Boletín Alas-OE #383 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 09 AL 15 DE ENERO DE 2021

BOLETÍN

#383

TEMA DE LA SEMANA: Mujeres de fe y su camino a los ministerios eclesiales ........................................... 3 1.

El colectivo pro ordenación de mujeres cree que el paso dado por el Papa pone coto "a la teología misógina" en la Iglesia .................................................................................................................................................................................... 3 2. Las mujeres llegan al altar: el Papa abre el camino para los ministerios femeninos ........................................................... 3 3. Lectorado y acolitado para las mujeres ¿un paso adelante? ............................................................................................... 4 4. Lectorado y acolitado femenino, un nuevo camino nacido en la Amazonía ......................................................................... 5 5. En todos los tiempos hubo mujeres responsables en la Liturgia .......................................................................................... 7 6. Migajas y más opresión… Eso no era lo que pedíamos ...................................................................................................... 7 7. Antonio Aradillas: "La mujer-monaguillo no debería ser noticia" ........................................................................................ 10 8. Mujeres Panafricanas de Fe ―Serie de seminarios web del tercer jueves sobre la peregrinación por la justicia y la paz‖ 11 9. Delia Leal, pastora y defensora de derechos humanos, sale de prisión con una medida sustitutiva ................................ 11 10. Oración de una mujer que confía: Isabel Pavón ................................................................................................................. 12 11. Cuando las mujeres eran sacerdotes: Juan José Tamayo ................................................................................................. 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 14 12. Trump y la insurrección: Eduardo Delás ............................................................................................................................. 14 13. ‗Estamos en una lucha del bien contra el mal‘: cómo los cristianos evangélicos blancos se fusionaron con el extremismo de Trump ............................................................................................................................................................................. 15 14. El virus del odio inoculado por Donald Trump con el apoyo de cristianos y cristianas fundamentalistas: Juan José Tamayo ............................................................................................................................................................................... 17 15. El incendiario y sus huestes: Carlos Martínez García ........................................................................................................ 19 16. Twitter, Donald Trump y la incitación a la violencia ............................................................................................................ 20 17. Más de 100 arrestados por intento golpista en el Capitolio ................................................................................................ 20 18. Trump se empeñó en "destruir familias" de migrantes ....................................................................................................... 22 19. Despliegan 500 agentes migratorios para contener la primera caravana de 2021 ............................................................ 23 20. Comunidad otomí de CDMX apoya rechazo a termoeléctrica en Huexca ......................................................................... 23 21. Austeridad vs organismos autónomos: Mario Patrón ......................................................................................................... 24 22. Promulga el presidente Fernández la ley que despenaliza el aborto en Argentina ........................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 23. 24. 25. 26. 27.

Miles acuden a fiestas, misas y reuniones sin cuidado alguno .......................................................................................... 26 Epifanía: «La manifestación del Señor a todas las gentes» ............................................................................................... 27 Noche de Reyes y collares de perlas: Mireia Vidal ............................................................................................................. 28 Sobre la novela Mysterium Salutis: Harold Segura ............................................................................................................ 29 Reseña de ―Un esbozo de teodicea a la luz de la Theologia Crucis‖ de J. L. Avendaño: Rubén Bernal........................... 30

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

28. 29. 30. 31. 32.

El Espíritu anima y renueva nuestra conciencia: Diego Pereira Ríos ................................................................................ 31 Nuevo bautismo en las aguas del pueblo: Marcelo Barros ................................................................................................ 33 Pandemia larga y catastrófica ............................................................................................................................................. 33 Volverte a ver: desenterrando la memoria de las personas desaparecidas: Sonia Herrera .............................................. 34 Recibió Conapred 257 quejas en 2020, 58% en el ámbito laboral ..................................................................................... 36

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 36 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

Legionarios de Cristo: 80 años y la justicia no llega ........................................................................................................... 36 Pide Iglesia católica dar diezmos ........................................................................................................................................ 37 Francisco ya se ha vacunado contra el coronavirus ........................................................................................................... 37 El cardenal emérito mexicano Sandoval, famoso retrógrado, aconseja lejía y té para curar el Covid-19 ......................... 37 Juntos, pero no revueltos: las diferencias entre los "Curas Villeros" y los de "Opción por Los Pobres" ........................... 38 Obispos de EE.UU. condenan inclusión de Cuba en lista unilateral .................................................................................. 40 Los obispos, de ejercicios; la Conferencia Episcopal, en silencio ...................................................................................... 41 "Por el amor de Dios, envíennos oxígeno", apelan los obispos brasileños de Amazonas y Roraima ............................... 41 La Iglesia brasileña se pone manos a la obra ante la grave crisis sanitaria en Manaos .................................................... 42 La Iglesia irlandesa pide "perdón sin reserva" por los abusos cometidos durante décadas en sus hogares .................... 43 Fratelli Tutti. Una guía de alternativas políticas y económicas (1): Juan José Tamayo ..................................................... 44

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 45 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

La pandemia acentúa la persecución contra más de 340 millones de cristianos en todo el mundo .................................. 46 ¿La vacuna de covid, una potencial arma biológica contra los palestinos? ....................................................................... 46 Reunión entre el Primado de la Comunión Anglicana y el Secretario General de la ONU ................................................ 48 Las langostas que regresan en África Oriental amenazan la seguridad alimentaria, advierten los líderes de la iglesia ... 48 Iglesia Presbiteriana de Camerún: "Condenamos a todos los que desperdician la vida hecha a imagen de Dios" .......... 49 El CMI expresa su solidaridad con las iglesias de EE. UU. Al levantar "voces proféticas en medio de esta nueva y aguda crisis" ................................................................................................................................................................................... 49 ―No podemos guardar silencio ante la vulneración de DDHH y vida de comunidades Mapuches‖, dice Colectivo de Memoria .............................................................................................................................................................................. 50 Día Mundial de Lucha contra la Depresión 2021, ¿qué sabemos sobre ello?: Dra. Patricia Ares Muzio .......................... 50 Se pospone aún más la Eco Escuela 2020 del CMI para la región del Pacífico ................................................................ 51 El CMI organiza la visita a los Focolares, compartiendo el "anhelo mutuo por el bienestar de nuestra única familia humana" .............................................................................................................................................................................. 51 Halki Summit IV explorará COVID-19 y el cambio climático............................................................................................... 52 El dilema es adaptarse al cambio climático o sufrir graves daños ..................................................................................... 52

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 53 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Evangelina Corona, nombre fundamental del protestantismo mexicano del siglo XX: Leopoldo Cervantes-Ortiz ............ 53 Evangelina Corona en sus propias palabras: Carlos Martínez García ............................................................................... 54 El feminismo desde la sociología de género ...................................................................................................................... 56 Un edificio en Berlín para promover el ecumenismo entre cristianos, musulmanes y judíos ............................................. 59 La Red Ecuménica del Agua del CMI coordina la mesa redonda sobre el derecho humano al agua ............................... 60 Iglesias de Extremadura: "Nos comprometemos para seguir por un camino ecuménico espiritual y de ecología integral" ............................................................................................................................................................................................. 60 El compromiso bíblico, tema central de la Semana Unida de Oración ............................................................................... 61 El CMI organizará una celebración en línea en el marco de la Semana de oración por la unidad cristiana ..................... 62 Los estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey amplían los frutos del conocimiento a medida que se acercan a la graduación ........................................................................................................................................................................... 62 La Comisión de Fe y Constitución del CMI se reunirá en línea .......................................................................................... 62 Oración del peregrino para fomentar la solidaridad espiritual mundial............................................................................... 63

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 63 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75.

Quinientos años de la excomunión de Martín Lutero: Víctor Pacho ................................................................................... 63 Martín Lutero y su experiencia con la Biblia: Juan Manuel Arias Perea ............................................................................. 64 Escritores evangélicos, palabra viva: Juan Simarro ........................................................................................................... 67 ¿Ponerle mi propio nombre a un ―ministerio cristiano‖?: Rubén Bernal ............................................................................. 68 Por fin descubrimos el planeta Tierra: Leonardo Boff......................................................................................................... 69 Resistir, luchar, movilizarnos… por la vida: Gustavo Esteva ............................................................................................. 71 La salvación de los feos: Jeferson Rodríguez .................................................................................................................... 72 Hacia un mover contextual del Espíritu: Andrés Contreras Opazo .................................................................................... 74 El Templo de Dios: Ramón A. Pinto Díaz ........................................................................................................................... 77

TEMA DE LA SEMANA: Mujeres de fe y su camino a los ministerios eclesiales 1. El colectivo pro ordenación de mujeres cree que el paso dado por el Papa pone coto "a la teología misógina" en la Iglesia WOC: "Este cambio repercutirá en las comunidades que utilizan el trato injusto que la Iglesia Católica Romana da a la mujer para defender las prácticas opresivas en la sociedad" "Desde la pila bautismal y luego desde la unción crismal, todos los bautizados somos hechos partícipes de la vida y misión de Cristo y somos capaces de servir a la comunidad" El acceso (oficial) de las mujeres al lectorado y acolitado ha desatado el debate en el interior de la Iglesia, entre los que piensan que se trata de un mínimo paso; los que sí ven un cambio significativo para el futuro; quienes, simplemente, sostienen que ―no ha cambiado nada‖; y los de siempre, que apuntan que Francisco está demoliendo los cimientos de la Iglesia. Pero, ¿qué piensan las mujeres? En RD hemos tenido la fortuna de contar con opiniones muy diversas: Isabel Gómez Acebo, Carmen Peña, Silvia Martínez Cano, Consuelo Vélez, Christina Moreira… Ahora, ofrecemos las reflexiones de dos instituciones de mujeres, sumamente significativas, que nos permiten tener dos visiones de contexto sobre la modificación del canon 230.1 del Derecho Canónico. Se trata de la Conferencia para la Ordenación de Mujeres (WOC), y la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG). La WOC ―da la bienvenida‖ al texto papal, que ―lleva a la Iglesia institucional a una mejor alineación con las realidades pastorales de todo el mundo‖, al tiempo que ―elimina la capacidad de un obispo de aplicar la teología misógina para excluir a mujeres de estos roles‖. "Aunque no se trata de un cambio radical, la Iglesia que reconoce las prácticas ampliamente aceptadas por los católicos de todo el mundo y toma medidas doctrinales para ser más inclusiva, es radical", subrayó Kate McElwee, directora ejecutiva de WOC. Al tiempo, insiste, ―demuestra que el Papa Francisco tiene claramente la autoridad para cambiar la enseñanza de la Iglesia a fin de reflejar los signos de los tiempos y el sentido de los fieles, ambos apuntan a la igualdad de las mujeres en la Iglesia". Abogar sin fisuras por la plena igualdad de la mujer Por ello, el WOC insta a Bergoglio a que ―siga esta lógica, que es una teología sólida, hasta su conclusión natural: que to-

dos los géneros se han ‗revestido de Cristo‘ a través del sacramento del bautismo y no se les debe impedir cumplir con un llamado a la ordenación auténticamente discernido‖. "Si bien seguiremos abogando sin fisuras por la plena igualdad de la mujer‖, concluye la nota, ―este cambio repercutirá en las comunidades que utilizan el trato injusto que la Iglesia Católica Romana da a la mujer para defender las prácticas opresivas en la sociedad". La UISG, por su parte, agradece al Papa su Motu Proprio, que supone ―un nuevo paso en la participación ministerial de las mujeres en la Iglesia‖. Para las religiosas, la decisión de Bergoglio es relevante, pues ―la decisión de que no sólo hombres sino también mujeres puedan ser instituidas Lectores o Acólitos es un signo y una respuesta al dinamismo que caracteriza la naturaleza de la Iglesia‖, que demuestra que ―desde la pila bautismal y luego desde la unción crismal, todos los bautizados somos hechos partícipes de la vida y misión de Cristo y somos capaces de servir a la comunidad‖. Testimonio evangélico de la comunión ―Esto refuerza el testimonio evangélico de la comunión‖, resalta la UISG, que añade cómo ―en muchos lugares las mujeres, y especialmente las mujeres consagradas, según las directrices de los obispos, llevan a cabo diversos ministerios pastorales que responden a las necesidades de la evangelización. Y así el Motu Proprio, con su carácter universal, es una confirmación del camino de la Iglesia en el reconocimiento del servicio‖. (religiondigital.org) 13/01/2021

2. Las mujeres llegan al altar: el Papa abre el camino para los ministerios femeninos Por primera vez, una mujer podrá ejercer un acto ministerial en la Iglesia, y ejercer desde el altar. ¿Primer paso antes del diaconado? "Estos ministerios laicos, al estar basados en el sacramento del Bautismo, pueden ser confiados a todos los fieles idóneos, sean hombres o mujeres" ―De este modo, el sacerdocio propio de cada fiel (communis sacerdotio) y el sacerdocio de los ministros ordenados (sacerdotium ministeriale seu hierarchicum) se mostrarán aún más claramente ordenados entre sí (cf. LG, n. 10), para la edificación de la Iglesia y para el testimonio del Evangelio‖ Es un paso más, que a la gente corriente le sonará a chino: el Papa ha determinado, a través de un ‗Motu Proprio‘, el acceso de las mujeres a los ministerios de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 ENE 2021 * NUM. 383 Lectorado y Acólito, los llamados ‗ministerios laicos‘ que desde Pablo VI estaban reservados a hombres. Por primera vez, una mujer podrá ejercer un acto ministerial en la Iglesia, y ejercer desde el altar. ¿Primer paso antes del diaconado? De momento, un pequeño paso que permitirá, a partir de ahora, que las mujeres puedan leer las Sagradas Escrituras en la misa, cuidar del servicio del altar, ayudar al sacerdote en la celebración de la misa, distribuir la comunión, exponer el Sacramento o instruir a los fieles que llevan el Misal, la cruz o los cirios. Alguien podría preguntarse, ¿pero eso no se podía hacer ya? 2021. Un ejemplo de cuán difíciles son los cambios, por mínimos que sean, en la oxidada estructura eclesiástica. Ahora, en su Carta Apostólica "Spiritus Domini", Francisco modifica el canon 230.1 del Código de Derecho Canónico, que a partir de ahora dirá: "Los laicos que tengan la edad y los dones determinados por decreto de la Conferencia Episcopal podrán ser empleados permanentemente, mediante el rito litúrgico establecido, en los ministerios de lectores y acólitos; sin embargo, tal otorgamiento no les da derecho al sustento ni a la remuneración de la Iglesia". En su carta, el Papa recuerda cómo algunos carismas, ―llamados ministerios porque son reconocidos públicamente e instituidos por la Iglesia, se ponen a disposición de la comunidad y su misión de forma estable‖. Se trata de ritos litúrgicos no sacramentales, que estaban vetados a las mujeres no consagradas. Ahora, ―algunas asambleas del Sínodo de Obispos han señalado la necesidad de profundizar en el tema doctrinalmente, para que responda a la naturaleza de los carismas mencionados y a las exigencias de los tiempos, ofreciendo un apoyo apropiado al papel de la evangelización que pertenece a la comunidad eclesial‖, explica Bergoglio, en referencia a las peticiones formuladas tras el Sínodo de la Amazonía. ―Aceptando estas recomendaciones, se ha producido en los últimos años un desarrollo doctrinal que ha puesto de relieve cómo ciertos ministerios instituidos por la Iglesia tienen como fundamento la condición común de ser bautizados y el sacerdocio real recibido en el Sacramento del Bautismo‖, añade, insistiendo en que ―estos ministerios laicos, al estar basados en el sacramento del Bautismo, pueden ser confiados a todos los fieles idóneos, sean hombres o mujeres‖. De ahí la modificación del canon, que se une a la modificación de otras disposiciones, con fuerza de ley, que se refieren a esta norma. Corresponsabilidad de todos

En una carta enviada al prefecto de Doctrina de la Fe, Luis F. Ladaria, el Papa explica que esta decisión ―amplía los horizontes de la misión de la Iglesia, evitando que se encierre en lógicas estériles destinadas sobre todo a reivindicar espacios de poder‖., y que siga ―el horizonte de renovación trazado por el Concilio Vaticano II‖ para ―redescubrir la corresponsabilidad de todos los bautizados en la Iglesia, y de manera especial la misión de los laicos‖. Tal y como solicitó el Sínodo de la Amazonía, se buscan ―nuevos caminos para la ministerialidad eclesial‖. ―No sólo para la Iglesia Amazónica, sino para toda la Iglesia, en la variedad de situaciones‖, añade Bergoglio, "es urgente que los ministerios sean promovidos y conferidos a hombres y mujeres‖. ―Por estos motivos, he considerado oportuno establecer que se pueden instituir como lectores o acólitos no sólo hombres sino también mujeres‖, establece el Papa, quien añade que ―la decisión de conferir estos cargos, que implican estabilidad, reconocimiento público y un mandato del obispo, también a las mujeres, hace que la participación de todos en la labor de evangelización sea más eficaz en la Iglesia‖. "Esto permite también que la mujer tenga una incidencia real y efectiva en la organización, en las decisiones más importantes y en la dirección de las comunidades, pero sin dejar de hacerlo con el estilo propio de su impronta femenina" reitera Francisco, citando su propia exhortación ‗Querida Amazonía‘ (punto 103), para ―hacer más evidente (…) que los ministerios del Lector y del Acólito están enraizados en el sacramento del Bautismo y de la Confirmación. De esta manera, en el camino que lleva a la ordenación diaconal y sacerdotal, los ordenados Lector y Acólito comprenderán mejor que participan en un ministerio compartido con otros hombres y mujeres bautizados‖. ―De este modo, el sacerdocio propio de cada fiel (communis sacerdotio) y el sacerdocio de los ministros ordenados (sacerdotium ministeriale seu hierarchicum) se mostrarán aún más claramente ordenados entre sí (cf. LG, n. 10), para la edificación de la Iglesia y para el testimonio del Evangelio‖, concluye el Papa. (religiondigital.org) 11/01/2021

3. Lectorado y acolitado para las mujeres ¿un paso adelante? "Casi debería dar vergüenza que en pleno siglo XXI, los cánones eclesiásticos tengan formulaciones que excluyen a las mujeres" "¿Por qué tanto temor a hacer cambios? ¿Por qué tienen tanta seguridad de que lo que respecta con las mujeres y su participación eclesial en otros ministerios no

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Iglesia (…) a vivir la acción litúrgica, el servicio de los pobres y el anuncio del Evangelio‖.

El papa Francisco publicó el 10 de enero la ―Carta Apostólica en forma de ‗Motu Proprio‘ Spiritus Domini‖ con la que modifica el Canon 230 §1 del Código de Derecho Canónico acerca del acceso de las personas de sexo femenino al ministerio instituido del lectorado y del acolitado.

Hay tanto temor al plano sociológico como si Jesús no se hubiera ―encarnado‖ en lo concreto de un pueblo y unas costumbres, es decir, si no se hubiera hecho historia humana donde tenemos que descubrirle y entender la presencia de su espíritu. No acabamos de superar esa división de planos, donde la realidad parece alejada de lo divino y lo divino no sabemos de dónde saca sus reflexiones.

Si el canon decía que estos ministerios eran para los laicos ―varones‖, el cambio que ha introducido el papa es quitar la palabra varones, abriendo así la posibilidad para todo el laicado. Pero estos cambios muestran el ―paso lento‖ que lleva nuestra iglesia y la ―multitud de justificaciones‖ que se dan para no dar un verdadero paso. En realidad, aunque sea necesario modificar los cánones para que la ley acompañe la práctica, la presencia de las mujeres en estos servicios ya es de larga data. Sin esa presencia, ¡cuántas celebraciones litúrgicas serían imposibles! Las mujeres son las que en su mayoría participan de la liturgia y las que ejercen casi todos los servicios. Por lo tanto, podría entenderse que más que un paso adelante debería ser el ponerse al día en la ―deuda pendiente‖ que la iglesia tiene con las mujeres en esto (y en tantos otros aspectos). Casi debería dar vergüenza que en pleno siglo XXI, los cánones eclesiásticos tengan formulaciones que excluyen a las mujeres. Además, en la carta que el papa dirige al Cardenal Ladaria -Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe- presentándole este ―Motu Proprio‖, se pueden visibilizar las ―múltiples justificaciones‖ que la iglesia continuamente aduce para no dar pasos hacia adelante. Señalemos algunas. Se justifica que las ―adaptaciones‖ no deben interpretarse como ―superación de la doctrina anterior sino como una actuación del dinamismo que caracteriza la naturaleza misma de la Iglesia, siempre llamada con la ayuda del Espíritu de Verdad a responder a los desafíos de cada época, en obediencia a la Revelación‖. Por supuesto, ese ha de ser el dinamismo de la iglesia y la igualdad de las mujeres en la iglesia es un desafío inaplazable en esta época, pero ¿por qué tanto temor a hacer cambios? ¿por qué tienen tanta seguridad de que lo que respecta con las mujeres y su participación eclesial en otros ministerios no pueden ―modificarlo‖? ¿no escuchan a este Espíritu de Verdad? La carta continúa diciendo que ―La variación de las formas de ejercicio de los ministerios ordenados, no es la simple consecuencia en el plano sociológico de adaptarse a las sensibilidades o a las culturas de las épocas y de los lugares, sino que está determinada por la necesidad de permitir a cada

Creo que la institución eclesiástica no es ingenua y sabe que estos pasos tan lentos no pueden dejar de suscitar críticas. Por eso sale al paso diciendo que ―este servicio al mundo (…) amplía los horizontes de la misión de la Iglesia, evitando que se encierre en lógicas estériles encaminadas sobre todo a reivindicar espacios de poder‖. Las lógicas de poder clerical son otra deuda pendiente que debería ser asumida para una verdadera reforma de la iglesia. Finalmente, el papa señala en la carta que este cambio ―da lugar a que las mujeres tengan una incidencia real y efectiva en la organización, en las decisiones más importantes y en la guía de las comunidades, pero sin dejar de hacerlo con el estilo propio de su impronta femenina‖. ¿Qué será esto de la impronta femenina? ¿sin pedir reivindicaciones? ¿con sumisión? ¿de manera suave? ¿con generosidad ilimitada? Sinceramente creo que esa impronta femenina se refiere a lo que ―culturalmente‖ se ha atribuido a las mujeres y esta es la razón de las preguntas que acabo de formular. Pero acaso ¿todas esas características no han de ser valores humanos para varones y mujeres, posibilitando así una sociedad de la bondad, el servicio, la generosidad, tan necesaria, pero sin caer en la falta de profetismo y audacia para denunciar lo que aún no está bien? Definitivamente, los cambios eclesiales van a un paso demasiado lento y están llenos de temores, justificaciones y cegueras. Lamentablemente cuando la institución eclesiástica se atreva a dar los pasos necesarios, mucha gente habrá tomado otros caminos y no porque no quieran seguir a Jesús sino porque con su lentitud la gente habrá visto necesario tomar otros caminos. (religiondigital.org) 11/01/2021

4. Lectorado y acolitado femenino, un nuevo camino nacido en la Amazonía Coincidiendo con la fiesta del Bautismo del Señor, algo que no puede ser visto como simple coincidencia, el papa Francisco ha firmado un nuevo ―Motu Proprio‖, que lleva por título "Spiritus Domini". Se trata de una modificación del Canon 230, parágrafo 1 del Código de

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Derecho Canónico, y hace referencia al acceso de las personas del sexo femenino al ministerio instituido del lectorado y el acolitado. En sus palabras, el Papa pone como base de su decisión que estos ministerios son ―una forma peculiar de ejercicio del sacerdocio bautismal‖, dando un paso a más en el Motu Proprio Ministeria quaedam, con el que san Pablo VI, en 1972, definía los "ministerios laicales", que eran reservados a quienes se preparaban para ―la recepción del Sacramento del Orden‖, y ―a otros fieles idóneos de sexo masculino‖. Como recoge el texto pontificio, se quiere dar respuesta a las discusiones llevadas a cabo en ―algunas asambleas del Sínodo de los Obispos‖, en las que según ―Spiritus Domini‖ se ―han evidenciado la necesidad de profundizar doctrinalmente en el tema, para que responda a la naturaleza de dichos carismas y a las necesidades de los tiempos, y ofrezca un apoyo oportuno al papel de la evangelización que atañe a la comunidad eclesial‖. Podemos decir que este es un cambio que tiene como principal impulsor el Sínodo para la Amazonía, que no olvidemos que entre sus objetivos tenía la búsqueda de nuevos caminos para la Iglesia, poniendo de manifiesto la fuerza de la periferia y del discernimiento sinodal. De hecho, ésta fue una petición expresa que la asamblea sinodal le hizo al Santo Padre, como recoge el Documento Final del Sínodo: ―Pedimos revisar el Motu Propio de San Pablo VI, Ministeria quaedam, para que también mujeres adecuadamente formadas y preparadas puedan recibir los ministerios del Lectorado y el Acolitado‖, insistiendo en ―que se promuevan y se confieran ministerios para hombres y mujeres de forma equitativa‖. No olvidemos que este documento fue asumido por el Papa Francisco, inmediatamente, autorizando su difusión inmediata y oficialmente en Querida Amazonía. El Documento Final también proponía la institución de otro ministerio, el de ―la mujer dirigente de la comunidad‖, algo que no se entiende en otros contextos eclesiales, pero que, en la Amazonía, donde la presencia sacerdotal se reduce a rápidas visitas esporádicas, no más de dos por año en muchos casos, es más que necesario, pues ―la mayoría de las comunidades católicas son lideradas por mujeres‖. Así mismo, ese documento, insiste en potenciar la participación de las mujeres en el discernimiento y en la toma de decisiones. Todo ello queriendo dar respuesta a lo que se señala en el referido documento, que deja claro que: ―Es la Iglesia de hombres y mujeres bautizados que debemos consolidar promoviendo la ministerialidad‖.

Esta insistencia en ―ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia‖, es algo que forma parte del pensamiento del Papa Francisco desde el inicio de su pontificado, siendo recogido en Evangelii Gaudium, considerado el programa de su pontificado. El Sínodo para la Amazonía ha sido una oportunidad para dejar claro cuál debe ser el papel de la mujer en la Iglesia: ―es necesario que ella asuma con mayor fuerza su liderazgo en el seno de la Iglesia, y que ésta lo reconozca y promueva reforzando su participación en los consejos pastorales de parroquias y diócesis, o incluso en instancias de gobierno‖, algo que apareció de forma clara e insistente en el proceso de escucha sinodal. A nadie se le escapa, tampoco al Papa Francisco, el papel real que las mujeres tienen en la Amazonía, donde ―hay comunidades que se han sostenido y han transmitido la fe durante mucho tiempo sin que algún sacerdote pasara por allí, aun durante décadas. Esto ocurrió gracias a la presencia de mujeres fuertes y generosas: bautizadoras, catequistas, rezadoras, misioneras, ciertamente llamadas e impulsadas por el Espíritu Santo. Durante siglos las mujeres mantuvieron a la Iglesia en pie en esos lugares con admirable entrega y ardiente fe‖, como afirma en Querida Amazonía. El Papa Francisco, al hablar del papel de las mujeres en la Iglesia, siempre ha querido ir más allá de un planteamiento funcional, como recoge Querida Amazonía, insistiendo en que la Iglesia, ―sin las mujeres ella se derrumba, como se habrían caído a pedazos tantas comunidades de la Amazonia si no hubieran estado allí las mujeres, sosteniéndolas, conteniéndolas y cuidándolas‖. Él defiende la exigencia de ―estimular el surgimiento de otros servicios y carismas femeninos, que respondan a las necesidades específicas de los pueblos amazónicos en este momento histórico‖. El nuevo Motu Proprio puede ser considerado como una consecuencia de las palabras que aparecen en Querida Amazonía, donde se dice que el papel de las mujeres necesita ―una estabilidad, un reconocimiento público y el envío por parte del obispo‖, algo que ahora puede ser llevado a cabo de forma canónica. Se trata, como recoge el texto dado a conocer este 11 de enero, de enfatizar ―la condición común de ser bautizados y el sacerdocio real recibido en el sacramento del Bautismo‖, del que participan del mismo modo y en la misma dignidad los hombres y las mujeres, algo no siempre reconocido explícitamente a lo largo de la historia. Sabemos que, en la práctica, esto es algo que era asumido en muchos lugares y que algunos defienden que se debería llegar mucho más lejos en este campo.

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Pero no podemos olvidar que, en una Iglesia sinodal, es fundamental caminar juntos, evitando querer correr demasiado o empeñarse en posicionarse contra los signos de los tiempos.

selmo de Roma, profesora del Centro Universitario san Pío X del Instituto de Pastoral de la UPSA – Universidad Pontificia de Salamanca- y en la Facultad de Teología de Granada.

Los frutos del discernimiento deberían ser asumidos por todos, algo en lo que, una vez más, el Papa Francisco nos ha dado ejemplo al hacer efectivo el pedido de una asamblea sinodal, la primera en la que las mujeres tuvieron un papel más que destacado, hasta el punto de que como él mismo dice, ―en el Sínodo, nos conmovieron a todos con su testimonio‖.

Es editora de PPC y miembro de la Asociación de Teólogas Españolas. Por si pudiera interesarles a los ―obsequiados‖ sacerdotes y obispos, otros títulos de la colección ―Aletheia‖ son, por ejemplo, ―Mujeres desde el Vaticano II‖, ―Mujeres: mística y política‖, ―Caín ¿Dónde está tu hermana?‖ ―Miradas críticas de las mujeres cristianas‖, ―Ecología y justicia‖.

Publicado en: https://www.religiondigital.org/luis_miguel_modino_misionero_en_brasil/Lectorado-acolitado-femeninocamino-Amazonia_7_2304139581.html

―Este libro aborda la relación entre los estudios litúrgicos y los aportes de las mujeres en sus diversas corrientes teóricas y prácticas, desde la teología de género hasta las teologías feministas. Para ello se parte de una recuperación historiográfica que muestra cómo en todos los tiempos han existido mujeres que han hecho de la liturgia el eje de su vivencia religiosa‖.

(amerindiaenlared.org) 11/01/2021

5. En todos los tiempos hubo mujeres responsables en la Liturgia Otros títulos de la colección son, por ejemplo, ―Mujeres desde el Vaticano II‖, ―Mujeres: mística y política‖, ―Caín ¿Dónde está tu hermana?‖ ―Miradas críticas de las mujeres cristianas‖, ―Ecología y justicia‖ ―Espacios litúrgicos de mujeres‖ Una buena obra de misericordia –―enseñar al que no sabe‖- podrían y deberían poner en práctica los lectores de este libro, obsequiando con alguno de sus ejemplares a sus sacerdotes más cercanos y, por supuesto, a sus respectivos obispos. Y es que, en la relación de la Iglesia ―oficial‖ con la mujer, se siguen echando de menos ideas y prácticas, comenzando por las áreas de la sagrada liturgia, en las que hay mucho que aprender, y muchas las asignaturas que aprobar, con el fin sagrado de intentar afrontar al menos la calificación del ―aprobado‖ en el proceso de la verdadera educación religiosa y más si esta es y se llama ―cristiana‖ El título del libro de mi referencia en esta ocasión es el de ―Espacios litúrgicos de mujeres‖, con el subtítulo de ―Revisar el pasado, transformar el presente y diseñar el futuro‖. Acaba de publicarlo EVD –―El Verbo Divino‖-, tiene 192 páginas y lo arropa la colección ―Aletheia‖, término griego que no solamente significa ―Verdad‖, sino ―evitar que algo quede oculto, que pase desapercibido o se olvide y caiga en el silencio‖. Para mayor información, es de destacar que comanda el Consejo de redacción y coordinación de la referida colección, Silvia Bara Bancet, de la Universidad de Comillas en Madrid. La autora del nuevo libro de EVD, es Paola Depalma , doctora en Teología Dogmático- Sacramental por el Pontificio Ateneo San An-

Los tiempos eclesiásticos ―femeninos‖ van cambiando, tal vez más de lo que la misma Iglesia ―oficial‖ quisiera , y el ―Amén‖ a todo o a casi todo, con acento femenino, exigido y proclamado por parte de los laicos -y más de las laicas-, dejará de ser ―palabra de Dios‖ y menos ―santo y seña‖ de distinción y comportamiento religiosos. Mi enhorabuena a quienes, doctores y doctoras, se sintieron vocacionadas a documentarse y decidieron publicar sus conclusiones ,entre las que destaca la de que a la mujer se le sigan cerrando absurda y antievangélicamente las puertas de las responsabilidades religiosas, propio de machismos y comportamientos del todo caducos, además de inelegantes , descorteses e injustos. (religiondigital.org) 15/01/2021

6. Migajas y más opresión… Eso no era lo que pedíamos "Sé que muchos y muchas han salido hoy a celebrar tan grande concesión. Otras estamos perplejas por el doble lenguaje" "¿Por qué se necesita desclericalizar los ministerios, justo ahora que se incluyen a las hembras?" "A la petición de igualdad se responde con discursos sobre los males de la clerecía, que, digámoslo abiertamente, no son imputables a las mujeres que suelen ser más bien sus víctimas" "Las mujeres que estamos en esta Iglesia no hemos elegido ese sistema de gobierno, y me atrevo a decir que ni Dios lo aprueba" "Yo, una mujer, por género y sexo, casada y madre, discípula de Cristo y bautizada, he celebrado ayer do-

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mingo la eucaristía, mano a mano con mi esposo también presbítero" Acaba de caer la noticia, cual milagro, causando estruendo de gente súbitamente alegre y agradecida y, en otros foros, doy fe, indignación y frustración incluso. El papa, por iniciativa propia, él solo y porque así lo decretó (decreto de Motu proprio Spiritus Domini) decidió modificar el derecho canónico con la fórmula siguiente: "Los laicos que tengan la edad y los dones determinados por decreto de la Conferencia Episcopal podrán ser asumidos establemente, mediante el rito litúrgico establecido, en los ministerios de lectores y acólitos; sin embargo, tal atribución no les da derecho al sustento ni a la remuneración por parte de la Iglesia". Aclara previamente que se trata de poner «a la disposición de la comunidad y su misión de forma estable» los carismas que «el Espíritu del Señor Jesús, fuente perenne de la vida y misión de la Iglesia, distribuye a los miembros del Pueblo de Dios… ». Todo ello está ordenado «contribuir a la edificación de la Iglesia y al anuncio del Evangelio ». Observemos el texto. Después de declarar «que estos ministerios laicos, al estar basados en el sacramento del Bautismo, pueden ser confiados a todos los fieles idóneos, sean de sexo masculino o femenino» se usa la nulamente inclusiva palabra «laicos» de género masculino en nuestra lengua y otras que diferencian ortográficamente los géneros. El lenguaje contradice la intención y ofende. Los dicasterios consultados debidamente no recomendaron cuidarlo, aunque solo fuera por una vez. Lo que no se nombra no existe, no es una mera teoría feminista, procede de la misma Biblia, todo lo que existe fue creado por Dios nombrándolo. En nuestra tradición, la palabra es Palabra y es Dios mismo. Esto no es teoría del género, es Escritura Santa. Nombremos al ser humano ―varón y hembra‖, imagen divina, dignidad divina de hijas e hijos, por el bautismo y Santa Voluntad de su Creador. El texto enfatiza el origen divino de los carismas en las personas y su destino para bien de la Iglesia y del Evangelio, para, a continuación, constituir dos ministerios que implican funciones que ya ejercían mujeres previamente. Es sabido que en muchas diócesis todavía prohíben a las mujeres pisar el presbiterio, servir el altar o distribuir la comunión, y bueno será que a partir de ahora cesen estas prácticas. Pero nos preguntamos por qué se necesita desclericalizar los ministerios, justo ahora que se incluyen a las hembras. La desclericalización es una temática muy recurrente en el discurso del papa y preocupación importante, así me lo confirmó su nuncio

en París, con el que me entrevisté recientemente. Alabo ese propósito pero no termino de entender por qué se trae a colación precisamente cuando proponemos que se abran todos los ministerios para toda la prole de Dios. A la petición de igualdad se responde con discursos sobre los males de la clerecía, que, digámoslo abiertamente, no son imputables a las mujeres que suelen ser más bien sus víctimas. Merece la pena observar que se mezclan dos elementos que no se relacionan, como si alguien te pide un vaso de agua y le comentas que mejor se afloje los cordones de los zapatos. Propongo que se consideren ambos temas por separado. Hablemos de igualdad, de dignidad humana, y, por otra parte, hablemos de la clericalización. Las mujeres que estamos en esta Iglesia no hemos elegido ese sistema de gobierno, y me atrevo a decir que ni Dios lo aprueba. Con ese mal en sus entrañas, el organismo eclesial, labrado palmo a palmo durante siglos con sangre de mártires y mucho trabajo por el Evangelio, se está autodestruyendo porque lo que ahora suena es el llanto de los infantes, los suspiros de las esposas ocultas, los lamentos de quienes queremos amar a nuestra Iglesia y nos dejamos la piel en ello porque nos avergüenzan por doquier. Aprendimos a no avergonzarnos de la cruz de Jesús pero no sabemos qué hacer con la vergüenza por tanta traición hacia quienes él más protegió: los y las más pequeñas. Mientras tanto, este contingente virgen de culpa, capaz todavía de dar testimonio del Maestro de Nazaret y de cavar más la tierra para plantar las semillas de su Reino, ese contingente de humanas generosas y capaces de fe inquebrantable y sacrificios por ella, es despreciado. Los carismas, cuando lucen en ellas, se han de ceñir a lo que manda el código canónico. ¿No quedamos en que son don del Espíritu? ¿Será que el Código dicta al Espíritu su reparto de dones y se encarga de discernir cuales aprovechar y cuales echar a los cerdos? Las mujeres y el resto de colectivos excluidos que sufren de las mismas penalidades, como el colectivo LGBTI, reciben carismas, vocaciones, talentos y riquezas ¿era preciso recordarlo? Conforme a la voluntad del Espíritu Santo y no los vamos a enterrar. Haré uso de alguno que ha caído en mi parte de heredad. Oráculo del Señor: las hijas del Rey del universo no quieren soportar más el oprobio de ser tratadas como indigentes a quienes tirar algunas migajas para tenerlas contentas. No somos niñas que contentar tirándonos unos pocos caramelos, léase comisiones, una tras otra

