Boletín Alas-OE #380 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 05 AL 11 DE DICIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

#380

TEMA DE LA SEMANA: Por cierre de Basílica, peregrinación virtual a La Villa de Guadalupe ..................... 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

Pese al cierre de la Basílica, prima la fe de peregrinos a días de la fiesta mayor ............................................................... 3 El cierre de la Basílica rompe tradición centenaria ............................................................................................................... 3 México: Histórica peregrinación virtual a la basílica de Guadalupe ..................................................................................... 4 ―La fe guadalupana es mucho más que acudir a la Basílica‖ ............................................................................................... 5 Seis ventanas para mirar el acontecimiento guadalupano: Juan Manuel Hurtado López .................................................... 6 Cardenal Felipe Arizmendi: ―La casita guadalupana‖ ........................................................................................................... 8 En aumento, visitantes a la Basílica de Guadalupe.............................................................................................................. 9 Llegan peregrinos a última hora; ―no faltaré a La Villa hasta que muera‖ ............................................................................ 9 Estiman que comercio perderá 70% por cierre de Basílica de Guadalupe .......................................................................... 9 Por 4 días limitarán paso a zona cercana a Basílica de Guadalupe .................................................................................. 10 Presencia de la Guardia Nacional en la Basílica, con fines de persuasión ........................................................................ 10 Cerrarán santuario guadalupano 11 y 12 de diciembre en Ecatepec................................................................................. 11 Renuevan devoción por la Virgen ....................................................................................................................................... 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

La Guía ética para la transformación de México: Gabriel Vargas Lozano ......................................................................... 11 Avanza donación de terrenos en Tlaquepaque a la Iglesia católica ................................................................................... 13 Puerto Rico: Obispos piden un servicio político transparente ............................................................................................ 13 Envían Cáritas y Fisanim ayuda a los desplazados de Aldama ......................................................................................... 14 Condena la CNTE represión a desplazados de Chenalhó y alumnos de Mactumactzá .................................................... 14 Comienzan ONG nacionales y extranjeras misión civil de observación en Chiapas ......................................................... 15 No cesa el terror en comunidades de Chiapas: Red TDT .................................................................................................. 15 La muerte de las abejas y el Tren Maya: Silvia Ribeiro ...................................................................................................... 16 Colectivos indígenas ganan suspensión definitiva contra obras del Tren Maya ................................................................ 17 La pederastia ya es parte de la agenda de derechos humanos de la OEA: Bernardo Barranco V. .................................. 17 "No conocemos los derechos humanos": comunidad otomí en CDMX .............................................................................. 18 Derechos humanos en tiempos de pandemia: Marcelo Barros .......................................................................................... 19 Padres de los 43 exigen a AMLO ―cero impunidad‖ ........................................................................................................... 19

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 27. 28. 29. 30.

La venta anual nacional de rosas depende de la adoración a la Virgen ............................................................................ 20 Tlaxcala se convierte en el estado 22 en aprobar el matrimonio igualitario ....................................................................... 20 México se enfila a encierro navideño por Covid-19 ............................................................................................................ 21 Ollas solidarias para vencer el hambre y la pandemia ....................................................................................................... 21

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Kairós Palestina da a conocer su mensaje de Adviento y Navidad 2020........................................................................... 22 Lo bucólico, al adviento y la Navidad: Juan Simarro .......................................................................................................... 24 Tercer domingo de Adviento: Reflexión del P. Antonio Rivero ........................................................................................... 25 Cáritas Bolivia: 62 Años de Pastoral Social ........................................................................................................................ 26 Desconocen wixárikas acuerdo internacional sobre el uso del peyote .............................................................................. 26

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 27 36. Iglesias se pronuncian por el respeto a la diversidad sexual y el derecho al aborto .......................................................... 27 37. Iglesia hace llamado "urgente" para evitar propagación de Covid-19 ................................................................................ 27 38. La Mesa de Re imaginación del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) invita a un Tiempo de Oración Continental ............................................................................................................................................................................................. 28 39. Adelanta el Papa la misa navideña por toque de queda en Italia ....................................................................................... 28 40. Francisco: "Los laicos son la abrumadora mayoría del pueblo de Dios que no debe callar" ............................................. 29 41. Los obispos denuncian que la ley de eutanasia "instaura una ruptura moral" y pide a los políticos que se opongan a su aprobación ........................................................................................................................................................................... 30 42. Estados Unidos: Los obispos celebran la restauración del DACA ..................................................................................... 32 43. En Canadá, las iglesias locales ofrecen una nueva visión sobre la responsabilidad climática .......................................... 32 44. "La catedral de Coventry sigue dando una palabra de esperanza al mundo" .................................................................... 33 45. Iglesias Orientales: La Santa Sede aprobará los Institutos de Vida Consagrada .............................................................. 35 46. José María Marín: "Fratelli tutti, fragilidad biológica y fraternidad universal" ..................................................................... 36

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 38 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Ejército israelí dispara contra manifestación en Ramalá; muere palestino de 13 años ..................................................... 39 Evangélicos/as a favor de la despenalización: ―Ninguna persona debe ser privada del derecho a decidir‖...................... 39 El aborto no es un asunto de incumbencia religiosa, dicen representantes de iglesias protestantes ............................... 39 ¿Se puede ser católica y estar a favor del aborto legal? .................................................................................................... 40 150 años de presencia bautista en España ........................................................................................................................ 40 Condenan en Alemania a un pastor protestante por discurso de odio contra los LGTB.................................................... 41 La Unión Europea aprueba un plan común para sancionar la violación de derechos humanos ....................................... 41 Finanzas: La Autoridad de Información del Vaticano asume una misión de seguimiento ................................................. 42 Cientos de musulmanes atacan iglesias y casas de cristianos en Egipto .......................................................................... 42 Vaticano: Reunión online sobre la crisis humanitaria en Siria e Irak .................................................................................. 43 Caravanas de "damnificados" en Centroamérica alistan su viaje a EU ............................................................................. 44 Se forma una nueva caravana migrante en Honduras ....................................................................................................... 45 Frenan caravana que intentaba huir de la destrucción en Centroamérica ......................................................................... 46 Cinco años después del Acuerdo de París, "una oportunidad para forjar un futuro digno" ............................................... 47

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 48 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Activistas lanzan campaña contra ―sentencias machistas‖ ................................................................................................ 48 Luteranos ecuatorianos contra violencia a mujeres, niñas, niños, adolescentes ............................................................... 48 En la prevención de la violencia de género, "juntos somos más fuertes y nuestro mensaje es más fuerte" ..................... 49 La semilla, el árbol y las ramas del ecumenismo: Un Encuentro por la unidad de las iglesias cubanas ........................... 50 Foro ACT Argentina responde en alianza ecuménica a la emergencia hídrica y sanitaria en el Chaco ............................ 51 Un ecumenista palestino esperanzado, pero no optimista ................................................................................................. 52 Los jóvenes ofrecen visiones de solidaridad interreligiosa ................................................................................................. 53 Los derechos humanos frente a los nuevos desafíos en América Latina y el Caribe- Declaración REDHEL* ................. 54 Sacramentos entre cristianos de distintas confesiones: Condiciones ................................................................................ 55 "Se debe lograr el salaam y el shalom entre palestinos e israelíes" .................................................................................. 55 El trabajador por la paz cristiano palestino anhela líderes valientes: Nora Carmi ............................................................. 56 Recogiendo aceitunas juntos, los trabajadores por la paz israelíes y palestinos se centran en la esperanza .................. 57

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 58 73. El lugar de Dios: Eduardo de la Serna ................................................................................................................................ 58 74. ―Valiente señal de emancipación‖: a 500 años de la quema de la bula de excomunión de Lutero: Leopoldo CervantesOrtiz ..................................................................................................................................................................................... 59 75. Ernesto Cardenal y su contribución a la Teología de la Liberación: José Ignacio González Faus .................................... 61 76. "Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra" de Juan José Tamayo: Juan Cejudo ........................... 63 77. Lo cotidiano, la fantasía y el carisma: Leonardo Boff ......................................................................................................... 65 78. La vida como centro: la biocivilización en la postpandemia: Leonardo Boff ...................................................................... 66 79. La Casa Sosegada: Javier Sicilia........................................................................................................................................ 68 80. Cuando los púlpitos se convirtieron en plataformas de odio: Juan Ma. Tellería ................................................................ 69 81. Tabaré Vázquez: Una fe ―a la uruguaya‖: Rosa Ramos ..................................................................................................... 71 82. ¿De dónde vienes y a dónde vas? (Gn.16, 8): Armando Raffo .......................................................................................... 73

TEMA DE LA SEMANA: Por cierre de Basílica, peregrinación virtual a La Villa de Guadalupe 1. Pese al cierre de la Basílica, prima la fe de peregrinos a días de la fiesta mayor Despliega la GN efectivos en los accesos a la capital. Evitar contagios de Covid, propósito En el primer día del cierre de la Basílica de Guadalupe, 310 peregrinos y visitantes acudieron al recinto católico dos días antes de los festejos guadalupanos, que en esta ocasión, debido a la emergencia sanitaria por Covid-19, se busca que sean a distancia para evitar la propagación de la enfermedad. El Gobierno de la Ciudad de México y la alcaldía de Gustavo A. Madero reforzaron el operativo de seguridad Peregrino Quédate en Casa 2020, con el despliegue de efectivos de la Guardia Nacional. Algunos fieles no tenían conocimiento de que estaría cerrado el templo mariano, y otros, pese a saberlo, decidieron ir por fe. En tanto, en el santuario iniciaron los preparativos para la celebración por el 489 aniversario de la virgen. Para inhibir la llegada de las peregrinaciones, 5 mil elementos fueron asignados a los trabajos de seguridad y resguardo, entre los cuales se encuentra personal de la Secretaría de Gobierno, la alcaldía y elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana. El Sistema de Transporte Colectivo Metro desde ayer mantiene cerradas las estaciones La Villa, Basílica y Potrero; en tanto, el Metrobús suspendió el servicio en 10 estaciones cercanas a la Basílica. Por su parte, la Guardia Nacional desplegó efectivos en todos los accesos carreteros a la capital del país y en las inmediaciones del templo mariano, con la finalidad de ―disminuir el riesgo de contagio para preservar la salud de las familias mexicanas y concientizar a los asistentes de cuidarse y regresar a sus casas. Desde ayer y hasta el próximo domingo el personal policial instaló puntos de vigilancia en las estaciones de la Guardia Nacional en Cuajimalpa, Tlalpan, Chalco, Ecatepec, Cuautitlán Izcalli, Texcoco y San Agustín. Entre los peregrinos que llegaron ayer al recinto religioso estuvo un grupo de no más de 10 personas proveniente de San Mateo Ayecac, Tlaxcala. Admitieron que sabían del cierre, pero la fe es muy grande, por lo que aún con la emergencia sanitaria de Covid-19 decidieron visitar la Basílica. Algunos feligreses se acercaron a las puertas del recinto ubicadas sobre calzada de Los Misterios, ya que ese lado no fue cercado con vallas, y desde ahí se hincaron para re-

zar a la virgen. Al respecto, la Arquidiócesis Primada de México recordó que la celebración se podrá seguir desde casa por los diferentes medios de comunicación. (jornada.com.mx) 11/12/2020

2. El cierre de la Basílica rompe tradición centenaria Ciudad de México. Emblema y centro de devoción para millones, más allá incluso de si profesan la fe católica, la Basílica de Guadalupe cerrará este año sus puertas el 12 de diciembre, aniversario de la aparición de la Virgen ocurrida en 1531, según la tradición católica. Un cierre inédito. Es el templo mariano más visitado del mundo, con una concurrencia anual de 20 millones de personas, pero la pandemia impone vetos de acercamiento incluso entre lo terrenal y lo divino. ―Este acontecimiento rompe muchos ritmos. Cada año observábamos un grado de fervor creciente, más intenso, sentido y universal. La gente esperaba que llegaran estas fechas para venirse a acostar en el suelo, a pasar un rato en el frío como una ofrenda a la Virgen‖, dice con aflicción monseñor Salvador Martínez Ávila, rector de la Basílica. La Arquidiócesis Primada de México ha aumentado los recursos digitales por los cuales recoger esta vez los testimonios de fidelidad, y desde hace semanas busca persuadir que esa vía es igualmente válida para patentizar la fe que venir al altar guadalupano. ―Debemos cuidarnos‖, porfían los prelados en todos los tonos. Los fieles están tristes. Y aunque entienden las razones, muchos han adelantado, solos o en pequeños grupos, su visita a la villita para persignarse ante el retablo de la virgen, encender una veladora y dejarle rosas. Pero hay también quienes llevan muchos años obteniendo ingresos a partir de esa veneración, incluida la propia Iglesia católica. En torno al santuario, los locales de venta de imágenes, las fondas, las tiendas de abarrotes y los vendedores ambulantes viven una situación económica crítica y calculan una caída de 95 por ciento en sus ventas: no hay ni por asomo, el desbordamiento de fieles ya perceptible en otros años cada inicio de diciembre. Caminar la semana pasada sobre la calzada de Guadalupe era pura desolación y soledad en un espacio por donde literalmente transitan en esta temporada, millones de personas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380

Lo certifica monseñor Martínez Ávila: entre el 11 y el 12 de este mes nunca se habían suspendido los actos de celebración a la Virgen. En los años recientes, sólo en esos días llegaron 4 millones de devotos. Templo “medio muerto” Pero ahora, primero por el cierre general decretado por las autoridades en la primavera, el templo mariano se quedó ―medio muerto‖, dice monseñor. Meses más tarde, la apertura parcial permitió el ingreso de sólo 500 personas para las misas y, en octubre, fue cuando los encargados de la Basílica de Guadalupe empezaron a plantearse en definitiva la suspensión presencial para el festejo guadalupano. Visitar a la virgen al pie del cerro del Tepeyac, su morada, es acto obligado en peregrinaciones organizadas según el gremio, ocupación y hasta profesión de los fieles; también llegan procesiones gigantescas organizadas por diócesis como las de Querétaro y Toluca. Pueblos enteros acuden y los hay también para quienes es inexcusable venir a México desde cualquier parte y no conocer la Basílica. A todos los guía una promesa, darle gracias por algo en específico o hacerle una petición. Es en diciembre cuando la fe se expresa en forma más extrema en el periplo de quienes a pie, bicicletas o autobús llegan por miles al templo para cantarle las Mañanitas. Cuando en otros momentos este templo se cerró al culto fue por cuestiones excepcionales como la Guerra Cristera, en 1927, ―pero entonces fue una disposición oficial para todos los recintos católicos y por causas políticas‖, dice monseñor Salvador Martínez. Y ha ocurrido en las visitas papales, donde las celebraciones del pontífice en el santuario son obligadas, pero el cierre al público ha sido de tres días a lo sumo. Pero eso sí, nunca en un 12 de diciembre. ―En octubre pedí la anuencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano y del arzobispo primado de México, Carlos Aguiar, porque él es el custodio de la imagen y echamos a andar una campaña para escalonar la presencia de los fieles y evitar así que todos se concentraran a partir de diciembre. Cuando entramos en contacto con los grupos es muy fácil llegar a acuerdos, hablamos a las diócesis. Nuestra mayor preocupación eran los danzantes, que no pudiéramos convencerlos, pero al final negociamos los hicieran en despoblado, graben sus bailes y nos manden los videos para ‗subirlos‘ a la plataforma, como haremos con todos los homenajes de esos días‖, refiere monseñor. La Guardia Nacional tendrá a su cargo la seguridad en la periferia del templo desde el jueves 10, cuando se cerrarán el acceso calles aledañas, y frente a la posibilidad de peregrinaciones

contumaces, apostará elementos a las entradas a la ciudad a la altura de Cuajimalpa, Tlalpan, Chalco, Ecatepec, Cuautitlán Izcalli, Texcoco y San Agustín ―para concientizar a los feligreses de cuidarse y regresar a sus casas, siempre a partir del diálogo‖, indicó. Es un hecho ―triste, pero necesario‖, lamenta en el atrio una de las hermanas guadalupanas de la Reparación Eucarística. ―La fe abarca mucho más que venir a la Basílica‖, conforta una religiosa de la congregación responsable de muchas tareas dentro del templo. Mientras llega ese día, en el santuario guadalupano, el agua bendita se sustituyó por gel para manos, las bendiciones cambiaron por termómetros y las frases que coronan cada escultura, quedaron semiocultas por mantas con las obligadas disposiciones sanitarias. (jornada.com.mx) 07/12/2020

3. México: Histórica peregrinación virtual a la basílica de Guadalupe Debido al cierre de la Insigne y Nacional basílica de Santa María de Guadalupe, desde el 10 y hasta el 13 de diciembre de 2020, con el fin de evitar más contagios de la COVID-19, y como un acto de amor y protección hacia los millones de devotos guadalupanos que cada año peregrinan hasta este santuario, los cinco obispos auxiliares de la archidiócesis de México encabezaron una peregrinación virtual hasta los pies de la Virgen del Tepeyac. Esta mañana, los prelados arquidiocesanos caminaron hasta la basílica de Guadalupe en nombre de los millones de mexicanos y extranjeros que, este 2020, elevan súplicas desde sus hogares a la gran emperatriz de América. En dicho acto, los mitrados rezaron el Santo Rosario, pidiendo de manera muy especial por quienes han perdido la vida en este tiempo de pandemia, por sus familiares y por todo el personal de salud. Con este gran acontecimiento comenzaron los festejos guadalupanos 2020, celebraciones que quedarán marcadas en la historia de la Iglesia en México, pues nunca antes, las puertas de este santuario habían permanecido cerradas en el marco de la celebración a la Morenita del Tepeyac. Esta actividad fue transmitida a través de las plataformas digitales de la arquidiócesis Primada de México y canales de televisión abiertos. Desde estas plataformas, se estarán transmitiendo las actividades propias del 12 de diciembre, festividad de Nuestra Señora de Guadalupe. (es.zenit.org) 11/12/2020

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4. “La fe guadalupana es mucho más que acudir a la Basílica” Emblema y centro de devoción para millones, más allá incluso de si profesan la fe católica, la Basílica de Guadalupe cerrará este año sus puertas el 12 de diciembre, aniversario de la aparición de la Virgen ocurrida en 1531, según la tradición católica. Un cierre inédito. Es el templo mariano más visitado del mundo, con una concurrencia anual de 20 millones de personas, pero la pandemia impone vetos de acercamiento incluso entre lo terrenal y lo divino. Este acontecimiento rompe muchos ritmos. Cada año observábamos un grado de fervor creciente, más intenso, sentido y universal. La gente esperaba que llegaran estas fechas para venirse a acostar en el suelo, a pasar un rato en el frío como una ofrenda a la Virgen, dice con aflicción monseñor Salvador Martínez Ávila, rector de la Basílica. La Arquidiócesis Primada de México ha aumentado los recursos digitales por los cuales recoger esta vez los testimonios de fidelidad, y desde hace semanas busca persuadir que esa vía es igualmente válida para patentizar la fe que venir al altar guadalupano. Debemos cuidarnos, porfían los prelados en todos los tonos. Los fieles están tristes. Y aunque entienden las razones, muchos han adelantado, solos o en pequeños grupos, su visita a la villita para persignarse ante el retablo de la virgen, encender una veladora y dejarle rosas. Pero hay también quienes llevan muchos años obteniendo ingresos a partir de esa veneración, incluida la propia Iglesia católica. En torno al santuario, los locales de venta de imágenes, las fondas, las tiendas de abarrotes y los vendedores ambulantes viven una situación económica crítica y calculan una caída de 95 por ciento en sus ventas: no hay ni por asomo, el desbordamiento de fieles ya perceptible en otros años cada inicio de diciembre. Caminar la semana pasada sobre la calzada de Guadalupe era pura desolación y soledad en un espacio por donde literalmente transitan en esta temporada, millones de personas

cuando los encargados de la Basílica de Guadalupe empezaron a plantearse en definitiva la suspensión presencial para el festejo guadalupano. Visitar a la virgen al pie del cerro del Tepeyac, su morada, es acto obligado en peregrinaciones organizadas según el gremio, ocupación y hasta profesión de los fieles; también llegan procesiones gigantescas organizadas por diócesis como las de Querétaro y Toluca. Pueblos enteros acuden y los hay también para quienes es inexcusable venir a México desde cualquier parte y no conocer la Basílica. A todos los guía una promesa, darle gracias por algo en específico o hacerle una petición. Es en diciembre cuando la fe se expresa en forma más extrema en el periplo de quienes a pie, bicicletas o autobús llegan por miles al templo para cantarle las Mañanitas. Cuando en otros momentos este templo se cerró al culto fue por cuestiones excepcionales como la Guerra Cristera, en 1927, pero entonces fue una disposición oficial para todos los recintos católicos y por causas políticas, dice monseñor Salvador Martínez. Y ha ocurrido en las visitas papales, donde las celebraciones del pontífice en el santuario son obligadas, pero el cierre al público ha sido de tres días a lo sumo. Pero eso sí, nunca en un 12 de diciembre. ―En octubre pedí la anuencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano y del arzobispo primado de México, Carlos Aguiar, porque él es el custodio de la imagen y echamos a andar una campaña para escalonar la presencia de los fieles y evitar así que todos se concentraran a partir de diciembre. Cuando entramos en contacto con los grupos es muy fácil llegar a acuerdos, hablamos a las diócesis. Nuestra mayor preocupación eran los danzantes, que no pudiéramos convencerlos, pero al final negociamos los hicieran en despoblado, graben sus bailes y nos manden los videos para ‗subirlos‘ a la plataforma, como haremos con todos los homenajes de esos días‖, refiere monseñor.

Templo medio muerto

La Guardia Nacional tendrá a su cargo la seguridad en la periferia del templo desde el jueves 10, cuando se cerrarán el acceso calles aledañas, y frente a la posibilidad de peregrinaciones contumaces, apostará elementos a las entradas a la ciudad a la altura de Cuajimalpa, Tlalpan, Chalco, Ecatepec, Cuautitlán Izcalli, Texcoco y San Agustín para concientizar a los feligreses de cuidarse y regresar a sus casas, siempre a partir del diálogo, indicó.

Pero ahora, primero por el cierre general decretado por las autoridades en la primavera, el templo mariano se quedó medio muerto, dice monseñor. Meses más tarde, la apertura parcial permitió el ingreso de sólo 500 personas para las misas y, en octubre, fue

Es un hecho triste, pero necesario, lamenta en el atrio una de las hermanas guadalupanas de la Reparación Eucarística. La fe abarca mucho más que venir a la Basílica, conforta una religiosa de la congregación responsable de muchas tareas dentro del templo.

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Mientras llega ese día, en el santuario guadalupano, el agua bendita se sustituyó por gel para manos, las bendiciones cambiaron por termómetros y las frases que coronan cada escultura, quedaron semiocultas por mantas con las obligadas disposiciones sanitarias. (jornada.com.mx) 07/12/2020

5. Seis ventanas para mirar el acontecimiento guadalupano: Juan Manuel Hurtado López Quiero ofrecer este artículo con la intención de que nos ayude a meditar con más hondura en el acontecimiento guadalupano, ahora que se acerca el 12 de diciembre y celebramos en México y en otros países a la Virgen de Guadalupe. El acontecimiento guadalupano, tal y como lo encontramos en el Nican Mopohua, palabras en náhuatl que significan: ―aquí se cuenta‖, primero es una experiencia religiosa y luego es un texto teológico, una narración, una interpretación. En el fondo hay una experiencia de Dios en torno al Tepeyac, en torno a Tonantzin, que es interpretada y narrada en un texto simbólico, cultural, teológico. Ésta es la primera fuente. Y la segunda fuente a la que recurrimos es a la misma imagen de la Virgen de Guadalupe, tal y como está en el ayate de Juan Diego. Podemos así distinguir que el acontecimiento guadalupano es: - Un evento de evangelización: el indio evangelizador del indio

sión, su sentido religioso, sus utopías, sus tradiciones y costumbres. La experiencia del pueblo en torno al evento de Guadalupe es la búsqueda de Dios y su cercanía con la divinidad, es un diálogo con la divinidad. Aquí nos moveremos en clave simbólica, no en clave discursiva. Lo que nos exige abrirnos a captar los lugares, los gestos, los personajes, las palabras, los símbolos, los colores, los tiempos, las etapas. Estamos en un proceso hermenéutico de la experiencia religiosa que está escondida en Guadalupe. No tenemos otra llave para entrar, esa es la que se nos ha dado (1). Veamos lo que nos dice a este respecto Raimón Panikkar (1999): “Cultura, dice él, es el mito englobante de una sociedad o un grupo en un momento dado del tiempo y del espacio. Mito sería, en esta noción, el horizonte de inteligibilidad en el que todas nuestras percepciones de la realidad adquieren sentido. El mito nos ofrece el marco en el cual se inscribe nuestra visión del mundo. Es lo que da sentido al sentido, aunque no esté significado en él. Es lo que permite y condiciona cualquiera de nuestras interpretaciones de la realidad”. “Sólo podemos acercarnos a una cultura participando de su mito”, concluye Gustavo Esteva (2). El mensaje del Nican Mopohua y la imagen de Santa María de Guadalupe tienen un mismo lenguaje, un mismo marco de significaciones: la cultura náhuatl.

- Un evento de inculturación: desde la cultura náhuatl nos viene el mensaje de María de Guadalupe

La manera que vamos a utilizar para acercarnos al evento guadalupano, es mirarlo a través de seis ventanas que podemos distinguir en él.

- Un texto teológico fundante: es fundamento de la teología india cristiana

Primera Ventana: El punto de partida

- Un acontecimiento paradigmático en el sentido que es una propuesta que se verifica eficazmente en la práctica. Así durante 489 años. En el acontecimiento guadalupano inciden diversos marcos: históricos, sociales, culturales, religiosos y teológicos. El acontecimiento guadalupano se ha constituido en fundamento y soporte de la experiencia y religiosidad del pueblo mexicano en cinco siglos. Como el Nican Mopohua está escrito en náhuatl, con categorías y cosmovisión náhuatl y por un sujeto náhuatl, allá habrá que recurrir para entender su significado. Ya que la cultura de un pueblo es el sustrato más profundo que nos hace entender el sentido que ese pueblo le da a su vida. Ahí se encuentra su cosmovi-

En Diciembre de 1531, fecha del acontecimiento guadalupano, estamos en el momento de la destrucción de un pueblo, de una cultura, a 10 años de la conquista. El lugar es el Tepeyac, el oriente, lugar donde nace el sol, símbolo de Dios para los náhuatls, donde se venera a Tonantzin, en las afueras de la ciudad, en la cumbre del cerrito, lugar de la presencia de Dios; en la madrugada: donde algo nuevo puede empezar. En la narración el lugar parece como xochitlalpan: lugar donde abundan las flores; pero en la lengua náhuatl, flor significa la verdad; entonces, la Virgen se aparece en el ―lugar de la verdad‖. Segunda Ventana: El sujeto de la Evangelización Primero es María de Guadalupe quien es la portadora del mensaje de misericordia, ayuda y liberación del indio. Ella viene a remediar todos los males que aquejan a estos pueblos, siempre que a ella acudan.

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Luego es Juan Diego quien es el intermediario entre la Virgen y el obispo para que se cumpla el deseo y pedido de la Virgen ―construirle un templo, una teocaltzin. ―En ella mostraré y daré a las gentes todo mi amor, mi compasión, mi ayuda y mi defensa. Porque yo soy la Madre misericordiosa de ti y de todas la naciones que viven en esta tierra…‖ También son sujetos de la evangelización el pueblo indígena que entendió el mensaje y lo difundió y las naciones que viven en México. Tercera Ventana: la metodología de María de Guadalupe Lo primero que debemos subrayar es que el lenguaje es simbólico: flor y canto: la verdad, y no discursivo o meramente conceptual . Es un lenguaje ―que recrea y atrae‖. Es un lenguaje que respeta la dignidad del indio: Juan Diego permanece de pie frente a la Virgen, y no de rodillas como se pone frente al obispo. La Virgen lo llama: ―hijo mío, el más desamparado, digno Juan; ¿A dónde vas?‖. En la metodología de la Virgen de Guadalupe es necesaria la intermediación del indio, de Juan Diego para que se cumpla su mandato. Cuando Juan Diego se desanima porque el obispo no le creyó su palabra y pedía a la Virgen nombrara a una persona importante para que cumpliera su deseo, la Virgen le dijo: ―es de absoluta necesidad que seas tú mismo….y precisamente con tu mediación y ayuda se haga realidad mi deseo y mi voluntad‖. En el método guadalupano de evangelizar la misericordia es elemento esencial de la evangelización, tal y como aconteció con el tío Juan Bernardino. Primero está socorrerlo en su enfermedad y luego cumplir el mandato de ir a ver al obispo. Pero en el acto de atender a su tío aconteció la salud. Anuncio del Evangelio y socorrer al necesitado son las dos caras de un mismo Evangelio. Llevar el mensaje de María de Guadalupe da alegría y gozo a Juan Diego, es un mensaje liberador. Este método evangelizador conoce etapas: primero: cumplir el mandato de la Virgen, después: Juan Diego entra en crisis y pesimismo como los había dejado la conquista cruel de México, en tercer lugar: retoma el mandato de la Virgen, y finalmente la alegría al ver cumplido el mensaje de María de Guadalupe en la salud de su tío y en la aceptación por parte del obispo de mandar hacer la teocaltzin al ver ahí grabada en su tilma, la preciosa imagen de la Virgen de Guadalupe. El mensaje guadalupano es integral, simbólico, liberador. Así ha sido durante 489 años en las gestas libertarias de nuestra patria desde la Independencia, la Revolución y otras luchas por el bien del pueblo. Siempre está presente María de Guadalupe. No existe un hogar mexicano donde no ha-

ya una imagen de la Virgen de Guadalupe. Cuarta Ventana: Los contenidos del mensaje guadalupano Lo primero es una Mariología. La Virgen se da a sí misma nueve títulos: ―Yo soy la Madre del verdadero Dios por quien se vive, de El Creador de personas…del Señor del Cielo y de la Tierra, yo soy la Madre misericordiosa…etc..etc.‖ La Virgen quiere entregar todo su amor…misericordia. Es un mensaje de dignidad, de respeto; todo lo contrario a lo que habían hecho los españoles con los indios. Incorpora a Jesucristo al mensaje de Dios. Quinta Ventana: Los elementos esenciales de la evangelización guadalupana Es un mensaje de vida, de liberación, de aliviar, oír, socorrer. Es un mensaje con credibilidad: lo que prometió la Virgen se cumplió: la salud, la señal que pedía el obispo quedó estampada al caer las rosas de la tilma de Juan Diego en presencia del obispo. Es un mensaje coherente: con la cultura, con la fe antigua de los indígenas en Dios. Ella toma los nombres de Dios de la teología náhuatl para decir que ella es Madre de ese Dios. Se manifiesta en el Tepeyac, donde ya se veneraba a Tonantzín antes de la llegada de los españoles. Ella habla en náhuatl, no en español. La Virgen muestra que la evangelización es una experiencia: acontece, se palpa, transforma en vida, es verdadera. El evangelizando se transforma en evangelizador del obispo y de los demás al llevar el mensaje de Guadalupe. Sexta Ventana: Los efectos de la Evangelización guadalupana El lugar de la Evangelización se cambia del centro a la periferia: no es Tlatelolco, el centro de México sino el Tepeyac, las orillas; no es el obispo el primero, sino el indio el que lleva el mensaje de Guadalupe al obispo. Se cumplió el deseo de la Virgen de que le hicieran su ermita, su templo para ahí oír y remediar todas las quejas, penas y dolores de los que a ella con fe acudan. Hecho que ha ocurrido. Muestra la Virgen de Guadalupe que a Dios se le puede invocar con otros nombres: ―El Creador de personas‖, ―Aquel por quien vivimos‖, ―El Dueño de lo que está Cerca y Junto‖, ―El Dios de Gran Verdad‖… Hubo un cambio en el indio Juan Diego, en el Obispo, en los habitantes de estas tierras; la evangelización se propagó rápidamente.

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Juan Diego sufrió en su empeño de llevar el mensaje de la Virgen al obispo, al no ser creído y despreciado por los servidores del obispo. Al final logra su cometido y ahora ha sido proclamado santo para toda la Iglesia. ―¿Acaso no soy yo aquí tu madre?‖ [Texto tomado del Tercer Encuentro de Juan Diego con la Virgen de Guadalupe] Citas: 1) Aquí me inspiro mucho en la obra del P. Clodomiro L. Siller, Guadalupe: luz y cambio de nuestra realidad; y en el aporte del P. José Luis Guerrero. 2) ESTEVA, Gustavo, Comunidad y patrimonio cultural, en: Intervención en el ciclo: ―Conocimiento y difusión del patrimonio cultural‖, Tuxtla Gutiérrez, Chis., 22-24 de octubre de 2003. (amerindiaenlared.org) 08/12/2020

6. Cardenal Felipe Arizmendi: “La casita guadalupana” El cardenal Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, ofrece su reflexión semanal, titulada “La casita guadalupana”. En ella habla sobre la celebración de las fiestas guadalupanas en medio de la actual pandemia, debido a la que no se podrá visitar la basílica de Guadalupe. Ver Por la pandemia sanitaria, no se abrirán las puertas de la Basílica de nuestra Madre de Guadalupe, en la Ciudad de México. Habrá celebraciones sólo al interior, transmitidas por diversos medios electrónicos. Esto nos duele a todos, pues son millones de personas que, en torno al 12 de diciembre, anhelan visitar su casita sagrada y que no podrán ir a otros santuarios y lugares donde tanto se le venera. El episcopado mexicano ha invitado a celebrar estas fiestas en la propia casa, en torno a la imagen que todos tenemos. En sus apariciones al digno y santo Juan Diego, le dijo: ―Mucho quiero, mucho deseo que aquí me levanten mi casita sagrada. En donde lo mostraré, lo ensalzaré al ponerlo de manifiesto. Lo daré a las gentes, en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en mi auxilio, en mi salvación‖ (Nican Mopohua). Al no poder visitar su basílica, donde permanece la imagen que se manifestó hace ya casi 500 años, hemos de hacer su casita sagrada en nuestra propia casa. Ella quiere ahora ir a nuestra casa. Pero esta casita tiene una dimensión más amplia, social y eclesial, y no se reduce a una imagen

religiosa, como expresamos los obispos mexicanos en nuestro Proyecto Global de Pastoral 2031+2033. Pensar ―El hecho Guadalupano encuentra su más elocuente síntesis mesiánico-cristológica en el mandato de construir una ―casita‖, donde se manifieste el consuelo materno de Dios (cfr. Is 49,15). El mandato Guadalupano de ―hacer una casita‖, evoca el oráculo mesiánico de la promesa divina, hecha a David, de ―hacer para él una casa‖, es decir, una descendencia de reyes, un linaje mesiánico (cfr. 2 S 7,11ss; 1 P 2,9-10). La descendencia mesiánica es una ―familia de reyes‖, coherentes con su cometido de establecer la paz y la justicia; un pueblo profético y sacerdotal fiel a su misión de interceder por las necesidades ajenas. Pero además de este aspecto bíblico, para los pueblos mesoamericanos el templo era un signo elocuente de una nación, por tanto, la invitación a construir un templo evocaba la construcción de una nueva nación‖ (9). ―El consuelo que promete Santa María de Guadalupe, no es un simple restablecimiento materno de la alegría, sino algo con mayor alcance: el cumplimiento y realización de la justicia y la paz, de las que tanto carece nuestra sociedad y de las que nuestra Iglesia tiene que ser su humilde, pero consolador comienzo‖ (10). ―Nos preguntamos si el Tepeyac y sus moradores, México y sus habitantes, ¿gozan del consuelo de una sociedad más justa y pacífica? Más aún, podemos cuestionarnos si, como Iglesia ¿somos ―esa casita‖, construida con dinámicas sociales y alternativas económicas humanizadoras, ajenas al sistema liberal de corrupción y explotación de los más empobrecidos?‖ (11). ―El Señor nos llama a poner atención en los signos de los tiempos, en la vida de las comunidades y en el sentir de cada persona, porque el pueblo mexicano está herido por una guerra fratricida, ajena al deseo materno que el Padre de Cristo ha manifestado en el mensaje de Guadalupe. ¿Cómo estamos edificando la ―casita‖ de consuelo, la familia de esos reyes que hacen prevalecer la justicia y la paz? Es pues preciso reconocer que hemos robado la esperanza de nuestros más pequeños y hemos descuidado el fundamento de nuestra sociedad: la familia‖ (13). Actuar El compromiso que hacemos los obispos, lo compartimos con todo nuestro pueblo, para celebrar, de esta manera, unas dignas y fructuosas fiestas guadalupanas: ―Los Obispos mexicanos queremos refrendar el compromiso de seguir construyendo una ―casita sagrada‖

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porque representa un elemento común de identidad de este pueblo, un signo de unidad, un espíritu de familiaridad. La ―casita sagrada‖ es un lugar donde nadie se siente extraño; un lugar de encuentro, convivencia y cercanía con los seres queridos; un lugar donde se comparten las experiencias de la vida. Uno de los grandes retos de la pastoral ha sido el que en el lugar donde se reúna la comunidad todos nos sintamos en casa. Cuando esto no ocurre, cuando no construimos la ―casita sagrada‖ entre todos, más de uno se sentirá extraño y con mucha facilidad se irá de casa‖ (154). ―Iluminados por el Acontecimiento Redentor de Nuestro Señor Jesucristo y del Encuentro de Nuestra Madre de Guadalupe, al contemplar la realidad de esta nueva época, queremos fortalecer y renovar nuestro esfuerzo para hacer presente el Reino de Dios en esta situación concreta de nuestro país, tomando en nuestras manos el mandato de la Morenita del Tepeyac de construir esa ―casita‖, donde los pobres y humildes sean los primeros en la Iglesia y orienten el horizonte de nuestra conversión, fecundando así el sentido de nuestra vida‖ (169). ―Nosotros, conforme a la promesa de Dios, esperamos unos nuevos cielos y una nueva tierra, en los que habite la justicia (2 P 3,13). Estas palabras despiertan en nosotros el deseo de caminar, de caminar juntos y hacer realidad en nuestra patria, en nuestra Iglesia y por supuesto en cada uno de nosotros, el proyecto de Dios manifestado en Cristo Redentor e inculturado en María de Guadalupe, edificando juntos esa ―casita‖ justa y digna, donde todos somos acogidos. Dios tiene grandes sueños para sus hijos. El sueño de Dios está tejido de los mejores sueños de todos los hombres y mujeres: la paz, la justicia, la unidad, la fraternidad, la dignidad de sus hijos, etc. Estos son también los sueños de nosotros los Obispos y de toda la Iglesia de México ¡No dejemos de soñar y trabajar para que estos sueños se hagan realidad!‖ (189). (es.zenit.org) 09/12/2020

7. En aumento, visitantes a la Basílica de Guadalupe Pese a la amenaza de rebrote de covid-19 en la CDMX, los visitantes a la Basílica de Guadalupe se han triplicado en seis días Pese a la amenaza de regresar al color rojo en el Semáforo Epidemiológico y el anunció de cierres de sus instalaciones por la pandemia de covid-19, la Basílica de Guadalupe registra cada vez más visitantes. Al corte del mediodía de este lunes, 5 mil 679 personas han visitado el recinto

religioso. En tan solo seis días prácticamente se triplicaron los visitantes. El martes 1 de diciembre, se registraron 14 mil 683 visitantes en la Basílica de Guadalupe, para este domingo 6 de diciembre los fieles sumaron 43 mil 440. Por la pandemia, este año será diferente, el inmueble estará cerrado del 10 al 13 de diciembre. Se realizarán eventos religiosos a través de internet y el Papa Francisco anunció que dará indulgencia a quien celebre ese día en su casa. (lasillarota.com) 07/12/2020

8. Llegan peregrinos a última hora; “no faltaré a La Villa hasta que muera” En vísperas del cierre de la Basílica de Guadalupe, del 10 al 13 de diciembre, peregrinos de diferentes estados del país continuaron llegando al templo en el contexto de las celebraciones por el 489 aniversario de la aparición de la Virgen María, de acuerdo con la fe católica. Horas antes de que cerrara sus puertas, llegó Alejandro Castillo, originario de Puebla. No faltaré a la Villa sino hasta que muera, dijo al tiempo que destacó que acudir en estos días es una tradición que ha cumplido por más de 30 años. Platicó que salió de su comunidad desde el domingo pasado y después de tres días de caminar logró llegar al santuario. Añadió que en la peregrinación comúnmente acuden cerca de 60 personas pero este año por la pandemia de Covid-19 sólo fueron cinco. También llegó un grupo de habitantes de Huamantla, Tlaxcala, quienes dijeron que debido al cierre del templo tuvieron que adelantar su visita. Señalaron que nunca fue opción el no peregrinar pues estamos llenos de fe y devoción. A partir hoy y hasta el 13 de diciembre también se cerrarán calles cercanas al santuario guadalupano y las estaciones La Villa-Basílica (línea 6) y Potrero (línea 3) del Metro, y el Metrobús interrumpirá su servicio en los paraderos Hospital General La Villa, Martín Carrera, Alcaldía Gustavo A. Madero, Misterios y La Villa. Por su parte, la Arquidiócesis de México recordó a los fieles que pese a estar cerrada la Basílica, podrán seguir la transmisión de las tradicionales Mañanitas en diferentes medios de comunicación. (jornada.com.mx) 10/12/2020

9. Estiman que comercio perderá 70% por cierre de Basílica de Guadalupe Ciudad de México. La Cámara Nacional de Comercio de la Ciudad de la México (CNC-CDMX) estimó en poco más de 70 por ciento la baja de ingresos para el co-

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mercio establecido por el cierre total de la Basílica de Guadalupe los días 10, 11, 12 y 13 de diciembre 2020.

Misterios, Robles e Insurgentes Norte, tal como ha ocurrido en otros años.

Al respecto, Nathan Poplawsky Berry, presidente del organismo, detalló que los ingresos durante los días de cierre serían de alrededor de 421 millones de pesos, es decir, 70.1 por ciento menos a lo obtenido en 2019, cuando se registraron ingresos de alrededor de mil 406 millones de pesos.

Del 10 al 14 de diciembre también permanecerán cerradas las estaciones La Villa-Basílica (línea 6) y Potrero (línea 3) del Sistema de Transporte Colectivo Metro, mientras el Metrobús interrumpirá su servicio en los paraderos Hospital General la Villa, Martín Carrera, Alcaldía Gustavo A. Madero, Hospital General La Villa, Misterios y La Villa (línea 6), así como en Indios Verdes, Hospital Infantil La Villa, Alcaldía Gustavo A. Madero, De los Misterios y Garrido (línea 7).

