presuposiciones, creencias.

En una palabra: entramos en una época posreligional. [xvi] Dice Panikkar: ―Actualmente, nos enfrentamos a las consecuencias del período que ahora llega a su fin…

La naturaleza reacciona a siglos de abusos enfrentando al ser humano con los recursos agotados, las especies extin-

guidas y la drástica degradación del medio ambiente a escala mundial.

Separado de un Dios inaceptable por arriba y de un Mundo inerte por debajo, el hombre está cada vez más solo… Los espíritus, antaño sus compañeros, no son ya creíbles, los Dioses se han ido, y un Dios solitario y cada vez más superfluo se desvanece…‖. [xvii] Entonces, ¿cuál sería el servicio de la religión hoy en un planeta que parece haber perdido la paciencia por tanta destrucción y el hombre moderno se ha dado cuenta que no es absoluto ni infinito?

Las religiones globales pueden dar lo mejor de sí, que como vimos, no pasa por la auto propagación y las absolutización de sus dogmatismos doctrinales. Tal vez lo mejor de sí para cada religión se limita a volver a centrarse en el amor, la compasión, y las acciones de misericordia a partir de los pobres y excluidos, y estar al servicio de la ecología sintonizando humildemente con las ciencias modernas que estudian la vida y el cosmos.

Este reencuentro con sus propias raíces espirituales – desapegadas ahora de cualquier envoltura religiosametafísica – puede propiciar el esfuerzo global por ―humanizar la humanidad‖ como bien lo enfatiza el teólogo José María Vigil.[xviii] La reconversión religiosa El mejor servicio de las religiones en la actualidad comenzaría por su propia autotransformación. Esta reconversión de la religión, supondría el reconocimiento de las históricas responsabilidades en la violencia y en la crisis global [xix] pero también, el desprendimiento de la conciencia que tienen de sí mismas y de todo aquel bagaje obsoleto sea doctrinal y simbólico, jerárquico y normativo así como ritual y litúrgico. [xx] Las religiones tienen que evolucionar o están muertas, afirmaba Karen Amstrong. Y es bueno que mueran, ya que, sin reconversión y auto transformación hacen más daño de lo que ayudan a la Humanidad.

La crisis es profunda; el cambio requerido es radical y tal transformación ni siquiera asoma en un horizonte cercano. ¿Hay que intentarlo? Si, por supuesto. Pero hay que afrontar la situación real de la Humanidad con toda su crudeza ante los millones de vidas excluidas al margen del camino. Los sueños futuristas – sean religiosos, políticos o económicos – no bastan a quienes morirán mientras tanto.

Humanizar la humanidad: la espiritualidad y la ética Para el teólogo José María Vigil, el rol de las religiones debe centrarse en ―humanizar la humanidad‖. Y para esto, las religiones han de volver al servicio esencial – dice Vigil – esto es, la misma espiritualidad del ser humano o como decía Paul Tillich ―la dimensión de profundidad.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 De modo que ―la espiritualidad no sería otra cosa que la profundidad de nuestra misma humanidad personal‖. [xxi] Se trata pues de una aproximación semántica más secular o laica y para nada religional. [xxii]

insaciable y sus pies de barro. No proponemos ningún cinismo sino el hecho desnudo y simple de reconocer la realidad y contingencia humana de las religiones y sus instituciones.

Sobre esto coinciden también las ciencias – en particular la neurobiología – que estudian el cerebro humano, su evolución y desarrollo. No es necesario querer probar lo improbable de que hay algo más allá del cerebro, aunque sean bienvenidas las hipótesis. La humanidad es una especie, un grupo de seres vivos, una parte de la naturaleza.

En sociedades seculares y laicas las comunidades que gestionan la fe y la práctica, pueden encontrarse en una sala de apartamentos urbanos o un centro de servicios comunitarios. Estas comunidades satisfacen la sociabilidad y la ayuda mutua vital para sus miembros.

Estos se reúnen no tanto por causa de su fe o por un líder carismático, sino y sobre todo, por razones como la amistad, la hospitalidad, las inquietudes, los proyectos y trabajos comunes, etc.

Esta conciencia, es universal. Compartimos un mismo núcleo profundo de humanidad bajo toda la cháchara de pensamientos y emociones, prejuicios y creencias.

Desde ese núcleo profundo fluye la reflexión activa y prelingüística, que desemboca en que respetar la vida de las personas, y de hecho de todos los seres vivos, y aún de todo el planeta, es ―lo bueno, lo correcto‖. ―Un apunte ´neurológico´ relacionado con esto es que se ha descubierto que la corteza prefrontal medial desempeña un papel activo en la moralidad. Esa misma región se activa cuando pensamos en dilemas éticos o iniciamos una conducta moral.

A través de este circuito integrado en el núcleo neurológico, nos sentimos a nosotros mismos y a los demás y lo que es actuar de manera correcta y moral…del mismo modo sintonizar con todo un mundo de seres vivos con actitud amorosa es inherente a esta inmersión reflexiva de nuestro yo más profundo…Muy pronto, este circuito social crea de manera natural estados de preocupación compasiva y de imaginación empática.

Sentimos el dolor del otro y queremos actuar.‖ [xxiii] El discernimiento y la experiencia nos dicen que podemos ser compasivos, ser amables y preocuparnos también por los demás. Pero también, que podemos ser destructivos y crueles y no preocuparnos por nadie. Entonces, es justamente aquí donde percibimos el amplio servicio que las religiones deben traer a la humanidad, ahora en consonancia con las ciencias.

Esto es, contribuir al desarrollo de esas cualidades profundas y humanas. La compasión es un imperativo biológico en la vida que trasciende todas las fronteras, inclusive religiosas. Esta es una lección universal que necesitamos con urgencia a nivel local y global.

Las comunidades religiosas como red de corazones Las religiones son creaciones humanas, y sus instituciones evidencian esta afirmación. Los templos, catedrales, centros religiosos, organizaciones religiosas de beneficencias, etc. resultan ser tan propensos a las luchas de poder, los escándalos sexuales y el mal uso de los fondos como cualquier otra institución humana.

No es infrecuente que se denuncie a sus líderes y ―maestros‖ a causa de su libido

Son personas autónomas que se apoyan mutuamente en el cultivo de sus espiritualidades y acciones éticas.

En esta red de corazones afines, cada uno de sus miembros respeta la igualdad de todos, así como también el conocimiento y la experiencia de cada uno. La ética del cuidado, la compasión y empatía y el amor hacia la comunidad terrestre tiene diversos grados de compromiso práctico.

Todos y todas tratan de entender y mitigar la violencia estructural y las raíces de la violencia presente en ellos mismos. Beben de su propio pozo [xxiv] pero también pueden aproximarse a las Escrituras de todas las tradiciones religiosas, y de igual modo también a los avances de las ciencias modernas.

En estos espacios más seculares descansa la responsabilidad comunitaria de promover la espiritualidad y la ética ahora muy distanciados de las creencias inflexibles, la devoción acrítica, la sumisión obediente de las jerarquías.

Reunirse por el planeta: religiones ecológicas Uno de los significados de la palabra ―religión‖ apunta al sentido de ―re-ligar, re-unir‖. La crisis planetaria actual, exige – como ninguna crisis anterior – la unión de toda la Humanidad. Tal es así que científicos y entes reguladores del estado del planeta, han llamado muchas veces a la confluencia de todas las religiones en favor del planeta.

Para la reunión de las religiones, la dimensión ecológica es ahora mucho más real y vinculante que las creencias y concepciones teístas o no. Como hemos dicho, la vivencia de la religiosidad es compleja y ambigua. Ha llevado a violencias y confrontaciones regionales e internacionales pero también, hay que decirlo, ha traído cambios hacia la inclusión, la justicia, la armonía y la paz.

En general, hay valores éticos que son comunes a la mayoría de las religiones y que contribuyen a la causa ecológica como la solidaridad, la caridad, la justicia social, sobriedad o el respeto por todos los seres.

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La relación religión-ecología comenzó a evidenciarse en las últimas décadas a través del surgimiento de iniciativas sociales, políticas y académicas. [xxv] Son buenas y necesarias iniciativas que ojalá perduren y consigan orientarse hacia la superación del capitalismo global.

En una democracia ecológica y social, el diálogo entre las religiones [re-convertidas], las ciencias de la vida y las humanidades ayudará a mejorar nuestras relaciones con el cosmos y los demás. Al final, sin importar las creencias y los modos de rezar, todos compartimos el mismo ―templo‖ común que debemos proteger si queremos – por lo menos – sobrevivir.

Conclusión Hay un hecho ineludible que es la grave situación de la vida en la Tierra. Vivimos en una civilización sin futuro.

Todo indica que ni la Humanidad ni el planeta soportan ya nuestro tren de vida. Existe la sensación de que estamos tocando un límite y que se está llegando a su fin como acercándonos a un abismo quizás invisible pero no menos real.

Los últimos setenta años de la Humanidad son una especie de crónica de un colapso anunciado. Pero esta crónica no parece suscitar el estremecimiento y el movimiento global que debería.

Buena parte de lo que hoy se predica como ―esperanza‖ es pura y simple desinformación. ¿Esperanza? ¡Por supuesto que sí! Pero esperanza activa y realista. Una esperanza desengañada, una esperanza que no se haga ni la menor ilusión sobre la profundidad de la tragedia humana. Una esperanza que no dé la bienvenida al autoengaño.

Es un camino difícil. Por una parte, se trata de comunicar responsablemente la gravedad de la situación, sin por ello inducir al desánimo, a la parálisis social o a las reacciones insolidarias. Y por otra, hay un sentido de urgencia creciente, como ya lo anunciaba en 1972 The Limits to Growth: ―La respuesta humana llegará demasiado tarde‖.

Este sentido de urgencia pide superar el descreimiento y la ignorancia que parecen haberse vuelto intencionales. Este sentido de urgencia pide hoy a las religiones no entretenerse más en enmarañadas elucubraciones metafísicas y ciertamente irrelevantes ante la gravedad de la crisis.