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para comprobar que nuestras antepasadas en la fe sirvieron a sus comunidades como diaconisas, presbíteras o epíscopas, y verificarlo sin que se verifiquen las consecuencias. Todo es nuestro, y eso es lo que queremos y algunas ya hemos tomado. Porque ―para ser libres nos libertó Cristo‖ y porque su sangre corrió igualmente para ellos que para ellas, no queremos que se nos siga inculcando la cultura del permiso patriarcal. Lejos de mí la más remota intención de juzgar al papa Francisco, como ser humano, quiero creer que hace lo que su conciencia mejor le dicta. Pero nosotras también tenemos conciencia y palabra, igualmente inspirada por el Espíritu y la teología. Somos adultas que sabemos ocupar nuestros lugares en el mundo desde hace decenios. Ya solo parece que falta la Iglesia romana por darse cuenta. Aun cuando podamos leer en este texto la voluntad de reconocer la igual dignidad de bautizados y bautizados, interroga seriamente la escasez de los efectos. ¿Qué hay de otros ministerios? Nuestros bautismos son iguales, pero la Carta apostólica se esfuerza por reforzar, de un modo un tanto alambicado y rozando la incoherencia, la diferencia aparentemente insalvable entre los ministerios que pueden ostentar la gente laica (pueblo de Dios raso, de « condición común ») y la gente ordenada que hayan « recibido en el sacramento del Orden », es decir, exclusivamente varones heterosexuales y solteros (c. 1024 y siguientes). Sé que muchos y muchas han salido hoy a celebrar tan grande concesión. Otras estamos perplejas por el doble lenguaje. Somos mujeres de Iglesia, mujeres de fe y mujeres de Dios, están ahí mis compañeras de Toutes Apôtres, el movimiento que ya se está extendiendo, mis hermanas presbíteras de la ARCWP…. Y unas cuantas que siguen atrapadas en las trampas patriarcales por simpatía a un varón vestido de blanco ante quien abdican sus propias voluntades en lugar de apoyarlo con franqueza, sincero diálogo y controversia si se tercia, en fratersororidad lúcida. La sumisión no aporta nada, es un espejismo creer que pacifica, es un error creer que callar y obedecer construye hogar. A largo plazo es caldo de abusos e infelicidad. Abogo por apoyar a Francisco y a cualquier hermano o hermana en la fe con mi palabra sincera y aun amorosa, pero no con sumisión incondicional. Esa solo se la ofrecí entera a Dios y no queda ni una gota para los mortales. Abogo por que nos escuche, por que conteste a la larga carta, respetuosa y cordial, que le remití por intermediario de su nuncio en París, en octubre del pasado año. Sin diálogo no hay comuni-

cación, y sin él es difícil la comunión y el amor. Estoy aquí para lo que necesite, pero de hermano a hermana. ¡Qué necesidad de hablar, cuánto tiempo perdido por callar, por no escucharnos, como ocurre en los matrimonios infelices, en esta Iglesia nuestra! Por mi opción de solicitar y recibir un sacramento que la institución patriarcal católico romana, antigua y lenta cual galápago, prohíbe por ley interna a las mujeres, la mitad de su membresía por solo eso, por ser mujer, he pagado algún que otro tributo y recibido gracias incontables. Las suficientes para comprobar que merece la pena tomar conciencia de lo que lo que nos perdemos las mujeres, cada vez que se pierde una imposición de manos, una unción… es indescriptible… es de llorar. En lugar de dispensarlas con cuentagotas, por qué no multiplicarlas, también para el lectorado, el acolitado, el florecimiento, el canto y la música… el profesorado…consagremos sin descanso para crecer y multiplicarnos en lugar de restar. Yo, una mujer, por género y sexo, casada y madre, discípula de Cristo y bautizada, he celebrado ayer domingo la eucaristía, mano a mano con mi esposo también presbítero, y sí, con el Señor, con su Madre María de Nazaret, ella siempre está… y con la maravillosa comunidad Home Novo (A Coruña) que me eligió para ser presbítera y también en comunión con las casi 300 presbíteras de la asociación RCWP-ARCWP y sus comunidades que ya cuenta el planeta. No estoy sola, no soy autorreferente. Pero nada más y nada menos que una hija del Altísimo y de la humanidad, pequeña y pecadora, lo garantizo, pero estoy en pie, adulta y digna. No voy a agradecer limosnas, todos los tesoros de mi Padre son míos. No voy a aceptar mini-sterios tapaagujeros y apaga incendios, para que el clero se pueda dedicar con más holgura a perennizar el sistema clerical que, contradictoriamente, se pretende erradicar… no me engañan, y no estoy agradecida. Eso no es lo que pedí, no es lo que me pide el Señor. Como colofón pronostico que un día nos reiremos de estos bretes, que alguien dirá ―hay que reintegrar a estas mujeres en la comunión (como si alguien fuera capaz de privarnos de ella)‖ como están haciendo con el cantador de verdades como puños llamado Lutero, varios cientos de años después. No seamos necios… estamos a tiempo de no hacer el ridículo, de aprovechar todas las buenas voluntades para levantar la tienda del Encuentro otra vez, de reconocernos en Su Rostro como iguales y reunirnos a partir el pan como hermanas y hermanos. Y lo sé, es urgente,

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por la justicia, porque no sobra amor en la tierra y porque arrecian vientos nefastos. Hacemos falta todas. (religiondigital.org) 12/01/2021

7. Antonio Aradillas: "La mujer-monaguillo no debería ser noticia" "La 'mujer-monaguillo' ha exigido nada menos que la reforma de uno de los artículos del Código de Derecho Canónico, de los que avalan su 'santa' legalidad, con los anatemas y descalificaciones eternales católicas" "La noticia está y es, en que se haya tenido que esperar hasta ahora para un reconocimiento tan parco, estúpido y tan poco humano, nada ejemplar y cristiano y, por demás, ajeno a los santos evangelios y al comportamiento de Jesús" "Que sea noticia la legalización canónica de la mujer serviciaria y monaguilla, resulta no solo ofensivo y chocante para ella y para la institución eclesiástica, sino provocador de hilaridades y chistes , poco o nada piadosos…" Con tiritona, asombro y despecho, nos llegó la noticia de la concesión por parte de los organismos curiales de Roma, con el correspondiente ―Motu Proprio‖ pontificio, de unas cuantas migajas litúrgicas para el ―devoto sexo femenino‖, de ciertas actividades-ministerios que hace ya tiempo ejercía en la Iglesia, pero que en realidad eran de competencia exclusiva del hombre, por su condición de varón. Tal noticia, para serlo, ha exigido nada menos que la reforma de uno de los artículos del Código de Derecho Canónico, de los que avalan su ―santa‖ legalidad, con los anatemas y descalificaciones eternales católicas. La vil marginación de la mujer, por mujer, exiliada de cualquier responsabilidad que ejerce el hombre por varón, en la Iglesia, el machismo vuelve a organizarse y afianzarse de manera patente, imperiosa y oblicua; impropia de los tiempos postconciliares que, de vez en vez, da la impresión de que el papa Francisco pretende afrontar, con algunas de sus consecuencias. Saber cómo piensa este papa y sospechar cómo y por qué está teniendo que acceder y consentir con su firma y ―Motu Proprio‖ a que, sobre todo cuanto se relaciona con la mujer, tenga que seguir siendo exactamente lo mismo ahora, que en los siglos pasados, ocasiona dolores de cabeza y de corazón, difíciles de curar, y menos, con el evangelio en la mano.

A tal convencimiento es justo añadirle, la más que previsible seguridad y esperanza, de que ,si no, mañana, pasado mañana, hombres y mujeres, tanto o más provectos y doctos en cánones, Biblia, y teología que los actuales, decidirán abriles las puertas a la mujer en la Iglesia en igualdad de condiciones que las tiene abiertas el hombre varón. Los tiempos obscuros en los que escolásticamente empleaban sus ocios académicos en discernir si la mujer era poseedora de alma, o si esta era de verdad humana,- o no tanto-, parece que están siendo ya superados. (Acerca del alma de la Santísima Virgen María, Madre de Dios y nuestra, se recurría al misterio y al milagro y ‖tutti contenti‖, y ―en paz y en gracia de Dios‖) La mujer-monaguillo, a estas alturas de las sensibilidades personales, profesionales, políticas, cívicas y aún religiosas -en otras Iglesias- ni es ni podrá ser ―noticia‖. La noticia está y es, en que se haya tenido que esperar hasta ahora para un reconocimiento tan parco, estúpido y tan poco humano, nada ejemplar y cristiano y, por demás, ajeno a los santos evangelios y al comportamiento de Jesús. ―Concesión‖, tan benevolente con su ―Motu Proprio‖ -titular de primera página para los informadores del ramo- , para muchos más, no deja de ser la humilde y agradecida confesión de un ―quiero y no puedo‖. La única información que pueda y deba ser ya ―noticia‖ bajo palio, en la relación mujer-Iglesia es la de que ella -la mujer- , llegó ya a ser equiparadalegítimamente al hombre dentro de la Iglesia, con reconocida capacidad,―bautismal‖, además-, para administrar todos los sacramentos y asumir cuantas responsabilidades hasta el presente eran de exclusiva competencia ―patriarcal‖ o machista. De cualquier otra información que no incluya este ministerio, el pueblo de Dios, y el otro, ―pasan‖ de largo y olímpicamente, aunque, en el fondo, con pena, dolor y lágrimas, comprobando una vez más que una cosa es la jerarquía y allegados, que llaman Iglesia, y otra distinta es la que inspirara Jesús con su testimonio de vida y los evangelios, en cuyo empeño, y pese a todo, sigue comprometido el papa Francisco. Que sea noticia la legalización canónica de la mujer serviciaria y monaguilla, resulta no solo ofensivo y chocante para ella y para la institución eclesiástica, sino provocador de hilaridades y chistes, poco o nada piadosos… (religiondigital.org) 16/01/2021

La noticia de que a la mujer en la institución eclesiástica -ritos, ceremonias administración, y rezos-, a lo que más le sea lícito canónicamente aspirar, es a ejercer de monaguillo, resulta algo infumable, indigerible y rechazable con toda clase de razonamientos divinos y humanos.

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8. Mujeres Panafricanas de Fe “Serie de seminarios web del tercer jueves sobre la peregrinación por la justicia y la paz” En cinco episodios que se llevan a cabo el tercer jueves de cada mes a partir de noviembre, los seminarios web explorarán los siguientes temas: "Respondiendo al llamado ancestral del legado y el liderazgo", "La curación en nuestro lamento", "Esperanza: unidad dentro de la diversidad", "La celebración en transformación" y "Resurrección: la diaconía en acción en el mundo de hoy". El propósito de la serie de seminarios web Panafricanos Mujeres de Fe es proporcionar una herramienta educativa ecuménica e interreligiosa de conferencias intergeneracionales. Estas conferencias serán cuatro episodios de seminarios web de 90 minutos que resaltarán y demostrarán la singularidad e individualidad del canon de una comunidad, al tiempo que incluirán el contexto de la mujer panafricana (PAW). La inclusión tanto del Canon respectivo como de la cultura y tradición africanas (cultura conectada de la diáspora y experiencias) será la base de cada episodio. Cada episodio ilustrará cómo PAW tiene un cañón dentro de esta comunidad basado en las historias y la experiencia que nos conectan con un enfoque panafricano integral frente a nuestra cabeza, corazón y Espíritu. (oikoumene.org) 14/01/2021

9. Delia Leal, pastora y defensora de derechos humanos, sale de prisión con una medida sustitutiva ―Las niñas de Alta Verapaz necesitan de nuestro apoyo; para que sigan apropiándose de los derechos que nos hacen más dignas‖. Con estas palabras Delia Leal Mollinedo, defensora de derechos humanos de las mujeres, agradeció el apoyo de quienes le han acompañado en el proceso legal Guatemala. El juez Ricardo Caal del Juzgado Segundo de Primera Instancia Penal resolvió este lunes 11 de enero, no ligar a proceso a la pastora y defensora de derechos humanos, Delia Leal, por los delitos de trata de personas, lavado de dinero y falsificación de medios, por los que fue capturada el pasado 29 de diciembre, en Cobán, Alta Verapaz, luego de que diera apoyo y acompañamiento a dos niñas. La defensora de derechos humanos fue ligada a proceso por delitos menores y tiene medidas de coerción, informó su abogado defensor, Herberth Pérez. Posteriormente en una conferencia de prensa se darán detalles de la resolución del juez y de la situación de Leal y para el 27 de mayo se programó la audiencia intermedia.

Desde las 7 de la mañana de este lunes, afuera de torre de Tribunales, de Cobán, Alta Verapaz, amigos y organizaciones sociales que conocen el trabajo que Leal realiza en ese departamento, acudieron para manifestarle su solidaridad. Tejedoras del ministerio Chales de Oración, del Centro Evangélico de Estudios Pastorales en Centroamérica (CEDEPCA) tejieron en el parque central de Cobán, mientras esperaban la resolución del juez y pidieron justicia para ―Linita‖, como es reconocida en el lugar. Con mensajes que pedían ―justicia para Linita‖ y ―la bondad no debe ser penalizada‖, algunas personas portaban carteles de apoyo a la defensora de derechos humanos, quien también se desempeña como coordinadora regional del programa pastoral de mujeres en el CEDEPCA. Como parte de su trabajo a favor de la niñez, Leal fundó la iniciativa Timoteo, para brindar becas a niños y niñas, además fue directora del colegio Nazareno. Parte de su trabajo comunitario se enfocó hacia las mujeres Q‘eqchi‘ y Poqomchi‘, en particular sobre los derechos sexuales y reproductivos. Esa labor le provocó a Leal desgaste, difamaciones, amenazas e incluso atentados contra su vida, según documentó Prensa Comunitaria. Su detención El pasado 29 de diciembre, Leal fue detenida en el municipio de Cobán, Alta Verapaz, luego de que diera acompañamiento y apoyo a dos niñas, hijas de una madre soltera que a veces pernoctaban en una casa vecina a la de ellas, por la situación precaria en que vivían. El 17 de diciembre llegaron a pedir ayuda a Delia, para quedarse con ella unos días. Las menores de edad se quedaron en la casa de los vecinos quienes no era la primera vez que las auxiliaban. Días después Leal fue detenida, luego de que se activara una alerta Alba Keneth por las niñas. Ella fue acusada de los delitos de trata de personas, lavado de dinero y facilitación de medios. Señalan estigmatización y fabricación de cargos La organización internacional Front Line Defenders (FLD) manifestó en un comunicado su preocupación por la detención y la fabricación de cargos en contra de la defensora, que señala parecen estar relacionados con el trabajo que realiza a favor de los derechos humanos, en particular de niñas y mujeres. Front Line Defenders pidió a las autoridades desistir de los cargos en contra de Leal, señalando que su apoyo a las niñas estaba motivado por su trabajo legítimo en defensa de los derechos humanos.

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Asimismo, la organización condenó la estigmatización en contra de la pastora en medios locales y redes sociales.

Pues ya ves que, sin duda alguna, soy una mujer que en ti confía. (lupaprotestante.com) 15/01/2021

(alc-noticias.net) 12/01/2021

10. Oración de una mujer que confía: Isabel Pavón Te alabo, Señor, con todo mi corazón, con toda mi alma, con todo mi ser, pues en ti confío. Ante los que piensan y creen en su propio poder, yo cantaré proclamando el tuyo, Padre mío. Confesaré también tu gloria ante esta sociedad cruel, asesina de valores. Cantaré más alto, y aún más, ante quienes proclaman a gritos que eres un invento, que no existes. Mi cuerpo y mi voz, mi ser entero, darán testimonio de tu grandeza. Inclinaré mi insignificante ser ante tu presencia, porque sé que puedo confiar en tu misericordia continua y tu fidelidad visible. Me amas. Sin dudarlo sé que me amas. Tanto si el mundo quiere entenderlo, como si no, tú estás sobre todo lo creado. Gobiernas. Diriges. Transformas. Reconozco, Señor, el cuidado que me tienes, pues siempre que te llamo acudes en mi socorro. Si es de noche, tu palabra me alumbra el camino por donde he de salir de las tinieblas que me envuelven. Si de día, igualmente tu palabra marcha delante de mí guiándome por el sendero firme. Tu Espíritu me alienta. Te sigo. Eso hago. Eso quiero seguir haciendo. Seguirte. No olvides darme la porción de tu fuerza que necesitaré para el camino diario y, si me agoto, toma mi mano, guíame despacio para que no tropiece. Todavía se niegan, mi Dios, todavía los fuertes se niegan a servirte. Están convencidos de que el poder que sujetan entre sus manos es tan firme como seguro. Piensan que será eterno. Pero yo sé que llegará el día cuando verán claramente que sin ti están, como yo, perdidos. Estate atento a mi debilidad porque sé que no me faltarán los días de ansiedad, las noches de insomnio llenas de fantasmas, los domingos sin reposo. Estate atento para transmitirme más de esa vida tuya que puede mantenerme. No te pido, Señor, ya no te pido que me guardes de los que pasan parte de su tiempo tramando contra mí cosas perversas, pues a cada instante veo como te me muestras tan fiel, tan defensivo, tan claro, tan abrumadoramente a mi lado, que me desconciertas. Tenme siempre junto a tu costado, átame a tu ser, a tu esencia tenme fija.

11. Cuando las mujeres eran sacerdotes: Juan José Tamayo Este artículo apareció en la edición impresa de El País del 09 de julio de 2002. Durante los últimos meses han aparecido numerosos documentos y declaraciones de teólogos y teólogas, grupos de sacerdotes y religiosos, movimientos cristianos y organizaciones cívico-sociales, e incluso de obispos y cardenales de la Iglesia católica, pidiendo el acceso de las mujeres al sacerdocio. Todos ellos consideran la exclusión femenina del ministerio sacerdotal como una discriminación de género que es contraria a la actitud inclusiva de Jesús de Nazaret y del cristianismo primitivo, va en dirección opuesta a los movimientos de emancipación de la mujer y a las tendencias igualitarias en la sociedad, la política, la vida doméstica y la actividad laboral. El alto magisterio eclesiástico responde negativamente a esa reivindicación, apoyándose en dos argumentos: uno teológico-bíblico y otro histórico, que pueden resumirse así: Cristo no llamó a ninguna mujer a formar parte del grupo de los apóstoles, y la tradición de la Iglesia ha sido fiel a esta exclusión, no ordenando sacerdotes a las mujeres a lo largo de los veinte siglos de historia del catolicismo. Esta práctica se interpreta como voluntad explícita de Cristo de conferir sólo a los varones, dentro de la comunidad cristiana, el triple poder sacerdotal de enseñar, santificar y gobernar. Sólo ellos, por su semejanza de sexo con Cristo, pueden representarlo y hacerlo presente en la eucaristía. Estos argumentos vienen repitiéndose sin apenas cambios desde hace siglos y son expuestos en tres documentos de idéntico contenido, a los que apelan los obispos cada vez que los movimientos cristianos críticos se empeñan en reclamar el sacerdocio para las mujeres: la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe Inter insigniores (15 de octubre de 1976) y dos cartas apostólicas de Juan Pablo II: Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988) y Ordinatio sacerdotalis. Sobre la ordenación sacerdotal reservada sólo a los hombres (22 de mayo de 1984). La más contundente de todas las declaraciones al respecto es esta última, que zanja la cuestión y cierra todas las puertas a cualquier cambio en el futuro: 'Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia'.

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Es verdad que la historia no es pródiga en narrar casos de mujeres sacerdotes. Esto no debe extrañar, ya que ha sido escrita por varones, en su mayoría clérigos, y su tendencia ha sido a ocultar el protagonismo de las mujeres en la historia del cristianismo. 'Si las mujeres hubieran escrito los libros, estoy segura de que lo habrían hecho de otra manera, porque ellas saben que se les acusa en falso'. Esto escribía Cristina de Pisan, autora de La ciudad de las damas (1404). Sin embargo, importantes investigaciones históricas desmienten tan contundentes afirmaciones del magisterio, hasta invalidarlas y convertirlas en pura retórica al servicio de una institución patriarcal. Entre los estudios más relevantes al respecto cabe citar Mujeres en el altar, de Lavinia Byrne, religiosa expulsada de su congregación por publicar este libro; Cuando las mujeres eran sacerdotes, de Karen Jo Torjesen, catedrática de Estudios sobre la Mujer y la Religión en Claremont Graduate School, y los trabajos del historiador Giorgio Otranto, director del Instituto de Estudios Clásicos y Cristianos de la Universidad de Bari. En ellos se demuestra, mediante inscripciones en tumbas y mosaicos, cartas pontificias y otros textos, que las mujeres ejercieron el sacerdocio católico durante los 13 primeros siglos de la historia de la Iglesia. Veamos algunas de estas pruebas que quitan todo valor a los argumentos del magisterio eclesiástico. Debajo del arco de una basílica romana aparece un fresco con cuatro mujeres. Dos de ellas son las santas Práxedes y Prudencia, a quienes está dedicada la iglesia. Otra es María, madre de Jesús de Nazaret. Sobre la cabeza de la cuarta hay una inscripción que dice: Theodora Episcopa (= Obispa). La 'a' de Theodora está raspada en el mosaico, no así la 'a' de Episcopa. En el siglo pasado se descubrieron inscripciones que hablan a favor del ejercicio del sacerdocio de las mujeres en el cristianismo primitivo. En una tumba de Tropea (Calabria meridional, Italia) aparece la siguiente dedicatoria a 'Leta Presbytera', que data de mediados del siglo V: 'Consagrada a su buena fama, Leta Presbytera vivió cuarenta años, ocho meses y nueve días, y su esposo le erigió este sepulcro. La precedió en paz la víspera de los Idus de Marzo'. Otras inscripciones de los siglos VI y VII atestiguan igualmente la existencia de mujeres sacerdotes en Salone (Dalmacia) (presbytera, sacerdota), Hipona, diócesis africana de la que fue obispo san Agustín cerca de cuarenta años (presbiterissa), en las cercanías de Poitires (Francia) (presbyteria), en Tracia (presbytera, en griego), etcétera. En un tratado sobre la virtud de la virginidad, del siglo IV, atribuido a san Atanasio, se afirma que las mujeres consagradas pueden

celebrar juntas la fracción del pan sin la presencia de un sacerdote varón: 'La santas vírgenes pueden bendecir el pan tres veces con la señal de la cruz, pronunciar la acción de gracias y orar, pues el reino de los cielos no es ni masculino ni femenino. Todas las mujeres que fueron recibidas por el Señor alcanzaron la categoría de varones' (De virginitate, PG 28, col. 263). En una carta del papa Gelasio I (492-496) dirigida a los obispos del sur de Italia el año 494 les dice que se ha enterado, para gran pesar suyo, de que los asuntos de la Iglesia han llegado a un estado tan bajo que se anima a las mujeres a oficiar en los sagrados altares y a participar en todas las actividades del sexo masculino al que ellas no pertenecen. Los propios obispos de esa región italiana habían concedido el sacramento del orden a mujeres, y éstas ejercían las funciones sacerdotales con normalidad. Un sacerdote llamado Ambrosio pregunta a Atón, obispo de Vercelli, que vivió entre los siglos IX y X y era buen conocedor de las disposiciones conciliares antiguas, qué sentido había que dar a los términos presbytera y diaconisa, que aparecían en los cánones antiguos. Atón le responde que las mujeres también recibían los ministerios ad adjumentum virorum, y cita la carta de san Pablo a los Romanos, donde puede leerse: 'Os recomiendo a Febe, nuestra hermana y diaconisa en la Iglesia de Cencreas'. Fue el concilio de Laodicea, celebrado durante la segunda mitad del siglo IV, sigue diciendo en su contestación el obispo Aton, el que prohibió la ordenación sacerdotal de las mujeres. Por lo que se refiere al término presbytera, reconoce que en la Iglesia antigua también podía designar a la esposa del presbítero, pero él prefiere el significado de sacerdotisa ordenada que ejercía funciones de dirección, de enseñanza y de culto en la comunidad cristiana. En contra de conceder la palabra a las mujeres se manifestaba el papa Honorio III (1216-1227) en una carta a los obispos de Burgos y Valencia, en la que les pedía que prohibieran hablar a las abadesas desde el púlpito, práctica habitual entonces. Éstas son sus palabras: 'Las mujeres no deben hablar porque sus labios llevan el estigma de Eva, cuyas palabras han sellado el destino del hombre'. Estos y otros muchos testimonios que podría aportar son rechazados por el magisterio papal y episcopal y por la teología de él dependiente, alegando que carecen de rigor científico. Pero ¿quién es la teología y quiénes son el papa, los cardenales y los obispos para juzgar sobre el valor de las investigaciones históricas?

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La verdadera razón de su rechazo son los planteamientos patriarcales en que están instalados. El reconocimiento de la autenticidad de esos testimonios les llevaría a revisar sus concepciones androcéntricas y a abandonar sus prácticas misóginas. Y a eso no parecen estar dispuestos.

democráticamente y compartirlo con las mujeres creyentes, que hoy son mayoría en la Iglesia católica y, sin embargo, carecen de presencia en sus órganos directivos y se ven condenadas a la invisibilidad y al silencio. (elpais.com) 09/07/2002

Prefieren ejercer el poder autoritariamente y en solitario encerrados en la torre de su 'patriarquía', a ejercerlo

ÁMBITO POLÍTICO 12. Trump y la insurrección: Eduardo Delás

caos, Trump hizo un envenenado llamamiento a la calma con estas palabras:

La tarea de gobierno debe encomendarse a personas sabias, honradas, decentes, integras y con un verdadero y sincero interés por servir al pueblo

―Pido a todo el mundo en el Capitolio que sea pacífico. Nada de violencia. Recuerden, somos el partido de la Ley y el Orden, respeten a nuestros grandes hombres y mujeres de uniforme‖.

Joe Biden: ―No es una protesta, es una insurrección‖. Cuando Joe Biden pronunció esta frase hace unos días eligió de manera muy precisa sus palabras. El término insurrección es sinónimo de levantamiento y sublevación para iniciar un ataque. Significa la rebelión de un grupo numeroso de personas que pueden ser tanto civiles como militares contra la autoridad. Comenzamos. Según una grabación difundida el domingo día 3 de enero, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, le pidió al principal funcionario electoral de Georgia que ―encuentre‖ suficientes votos para anular el resultado de la elección del pasado noviembre en ese estado. ―Solo quiero encontrar 11.780 votos‖, dijo Trump al republicano Brad Raffensperger, secretario de estado de Georgia, según el audio de una llamada telefónica publicado por el prestigioso periódico ―The Washington Post‖ (1). Vayamos ahora a una síntesis del discurso de Trump el día 6 de enero, poco antes del acto en el que el Congreso debía certificar la victoria del demócrata Joe Biden en los comicios de noviembre, evento que no pudo celebrarse por la toma del Capitolio por parte de las masas enfurecidas. Atentos a la retórica incendiaria para agitar a las masas: ―… No cederemos nunca… defenderemos el robo… Nunca nos daremos por vencidos… Todos los que estamos aquí hoy no queremos que nuestra victoria electoral sea robada por demócratas radicales envalentonados… No van a tomar la Casa Blanca. Vamos a luchar hasta el final… caminaremos hacia el Capitolio y vitorearemos a los nuestros… y probablemente no estaremos animando tanto a algunos de ellos, porque nunca recuperaremos a nuestro país con debilidad. Tienes que mostrar fuerza y tienes que ser fuertes…‖. (2) Pasadas algunas horas después de la toma del Capitolio, cuando todo era un

En el mismo discurso culpó a su vicepresidente Mike Pence, que presidía la sesión en el Congreso, del caos generado en Washington por no haberse arrogado poderes, que no le otorga la Constitución, para revocar la victoria electoral de Biden, con estas palabras: ―Mike Pence no tuvo la valentía de hacer lo que debería haber hecho para proteger a nuestro país y a nuestra Constitución… ¡Estados Unidos exige la verdad!‖. En un segundo mensaje algunas horas más tarde, Trump se dirigió a las turbas que habían interrumpido el orden constitucional en su país con estas delicadas palabras: ―… Se tienen que ir a casa, tenemos que tener paz… Esta fue una elección fraudulenta, pero no podemos hacerle el juego a esta gente… Les queremos, son muy especiales‖ (3). Ni una sola palabra de condena por los hechos sucedidos. Muestras de afecto, amabilidad y comprensión hacia los violentos que pretendían impedir el trascendental acto institucional. Insistencia patológica en la teoría de la conspiración. Ninguna asunción de responsabilidad en los dramáticos hechos sucedidos. Lo sucedido en la historia de los Estados Unidos en los últimos días tiene un responsable último: Donald Trump. Alguien que lleva cuatro años jugando con las reglas de la democracia, pero tiene unos cómplices evidentes, que son todos aquellos miembros de su partido que no quisieron o no supieron pararle en su deriva (4). El resultado final ha sido la absoluta polarización de la sociedad norteamericana completamente partida en dos y con un potencial de violencia emergente que será muy difícil detener. La imagen que los Estados Unidos ha dado al mundo es una muestra de cómo la democracia puede ponerse en peligro cuando se sujeta a sus instituciones a un continuo y permanente estado de deterioro sin control.

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Trump no es una anécdota, sino una corriente sintomática que habla alto y claro de años de mentiras, de hechos alternativos, de gobernanza bananera, de liderazgo unipersonal déspota, de estrategias políticas y económicas pirómanas que acaban teniendo consecuencias nefastas para la consolidación de la democracia. Democracia que cuesta mucho construir, pero que puede venirse abajo como un castillo de naipes, a no ser que la ciudadanía entienda y asuma el necesario protagonismo que de ella se espera en la construcción de la convivencia para consolidar estados de derecho sólidos y duraderos. En este mundo, por descontado, es necesaria la autoridad política para gobernar y gestionar las responsabilidades y los derechos, la seguridad, el orden y los recursos económicos y su reparto equitativo. Pero la tarea de gobierno debe encomendarse a personas sabias, honradas, decentes, integras, que se hayan ganado el respeto de la ciudadanía, dotadas de experiencia, de visión de la realidad, de sentido de estado, de justicia y con un verdadero y sincero interés por servir al pueblo; no importa que sean ricas o pobres, mediáticas o desconocidas, porque es de más valor el discernimiento que la fuerza y porque es mucho lo que está en juego. Pero sucede que, a menudo, la realidad es otra: Unas veces son los necios e inexpertos los que ocupan los primeros lugares; otras, son gente corrupta y opresora; otras, sólo cuentan el dinero, las apariencias y el clientelismo. ¡Es absurdo e impresentable tener que soportar a los autócratas sin escrúpulos sin que nadie pueda llamarles a cuentas por miedo a males mayores! El pueblo ha de tomar la palabra, cuando llega el momento de elegir a sus representantes para ejercer pacíficamente la acción, aplicar el discernimiento y poner en crisis las propuestas de políticos salvapatrias incendiarios y agitadores, persuadido de que siempre es mejor apostar por la sabiduría, la paz, la prudencia, el derecho y la justicia, que por el poder despótico, la apelación a las vísceras, el discurso del odio, la excitación de las emociones y el arribismo político que solo busca lo suyo arruinando toda esperanza de futuro (5). Desde esas premisas de resistencia y sumisión puede ser comprendido, invocado y acogido el principio bíblico de sujeción a la autoridad, que en los estados de derecho la elige el pueblo, aunque siempre aparezca situada bajo el escrutinio y la palabra última del Dios eterno: ―Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas‖ (Rom. 13:1). Notas: 1) Redacción BBC News Mundo. 4 enero 2021

2) Nius. Redacción Madrid. 07.01.21 3) Nius Redacción Madrid. 07.01.21 4) Barceló A. ―Populista, nacionalista, demagogo, tóxico y peligroso‖. Cadena Ser. 07.01.21 5) Delás E. ―¿Bienaventurados los pobres?‖. Autoedición. 2012. 65 (protestantedigital.com) 10/01/2021

13. „Estamos en una lucha del bien contra el mal‟: cómo los cristianos evangélicos blancos se fusionaron con el extremismo de Trump Washington. Antes de que los miembros autoproclamados del grupo de extrema derecha Proud Boys marcharan hacia el Capitolio de Estados Unidos el 6 de enero, se detuvieron para arrodillarse en la calle y rezar en el nombre de Jesús. El grupo, cuyos participantes han adoptado posturas misóginas y antiinmigrantes, oró para que Dios trajera ―reforma y renacimiento‖. Dieron gracias por ―la maravillosa nación en la que todos tenemos la bendición de vivir‖. Le pidieron a Dios la restauración de su ―sistema de valores‖ y el ―valor y la fuerza para representarte y representar bien nuestra cultura‖. Además, invocaron la protección divina para lo que estaba por venir. Luego se pusieron de pie. Con un megáfono, el líder del grupo declaró que los medios de comunicación debían ―quitarse de mi maldito camino‖. Después procedieron a caminar hacia el Capitolio. La presencia de rituales, lenguaje y símbolos cristianos fue inconfundible el miércoles 6 de enero en Washington. Había una pancarta de una campaña presidencial en broma para ―Jesús 2020‖ de color azul y rojo; un parche que decía ―Armadura de Dios‖ en el uniforme camuflado de un hombre; y una cruz blanca que declaraba, en mayúscula, ―TRUMP GANÓ‖. Todo esto intercalado con alusiones a las teorías de conspiración de QAnon, banderas confederadas y camisetas con mensajes antisemitas. La mezcla de referencias culturales y las personas que las portaban, dejaron en evidencia un fenómeno que se ha estado gestando por años: que los rincones más extremos de apoyo al presidente Donald Trump se han vuelto inseparables de algunas partes del poder evangélico blanco en Estados Unidos. En lugar de tener vertientes de apoyo completamente separadas, estos grupos se han mezclado entre sí cada vez más. Esta potente mezcla de rencor y fervor religioso le ha dado un enorme impulso al apoyo proveniente de un amplio grupo de partidarios de Trump, muchos de los cuales se describen a sí mismos como participantes de una especie de guerra santa, según entrevistas.

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Y muchos de ellos, inmersos en mentiras sobre las elecciones presidenciales y ahora sobre los mismos disturbios, dijeron que las consecuencias de los eventos del 6 de enero solo han alimentado un sentido más profundo de victimismo y de sentirse incomprendidos. Lindsay French, una cristiana evangélica de 40 años de Texas, decidió ir a Washington luego de recibir lo que denominó como una señal tipo ―zarza ardiente‖ de Dios para participar en el evento, tras las peticiones de su pastor a los feligreses de ―detener el robo‖. ―Estamos en una lucha del bien contra el mal, de la oscuridad contra la luz‖, dijo, y declaró que se estaba alzando como la reina Ester, la heroína bíblica que salvó a su pueblo de la muerte. ―Estamos cansados de que nos retraten como si fuéramos personas horribles‖, dijo, reconociendo que hubo algo de violencia, pero insistiendo en la mentira de que Antifa fue responsable de esos actos. Como muchos republicanos en el Congreso, algunos líderes evangélicos que han apoyado de gran manera a Trump se distanciaron a ellos y a su fe de los insurrectos. Robert Jeffress, pastor de la megaiglesia First Baptist Dallas, tachó la violencia de ―anarquía‖. El asedio al Capitolio ―no tiene nada que ver con el cristianismo‖, dijo. ―Nuestro apoyo al presidente Trump se basó en sus políticas‖. Sin embargo, los críticos afirman que ya es demasiado tarde para intentar separar la cultura cristiana conservadora blanca que ayudó a impulsar a Trump al poder de la violencia de la semana pasada en Washington. ―No se puede entender lo que pasó hoy sin lidiar con el nacionalismo cristiano‖, señaló el 6 de enero Andrew Whitehead, sociólogo de la Universidad de IndianaPurdue en Indianápolis, y agregó que los movimientos evangélicos blancos han al menos tolerado el extremismo de ultraderecha, desde mucho antes de Trump. ―Ellos proporcionaron los fundamentos políticos y teológicos de esto, lo que ha permitido que reine la anarquía‖. En un video publicado en Facebook, grabado en Washington la noche del 4 de enero, Greg Locke, un pastor de Tennessee, se refirió a sí mismo como parte del ―regimiento de túnicas negras‖, una referencia al clero estadounidense que participó de manera activa en la Revolución estadounidense. En un mitin la noche siguiente, Locke predicó a una multitud de partidarios de Trump en Freedom Plaza, y predijo ―no solo un Gran Despertar, sino el mayor despertar que jamás hayamos visto‖. Los disturbios del 6 de enero, causados por una multitud en su gran mayoría blanca, también ilustraron la división racial en el cristianismo estadounidense.