Durante esta celebración, la Basílica suele recibir a más de 10 millones de fieles, de los cuales el 90 por ciento pernoctan en los alrededores en casas de amigos y familiares o regresan el mismo día a sus hogares, mientras que el 10 por ciento restante contratan hospedaje, principalmente en hoteles cercanos a la Basílica, eventos que no ocurrirán en esta ocasión. De acuerdo con información proporcionada por la alcaldía Gustavo A. Madero, se permitirá que los negocios estén abiertos durante esos días, con las medidas sanitarias correspondientes. A fin de impedir las aglomeraciones masivas que se generan año con año y evitar una mayor propagación del Covid 19, el Gobierno de la Ciudad de México, en coordinación con la Arquidiócesis Primada de México, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), la Basílica de Guadalupe y la Alcaldía Gustavo A. Madero anunciaron el cierre total de la Basílica de Guadalupe los días 10, 11, 12 y 13 de diciembre 2020, agregó, el líder empresarial. Por este motivo, dichas instituciones hicieron a los fieles la invitación a realizar el festejo guadalupano desde sus hogares. (jornada.com.mx) 09/12/2020

10. Por 4 días limitarán paso a zona cercana a Basílica de Guadalupe El Gobierno de la Ciudad de México y la alcaldía Gustavo A. Madero aplicarán el operativo Peregrino Quédate en Casa, con la finalidad de evitar aglomeraciones en la Basílica de Guadalupe durante sus festejos el próximo 12 de diciembre. En entrevista, el secretario de Gobierno, Alfonso Suárez del Real, señaló que a partir del 10 de diciembre y hasta el 13 cerrarán calles cercanas al santuario guadalupano, con presencia de la policía capitalina y del personal de la alcaldía, así como de distintas dependencias del gobierno con el fin de orientar a los fieles a regresar a sus domicilios. El perímetro, que será resguardado con vallas, abarcará vialidades como Instituto Politécnico Nacional, Ticomán, Prolongación Misterios, Cantera, 5 de Febrero, San Juan de Aragón, Eduardo Molina, Circuito Interior,

Suárez del Real afirmó que en todas las casetas de cobro de acceso a la ciudad se colocarán mantas gigantes con la imagen de la Basílica en las que se informe que el templo se encontrará cerrado del 10 al 13 de diciembre, lo que será refrendado por el personal de Caminos y Puentes Federales para contener las peregrinaciones. Agregó que, de manera preventiva, desde el lunes pasado se instalaron filtros sanitarios para quienes se anticiparon y han ido al templo, donde se respetan las medidas de sana distancia y un aforo de 30 por ciento. La llegada de peregrinos se ha incrementado en estos días y se tiene un registro de 44 mil 775 personas que han acudido. (jornada.com.mx) 06/12/2020

11. Presencia de la Guardia Nacional en la Basílica, con fines de persuasión Ciudad de México. El Gobierno de la Ciudad de México informó que el despliegue de efectivos de la Guardia Nacional en las inmediaciones de la Basílica de Guadalupe sólo tendrá como propósito persuadir a los feligreses de no acudir al recinto religioso, que estará cerrado desde el jueves 10 hasta el domingo 13 para evitar contagios de Covid-19. ―Es un tema persuasivo, de información para las personas que, a lo mejor, no se han enterado (del cierre de la iglesia). La Guardia Nacional está en Gustavo A. Madero, participa en los gabinetes de seguridad; no es que vayan a hacer algo en particular, sino que se unen al programa de información para que se evite llegar a la Basílica en estos días por el tema de la pandemia‖, explicó. La administración local agregó que el operativo en realidad se inició hace días, con el apoyo de la Secretaría de Seguridad Ciudadana y otras instancias del gobierno local, además de la alcaldía de Gustavo A. Madero. Se han realizado acciones para ordenar la afluencia de visitantes al lugar para evitar aglomeraciones y que hasta el momento se ha hecho con mucho orden. Explicó que el fin de semana se registró la asistencia de algunas personas al recinto religioso, quienes, afirmó,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 ―han tenido un comportamiento ejemplar‖ y se les recordó que a partir del 10 diciembre se cierra la Basílica para su visita. Hasta la tarde del día 6, la Secretaría de Gobierno local tenía registrada la afluencia de 39 mil 200 personas al templo religioso, de las cuales sólo tres requirieron atención médica, pero en ninguno de los casos con sintomatología relacionada al nuevo coronavirus. Como parte de las acciones realizadas, agregó la dependencia, se han efectuado labores de sanitización en el atrio de la iglesia, establecimientos mercantiles y plazas, así como diversos espacios públicos aledaños. Asimismo, se reparte gel antibacterial y cubrebocas entre los visitantes, y se reporta que prácticamente todos los visitantes utilizan dichos insumos durante su estancia en el recinto religiosos para prevenir eventuales contagios. El gobierno de la ciudad agregó que además se mantiene la coordinación con las autoridades que están a cargo de la Basílica de Guadalupe para llamar a los feligreses a festejar a la Virgen desde sus casas y de manera virtual. (jornada.com.mx) 08/12/2020

12. Cerrarán santuario guadalupano 11 y 12 de diciembre en Ecatepec Para evitar contagios de Covid-19 durante la conmemoración a la Virgen de Guadalupe, el Santuario de la Quinta Aparición Guadalupana permanecerá cerrado los días 11 y 12 de diciembre, informó Óscar Roberto Domínguez Couttolenc, obispo de Ecatepec. El recinto suele ser visitado en esas fechas por peregrinos guadalupanos, por ello se tomó la decisión de que no abriera esos días. (jornada.com.mx) 05/12/2020

13. Renuevan devoción por la Virgen Apenas con 21 años y un bebé, Maricruz y su esposo decidieron por pura devoción, caminar hasta la Villa de Guadalupe.

Fueron tres días de peregrinar desde San Lucas Tulcingo, Puebla, en las faldas del Popocatépetl, hasta llegar a la Basílica para darle gracias a la Virgen, refrendar sus creencias y pedirle dicha y salud. Habían ofrecido ese auto de fe desde que ella estaba embarazada. En la madrugada del 12 de diciembre puntuales, cantaron las Mañanitas, pasaron ante su imagen, durmieron unas horas en la loza del atrio y regresaron a su pueblo en autobús. Pagar esa manda, dice Maricruz, renovó su apego a la guadalupana: su hijo había tenido problemas para nacer y presentaba frecuentes problemas bronquiales. ―Pero esa vez, y a pesar de dormir a la intemperie – claro, lo cubrí con varias cobijas– ni siquiera se me resfrió como yo me temía‖. Narra su periplo: ―Lo hicimos en grupo; íbamos unos 20. Donde nos cansábamos deteníamos el paso un rato, en la sombra, y cuando nos alcanzaba la oscuridad tendíamos unas cobijas; y a las pocas horas, de nuevo a marchar. ―Como era diciembre, ya se sentía mucho frío. Éramos pura gente de San Lucas y unos cuantos de San Pedro. Para comer, el primer día llevábamos tortas; después, por el camino, algo podíamos comprar, pero sobre todo mucha gente nos regalaba tacos de arroz o de lo que fuera, jugos, agua, de todo nos daban. ―Le dimos vuelta al volcán por Amecameca y siempre por la carretera libre. Ahí hay muchos pueblitos, pero también necesitábamos llevar lo nuestro porque en los cerros que atravesamos no había nada. ―Sí fue cansado. Casi siempre yo cargaba a mi niño. Algunos se ofrecían a ayudarme, pero él no quería, lloraba, así que yo me lo envolvía en mi rebozo… hasta que llegamos. Queríamos pedirle a la Virgen por nosotros como familia. Ya tengo otro niño de un año. Y soy todavía muy devota de la Virgen: por ella podría caminar de nuevo hasta la villita‖. (jornada.com.mx) 07/12/2020

ÁMBITO POLÍTICO 14. La Guía ética para la transformación de México: Gabriel Vargas Lozano La Guía ética que acaba de ser presentada constituye la realización de una idea largamente acariciada por Andrés Manuel López Obrador. Esta idea surge de un hecho real y que a nadie escapa: la profunda crisis moral en que se encuentra la sociedad mexicana causada por una extendida co-

rrupción. Ha sido por ello que uno de los propósitos del actual Presidente ha sido tratar de acabar con ese mal. Para ello ha recurrido a la acción jurídica, principalmente en contra de los funcionarios del pasado sexenio, entre otras medidas. Sin embargo, para sanear a una sociedad se requieren otras medidas y para ello ha insistido en elevar la con-

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ciencia moral del pueblo. Ahora bien, las dos preguntas que surgen son: 1) ¿esta Guía ética cumplirá con el cometido asignado?, y 2) ¿qué lugar ocupa entre los discursos existentes en el actual escenario nacional? Sobre la primera cuestión diríamos que la Guía ética adquiere la forma de una ética kantiana del deber ser. Frente a ello, uno se pregunta si alguien idealmente no estaría de acuerdo en no mentir, no traicionar, no robar o no asesinar, entre otros imperativos morales; sin embargo, en la vida real algunas personas lo hacen con frecuencia y, por tanto, a mi juicio, lo que hay que analizar es más bien ¿por qué lo hacen y cuáles serían las medidas que un Estado debería tomar para tratar de evitar, en lo posible, este tipo de comportamientos? Aquí se muestra una primera -limitación de la guía, porque se queda en el enunciado sin ofrecer ninguna explicación. Esto es lo que hacen los códigos morales y, en especial, los religiosos. Ahora bien, en este código, siguiendo con Kant, parece depositarse la carga de la culpa en el individuo, hecho que a mi juicio es parcial. Desde luego que es necesario elevar la conciencia moral de los seres humanos; sin embargo, ésta se encuentra también condicionada por un complejo de causas sistémicas y, por tanto, si los gobiernos no tienen principios sociales tenderán a fomentar una conducta moral individualista y egoísta, como se ha hecho en los últimos sexenios; pero, si los tienen, buscarán establecer las bases para que conciencia y conducta de los individuos sean modificadas e incluso sancionadas moralmente por la población. Entre estas bases debería figurar una auténtica democracia que en la Guía ética brilla por su ausencia. Por otro lado, en la guía se abordan aspectos que corresponden a posiciones individuales y que no podrían ser exigibles como deberes éticos. Un ejemplo de ello es el perdón. Frente a la violación y asesinato de una hija; el asesinato de un familiar o el secuestro de un joven para la venta de órganos, entre muchos otros ejemplos, ¿otorgamos el perdón a estos individuos? Creo que es demasiado pedir. Lo que todo mundo exigiría sería justicia, como mínimo. Otro ejemplo: ¿basta con señalarle a una persona que no hay que discriminar porque es atentar contra su dignidad o explicar que la discriminación en contra de la mujer, el indígena o el pobre es, esencialmente, una conducta que busca legitimar la opresión del otro por un grupo social. A mi juicio, esto último es muy importante y -necesario. En la guía se abordan muchos temas, pero que están insuficientemente tratados o simplemente se omiten. Por ejemplo, se alude al trabajo, pero como actividad mercantil o fabril y no se le considera como la forma esencial me-

diante la cual el ser humano transforma la naturaleza creando la sociedad y a sí mismo. El trabajo es la esencia humana en condiciones de libertad (K. Marx, Manuscritos económico-filosóficos de 1844). La guía no aborda dos temas centrales, como son la juventud y la vejez. Sobre la juventud se debería fortalecer lo que llama José Ingenieros las fuerzas morales, que implican el fortalecimiento de sí mismo frente a un complejo de inferioridad que se ha inducido en un sector de la población por razones colonialistas; el impulso a la creatividad, a la conformación de un país independiente y a la lucha por realizar una verdadera transformación de la sociedad mexicana. Y por otro, el respeto a la anciana o anciano, que han dedicado toda su vida al trabajo, a la protección de su familia, a engrandecer al país y que merecen todo respeto y apoyo de las generaciones más jóvenes y no el maltrato o deshecho como trastos inútiles. Ahora bien, ¿qué lugar ocupa la Guía ética entre los discursos dominantes? En forma sintética, diríamos que el primer discurso es el neoliberal, que ha dominado durante 36 años y que se expresa a través de la mayoría de los medios masivos de comunicación con todos sus voceros y entre ellos los intelectuales a su servicio criticando a cada paso todos y cada uno los actos y dichos del Presidente, sea tuerto o derecho; repitiendo las falacias del individualismo posesivo, la globalización; el mercantilismo, e intensificando la enajenación social para buscar, en cuanto sea posible, volver al orden político anterior. Junto a este discurso se encuentra el del narcotráfico, que promueve entre la juventud la vida fácil, rápida y hedonista y que no se detiene ante el secuestro, la mutilación, el asesinato o el sufrimiento de las personas y sus familiares. Desde luego que encontramos el discurso religioso, que implica desde un dogmatismo ciego hasta la crítica progresista del papa Francisco, en el caso del catolicismo, y de un oportunismo por parte de los evangélicos, que lo mismo apoyan a Bolsonaro que a AMLO. Y finalmente, el discurso neozapatista, que vela por la autonomía de sus pueblos y de su cultura; que está en contra de participar en el sistema político vigente para no ingresar en el sistema de corrupción, y que se opone claramente a las formas de desarrollo capitalista que sólo traerán más de lo mismo: desigualdad y explotación. Frente a estos discursos, AMLO introduce uno nuevo, cuya tónica es contemporizadora. ¿Hasta dónde llegará este discurso? No lo sabría decir, pero tiene ya un impulso de 10 millones de ejemplares más los que se están difundiendo en forma digital. Los redactores de la guía dicen que es perfectible. Ojalá y así fuera, porque

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en verdad lo que se requiere es una auténtica transformación de nuestro país.

16. Puerto Rico: Obispos piden un servicio político transparente

(jornada.com.mx) 07/12/2020

Los obispos de la Conferencia Episcopal de Puerto Rico (CEP) publicaron un mensaje al concluir las elecciones generales de la nación caribeña celebradas el 3 de noviembre de 2020, en el que agradecen la celebración sin incidentes y reclaman un servicio político ―con pasión por la verdad y la transparencia‖.

15. Avanza donación de terrenos en Tlaquepaque a la Iglesia católica En comisiones, diputados de Jalisco avalan dictamen de Enrique Alfaro. Aún tiene que votarse en el pleno Guadalajara, Jal. Diputados de Jalisco aprobaron en comisiones el dictamen del gobernador Enrique Alfaro, del partido Movimiento Ciudadano, para donar tres hectáreas de un predio rústico en Tlaquepaque, conocido como Los Cerritos, al Banco Diocesano de Alimentos, ligado con la Arquidiócesis de Guadalajara. Las comisiones de Competitividad, Desarrollo Económico, Innovación y Trabajo y Hacienda y Presupuesto aprobaron el proyecto, que aún debe avalar el pleno. En enero Alfaro anunció que apoyaría dicha asociación luego de que informó que sus instalaciones ya no eran funcionales. El gobierno estatal, ofreció, se apunta para entrarle con lo que nos toque. En ese momento no aclaró que ello significaría entregar un terreno de propiedad pública, con lo que retoma la entrega de patrimonio del estado a instituciones ligadas a la Iglesia católica, como ocurrió durante los gobiernos panistas, en especial en el más reciente, encabezado por Emilio González Márquez (2006-2012), quien pretendió otorgar 90 millones de pesos del erario para la edificación del Santuario de Los Mártires, aún en construcción. El documento aprobado por los legisladores locales no incluye un avalúo del predio, el cual se ubica en el kilómetro 2.5 de la carretera a Santa María Tequepexpan, pero se estipula que el Banco Diocesano podrá equiparlo, construir en él y utilizarlo para acciones en favor de la población de escasos recursos y de apoyo a pequeños productores de frutas y verduras. También señala que esta asociación entrega cada mes alimentos a por lo menos 33 mil familias vulnerables que viven en el área metropolitana de Guadalajara y otros municipios de la entidad. El único candado que se incluye en el dictamen presentado este mes por el mandatario estatal al Congreso local está en el artículo segundo, el cual indica que la donación queda sujeta a la condición de que el inmueble sea destinado única y exclusivamente para el cumplimiento del objeto asistencial de la asociación. (jornada.com.mx) 10/12/2020

Los miembros del episcopado puertorriqueño han querido compartir con el pueblo su reflexión pastoral sobre el desarrollo de las votaciones, publicada el pasado 3 de diciembre en la sede del episcopado de San Juan bajo la firma de 15 prelados y secretarios. En primer lugar, los mitrados expresan su gratitud ante el ―espíritu de civismo‖ mostrado por el pueblo puertorriqueño, así como a los cargos electivos que han asumido un ―espíritu de servicio renovado‖: con todos ellos se comprometen a ―acompañarles en oración‖ y ofrecerles ―palabras de ánimo‖ y ―llamada de atención en miras del bien común‖. Además, aplauden el trabajo del voluntariado. Problemas sin resolver No obstante, el mensaje reafirma que en el país ―persisten problemas y que la falta de consensos procesales que la nueva ley electoral permitió han producido disloques en los organismos que regulan las elecciones‖. Estos deben ―corregirse plenamente, para devolver credibilidad a estas instituciones‖ y ―mejorar cada vez más‖, enmendando los errores y aprendiendo de los mismos. Del mismo modo, los prelados confirman la expresión del pueblo de una ―voluntad de cambio en estilos y en propuestas‖: aumento en el rechazo a la hegemonía de un partido, irrupción de fuerzas políticas novedosas, disgusto por los ―actos de corrupción de algunos‖ y apuestan por un ―proceso de diálogo sincero, permanente y amplio‖. Asimismo, instan a cambiar de un ―reclamo de victorias partidistas‖ a la ―mirada del mayor bien y de la transformación socio histórica‖ en favor de un pueblo empobrecido, víctima de la pandemia y la insostenible emigración. Reclamo de la Iglesia El texto de los obispos reclama soluciones a la ―desigualdad económica y social‖ del país, el ―repudio al coloniaje‖ y la corrupción de todo tipo, lo que genera en la sociedad más empobrecimiento, ―especialmente los más débiles, los jubilados y desempleados‖ y reiteran la defensa de la vida, la familia y la educación cristiana. Igualmente, los mitrados piden a Dios conceda a los políticos escogidos las virtudes de ―confiabilidad total, servicio sin tacha, pasión por la verdad y la transparencia‖ para guiar a los ciudadanos, y señalan que Puerto Rico

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 ―saldrá de sus crisis ante todo por la práctica de la virtud, más que por la cantidad de fondos que pueda manejar‖. También exhortan a los líderes a ―asumir esa meta‖ y al pueblo ―no dejar de recordársela a sí mismo‖, a los ciudadanos y a los nuevos representantes. Finalmente realizan una invitación a la preparación de la Navidad desde la ―alegría‖, la ―paz‖ y la ―esperanza‖ propias del tiempo de Adviento, puntos de ―urgencia para nuestra convivencia social y cristiana‖. (es.zenit.org) 10/12/2020

17. Envían Cáritas y Fisanim ayuda a los desplazados de Aldama Persisten ataques: Ofelia Medina. Reparten despensas y cobijas. Pide la actriz mantener apoyo ciudadano San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Fideicomiso para la Salud de Niños y Niñas (Fisanim) y la agrupación Cáritas de la diócesis de San Cristóbal entregaron despensas para 315 familias y cobijas a los desplazados de Aldama, informó la actriz Ofelia Medina. Dijo que para no poner en riesgo a las personas que llevaron la ayuda, pues los ataques continúan en dicho municipio, el acto se realizó en esta ciudad, adonde acudieron representantes de las comunidades. Medina precisó que en esta ocasión el Fisanim (conocido popularmente como Fideo) aportó alimento de amaranto enriquecido, jabón, cuadernos, lápices, bolígrafos y cubrebocas, y Cáritas, despensas completas y cobijas. Agregó que los destinatarios expresaron su agradecimiento a todas las personas que con sus donativos hacen posible que sigamos llevando esperanza a estas comunidades. Integrantes de ambas agrupaciones fueron atacados el 18 de noviembre pasado en Aldama por grupos armados de corte paramilitar de Santa Martha, Chenalhó, cuando entregaban ayuda humanitaria a indígenas. La religiosa María Isabel Hernández Rea, agente de pastoral de la diócesis de San Cristóbal, fue herida de bala en una pierna. Abandono de autoridades La actriz recordó: Hemos hecho un llamado a las autoridades locales, estatales y federales para que paren los ataques, detengan a los agresores y cumplan con la atención integral a las comunidades, pero no hemos tenido respuesta. Solicitó a la sociedad civil que siga vigilante de la situación y participe en la campaña del Fisanim denominada Te quiero abrazar.

El Fideo agradece de corazón los donativos que de ustedes hemos recibido para llevar esperanza y alegría a las familias desplazadas de Acteal, Aldama y Chalchihuitán, Chiapas. Ahora empezamos a juntar donativos para mandar abrazos en forma de cobijas, señaló. Ofelia Medina anunció además que la semana próxima el Fideo llevará a la comunidad de Acteal maíz, despensas completas, alimento enriquecido, cubrebocas y jabón. Manifestó que ella también encabeza una campaña en la que quisiéramos que la gente sepa que los textiles de Magdalenas Aldama están entre los mejores del mundo y estas mujeres, niñas y hombres tejedores de telar de cintura siguen haciendo sus labores en medio de balazos. (jornada.com.mx) 10/12/2020

18. Condena la CNTE represión a desplazados de Chenalhó y alumnos de Mactumactzá San Cristóbal de Las Casas, Chis. La sección 7 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), adherida a la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), condenó la represión policiaca de que fueron víctimas, la noche del viernes, estudiantes de la Escuela Normal Rural de Mactumatzá y desplazados de Chenalhó que habían bloqueado las entradas y salidas del palacio de gobierno, en Tuxtla Gutiérrez. Los únicos delitos de los estudiantes son ser pobres, indígenas, hijos de campesinos y, sobre todo, levantar la voz contra los tiranos para exigir lo que por ley les pertenece, comentó la CNTE en un comunicado. Manifestó que las demandas que han orillado a los estudiantes a salir a las calles ante la política de oídos sordos del gobierno estatal son la construcción y reapertura del sistema de internado, aumento al presupuesto de la institución, no al recorte de las matrículas escolares, contratación de personal docente, administrativo y manual. Durante una marcha, en la que participaron unas 300 personas, los normalistas reiteraron la tarde de este sábado que seguirán exigiendo que se cumplan sus demandas. No nos vamos a retirar de este movimiento por la represión del viernes que dejó tres alumnos hospitalizados. Mientras, la Fiscalía General del Estado informó que inició una carpeta de investigación por los hechos violentos cometidos por un grupo de jóvenes encapuchados la noche de este viernes en el palacio de gobierno. No se satisfarán chantajes de jóvenes

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El gobierno estatal, al defender el desalojo, afirmó que no caerá en actos de corrupción para satisfacer chantajes de jóvenes que se disfrazan de estudiantes, pero en la práctica actúan como viles delincuentes. Sostuvo que nada por la fuerza ni por la vía de la ilegalidad, mucho menos cuando se comportan como delincuentes y ponen en peligro la integridad de la población, ya que ―por más de 8 horas, estudiantes mantuvieron retenidos a alrededor de 400 trabajadores de palacio de gobierno, así como a ciudadanos que realizaban algún trámite en el inmueble, a pesar de las múltiples mesas de diálogo que ha generado este gobierno para atender las legítimas demandas. Como verdaderos delincuentes, los manifestantes sometieron a mujeres embarazadas, adultos mayores, personas diabéticas, hipertensas, todos sin acceso a sus medicamentos porque los tenían en sus respectivos domicilios, además de que estuvieron sin comer por largas horas, mientras los normalistas mostraban cerrazón e intolerancia al diálogo, y no liberaron ningún acceso del edificio hasta que fueron desalojados por los cuerpos de seguridad. (jornada.com.mx) 06/12/2020

19. Comienzan ONG nacionales y extranjeras misión civil de observación en Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Diversas organizaciones comenzaron ayer una misión civil de observación en Chiapas con el fin de documentar situaciones denunciadas por ciudadanos como violaciones a los derechos humanos. Como parte de esta acción, que termina el 10 de diciembre, recorrerán varias comunidades del estado ubicadas en los municipios de Chilón, Chalchihuitán, Aldama y Tonalá. En un comunicado, expresaron que Chiapas vive una situación de graves violaciones a las garantías civiles y agresiones contra personas y organizaciones que trabajan en la defensa de las causas sociales y por la paz. En este sentido, mencionaron a los centros de derechos humanos Fray Bartolomé de las Casas, Digna Ochoa y Miguel Agustín Pro Juárez. Además, al Comité Fr. Pedro Lorenzo de la Nada, Voces Mesoamericanas, así como a Acción con Pueblos Migrantes, Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas, en representación de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos. La agrupaciones están acompañadas de forma paralela por el Servicio Internacional para la Paz (Sipaz), Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz), el Movimiento Sueco por la Reconciliación (SweFOR) y el Colectivo de Observación y Monitoreo del Sureste.

Las organizaciones manifestaron que ven con preocupación ―el incremento de situaciones que criminalizan, hostigan y amenazan a personas y grupos defensores de derechos humanos, lo que queda ejemplificado en las difamaciones públicas contra el Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa, que han ido en aumento. De igual manera, indicaron, está la continuidad de las agresiones armadas contra el pueblo maya tzotzil en el municipio de Aldama. Destacaron que esta grave crisis de desplazamiento forzado que se ha vivido por años, y en la que la ayuda humanitaria externa es esencial, se ha agravado debido a la pandemia de Covid-19 y a la dificultad de acceder a recursos básicos de salud y educación. (jornada.com.mx) 08/12/2020

20. No cesa el terror en comunidades de Chiapas: Red TDT San Cristóbal De Las Casas, Chis. Al concluir un recorrido de tres días por comunidades del norte, Altos y costa de Chiapas, los integrantes de la Misión Civil de Observación, compuesta por organizaciones pertenecientes a la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (Red TDT), informaron que atestiguaron situaciones críticas de vulneración de derechos fundamentales, con una preocupante falta de voluntad y de empatía de las autoridades. En rueda de prensa en las instalaciones del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), en el contexto de la conmemoración del Día Internacional de los Derechos Humanos, manifestaron su preocupación por las circunstancias de violaciones sistemáticas y estructurales de garantías civiles que hemos podido documentar en las tres regiones. Explicaron que los 38 integrantes de la misión visitaron del 7 al 10 de este mes comunidades de Chalchihuitán, Acteal, Aldama, Nuevo San Gregorio, Moisés Gandhi, Chilón y Tonalá, donde escucharon testimonios de personas afectadas por situaciones de desplazamiento forzado, despojo de tierras, detenciones arbitrarias, tortura, hostigamiento, amenazas y criminalización, entre otras agresiones. Además, se reunieron con autoridades de los tres niveles de gobierno para conocer el seguimiento. El director del Frayba, Pedro Faro, destacó que no cesa la situación de terror y de infierno que viven habitantes de 13 comunidades de Aldama, que son atacadas por grupos armados de corte paramilitar de Santa Martha, Chenalhó. Todavía el miércoles recibimos reportes de nuevos ataques. Consideró que el acuerdo firmado el 27 de noviembre por ambos pueblos es hilarante y una burla porque si-

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guen las agresiones, al tiempo de asegurar que las autoridades de los tres niveles saben desde qué puntos (de Santa Martha) salen los disparos de armas de fuego, pero no han desarticulado los grupos hostiles para que cese de tajo la violencia. Sostuvo que ―la ausencia de la presencia del Estado ha ocasionado que se incrementen los hechos criminales de miembros de la Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (Orcao), en contra de bases de apoyo zapatistas de las localidades autónomas de Moisés Gandhi y San Gregorio, situadas en el municipio oficial de Ocosingo. Estamos indignados, rabiosos y enojados porque, a pesar de los llamados de organizaciones internacionales, el Estado mexicano actúa a medio gas. La cuarta transformación es de alta simulación, con un discurso que no corresponde a los hechos. Además de la Red TDT (conformada por 86 organizaciones de 23 estados), participaron 14 agrupaciones nacionales, a las que acompañaron integrantes de Médicos del Mundo, Servicio Internacional por la Paz y del Movimiento Sueco para la Reconciliación. (jornada.com.mx) 11/12/2020

más maíz transgénico tolerante a glifosato, lo cual también es ilegal por estar suspendida su siembra desde 2012 por una denuncia colectiva vigente. Presentaron una denuncia popular ante la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente y la Senasica, exigiendo inspección y vigilancia en varias áreas (https://tinyurl.com/y35rh7vu). El premio Goldman se otorga a individuos que a menudo están en riesgo por sus luchas ambientales. Además de reconocer su trabajo, es una forma de alertar a la opinión internacional sobre las amenazas que sufren. Leydy Pech merece todo reconocimiento, pero, como ella enfatiza, es parte de una lucha colectiva, desde la comunidad, con la participación constante de otras mujeres mayas, apicultores y campesinos, en una defensa que abarca todo el territorio, bosques, ríos y sus formas de vida tradicionales, algo que muchas otras comunidades y organizaciones comparten. En una entrevista realizada por Gloria Muñoz Ramírez, Leydy Pech explica que las agresiones a la vida y territorio de las comunidades mayas se han multiplicado y ampliado.

El Premio Goldman, considerado como un Nobel ambiental, fue otorgado este año a Leydy Pech Martín, comunera y apicultora maya de Hopelchén, Campeche.

Dedicada a la cría de abejas nativas (meliponas), sabe muy bien, por su experiencia directa, que la integridad del bosque y de todo el territorio es esencial para la salud de las abejas, además de ser parte fundamental de la vida, la economía y los valores de las comunidades mayas.

El galardón destaca su participación en la oposición a la siembra de transgénicos, un esfuerzo de Muuch Kambal, organización de mujeres mayas de la que Leydy Pech es parte, y el Colectivo de Comunidades Mayas de los Chenes, con el apoyo del equipo Indignación, Greenpeace y otras organizaciones.

En la última década, nos dice, el avance de la agricultura industrial ha causado enormes áreas de deforestación –Campeche es el estado con mayor deforestación en México– y grave contaminación de suelos y agua con agrotóxicos,que dañan la salud de personas, animales, plantas medicinales y cultivos tradicionales.

Lograron, en una lucha que llegó hasta la Suprema Corte, la suspensión y luego cancelación de un permiso a Monsanto de siembra de soya transgénica en 235 mil hectáreas, no sólo en la península de Yucatán, sino en siete estados de México.

Con ello aumentó también la fumigación con glifosato y otros agrotóxicos usando avionetas, que matan mucho más que las hierbas. La deriva de tóxicos ha provocado casos de mortandad de abejas e impacta también en las comunidades. Además de que el veneno va a los acuíferos, lo estamos respirando alerta Pech (https://tinyurl.com/y4vgqn8c).

21. La muerte de las abejas y el Tren Maya: Silvia Ribeiro

No ha sido sólo una lucha contra Monsanto, sino contra todo el modelo de desarrollo agroindustrial que nos está perjudicando declaró Pech (https://tinyurl.com/y47ld6mf). Pese al reconocimiento internacional y aunque el permiso a Monsanto fue cancelado, algo que un tribunal reafirmó en 2020, el gobierno no ha hecho nada para fiscalizar que no se siembre soya transgénica en la península u otras regiones.

Es importante recordar el contexto de esta situación. Además de no realizar las tareas de fiscalización a las que está obligado para impedir las siembras ilegales de transgénicos, el gobierno impulsa el mal llamado Tren Maya contra la voluntad de muchas comunidades y apelando a simulaciones de consulta que no cumplen con los derechos que tienen las comunidades indígenas establecidos en Naciones Unidas.

Este 3 de diciembre, comunidades mayas junto a Greenpeace, Indignación y Cemda denunciaron que hay sospechas de que se ha sembrado soya transgénica y ade-

Ese megaproyecto, lejos de la imagen idílica y falsa que presenta el gobierno de que solo será un tren que circula sobre carreteras que ya existen, es una pieza clave para aumentar exponencialmente el avance del tipo de

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desarrollo agrícola e industrial que denuncia Pech y que amenaza las formas de vida y subsistencia mayas tradicionales. Como explica la organización internacional Grain en un artículo sólidamente informado, no se trata de un tren, sino de un modelo de acaparamiento multimodal de territorios (https://tinyurl.com/y6r6fplk), que va sobre los territorios de las comunidades mayas para desplazarlas o desgranarlas para servir a un modelo industrial y empresarial, donde en el mejor caso serán trabajadores mal pagos o migrarán a serlo en otra parte. Las grandes instalaciones de cerdos que envenenan el agua de los cenotes y crean nuevas pandemias (https://tinyurl.com/yxakg235), el avance de instalaciones agrícolas y graneleras como las de la empresa Enerall, fundada por Alfonso Romo y ahora administrada por su familia, que tapó intencionalmente un cenote (https://tinyurl.com/vgp2nfe), las mega instalaciones industriales de energía que desplazan a las comunidades, las grandes áreas de monocultivos de transgénicos ilegales y de cereales con agrotóxicos, los desiertos verdes de monocultivos de palma aceitera, todo esos negocios aumentarán al ser facilitados por el Tren Maya. Este premio Goldman es un reconocimiento a una justa lucha. Muestra también que las comunidades saben qué vida quieren, que luchan por ella, y que no es el modelo que promueve el Tren Maya. (jornada.com.mx) 05/12/2020

22. Colectivos indígenas ganan suspensión definitiva contra obras del Tren Maya La sentencia posibilita celebrar un proceso judicial sin daño ambiental irreparable El juzgado primero de distrito de Campeche otorgó una suspensión definitiva en la construcción de nuevas obras del tramo 2 del Tren Maya, Escárcega-Calkini, en Campeche, a comunidades indígenas de la región y al Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda). Con esta resolución, quienes interpusieron la demanda de amparo pueden celebrar un proceso judicial sin que se realicen obras que ocasionen daños irreparables al medio ambiente. Colectivos de Campeche y Quintana Roo explicaron en videoconferencia que con estos proyectos se viola el derecho humano al acceso a un medio ambiente sano, ya que hay información de que se generarán grandes impactos sociales y ambientales, no sólo es el ferrocarril, sino grandes polos de desarrollo. Indicaron que no se han presentado en su integridad los efectos en las manifestaciones de impacto ambiental, pues los fragmentan con el fin de que no se visualicen las consecuencias que tendrá, además promueve la espe-

culación sobre el valor de la tierra. Xavier Martínez, director operativo del Cemda, declaró que fue incorrecto que el proyecto del Tren Maya sea dividido para su evaluación, ya que la manifestación de impacto ambiental (MIA) debe ser integral para prever las afectaciones globales; la Semarnat no evaluó en conjunto el proyecto, acusó. Esta suspensión definitiva está relacionada con el amparo presentado en julio del 2020 en contra del proyecto Tren Maya. Además, incide en la fase 1 del Tren Maya, cuya MIA fue autorizada la semana pasada, no se podrán realizar obras de esa fase porque se trataría de nuevas obras del tramo 2 de Escárcega a Calkini. (jornada.com.mx) 08/12/2020

23. La pederastia ya es parte de la agenda de derechos humanos de la OEA: Bernardo Barranco V. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), órgano que se circunscribe en la Organización de Estados Americanos, se comprometió a defender los derechos de las víctimas de abuso sexual perpetradas por instituciones religiosas en América Latina y colaborar con organizaciones defensoras de los derechos de las víctimas de la pederastia clerical. El 3 de diciembre pasado, en una audiencia calificada de histórica, se expusieron casos y testimonios de las víctimas por parte de organizaciones de la sociedad civil. Calificado de hito, la CIDH se propuso intervenir para defender los derechos humanos de las víctimas de abuso sexual de religiosos. La comisión comenzará a pronunciarse sobre los casos de delitos que involucran a curas y religiosos perpetrados en casi todos los países de la región, que lamentablemente son protegidos por los gobiernos y por las propias instituciones religiosas. ¿Qué es la CIDH? En su página web puede leerse que es un órgano principal y autónomo de la Organización de Estados Americanos (OEA) encargado de la promoción y protección de los derechos humanos en el hemisferio. Tiene su sede en Washington, DC, y fue creada por la OEA en 1959, en forma conjunta con la Corte Interamericana de Derechos Humanos, instalada en 1979, una institución del Sistema Interamericano de protección de los derechos humanos. La CIDH monitorea los derechos humanos en el contexto de la protección de las garantías de toda persona bajo la jurisdicción de los estados americanos y da atención particular a las poblaciones, comunidades y grupos históricamente sometidos a discriminación.

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En otras palabras, tiene la función de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos y servir como órgano consultivo de la OEA en dicha materia. ¿En qué consiste la importancia de que la CIDH haya abordado la pederastia clerical? En colocar la pederastia clerical en la agenda de los derechos humanos. La CIDH se compromete a cuestionar la responsabilidad que tienen los gobiernos latinoamericanos en el encubrimiento de los causantes de los abusos y las violaciones, y en la falta de justicia hacia las víctimas, algo que va contra los derechos de los niños y adolescentes. La agencia Afp cita a Flávia Piovesan, vicepresidenta de la CIDH, durante la audiencia pública: Nuestro compromiso más firme y absoluto de que estamos en esta causa, mientras la relatora de los derechos de los menores, Esmeralda Arosemena, hizo hincapié en que la comisión hará uso de todas las herramientas para pedir información [sobre la] impunidad de los casos que no están resueltos. La cuestión es relevante, pues en casi todos los países latinoamericanos, de mayoría católica, la Iglesia tiene un trato preferencial y de privilegios que ha facilitado impunidad a los clérigos depredadores. En los diversos casos presentados, los gobiernos han sido omisos, evasivos o prefieren sacrificar a las víctimas para mantener excelentes relaciones con las poderosas Iglesias católicas en el continente. Los relatores de la CIDH reconocen un Estado deficiente que ha incumplido la administración de justicia y protección hacia las víctimas. Esta actitud ha provocado: a) que los niños queden en un estado de indefensión; b) un encubrimiento sistémico que protege a la Iglesia católica; c) impunidad a los religiosos pederastas, y d) ausencia de medidas de reparación. La violencia sexual de clérigos no se presenta en algún país de la región, sino, que está generalizada en todos los países del continente. En México al trato privilegiado del Estado a la Iglesia católica se llama fuero religioso. Nos referimos al trato discrecional hacia las instituciones religiosas. Históricamente han existido relaciones de privilegio y prerrogativas especiales que los gobiernos otorgan al clero y a la Iglesia. Es una herencia jurídica de la Colonia que los regímenes liberales abolieron, pero hoy en la práctica, en el ámbito de las reglas no escritas, ha perdurado un trato ventajoso que ha propiciado la impunidad clerical. Este fuero religioso se observa también en América Latina, donde es evidente la inmunidad que las autoridades otorgan a las Iglesias. Es un trato obsequioso que pasa por la justicia civil, la exención en materia de impuestos y regalías sociales a lo largo de todo el siglo XX. ¿En México estamos preparados

para poner fin al fuero eclesiástico? Lamentablemente no, en el país se otorgan preferencias, dispensas y la gracia religiosa ante la justicia. Esta prebenda debería erradicarse. Por ello irritan expresiones como la ropa sucia se lava en casa –en torno a la pederastia clerical, formulada en 2002 por el entonces obispo de Xalapa, Sergio Obeso– que refleja la preponderancia de las leyes religiosas sobre las leyes del Estado y las normas de la sociedad. Otro ejemplo lo encontramos en las acciones y declaraciones del cardenal Norberto Rivera para defender y encubrir a su mentor Marcial Maciel a finales de los años 90. Es una vergüenza que grandes depredadores clericales en México, como Nicolás Aguilar, Eduardo Córdova y Marcial Maciel, no hayan enfrentado la justicia secular, como debían, respondiendo por cientos de crímenes cometidos contra menores. La importancia de la intervención de la CIDH es vital. La violación de un menor es equiparable a la tortura, por las secuelas traumáticas que quedan. La CIDH podrá no sólo atraer casos, sino cuestionar los protocolos de la impunidad y el rol anómalo de los gobiernos; cuestionar procesos judiciales amañados e indolentes. Asimismo, señalar efectos colaterales, como el hostigamiento a familiares y defensores de las víctimas. Igualmente, la persecución a periodistas que se atreven a denunciar abusos. Sin duda, es una buena noticia. (jornada.com.mx) 09/12/2020

24. "No conocemos los derechos humanos": comunidad otomí en CDMX A casi dos meses de la toma del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), los integrantes de la comunidad otomí residente en la Ciudad de México aseguraron que en el Día Internacional de los Derechos Humanos ―no tenemos nada que celebrar, no conocemos los derechos humanos‖. En conferencia de prensa en la que anunciaron que a partir de mañana y hasta el 13 de diciembre realizarán la ―Expo-venta de artesanías, mezcal y café‖, surtida con objetos hallados en el INPI, expusieron que las autoridades federales y de la Ciudad de México están ―simulando mesas de diálogo‖, pues envían ―funcionarios que llevan papeles a sus jefes. Queremos personas que tomen decisiones‖. Demandaron la presencia de la jefa de gobierno Claudia Sheinbaum y de la secretaria de Salud capitalina, Oliva López Arellano, pues señalaron que el martes próximo llevarán a cabo la mesa de Salud, Trabajo, Educación y Cultura.

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Advirtieron que si no se presentan funcionarios con capacidad de resolver, tomarán acciones más ―contundentes‖. Diego García Bautista, de la UPREZ BJ, indicó que realizarán esa mesa nuevamente, pues un aspecto importante es lograr que la comunidad tenga atención en el IMSS, y precisó que López Arellano es quien debe gestionarles esa exigencia. Así mismo denunciaron que las autoridades buscar ―dividir‖ a la comunidad y se les está ofreciendo ―25 mil pesos‖ para deslindarse de la toma del INPI y del movimiento en general, lo cual, dijo García Bautista los dejaría sin derecho a vivienda, una vez que se hayan expropiado los cuatro terrenos demandados. Así mismo el responsable de comunicación de la toma sostuvo que cuando los predios sean expropiados, quienes los habitan se trasladarán al INPI a ―vivir‖ allí, pues no tendrán en donde habitar mientras se construyen las viviendas, así que consideró que la ocupación del organismo federal va para largo. En la Expo-venta también venderán ―artesanías hechas por manos zapatistas‖ y de las muñecas otomíes zapatistas. Hace unos días los ocupantes del INPI inauguraron un taller de elaboración de la muñeca, que instalaron en el estacionamiento del instituto. La venta de la muñeca Lele, que en su idioma originario significa bebé, es otra forma de allegarse recursos para mantener la toma. Las mujeres otomíes aseguraron que lo hecho por los gobiernos ―es despojarnos‖ y añadieron que ―en el INPI es en donde se nos traiciona‖, pues el organismo avala ―consultas amañadas‖ para proyecto de despojo. Exigieron que se detenga la construcción del Tren Maya y de todos los demás megaproyectos gubernamentales. ―No queremos disculpas, exigimos justicia‖. (jornada.com.mx) 10/12/2020

25. Derechos humanos en tiempos de pandemia: Marcelo Barros Esta semana, la humanidad conmemora 72 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en medio a noticias sobre nueva ola del Covid-19. Desde el inicio de la pandemia, la cuestión de los Derechos Humanos ha estado en el centro de las discusiones. En marzo de 2020, la Organización Mundial de Salud (OMS) publicó que, en menos de dos meses, la epidemia había llegado a más de 150 países. Era urgente que los gobiernos tomaran previsiones como cerrar fronteras, prohibir aglomeraciones y otros medios para la prevención y el cuidado.

En diversos países, donde se impusieron medidas de restricciones sociales, las personas protestaron y dijeron que estas normas afectarían al derecho humano de ir y venir libremente. Algunos países han seguido estrictamente las directrices de la Organización Mundial de la Salud. En otros, como Estados Unidos y Brasil, los presidentes dijeron que se trataba de una simple gripe y la población no tenía por qué preocuparse. En esos países, el contagio y el número de muertes fueron los más aterradores. De hecho, la pandemia del Covid 19 afecta los derechos humanos, pero no porque impide fiestas de cumpleaños, o dificulta el turismo y el comercio. Ella atenta profundamente contra los derechos humanos porque expone y acentúa las vulnerabilidades ya existentes, configurando lo que se ha denominado "vulnerabilidades superpuestas". Para más de 2.200 millones de personas en el mundo, lavarse las manos regularmente no es opción porque esas personas no tienen acceso adecuado al agua (ONU, 2020a). Según un informe de la ONU, en América Latina y el Caribe, los grupos más afectados por la pandemia son las mujeres, los indígenas y la población afrodescendiente, así como los trabajadores informales y migrantes (CEPAL, 2020). Desigualdades en el acceso al agua, al saneamiento, a la salud y a la vivienda genera mayor tasa de infección y muerte (CSEM, 2020). De hecho, más de 70 años después, los derechos básicos a la vida, a la salud y a la ciudadanía no están plenamente garantizados en ningún continente. Y la bandera de los derechos humanos han sido utilizadas por imperios contra gobiernos y pueblos socialistas. Este 10 de diciembre, al recordar el aniversario de la Declaración, es necesario insistir en la prioridad de los derechos colectivos de los pueblos a su cultura y autonomía. Vinculamos los derechos humanos a los derechos de la Tierra, del Agua y de todos los seres vivos. Incluso los biólogos están de acuerdo con la sabiduría del pueblo Mapuche en el sur de Chile que afirma: ―La energía universal y infinita que habita todo el universo es la ternura‖. (amerindiaenlared.org) 08/12/2020

26. Padres de los 43 exigen a AMLO “cero impunidad” Lamentan excarcelaciones de implicados en la desaparición Chilpancingo, Gro. En la reunión que sostendrá este jueves con el presidente Andrés Manuel López Obrador, el Comité de Padres de Familia de los 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa le insistirá en que cum-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 pla su compromiso de cero impunidad y ―que no titubeé en el proceso contra los militares, como es el caso del capitán José Martínez Crespo, y que se investigue a El Padrino (Salvador Cienfuegos)‖, anunció ayer Felipe de la Cruz, vocero de la agrupación, quien fue entrevistado vía telefónica desde la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa después de que se informó que José Luis Abarca Velázquez, entonces presidente municipal de Iguala, Guerrero –presunto implicado en la desaparición de los 43 normalistas el 26 de septiembre de 2014– habría ganado un recurso para que un juzgado federal resuelva si le dicta auto de formal prisión por delincuencia organizada y operaciones con recursos de procedencia ilícita.