La tradición budista logró conservar una enseñanza de Buddha, conocida como ―la parábola de la fecha envenenada‖: ―Supongamos que uno viene y os dice: ´Pues yo no seguiré la vida que enseña el Bienaventurado hasta que él no me aclare si el mundo es eterno o no es eterno; si es infinito o no es infinito; si el cuerpo y el alma son la misma

cosas, o dos cosas distintas… Es así que morirá antes que el Bienaventurado pueda acabar de darle todas las explicaciones que pide.

Es como uno al que hubiesen herido con una flecha emponzoñada, y sus compañeros, amigos y parientes hubiesen traído un cirujano para curarlo, y el herido les dijese: ´Ah ¡no! Nada de sacarme la flecha mientras no sepa quién me ha herido: si es de casta de guerreros, de sacerdotes, de plebeyos o de siervos; cómo se llama, y cuál es su linaje; si es alto, bajo o mediano…´ ¿Qué duda cabe de que ese moriría antes de que pudiesen contestarle a todas las preguntas? ´Si el mundo es eterno´, ´si el mundo no es eterno…´ Todo eso no son sino opiniones y puntos de vista…‖ [xxvi] Ahora es el tiempo de una ética laica, social y ecológica desligada de todo fundamento metafísico. ―Una moralidad abierta más que una religión. Una supra-ética autónoma que no se basta del todo a sí misma para justificar sus máximos pero que tampoco quiere fundarse dogmáticamente en un relato mítico tenido como explicación última. Eso nos parece venir después de las religiones‖. [xxvii] Fuentes citadas: [i] https://news.un.org/es/story/2019/05/1455261 [ii] Reconocemos que la expresión ―religiones globales‖, ciertamente expresa una limitación mientras no contemple la gran diversidad de tradiciones religiosas, creencias, rituales, etc. que aun se expresan en la humanidad.

Con frecuencia, la referencia a ―religiones globales‖ descarta las manifestaciones religiosas étnicas e indígenas, que sin tener un influencia global, todavía forman parte de esta dimensión de la humanidad.

Haciendo esta salvedad, decimos aquí que por razones temáticas al respecto de crisis global, nos delimitaremos a tradiciones religiosas que agrupan mayores cantidades de personas alrededor del mundo. [iii] Panikkar, Raimon: La intuición cosmoteándrica. Las tres dimensiones de la realidad (Editorial Trotta: Madrid 1999).‖El principio cosmoteándrico podría formularse diciendo que lo divino, lo humano y lo terreno son tres dimensiones irreductibles que constituyen lo real, es decir, cualquier realidad en la medida en que es real‖ (p.81). [iv] Buber, Martin: Werke (Munich-Heidelberg, 1962) Vol. I, 509s. [v] Panikkar, Raimon: Paz y desarme cultural (Sal Terrae: España 1993) pp. 115-116 [vi] Religions for Peace; Parlamento de las Religiones; Faith for Nature; GreenFaith, Carta de la Tierra (UNESCO), Programa de Diálogo Inter-Religioso

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(UNESCO), entre otras e innúmeras organizaciones al interior de cada religión o tradición espiritual.

[VII] DALAI LAMA Y FRANK ALT: EL ARTE DE VIVIR ÉTICAMENTE: LA ÉTICA ES MÁS IMPORTANTE QUE LA RELIGIÓN (EDITORIAL PAIDÓS: ESPAÑA 2019) [viii] Panikkar, R: Op cit, 59-60 [ix] https://elpais.com/internacional/2020-10-29/almenos-tres-muertos-en-un-ataque-con-cuchillo-en-unaiglesia-en-niza.html [x] Dalai Lama y Frank Alt: El arte de… (Prefacio) [xi] Ver como ejemplos a Faith for Future – Faith for Earth Coalition y Coalición de Religiones, Creencias y Espiritualidades en Diálogo con Sociedad Civil. [xii] ―The potential benefits of structurally and systematically involving FBOs and religious actors in working for the SDG is considerable. Spiritual values drive more than 80% of the people living on earth, giving faith leadership perhaps unparalleled capacity to influence individual behaviors. FBOs are close to their communities which see them as being trustworthy with a high level of credibility.

This combined with the local networks and dynamism of FBOs enables them to generate action and achieve results in the communities where they operate. Globally, FBOs manage 50% of schools, run more media channels than the whole of the European Union and are considered the fourth largest group of investors worldwide.

Some individual faith-based aid agencies have country programs with larger budgets than the government ministries to which they relate‖. https://faithfornature.org/why-faith/ [xiii] Panikkar, R: La intuición… p.60 [xiv] Wilber, Ken: Espiritualidade Integral. Uma nova função para a religião neste início de milênio (Editora Aleph. São Paulo 2006) [xv] Llama la atención que así como en el tsunami en el Pacífico Sur (2004) tampoco ahora durante la pandemia viral, han surgido potentes alegatos contra el todopoderoso y misericordioso Dios.

Al parecer, las protestas contra los dioses ya no nos atraen y nos resultan ridículas ante el real sufrimiento absurdo y pérdidas de cientos de miles de vidas humanas. [xvi] Villamayor, S. y Vigil, José M. (Coord): Después de las religiones. Una nueva época para la espiritualidad humana (Nuevo Tiempo Axial, Madrid 2020) [xvii] Panikkar, R: La intuición… p.62 [xviii] Villamayor, S. y Vigil, José M. Op cit, 201

[xix] Aquí las clásicas palabras de Lynn White Jr. ―Nuestra ciencia y nuestra tecnología han surgido de las actitudes cristianas de la relación de hombre con la naturaleza, que son casi universalmente mantenidas no sólo por cristianos y neocristianos, sino también por aquellos que inocentemente se consideran postcristianos.

A pesar de Copérnico, todo el cosmos gira en torno de nuestro pequeño globo. A pesar de Darwin, no somos, en nuestro corazón, parte del proceso natural. Somos superiores a la naturaleza, la desdeñamos, queremos utilizarla hasta para nuestros caprichos más insignificantes‖. The Historical Roots of our Ecological Crisis, citado en I.G.Barbour: Western Man and Environmental Ethics (Addison-Wesley Publishing Co. Massachusetts, 1973) [xx] Aunque todavía con cierta envoltura religiosa cristiana, el libro colectivo titulado ―Después de las religiones. Una nueva época para la espiritualidad humana‖ (Nuevo Tiempo Axial, Madrid 2020) y la elaboración del paradigma posreligional, es un significativo avance.

Queda por verse si podrá este grupo pionero de teólogos y teólogas, superar el sesgo creyente que aún mantienen y la preocupación por ―salvar el cristianismo‖. [xxi] Villamayor, S. y Vigil, José M. Op cit, 215, 219-220 [xxii] Vigil, José M. ―De todas formas, distinguimos entre lo religioso y lo religional… un eologismo para ayudar a expresarnos.

Es todo cuestión de lenguaje, de palabras, y por tanto, convencional, pero preferimos usar la expresión no de que vamos a un mundo pos-religioso, sino posreligional, en el que seguiremos siendo «profundamente religiosos», como lo somos ahora, pero sin esos aditamentos históricos de los mitos, las teologías, los dogmas, los intereses eclesiásticos autoentronizados en mediaciones necesarias para una espiritualidad cautiva… Seremos «profundamente religiosos», o religiosos en la «profundidad» (Tillich, ultimate concern, profundidad, el coraje de existir…), pero sin todo ese bagaje religional que se ha ido creando a lo largo de una historia…‖ (Comunicación personal mediante email. Noviembre 5, 2020). [xxiii] Siegel, Daniel J. Cerebro y mindfulness. La reflexión y la atención plena para cultivar el bienestar (Paidos: Barcelona, 2010) pp. 301-302. Ver también de Daniel Goleman ―Inteligencia social. La nueva ciencia para mejorar las relaciones humanas‖ (Editorial Planeta: México, 2006) [xxiv] Gutiérrez, Gustavo: Beber de su propio pozo. El itinerario espiritual de un pueblo (Ediciones Sígueme: Salamanca, 2007) 8ª. edición

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[xxv] The Green Faith New Deal (GND); Religions For Peace (R4P); The Yale Forum on Religion and Ecology (YFRE); Interfaith Climate Change Statement to World Leaders. [xxvi] Calle, Ramiro: Aforismos de Buda. La enseñanza budista para el mundo de hoy (EDAF: España, 2004) 3ª. edición, pp.123-124 [xxvii] Villamayor, S. y Vigil, José M. Op cit, 14-15 (Prólogo) (alc-noticias.net) 01/12/2020

80. ¿También ustedes quieren irse? (Jn.6, 67): Armando Raffo La pregunta que Jesús dirige a los doce apóstoles refleja una crisis que se desató con la muchedumbre que le había seguido hasta el otro lado del mar de Galilea y después de la multiplicación de los panes.

De hecho, el evangelio afirma que después de esa crisis que comenzó al otro lado del mar de Galilea y culminó en Cafarnaúm, ―muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él.‖ Para comprender lo que estaba ocurriendo tanto a los discípulos como al propio Jesús, es necesario remontarnos al inicio del capítulo 6 cuando se narra la multiplicación de los panes al otro lado del mar de Galilea.

Aquella multitud había quedado saciada al punto de llenar doce canastos con los trozos de panes que habían sobrado.

Más allá del simbolismo de los números que aluden a la Iglesia naciente apoyada en los doce apóstoles y los doce canastos rebosantes con trozos de panes que habían sobrado, importa notar que la muchedumbre no interpreta bien el signo que Jesús había realizado.

El texto dice que la gente al ver el signo realizado, comenzaron a decir que Jesús era el profeta que esperaban y que intentaron proclamarlo rey por la fuerza. El relato continúa diciendo que Jesús huyó al monte y que permaneció solo en aquel lugar hasta bien entrada la noche. (cfr. 6,14-15) Sin lugar a dudas, Jesús percibió que aquella muchedumbre no estaba entendiendo el sentido que daba a los signos que realizaba y que debía revisar el modo en que se comunicaba con aquella gente. El evento reveló una crisis de comunicación muy importante.