Horas antes del ataque al Capitolio, el reverendo Raphael Warnock de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, había sido elegido para el Senado de Estados Unidos después de que muchos cristianos blancos conservadores intentaran retratarlo como un radical peligroso, aunque su campaña estuvo fundamentada en la visión moral tradicional de la iglesia negra. Por años, muchos cristianos negros les han advertido a los creyentes blancos que la retórica racial de Trump iba a terminar mal. ―Nuestras quejas no han sido escuchadas‖, afirmó Jemar Tisby, presidente de un colectivo cristiano negro llamado The Witness (el testigo). ―Este es el auténtico cristianismo blanco estadounidense‖, dijo sobre los eventos del 6 de enero. ―El desafío que tienen los cristianos blancos de Estados Unidos es examinar lo que han forjado en materia religiosa‖. Dentro del Capitolio, los senadores que se opusieron a los resultados de las elecciones fueron algunos de los cristianos conversadores más notorios del Partido Republicano, como Ted Cruz, Josh Hawley y Cindy HydeSmith. Los frutos de la alianza entre grupos de extrema derecha —cristianos y otros— fueron evidentes el 6 de enero, antes de que comenzaran los disturbios, cuando miles de partidarios de Trump se reunieron para protestar la certificación de los resultados de las elecciones presidenciales, en las que Joe Biden derrotó de manera definitiva a Trump, incluso tras los intentos para desacreditar la votación. Muchos de los asistentes eran evangélicos blancos que se sintieron llamados a viajar cientos de kilómetros desde sus hogares hasta Washington. Oren Orr, de 31 años, un arboricultor de Robbinsville, Carolina del Norte, donde va a la Iglesia Bautista Santeetlah, alquiló un automóvil para conducir hasta Washington. Llevaba su bandera estadounidense justo debajo de los oficiales en las gradas, y su esposa tenía una bandera cristiana. Trump podría ser el último presidente en creer en Jesús, dijo. (Biden habla a menudo sobre su fe católica de toda la vida y, a diferencia de Trump, asiste con frecuencia a los servicios religiosos). Orr dijo que trajo un bastón y una pistola Taser a Washington, pero no los sacó. ―Sé que el Señor me respalda sin importar lo que pase‖, dijo. En cuanto a la amplia evidencia de que muchos en la multitud eran racistas, Orr dijo: ―Nos llaman supremacistas blancos y todo esto. Tengo muchos amigos de color. Algunos de mis mejores amigos son de México‖. La propagación de mentiras sobre la integridad de las elecciones —y ahora también sobre la raíz de los disturbios del 6 de enero— se ha infiltrado profundamente en los círculos cristianos conservadores.

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Las creencias evangélicas apocalípticas sobre el fin del mundo y el inminente juicio divino se confunden con las teorías de conspiración de QAnon que afirman de manera falsa que el país está dominado por burócratas y pedófilos del ―Estado profundo‖. Abigail Spaulding, madre de 15 hijos y ama de casa que viajó al mitin junto con amigos de su iglesia en Carolina del Sur, rompió en llanto mientras hablaba del temor que sentía por sus hijos bajo un gobierno de Biden. Dijo que su esposo les había explicado a sus hijos que cuando Biden sea juramentado como presidente, ―ellos pueden tomar la Biblia, llamarla discurso de odio y desecharla‖. Spaulding tenía otras preocupaciones sobre Biden, extraídas de Facebook y Twitter, todas falsas. En Kalamazoo, Michigan, Laura Kloosterman, de 34 años, asistió a misa el 6 de enero y oró para que el Congreso se negara a certificar la victoria de Biden. Había leído denuncias en línea sobre máquinas de votación defectuosas que le quitaron votos a Trump. No hay pruebas de estas afirmaciones, las cuales han sido promovidas en línea por Trump y otras figuras de la derecha. Kloosterman sigue al escritor evangélico y presentador de radio Eric Metaxas, quien ha afirmado en repetidas oportunidades que los resultados de las elecciones fueron fraudulentos. Metaxas, quien golpeó a un manifestante frente a la Casa Blanca el verano pasado, le dijo a Trump en una entrevista a finales de noviembre que estaría ―feliz de morir en esta batalla‖, durante una conversación sobre los intentos de revertir los resultados electorales. ―Dios está con nosotros‖, agregó. Otros simpatizantes del presidente llevan meses sembrando dudas entre los cristianos sobre un fraude. Estas creencias falsas han forjado conexiones aún más fuertes entre los evangélicos blancos y figuras conservadoras. Un grupo llamado Marcha de Jericó, que ha encabezado una serie de manifestaciones a favor de la ―integridad electoral‖, realizó cinco días de eventos en Washington que culminaron el miércoles.

recaudaron más de 100.000 dólares para su defensa legal en una plataforma de recaudación de fondos cristiana llamada GiveSendGo. ―Mucha gente no está de acuerdo con que GiveSendGo permita campañas para personas o causas con las que ellos personalmente no están de acuerdo, al igual que la gente no está de acuerdo con la forma en que Jesús mostró amor a los ‗pecadores de la sociedad‘‖, dijo el cofundador de la plataforma, Jacob Wells. ―Elegimos no tomar partido en absoluto y eso hace que muchos de los dos lados nos odien‖. Desde los disturbios, muchos de los simpatizantes de esta causa afirmaron que estaban enfurecidos por la remoción de Trump y otros de redes sociales como Twitter, y la desactivación del recién llegado sitio conservador de redes sociales Parler. Lo ven como parte de una conspiración más grande para silenciar al cristianismo. Están en la búsqueda de la manera para garantizar que sus voces sean escuchadas. Adam Phillips, un contratista de 44 años de Robbinsville, Carolina del Norte, tenía trabajo y no pudo ir a Washington el 6 de enero —―El Señor no lo consideró apropiado‖, comentó— pero sí asistió a dos manifestaciones desde noviembre, la marcha ―Detengan el robo‖ y la marcha MAGA del millón. ―Desde hace tiempo es evidente que los cristianos están bajo la represión y el escrutinio de todos‖, dijo. ―Todas las cosas sobre las que se fundó el país están bajo ataque, están tratando de eliminar el nombre de Dios de todo, en especial el nombre de Jesús‖. (nytimes.com) 13/01/2021

14. El virus del odio inoculado por Donald Trump con el apoyo de cristianos y cristianas fundamentalistas: Juan José Tamayo A partir de la crisis económica iniciada en 2008, se ha producido un fenómeno político-religioso a nivel mundial, que ha generado en importantes sectores de la población mundial actitudes racistas, xenófobas, antisolidarias, individualistas, antiecológicas, racistas, sexistas, etc.

El mes pasado, el grupo, que incluía oradores como Metaxas y Michael T. Flynn, exasesor de seguridad nacional de Trump, marchó alrededor del Capitolio siete veces, modelando su protesta en una batalla bíblica en la que los israelitas marcharon alrededor de la ciudad de Jericó hasta que sus muros se derrumbaron, dejando que sus ejércitos tomasen la ciudad.

Son actitudes propiciadas por organizaciones políticas, sociales, económicas y culturales de extrema derecha, atizadas por líderes políticos como Donald Trump, Jair Messias Bolsonaro, Santiago Abascal, Viktor Orban, Matteo Salvini, Andrej Duda, y legitimadas por movimientos religiosos integristas.

A principios de esta semana, cuando Enrique Tarrio, el líder de los Proud Boys, fue arrestado en Washington bajo sospecha de quemar una pancarta de Black Lives Matter arrancada de una histórica iglesia negra, sus partidarios

Una de las personas que más ha contribuido a la difusión del discurso y de las prácticas de odio ha sido Donald Trump durante los cuatro años de presidencia de los Estados Unidos, que ha culminado con el asalto verdadero golpe de Estado frustrado- al Congreso de los Estados Unidos, alentado por él y llevado a cabo

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por sus seguidores, entre ellos cristianos y cristianas enarbolando la Biblia que portaban junto con las armas para el asalto causando varios muertos. De nuevo se utilizaba la Biblia para legitimar un golpe de estado contra la democracia, como lo hiciera en noviembre de 2019 la diputada católica Jeanine Áñez con el apoyo del Ejército para justificar el golpe de Estado contra Evo Morales en Bolivia. Fue el pueblo boliviano quien en unas elecciones libres desbarató la alianza bíblico-militar-fascista y devolvió la democracia al país, lo mismo que ha sido ahora el pueblo estadounidense quien derrotado el neofascismo de Trump. El discurso y las prácticas de odio de Trump han contado no solo con el apoyo del Partido Republicano, sino con un numeroso e influyente sector del movimiento evangélico fundamentalista, que, en enero de 2020, puso en marcha la campaña ―Evangélicos por Trump‖ para apoyar su candidatura. La organización religiosa Capitol Ministries, apoyada por el vicepresidente Mike Pence, el Secretario de Estado Mike Pompeo, la Secretaria de Educación Betty DeVos, el Secretario de Energía Nick Perry y el Fiscal General Jebb Sessions, ha legitimado su política belicista, ultraneoliberal, xenófoba, patriarcal, racista, negacionista del cambio climático, belicista y generadora de fake news, a través del falseamiento del sentido liberador de los textos de la Biblia judía y la Biblia cristiana. El apoyo a Trump ha venido también de grupos católicos ultraconservadores y de importantes personalidades de la Iglesia católica, como el cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York y ex presidente de la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica de Estados Unidos, que mantuvo estrechas relaciones de complicidad con Trump a lo largo de todo su mandado y dirigió la oración en la Convención Nacional del Partido Republicano que confirmó a Trump como candidato a la presidencia de Estados Unidos para un segundo mandato. Legitimaba así religiosamente, al más alto nivel, dicha candidatura. En las elecciones del 3 de noviembre Donald Trump fue derrotado. Sin embargo, consiguió 75 millones de votos, en torno a nueve millones más que en las elecciones de 2016 cuando fue elegido presidente. Tales apoyos demuestran que su derrota no representa el fin del trumpismo. Todo lo contrario, se mantiene vivo, activo y pujante con más odio, si cabe, acompañado de rabia no contenida y ansias de venganza. No repetirá como presidente de los Estados Unidos, pero ya ha inoculado el virus del odio múltiple del racismo, la xenofobia, el machismo, la LGTBIfobia, etc., no solo en la ciudadanía estadounidense, sino en la población mundial.

La derrota incrementará el odio hasta extremos impredecibles. Por eso hemos de estar alerta y responder desde la no-violencia activa a sus provocaciones. Cuenta para ello con el apoyo del presidente de Brasil, actor principal de la Internacional de odio y eficaz predicador del cristo-neofascismo, con algunos de los gobernantes europeos de la derecha y extrema derecha como Orban en Hungría y Duda en Polonia, con algunos líderes políticos como Salvini en Italia, Santiago Abascal, algunos dirigentes del Partido Popular y determinadas organizaciones ultraconservadoras católicas como HazteOír, El Yunke, Infocatólica y la Asociación Española de Abogados Cristianos. Desactivar el discurso y las prácticas de odio no va a resultar fácil, porque están fuertemente arraigados en el imaginario social y cuentan con fuertes apoyos económicos, político y religiosos. Pero hay que intentarlo con una pedagogía adecuada porque están en juego la democracia y la dimensión liberadora de las religiones. Como respuesta a este fenómeno, que está mutando el mapa político y religioso hasta constituir una grave amenaza para la democracia, me he dedicado durante el confinamiento a escribir el libro que acaba de aparecer: La Internacional del odio. ¿Cómo se construye? ¿Cómo se deconstruye? (Icaria, diciembre-2020, 222 páginas), donde ofrezco un riguroso análisis de la nueva relación entre religión y política en América Latina, Estados Unidos y Europa. La alianza entre la extrema derecha política y los movimientos cristianos fundamentalistas ha dado lugar al nacimiento de una nueva religión que llamo, la Internacional cristo-neofascista, que se alimenta del odio, crece y disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y lo inocula en la ciudadanía. El odio se dirige contra la llamada «ideología de género» y el feminismo, los colectivos inmigrantes, las personas musulmanas, el movimiento LGTBI, el matrimonio igualitario, la interrupción voluntaria del embarazo, el laicismo, etc. La nueva religión se guía políticamente por la dialéctica amigo-enemigo, religiosamente por la teología de la prosperidad y económicamente por el neoliberalismo a ultranza. Niega el cambio climático, la discriminación y violencia contra las mujeres, se opone a la educación afectivo-sexual en las escuelas e interpreta el coronavirus como castigo de Dios. El libro muestra cómo se construye el odio, ofrece una pedagogía para deconstruirlo y propone alternativas para la creación de una sociedad interreligiosa, intercultural, interétnica, solidaria con las víctimas del odio, respetuosa de las diferencias, que combine la redistribución igualitaria y el reconocimiento no jerárquico de las diferentes identidades y se aleje del nacionalismo étnico excluyente, del supremacismo, del individualismo neoliberal, de los fundamentalismos religiosos y del doctrinarismo dogmático.

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Una sociedad comprometida en la construcción de un feminismo del 99%, según la propuesta de Nancy Frazer, y de una mayoría ciudadana contraria al 1% que detenta el poder económico y político en el mundo. ¿Hay alternativa a la Internacional del odio inoculado por Trump y los sectores religiosos fundamentalistas que le apoyan? Sí, y dentro de la propia tradición cristiana que tanto manipulan los cristianos fundamentalistas. La propuso hace veinte siglos el apóstol y primer teólogo del cristianismo, Pablo de Tarso, en la llamada por Ernst Bloch la primera Internacional de la Igualdad: ―Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra, pues vosotros hacéis todos uno, mediante el Mesías Jesús‖ (Carta a los Gálatas, 3,28). A partir de este texto, no es posible apelar a Jesús de Nazaret para justificar ningún tipo de discriminación: ni de género, ni de etnia, ni de cultura, ni de religión, ni de clase social. El mismo Pablo desactiva cualquier acción guiada por el odio y propone como alternativa el amor en uno de los más bellos cantos a esta virtud, que puede leerse en la primera carta a los Corintios, 13, 1-13). Por si hubiere todavía alguna duda sobre el amor como alternativa al odio dentro del cristianismo, es el propio Jesús de Nazaret quien establece la regla de oro en la relación entre los seres humanos, incluso entre adversarios y enemigos: ―Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen‖ (Mateo 5,44). Es la más contundente deslegitimación de la Internacional del odio. (amerindiaenlared.org) 15/01/2021

15. El incendiario y sus huestes: Carlos Martínez García Donald Trump difunde ideas oscurantistas con la tecnología más refinada. A través de mensajes saturados de falacias se ha proclamado, una y otra vez, como el único que puede salvar a Estados Unidos (EU) y devolverle la grandeza perdida por la cobardía de liderazgos que le antecedieron en la presidencia.

ciones científicas aplicadas, las que representan el conocimiento acumulado de generaciones de mujeres y hombres dedicados a lograr avances tecnológicos que inicialmente son asequibles a unos cuantos y después se generalizan a la mayoría de la población. La cuestión de tratar de diseccionar las ideas de Trump y su transmisión es una parte para intentar comprender las desaforadas adjetivaciones que hace el personaje. La otra parte, me parece, es por qué tiene millones de estadunidenses que se han apropiado de las esquematizaciones de quien estuvo en la presidencia de EU cuatro años. Un discurso, entendido como el contenido reiterativo de propuestas para describir y solucionar cierta problemática, tiene distintas respuestas en diversos contextos. Es decir, no conlleva la misma aceptación, o rechazo, en todos los auditorios y lugares. Las peroratas de Donald son atractivas en quienes previamente se han construido un imaginario sobre lo que debe ser la sociedad estadunidense y el camino para lograrlo-. La parte más dura del electorado que sufragó por Trump, la más fanatizada, encontró en la propuesta del empresario neoyorquino ideas que ya compartía y, por tanto, fue y será terreno fértil para las desorbitadas soluciones de quien considera capaz de restablecer la grandeza nacional. La narrativa de Trump es nativista, tribalista, está llena de supremacismo blanco y añorante de un pasado solamente existente en el ideario más beligerante y colonizador del llamado Destino Manifiesto. Trump no es el creador del discurso ni el fanatizador de millones de estadunidenses; es, más bien, el canal que ha dado expresión a ideas fuertemente anidadas en un muy importante sector de la sociedad estadunidense. En consecuencia es posible afirmar que el trumpismo está vivo y de ello vamos a ver claras evidencias en la carrera por retornar al poder en cuatro años.

El discurso trumpista es elemental, pedestre (una de cuyas acepciones define como llano, vulgar, inculto, bajo) y, pese a ello, tal vez por eso, encuentra entusiasta recepción en millones de estadunidenses que fascinados lo consideran idóneo para enfrentar la disolvencia del poderío de su país.

El tribalismo que contundentemente se mostró con la irrupción en el Capitolio es la respuesta natural a los llamados que hizo Trump para recuperar la voluntad popular mayoritaria que, supuestamente, fue secuestrada por el establishment político/electoral/económico de EU.

La megalomanía de Trump fue apoyada en las urnas, apenas hace dos meses, por 74 millones de votantes. Ante lo cual es necesario preguntarse por qué las desquiciadas propuestas del candidato republicano atrajeron a tantos para favorecerlo en las urnas.

Según Trump, distintas fuerzas conspiraron para urdir el gran fraude con el fin de transmutar el sentido de los votos emitidos el pasado 3 de noviembre. No importó que careciera de datos y pruebas que sustentaran su afirmación.

El pensamiento oscurantista, medieval, de Trump se disemina instantáneamente a través de la tecnología cibernética. Los contenidos retrógrados viajan gracias a investiga-

Contingentes de supremacistas blancos replicaron la propaganda, haciéndose eco una vez más de extrava-

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gantes teorías y llamados a la acción directa para impedir que Trump abandonara la Casa Blanca. La vociferación del incendiario encontró oídos prestos en oídos sintonizados con teorías conspiracionistas. Teorías que para quienes mantienen la cordura son desaforadas, contrarias al horizonte racional que privilegia explicaciones mágicas y las tamiza con información y análisis de la misma. El incendiario no es, quedó fehacientemente demostrado, una voz solitaria y estrafalaria, sino ejemplo de multitudes dispuestas a depurar esa nación de quienes consideran enemigos acérrimos de la sociedad ideal. Para ellos la nación ideal debe estar libre de contaminaciones producto de la diversificación que es consustancial a una sociedad globalizada. Son enemigos de la multiculturalidad y todavía más de la interculturalidad. Las huestes de Trump están activas y van por la revancha desde ahora. Ellas y su líder saben que hay praderas secas en las que el fuego se disemina con velocidad que regocija a los piromaniacos. La nueva presidencia, así como sectores de la sociedad estadunidense que lograron detener en las urnas a Trump, tienen la tarea de disminuir sustancialmente la fascinación causada en millones de personas por ideas supremacistas y nostálgicas de una grandeza excluyente y que, de poder, busca desaparecer a quienes no son como ellas. (jornada.com.mx) 13/01/2021

16. Twitter, Donald Trump y la incitación a la violencia Caracas. A lo largo de los últimos cuatro años, el presidente saliente de Estados Unidos, Donald Trump, ha tenido en Twitter su herramienta principal de comunicación política. A través de esta plataforma tecnológica, difundió mensajes que no eran del todo ciertos, insultó y descalificó a personas, despidió a sus colaboradores o se burló de ellos. Twitter fue un escenario para su suerte de reality show presidencial. Las decisiones empresariales de Twitter, inicialmente de suspender temporalmente la cuenta de Trump, y luego de forma permanente, han encendido un acalorado debate, que como todos los que implican a Estados Unidos, en estos días de enero, parece estar envuelto en posiciones extremas. Sería motivo de otro texto analizar cómo Trump precisamente avivó la polarización, cuyos frutos ahora están a la vista de todos, y cómo Twitter fue su herramienta en tal estrategia. Trump y Twitter tenían ya una relación de amor-odio antes de los sucesos del 6 de enero, con el asalto al Capitolio en Washington. Con cerca de 89 millones de seguidores, Trump es el jefe de Estado o de gobierno en ejercicio con más impacto en esta red social. Su antecesor, Ba-

rack Obama, presidente por dos periodos (2009-2016), es la persona con mayor número de seguidores en todo el mundo, más de 127 millones. Notablemente, Trump privilegió comunicarse a través de Twitter. Con publicaciones sucintas y sabiendo usar el impacto de sus mensajes entre el caudal de sus seguidores, el presidente saliente no solo se saltó la interacción con los medios de comunicación tradicionales, sino que él mismo llegó a tener de forma amplia un mayor impacto en Twitter que lo que pudieran tener empresas de prensa o televisión. Desde Twitter, denigró del periodismo estadounidense. Para Twitter, también fue un buen negocio el uso intensivo que durante cuatro años le dio a su cuenta el hombre más poderoso del mundo, quien enviaba tuits a cualquier hora del día o de la noche, mensajes que no estaban filtrados por el equipo de comunicaciones de la Casa Blanca. Su cuenta Twitter fue una manera de saber qué le preocupaba Trump o en qué se ocupaba, y miles de historias periodísticas terminaron por escribirse a partir de los tuits del presidente, no desde la cuenta oficial de la presidencia sino desde su cuenta personal. Conviene no pasar por alto que esta decisión corporativa, inédita en el caso de una figura política con tal caudal de seguidores, estuvo precedida por las etiquetas de ―contenido engañoso‖ que Twitter decidió darle a algunos mensajes de Trump en noviembre de 2020, en el fragor de la elección y del escrutinio de votos. Con el argumento de que Trump generaba contenido falso, que luego quedó demostrado era así, Twitter no solo etiquetó sino que llegó a eliminar algunos tuits del presidente. Aquello me pareció un error. Sostuve, entonces, que 1) una empresa no debía coartar una discusión que era netamente política; 2) los políticos en medio de un debate no están obligados a decir solo verdades; 3) sin ser propiamente medios de comunicación, las redes sociales son hoy parte sustancial del foro público; y 4) si Trump o cualquier político decía mentiras, el periodismo estaba en la obligación de contrastarlo o demostrarlo. Tras los actos bochornosos y lamentables que tuvieron lugar en Washington el 6 de enero, Twitter decidió suprimir la cuenta de Trump dado que con sus mensajes el presidente habría ―incitado a la violencia‖. (ipsnoticias.net) 15/01/2021

17. Más de 100 arrestados por intento golpista en el Capitolio Nueva York. A seis días de consolidarse la derrota electoral de Donald Trump y los republicanos en ambas cámaras del Congreso y la Casa Blanca, se anunció que hay más de 100 arrestados y 200 más bajo investigación federal por la intentona golpista de la semana

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pasada, y la FBI eleva la alerta nacional ante posibles protestas y ataques armados de agrupaciones derechistas en todos los estados y la capital. Después del histórico segundo impeachment –la aprobación de cargos formales para el juicio político del presidente– que se realizó el miércoles en la Cámara de Representantes, el caso ahora se envía al Senado, que actuará como tribunal, y los senadores como jurado, para determinar la destitución del mandatario. Todo indica que esto no empezará hasta después de que Trump concluya su periodo, el 20 de enero a las 12 del día (hora local). La investigación criminal federal de los participantes de la ―insurrección‖ que fue incitada, según la acusación formal, por el presidente, ya ha llevado a 100 arrestos y a la identificación de más de 200 sospechosos, informó el director de la FBI Christopher Wray, quien advirtió a éstos: ―sabemos quién eres… y agentes de la FBI están en camino para encontrarte‖. La FBI continuó informando a departamentos de policía del país acerca de mantener un ―elevado nivel de alerta‖ ante la violencia de extremistas en sus comunidades durante la próxima semana, incluyendo actividades de ―milicias‖ armadas y otros que desean provocar una ―guerra racial‖. Indicó que temen la posibilidad del uso de armas y explosivos. Decenas de participantes en los disturbios en el Capitolio estaban en la lista antiterrorista de la FBI, reveló el Washington Post. Gran parte de éstos son supremacistas blancos con historiales tan peligrosos que fueron incluidos en esa lista oficial de aquellos considerados como riesgo a la seguridad. Pero la presencia de tantos en un solo lugar, señala el rotativo, ofrece otro ejemplo de los fracasos de inteligencia que se revelaron con el asalto al Capitolio. Los legisladores ahora trabajan en un complejo legislativo ocupado por elementos de la Guardia Nacional; algo no visto desde la Guerra Civil. Algunos de los 10 diputados republicanos que votaron a favor de la acusación han sido criticados por sus colegas y están preocupados por su seguridad personal. ―Nuestra expectativa es que alguien podría intentar matarnos‖, declaró el diputado republicano Peer Miejer a la cadena MSNBC. Añadió que algunos están tomando medidas para proteger a sus familias y a sí mismos, como contratar a escoltas armadas, ante amenazas por su voto. Delta Air Lines anunció que no aceptará armas de fuego en el equipaje en vuelos con destino a Washington desde ahora y toda la semana próxima durante las fechas de la transición presidencial. Por su parte, el presidente electo, Joe Biden, está buscado enfocar la atención sobre las dos crisis inmediatas que en-

frentará su nuevo gobierno: la pandemia y la economía. Ayer presentó un ambicioso plan de 1.9 billones de dólares, de los cuales destinará 400 mil millones a acelerar la respuesta al Covid-19, incluyendo la campaña masiva de vacunación, pruebas diagnósticas y otros programas médicos, así como asistencia y estímulos ante el severo daño económico provocado por el manejo inepto de la pandemia. La propuesta que presentará de inmediato ante el Congreso incluye pagos mensuales directos de mil 400 dólares a estadunidenses en familias trabajadoras, incrementar el seguro de desempleo y elevar el salario mínimo federal de 7.25 a 15 dólares la hora. También busca otorgar miles de millones de dólares en apoyo a negocios y comunidades, y para gobiernos estatales, locales y tribales. Los problemas enfrentados en el arranque del proceso masivo de vacunación son resultado de la negativa de funcionarios de Trump a consultar con el equipo entrante de Biden durante las últimas semanas, señalaron expertos. Esto, cuando el nivel de muertes diarias sigue entre 3 y 4 mil y el país está por registrar un total de 400 mil muertos (más que en cualquier conflicto bélico, con excepción de la Guerra Civil). Persistió un silencio ominoso en la Casa Blanca con funcionarios anónimos contando a medios que el presidente pasa sus últimos días casi a solas en la parte residencial de la Casa Blanca. Se reveló que ya se está peleando con varios de sus últimos aliados y cómplices, entre ellos Rudy Giuliani, a quien no le quiere pagar los 20 mil dólares diarios que supuestamente acordaron, reportaron medios. ―Si te acuestas con perros te despiertas con pulgas y son 20 mil al día‖, declaró a The Guardian Ken Frydman, quien fue el jefe de prensa de Giuliani en los 90. Pero eso no ha impedido que su gobierno proceda con medidas de último momento, entre ellas agregar a Cuba a la lista de países ―patrocinadores de terrorismo‖, acusar a Irán de tener vínculos con Al Qaeda, sin ninguna evidencia, y avanzar con la ejecución de prisioneros en la fila de la muerte del gobierno federal después de una moratoria de 17 años. De los 13 reos que se programó asesinar desde julio – entre ellos la primera mujer ejecutada en 70 años– sólo quedan dos cuyas muertes están programadas para anoche y el viernes, a pesar de que ambos fueron contagiados de Covid. Festejo del equipo entrante El presidente entrante y su equipo ya están preparando sus festejos de inauguración, a pesar de los límites impuestos no sólo por las medidas de salud por la pan-

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demia, sino por las amenazas de los leales de quien pronto será su antecesor. Lady Gaga cantará el himno nacional en la toma de posesión de Joe Biden y la vicepresidenta Kamala Harris, reveló Variety. Jennifer López también participará en el acto, junto con la primera poeta nacional juvenil Amanda Gorman, entre otros, Como parte de los festejos, también se trasmitirá de manera digital un concierto el próximo domingo en el cual participarán Carole King, James Taylor, Ben Harper y AJR. Entre otros actos inaugurales del 20 de enero se tienen planeados un ―desfile virtual‖ y un programa especial de televisión conducido por el actor Tom Hanks. Pero aunque muchos festejarán el fin de Trump, diversos sectores progresistas ya están movilizando a sus fuerzas para presionar al gobierno entrante a cumplir con su retórica de atender temas urgentes como el desempleo, el acceso a servicios de salud, la alimentación y cambios inmediatos en la política migratoria, así como abordar la violencia racista sistémica que ahora amenaza la estabilidad del país. Todos, sin excepción, expresan que la llegada de Biden a la Casa Blanca no resuelve los graves problemas expuestos por la crisis política, económica y de salud sin precedente que enfrenta el país. Por lo tanto, afirman en una infinidad de intensos foros de información y organización y en los medios, que el reto ahora es obligar al nuevo gobierno no sólo a ―regresar a la normalidad‖ pre-Trump, sino a enfrentar las causas profundas y de larga historia que llevaron a Trump y las crisis que eso detonó. (jornada.com.mx) 15/01/2021

18. Trump se empeñó en "destruir familias" de migrantes Washington. Altos funcionarios del Departamento de Justicia durante la presidencia de Donald Trump sabían que su política fronteriza de "tolerancia cero‖ de 2018 resultaría en la separación de familias, pero siguieron adelante con los procesos judiciales aunque otras agencias se vieron rebasadas por el número de migrantes, de acuerdo con el informe de un órgano de control interno difundido el jueves. El informe del inspector general del Departamento de Justicia dice que dichos funcionarios no hicieron preparativos para implementar la política ni para manejar las secuelas, lo que resultó en la separación de más de 3.000 familias y provocó daño emocional duradero a los niños que fueron separados de sus padres en la frontera. La política fue tachada como cruel por mandatarios de otros países, grupos religiosos y legisladores estadounidenses.

El entonces secretario de Justicia, Jeff Sessions, junto con otros funcionarios del gobierno de Trump, estaban empeñados en frenar la inmigración. La política de ―tolerancia cero‖ fue una de varias que se adoptaron con el fin de desalentar la llegada de migrantes a la frontera sur. El gobierno de Trump también redujo considerablemente el número de refugiados permitidos en Estados Unidos y suspendió el asilo en la frontera mediante una combinación de decretos ejecutivos y cambios reglamentarios. El presidente electo Joe Biden ha dicho que las restrictivas políticas migratorias de Trump son perjudiciales, pero aún se desconoce qué hará para modificar el sistema una vez que asuma el cargo. Unos 5.500 niños fueron separados de sus padres desde la llegada de Trump a la Casa Blanca, y muchos de esos padres fueron deportados sin sus hijos. Algunos activistas han exhortado a Biden a que permita la reunión de esas familias en Estados Unidos. La Unión Americana de Libertades Civiles presentó una demanda para frenar las separaciones, y un juez federal ordenó que dichas familias fueran reunidas, pero no se ha hecho con todas. El abogado Lee Gelernt, quien ha trabajado durante años en el asunto, consideró la práctica ―inmoral e ilegal‖. ―Como mínimo, los abogados del Departamento de Justicia debieron saber esto último‖, dijo Gelernt. ―Este nuevo informe muestra cuán lejos estaba dispuesto a ir el gobierno de Trump para destruir a estas familias. Justo cuando creías que el gobierno de Trump no podía caer más bajo, lo hace‖. La política de ―tolerancia cero‖ implicaba que cualquier adulto sorprendido cruzando la frontera de manera ilegal sería enjuiciado. Como los niños no pueden estar encarcelados junto con su familia, las familias fueron separadas y los menores pasaron a custodia del Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en inglés), que se encarga de los niños no acompañados en la frontera. La política fue un desastre colosal; no se creó sistema alguno para reunir a los niños con sus familias. El órgano de control interno dijo en su informe que la política resultó en un déficit de financiación de 227 millones de dólares. Según el informe, los altos funcionarios de la dependencia subestimaron lo difícil que sería llevar a cabo la política en el campo y no informaron a los fiscales locales ni a otros que los menores serían separados. Tampoco entendieron que los niños serían separados más que unas horas, y cuando lo descubrieron, siguieron adelante. La política comenzó a aplicarse el 6 de abril de 2018 por una orden ejecutiva emitida sin avisar a otras agen-

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cias federales que tendrían que hacerse cargo de la medida, como el Servicio de Alguaciles Federales y el HHS. Fue suspendida el 20 de junio de 2018.

19. Despliegan 500 agentes migratorios para contener la primera caravana de 2021

El reporte del inspector general señala que jueces, grupos activistas e incluso fiscales federales plantearon sus inquietudes sobre la política. Pero Sessions y otros creían equivocadamente que los arrestos en la frontera no resultarían en separaciones prolongadas e ignoraban lo difícil que sería reunir a las familias.

San Cristóbal De Las Casas, Chis. Ante el anuncio de la posible llegada de una caravana de migrantes de Honduras, el gobierno de México desplegó ayer por la mañana a alrededor de 500 de agentes del Instituto Nacional de Migración (INM) en la frontera con Guatemala para impedir el paso irregular de centroamericanos, informaron fuentes gubernamentales.

De acuerdo con notas de una teleconferencia de Sessions con fiscales federales de distritos fronterizos, el entonces secretario de Justicia dijo en parte que ―necesitamos quitarles a los niños; si les preocupan los chicos, no los traigan‖. Los funcionarios del Departamento de Justicia examinaron una versión menor de la política aplicada en 2017 en el oeste de Texas, pero ignoraron preocupaciones similares planteadas por jueces y fiscales en ese entonces. Los funcionarios estaban enfocados en la actividad ilegal y no buscaron información que habría mostrado que había inquietudes sobre la separación de familias como resultado. El informe se suma a otras investigaciones sobre la política, aumentando las pruebas de que los funcionarios del gobierno de Trump sabían que la política de tolerancia cero resultaría en la separación de familias e infligiría un trauma a los padres y niños migrantes. De acuerdo con un informe de un órgano de control del HHS, los niños separados en la frontera, muchos ya angustiados por sus vidas en sus países de origen o por su travesía, mostraron más miedo, sentimiento de abandono y síntomas de estrés postraumático que los menores no separados. El caótico proceso de reunificación sólo aumentó su calvario. En un correo electrónico de noviembre de 2017, un alto funcionario del HHS escribió que hubo escasez de camas para bebés como aparente resultado de las separaciones en y los alrededores de El Paso, Texas, que ocurrieron meses antes de que comenzara la aplicación de la política a nivel nacional. Otros correos electrónicos dejan entrever que el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) no informó a funcionarios del HHS sobre el programa piloto, aun cuando las instalaciones gubernamentales para los menores a cargo del DHS tuvieron un aumento en el número de niños separados de sus padres. Los correos electrónicos fueron dados a conocer por legisladores demócratas en un informe de octubre de 2020. Con información de AP (jornada.com.mx) 15/01/2021

Los uniformados, hombres y mujeres, se colocaron en la ribera del río Suchiate, que divide a ambos países, uno de los puntos que los migrantes utilizan para cruzar hacia México. El delegado del INM, Aristeo Taboada Rivera, afirmó que todos los días el gobierno de México lleva a cabo actividades para regular la migración en la frontera sur. Acuérdense de que aquí se lleva a cabo un plan de migración, de desarrollo de la frontera sur; simplemente le estamos dando cumplimiento, señaló a los reporteros. –¿El despliegue no tiene que ver con la llegada de la caravana de migrantes? –le preguntó un reportero –También. Todo lo que es flujo migratorio masivo. Todos los días lo hacemos. Precisó que fueron desplegados 500 agentes, aunque aclaró que todo el plan es conjunto del Ejército Mexicano, la Guardia Nacional y las autoridades de salud de los tres órdenes de gobierno, y el responsable de esto es el comandante de la 36 Zona Militar. Es quien tiene la responsabilidad. De acuerdo con medios de prensa locales, alrededor de 250 hondureños partieron a pie la noche del miércoles de la ciudad de San Pedro Sula hacia la frontera con Guatemala para tratar de llegar a Estados Unidos. Las fuentes consultadas señalaron que por ello el gobierno de Guatemala colocó 16 puntos de control en distintas zonas del país para frenar la llamada Caravana de Migrantes 2021. Comentaron que las autoridades decretaron estado de prevención en siete departamentos, que considera el uso de la fuerza pública para evitar aglomeraciones y prevenir contagios de Covid-19. Desde que abrió sus fronteras hace varios meses, el gobierno de Guatemala exige a todas las personas una prueba negativa de Covid-19 para ingresar al país. (jornada.com.mx) 15/01/2021

20. Comunidad otomí de CDMX apoya rechazo a termoeléctrica en Huexca Cuernavaca, Mor. Integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala, junto con miembros de la comunidad otomí

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que mantienen tomado el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) en la Ciudad de México (CDMX) efectuaron un mitin contra la operación de una termoeléctrica en la comunidad indígena de Huexca, municipio de Yecapixtla. Jorge Velázquez del poblado de Amilcingo, y Teresa Castellanos, de Huexca, aseguraron que los otomíes acudieron ayer para reforzarlos en su plantón de resistencia que tienen en la entrada de este complejo de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) desde el 12 de diciembre para exigir la cancelación del Proyecto Integral Morelos (PIM). En la protesta, que duró alrededor de 40 minutos, Teresa Castellanos hizo una alianza entre los campesinos opositores al PIM y la comunidad otomí, para hermanarse y luchar juntos contra los megaproyectos como éste, para exigir justicia por el asesinato de Samir Flores Soberanes y por la aparición con vida de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, Guerrero.

derales), no haya esclarecido el asesinato de Samir cometido el 20 de febrero de 2019. (jornada.com.mx) 10/01/2021

21. Austeridad vs organismos autónomos: Mario Patrón En días recientes, en el espacio público ha destacado el debate sobre la pertinencia de los organismos constitucionalmente autónomos, a raíz de la intención expresada por el Presidente de eliminar al menos algunos de ellos y que sus funciones sean subsumidas por distintas secretarías de Estado. No es la primera vez que Andrés Manuel López Obrador se expresa en términos críticos sobre los organismos públicos autónomos. Se ha referido a ellos como espacios cooptados por los grupos que históricamente han detentado el poder en nuestro país y les ha reprochado por aportar poco o nada a la democracia formal.