En ese tema, el portavoz de los padres de familia lamentó que todos los implicados en la llamada verdad histórica, creada por el ex director de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, estén saliendo libres. Manifestó que en este caso intervinieron ―Tomás Zerón y la entonces Procuraduría (General de la República), pero lo que sabemos es que (Abarca Velázquez) no va a salir (de la cárcel), lo van a mantener preso, de eso ya nos informaron los abogados. Es solamente para reponer el proceso, pero los cargos ahí están, hay varios elementos de prueba que lo incriminan, agregó. (jornada.com.mx) 10/12/2020

ÁMBITO SOCIAL 27. La venta anual nacional de rosas depende de la adoración a la Virgen La producción de rosas es un proceso largo de hasta 15 meses y costoso comparado con el precio que se obtiene, señaló Isabel León, productora de Atlixco, Puebla. Es un proceso largo y laborioso y una inversión fuerte, la cual peligra en esta temporada en la que se han cancelado las festividades a la Virgen de Guadalupe, una de las fechas en donde más comercializa esta flor que ahora por la pandemia de Covid-19, presenta precios castigados si se considera la inversión involucrada. Producir un rosal cuesta entre 7 y 8 pesos, en tanto los precios de venta van de 9 a 12 pesos. Entrevistada por La Jornada, en Atlixco, localidad conocida por su producción de ornamentales, actividad organizada por las secretarías de Agricultura y Desarrollo Rural (Sader) y la Secretaría de Desarrollo Rural del gobierno de Puebla (SDR), León indico que el Día de la Madre y el de la Guadalupana son las mejores fechas para la venta de dicha flor, y recordó que debido al coronavirus, el 10 de mayo pasado la venta cayó 60 por ciento. ―Como productor, el temor es que no haya la suficiente demanda para recuperar los gastos. Se van a suspender las conmemoraciones masivas a la Guadalupana, pero tenemos confianza en que sí vaya saliendo el producto. Atlixco es uno de los fuertes productores de rosas, es uno de los más importantes. De aquí distribuimos a todo el país: norte, centro, sureste, y la ventaja de nuestra producción de rosal es que, si se la llevan tanto a clima caluroso como frío, aguanta perfectamente.

año se produce el rosal, pero las temporadas fuertes son 10 de mayo y 12 de diciembre. Datos de la Sader indican que tras tres años de cosecha creciente, en 2019 la rosa redujo su producción uno por ciento. (jornada.com.mx) 06/12/2020

28. Tlaxcala se convierte en el estado 22 en aprobar el matrimonio igualitario Con tres votos en contra, este día los diputados locales avalaron reformas al Código Civil para garantizar ese derecho a la comunidad LGBT En Tlaxcala, los diputados locales avalaron una serie de reformas al Código Civil del estado para permitir el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, lo que convierte a Tlaxcala en el estado número 22 en consolidarlo. Ante la presencia de integrantes de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero (LGBT), este martes ocho de diciembre fue aprobada la iniciativa remitida por el diputado Miguel Ángel Covarrubias Cervantes para garantizarles el derecho a la unión civil. La propuesta fue avalada por 16 de los 19 diputados locales presentes, quienes argumentaron que la prioridad de la actual Legislatura es garantizar el derecho a todas las personas y erradicar la discriminación. Sin embargo, los diputados del Partido Encuentro Social Tlaxcala, Luz Vera Díaz y José Luis Garrido Cruz, así como Omar Milton López Avendaño, del Partido Acción Nacional, señalaron que se trataba de una reforma incompleta, en la que no se analizaba el interés superior de la niñez, además de un proceso legislativo con errores, por lo que votaron en contra.

Comentó que de lo que se planta, 80 por ciento de la producción se logra colocar en el mercado por esta fecha. Todo el

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Pese a ello, fue avalada la propuesta que establece que la promesa de matrimonio es la que se hacen mutuamente dos personas, que constituyen los esponsales.

exhortaba a los mexicanos a no salir durante diciembre y pasar las fiestas de fin de año sólo con la familia más cercana.

Además, agrega que el matrimonio es la unión de dos personas con su pleno consentimiento, que tiene como objeto realizar la comunidad de vida, en donde ambas se procuran respeto, igualdad y ayuda mutua, que deberá celebrarse ante los funcionarios que establece la ley y con todas las solemnidades que ella exige.

―Si no tenemos nada verdaderamente importante que hacer, no salgamos a la calle. Si salimos a la calle guardemos siempre la sana distancia. No hagamos fiestas ni reuniones con familiares o amigos‖, convocó López Obrador.

Asimismo, dice que el concubinato es entre dos personas y que podrán contraer matrimonio dos personas que hayan cumplido dieciocho años de edad. (elsoldemexico.com.mx) 08/12/2020

29. México se enfila a encierro navideño por Covid-19 No salgan, no compren, piden las autoridades; “otra vez es tiempo de quedarnos en casa”, pide Sheinbaum El Gobierno federal llamó a la población a retomar el confinamiento de manera voluntaria durante las fiestas decembrinas. En la Ciudad de México, la Jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum Pardo, exhortó a la ciudadanía a quedarse en casa ya que los contagios y los ingresos hospitalarios están en aumento, pero aclarando que no habrá cierre de actividades. El llamado a quedarse en casa regresó 251 días después de que el subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, Hugo López-Gatell lo pidiera por primera vez el 28 de marzo, un mes después de detectado el primer caso de Covid-19 en México. Sheinbaum Pardo dijo que por ahora no habrá nuevos cierres de actividades económicas, pero se reforzarán los filtros sanitarios en plazas comerciales, tiendas departamentales y espacios públicos concurridos como el Centro Histórico. Apelamos, dijo en conferencia de prensa virtual, a la conciencia de los ciudadanos para volver a quedarse en casa, salir sólo si es necesario, no hacer compras decembrinas y no acudir a fiestas ni reuniones con familiares o amigos. ―Otra vez es tiempo de quedarnos en casa, seamos todos responsables (...) a volver a tomar nuestras medidas de Sana Distancia, y protegernos y proteger a los demás‖, dijo. Con este llamado la mandataria capitalina rechazó que se vayan a aplicar medidas restrictivas como en Chihuahua o Jalisco. ―Allá la policía multa a la gente, aquí la policía orienta, reparte cubrebocas. Es una ciudad solidaria‖. El mensaje de la jefa de Gobierno se dio horas después del que diera el presidente Andrés Manuel López Obrador, donde

Por la noche, la Secretaría de Salud informó que Veracruz ingresará a semáforo sanitario verde por la epidemia de Covid-19 a partir del lunes, con lo que se une a Campeche y Chiapas como las únicas entidades en ese color, mientras que Baja California y Zacatecas son los únicos en rojo, debido a que Chihuahua y Durango pasaron a naranja. (elsoldemexico.com.mx) 08/12/2020

30. Ollas solidarias para vencer el hambre y la pandemia Lima. El Perú es uno de los países al que la pandemia ha golpeado con más fuerza. Según los últimos reportes del Ministerio de Salud, se registran 962.930 casos confirmados de Covid-19 y un total de 35.923 muertos. Los sectores pobres han sido los más afectados por su mayor vulnerabilidad. Algunos ejemplos: atendiendo a los indicadores de pobreza, a inicios de año el índice era del 20,2%; se estima que, por la pandemia, alcanzará el 30% para finales de año; tres millones de peruanos siguen sin recuperar su empleo, y siguen aumentando los trabajos informales un estimado del 75,2%, es decir, casi ocho de cada diez empleos. Informalidad que no permite el acceso a la salud pública ni al costo de una alimentación suficiente y saludable. Situaciones de vulnerabilidad que suceden en un país a quien el Banco Mundial reconoció como uno de los países con mayor dinamismo económico en América Latina, con un crecimiento promedio del PIB de 3,2% entre el 2015 y el 2019. Frente a esta situación que afecta la vida cotidiana de muchos hogares, con serias dificultades para llegar a fin de mes, desde la Iglesia han ido surgiendo diversas iniciativas solidarias. El padre José Luis Calvo, sacerdote español del Instituto de Misiones Extranjeras, realiza una de ellas a través de las ollas comunes en la Parroquia Sagrado Corazón de María de la Nueva Rinconada, una amplia zona que se ubica en la periferia del distrito de San Juan de Miraflores, jurisdicción de la diócesis de Lurín, zona sur de la ciudad de Lima. En medio de la periferia

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La Nueva Rinconada fue anteriormente un lugar dedicado a la crianza de cerdos, pero la necesidad de vivienda determinó que muchas familias migrantes ocuparan dichos terrenos por su bajo costo; en algunos casos, fue por producto de invasiones sucesivas, pese a que no era el lugar más adecuado para vivir debido a sus altos índices de humedad, sobre todo en invierno. La zona abarca más de 150 asentamientos humanos con un aproximado de 50.000 habitantes, en su gran mayoría familias pobres que viven de trabajos informales o del día a día. Economías frágiles duramente golpeadas durante el tiempo que se impuso la cuarentena obligatoria por parte del gobierno como manera de contener el avance del coronavirus.

PAL), el Perú duplicaría sus niveles de pobreza extrema, pasando de 3,7% a 7,6%, para el próximo año. Un signo de esperanza En estas últimas semanas los casos de Covid-19 en el Perú han ido disminuyendo, pero aún estamos lejos de tener un control de la pandemia. Por ello, el padre José Luis señala que es importante continuar siendo un signo de esperanza, ―una esperanza que no es una utopía más ni una reacción desesperada frente a la crisis, sino que se funda en Cristo resucitado‖. Un Cristo que hoy está en medio de los pobres que más sufren la pandemia.

―La gente empezó a pedir ayuda a la parroquia porque no tenían víveres o medicinas‖. Y ante este clamor, el padre José Luis convirtió la parroquia en un centro de acopio y reparto de alimentos, como una forma inmediata de responder al drama de muchas familias, de modo que, con el respaldo de los agentes pastorales, también vio conveniente concretar ollas comunes: una iniciativa propia de las familias de la zona para contener el hambre, a través del trabajo organizado, el apoyo mutuo y la puesta en común de alimentos.

Por eso es importante hacer presencia de la Iglesia que camina con ellos, evaluando juntos la manera de enfrentar estas situaciones. ―Para mí esta experiencia ha sido descubrir el mundo de los pobres, mirar esa realidad que nos pide el papa Francisco.

Ello no es algo nuevo entre los sectores populares; en el pasado se han dado este tipo de experiencias como una manera de paliar las diversas crisis económicas que hemos sufrido.

Esta experiencia nos muestra lo importante que es fortalecer la solidaridad para salir de la crisis. No es un proyecto aislado sino dentro un gran movimiento de solidaridad a nivel local y mundial, que va sumando a diversos actores. Pero, además esta experiencia, nos muestra la necesidad de seguir organizando y formando a la ciudadanía, que no sea un proyecto inmediatista, sino que se fortalezca y sea sostenible a largo plazo.

Alimento para las familias más vulnerables ―Al inicio teníamos pocos donativos, pero hacíamos todo lo posible para llegar a las ollas comunes. Luego este trabajo se hizo conocido a raíz de una entrevista, y fue así que comenzamos a recibir más ayuda de algunas organizaciones, de personas particulares y de Cáritas‖, nos comenta María Guevara, coordinadora de la Pastoral Social. También nos precisa que son los mismos pobladores quienes dirigen estas ollas: ―nosotros acompañamos el trabajo que realizan y los apoyamos con alimentos‖. Actualmente apoyan a 52 ollas comunes y 12 comedores populares, brindando alimento a más de 1.900 familias en situación de extrema pobreza. Cabe precisar que en el Perú existe una distinción entre pobres y pobres extremos. Se considera pobre a la persona cuyo gasto per cápita mensual es menor a S/352 soles (menos de 100 euros); en cambio, pobre extremo está referido a aquellas personas que no le alcanzan los recursos para adquirir la cantidad mínima de alimentos para subsistir, es decir, menos de S/187 soles al mes (43 euros), situación que pone en riesgo su sobrevivencia. Y según estima la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CE-

Si no podía tener misa porque estaban suprimidas por el riesgo al contagio, pues hemos encarnado la eucaristía en la realidad de los pobres a través de las ollas comunes y los locales comunales, que son ahora lugares de cercanía con la gente‖.

Por eso en la Nueva Rinconada, se está encaminando a que las ollas comunes puedan convertirse en comedores populares y tengan reconocimiento legal por parte del Estado: y, de esta manera, reciban ayuda directa, no como generosidad sino como una obligación hacia estos sectores. Finalmente, otra manera de fortalecer estos espacios, es que junto a las ollas comunes se está capacitando a las mujeres para que aprendan otros oficios como costura, cosmetología, repostería; y, mejoren así sus economías, al tiempo de que estarán preparadas para enfrentar cualquier otro efecto de la pandemia. (vidanuevadigital.com) 11/12/2020

31. Kairós Palestina da a conocer su mensaje de Adviento y Navidad 2020 Palestina (Kairos) Compartimos el Alerta de Navidad 2020 de Kairós Palestina y la coalición global Kairós por Justicia (GKJ). En este Alerta de Navidad 2020 podrán encontrar re-

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cursos litúrgicos, oraciones, reflexiones y artículos, para compartir con sus comunidades de fe. El documento recorre a través de la metodología ―Reflexionar, orar, actuar‖, distintos momentos en el adviento (Domingos de Adviento) Los materiales allí organizados corresponden a las voces de cristianos y cristianas de palestina y hermanos y hermanas de diferentes países, aliados y aliadas por los derechos del pueblo palestino y con las comunidades cristianas. Como todos los años, el movimiento ecuménico Kairós Palestina dio a conocer su Alerta de Navidad: una guía para reflexionar con una mirada de fe, durante cada semana de Adviento, sobre la realidad que vive el pueblo palestino –y sus comunidades cristianas− bajo la ocupación colonial israelí. Este año 2020, el primer domingo de Adviento coincidió con el Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino. Esta coincidencia puede ser una oportunidad para transitar por este tiempo teniendo presentes en nuestras oraciones, celebraciones y reflexiones comunitarias, las voces de cristianas y cristianos originarios de la tierra donde nació Jesús, y que han mantenido en ella la presencia cristiana autóctona durante más de 2000 años. Además de las voces palestinas que reseñamos a continuación, el Alerta incluye mensajes de personas cristianas del Sur Global (África, Asia y América Latina) que integran la red Kairós Global por la Justicia, creada para apoyar a las comunidades palestinas. El Patriarca emérito Michel Sabbah [1] abre el Alerta interpelando a todas las personas e iglesias que celebran la Navidad en todo el mundo para recordarles que «en la tierra de la Natividad, todavía hay muerte, destrucción y odio», y que por eso creyentes y gobernantes sinceros tenemos la responsabilidad de convertir a esa tierra en una tierra de luz y vida, actuando por la justicia, la paz y la igualdad en esa tierra sagrada. Afirma Sabbah: «Nuestra tierra necesita paz, amor y luz. Hoy en día en la Tierra de la Natividad la relación entre sus dos pueblos es una relación de muerte, y debe convertirse en una relación de vida, basada en la luz y el amor de Dios. El fuerte que reclama ser dueño de esta tierra, y quienes ponen nuestro destino y el destino de nuestra tierra en sus manos, deben ver el misterio de Dios en esta tierra. Deben conocer el verdadero significado de la Natividad, por el futuro de la humanidad y por nosotros, que habitamos en esta pequeña tierra llena de penurias y opresión de los pobres por parte de los poderosos.» Para el tercer domingo de Adviento

trasta la esperanza que significa la Navidad con la realidad de desesperanza que vive el pueblo palestino bajo la colonización israelí, a la que define como «un estado de injusticia grave y sostenida». Recuerda que 2020 comenzó con el nefasto Plan de Anexión del presidente Trump; y aunque Israel anunció que lo dejaba en suspenso, «en realidad el plan se está implementando bajo distintas formas y estrategias». A esto se agrega que Palestina, como el resto del mundo, sufre desde marzo el COVID-19 con un sistema de salud que no está preparado para afrontar la emergencia, sobre todo en Gaza, que«sigue bajo confinamiento, con limitada electricidad, un sistema de salud que apenas funciona y pobreza y marginación crecientes.» En su mensaje Rizeq nos pide: «Cuando enciendan sus velas de Adviento, también pedimos que recuerden a los pobres, a las personas que sufren y a quienes están sin hogar. Necesitamos algo más que vuestras lágrimas de tristeza e indignación, sus discursos y alertas. Necesitamos que todas las personas de todos los credos (…) ―Actúen con Justicia y Rectitud y liberen del opresor a cualquiera que haya sido robado‖ (Jeremías 22:3). Trabajar por la justicia es un proceso costoso. ¿Podemos desafiarnos a nosotros mismos y soportar ese costo, o nos rendimos?» ―Todo esto deja aún más claro que se acabó la ilusión de que Israel y las potencias mundiales tienen la intención de honrar y defender los derechos del pueblo palestino a la dignidad, la autodeterminación y los derechos humanos fundamentales garantizados por el Derecho Internacional, incluido el derecho al retorno de las y los refugiados palestinos. Es hora de que la comunidad internacional, a la luz de estos acontecimientos, reconozca a Israel como un Estado de apartheid de acuerdo al Derecho Internacional.‖ Documento Un Clamor de Esperanza Notas: [1] El Arzobispo Michel Sabbah se convirtió en 1987 en el primer jerosolimitano nativo en ser ordenado Patriarca Latino de Jerusalén, hasta 2008. Fue presidente de la Universidad de Belén y de Pax Christi Internacional. Es cofundador y coautor de Kairós Palestina. [2] Mira Rizeq, de Jerusalén, tiene una larga trayectoria en los temas de mujeres y derechos humanos; ha sido integrante del Comité Nacional de Organizaciones Cristianas de Palestina, cofundadora de la Iniciativa de Incidencia Conjunta (JAI) y Secretaria General de la ACJ/YWCA femenina en Palestina. (alc-noticias.net) 09/12/2020

En la reflexión titulada: ―Al encender tu vela de Adviento‖, Mira Rizeq [2] con-

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32. Lo bucólico, al adviento y la Navidad: Juan Simarro

oprimidos; a predicar el año agradable del Señor‖.

Nos recreamos de forma superficial en esos belenes, bueyes y mulas, sin entrar en la entraña del fuerte, duro e importante mensaje navideño

A tal programa le corresponde tal elección de su lugar de nacimiento en pobreza y solidaridad con los que sufren, dando ejemplo de vida y prioridades ya desde su nacimiento.

Muchas de las imágenes que usamos en Adviento pueden estar contaminadas con los mismos excesos bucólicos con los que está teñida la historia de la Navidad. Yo creo que, a veces, con esa recarga de imágenes bucólicas o campestres, podemos dar una imagen degradada y empobrecedora de la Navidad, aunque yo no estoy en contra de que se usen. Lo que pasa es que, tanto el Adviento como la Navidad, es mucho más que sacar los temas bucólicos, ya sean belenes, pastorcillos o la paja del pesebre. Puede suceder que, en lugar de hablar del lenguaje icónico comprometido y de la trascendencia que puede tener el que Jesús naciera en un pesebre de un humilde mesón como un lenguaje de solidaridad con los desheredados de la tierra, como un lenguaje profético de compromiso de Dios con los que sufren y con los excluidos de la historia, nos recreemos de forma superficial en esos belenes, bueyes y mulas, así como otras imágenes be belleza bucólica, sin entrar en la entraña del fuerte, duro e importante mensaje navideño. A veces me parece que estamos eliminando las fuertes connotaciones sociales de solidaridad con los excluidos y, también, de esa tendencia hacia abajo que muestra siempre Jesús que siempre tuvo una inclinación hacia los pobres y los sencillos en la relación con los hombres. Muchas veces podemos quedarnos sin captar o sin interpretar la profundidad de muchas de las imágenes y símbolos, con lo cual corremos el peligro de quedarnos epidermis del mensaje. Podemos, así, aminorar el compromiso de Dios con los hombres, compromiso que tuvo muchísimas implicaciones en la defensa con los proscritos, de los pobres, de los desheredados, de los humillados, de los injustamente tratados y que, sin duda, en sus ejemplos y estilos de vida desde su nacimiento, ya van trazando su línea de compromiso. El nacer en un lugar pobre, humilde y de exclusión social, estaba marcando ya las líneas de lo que había de ser su programa en relación con los hombres. Los prolegómenos de lo que serían sus líneas programáticas que se ven claramente en Lucas 4:18-19: ―El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los

Lo mismo puede ocurrir con la celebración del Adviento. Aunque se conoce y se habla mucho del Cántico de María, muy pocas veces se resaltan textos como: ―Quitó De los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos‖. Lucas 1: 52-53. Parecen Palabras demasiado duras y elegimos otros textos diferentes a estos que, de forma tan radical, se unen a la defensa de los pobres de la tierra y se posicionan en contra de la acumulación de los ricos que desequilibran la balanza del que debería ser un justo reparto o una justa redistribución de los bienes del planeta tierra. Sin embargo, se acude también a las imágenes bucólicas, luces, coronas, consumo prenavideño que, de alguna manera, pueden ocultar el profundo, justo y solidario mensaje de Adviento. Se pueden olvidar las implicaciones como que, además del mensaje de salvación para el más allá, Dios se preocupa de la situación social o de sufrimiento en la que se encuentran sus hijos. Pues sí, tanto el Adviento como el nacimiento de Jesús implican un mensaje de solidaridad con los más débiles. Podríamos preguntarnos si la noche de paz que cantamos en estas fechas, no es también un choque contra los valores marginantes que dejaban a muchos sin hogar, sin lugar para ellos en el mesón de la vida. No hay paz, no hay noche de paz para muchos de los pobres de la tierra. Así, quizás, aunque parezca menos bucólico o menos poético, ¿podría añadirse a este canto, ―Noche de Paz‖, una preocupación, un grito por la solidaridad entre los hombres y por la liberación de los pobres y oprimidos? Tanto el pesebre como la cruz fueron lugares de un total compromiso con el hombre que sufre, para salvarle para la eternidad, pero también para liberarle, en su aquí y su ahora, de toda exclusión, marginación y sufrimiento por causa de la insolidaridad humana. Celebremos el Adviento, celebremos la Navidad, pero que sepamos que aún hoy, en estas noches prenavideñas, seguirán naciendo niños en ―pesebres infectos‖, con frío, sin medicinas, sin lugar para ellos en el mesón. Acordémonos de ellos y seamos solidarios. Eso es también parte de todas estas celebraciones. (protestantedigital.com) 08/12/2020

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33. Tercer domingo de Adviento: Reflexión del P. Antonio Rivero Reflexión sobre el Evangelio del domingo 13 de diciembre de 2020, tercer domingo de Adviento, escrita por el padre Antonio Rivero L.C y titulada ―Adviento, tiempo para vivir la auténtica alegría‖.

nuestros sueños fatuos, que nos pintan el seguimiento de Cristo como un camino de rosas, de éxitos y reconocimientos, cuando en realidad sabemos que debemos seguirle por un sendero de cruz, de esfuerzo, pero con Él a nuestro lado.

Textos: Is 61, 1-2.10-11; 1 Tes 5, 16-24; Jn 1, 6-8.19-28

De todo eso viene a salvarnos: de las falsas ideologías, de esperanzas disfrazadas, de sistemas socioeconómicos esclavizantes e inhumanos, de nuestros ridículos e devoradores egoísmos, vanidades y ambiciones. Salvación completa, de cuerpo y alma y espíritu (segunda lectura).

Antonio Rivero, L.C. Doctor en Teología Espiritual, profesor de Humanidades Clásicas en el Centro de Noviciado y Humanidades y Ciencias de la Legión de Cristo en Monterrey (México).

En segundo lugar, alegrémonos porque vuelve a nacer el Sol de justicia que lanza su luz sobre nuestro mundo, también en estos momentos de coronavirus. ¿A dónde quiere llegar con su luz?

Idea principal: ¡Alegraos! La verdadera alegría en la vida es Jesús que con su nacimiento viene a disipar las tinieblas del pecado y envolvernos en su luz maravillosa.

A nuestra Iglesia en esta hora aciaga, pero al mismo tiempo entusiasmante y desafiadora, de su historia para que siga guardando con celo y cariño el depósito de la fe sin permitir elixires dulces o brebajes extraños.

Síntesis del mensaje: a este domingo la Iglesia lo llama ―Domingo Gaudéte‖, es decir, domingo del ―Alegraos‖. Recibe ese nombre por la primera palabra en latín de la antífona de entrada, que dice: Gaudéte in Domino semper: íterum dico, gaudéte (―Estad siempre alegres en el Señor, os lo repito, estad alegres‖ Filipenses 4, 4.5).

A nuestro mundo que se ufana de sus conquistas científicas, al margen de Dios e incluso en contra de Dios; y lo único que está pretendiendo es ser luciérnaga para sí mismo.

Comentario a la Liturgia Dominical Domingo 3 de Adviento

Las tinieblas que cubrían el Antiguo Testamento comenzaron a disiparse con la luz –tenue aún- de los profetas. Luego brilló la antorcha precursora –Juan-. Hasta que finalmente amaneció Cristo, Sol nacido de lo alto para iluminar a los que estaban sentados en las tinieblas de la muerte. La primitiva Iglesia nutrió su piedad en esta idea de Cristo-Luz. Y dicha piedad cristalizó en una fórmula del Concilio de Nicea inserta en el Credo: ―Creo en un solo Señor Jesucristo…, Dios de Dios, Luz de Luz‖. Y con su Luz vino la alegría (segunda lectura, evangelio). Puntos de la idea principal: En primer lugar, alegrémonos, porque se acerca nuestro Salvador y Libertador. ¿De qué nos salva? (1ª lectura). De las cadenas y grilletes a los que tal vez nuestra alma está atada y por eso no es libre para relacionarse en la oración humilde con ese Dios de la Salvación. De los miedos que nos paralizan y no nos dejan descubrir que ese Salvador es Padre y Amigo y Compañero de camino hacia la eternidad. De las tristezas que nos ahogan, que nos impiden sonreír al experimentar la ternura de ese Dios Libertador que viene con los despojos de su victoria en la mano después de una lucha terrible contra el enemigo de nuestra alma. De las falsas expectativas, ilusiones y guiños que nos hace este mundo y

A nuestras familias hoy bombardeadas y cuyos escombros no nos permiten ver la belleza de esta iglesia doméstica. A nuestros jóvenes que se preparan para un matrimonio fiel y feliz, para que tengan la luz y el discernimiento para dar ese paso noble en el proyecto de vida matrimonial según los designios de Dios. A nuestros seminaristas y sacerdotes para que descubren o redescubran la hermosura de la vocación de entrega alegre y gozosa al Señor en el celibato por el Reino de los cielos, y no busquen otras compensaciones mundanas o álibis, que nunca les harán felices por llevar una vida doble y no acorde a su consagración a Dios en santidad de vida. A nuestros ancianos, para que la Luz de Cristo les llene de esperanza y consuelo en esta etapa dorada de su existencia y puedan vislumbrar la eternidad en el ocaso de su vida. A nuestros hermanos más pobres y desfavorecidos, para que esa Luz de Cristo entre en los corazones de todos los que puedan socorrerles material, espiritual, moral y psicológicamente. A nuestros hermanos enfermos, para que encuentren en Cristo la fuerza para sobrellevar y soportar sus dolores. Y, en fin, la luz de Cristo quiere llegar a todos: niños, artistas, comunicadores, literatos; al igual que el sol manda sus rayos a todos, así Cristo. Sólo quien no abre la ventana quedará en la oscuridad. Finalmente, alegrémonos porque la Palabra de Dios se encarna y acampará entre nosotros. ¿Qué nos dirá esa Palabra? Dios es Amor y Padre. Bienaventurados los

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pobres, los mansos, los sufridos, los que tienen hambre y sed de la Voluntad de Dios, los puros, los misericordiosos, los pacificadores, los perseguidos. ―Amaos unos a otros como Yo os he amado‖, repartiendo el pan con el necesitado, enjugando las lágrimas del que llora, consolando al triste, animando al desalentado y perdonando al enemigo. Para reflexionar: ¿Vivo alegre en mi vida cristiana? ¿Quién es la fuente de mi alegría? ¿He abierto de par en par las puertas de mi existencia a la luz de Cristo o tengo algunas ventanas cerradas donde no ha entrado todavía esta luz de Cristo? ¿Cuáles: afectividad, voluntad, sentimientos, éxitos, fracasos…? Para rezar: Señor, lléname de tu alegría y de tu luz. Señor, que sea portador a mi alrededor de tu alegría y de tu luz. Que mi alegría sea honda y profunda, fundamentada en Ti. (es.zenit.org) 08/12/2020

34. Cáritas Bolivia: 62 Años de Pastoral Social La Paz. La Pastoral Social Cáritas Bolivia celebró 62 años con una Misa en la capilla del edificio de la organización, el pasado 4 de diciembre de 2020, informa Iglesia Viva en una nota. Durante la celebración eucarística, Marcela Rabaza, secretaria ejecutiva de la Pastoral, dirigió unas palabras a los colaboradores de la Institución, en las que remarcó la acción de amor que realiza Cáritas en favor de los pobres: ―Desde el momento en que Dios hizo la creación lo ha hecho con amor, lo ha hecho con su caricia, lo ha hecho con solidaridad, con fraternidad por el inmenso amor y misericordia que él tiene por nosotros. ―Creo que este día no solamente celebramos que 62 años está presente la Institución, brazo social de la Iglesia, corazón social de la Iglesia en Bolivia, sino que realmente durante todo este tiempo hemos tenido la oportunidad de llegar con esa caricia y esa acción de amor a otras personas‖, expresó. Del mismo modo, la secretaria ejecutiva recordó que la Identidad de Cáritas está inspirada en el Evangelio de Mateo 25: acompañando a los enfermos, privados de libertad, personas en situación de calle, migrantes, adultos mayores, indígenas, personas con discapacidad y los más pobres de la sociedad. En nombre de Mons. Cristóbal Bialasik, presidente de Cáritas actualmente y del Consejo Episcopal conformado por Mons. René Leigue, Mons. Jesús Galeote, Mons. Eugenio Coter y Mons. Percy Galván, agradeció a todos los que forman parte de la Institución y brindan su servicio día a día: ―¡Muchas gracias y que sea extensivo

esto a todos los que forman parte de nuestra familia gracias!‖. En la actualidad Pastoral Social Cáritas Bolivia cuenta con 28 Agentes de Pastoral en la sede nacional y una Red presente en las distintas jurisdicciones eclesiales de Bolivia, indica la citada fuente. (es.zenit.org) 10/12/2020

35. Desconocen wixárikas acuerdo internacional sobre el uso del peyote Rechazan cualquier intento de privatización, tráfico, comercialización, apropiación cultural o despojo Guadalajara, Jal. El Consejo Regional Wixárika para la Defensa de Wirikuta anunció que no avala un documento firmado en mayo pasado por sus autoridades tradicionales, junto con comunidades indígenas de Estados Unidos y Canadá, porque no corresponde al texto autorizado para su publicación, además de refrendar su compromiso con la conservación del hikuri (peyote) evitando su legalización y defendiendo el territorio sagrado donde crece. El documento que los wixaritari desconocen es un ―pronunciamiento de hermandad y apoyo al liderazgo indígena en el tema del sagrado hikuri para las tribus indígenas de Estados Unidos, en el cual si bien se establece la defensa de la planta para los rituales sagrados, también se señala que los wixaritari apoyan las estrategias de conservación del peyote que mejor convengan a sus intereses en su país‖. El supuesto aval de los wixaritari incluye declaraciones sobre leyes y reglamentos de Estados Unidos, lo que abriría la puerta a iniciativas como las que promueve una organización no indígena de Estados Unidos llamada Decriminalize Nature (la cual promueve despenalizar todas las plantas alucinógenas), que menciona que las comunidades del pueblo wixárika tienen representatividad oficial ante tal movimiento con sus objetivos y metas. El consejo agrupa a todas las comunidades wixaritari de Jalisco, Nayarit, Durango y San Luis Potosí y se reunió este martes por la mañana en Colotlán, en el norte de Jalisco, para anunciar que el documento firmado el 13 de mayo pasado con la National Council of the Native Americans (NCNA) que incluye a indígenas de Estados Unidos y Canadá, no integró los acuerdos tomados. Autoridades tradicionales, comunales y agrarias del consejo anunciaron que se procederá legalmente contra quien resulte responsable. El pueblo wixárika resguarda desde tiempos inmemoriales su cosmogonía, sus prácticas tradicionales, su forma de organización espiritual y organizativa, y con ello

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mantenemos vigente y viva su cultura como parte de la herencia y el legado cultural e histórico de las deidades más primarias, y desde entonces ha sido y seguirá siendo celoso de su patrimonio, señala el pronunciamiento al que se dio lectura en Colotlán. Todos los años las comunidades realizan una peregrinación a Wirikuta, en el municipio de Real de Catorce, San Luis Potosí, donde recogen el hikuri, que llevan a sus pueblos para entablar comunicación en las ceremonias que realizamos y con el que se guían las actividades de las comunidades wixaritari.

Rechazamos cualquier intento de privatización, comercialización, apropiación cultural, tráfico o despojo contra nuestro pueblo. Desconocemos cualquier intento que pretenda reclasificar los términos legales y transformar aspectos de consumo, investigación y supuesta conservación del peyote tanto en México, como en Estados Unidos, Canadá y cualquier otra parte del mundo, señalaron los indígenas. (jornada.com.mx) 09/12/2020

ÁMBITO ECLESIAL 36. Iglesias se pronuncian por el respeto a la diversidad sexual y el derecho al aborto Integrantes de diversas iglesias, entre ellas la anglicana y bautista, se pronunciaron por el respeto a la diversidad sexual y a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, entre ellos a la interrupción legal del embarazo. En el conversatorio digital Aportes de las religiones y diversidad cultural en los derechos humanos, organizado por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), Arturo Carrasco, sacerdote de la Iglesia anglicana, consideró que el aborto tendría que ser atendido como un reto de salud pública, no como un problema penal. Mucho tiene de desafiante para la mujer enfrentar esta decisión, como para además darle un cargo penal. Sobre la diversidad sexual, señaló que son legítimas las expresiones independientemente de las comprensiones religiosas que pudiéramos tener. Añadió que el hecho de que se legalicen las uniones entre personas del mismo sexo no significa que alguien en su comprensión religiosa tenga que cambiar; es un derecho ciudadano. Rebeca Montemayor, pastora de la Iglesia bautista Shalam, expuso que el momento que se vive es inédito y las iglesias tienen que estar donde lo tengan que hacer, no es cuestión de si estoy de acuerdo o no. Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, destacó que son graves las violaciones a los derechos humanos al interior de la Iglesia católica, pero es importante señalar que se ha comprometido en muchos sectores con la defensa de sus garantías. (jornada.com.mx) 11/12/2020

37. Iglesia hace llamado "urgente" para evitar propagación de Covid-19 La iglesia católica pidió a los ciudadanos a limitar sus salidas y a quedarse en casa La Iglesia católica hizo este domingo una llamado "urgente" a todos los ciudadanos a limitar sus salidas, quedarse en casa y a extremar las medidas de prevención ante el aumento de contagios de Covid-19 que en este país registra un millón 168 mil 395 casos confirmados y 109 mil 456 decesos. Señaló que este aumento de casos se debe, en gran medida, a que se han relajado las medidas de cuidado y prevención dictadas por las autoridades. En su editorial dominical del semanario Desde la Fe, titulado "Última llamada? ¡Quédate en casa!", la Arquidiócesis de México mostró su preocupación por la actuación de la sociedad mexicana ante la emergencia sanitaria. "Aprovechamos este espacio para hacer un llamado urgente a todos los ciudadanos a limitar sus salidas, a evitar las reuniones innecesarias (especialmente en espacios cerrados), a extremar las medidas de prevención y a reaccionar lo más pronto posible si existe la mínima sospecha de ser portadores del virus", apuntó el órgano católico. Además, precisó que en los últimos 10 días se han registrado casi 100 mil contagios de Covid-19; una cantidad equivalente al 8.3 % de los 1.16 millones de casos detectados desde el inicio de la pandemia en México, a finales de febrero. Destacó que el número de pruebas ha aumentado, particularmente en la Ciudad de México, donde, según dijo, se realizan 20 mil al día, acción "que ha permitido conocer con mayor certeza el número de contagios, y de esta manera proceder a su aislamiento". Sin embargo, también acusó que en la sociedad "se han relajado las medidas de cuidado y prevención", ra-

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zón por la cual la Organización Mundial de la Salud (OMS) pidió al país (autoridades de gobierno, líderes sociales y ciudadanos) "tomar en serio el visible repunte de la pandemia, y hacer lo que esté en nuestras manos para detenerlo". Dijo que la pandemia "representa un gran peligro para los peregrinos, por lo que no podemos celebrar las festividades como estamos acostumbrados". Ante este escenario, indicó que "es momento de tomar decisiones difíciles, pero necesarias" y recordó que la Iglesia católica mexicana decidió cerrar la Basílica de Guadalupe, del 10 al 13 de diciembre, "una medida histórica, pero basada en la responsabilidad y en la solidaridad". Con las cifras registradas de casos y decesos, México se mantiene como el décimo segundo país con más contagios y el cuarto con más fallecidos en cifras absolutas, de acuerdo con la Universidad Johns Hopkins. El coronavirus podría convertirse en la segunda causa de muerte en el país al superar a la diabetes, que el año pasado provocó la muerte de 104.354 mexicanos, según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), que todavía tiene pendiente actualizar las cifras de 2020.

La ―Mesa de Re-imaginación‖ del Consejo Latinoamericano de iglesias (CLAI). La mesa está compuesta por 16 personas, líderes representantes de la diversidad del CLAI. La misión confiada a la Mesa por la Junta Directiva del CLAI es elaborar estrategias y propuestas a ser presentadas a las iglesias y organismos ecuménicos del CLAI. El horizonte de nuestro trabajo, que tiene comienzo, medio y fin, es contribuir a reafirmar la presencia y los testimonios ecuménicos de las iglesias en América Latina y el Caribe. La Mesa se ha reunido virtualmente en forma quincenal desde el mes de mayo de este año. Nos cursan una invitación muy especial: Tiempo de Oración Continental “Una esperanza que no defrauda” (Romanos 5:5) Acciones proféticas del ecumenismo en Latinoamérica y el Caribe en contextos de pandemias y postpandemias La actividad cuenta con la coordinación de la Red Crearte, la Red de Liturgia del CLAI, la Mesa de Reimaginación del CLAI y participarán del encuentro queridas amigas y amigos de la familia ecuménica de nuestra región. Nos gustaría también contar con ustedes.

(elsoldemexico.com.mx) 06/12/2020

(alc-noticias.net) 10/12/2020

38. La Mesa de Re imaginación del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) invita a un Tiempo de Oración Continental

39. Adelanta el Papa la misa navideña por toque de queda en Italia

Brasil. La Oficina de Reimaginación de CLAI envió una carta informando a las iglesias y organizaciones asociadas sobre el desarrollo de los trabajos y reflexiones que pueden resultar en la reanimación del Consejo de Iglesias de América Latina y el Caribe, dice Romi Bencke, pastora luterana, Secretaria Ejecutiva del Consejo Nacional de Iglesias de Brasil. También invitan a una Oración Continental para este jueves 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos. La actividad será transmitida desde Zoom mediante una presentación de Facebook Live desde la página del Consejo Latinoamericano de Iglesias- CLAI. ―El CLAI es una organización que animó durante más de 40 años, se comprometió al testimonio ecuménico en nuestro continente Entre el contenido de la carta enviada, se destaca la necesidad de pensar en una estructura institucional más dinámica y menos burocrática capaz de satisfacer las necesidades de los nuevos tiempos‖. Finalmente, dice Bencke, la carta invita a las iglesias y organizaciones a seguir la celebración en línea ―Una esperanza que no defrauda‖.

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco adelantó de dos horas la tradicional misa de Navidad del 24 de diciembre, para adecuarse al toque de queda en vigor en Italia por el coronavirus, informó este jueves el Vaticano. Debido a que el toque de queda rige a partir de las 22 horas locales (21 horas GMT), el pontífice argentino iniciará la celebración del oficio en la Basílica de San Pedro a las 19 horas 30 locales (18 horas 30 GMT). La tradicional Misa de Gallo, que por décadas se celebraba a medianoche, había sido adelantada en 2012 por Benedicto XVI a las 21 horas 30 locales debido a sus problemas de salud. El Vaticano adelantó que la participación de fieles este año será "muy limitada", tal como exigen las autoridades italianas para evitar la propagación del virus. "La presencia será muy limitada, los fieles serán identificados según las modalidades utilizadas en los últimos meses, en cumplimiento de las medidas de protección previstas y sujeto a cambios debido a la situación sanitaria", precisa el comunicado. Cerca de un centenar de fieles, sobre todo religiosos, podrán asistir a la misa, tal como en las últimas cele-

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braciones organizadas en la basílica de San Pedro, entre ellas la investidura de 13 nuevos cardenales. La misa navideña suele ser transmitida en directo por televisión a varios países así como la bendición del 25 de diciembre y el mensaje del papa. La tradicional bendición "urbi et orbi", a la ciudad y al mundo, del 25 de diciembre, desde el balcón de la basílica, así como su discurso al mundo, respetará el tradicional horario del mediodía. (jornada.com.mx) 10/12/2020

40. Francisco: "Los laicos son la abrumadora mayoría del pueblo de Dios que no debe callar" En el prefacio del libro "Sinfonía de los Ministerios" de Monseñor Fabio Fabene, Francisco pide que se reanude el camino para reconocer la vocación específica de los laicos En el volumen, el autor, que es Subsecretario del Sínodo de los Obispos, resume el camino sinodal que ha reavivado el liderazgo laico en las últimas décadas A través del camino sinodal la Iglesia, en las últimas décadas, ha llegado a identificar nuevos ministerios que concretan el protagonismo de los laicos en la vida eclesial. Los recientes Sínodos dedicados a la familia, a la juventud y a la Amazonía han sugerido nuevos ministerios laicales como el de la caridad, el de la protección de la creación, el del acompañamiento de la familia o de la juventud o el de la orientación pastoral de la comunidad. Pero, como escribe el Papa Francisco en el prefacio del libro "Sinfonía de los Ministerios", de Monseñor Fabio Fabene:

sionera. Francisco escribe que los laicos representan la abrumadora mayoría del pueblo de Dios y son una mayoría que no debe callar, sino ser protagonista. Porque el Espíritu Santo da a todos los bautizados carismas y ministerios para la construcción de la Iglesia y para la evangelización del mundo. Ministerios instituidos En cuanto al tema de los ministerios laicales – llamados también "ministerios instituidos" como decía Pablo VI para distinguirlos de los "ordenados" – que se recordó en diversas oportunidades en las recientes asambleas sinodales de 2018 y 2019, cabe destacar que este libro surge, precisamente, de la experiencia directa que tuvo en su calidad de Subsecretario del Sínodo de los Obispos. ―Ya antes, en el Sínodo dedicado precisamente a los laicos y en la Exhortación Apostólica Christifideles Laici de San Juan Pablo II, en 1988, se habló de la vocación y misión de los laicos y de sus ministerios. Fue una ocasión muy fructífera para que toda la Iglesia reflexionara sobre la vocación, sobre la misión de los laicos, pero también sobre el ministerio laical que San Pablo VI había reformado abriendo el camino ministerial, no sólo para los que iban camino al sacerdocio, sino también para los laicos, permitiéndoles el acceso a ser lector y acólito. Además, en el reciente Sínodo amazónico, se habló mucho del tema del ministerio y, en particular, de la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Ministeria quaedam, el documento con el que el Papa Montini, en 1972, reformó los ministerios‖. Una nueva estación ministerial

―Debemos verificar si somos fieles a esta identidad laica, reiniciando el reloj que parece haberse detenido. El tiempo es ahora‖

Y afirmó que en su opinión habría que empezar desde ahí para una nueva estación "ministerial", para una nueva creatividad en este sector.