Probablemente, Jesús se fue al monte a rumiar todo lo ocurrido para reflexionar sobre los modos en que se estaba comunicando con la multitud, así como para asumir el tipo de expectativa que les impulsaba a seguirlo.

Es de notar que la gente tampoco entendió la ―huida‖ de Jesús al monte cuando quisieron hacerlo rey. Eso quedará patente cuando al otro día se encuentre, nuevamente,

con aquella multitud.

En efecto, todo aquel gentío sale al encuentro de Jesús cuando se enteran que había vuelto a Cafarnaúm con sus apóstoles. En ese momento, Jesús empieza un diálogo entre él y la multitud que va subiendo de tono hasta llegar a un desenlace inesperado: prácticamente todos le abandonan.

Jesús, habida cuenta de que querían hacerlo rey, procura invitarlos a dar un paso más. Les invita a no quedar encerrados en los legítimos deseos y expectativas que los embargaban, para descubrir la dimensión que, incluyendo aquellas expectativas, se ofrecía más radical y totalizante. En efecto, Jesús les reprocha que no le buscan por los signos que había realizado, sino por la materialidad de los mismos.

Algo les impedía ver la profundidad de lo que Jesús quería comunicar. Aquel pueblo, todavía no había visto más que un líder revolucionario que podría quitarles el yugo de los romanos y volver, así, a ser un pueblo independiente. Interpretaron las palabras y los signos de Jesús desde la ansiedad de sus propias expectativas.

Aquella multitud no tenía, todavía, la capacidad o la apertura necesaria, para percibir la novedad que Jesús quería compartir con ellos. Aquella multitud que llevaba añares siendo pisoteada por los romanos y referentes del propio pueblo judío, no podía ver más allá de sus legítimos deseos.

El grado y la profundidad de la opresión era tan ominosa, que cualquier lucecita o rendija de aire, era interpretada en esa clave, es decir, desde sus sufrimientos y anhelos más inmediatos; desde la opresión que sufrían desde hacía muchos años.

Eso es lo que Jesús entendió cuando quisieron hacerlo rey. Cabe notar que Jesús sabía muy bien qué era lo que sentía y deseaba el pueblo porque él era uno de ellos. Baste decir que Jesús vivió bajo el gobierno de Herodes toda su vida. Herodes gobernaba cuando Jesús nació y también lo hacía cuando Jesús fue crucificado.

Ya en Cafarnaúm Jesús se dirige a aquellas personas con el propósito de desafiarlas a soñar una esperanza más amplia y profunda que la que en aquellos tiempos colmaba sus corazones.

El comienzo del diálogo es tan claro como desafiante; Jesús les dice: ―En verdad les digo: ustedes me buscan no porque han visto signos, sino porque han comido de los panes y se han saciado.‖ (6,26) De alguna manera intenta abrir una brecha en las expectativas que ellos proyectaban sobre él con el propósito de invitarles a algo más. Les desafía a buscar el alimento que no perece, el alimento que sustenta una esperanza mayor, el alimento que él podría ofrecer.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 En ese contexto llega a decir: ―Yo soy el pan de vida. El que venga a mí no tendrá hambre y el que cree en mí, no tendrá nunca sed.‖ (6,35) Jesús les invita a dar un salto mayúsculo: ¡descubrir que el alimento material no colma el apetito profundo de las personas!, que las personas alimentamos el sentido de la vida a través de otras personas y que, sólo así, nos sostenemos en cuanto personas. Jesús nos invita a pasar del pan que sostiene nuestros cuerpos para alimentarnos del pan que sostiene nuestras esperanzas, compromisos y entregas.

Por poco que miremos nuestra propia historia, podremos ver que nuestros deseos y anhelos profundos fueron sembrados por otros en nuestras vidas; más aún, podremos ver que hemos sido llamados a la vida por otros y que, somos lo que somos, porque hemos sido amados e incentivados por otros.

Lo más estrictamente humano, aquello que nos define a nivel esencial, no vino ni vendrá de los alimentos físicos o materiales, sino de los amores recibidos, de las palabras que despertaron nuestras conciencias, de los sueños que otros sembraron en nuestros corazones y de eso que surge en nosotros cuando nos sentimos mirados como personas únicas e insustituibles.

Esa es la mirada que Jesús quiso despertar en aquella multitud. Jesús les invita a descubrir otra dimensión de la vida. Quiso hablarles del verdadero alimento para la vida humana; quiso comunicarles que la vida que importa es la que tiene que ver con nuestras relaciones y con aquello que alimenta lo más hermoso que nos caracteriza como personas: seres capaces de amar y de ser amados.

Cabe notar que a lo largo del discurso que Jesús dirige al pueblo, se dice que los judíos murmuraban entre ellos sembrando la desconfianza que acabará desvelando, más que la necedad de aquellas personas, el sufrimiento ya ancestral que había fijado su horizonte en la emancipación tan deseada.

Aquel sufrimiento acumulado les impedía abrirse a descubrir el horizonte con que Jesús les invitaba a soñar.

Por eso llegan a decir: ―Es duro este lenguaje. ¿Quién puede escucharlo?‖ (6,60) Inmediatamente después, se afirma que muchos de aquellos incipientes discípulos, por no decir que prácticamente todos, dejaron de seguirle y ya no andaban con él.

La murmuración de la que habla el texto recuerda las murmuraciones del pueblo judío cuando peregrinaba hacia la tierra prometida en medio del desierto.

Cuando arreciaban las dificultades del camino hacia la libertad, murmuraban, es decir, se desanimaban unos a otros para acabar renegando del camino emprendido y echar las culpas a Moisés como quién les habría obligado a salir de Egipto.

Se olvidaban del entusiasmo y del sueño que los había puesto en camino. En efecto la dificultad extrema y el cansancio que imprime el tiempo, acaba por hacer mella en los pueblos y las personas al punto de buscar salidas o soluciones mágicas, por no decir poco humanas.

Cuando aquel pueblo desilusionado abandona a Jesús, éste se dirige a los doce y les pregunta: ―¿También ustedes quieren irse?‖ La respuesta viene en labios de Pedro como el líder de la Iglesia naciente al decir: ―Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna.‖ (6,68) Aquel pequeño grupo de doce personas, simboliza el nuevo pueblo de Dios que ya no se basa en lazos de sangre, como ocurría con las doce tribus de Israel, sino en la fe que descubre a Jesús como el alimento que no perece.

Aquellos hombres que vivían bajo el yugo de los romanos y de los líderes de su propio pueblo, habían podido levantar la cabeza para superar sus deseos más inmediatos y vislumbrar horizontes mayores para ellos, para el pueblo y para todas las personas.

Curiosamente, aquellos que estaban más cerca de Jesús y de su vida cotidiana, aquellos que conocían sus sueños y dolores, sus anhelos y tristezas, su mirada tan abierta como profunda, sus silencios y soledades, sus palabras y ternuras, su libertad a prueba de balas, así como su empatía con los sufrientes y sus temores, esos, que compartieron tan de cerca su humanidad, son los que llegan a decir que Él tiene palabras de vida eterna.

Los cambios y las conversiones nunca son mágicas ni momentáneas; los cambios profundos requieren de tiempo y tesón. Los encuentros rápidos y fugaces difícilmente cuestionan o destraban nuestras viejas expectativas y anquilosados sueños. El tiempo y la constancia pueden hacerlo.

El tiempo y la constancia pueden ayudarnos a dar el paso de interpretar al otro y a los otros más allá de los propios juicios o prejuicios; la constancia y el tiempo puede abrirnos a la novedad del Evangelio que viene en moldesentrañablemente humanos.

Si es cierto que la vida humana se alimenta de las relaciones que nos llaman a la vida y nos sostienen en ella, bien podemos imaginar que la relación sostenida y meditada con Jesús bien pude alimentar lo más humano de cada uno de nosotros al punto de sostenernos en los momentos más difíciles de la vida.

Cuando Jesús pregunta a los apóstoles si también ellos quieren irse, Pedro, en nombre de los doce, ya puede decir: ―Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.‖ (amerindiaenlared.org) 27/11/2020

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81. Cánticos pandémicos entre velas, coronas y pesebres: Juan Pablo Espinosa Arce La temporada del Adviento y de la Navidad, nos colocan en la perspectiva del año que finaliza y del año que esperamos comenzar. El año que vamos concluyendo y, que sin dudas, ha sido profundamente desafiante, extenuante, crítico, emocionalmente variable, también ha sido esperanzador, creativo y originario.

Quisiera compartir algunas ideas, más bien algo así como un ―tejido de ideas‖ para vivir el Adviento. Es un tejido en cuanto no tiene una forma totalmente definida, un tejido que está haciéndose, desarmándose, anudándose y creándose. Navidad tiene todo aquello de la ―natalidad‖ de Hannah Arendt, es decir, de la creación de un nuevo proyecto, de pensar el origen de un nuevo modo de vivir.

Adviento, literalmente el que viene (Adventus), y Navidad, son la esperanza en Aquél-Dios recién nacido que viene a nacer en medio de nuestras velas de Adviento, de nuestras coronas verdes, de nuestros pesebres.

Los lectores podrán encontrar cuatro cánticos, pensados, quizás, para leerlos y meditarlos para cada una de las velas de la corona de este tiempo de Adviento. Cada uno de los cánticos está animado e iluminado por algunas historias ficticias, narrativas, imágenes e ideas que podríamos pensar como una luz que nos ayude dar vida, esperanza, sueños, alternativas y utopías en medio de este tiempo pandémico. La dupla AdvientoNavidad representa esa resistencia a los fatalismos, a los determinismos, a la falta de utopías. Siempre hay algo que podemos hacer.

Que los cánticos entre velas, coronas y pesebres nos animen también a cantar nuestros propios cánticos llenos de canciones. Por ello se ubica también un apartado titulado: ―Pistas para mi/nuestro propio cántico‖. La idea es que puedas leer las preguntas, las reflexiones y pensar cómo se va armando ese cántico, plegaria y acción de gracias por el año que va terminando.