Hicimos una alianza para hermanarnos y luchar juntos contra los megaproyectos como el PIM, el tren Maya, en contra de los asesinatos de los compañeros que están resistiendo en la lucha, como Samir Flores, también para crear lazos para organizarnos mejor, resistir y evitar que opere esta termoeléctrica que traerá puro prejuicio, pues primero acabará con el agua de nosotroslos pueblos y después con nuestro medio ambiente que hasta hoy es bueno, dijo Teresa Castellanos Ruiz.

El argumento central que el Presidente ha esgrimido para defender la pertinencia de su desaparición ha sido el imperativo de la austeridad y la correlativa necesidad de recortar el gasto público.

La principal causa del rechazo a esta termoeléctrica desde hace 9 años, según Castellanos, ―es porque en Morelos no hay agua suficiente para este megaproyecto, pues el río Cuautla y sus afluentes apenas alcanzan a abastecer a los 32 ejidos y 12 propiedades que integran la Asociación de Usuarios del Río Cuautla que tiene concesión desde 1926.

Las posiciones absolutistas fijadas por el jefe del Ejecutivo han generado opiniones encontradas y han acentuado el clima de polarización en el debate público, como ocurrió en temas como los fideicomisos públicos o la libertad de expresión.

Espero que el presidente (Andrés Manuel López Obrador) recapacite y no siga imponiendo este proyecto de muerte que acabará con el agua de Morelos y la vida campesina de todos, recalcó la luchadora social. Jorge Velázquez también demandó que no se eche andar la planta generadora y se cancele el proyecto de muerte, porque existen varios amparos y suspensiones de plano contra la operación de este megaproyecto (que incluye una termoeléctrica, un acueducto y un gasoducto). Al final de la manifestación, los opositores al PIM y los otomíes pintaron mensajes en un portón negro del complejo de la termoeléctrica de la CFE: Sí a la vida, Zapata Vive, Resistencia y las siglas del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. Velázquez también criticó que hasta hoy la fiscalía estatal, encabezada por Uriel Carmona Gándara (investigado por la Fiscalía General de la República por presuntos delitos fe-

A partir de lo dicho por AMLO, los primeros en sufrir la supresión serían el INAI, el IFT, la Cofece, la CRE y la CNH; aunque lo cierto es que desde el diseño del presupuesto para 2021 los primeros damnificados han sido la CNDH y el INE.

En casos como el que nos ocupa, el Presidente ha recurrido a afirmaciones sin matices que reducen la lectura de la realidad a una polaridad de blancos y negros, de buenos y malos, cuando en honor a la verdad se trata de temas complejos y con una historia de vicisitudes detrás de sí, que son cruciales para nuestra frágil democracia, para cuyo análisis se debería partir de diagnósticos profundos basados en información rigurosa, así como de una discusión pública que conduzca a tomar medidas diferenciadas con cada uno de ellos. Los organismos constitucionales autónomos surgieron en la institucionalidad mexicana como una apuesta por blindar de injerencias políticas asuntos centrales de la vida nacional; es decir, ante las evidencias de que la división clásica de poderes no era un esquema de pesos y contrapesos suficiente, se apostó por generar órganos que no dependieran de ningún poder y que estuviesen dotados de al menos tres condiciones de autonomía: la técnica, la de gestión y la financiera. Así, casos centrales como política económica, derechos humanos, democracia procedimental, derecho al acceso a la información pública y telecomunicaciones, entre

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otros, fueron encargados a órganos garantes como la CNDH, Banco de México, INE e INAI. Es documentadamente cierto que, como lo ha afirmado López Obrador, muchos de estos organismos autónomos, se pervirtieron, se politizaron e incluso adoptaron como práctica cotidiana el despilfarro y la gestión de intereses grupales, en contradicción con su vocación. Sin embargo, hoy una discusión de fondo sobre dichos organismos no puede reducirse a la primacía sin más del ahorro presupuestal, pues ello supone simplificar la discusión sobre el futuro que deseamos para México. Es preciso partir de diagnósticos institucionales particulares y discutirlos desde una perspectiva sistémica, puesto que el criterio central es el papel que están llamados a jugar como dispositivos democráticos tan eficientes como eficaces para evitar las injerencias facciosas y para ser contrapesos calificados y efectivos en materia de decisiones públicas. El argumento de los ahorros presupuestales es insuficiente. La naturaleza teleológica del ejercicio de la autonomía institucional busca acotar poderes desmedidos, particularmente del Ejecutivo, y someterlos a controles democráticos. Más aún, cuando varios de estos organismos autónomos nacieron como consecuencia de luchas de reivindicación de diversos derechos reconocidos en la Constitución como de los que son garantes INE, CNDH e INAI. La medida anunciada por AMLO apunta en el sentido contrario, al señalar que serían las secretarías de Estado las que subsumirían dichas funciones, lo cual las coloca en una situación incompatible de juez y parte. Con ello, el Presidente no hace sino fortalecer los argumentos de quienes lo acusan de estar movido por tentaciones centralizadoras y de acumulación de poder. Si bien es cierto que en la historia reciente de México ha existido lo que algunos han denominado una fiebre autonomista que llevó a recurrir de manera desmedida a la figura de los órganos constitucionalmente autónomos, no todos los casos obedecen a esa dinámica. Fue en 1994 que se declaró la autonomía del Banco de México para blindar la política monetaria, y en 1996 se le dio plena autonomía al IFE –hoy INE– para salvaguardar la democracia formal y otorgar mayor independencia y legitimidad a los procesos electorales. Luego, en 1999 se dota de autonomía a la CNDH para crear un sistema de protección de los derechos fundamentales y en 2008 se declara la autonomía del Inegi; sin embargo, es a partir del sexenio de Peña Nieto cuando se crean un sinfín de organismos autónomos como el IFT, la Cofece, CNH, INAI, INEE y la CRE. Así, parece prudente plantear un debate que se abra paso entre dos polos: la ten-

tación centralizadora del poder, hoy argumentada en torno del ideal de la austeridad republicana y, una febril propensión autonomista. Una elemental conclusión preliminar nos dice que la solución no radica en la eliminación a rajatabla de los organismos públicos, sino en actualizar la perspectiva que dio nacimiento a la figura de la autonomía para evaluar y juzgar cada caso, y adecuar los organismos autónomos a las necesidades y condiciones que se viven, a partir de un reconocimiento de la inmadurez e insuficiencia de nuestra democracia. (jornada.com.mx) 14/01/2021

22. Promulga el presidente Fernández la ley que despenaliza el aborto en Argentina Buenos Aires. Estoy feliz de poner fin al patriarcado, una gran injusticia que vive la humanidad, después de muchos años de lucha de las mujeres por la igualdad y la posibilidad de decidir, sostuvo el presidente Alberto Fernández al promulgar ayer la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, lo que significa que el aborto deja de ser ilegal en el país, así como la ley de los mil días que posibilita el cuidado del Estado a las embarazadas hasta el nacimiento y la primera infancia. Fernández sostuvo que empeñó su palabra comprometiéndose a lograr esto durante la campaña que lo llevó al gobierno el 10 de diciembre de 2019, y calificó de celebración el haber logrado una sociedad igualitaria, y culminar con los largos años de lucha de las mujeres en situaciones en que tenían que recurrir a la clandestinidad arriesgando su vida para interrumpir un embarazo. Nunca más morirá una mujer por un aborto, declaró el mandatario. Se refirió al castigo que se imponía a las mujeres por abortar, en momentos en que hay más de mil 500 detenidas por intentarlo, arrestos que deberían prescribir de inmediato en los tribunales, por lo cual el ministerio de Mujeres, Género y Diversidad, creado por este gobierno, se preparó para acompañar y garantizar que se cumpla el derecho ganado con esta ley. Es un día de felicidad para todos y todas porque estamos haciendo una sociedad un poco más justa, añadió Fernández, al recordar que las mujeres son las primeras víctimas de esa desigualdad, pero muchos hombres nos sentimos mal conviviendo con la desigualdad, por eso, hoy estamos dando un paso importantísimo para que esta sociedad sea más igual. Mencionó la situación crítica en que encontró al país a su llegada al gobierno, con cesación de pago de la deuda, crisis económica y la pandemia del Covid-19: ¿Qué más me podía pasar? En medio de todo esto, ¡a ustedes se les ocurre terminar con el patriarcado!, expresó el mandatario en tono festivo al analizar esta ley que lejos de lo que muchos piensan, iguala en capacidad de decisión al promulgarse junto a la de los mil

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días, por si alguna vez alguna mujer dudó en ser madre por los costos que significan el cuidado y alimento en los primeros años de vida de su hija o hijo. Afirmó que ese dilema lo terminamos. Las embarazadas que tengan dificultades, de cualquier especie, van a tener un Estado detrás de ellas que les va a brindar salud y garantías para desarrollarse... lo que estamos aumentando para las mujeres es la capacidad de decidir. Entre lo que sigue pendiente, destacó la necesidad de una ley de educación sexual integral en todo el país para prevenir los embarazos no deseados, y recordó una cantidad de leyes anteriores como la asignación universal por hijo y la ley de matrimonio igualitario, lo que calificó de hitos en el aumento de la igualdad y de una sociedad más justa. También recordó que la batalla por la igualdad continuará hasta que las mujeres tengan las mismas posibilidades de trabajo y los mismos ingresos que los hombres, o que dejen de correr el riesgo de perder el trabajo por estar embarazadas. Ya hemos comenzado a hacerlo y por eso tenemos que celebrar, concluyó al destacar el hecho de que muchos hombres, como el actual ministro de Salud, Gines González García, lucharon junto a las mujeres por sus derechos.

Derechos humanos La Gremial de Abogados y Abogadas de Argentina convocó a una conferencia de prensa virtual para informar sobre el asesinato de las dos niñas argentinas Lilian Mariana y María Carmen Villalba, de 11 años, secuestradas, torturadas y ultimadas por el ejército paraguayo el pasado 2 de septiembre, cuando viajaron desde Argentina a ese país para ver a sus padres, que están presos, y a su familia, y por la desaparición forzada de una prima de ambas, Carmen Elizabeth Oviedo Villalba, de 14 años, hija de los prisioneros políticos Carmen Villalba y Alcides Oviedo. El gobierno del presidente paraguayo, Abdo Benítez, no ha respondido a reclamos de Buenos Aires. Incluso su ejército acusó a Argentina de ser guardería de subversivos del Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP) y un funcionario de ese país acusó al Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) de encubrir a la guerrilla del EPP. Esa es una vieja práctica en Paraguay para quitar de en medio a todo aquel que denuncie las violaciones de derechos humanos, sostuvo Pérez Esquivel, presidente del Serpaj argentino, quien llamó a renovar los esfuerzos para que aparezca con vida la niña desaparecida y el gobierno paraguayo responda ante esta situación. (jornada.com.mx) 15/01/2021

ÁMBITO SOCIAL 23. Miles acuden a fiestas, misas y reuniones sin cuidado alguno Pese a las advertencias de las autoridades federales y estatales de suspender eventos masivos, a fin de contener los contagios de Covid-19; en Jalisco, Guerrero y Oaxaca, entre otros estados, se continúan efectuando reuniones políticas, jaripeos y visitas a templos religiosos sin las debidas medidas sanitarias. En San Juan de los Lagos, Jalisco, a pesar de las restricciones para ingresar a la catedral de la Virgen de San Juan, los fieles forman filas de varias cuadras para estar por lo menos cinco minutos frente a la patrona de los Altos de Jalisco. Durante enero miles de peregrinos de estados circunvecinos arriban al santuario. Muchos de ellos caminan desde la capital de Aguascalientes, a 73 kilómetros. Otros llegan de Zacatecas, Coahuila, San Luis Potosí, Nuevo León, Durango. Hasta la fecha se contabilizan 55 mil 656 casos confirmados y 6 mil 587 decesos en Jalisco. En la localidad costeña de Santos Reyes Nopala, Oaxaca, la noche del sábado se efectuó un jaripeo en el que participaron decenas de personas sin respetar medidas sanitarias, pese a los llamados del gobierno estatal, de-

nunciaron usuarios de redes sociales. La fiesta, que se publicó en Internet, fue parte de las celebraciones de Día de Reyes y a favor de niños con cáncer, uno de los anuncios que se difundieron. La comunidad también organizó una exposición ganadera, agrícola y artesanal; llevó Mañanitas al rey San Baltazar, quemó fuegos pirotécnicos y efectuó el torneo de futbol rápido Santos Reyes Nopala 2021, en el cual participaron 17 equipos. Este municipio de origen chatino es gobernado por el edil priísta Bulmaro Sánchez Vásquez, quien autorizó el jaripeo. Según las autoridades de salud, en este municipio costeño ha habido 41 casos confirmados y dos defunciones. La entidad suma 29 mil 648 casos y 2 mil 205 decesos. En Guerrero, más de 3 mil personas participaron este domingo en Chilpancingo en tres eventos políticos convocados por aspirantes a cargos de elección popular de los partidos Revolucionario Institucional (PRI) y Morena, a pesar de que el estado supera 26 mil 930 personas contagiadas y 2 mil 765 defunciones por Covid-19. Antes del mediodía del domingo, en la explanada de las oficinas del PRI estatal, más de 2 mil habitantes acompañaron a Mario Moreno Arcos a su registro como pre-

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candidato a gobernador. Al finalizar el acto cientos de simpatizantes lo felicitaron y se tomaron fotos con él, sin guardar sana distancia ni usar mascarilla. También en el salón Rivoli Garden, unas 600 personas participaron en un mitin de apoyo al precandidato de Morena a la gubernatura, Luis Walton. Muchos no respetaron las medidas sanitarias. A su vez, Rubén Cayetano, diputado federal de Morena, llevó a cabo una reunión en el salón Diamante, para agradecer el apoyo de sus seguidores. En tanto, ante el incremento de casos de coronavirus, Morelia está a punto de llegar a semáforo rojo. En las últimas 24 horas sumó 276 contagios, el mayor número en la pandemia; en total la capital michoacana llegó a 8 mil 434 casos confirmados y 663 fallecimientos. El estado acumula 34 mil 887 casos positivos y 2 mil 901 muertes. Veracruz suma 44 mil 594 contagiados y 6 mil 510 decesos; asimismo, 782 casos permanecen activos, por lo que se ha incrementado la ocupación hospitalaria, informó la Secretaría de Salud estatal. Diana Manzo, Eirinet Gómez, Sergio Ocampo, Claudio Bañuelos y Ernesto Martínez (jornada.com.mx) 11/01/2021

24. Epifanía: «La manifestación del Señor a todas las gentes» Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Celebramos hoy la solemnidad de la Epifanía, es decir, la manifestación del Señor a todas las gentes: en efecto, la salvación realizada por Cristo no conoce confines, es para todos. La Epifanía no es otro misterio, es siempre el mismo misterio de la Natividad, pero visto en su dimensión de luz: luz que ilumina a cada hombre, luz que hay que acoger en la fe y luz que hay que llevar a los demás en la caridad, en el testimonio, en el anuncio del Evangelio. La visión de Isaías, recordada en la liturgia de hoy (cf. 60,1-6), resuena en nuestro tiempo más actual que nunca: «La oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos» (v. 2). En este horizonte, el profeta anuncia la luz: la luz dada por Dios a Jerusalén y destinada a iluminar el camino de todos los pueblos. Esta luz tiene la fuerza de atraer a todos, cercanos y lejanos, todos se ponen en camino para alcanzarla (cf. v. 3). Es una visión que abre el corazón, infunde aliento, invita a la esperanza. Por supuesto, la oscuridad está presente y amenazadora en la vida de cada uno y en la historia de la humanidad, pero la luz de Dios es más poderosa.

Se trata de acogerla para que brille sobre todos. Pero podemos preguntarnos: ¿dónde está esta luz? El profeta la vislumbraba de lejos, pero ya era suficiente para llenar el corazón de Jerusalén de gozo incontenible. ¿Dónde está esta luz? El evangelista Mateo, por su parte, al relatar el episodio de los Magos (cf. 2, 1-12), muestra que esta luz es el Niño de Belén, es Jesús, aunque no todos acepten su realeza. Es más, algunos la rechazan, como Herodes. Él es la estrella que apareció en el horizonte, el Mesías esperado, Aquel a través del cual Dios realiza su reino de amor, su reino de justicia, su reino de paz. Nació no solo para algunos, sino para todos los hombres, para todos los pueblos. La luz es para todos los pueblos, la salvación es para todos los pueblos. ¿Y cómo tiene lugar esta ―irradiación‖? ¿Cómo se difunde la luz de Cristo en todo lugar y en todo momento? Tiene su método para difundirse. No lo hace a través de los poderosos medios de los imperios de este mundo, que siempre están buscando dominarlo. No, la luz de Cristo se difunde a través del anuncio del Evangelio. El anuncio, la palabra y el testimonio. Y con el mismo ―método‖ elegido por Dios para venir entre nosotros: la encarnación, es decir, hacerse prójimo del otro, encontrarlo, asumir su realidad y llevar el testimonio de nuestra fe, cada uno. Sólo así la luz de Cristo, que es Amor, puede brillar en quienes lo acogen y atraer a los demás. La luz de Cristo no se extiende solo con palabras, con métodos falsos, empresariales… No, no. Fe, palabra, testimonio: así se amplía la luz de Cristo. La estrella es Cristo, pero también nosotros podemos y debemos ser la estrella, para nuestros hermanos y hermanas, como testigos de los tesoros de infinita bondad y misericordia que el Redentor ofrece gratuitamente a todos. La luz de Cristo no se expande por proselitismo, se expande por el testimonio, por la confesión de la fe. También por el martirio. Por tanto, la condición es acoger esta luz en uno mismo, acogerla cada vez más. ¡Ay de nosotros si pensáramos que la poseemos!, ¡ay de nosotros si pensáramos que sólo tenemos que ―administrarla‖! También nosotros, como los Magos, estamos llamados a dejarnos siempre fascinar, atraer, guiar, iluminar y convertir por Cristo: es el camino de la fe, a través de la oración y la contemplación de las obras de Dios, que continuamente nos llenan de alegría y de asombro, un asombro siempre nuevo. El asombro es siempre el primer paso para avanzar en esta luz. Invoquemos la protección de María sobre la Iglesia universal, para que ella difunda en todo el mundo el Evan-

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gelio de Cristo, luz de todas las gentes, luz de todos los pueblos. Después del Ángelus ¡Queridos hermanos y hermanas! Sigo con atención y preocupación los hechos ocurridos en la República Centroafricana, donde recientemente se realizaron las elecciones, con las que el pueblo expresó su deseo de continuar por el camino de la paz. Por tanto, invito a todas las partes a un diálogo fraterno y respetuoso, a rechazar el odio y evitar toda forma de violencia. Me dirijo con afecto a los hermanos y hermanas de las Iglesias orientales, católicas y ortodoxas, que, según su tradición, celebran mañana la Natividad del Señor. Les expreso mis más sinceros deseos de una santa Navidad, a la luz de Cristo nuestra paz y nuestra esperanza. En la fiesta de hoy de la Epifanía, se celebra la Jornada Mundial de la Infancia Misionera, en la que participan muchos niños y jóvenes de todo el mundo. Doy las gracias a cada uno de ellos y los animo a ser testigos gozosos de Jesús, procurando siempre llevar la fraternidad entre sus coetáneos. Saludo cordialmente a todos los que estáis conectados a través de los medios de comunicación. Un saludo especial va dirigido a la Fundación ―Procesión de los Magos‖, que organiza eventos de evangelización y solidaridad en numerosas ciudades y pueblos de Polonia y otros países. Os deseo a todos una feliz fiesta. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto! (es.zenit.org) 08/01/2021

25. Noche de Reyes y collares de perlas: Mireia Vidal Esta noche vienen los Reyes Magos y yo, como muchos y muchas otras, los recibiré lejos de casa y sola. Soy sólo un pequeño cosmos en el que la vulnerabilidad se ha hecho dramáticamente carne y se ha vivido en carne. Momentos de debilidad y ahogo pespunteados con chispas de fortaleza y perseverancia. El misterio de la vulnerabilidad es este: que ni fortaleza desahucia a debilidad, ni debilidad rige sobre fortaleza, sino que ambas se amparan mutuamente al calor del tacto divino. En esto, no hay ejemplo más claro que la propia vida de Jesús, quien se hizo fuerte en la debilidad, y en la debilidad alumbró vida infinita. Es en esta bendita asimetría, donde todo se acoge y todo se renueva, donde el morar cristiano se hace verdaderamente discipular.

Esto, que suena quizá muy místico y poético, tiene traducción muy simple: en la vida, hay momentos para todo. Y ―todo‖ está bien. Hoy, sin embargo, leo con algo de sorpresa un texto titulado ―¿Cómo identificar a una mujer de Dios?‖, que ha estado circulando por Whatsapp y que encuentro bajo el curioso epígrafe de ―Perlas preciosas‖. El texto presenta aquellos rasgos que definen ―a la mujer de Dios‖. La ―mujer de Dios‖, dice el texto, ve las tempestades como oportunidades; llora, pero no se desespera; está siempre lista para la guerra; no desiste, sino que insiste; no habla, sino que actúa; no se cansa, sino que está siempre de pie; no se exalta, se humilla para ser exaltada; y otras muchas. El texto termina con dos ideas fundamentales. Una, la mujer de Dios es aquella que tiene conciencia de que con Dios lo puede todo. Y dos, la mujer de Dios es aquella para quien nada es imposible por causa de su fe. Vaya por delante que no tengo ninguna duda de que quien escribió el texto, tanto como quien lo hace circular, lo hace con el deseo de exhortar y edificar a otras mujeres cristianas. Pero las palabras del texto chocan con mi experiencia de mujer creyente. En mi vida, he descubierto que no lo puedo todo, aun cuando Dios me acompaña. He descubierto que la demanda de imposibles y la asunción de expectativas inabarcables en nombre de la fe no me dejan respirar, aun cuando se presenten con collar de perlas. También he descubierto que la fe ―no mueve montañas‖, o más bien, que sólo mueve las montañas que tienen que moverse. Y al leer el texto, me doy cuenta de que, por un lado, la vía de relación que se nos propone a las mujeres con Dios (―una mujer de Dios‖) nos exige lo imposible en una especie de malsano retorcimiento de la ―naturaleza femenina‖ justificado por nuestra fe. Por otro, nos catapulta fuera del ámbito de actuación divina al sacrificar, en nombre de la perfección, la vulnerabilidad. Descubro que yo no soy una mujer de Dios, pero más preocupante, descubro que ninguna somos ―una mujer de Dios‖. Y esto es lo que realmente me aterra, porque según esto la vulnerabilidad no tiene lugar en Dios. Hay dos cuestiones. Una es que a las mujeres se nos escamotee ese lugar de descubrimiento que es la vulnerabilidad, y en su lugar se nos proponga una teología de la perfección y sacrificio que condena nuestras finitudes. La vida, simplemente vivida, y aun mucho más la vida vivida en fe, enseña que no todas las tempestades son oportunidades. A veces, sobrevivir a la tempestad se lleva toda nuestra energía, y el que haya un mañana es más que suficiente. No hay ni energía ni inventiva para convertir el bolso

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en un improvisado cazo para achicar el agua de la barca. A menudo lloramos, y no, no son lágrimas de alegría. Son lágrimas de desesperación, pero que extrañamente, también son restaurativas. No, no siempre estamos listas para la guerra (ni debemos ir sin mirar), o incluso no saltamos a la menor oportunidad a ir por otros a la guerra, aun cuando traicione nuestro ―cuidar y querer‖, sea éste por opción o por falta de elección. La mujer de Dios actúa sabiamente, dice el texto… y eso a veces implica desistir y no insistir, lo que no dice el texto. Y sí, la mujer de Dios se humilla. ¡Viva el Magníficat! Pero, sobre todo, se humilla por elección, y se exalta porque es de justicia que así lo haga. Esto es poco menos que un imperativo ético hoy en día ―con la que está cayendo‖ (y ha caído durante siglos). Y no, no paso por alto que, ciertamente, el sacrificio y la humildad tienen valor teológico. Más bien, cuestiono el motivo de la humidad, el para quién y para qué, el cuándo hay que humillarse y cuándo no, y qué teología hay detrás de la demanda no cualificada de humildad. Y hablando de humildad, no deja de ser curioso que la lista proponga una especie de teología del mérito femenino, además de proscribir cualquier muestra de debilidad por comprenderla corrosiva respecto a la salvación por vía de (silenciosa) abnegación. A veces, somos fuertes, y a veces somos débiles – como pasa con toda la vida vivida, sea del signo que sea y seamos quienes seamos. Pero ni la debilidad ni la fortaleza son desconocidas una de la otra en nuestras biografías. No son, ni mucho menos, desconocidas de Dios. En esta tensión, en esta sabiduría de la fe, florece la vulnerabilidad. Aquí nos descubrimos como imitadores de Cristo. Aquí nos reconocemos como sujetos de salvación, como sujetos de gracia. Aquí es donde habita el sí de Dios. Aquí es donde debilidad y fortaleza se destilan la una de la otra y se vuelven a mezclar según los contornos de la vulnerabilidad divina. Porque la gracia es esto: el Dios que se hace encontradizo, que se deja tocar, oler, gustar y amar, que se deja herir y llorar, y que en la debilidad de la cruz se expresa con potencia. ¿Cómo, pues, vamos a descartar lo que ha asumido como canal de expresión? La vulnerabilidad no sólo hace a Dios encontradizo, sino que nos hace a nosotros, a nosotras, encontradizos. A fin de cuentas, Dios no premia nuestras perfecciones, que no son otra cosa que imposibilidades. Más bien, Dios acompaña nuestras imperfecciones, y nutre nuestras vulnerabilidades.

Enero 2021 (lupaprotestante.com) 08/01/2021

26. Sobre la novela Mysterium Salutis: Harold Segura ―Un cadáver o algo similar a un cadáver, yacía sin vida en aquel suelo brillante y pulcro de la oficina, la mañana del 26 de febrero de 2007 en la embajada de Alemania. El trozo de cuerpo estaba desnudo, dentro de una bolsa negra, con un nudo flojo en su abertura‖. Así se introduce la trama de la novela escrita por Jose Chacón, escritor costarricense quien, después de incursionar en textos ensayísticos con temas teológicos, ahora lo hace, y con admirable capacidad estilística, en la novela histórica, encuadrada en ambientes de fanatismo religioso que van, desde los vividos en las reformas protestantes de los siglos XVI y XVII hasta los más recientes. Mysterium Salutis, tiene algo, o mucho, de novela policíaca, o negra, según calificaba a este género el escritor estadounidense Raymond Chandler. La de Chacón, si nos detuviéramos en esas primeras líneas introductorias, es una de ellas: hay intriga, misterio y un sinfín de incógnitos sucesos que mantienen la atención de sus lectores y lectoras. Fue publicada en Costa Rica en marzo de 2020, en pleno período de confinamiento por la pandemia y clasificada por los editores como novela de ficción clásica. Si de gustos hablamos, hay para todos: para quienes se entretienen con los acertijos etimológicos de los idiomas, incluyendo los más extraños, como aquel que se le atribuye a Hildegarda de Bingen, una mística alemana de los siglos XI y XII. Una lengua ignota creada por ella. Y, entre lenguas difíciles, aunque hermosas, se alude al euskera, el idioma más antiguo del que se tenga memoria. También se sentirán en casa quienes se recrean leyendo sobre distantes lugares del mundo, algunos ubicados en remotas épocas y habitados por infrecuentes personajes. Desde las viejas Austria, Suiza y Francia del siglo XVI, pasando por la convulsionada Alemania del siglo XVIII y llegando al agitado Israel del siglo XX. Esos parajes no solo se mencionan, sino que se recrea contando sus hábitos, costumbres, sabores y olores. La precisión con la que aparecen esos escenarios da cuenta de la afición profesional de su autor por esos temas, como también de la capacidad del equipo investigador que lo acompañó en la aventura (al final del libro se le da el debido crédito).

Mireia Vidal Quintero

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Son dos manos las que escriben, pero muchas las que investigan y analizan hasta arribar a las 350 páginas de Mysterium Salutis. Pero, además de lenguas y lugares, complace a quienes se interesan también por el arte, o por el sofisticado mundo de la diplomacia internacional, el sionismo, el antisemitismo y las relaciones interreligiosas, entre otros asuntos que convierten la obra en una vitrina cultural que entretiene, provoca y educa. Quizá sea esto último, lo de educar, la marca distintiva de la obra. Porque, aunque es novela histórica, no es de las que postula su trama en un escenario de otro tiempo y allí se queda. Es más que historia. Y, aunque es novela que bien pudiera clasificarse como de misterio, no es de esas que crea la tensión narrativa escondiendo secretos que revelará hasta el final, y nada más. Chacón sabe esconder el misterio del culpable del crimen de la mujer que aparece muerta en la embajada de Alemania en Tel Aviv, y lo hace bien, pero esa no es la gloria de su texto. Va más allá y para saberlo hay que indagar quién es él, su autor. Sabiéndolo, nos podríamos encontrar con lo que lo motivó a escribir y, de paso, con la clave interpretativa de su novela. De Jose Chacón, diré solo esto, es un activista a favor de los Derechos Humanos, del diálogo interreligioso y del encuentro interconfesional. Es fundador de la comunidad de fe Interludio, en San José, Costa Rica. Es también pastor. ¿Pastor? Sí, pero uno que cree en el valor del encuentro fraterno y sororo entre personas católicas, evangélicas y de otras creencias y prácticas cristianas. Que cree, como Agustín de Hipona, que en lo esencial debemos estar unidos; en lo dudoso, libres para pensar y, en todo y siempre, amorosos. Como parte de su vocación pastoral, se involucra con los procesos políticos de su país y se pronuncia con respeto. Cree que el Evangelio se predica incluyendo a todas las personas y celebrando la diversidad. Es un decidido luchador contra la fe que promueve el odio, sobre todo cuando se hace en Nombre del Dios de Jesús, que es Padre de amor y de misericordia. En ese perfil, en mi opinión, está la llave que ayuda a abrir las puertas para revelar el mensaje más profundo del autor. Él es de los que cree que una novela debe servir para algo. Debe servir a la sociedad y no limitarse al ámbito del entretenimiento literario, aunque sin dejar de ser esto. Y el servicio que se entrevé es el de denunciar el fanatismo y la intolerancia religiosa. Y, junto a esa denuncia una pro-

puesta que no es la eliminación de las prácticas religiosas (esa es otra faceta de la intolerancia), sino la vivencia de una espiritualidad incluyente, respetuosa, sensible y consciente de sus responsabilidades sociales y ecológicas. Con esta causa en la mano, Jose Chacón, despliega por medio de sus páginas, la bandera de una fe distinta a las que incendiaron a la Europa de siglos anteriores y quieren hacer arder a las sociedades de hoy. ¡No a la intolerancia en Nombre de Dios!, pareciera ser el texto que se apunta en su bandera. Uno de los personajes que corre desesperado, con la cara bañada de sangre y sin un brazo, grita en medio de su carrera ―¿Dónde está Dios? ¿Dónde está Dios?‖ (p.129). Es la pregunta que me hago ahora que he terminado la novela. Me respondo, al igual que el autor, que Dios sigue aquí, lidiando para que la buena noticia del Evangelio, no siga sirviendo de excusa para ―siniestros mecanismos de evangelización que tanto daño han hecho y pueden hacer‖ (p.341). ―¡Tendremos que seguir alerta!‖ (lupaprotestante.com) 08/01/2021

27. Reseña de “Un esbozo de teodicea a la luz de la Theologia Crucis” de J. L. Avendaño: Rubén Bernal Mi amigo Javier de Zaragoza se sorprendió cuando promocioné este libro en mi muro de Facebook. Él comentaba que había sudado sangre en la asignatura de teodicea en sus años de estudiante en la facultad de Teología de Granada. Realmente la teodicea tampoco ha sido atractiva para mí. Sin embargo, no son pocos los amigos y amigas, creyentes o no, que me han preguntado cuestiones referentes a ella: ―¿Si Dios es bueno, amoroso, compasivo, perfecto, omnipotente y omnisciente por qué permite el mal?‖. En esos casos, pese a los grandes dilemas que personalmente he tenido junto a los que mis amigos me han compartido, siempre he tenido –a modo de fideísmo personal y mayormente por propia pereza intelectual– la seguridad de que todo será explicado llegado el ―día‖ (y que hay mucho de cierto en el relato etiológico de Génesis 3 como para intuir que algo defectuoso ocurre en nuestra existencia alienada –aun cuando para ello dependo de cierto sesgo interpretativo agustiniano–). Por comodidad, me ha bastado conocer algunos argumentos de John Polkinghorne y de Andrés Torres Queiruga, así como también algunos retales de mis años de seminario, para responder –quizá insatisfactoriamente– algunos cuestionamientos de mis curiosos amigos así como los míos propios.