Monseñor Fabene, quien desde el año 2014 es Subsecretario del Sínodo de los Obispos, retrata en el libro, publicado por la Librería Editora Vaticana y San Pablo, el camino eclesial que ha llevado a la expansión de los ministerios laicales y a una nueva conciencia de su centralidad en una Iglesia misionera y en salida. Así es como el autor presentó el libro ante los micrófonos de Radio Vaticano Italia.

―El Sínodo Panamazónico me estimuló ciertamente en este sentido, porque – como escribo en el libro – en el aula sinodal, así como en los grupos de estudio de los círculos menores, las palabras `ministerialidad‘ y ministerio resonaban, casi como un estribillo, de un punto a otro del aula y esto me impulsó a profundizar un aspecto que concierne no sólo a la región amazónica sino a toda la Iglesia.

Una Iglesia sinodal y misionera En la entrevista, el Obispo Fabio Fabene afirma que el Santo Padre, desde el comienzo de su ministerio, en su Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, habla precisamente del protagonismo que los laicos deben tener en una Iglesia sinodal y mi-

Los laicos, de hecho, no están llamados a realizar un trabajo de sustitución porque, como sucede en ese territorio, hay falta de vocaciones al sacerdocio y de sacerdotes‖ Y añadió que la obra de los laicos no es de sustitución, sino que su acción y su presencia, es verdaderamente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 necesaria para la construcción de la ―Iglesia comunión‖ y para su misma naturaleza misionera. Al considerar que en la Exhortación Apostólica postsinodal Querida Amazonia de este año, tal como Monseñor Fabio Fabene lo recuerda en su libro, el Papa Francisco incluso habla de "inculturación de la `ministerialidad‘", le hemos preguntado qué significa esto y si es un paso decisivo, a lo que respondió: Un paso adelante ―Este es un paso muy importante. Creo que es un paso adelante que el Papa está dando en esta área al instar a las diferentes partes del mundo, a las diferentes culturas a arraigar la `ministerialidad‘ en sus propios contextos sociales, culturales y eclesiales. Esto significa que, según las necesidades de la Iglesia en los diferentes territorios y culturas, hay que saber escrutar el tiempo y las necesidades de esas Iglesias y suscitar nuevos ministerios precisamente al servicio de la diversidad‖.

Por otra parte, Monseñor Fabene explicó que ―todos los bautizados participamos del sacerdocio de Cristo: el llamado 'sacerdocio común'. Luego está el sacerdocio ministerial que reciben los que son llamados en la Iglesia a este ministerio específico y que participan, precisamente, en el ministerio de ‗Cristo sacerdote cabeza‘ y actúan en la persona misma del Señor. Pero todos nosotros somos partícipes del sacerdocio de Cristo, y los laicos actúan en la Iglesia justamente porque están injertados en el sacerdocio de Cristo, que es el sacerdocio bautismal‖. En toda comunidad hay una riqueza carismática Por último le hemos preguntado al Subsecretario del Sínodo de los Obispos qué quiere decir la expresión "Sinfonía de Ministerios" que da título a su libro. A lo que respondió: ―Quería referirme a la ‗pluriformidad‘ que existe en la Iglesia por obra del Espíritu Santo y al mismo tiempo a su unidad.

―Recordemos siempre que los dos principios fundamentales de la Iglesia son la unidad y la diversidad. Y es precisamente en la diversidad donde encontramos el poder y la creatividad del Espíritu Santo.

Como dije antes, los pilares fundamentales de la Iglesia son la unidad, la comunión y la diversidad ministerial, que no es uniformidad, sino una ‗Iglesia pluriforme‘ que manifiesta la riqueza que el Espíritu Santo da a todo el pueblo de Dios‖.

Si todos somos iguales en virtud del Bautismo, es el mismo Espíritu el que da lugar a la diversidad, incluso la diversidad ministerial, para el servicio de la Iglesia encarnada en cada continente, en cada lugar y en cada cultura, según las necesidades de esas comunidades eclesiales‖.

―En este sentido espero que este libro sea una propuesta, una ayuda, precisamente para que los pastores puedan sacar a relucir esta riqueza carismática que hay en cada comunidad‖.

A la pregunta de qué tienen que ver con este tema la presencia y la acción del Espíritu Santo en la Iglesia, Monseñor Fabene afirmó que ―son fundamentales, porque la ‗ministerialidad‘ no es un hecho sociológico o empírico, sino que proviene de los carismas que el Espíritu da a cada bautizado en la comunidad eclesial.

41. Los obispos denuncian que la ley de eutanasia "instaura una ruptura moral" y pide a los políticos que se opongan a su aprobación

El Concilio Vaticano II habla claramente de esta riqueza carismática y ministerial. Podríamos decir que el ministerio es el carisma puesto en acción. Por eso es necesario el discernimiento de los pastores que deben saber escrutar y captar el carisma de los laicos para luego instituirlo en un ministerio de servicio a sus comunidades‖. Un pueblo rico en esa diversidad que es el don del Espíritu ―Es el Espíritu quien da abundantemente a la Iglesia carismas, ministerios y servicios precisamente para construir el Cuerpo de Cristo. Este último no es una masa uniforme sino un pueblo rico, evidentemente, en esa diversidad que es el don del Espíritu‖ Todos nosotros somos partícipes del sacerdocio de Cristo

(religiondigital.org) 11/12/2020

La Conferencia Episcopal denuncia la tramitación "sospechosamente acelerada, en tiempo de pandemia y estado de alarma, sin escucha ni diálogo público" "Urgimos a la promoción de los cuidados paliativos, que ayudan a vivir la enfermedad grave sin dolor y al acompañamiento integral, por tanto también espiritual, a los enfermos y a sus familias" "La muerte provocada no puede ser un atajo que nos permita ahorrar recursos humanos y económicos en los cuidados paliativos y el acompañamiento integral" "La experiencia de los pocos países donde se ha legalizado nos dice que la eutanasia incita a la muerte a los más débiles" España. Los obispos dicen "no" a la futura ley de eutanasia, que se aprobará en los próximos días en el Congreso, al considerar que "instaura una ruptura moral, un cambio en los fines del Estado: de defender la vida a

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ser responsable de la muerte infringida; y también de la profesión médica", y convocan una jornada de ayuno y oración contra la normativa para el próximo 16 de diciembre. En una nota publicada esta mañana, la Conferencia Episcopal denuncia la tramitación "sospechosamente acelerada, en tiempo de pandemia y estado de alarma, sin escucha ni diálogo público". "Es una propuesta que hace juego con la visión antropológica y cultural de los sistemas de poder dominantes en el mundo", constatan, echando mano tanto de la carta 'Samaritanus Bonus' del Vaticano como de su documento 'Sembradores de esperanza'. Por ello, "pedimos a cuantos tienen responsabilidad en la toma de estas graves decisiones que actúen en conciencia, según verdad y justicia". Frente a la eutanasia, "urgimos a la promoción de los cuidados paliativos, que ayudan a vivir la enfermedad grave sin dolor y al acompañamiento integral, por tanto también espiritual, a los enfermos y a sus familias". Un "cuidado integral" que "alivia el dolor, consuela y ofrece la esperanza que surge de la fe y da sentido a toda la vida humana, incluso en el sufrimiento y la vulnerabilidad". La muerte no puede ser un atajo Porque "la muerte provocada no puede ser un atajo que nos permita ahorrar recursos humanos y económicos en los cuidados paliativos y el acompañamiento integral". Por el contrario, "frente a la muerte como solución, es preciso invertir en los cuidados y cercanía que todos necesitamos en la etapa final de esta vida. Esta es la verdadera compasión", como se ha puesto de manifiesto, indican, a lo largo de la pandemia. "Acabar con la vida no puede ser la solución para abordar un problema humano". "La experiencia de los pocos países donde se ha legalizado nos dice que la eutanasia incita a la muerte a los más débiles", añade el escrito episcopal, que abunda en que "al otorgar este supuesto derecho, la persona, que se experimenta como una carga para la familia y un peso social, se siente condicionada a pedir la muerte cuando una ley la presiona en esa dirección". No abandonar a los que sufren "La falta de cuidados paliativos es también una expresión de desigualdad social. Muchas personas mueren sin poder recibir estos cuidados y sólo cuentan con ellos quienes pueden pagarlos", denuncian los obispos, que concluyen subrayando que "la eutanasia y el suicidio asistido son una derrota para todos. La respuesta a la que estamos llamados es no abandonar nunca a los que sufren, no rendirse nunca, sino cuidar y amar para dar espe-

ranza". Nota de la Conferencia Episcopal Española ante la aprobación en el Congreso de los Diputados de la ley de la eutanasia 1.- El Congreso de los Diputados está a punto de culminar la aprobación de la Ley Orgánica de regulación de la eutanasia. La tramitación se ha realizado de manera sospechosamente acelerada, en tiempo de pandemia y estado de alarma, sin escucha ni diálogo público. El hecho es especialmente grave, pues instaura una ruptura moral; un cambio en los fines del Estado: de defender la vida a ser responsable de la muerte infringida; y tambiénde la profesión médica, «llamada en lo posible a curar o al menos a aliviar, en cualquier caso a consolar, y nunca a provocar intencionadamente la muerte». Es una propuesta que hace juego con la visión antropológica y cultural de los sistemas de poder dominantes en el mundo. 2.- La Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación expresa del papa Francisco publicó la Carta Samaritanus bonus sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida. Este texto ilumina la reflexión y el juicio moral sobre este tipo de legislaciones. También la Conferencia Episcopal Española, con el documento Sembradores de esperanza. Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida, ofrece unas pautas clarificadoras sobre la cuestión. 3.- Urgimos a la promoción de los cuidados paliativos, que ayudan a vivir la enfermedad grave sin dolor y al acompañamiento integral, por tanto también espiritual, a los enfermos y a sus familias. Este cuidado integral alivia el dolor, consuela y ofrece la esperanza que surge de la fe y da sentido a toda la vida humana, incluso en el sufrimiento y la vulnerabilidad. 4.- La pandemia ha puesto de manifiesto la fragilidad de la vida y ha suscitado solicitud por los cuidados, al mismo tiempo que indignación por el descarte en la atención a personas mayores. Ha crecido la conciencia de que acabar con la vida no puede ser la solución para abordar un problema humano. Hemos agradecido el trabajo de los sanitarios y el valor de nuestra sanidad pública, reclamando incluso su mejora y mayor atención presupuestaria. La muerte provocada no puede ser un atajo que nos permita ahorrar recursos humanos y económicos en los cuidados paliativos y el acompañamiento integral. Por el contrario, frente a la muerte como solución, es preciso invertir en los cuidados y cercanía que todos necesitamos en la etapa final de esta vida. Esta es la verdadera compasión.

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5.- La experiencia de los pocos países donde se ha legalizado nos dice que la eutanasia incita a la muerte a los más débiles. Al otorgar este supuesto derecho, la persona, que se experimenta como una carga para la familia y un peso social, se siente condicionada a pedir la muerte cuando una ley la presiona en esa dirección.

Monseñor Dorsonville señala que la acogida de la noticia ha sido complaciente, en especial por el permiso concedido a los jóvenes que solicitan el programa por primera vez desde el año 2017. El DACA, apunta, ―beneficia directamente a los jóvenes inmigrantes, sus familias y las comunidades a las que servimos‖.

La falta de cuidados paliativos es también una expresión de desigualdad social. Muchas personas mueren sin poder recibir estos cuidados y sólo cuentan con ellos quienes pueden pagarlos.

El prelado americano continúa dirigiéndose a todos los dreamers (soñadores): la Iglesia ―sigue estando con ustedes y abogará para asegurar que alcancen el potencial que Dios les ha dado aquí en los Estados Unidos‖.

6.- Con el Papa decimos: «La eutanasia y el suicidio asistido son una derrota para todos. La respuesta a la que estamos llamados es no abandonar nunca a los que sufren, no rendirse nunca, sino cuidar y amar para dar esperanza».

Más acción

Invitamos a responder a esta llamada con la oración, el cuidado y el testimonio público que favorezcan un compromiso personal e institucional a favor de la vida, los cuidados y una genuina buena muerte en compañía y esperanza. 7.- Pedimos a cuantos tienen responsabilidad en la toma de estas graves decisiones que actúen en conciencia, según verdad y justicia. 8.- Por ello, convocamos a los católicos españoles a una Jornada de ayuno y oración el próximo miércoles 16 de diciembre, para pedir al Señor que inspire leyes que respeten y promuevan el cuidado de la vida humana. Invitamos a cuantas personas e instituciones quieran unirse a esta iniciativa. Nos acogemos a Santa María, Madre de la Vida y Salud de los enfermos y a la intercesión de San José, patrono de la buena muerte, en su año jubilar. Madrid 11 de diciembre de 2020 (religiondigital.org) 11/12/2020

No obstante la declaración expone que, aun complaciéndoles la restauración del DACA, los obispos estadounidenses observan que ―sólo una legislación que proporcione un camino a la ciudadanía dará a los dreamers y a sus familias verdadera seguridad y capacidad de prosperar plenamente‖. Por esto mismo, el episcopado insta de nuevo al Congreso de los Estados Unidos a que ―adopte y apruebe una legislación que otorgue a los dreamers un camino hacia la ciudadanía‖. Esperanza El presidente del comité expresa su esperanza en que este restablecimiento ―inicie un nuevo capítulo de posibilidades en el tema de la inmigración, incluyendo la introducción y aprobación de una reforma legislativa por parte del Congreso que aborde nuestro quebrantado sistema de inmigración‖. Y aclara que continuarán ―abogando por una reforma que valore la unidad familiar, honre el debido proceso y el estado de derecho, reconozca las contribuciones de los trabajadores, proteja a los vulnerables que huyen de la persecución y aborde las causas fundamentales de la migración‖. (es.zenit.org) 10/12/2020

42. Estados Unidos: Los obispos celebran la restauración del DACA Washington. Los obispos de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos (USCCB) han acogido con alegría la restauración del Programa de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA) e instan al Congreso a actuar legislativamente en este sentido. Ante esta noticia, Mons. Mario E. Dorsonville, obispo auxiliar de Washington y presidente del Comité de Migración de la USCCB, ha emitido una declaración dando la bienvenida al restablecimiento del DACA el pasado 4 de diciembre de 2020 por parte del Departamento de Seguridad Nacional. Buena acogida

43. En Canadá, las iglesias locales ofrecen una nueva visión sobre la responsabilidad climática Quebec. La Iglesia Unida de Canadá se ha comprometido a reducir sus gases de efecto invernadero en un 80 por ciento para 2050 y las congregaciones locales de todo el país ya están respondiendo, con la ayuda de más de $ 3 millones en subvenciones disponibles de la denominación. La Iglesia Unida de San Pablo, en Magog, Quebec, por ejemplo, necesitaba reemplazar un antiguo horno de gas. Permanecer con el calor del vapor parecía demasiado costoso, pero ¿qué hacer con los antiguos radiadores de hierro fundido? Encontraron una empresa lo-

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cal para convertir los radiadores en unidades eléctricas independientes. Se proyecta que la conversión a electricidad reducirá las emisiones de carbono de la iglesia en un 15%, la reutilización de los radiadores los mantuvo fuera del vertedero y el empleo de una empresa local ayudó a fortalecer la economía verde de la región. ―Este es literalmente un caso en el que la iglesia pone su dinero donde está la boca‖, dijo Mardi Tindal, ex moderadora de la Iglesia Unida y portavoz del programa ecologista, conocido como Faithful Footprints. ―Hace mucho que abogamos por la justicia climática y la reducción de gases de efecto invernadero. La integridad exige que pongamos en orden nuestra propia casa ". St Paul's United es una de las 148 comunidades de fe de la Iglesia Unida en todo el país que buscan reducir sus emisiones de carbono, con la ayuda de subvenciones de hasta $ 30,000 del programa Faithful Footprints. Al agregar datos de impacto de carbono de estos proyectos ecológicos, la Iglesia Unida podrá rastrear el progreso hacia sus objetivos climáticos. Se acaba de publicar un Informe de sostenibilidad del programa Faithful Footprints, que rastrea el progreso en los primeros dos años del programa. (oikoumene.org) 04/12/2020

44. "La catedral de Coventry sigue dando una palabra de esperanza al mundo" Londres. El reverendo Dr. Christopher Cocksworth es obispo de Coventry, el líder principal de la Iglesia de Inglaterra en Coventry y Warwickshire en el Reino Unido. El 14 de noviembre de 2020, el obispo Cocksworth, junto con los arzobispos de Canterbury y York, así como más de otros 30 obispos, emitieron una declaración acogiendo con beneplácito el Tratado de la ONU sobre la Prohibición de las Armas Nucleares y pidiendo al gobierno del Reino Unido que se uniera a él. La declaración coincidió con la conmemoración del 80 aniversario del bombardeo de Coventry y la destrucción de su catedral. A continuación, el obispo Cocksworth reflexiona sobre cómo su iglesia e iglesias en todas partes pueden ayudar a llevar al mundo por un camino de paz y reconciliación en el que nunca se repitan las atrocidades de destrucción masiva del pasado. ¿Qué significado especial tiene el nuevo tratado para la iglesia y el pueblo de Coventry a la luz de su historia? Monseñor Cocksworth: En el corazón de Coventry tenemos un crudo recordatorio

del potencial de destrucción de la humanidad: una gran catedral reducida a ruinas en una noche de bombardeo el 14 de noviembre de 1940, hace 80 años. Hay otra evidencia de esa noche de horror y otras noches de bombardeos en la ciudad, por supuesto. Pero la Catedral en ruinas es el recordatorio más duro de la ciudad, quizás el país, de esta atrocidad por las armas de destrucción de la guerra. Significó que la Catedral, con su ministerio de paz y reconciliación, ha estado a la vanguardia de la configuración y articulación del propio viaje de reconciliación y construcción de paz de la ciudad durante los últimos 80 años. Esa obra del evangelio ha permitido que la ciudad de Coventry sea no solo un poderoso símbolo de la destrucción que trae la guerra, sino también, a través de las notables relaciones que ha construido con ciudades alemanas también destruidas en la guerra y el impacto dramático de su nueva Catedral, un signo de esperanza en el mundo. Coventry puede hablar con autoridad sobre el camino de la paz y la reconciliación hacia un mundo mejor donde nunca se repitan tales atrocidades. El Tratado de la ONU sobre la Prohibición de las Armas Nucleares (TPNW) es el primer instrumento multilateral y jurídicamente vinculante para el desarme nuclear que se ha negociado en 20 años. Marca un punto de inflexión al redefinir las actitudes globales hacia las armas nucleares y al establecer una nueva norma internacional. A partir de ahora, la posesión misma de armas nucleares será considerada en general como inmoral e ilegal, y la conversación sobre las armas nucleares estará impulsada sobre todo por preocupaciones humanitarias, más que estratégicas. La mejor disuasión de la guerra es el regalo de la paz misma. Ese es el testimonio de Coventry. Así que estaba encantado de que el discurso de bienvenida del TPNW fue publicado para coincidir con el 80 º aniversario de Coventry' Blitz s. ¿Qué reacción ha habido hasta ahora a la declaración, en la iglesia, los medios y la sociedad, y por parte del gobierno? Monseñor Cocksworth: La declaración también se publicó en una carta en un periódico dominical nacional, con un artículo de apoyo elaborado en torno a ella. Y varias organizaciones religiosas la han acogido con satisfacción. Pero hay mucho más trabajo por hacer con los medios, la iglesia y la sociedad en general. El gobierno, en respuesta, ha reafirmado su compromiso con la disuasión nuclear y ha rechazado el TPNW por no 'ofrecer un camino realista hacia el desarme nu-

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clear' y por arriesgar 'socavar la arquitectura efectiva de no proliferación y desarme que ya tenemos implementada.' Estoy en desacuerdo. El apetito por el TPNW surgió de una insatisfacción con el lento progreso del Tratado de la ONU sobre la No Proliferación de Armas Nucleares (TNP). Nunca se ha celebrado una sola negociación multilateral de desarme en el marco del TNP. El TPNW no contradice el TNP; más bien, el TPNW complementa, fortalece y, en última instancia, completará la agenda normativa del TNP.

nuestro poder moral y sentido de responsabilidad global. De hecho, el Reino Unido ya está tomando la delantera con respecto a las amenazas más urgentes a la estabilidad y la seguridad globales, incluida la pandemia del coronavirus, el cambio climático (a través de compromisos políticos y nuestra celebración de la COP26) y el terrorismo. Estas son las amenazas reales de la 21 stsiglo y tratar con ellos requerirá una nueva visión del mundo. Las reliquias de una Guerra Fría de mediados del siglo XX no son parte de la solución.

Que tantos obispos destacados se unan para hacer tal declaración envía un mensaje muy poderoso. ¿Por qué es tan importante para la Iglesia de Inglaterra que el gobierno del Reino Unido se una al Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares?

Además, además de reinventar nuestro papel global, estaremos en condiciones de invertir fuertemente en muchos aspectos de nuestra vida doméstica (salud, educación, transporte, etc.) con las grandes sumas de dinero que se ahorrarían.

Monseñor Cocksworth: Vale la pena señalar que aunque la Iglesia de Inglaterra se ha comprometido bastante con el debate sobre las armas nucleares durante las últimas décadas, la Iglesia sigue manteniendo una variedad de puntos de vista sobre el tema, desde argumentos 'pacifistas' a 'realistas', inspirado en la teoría de la guerra justa.

Adherirse al Tratado sería mucho más que un acto simbólico por parte del Reino Unido, del mismo modo que el propio Tratado será mucho más que meramente simbólico, contrariamente a las críticas que lo sugieren.

Entonces, la declaración no pretende ser un anuncio de política en nombre de la Iglesia de Inglaterra en su conjunto. Es simplemente una expresión de convicción de 30 obispos, incluidos nuestros dos arzobispos. Por mi parte, espero que los procesos sinodales de la iglesia se inspiren en la posición clara que hemos tomado y sigan nuestro ejemplo. Ciertamente existe un acuerdo generalizado en la Iglesia de Inglaterra, y entre los cristianos en general, de que las armas nucleares son singularmente terribles. Para algunos, esto favorece un argumento a favor de la disuasión. Para otros de nosotros, el horror único de las armas nucleares hace que su prohibición total sea un imperativo moral. Creo que es especialmente importante que el Gobierno del Reino Unido se adhiera al Tratado. Que una potencia nuclear establecida, que está modernizando activamente su arsenal nuclear, se adhiera al Tratado, enviaría un mensaje inmensamente poderoso al resto del mundo, y especialmente a la OTAN y otros países del P5. En lugar de disminuir nuestra posición en el orden global, como argumentan los críticos, una medida tan valiente y radical sería una expresión tangible de nuestra autoconfianza nacional a medida que forjamos un nuevo papel para nosotros en el mundo, y enviaría un mensaje de solidaridad. a los 122 países que ya han firmado el Tratado.

Además de dar forma a una nueva norma internacional sobre armas nucleares, establece varios requisitos nuevos para sus signatarios y, por lo tanto, tiene un alcance más amplio que el TNP. Por ejemplo, incluye requisitos innovadores para brindar asistencia a las víctimas del uso y ensayo de armas nucleares, la primera vez que el derecho internacional exige que los países aborden esta forma más destructiva de devastación humanitaria. En el Reino Unido, ¿qué tan amplio es el apoyo del público en general a la idea de la disuasión nuclear y cómo puede la iglesia ayudar a abordar esta preocupación? Monseñor Cocksworth: La última vez que el debate sobre las armas nucleares estuvo firmemente arraigado en la arena pública fue en 2016 cuando el parlamento debía votar sobre la renovación de Trident (el programa de disuasión nuclear del Reino Unido). En ese momento, alrededor de dos tercios de la población en general apoyaron p rime declaración del ministro, Theresa May, que estaría dispuesto a lanzar un ataque si es necesario. Sin embargo, solo el 52% apoyó el principio de tener armas nucleares en primera instancia, y solo el 44% apoyó la renovación de Trident. Entonces, si bien es demasiado pronto para detectar un cambio decisivo en el estado de ánimo del público contra las armas nucleares, el público está lejos de estar totalmente a favor de la idea. La iglesia está bien situada para ayudar a la sociedad a volver a participar en este debate y organizar conversaciones valientes sobre el tema.

Sería precisamente el tipo correcto de excepcionalismo y una articulación de

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Necesitamos alentar a la gente a considerar las implicaciones morales y éticas de la doctrina de la disuasión. Necesitamos ampliar el debate más allá de las cuestiones de aceptabilidad de su uso, ya sea en la práctica o como disuasión, y llamar la atención sobre las muchas otras formas en que se puede proyectar el debate sobre las armas nucleares, en particular, arrojar más luz, sobre las cuestiones humanitarias y morales asociadas con la posesiónde las armas nucleares, algo que debería ser estigmatizado en sí mismo. La doctrina de la disuasión se basa en la premisa de que, como admitió Theresa May en 2016, los gobiernos deben estar preparados para usar armas nucleares. Si podemos llegar a ver la existencia de armas nucleares como intrínsecamente dañinas y moralmente repulsivas, entonces el argumento a favor de su mantenimiento como disuasión perderá credibilidad. ¿Qué planes tienen usted y sus compañeros obispos para dar seguimiento a esta declaración, especialmente con respecto al gobierno del Reino Unido? Monseñor Cocksworth: Tenemos la intención de presionar al gobierno más sobre el asunto, particularmente en la Cámara de los Lores (la cámara alta de nuestro parlamento) donde algunos de nosotros, incluido yo mismo, somos miembros. También planeamos presionar al gobierno del Reino Unido para que se involucre de manera más constructiva con la conferencia de Revisión del Tratado de No Proliferación programada para agosto de 2021. Como potencia nuclear, ¿qué medidas debería tomar el Reino Unido en lo que respecta a sus propias armas nucleares? Monseñor Cocksworth: El Reino Unido debería reconsiderar su compromiso de renovar Trident y, en última instancia, debería intentar abandonar su política de disuasión nuclear. Debemos aprovechar este momento en el que estamos reimaginando nuestro lugar en el mundo, y cuando el mundo está reimaginando su orden, para hacer esto. Vale la pena señalar que forjar este nuevo papel de esta manera no es de ninguna manera incompatible con nuestra pertenencia a la OTAN. Siendo realistas, un cambio de rumbo del actual gobierno del Reino Unido no está inmediatamente en el horizonte. Pero, debido a que las implicaciones del Tratado serán radicales, estoy seguro de que, con el tiempo, aumentará la presión sobre los Estados que poseen armas nucleares. Con este Tratado, vemos a la mayoría de las naciones del mundo declarando

su convicción de que las armas nucleares son peligrosas y deben eliminarse. El hecho de que cada signatario del TPNW sea un país sin armas nucleares es en sí mismo un indicador claro de nuestra dirección de viaje. Durante años hemos escuchado preocupaciones de que los países con economías emergentes y poblaciones en crecimiento buscarían inevitablemente desarrollar sus propios arsenales nucleares. Sin embargo, de los 10 países más poblados del mundo, hay cinco que están en este Tratado. Jugadores globales emergentes como Nigeria, ¿Qué puede aportar la Catedral de Coventry a la tarea, con las relaciones mundiales que ha desarrollado desde la destrucción de la Catedral en la Segunda Guerra Mundial y su posterior reconstrucción? Monseñor Cocksworth: La catedral de Coventry y la narrativa de paz y reconciliación que ha incrustado en la ciudad misma sigue dando una palabra de esperanza al mundo. Las ruinas son un recordatorio permanente del horror de la guerra. La nueva Catedral surge de los escombros del pasado como un faro de luz para un mundo mejor, donde los enemigos se han hecho amigos. La simple oración de la Catedral, 'Padre, perdona' (no perdones a 'ellos', porque solo Jesús puede decir eso, pero perdónanos a todos)), su Comunidad internacional de la Cruz de Clavos, la reconciliación que ha inspirado entre pueblos y ciudades, su capacidad para hablar con todo ser humano que ha sufrido en los conflictos y su búsqueda de un nuevo futuro, brindan poderosos elementos teológicos, relacionales y simbólicos, herramientas para remodelar la imaginación, inspirar esperanza y ayudar a construir un nuevo consenso mundial en el que el uso de armas nucleares es simplemente impensable. El punto en el que su uso sea impensable será el punto en el que el argumento a favor de la disuasión ya no se sostenga. (oikoumene.org) 10/12/2020

45. Iglesias Orientales: La Santa Sede aprobará los Institutos de Vida Consagrada Roma. Con la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Ab initio, el Papa Francisco ha otorgado la facultad a la Sede Apostólica de toda decisión sobre el reconocimiento oficial de las comunidades de vida consagrada recién creadas. Efectivamente, a través de esta Carta Apostólica se modifican los cánones 435 §1 y 506 §1 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales, estableciendo la

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prioridad de la Santa Sede para la aprobación de nuevas formas de vida religiosa. Se trata de un documento análogo con el Motu Proprio Authenticum charismatis, publicado el pasado 4 de noviembre, con el que el Santo Padre reguló la misma materia respecto al Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina. A continuación, sigue la Carta apostólica en forma de Motu Proprio del Pontífice. LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE Ab initio Quibus can. 435 §1 et can. 506 §1 Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium mutantur Desde los primeros días de la Iglesia, algunos fieles se sintieron llamados a consagrar sus vidas de manera especial al servicio de Dios y de sus hermanos, dando testimonio ante la comunidad de su desprendimiento del mundo a través de lo que más tarde se convertiría en la profesión de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia.

vamente por los siguientes textos: Can. 435 §1 – Episcopi eparchialis est erigere monasterium sui iuris praevia licentia scripto data intra fines territorii Ecclesiae patriarchalis Patriarchae aut in ceteris casibus Sedis Apostolicae. Can. 506 §1 – Episcopus eparchialis erigere potest tantum congregationes; sed eas ne erigat nisi praevia licentia scripto data Sedis Apostolicae et insuper intra fines territorii Ecclesiae patriarchalis nisi consulto Patriarcha. Lo que ha sido deliberado por esta Carta Apostólica en forma de Motu proprio, ordeno que tenga vigencia firme y estable, no obstante, cualquier cosa contraria, aunque sea digna de mención especial, y que sea promulgado por publicación en L‘Osservatore Romano, entrando en vigor el 8 de diciembre de 2020 y luego publicado en el comentario oficial de las Acta Apostolicae Sedis. Dado en el Laterano, el 21 de noviembre del año 2020, Memoria de la Presentación de la Santísima Virgen María, el octavo de mi pontificado. FRANCISCO

A las experiencias individuales siguieron, primero en Oriente y luego en Occidente, las de la vida fraterna común, marcada por las prescripciones de una Regla y la sumisión al Superior.

(es.zenit.org) 07/12/2020

«Esta es la causa -dice el Concilio Vaticano- de que, como en árbol que se ramifica espléndido y pujante en el campo del Señor partiendo de una semilla puesta por Dios, se hayan desarrollado formas diversas de vida solitaria o comunitaria y variedad de familias que acrecientan los recursos ya para provecho de los propios miembros, ya para bien de todo el Cuerpo de Cristo (Constitución Dogmática Lumen Gentium, 43).

"Recoger el guante de este Papa y ser fieles a nuestra misión evangelizadora en el mundo de hoy, nos obliga a relacionarnos con el colectivo de personas con discapacidad o afectadas por enfermedades crónicas importantes de una forma nueva y constructiva"

La Iglesia acoge las diversas formas de vida consagrada como manifestación de la riqueza de los dones del Espíritu Santo; la autoridad eclesiástica, especialmente los Pastores de las Iglesias particulares, interpreta los consejos, regula su práctica y, a partir de ellos, constituye formas de vida estables, a fin de que ―no surjan imprudentemente Institutos inútiles o no dotados del suficiente vigor‖. (Decreto Perfectae caritatis, 19). Es responsabilidad de la Sede Apostólica sea acompañar a los Pastores en el proceso de discernimiento que conduce al reconocimiento eclesial de un nuevo Instituto o de una nueva Sociedad de derecho eparquial, sea el juicio definitivo para comprobar la autenticidad del fin inspirador. Después de haber procedido a las modificaciones del Código de Derecho Canónico, en esta perspectiva dispongo también la modificación de los cánones 435 §1 y 506 §1 del CCEO, que son sustituidos respecti-

46. José María Marín: "Fratelli tutti, fragilidad biológica y fraternidad universal"

"Lo que afirma el Papa en la Enciclica señala un horizonte nuevo: dejar que hablen ellos y ellas. Colocar su vida y sus aportaciones en la lista de los que aportan, contribuyen, colaboran… y dejar de subrayar solo su situación de “asistidos” y sus limitaciones" "Necesitamos en la comunidad eclesial más inclusión de voces creyentes que emanan de la pluralidad de asociaciones de laicos con discapacidad, más espacio en la dirección y organización para las personas con enfermedades y sus numerosas asociaciones" "En el horizonte de la fraternidad social es necesario incorporar la presencia activa de las personas con discapacidad, en pie de igualdad" Una primera reflexión sobre la encíclica Fratelli Tutti, me llevó a manifestar mi convencimiento de que se trata de una voz necesaria y profética, dirigida a todas las personas, pueblos, culturas instituciones, religiones… y como no puede ser de otra manera muy especialmente a la Iglesia.

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Expuse en un primer artículo sobre la Eucaristía, la liturgia, la celebración de la fe, algunos aspectos en los que habrá que ir avanzando si queremos que la celebración de la Fe en la comunidad cristiana sean cauce inequívoco para la construcción de la Fraternidad universal. Ahora voy a dedicar este artículo a la discapacidad.

La Fraternidad se da siempre entre iguales o no se da. Todos somos dependientes, todos necesitados, todos vulnerables y frágiles, es esta una de las características esenciales de la existencia humana; subrayar lo accidental con el pretexto de ―ayudar‖ y ―servir‖ no es precisamente el mejor camino para construirla.

Recoger el guante de este Papa y ser fieles a nuestra misión evangelizadora en el mundo de hoy, nos obliga a relacionarnos con el colectivo de personas con discapacidad o afectadas por enfermedades crónicas importantes de una forma nueva y constructiva. Esta relación es una en la que queda mucho camino por recorrer: asistencia y oración no son suficientes, ni bien venidos cuando se realizan desde una posición de superioridad.

Es necesario, en la Iglesia particularmente, promover estratégicas comunitarias, espirituales, y también económicas (por ejemplo invirtiendo en la eliminación de barreras arquitectónicas en las dependencias de la Iglesia y en los templos) que hagan posible a las personas con discapacidad y/o con una enfermedad crónica participar, celebrar y colaborar activamente.

La fragilidad humana es tan importante y diversa que nos obliga a vivir ―apoyándonos‖ unos a otros. Fratelli Tutti nos brinda la oportunidad de descubrir horizontes nuevos para abordar la convivencia fraterna, pacífica y enriquecedora con aquellas personas que gestionan su existencia acompañados por una discapacidad importante o por una enfermedad crónica, ―todos los días de su vida‖. Las palabras del Papa sobre la discapacidad me han sorprendido y son para la Iglesia un desafío apasionante: ―Muchas personas con discapacidad «sienten que existen sin pertenecer y sin participar». Hay todavía mucho «que les impide tener una ciudadanía plena». El objetivo no es sólo cuidarlos, sino «que participen activamente en la comunidad civil y eclesial. Es un camino exigente y también fatigoso, que contribuirá cada vez más a la formación de conciencias capaces de reconocer a cada individuo como una persona única e irrepetible…‖ (FT 98) Hemos de recordar una vez más que el amor, la fraternidad y la amistad personal y social se construye más con las obras que con las palabras. O a la inversa: el amor y la fraternidad se obstaculizan cuando las palabras no van acompañadas de los compromisos personales, ambientales e institucionales necesarios. La Fraternidad es solo real, y verdad, cuando se da en los hechos y en la cotidianidad. Lo que afirma el Papa en la Enciclica señala un horizonte nuevo: dejar que hablen ellos y ellas. Colocar su vida y sus aportaciones en la lista de los que aportan, contribuyen, colaboran… y dejar de subrayar solo su situación de ―asistidos‖ y sus limitaciones. Nadie como el propio afectado desea y lucha más por alzarse y levantar la cabeza sin dejarse aplastar por las limitaciones propias y las que le imponen los demás, a veces disfrazadas de comprensión y compasión.

Sin su aportación la humanidad no podrá caminar hacía un verdadero progreso, ni alcanzar unas relaciones más justas y entre iguales. Es de desear que en el seno de la comunidad cristiana se aborde este tema con profundidad. La historia que nos precede tiene sus luces y sombras. Hoy es más urgente que nunca abandonar las prácticas y estrategias (pastorales, litúrgicas y doctrinales) que siguen manteniendo a las personas con discapacidad y/o enfermedad en la órbita del asistencialismo sacramental y como meros receptores de la compasión de los demás (personas e instituciones). En el ámbito de la espiritualidad seguimos relegando sus capacidades pastorales al ámbito de la oración (por los demás, por la Iglesia, por la evangelización… ¿qué otra cosa pueden hacer?). El Papa en su Encíclica señala ese más que queda por hacer: ―Tengan el valor de dar voz a quienes son discriminados por su discapacidad‖. (FT 98) Más ―escucha‖ y menos palabras ―definitivas‖. Necesitamos en la comunidad eclesial más inclusión de voces creyentes que emanan de la pluralidad de asociaciones de laicos con discapacidad, más espacio en la dirección y organización para las personas con enfermedades y sus numerosas asociaciones. Más apertura también a escuchar las diversas instituciones sociales que desde ámbitos no creyentes luchan por su dignidad y la inclusión y ni desean ni permiten que nadie les ―preste su voz‖ ni les sustituya en sus reivindicaciones y manifestaciones. Así se expresaba el Papa el año pasado: ―Es necesario… caminar con ellos y ―ungirles‖ de dignidad para que participen activamente en la comunidad civil y eclesial. Es un camino exigente y también fatigoso, que contribuirá cada vez más a la formación de conciencias capaces de reconocer a cada individuo como una persona única e irrepetible (Mensaje para Día Internacional de la Personas con Discapacidad, 3 diciembre 2019).

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Y recientemente en su Mensaje para el Día de las Personas con Discapacidad (3 diciembre 2020): ―Por eso, también las personas con discapacidad, tanto en la sociedad como en la Iglesia, piden convertirse en sujetos activos de la pastoral y no sólo en destinatarios‖. Pero no siempre la jerarquía de la Iglesia se expresa de la misma manera. No pocas veces en el ámbito de la pastoral de la sanud, en el servicio religioso en los hospitales se sigue ―asistiendo‖ sin escucha, anclados en la rutina sacramental sin actualización de lenguajes y metodología, con ritos y rituales plagados de plegarias mitológicas, fuera del tiempo y de la vida. Hemos de descubrir, todos en la comunidad eclesial (la sociedad nos lleva la delantera en esto) que esta estrategia relega a la persona únicamente a la resignación presentada como virtud (docilidad, nada exigentes, pacientes…) que permite a los sanos cierta tranquilidad espiritual, no pocas veces ofensiva y ciega. Hemos de descubrir que esto no solo es insuficiente en la pastoral de la salud y el servicio a los enfermos desde la fe, sino que comporta serios peligros e incoherencias. Sublimar, resignarse frente a las limitaciones… no parecen ser los objetivos que nadie desearía para sí mismo. Por consiguiente, debemos dejar de desearlos, proponerlos y celebrarlos con las personas que viven acompañadas por la fragilidad corporal. Esta pastoral de la salud acentúa, la pasividad y el aislamiento en unos y un altruismo superficial en otros. Un apasionante camino por recorrer Todos debemos empeñarnos en conocer, compartir y desarrollar al máximo las capacidades de todos para crecer como seres humanos, como personas, como hermanos, como creyentes y amigos de la vida en su globalidad existencial. No podemos seguir atendiendo y sirviendo a las personas con enfermedad, a las personas con discapacidad, a los vulnerables en su vejez, a los que se enfrentan al final de sus días valorándolas solo por la superficie de la piel. Damos por bueno que la persona ―vale‖ y ―puede‖ en la medida en que tiene características/talentos/dones personales e individuales: salud, movilidad, autosuficiencia, capacidad… que pedimos y agradecemos a Dios (implicándole en nuestra ceguera: ¿Qué pasa con los que carecen de esos dones de Dios, es que no les ama como a los sanos, es que les está probando, es que les castiga para enseñarnos…? de ser así Dios mismo sería peor que nosotros. Perdemos de vista que esos ―talentos‖ son accidentales y dejamos de prestar atención a lo esencial. Lo que nos

hace a todos exactamente iguales, lo que realmente importa: el ser. El Papa se cita así mismo para recordar que existe ―una realidad que está enraizada en lo profundo del ser humano, independientemente de las circunstancias concretas y los condicionamientos históricos en que vive… una aspiración, un anhelo de plenitud, de vida lograda, de un querer tocar lo grande, lo que llena el corazón y eleva el espíritu hacia cosas grandes, como la verdad, la bondad y la belleza, la justicia y el amor‖ (TF 55). Esa realidad esencial del ser humano se mantiene intacta en salud y en enfermedad, en riqueza y en pobreza, en este o en cualquier lugar del planeta. Y es fuente de vida para cualquier persona, en cualquier circunstancia. Y le permite ser colaborador activo en la consecución de esas ―cosas grandes‖ que tanto necesita este mundo. Mirar, atender, servir en sus necesidades físicas, de movilidad o económicas a las personas, en cualquier momento de su vida, o cada día si una discapacidad así lo requiere, no puede hacerse si antes no descubrimos su verdadero ser, su rostro humano y condición de hermano. ¿Cuantas personas sentadas en sillas de ruedas, en la cama o cargando con una enfermedad crónica importante nos sorprenderían por lo que son, por su fe y por su compromiso en favor de los demás? Segunda: en la pastoral de la salud en general y en las visitas a los enfermos particularmente, hemos de superar tantas oraciones y sacramentos envejecidos y buscar por el contrario, caminos de colaboración con las personas que ―con la camilla a cuestas‖ quieren ser y vivir con dignidad (por mucho que cueste). En el horizonte de la fraternidad social es necesario incorporar la presencia activa de las personas con discapacidad, en pie de igualdad. Entre otras razones porque derivar la atención hacia la vulnerabilidad de unos pocos (personas con discapacidad, enfermos, ancianos), aunque sea con intenciones nobles (―servirles‖) es una falacia y correremos el peligro de creer que el sufrimiento ajeno no es más que una carga. Por el contrario, incorporar a todos, en todo, solo por lo que son (personas, hermanos y hermanas) nos ayudará a reconocer que la vulnerabilidad es universal y estará siempre presente en la humanidad. Reconocimiento sin el cual es imposible construir un futuro saludable, fraterno y, por consiguiente, auténticamente humano. (religiondigital.org) 10/12/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 38

47. Ejército israelí dispara contra manifestación en Ramalá; muere palestino de 13 años Ramalá. Un adolescente palestino de 13 años murió ayer por disparos del ejército israelí durante choques al margen de una manifestación en Cisjordania ocupada, indicó el ministerio de Salud palestino. Ali Ayman Nasr Abu Aliya sucumbió a sus heridas después de recibir balas reales a la altura del estómago durante esos incidentes al norte de Ramala, precisó el ministerio en un comunicado. Los choques se produjeron en la aldea de Mughayir. Tras ser herido, el joven fue trasladado en estado crítico hacia un hospital de Ramala, donde falleció, explicó el texto. Según el alcalde de Mughayir, Amin Abu Aliya, citado por la agencia oficial palestina Wafa, el ejército dispersó violentamente a los palestinos que se manifestaban contra la creación de una colonia israelí en el sector. Otros cuatro palestinos resultaron heridos por los disparos de los soldados israelíes, indicó Wafa. El ejército israelí no confirmó los hechos por el momento. Cisjordania es un territorio ocupado desde 1967 por el ejército israelí. Más de 450 mil israelíes viven en colonias en el territorio, donde residen unos 2.8 millones de palestinos. (jornada.com.mx) 05/12/2020

48. Evangélicos/as a favor de la despenalización: “Ninguna persona debe ser privada del derecho a decidir” Argentina. En el marco del actual debate público apoya la plena implementación de la ESI-Educación Sexual Integral, el acceso gratuito y efectivo a métodos anticonceptivos y la aprobación de la ley de interrupción voluntaria del embarazo. La Fundación Protestante Hora de Obrar publicó un aporte desde la fe protestante para el debate público sobre ese proyecto de ley. El documento, que lleva la firma de su presidente Peter Rochón, su secretaria María Esther Norval y el teólogo Jorge Weishein, apoya ―la promulgación de una ley que despenalice las prácticas de aborto consentido, dentro de un límite de tiempo hasta de 14 semanas de gestación, que garantice su carácter gratuito, su realización en instituciones públicas, y que contemple un programa previo de contención que ofrezca –sin ejercer coacción sobre la conciencia y la libertad individual– distintas posibilidades para evitar el aborto, en caso que la mujer así lo considere‖.