Primer cántico: los fósforos para las velas ―¿Cómo pasó tan rápido el tiempo?‖, se preguntó mirando con atención el calendario de la cocina. En ese contador de días, semanas y meses, las marcas de las grasas y aceites de las comidas estaban ya tan adheridas que parecían ser parte del mismo calendario. De las doce hojas, sólo quedaban dos. ―Bueno – pensó – así está la cosa‖.

Luego, buscó en el cajón de uno de los pequeños muebles que se adosaban a una de las murallas de la cocina la caja de fósforos. Fue a la mesa, colocó su taza de té, tomó su Biblia y buscó el pasaje en el que se lee: ―El pueblo que andaba en tinieblas ha visto gran luz; A los que ha-

bitaban en tierra de sombra de muerte, la luz ha resplandecido sobre ellos‖ (Isaías 9,2).

Tomó uno de los fósforos, hizo la cotidiana fricción sobre uno de los lados de la caja y encendió la primera vela. Cuando la vela comenzaba a formar juguetonas formas sobre la tenue luz de la habitó, se escuchó como un susurro, como una plegaria: ―mañana espero encontrar trabajo‖.

Pistas para mi/nuestro propio cántico: El corazón humano se mueve por deseos y anhelos: ¿cuál es mi deseo al finalizar este año? ¿qué deseamos?

La pandemia ha causado falta de trabajo, de dinero, de contacto presencial. ¿Qué deseamos en esta temporada de Adviento y Navidad? Isaías profetizó que sobre el país de las tinieblas brilló una nueva luz: ¿qué significa que la luz brille en medio de nosotros? Dios como Luz, el Cristo como la Luz que brilló en medio de las tinieblas. ¿Cuáles son las velas que quisiera encender para que den luz a otros? ―La espera genera temperaturas. Esperamos con el corazón tiritando, o ardiendo de deseo.

Porque la espera es algo imaginario y concreto a la vez: una visión de algo potencialmente real que se oculta‖ (Andrea Köhler) Segundo cántico: el rey mago que faltó en el pesebre ―¿Alguien ha visto el otro rey mago?‖, preguntó la mamá a los niños que le ayudaban a armar el pesebre. Era una tradición que el primer espacio que se preparaba era la escena del nacimiento. Todos volvieron a buscar en las cajas, pero solo encontraron unas hojas de periódico en los que se podía distinguir la fecha: Diciembre 2019, otra costumbre tradicional: guardar las cosas de la Navidad en aquellas hojas llenas de palabras, imágenes y noticias. ―Quizás dónde habrá quedado la figurita‖, dijo uno de los niños. ―¿Qué podemos hacer?‖, preguntó curiosa la hermanita. El silencio, ese silencio de búsqueda de respuestas, comenzó a llenar el espacio. Y, como de repente, una idea surgió en el corazón de la mamá: ―ya sé lo que vamos a hacer.

Cada uno de nosotros seremos ese rey mago que falta.

Y cada uno llevaremos un regalo al pesebre de Jesús‖.

Una sonrisa mágica, navideña, llena de ternura y cordialidad, surgió en el rostro de cada uno de los que estaban en el comedor.

Pistas para mí/nuestro propio cántico: La tradición siempre ha pensado que los reyes magos eran de distintas edades y de diversas procedencias. ¿Estamos asumiendo las diversidades que componen nuestros mosaicos humanos, sociales, naturales?

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Nosotros podemos ser el rey mago que falta: ¿qué pondremos en el pesebre de Jesús? ¿qué regalaremos?

acercarme más en este tiempo de Adviento y Navidad? ¿Será acaso un reencuentro conmigo mismo?

Lo femenino del ser humano y de Dios: la creatividad, la vida, lo sutil. ¿Estamos aprendiendo a integrar lo masculino y lo femenino de toda vida?

―Sin educación, los niños no pueden encarar los desafíos con los que se encontraran. Por lo que es muy importante darle a los niños educación y explicarles que deberían jugar un rol en su país‖ (Nelson Mandela)

―Es muy importante en este tiempo: proteger la fe. Tenemos que ir más allá, más allá de la oscuridad, más allá de la atracción de las sirenas, más allá de la mundanidad, más allá de tantas modernidades que existen hoy, ir hacia Belén, allí donde en la sencillez de una casa de la periferia, entre una mamá y un papá llenos de amor y de fe, resplandece el Sol que nace de lo alto, el Rey del universo.

A ejemplo de los Magos, con nuestras pequeñas luces busquemos la Luz y protejamos la fe‖ (Papa Francisco) Tercer cántico: la última sesión de clases por zoom ―Espero que se esté escuchando y viendo bien‖. Esa era la aprendida fórmula para iniciar las clases por zoom. El año se sentía, y el peso de horas de computador – más de las acostumbradas – se percibían con una inusitada fuerza. Frente a ella el computador, el micrófono, los últimos cuadernos de anotaciones. ―Queridos niños, buenos días. Qué alegría encontrarme con ustedes en esta última clase del año‖. El cuerpo y el corazón, mezclados entre cansancio y tranquilidad por el bien cumplido, iba despidiéndose de ese grupo de niños que, aunque a la distancia, los recordaba perfectamente.

El zoom se había transformado en el salón de clases, el teclado y la pantalla fueron los testigos de las mañanas, tardes y noches de trabajo silencioso, entre la cocina, el café, las galletas, el zoom, el almuerzo, el zoom de nuevo, la cena, y un último correo que enviar. ―Quién lo iba a pensar‖ – reflexionó – ―tuvimos que aprender de nuevo a ser maestros‖.

Pistas para mí/nuestro propio cántico: Mis cansancios, mis horas de trabajo online. ¿Qué extraño de la presencialidad? ¿pude acostumbrarme a las nuevas formas de trabajo?

El Espíritu de Dios es nuestro ―maestro interior‖, dice San Agustín. El Adviento y la Navidad es un tiempo propicio para repensar nuestra espiritualidad y pensar cómo el Espíritu es que el suscita la vida en medio nuestro. Por ello, María es visitada por el Espíritu (Cf. Lucas 1,35) Cristo es Maestro. El que no sabe hablar, como todo recién nacido, nos habló con palabras que nos permiten salir del egoísmo para poner nuestra atención en aquellos que necesitan nuestra ayuda.

El ―zoom espiritual‖. El zoom tiene la facultad de acercarnos. ¿A quién debo

Cuarto cántico: el libro pendiente Tenía la costumbre de leer cada noche antes de dormir.

Creía que era una buena forma de conciliar ese sueño que, a veces, no llegaba como querría. Esa noche pudo llegar temprano a su casa luego de un turno de trabajo muy ajetreado.

El ritual de cada día hace un año: quitarse todo lo que había tenido contacto con la calle, el baño, la limpieza, ropa nueva, algo de comer. Se sentó en el sillón que miraba a hacia una de las calles que conformaban el perímetro de su hogar. La noche estaba comenzando a caer sobre la ciudad. ―Fue un largo día‖, reconoció tomando el celular para mirar las notificaciones de sus redes sociales.

Encontró un mensaje de un amigo que trabajaba cerca suyo: ―Hoy nos fue mal. Murieron dos personas. Espero que tú hayas estado mejor. Abrazos, Pedro‖. Él, por lo menos, no había tenido que ver partir a nadie. Pensaba que lo más doloroso era avisarles a las familias. ―Es una muerte muy solitaria‖, musitó. Fue a la cocina, preparó café y se sentó en el sillón. ―Creo que esta noche leeré. Tengo un libro pendiente‖.

Se disponía a comenzar la lectura cuando sonó su WhatsApp. Era la hija de la señora que días antes había salido del hospital recuperada. ―Gracias Doctor. Mi mamá está mucho mejor. Dios los bendiga a usted y a todo el equipo‖.

Pistas para mi/nuestro propio cántico: El personal médico ha dado una lucha permanente hasta el punto de dar su vida para otros. El Adviento y la Navidad tienen que ver con dar la vida. María, José, los pastores, los animales, los magos del Oriente. Todos dan vida al que es la Vida. ¡Elevemos una acción de gracias por todos ellos y ellas!

Mis libros pendientes: pueden ser también mis brindis pendientes. ¿Con quién tengo ese brindis pendiente? ¿Cuáles son mis pendientes? ―Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia – como lo había prometido a nuestros padres – en favor de Abrahán y su descendencia por siempre‖ (María de Nazaret) ¡Feliz camino de Adviento!

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(lupaprotestante.com) 25/12/2020

82. El arte de la oscuridad: El ateísmo cristiano de Philip Pullman (II): Tony Watkins Pullman está presionado por la cruz: aunque rechaza a Dios y ataca la religión, siente el eco de la trascendencia ¿Cómo se ve el mundo?

dónde venimos? ¿De qué se trata la vida? ¿Qué es el mal? Esas son las preguntas en las que yo pienso. [8] Esto parece ser el motivo por el que Rowan Williams lo ve como ―intensamente espiritual‖, [9] aunque Pullman dice que no ―hablaría de la vida espiritual de una persona... no tiene sentido para mí. ... cuando otras personas hablan de espiritualidad no puedo ver nada en ellas, en realidad‖. [10]

Pullman es escéptico sobre cualquier cosa trascendente. Dice: ―Puede que haya un Dios ahí fuera... pero no veo ninguna necesidad intelectual de la existencia de Dios; no veo ninguna necesidad moral de él; y no siento ninguna necesidad emocional. No hay un agujero en forma de Dios en mi vida‖. [1] Duda que el argumento racional lo persuada de la existencia de Dios; más bien necesitaría una experiencia directa. [2]

¿Qué es amado, despreciado o ignorado?

Ha experimentado dos veces una intensa impresión del universo como ―vivo y consciente del significado‖, pero insiste en que no tenía ―ningún sentido de lo sobrenatural; no me sentía uno con Dios; me sentía uno con el mundo físico, y veía lo que significaba... que yo pertenecía a él‖. [3]

Él ve a la humanidad antes de la Caída como las mascotas de Dios haciendo mansamente lo que se les decía. [12] Para Pullman, comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal es un acto de autodeterminación y de toma de responsabilidad; el momento en que la humanidad obtuvo la sabiduría.