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Sumergirme en la teodicea me daba cierta sensación de vértigo, especialmente sabiendo que no hay una única escuela teológica que dé respuestas al problema. Sin embargo, este libro de José Luis Avendaño nos lleva a recuperar la teología de la Cruz luterana para presentar un esbozo de teodicea, y por tanto se trata de un acercamiento identitario nuestro, protestante (en el sentido amplio de la catolicidad teologal). Esto en sí mismo tiene cierto valor si tenemos en cuenta la poca producción teológica en castellano, por parte de evangélicos hispanohablantes, sobre este asunto. Ni qué decir tiene las traducciones al castellano de afamados predicadores americanos con aires de teólogo con propuestas que rozan lo escabroso y el mal gusto, pero que, por desgracia tienen el aplauso de muchos fieles que le encuentran sentido. Seamos honestos, en nuestros días se habla muchísimo de la teología de la Cruz de Lutero (especialmente con fines utilitaristas, desarraigándola de su legítimo sentido), pero pocos saben realmente qué es. No solo las iglesias evangelicales la desconocen, sino que para vergüenza de las iglesias históricas, muchas veces esta queda para ellas en un lema vacío de contenido. Por tanto la lectura de este libro nos lleva a los planteamientos del reformador alemán, y desde ellos aborda la cuestión –no como los típicos teólogos confesionales anclados en discursos trasnochados propios de siglos pasados (fundamentalismo y reortodoxias)– sino desde una amplitud y herencia teológica más amplía, contemporánea y madura, consciente de toda la historia del pensamiento cristiano, de la identidad confesional y de la producción teológica actual. Todo ello debido a que, para nuestro autor, el acervo confesional y la ortodoxia se ha de entender como un punto de partida o guía de referencia, pero no como un punto final que solidifica el pensamiento. Es por ello que lo veremos dialogando y reflexionando en estas páginas con otros pensadores cristianos –y no cristianos– de ayer y de hoy. Destaca también en la obra el diálogo fecundo con pensadores judíos que del mismo modo han profundizado en la temática del mal y el sufrimiento, y en los que cabe mencionar: Levinas, Hans Jonas, Elie Wiesel, Viktor Frankl, Etty Hillesum y Emil Fackenheim, entre otros. Creo que hay que decirlo, el autor, además de ser doctor en teología y filosofía por la Universidad de Toronto, con una licenciatura y maestría en Ciencias Bíblicas por la Universidad Bíblica Latinoamericana y un bachiller superior en teología por la Comunidad Teológica Evangélica de Chile, también bebe de una formación confesional más conservadora, habiendo tomado el bachillerato en teología del Instituto Evangélico de Chile y el Seminario

Luterano Concordia de Buenos Aires. Nos queda un hombre que piensa por sí solo y que incluso opta por desanclarse de la corriente ideológica predominante en las grandes instituciones teológicas. Aunque esto simplemente es anecdótico, debe tenerse en cuenta que el teólogo o teóloga comprometido ideológicamente con la izquierda, o con el progresismo político, no encontrará en Avendaño un aliado. Ya en el primer capítulo se observa cómo el autor se desmarca de esta corriente que, por otra parte, es bien acogida en la reflexión teológica por un amplio sector de la academia. Anécdotas aparte, en cualquier caso, más allá de la ideología con la que nos acerquemos a la obra, el contenido de la misma hace valer su título. Acomete el esfuerzo de penetrar, con una teología actualizada, en dimensiones poco abordadas o no advertidas de la theologia crucis, en las que tampoco el propio reformador incidió, con tal de dar razón de nuestra esperanza ante la incógnita del mal. El recorrido nos lleva a transitar las teodiceas con énfasis teóricos (Plantinga-Swinburne) y las de énfasis práctico (teologías de la liberación y teología política), que quedan sopesadas desde una teología en perspectiva de theologia crucis, evaluando el principio loewenichiano y el pensamiento de Moltmann. Donde más se ocupa el autor es en La controversia de Heidelberg y De servo arbitrio de Martin Lutero. Termino dejándoos el caramelo de una pregunta que también se aborda ya al final de la obra: ¿Un Dios superado por el dolor o capaz de derrotarlo? Encuentra la respuesta de Avendaño en: José Luis Avendaño; Un esbozo de teodicea a la luz de la Theologia Crucis (Salem: Publicaciones Kerigma, 2020). (lupaprotestante.com) 16/01/2021

28. El Espíritu anima y renueva nuestra conciencia: Diego Pereira Ríos La crisis causada por el Covid-19 ha puesto el universo ―patas arriba‖ rompiendo los esquemas de las lógicas acostumbradas a un progreso continuo del sistema. Podemos afirmar que hubo un cierto colapso mundial en la economía, pero ha afirmado lo que ya hacía: unos se hicieron más ricos y el número de pobres sigue creciendo. Este brusco cambio de ritmo, hay algunas variantes históricas que se mantienen y se reafirman a la hora de pensar nuestra fe: el sufrimiento y los pobres. En medio de toda esta marea capitalista, el grito de los pobres se vuelve a escuchar con más fuerza, pues son los directamente afectados. Ante el problema de la globalización estamos sufriendo también la expansión

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mundial de la pobreza sistemática. Ante ello los ricos del planeta continúan inmunes al sufrimiento humano. Como afirma Sobrino: ―La civilización de la riqueza produce modos primarios de pensar y sentir, que configuran estructuras culturales e ideológicas, que contaminan el aire que respira el espíritu de los humanos‖. No se trata solamente de una negación de la crisis como muestra de la realidad, sino de una afirmación de la intencionalidad que domina esta mentalidad neoliberal. Desde los años 60´ la teología de la liberación ha insistido en una nueva manera de estar-en-el-mundo que implica un cambio de lugar ante la lógica de la normalidad aceptada. Incluso cuando hoy se habla de la ―nueva normalidad‖, detrás de esta idea se esconde el discurso y la insistencia en volver al modo de vida que estábamos llevando antes de la pandemia. Lo primero en abrir sus puertas a la sociedad han sido los shoppings center y centros comerciales. Esto es una muestra, no sólo de lo que la prioridad de la economía para los gobiernos, sino que es también lo que se aloja en la conciencia de nuestras sociedades: la necesidad imperante del consumismo. Esta otra manera de estar-en-el-mundo no tiene que ver solamente con un posicionamiento ideológico y una mirada crítica ante la realidad, sino que implica también una opción fundamental. La situación de injusticia en la cual viven millones de hermanos y hermanas sometidos a la opresión de un sistema que los descarta por no aceptarlos como fieles seguidores del sistema, nos obliga a denunciar esta situación. El mercado sigue siendo ―diosificado‖ e intenta por todos los medios captar fieles que lo promuevan, y muchos son los seducidos. Como dice Hinkelammert: ―para la teología del mercado, el mercado (o el dinero o el capital) es el ser supremo para el ser humano‖, pero lejos de ser una opción libre, posee una lógica de obligatoriedad. En este juego no sólo entran las empresas, sino que también las universidades que generan carreras universitarias que preparan ―sujetos-productos‖ para el mercado laboral. No les interesa formar personas que cambien el mundo, sino que simplemente lo reproduzcan bajo sus términos. Por eso, para los cristianos en Latinoamérica, el cambio de lugar es un imperativo. Esta opción implica estar existencialmente del lado de los pobres y excluidos, de los desalojados del círculo vivencial en el cual nos movemos. Sin duda, no necesitamos salir de la ciudad para tener contacto con la pobreza, pues la pobreza está en todos lados, pero es en las periferias donde podemos hacer experiencia del verdade-

ro sufrimiento al que están sometidos. Esta opción por los pobres es una condición sine qua non podremos ser verdaderos seguidores de Jesús de Nazaret y que tiene dos presupuestos: el primero, que la salvación es colectiva, pues nadie se salva solo; y que la salvación es histórica, pues es en la historia donde Dios se acerca al ser humano. Y cuando referimos a salvación decimos liberación: liberación de todas aquellas situaciones injustas que no permiten que muchos de nuestros prójimos puedan desarrollarse al modo que Dios desea para ellos. Esto hace que en todo cristiano sea necesaria una revisión de su comprensión y experiencia de Dios, que va más allá de categorías y conceptos teológicos, sino que pasa por la experiencia del encuentro con quien sufre y nos transforma. Necesitamos de la inteligencia de la fe para descubrir en la realidad los signos de los tiempos que nos ayuden a anunciar el Dios de la vida y denunciar con fuerte voz la muerte injusta y defender a las víctimas. La opción por los pobres es fruto de una experiencia vital que nos lleva a cambiar el modo de relacionarnos y que, sobre todo, nos acerca a una mejor comprensión del mundo de los pobres y del mismo Dios. Esto es, según Codina, ―fruto de la unción del Espíritu que nos hace descubrir en los demás una presencia sagrada‖, y no un simple voluntarismo protagónico. Debemos construir comunidades de fe donde pongamos la vida en común, los bienes en común, las cualidades personales al servicio de la comunidad. Dice Boff que la Santísima Trinidad es la mejor comunidad, pues como ejemplo de convivencia ―cada persona divina se afirma afirmando a otra Persona y entregándose totalmente a ella. Las Personas son distintas para poder entregarse a las otras y estar en comunión‖. Y el Espíritu se revela al que se entrega a Dios de corazón y arriesga a poner todo en juego. ¿De qué manera podemos interpelar nuestra conciencia ante una realidad que sigue clamando justicia y liberación? O dicho de otra manera con una pregunta de Segundo: ―¿Dios no habla o el hombre no piensa? Necesitamos de una renovación espiritual que deje hablar al Espíritu en nosotros, pero que no deja de hablarnos en la realidad que nos rodea: en los gritos de los que sufren y mueren a diario por el Covid-19, en todas las mujeres muertas por feminicidios, en los indígenas que siguen luchando por su territorio, en los negros que siguen siendo discriminados. ¿Seremos capaces de escucharlo y actuar en consecuencia? (amerindiaenlared.org) 12/01/2021

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29. Nuevo bautismo en las aguas del pueblo: Marcelo Barros Actualmente, cuando hablamos de la realidad social y política en América Latina y el Caribe, es común que surjan propuestas de reanudar el trabajo de educación de las bases. Muchos recuerdan con gratitud y nostalgia las intuiciones proféticas y el innovador método de alfabetización y concienciación de adultos, llevado a cabo por el gran Paulo Freire, cuyo centenario de nacimiento, en 2020, acabamos de celebrar. Si miramos la realidad actual, en las últimas décadas, el mundo ha cambiado mucho. La población se ha vuelto más urbana. Para la mayoría de las personas, las condiciones de vida en las periferias urbanas se han hecho más difíciles. La lucha por la supervivencia es más exigente. Hay hermosas experiencias de inserción de personas y comunidad, sea en comunidades indígenas, sea en grupos afro descendientes, sea en poblaciones de periferia urbana, pero parecen menos frecuentes y tienen que tomar otras formas. Además, en los últimos decenios, iglesias y sociedades han experimentado un proceso de auto-cierre que dificulta más retomar un proceso de educación social y política. Parece que hoy menos pastores y cristianos intentan ligar fe y vida, espiritualidad y compromiso social. En el campo de la política, en los últimos años, además de las diversas formas de desestabilización de gobiernos no alineados con su política neoliberal, el Imperio de los Estados Unidos ha organizado nuevas tácticas de guerra mediática. Coopta a gobernantes. Utiliza el poder judicial, parlamento y medios de comunicación para sus intereses. En algunos países como Brasil, ha logrado inocular en la sociedad una regresión social y política que, hace algunos años, nadie hubiera imaginado posible. Por eso es cada vez más urgente reanudar el proceso de educación popular y el proceso de organización de las bases, así como profundizar la unión de las fuerzas progresistas en torno a un proyecto político común. El principio fundamental de lo que se llama de ―educación de base‖ es la convicción de que "el pueblo es y debe ser sujeto y protagonista de su propia historia". Cuando comenzó el proceso de los foros sociales, se decía: "pensar globalmente, actuar localmente". Con el tiempo, se hizo cada vez más claro que no podemos separar estas dos dimensiones. Una dimensión interfiere profundamente con la otra. La intensificación de la minería en el Amazonas depende de la bolsa de valores de Beijing. Cada lucha local tiene que tener

en cuenta el proceso internacional. Un elemento desafiante, pero aún esencial, es que el trabajo de base requiere inserción. No se puede hacer sólo con consejos casuales, como si fuera "desde fuera". La inserción debe ser organizada, planificada y sistematizada. Su objetivo es conocer la realidad desde dentro y con la comunidad organizar los pasos del proceso y planificar las acciones a realizar. Este proceso: acción, reflexión, acción toma cuerpo al clarificar un horizonte político, pedagógico, organizativo que sería la concreción de lo que dice el Foro Social Mundial: "Un mundo nuevo es necesario. Juntos podemos hacerlo posible". (amerindiaenlared.org) 10/01/2021

30. Pandemia larga y catastrófica En momentos en que buena parte del mundo enfrenta un rebrote en contagios y defunciones provocadas por el Covid-19, la Organización Mundial de la Salud (OMS) echó un nuevo balde de agua fría sobre la opinión pública internacional, al señalar que el reciente estreno de la vacuna para prevenir esa enfermedad y el comienzo de las inoculaciones masivas no van a traducirse en la generación de una inmunidad de rebaño en el curso de este 2021. Aunque elogió el ―increíble avance‖ logrado por los científicos que desarrollaron con una premura sin precedente más de media docena de vacunas seguras y eficaces, Soumya Swaminathan, directora de científicos de la OMS, afirmó durante una rueda de prensa realizada ayer en Ginebra que ―no vamos a alcanzar ningún nivel de inmunidad de la población‖ en el año que acaba de empezar, pues tomará tiempo producir y aplicar el número de dosis requerido para frenar la propagación del virus. ―No es únicamente cuestión de millones, pues aquí estamos hablando de miles de millones‖, dijo la funcionaria. Lo anterior significa que será necesario mantener, al menos por 12 meses más, el distanciamiento social, la utilización de mascarillas, así como el resto de medidas de higiene estipuladas para prevenir las infecciones de coronavirus. Atrás quedan, pues, las expectativas de un retorno a la vida laboral y cotidiana como se conocía hasta antes del surgimiento de la pandemia. La humanidad, y la sociedad mexicana en particular, deben asumir que el trabajo, el comercio, la educación, la política, la cultura, los deportes, los actos religiosos, las relaciones sociales y familiares, los viajes y el ocio – en suma, el conjunto de la vida en sociedad– han que-

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dado trastocados por un periodo mucho más largo que el que se pensó al comienzo de la pandemia. Las inoculaciones que ya están siendo aplicadas y las que están por lograr la aprobación de las autoridades sanitarias de diversas naciones resultan indispensables para lograr una reducción drástica de los contagios; sin embargo, ello no ocurrirá en los próximos meses. Esta desalentadora perspectiva –que tiene como correlatos la intensificación de las infecciones, la saturación de hospitales en diversos países y el elevado número de fallecimientos por coronavirus– obliga a todos los países a reformular sobre la marcha su quehacer en prácticamente todos los ámbitos. El más preocupante, sin duda, es el de la economía, de por sí devastada por casi un año de cierre de actividades no esenciales, y en el que se abrigaba la esperanza de una rápida vuelta a la normalidad una vez que empezara la inoculación masiva con las nuevas vacunas. Pero el anuncio formulado ayer por la OMS hace evidente que hay giros que no podrán funcionar como lo habían venido haciendo hasta los primeros meses del año pasado y deberán, en cambio, prescindir en la medida de lo posibles de contactos presenciales. (jornada.com.mx) 12/01/2021

31. Volverte a ver: desenterrando la memoria de las personas desaparecidas: Sonia Herrera El imperativo de desenterrar la memoria de tantas y tantos desaparecidos en nuestro continente, nos mueve a compartir esta reseña de Sonia Herrera a propósito del documental ―Volverte a ver‖, publicada por Cristianisme i Justicia. Le doy al play. ―Se estima que 250 mil personas han muerto y 60 mil más han desaparecido desde 2006 en México a consecuencia de una política de seguridad militar‖. Con este rótulo empieza el documental Volverte a ver (2020) de Carolina Corral Paredes, un excelente trabajo de acompañamiento y recuperación de la memoria. Le siguen unos planos detalle de grava, tierra, cañas, hierba…, y luego tomamos aire y se abre el plano a los campos y los cerros del estado mexicano de Morelos. Luego el aire se corta. ―‗Mamá, si yo desapareciera, ¿qué harías?‘ ‗Ay, hija, yo te busco hasta debajo de las piedras‘‖. El relato de Volverte a ver está centrado en la historia de Edith Hernández, Angélica (Angy) Ramírez y Tranquilina (Lina) Hernández, integrantes del colectivo Regresando a Casa Morelos AC, hermana y madres de personas

desaparecidas, respectivamente. Su historia podría pensarse como anecdótica, como una realidad local, la idiosincrasia de México… Pero no lo es. Su relato sobre las fosas estatales -hechas por funcionarios públicos- en los municipios de Tetelcingo y Jojutla, en Morelos, es el de todo un país, pero también es el relato universal de tantas mujeres -madres, hermanas, abuelas, tías, vecinas, compañeras, amigas, maestras- que, en diferentes lugares del planeta y en diferentes momentos de la historia, han gritado contra la violencia y la impunidad. Rápidamente vienen a la mente colectivos y organizaciones como las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, el Comité de Familiares de Migrantes fallecidos o Desaparecidos de El Salvador (COFAMIDE), el Movimiento de Madres de Srebrenica y Žepa, las Madres de Soacha en Bogotá, las Madres de Trujillo del colectivo ‗Magdalenas‘ en el Valle del Cauca, las madres de los desaparecidos en Chipre en 1974 por fuerzas del Ejército turco, el colectivo de madres de presos y presas víctimas de tortura y maltrato Nais contra a impunidade de Galicia, las Madres de la Candelaria en Medellín o los colectivos Nuestras Hijas de Regreso a Casa y Justicia Para Nuestras Hijas de Ciudad Juárez y Chihuahua, por citar solo algunos. La historia que se cuenta en Volverte a ver es un eslabón más del activismo transnacional surgido de la politización de la maternidad y el maternaje, de este asunto de criar y socializar seres humanos, que va más allá del hecho biológico de parir, seguro, y que habitualmente, como afirma Carmen Magallón, ―entra en contradicción con el ejercicio de la violencia‖, pero no contra la indignación, ni la agencia política que emana de la rabia y el dolor. Hace ya algunos años, en este mismo medio, la compañera Emma Gascó escribió un estupendo artículo sobre estos colectivos, ampliamente formados y sostenidos por mujeres. En él, Gascó recogía unas palabras de la socióloga Silvia Trujillo que explica de forma contundente y sencilla qué transformación de lo maternal supone esta lucha política contra el silencio: ―De la madre-sumisión, de la madre-abnegación, de la madreespacio privado se colocaron en un lugar nuevo: la madre que toma la calle, la madre-lucha, la madre-fuerza‖. Mujeres que revuelven la tierra con sus propias manos, que buscan, identifican y reclaman responsabilidades y justicia para sus seres queridos, para esos cuerpos desechados y cosificados que merecen cuidado y una despedida digna. Esas son las protagonistas de este documental y a ellas pertenece la voz narrativa del relato. El espíritu de Cihuatcoatl

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En su libro Borderlands/La frontera. La nueva mestiza, Gloria Anzaldúa rescata la figura de Cihuatcoatl, ―la antigua diosa azteca de la tierra, de la guerra y los nacimientos, patrona de las parteras y precedente de la Llorona‖. La autora la describe cubierta de tiza y vestida de blanco, y así, en el panteón municipal de Jojutla, enfundadas en sus trajes de protección forense y sus guantes blancos, vemos a Edith, a Angy y a Lina y a otras de sus compañeras, documentando presencialmente en las exhumaciones de las fosas, en la zona cero de la memoria, todas las irregularidades cometidas: informes de necropsias falseados; tres personas en una sola bolsa y con un solo expediente; ropa fuera de las bolsas que debería estar conservada y registrada por las autoridades; cuerpos sin necropsia; carpetas ilegibles o inexistentes… ¿Negligencia e incompetencia? ¿Encubrimiento de los vínculos entre funcionarios públicos y el crimen organizado? Sobre ello reflexionan cada noche Edith, Angélica y Tranquilina mientras repasan las notas tomadas durante las exhumaciones, día tras día. ―¿Qué quieren encubrir a estas alturas?‖, pregunta una de ellas. ―Nunca pensaron que fuéramos a estar aquí revisando su trabajo‖, responde otra. ―Cuando van describiendo todo esto es imposible que no te imagines cómo murió o cómo la mataron. (…) Es imposible que no pienses que eso mismo le pueden hacer a tu hija‖, sostiene Angy en medio de una de esas revisiones nocturnas. Y ante la herida que supura y el flaqueo de las fuerzas, Carolina Corral Paredes nos muestra una escena cuyas imágenes encarnan la política feminista de la sororidad, el acuerpamiento, el sostenimiento mutuo, ese pacto entre mujeres con un lenguaje corporal propio… Lo macabro, el daño, la violencia institucional continuada, la desesperanza…, todo queda en suspenso, igual que el cuerpo de Edith sostenido amorosamente por Lina en una piscina, ayudándola a flotar, a confiar, a desconectar por unos minutos. Un camino de resistencia ante la doble desaparición A medida que pasan los días, aumenta el número de cadáveres descubiertos. En el Panteón de Jojutla, las familias extienden una lona: ―No somos 36, somos más de 100‖. Una voz en off anónima confirma que hay tres fosas con un total de 124 cuerpos que no llegarán a desentarrarse porque en 2017 los trabajos de exhumación e identificación fueron suspendidos. La apuesta estatal por el olvido forma parte de la revictimización constante de las familias que, como bien explica Angélica hacia el final del documental, son testigos de una doble desaparición: ―Por primera vez los desapare-

cen. No sé quién se los lleve, la delincuencia, los secuestran…, se las llevan para trata, no lo sé. Pero desaparecen esa vez y la fiscalía y el gobierno los vuelven a desaparecer por segunda ocasión‖. Ciertamente, las desapariciones forzosas son uno de los ejes centrales del narcogobierno y de la necropolítica en México. Y aunque no podemos hablar propiamente de una guerra, el país norteamericano es un gran exponente de lo que dentro de los estudios de paz se ha venido en llamar ―contextos de alta violencia‖ o ―violencias fuera de los contextos bélicos‖, ya sea esta perpetrada por el Estado o por grupos del crimen organizado o, en la mayoría de los casos, por ambos al mismo tiempo. Ya lo decía Sayak Valencia en su Capitalismo gore: ―La mafia se entreteje con el Estado y cumple (o financia) muchas de las funciones de aquél, creando un entramado indiscernible y difícil de impugnar de forma eficaz‖. ¿Cómo impugnarlos, pues? La lucha contra esa maquinaria de destrucción es titánica y el trabajo extenuante, pero como explica Tranquilina al principio del documental, ―la ausencia te duele más cuando tú no haces nada‖. Y ante la imposibilidad de llevar a cabo el duelo, solo queda resistir, escarbar la tierra para encontrar la verdad, sacarla a la luz, denunciarla y exigir justicia y reparación. Así lo confirman Edith y Angélica: ―Aquí está la verdad, la tenemos nosotras. ¿Qué vamos a hacer con esta verdad?‖. ―Esto es un camino de resistencia. (…) Lo que sí no saben es que nosotras no nos vamos a cansar‖. Epílogo Este texto debería haber sido una crítica cinematográfica al uso, pero se ha negado a serlo y yo me he negado a hacerla. Me sumo desde mi propia subjetividad a la denuncia de la directora y le agradezco -como a tantas otras documentalistas- que pongan luz y registro sobre tanto horror, y lo hago recordando además la propia historia de España, con sus 114.000 personas desaparecidas enterradas en las cunetas y me viene a la cabeza el poema Decía hielo de la poeta sevillana Julia Uceda porque me trae de nuevo las imágenes de Lina, Edith y Angy, intentando poner palabras comprensibles a lo impronunciable. Con ella cierro: ¿Qué dijo?/ ¿Qué decía? Palabras, eso sí,/ palabras eran, pero ¿qué palabras?/ Caían sobre una mesa. Y había luz./ Una luz muy oscura./ Ahora las manos se agrietaron/ buscando los sonidos, revolviendo/ agujeros, bolsillos falsos, nidos/ abandonados, hojitas de musgo/ y hojas secas: todo lo quieto. Sacude/ los recursos para encubrir, por si cayeran,/ las palabras, al suelo, con un sonido comprensible.

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Pregunta a los árboles del más allá, de vez en cuando,/ si se acuerda, al llanto de los helechos y a la nuez/ en que la luz, copo de fe, se encierra. Porque asegura que las oyó y eran como rastrojos, nudos/ de alambre, manzanas podridas y un rostro/ volcando todo eso, echando todo eso, tan frío,/ en la nuca inocente. Y helaba la dulzura./ ¿Dónde se han escondido? ¿Desde dónde/ la miran, las palabras, agazapadas, riéndose/ de que no las encuentre, tan torpe?/ Que se muera buscándolas, dirán. Tal vez al otro lado… (amerindiaenlared.org) 03/01/2021

32. Recibió Conapred 257 quejas en 2020, 58% en el ámbito laboral En 2020, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) recibió 257 quejas, principalmente por vulneración de los derechos por condición de salud, discapacidad, género, orientación sexual, edad y embarazo. De acuerdo con un reporte de la institución, 64.9 por ciento de las denuncias se debieron a actos atribuidos a personas particulares y 35 por ciento contra servidores públicos. Los ámbitos en que se cometieron más acciones discriminatorias fueron el laboral (58 por ciento),

seguido de la prestación de servicios (11.67) y educación (10.89). El Conapred indicó que los derechos humanos vulnerados fueron sobre todo a la igualdad de oportunidades y trato, al trabajo, a una vida libre de violencia, a la accesibilidad, a la educación y al trato digno. Refirió que 42 por ciento de las quejas se presentaron en la Ciudad de México, seguida de Jalisco (8.9 por ciento) y estado de México (7.7). Querellas por la pandemia Además de estas denuncias, del 19 de marzo al 31 de diciembre de 2020, el consejo recibió 463 quejas por actos discriminatorios relacionados con la pandemia de Covid-19, en su mayoría presentadas por trabajadores, clientes de prestadores de servicios privados, personal de unidades médicas, ciudadanos en general y adultos mayores, así como médicos y enfermeras. Los hechos denunciados sobre todo se relacionaron con la obligación de trabajar aunque se esté en situación personal de riesgo, la obstaculización de un servicio privado, la exigencia de laborar de forma presencial, desempleo, negación de contratación y disminución o suspensión de salarios. (jornada.com.mx) 13/01/2021

ÁMBITO ECLESIAL 33. Legionarios de Cristo: 80 años y la justicia no llega Ciudad de México. Legionarios de Cristo llegó a 80 años de fundación, el 3 de enero, sin atender las exigencias de justicia de víctimas de abuso sexual cometido por sus integrantes, como sucede con el caso del ex sacerdote Fernando Martínez, quien violentó a por lo menos ocho menores a principios de la década de los 90.

de edad que habían sido víctimas de abusos sexuales cometidos por un total de 33 sacerdotes legionarios y más de 60 infantes fueron afectados por el mismo fundador, Marcial Maciel. Deben enfrentar la verdad Al respecto, Biani consideró que puede haber un subregistro, ―porque no ha habido una auditoría de los documentos de los legionarios, son ellos mismos diciendo lo mínimo indispensable‖.

Biani López, víctima de Martínez, señaló que en este caso el ex cura sigue en Roma recibiendo tratamiento siquiátrico, pero sin que enfrente a la justicia civil, además de que a la fecha la agrupación religiosa no ha actuado en contra de los encubridores del agresor.

Sobre la investigación que está realizando el Tribunal Arquidiocesano de México en relación con la posible negligencia de Legionarios de Cristo en el caso de Fernando Martínez, expuso que hasta el momento no ha sido contactada para presentar su testimonio.

En entrevista, expuso que también la congregación debe reconocer ―su culpabilidad como institución, porque no es un problema sólo de Fernando Martínez, es institucional, de encubrimiento y de cómo está engranado todo el sistema para que esto se siga perpetrando y protegiendo‖.

Indicó que entre los encubridores de los abusos están los curas Eloy Bedia y Luis Garza Medina, así como el obispo emérito de la prelatura de Cancún-Chetumal, Jorge Bernal.

En diciembre de 2019, la agrupación reconoció que de 1941 a esa fecha tenía documentados 175 casos de menores

Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, expuso que en Legionarios de Cristo la pederastia es fruto de ―un clericalismo y una misoginia muy fuerte que no se puede atribuir sólo a su fundador, Marcial Maciel. Él ya es difunto desde hace muchos

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años y esto continúa, no quieren enfrentar la verdad, el daño que han hecho‖. Ignacio Cuevas, del Observatorio Eclesial, afirmó que lo que llevó a esta congregación a la situación que vive ―fue el voto extra que pedían a sus miembros de no hacer una crítica ni denunciar a los superiores y eso hizo que fuera totalmente opaco y permitió que los abusos que se cometieron, empezando por los de su fundador, se mantuvieran‖. (jornada.com.mx) 11/01/2021

formaron fuentes vaticana a RD. Francisco, considerado "grupo de riesgo", también se aplicó la vacuna, plantearon las fuentes. El propio Bergoglio había confirmado este fin de semana en una entrevista a la televisión italiana que ya se inscribió en la lista para recibir la vacuna. En las últimas horas, el secretario personal del papa emérito Benedicto XVI, Georg Gainswein, agregó que también Joseph Ratzinger, de 93 años, se aplicará la vacuna "cuando esté disponible".

34. Pide Iglesia católica dar diezmos

(religiondigital.org) 13/01/2021

Ante la crisis sanitaria que prevalece en la Ciudad de México por el Covid-19, el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, y el presbítero Alan Téllez Aguilar, apelaron a la generosidad de los fieles para que sigan apoyando económicamente a sus sacerdotes, pues la Iglesia está pasando por un momento grave en materia de financiamiento por la escasez de los ingresos habituales.

36. El cardenal emérito mexicano Sandoval, famoso retrógrado, aconseja lejía y té para curar el Covid-19

Detallaron que la mejor manera de apoyar es a través del diezmo, que todos pueden dejar en sus parroquias, rectorías o capillas. Señalaron que los templos permanecerán abiertos hasta las 17 horas para alentar, con la debida prudencia y según los ordenamientos sanitarios, la oración cotidiana que estos tiempos necesitan.

Primero fue Trump y ahora Juan Sandoval Iñiguez, cardenal de Guadalajara, que difundió información falsa sobre el COVID-19 durante una misa El líder religioso minimizó la enfermedad y señaló que esta se puede curar con dióxido de cloro. Incluso presumió que a lo largo de la pandemia no ha utilizado la mascarilla facial y aun así "saludo a medio mundo"

(jornada.com.mx) 10/01/2021

Ha criticado al Gobierno por el cierre de los templos y también se mete en política, criticando la tendencia comunista del presidente, y con la ieología de gérnero, que considera una aberración

35. Francisco ya se ha vacunado contra el coronavirus

Ahora, con sus ideas negacionistas, pone en peligro la vida de los feligreses como si la cifra de muertos no hablara por sí misma

Con prioridad para el personal médico y de seguridad, la Santa Sede empezó su campaña de vacunación en el Aula Pablo VI El secretario personal del papa emérito Benedicto XVI, Georg Gainswein, agregó que también Joseph Ratzinger, de 93 años, se aplicará la vacuna "cuando esté disponible El Vaticano inició hoy la campaña de vacunación contra el coronavirus, con énfasis en el personal médico y de seguridad. Y el Papa Francisco, según ha podido saber RD, ha sido uno de los primeros en recibir la vacuna de Pfizer. A través de un escueto comunicado pese a las preguntas que llegaban desde todo el mundo, la oficina de Prensa de la Santa Sede apenas consignó que "esta mañana inició la campaña de vacunación contra la Covid-19 en el atrio del Aula Pablo VI". Tras la adquisición de 10.000 dosis de la vacuna producida por Pfizer-BioNTech, los primeros en recibirla serán enfermeros, médicos, gendarmes y guardias suizos, in-

Aunque el ritmo de contagios de COVID-19 no se detiene en México, el cardenal emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez, minimizó a la enfermedad y llamó a la población a no tener miedo del virus, pues desde su punto de vista, esta pandemia se ―armó‖ para dominar a los pueblos. En un video que se volvió viral a través de redes sociales, se puede ver al religioso dirigirse hacia los feligreses, a quienes les pide que no vivan asustados. También comentó que la pandemia ―es un trabuco para la dominación de los pueblos‖, además de que ―tienen obligados a los gobiernos a estarnos asustando‖. Sobre este asunto señaló que parte de ese temor proviene de la implementación de medidas preventivas. ―Todo el día: ponte el cubrebocas, ponte cubrebocas, no salgas de tu casa, guarda la distancia, están friegue y friegue y la gente se la cree‖, señaló el cardenal, quien ha sido señalado por otras declaraciones similares. Incluso presumió que a lo largo de la pandemia no ha utilizado la mascarilla facial y aun así ―saludo a medio mundo‖. Además, comentó que en caso de que el al-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 ENE 2021 * NUM. 383 guien llegase a padecer la enfermedad, ―con un tesito de guayaba o con dióxido de cloro te lo curas muy bien‖. También mencionó que ―todos vamos a morir‖ y reiteró que no se debe tener miedo, pues este sentimiento ―mata, pregúntenle a los doctores, el que tiene mucho miedo inhibe el sistema inmunológico y empieza a enfermarse hasta que se muere. No se dejen asustar, por el amor de Dios‖, se quejó. A regañadientes puntualizó que se deben cumplir con los protocolos como el uso de cubrebocas, ponerse ―ese menjurje en las manos‖, en referencia al gel antibacterial. ―Pónganselo, que no digan que la Iglesia fue la responsable de tanta muerte. La Iglesia está padeciendo todo lo que estos bribones le han hecho‖, concluyó. Sin embargo, es importante resaltar que Sandoval Íñiguez ha sido crítico de las disposiciones de las autoridades sanitarias en relación a la contención de la COVID-19. En mayo, apenas unos meses después de que iniciara la emergencia sanitaria, pidió que no se prolongara más el cierre de las Iglesias, pues había fieles que lamentan no poder celebrar misas y recibir la comunión. ―Fue muy drástica la disposición de cerrar todos los templos, de prohibir que gentes en grupitos, de a poquitos, lleguen al templo a rezar el santísimo‖, dijo en un video transmitidos por redes sociales. Desde entonces expresó su incredulidad hacia la existencia del virus. También se ha pronunciado acerca de otros temas, como el paro nacional de mujeres que se convocó en marzo de este año y señaló que ―están abusando de la bondad y paciencia del cristianismo para hacer todo este desorden‖. Además, años atrás se había pronunciado en contra del reparto de anticonceptivos a las adolescentes, el aborto o el sexo extramarital.

(religiondigital.org) 01/01/2021

37. Juntos, pero no revueltos: las diferencias entre los "Curas Villeros" y los de "Opción por Los Pobres" Ambos colectivos tienen en común su compromiso con los sectores populares, pero se diferencian en perspectivas teológicas, pastorales y políticas. Medios de comunicación y periodistas suelen obviar esas discrepancias y los unifican. Lo que solemos llamar ―la Iglesia Católica‖, a la que muchos visualizan como una institución monolítica, tiene en realidad muchas caras diferentes, formas de presentarse y posturas a veces imperceptibles para un observador externo, pero que existen y también van construyendo el perfil de la presencia de esa comunidad religiosa en la sociedad. El fundamento común de la fe -–que sigue siendo el ordenador de la expresión religiosa-- está muy lejos de constituir un cuadro normativo único e inmodificable. Aunque existan normas institucionales que rigen, se ejecutan, incluyen y excluyen. Esa diversidad existe hasta en el cuerpo jerárquico, entre los obispos. No son todos iguales ni piensan de la misma manera. Pero más allá de la jerarquía hay también diferencias entre quienes ejercen distintos ministerios en la Iglesia como el caso de los sacerdotes. Y, en particular, entre los curas de claro compromiso social con los más pobres y excluidos hay también modos de ser y de actuar que distinguen a unos y a otros. Aunque la crónica periodística suele confundir a los ―Curas villeros‖ (CV) con los ―Curas en la opción por los pobres‖ (COPP) se trata en realidad de dos agrupamientos diferentes, aunque con raíces comunes y, si bien con muchas coincidencias, también con acentos que los diferencian. Es más.

En torno a la ideología de género, el líder religioso la ha descrito como ―una aberración de las más grandes y absurdas‖ e incluso ha dicho que el gobierno federal la promueve, por lo que está en contra de la familia y la vida.

Aunque de ninguna manera se pueda hablar de ―grieta‖ entre estos curas que trabajan en medios populares y muchos de los sacerdotes sonríen y hacen bromas cuando se habla de ―bandos‖, otros se molestan cuando la prensa los confunde o los iguala.

Sobre temas políticos también ha hablado. En agosto de este año dijo que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador está conduciendo al país a un régimen ―comunista‖ como, indicó, el que tienen China, Cuba y Rusia. También refirió que a las empresas ―las echa a perder‖ y sólo causa hambre y miseria.

También es cierto que hay quienes se identifican tanto con los CV como con los COPP y no tienen mayor problema en ser reconocidos bajo una u otra denominación. Lo importante, dicen quienes se alinean en esa posición, es ―la cercanía con el pueblo y el anuncio del Evangelio desde los sectores populares y junto a ellos‖.

Asimismo afirmó que la administración de López Obrador es dictatorial, ―todo quiere que le pertenezca. Se van destruyendo las instituciones democráticas, y si no se destruyen, se dejan como parapeto o busca controlarlas‖.