Asimismo sostiene el apoyo a la plena implementación de la ESI y el acceso gratuito universal efectivo a métodos anticonceptivos. El documento brega por la separación de la Iglesia del Estado, el reconocimiento de la igualdad de todas las personas y por la responsabilidad del Estado frente a la salud pública: ―La interrupción voluntaria de un embarazo es un drama humano al que la salud pública tiene la responsabilidad de darle una respuesta para evitar la clandestinidad y la muerte, y garantizar la maternidad deseada‖. ―Ninguna persona debe ser privada del derecho al placer sexual, ni tampoco del derecho a decidir cuándo, cómo y con quién sostener una relación afectiva, así como del derecho a decidir si quiere ser madre.‖ En respuesta a expresiones públicas de algunos sectores religiosos, denuncia que son producto de lecturas literales y parciales de la Biblia que: ―desconocen la justicia de Dios a favor de una vida digna, justa, saludable y solidaria para todas las personas por igual‖. Además hace un llamado de atención al campo religioso ―que opera en los distintos países de la región que cuestiona la legitimidad de los gobiernos, la institucionalidad democrática y la soberanía del Estado‖. Con respecto a la objeción de conciencia el pronunciamiento dice que ―es un derecho que protege a las personas víctimas del abuso de poder y nunca un recurso para violentar los derechos humanos de personas vulneradas‖. La Fundación Hora de Obrar es una iniciativa de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, institución que se ha pronunciado públicamente a favor del matrimonio igualitario, la educación sexual integral y trabaja activamente en la promoción de los derechos sexuales y reproductivos entendidos como derechos humanos fundamentales. (alc-noticias.net) 07/12/2020

49. El aborto no es un asunto de incumbencia religiosa, dicen representantes de iglesias protestantes Argentina. Distintos organismos ecuménicos e iglesias protestantes históricas se reunieron el pasado 4 de diciembre con representantes del Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad de la Nación Argentina para dialogar sobre los proyectos de ―Interrupción Voluntaria del Embarazo‖ (IVE) y ―Cuidado Integral de la Salud durante el Embarazo y la Primera Infancia‖ (1000 DÍAS). ―En este tiempo ponemos nuestro énfasis en la necesidad de aprobar la IVE, porque es un asunto de salud

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 pública. No es un tema de incumbencia religiosa‖, enfatizaron.

tas.

En un comunicado dado a conocer el fin de semana, declaran: ―No fijamos posiciones doctrinales ni juzgamos éticamente las conductas personales, sino que ofrecemos desde una lectura liberadora de la biblia, reflexiones necesarias para el tratamiento de este tema.

51. 150 años de presencia bautista en España

El comunicado lleva la firma de: Iglesia Evangélica Luterana Unida; Iglesia Evangélica Metodista Argentina; Iglesia Evangélica del Río de la Plata; Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata; Iglesias Reformadas Argentinas; Iglesia Antigua de las Américas; Servicio Evangélico de Diaconía; Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio. (alc-noticias.net) 07/12/2020

50. ¿Se puede ser católica y estar a favor del aborto legal? Argentina. Marta Alanís forma parte del movimiento Católicas por el Derecho a Decidir, una organización sin fines de lucro de personas católicas, comprometidas con la defensa de los derechos de las mujeres. En diálogo con Paloma Bokser y Nico Artusi en Imagen Positiva, del canal de noticias IP, habló de su postura en relación al aborto en pleno debate por la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo. ―Nosotras somos una disidencia en temas de moral sexual, la jerarquía tampoco es fiel a la doctrina porque propone un avasallamiento a las conciencias, inciden sobre el Estado laico para que ninguna persona gestante pueda acceder a la interrupción voluntaria del embaraza y eso no está bien para las propias leyes de la iglesia‖ Si algo caracteriza a Alanís es su habilidad para promover procesos colectivos y el entramado de alianzas transversales. Bajo estas premisas se viene desempeñando en la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, desde su creación. Alanís fue una de las ideólogas de que el pañuelo verde sea el símbolo del reclamo por el aborto legal, en 2003, en el XVIII Encuentro Nacional de Mujeres, que se hizo en Rosario. Al año siguiente, en Mendoza, se definiría el nacimiento de la Campaña, que finalmente fue lanzada públicamente el 28 de mayo de 2005. Alanís, también promovió la creación del Fondo de Mujeres del Sur, desde donde se brinda ayuda económica a proyectos empujados por mujeres, lesbianas, travestis y trans, de la región en la ampliación de derechos desde hace una década. Nació en Cañada de Gómez, provincia de Santa Fe. Casada por la Iglesia, con su marido Luis tuvo tres hijos y una hija. Hoy disfrutan de dos nie-

(ecupres.wordpress.com) 04/12/2020

Un logo conmemorativo recuerda la llegada de la primera misión bautista a España, en 1870 Madrid. La Unión Evangélica Bautista de España está celebrando este 2020 los 150 años de la llegada de la primera misión bautista a nuestro país. En 1870 el misionero norteamericano William Knapp, que había llegado el año anterior a Madrid y desde entonces desarrollaba su labor con misioneros presbiterianos, fundó la Primera Iglesia Bautista de Madrid. La labor del citado misionero fue breve, pero pocos años después el testigo lo retomarían misioneros suecos, sobre todo en la costa mediterránea. Más tarde, entrado el siglo XX, llegarían misioneros bautistas norteamericanos que colaboraron en el impulso de la obra en todo el país. Un tiempo después se añadirían misioneros de diversos países latinoamericanos. En esos inicios la obra bautista sufrió sus altibajos por las dificultades sociales, en un país donde la libertad religiosa tuvo breves espacios de desarrollo. ―Hubo tiempos de persecución pero el testimonio ha permanecido hasta hoy y precisamente en 2020 celebramos los 150 años de dicho testimonio por lo cual solo podemos dar gracias a Dios por su fidelidad‖, expresan desde UEBE. Centenario UEBE en 2022 La Unión Evangélica Bautista de España (UEBE), cercana a su Centenario, es la heredera de todo ese ingente esfuerzo misionero y sigue trabajando con nuevos socios para la extensión del Reino en España con 175 lugares de testimonio, más de 200 pastores y pastoras y una asistencia a los cultos que ronda las 25.000 personas. La UEBE también ha extendido su labor misionera a diversos países y mantiene misioneros estables desde hace casi 25 años en Guinea Ecuatorial y recientemente en Mozambique, además de apoyar a la iglesia del Norte de África. El logo de este aniversario, que encabeza esta noticia, pretende unir tres conceptos valiosos para la obra bautista en España: el fruto del Espíritu Santo, los Principios Bautistas y la geografía provincial de nuestro país, explican desde la UEBE. (protestantedigital.com) 10/12/2020

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52. Condenan en Alemania a un pastor protestante por discurso de odio contra los LGTB El tribunal de Bremen condenó al pastor Olaf Latzel a pagar una multa de 8.100 euros Bremen. Un tribunal de Bremen (Alemania) ha condenado a un conocido y controvertido pastor protestante por ―discurso de odio contra los homosexuales‖. Olaf Latzel, pastor de la iglesia St. Martini en Bremen, de la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD, protestantes), ha sido condenado a una multa de 8.100 euros. Latzel apelará la sentencia. El tribunal llegó a la conclusión de que el pastor promovió el odio contra los homosexuales y atacó su dignidad en un seminario matrimonial en noviembre de 2019 en el que abordó las actividades de lo que llamó el ―homolobby‖. Hablando a unas 30 parejas, dijo en un momento dado: ―Por todos lados caminan los criminales del Christopher Street Day (la Marcha del Orgullo de Berlín). Toda esta basura de género es un ataque contra el orden de creación de Dios, es demoníaco y satánico‖. El video fue publicado meses después en su canal de Youtube, pero posteriormente eliminado. En el proceso, la defensa de Latzel dijo que sus puntos de vista estaban basados en la Biblia y se referían a la homosexualidad como concepto y a activistas LGTB violentos, y no a las personas homosexuales. El juez lo desestimó por considerar que ―la orientación homosexual de una persona forma parte de su personalidad‖. El abogado de Latzel, dijo que la sentencia es una ―catástrofe‖. Lo describió como ―la apertura de una puerta para restringir la libertad de expresión‖, y agregó que ―si bien hoy se trata de un punto de vista que se encuentra en la Biblia, mañana se tratará de cualquier otra opinión‖. Durante la sesión en la que se anunció la sentencia, varios grupos protestaban frente al juzgado, tanto a favor como en contra de Latzel. Reacciones El liderazgo de la Iglesia Protestante en Bremen, que anteriormente había ―condenado en los términos más enérgicos‖ la conducta de Latzel, reaccionó a la sentencia diciendo que estaban ―profundamente preocupados de que un pastor de nuestra iglesia sea condenado por promover el odio contra un grupo de personas‖. También expresaron su preocupación por cómo el comportamiento de Latzel dañaba a la imagen de la Iglesia Protes-

tante, añadiendo que abrirían una reflexión interna. En el contexto evangélico, un jurista y columnista de la agencia de noticias evangélica alemana Idea se refirió al caso como una ―sentencia claramente equivocada‖. Por el contrario, un columnista de la revista evangélica Pro Medien Magazin concluyó que ―la violencia verbal ruidosa contra los homosexuales puede unir a tus propios seguidores, pero alejará de la iglesia a otros para siempre‖. En las redes sociales, algunos cristianos expresaron ―alivio‖ de que el ―predicador del odio‖ finalmente hubiera sido sentenciado, mientras que otros advirtieron que los cristianos estaban comenzando a ser perseguidos ―solo por predicar el evangelio‖. Una figura polémica y popular Durante muchos años, Latzel ha sido una figura evangélica conservadora controvertida dentro de la iglesia protestante alemana (EKD), que es teológicamente liberal en su mayoría. Su posición sobre el papel del liderazgo espiritual de la mujer, el ecumenismo y el islam a menudo ha chocado con la de otros pastores protestantes. Sus posiciones teológicas y su uso del lenguaje han sido ampliamente criticados, provocando dos peticiones en Internet que pedían a la Iglesia Protestante de Bremen que lo destituyera de su cargo. Sin embargo, la asistencia a la iglesia de St. Martini ha aumentado a más de 400 personas en los últimos años, y los suscriptores de su canal de Youtube superan ya los 26.000. En el pasado, la iglesia St. Martini de Latzel ha denunciado ataques con pintura contra sus edificios y acciones de grupos LGBT interrumpiendo sus cultos. (protestantedigital.com) 08/12/2020

53. La Unión Europea aprueba un plan común para sancionar la violación de derechos humanos La norma permitirá penalizar de forma más precisa a individuos, empresas o entidades que vulneren los derechos humanos Bruselas. ―La promoción y protección de los derechos humanos sigue siendo una piedra angular y una prioridad de la acción exterior de la UE‖, expresó la Unión Europea al presentar este lunes su primer plan global de sanciones de derechos humanos. Este nuevo marco común para los 27 estados miembros está dirigido a personas, entidades y organismos ―responsables, involucrados o asociados con violacio-

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nes y abusos graves de derechos humanos en todo el mundo, sin importar dónde ocurrieron‖. La norma está inspirada en la Ley Magnitsky de Estados Unidos, que fue firmada por el presidente Barack Obama en 2012 y originalmente fue diseñada para sancionar a los funcionarios rusos responsables de la muerte del abogado fiscal Sergei Magnitsky. En el caso de la UE, el nuevo régimen de sanciones no llevará el nombre del abogado fiscal ruso, sino que se conocerá oficialmente como ―Régimen de sanciones globales de la UE‖.

XVI en 2010, que además de la lucha contra el reciclaje y la financiación del terrorismo, ejerce desde el 2013 una vigilancia del Instituto para las Obras de Religión (IOR, conocida como ―Banco del Vaticano‖). Además de su nuevo nombre, el Papa Francisco aprueba sus nuevos estatutos en un quirógrafo firmado el 5 de diciembre de 2020: estos prevén en particular una redistribución de roles entre la presidencia de la ASIF y su gestión, así como el establecimiento de una nueva unidad, dedicada a ―Regulaciones y Asuntos Legales‖.

El Alto Representante de la UE para Asuntos Exteriores, Josep Borrell, dijo que el ―acuerdo histórico‖ permitirá a la Unión Europea responder a ―graves abusos y violaciones de derechos humanos en todo el mundo. Enviará una señal clara a los responsables: habrá consecuencias‖.

En una entrevista con los medios vaticanos, el presidente de la ASIF, Carmelo Barbagallo, explica que esta oficina se ocupará de ―todas las cuestiones de carácter legal‖. Las actividades de la estructura se dividirán en lo sucesivo en tres unidades: ―Supervisión‖, ―Regulaciones y Asuntos Legales‖ e ―Información Financiera‖.

Las medidas restrictivas de este régimen incluyen prohibiciones de viaje que se aplican a individuos, la congelación de fondos o la prohibición de poner fondos a disposición de los sancionados.

Esta reforma, agrega, subraya ―las funciones de supervisión regulatoria y prudencial‖ de la estructura de los órganos vaticanos que prestan servicios financieros.

El genocidio, los crímenes de lesa humanidad y otras violaciones o abusos graves de los derechos humanos, como la tortura, la esclavitud, las ejecuciones extrajudiciales, las detenciones arbitrarias, son actos que provocarán las sanciones selectivas de la UE. Los gobiernos que podrían ser sancionados bajo este régimen son los de Bielorrusia y Venezuela, entre otros. La organización cristiana de defensa de la libertad religiosa Christian Solidarity Worldwide ha reaccionado de forma positiva al nuevo plan de la UE. El ―acuerdo amplio y relativamente rápido de los 27 Estados miembros de la UE es unaindicación alentadora de que, a pesar de las diferencias económicas y políticas, existe una creencia común en los derechos humanos como el principio básico de la gobernanza democrática entre los Estados miembros‖, dijo Mervyn Thomas, presidente de la entidad.

Los nuevos estatutos destacan ―el papel proactivo del presidente en la configuración de la estrategia de ASIF‖ y refuerzan ―su responsabilidad de supervisión‖. También consolidan el rol de dirección, integrado por un director y un vicedirector, con el fin de ―garantizar la eficiencia operativa de la Autoridad‖. Finalmente, los procedimientos de contratación serán sometidos a la ―Comisión de Evaluación Independiente para la contratación de personal laico en la Sede Apostólica‖ (CIVA). Esto último, precisa Carmelo Barbagallo, garantiza ―una selección más amplia de candidatos y un mejor control en las decisiones de contratación, evitando arbitrariedades‖. El Papa Francisco ya había reforzado el mandato de la Autoridad en 2013, antes de establecer en 2014 el Consejo de Economía,la Secretaría de Economía y la Oficina de Control General. Traducido por Raquel Anillo

(protestantedigital.com) 10/12/2020

(es.zenit.org) 06/12/2020

54. Finanzas: La Autoridad de Información del Vaticano asume una misión de seguimiento

55. Cientos de musulmanes atacan iglesias y casas de cristianos en Egipto

Roma. Las etapas se suceden en la reforma del Vaticano hacia una mayor transparencia y un mejor control de los asuntos económicos y financieros: la Autoridad de Información Financiera (AIF) ahora cambia sus estatutos y se convierte en la ―Autoridad de Información y Supervisión Financiera‖ (ASIF). Esta revisión se adapta a los mandatos de la estructura creada por Benedicto

El Cairo. Los cristianos coptos fueron atacados por una multitud de musulmanes, con sus iglesias y casas saqueadas en la región egipcia de Munya. Los ataques se debieron al rumor de que un cristiano había publicado un comentario en Facebook denigrando la imagen del Islam. El grupo de extremistas utilizó cócteles Molotov para atacar a la comunidad copta ortodoxa en al Barsha el jueves pasado, al menos una anciana fue hospitalizada

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con quemaduras después de que su casa fuera incendiada. El cristiano acusado de publicar un comentario de Facebook contra el Islam en su cuenta personal dijo que le había pirateado su página. La iglesia de Abou Sefin estaba abarrotada para celebrar el comienzo de un ayuno, cuando la multitud de islamistas atacó a los cristianos. Quemaron un minibús de la iglesia, según Christian Solidarity Woldwire. El gobernador de Minya, el general Osama Al Qadi, convocó a una reunión con los líderes de la aldea después del ataque para tratar de aliviar las tensiones e instó al clero musulmán a predicar sobre la tolerancia y el respeto religiosos en sus mezquitas. A pesar de estas llamadas, las discusiones de odio todavía son acaloradas en las redes sociales e instigan la confrontación entre musulmanes y cristianos coptos, por lo que pueden ocurrir más ataques, informó Independent Catholic News. El director ejecutivo de Christian Solidarity Worlwide, Scot Bower, una ONG con sede en el Reino Unido reconocida por las Naciones Unidas y que trabaja en varios países ayudando a las comunidades perseguidas por su fe, dijo: ―Este incidente debe ser investigado a fondo y los responsables deben comparecer ante la justicia". "La hostilidad de la sociedad que sostiene la discordia sectaria, que facilita los frecuentes estallidos de violencia en la zona, también debe ser atendida", continuó. "Alentamos a las autoridades egipcias a que se comprometan positivamente con las organizaciones de derechos humanos para promover la diversidad religiosa y la ciudadanía equitativa a través del compromiso cívico y la educación", dijo Bower. Según el grupo de vigilancia de la persecución cristiana Open Doors de Estados Unidos, Egipto es el decimosexto país con más persecución contra cristianos en el mundo. ―Muchos cristianos egipcios encuentran obstáculos sustanciales para vivir su fe‖, señala. Tomado de: https://www.acontecercristiano.net/2020/12/cientos-demusulmanes-atacan-iglesias-cristianas-enegipto.html?fbclid=IwAR3KdF9nCKwHYVk5TNDw68ALbBu Ofw6Qyeo4Ygor0Qdw-XVZynepYm_xozY (acontecercristiano.net) 02/12/2020

56. Vaticano: Reunión online sobre la crisis humanitaria en Siria e Irak Roma. El próximo jueves 10 de diciembre, el Dicasterio para el Servicio del

Desarrollo Humano Integral del Vaticano ha organizado una reunión sobre la crisis humanitaria en Siria e Irak, informa el propio Dicasterio en un comunicado difundido hoy, 8 de diciembre de 2020. La cita, programada a las 16 horas a través de la plataforma online Zoom, contará con la participación de unas cincuenta organizaciones benéficas católicas, representantes de los episcopados locales e instituciones eclesiales y congregaciones religiosas que operan en Siria, Irak y países vecinos, además de los nuncios apostólicos de la zona. El encuentro, que comenzará con la emisión de un videomensaje del Santo Padre, estará moderado por el subsecretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Mons. Segundo Tejado Muñoz, y la Dra. Moira Monacelli, de Caritas Internationalis. Este incluye una oración de apertura a cargo de Mons. Bruno Marie Duffé, secretario del Dicasterio, a la que seguirá un discurso introductorio por parte del cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede. Evaluación de la situación A continuación, se dará paso a evaluar la situación político-diplomática, con la intervención de Mons. Paul Richard Gallagher, secretario de Relaciones con los Estados, y el cardenal Mario Zenari, nuncio apostólico en Siria, en una sesión que estará moderada por Mons. Ionuț Paul Strejac, de la Secretaría de Estado. La reunión continuará con una sesión centrada en el papel de la Iglesia en Siria e Irak, moderada por Mons. Kuriakose Cherupuzhathottathil, de la Congregación para las Iglesias Orientales, en la que intervendrá el cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la propia Congregación; seguirá una sesión que profundizará en el tema de los migrantes y las personas desplazadas internamente, en la que se podrá escuchar al Dr. Filippo Grandi, alto comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), y a la Dra. Pascale Debbane, oficial de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, moderada por el subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados, P. Fabio Baggio. También tendrá lugar una sesión sobre las agencias católicas en la zona y su trabajo en la transición de la fase de emergencia a la de desarrollo integral, en la que participarán Su Eminencia el Cardenal Peter K.A. Turkson, prefecto del Dicasterio, y el Dr. Aloysius John, secretario general de Caritas Internationalis. Cada sesión incluirá un tiempo de reflexión y debate abierta a todos los participantes. Reflexión y comunión Esta reunión adquiere especial relevancia en esta época de pandemia y crisis, en la que se observan proble-

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mas interconectados de naturaleza sanitaria, económica, social y política. El objetivo es, en continuidad con el camino emprendido en años anteriores, tener un momento de reflexión y comunión fraterna además de coordinar la labor que realizan las instituciones eclesiales implicadas en acciones de caridad y asistencia a favor de las poblaciones más afectadas en Oriente Medio debido a esta crisis humanitaria, sobre la que el Santo Padre ha llamado repetidamente la atención de la opinión pública. Se realizará un balance de la labor realizada hasta la fecha por las organizaciones católicas de desarrollo en el contexto de la crisis del Líbano y la pandemia de la COVID-19, compartiendo información sobre la situación actual y la respuesta de la Iglesia.

por lo que cuando las inundaciones arrasaron con las manzanas, plátanos y otros productos que vendía, decidió que ya no había futuro para él en Honduras. Salgado ya venía batallando para obtener ganancias debido a las medidas para frenar el coronavirus que redujeron sus escasos ingresos. Pero la destrucción causada por el huracán Eta, a principios de noviembre, lo dejó endeudado y sin poder alimentar a sus tres hijos. Así, partió junto con tres de sus vecinos para tratar de cruzar Guatemala, luego México y finalmente, de forma indocumentada, llegar a Estados para trabajar. "Primero pandemia, después huracán. No tenemos dinero para los hijos", dijo en una entrevista durante su viaje hacia el norte.

Se examinarán las cuestiones críticas surgidas e identificarán las prioridades para el futuro, analizando la situación de las comunidades cristianas que viven en los países afectados por la guerra y promoviendo la sinergia entre los órganos de la Iglesia y la Iglesia local.

Los ciclones Eta e Iota desplazaron internamente a más de medio millón de personas en Guatemala, Honduras y Nicaragua, según datos de la Organización Internacional para las Migraciones.

Este año se dedicará una reflexión especial al desarrollo integral, además de a las perspectivas realistas del retorno voluntario de los desplazados internos y los refugiados a sus comunidades de origen.

"Están llegando por día unas 20 personas que dicen que perdieron terrenos, casas y siembra, tanto de Honduras como de Guatemala", dijo Gabriel Romero, director de un albergue para migrantes en la ciudad mexicana Tenosique, cerca de la frontera con Guatemala.

Conflicto en Siria e Irak De acuerdo a la nota, el conflicto en Siria y el Irak ha producido una de las crisis humanitarias más graves de los últimos decenios. La Santa Sede, además de la actividad diplomática, participa activamente en los programas de ayuda y asistencia humanitaria. Desde 2014, la red de la Iglesia ha asignado más de 1.000 millones de dólares a la respuesta de emergencia, llegando a más de 4 millones de beneficiarios individuales por año. Según fuentes de las Naciones Unidas, en la actualidad todavía hay 11 millones de personas que necesitan asistencia humanitaria en Siria, mientras que hay más de 6 millones de desplazados internos. En Irak, las cifras ascienden a más de 4 millones de personas que necesitan asistencia humanitaria y más de 1 millón de desplazados internos, respectivamente. Sin embargo, se subraya que todos los países de la zona se ven afectados por la grave crisis humanitaria, en particular el Líbano, Turquía y Jordania. (es.zenit.org) 08/12/2020

57. Caravanas de "damnificados" en Centroamérica alistan su viaje a EU San Pedro Sula/Monterrey. Luis Salgado trabajó por años para ahorrar dinero suficiente para abrir una pequeña frutería,

Miles de centroamericanos más planean unirse a los grupos que avanzan rumbo al norte con nombres como "Caravana del damnificado", programada para comenzar a partir de Honduras en las próximas semanas, según conversaciones en Facebook y grupos de WhatsApp dedicados a coordinar los esfuerzos. Tal movilización podría convertirse en una prueba importante para la administración entrante del presidente electo de Estados Unidos, Joe Biden, en su intento de deshacer algunas de las más severas medidas antiinmigración del presidente Donald Trump sin generar una crisis fronteriza. En la campaña electoral, Biden prometió un plan por unos 4,000 millones de dólares para abordar los factores subyacentes que impulsan la migración desde Centroamérica. El grupo de defensa Refugees International dice que tal alivio, aunque bienvenido, tardará años en tener un impacto. Desempleo masivo Incluso antes de las tormentas, las naciones centroamericanas estaban lidiando con la crisis económica provocada por la pandemia y el desempleo masivo que llevó a un aumento de la migración hacia el norte. El Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos aún no ha publicado los datos de noviembre sobre los migrantes que han sido detenidos cruzando desde México, aunque expertos aseguran que factores

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que incluyen la interrupción inmediata de la movilidad durante las tormentas pudieron haber frenado temporalmente el aumento general en las cifras.

tó que ya había comenzado a considerar migrar tras recibir amenazas de muerte de una pandilla que buscaba reclutarlo para vender drogas.

El agricultor hondureño David Tronches dijo que no tuvo más remedio que emigrar después de que las torrenciales lluvias de Eta inundaron los campos de maíz y frijol que había sembrado para alimentar a su familia, incluida una pequeña hija.

Cuando los vientos de Eta hicieron que un árbol se estrellara contra la casa de su familia, obligando a su madre y a su abuela a resguardarse en un refugio contra tormentas, le preocupaba que fuera demasiado fácil para los pandilleros encontrarlo allí. Rápidamente se subió a un autobús que se dirigía hacia la frontera con Guatemala.

"Sembramos y cosechamos para vender y tener para comer", dijo Tronches, de 20 años, en un improvisado refugio para migrantes en la ciudad Saltillo, en el norte de México. "Sin cosecha, ¿cómo vamos a vender?, ¿cómo vamos a comer?". Afuera de otro albergue en la ciudad Monterrey, también en el norte del país, que sirve como un centro de tránsito para los migrantes que buscan llegar a Texas, sus ocupantes intercambiaban historias y videos sobre los daños de la tormenta. "Aquí era mi casa", dijo Marlen Almendarez, de 30 años, mostrando a sus compañeros de viaje un video de un campo inundado de lodo, los restos de un refrigerador y lo que quedó de un barrio del municipio La Lima, al sureste de San Pedro Sula, en Honduras. "La cama donde dormía con mi hijo se quedó hasta allá, ¡donde está el Oxxo!" dijo, señalando una tienda de conveniencia a más de 50 metros de distancia. Riccy Martínez, de 25 años, quien dijo que también perdió su casa en las inundaciones, negó con la cabeza. "Vas a ver cuántas personas van a venir porque perdieron sus casas", dijo. "No hay opción, sino huir" Julio Almendarez, un residente del suburbio de San Pedro Sula Chamelecon en Honduras, dijo que se vio obligado a huir a un refugio para tormentas después de que un río se desbordó durante el paso de Iota. Mientras se encontraba dentro del albergue, explicó, él y cientos de otros residentes desplazados sostuvieron una reunión y decidieron formar una caravana para salir de Honduras el 10 de diciembre con el objetivo de llegar a Estados Unidos. "Decidí irme por lo que estamos pasando, perdimos todo", señaló, y agregó que está tratando de recaudar suficiente dinero para pagar las tarifas de los autobuses que se requieren para partes del trayecto. Otros migrantes evitaron los refugios para tormentas, donde los trabajadores humanitarios temen que las condiciones de hacinamiento puedan llevar a un nuevo aumento en los casos de coronavirus, y se pusieron en camino de inmediato. Kevin Ventura, de 25 años, de la ciudad Intibuca, en el centro de Honduras, rela-

Giovanni Bassau, el representante regional de la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR), dijo que ha habido actividad de pandillas, incluida la violencia y la extorsión, dentro de los albergues en ciudades donde el crimen semiorganizado ha prevalecido mucho tiempo. Espera que la precariedad generada por los huracanes haga que estos grupos prosperen aún más. "Si tienes una comunidad que está liderada, hasta cierto punto, por las pandillas, todo lo que estás haciendo cuando agregas refugios e inundaciones es empeorar las cosas", indicó Bassau. "No deja a la gente realmente sin otra opción más que la de huir". Con información de Reuters (jornada.com.mx) 07/12/2020

58. Se forma una nueva caravana migrante en Honduras San Pedro Sula. Cientos de hondureños volvieron a juntarse en San Pedro Sula, en el norte del país y una de las zonas más devastadas por los últimos huracanes, y comenzaron a caminar con la intención de formar una caravana y tratar de llegar a Estados Unidos. El último intento de migrar en grupo fue en octubre, pero la caravana fue disuelta por las fuerzas de seguridad guatemaltecas. Desde entonces a la pobreza, la violencia y los efectos de la pandemia se sumaron los huracanes Eta e Iota, que según organizaciones internacionales afectaron a más de cuatro millones de centroamericanos, tres millones de ellos hondureños. Las opciones quedaron para muchos reducidas a una sola: migrar. ―No hay nada, mi hermano, todo perdimos‖, dijo a The Associated Press José Samuel Reyes, vecino de San Pedro, mientras caminaba junto a unos 600 hombres, mujeres y niños a oscuras por la carretera en dirección a la frontera con Guatemala. Muchas caras reflejaban la desesperación. ―Vamos aquí con lo que nos dejó el huracán solamente‖, comentó Edgardo Calderón, de Lima, en el departamento

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de Cortés, quien después de perder todo decidió irse con parte de su familia y aventurarse ―a ver qué pasa‖.

de pruebas negativas de covid-19, informó este viernes la prensa local.

El destino de todos es Estados Unidos.

"Decenas de migrantes hondureños que salieron en una caravana la madrugada del jueves, fueron detenidos este viernes en la CA-4, en el sector de Santa Fe, Ocotepeque, en el occidente.

Allí es donde hace menos de una semana viajaron el presidente de Honduras, Juan Orlando Hernández, y su canciller Lisandro Rosales con el fin de pedir ayuda para enfrentar los efectos devastadores de los huracanes. Una de las regiones más afectadas fue el Valle de Sula, una zona industrial y agrícola donde se produce prácticamente el 45% de los ingresos del país. El valle tuvo pérdidas masivas de cultivos, lo que ha hecho que varias organizaciones no gubernamentales hayan empezado a temer una escasez de alimentos. Y al quedar muchas empresas dañadas, también se espera una oleada de despidos. ―Estamos buscando los mecanismos para una reconstrucción social y económica sostenible, para que evitemos esa migración que muchas veces pone en riesgo a las personas que lo hacen‖, indicó Rosales después de reunirse con altos funcionarios del Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos y mantener encuentros con distintas instituciones multilaterales. Pero muchos hondureños no quieren esperar más. Desde fines de noviembre pequeños grupos de menos de una decena de personas comenzaron a salir del país pero muchos de los miles que estaban en los refugios ya habían adelantado su intención de sumarse a una caravana en el momento en que se formara. El cambio de gobierno en Estados Unidos tras la victoria del demócrata Joe Biden podría suavizar la política migratoria y esta semana Donald Trump anunció que permitirá a los migrantes de seis países, entre ellos Honduras, extender durante nueve meses su residencia legal en Estados Unidos bajo un estatus temporal. Sin embargo, nada de eso significa que el viaje hacia el norte sea más sencillo. Las posibilidades de llegar a Estados Unidos o incluso a México son escasas debido a las restricciones de movilidad por la pandemia y al reforzamiento de los controles migratorios que se pusieron en marcha desde 2019 tanto en México como en Guatemala por la presión de Trump. Pero los migrantes no desisten. ―Vamos a ver si mejoramos, a trabajar vamos, a luchar‖, afirmó Reyes. (jornada.com.mx) 10/12/2020

59. Frenan caravana que intentaba huir de la destrucción en Centroamérica Tegucigalpa. Policías antimotines de Honduras impidieron el paso hacia Guatemala de una caravana de migrantes nacionales que se dirige hacia Estados Unidos por la falta

Un retén de policías antimotines se apostó en medio de la carretera internacional y les dijo a los integrantes de la caravana que no podían pasar sin antes presentar una prueba PCR negativa y el pasaporte", publicó el diario local El Heraldo, de Tegucigalpa. Algunos migrantes expusieron la imposibilidad de pagar el examen por su elevado costo. Por esa razón, relata El Heraldo, decenas de caravanistas decidieron internarse en la maleza al lado de la carretera internacional, al tiempo que aseguraron que este viernes ingresarán a Guatemala. El jueves, unos 500 hondureños, acuciados por las pérdidas materiales ocasionadas por los huracanes Eta e Iota, emprendieron su camino por tierra con la intención de llegar a Estados Unidos. De acuerdo con testimonios de los migrantes compartidos en las redes sociales, el punto de reunión se localiza en La Entrada, en el departamento de Copán, extremo occidental de Honduras. Expertos hondureños en el tema migratorio habían anticipado que el éxodo de personas comenzaría con la llegada del 2021. Esta concentración se da tres días después de que el presidente hondureño, Juan Orlando Hernández, anunciara que el Estatus de Protección Temporal (TPS) había sido extendido para los nacionales que viven en Estados Unidos, informó el jueves el diario digital Criterio. Los huracanes Iota y Eta dejaron más de 90 muertos en Honduras y afectaron a más de dos millones de habitantes, además de destruir 42 puentes y dañar a otros 54. Las caravanas de migrantes centroamericanos rumbo a Estados Unidos constituyen una serie de éxodos iniciados en octubre de 2018, precisamente desde la ciudad de San Pedro Sula, capital económica de Honduras. Desde octubre, a la pobreza, la violencia y los efectos de la pandemia se sumaron los huracanes Eta e Iota que, según organizaciones internacionales, afectaron a más de cuatro millones de centroamericanos, tres millones de ellos hondureños. ―No hay nada, mi hermano, todo perdimos‖, decía José Samuel Reyes, vecino de San Pedro, el miércoles por la noche mientras caminaba a oscuras con varios centenares de compatriotas, incluidas mujeres y niños. El sueño de todos era llegar a Estados Unidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 Muchas caras reflejaban la desesperación. ―Vamos aquí con lo que nos dejó el huracán solamente‖, comentó Edgardo Calderón, de Lima, en el departamento de Cortés, quien después de perder todo decidió irse con parte de su familia y aventurarse ―a ver qué pasa‖. La semana pasada el presidente Juan Orlando Hernández y su canciller Lisandro Rosales viajaron a Estados Unidos con el fin de pedir ayuda para enfrentar los efectos de los huracanes en Honduras.

por la pandemia que, en el caso de Honduras, se suma a la sequía y a los huracanes, Las posibilidades de llegar a Estados Unidos o incluso a México son escasas debido a las restricciones de movilidad por la pandemia y al reforzamiento de los controles migratorios que se pusieron en marcha desde 2019 tanto en México como en Guatemala y Honduras por la presión de Trump. Pero los migrantes no desisten.

Una de las regiones más afectadas fue el Valle de Sula, una zona industrial y agrícola donde se produce prácticamente el 45% de los ingresos del país. El valle tuvo pérdidas masivas de cultivos, lo que ha hecho que varias organizaciones no gubernamentales hayan empezado a temer una escasez de alimentos. Y al quedar muchas empresas dañadas, también se espera una oleada de despidos.

―Vamos a ver si mejoramos, a trabajar vamos, a luchar‖, afirmó Reyes.

―Estamos buscando los mecanismos para una reconstrucción social y económica sostenible, para que evitemos esa migración que muchas veces pone en riesgo a las personas que lo hacen‖, indicó Rosales después de reunirse con altos funcionarios del Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos y mantener encuentros con distintas instituciones multilaterales.

Francia. En el quinto aniversario del Acuerdo de París, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Reverendo Prof.Dr. Ioan Sauca, reflexionó que, si bien tenemos una ventana de oportunidad cada vez menor para abordar el cambio climático, hay destellos de posibilidad para un futuro sostenible.

Desde fines de noviembre pequeños grupos de menos de una decena de personas comenzaron a irse del país pero muchos de los miles que estaban en los refugios ya habían adelantado su intención de sumarse a una caravana en el momento en que se formara. El cambio de gobierno en Estados Unidos tras la victoria del demócrata Joe Biden podría suavizar la política migratoria y esta semana Donald Trump anunció que permitirá a los migrantes de seis países, entre ellos Honduras, extender durante nueve meses su residencia legal en Estados Unidos bajo un estatus temporal. Sin embargo, eso no significa que el viaje hacia el norte sea más sencillo. Los centroamericanos comenzaron a migrar en caravanas hacia el norte sobre todo desde fines de 2018. Organizados a través de las redes sociales, se sentían más seguros al viajar en grandes grupos y evitaban así tener que contratar a traficantes. No obstante, de forma paralela, miles de centroamericanos siguieron utilizando a las mafias para llegar hasta Estados Unidos. Ese flujo de migrantes que quería cruzar ilegalmente bajó a a finales de 2019 pero ha vuelto a incrementarse en los últimos meses. Según los datos de la Patrulla Fronteriza estadounidense, las detenciones de migrantes en la frontera suroeste de Estados Unidos subieron un 50% en octubre con respecto al año pasado. Los expertos afirman que una de las razones es la crisis económica generada

(jornada.com.mx) 11/12/2020

60. Cinco años después del Acuerdo de París, "una oportunidad para forjar un futuro digno"

El Acuerdo de París, forjado el 12 de diciembre de 2015, tenía como objetivo fortalecer la respuesta global a la amenaza del cambio climático. Al conmemorar ese acuerdo histórico, Sauca expresó que la próxima conferencia sobre el cambio climático (COP26) será fundamental para alcanzar el objetivo de París de mantener el aumento de la temperatura media mundial muy por debajo de los 2 grados centígrados. COP26, se ha pospuesto para noviembre de 2021. ―Los resultados de la COP 26 deberían establecer firmemente el Acuerdo de París como una palanca global importante para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero que causan el cambio climático y generar un apoyo crítico para los países vulnerables y con bajos ingresos, permitiéndoles mitigar, adaptarse y desarrollar resiliencia también como compensación por los impactos climáticos destructivos‖, dijo Sauca. Proyectado al tercer año más cálido registrado después de 2016 y 2019, 2020 trajo tormentas destructivas, sequías e incendios forestales. Los compromisos nacionales para reducir las emisiones aún están muy por debajo de lo que exigen el Acuerdo de París y los hallazgos científicos. El costo de la energía renovable nunca ha sido tan bajo. Los resultados de las elecciones estadounidenses allanan el camino para que Estados Unidos regrese y desempeñe un papel más constructivo en el Acuerdo de París.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 ―Claramente abundan los recursos y las capacidades para responder a una emergencia global‖, dijo. "Si la humanidad pudiera unirse en un espíritu de solidaridad, podríamos tener más que una oportunidad de luchar de forjar un futuro decente para las generaciones venideras". Al mirar hacia atrás en el Acuerdo de París y considerar el futuro, ¿cuál es la tarea de nuestras comunidades de fe?

rias en los comportamientos y estilos de vida, así como en los sistemas financieros y económicos para enfrentar el desafío existencial supremo de nuestro tiempo‖, dijo Sauca. ―Nuestra fe exige que situemos a los marginados en el centro mismo de nuestro trabajo; actuar por el bien común; restaurar toda la red de creación; y cuidar el precioso regalo de la vida ". (oikoumene.org) 10/12/2020

―La nuestra es la tarea de motivar, envalentonar, presionar y cultivar transformaciones profundas y necesa-

GÉNERO Y ECUMENISMO 61. Activistas lanzan campaña contra “sentencias machistas” Asilegal señala que no hay perspectiva de género ni de las circunstancias particulares Debido a una ejecución e interpretación machista de la ley, muchas mujeres reciben sentencias de cárcel desproporcionadamente altas, basadas en acusaciones que reproducen estereotipos sobre los roles sociales asignados a la población femenina, resaltó la organización civil Asilegal. Para visibilizar este fenómeno, el colectivo lanzó la campaña #SentenciaMachista, mediante la cual dio a conocer una serie de materiales gráficos y audiovisuales sobre el tema, así como testimonios alusivos. Uno de ellos es el de Yamel, sentenciada a 16 años de prisión, acusada de homicidio calificado por haberse defendido de las agresiones de su pareja sentimental, sin que el juez tomara en cuenta el contexto de violencia de género que estaba viviendo ni que hubiera actuado en defensa propia, como su defensa argumentó legalmente. En un video difundido por Asilegal en sus redes sociales, Yamel narra que el día de los hechos su pareja derribó con su auto el portón de la casa donde vivían, después la confrontó y ―me agarró de los cabellos, me levantó de la cama y me empezó a golpear. Corrí al baño, me escondí y rompió la puerta. Me sacó del cabello, me agarró sobre el cuello y me alza. Yo estaba totalmente histérica porque me estaba faltando el aire. Cuando eso pasa, agarré algo, pero no supe qué, y yo le quise dar en el brazo para que me soltara y poder correr, y no fue así. Desgraciadamente le di en una arteria, detalla Yamel. Cuenta que, tras su sentencia, pasaron ocho, nueve años para recibir una visita, y sólo le fueron autorizadas tres, por lo

que perdió el contacto con sus hijos, quienes estaban bajo la custodia de la familia de su ex pareja. Yo no dejaba de escribirles, les mandaba cartas semana por semana. Jamás me rendí, para que se dieran cuenta de que yo jamás los abandoné. Siempre estuve allí, siempre, explica la mujer en el testimonio en video que forma parte de la campaña de Asilegal. El colectivo señaló que la violencia por razón de género patente en esferas privadas se multiplica en magnitud y gravedad al observar que quienes dictan y ejecutan las sentencias usualmente son personas con conceptos tradicionales del papel de la mujer. Así, desde el estrado de un juez conservador, un fiscal obstinado en el peor castigo o un defensor público poco preparado, las mujeres se enfrentan a un sistema de justicia que pareciera estar siempre en su contra, lo cual se refleja en la emisión de sentencias desmesuradas y la negación de derechos básicos de las internas. (jornada.com.mx) 07/12/2020

62. Luteranos ecuatorianos contra violencia a mujeres, niñas, niños, adolescentes La Congregación de habla hispana de la Iglesia Luterana del Ecuador dice ¡basta de violencia contra mujeres, niñas, niños y adolescentes! Asistimos con profunda preocupación e indignación a un escenario donde la violencia específica e histórica en contra de las mujeres deja secuelas de asesinatos por parte de parejas, ex parejas, ―amigos‖ y personas cercanas a su círculo social y familiar. De igual forma, es alarmante el número de niñas, niños y adolescentes maltratadas cruelmente, asesinados, desaparecidas y vejados. Los altos índices de violencia hacia mujeres, niñas, niños y adolescentes en nuestro país registran que 6 de cada 10 mujeres ha sufrido algún tipo de violencia, sin duda estos datos se han exacerbado en el contexto de la pandemia por COVID 19.