Pullman ve la realidad dentro de lo que el filósofo Charles Taylor llama un ―marco inmanente cerrado‖, [4] que excluye la trascendencia. Ve la religión como el mayor problema del mundo, y a los que se aferran a tales ideas como ilusos.

Pullman inevitablemente lee esto a través de su marco antirreligioso. Pasa por alto el contexto: Adán y Eva vivían en la intimidad con Dios y él les había dado una gran libertad y responsabilidad. La intención de Dios era que florecieran: debían obtener sabiduría, no en sus propios métodos, sino a través de relacionarse correctamente con él.

Sin embargo, se encuentra en una larga tradición literaria que está profundamente moldeada por el pensamiento cristiano, y constantemente regresa, construye y subvierte los temas bíblicos.

Lo más obvio es su relato de la Caída, la rebelión contra Dios, que impulsa la narración. Pullman valora el lenguaje y las narraciones religiosas, pero rechaza cualquier realidad que las sustente. Retrata a Dios como el enemigo de la humanidad en La materia oscura porque cree que la idea de Dios está detrás de muchos de los males mayores.

Sacar a ―Dios‖ de su miseria [5] es una metáfora de la creencia de Pullman de que ―las viejas suposiciones se han marchitado... la idea de Dios con la que fui educado es ahora perfectamente increíble‖. [6] De todos modos, identifica el ―tema más importante‖ que conoce como ―la muerte de Dios y sus consecuencias‖. Una de las ―consecuencias más mortales y opresivas‖ es un ―sentido de insignificancia o alienación que muchos de nosotros hemos sentido en el último siglo‖.

Estamos privados de esa conexión con el universo como un todo que hace que el sufrimiento sea soportable‖. [7] Sin embargo, Pullman ve las cuestiones religiosas como vitales. Admite que éstas son las ―grandes preguntas‖. ¿De

En un trabajo a este nivel, hay muchos aspectos, pero aquí tocaremos sólo tres.

Pullman ama el conocimiento y la sabiduría. Considera que la acción de Eva al tomar el fruto prohibido (Génesis 3:6) es encomiable porque, ―ella buscaba el conocimiento. ¿Qué hay de malo en esto?‖ [11]

Una fuente importante de sabiduría en La materia oscura es el aletiómetro. [13] Lyra utiliza este instrumento para buscar la orientación, que proviene del Polvo, o sea, partículas de conciencia que impregnan todos los mundos.

Ella lee el aletiómetro intuitivamente (hasta la pérdida de su inocencia), ―por gracia‖: [14] es un regalo del cosmos. La visión del mundo de Pullman excluye la trascendencia, pero aquí la alcanza bajo la apariencia de ―pansiquismo‖, la idea de que toda la materia es inherentemente consciente.

Pullman aparentemente cree esto: ―¿Por qué la conciencia no debería ser una propiedad normal de la materia, como la masa?‖ pregunta. ―Deja que cada partícula de polvo respire su alegría. No discuto esto, lo percibo‖. [15] Pullman está haciendo contrabando con lo trascendente dentro del marco inmanente y apunta a que experimenta ―presiones cruzadas‖, el término de Taylor para asumir el marco inmanente mientras ―siente el eco de la trascendencia‖. [16] Elisabeth Gruner observa que Pullman ―irónicamente revitaliza los mismos mitos (La materia oscura) que

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abiertamente trabaja para desacreditar. ...el sentido de lo divino está activo en (Lyra quien) encarna una nueva teología para un nuevo mundo‖. [17] Pullman desprecia el abuso de autoridad, cuya naturaleza es otro tema clave en La materia oscura. Denuncia a la iglesia por ser autoritaria, hipócrita y sexualmente represiva.

Sostiene que el verdadero objetivo de su crítica no es Dios o la religión en sí, sino la acumulación religiosa y el mal uso del poder. Sin embargo, sigue considerando a la iglesia como un mal que arruina al mundo.

Por consiguiente, el Magisterio en La materia oscura es una institución repelente impulsada por individuos hambrientos de poder, ―saturados de ansiedad y por lo tanto de violencia‖, porque su tiránico Dios es ―sólo otro habitante del universo, únicamente que es más poderoso que cualquier otro‖. [18] La materia oscura no contiene aquí prácticamente ningún matiz.

Un crítico señaló un número de personas inequívocamente malvadas en estos libros, y... un número de cristianos, y éstos son siempre, siempre, las mismas personas. [19] [20] Hay pasajes (especialmente en El catalejo lacado) donde Pullman parece decidido a atacar la propaganda anti-religiosa. Varios personajes critican vehementemente al Magisterio. Se dice que a lo largo de la historia, la iglesia ha tratado de ―suprimir y controlar cada impulso natural. Y cuando no puede controlarlos, los elimina. ...todas las iglesias son iguales: controlan, destruyen y borran todos los buenos sentimientos‖. [21] Pullman insiste en que esta iglesia es una creación ficticia, pero desdibuja las líneas entre la ficción y la realidad expresando una aversión similar a la iglesia real: ―Han quemado, colgado, torturado, mutilado, robado, violado y esclavizado a millones de sus semejantes, y lo han hecho con la feliz convicción de que estaban haciendo la voluntad de Dios... Esa es la religión que odio, y soy feliz de ser conocido como su enemigo. [22] Pullman no es el único que expresa su aborrecimiento por algunos episodios horribles de la historia cristiana (incluyendo las Cruzadas, cuyo legado arruina al mundo contemporáneo, y la Inquisición) y también por escándalos de abusos más recientes.

Es una vergüenza para la iglesia cuando no juzga sus propias acciones, particularmente porque el judaísmo y el cristianismo históricamente ortodoxos tienen fuertes tradiciones de crítica interna.

Vemos esto especialmente en los profetas del Antiguo Testamento, las cartas del Nuevo Testamento y las enseñanzas de Jesús. La indignación de Pullman contra el mal uso de la autoridad se encuentra irónicamente en la tradición profética de la religión que condena.

No obstante, Pullman sólo se refiere a los aspectos negativos, y éstos están lejos de la historia completa. Mucho de lo que damos por sentado como la salud, la educación, la ciencia, y otros, tiene sus orígenes en el cristianismo.

A pesar de su fuerte crítica de la historia cristiana, el historiador Tom Holland concluye que el cristianismo ha sido el ―desarrollo más transformador de la historia occidental‖. [23] Pullman ignora esto y no ve que su condena de la religión dependa de la cosmovisión del mundo cristiano.

Pullman ignora cualquier necesidad para una base sólida de valores. La materia oscura puede ser antirreligioso, pero, no obstante, encarna los valores cristianos, incluyendo la verdad, la responsabilidad, el amor, la libertad y la tolerancia. Quiere lo que la religión nos dio, pero despojado de cualquier aspecto trascendente.

Está ―sorprendido por la hiel de los cristianos‖, por sugerir que el marco inmanente no proporciona ninguna base para los valores, y dice: ―Crees que nadie puede ser decente a menos que tenga la idea de Dios o algo así. ¡Basura absoluta!‖ [24] Pullman aquí confunde el hecho de la moralidad con su fundamento. Como niega cualquier autoridad trascendente, los valores sólo pueden venir de la ―decencia humana ordinaria‖ y de la ―sabiduría humana acumulada‖, que incluye ―la sabiduría de figuras como Jesucristo. ...que fue un genio moral‖. [25] ¿Pero cómo deberíamos definir la decencia? ¿Qué hace que la sabiduría acumulada sea mejor que las ideas morales anteriores? ¿Qué hace a alguien un genio moral? Pullman no tiene base para responder a estas preguntas de manera objetiva.

Ciertos valores le parecen correctos, pero carece de un fundamento para verlos como universalmente ajustados ya que no puede apelar a ninguna fuente de moralidad más allá de él o su cultura.

Ignora la manera decisiva en que la moral cristiana ha formado esa cultura y esos valores. Nietzsche, ―el pensador ateo más leído de todos los tiempos‖ lo reconoció, argumentando que lo que consideramos ―valores liberales por excelencia tienen su origen en el monoteísmo‖. [26] Holland muestra que incluso la moralidad progresiva de hoy en día sería impensable sin nuestro pasado cristiano. [26] Como muchos humanistas seculares, Pullman imagina que los frutos del ―imaginario social‖ cristiano, o entendimiento común, pueden permanecer frescos, a pesar de haber cortado el árbol. ¿Cómo se imagina un mundo mejor?

Dentro de La materia oscura, los que luchan contra Dios pretenden reemplazar su reino con una ―República del Cielo‖. Pullman también habla de esto en la vida

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real. Es una potente metáfora que expresa lo que él cree que realmente necesitamos: ―alegría‖, ―un sentido de significado y propósito‖, ―una conexión con el universo‖, y ―todas las cosas que el reino de los cielos solía prometernos pero que no pudo cumplir‖. [27]

intentando construir una gran casa en la arena. No hay perdón o redención aquí, pero intuitivamente sabemos que lo necesitamos ya que constantemente fallamos en nuestra vida incluso con nuestros propios estándares.

Las necesitamos en este mundo, ―no en otro lugar, porque no hay otro lugar‖, que es, ―uno de infinito placer, tan intensamente bello y embriagador que si lo viéramos claramente no querríamos nada más, nunca...esta tierra es nuestro verdadero hogar‖. [28]

La espantosa historia de los intentos de construir un mundo mejor en términos puramente humanos (por ejemplo, Stalin, Pol Pot) es sintomática de las deficiencias de nuestra capacidad moral inherente.