La historia Una buena referencia histórica para rastrear el origen de los movimientos sacerdotales, remite a los años setenta, con posterioridad al Concilio Vaticano II. En esa década, a lo largo y a lo ancho de América Latina y ali-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 ENE 2021 * NUM. 383 mentados también por la ―opción por los pobres‖ impulsada por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, 1968), surgieron grupos de sacerdotes reunidos en torno al compromiso social con el pueblo y claramente con la consigna de ―la liberación‖, algo que también se manifestó en el pensamiento eclesiástico --aunque con diferentes acepciones-- como la ―teología de la liberación‖, una corriente religiosa de cuño latinoamericano. En Argentina, esa expresión sacerdotal se reunió bajo el nombre de Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) en cuyas filas se enrolaron figuras de enorme peso político, social y religioso como el cura Carlos Mugica, asesinado en 1974, y otros como Alberto Carbone, Domingo Bresci, Rodolfo Ricciardelli, Jorge Vernazza, Rolando Concatti y Rubén Dri, para mencionar tan solo algunos referentes. También hubo víctimas de la dictadura cívico militar entre los integrantes del MSTM. Por diferentes motivos, entre los cuales cuenta la represión de la dictadura y la persecución institucional de la jerarquía católica, el MSTM se disolvió y fue en 1986 cuando un grupo de sus antiguos integrantes a los que se sumaron otras más jóvenes, dio vida a lo que hoy se conoce como COPP. Desde entonces y hasta ahora, el nuevo nucleamiento se mantuvo activo, con encuentros anuales, actividades, pronunciamientos y presencia constante en la vida eclesiástica, pero sobre todo social y política del país y en directa relación con los barrios, los movimientos populares y las organizaciones de base. Pero simultáneamente y sin directa relación con los COPP también se reunían en Buenos Aires y en el Gran Buenos Aires algunos sacerdotes autodesignados como ―curas villeros‖ por el hecho de que vivían en las villas y ejercían allí su trabajo pastoral. Al comienzo del gobierno pastoral de Jorge Bergoglio en la arquidiócesis de Buenos Aires (1998-2013), el ahora Papa decidió la creación de las ―pastoral de villas de emergencia‖ otorgando institucionalidad a un fenómeno que se venía registrando en parte del clero joven: la decisión de los curas de ir a vivir a las villas. Una práctica que, por otra parte, alentó el propio Bergoglio. Con el tiempo la Pastoral de Villas fue dando lugar a lo que hoy se conoce como los ―curas villeros‖ (CV) no sólo en la capital, sino también en otras diócesis del conurbano. Similitudes y diferencias Lo que sin duda iguala a uno y otro grupo de sacerdotes es su compromiso con los pobres, aunque esa vocación se asuma con características y acentos distintos. Y también todos estos curas son pobres. Lo reconocen los fie-

les con quienes conviven en los barrios. Muchos de estos sacerdotes realizan tareas remuneradas para satisfacer sus necesidades básicas. La gran mayoría de los sacerdotes católicos no son ricos en la Argentina, aunque existen excepciones. Es diferente esa realidad en otros lugares de América Latina. También hay en ambos grupos una raíz política común vinculada al peronismo, aunque la explicitación de esa vinculación sea mucho más evidente en los COPP que en los villeros. Unos y otros reconocen como maestro teológico a Lucio Gera (1924-2012), uno de los más destacados teólogos católicos contemporáneos de la Argentina con mucha repercusión en América Latina y que marcó a varias generaciones, también de obispos, con la llamada ―teología del pueblo‖. Gera también fue activo participante del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. A la hora de las diferencias puede decirse que, sin renegar de esa raíz común, varios de los COPP han tenido y mantienen un diálogo más cercano y frecuente con la ―teología de la liberación‖ latinoamericana cuyos principales exponentes han sido el peruano Gustavo Gutiérrez y el brasileño Leonardo Boff, en tanto los curas villeros se apoyan más directamente en la línea de pastoral y religiosidad popular del también cura Rafael Tello (1917-2002) y en la vertiente teológica del jesuita Juan Carlos Scannone (1931-2019), ambos argentinos y este último profesor también de Jorge Bergoglio. Los COPP tienen una mayor presencia nacional, están distribuidos en mayor medida por todo el país. No así los curas villeros que se aglutinan básicamente en la Capital y en algunos municipios del Gran Buenos Aires. Si bien unos y otros tienen una relación permanente con el mundo de la política y con las organizaciones que la integran, los COPP son más frontales y directos para hacerse cargo de los temas de la agenda del país, en tanto que los CV guardan mayor distancia y precaución cuando ingresan en cuestiones que rozan lo partidario. Ambos grupos alimentan un diálogo fluido con la dirigencia política tanto de base como con referentes nacionales, algo que los COPP no ocultan: hasta suelen aparecer públicamente en actos partidarios, mientras que los CV son muchos discretos y remisos a este tipo de exposiciones públicas. La relación con la institución eclesiástica Detrás de esta diferencia está siempre presente la relación que ambos grupos tienen con la institucionalidad eclesiástica y, en particular, con los obispos. Los curas villeros cuentan con reconocimiento de la jerarquía y

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con su respaldo, lo cual también limita su margen de maniobra sobre determinados temas. Será difícil ver un pronunciamiento de los CV que entre en contradicción con el pensamiento de la jerarquía católica y, en algunos casos, también estos curas se transforman en voceros del episcopado cuando las necesidades institucionales lo requieren. En cambio los COPP actúan con relativa autonomía respecto de los obispos, si bien todos ellos están ―legalmente‖ encuadrados en sus diócesis y en la Iglesia argentina. Pero se trata de vinculaciones más autónomas, habitualmente mediadas por obispos locales, algunos más afines al movimiento y otros apenas tolerantes con su existencia. Esto hace también que la agenda de los COPP esté mucho más cercana a los debates políticos (por. ejemplo: el reclamo por la liberación de los presos políticos) que la de los CV generalmente alineados con el episcopado (por ejemplo en relación al tema del aborto). Aunque en ambos grupos se cultiva la horizontalidad, por imperio de las circunstancias y por definición mediática también aparecen los referentes. Así entre los villeros suelen sobresalir el obispo Gustavo Carrara (que además es responsable de la Pastoral de Villas de Emergencia de la Arquidiócesis de Buenos Aires) y el sacerdote José María ―Pepe‖ Di Paola. Ambos son los que más atención ocupan por parte de medios y periodistas, en la misma forma que Eduardo de la Serna y Francisco ―Paco Olveira son reiteradamente solicitados como voceros de los COPP, aunque otros sean actualmente los responsables de la coordinación. Para despejar posibles dudas habría que decir que entre los grupos no existe ―grieta‖ ni enfrentamientos, aún cuando de ambos lados se marcan las diferencias. Entre ellos y con cierta ironía suelen calificarse de ―primos hermanos‖. En el pasado reciente alguien trató de explicarle a Alberto Fernández los motivos de tales diferencias y, según relata un testigo, el Presidente tácticamente dio el paso al costado negándose a escuchar tales elucidaciones con el argumento de que ―para internas… me alcanza con las del peronismo‖. (pagina12.com.ar) 11/01/2021

38. Obispos de EE.UU. condenan inclusión de Cuba en lista unilateral Cuba. David J. Malloy, presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (Usccb), condenó la reinclusión de Cuba en la lista de países que según Washington pa-

trocinan el terrorismo. Durante décadas, junto con la Santa Sede y la mayoría de la comunidad internacional, la Conferencia de Obispos Católicos instó a la colaboración y las relaciones de beneficio mutuo entre Estados Unidos y Cuba, destaca el texto emitido el 12 de enero. Abogamos además por el levantamiento total del embargo (bloqueo) económico contra la nación insular, afirma el documento. Como presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional de la Usccb, me gustaría expresar mi profundo desacuerdo con la decisión del secretario de Estado, Mike Pompeo, de agregar a Cuba a la lista de estados patrocinadores del terrorismo, señala. ‗Como nuestro comité ha dicho muchas veces, necesitamos más relaciones entre Estados Unidos y Cuba, no menos, para construir vínculos comerciales, culturales y científicos mutuamente beneficiosos que produzcan prosperidad duradera para nuestras dos naciones, añade el documento firmado por Malloy . Rezo para que nunca nos cansemos de trabajar para lograr estos objetivos y que ambas partes reconozcan la necesidad de la amistad y la colaboración‘, concluye el texto. Esta semana Pompeo anunció la inclusión de la isla en la lista de naciones que según Washington auspician el terrorismo, una medida que expertos califican de unilateral, espuria y políticamente motivada. El presidente cubano, Miguel Díaz-Canel, calificó la decisión de uno de los últimos coletazos de una fracasada y corrupta administración comprometida con la mafia cubano-miamense. En un mensaje en Twitter, el mandatario rechazó las intenciones de la ‗desprestigiada administración‘ de Donald Trump para entorpecer un eventual acercamiento entre ambos países. Un comunicado de la cancillería cubana ratificó que se trata de ‗un acto soberbio de un gobierno desprestigiado, deshonesto y en bancarrota moral‘. Otras voces de Cuba y el mundo se sumaron al rechazo contra la inclusión del país caribeño como patrocinador del terrorismo. Según líderes políticos y estudiosos del tema, esta sanción injustificada tiene como fin complicar cualquier esfuerzo del mandatario electo, Joe Biden, para reanudar el deshielo iniciado por Barack Obama (2009-2017) en los nexos con La Habana. Cuba fue incluida inicialmente en este listado unilateral en 1982, bajo la administración de Ronald Reagan (1981-1989).

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El Departamento de Estado eliminó a la isla de dicha relación en 2015, luego que Washington y La Habana anunciaran el 17 de diciembre de 2014 el comienzo de un proceso de normalización de las relaciones bilaterales. Fuente: Prensa Latina/ https://www.usccb.org/ (alc-noticias.net) 15/01/2021

39. Los obispos, de ejercicios; la Conferencia Episcopal, en silencio El temporal, la pandemia y las críticas al director espiritual por parte de los sectores más conservadores, claves El sector más conservador, que mostró a los responsables del episcopado sus reticencias a ser "espiritualizados" por Rodriguez Olaizola, a quien el sector más ultramontano del episcopado, el clero y el laicado español ha convertido en uno de sus blancos preferidos (señal de que lo está haciendo bien) España. Concluyen los tradicionales ejercicios que los obispos españoles celebran, después de Navidad, en Collado Villalba. Unos ejercicios que, este año, han venido marcados por el temporal de hielo y nieve 'Filomena' retrasó un día su comienzo-, la pandemia los asistentes tuvieron que realizarse las preceptivas PCR antes de poner ingresar- y las consiguientes restricciones de movilidad que han impedido a muchos acudir, como era su deseo. Otros, simplemente, han preferido no hacerlo. ¿Por la presencia como director del jesuita José Luis Rodríguez Olaizola, sj.? Habría que preguntarle a los que han faltado. Algo que, lamentablemente, no sabemos. ¿La razón? El rotundo silencio que, por primera vez en años, ha manifestado la Conferencia Episcopal respecto a los ejercicios de este año. No hubo nota alguna por parte de los responsables de comunicación del episcopado, ni envío de información a sus compañeros de otras diócesis. ¿Se querían ocultar los ejercicios del Episcopado? Tanto es así, que personal de la Casa de la Iglesia nos llegó a decir que, "en puridad, ni podemos asegurar que se estén realizando. Entendemos que sí, pero no sabemos nada". De hecho, sí hubo una previsión de información sobre "ejercicios espirituales 10-16 de enero" en la web de la CEE pero, como comprobarán pinchando el link, "No se ha encontrado la página que buscas". Sí sabemos que hubo menos obispos de los habituales, y que las razones son dos (además del temporal, que fue sobrevenido: y los que no querían asistir lo tenían decidido antes). En primer lugar, el sector más conservador,

que mostró a los responsables del episcopado sus reticencias a ser "espiritualizados" por Olaizola, a quien el sector más ultramontano del episcopado, el clero y el laicado español ha convertido en uno de sus blancos preferidos (señal de que lo está haciendo bien); en segundo lugar, las restricciones de movilidad (se hace complicado demostrar que asistir a unos ejercicios es una 'actividad esencial'). Eso sí: pese a que desde la Conferencia Episcopal no se ha hecho nada, la Oficina de Prensa del Arzobispado de Pamplona sí estimó conveniente informar del comienzo de los ejercicios en un tweet. Curiosamente, el responsable de ambos organismos es la misma persona. Al menos, así sabemos que tanto el arzobispo de Pamplona, como su auxiliar, estuvieron. Algo es algo. Pero también un indicador de cómo, lamentablemente, funcionan las cosas. Incluso, en tiempos de Francisco, Omella y Osoro. Y Argüello. (religiondigital.org) 15/01/2021

40. "Por el amor de Dios, envíennos oxígeno", apelan los obispos brasileños de Amazonas y Roraima "En la primera oleada del Covid-19, la gente murió por falta de información, por falta de camas en los hospitales, por falta de camas en las UCI de Amazonas y Roraima. Hoy, en la segunda ola, la gente muere por falta de camas en los hospitales, falta de camas en las UCI, y por increíble que parezca, por falta de oxígeno" "Las personas no pueden seguir muriendo por falta de oxígeno, debido a la falta de camas en las UCI" "Que todos podamos hacer nuestra contribución y comprometernos solidariamente en el cuidado de la vida de todas las personas" La situación que se está viviendo en el estado brasileño de Amazonas, especialmente en Manaos, donde la falta de oxígeno está causando el trágico aumento de muertes como resultado de la segunda ola de la pandemia del Covid-19, ha hecho que el Arzobispo de Manaos, Monseñor Leonardo Ulrich Steiner, en nombre de los obispos de los estados de Amazonas y Roraima, haga un fuerte apelo: "por el amor de Dios, nos envíen oxígeno, nos proporciónen oxígeno". En el video publicado este viernes, después de momentos de gran tensión en las últimas horas, el arzobispo de Manaos informa que "en la primera oleada del Covid-19, la gente murió por falta de información, por falta de camas en los hospitales, por falta de camas en las UCI de Amazonas y Roraima.

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Hoy, en la segunda ola, la gente muere por falta de camas en los hospitales, falta de camas en las UCI, y por increíble que parezca, por falta de oxígeno". La situación es tan grave que, en palabras de Monseñor Leonardo, "la gente, incluso hospitalizada, carece de oxígeno". En vista de ello, y de la demanda de oxígeno, el arzobispo de la capital del estado de Amazonas, subraya que "las personas no pueden seguir muriendo por falta de oxígeno, debido a la falta de camas en las UCI". La situación sólo se superará en la medida en que todos se den cuenta de la necesidad de unidad. Por lo tanto, hace la petición de "dejar de lado las agresiones, el negacionismo, dejemos de lado la política que divide, que corrompe, dejemos de lado los beneficios aprovechándose de la pandemia". Al mismo tiempo, Monseñor Leonardo insiste en que "pongamos al servicio de todos nuestra humanidad mejor, y también pongamos al servicio todas nuestras fuerzas espirituales". El arzobispo también hace un llamado para que "cuidemos del distanciamiento, usemos mascarilla y no descuidemos nuestra salud". Reconoce con pesar que "estamos en un momento difícil, estamos en un momento de pandemia, casi sin salida". Para superar este momento tan grave y trágico, hace un llamamiento final "para que todos podamos hacer nuestra contribución y comprometernos solidariamente en el cuidado de la vida de todas las personas". (religiondigital.org) 15/01/2021

41. La Iglesia brasileña se pone manos a la obra ante la grave crisis sanitaria en Manaos Este viernes, 15 de enero, eran enterradas 213 personas en Manaos, cuando la media antes de la pandemia era de 28. Entre los sepultados, 30 de ellos habían muerto en sus casas, por la falta de lugar en los hospitales El Regional Norte 1 de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB, ha promovido una campaña de solidaridad, llamada "Amazonas y Roraima cuentan con tu solidaridad", que en las primeras horas ya ha recaudado más de 20 mil euros, llegados de todos los rincones del país ―La gravísima situación de la ciudad de Manaos es un llamado urgente para los cristianos y para todas las personas sensibles al sufrimiento de los demás, es hora de ayudar‖ ―No es posible que Brasil olvide al pueblo de la Amazonía en una hora tan cruel y se tapen los oídos ante el clamor

de quien está muriendo" La pandemia del Covid-19 está provocando graves consecuencias en las últimas horas en el estado brasileño de Amazonas, especialmente en su capital, Manaos. Ante esa situación la Iglesia católica brasileña se ha organizado para ayudar a enfrentar una situación que está provocando un alto costo de vidas humanas. Este viernes, 15 de enero, eran enterradas 213 personas en Manaos, cuando la media antes de la pandemia era de 28. Entre los sepultados, 30 de ellos habían muerto en sus casas, por la falta de lugar en los hospitales. La falta de camas y de oxígeno ha hecho de Manaos una ciudad instalada en el caos, donde la policía está protegiendo los hospitales ante posibles altercados. Ante esa situación, la Iglesia de Brasil se ha organizado para buscar recursos que ayuden a aminorar la situación. El Regional Norte 1 de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB, ha promovido una campaña de solidaridad, llamada "Amazonas y Roraima cuentan con tu solidaridad", que en las primeras horas ya ha recaudado más de 20 mil euros, llegados de todos los rincones del país, donaciones particulares, de empresas, parroquias, diócesis, congregaciones religiosas, poniendo de manifiesto la solidaridad de los brasileños. Algunas diócesis han anunciado que todas las colectas de este fin de semana serán destinadas a ayudar al estado de Amazonas. A la campaña se han unido diferentes pronunciamientos desde distintos ámbitos eclesiales. El propio Regional Norte 1 de la CNBB, en una nota, decía que "expresa su preocupación y solidaridad con el pueblo que sufre las consecuencias de la falta de camas de hospital, atención médica y oxígeno". Los obispos han mostrado "nuestra indignación por la situación que estamos viviendo, dado que los informes de los científicos y epidemiólogos, que llevan varios meses anunciando la llegada de una segunda oleada, no siempre han sido escuchados, y no se han tomado las medidas sanitarias adecuadas". La nota del Regional Norte 1 pide a las autoridades "que hagan todo lo posible por evitar el mayor número posible de muertes, y a la población del estado de Amazonas, que cuiden y respeten los decretos promulgados, como instrumento para ayudar a contener los efectos de la segunda ola de la pandemia". Al mismo tiempo se ha hecho "un llamamiento a la prioridad del Amazonas en materia de vacunas", expresando "nuestra solidaridad y oración por aquellos que viven momentos de dolor y sufrimiento".

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El presidente de la CNBB, Monseñor Walmor Oliveira de Azevedo también ha lanzado un vídeo en el que afirmaba que ―la gravísima situación de la ciudad de Manaos es un llamado urgente para los cristianos y para todas las personas sensibles al sufrimiento de los demás, es hora de ayudar‖. Su presidente ha afirmado que ―la CNBB colaborará para llevar oxígeno a los hospitales de la capital del Amazonas‖, pidiendo a los líderes empresariales, emprendedores, clase política, que ofrezcan su ayuda. En sus palabras, una vez más, como ya ha hecho varias veces en las últimas semanas ha renovado el pedido de una vacunación urgente y ha denunciado a ―los especuladores que se benefician de las pérdidas de los demás‖, algo que también se está viendo en Manaos, donde el precio del oxígeno en las últimas horas ha alcanzado precios exorbitantes. Como reconoce el presidente del episcopado brasileño, el empeoramiento de la pandemia en todo Brasil evidencia ―la fragilidad en la planificación, en las acciones del poder público‖. Por eso, ha señalado que somos llamados a actuar, a entender ―que cada persona es corresponsable por la otra, usando máscara, cultivando la distancia social, evitando las aglomeraciones‖. Monseñor Walmor ha hecho un llamado a ―un nuevo estilo de vida, sin ufanismos o negacionismos‖. Finalmente ha pedido a Dios ―que proteja a todos los brasileños, con especial atención a los pobres, los indígenas, los quilombolas, los ancianos, los enfermos y los vulnerables‖. Otro pronunciamiento importante ha sido el de Monseñor Erwin Kräutler, quien denunciaba que ―nuestras hermanas y hermanos están muriendo de asfixia, una muerte terrible‖. El presidente de la REPAM-Brasil manifestaba apoyo a los angustiosos llamamientos para que ―el gobierno proporcione inmediatamente cilindros de oxígeno a los hospitales de Manaos y de la Amazonía‖. Alguien que es misionero en la región desde hace más de 50 años denunciaba que ―no es posible que Brasil olvide al pueblo de la Amazonía en una hora tan cruel y se tapen los oídos ante el clamor de quien está muriendo, y de sus familiares y profesionales de la salud, que no pueden atender a los enfermos por falta de oxígeno y tienen que mirar pasivamente cómo los enfermos mueren asfixiados por la falta de oxígeno, en condiciones terribles‖. (religiondigital.org) 16/01/2021

42. La Iglesia irlandesa pide "perdón sin reserva" por los abusos cometidos durante décadas en sus ho-

gares El documento resalta que "cerca de 9.000 niños de estas instituciones murieron", es decir, cerca de "un 15 % de todos los niños que estaban en esos hogares" "Pido disculpas de todo corazón a los sobrevivientes y a todos aquellos que han sido personalmente tocados por las realidades que el informe revela" Después de que se conociera un informe sobre la tasa de mortalidad ―espantosa‖ que hubo entre los bebés de hogares para madres solteras irlandesas entre 1922 y 1998 en esos centros gestionados por la Iglesia católica, la institución presentó ―sus excusas sin reserva‖. Tras la publicación del demoledor informe, el arzobispo irlandés Eamon Martin calificó el hecho como ―un capítulo oscuro de la vida de la Iglesia y de la sociedad‖. Este informe fue encomendado por el Gobierno en el 2015 a una comisión de investigación y sus resultados dejan en evidencia cómo jóvenes mujeres solteras embarazadas (56.000 en el período estudiado) fueron escondidas durante años de la sociedad. El texto denuncia también la alta tasa de mortalidad infantil antes del año de vida, en los 18 centros estudiados, una cifra que el mismo informe califica de ―espantosa‖. El documento resalta que "cerca de 9.000 niños de estas instituciones murieron", es decir, cerca de "un 15 % de todos los niños que estaban en esos hogares". La misión de estas instituciones era acoger a las niñas y jovencitas que eran rechazadas por sus familias que no tenían otra ―alternativa‖. Los niños que nacían eran considerados ilegítimos y eran normalmente separados de sus madres para darlos en adopción, rompiendo todo vínculo con sus familias biológicas. El informe asegura que antes de 1960, estos hogares no ―salvaban la vida de los niños ilegítimos‖ y que al contrario ―parecían reducir las perspectivas de supervivencia de esos menores‖. "Lamentamos que tantos bebés hayan muerto" "Reconozco que la Iglesia hizo parte de esta cultura donde la gente era frecuentemente estigmatizada, juzgada o rechazada‖, dijo en su declaración Eamon Martin. "Por eso, y por el dolor duradero y la angustia emocional que resultó, pido disculpas de todo corazón a los sobrevivientes y a todos aquellos que han sido personalmente tocados por las realidades que el informe revela‖. Las hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de la María, una congregación de monjas que poseía y dirigía tres de los más grandes hogares de menores en Ir-

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landa en el período analizado, reaccionó también a estas revelaciones. El documento resalta que "cerca de 9.000 niños de estas instituciones murieron", es decir, cerca de "un 15 % de todos los niños que estaban en esos hogares" "Pido disculpas de todo corazón a los sobrevivientes y a todos aquellos que han sido personalmente tocados por las realidades que el informe revela". Las hermanas del Sagrado Corazón de Jesús y de la María, una congregación de monjas que poseía y dirigía tres de los más grandes hogares de menores en Irlanda en el período analizado, reaccionó también a estas revelaciones. "Nos causa mucho dolor la muerte de bebés mientras estaban a nuestro cuidado", escribió el grupo en un comunicado. "Lamentamos sinceramente que tantos bebés hayan muerto, en particular en el hogar de Bessborough en los años 40 ( en 1943 falleció un 75% de los bebés de este hogar, según el informe). Y queremos también reconocer el terrible sufrimiento y las pérdidas que sufrieron las madres." (religiondigital.org) 13/01/2021

43. Fratelli Tutti. Una guía de alternativas políticas y económicas (1): Juan José Tamayo Fratelli tutti. El título en italiano y la ―encíclica‖ como género literario de este libro del Papa Francisco pueden llevar a mucha gente a pasar de largo y a disuadirla de su lectura, pensando que se trata de un libro religioso de piedad ubicado en una zona intemporal y ajeno a los problemas actuales. Nada más lejos de la realidad. Originalidad de la encíclica Lo primero que llama la atención es la originalidad del lenguaje, muy alejado del ―políticamente correcto‖ al que nos tienen acostumbrados los que mueven los hilos de la economía, la política y la cultura, así como del lenguaje eclesiástico que con frecuencia no hace pie en la historia y construye mundos imaginarios al margen de la realidad y pensando en el más allá con descuido del más acá. El lenguaje de Francisco tiene los pies en la tierra, posee una gran creatividad, remite a problemas de gran calado, tiene un fuerte componente social y resulta muy sugerente. Esas son también las características de su pensamiento religioso. Habla, por ejemplo, de la caridad y el amor políticos, de la amistad social, de la contraposición entre mundo cerrado y mundo abierto, de pensar y gestar un mundo abierto, del

prójimo sin fronteras, de la ―globalización de la indiferencia‖ – muy frecuente en sus discursos y textos- de la cultura del descarte, de la construcción de la Casa Común, de la arquitectura de la paz, etc. Dicho lenguaje ya ofrece una pista de la importancia de su contenido. Otra originalidad de Francisco en este género literario son las citas de autores clásicos como Virgilio y Cicerón, de teólogos actuales cuestionados por los papas anteriores como Karl Rahner, de autores de espiritualidad liberadora como Carlos de Foucauld y René Voillaume, de pensadores contemporáneos como George Simmel, Paul Ricoeur y Gabriel Marcel, de líderes de otras religiones, como el Gran Imán Ahmad Al Tayyeb, y de ―hermanos que no son católicos‖, a quienes reconoce autoridad, como Martin Luther King , Desmond Tutu y el Mahatma Mohandas Gandhi. Tales referencias dan idea de la apertura, diálogo intercultural, interreligioso, interdisciplinar de su pensamiento. Lúcido análisis crítico del neoliberalismo Fratelli tutti es, a mi juicio, uno de los mejores análisis críticos de las densas sombras que se ciernen sobre nuestro mundo, al que Francisco define como un ―mundo cerrado‖, sin un proyecto para todos los seres humanos y la naturaleza, con ―una globalización y un progreso sin un rumbo común‖, ―sin dignidad humana en las fronteras‖, caracterizado por el sometimiento de los pueblos y la pérdida de la autoestima por mor de las nuevas formas de colonialismo, por tendencias a uniformar el mundo, una mentalidad xenófoba hacia inmigrantes y refugiados, incluso compartida por algunos cristianos, olvidándose de que tienen la misma dignidad que las personas nativas, por una cultura al servicio de los poderosos, una fiebre consumista y la especulación financiera y el expolio, ―donde los pobres son los que siempre pierden‖ (n. 53). La crítica más radical, llevada a cabo con gran rigor argumental y cuestionamiento de la racionalidad económica ortodoxa, es la que dirige al neoliberalismo. Francisco desenmascara la falsedad de la creencia que se quiere imponer a la humanidad de que el mercado solo lo resuelve todo. Recurriendo al lenguaje religioso llama a dicha creencia ―dogma de la fe neoliberal‖ y la califica de pensamiento pobre y repetitivo, ya que propone siempre las mismas recetas cualquiera fuere la situación. Subraya la estrechez de ciertas visiones economicistas y monocromáticas, llama la atención sobre la falibilidad de las recetas dogmáticas de la teoría económica neoliberal y critica los estragos que produce la especulación financiera cuyo fin fundamental es la ganancia fácil (n. 168). Característica del dogma fe la fe neoliberal es ―el descarte‖, que ya criticara Francisco en la encíclica La alegría del Evangelio y coincide con la crítica de la necro-

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política de Achille Mbembe. El descarte consiste se traduce en el sacrificio -incluso físico- de diferentes partes de la humanidad por mor de una selección que solo favorece a un sector que se considera con el derecho a vivir sin límites (n. 18). No se limita a los alimentos o a los bienes superfluos, sino a los mismos seres humanos. Y pone como ejemplo el descarte de las personas mayores a quienes en algunos lugares durante la pandemia se ha dejado morir y han sido ―cruelmente descartadas‖ (n. 19). Este descarte se expresa de múltiples formas, entre las que cita la obsesión por reducir los costes laborales y el racismo. De las críticas no se libra el populismo, pero no todo populismo, sino uno muy determinado, al que llama insano, cerrado, irresponsable y xenófobo: es el que está al servicio de los intereses económicos de los poderosos e instrumentaliza políticamente al pueblo y su cultura poniéndolos al servicio de un proyecto personal y de perpetuación en el poder (n. 159). Pero reivindica la necesidad de la palabra ―pueblo‖ vinculada a un proyecto y unos objetivos comunes, y a una identidad común hecha de lazos sociales y culturales, como aspecto fundamental de la realidad social, frente a la concepción de la sociedad ―como la mera suma de los individuos‖. En la buena dirección del pueblo así entendido sitúa a aquellos líderes populares que saben interpreta correctamente el sentir popular, su dinámica cultural y las grandes tendencias de la sociedad. Ellos prestan un excelente servicio al aglutinar y conducir a la ciudadanía en torno a un proyecto transformador duradero, que implica también no eternizarse en el poder y dejar paso a otras personas. Propuestas alternativas: ¿Qué política? ¿Qué economía? Pero las críticas de Francisco no desembocan en derrotismo, sino que dejan abierto el camino para la esperanza, que está enraizada en lo más profundo del ser humano. La encíclica es una excelente guía de propuestas alternativas en materia política y económica en sintonía con las de los Foros Sociales Mundiales por Otro Mundo Posible, los Movimientos populares que reivindican las 3T ―Techo, Tierra y Trabajo y los movimientos ecologistas que reclaman el derecho al Territorio del que se están apropiando las multinacionales con sus prácticas extractivistas.

Son propuestas que van más allá del clásico pensamiento social cristiano de los papas anteriores y de la propia socialdemocracia, que con frecuencia desemboca en políticas social-liberales. Frente al individualismo del ―sálvese quien pueda‖, que se traduce en ―todos contra todos‖, y a la tendencia el ser humano ―a encerrarse en la inmanencia de su propio yo, de su grupo, de sus intereses mezquinos‖ (n. 166), Francisco afirma el sentido comunitario de la existencia humana y ―la pasión compartida por una comunidad de pertenencia y solidaridad‖ (n. 33). Recuerda que ―nadie se salva solo, que únicamente es posible salvarse juntos‖ (n. 32). Reconoce la vulnerabilidad humana, desenmascara las falsas seguridades sobre las que hemos construido nuestra vida, deja al descubierto los maquillajes y las apariencias con que hemos disfrazado nuestros egos y desnuda nuestra supuesta omnipotencia. ¿Qué política? ¿Qué economía? Las alternativas políticas y económicas que propone Francisco se guían por el ―bien común‖, expresión que se repite en cada página. La política no puede estar sometida a la economía, como tampoco ésta debe someterse ―al paradigma eficientista de la tecnocracia‖ (n. 177). Debe pensar en las futuras generaciones, no en fines y resultados electorales, e integrar a todos los sectores, especialmente a las personas y los colectivos más vulnerables de la sociedad. La política que propone Francisco es la que tiene capacidad para reformar las instituciones, establecer coordinación entre ellas, generar buenas prácticas y superar las presiones e inercias viciosas. Es, en definitiva, la que busca el bien común. Ese es el tipo de política que es necesario rehabilitar. ¿Qué economía? La integrada en un proyecto político, social cultural y popular que busque el bien común (n. 179). Lo que no resulta aceptable es que la economía asuma el poder real del Estado. Tampoco puede pensarse una economía sin política. En el artículo siguiente analizaré el papel que Francisco reconoce a los movimientos populares como ―sembradores del cambio‖, el replanteamiento que hace de la propiedad privada, la reformulación política del amor y de la caridad y la relectura de la parábola del Buen Samaritano desde la compasión. Haré también algunas observaciones críticas a la Fratelli tutti. (amerindiaenlared.org) 12/01/2021

ÁMBITO INTERNACIONAL

44. La pandemia acentúa la persecución contra más de 340 millones de cristianos en todo el mundo El coronavirus ―ha sido un catalizador de la represión de las minorías cristianas, a las que, en países como Bangladesh, la India y Pakistán, así como Yemen y Sudán, se les negó a veces la ayuda‖, llegando, incluso, a decirles que "el virus fue creado y/o propagado por Occidente" Fuera de Oriente Medio, África o Asia, Colombia ocupa el puesto 30, seguida de México Más de 340 millones de cristianos sufren discriminación, desigualdades o, directamente, persecución, en al menos medio centenar de países del mundo, una situación que se ha agudizado con la pandemia del coronavirus, según se concluye de la Lista Mundial de la Persecución 2021, encuesta anual llevada a cabo por Puertas Abiertas y a la que ha tenido acceso RD. Este año, relata el informe, ―por primera vez en la historia‖, los 50 países que forman esta macabra lista han alcanzado niveles de persecución ―muy alta‖. Una docena de ellos, entre los que se encuentran Corea del Norte, China, Siria, Irak, India, Nigeria, Yemen o Irán, muestran ―niveles extremos de persecución‖. En total, 74 países ―mostraron niveles extremos, muy altos o altos de persecución, lo cual afecta a 1 de cada 8 cristianos en todo el mundo‖. El estudio combina encuestas con entrevistas a expertos y una investigación sobre la base de titulares de prensa, y constata cómo ―la falta de gobernanza e incluso la connivencia de las autoridades significa, con demasiada frecuencia, que hay impunidad para la violencia o la discriminación por motivos religiosos‖. Culpables de la pandemia Pero además, este año, el coronavirus ―ha sido un catalizador de la represión de las minorías cristianas, a las que, en países como Bangladesh, la India y Pakistán, así como Yemen y Sudán, se les negó a veces la ayuda‖, llegando, incluso, a decirles que "el virus fue creado y/o propagado por Occidente". Vivir para ver… Así, el grupo islamista Al Shabaab, en Somalia, culpó a los cristianos por el coronavirus, anunciando que fue propagado "por las fuerzas cruzadas que han invadido el país y los países incrédulos que las apoyan". En Sri Lanka, la covid-19 fue pretexto para que la policía investigara varias iglesias. Dificultades en 74 países Entre las ‗entradas‘ en el top ten, destaca Nigeria, que sube a los diez primeros por primera vez desde 2015. Yemen e

Irán también han subido un puesto, mientras que India se mantiene merced al creciente nacionalismo hindú. Más allá de la puntuación "extrema" de los 12 primeros, este año otros 62 países registraron puntuaciones que indican niveles de persecución "altos" o "muy altos". En general, constata el estudio, ha habido pocos cambios con respecto al año pasado, destacando el incremento de la violencia contra los cristianos en Turquía y la conversión de Santa Sofía en mezquita. Fuera de Oriente Medio, África o Asia, Colombia ocupa el puesto 30, seguida de México. (religiondigital.org) 13/01/2021

45. ¿La vacuna de covid, una potencial arma biológica contra los palestinos? Nueva York. El coronavirus no se considera un arma biológica, pero la vacuna contra la covid correría el peligro de convertirse en una cuando a más de 159 000 palestinos que dieron positivo en los territorios ocupados por Israel se le está negando la inmunización en medio de una pandemia mortal. Amnistía Internacional (AI), con sede en Londres, fue una de las organizaciones de derechos humanos que primero denunciaron que el plan de vacunación de Israel excluye a los casi cinco millones de palestinos que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza bajo la ocupación militar israelí. Desde el comienzo de la pandemia hace 10 meses, casi 1000 palestinos en los Territorios Palestinos Ocupados (TPO) han muerto a causa del virus. AI dice que el gobierno israelí debe dejar de ignorar sus obligaciones internacionales como potencia ocupante y actuar de inmediato para garantizar que las vacunas de covid se proporcionen de manera equitativa y justa a los palestinos que viven bajo su ocupación en Cisjordania y la Franja de Gaza. Saleh Higazi, subdirector regional de AI para Oriente Medio y África del Norte, señala que el programa de inmunización de Israel destaca la discriminación institucionalizada que define la política del gobierno de Tel Aviv hacia los palestinos. ―Mientras Israel celebra una campaña de vacunación sin precedentes, millones de palestinos que viven bajo el control israelí en Cisjordania y la Franja de Gaza no recibirán ninguna vacuna o tendrán que esperar mucho más », afirmó antes de señalar que difícilmente podría haber una mejor ilustración de cómo se valoran las vidas israelíes por encima de los palestinos. Ramzy Baroud, editor de The Palestine Chronicle, dijo a IPS que la exclusión de Israel del acceso a las vacunas del pueblo palestino ocupado es totalmente cohe-

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rente con la trayectoria de racismo de Israel, donde los palestinos son explotados por su tierra, agua y mano de obra barata, mientras que nunca se incluye dentro de las prioridades de Israel, incluso durante una pandemia como la de covid. ―Con frecuencia hablamos del apartheid de Israel, a menudo ilustrando eso en términos de muros gigantes, vallas y puestos de control militares que enjaulan a los palestinos. Pero en Israel, el apartheid es mucho más profundo ya que llega a casi todas las facetas de la sociedad donde los judíos israelíes, incluidos los colonos, son tratados mucho mejor que los palestinos, ya sea que vivan en Israel o en los territorios ocupados », señaló.