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El encierro, las dificultades económicas y sobre todo el ejercicio abusivo del poder por parte de algunos hombres en contra de las mujeres y la niñez, nos plantea serios desafíos como comunidad de fe para decir basta ante tanto atropello a la dignidad humana.

El sufrimiento de las víctimas también es el sufrimiento de Dios, toda forma de violencia es una ofensa contra Dios y las víctimas. Exigimos que se tomen todas las medidas necesarias para poner fin a la violencia contra mujeres, niñas, niños y adolescentes.

El silencio, la vergüenza, el estigma alrededor de la violencia a la cual son sometidas las víctimas, estimula nuestro quehacer para levantar la voz y romper este silencio que oprime.

Tanto las instancias gubernamentales como las privadas estamos llamadas a aunar esfuerzos para detener esta problemática social. Expresamos nuestra solidaridad por todas aquellas mujeres, sus hijas e hijos, que bregan por vencer la opresión y nos unimos a los esfuerzos que con valentía levantan su voz para decir ―ni una menos, vivas nos queremos‖. Rev. Felipe Adolf Mgs. Juan Mayorga Pastor Congregación de habla hispana Presidente Congregación, (PE)

Nuestras iglesias tienen el enorme desafió de constituirse en un espacio seguro, en donde las mujeres violentadas puedan compartir sus historias, buscar ayuda y recibir el apoyo necesario. Hacemos eco de la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing, de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, de la ONU (1995), planteando que la violencia contra la mujer es una preocupación prioritaria de la comunidad internacional, a la que es preciso atender sin demora. Sin duda la violencia contra la mujer es una cuestión de derechos humanos. Por otro lado, consideramos vigente y actual lo mencionado en el ―Decenio Ecuménico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres‖ (1988–1998) donde se afirmó con entereza: la lucha por la eliminación de todas las formas de violencia (sexual, religiosa, psicológica, estructural, física, espiritual, militar) y de la cultura de la violencia, sobre todo la violencia que afecta a la vida y la dignidad de las mujeres. Declaramos nuestra decisión de oponernos a cualquier intento de disculpar, disimular o justificar la violencia. Nosotras y nosotros, mujeres y hombres participantes, declaramos que la presencia de la violencia en la iglesia es una ofensa contra Dios, contra la humanidad y contra la Tierra. En muchas ocasiones la religión ha servido como herramienta para oprimir a la mujer, así como a niñas, niños y adolescentes. Por tanto, la tarea de nuestras comunidades de fe consiste en afirmar el potencial liberador de la religión tal como se dice en la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing: ―La religión, el pensamiento, la conciencia y las creencias podrían, y de hecho pueden, contribuir a satisfacer las necesidades morales, éticas y espirituales de las mujeres y los hombres y a realizar su pleno potencial en la sociedad.‖ Hacer viva la declaración en la cotidianidad de nuestras iglesias nos planta el desafío para corregir teologías, políticas y prácticas que por el contrario han servido para justificar y sostener practicas violentas y opresoras. Como comunidad de fe entendemos la violencia contra mujeres, niñas, niños y adolescentes como un pecado contra la vida, que desdibuja el entendimiento de ser personas a la imagen de Dios.

Referencias. Email: felipeadolfc@gmail.com Email: juanpablomayorga@yahoo.com Cel: 0999245495 Cel. 0987 Iglesia Evangélica Luterana Del Ecuador “El Adviento” Isabel La Católica N26-31 Quito – Ecuador Telefax (593) 22 507 494 adviele@uio.satnet.net – www.iglesialuterana.ec (ecupres.wordpress.com) 02/12/2020

63. En la prevención de la violencia de género, "juntos somos más fuertes y nuestro mensaje es más fuerte" El Rev. Dr. Antti Laine es asesor principal de Teología y Relaciones Ecuménicas de Finn Church Aid. A continuación, reflexiona sobre cómo, si bien la pandemia de COVID-19 ha exacerbado la violencia de género, los grupos humanitarios y religiosos pueden brindar esperanza, especialmente cuando trabajan juntos. Desde la perspectiva de Finn Church Aid, ¿está viendo que las comunidades a las que sirve son aún más vulnerables a la violencia de género porque están enfrentando la pandemia de COVID-19 junto con otras crisis? Dr. Laine: Sí, la pandemia de COVID-19 está creando crisis duales o incluso múltiples. La pandemia aumenta la amenaza de violencia para las mujeres y las niñas, que con mayor frecuencia son víctimas de abuso y violencia. Esto sucede cada vez más en casa, que solemos considerar como un "espacio seguro". Sin embargo, la orden de ―quedarse en casa‖ y mantener el distanciamiento social se ha convertido en una amenaza para las mujeres y niñas vulnerables en muchas partes del mundo. Bajo las políticas de encierro, muchas mujeres tienen que quedarse en casa donde no están necesariamente seguras o protegidas, mientras que los servicios para sobrevivientes de violencia de género son más difíciles de acceder.

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Mirando COVID-19 a través de una lente de género, podemos ver que las diversas formas de desigualdad a menudo operan juntas y se agravan unas a otras. Además de la violencia de género, la pandemia multiplica la desigualdad y las prácticas discriminatorias a las que se enfrentan las mujeres y las niñas todos los días. Por ejemplo, el cierre de escuelas afectará la educación de las niñas ahora y a largo plazo, con un mayor riesgo de trabajo infantil y matrimonio infantil. Desde su perspectiva, para las comunidades sobre el terreno, ¿cómo se fortalece su trabajo contra la violencia de género porque es ecuménico? Dr. Laine: Unir fuerzas con socios ecuménicos e interreligiosos nos permite mejorar y amplificar la voz contra la violencia sexual y de género. Juntos somos más fuertes y nuestro mensaje es más fuerte. Los líderes religiosos tienen autoridad y credibilidad en sus comunidades locales, nacionales, regionales y globales. Por lo tanto, están en una posición clave para distribuir información precisa y desafiar las prácticas y comportamientos destructivos, incluida la violencia sexual y de género. ¿Puedes compartir con los demás cómo has promocionado Jueves de Negro utilizando las redes sociales de forma creativa? Dr. Laine: Además de compartir las declaraciones en video de los embajadores de los Jueves de Negro, también hemos tomado fotos grupales de nuestro personal global vistiendo de negro, que hemos compartido en las redes sociales los jueves. Además, aplicamos un enfoque multilingüe y utilizamos finlandés, sueco e inglés en nuestras publicaciones en las redes sociales. Con las publicaciones en las redes sociales, queremos aumentar la conciencia sobre la violencia sexual y de género, apoyar a las víctimas e invitar a otros a unirse a la campaña. También hemos pedido a las oficinas de país de Finn Church Aid que compartan declaraciones y resúmenes sobre su trabajo contra la violencia de género durante la campaña 16 días contra la violencia de género. Además, hemos animado a nuestros compañeros a utilizar el perfil de los jueves de negro en Facebook. ¿Cuáles han sido algunas de las respuestas inspiradoras que ha recibido de su público y su personal? Dr. Laine: Estamos muy satisfechos con la voluntad de nuestro personal de participar en la campaña Jueves de Negro y contribuir al trabajo contra la violencia sexual y de género. En la última foto de grupo de los Jueves de Negro, decenas de colegas de Finn Church Aid en África, Asia, Europa y

Oriente Medio vistieron de negro para llamar la atención sobre esta causa vital. Las declaraciones en video de los embajadores de los Jueves de Negro, en particular, también han atraído mucha atención positiva en las redes sociales. Además, ha habido un gran interés entre nuestros colegas por aprender más sobre la promoción de género y los derechos humanos de las mujeres. Desde 2015, Finn Church Aid ha colaborado con la Federación Luterana Mundial, el Consejo Mundial de Iglesias y otros socios ecuménicos en la organización de una formación anual sobre la defensa de los derechos humanos de las mujeres. ¿Qué les da la esperanza de que juntos hagamos una diferencia? Dr. Laine: Son las crecientes señales en todo el mundo de lograr visibilidad de la violencia sexual y de género y, por lo tanto, de una mayor conciencia internacional sobre este problema. Estoy especialmente feliz por el profundo interés y la participación activa de los embajadores finlandeses de la campaña Jueves de Negro, el Sr. Jouni Hemberg, director ejecutivo de Finn Church Aid, y el Reverendísimo Tapio Luoma, arzobispo de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia. Ya estamos pensando en lo que podríamos hacer en 2021 para crear más conciencia sobre la violencia sexual y de género y activar a las personas para luchar contra ella tanto en Finlandia como a nivel mundial. (oikoumene.org) 10/12/2020

64. La semilla, el árbol y las ramas del ecumenismo: Un Encuentro por la unidad de las iglesias cubanas La Habana. Entre los muchos impactos que ha tenido la pandemia de Covid-19 en nuestro medio, se cuenta el reajuste que nos hemos visto obligados a realizar en el trabajo de los diversos programas y proyectos que componen el quehacer del Consejo de Iglesias de Cuba. En este sentido, el Área de Formación y Estudio tuvo que asumir los retos que supone comenzar, justo este año, la implementación del proyecto Pastoral Ecuménica Comunitaria por la unidad de la Iglesia cubana, el cual busca incidir en la renovación de la misión pastoral, ecuménica y de compromiso social de las comunidades cristianas en nuestro país. Tuvimos, entonces, que readecuar las actividades planificadas y plantearnos su realización desde modalidades nunca antes ensayadas entre nosotros, apelando al empleo de plataformas digitales, tal como ha venido

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ocurriendo en todo el mundo a partir de las medidas de confinamiento adoptadas para prevenir la transmisión del nuevo coronavirus. Tal ha sido el caso del Encuentro Nacional de actualización ecuménica de la red de Formación Integral Ecuménica con enfoque de Género (FIEG), que realizamos el lunes 30 de noviembre, el miércoles 2 y este viernes 4 de diciembre. El Encuentro tuvo lugar a través de un grupo de WhatsApp que reunió a los Coordinadores provinciales del CIC, a 15 egresados de las distintas ediciones de los cursos FIEG y a 15 jóvenes vinculados al Programa de Juventud, del Área de Formación y Estudio. Todos estos participantes se articularon alrededor de este evento con el propósito de recibir actualización temática e intercambiar experiencias provinciales de ecumenismo. El programa del Encuentro se concibió a partir de las imágenes de la semilla, el árbol y las ramas, como símbolos de la vocación por la unidad, la familia ecuménica y el abrazo para acoger a otras y otros, respectivamente. El primer día (30 de noviembre) se presentó una actualización del panorama eclesial y el movimiento ecuménico, y a partir de este insumo, los participantes, reunidos en pequeños grupos, debatieron acerca de la realidad ecuménica en los contextos regionales y locales. El segundo día (2 de diciembre) se trabajaron las bases bíblicas del ecumenismo, a través de un estudio de 1 Corintios 12,4-11. Luego, los grupos pequeños reflexionaron en torno a los factores de exclusión que impiden u obstaculizan la unidad y las maneras en que podemos crecer en espíritu de inclusión. Finalmente, este viernes 4 de diciembre se propició un debate para identificar los nuevos rostros y sujetos del ecumenismo, desde la misión integral, el rol de los jóvenes y los compromisos de las iglesias hacia los niños y niñas. Al cierre del Encuentro, los y las participantes resaltaron la actualidad de las temáticas abordadas en los debates y propusieron la conformación de un grupo de WhatsApp que articule una red de Formación Integral Ecuménica con enfoque de Género. En resumen, evaluaron la actividad como una experiencia muy positiva para intercambiar saberes e iniciativas que enriquecen el trabajo de promoción de la unidad entre las iglesias cubanas. Testimoniaron, así, su convicción de que un espíritu y una práctica genuinamente ecuménicos sólo serán posibles desde la más amplia inclusión y participación de todas y todos.

(alc-noticias.net) 07/12/2020

65. Foro ACT Argentina responde en alianza ecuménica a la emergencia hídrica y sanitaria en el Chaco Argentina. La zona El Impenetrable de la Provincia del Chaco, Noreste de Argentina, ha sufrido ciclos de sequías e inundaciones recurrentes durante los últimos 20 años. Este año, la sequía se sumó al surgimiento de la pandemia de COVID-19 y ha hecho que las familias de los pequeños agricultores y las comunidades indígenas de la zona sean más vulnerables. En una respuesta solidaria a esta situación, los miembros y socios del Foro de ACT Alianza Argentina se unieron para brindar un fondo de respuesta rápida para apoyar a la Junta Unida de Misiones (JUM), una institución que ha acompañado a los pueblos indígenas. en la zona desde hace más de 50 años, en un proyecto humanitario: ―El acceso al agua como derecho fundamental para el pleno disfrute de la vida‖. ―El acceso al agua es una de las formas más perversas de desigualdad y la consecuencia de un modelo de desarrollo basado en el lucro y el descuido de la Creación. Esta iniciativa conjunta del Foro ACT Argentina con los pueblos indígenas del Chaco es un testimonio concreto de la diaconía ecuménica en tiempos difíciles y un signo de esperanza‖, enfatizó Mara Luz Manzoni, Directora Regional de CREAS. ―Nos parecía importante unirnos y acompañar al JUM y al Chaco ante la gravedad de la situación de la sequía y los incendios. La mejor forma era crear un fondo de respuesta rápida para aliviar la situación. La suma de los aportes de cada organización puede tener un efecto concreto, rápido y certero‖, expresó Nicolás Rosenthal, director ejecutivo de la Fundación Hora de Obrar. El proyecto se centra en la construcción y mejora de las infraestructuras de agua, tanto para consumo humano como para uso agrícola y ganadero, así como la capacitación en su construcción y mantenimiento a líderes comunitarios rurales en los municipios de Castelli y Miraflores, Chaco. Esta iniciativa también busca reactivar la producción de cultivos para que las familias puedan comer y vender. Tanto la sequía como la pandemia han afectado la producción de cultivos, desestabilizando la seguridad alimentaria de la población. María del Pilar Cancelo, Directora Ejecutiva de la SEDI, organización invitada al Foro ACT Argentina, dijo: ―El desafío de la Alianza es precisamente la acción conjunta de las iglesias, que permita aunar esfuerzos y recursos, para tener mayor impacto, velocidad y testimonio. Esta articulación entre instituciones es solo un punto de

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partida, un desafío que queremos sostener y enriquecer desde esta experiencia y el aprendizaje que surge‖

en una declaración ecuménica conjunta emitida este año.

Para Martín Coria, Coordinador Regional de CWS para América Latina y el Caribe, ―Esta colaboración se puede replicar en beneficio de más organizaciones religiosas como JUM que, en toda la región del Gran Chaco Sudamericano, acompañan la lucha de los pueblos indígenas por su tierra y por el agua, por su dignidad y derechos‖

Con el cierre de la temporada de cosecha de la aceituna, la vida en los territorios ocupados vuelve a la ―normalidad‖, para los palestinos de las comunidades de la Ribera Occidental. Bajo esa ―normalidad‖, que implica desplazamientos forzosos y el temor permanente a las amenazas y el acoso, ahora también se perfila en el horizonte la amenazante anexión de grandes extensiones de tierras fértiles, propiedad de agricultores palestinos.

Según la JUM, en los últimos años ha habido un aumento en la frecuencia de sequías prolongadas en el Chaco. La falta de lluvia provoca la pérdida de producción vegetal, incendios forestales, alta mortalidad de animales, y también una fuerte caída en las ventas debido al aislamiento social. Esto conduce a una disminución de la salud nutricional y sanitaria de la población, acompañada de la migración forzada del campo a la ciudad. Raúl Romero, coordinador de JUM, dijo en relación al proyecto ―La respuesta y el apoyo del Foro ACT Argentina han sido fundamentales para el fortalecimiento de las comunidades rurales del territorio, que enfrentan la sequía y la pandemia en la Zona Impenetrable del Chaco, donde no tenían acceso a un recurso tan vital como el agua‖. De esta manera, se buscará beneficiar a más de 200 miembros de familias campesinas y comunidades indígenas, en la zona de interés, mediante la construcción y reparación de embalses, limpieza y desbarbado de presas y reparación de pozos. Las personas que se beneficiarán de la iniciativa serán los pequeños productores, trabajadores informales y artesanos, quienes han visto afectada su producción y comercialización, así como los grupos de población en riesgo en relación al COVID-19. (alc-noticias.net) 09/12/2020

66. Un ecumenista palestino esperanzado, pero no optimista Jerusalén. Con el cierre de la temporada de cosecha de la aceituna, la vida en los territorios ocupados vuelve a la ―normalidad‖, para los palestinos de las comunidades de la Ribera Occidental. Bajo esa ―normalidad‖, que implica desplazamientos forzosos y el temor permanente a las amenazas y el acoso, ahora también se perfila en el horizonte la amenazante anexión de grandes extensiones de tierras fértiles, propiedad de agricultores palestinos. Un paso que ―socavaría la paz y la justicia, y constituiría una violación directa del derecho internacional‖, tal y como lo expresaron el CMI y otras organizaciones ecuménicas

Un paso que ―socavaría la paz y la justicia, y constituiría una violación directa del derecho internacional‖, tal y como lo expresaron el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y otras organizaciones ecuménicas en una declaración ecuménica conjunta emitida este año. ―Esta tierra ha sido cultivada por palestinos desde hace siglos. El olivo siempre ha tenido un papel importante, por el rendimiento de su cosecha y por ser el sustento de los agricultores, pero también por ser un símbolo de esperanza y resiliencia‖, explica el Rev. Dr. Mitri Raheb, líder eclesial, emprendedor social y presidente de la Universidad Dar al-Kalima, en Belén. Veterano defensor y perseguidor de lo que llama ―resistencia creativa‖, Raheb es el impulsor de varias redes y movimientos cristianos que buscan dotar de autonomía a todos los sectores de la sociedad civil palestina, y concientizar al mundo sobre el sufrimiento y las injusticias que soportan los palestinos. ―Plantar nuevos olivos donde otros han sido arrancados, en los territorios ocupados, es un ejemplo de una medida pacífica que demuestra que nunca abandonaremos la esperanza de vivir dignamente. En esta tierra hay 6,5 millones de palestinos, tantos como israelíes. Y aquí nos quedaremos‖, afirma Raheb. La verdadera esperanza implica acción creativa Para él, la esperanza siempre depende de acciones concretas para lograr los cambios a los que se aspira. Por ello, insta a cada persona y a cada grupo de personas a promover activamente el cambio dentro de su propio contexto y capacidad. ―Hace dos mil años, Dios dijo e hizo lo que debía decirse y hacerse; y nos enseñó que quienes hacen la paz son bienaventurados, no quienes hablan de la paz. Ahora está de nuestra mano ser los pacificadores y emprender el cambio. Todos estamos llamados a hacer algo, no podemos sentarnos a esperar a que Dios o Joe Biden cambien las cosas. En lugar de limitarnos a gestionar el conflicto bajo la ocupación, debemos pensar de forma creativa y encontrar formas innovadoras de lograr cambios reales, en el terreno, para el pueblo palestino‖, explica el doctor

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Raheb, quien también destaca que la guerra nunca es una opción creativa. Una y otra vez, subraya la relación entre la esperanza y la acción: la segunda emana de la primera. ―Tener esperanza está bien, siempre que lleve a algún tipo de acción, a pesar de todas las dificultades y adversidades que afrontemos. Sin acción, no haremos mas que alimentar vanas esperanzas‖, añade. La fe, la esperanza y la desesperanza como impulso Habiendo vivido bajo la ocupación desde los cinco años, Raheb ha sido, toda su vida, un adalid de la libertad, la justicia y la paz para el pueblo palestino. Tras licenciarse y obtener su doctorado en teología, en la universidad de Marburg (Alemania), en 1988, regresó a su Belén natal para servir como pastor en la Iglesia Evangélica Luterana de Navidad. Ahí comenzó su interminable viaje, transformando la esperanza en acción creativa. Tres decenios más tarde, los infatigables esfuerzos de Raheb se han traducido en varias organizaciones no gubernamentales e iniciativas sociales reputadas, concebidas para dotar a los palestinos de autonomía y satisfacer una serie de necesidades urgentes en sus comunidades; especialmente en el ámbito de la educación superior y las artes, a través de la Universidad Dar alKalima. Además, desde hace años, se le conoce bien en los círculos ecuménicos internacionales, donde todos admiran su energía y su persistencia. Todos estos logros han sido impulsados por la fe y la esperanza; aunque, a veces, también por la desesperanza, que él considera, en sí misma, impulsora de fuerzas y resiliencia renovadas. ―A veces es importante perder la esperanza, porque nos recuerda el significado real de tener una esperanza orientada a la acción, en lugar de una esperanza pasiva y sin valor‖, cuenta. No es un conflicto religioso Aunque las perspectivas no parecen mejorar para los palestinos, la esperanza no le ha abandonado; Raheb la considera el ingrediente esencial para la lucha por la justicia y la paz. Pero eso no significa que vea el futuro con optimismo. ―Debemos distinguir entre la esperanza y el optimismo. La esperanza es una inversión en el largo plazo que nada tiene que ver con el optimismo. ¿Cómo podríamos ser optimistas ante un imperio tan poderoso?‖, plantea. En calidad de cristiano devoto, Raheb ve en la Biblia una herramienta para la liberación, no un libro de texto para la ocupación y el colonialismo de los colonos, tal como, según él, se usa en la actualidad: ―Este no es un conflicto

religioso, es un conflicto entre la igualdad, la libertad y la justicia para todos y la supremacía blanca israelí. Lo que estamos viendo es la utilización de la Biblia como arma, con fines políticos. No es así como se debe leer la Biblia‖. Sus esperanzas futuras en el cambio creativo están depositadas, en gran medida, en los jóvenes palestinos, quienes, a su juicio, están bien equipados en cuanto a formación, y son mucho más conscientes que sus padres. ―Igual que los olivos, hemos resistido y hemos sobrevivido a todo tipo de adversidades. Ahora vemos surgir una nueva generación de líderes creativos en Palestina, que se prepara para transformar la esperanza en un cambio real. Eso, sin duda, es esperanzador‖, concluye Raheb. (oikoumene.org) 10/12/2020

67. Los jóvenes ofrecen visiones de solidaridad interreligiosa Los jóvenes de las tradiciones religiosas hindú, musulmana y cristiana compartieron visiones alentadoras sobre el papel de la juventud en la promoción de la solidaridad interreligiosa durante la pandemia de COVID-19 en un seminario web organizado conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Federación Luterana Mundial y la Red Pacificadores religiosos y tradicionales. El seminario web buscó destacar el papel de los jóvenes en la construcción de un futuro mejor y más pacífico más allá de esta pandemia mediante el avance de la solidaridad interreligiosa. "Las personas de fe son personas de amor, porque todas sus acciones están centradas en lo divino y provienen de un lugar de amor al querer cambiar este mundo y contribuir positivamente", dijo Merylene Chitharai, una hindú de Sudáfrica que sirve a las religiones. Equipo de Medios Juveniles por la Paz. Fernando Sihotang, del Comité Nacional de Indonesia de la Federación Luterana Mundial, enfatizó que la pandemia de COVID-19 ofrece "una oportunidad para que las comunidades interreligiosas busquen profundamente los puntos en común innegables entre las personas religiosamente diversas". Kosar Mahmoodi, del Foro de la Juventud Musulmana, Finlandia, se centró en la importancia de las asociaciones intersectoriales. "Para abordar los desafíos y las crisis, es necesario que haya más asociaciones intersectoriales, incluidos asientos en la mesa de toma de decisiones para los jóvenes y las organizaciones juveniles", dijo Mahmoodi.

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En sus comentarios finales. El Dr. Mohamed Elsanousi, director ejecutivo de la Red de Pacificadores Religiosos y Tradicionales, dijo: "Este seminario web colaborativo fue un recordatorio inspirador de las acciones y los temas imperativos en los que nosotros, como comunidad global, debemos centrarnos para promover una paz sostenible". El coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, el reverendo Dr. Peniel Rajkumar, hizo una referencia al documento reciente sobre el servicio a un mundo herido en solidaridad interreligiosa, publicado conjuntamente por el CMI y el Vaticano, que reconocía que el idealismo y la energía de los jóvenes puede ser un antídoto contra la tentación del cinismo en el esfuerzo por curar nuestro mundo herido. ―Vimos algunos destellos de ese idealismo y energía hoy, cuando nuestros panelistas demostraron lo que significa pensar en las religiones no como fortalezas que hay que defender, sino como fuentes para el florecimiento de toda la vida‖, dijo Rajkumar. (oikoumene.org) 04/12/2020

68. Los derechos humanos frente a los nuevos desafíos en América Latina y el Caribe- Declaración REDHEL* * RED Ecuménica por los DDHH y la defensa del Estado Laico Argentina. La RED Ecuménica por los DDHH y la defensa del Estado Laico-REDHEL, manifiesta en una Declaración, su preocupación ―por los avances en la región de sectores y gobiernos que vulneran las democracias, los derechos fundamentales existentes y su ampliación‖. ―América Latina y Caribe atraviesan una coyuntura histórica de fragilidad en términos de ambiente y estabilidad democráticos. Las profundas polarizaciones sociales, el incremento de voces contrarias a la convivencia plural, la creciente represión de movilizaciones sociales, los vaivenes de la política electoral regional, la continua deslegitimación social de la democracia como sistema político, entre otros, son algunos de los fenómenos que hoy caracterizan a nuestra región y que son una clara muestra del debilitamiento del espacio civil‖, afirman. Es necesaria, dicen, la construcción de un Estado laico efectivo en los países de la región, garantizando el principio de neutralidad en clave de derechos humanos y que promueva la libertad, pluralidad e igualdad religiosas. Como organizaciones ecuménicas y de derechos humanos manifestamos nuestra preocupación por los avances en la

región de sectores y gobiernos que vulvulneran las democracias, los derechos fundamentales existentes y su ampliación. América Latina y Caribe está atravesando por una coyuntura histórica de gran fragilidad en términos de ambiente y estabilidad democráticos. Las profundas polarizaciones sociales, el incremento de voces contrarias a la convivencia plural, la creciente represión de movilizaciones sociales, los vaivenes de la política electoral regional, la continua deslegitimación social de la democracia como sistema político, entre otros, son algunos de los fenómenos que hoy caracterizan a nuestra región y que son una clara muestra del debilitamiento del espacio civil. Las voces religiosas siempre han formado parte de estos procesos, pero en las últimas décadas, persiste una creciente preocupación por el avance de algunas expresiones neoconservadoras e integristas que no sólo representan un tipo de posicionamiento dentro del fundamentalismo religioso, sino también político y económico. Dichos grupos han cobrado mayor visibilidad a partir de su trabajo articulado con distintos espacios sociopolíticos en pro de la delimitación de libertades, la censura de perspectivas diversas y la deslegitimación de agendas en políticas públicas inclusivas, la cooptación del estado por parte de las élites, lo cual proyecta un debilitamiento del espacio democrático y el Estado de Derecho. De aquí: 1) Repudiamos aquellas voces que, en nombre de todo el espectro religioso, han legitimado contextos de violencia social e institucional, como ocurrió en el 2019 en Bolivia y en este año en Perú, Brasil, El Salvador, Honduras y Guatemala, y que instrumentalizan la fe y el nombre de Dios para avalar prácticas contrarias a la democracia. 2) Reiteramos que la fe, tanto cristiana como desde otras confesiones, no tiene un posicionamiento homogéneo con respecto a la llamada ―agenda valórica‖, la sexualidad, los modelos de familia y las nociones de género. 3) Por ello, rechazamos los mensajes de odio vertidos sobre los movimientos feministas y las agrupaciones LGBTIQ+, espacios donde encontramos una activa participación de personas de fe, y que defienden la dignidad de millones de personas que día a día son violentadas, estigmatizadas, excluidas y asesinadas. 4) Denunciamos los discursos racistas que aún habitan algunas voces religiosas, las cuales se reflejan en el constante rechazo, discriminación y estigmatización de muchos pueblos indigenas, poblaciones afrodescendientes y otras espiritualidades en la región.

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5) Insistimos en la necesidad de la construcción de un Estado laico efectivo en los países de la región, garantizando el principio de neutralidad en clave de derechos humanos y que promueva la libertad, pluralidad e igualdad religiosas, con el objetivo de contrarrestar prácticas de monopolio religioso, especialmente de las cúpulas cristianas institucionales. 6) Hacemos un llamado a las diversas voces cristianas que abogan por la promoción y el trabajo mancomunado desde un espíritu ecuménico, a seguir bregando por la unidad, en un contexto donde las iglesias, organizaciones basadas en la fe y distintas comunidades, tienen un rol fundamental en la defensa de la democracia. 7) Anhelamos una construcción junto a otras creencias, expresiones de fe y organizaciones de sociedad civil, con el propósito de promover la existencia de otro tipo de visiones dentro del mundo religioso, que se contrapongan a los posicionamientos hegemónicos neoconservadores y fundamentalistas que muchas veces monopolizan el espacio público. (alc-noticias.net) 09/12/2020

69. Sacramentos entre cristianos de distintas confesiones: Condiciones ¿Cuáles son las condiciones para la comunión con la Eucaristía en una confesión cristiana distinta de la propia? El “Vademécum Ecuménico‖ sobre el papel del obispo en la unidad de los cristianos, publicado el 4 de diciembre de 2020, hace un balance de la cuestión. La participación de los obispos es posible de manera ―excepcional‖, que ―nunca deben ser compartidos por mera cortesía‖, para evitar ―confusión o escándalo‖. ―La administración y recepción de los sacramentos, especialmente la eucaristía, en las respectivas celebraciones litúrgicas, sigue siendo un área de serias tensiones en nuestras relaciones ecuménicas”, dice el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en el documento. Para responder a esta pregunta, el Vademécum establece ―dos principios articulados‖: por un lado, la celebración de los sacramentos expresa la unidad de la Iglesia, es decir, ―la comunión eucarística es una condición para la comunión eclesial‖, explicó el cardenal Kurt Koch, presidente del Dicasterio, en una conferencia de prensa; por otro lado, los sacramentos son también un paso hacia la comunión porque la Eucaristía es ―alimento espiritual‖. Así, la participación en los sacramentos de la Eucaristía, la reconciliación y la unción de los enfermos se limitan ―a quienes están en plena comunión‖, afirma el Vademécum. Pero, ―de modo excepcional y con ciertas condi-

ciones, puede autorizarse o incluso recomendarse la admisión de cristianos de otras Iglesias y Comunidades eclesiales a estos sacramentos‖ Esta ―communicatio in sacris‖ requiere el discernimiento del obispo diocesano: se permite ―dentro de ciertas circunstancias‖ y debe ser reconocida ―como deseable y recomendada‖. Además, las posibilidades difieren según las Iglesias y comunidades involucradas. Según el Código de Derecho Canónico, los católicos pueden recibir los sacramentos de otros ministros cristianos siempre que ―exista una necesidad real, es decir, que la utilidad espiritual de los fieles lo aconseje‖; que ―al solicitar este sacramento se evite todo peligro de error o indiferencia religiosa‖; y que sea ―física o moralmente imposible recurrir a un ministro católico‖ (cf. CIC 844 §2). Para que un cristiano oriental no católico pueda recibir los sacramentos de un ministro católico, debe existir ―peligro de muerte‖ o, a juicio del obispo diocesano, una ―grave necesidad‖; la petición del bautizado debe ser ―libre y espontánea‖; y debe estar ―debidamente dispuesto‖, lo que implica que tenga una fe conforme a la de la Iglesia Católica sobre este sacramento. El juicio del obispo sobre lo que constituye una ―grave necesidad‖ y sobre las circunstancias de la participación sacramental ―excepcional‖, el Vademécum afirma, se refiere ―al cuidado y la salvación de las almas‖. (es.zenit.org) 04/12/2020

70. "Se debe lograr el salaam y el shalom entre palestinos e israelíes" Ahora que la temporada de recolección de aceitunas de este año en Tierra Santa llega a su fin, el CMI transmite un seminario web de clausura, titulado "¿Desarraigar identidades o plantar una paz justa?" Ahora que la temporada de cosecha de aceitunas de este año en Tierra Santa llega a su fin, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) transmite un seminario web de clausura, titulado "¿Desarraigar identidades o plantar una paz justa?" Los oradores comparten con franqueza tanto las esperanzas como las preocupaciones sobre la situación de los palestinos en Tierra Santa. El seminario web es la conclusión de una Iniciativa de Cosecha de Aceitunas del CMI que destaca la importancia espiritual, cultural y económica de la cosecha de aceitunas y los desafíos que enfrentan las comunidades palestinas en ese contexto. En sus palabras de apertura, el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, reitera el compromiso del CMI con una paz justa tanto para palestinos como para israelíes: ―La historia de los olivos

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es la historia de todas las personas en Oriente Medio cuya cultura, historia, la identidad está amenazada con ser desarraigada. Es la historia del pueblo palestino de hoy. El mundo necesita escuchar y ver esta historia para que se rompa el silencio. No se puede construir una paz duradera sin escuchar la verdad‖. El obispo Hosam Naoum, de la Iglesia Episcopal en Tierra Santa, explica la importancia bíblica y espiritual del olivo, al que llama "el árbol de hoja perenne, que simboliza la vida, la sostenibilidad y el crecimiento". El rabino Raanan Mallek de Rabbis for Human Rights reflexiona sobre cómo empezar a sembrar una paz justa: ―Los palestinos son la gente de esta tierra que ha plantado olivos durante siglos‖, dice Mallek. ―La tierra recuerda, requiere que se haga justicia y pertenece solo a Dios. Depende de él dárselo a quien quiera. La forma en que decide a quién se le da la tierra es si nos ponemos de pie o no y si estamos en la forma en que actuamos hacia el otro. Son las mentes cerradas las que han mantenido a dos pueblos separados durante más de un siglo. Podemos buscar una forma de cambiar eso; Se debe lograr el salaam y el shalom entre palestinos e israelíes. El núcleo de lo que se trata esta tierra es que debe haber justicia e igualdad para todos". En sus palabras finales, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del comité central del CMI, agradece a todos aquellos en todo el mundo que han ayudado a movilizar y destacar el profundo significado de la cosecha de aceitunas. "Ahora que miramos hacia el futuro, los esfuerzos por la paz para todas las personas de la región continuarán sin cesar", concluye Abuom. (oikoumene.org) 04/12/2020

71. El trabajador por la paz cristiano palestino anhela líderes valientes: Nora Carmi Para muchos palestinos, los esfuerzos para luchar contra el COVID-19 han presentado desafíos sin precedentes, ya que las tiendas cerradas les han robado sus medios de subsistencia, lo que se suma a las ya de por sí profundas y profundas injusticias de la ocupación ilegal israelí. ―La situación en Palestina es alarmante. En el aspecto económico, la gente está desesperada, muchos sin trabajo y con dificultades para alimentar a sus hijos. Nos acercamos a la Navidad y en Belén, la mayoría de las tiendas están cerradas debido a la pandemia‖, dice Nora Carmi.

Carmi es una palestina cristiana que ha trabajado por la paz y la justicia toda su vida. Nació en 1947 en Jerusalén en una familia de sobrevivientes armenios del genocidio perpetrado por el Imperio Otomano. Experimentó convertirse en refugiada y desde entonces se ha enfrentado al empeoramiento de la situación de los palestinos desde la ocupación ilegal de los territorios en 1967. ―A temprana edad aprendí la importancia de la fe y el valor de la tierra donde Dios y la humanidad se habían encontrado. Heredé el don del servicio a todos creados a la misma imagen de Dios ‖ , dice. Durante más de cuarenta años, Carmi ha trabajado como educadora y constructora de comunidades con todos los grupos de edad de la sociedad, incluidos niños, adolescentes, hombres, mujeres, clérigos y personas con discapacidades. También ha trabajado para varias organizaciones como YWCA, Sabeel y Kairos Palestine. Aunque ahora está jubilado, Carmi sigue siendo una persona activa, miembro de varias juntas y una voz de paz y justicia para Palestina e Israel, y también a nivel mundial. Solo paz ―Un gran problema hoy para una paz justa en Palestina es la falta de liderazgo valiente en el mundo‖, afirma. ―Muchos tienen miedo de defender la justicia por temor a ofender a Israel, lo que también es un problema para muchas iglesias en todo el mundo‖. A lo largo de los años, Carmi ha contribuido al crecimiento espiritual y el desarrollo práctico en Palestina e Israel, uniendo grupos culturalmente y más allá de las diferencias religiosas. Siempre ha vivido en Jerusalén, pero hoy, como residente permanente, se encuentra en una situación muy incierta. ―La Autoridad Palestina no tiene un control práctico en Jerusalén o en las diversas áreas de Cisjordania. Israel controla el agua, las fronteras y el aire. La división de las áreas A, B y C realmente no hace mucha diferencia, ya que Israel puede entrar en territorios palestinos, arrestar y deshacerse de cualquier persona sin tener que rendir cuentas‖, dice Carmi. Durante la década de 1960, aproximadamente el veinte por ciento de la población era cristiana. Hoy la población cristiana es el uno por ciento en Palestina. Sin embargo, los cristianos que aún viven en Palestina, a menudo tienen roles importantes en la sociedad dirigiendo escuelas, instituciones y tienen otras posiciones eminentes en las comunidades. ―A pesar de las cifras, no me veo como una minoría. Este es el lugar en la tierra donde comenzó nuestra fe.

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Tenemos una rica tradición de trece familias de iglesias en Palestina, quienes hacen un excelente trabajo".

quieren saber sobre las injusticias en Cisjordania.

Ella enfatiza que nunca ha habido un conflicto igual entre Israel y Palestina, como muchos piensan, a pesar de lo que ha demostrado el derecho internacional. Una ocupación ilegal persiste durante 53 años y el silencio y la apatía del mundo han hecho aún más difícil para los palestinos llegar a la justicia.

―Como activista por la paz, me he opuesto a la ocupación desde sus inicios. Es una acción criminal, horrible y un obstáculo para cualquier posibilidad de paz‖, dice.

Carmi dice¸ ―Los colonos aterrorizan a los palestinos, el acaparamiento de tierras, la demolición de casas, la destrucción de olivos para los agricultores y la restricción de movimiento. Todo esto realmente trae desesperación a la gente y muchos han perdido la esperanza ‖. Lo que la ayuda a seguir creyendo en la humanidad y mantener una perspectiva positiva es su fe, que la ha guiado por la vida. ―En cada aspecto de mi vida, y en todas las situaciones posibles y difíciles, trato de hacer la voluntad de Dios recordando el mensaje de Jesucristo en Lucas 4:18: ―El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido a anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la libertad de los prisioneros y la vista de los ciegos, para liberar a los oprimidos‖. (oikoumene.org) 10/12/2020

72. Recogiendo aceitunas juntos, los trabajadores por la paz israelíes y palestinos se centran en la esperanza Jerusalén. En campos donde un grupo a menudo desafía a sus vecinos que poseen y trabajan la tierra, dos activistas por la paz, el israelí Amos Gvirtz y el palestino Issa Souf, están ocupados recogiendo aceitunas y construyendo puentes de justicia y paz juntos. Este artículo es parte de una serie producida para la iniciativa de recolección de aceitunas del Consejo Mundial de Iglesias, un esfuerzo global en 2020 para resaltar la importancia espiritual, económica y cultural de la recolección de aceitunas para las comunidades palestinas y para ser testigo del impacto de la ocupación. En campos donde un grupo a menudo desafía a sus vecinos que poseen y trabajan la tierra, dos activistas por la paz, el israelí Amos Gvirtz y el palestino Issa Souf, están ocupados recogiendo aceitunas y construyendo puentes de justicia y paz juntos. Gvirtz es un activista por la paz israelí nacido en un Kibbutz. Fundador de la organización Palestinos e Israelíes por la No Violencia, se identifica como un pacifista que trabaja contra la ocupación de Palestina. Recientemente ha publicado el libro "No digas que no sabíamos" basado en su creencia de que muchos en Israel no

―Participo en todo tipo de actividades por la paz, como manifestaciones, redacción de artículos, debates públicos y redacción de libros. Es una forma de decir 'no' y una forma de asumir la responsabilidad‖. En solidaridad, Gvirtz se ha sumado a la cosecha anual de aceitunas desde 2002, considerándola una forma constructiva de protestar contra la ocupación. Se une a las visitas de Rabbis for Human Rights a Cisjordania tanto como puede, a menudo todos los fines de semana, durante la época de la cosecha. ―Es para mostrar que estamos dispuestos a asumir las consecuencias de lo que hace Israel hacia los palestinos y sacrificarnos por ello incluso personalmente. Hay ataques incluso contra nosotros los israelíes, por parte de los colonos. También es hacer algo práctico. En cierto modo, es mucho más fuerte que cualquier otro tipo de protesta, trabajando hombro con hombro. " Él dice que una de las cosas más hermosas de unirse a la cosecha de aceitunas es que personas de todo el espectro político vienen a ayudar. ―Todo tipo de gente se une a la cosecha en solidaridad. Es muy bonito. Esta es una forma de abrir la puerta a personas menos radicales que nosotros‖. Uno de sus amigos es Issa Souf, un activista por la paz palestino. El ejército israelí le disparó en mayo de 2001 y ha estado en silla de ruedas desde entonces. Pero en lugar de convertir su sufrimiento en ira, eligió trabajar por la justicia con métodos no violentos. Hoy es un conocido activista por la paz que trabaja dentro de una gran red de activistas por la paz de ambas comunidades. Hace dos años recibió el premio Wilson / Hinkes Peace Award. Se hace llamar un constructor de puentes y junto con otras personas que participa en muchas actividades de paz, demostraciones y guardar silencio - ins. También brinda ayuda práctica y acompañamiento durante la cosecha. ―Los colonos radicales no nos ven a los palestinos como seres humanos y esta es la mentalidad que también fomentan en la próxima generación. Eso es muy difícil de ver, especialmente cuando estás en el campo ayudando a los agricultores". Pero quiere centrarse en las señales positivas de esperanza. Este es su desafío e inspira a otros a tener esperanza.

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Los activistas tanto de Palestina como de Israel se reúnen regularmente en su casa en Cisjordania, a solo veinte minutos de la línea verde, para reuniones, meditaciones e intercambio. Trabaja junto con varias organizaciones israelíes, como Ta'ayush, Yesh Din y Combatants for Peace.