¿Cómo se puede lograr un mundo de alegría, significado, propósito y conexión? Pullman ve la ―República del Cielo‖ como la encarnación de una ―dimensión moral y social‖ porque ―estamos conectados de una manera moral unos con otros... Tenemos responsabilidades con ellos, y ellos con nosotros. No somos unidades aisladas de interés propio en un mundo en el que no existe la sociedad; no podemos vivir así‖. [29] Por lo tanto, lo consiguen las personas que viven moralmente (es decir, con los valores mencionados anteriormente, entre otros) y asumen sus responsabilidades, incluso a un gran costo personal.

Esto último es esencial en toda La materia oscura, culminando en la desgarradora conclusión de la narración.

La República ―ya está parcialmente presente‖ donde la gente trata a los demás con ―amabilidad y [se acerca] al universo con curiosidad y asombro‖. [30] Pullman admite que esto es un intento de alcanzar lo que ―la religión que ahora está muerta [nos dio] en toda su extensión‖. [31] La historia bíblica comienza y termina con la humanidad en el hogar en un lugar de paz, integridad y plenitud, o sea, el perfecto shalom. [32] La Biblia ve el shalom como algo basado en la intimidad con Dios, pero la humanidad se esfuerza sin cesar por lograrlo con nuestros propios procesos. ―La República de los Cielos‖ intenta hacerlo de forma totalmente humana e inmanente.

A un cierto nivel, Pullman reconoce aquí el problema del corazón humano. La ―República de los Cielos‖ debe tratar con los seres humanos tal como son... reconociendo que ―hay una profundidad de la maldad y la mezquindad humanas que ni siquiera la imaginación puede explorar completamente‖. [33] Sin embargo, Pullman no considera esto como un problema intratable: ―No hay nadie más responsable que nosotros. El bien y el mal siempre han tenido un origen humano‖. [34] Por lo tanto, podemos lidiar con la mezquindad y la maldad tomando mejores decisiones y actuando correctamente.

Esto plantea de nuevo cuestiones sobre cómo sabemos qué opciones son mejores y qué significa actuar correctamente sin una autoridad moral trascendente. Pullman está

Y la muerte sigue siendo un problema. En El catalejo lacado, Will abre una entrada desde el mundo de los muertos, permitiendo que los pocos átomos restantes de los fantasmas se dispersen en el aire. Pullman nuevamente alcanza la trascendencia bajo la máscara del panpsiquismo mientras describe a los átomos sintiendo alegría, anticipación y conexión.

Esto se percibe como un intento desesperado de encontrar alguna trascendencia en un mundo material para aliviar el dolor de la muerte, lo que indica nuevamente que Pullman se siente ―presionado‖.

Conclusión Hay muchas cosas que elogiar en el trabajo de Pullman y no es menos importante su extraordinario talento como narrador y constructor de mundos. Los cristianos pueden reconocer la imagen de Dios en su interior expresándose a través de sus dones y muchas de sus preocupaciones, incluso cuando organiza su ataque a Dios.

Pueden afirmar su gran respeto por la verdad, la responsabilidad moral y el sacrificio. Lo más importante es que los cristianos pueden valorar su exploración de las grandes preguntas de la vida, aunque no estemos de acuerdo con sus respuestas.

Pullman no presenta un argumento sistemático contra Dios y la religión, pero su poderosa narrativa puede afectar a los lectores a un nivel profundo. Reconoce que las narraciones hacen algo más que entretener. ―Todas las historias enseñan‖, dice, ―tanto si el narrador tiene la intención de hacerlo como si no‖. ―Enseñan el mundo que hemos creado y la moralidad en la que vivimos‖. [35] Pullman sugiere que no tiene la intención de instruir a través de sus novelas, cuando dice: ―No estoy haciendo un argumento, o predicando un sermón… estoy contando una historia.‖ [36] También afirma: ―No me importa si la gente cree en Dios o no, así que no estoy promoviendo nada de ese tipo‖. [37] Esto es falso: a veces La materia oscura se convierte decididamente en un sermón y la brillantez de Pullman como narrador se desvanece. Alan Jacobs lamenta ―la regañina antiteísta de Pullman‖ a pesar de sus ―prodigiosas habilidades como narrador‖. Dice: ―Que tales

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dones se pongan al servicio de una ideología reduccionista y despectiva es casi una tragedia‖. [38] Pullman admite que se dio cuenta de que La materia oscura ―serviría como un vehículo para explorar cosas en las que había estado pensando durante años‖. [39] Claramente quiere que su visión del mundo afecte a los lectores, o no enfatizaría repetidamente los mismos puntos (sobre Dios, la iglesia y la ―República del Cielo‖) en la vida real como hacen sus personajes en La materia oscura. [40] Sin embargo, como hemos visto, Pullman está presionado por la cruz: incluso cuando rechaza a Dios y ataca la religión, siente el eco de la trascendencia. Parece anhelar algo más allá de lo que este mundo contiene y puede ofrecer.

Tal vez esto sólo refleja su educación y sus profundas raíces en la tradición literaria inglesa. Pero quizás es porque algo en cada corazón humano percibe instintivamente que el marco inmanente no es suficiente, que hay uno trascendente ―en otro lugar‖ que es la fuente de la sabiduría, los valores y la bondad que Pullman anhela. * Tony Watkins ayuda a los líderes cristianos a relacionar los medios de comunicación y la Biblia a través de sus escritos y enseñanzas, y está haciendo una investigación doctoral que explora las relaciones entre los profetas del Antiguo Testamento y los medios de comunicación de hoy en día. Tony ha escrito, o co-escrito, varios libros incluyendo ‗Dark Matter: A Thinking Fan's Guide to Philip Pullman and Focus: The Art and Soul of Cinema‘ [La materia oscura: La guía de un fanático pensador sobre Philip Pullman y Focus: El arte y el alma del cine.]

Este documento se publicó por primera vez en el sitio web del Jubilee Centre y se ha reproducido con permiso.

Notas: [1] P. Pullman, Daemon Voices: Ensayos sobre la narración, Libros de David Fickling, 2017, p.298.

[2] "Cinco minutos con Philip BBCNews.co.uk, 24 de septiembre de 2011.

Pullman",

[3] Pullman, Daemon Voices, p.298.

[4] C. Taylor, A Secular Age [Una era secular], Belknap Press, 2007.

[5] Pullman, AS, pp.431-432.

[6] P. Pullman, 'La República del Cielo', The Horn Book Magazine, 2001, Vol. Nov./Dic. p.655.

[7] Ibid., pp.655–656.

[9] R. Williams, 'El Libro del Polvo': A Philip Pullman puede que no le guste la Iglesia, pero es intensamente espiritual', New Statesman, 22 de octubre de 2017.

[10] Pullman, Daemon Voices, p.289. Cursiva original.

[11] Faith and Fantasy' [Fe y Fantasía], Australian Broadcasting Company Radio National, 24 de marzo de 2002.

[12] Watkins, 'Entrevista'.

[13] Del griego aletheia, que significa verdad.

[14] Pullman, AS, p.520.

[15] Pullman, 'William Blake y yo'. Se refiere a una línea de la Europa de Blake: Una Profecía, (1794), placa iii, líneas 17-18.

[16] J. K. A. Smith, "Las buenas noticias no han cambiado, pero sí como las debemos proclamar", Convivium, 24 de noviembre de 2014.

[17] E. R. Gruner, "Luchando con la religión": Pullman, Pratchett, y los usos del cuento', Children's Literature Association Quarterly, 2011, Vol.36:3, p.277.

[18] R. Williams, 'A Near-Miraculous Triumph' [Un triunfo casi milagroso], The Guardian, 10 de marzo de 2004.

[19] A. Jacobs, 'La fiesta del diablo': La serie de fantasía más vendida de Philip Pullman cuenta la historia de la creación - Con Satanás como el héroe', First Things, 12 de marzo de 2007.

[20] Pullman retrata a los personajes religiosos de forma más equilibrada en La bella salvaje y La mancomunidad secreta. Hay buena gente dentro del Magisterio en La mancomunidad secreta, pero se convierten en víctimas de los líderes hambrientos de poder que manipulan, intimidan y matan.

[21] P. Pullman, The Subtle Knife [La daga], Scholastic, 1997.

[22] P. Pullman, ―Religión‖ [23] T. Holland, Dominion: The Making of the Western Mind [La creación de la mente occidental], Little Brown, 2009, p.xxv.

[24] H. Spanner, 'Heat and Dust' [Calor y polvo], Third Way, Abril 2002.

[25] Ibid.

[26] J. Gray, 'What Scares the New Atheists' [Lo que asusta a los nuevos ateos], The Guardian, 3 de marzo de 2015.

[27] Ver Holland, Dominion, especialmente los capítulos 20-21.

[8] P. Jukes, 'All His Materials' [Toda su materia], Aeon, 13 de enero de 2014.

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[28] C. N. Brown, 'Philip Pullman: Storming Heaven' [Asaltando el Cielo], Locus, Número 479, Diciembre 2000.

[29] P. Pullman, 'La República del Cielo', The Horn Book Magazine, 2001, Vol. Nov./Dic. p.655. Por eso desprecia las historias de Narnia de C. S. Lewis: las considera demasiado influenciadas por el platonismo.

[30] Ibid.

[31] Pullman, Daemon Voices, p.97.

[32] Pullman, 'La República del Cielo', p.656.

[33] Esta palabra hebrea para "paz" es más rica que la inglesa. Incluye el bienestar, el florecimiento y la armonía con Dios, con los demás y con el medio ambiente.

[34] Ibid.p.666.

[35] Ibid.

[36] Pullman, discurso de aceptación de la Medalla Carnegie (1996), citado en Watkins, Dark Matter, p.

253.

[37] Spanner, 'Heat and Dust' [Calor y polvo].

[38] E. Scapinello, 'Philip Pullman se da cuenta que "Killing God" [Matar a Dios] no es el tono de venta ideal', Vulture (New York Magazine), 5 de noviembre de 2007, www.vulture.com/2007/11/philip_pullman_realizes_und erm.html [39] Jacobs, 'La fiesta del diablo'.

[40] S. Meacham, 'The Shed Where God Died' [El cobertizo donde Dios murió], Sidney Morning Herald, 13 de diciembre de 2003.