Las 10 organizaciones incluyen Adalah (Centro Legal para los Derechos de las Minorías Árabes en Israel), el Centro Al Mezan de Derechos Humanos, Amnistía Internacional Israel, B‘Tselem (Centro de Información Israelí para los Derechos Humanos en los Territorios Ocupado), el Centro Legal de Gisha para la Libertad de Movimiento, Abogados por los Derechos Humanos Palestinos, Red Médica de Derechos Humanos, Médicos por los Derechos Humanos, y el Centro Israelí y Palestino por los Derechos Humanos. Baroud afirmó que Israel ha manejado muy mal desde el comienzo de la pandemia la atención sanitaria en los TPO y ahora Tel Aviv suma el acceso discriminatorio de las vacunas.

―Excluir a los palestinos de una vacuna que es necesaria para salvar la vida de miles de personas es parte del apartheid israelí prolongado y sistémico y la discriminación racial », dijo Baroud, también investigador principal no residente del Centro para el Islam y Asuntos Globales, al igual que en el Centro Afro-Medio Oriente.

En Cisjordania, aseguró, los soldados israelíes demolieron repetidamente las clínicas improvisadas palestinas, cuyo objetivo era realizar pruebas de detección de covid, confiscaron equipos y restringieron el movimiento esencial para que las pruebas sobre contagios estuvieran disponibles en las áreas más afectadas.

Hasta el 3 de enero de 2021, según la Organización Mundial de la Salud (OMS), 159 034 palestinos en los TPO, incluida Jerusalén Oriental, han dado positivo hasta ahora de covid-19 desde que se confirmó el primer caso en marzo de 2020.

En Gaza, que ha estado bajo asedio israelí durante muchos años, añadió, el problema fue aún más grave, ya que la población de dos millones de personas tuvo que hacer frente a los estragos de la enfermedad sin contar con pruebas sobre el contagio y, menos todavía, medidas y tratamientos para contenerlo.

Como las autoridades palestinas en Cisjordania y la administración de facto de Hamas en la Franja de Gaza no pueden financiar de forma independiente las vacunas y su distribución entre la población palestina, dependen de mecanismos de cooperación mundial, como la alianza de inmunización Covax, que aún no ha comenzado a distribuir vacunas, dijo Amnistía Internacional. ―Israel debe proporcionar un apoyo financiero completo para garantizar que la vacuna se distribuya rápidamente a la población palestina sin discriminación. Israel también debe levantar el bloqueo en la Franja de Gaza para permitir el correcto funcionamiento de su sistema de salud frente a la pandemia‖, insistió Higazi El sistema de atención médica de Gaza, sometido a medio siglo de ocupación y más de una década de bloqueo, ya no puede satisfacer las necesidades de su población. La pandemia y la falta de un acceso justo a las vacunas solo han magnificado la discriminación y la desigualdad que enfrenta la población palestina, planteó la organización humanitaria. Mientras tanto, 10 oenegés de derechos humanos instan a las autoridades israelíes a que cumplan con sus obligaciones legales y garanticen que se proporcionen vacunas de calidad a los palestinos que viven bajo la ocupación y el control israelíes en Cisjordania y la Franja de Gaza también.

Baroud destacó que el comportamiento del gobierno israelí también es negativo para sus propios ciudadanos porque estos están en constante contacto con los palestinos, mediante la ocupación militar y otras interacciones. No se puede contener la pandemia en Israel si continúa propagándose en Palestina. El coronavirus no respeta los controles israelíes, con muros, puestos de control y otras medidas coercitivas, autor de cinco libros sobre el conflicto árabe-israelí y la situación de la población palestina. ―Las opiniones de los grupos marginados deben estar a la vanguardia de cualquier toma de decisiones, para garantizar que las políticas nacionales de vacunas no sean excluyentes ni discriminatorias. Todos los Estados deben enfrentar las desigualdades existentes para garantizar que todos tengan acceso a las vacunas‖, subrayó por su parte Higazi, de AI. A principios de diciembre, Israel llegó a un acuerdo con la compañía farmacéutica Pfizer para adquirir ocho millones de dosis de su vacuna anticovid, suficiente para inmunizar con la doble dosis necesaria a casi la mitad de la población, que no llega a los nueve millones. Además, el gobierno de Tel Aviv llegó a un acuerdo con la farmacéutica Moderna adquirir otras seis millones de dosis de su vacuna, suficiente para inmunizar a otros

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tres millones de personas, destacó Amnistía Internacional. A medida que se acelera la carrera para poner las vacunas, AI pide a los Estados y laboratorios farmacéuticos que se aseguren de que a nadie se le niegue el acceso a la atención médica, incluidas las vacunas, por su lugar de residencia, quiénes son o lo que ganan. (ipsnoticias.net) 11/01/2021

46. Reunión entre el Primado de la Comunión Anglicana y el Secretario General de la ONU Nueva York. Su Gracia Justin Welby, Primado de la Comunión Anglicana y Arzobispo de Cantórbery, reconoció como ―bueno haberme reunido hoy con António Guterres‖, Secretario General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Señaló que estuvieron totalmente de acuerdo en que las vacunas para superar la #Covid19 ―deben distribuirse de manera justa en todo el mundo‖. En su cuenta personal de Twitter, Welby agregó que ―también hablamos de la necesidad de una mayor voluntad política para luchar contra el cambio climático y de intensificar los esfuerzos de consolidación de la paz y la reconciliación‖. António Guterres, es el noveno Secretario General de las Naciones Unidas, asumió el cargo el 1 de enero de 2017. El Secretario General, que ha sido testigo del sufrimiento de las personas más vulnerables del planeta en campamentos de refugiados y zonas de guerra, está decidido a hacer de la dignidad humana el núcleo de su labor y a fomentar la paz, construir puentes y promover la reforma y la innovación. Antes de ser nombrado Secretario General, el Sr. Guterres fue Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados de junio de 2005 a diciembre de 2015 y, como tal, dirigió una de las principales organizaciones humanitarias del mundo durante algunas de las más graves crisis de desplazamientos ocurridas en decenios. Por su parte, Justin Welby, al incorporarse a la Junta Asesora de Alto Nivel de la ONU, declaró que esta Junta ―reconoce el valor de la experiencia personal y las redes y relaciones menos formales que contribuyen a prevenir y mediar en los conflictos en nuestro mundo dividido. Muchos de estos conflictos tienen una dimensión religiosa y la capacidad de trabajar con las comunidades religiosas es un factor crítico para mitigar muchos conflictos.

Así mismo, el Arzobispo de Cantórbery agregó que ―La inclusión de líderes religiosos en la Junta es una forma importante de generar confianza y seguridad en el papel de la iglesia en la prevención y transformación de conflictos y en la reconciliación posterior al conflicto, y para que la iglesia trabaje más de cerca con las Naciones Unidas y otros que trabajan por la paz‖. Al integrarse a la asesoría de la ONU, Justin Welby reconoció sentirse ―honrado de ser miembro de la Junta y espero contribuir a su importante labor, que claramente se basa en las muchas iniciativas existentes que ya están en marcha a través de las agencias de la ONU. Espero que la Junta pueda contribuir de manera muy tangible al ‗aumento de la diplomacia por la paz‘ que el Secretario General Guterres ha convertido en un pilar central de su trabajo‖. (mexicoanglicano.wordpress.com) 13/01/2021

47. Las langostas que regresan en África Oriental amenazan la seguridad alimentaria, advierten los líderes de la iglesia Nairobi. El regreso de langostas del desierto en África oriental es una gran amenaza para la seguridad alimentaria en la región, advirtieron los líderes de la iglesia, ya que la pandemia de coronavirus continúa causando graves trastornos. Las langostas, especies glotonas de insectos migratorios, se consideran las plagas más antiguas del mundo. En 2020, enormes enjambres de proporciones bíblicas azotaron la región, destruyeron cultivos alimentarios y pastos para animales, y llevaron el hambre y las dificultades económicas a nuevos niveles. Y como si eso no fuera suficiente, Naciones Unidas advirtió en enero de 2021 que una nueva invasión ha comenzado a extenderse en África Oriental. "Estamos preocupados por su impacto en la seguridad alimentaria de la gente", dijo Nicta Luubale, un ugandés que es el secretario general de la Organización de Iglesias Instituidas Africanas. ―También nos preocupa el impacto psicológico que tienen en el agricultor. Esta vez, está lidiando con la sequía y el año pasado llovió demasiado. También estamos hablando de COVID-19 con el agricultor. Es una pila de muchas cosas". Los científicos han relacionado la plaga de langostas de África oriental con las condiciones meteorológicas y climáticas inusuales en África oriental, incluidas las lluvias intensas y generalizadas desde octubre de 2019. Luubale pidió más investigación sobre los vínculos entre la invasión de langostas y el cambio climático. El clérigo quiere más información sobre las langostas que

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se les da a las comunidades: qué pueden hacer por sí mismos con respecto a los insectos, detalles de los efectos de los pesticidas y los impactos de los químicos en los pesticidas.

donará a los principales actores de esta época de sangre y guerra‖.

Al mismo tiempo, el líder instó a aumentar la educación comunitaria sobre el cambio climático, cómo afecta a la comunidad y qué puede hacer la gente. ―Hemos sido ambiguos al hablar de cambio climático. Necesitamos ser más claros para que las comunidades puedan comprender el cambio climático y la adaptación‖, dijo Luubale.

―Que Dios bendiga sus sueños, sus familias, sus comunidades y nuestro país Camerún‖, concluye el texto.

La primera ola de langostas aterrizó en la región en diciembre de 2019 y se multiplicó en cientos de miles de millones. Luego, los enjambres se extendieron rápidamente por el cuerno de África y, en abril-mayo de 2020, golpeó una segunda ola. ―La primera ola llegó cuando la mayoría de los cultivos estaban maduros y el daño no fue severo. Ahora, los cultivos son demasiado jóvenes y eso representa una amenaza real para los agricultores‖, dijo Peter Munya, secretario del gabinete de agricultura de Kenia. Los países africanos, incluidos Etiopía, Kenia, Sudán y Somalia, están muy afectados por las langostas. Su invasión ha provocado la inseguridad alimentaria de 35 millones, una cifra que podría aumentar a 38 millones, si no se toman medidas urgentes, según la ONU. ―La gente de nuestra zona son pastores nómadas. Nuestro temor es que las langostas acaben con los pocos pastos que quedan y causen hambre‖, dijo el obispo anglicano Daniel Qampicha Wario de la diócesis de Marsabit. ―La seguridad alimentaria en la zona es mala. La gente plantó y los cultivos se marchitaron cuando estaban a punto de madurar‖. (oikoumene.org) 13/01/2021

48. Iglesia Presbiteriana de Camerún: "Condenamos a todos los que desperdician la vida hecha a imagen de Dios" Yaundé. En un comunicado emitido el 11 de enero, la Iglesia Presbiteriana de Camerún condenó de manera contundente e inequívoca a todos los que perpetran actos de violencia en la nación. ―La violencia nunca ganará, pero la justicia y la paz sí‖, dice el texto. "La prevalencia de estos actos horribles e inhumanos sobre los cameruneses indica que este ciclo de violencia no está de ninguna manera cerca del final". La iglesia pide justicia y diálogo, no guerra. ―Condenamos a todos los que desperdician la vida hecha a imagen de Dios‖, se lee en el comunicado. Además, la historia no per-

El comunicado también pide al gobierno de Camerún que ponga fin al conflicto.

(oikoumene.org) 12/01/2021

49. El CMI expresa su solidaridad con las iglesias de EE. UU. Al levantar "voces proféticas en medio de esta nueva y aguda crisis" Suiza. En una carta enviada a las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en los Estados Unidos, el secretario general interino del CMI, el profesor Dr. Ioan Sauca, expresó la solidaridad renovada y fortalecida del CMI en medio de la violencia y la anarquía que actualmente desafía a la nación. ―Fuimos testigos de escenas que pocos de nosotros esperábamos ver‖, escribió Sauca. "Sin embargo, lamentablemente, cuando la división, la confrontación, la denigración y la desinformación se convierten en las modalidades principales del discurso político, y cuando la búsqueda del poder reemplaza al bien común como el objetivo principal de los líderes políticos, esos resultados, o algo peor, son en última instancia inevitables". Sauca agregó que la confraternidad ecuménica mundial se ha inspirado en el testimonio cristiano que muchos líderes de iglesias en los Estados Unidos han dado a lo largo de los años, incluso durante las secuelas del ataque al Capitolio de los Estados Unidos. ―A través de esta carta, deseo transmitirle la solidaridad renovada y fortalecida de todas las iglesias miembros del CMI con usted mientras alza su voz profética en medio de esta nueva y aguda crisis, y mientras espera y ora por una transición pacífica de poder respetando la voluntad del pueblo‖, escribió Sauca. ―Ustedes están llamados a ser los pastores de un rebaño profundamente dividido, desconfiado y asustado, cuyos miedos y diferencias han sido aprovechados por aquellos que buscan asegurar y mantener el poder político para sí mismos‖. Se ha hecho un gran daño en el proceso, anotó Sauca. ―La carga de reconstruir la confianza y promover la reconciliación en una sociedad tan polarizada es increíblemente pesada para que la lleves solo‖, escribió. ―Oramos para que Dios les dé a cada uno de ustedes ya todos nosotros una medida especial de sabiduría y fortaleza para trabajar juntos y enfrentar este desafío‖. Sauca aseguró a las iglesias estadounidenses el acompañamiento y el apoyo de las iglesias hermanas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 ENE 2021 * NUM. 383 ―Que sus iglesias y su país encuentren la paz y la alegría que nos aseguran las Escrituras‖, concluyó Sauca. "Y oramos para que Dios nos guíe a todos juntos y sea nuestro guía en el camino de la comprensión y la compasión, hacia la justicia y la paz".

del abuso perpetrado por la fuerza policial, con armamento de guerra, que reducen a una niña de 7 años, causándole un grave daño físico y psicológico. Un niño no puede ser considerado como objeto de represión.

(oikoumene.org) 11/01/2021

Creemos que el Presidente Piñera y el gobierno actual, sin apoyo en la población y desesperado por legitimarse ante sus partidarios, lleva adelante una política de control y desprestigio de la organización social.

50. “No podemos guardar silencio ante la vulneración de DDHH y vida de comunidades Mapuches”, dice Colectivo de Memoria Chile. El Colectivo de Memoria y Derechos Humanos de la Universidad Católica, condena las violaciones de los Derechos Humanos que siguen ocurriendo en el país, sobre todo a partir de la Revuelta Social de Octubre de 2019. ―Hoy, no podemos guardar silencio ante la grave vulneración a los Derechos Humanos y a la vida que han sufrido, días atrás, los habitantes de las Comunidades Mapuche de la zona de Ercilla‖, afirman. El pasado jueves 7 de enero, el Tribunal Oral en lo Penal de Angol, dio lectura al veredicto por el asesinato de Camilo Catrillanca Marín, hecho ocurrido el 14 de noviembre de 2018 en la Comunidad Mapuche de Temucuicui, condenando por este asesinato a 7 ex carabineros y un abogado de carabineros. Mientras eso sucedía en Angol, en una acción inédita desde el fin de la dictadura, la policía de Investigaciones realizó un allanamiento a varias Comunidades, incluida Temucuicui, con más de 800 efectivos y fuerte apoyo logístico. ―Esto no puede ser coincidencia, es más bien un claro acto del gobierno de amedrentamiento, abuso de poder y para eludir la responsabilidad política que le cabe en el asesinato de Camilo Catrillanca‖, dicen en una Declaración Pública. La declaración detalla: Parte de los adultos de la comunidad estaban en Angol para participar de la lectura del veredicto y otros en sus labores en la feria de Victoria. La madre, la esposa y la hija mayor de Camilo Catrillanca se dirigían a Angol a la lectura del veredicto, pero fueron detenidas por la policía, sin que se tenga una explicación de la razón. La hija, Huacolda Catrillanca de 7 años, fue brutalmente detenida por la policía de Investigaciones. La foto de la niña de bruces en el suelo y un policía con su rodilla en la espalda e inmovilizándole el brazo al momento de su detención, ha dado la vuelta al mundo, más allá de cualquier desmentido de la policía y el gobierno. Reaccionamos con estupor e indignación ante las imágenes que dan cuenta

Intenta desvalorizar la acción sistemática del pueblo mapuche por su pleno reconocimiento, la restitución de sus derechos conculcados y la recuperación de sus tierras ancestrales despojadas por el Estado Chileno. No podemos seguir observando pasivamente, sin protestar, ante el accionar de una policía desprestigiada, experta en montajes y en el uso desigual de la fuerza. Llamamos a la más amplia solidaridad con el pueblo mapuche y sus demandas históricas. Convocamos a defender a nuestros niños, y niñas atacados y vulnerados por el Estado. (alc-noticias.net) 11/01/2021

51. Día Mundial de Lucha contra la Depresión 2021, ¿qué sabemos sobre ello?: Dra. Patricia Ares Muzio Cuba. Compartimos este artículo a propósito del Día Mundial de Lucha contra la Depresión. Fue publicado por el colectivo creativo de #VocesEcumenicasCubanas. ¿Qué sabemos sobre ello? Este 13 de enero es el Día Mundial de Lucha contra la Depresión 2021. Se trata de un trastorno emocional que afecta a más de trescientas millones de personas en todo el planeta, poniendo el acento en un año marcado por la Covid-19. No debemos confundir depresión con tristeza o un simple decaimiento en el estado de ánimo o emocional. Es normal que en momentos difíciles y de incertidumbre nos sintamos abatidos y ansiosos. En cualquier caso, se requiere atención médica especializada para su oportuno diagnóstico y tratamiento. La depresión es un trastorno mental frecuente que se caracteriza por la presencia de tristeza, pérdida de interés o placer, sentimientos de culpa o falta de autoestima, trastornos del sueño o del apetito, sensación de cansancio y falta de concentración. La depresión puede llegar a hacerse crónica o recurrente. Afecta a personas de diferentes edades y en su forma más grave puede conllevar al surgimiento de otras enfermedades como estrés, fobias, ansiedad, trastornos obsesivos y, en el peor de los casos, conducir al suicidio.

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Las causas que originan la depresión son múltiples. Se asocia a predisposiciones genéticas constitucionales u hormonales, a la exposición de eventos traumáticos o pérdidas significativas y a la falta de sentido y el vacío existencial. La psicoterapia, sola o combinada con fármacos, ha demostrado su eficacia, tanto para el tratamiento, como para prevenir recaídas. Una actitud positiva y optimista ante la vida, la capacidad de enfrentar la adversidad, aceptar la realidad, el sentido del humor, el mantener relaciones sociales significativas, el saber expresar nuestras emociones, el hacer ejercicios físico y mantener hábitos de sueño y alimentación saludables, representan los antídotos más importantes para prevenir este flagelo de la humanidad que es la depresión. Voces Ecuménicas Cubanas es un colectivo que desea mostrar a nuestro pueblo un cristianismo ecuménico e inclusivo, cuyo mensaje es el del Amor y la humildad de Jesús, así como su pasión por la justicia, por la dignidad del ser humano y por el bien de Cuba. (alc-noticias.net) 14/01/2021

52. Se pospone aún más la Eco Escuela 2020 del CMI para la región del Pacífico Ginebra. La cuarta edición de la Eco Escuela sobre agua, alimentos y justicia climática del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se pospone del 22 al 28 de febrero de 2021. La Eco Escuela se llevará a cabo en la región del Pacífico en cinco países (Fiji, Tonga, Vanuatu, Tuvalu e Islas Salomón), organizado por la Conferencia de Iglesias del Pacífico. La Escuela Ecológica del CMI, que originalmente se celebraría en noviembre de 2020 en la región del Pacífico, tuvo que posponerse por segunda vez. Desafortunadamente, la respuesta a la invitación para la Eco School (18-24 de enero de 2021) a las iglesias en la región del Pacífico fue menor de lo esperado. Nuestro anfitrión, la Conferencia de Iglesias del Pacífico, nos ha aconsejado posponerla hasta el 22 y 28 de febrero de 2021. Los desafíos relacionados con COVID19, la temporada de Navidad y Año Nuevo y una posible fatiga por los eventos en línea, podrían haber contribuido a la baja respuesta. La escuela ecológica, que está planificada en dos fases, ya ha completado con éxito la primera fase de una formación de formadores con 10 participantes de cinco países seleccionados (Fiji, Tonga, Vanuatu, Tuvalu e Islas Salomón) del 11 al 13 de diciembre de 2020. En la segunda fase, se espera que estos participantes capacitados organicen la Escuela Ecológica ―en persona‖ en esos 5 países simultáneamente con la ayuda de espe-

cialistas locales y la supervisión general de la Conferencia de Iglesias del Pacífico. El equipo del CMI facilitará la Eco Escuela en línea en esos cinco países. Este modelo híbrido es la primera de su tipo para el CMI y el equipo de la Eco Escuela está esperando ansiosamente esta experiencia única: la ―nueva normalidad‖ debido a las restricciones de viaje de COVID-19. Invitamos a las iglesias en la región del Pacífico de estos 5 países a alentar a sus jóvenes, menores de 30 años, a solicitar la Eco Escuela antes del 10 de febrero de 2021. (oikoumene.org) 14/01/2021

53. El CMI organiza la visita a los Focolares, compartiendo el "anhelo mutuo por el bienestar de nuestra única familia humana" Ginebra. En una primera visita en línea al Consejo Mundial de Iglesias (CMI), los miembros del Movimiento de los Focolares se reunieron el 14 de enero en lugar de lo que, hasta que COVID-19 lo impidió, ha sido anualmente una alegre reunión en persona. Sin embargo, aún quedaban por encontrar cálidos saludos e inspiración mutua. Los visitantes de los Focolares escucharon un mensaje del secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, quien los saludó con alegría. ―La confraternidad mundial de iglesias se solidariza con ustedes mientras oramos por la curación y recuperación de la humanidad y de toda la creación de Dios, especialmente durante este tiempo de incertidumbre y miedo causado por la pandemia de COVID-19‖, dijo Sauca. "En tales circunstancias, nos damos cuenta de lo unidos que estamos como una sola humanidad: compartimos los mismos temores, los mismos desafíos y el mismo anhelo por el bienestar de nuestra única familia humana". La pasión del Movimiento de los Focolares por cambiar el mundo nos inspira y motiva al resto de nosotros, agregó Sauca. ―De maneras grandes y pequeñas, esta generación está dando un paso adelante para enfrentar los enormes desafíos del cambio climático, la desigualdad económica, las necesidades de los migrantes y refugiados‖, dijo. ―Oramos con la confraternidad de todo el mundo para que todos encontremos en el amor de Cristo el valor y la esperanza de continuar firmemente en el camino de la unidad, la justicia y la paz‖. Los miembros de la comunidad de los Focolares también participaron en una visita guiada en línea de la ca-

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pilla del CMI y recibieron las últimas noticias sobre los programas del CMI en los que están profundamente involucrados.

cord y crecientes catástrofes del cambio climático: inundaciones, sequías, tormentas, incendios forestales y plagas de langostas.

(oikoumene.org) 14/01/2021

El mundo se encamina, según el informe, hacia un aumento de temperatura de al menos tres grados centígrados este siglo, lo que intensificará los desastres que tienen un costo económico de miles de millones de dólares, además del sufrimiento que infligen en los ecosistemas y las sociedades.

54. Halki Summit IV explorará COVID-19 y el cambio climático Suiza. Halki Summit IV, este año en el formato de una serie de seminarios web, explorará el tema "COVID-19 y el cambio climático: vivir con una pandemia y aprender de ella". La serie, que se presentará del 26 al 28 de enero, contará con una presentación de Su Santidad el Patriarca Ecuménico Bartolomé y Su Eminencia el Metropolitano Juan de Pérgamo, junto con teólogos, científicos y ambientalistas que actuarán como panelistas y responderán preguntas en vivo. de la audiencia. La cumbre lleva el nombre de la isla de Halki, o Heybeliada, en la que se convocó originalmente la primera reunión de este tipo. La cumbre reúne a grupos enfocados de diversos sectores religiosos y sociales, así como civiles y corporativos, incluidos eminentes teólogos y oradores de todo el espectro ecuménico. (oikoumene.org) 14/01/2021

55. El dilema es adaptarse al cambio climático o sufrir graves daños Nairobi. Los países deben tomar medidas urgentes para adaptarse a la nueva realidad del cambio climático y los desastres que conlleva, o enfrentarán altos costos, daños y pérdidas económicas graves, advirtió un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Pnuma) divulgado este jueves 14. Inger Andersen, directora del Pnuma, dijo que ―la dura verdad es que el cambio climático está sobre nosotros. Sus impactos se intensificarán y afectarán con más fuerza a los países y comunidades vulnerables‖. Esos impactos se producirán ―incluso si alcanzamos el objetivo del Acuerdo de París, de mantener el calentamiento global de este siglo muy por debajo de los dos grados centígrados e intentamos alcanzar la meta de 1,5 grados‖, afirmó Andersen. El Acuerdo de París, adoptado por 195 países en 2015, busca reducir las emisiones de gases de efecto invernadero, para que la temperatura global promedio no exceda este siglo los dos grados sobre los niveles preindustriales, y aspira que no aumente más de 1,5 grados antes de 2050. Por contraste, recordó el Pnuma, 2020 no fue solo el año de la pandemia covid19, sino también el de temperaturas ré-

La adaptación, es decir, reducir la vulnerabilidad de los países y las comunidades al aumentar su capacidad para enfrentar el impacto, es un pilar clave del Acuerdo de París, pero requiere planes nacionales, sistemas de información climática, alerta temprana, medidas de protección e inversiones en un futuro verde. El informe recoge que 72 por ciento de las naciones ya han adoptado al menos un instrumento de planificación de la adaptación, de nivel nacional, y la mayoría de los países en desarrollo preparan planes nacionales al respecto. Otro avance es que el Fondo Verde para el Clima ha destinado 40 por ciento de su cartera total a la adaptación, y concentra cada vez más la inversión del sector privado. Y crece el impulso para garantizar un sistema financiero sostenible, aunque no lo suficientemente rápido. El financiamiento público internacional aumenta a razón de unos 30 000 millones de dólares por año. Pero los costos anuales de adaptación solo en países en desarrollo se estiman en 70 000 millones, y se espera que esos costos alcancen de 140 000 a 300 000 millones en 2030 y de 280 000 a 500 000 millones de dólares en 2050. También crece, aunque lentamente, el número de proyectos de adaptación. Desde 2016, cerca de 400 se han llevado a cabo en países en desarrollo, financiados con fondos multilaterales al servicio del Acuerdo de París, y 21 de ellos han superado los 25 millones de dólares en financiamiento. Sin embargo, de más de 1700 iniciativas de adaptación estudiadas, solo tres por ciento ya había informado de reducciones reales de los riesgos climáticos en las comunidades donde se estaban ejecutando. El Pnuma destaca como prioridad hallar soluciones, basadas en la naturaleza, localmente apropiadas para abordar desafíos sociales, brindar bienestar humano y a la vez beneficios para la biodiversidad al proteger, gestionar sosteniblemente y restaurar ecosistemas. Se plantea que, tras la pandemia, se haga una reconstrucción más verde, a nivel nacional, y que incluya nuevos compromisos de llegar a la neutralidad de carbono en las próximas décadas.

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Si las emisiones globales continúan aumentando no habrá planes de adaptación que puedan cubrir los niveles de riesgo, afirman los expertos del Pnuma. Abogan por nuevas herramientas, como los criterios de inversión en sostenibilidad, los principios de divulgación relacionados con el clima y la incorporación de los riesgos climáticos en las decisiones de inversión, para estimular el flujo de capital hacia la resiliencia climática.

Invertir en esa área es una decisión económica sólida, y el informe recordó que la Comisión Global de Adaptación, una iniciativa encabezada por la ONU, estimó que una inversión de 1,8 billones (millones de millones) de dólares en adaptación generaría un retorno de 7,1 billones en costos evitados y otros beneficios. (ipsnoticias.net) 14/01/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 56. Evangelina Corona, nombre fundamental del protestantismo mexicano del siglo XX: Leopoldo Cervantes-Ortiz Reconocida en los sectores sociopolíticos como la fundadora del Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, fue la primera mujer en ser ordenada como Anciana de Iglesia en México. Más que triunfos, lo que he tenido son cambios bruscos en mi vida, cambios que no esperaba. [...] Pienso que hay que despertar con alegría y con los ojos alzados al cielo para contemplar las maravillas que Dios nos permite ver. Y si a veces tenemos problemas, pues hay que llorar cuando los tenemos. Y si tenemos dolores, pues hay que curarnos. E.C.C., Contar las cosas como fueron El 2 de enero, a los 82 años, falleció la activista social, exdiputada federal, pero, sobre todo militante protestante, Evangelina Corona Cadena. Reconocida ampliamente en los sectores sociopolíticos como la fundadora del Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, a raíz de la lucha que encabezó luego del terremoto de esa fecha de 1985. Esa labor le dio una enorme visibilidad dentro y fuera de México, como deja constancia la nota publicada en el sitio Marseille News, cuatro días después de su muerte. Así se expresó la secretaria de Gobernación (Interior) Olga Sánchez Cordero: "Recuerdo con mucho cariño y respeto a Evangelina Corona, quien tras su partida física dejará una huella indeleble en la historia de la defensa de las trabajadoras y lucha feminista‖. Por ello no resulta exagerado considerarla como la mujer más importante del protestantismo mexicano del siglo XX, a contracorriente de otras presencias femeninas de filiación evangélica, cuya actuación puede ser vista de manera compleja y hasta controvertida ideológicamente. Tales son los casos de Soledad González Dávila (fallecida en 1953), colaboradora cercana del presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928); Graciela Amador (1898-1951), nieta del liberal Juan Amador, integrante del Partido

Comunista Mexicano, esposa del pintor David Alfaro Siqueiros, escritora y marionetista; Eva Sámano Bishop, profesora normalista y esposa del presidente Adolfo López Mateos (1958-1964); o de la economista María de los Ángeles Moreno Uriegas, expresidenta del Partido Revolucionario Institucional (1994-1995), con una larga carrera política, quien coincidió con Corona Cadena en la LV Legislatura. Evangelina Corona, nombre fundamental del protestantismo mexicano del siglo XX Originaria del pequeño estado de Tlaxcala (a unos 120 km al este de la capital), con escasos estudios formales y una larga trayectoria en la iglesia presbiteriana, fue la primera mujer en ser ordenada como Anciana de Iglesia (miembro del cuerpo directivo local, el Consistorio) en medio de una enorme polémica, en febrero de 1995, pues la denominación a la que perteneció (la Iglesia Nacional Presbiteriana) se ha negado sistemáticamente a reconocer los ministerios femeninos. El rechazo y disciplina de que fue objeto por ese motivo no mermó en absoluto su fidelidad eclesial y, por el contrario, su nombre se volvió sinónimo de la búsqueda de formas más incluyentes de ser iglesia. Su ejemplo ha movilizado a muchas mujeres hacia una praxis más esperanzadora acerca de su participación formal en las comunidades. Específicamente, su testimonio impactó a las pastoras mexicanas que han sido ordenadas en el país y en otras iglesias como la Presbiteriana de Estados Unidos y la Evangélica Española, con una militancia muy similar a la suya. Los años que dedicó a las tareas sociales y políticas pueden dividirse en dos, bastante bien definidas: los dedicados a la organización y consolidación del sindicato de costureras (que llamó tanto la atención de Elena Poniatowska, quien la entrevistó en varias ocasiones), entre 1985 y 1991 (un vídeo sobre su trabajo sindical y político puede verse aquí; y la tarea política como diputada por el Partido de la Revolución Democrática (19911994) y candidata a la presidencia municipal de Ciudad Nezahualcóyotl (1993), además de varios años en una oficina gubernamental de la Ciudad de México.

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Todas esas experiencias están reunidas en el volumen Contar las cosas como fueron, publicado por Documentación y Estudios de Mujeres en 2007; véase también el Boletín núm. 30 de Demac que reúne los textos de la presentación del libro, en donde su estilo verbal, coloquial, franco y diáfano, tan destacado por quienes la escucharon, es completamente perceptible. Allí aparecen la descripción de su infancia campesina, los avatares de su mudanza a la capital, el viacrucis laboral, la vida amorosa, las decepciones y desafíos eclesiales (dos capítulos imperdibles), la inesperada dirigencia sindical, la participación política y su nueva etapa laboral. Asimismo, Evangelina Corona tuvo una importante participación en reuniones como 'Las iglesias evangélicas y el Estado mexicano' (1992), el Congreso de ministerios femeninos en el Seminario Teológico Presbiteriano (1996) o la asamblea de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, (Chile, 1992), que proyectaron su nombre en el ámbito evangélico hispanoamericano. (protestantedigital.com) 14/01/2021

57. Evangelina Corona en sus propias palabras: Carlos Martínez García Una exposición que hizo doña Evangelina en un foro sobre la participación política y social de los creyentes protestantes La vida y obra de Evangelina Corona Cadena es muestra de los mejores frutos del protestantismo mexicano. Coincido con Leopoldo Cervantes-Ortiz acerca de lo que escribió sobre la muy querida Evangelina y su legado que debe ser difundido entre las nuevas generaciones del cristianismo evangélico en México. Al finalizar este párrafo voy a reproducir la exposición que hizo doña Evangelina en un foro sobre la participación política y social de los creyentes protestantes. La reunión tuvo lugar el 25 de enero de 1992, y en la ocasión expresé unas palabras sobre ella. Entonces mencioné que la escritora Elena Poniatowska dedicó varias páginas de su libro Nada, nadie (Ediciones Era, México, 1988) al personaje y la describió elogiosamente. Nada, nadie es una crónica sobre los efectos devastadores que tuvieron los sismos del 19 y 20 de septiembre de 1985 en la Ciudad de México. Antes de consignar las palabras de doña Evangelina comento que su intervención fue seguida con particular atención por el escritor Carlos Monsiváis, quien cerró el foro y me compartió en el camino hacia su casa el respeto y afecto que tenía por la sencilla Evangelina, maestra de Escuela Dominical como su madre. No esperaba que Carlos Martínez García tuviera el escrito de Elena Ponia-

towska a la mano, para mí fue una sorpresa. Desafortunadamente tengo muy mala memoria y a veces hablo, como dice el hermano, espontáneamente y al ratito ya no me acuerrdo qué dije. Entonces me extraña conocer lo que alguien retoma para conservarlo en forma escrita. Yo quiero ratificar en cierta forma lo que Elena Poniatowska está diciendo en su libro. Muchos de ustedes han conocido la trayectoria del Sindicato [de Costureras 19 de septiembre] y han conocido cómo hemos enfrentado los problemas laborales, sobre todo con las diferentes empresas. Creemos que la iglesia, la fe cristiana, el cristianismo no está divorciado de la política ni tampoco de los problemas sociales que vivimos en este México nuestro. Y decimos que no está divorciado porque hemos dicho, una y otra vez, que parte de esta sociedad con la que tenemos compromiso está conformada por los que constituimos la iglesia. En determinados momentos yo les decía a las compañeras, en algunos de los discursos que hemos pronunciado, somos del pueblo, estamos por el pueblo y tenemos compromiso con el pueblo. Tengo una convicción que me ha hecho seguir adelante en este trabajo, que me hace verlo de manera diferente. Sinceramente les confieso que yo estaba acostumbrada a medir el trabajo en el aspecto de la productividad en las máquinas, donde lo importante era sacar paquetes y paquetes, montones y montones de prendas de vestir. A raíz de que entré a la dirección del Sindicato me encontré que no era solamente amontonar paquetes de ropa lo que hace el trabajo, sino también es mucho trabajo pasearse en las calles, ir y venir, presentarse ante las autoridades y enfrentar los cuestionamientos que nos hacen esas autoridades, así como encarar las presiones de los patrones. También quiero confesarles que por mi mente jamás en mi vida, jamás, existió la posibilidad de que pudiera enfrentarme a una autoridad. Como lo dice Elena Poniatowska, mi vida era de mi casa a mi trabajo y de mi trabajo a mi casa- Soy en cierta forma negativa con relación a las diversiones, a los bailes, a las fiestas. No soy amiga de ello. Puedo decir con toda tranquilidad, hermanos, el reto que tenemos los cristianos es emprender la lucha cotidiana fuera de las cuatro paredes de la iglesia. Concebir que somos cristianos solamente de banca, que somos cristianos dominicales es lo más absurdo que podemos pensar y practicar. No está encerrado el cristianismo en las cuatro paredes del templo. El cristianismo se empieza a vivir cuando aprendemos a estar en el fuego sin quemarnos. Esta es una frase fácil de decir. Afortunadamente contamos con

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algo más que nuestra propia fuerza. Les comparto que he sabido desviar todos los vicios que están cerca de mí. Desde que entré al sindicalismo he estado entre los que fuman, los que beben y afortunadamente he sabido sortear este camino. ¿Pero cuando podemos hacerlo? Cuando sabemos que no dependemos de nosotros mismos. Cuando tenemos la convicción de que existe alguien que nos vigila, alguien que nos protege, alguien que nos lleva de la mano. Esta es una convicción que debemos tener todos. Insisto en lo que dije antes, es bonito entrar en el fuego pero no quemarse. ¿Cuál es el compromiso de la vida cristiana de cinco, diez, veinte, treinta años de estar estudiando la Biblia, de estar oyendo las historias en la Escuela Dominical, de estar oyendo mensajes domingo a domingo? ¿Cuál es la producción entonces? ¿Cuál es el proceso que debemos seguir, el resultado que debemos dar? ¿Cruzarnos de brazos ante lo que están denunciando los hermanos en sus ponencias? ¿Cruzarnos de brazos y cerrar los ojos ante las agresiones que están recibiendo nuestros hermanos en los diferentes pueblos? ¿Esa es la vida cristiana? ¿Acaso para no contaminarnos es que no entramos a un orfanatorio, a un reclusorio, a un hospital? La vida cristiana, hermanos, no está encerrada en cuatro paredes. La vida cristiana empieza cuando haces un bien al pueblo, cuando haces un bien a tus semejantes, cuando haces un bien al que lo necesita. Al formarse el Sindicato de Costureras, cuando me nombraron [secretaria general], sentí el mundo encima de mí. ¿Por qué? Porque empezaban los cuestionamientos de periodistas, de autoridades, de Gobernación. Me decían: ¿y ahora qué vas a hacer? ¿Cuál va a ser tu postura? ¿Qué va a opinar el presidente [de la República]? ¿Qué va a decir el secretario de Trabajo? Uno tenía qué contestar y saber qué contestar. Ese fue el primer problema al que yo me enfrenté, qué contestar si yo no sabía nada de política, qué responder ante la pregunta capciosa o de doble intención de un periodista que insiste en querer quemar. Sobre todo porque desde un principio nunca he negado que pertenezco a la Iglesia cristiana evangélica. Seguido buscaban la manera de que yo usara palabras inadecuadas, de que insultara o acusara directamente, o que me callara y guardara silencio frente a una realidad tan cruda como la del terremoto. Me preguntaban ¿qué le ha dado el gobierno?. Ante la crisis que se vivió, en los momentos mismos que quedamos sin trabajo, me cuestionaban: ¿qué les ha dado el gobierno?