―Tengo una muy buena relación con muchos grupos e individuos israelíes. Estoy feliz por eso. Pero lo que me entristece mucho es el silencio de la comunidad global, a pesar de la extrema injusticia para nosotros los palestinos‖. (oikoumene.org) 08/12/2020

DOCUMENTOS 73. El lugar de Dios: Eduardo de la Serna Si algo caracteriza al Dios de la Biblia, el Dios de Israel, del islam o de los cristianos, es que Dios no tiene cuerpo. Por eso no pueden hacerse imágenes de Dios (aunque esto deba relativizarse en parte). Y si Dios no tiene cuerpo, pero a su vez es personal, Dios no puede tener un lugar, que es allí donde un cuerpo está (por eso se insiste, teológicamente, que el cielo no es un ―lugar‖, por ejemplo). Sin embargo, ese Dios, que insisto, es personal, se comunica desde un lugar, desde Israel, desde Cristo, desde un libro… En la vida, sufrimientos y alegrías, opresiones y fiestas del pueblo, Dios habla. Eso, por ejemplo, es lo que repiten los profetas. Cuando el pueblo sufre, cuando se oprimen al pobre, al huérfano y la viuda, Dios habla ―desde‖ su situación, Cristo dice ―a mí me lo hicieron‖. El desde, es el lugar desde el que Dios habla. A Dios se le conmueven las entrañas ante el dolor, y el grito que esto provoca (―clamor‖). Todos hablamos, pensamos, celebramos o nos condolemos desde un lugar. Pero ese lugar no es, al menos no es necesariamente, un lugar físico. Puede ser también, el lugar desde el que creemos estar (o nos hicieron creer que estábamos), del que deseamos estar, o donde añoramos llegar. Esto puede tener connotaciones teológicas, o también simplemente existenciales. En cristiano, estamos invitados a mirar ―desde‖ Dios (―han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba‖ dice el discípulo de Pablo [Col 3,1]); el revolucionario mira desde la revolución por venir, y compromete en ella toda su existencia (―hasta la victoria, ¡siempre!‖) y el burgués o aburguesado, mira desde poseer o pretender hacerlo, entendiendo que haciéndolo, él/ella ―es más o mejor‖ (sociedad de consumo)… Valgan estos ejemplos simplemente para mostrar que en ocasiones se mira desde un lugar distinto a aquel en el que se está. Ese lugar, con frecuencia, se trata del que nos constituye, del que nos da vida, y vida plena; del que no nos queremos ir, aunque ya no estemos allí, o, por el contrario, un lugar en el que no queremos estar (aunque estemos) y del

que queremos irnos, real o simbólicamente. Y vaya, a modo simplemente de ejemplo, y para pensar en otra ocasión, el sentido del culto, como un salir de sí (éxtasis) para proyectarnos a otro ámbito (y vale también para lo económico, y el culto de la compra-venta). Si alguien ha vivido en un ambiente difícil, duro, con limitaciones importantes o privaciones, es razonable que quiera salir de ese lugar. Razonable, sin embargo, no significa necesariamente bueno. Sería insensato juzgar (que, además, habitualmente es sinónimo de condenar) a quien lo hace; lo que, insisto, no significa evaluarlo positivamente. Vaya un ejemplo concreto: si un niño vive su infancia en un lugar lleno de privaciones, violencia y hambre y descolla jugando al fútbol, puede ocurrir que un dirigente le ofrezca ―salir de ese lugar‖ (a cambio de un contrato, obviamente). Y para el niño, ese dirigente, que lo ayudó (sic) a cambiar de lugar es alguien que le cambió la vida. Y mirará su ―ascenso‖ como algo que le ―debe‖ al dirigente que le cambió la vida (= el lugar). Pero también puede haber otro niño que pase las mismas o semejantes privaciones, y (contratos futbolísticos mediante) logre salir de ese lugar, pero no olvidar sus raíces, y mirar todo y siempre desde aquel lugar en el que ya no está, la vida y la existencia. Cierta ideología (que también propone un lugar) nos dice que hacia tal sitio debemos llegar para alcanzar la vida plena, es decir, la felicidad. Y muchos festejarán alcanzarlo (o, para ser muy precisos, ―muy pocos‖). Y esos tales, entonces, desde ese lugar, no podrán comprender a quienes estén en el mismo ámbito (o incluso más alto) y no miren desde allí sino desde sus orígenes del que aquellos se han fugado. Algunos no comprenderán, otros vociferarán, criticarán, condenarán a esos tales, porque con su simple actitud muestra que ―hay otro lugar‖ desde el que mirar la existencia, hay ―otro lugar‖ para pensar y proponer, otro lugar para vivir… Es, por caso, decir casi sin decirlo, que ―yo salí de ese lugar, pero allí hay millones‖, y desde, y por y para esos millones sigo estando en ese lugar, o estando con los que hacen algo, o mucho para esos millones. Es mirar

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la vida desde otro lugar, ese mismo lugar del que algunos reniegan, porque lograron escapar, y también desde otro lugar que es el ―cielo‖ para algunos catequistas de la vida para pocos. El Dios de la Biblia mira desde los últimos… Nada menos que Dios elige ese lugar desde el que hablar, para el que hablar y a quienes hablar. Y eso nos dice algo para la vida cotidiana, para saber dónde pararnos (con nuestras miserias, límites y debilidades), para saber ―desde dónde‖ hablamos, pensamos, sentimos, y saber que, mientras tanto, los otros seguirán intentando hacer pasar un camello por el ojo de una aguja. (ecupres.wordpress.com) 30/11/2020

74. “Valiente señal de emancipación”: a 500 años de la quema de la bula de excomunión de Lutero: Leopoldo CervantesOrtiz Como has agraviado la santidad del Señor, así te destruye la llama eterna. [1] M.L., al momento de quemar la bula papal de excomunión Estas palabras, que la tradición y la leyenda han evocado incansablemente, procedentes del Salmo 21.9, sintetizan muy bien la fuerza simbólica del acontecimiento en el que el reformador en ciernes rompió definitivamente con Roma. No pudo haber mejor corolario para el fundamental año de 1520 en el desarrollo del movimiento teológico y religioso encabezado por Martín Lutero, a causa de su simbolismo e impacto sociopolítico, que la quema de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre, hace exactamente 500 años. Se trató de un acontecimiento fundacional cuyas consecuencias alcanzan enorme relevancia hasta nuestros días, luego de un largo medio milenio en el que el rostro del mundo occidental ―cristiano‖ se ha transformado radicalmente. Sin ánimo de exagerar la proporciones de lo sucedido cuando el monje agustino alemán mostró la forma en que se quitó de encima la tutela de Roma en su afán de cambiar el rumbo de la iglesia, se puede afirmar, con Thomas Kaufmann, que tan trascendental decisión fue ―el giro copernicano‖ en la historia de la iglesia cristiana [2], con todo y que el cisma abrió la puerta para la, al parecer, inevitable atomización de las comunidades de fe [3]. Esto último no fue algo que el propio Lutero hubiera buscado, pero las circunstancias se fueron sumando hasta desembocar en una mayor radicalización de su pensamiento y acción. El acto en sí mismo de la quema de la bula, idealizado hasta el cansancio por sus representaciones iconográficas sig-

nificó la expresión concreta de la rebeldía que llegó a niveles dramáticos para Lutero y para el movimiento que empezaba a cobrar fuerza. El hecho de que en esa ocasión quemó no sólo la bula sino otros documentos simboliza el grado de rechazo que existía ante el legalismo de Roma, especialmente en los aspectos morales. Así lo expone el historiador católico estadunidense Brad S. Gregory: Tal como resultó la Reforma, se terminó el virtual monoipolio que la Iglesia de Roma tenía en la cristiandad. Incluso Guillermo de Occam, un crítico del siglo XIV que cuestionaba las afirmaciones papales, se había basado considerablemente en el derecho canónico parta armar sus argumentos; Lutero, por el contrario, quemó los códigos de derecho canónico junto con la bula papal Exsurge Domine en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, sólo meses después de haber apremiado a los nobles de Alemania a rechazar el derecho canónico entero al reformar la Iglesia. Huyendo de la ramera de Babilonia desenmascarada por la Escritura, los cristianos antirromanos tendrían que constituir una comunidad moral nueva, basada en la Biblia. [4] La revuelta antirromana encabezada por Lutero y apoyada sólidamente por las fuerzas nacionalistas de su país se estableció firmemente como una alternativa enormemente atractiva. Por ello todos los historiadores, católicos, protestantes e indiferentes por igual, han asumido de manera unánime que el paso adelante que dio Lutero con esa acción tan provocadora representó el momento en que la reforma de la iglesia se volvió un proceso irreversible. Después de ese suceso, se sumarían otros momentos igualmente trascendentales en la ruta de una reforma que adquirió cada vez más el rostro de una auténtica modificación sustancial de todo lo que se entendía como cristiano hasta entonces: su encuentro con el emperador Carlos en Worms en 1521 y con otros reformadores en 1530, por lo menos. La superación de la imagen piramidal de la iglesia, el abandono de la imposición de sus cánones legales y la realidad de que los gobernantes se hicieran cargo del rumbo de la religiosidad (como lo esbozó Lutero en el documento dirigido a la nobleza alemana, primero de la gran trilogía, en agosto de ese año crucial) fueron golpes mortales para el dominio romano de la vida cultural y sociopolítica de la época. Lyndal Roper, en su monumental estudio sobre el reformador alemán, reconstruye el dramatismo de su acción y los entretelones que contribuyeron a situarla como un punto de quiebre máximo. A partir de ese momento ya nada sería igual y el ímpetu que cobraría la Reforma sería indetenible, aun cuando muchas de sus contradicciones saldrían a la luz en diversos momentos. Ese día inolvidable vencía el plazo de 60 días que se le había concedido por la bula Exsurge Domine para re-

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tractarse. Acompañado de sus estudiantes, Lutero se encaminó a la capilla de la Santa Cruz, cerca del hospital, y en el lugar adonde se quemaban las vendas uno de los profesores de teología encendió una hoguera a la que arrojó los documentos. Más tarde regresó a la universidad. Según esta autora, se trató de ―un acto cuidadosamente escenificado‖ para el que Melanchthon elaboró un anuncio formal invitando a todos los ―amantes de la verdad evangélica‖ a reunirse en el lugar designado [5]. Una fuerte razón para llevar a cabo la quema fue desquitarse por la destrucción de sus escritos en Leipzig. El registro de lo realizado aparece en la carta que dirigió a Johann von Staupitz, su superior agustino: ―He quemado los libros del Papa y la bula, primero temblando y orando; pero ahora este acto de mi vida me complace más que cualquier otro, pues [esos libros] eran peores de lo que pensaba‖. A ese momento climático le siguió una especie de fiesta de estudiantes en la que todo giró alrededor de la oposición al Papa; ellos, ya sin la presencia de Lutero, Karlstadt y Melanchthon, escenificaron una obra basada en su ritual de admisión, el Beanus. Arrastrando a un trompetero, […] se mofraon de la bula, la cortaron en trozos e hicieron banderas con ella, clavaron una en una espada y dieron vueltas en procesión. Luego metieron otras en un barril gigante que pasearon en un carro. Leyeron pasajes de las obras de Eck y de Hyeronimous Düngersheim von Oschenfahrt, que provocaron gran hilaridad y, a continuación, encendieron otra hoguera en la que quemaron la bula, los libros y el barril. Recogieron las cenizas como si fueran trofeos y dieron vueltas por la ciudad con sus trompetas, cantando misas de difuntos por la bula. [6] Un roble conmemora el sitio adonde sucedió todo esto. La suerte estaba echada definitivamente y la ruptura con el Papa y Roma era ya definitiva. Prueba de ello es que el 3 de enero de 1521 fue excomulgado por la Decet Romanum Pontificet. Lutero tomó nota con mucho detalle todo lo relacionado con el proceso, desde la promulgación de la primera bula hasta la primavera de 1521. Sabía muy bien cuál sería su destino si caía en manos de las fuerzas papales. Larry Mansch y Curtis H. Peters refieren los sentimientos de Lutero ante los alcances de su osada acción: Más tarde, Lutero admitió que sabía que sus acciones significaban una ruptura irrevocable con la Iglesia. No sólo había escupido sobre la bula del Papa, sino que había rechazado de manera demostrable toda la ley canónica, los documentos mediante los cuales la Iglesia manifestaba su autoridad sobre la cristiandad. Además, había

denunciado las enseñanzas de Aristóteles y Aquino y otros cuyas filosofías habían sido aceptadas por Roma durante mucho tiempo. […] Lutero se apresuró a justificar sus acciones: “Desde que quemaron mis libros, yo quemo los de ellos. La ley canónica se incluyó porque convierte al Papa en un dios en la tierra. Hasta ahora me he limitado a engañarme con este asunto del Papa. Todos mis artículos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el Papa ha vencido a alguien con las Escrituras y con la razón”. [7] Treinta y ocho meses después de la colocación de las 95 tesis, Lutero había sido excomulgado. El texto del documento dirigido contra él y sus seguidores era fulminante: Ahora ha sido declarado hereje; y también otros, cualquiera que sea su autoridad y rango, que se han [...] convertido en seguidores de la secta perniciosa y herética de Martín, y le han brindado abierta y públicamente su ayuda, consejo y favor, animándolo en medio de ellos en su desobediencia y obstinación [...] tales hombres [...] deben ser tratados legítimamente como herejes y evitados por todos los cristianos fieles ... Nuestro propósito es que tales hombres estén legítimamente alineados con Martín y otros herejes malditos y excomulgados, y que aun cuando se hayan alineado con la obstinación en pecar de dicho Martín, compartan igualmente sus castigos y su nombre, soportando con ellos en todas partes el título de “luterano” y los castigos en que incurre…. Sobre todos ellos decretamos las sentencias de excomunión. [8] Las negociaciones posteriores, de alto nivel (en las que Georg Spalatin [1484-1545], extraordinario defensor y promotor de Lutero, desempeñó un importante papel), intentaron refrenar a Lutero y, al mismo tiempo, impedir que Roma decidiera el rumbo de los acontecimientos. Esos acercamientos hicieron posible, desde enero de 1521, la preparación de la Dieta de Worms. El 26 de marzo Lutero fue convocado por el emperador para participar ―proporcionar información sobre sus doctrinas y sus libros‖. Atesoraría el citatorio como un tesoro que se heredó en su familia durante varias generaciones. La Dieta en cuestión sería el momento político más relevante de su vida y de la marcha de la Reforma. Estas palabras de James Atkinson corroboran los alcances de la impactante decisión de Lutero y apuntan hacia la justa dimensión de lo sucedido hace exactamente medio milenio: ―Un estremecimiento recorrió Europa cuando se supo que un oscuro monje, un hombre sin más peso tras él qie su fe en Dios, había quemado una bula pontificia. Era la valiente señal de emancipación. El alma individual había descubierto su verdadero valor. Si se puede poner fecha a la Reforma, esa fecha ha de ser la del 10 de diciembre de 1520. Si se pueden fechar las eras,

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nuestra era moderna comenzó a las nueve de esa mañana‖. [9] Notas: [1] Lyndal Roper, Martín Lutero: renegado y profeta. Madrid, Taurus, 2017 (Memorias y biografías), p. 182. [2] T. Kaufmann, Martín Lutero: vida, mundo, palabra. Madrid, Trotta, 2017, p. 54. [3] Ibid., p. 55: ―El primer cisma de la Reforma de Wittenberg, la separación de Lutero y Karlstadt en la primavera de 1522, actuó como una especie de germen de futuras divisiones, como por ejemplo respecto del movimiento anabautista en ciernes, de Müntzer y los campesinos que le seguían, y de los reformadores de Alemania meridional y suizos, con quienes desde finales de 1524 hubo que debatir sobre profundas diferencias en cuanto a la interpretación de la santa cena‖. [4] B.S. Gregory, La Reforma involuntaria. Cómo una revolución religiosa secularizó a la sociedad. México, Fondo de Cultura Económica, 2019, p. 296. Énfasis agregado. [5] L. Roper, op. cit. [6] Ibid., p. 183. [7] L. Mansch y C.H. Peters, Martin Luther: The life and lessons.Jefferson, McFarland & Co., 2016, p. 111. Version propia. [8] Cit. en Ibid.,pp. 111-112. [9] J. Atkinson, Lutero y los inicios del protestantismo. Madrid, Alianza Editorial, 1971 (El libro de bolsillo, 315), pp. 224-225. (protestantedigital.com) 11/12/2020

75. Ernesto Cardenal y su contribución a la Teología de la Liberación: José Ignacio González Faus Empiezo con una anécdota que le oí contar a Ernesto. Cuando entró en la Trapa dijo que Thomas Merton (maestro de novicios) le había explicado: ―Mira, la vida contemplativa es un semiéxtasis y veinte años de desierto‖. Yo quisiera juntar hoy esas dos características tanto en lo cristiano como en lo social. Hay aquí una importante dualidad muy cristiana. La realidad siempre tiene esas dos dimensiones, y eso tiene su traducción laica también: diría que Ernesto fue un hombre, a la vez, poeta y revolucionario. Lo cual es un poco raro. Hay un texto de él que encontré citado por el teólogo alemán J. B. Metz, con ocasión de un homenaje que le hicieron a Ernesto en Alemania por el año 80. Es de una poesía que se titula ―Epístola a Monseñor Casaldáliga‖.

Juntar poesía y revolución no es exclusivo de Ernesto. Puede estar ahí su aportación a la Teología de la Liberación, sobre todo en la primera fase de esta. Cuando lo leí me acordé de un canto del argentino Horacio Guaraní que dice: ―Si se calla el cantor muere la vida‖. Porque la vida es poesía‖. ―Si se calla el cantor los obreros no tienen quien grite reclamando su salario‖… En ese sentido, Ernesto Cardenal escribe a Pedro Casaldáliga: “Hace poco me preguntaba un periodista por qué escribo poesía./ Por la misma razón que Amós, Nahum, Ageo, Jeremías, los profetas de Israel./ No es tiempo ahora de crítica literaria./ Y para qué metáforas, si la esclavitud no es metáfora. Ni es metáfora el escuadrón de la muerte./ Ahora el pueblo llora en el Pau de Arena,/ pero todo gallo que canta en la noche del Brasil ahora es subversivo. Canta “revoluçao”./ Monseñor, somos subversivos. Cifra secreta en una tarjeta secreta, en un archivo quién sabe dónde. Seguidores del proletario mal vestido y visionario, agitador profesional,/ ejecutado por conspirar contra el sistema./ Usted sabe que la cruz era un castigo destinado a los subversivos y a los reos políticos./ No era una alhaja de rubíes para el pecho de un obispo”. Así explica Cardenal por qué es a la vez poeta y revolucionario. Y yo dividiré lo que quiero decir entre (1) lo que hubo de semiéxtasis y (2) lo que hubo de ―noche oscura‖ (en expresión de San Juan de la Cruz), o lo que hubo de desierto. 1- Traigo unos pocos textos del libro El Evangelio en Solentiname que todos los nicaragüenses conocerán. Recoge los comentarios en las eucaristías y en conversaciones con la gente de allí. Para los hispanos que no lo sepan, Solentiname es un archipiélago en el enorme lago al sudeste de Nicaragua, en la frontera con Costa Rica. Es casi tan grande como El Salvador. Yo estuve en los inicios de mi profesorado en teología en un barrio de Sabadell (Torre Romeu), en una comunidad cristiana de base, y allí empezamos a descubrir y a leer, a finales de los 70, El Evangelio en Solentiname. A propósito de ―Mi yugo es suave…‖. Uno de los que intervinieron (Julio) dice: ―El yugo que me ofrecen es un nuevo sistema social basado en el amor. Su carga es vivir juntos en una comunidad de amor‖. Eso es fácil de llevar aunque sea una carga. A mitad del comentario sobre el Padrenuestro, Jorge Canales dice: ―Decimos que perdonamos a los que nos deben. Eso puede ser cualquier ofensa, pero también pueden ser las deudas de dinero. No digo que no reclamemos una deuda a quien tiene con qué pagar, pero al que no, debemos perdonarlo. Para muchos ricos es más difícil perdonar una ofensa que una deuda‖. Y Rosita comenta: «¿Cuándo un rico

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 DIC 2020 * NUM. 380 va a perdonar una deuda?‖. Por eso, concluye Cosme: ―Un rico no puede rezar esta oración si no está dispuesto a perdonar las deudas y no solo las ofensas‖. Esto tiene una actualidad total. Muchos de los desahuciados en Barcelona son gente que se quedó sin trabajo y que no ha podido pagar el piso. Otro pasaje complicado es el de presentar la otra mejilla. Ernesto comenta: ―Un silencio prolongado. Nadie habla‖. Y al final, Ernesto se atreve a preguntar a uno: ―¿Qué decís vos, Laureano? ¿No tienes ganas de hablar?‖. Y el pobre Laureano sonríe y dice: ―No. No tengo ganas de hablar. Esa babosada es muy oscura. Arrecho es eso‖. Entonces interviene Olivia: ―Eso es una cosa muy difícil. Pero lo tenemos que hacer pues el evangelio nos exige que lo hagamos. Las palabras están muy claras‖. Pregunta Ernesto si creen que eso se practica mucho en Solentiname. Unos contestan que sí y otros que no. Y Andrea, esposa de Óscar dice: ―¡Qué va! Al mal contestamos con mal, cuando nos insultan, insultamos‖. La pasta humana es la misma en todas partes. El texto del juicio final de Mateo, 25: ―Tuve hambre y me dieron de comer…‖. William dice: ―Los que están a la derecha son la izquierda para nosotros. Los que están a su izquierda… son la derecha‖. Me ha hecho gracia encontrar esa advertencia porque siempre que predico sobre Mateo 25, comienzo diciendo en broma lo mismo: ―Los que están a la derecha son los que están a la izquierda de ustedes y los que están a la izquierda son los que están a vuestra derecha. Comenta Alejandro: ―Hay el peligro que las cosas que enumera Cristo se entiendan mal: la simple caridad tradicional. Y no creo que ese sea el sentido‖. Interviene Felipe: ―Cuando Cristo habló del juicio no habló de religión, rezos, ritos, solo de necesidades sociales‖. Sigue otro: ―No hay que equivocarse con esto. Hay gente religiosa que se hace pasar por buena porque dan ayudas, limosnas, zapatos usados, como yo. No es eso lo que Cristo exige en este evangelio sino un cambio total del sistema social‖. Y vuelve William: ―Cristo habla de visitar a los enfermos. Es lo único que se podía hacer en aquella época. Ahora hablaría de policlínicas, servicio médico gratuito, condicione higiénicas, medicina preventiva, etc.‖ La última, la señora Olivia: ―¿Y el estar preso? El solo dice ‗estuve preso‘. Estar preso es muy triste. El estar siendo torturado en la cárcel como torturan ahora a esos cristos, es mucho peor‖. La última reflexión que traigo la he elegido porque estamos cerca de Navidad. Aquí quien habla es más bien Ernesto que introduce el dialogo después de leer el capítulo 2 de Lucas (el nacimiento de Jesús) y Ernesto introdu-

ce: ―Estamos a medianoche en la iglesia de Solentiname celebrando la misa de Navidad y el día anterior ha sido destruida Managua (por el terremoto famoso). Yo les digo que allí estaba acumulada la riqueza del país al lado de la miseria mayor del país. Y que, ciertamente, la Navidad que allí se preparaban a celebrar no era la de Cristo sino la del dinero. El dolor que esta noche está teniendo Managua y que también tiene todo el país, está más de acuerdo con la escena dolorosa que nos relata el evangelio de María, sin casa, teniendo que dar a luz entre animales al hijo de Dios‖. Hay que recoger esto porque ahora están tratando que las navidades vuelvan a ser las de antes, consumo, etc. Y la pregunta que nos deja aquí Ernesto, y que ojalá quedara para siempre, es: ¿celebramos el nacimiento de Cristo o el del dios dinero? Ernesto reconoce que fue muy feliz en Solentiname. Eso podría ser parte del ―éxtasis‖ del que hablé antes. Algo de este éxtasis se pude hallar también en su poesía, aunque de ella voy a hablar después al tratar del desierto y de la noche oscura. Y me ceñiré al libro de título significativo: Telescopio en la noche oscura. Ernesto es un poeta irregular: a veces magnífico, a veces descuidado. Con San Juan de la Cruz coincide en el fondo: la noche que, a pesar de todo, acaba siendo más amable que la alborada. Pero Juan de la Cruz cuidaba mucho sus estrofas, las sílabas, la rima. Ernesto en eso es muy libre. Sus poemas en ese libro son cortitos, como chispazos que se encienden e iluminan mucho. Pero aparte de eso, nuestro hombre es bastante irónico y tiene algunos comentarios en sus poesías que son divertidos y a los que voy a aludir ahora, sin leerlos. Hay una poesía que dice que todo nos habla de Dios: ―El mar habla de Dios, las rosas hablan de Dios, la mujer habla de Dios‖… ¿Y la muchacha en bikini en la playa? También habla de Dios: ―nos dice que ella no es Dios‖, lo que es una manera de hablar de Dios. Hay otro poema, con una intuición muy típica de Cardenal (creo recordar que en el Canto cósmico sale bastante). Todo (no solo en los hombres, en la sociedad, en el mundo…) todo es a la vez masculino y femenino. Y Ernesto aprovecha para decir que entonces ―el célibe está casado también‖, porque si todo es masculino y femenino… Tiene a veces estos chispazos humoristas. Y aprovecho ahora, hablando de su humor, para explicar la anécdota de lo que ocurrió cuando el papa fue a Nicaragua y aquella imagen famosa que dieron todas las televisiones de Juan Pablo II amenazándole con el dedo. Me lo contó su hermano Fernando, pidiendo que no lo explicara, pero muertos los dos creo que ya se puede contar.

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El aeropuerto de Managua es pequeñísimo y había un señor encargado de protocolo, que era más papista que el papa, y también ―más sandinista que Sandino‖. Tras largas negociaciones con el cardenal Casaroli que quería ese viaje mientras Wojtila se negaba porque había curas en el gobierno, se llegó al acuerdo de que el papa saludaría solo a los obispos y no al gobierno. Pero por lo diminuto del aeropuerto, todos estaban a muy poca distancia. El encargado de protocolo agarró al papa al bajar del avión y lo encaró hacia donde estaba el gobierno. Ernesto vio venir al papa y pensó: ―¿Qué hago ahora? De chico me enseñaban que al papa hay que hincarle la rodilla. Pues le hincaré la rodilla‖. No sé si Juan Pablo se vio ante un aprieto semejante y pensó que tenía que dar un ejemplo de que no admitía curas en un gobierno… Pero aquí lo que nos interesa es Ernesto. 2.- La verdadera poesía sobre el desierto está (como dije) en Telescopio en la noche oscura, donde hay tantas cosas que pueden evocar a Juan de la Cruz, porque es una noche oscura con presencia a pesar de la ausencia. Se nota mucho el ansia de infinito. ―¿Qué gano con que la luna sea bella si estoy sin vos? No quiero ni siquiera verla sobre el lago. Para otros será ella. Los rumores misteriosos de la noche, si son sin vos…‖. Es decir: la belleza o le lleva a Dios o se le queda corta. Un poco como cuando san Agustín cuenta en las Confesiones que las cosas bellas le decían: ―busca más allá de nosotras‖. En otro sentido, precisamente, la noche le sirve para estar seguro de que lo suyo no es un montaje que le lleve a una proyección, y escribe: ―La mejor garantía de que es cierto y no invención mía es que no me des goces, Amado misterioso que no gozo. Nada quiero sino estar contigo‖. Esto es muy serio. Quiere el amor y no el goce del amor. Y en ese mismo sentido, esta otra: ―Mejor unido a ti, a quien no siento, a quien de veras del todo nada siento, que cualquier otro amor que sintiera de veras‖. Esto realmente es muy serio. Está dicho en poesía pero es realmente místico. Dios es infinito. Y Ernesto lo comenta así, hablando a Dios: ―Yo nací para un amor extremista. Tal vez por eso nos comprendemos. ¡Más extremista sos vos! Y yo te conozco poco todavía‖. Aparece otra cosa en esta poesía que está en los salmos y que nosotros la tenemos muy olvidada en nuestra oración. Es la queja a Dios. En un pequeño versito dice: ―Si oyeran lo que te digo a veces se escandalizarían. ¡Que qué blasfemias! Pero vos entendés mis razones y, además, bromeo. Y son cosas que se dicen los que están en la cama‖. Hoy hemos perdido esa oración de queja a Dios tan presente en los

salmos: ―Dios mío, ¿por qué me has abandonado?‖. Pero es una protesta que no niega la confianza (como los que están en la cama…). Hay otra donde dice: ―Todo ser es transparente, pero la transparencia no es otra cosa sino un no ser para que pase la luz‖. La propia nada nuestra nos puede servir para transparentar a Dios. Yo suelo hablar de ser cauces de la misericordia. El cauce no cuenta absolutamente nada. Lo que importa es que la misericordia pase. Eso dice Ernesto. Somos transparencia de Dios. La transparencia es un no ser. La nada se convierte, no solo en un contacto con Dios, sino en una manera de difundir a Dios. Esta pudo ser la manera en que vivió Ernesto su desierto y no solo en el campo espiritual o teológico. En el campo social, fue el primero que, después de haberse jugado la excomunión por estar en un gobierno, cuando ese gobierno sandinista se desvió, le plantó cara en seguida. Y Ortega le bloqueó las cuentas… Por eso termino deseando que no vuelva a pasar hoy en Solentiname lo mismo que pasó entonces, porque Somoza destruyó la comunidad de Solentiname. Éxtasis y desierto; poesía y revolución. Ojalá nos ayude a todos. [Este texto recoge parte de la intervención del autor en la mesa «L’envangeli segons Ernesto Cardenal», dentro del ciclo “Diàlegs literaris” organizado por el Espai Avinyó, en la que también intervinieron Tania Pleitez y Arlen Centeno]. (blog.cristianismeijusticia.net) 03/12/2020

76. "Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra" de Juan José Tamayo: Juan Cejudo He leído, casi de un tirón, el librito de Juan José Tamayo, profesor emérito de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y teólogo de la liberación, editado por Herder, de 128 páginas, sobre la vida de Pedro Casaldáliga, un obispo como la copa de un pino, al que vengo siguiendo desde sus comienzos en Brasil, con aquella célebre pastoral de comienzos de los 70 del pasado siglo titulada: "Una iglesia en conflicto con el latifundio y la marginación social", que difundió la revista Misión Abierta, que dirigía Teófilo Cabestrero...Desde entonces no he dejado de seguir a Casaldáliga, un gran referente para muchísimos cristianos y también no cristianos, por su compromiso con los más pobres del planeta. He disfrutado mucho leyendo ahora este libro de Tamayo "porque recoge muy bien todas las dimensiones de su vida como persona creyente, obispo al servicio del pueblo, militante revolucionario, activista social, teólogo de la liberación, místico con los pies en la tierra"

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El libro nos va llevando por todas las facetas de su vida, que muchos ya conocemos, pero lo hace de modo ordenado y desmenuzando las principales causas por las que luchó y el sencillo estilo de vida que asumió, para vivir como vivían los más pobres de su vasta diócesis, en una casa humilde, para ser como ellos. Ese estilo de vida sencillo, que demostraría hasta el final de su vida, a la hora de ser enterrado a orillas del rio Araguaia, junto a los que morían más pobremente: "para descansar/ sólo quiero esta cruz de palo/ con lluvia y sol/¡estos siete palmos y la Resurrección!" Resalta su faceta como poeta, pero no una poesía evasiva, "sino que hace pie en la realidad, que está transida de indignación, de dolor por la injusticia y el hambre que la sufre la mayoría de la población mundial y eso cree que también es evangélico". Casaldáliga es un poeta de la liberación. Casaldáliga es un "obispo en rebeldía e insurrección evangélica". Desde que lanzara aquella célebre pastoral, se enfrentó a los poderosos, que repetidamente intentarían matarle. Era también un revolucionario internacionalista, que apoyó y se solidarizó con los movimientos revolucionarios latinoamericanos. Un intelectual crítico, un ecologista, un gran místico, su oración no era evasiva, estaba radicada en la Tierra, un soñador, un hombre de esperanza, un "obrero de la utopía" y "un soñador de una Iglesia vestida de evangelio y sandalias". Partidario de la opcionalidad del celibato y del movimiento de comunidades eclesiales de base. Abierto también a la participación de las mujeres en el presbiterado. En el capítulo 4 del libro habla de las causas de Pedro Casaldáliga que él va enumerando y comentando: -Defensor de la causa de las comunidades indígenas y afrodescendientes. La Misa de los Quilombos y la Misa de las Tierra sin Males reflejan este compromiso, además de su permanente apoyo a sus causas liberadoras. -Defensor de la causa de las mujeres empobrecidas y discriminadas. Renunció a la candidatura del premio Nobel de la Paz en beneficio de Rigoberta Menchú, por ser mujer, por ser indígena y por los 500 años de colonización. - Opción por el diálogo intercultural, interreligioso e interétnico. Respetó y compartió las cosmovisiones, espiritualidades y sabidurías de las comunidades indígenas, campesinas y afrodescendientes y reconoció sus deidades. Pero ese diálogo interreligioso no debe ser en torno a una mesa, aséptica, narcisista, sino que debe estar al servicio de los grandes problemas de la humanidad: la pobreza, el hambre, la guerra, el racismo, la marginación, el miedo...para humanizar la Humanidad en nombre de Dios.

La memoria subversiva de los mártires ocupa el V Capítulo del libro de Tamayo. Jesús de Nazaret fue el primer mártir. Le seguirían otros muchos como Óscar Romero, el padre Joao Bosco y muchísimos líderes campesinos e indígenas asesinados por luchar por sus derechos humanos pisoteados por los poderosos y por la dictadura brasileña. Casaldáliga, dice Tamayo, está en la senda de los padres de la Iglesia de Amerindia. Él fue uno de los obispos que de manera coherente puso en práctica el Pacto por las Catacumbas que impulsaron 40 obispos y al que se adhirieron luego más de 500; optaron por una Iglesia pobre, de los pobres viviendo como ellos y comprometiéndose con las causas justas del pueblo, lo que sería el antecedente de la teología de la liberación. Estos obispos vivían con sencillez y fueron críticos con las dictaduras extendidas por todo el continente. Fueron perseguidos por los poderes políticos, económicos, militares y religiosos. Muchos de ellos impulsaron las redes de comunidades eclesiales de base, que tanto le preocupaban a Rockefeler en aquel célebre informe. Casaldáliga y otros obispos se solidarizaron con teólogos represaliados por Ratzinger. Tamayo hace una memoria de muchos de estos obispos comprometidos con el Evangelio y con el Pueblo oprimido, como Helder Cámara, Óscar Romero, Angelelli y otros... Merece mención especial el capítulo dedicado a las ―madres de las la Iglesia de América Latina‖, a quienes reconoce el mismo papel protagonista en el cristianismo liberador que a los ―padres‖. Ellas estuvieron presentes en las transformaciones políticas y sociales de América Latina, ―jugaron un rol fundamental en la eclesiogénesis, es decir, en la reinvención de la Iglesia a través de las comunidades eclesiales de base y crearon la teología feminista de la liberación, que se abrió al diálogo con otras tendencias teológicas en perspectiva liberadora: indígena, afrodescendiente, intercultural, interétnico... Termina el libro con una interesante bibliografía de obras sobre Casaldáliga y las obras que el mismo escribió y una muy interesante entrevista a Pedro Casaldáliga que le hicieron Eduardo Lallana y Charo Garcia de la Rosa. Un libro que os aconsejo leer, sin duda. Reflexión: La lectura de este libro me produce una reacción inmediata: ¡Qué pena no tener obispos así en España! La gran mayoría de nuestros obispos sólo hablan de asuntos eclesiásticos, de mantener el status clerical, de la enseñanza de la religión en las instituciones educativas públicas y privadas, de descalificar a las mujeres que interrumpen voluntariamente el embarazo, de no aceptar plenamente a los homosexuales en la iglesia,

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de reclamar las asignaciones tributarias de la Iglesia, en vez de vivir de la autofinanciación como establecen los actuales Acuerdos.

en la mente humana. Sólo puede estar en nosotros lo que estaba antes en el universo, aun en gestación.

Utilizando siempre el Concordato preconstitucional, para sus privilegios, condenando el divorcio, las relaciones prematrimoniales y los anticonceptivos...

Simultáneamente y también en la misma proporción se va gestando el tejido de relaciones, de intercambios y de interdependencias de todos con todos (tesis básica de la física cuántica de Bohr/Heisenberg) que funciona como un ritornello en las encíclicas del Papa Francisco Laudato si (2015) e Fratelli tutti (2020).

Y no digamos cuando tenemos que escuchar las diatribas políticas contra todo lo que sea un gobierno de izquierdas por parte de no pocos de ellos. Hasta salen a la calle en manifestación con las derechas, siempre con las derechas. Cuando no, el estilo dictatorial de algunos, que denuncian a sus sacerdotes ante los tribunales o negándoles ser recibidos, por mucho que se lo soliciten... y manteniendo las muchas propiedades de las diócesis para la especulación inmobiliaria, en vez de ceder, si no todos, algunos de ellos a los necesitados...Parecen más promotores inmobiliarios que pastores. Casaldáliga es un verdadero creyente, un verdadero enamorado de la causa de Jesús y su Evangelio. Un verdadero pastor al servicio de todos, pero especialmente de los más pobres. Una persona que vivió con coherencia de vida la radicalidad del evangelio. Estos son los obispos que necesitamos. (amerindiaenlared.org) 05/12/2020

77. Lo cotidiano, la fantasía y el carisma: Leonardo Boff Nosotros venimos del útero común de donde vinieron todas las cosas, de la Energía de Fondo, de aquel océano sin orillas, del big bang, del bosón de Higgs que originó el topquark, el ladrillo material más primordial del edificio cósmico, pasando por todas las fases de la evolución hasta llegar al computador actual y la inteligencia artificial. Y somos hijos e hijas de la Tierra, o mejor, somos la Tierra que anda y danza, que tiembla de emoción y piensa, que quiere y ama, que se extasía y adora al Ser que hace ser a todos los seres. Todas estas cosas estuvieron primero en el universo, se condensaron en nuestra galaxia, adquirieron forma en nuestro sistema solar e irrumpieron concretas en nuestra Tierra, gran madre, generadora de vida. El principio cosmogénico, es decir, aquellas energías directoras que conducen llenas de propósito todo el proceso evolutivo, obedecen a la dinámica siguiente, tan bien estudiada por Ilya Prigogine y Edgar Morin: orden, desorden, relación, nuevo orden, nuevo desorden nuevamente relación y así siempre de nuevo. Mediante esa lógica se crean siempre más complejidades y diferenciaciones; en la misma proporción se van creando interioridad y subjetividad en todos los seres hasta alcanzar su expresión lúcida y consciente

Todo está relacionado con todo en todos los momentos y en todas las situaciones. Diferenciación/interioridad/relación es la trinidad cósmica que preside el funcionamiento del universo. Lo normal del universo no es la permanencia sino el cambio. Como fruto del tejido de relaciones, reciprocidades y simbiosis existentes en todo, en la Tierra y en nosotros mismos, emerge un nuevo orden que, a su vez, va a seguir la misma trayectoria de desorden, relación y nuevo orden. Mientras estemos vivos estamos siempre en una situación de no-equilibrio en búsqueda continua de adaptaciones que generen un nuevo equilibrio. Cuanto más nos acerquemos al equilibrio total más próximos estamos de la muerte. La muerte es la fijación del equilibrio y el fin del proceso cosmogénico. O su paso hacia otro tipo de nivel, que demanda un nuevo tipo de reflexión. ¿Cómo se manifiesta esta estructura concretamente en nuestra vida? Primeramente en lo cotidiano y en lo prosaico. Cada cual los vive a su manera, que comienza con el aseo personal, cómo se viste, cómo toma su café, cómo echa una ojeada al periódico o escucha las primeras noticias por la tv o por la radio, cómo busca su felicidad y cómo se enfrenta a la tarea de la vida mediante el trabajo. Lo cotidiano es rutinario, gris y con escasas novedades. La mayoría de la humanidad vive restringida a lo cotidiano con el anonimato que implica. Algunos son conocidos por primera vez cuando mueren, pues el anuncio puede aparecer en el periódico, si aparece. Es la trayectoria normal de las personas. Pero los seres humanos también están habitados por la imaginación, llamada por algunos ―la loca de la casa‖. Ella rompe las barreras de lo cotidiano, permite lo poético y da saltos. La imaginación es por esencia inventiva; es el reino de las probabilidades y posibilidades, de por sí infinitas. Imaginamos nueva vida, nueva casa, nuevo trabajo, nuevos placeres, nuevas relaciones, nuevo amor. Es de la sabiduría de cada uno articular lo cotidiano con lo imaginario y construir cierto equilibrio en la vida. Si alguien se entrega sólo a lo imaginario, puede estar haciendo un viaje, volar como un águila por las nubes olvidado de la Tierra y, en el límite, puede acabar en una clínica psiquiátrica.