Traducido por Rosa Gubianas (protestantedigital.com) 04/12/2020

83. „La gloria de Dios es que el ser humano juegue‟: Francisco José Bosch Volver a D10S El año dos mil veinte parece tener cartuchos para todos, no conforme con la muerte de miles por la pandemia, se lleva también a Diego. La potencia de la muerte se hace sentir: estamos un poco más solos.

Por oficio olfateo historia de amor en un mundo herido.

La vida del Diego en medio nuestro tiene olor a ‗Buena Noticia‘, a victoria de la fiesta sobre la tristeza, del abrazo sobre el tedio, de la abundancia sobre la miseria.

Por oficio resonamos ‗tu bendita presencia‘ en la larga raíz de nuestra fe en un Dios que nace pobre entre los pobres, aun siendo rey de reyes, y toma partido por lxs ultimxs. Por oficio agradecemos entre líneas, el baile de D10S

en medio nuestro.

Diego, el símbolo: piedra de unidad popular No alcanzan los trapos para cubrir semejante ídolo. El cajón está cerrado. Hay una multitud en fila, durante cuadras, pasando a pasó de hombre frente al cajón, para aplaudir, gritar un ‗vamos Diego‘, hacer una reverencia, santiguarse, llorar a moco tendido, saludar al presidente, o sacarse la camiseta y tirársele a los pies del cajón.

Han formado, en un par de horas, una especie de ‗cerro de los trapos‘ a los pies del artista del futbol. El cerro tiene muchos colores, el de todas las casacas, y un solo número: el 10.

Los símbolos son la roca de la mayor unidad posible.

No se crean en laboratorios, los construyen los pueblos.

Desde su instinto creyente crean puntos de encuentro, lugares de intersección de caminos que parecen paralelos. Los símbolos tejen encuentros imposibles.

Por eso hoy llora todo un pueblo, porque el símbolo zanja el abismo que separa a los seres humanos, sutura un poco la herida que nos divide, nos hacen más hermanxs. El Diego es un símbolo, es unidad desde la poesía popular.

Diego, el espejo insoportable: todas nuestras paradojas en su carne Este ídolo generoso y solidario había sido capaz de cometer, en apenas cinco minutos, los dos goles más contradictorios de toda la historia del fútbol. Sus devotos lo veneraban por los dos: no sólo era digno de admiración el gol del artista, bordado por las diabluras de sus piernas, sino también, y quizá más, el gol del ladrón, que su mano robó.

Diego Armando Maradona fue adorado no sólo por sus prodigiosos malabarismos sino también porque era un dios sucio, pecador, el más humano de los dioses.

Cualquiera podía reconocer en él una síntesis ambulante de las debilidades humanas, o al menos masculinas: mujeriego, tragón, borrachín, tramposo, mentiroso, fanfarrón, irresponsable.

Pero los dioses no se jubilan, por humanos que sean.

(Eduardo Galeano - 2008. Espejos. Una historia casi universal) Me llega un mensaje de Wazap: Murió Diego. No tiene apellido, ni aclaración. No es un familiar, ni un enfermo agonizante. Mi compadre no necesita poner ningún detalle: todos sabemos que Diego es Maradona. La patada es tremenda, el silencio, nos sentimos un poco más solos.

Diego es omnipresente en la cultura argenta: en los amores y odios que despierta, en la fascinación de su gambeta, en el pecho inflado de la autoestima nacional, en el lío continuo de nuestra dramática existencia, en

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los potreros que se multiplican a pesar de las consolas y el Covid.

Sostenerle la mirada a Diego es mirarnos a nosotros mismos: nos rascamos porque nos pica. Estamos frente a un eco insoportablemente fanfarrón de nuestras victorias y desgracias. Le debemos al cara sucia de Villa Fiorito muchos de nuestros atrevimientos.

El soñó el imposible de siendo pobre ‗jugar un mundial‘.

Jugó y lo ganó, hizo magia e hizo trampa. Al jugar recuperó las Malvinas y levantó a los caídos. En su fiesta bailamos todos y en su caída se abrió la herida propia, las piernas cortadas en cada uno.

La herida es propia y colectiva. Nos pertenece y nunca está del todo cicatrizada. Pero el negrito que levantó la cabeza y solo la bajó para mirar la pelota, nos ayuda a supurar la herida.

El desprecio a lo propio, esa herida colonial que lacera la cultura popular, tiene en Diego a un enfermero herido, a un sanador de lo nuestro.

Diego, la opción: ser parte del quilombo El niño recuesta su cabeza levemente sobre el ser humano que tiene enfrente. Se le nota en los ojos una herida de base, una tristeza diáfana, un semblante huérfano. Sin embargo, al instante siguiente, infla el pecho y enfrenta a cualquiera. Herida y potencia de lxs de abajo, caminan en el paso medio chueco del 10.

Hay una especie de servicio, de ministerio argento vinculado al ‗hacer lio‘. Una especie de aporte imposible de institucionalizar, que trae un viento de caos a los procesos.

Este huracán no es en sí mismo propositivo, tiene más de derribar que de plantar, de denunciar que de anunciar. Y aunque debe ser complementado y nunca sobrevalorado, existe y aporta.

Diego tomó partido. Se embarró en la cancha y en la historia. Fue latinoamericano, decidió jugar para lxs de abajo, cuando la tuvo servida para jugar en el equipo de los poderosos. No se dejó comprar.

Diego y su parcialidad es un escándalo. En un continente donde el pueblo sigue siendo masivamente cristiano, su opción por los de abajo nos remite a la parcialidad del Dios judeo-cristiano, que escucha el clamor de su pueblo oprimido y se pone de su lado, en la lucha contra el faraón.

El Diego, como D10S, no es neutral, toma parte, se embarra, sale heridos camina con nosotros. Por eso, en la Patria Grande, liberación y fe, siguen pariendo juntos otros mundos posibles. La opción de Diego nos habla tanto, tantísimo de Dios.

Diego, volver a jugar: ¡Que baile, por favor!

Te atravesaba un río, Diego, un imposible Riachuelo cristalino, y a veces te llevaba al mar, te maremoteaba, te partía de un tsunami y qué desastre, Diego, que tristeza era verte desastrado, saberte roto y a veces peor, rompedor, qué tristeza las estrellas estrelladas.

Te lloramos, Diego, estamos llorando porque queremos ser ese pueblo mojado y feliz de bailar con vos otra vez.

Qué tristeza, Diego, por qué no se mueren los caranchos, los caretas, los que mandan el hambre y los incendios, Diego, por qué se nos mueren los artistas.

Y los más grandes, los artistas del pueblo, Diego, los atravesados por un río, Diego, el río siempre vivo aunque siempre traten de matarlo, el de la fiesta lujosa del pueblo, Diego. Chau, barrilete cósmico, cebollita que venció a la gravedad.

(Gabriela Cabezón Cámara, Revista Anfibia, UNSAM) Con Diego el pueblo volvió a sentir la alegría de la gloria, del regalo divino de la gracia, del desborde, de la fiesta gratuita que cae del cielo o de la magia en las piernas que nadie puede comprar ni cortar. En un mundo aburrido, productivista y hostil, Diego sembró de juego nuestras vidas. Y de juego bonito, de juego lleno de magia, de sorpresa donde nadie la espera.

Hace años trabajó con niñxs entre 4 y 10 años en dos colegios parroquiales de la ciudad de Mar del Plata.

Desterrada la catequesis tradicional, trabajamos en ‗escuchar el evangelio de lxs niñxs‘: narramos un cuento, sin moraleja y comúnmente sin final, lanzamos una pregunta, y escuchamos las respuestas e interpelaciones de lxs niñxs. Al final realizamos algún registro.

Cuando trabajamos ‗escatología‘, desde un cuento sin palabras, ellxs terminan por dibujar como imaginan eso que llamamos cielo. En un 85% de los dibujos, los abuelos, perritos, ancestros de todos los colores, están jugando. Sí, jugando.

Volver a Dios es volver a jugar. Cada tanto, algún ser humano, lo vive en ‗la tierra como en el cielo‘, y nos llena de magia, danza y malabares la vida. Así ha sido con los 60 años de Diego Armando Maradona en esta tierra, tuvo la desfachatez de no dejar de jugar jamás.

Gracias Diego.

Hace siglos San Ireneo de Lyón dijo que ‗la gloria de Dios es que el hombre viva‘. Hace 40 años el obispo de El Salvador, Oscar Romero, hizo una opción de clase dentro de esa misma línea, afirmando que ‗La Gloria de Dios es que el pobre viva‘. Hoy, llorando a Diego y escuchando a nuestros pibes, podemos animarnos a decir: „la gloria de Dios es que el ser humano juegue‟.

Dicen que D10S ha muerto. Que por un error de cartografías 'Villa Fiorito' quedó lejos de Palestina.

Dicen que a María por los pasillos del barrio la llaman ‗Doña Tota'.

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Dicen que la cruz de la merca, pesa más que el madero. Dicen que no hay muerte que pueda con el amor de lxs de abajo. El amor que supo jugar con barro no se seca jamás.

La resurrección es la pelota limpia de todo. Manso abrazo Diego, enorme, pleno y dramático, como tu vida y tu amor. Manso abrazo te estarás dando con tu mamá, tu viejo, con Fidel, Chávez y tantos cara sucia.

El pueblo te llora. Tirate una gambeta y limpianos las lágrimas. Ya libre de todos los dolores, en aquella cancha infinita que llamamos cielo. ¡Queremos verte gambetear!

Francisco Bosch, Mar del Plata – Argentina (amerindiaenlared.org) 26/11/2020

84. Maradona, metáfora de la condición humana trágica: Leonardo Boff ¿Qué es el ser humano? Por más que las ciencias traten de definir al ser humano, éste continúa siendo siempre una cuestión abierta. San Agustín (354-430) que se preocupó desesperadamente durante toda su vida por encontrar una respuesta, terminó diciendo sólo: mihi magna factus sum quaestio: ―me he convertido en un gran problema para mí mismo‖. Y se calló.