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Puede también sepultarse en la rutina de lo cotidiano y de lo prosaico, quedando como una gallina, ciscando o con vuelo rastrero. Entonces se muestra pesado, poco interesante y aburrido. Cuando alguien, sin embargo, sabe abrirse al dinamismo de lo imaginario y a las oportunidades escondidas en lo cotidiano, vivificándolo con un toque de lo imaginario, su vida se hace una construcción continua y se vuelve una jornada interesante. El efecto pronto se hace notar: empieza sin darse cuenta a irradiar una rara energía interior. De él sale una fuerza misteriosa que se comunica a los otros. A esta fuerza la llamamos carisma. Ella es la energía cósmica que vitaliza y rejuvenece todo, la fuerza que hace atraer a las personas y fascinar a los espíritus. ¿Quiénes son carismáticos? Todos. A nadie le es negada la fuerza cosmogénica que mueve, en palabras de Dante, el cielo y todas las estrellas. Por eso la vida de cada uno está llamada a brillar y no a permanecer apagada. Cada cual es desafiado a despertar el carisma escondido en él o en ella. Pero hay carismáticos y carismáticos. Hay alguno en los cuales esta fuerza de irradiación implosiona y explosiona. Es como una luz en la noche oscura. Puede ser débil pero basta para mostrar el camino. Se puede hacer desfilar a todos los obispos y cardenales ante los fieles reunidos en un salón, puede haber figuras notables en varios campos de la vida, la mirada de todos se fija en Dom Hélder Câmara. Porque él es carismático. La figura es minúscula. Parece el siervo sufriente sin belleza ni ornamento, pero de él sale una fuerza de ternura unida al vigor que se impone a todos. Muchos pueden hablar y hay buenos oradores que atraen la atención. Pero dejen hablar a dom Hélder. Su voz empieza bajito, pero de repente es tomado por una fuerza mayor que él. Hay tanta energía y tanto convencimiento que las personas quedan boquiabiertas. Él, pequeño, frágil y débil, parece un gigante. Algo parecido pasa con Lula. Déjenlo subir al estrado delante de las multitudes. Empieza hablando bajo, asume un tono narrativo, va buscando la mejor vía para la comunicación. Y lentamente adquiere fuerza, las conexiones sorprendentes irrumpen, la argumentación gana su ensamblaje seguro, el volumen de su voz sube, sus ojos se incendian, los gestos ondulan su discurso, en un momento todo su cuerpo es comunicación y comunión con la multitud, que de barullenta pasa a silenciosa y en un momento culminante irrumpe en gritos y aplausos de aprobación. Es el carisma haciendo su adviento en el político Luiz Inácio Lula da Silva, el emigrante nordestino, el líder sindical, el

fundador del Partido de los Trabajadores, el presidente que insertó a millones de personas en la sociedad e hizo que muchos que estuvieron siempre excluidos desde hace 500 años, sintiesen el gusto de ser considerados gente. Las oligarquías jamás admitieron, ni ayer ni hoy, que alguien del piso de abajo subiera al piso de arriba. Hicieron de todo hasta, con razones ridículas, meterlo en la cárcel durante más de 500 días. El carisma le dio fuerzas para soportar todo y salir más fuerte de lo que entró. No se apaga una estrella que surgió un día. No sin razón Max Weber, el gran estudioso del carisma, lo llamó estado naciente. El carisma está siempre en estado de nacimiento y suscita energía en las personas que lo rodean. La función del carismático es la de ser partero del carisma presente en las personas. Su misión no es dominarlas con su brillo, ni seducirlas para que lo sigan ciegamente, sino despertarlas del letargo de lo cotidiano y descubrir la fuerza creadora de la fantasía. Y, despiertas, percibir que lo cotidiano en su trivialidad guarda secretos, novedades, energías ocultas que siempre pueden despertar y conferir un renovado sentido y brillo a la vida, a nuestro corto paso por este planeta. Somos todo eso, seres complejos y contradictorios, históricos y utópicos, prosaicos y poéticos, en fin, una expresión de la Energía Creadora (Bergson) que en nosotros se hace consciente hasta el punto de identificar a Aquel Ser que subyace a todas las cosas y que sustenta al universo entero y a nosotros mismos. (amerindiaenlared.org) 09/11/2020

78. La vida como centro: la biocivilización en la postpandemia: Leonardo Boff Según la comprensión de los grandes cosmólogos que estudian el proceso de la cosmogénesis y de la biogénesis, la culminación de ese proceso no se realiza en el ser humano. La gran emergencia es la vida en su inmensa diversidad y aquello que le pertenece esencialmente, que es el cuidado. Sin el cuidado necesario ninguna forma de vida subsistirá (cf. Boff, L., El cuidado necesario, 2012). Es imperioso enfatizar: la culminación del proceso cosmogénico no se da en el antropocentrismo, como si el ser humano fuese el centro de todo; los demás seres sólo tendrían significado cuando estuvieran ordenados a él o a su uso y disfrute. El mayor evento de la evolución es la irrupción de la vida en todas sus formas, también en la forma humana consciente y libre. El conocido cosmólogo californiano Brian Swimme, junto con el antropólogo de culturas y teólogo Thomas Berry, afirma en su libro The Universe Story (1999): «So-

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mos incapaces de liberarnos de la convicción de que, como seres humanos, somos la gloria y la corona de la comunidad terrestre y de darnos cuenta de que somos el componente más destructivo y peligroso de esa comunidad». Este hallazgo apunta a la actual crisis ecológica generalizada que afecta a todo el planeta, la Tierra. Los biólogos (Maturana, Wilson, de Duve, Capra, Prigogine) describen las condiciones en las que surgió la vida, a partir de un alto grado de complejidad y cuando esta complejidad se encontraba fuera de su equilibrio, en situación de caos. Pero el caos no es sólo caótico. También es generativo. Oculta dentro de sí mismo nuevos órdenes en gestación y varias otras complejidades, entre ellas la vida humana. Los científicos evitan definir lo que es la vida. Constatan que representa la emergencia más sorprendente y misteriosa de todo el proceso cosmogénico. Tratar de definir la vida, reconoció Max Plank, es tratar de definirnos a nosotros mismos, una realidad que en último término no sabemos definitivamente qué es ni quién somos. Lo que sí podemos afirmar es que la vida humana es un subcapítulo del capítulo de la vida. Vale la pena enfatizar que la centralidad pertenece a la vida. A ella se ordena la infraestructura físico-química y ecológica de la evolución que ha permitido la inmensa diversidad de vidas y dentro de ellas, la vida humana, consciente, hablante y cuidadora. Además, sólo el 5% de la vida es visible, el 95% restante es invisible, constituyendo el universo de microorganismos (bacterias, hongos y virus) que operan en el suelo y el subsuelo, asegurando las condiciones de emergencia y mantenimiento de la fertilidad y la vitalidad de la Madre Tierra.

co, 1997). En este sentido, el universo estaría lleno de vida no sólo en la Tierra. La vida muestra una unidad sagrada en la diversidad de sus manifestaciones, ya que todos los seres vivos son portadores del mismo código genético de base que son los 20 aminoácidos y las cuatro bases nitrogenadas, lo que nos hace a todos parientes y hermanos unos de otros, como se afirma en la Carta de la Tierra y en la encíclica Laudato Si del Papa Francisco. Cada ser tiene un valor en sí mismo. Cuidar la vida, hacer expandir la vida, entrar en comunión y sinergia con toda la cadena de vida, celebrar la vida y acoger, agradecidos, a la Fuente originaria de toda la vida es la misión singular y específica y el sentido del vivir de los seres humanos sobre la Tierra. No es el chimpancé, nuestro primate más cercano, ni el caballo o el colibrí quienes cumplen esta misión consciente, sino el ser humano. Esto no le hace el centro de todo. Él es la expresión de la vida, dotada de conciencia, capaz de captar el todo, sin dejar de sentirse parte de él. Él sigue siendo Tierra (Laudato Si, n.2), no fuera o encima de los otros sino en medio de todos y junto con todos como hermano y hermana dentro de la gran comunidad de vida. Así prefiere llamar al ―medio ambiente‖ la Carta de la Tierra. Esta, la Tierra, viene entendida como Gaia, superorganismo vivo que sistémicamente organiza todos los elementos y factores para seguir reproduciéndose como viva y generar la inmensa diversidad de vidas. Los humanos emergimos como la porción de Gaia que en el momento más avanzado de su evolución/complejidad comenzó a sentir, pensar, amar, hablar y a adorar.

Se intenta entender la vida como la autoorganización de la materia en un altísimo grado de interacción con el universo, con la inconmensurable red de relaciones de todos con todos y con todo lo demás que está surgiendo en cada parte del universo.

Entonces, cuando el 99,99% estaba ya listo, irrumpió en el proceso evolutivo el ser humano, hombre y mujer. En otras palabras, la Tierra no necesitaba al ser humano para gestar la inmensa biodiversidad. Al contrario, fue ella quien lo generó como expresión mayor de sí misma.

Los cosmólogos y biólogos sostienen que la vida aparece como la expresión suprema de la ―Fuente Original de todo ser‖ o ―De aquel Ser que hace ser a todos los seres‖, que para la teología representa tal vez la metáfora más apropiada de Dios. Dios es todo esto y mucho más.

La centralidad de la vida implica una biocivilización que, a su vez, implica concretamente asegurar los medios de vida para todos los organismos vivos y, en el caso de los seres humanos: alimentación, salud, trabajo, vivienda, seguridad, educación y ocio.

Es un misterio en su esencia y también es un misterio para nosotros. La vida no viene de afuera, sino del centro del proceso cosmogénico al alcanzar un altísimo grado de complejidad.

Si estandarizásemos para toda la humanidad los avances de la tecnociencia ya alcanzados, tendríamos los medios para que todos disfrutasen de servicios de calidad a los que hoy en día sólo tienen acceso los sectores privilegiados y opulentos.

El Premio Nobel de Biología, Christian de Duve, llega a afirmar que en cualquier lugar del universo cuando se produce tal nivel de complejidad, la vida surge como un imperativo cósmico (Polvo vital: la vida como imperativo cósmi-

En la modernidad, el saber fue entendido como poder (Francis Bacon) al servicio de la dominación de todos los demás seres, incluidos los humanos, y de la acumulación de bienes materiales por individuos o grupos con

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exclusión de sus semejantes, gestionando así un mundo de desigualdades, injusto e inhumano.

El 31 de diciembre a las 23 horas, 58 minutos y 10 segundos surgió el homo sapiens sapiens.

Postulamos un poder al servicio de la vida y de los cambios necesarios y exigidos por la vida. ¿Por qué no hacer una moratoria de investigación y de invención en favor de la democratización de los conocimientos e inventos ya acumulados por la civilización para beneficiar a todos los seres humanos, empezando por los millones y millones de destituidos de la humanidad? Son muchos los que sugieren esta medida para que sea asumida por todos, entre nosotros, propuesta por el economista-ecologista Ladislau Dowbor.

El 31 de diciembre a las 23 horas, 59 minutos y 56 segundos nació Jesucristo.

Mientras esto no ocurra, viviremos en tiempos de gran barbarie y de sacrificio del sistema-vida, tanto en la naturaleza como en la sociedad humana mundial. Este es el gran desafío para el siglo XXI, construir una civilización cuyo centro sea la vida. La economía y la política, al servicio de la vida en toda su diversidad. O bien optamos por este camino o podemos autodestruirnos, pues ya hemos construido los medios para hacerlo, o podemos empezar por fin a crear una sociedad verdaderamente justa y fraternal junto con toda la comunidad de vida, conscientes de nuestro lugar en medio de los demás seres y de la misión singular de cuidar y guardar la herencia sagrada recibida del universo o de Dios (Gn 2,15). El año cósmico, el universo, la Tierra y el ser humano Intentemos imaginar que los 13,7 mil millones de años, edad del universo, sean un único año (según Carl Sagan). Veremos como a lo largo de los meses de ese año imaginario han ido surgiendo todos los seres hasta llegar a los últimos segundos del último minuto del último día del año. ¿Qué lugar ocupamos? El primero de enero sucedió la Gran Explosión. El primero de marzo surgieron las estrellas rojas. El 8 de mayo, la Vía Láctea. El 9 de septiembre, el Sol. El 1 de octubre, la Tierra. El 29 de octubre, la vida. El 21 de diciembre, los peces. El 28 de diciembre a las 8.00 horas, los mamíferos. El 28 de diciembre a las 18,00 horas, los pájaros. El 31 de diciembre a las 17.00 horas nacieron los antepasados pre-humanos. El 31 de diciembre a las 22.00 horas entra en escena el ser humano primitivo, antropoide.

El 31 de diciembre a las 23 horas, 59 minutos y 59 segundos Cabral llegó a Brasil. El 31 de diciembre a las 23 horas, 59 minutos y 59,54 segundos, la Independencia de Brasil. El 31 de diciembre a las 23 horas, 59 minutos y 59,59 segundos nacimos nosotros. Somos casi nada. Pero por ínfimos que seamos a través de nosotros, de nuestros ojos, oídos, inteligencia, la Tierra contempla la grandeur del universo, sus hermanos y hermanas cósmicos. Para eso durante todo el proceso de la evolución todos los elementos se articularon de tal forma que la vida pudiese surgir y nosotros pudiésemos estar aquí y hablar de todo esto. Si hubiese habido alguna pequeña modificación las estrellas no se habrían formado o, formadas, no habrían explotado y así no habría nacido el Sol, ni la Tierra ni los 20 aminoácidos ni las cuatro bases nitrogenadas, y nosotros no estaríamos aquí escribiendo sobre estas cosas. Por esta razón el conocido físico inglés Freeman Dyson afirma: «Cuanto más examino el universo y estudio los detalles de su arquitectura, tantas más evidencias encuentro de que el universo de alguna manera debía saber que estábamos en camino» (1979). (amerindiaenlared.org) 06/12/2020

79. La Casa Sosegada: Javier Sicilia Con la muerte de Arturo Lona (1925-2020), se va también uno de los últimos representantes visibles de la teología de la liberación. Nos queda Raúl Vera, Gonzalo Ituarte y, en Morelos, el padre Baltazar López Bucio, quien fuera el brazo derecho de Sergio Méndez Arceo. Pese a la distancias que siempre he tenido con esa teología (su excesivo sociologismo y su dependencia de categorías marxistas en el análisis de la realidad me dejan un hueco en el orden de la vida espiritual), hombres como Lona me han llenado siempre de alegría. A diferencia de otros que, bajo una extrema marxización del Evangelio, terminaron por entregarse a las causas de la izquierda y justificar sus atrocidades, con tal de mostrar que ya no venden opio, Lona se mantuvo en las veredas del Evangelio. Su ―opción preferencial por los pobres‖, no fue un argumento ideológico, sino humano y acorde con Cristo.

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Defendió a los excluidos no para tomar el poder, sino para restituirles la vida que el poder les arrancó. Así se hizo uno de ellos y con ellos buscó fortalecer el bien común mediante una verdadera economía moral, basada en las Comunidades Eclesiales de Base (grupos reunidos para leer la Biblia y otros textos espirituales a la luz de la realidad que viven), cooperativas y formas de producción autóctonas, como la Unión de Comunidades Indígenas de la Región del Istmo productoras de café orgánico, y las Comunidades Campesinas en Camino, productores de tamarindo, ajonjolí y chile pasilla.

caminando con quienes el poder desfigura.

Formas de vida incluso contrarias a la lógica de las izquierdas que, al igual que sus enemigos, creen que el reino de la justicia se establecerá sobre la producción de bienes industriales. Más cerca de la primeras comunidades cristianas y de Gandhi, Lona hizo de su accionar un rescate de la fraternidad y del poder autónomo de los excluidos.

80. Cuando los púlpitos se convirtieron en plataformas de odio: Juan Ma. Tellería

Una frase suya resume no sólo lo mejor de la teología de la liberación, sino de su propia comprensión del Evangelio: ―Las Comunidades Eclesiales de Base no son un Movimiento de la Iglesia.

De esta manera, los hechos y dichos de Jesús, con especial hincapié en los acontecimientos pascuales durante los períodos señalados para ello, se constituyeron en el gran tema sobre el cual los creyentes cristianos reflexionaban antes de celebrar el Santo Sacramento de la Cena del Señor.

Son la Iglesia en movimiento‖, la Iglesia entendida no como el monolito jerárquico, madre y modelo del Estado Moderno, sino como ―el pueblo de Dios‖. Yo tuve la experiencia. En 2011, cuando a raíz del asesinato de mi hijo Juan Francisco y seis de sus amigos se fundó el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, esa Iglesia en movimiento estuvo con nosotros. Recuerdo que al llegar a la CDMX y dirigirnos al Zócalo, alguien me llamó al celular para decirme que los obispos habían externado su adhesión a nuestra lucha, que la Iglesia estaba con nosotros. Volví el rostro, vi al lado de las víctimas y de un país volcado a las calles, a Raúl Vera, a Gonzalo Ituarte, a Solalinde –antes de que se volviera amlista y justificara lo injustificable–, a muchos amigos cristianos y a muchas congregaciones religiosas. Respondí algo así: ―¿Cuál Iglesia? Va aquí con nosotros desde que salimos de Cuernavaca.‖ Días después, cuando emprendimos nuestra Caravana por la Paz al sur del país, Arturo Lona y sus comunidades nos aguardaban a la orilla de la carretera, cerca de Tehuantepec, para bendecirnos, darnos de comer y acompañarnos. El día anterior había cumplido cuarenta años como obispo. Al igual que los mejores teólogos de la liberación, Lona no tenía preferencias por cierto tipo de excluidos. Trabajó más cerca de los indígenas porque eran sus prójimos en Tehuantepec. Pero dio siempre la cara por todos aquellos que el poder aplasta, a riesgo incluso de su propia vida. Lona conocía el valor del Evangelio: el amor, un camino que carece de forma y que sólo se encuentra

Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, detener la guerra, liberar a todos los presos políticos, hacer justicia a las víctimas de la violencia, juzgar a gobernadores y funcionarios criminales, esclarecer el asesinato de Samir Flores, la masacre de los Le Barón, detener los megaproyectos y devolverle la gobernabilidad a Morelos. (semanal.jornada.com.mx) 29/11/2020

Desde sus comienzos, la Iglesia cristiana incluyó entre sus prácticas litúrgicas la predicación, sermón u homilía, que podía ser más o menos larga, pero por lo general centrada en la persona y la obra de Cristo.

Muy pronto, como evidencia la literatura patrística más antigua (los llamados Padres Apostólicos, desde finales del siglo I y hasta la mitad del II), la predicación cristiana se lanzó de lleno al Antiguo Testamento, las Sagradas Escrituras heredadas del judaísmo, pero siempre para buscar en ellas anticipaciones, evidentes o figuradas, de Cristo y su ministerio redentor. Y tal fue la tónica del púlpito cristiano con sus excepciones, honrosas y deshonrosas, que de todo hubo, hasta los tiempos previos a la Reforma. Los Reformadores se vieron en la tesitura de reivindicar una predicación expositiva de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, como reacción a un tipo de homilía decadente y degradante que se había instalado en los púlpitos bajomedievales, consistente en una mezcla de moralina con pretensiones de edificación de las almas salpicada de chascarrillos e historias piadosas llenas de supersticiones populares. La Biblia, en tanto que palabra de Dios revelada a los hombres, ofrecía materia suficiente para formar y ennoblecer al pueblo cristiano en la medida en que su lectura y exposición señalaran indefectiblemente hacia Cristo y su obra expiatoria. Aún hoy resultan altamente elevadores muchos de los sermones de Lutero o Calvino, entre otras figuras destacadas de la Reforma, cuando se atienen a estos principios. Por desgracia, la Reforma no solo no supo presentar un frente unido —pronto se fragmentó en confesiones distintas que no siempre se comprendían ni se respetaban

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entre sí—, sino que provocó una fuerte reacción en el campo católico romano, la llamada Contrarreforma, de modo que los púlpitos se abrieron a la lucha, a la disputa apologética entre iglesias, con mucho más celo irracional que auténtica piedad o caridad cristiana. La permanente división y fragmentación en las filas del protestantismo histórico hasta llegar a las iglesias llamadas evangélicas no contribuyó precisamente a una mejora homilética, sino que cada nueva denominación hacía de sus púlpitos un campo de batalla dogmático cuando no meramente moral, pero con un tipo de moral de tintes demasiadas veces farisaicos, centrado solo en lo aparente, en la conducta exterior. Tal fue, junto con otros factores que ahora sería prolijo enumerar, la cuna del fundamentalismo bíblico decimonónico y sus ramificaciones hasta nuestros días. Por desgracia, asistimos en estas primeras décadas del siglo XXI a una progresiva decadencia de los púlpitos en los ámbitos de corte evangélico, en los que, por un lado, y cediendo a ciertas tendencias, la predicación propiamente dicha ha quedado muchas veces relegada a un muy segundo plano ante los mal llamados ―períodos de alabanza‖, y por el otro se ha convertido en plataforma de lanzamiento de mensajes que nada tienen que ver con Jesucristo y el evangelio proclamado por los Apóstoles desde el siglo I. Por decirlo con pocas palabras, son excesivamente numerosos los púlpitos contemporáneos en los cuales solo se vomita literalmente odio contra todo lo que no encaja en los estrechísimos horizontes de los presuntos predicadores que los ocupan o sus congregaciones. La permanente división y fragmentación en las filas del protestantismo histórico hasta llegar a las iglesias llamadas evangélicas no contribuyó precisamente a una mejora homilética, sino que cada nueva denominación hacía de sus púlpitos un campo de batalla dogmático cuando no meramente moral, pero con un tipo de moral de tintes demasiadas veces farisaicos, centrado solo en lo aparente, en la conducta exterior.

ra y al progreso. Lo trágico ha sido comprobar cómo, a medida que concluía el siglo XX y nos adentrábamos en el XXI, muchas iglesias evangélicas se encastillaban frente a los avances sociales y del conocimiento dándose por guardianas de lo que llamaban ―sana doctrina‖, cayendo en la trampa del fundamentalismo bíblico propio de las sectas y adoptando posturas hostiles a cuanto les rodeaba. En la actualidad, resulta difícil distinguir entre ciertos evangélicos y miembros de las sectas cuando se les escucha hablar sobre las realidades sociales o sobre el mundo que les rodea: todo es pecado, todo está impregnado de maldad, en todo se halla presente el diablo y solo se desea un apocalipsis final devastador que acabe con cuanto existe. La condenación eterna, el infierno y la destrucción son temas recurrentes en estos grupos porque en realidad desean el fin de un mundo y una humanidad a los que realmente aborrecen con toda su alma. El problema es que llegan a odiar incluso a quienes entre sus propias filas se desmarcan de estas líneas de pensamiento y se atreven a manifestar ideas o pareceres distintos. En una palabra, llegan a odiar a sus propios hermanos. Lo más diametralmente opuesto al espíritu de Cristo. Todo ello es fruto, en segundo lugar, de la ignorancia, una ignorancia supina, no ya de conocimientos elevados sobre el mundo o la sociedad, sino incluso acerca de las propias Sagradas Escrituras. El fundamentalismo bíblico, so capa de una gran piedad y una gran dedicación a los estudios bíblicos, ha generado un desconocimiento total de lo que es la Biblia y su mensaje. Las ciencias bíblicas vienen evidenciando desde hace ya unos tres siglos que es preciso acercarse a los venerables escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento con métodos de lectura similares a los que se emplean para el estudio de las grandes obras literarias del pasado.

¿Cómo se ha podido llegar a una situación semejante? Sin duda, no solo debido a un único motivo. Nos contentamos con señalar tres, aunque somos conscientes de que hay muchos más:

La Biblia no es un Corán que haya caído del cielo escrito por Dios mismo, sino el producto de muchos siglos de gestación, recopilación y puesta por escrito de tradiciones venerables y reflexiones sobre ellas en las que se contiene, además de otros datos de interés, la palabra viva del Dios viviente.

El primero es el proceso de sectarización de muchas iglesias evangélicas. Hasta hace unas cuantas décadas, las iglesias evangélicas se consideraban a sí mismas como herederas de la Reforma, no dudaban en catalogarse como protestantes, parangonándose con las históricas, y se distinguían bien de las sectas decimonónicas surgidas en los Estados Unidos.

Y es imperativo aprender a discernir, a leer esa palabra de Dios en medio de todo el ropaje cultural en que viene envuelta, propio de un mundo que ya no existe y que no siempre resulta fácil de comprender para quienes vivimos en el siglo XXI. Las condenas radicales del fundamentalismo hacia los estudios críticos de la Biblia solo reflejan la inseguridad nacida de la ignorancia.

Ser evangélico era sinónimo de ser creyente con ideas avanzadas (especialmente en países de tradición católica romana u ortodoxa), abierto a las mejoras sociales, a la cultu-

Únicamente cuando se aprende a leer las Sagradas Escrituras con estos métodos críticos, podemos vislumbrar la grandeza de la inspiración divina que los impregna, pues en medio de las tinieblas propias de cultu-

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ras arcaicas y cosmovisiones restringidas de épocas pretéritas brilla el mensaje restaurador de la humanidad que Dios vehicula a través de la pluma de aquellos hagiógrafos, profetas, sabios, apóstoles y varones apostólicos de la antigüedad. La Biblia no es un Corán que haya caído del cielo escrito por Dios mismo, sino el producto de muchos siglos de gestación, recopilación y puesta por escrito de tradiciones venerables y reflexiones sobre ellas en las que se contiene, además de otros datos de interés, la palabra viva del Dios viviente. Por ello, en tercer y último lugar, no dudamos en señalar una carencia total de conversión genuina como la base de este problema. La sectarización en tanto que fruto de la ignorancia es debida a no solo el desconocimiento real de qué es la Biblia o cómo se debe leer y estudiar, sino también al de quién es el propio Cristo. Aquel que en las Sagradas Escrituras solo busca anatemas, condenación y destrucción, carece de una aproximación genuina a Cristo. Aquel que desde el púlpito únicamente emplea los venerables libros del Antiguo y del Nuevo Testamento para fustigar a su propia congregación o para maldecir a la sociedad o a grupos humanos concretos no proclama el mensaje de Jesús. Puede que el fundamentalismo evangélico se haya empeñado en ensalzar la Biblia como norma suprema de doctrina y vida para los creyentes, y lo haya hecho de buena fe, pero sus frutos evidencian que se ha equivocado por completo. La Biblia carece de sentido si Cristo no es su centro, su tema principal, su proclamación. No nos sirve para nada si las enseñanzas de Cristo acerca de la paternidad y la misericordia de Dios hacia nosotros y la hermandad de todos los seres humanos no ocupan el lugar preferente. De nada sirve llevar una biblia en la mano o enarbolarla desde el púlpito para que todo el mundo la vea, si no es Cristo quien ocupa el lugar principal en el corazón y en la mente. Hace veinte siglos Jesús acusó duramente a aquellos que, so capa de piedad, hacían largas oraciones o mostraban ostentosas filacterias, pero se hallaban muy lejos del espíritu que había inspirado a los grandes profetas y hagiógrafos del antiguo Israel. La religiosidad exterior o las muestras ostensibles de piedad pueden ser muy vistosas, pero están completamente vacías cuando falta lo esencial, y lo esencial solo puede ser Jesús. Aquel que en las Sagradas Escrituras solo busca anatemas, condenación y destrucción, carece de una aproximación genuina a Cristo. Un púlpito, por muy bíblico que sea, en el que se desconozca a Cristo solo vomitará odio. Hará la obra del diablo, no la de Dios.

Hemos de regresar como cristianos a las fuentes. Pero no nos engañemos. Las fuentes no son los Reformadores, ni los teólogos, ni los Padres de la Iglesia, sin por ello restarles la importancia que tienen. La fuente es Cristo. El mensaje que nuestros púlpitos han de proclamar es el de Cristo, es decir, la redención-redignificación de toda la humanidad conforme al propósito de un Dios que es por encima de todo amor. (pensamientoprotestante.com) 08/12/2020

81. Tabaré Vázquez: Una fe “a la uruguaya”: Rosa Ramos “Hay algo que se adivina en la brisa / y es que la vida misma es un milagro de amor”. Jaime Roos Ha fallecido el Dr. Tabaré Vázquez, quien fuera Intendente de Montevideo y luego -por dos períodos- Presidente de la República Oriental del Uruguay. Esos son los títulos más conocidos, también es sabido que fue médico oncólogo y presidente de un club de fútbol ―de los chicos‖, que bajo su dirección llegó a ser campeón. Además fue esposo, padre, abuelo, amigo, vecino… por si esto fuera poco recibió y acogió el tan especial título de ―compañero‖. Tabaré Vázquez, como tantísimos uruguayos, se declaraba ―agnóstico‖. Fue bautizado y luego casado ―por‖ Iglesia, pero no sé si de niño alguna vez recibió la Eucaristía. Me consta que participó de muchas misas, acompañando celebraciones familiares. Para más ―Inri‖, dirían los españoles, cuando empezó a destacarse como político trascendió que era ―Masón‖, él no lo negó y más tarde afirmó serlo. A su vez convivía con católicos practicantes: su esposa, María Auxiliadora y Álvaro, uno de sus hijos. Este pluralismo, otros dirán ―mezcla‖, no nos extraña en nuestro país laico, donde hasta la fe se vive ―a la uruguaya‖. En este artículo me detendré en la fe de Tabaré. En su fe antropológica, que es la antesala fundamental de la fe religiosa, a la que se puede entrar o no. Debo aclarar que escribo desde mi ―sentipensar‖, teniendo en cuenta convicciones y categorías teológicas, a la vez que sentimientos. Me unía a este hombre pertenecer a la misma fuerza política, el Frente Amplio, a la cual adherí conscientemente desde mi primer voto, al restablecerse la democracia en el país. Fui docente de una de sus nietas; también conozco y aprecio a uno de sus hijos, con quien -por ser amigo de un amigo- he compartido espacios y momentos muy gratos. Pero existe un vínculo de gratitud más antiguo y familiar: hace casi cuarenta años como oncólogo el Dr. Vázquez salvó la vida de una persona muy cercana. La cual -dicho sea de paso- ha llorado su enfermedad y su

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muerte como la de una persona entrañablemente querida y cercana. Adentrémonos en el tema: para ello ayudará recordar el planteo que hizo el teólogo uruguayo Juan Luis Segundo sobre la fe antropológica. Él la concebía como una estructura de valores significativos que orientan a la persona en torno a un eje central, dando consistencia y valor a su vida concreta, a la vez que impulsando a entregar la vida al servicio de esos valores. Dice Segundo: ―Constituye una dimensión inseparable del ser humano lo que podríamos llamar la búsqueda de sentido para vivir su existencia… En esta (apuesta), cada hombre, independientemente de que exista o no un Ser Absoluto, establece un valor absoluto, su Absoluto. Es decir, lo que busca en la historia no como medio para otra cosa, sino por su propio valor. Es lo que un hombre leal a sí mismo no negocia… Aquello cuya pérdida equivaldría a la muerte del sentido. A esta apuesta que todo hombre, religioso o no, realiza, la llamaré fe antropológica.‖ Por su parte Jon Sobrino afirma que ―la espiritualidad es patrimonio de la humanidad‖, no privilegio de los que profesamos una fe religiosa. A mi juicio hay un paralelismo entre fe antropológica y espiritualidad de una persona, esa estructura de valores, esa axiología, constituye no sólo su eje, su espina dorsal, sino también el soplo interior que la anima en la vida cotidiana dándole motivos para levantarse día a día, así como luces y fuerza en sus grandes decisiones. Cabe aclarar que la fe antropológica no cae del cielo, se va gestando desde las experiencias infantiles, se va edificando, ladrillo a ladrillo, con asombros, aprendizajes, satisfacciones, dolores, y, fundamentalmente, con los encuentros humanos que marcan desde la juventud a las personas, brindándoles modelos valiosos de vida que invitan a hacer la propia apuesta -al decir de Segundo-. Es importante además señalar que la fe antropológica no nos exime de fallos humanos ni de cometer errores; tampoco anula los rasgos del carácter que se forjan tempranamente -en términos clásicos se decía ―la Gracia supone la naturaleza‖-. Para todos es necesario el discernimiento permanente, así como la escucha de personas honestas y desinteresadas, a fin de afianzar las opciones evitando desvíos o incoherencias y es parte de la madurez humana aceptar los propios límites, o debilidades, así como los ajenos. A partir de esta concepción de fe antropológica, afirmo que Tabaré Vázquez fue un hombre de profunda fe y espiritualidad (en el sentido antes señalado) desde las que orientó su vida. Para los lectores de Amerindia de otros paí-

ses que quizá no conozcan detalles de la historia y opciones de quien fuera dos veces Presidente de Uruguay, les propongo ver la última entrevista que se le hiciera a menos de un mes de su fallecimiento y que salió al aire una semana antes: https://www.youtube.com/watch?v=EPy9_Q1eX1I&feat ure=youtu.be La familia obrera de origen, el barrio humilde y más aún su casa (―de chapas‖, nos dice), los muchos amigos, los estudios realizados con sacrificios, la familia unida que formó luego, constituyeron sin lugar a dudas factores claves para forjar su sensibilidad y optar por los valores que desplegaría a lo largo de sus ochenta años. Valores que desde su estructura central lo llevarían a ir discerniendo una carrera profesional y a involucrarse en actividades deportivas y sociales del barrio de La Teja. En ellas fue creciendo su carisma humano y de líder que más tarde lo condujo a la política, que también quiso vivir respondiendo a esos valores. Subrayo entre los muchos valores que conformaron su fe-apuesta antropológica, vivida a nivel profesional y ciudadana, la responsabilidad y la solidaridad social. Un médico muy formado, estudioso, con profunda sensibilidad ante el dolor humano con el que se encontraba cada día como oncólogo, en pacientes y familiares. Los mismos valores los llevó al terreno político y podríamos decir hoy, a la luz de la Encíclica Fratelli tutti, que Tabaré Vázquez, hizo ―buena política‖, seria, mesurada, con objetivos y prioridades muy claros a favor de los más vulnerables, a los que fue fiel aún a riesgo de parecer a veces ―caprichoso‖. En función de esas prioridades y sin descuidar la sustentabilidad económica del país, hizo opciones valientes. Los grandes aciertos de sus gobiernos municipal y nacional han sido destacados estos días por la prensa nacional e internacional, de modo que no entraré en ellos. La seriedad y responsabilidad con que asumió los desafíos de la conducción política, no lo amargaron, al contrario, la alegría fue una de sus banderas. ―Festejen uruguayas y uruguayos, festejen‖, era su convocatoria emblemática desde los balcones y actos políticos. Ese llamado a la fiesta, es profundamente humano y también muy evangélico, lo supiera o no Tabaré: Jesús proponía el reinado de Dios como un gran banquete donde -siguiendo la línea profética de Isaías- el llanto fuera enjugado, el hambre se saciara con manjares suculentos y bebidas sabrosas que llegarían gratis a todos. A ese festejo aludía Tabaré: al de la vida abundante. No fue extraño, entonces, que luego del sepelio se convocara a los frenteamplistas -y al pueblo uruguayo todoa despedirlo, esa misma noche a las 21 horas, escuchando ―Defensa de la alegría‖, el poema de Mario Be-

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nedetti cantado por Joan Manuel Serrat, cerrando el homenaje con un aplauso de cinco minutos. Esos aplausos sonaron fuerte, sumándose a los que de modo ininterrumpido habían sonado ya a lo largo del cortejo fúnebre, durante una hora y media. Fue un hombre que reconocía el ser desde otros, con y para otros, valorando mucho la familia, la amistad, los vínculos humanos, ya sea de médico-paciente, ya de líder político con los otros actores y la sociedad a la que servía. ―No hay destino en soledad‖, otra de sus máximas, hoy destacadas por seguidores y analistas políticos. Frase que recuerda que no nos salvamos solos, que Moisés contó con Aarón, con Miriam y todo un pueblo para salir de la esclavitud hacia una tierra prometida (soñada), que Jesús caminaba junto a sus discípulos y discípulas, etc. También la frase de Tabaré recuerda la del obispo brasileño Helder Cámara: ―…el buen andariego sabe que el gran viaje es el de la vida y requiere compañeros.‖ El esfuerzo, el tesón, la disciplina, han sido también parte de esa estructura de valores de la fe antropológica de este hombre que desde un medio pobre alcanza no sólo recibirse de médico y especializarse en oncología, sino luego convertirse en dirigente político y estadista del mayor nivel, sin provenir de una familia de políticos. A lo largo de toda su vida supo de esfuerzos para superar límites, quizá por eso mismo el poema que eligió para despedirse de los militantes en un gran acto con el poema : ―No te rindas‖. Cabe decir que fue este año, estando ya enfermo de cáncer, la enfermedad que tanto combatió como médico. Comparto link de ese recitado inolvidable que pinta su fe a la uruguaya: https://mail.google.com/mail/u/0?ui=2&ik=857a1a5ea3& attid=0.1&permmsgid=msga:r2721763707878658479&th=1763fc449fc28098&view =att&disp=safe&realattid=1763fc39c5ba6d2253d1 La fe antropológica de Tabaré Vázquez pudo ser la antesala de una fe religiosa a la que no adhirió siendo adulto, que sí parece haber tenido de niño, una fe un tanto mágica (que era la que se transmitía antes del Concilio Vaticano II) que no resistió el contraste con la realidad ni con la ciencia (también tal como solía presentarse como contrapuesta con la fe). Sin embargo al final de su vida, en esa última entrevista, el periodista le pregunta sobre su agnosticismo y Tabaré sincera y humildemente responde ―a veces me parece que creo que Dios existe y otras que no‖. Y cuenta dos anécdotas, una de su encuentro siendo Intendente con el Papa Juan Pablo II cuando le dijo que lo importante es mantenerse en el humanismo.

La otra anécdota refiere su visita al Papa Francisco, a quien le pregunta por su concepción de Dios y la respuesta es magnífica y típica del humor de Francisco: ―Yo hasta Jesús llego, ‗che‘, más allá no‖. Siendo honesto consigo mismo y no pudiendo dar el salto a la fe religiosa, seguramente las palabras de ambos Papas tranquilizaron a Tabaré en sus dudas. Era suficiente vivir su fe humanista y empeñarse en trabajar por la dignidad humana ―porque la vida misma es un milagro de amor‖. Tabaré Vázquez no quiso ser tratado de su enfermedad fuera del país, ni quiso una vez muerto recibir los honores de Presidente que le correspondían. La familia respetó su voluntad y su cuerpo fue velado en la intimidad -además en tiempos de pandemia-, pero el pueblo se volcó a las calles para acompañar el cortejo fúnebre hasta el cementerio. Allí hubo una sobria ceremonia (sin políticos, ni público, ni periodistas) en la cual el sacerdote Néstor Castell hizo una sentida oración. Luego de leer el salmo del Buen Pastor y el diálogo de Jesús con Marta en Betania a cuatro días de muerto Lázaro, no comentó esos textos sino que predicó sobre Mateo 25, proponiendo un hermoso diálogo entre Dios y Tabaré. Como católica y como uruguaya me sentí orgullosa de esa ceremonia religiosa, profundamente respetuosa del agnosticismo del fallecido, reconociendo -encarnados en su trayectoria- los valores humanos más preciados por nuestra cultura y en el servicio como opción de vida, una fe ―a la uruguaya‖. ¡Gracias y hasta siempre Tabaré! No nos rendimos y seguiremos defendiendo la alegría. (amerindiaenlared.org) 11/12/2020

82. ¿De dónde vienes y a dónde vas? (Gn.16, 8): Armando Raffo Esa es la pregunta que le hace Yahvé a Agar, la esclava egipcia de Sara, mujer de Abraham. Esa pregunta ocurre cuando Agar estaba huyendo de su dueña que la maltrataba. El argumento de Sara para maltratar a Agar era que, siendo su propia esclava, la despreciaba dado que ella estaba embarazada y Sara no. Como Sara no le daba hijos a Abraham, en un arranque de sensatez o por la importancia que tenía en aquella época tener descendencia para el propio clan o, quizás, por amor a su esposo, le dijo: ―Yahvé me ha hecho estéril. Llégate, pues, te ruego, a mi esclava. Quizá podré tener hijos de ella. Abraham escuchó el consejo de Sara.‖ (16,2-3) Luego la historia empieza a correr como una cascada de movimientos afectivos de distinto tipo. En efecto Agar, al verse embarazada, desprecia a su dueña y és-

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ta, resentida va a terminar maltratando a quién podría dar la descendencia tan anhelada por Abraham. Como era de esperar, no tarda Sara en quejarse ante Abraham por el desprecio que sufría de parte de Agar, siendo que ella era su dueña. Abraham permite que Sara haga lo que quiera con su esclava. A partir de ese momento empiezan los maltratos a la esclava que, sin especificar de qué tipo eran, acaban provocando la huida de Agar. La pobre y maltratada esclava huye al desierto y mientras estaba abrevando su sed junto a una fuente que manaba en el desierto, se ve sorprendida por un ángel de Yahvé que le pregunta: ―¿De dónde vienes y a dónde vas?‖ Importa recordar que la referencia al ángel de Yahvé pretende subrayar como una presencia de Dios que se hace visible, de alguna manera, al protagonista de la historia. Lo más curioso de la historia es el resultado que arroja. El ángel le dice que vuelva a su señora y se someta a ella. El argumento que le ofrece para tal decisión es que tendrá una gran descendencia y que el hijo que está en sus entrañas, será un onagro, es decir una especie de asno fuerte, que nadie podrá con él y que plantará su tienda enfrente de todos sus hermanos. (cfr. 16,11-12) Después de eso Agar da el nombre de ―El Roí‖ a aquella presencia de Dios que es una interrogación exclamativa: ―¿Si será que he llegado a ver aquí las espaldas de aquel que me ve? (16,13) Cabe notar que aquel encuentro va a cambiar totalmente la vida de Agar y el futuro del pueblo al que ella pertenecía. Más allá de los sentimientos y resentimientos que se reflejan en el texto y que a todos nos habitan; importa notar que suelen ser potentes y que acaban desencadenado historias de muy diverso signo. El relato que tiene a Agar como protagonista tiene su punto decisivo en una experiencia decisiva que ella tiene junto a una fuente en medio del desierto. Más aún, aquel encuentro va a producir una decisión inesperada. Aquel encuentro reencamina toda la historia puesto que, aunque parezca paradójico, la que huía vuelve al lugar del tormento y a merced del despecho de su dueña o patrona. Lo que para los ojos de la prudencia y la cordura parece una locura, un sinsentido o una decisión equivocada, habrá de traducirse en bendición para Agar y también para Sara. Agar será la matriarca de los ismaelitas y la misma Sara concebirá y dará a luz un hijo que llevará por nombre: Isaac, que quiere decir Dios ríe. Pero volvamos a Agar y su encuentro con Dios. Como se dijo, ella va huyendo y se encontraba reposando y abrevando

su sed en una fuente del desierto. Como todos sabemos, el desierto es duro; en el desierto no hay nada más que sequedades, amplios horizontes, así como calores agobiantes durante el día y fríos estremecedores en las noches. No hay nada que cubra ni que distraiga, nada que pueda entretener o provocar diversiones a los ojos o al corazón. El desierto empuja, inexorablemente, al encuentro con uno mismo; en el desierto afloran las cosas que llevamos en el alma y el corazón. El desierto es un espacio en que se manifiesta la verdad de lo que somos, sentimos, soñamos y añoramos. En ese contexto y abrevando la sed Agar tiene un encuentro con Dios que, llamativamente, le llevará a volver al lugar del que había huido. El foco está ahora en aquella experiencia que tuvo Agar junto a la fuente en el desierto. Cabe notar que el texto afirma que fue el ―Ángel de Yahvé‖ quién la encontró, como subrayando la iniciativa de Dios para con ella y la pregunta que le formula y que es central a toda la narración: ―¿de dónde vienes y a dónde vas? Hay, además, una nota muy importante en el texto que puede aproximarnos, de alguna manera, a lo que fue la experiencia de Agar. Cuando aquel encuentro había terminado, Agar se pregunta: ―¿Si será que he llegado a ver aquí las espaldas de aquel que me ve?‖ En la biblia las espaldas de alguien reflejan lo común de las personas, lo que las identifica son los rostros. Hay un pasaje del Éxodo en que Moisés desea ver la gloria de Dios. Yahvé responde a ese deseo diciéndole: ―Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré delante de ti el nombre de Yahvé; pues concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero‖ Y añadió: ―Pero mi rostro no podrás verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida.‖ Yahvé añadió: ―Aquí hay un sitio junto a mí; ponte sobre la roca. Al pasar mi gloria, te meteré en la hendidura de la roca y te cubriré con mi mando hasta que yo haya pasado. Luego apartaré mi mano para que veas mis espaldas; pero mi rostro no lo verás.‖ (Ex. 33,18-23) Es claro que aquella pregunta: ¿de dónde vienes y a dónde vas?, fue emergiendo en medio del desierto y cuando abrevaba su sed. Cómo fue exactamente su experiencia no lo sabemos, pero sí que ella se pregunta si no habrá visto las espaldas de Dios al que denomina como el que ―la ve‖. Esa afirmación es central; Dios es el que la ve; el único que conoce todos sus sufrimientos y anhelos, todos sus sueños y temores, todas sus historias y padecimientos, sus fragilidades y fortalezas. Dios mira su dignidad y le ayuda a soñar con un futuro lleno de vida para muchas personas.

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La mirada de Dios purifica sus mezquindades, resentimientos y odios ancestrales…. La mirada de Dios la libera para rehacer su historia y soñar con una multitud que no podrá contarse. Su fertilidad, aupada por la esperanza que alimenta Dios le llevará a ser muy fecunda, a ser madre ―de una multitud que no podrá contarse‖ (16,10) La mirada de Dios nos libera de ataduras, miedos y resentimientos. La mirada de Dios despierta futuro de vida para multitudes. La verdadera experiencia de Dios nos abre a los otros, se traduce en esperanza y compromiso arriesgado. Es la mirada que diluye resentimientos y pequeñeces de todo tipo; es la que libera para soñar alto y caminar, decididamente, en pos de historias que, más allá de dificultades, enfrentamientos y oscuridades, todos pue-

dan plantar su tienda frente a sus hermanos. (cfr. 16,12) Agar huía de los maltratos, el resentimiento y el dolor. En el camino, abrevando su sed, se sintió mirada por alguien que no la juzgó, sino que la miró con amor y pudo despertar, así, la esperanza que diluyó los miedos y los resentimientos que le permitieron soñar con una vida abundante para muchos. Si dejamos que el misterio de Dios interpele nuestras vidas, preguntando de dónde venimos y a dónde vamos, seguramente se despierten historias de fraternidad en dónde todos podamos plantar nuestra carpa entre los hermanos. ¡Nunca está de más preguntarnos, mientras saciamos nuestra sed, ¿de dónde venimos y a dónde vamos?! (amerindiaenlared.org) 11/12/2020