A veces no son las ciencias ni las religiones quienes nos proporcionan la mejor imagen (en vez de una definición), sino los literatos. La mejor fórmula para mí la encontré en Antoine de Saint Exupéry, el autor de El Principito, en su novela La Ciudadela.

En ella entiende al ser humano como un nœud de relations, ―un nudo de relaciones en todas las direcciones‖.

Va más allá de la sexta tesis de Marx sobre Feuerbach al definir: ―esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales‖. Ésta visión es reduccionista: el ser humano es el conjunto de sus relaciones totales y en todas las direcciones, no sólo sociales. Tiene también sentido decir que ―es un proyecto infinito, siempre en busca de su objeto adecuado, nunca encontrable en el ámbito en que vive‖, lo que le lleva a trascender este mundo.

Aparte de esta búsqueda sin fin, cabe seguramente decir que es un ser complejo, la conjunción de dos dimensiones que en él siempre se dan conjuntamente: lo positivo y lo negativo, lo luminoso y oscuro, lo inteligente (sapiens) y lo demente (demens), lo afortunado y lo trágico, la pulsión de vida (eros) y la pulsión de muerte (thánatos), lo utópico y lo histórico, la realización y la frustración, la derrota y la victoria, la gentileza y la grosería, la cordialidad y la rudeza, lo poético y lo prosaico, lo dia-bólico (que divide) y lo sim-bólico (que une), el equilibrio y el exceso, el caos y el cosmos, el águila y la gallina.

Esta dualidad no es un defecto de creación. Es la condición humana real. Esta misma estructura se encuentra en el cosmos (orden y desorden) y en cada ser vivo e inerte (autónomo e integrado). Se trata de una constante universal.

El reto para cada ser humano no es negar una de las partes –lo que sería imposible y resultaría incluso peor– , sino cómo integrar esta dualidad, cómo encontrar un justo equilibrio dinámico –siempre sin terminar–, de forma que pueda construir su identidad, su proyecto de vida, y buscar la felicidad posible a los hijos e hijas de Adán y Eva. Ocurre sin embargo que en la vida humana existe lo trágico, tan plásticamente representado por los teatros griegos. El exceso, lo demencial y lo diá-bólico (lo que escinde) puede apoderarse de la persona, inundar su conciencia y hacerla esclava de la dimensión de lo oscuro.

El arquetipo del héroe/heroína puede ayudarnos a entender ese drama. No me refiero al héroe/heroína de las sagas de guerra y de las novelas, sino en el sentido del psicoanálisis moderno. Cada persona puede ser héroe/heroína según como trabaje esta dualidad, consiga integrarla y realizar su proceso de individuación. Hay varios tipos de héroes/heroínas: el resistente, el peregrino, el luchador, el mártir... y otros.

Escribo todo esto a propósito de la figura del genial jugador argentino de fútbol Diego Maradona. Verlo en el campo era un espectáculo por sí sólo. Driblaba con una inteligencia sumamente creativa y un sentido único de la oportunidad. Pequeño, 1‘65 de altura, robusto, y con una velocidad increíble. Toda comparación es odiosa, pues cada uno es único e irrepetible, pero Maradona sobresale sobre cualquier jugador todavía en activo.

Será una referencia mundial imperecedera.

Pero de pronto irrumpió la tragedia: fue enganchado por la dependencia química, de la cual nunca se liberó totalmente. Era tan humano que no escondía su dependencia. ―Vete a saber qué jugador hubiese sido si no hubiese usado drogas‖, se preguntaba con humor. ―Tengo 53 años, pero es como si tuviese 78. Mi vida no fue normal, digamos‖. ¿53 años? Yo he vivido ya 80.‖ Maradona ha fallecido a los 60. Ha sido un héroe resistente (del aguante), tragado por el lado de lo oscuro y del exceso.

Vale la pena recordar: jugaba con pies agilísimos y con una cabeza que marcaba goles geniales. Pero su cabeza también pensaba, y definía en qué lado se colocaba en el espectro social: en el lado de los oprimidos, simbolizados por Fidel Castro, y por Lula. Y lo hacía saber, públicamente.

El pueblo argentino, tan sufrido por problemas políticos internos, lo elevó al punto más alto de exaltación, hasta el espacio de lo numinoso, hasta llamarlo ―dios‖. Le fal-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 NOV – 04 DIC 2020 * NUM. 379 taban palabras para admirar a su ―Pibe‖, ―el divino infante‖. Hay que entender correctamente tal exaltación, que ocurre siempre que el entusiasmo supera todos los límites y encuentra en las palabras de lo Numinoso y de lo Religioso o Sagrado su mejor expresión.

Me uno al entusiasmo por su arte y me solidarizo con tanto pueblo argentino en lágrimas, que con Maradona sacaba fuerzas para superar dificultades y mantener la alegría de vivir. Unió en sí lo humano y lo inhumano, como nos recuerda Nietzsche, pues ambos, lo humano y lo excesivamente humano, pertenecen a lo humano: luminoso y oscuro, genial y trágico, héroe a pesar de vencido. (amerindiaenlared.org) 03/12/2020

85. Pensamiento crítico y pandemia: Raúl Zibechi Una de las principales características del pensamiento crítico ha sido su incomodidad, su capacidad para perturbar los lugares comunes, cuestionar saberes establecidos y sacudir la modorra de la inercia. Siempre fue un pensamiento a contracorriente, rebelde e insumiso.

Marx se dedicó a poner patas arriba, o boca abajo, la herencia teórica de Hegel. Lenin se empeñó en desobedecer a Marx, quien aseguraba que la revolución vencería primero en los países más avanzados industrialmente.

Mao y los vietnamitas rechazaron las insurrecciones urbanas por la guerra campesina prolongada. Fidel y el Che fueron herejes respecto a los partidos comunistas que dominaban el escenario de las izquierdas.

El tan elogiado Walter Benjamin fue implacable con la idea de progreso y, más recientemente, los ecologistas cuestionan el desarrollo, mientras las feministas rehúsan las organizaciones verticales y los caudillos patriarcales.

El EZLN, por su parte, recoge aciertos y evita errores de revoluciones anteriores, por lo que hace a un lado la guerra para seguir transformando el mundo y defendiendo (por todos los medios) los territorios donde el pueblo manda ejerciendo su autonomía. ¿En qué situación se encuentra el pensamiento crítico en plena pandemia? ¿Cuáles deberían ser los puntos centrales de su análisis? ¿Quiénes lo formulan en este periodo?

Intentaré responder en pocas líneas.

La primera es que el pensamiento establecido, enunciado por academias, partidos y autoridades intelectuales, está en plena decadencia, un proceso enlazado con las crisis civilizatoria y sistémica en curso. Quizá por ser parte de una civilización moderna, urbana, occidental, colonial y patriarcal. O sea, por haberse

rendido al capitalismo.

El grueso de los llamados intelectuales se dedican a justificar los errores y horrores de los partidos de la izquierda electoral, más que a criticarlos, con el triste argumento de que no quieren favorecer a la derecha. Si criticar a la izquierda fuera eso, Marx y Lenin deberían ser despachados por derechistas, ya que dedicaron algunas de sus mejores obras a cuestionar a sus compañeros de ruta.

La segunda es que el pensamiento crítico debe quitar el velo de las causas estructurales y de larga duración de la situación que vivimos. No entretener audiencias con argumentos falaces.

Ser capaces, por ejemplo, de vincular la pandemia con el modelo neoliberal extractivo, la brutal especulación financiera y la cuarta guerra mundial contra los pueblos, en vez de atribuir los fracasos, y los éxitos en el combate al virus, a tal o cual gobierno. A eso le llamo entretener en vez de analizar.

Además, el pensamiento crítico no debe conformarse con diagnósticos. Estamos desbordados de jucios del más diverso tipo, muchos de ellos contradictorios. Años atrás se mentaba el pico del petróleo ( peak oil) como clave de bóveda del fin de la civilización capitalista. Mucho antes, se aseguraba que el sistema caería víctima de inexorables leyes económicas.

Cada día aparecen diagnósticos que colocan los límites del sistema en el medio ambiente, el agotamiento de recursos, y un largo etcétera de supuestas causas objetivas que no hacen más que eludir el conflicto social como única forma de poner freno y derrotar al capitalismo. Ya lo dijo Benjamin: si el sistema cayera por razones objetivas, la lucha no tendría el menor sentido.

La tercera me parece la más importante. Hasta hoy los encargados de emitir pensamiento crítico eran varones, blancos, académicos y de clase media-alta. Por supuesto el tipo de ideas que divulgaron eran eurocéntricas, patriarcales y coloniales, aunque debe reconocerse que no por eso estaban todas erradas. Sólo debemos pasarlas por el tamiz de los pueblos, las mujeres y los jóvenes.

Ahora quienes emiten el pensamiento crítico no son ya personalidades, sino pueblos, colectivos, comunidades, organizaciones y movimientos. ¿Quiénes son los representantes teóricos del pueblo mapuche o de los pueblos indígenas del Cauca colombiano? ¿Quiénes encarnan las ideas de los movimientos feministas y de mujeres antipatriarcales?

Todavía hay quienes creen que el pensamiento zapatista fue obra del subcomandante Marcos y ahora del subcomandante Galeano. Nunca aceptarán que son pensamientos nacidos de experiencias colectivas que son comunicados por voceros elegidos abajo. Nunca

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aceptarán que el vocero actual es el subcomandante Moisés.

Esta es la realidad del pensamiento crítico actual. Desvaríos arriba, creatividad abajo. Como la vida misma.

No hay nada esencialista en esto. El conocimiento vivo surge entre quienes luchan.

Sólo quienes están transformando el mundo pueden conocerlo a fondo, entre otras cosas porque les va la

vida en ello, porque no pueden hacerse la menor ilusión con los de arriba, mucho más allá del color político y del discurso que emitan.

Benjamin lo dijo con absoluta claridad: El sujeto del conocimiento histórico es la clase oprimida misma, cuando combate. (jornada.com.mx) 04/12/2020

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