Yo creo que pensaban que íbamos a decir que el gobierno nos estaba ayudando y así realzar a un presidente [de la República] que estaba dándonos el registro del Sindicato de Costureras. Cuando yo les respondí que el gobierno no nos había dado nada, prácticamente nada. Nada más nos dieron bolsitas de agua que mandaba la CONASUPO [Compañía Nacional de Subsistencias Populares, ente gubernamental] y unas cuantas lechecitas por ahí. ¿Y toda la solidaridad que llegó de los diferentes países? No nos dio absolutamente nada. Si el 18 de septiembre [de 1985] me hubieran dicho que yo iba a estar en la Cámara de Diputados algún día, les habría contestado que ni en sueños. Si me hubieran dicho tú vas a ir al extranjero, mi respuesta habría sido por favor no jueguen con las ilusiones de uno. Sin embargo, representar al Sindicato me ha dado la oportunidad de visitar otros países y conocer sus problemáticas, que son similares a las nuestras. A pesar de que por mis manos han pasado millones de pesos, millones, nadie puede acusarme de corrupción. Los pastores que estaban en 1985 en la iglesia a la cual pertenezco, me preguntaban si no me daba miedo andar trayendo tanto dinero. Porque a veces andaba en mi mochila vieja y fea diez o quince millones que me daban para la guardería, para la organización del Sindicato, para el taller escuela de costura que iniciamos. Hermanos, gracias a Dios no se me pegaron, no se me pegaron, y lo digo no porque me quiera justificar sino porque los principios que tenemos los cristianos deben ser reales, no quiero presumir pero esta es una realidad. En la vida diaria del Sindicato también nos han ofrecido dinero, en la junta local ha habido representantes de otros sindicatos que me han dicho ―aquí está un cheque, por qué no desiste‖. Pero no, porque no es decisión mía. Si hay un movimiento que han hecho los compañeros (los trabajadores), son ellos ellos los que deben determinar quién y cómo los representan. Aunque me ofrezcan millones de pesos no me interesa el dinero, a mí me interesa lo que piensen los compañeros. No porque no me guste el dinero, no porque no lo necesite, definitivamente había días enteros –quiero confesárselos– que teniendo los millones en la mochila me la pasaba sin comer todo el día, pero no se me pegaba el dinero porque sabía perfectamente que no era mío. Con toda confianza yo le decía a los compañeros: si yo no me como una paleta de un dinero que no es mío, tenem os que ser conscientes de que eso es lo que necesitamos hacer de aquí en adelante.

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Pude haber hecho muchas cosas, pude haberme comprado un coche, como dicen por ahí que tengo una flotilla de minibuses y peceras [camionetas de transporte publico], pude haberme hecho de una o dos casas, porque muchos de los que me conocieron como costurera y que supieron que quedaba representando al Sindicato, me dijeron ―ahora sí vamos a tener dinero, ahora sí nos vamos a ir a echar las cheves [cervezas]‖. ¿Por qué? Porque todos los secretarios generales [de los sindicatos] están acostumbrados a enriquecer su bolsa, que es lo mismo que hacen los presidentes de la República. Están acostumbrados a pactar entre oficiales y autoridades nada más, sin que les importe la clase trabajadora. Y con eso se han enfrentado, porque esta postura no es mía, yo les digo sinceramente: conmigo ese papel no habla. Reitero mi postura, yo sé que lo que he podido hacer ha sido porque hay alguien que me lleva de la mano, hay alguien que me está señalando lo que es positivo y negativo, hay alguien que no te deja caminar mal porque te está señalando cuál es el camino, pero sabiendo que tenemos un compromiso. Los que conocemos la Biblia y tenemos principios cristianos, y que estamos dispuestos a obedecer al Dios de la Biblia definitivamente no nos cuesta trabajo, pero los que ya queremos depender de nosotros mismos y que ya no queremos que nos lleve de la mano fácilmente caemos. Yo le doy gracias a Dios porque no solamente mi iglesia ha orado por mí, no solamente la Iglesia presbiteriana a la que pertenezco, me he encontrado hermanos en la Iglesia pentecostés, de la Iglesia bautista y todos me dicen hermana estamos orando por usted. Esa es la fortaleza que a mí me ha fortalecido de verdad. Hoy que comienzo una nueva experiencia en la Cámara [de Diputados], a mí me dijeron de entrada: tú no vayas a decir que eres cristiana porque la religión no se lleva con la política. Saben qué, ¿por qué tengo que ocultar que soy cristiana? Al contrario, que sepan para que tengasn toda la autoridad de que si me ven caminar mal me reclamen. Yo pienso que todos somos responsables de los que se desvían, debemos tener el valor suficiente para decirles: ―estás mal‖. Hay varios cristianos en la Cámara de Diputados, pero ―tapaditos‖, para que no los descubran. El cristiano debe levantar la frente en alto si no tiene de qué avergonzarse. ¿Qué esto te puede llevar a la cárcel como los hermanos que están presos? Pues ni modo, pero antes de que me compres, antes de que pagues un peso por mí, prefiero la cárcel. Eso que acaban de leer de los hermanos que los obligaron a firmar, ¿qué tanto es falso? ¿Qué tanto se puede poner en la balanza mi fe con mi conve-

niencia? ¿Qué será más pesado? Tenemos que custionarnos. Si con tal que no me corten la cabeza claudico en mis convicciones, ¿dónde está la fe cristiana? Si con tal de que no me sancionen voy a decir que no soy cristiana, quizá me cuestionen dentro de la Cámara. ¿Cuántas veces tenemos que enfrentar eso? ¿Estamos capacitados? ¿Estamos decididos? ¿Somos cristianos de esta especie? Hay muchos cuestionamientos, y eso hermanos, no lo aprendemos en las cuatro paredes del templo, lo aprendemos cuando estamos entre ellos. A nosotros nos dicen que hay que amar a nuestro prójimo. Esto es fácil decirlo, ¿pero es cierto? ¿Lo hacemos? Nos enseñan en cada sermón que tenemos un compromiso cristiano que encierra todo, amar a nuestro prójimo y amarlo como a nosotros mismos, si todos nos preguntamos ¿nos amamos a nostros mismos como para amar al prójimo? Yo empezaría por hacer algunos cuestionamientos: yo me amo mucho, pero me planto en la televisión, que se me gasten los ojos, que se me enderecen las ideas y que tenga malos pensamientos. Digo que me respeto mucho pero se me hace fácil prender un tabaco que sé que me va a afectar las vías respiratorias; destapo una botella, la revuelvo con Coca y me la tomo con hielito, y que sé que me va a dañar, no solamente el hígado y el estómago, sino que también nos va rebajando moralmente. Nos va afectando porque vamos perdiendo la noción de nosotros mismos y del respeto que nos debemos tener. Me voy a trasnochar a la calle y le puedo robar la esposa a mi vecino. Con este testimonio, ¿cómo vamos a decir que queremos a nuestro prójimo y cómo lo vamos a amar si no nos amamos lo suficiente a nosotros? Tenemos que estar conscientes de cuál es el papel real del cristiano. y no es que queramos presumir de muy santos, pero tenemos que buscar no contaminarnos con las cosas del mundo. A veces es difíci, pero no podemos decir que sea imposible porque tenemos a alguien que nos ayuda y que nos redarguye desde el interior, y ese alguien todos lo conocemos. (protestantedigital.com) 16/01/2021

58. El feminismo desde la sociología de género La sociología de género es un campo académico dentro de la sociología, el cual hace referencia al estudio de todas aquellas dimensiones sociales relacionadas con la construcción social de género.

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De esta manera, es fundamental realizar una primera diferenciación sobre los conceptos de sexo y género. El concepto de género hace referencia a los aspectos psico-sociales que cada sociedad define o categoriza como masculino o femenino. Por otro lado, el término sexo habla sobre las diferencias biológicas, fisiológicas y cromosómicas existentes entre hombres y mujeres. Son características con las que se nace, por tanto, comunes en todas las sociedades humanas. De este modo, la sociología de género y, en general, la perspectiva feminista, ponen especial atención sobre estos dos conceptos y desarrollan otros tantos como roles de género, estereotipos de género o patriarcado, los cuales, son utilizados para analizar la realidad social y las desigualdades sociales que tienen que hacer frente las mujeres o el colectivo LGTBI en las sociedades patriarcales. Roles de género Los roles de género hacen referencia al conjunto de normas y comportamientos sociales que una sociedad define como apropiadas para hombres y mujeres. Una de las primeras definiciones sobre roles de género se le atribuye al psicólogo neozelandés John Money: «El término rol de género se usa para significar todas esas cosas que una persona dice o hace para revelarse a sí misma como que tiene el estatus de niño u hombre, niña o mujer, respectivamente. Incluye, pero no se limita a, la sexualidad en el sentido del erotismo». John Money (1955). De este modo, los roles de género varían según la historia y la cultura. En muchas sociedades se expresan únicamente dos tipos de género (masculino o femenino). Sin embargo, pueden existir más (ya que son una construcción social y aunque están influenciados por el sexo biológico cada cultura puede crear sus propias categorías sobre este). El término andrógino es un claro ejemplo sobre esto, la androginia: Dicho de una persona cuyos rasgos externos no corresponden definidamente con los propios de su sexo» (RAE 2010), se ha propuesto por múltiples esferas académicas como un tercer género. Estereotipos de género Podemos definir los estereotipos como generalizaciones que hacen referencia a los grupos sociales y que nos aproximan a sus características principales: los rasgos personales que comparten, su comportamiento con otros grupos, etc. De esta manera, este tipo de clasificación nos permite situarnos y entender mejor el entorno social. No obstante, tiene un aspecto negativo: produce una imagen excesiva

y uniforme sobre los componentes de un grupo, esto hace que se olviden las diferencias individuales. También tiende a que exageremos las diferencias entre grupos. Es decir, nos llevan a generalizaciones que en ocasiones se alejan de la realidad de cada individuo o del mismo grupo. Por otra parte, relacionado con esta dimensión negativa de los estereotipos se encuentra el prejuicio. Se pueden definir los prejuicios como una valoración (positiva o negativa) de un grupo social y sus integrantes por formar parte de él. En los prejuicios se juzga en muchas ocasiones a través de las emociones o lo preconcebido y no por las acciones reales de las personas: sudaca, feminazi, maricón… serían palabras que connotan prejuicios negativos. Así podemos observar que los prejuicios negativos más comunes están relacionados en muchos casos con el género o el racismo. Así pues, los roles de género establecen lo que debe ser propio de un hombre y lo que debe ser propio de una mujer, garantizando de esta forma la creación de estereotipos. Los estereotipos de géneroasignan e imponen ciertos valores y capacidades para lo masculino (fuerza física, autonomía, decisión, valentía, competitividad, etc.), rasgos muy relacionados con la producción y el ámbito público. Por otra parte, a las mujeres se les atribuyen otras capacidades completamente diferentes, más relacionadas con el ámbito privado (del hogar) la reproducción y los cuidados (sensibilidad, sumisión, capacidad innata de los cuidados, dependencia, delicadeza, etc.). Los adjetivos descritos en el párrafo anterior tan solo son ejemplificaciones generales, ya que los roles de género son dinámicos y cambiantes. De esta manera, a la vez que cambia el entorno sociocultural, lo que se le atribuye a lo masculino y lo femenino también se modifica y se transforma. En la actualidad, en la mayoría de sociedades hemos observado que las mujeres se han introducido de lleno en el mundo laboral, ya no se restringen únicamente al espacio privado. No obstante, las responsabilidades de las mujeres para el ámbito del hogar no han desaparecido y muchas de ellas tienen que lidiar con lo que se denomina ―doble carga‖. Es decir, lidiar con las tareas del hogar sumado a las tareas del trabajo remunerado, realizando una doble jornada. La doble carga de trabajo hogar/trabajo remunerado y la corresponsabilidad del varón hacia el ámbito privado evoluciona cada vez más, sin embargo, de manera lenta (hablamos de las sociedades abiertamente igualita-

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rias). Esta desigualdad en las cargas del trabajo reproductivo genera desigualdades laborales y, en general, de acceso a la independencia y recursos de todo tipo. De esta forma, es muy importante la figura del estado del bienestar, siendo un mecanismo igualador de esta problemática, ya que puede dotar de servicios públicos, de cuidados u otras funciones, liberando así la carga femenina. Patriarcado El término patriarcado es un concepto fundamental dentro de la sociología de género y del feminismo. Este término hace referencia a un sistema social o modelo de sociedad el cual se rige por la dominación masculina. En la teoría las ―sociedades patriarcales puras‖ se caracterizarían por una organización social donde los hombres (patriarcas) tendrían el control y se encargarían de la protección sobre las mujeres y su grupo familiar (hijos e hijas). Asimismo, el origen del patriarcado es un debate abierto dentro de la academia y en el propio feminismo. Pues, aunque ciertas corrientes dentro del movimiento feminista hacen referencia al ―matriarcado originario‖, es decir, un modelo de sociedad donde el control y la organización social recaía en las mujeres (sería el equivalente antagónico a un patriarcado puro) que desapareció cuando el hombre se fue apropiando del fruto del trabajo de la mujer y su capacidad reproductiva. Debemos apuntar que no existen evidencias claras sobre esta teorización, que se acerca bastante a la dimensión de lo mítico.

un conjunto de cambios económicos y sociales, los cuales están ligados al paso de la propiedad colectiva o grupal a la propiedad privada, que se produjo con el aumento de producción y la consecuencia de este (la generación de excedente, la apropiación y la distribución del mismo). Estos acontecimientos propiciaron el paso de la matrilocalidad a la patrilocalidad. En definitiva, la consecuencia de este punto de vista es claro: si el patriarcado surge de una configuración histórica y, por tanto, no es constitutivo de las sociedades humanas, existe la posibilidad de generar una sociedad no patriarcal, la cual esté libre de la opresión de género. Feminismo como concepto ¿Qué es el feminismo? El feminismo es un concepto ampliamente aceptado en la sociología y en general en las ciencias sociales. No obstante, ha sufrido múltiples ataques y tergiversaciones de su significado por parte de una reacción misógina (en gran medida promovida por partidos o movimientos sociales conservadores o de ultraderecha). Dependiendo de a quien se escuche hablar sobre feminismo la gente se puede encontrar con respuestas totalmente dispares: desde que es ―un movimiento que busca poner a las mujeres por encima de los hombres‖ o que es un movimiento social llevado a cabo por lunáticas o ―feminazis‖. Realmente, el feminismo no tiene nada que ver con estas caracterizaciones despectivas. Se puede definir como: la búsqueda de igualdad de derechos entre mujeres y hombres. De esta manera, si nos vamos a las definiciones técnicas, podemos encontrar varios puntos de vista desde los que se puede definir las diferentes dimensiones que engloba el feminismo.

No obstante, a partir de los años 1960 y 1970 muchas disciplinas como la historia, la sociología o la antropología empezaron a formularse desde una perspectiva feminista la siguiente cuestión ¿Dónde podemos encontrar el origen de la opresión de los hombres hacia las mujeres en el seno de las sociedades?

En primer lugar, el feminismo es una idea o un conjunto de ideas que buscan hacer frente a la discriminación y la opresión por parte del sistema patriarcal hacia las mujeres y, en general, a todo aquel que se vea amenazado o estigmatizado por este.

De esta manera, muchas posiciones académicas argumentaban que la dominación sobre la mujer había existido desde siempre (y que es constitutiva de las sociedades humanas) y que, además, tenía una explicación biológica, psicológica o ambas.

En segundo lugar, el feminismo es un movimiento social que gira en torno a estas ideas de igualdad. Dentro de este movimiento social encontramos tanto mujeres como hombres que entienden el mundo desde la perspectiva feminista y usan la movilización social para intentar conseguir una sociedad más justa e igualitaria.

Sin embargo, numerosas autoras sostenían y sostienen un planteamiento diferente: el sistema de dominación social llamado patriarcado se fue instaurando como la consecuencia de acontecimientos y procesos sociales complejos, los cuales llevaron a la mujer a una posición de subordinación frente al hombre. Asimismo, el debate sigue siendo actual, muchos estudios de género que adoptan un punto de vista marxista señalan que el origen de la dominación hacia la mujer proviene de

El feminismo al ser un movimiento social es también un movimiento histórico, el cual tiene más de 100 años de historia: La primera ola feminista se sitúa entre el siglo XIX y principios del XX. Esta primera movilización feminista reivindicaba el derecho a votar junto a otros derechos fundamentales como el acceso a educación. En general, reclamaban el acceso a los derechos civiles y políticos que tenían los hombres.

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La segunda ola feminista se sitúa en la década de los años 1960 y 1970. Este nuevo auge del movimiento puso en la palestra debates sobre la desigualdad de la mujer en ámbitos como la sexualidad, la familia, el trabajo los derechos productivos, la desigualdad frente a la ley, etc. Su lema más conocido fue ―lo personal es político‖; haciendo referencia a todas aquellas estructuras de poder misóginas que se encontraban en la sociedad, dispuestas de una manera sutil, pero que sometían a la mujer en el ámbito privado y público; desde el trabajo doméstico hasta el trabajo laboral o la esfera social. La tercera ola del feminismo, se sitúa en los años 1990. Dentro de esta se enmarcan muchas corrientes. No obstante, lo que más la caracteriza es la relación que hacen estas diferentes corrientes con otros ámbitos (etnia, geográfica, clase social…). Por tanto, la interseccionalidad es la característica de esta tercera ola, relacionando la dominación de las mujeres con otros ámbitos o variables de dominación. En la actualidad, se habla sobre una cuarta ola feminista, sin embargo, deberemos esperar un tiempo para poder delimitar mejor sus características. No obstante, vemos una clara lucha por la libertad sexual(incluyendo al colectivo LGTBI) que está reivindicando sus derechos de una manera justa y modélica conjuntamente al movimiento feminista. También una gran concienciación sobre el derecho al aborto, la violencia de género, la sexualización de los cuerpos, la educación de los más pequeños y pequeñas, etc. Además, otro dato muy importante es la globalización del movimiento, existiendo reivindicaciones feministas por todos los continentes y naciones. En definitiva, aunque muchos movimientos conservadores o reaccionarios como la ultraderecha dicen lo contrario, el feminismo es un punto de unión, con sus contradicciones y su margen de mejora (como todo), pero con un trasfondo justo e inclusivo, pues siempre que un movimiento social busca la igualdad entre las personas es un movimiento que debe apoyarse. El feminismo no es una lucha únicamente de las mujeres, es un movimiento social que repercute en toda la sociedad y debe comprometer también a los hombres. No debemos olvidar que todo sistema de dominación sea de clase, raza o género nos repercute a todos y todas, nos convierte en verdugos o víctimas y, en mi opinión, estas dos categorías jamás deberían existir en una sociedad. ―Brindemos por las locas, por las inadaptadas por las rebeldes, por las alborotadoras, por las que no encajan, por las que ven las cosas de una manera diferente. No les gustan las reglas y no respetan el status-quo. Las puedes

citar, no estar de acuerdo con ellas, glorificarlas o vilipendiarlas. Pero lo que no puedes hacer es ignorarlas. Porque cambian las cosas. Empujan adelante la raza humana. Mientras algunos las vean como locas, nosotras vemos el genio. Porque las mujeres que se creen tan locas como para pensar que pueden cambiar el mundo son las que lo hacen‖ – Adaptación feminista del fragmento de la novela: En el camino, Jack Kerouac (Estados Unidos, 1922-1969) Fuente: http://www.xn--sociologainquietakvb.com/2021/01/el-feminismo-desde-la-sociologiade.html?fbclid=IwAR2gKPoDIEjeaP4z8ehf0ERXKcI_S2 1q8Tsd_smoEsdUgsBoSkYmKiEEsrY (rebelion.org) 15/01/2021

59. Un edificio en Berlín para promover el ecumenismo entre cristianos, musulmanes y judíos El proyecto arquitectónico conocido como la ‗Casa del Único‘, previsto para 2023, busca reunir a los tres grupos religiosos ―bajo un mismo techo‖ Alemania. La ‗Casa del Único‘ proyectada en Berlín será un gran edificio donde judíos, musulmanes y cristianos tendrán un lugar común para alabar conjuntamente. Según los líderes del proyecto, el objetivo es ―hacer tangible que las religiones pueden ser un activo, estableciendo un modelo de coexistencia pacífica opuesto a todas las atrocidades cometidas en el nombre de la religión‖. El proyecto ecuménico no solo ha recibido el apoyo de donantes personales y empresas privadas de varios países, sino que ha sido promovido por los ministerios del Interior y Medio Ambiente del gobierno alemán con 10 millones de euros. Otros patrocinadores son la ciudad de Berlín, el programa universitario Erasmus+ de la Unión Europea y otras instituciones públicas, think tanks y fundaciones. Una vez terminado, el edificio contará con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, todas comunicadas por una sala central. Ahora se ha constituido la junta, con una fuerte presencia de políticos. Entre ellos se encuentran el actual alcalde de Berlín, Michael Müller, el expresidente federal de Alemania, Christian Wulff, y el director de Autopistas Federales de Alemania, Gunther Adler. Teólogos y líderes de las tres religiones también están representados en este ―proyecto interreligioso‖. Las primeras actividades serán un encuentro interreligioso de oración por la paz y un taller online con líderes de iniciativas ecuménicas similares en otras partes de Alemania y Suiza.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 ENE 2021 * NUM. 383 Según Wulff, ―la ‗Casa del Único‘ ofrece condiciones singulares para el diálogo‖. El miembro de la junta también se ha referido a la encíclica recientemente publicada por el Papa Francisco Fratelli Tutti, en la que, ha señalado, ―el Papa Francisco dio a entender que Dios ama a cada persona, sin importar la religión a la que pertenezca‖. ―Queremos mostrar que la fe no divide a judíos, cristianos y musulmanes, sino que los reconcilia‖, dice el obispo Markus Dröge, embajador del proyecto. El jugador de baloncesto y también embajador del proyecto, Enes Kanter ha manifestado que ―todos creemos en un mismo Dios, un solo Dios‖. ―Necesitamos dejar nuestras diferencias sobre la mesa y tratar de encontrar lo que tenemos en común. Así es como podemos aprender unos de otros‖, ha dicho. El proyecto buscará tener ―un papel formativo en nuestra sociedad, en las familias, las escuelas y las empresas, ya no solo de una o dos religiones, como ha sido costumbre durante siglos, sino en una mayor diversidad‖.

derechos humanos al agua potable y el saneamiento y la sostenibilidad del medio ambiente necesita mayor atención ". ―La pandemia de COVID-19 subraya la necesidad vital de garantizar el acceso al agua y el saneamiento, en particular a quienes se encuentran en las situaciones más vulnerables‖, se lee en la nota conceptual. ―La higiene adecuada con agua y jabón, mascarilla, distancia y ventilación son las claves de lo que llamamos la prevención global contra COVID-19 que tenemos por ahora, hasta que lleguen vacunas efectivas‖. Las organizaciones religiosas (OBF) discutirán cómo, en el contexto de estos desafíos relacionados con el cambio climático, COVID-19 y la gobernabilidad democrática, cómo pueden contribuir a la realización del derecho humano al agua y al saneamiento. Si representa a una OBF y está interesado en cuestiones de agua y saneamiento, puede unirse a la Mesa Redonda del 18 de enero. (oikoumene.org) 14/01/2021

(protestantedigital.com) 11/01/2021

60. La Red Ecuménica del Agua del CMI coordina la mesa redonda sobre el derecho humano al agua

61. Iglesias de Extremadura: "Nos comprometemos para seguir por un camino ecuménico espiritual y de ecología integral"

El 18 de enero, la Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias está coordinando una mesa redonda sobre cuestiones relacionadas con el agua para organizaciones religiosas.

"Un año más, para la Semana de Oración por la Unidad, los cristianos de todo el mundo se unen en el deseo de la unidad entre todos ellos"

El profesor Pedro Arrojo-Agudo, recién nombrado relator especial de la ONU para el derecho humano al agua y al saneamiento, ha estado involucrado en una serie de consultas con varias partes interesadas para perfeccionar su planificación y visión de su mandato. Las organizaciones religiosas han sido una de las partes interesadas clave comprometidas con los derechos humanos al agua y al saneamiento. Las actividades y prioridades de los primeros tres años del mandato se enfocarán en el contexto de la triple crisis global: cambio climático, pandemia de COVID19 y gobernabilidad democrática, que plantean importantes desafíos para la implementación de los derechos humanos al agua potable y al saneamiento. . Arrojo-Agudo ha señalado que el cambio climático es una de las amenazas globales que dificulta el ejercicio y goce de los derechos humanos al agua potable y al saneamiento. Una nota conceptual sobre la serie de consultas, de la que forma parte la mesa redonda, dice: ―En el contexto del cambio climático, la relación entre la plena realización de los

"El lema de este año, 'Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia', nos ayudará a reflexionar, a vivir un cristianismo verdaderamente universal en el que todos tenemos cabida con nuestras diferencias doctrinales e históricas" "Queremos amar y comprometernos con la sociedad en estos duros momentos de una manera unida y firme" "Apostamos por la ternura y el cuidado de la vida, de lo humano y lo natural, como verdadera respuesta a todo" Comunicación interconfesional conjunta de iglesias de Extremadura para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos Un año más, los cristianos de todo el mundo se unen en el deseo de la unidad entre todos ellos. Este año esta celebración tiene lugar en medio de las duras circunstancias que la pandemia del COVID19 nos lleva imponiendo desde hace ya tanto tiempo. Una emergencia sanitaria que ha puesto más de relieve, si cabe, nuestra vulnerabilidad, la interdependencia en la que se mueve la gran familia humana, una llamada mucho más fuerte a la unidad en todos los sentidos. Vivimos en una gran aldea global en la que es muy evi-

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dente que se han globalizado las crisis y retos que juntos debemos afrontar. En todas nuestras comunidades existe el deseo, por eso oramos, de que podamos aprender también a globalizar la solidaridad de modo que no haya problemas que nos parezcan lejanos ni seres humanos que nos resulten ajenos. La gran familia cristiana quiere, junto a todas las personas de buena voluntad, seguir aportando semillas de justicia y paz para la sociedad de la que somos parte. Queremos aprender también a ser más coherentes y responsables con nuestros principios y valores. Estos días de reflexión y unión nos ayudarán a reflexionar en ese sentido, a vivir un cristianismo verdaderamente universal, es decir, uno en el que todos tenemos cabida con nuestras diferencias doctrinales e históricas. Un cristianismo que aboga por la plenitud de la vida con la dignidad y libertad que le son inherentes. Y desde ahí queremos ser servidores de una sociedad y una humanidad nueva, fraterna y solidaria. Hemos de unirnos por la defensa de la dignidad humana, en especial de aquellos menos favorecidos y situaciones más débiles ya sea por razón económica, social, de salud o geográfica, y también por el fomento de unas relaciones más armónicas con nuestro medio ambiente, con toda la naturaleza, porque también nuestro mundo requiere una responsabilidad global que vaya mucho más allá de algunos intereses locales e inmediatos. El lema de este año se toma de las palabras del Evangelio de Juan que nos recuerda: ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖ [1]; y en ese camino queremos seguir transitando, amar y cuidar como Jesús lo hizo, seguir aprendiendo a hacerlo en la dirección adecuada para poder dar frutos de esperanza, fraternidad y conciencia ecológica tan necesarias en nuestro frágil y bello mundo. Queremos amar y comprometernos con la sociedad en estos momentos de una manera unida y firme. Confesamos que nos une un mismo sentir y una misma humanidad, una sangre que no tiene apellidos, ni raza, ni lengua, ni se separa en el destino universal de la salvación que esperamos sea de plenitud para todo el mundo. Queremos caminar con todos los hombres en la construcción de una casa común llena de dignidad y basada en la justicia y en el cuidado muto. Queremos manifestar de modo conjunto que apostamos por la ternura y el cuidado de la vida, de lo humano y lo natural, como verdadera respuesta a todo dolor y sufrimiento de nuestra humanidad y de nuestra naturaleza. Nos comprometemos para seguir caminando en un camino ecuménico espiri-

tual y de ecología integral. Mariano Arellano, Miguel Ángel Caja, Joan Sibur y José Moreno (Representantes de la Iglesia evangélica española, Iglesia bautista, Iglesia ortodoxa rumana, Iglesia católica) [1] Evangelio de S. Juan 15:8-9 (religiondigital.org) 15/01/2021

62. El compromiso bíblico, tema central de la Semana Unida de Oración Del 10 al 17 de enero, las iglesias evangélicas son convocadas a orar cada día. La Alianza Evangélica Española ofrece la guía de oración de forma gratuita España. Ya estamos a las puertas de celebrar la Semana Unida de Oración, convocada del 10 al 17 de enero. Esta actividad, organizada por la Alianza Evangélica Española, invita a las iglesias evangélicas a unirse en oración cada día durante la segunda semana del inicio del año. Este 2021 comienza marcado por las restricciones a causa de la pandemia del covid, lo que implica dificultades para la organización de reuniones presenciales. Sin embargo, desde la AEE se anima a las iglesias a aprovechar el uso de las diversas tecnologías para conectarse y orar juntos. ―La mayoría de iglesias lo harán de forma no presencial, por lo que la guía se ofrece gratuitamente en la Web de la Alianza en formato PDF‖, explicó a Protestante Digital Israel Montes, presidente del Grupo de Oración de la Alianza Evangélica Española. Esta guía también está disponible en la conocida app de la Biblia YouVersion, por lo que cualquier persona puede seguir la guía de oración a través de este medio. ―La diferencia principal respecto a otras años es que decidimos no imprimir la guía de oración; lo cual parece lógico viendo cómo se están desarrollando las circunstancias debido a esta crisis sanitaria‖, añadió Israel Montes. Compromiso bíblico El tema escogido en la guía -la cual se elabora desde la Alianza Evangélica Europea- es este año ―El Compromiso Bíblico‖. La guía se presenta estructurada de forma diaria, y a partir de ―ocho verbos, los diferentes autores nos animan a aferrarnos a la Biblia y en esta Semana de Oración ponerla como base para acercarnos en oración a nuestro Padre, Dios‖. ―La oración es clave para la iglesia‖, apuntó Israel Montes, que espera que esta actividad sirva para avivar su importancia entre los evangélicos. ―Entre la oración y otras actividades espirituales más dinámicas, la oración

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sigue siendo menos atractiva para el grueso del pueblo cristiano. Espero esta semana sea un buen inicio de año para cada creyente, cada iglesia evangélica y todo el pueblo de Dios en España. Me temo que todavía no hay tanta comprensión del enorme poder que tiene la unión del pueblo de Dios en oración‖, expresó. Convocatoria nacional La Semana Unida de Oración es una de las iniciativas evangélicas de unidad más antiguas en nuestro país, algo que la Alianza Evangélica Española lleva impulsando desde su fundación en 1877. Para el último dia de la SUO, el domingo 17 de enero a las 19 h., la Alianza Evangélica Española organiza una convocatoria nacional de oración a través de Zoom, para todas las personas que quieran unirse -hasta completar aforo, quien lo desee puede unirse aquí-. (protestantedigital.com) 07/01/2021

63. El CMI organizará una celebración en línea en el marco de la Semana de oración por la unidad cristiana El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Prof. Ioan Sauca, invita a la familia ecuménica mundial y a sus amigos y amigas a unirse al CMI en un servicio público de oración retransmitido en directo el 25 de enero, el último día de la Semana de oración por la unidad de los cristianos y las cristianas. ―Dado que las restricciones en muchos lugares debido a la pandemia de coronavirus están dificultando las reuniones presenciales, esta celebración mundial en línea nos permitirá orar juntos y juntas dondequiera que estemos‖, afirmó el Rev. Dr. Sauca. "La oración es uno de los frutos de nuestra permanencia en el amor de Cristo". Tradicionalmente, la Semana de oración por la unidad cristiana se celebra del 18 al 25 de enero, entre las fiestas de San Pedro y San Pablo, especialmente en el hemisferio norte. El tema para el 2021 es ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖. (oikoumene.org) 14/01/2021

64. Los estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey amplían los frutos del conocimiento a medida que se acercan a la graduación De cara a la ceremonia de graduación prevista para el 26 de enero, los estudiantes del Instituto Ecuménico Bossey del Consejo Mundial de Iglesias están preparados para ampliar sus

encuentros con el mundo ecuménico. Durante enero, el programa de estudio incluye aprender sobre la liturgia y el espíritu ortodoxo, reunirse con los líderes del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y participar en la Semana mundial de oración por la unidad de los cristianos. Durante el último semestre, el instituto dio la bienvenida a un grupo de 29 estudiantes de 22 países diferentes y 19 tradiciones eclesiásticas diferentes, todos los cuales están tomando los exámenes finales esta semana con la esperanza de completar certificados en Estudios Ecuménicos. Juntos, se han adaptado continuamente a los nuevos desarrollos y las restricciones locales cambiantes relacionadas con COVID-19. ―Es difícil creer que ya estamos al final del semestre, lo que, lamentablemente, también significa que es hora de empezar a pensar en las despedidas‖, señaló Hannah Andrés de la Iglesia Metodista Unida - Conferencia del Noroeste del Pacífico, Estados Unidos. El P. Elkess Bimen AD Yasser Nassef Youssef Khalil de la Iglesia Ortodoxa Copta, Egipto, continuó: ―Me ha encantado estudiar en Bossey porque esta oportunidad me permitió conocer a los demás viviendo con ellos y aprendiendo con ellos y de ellos. Después de la graduación, estoy seguro de que a la luz de esta experiencia seremos capaces de trabajar juntos como hermanos con muchas creencias comunes, por el bien de una mejor vida humana para todos nosotros y para el mundo entero, independientemente de las diferencias en religión o cultura". El decano académico del Instituto Ecuménico, Rev. P. Dr. Lawrence Iwuamadi, deseó a los estudiantes la mejor de las suertes en sus exámenes de esta semana y los felicitó por nutrir a su familia ecuménica Bossey mientras prosiguen sus estudios académicos. ―Si este semestre ha sido difícil de muchas maneras, también estuvo lleno de bendiciones inesperadas‖, dijo Iwuamadi. "Bossey se ha adaptado a un entorno en el que los estudiantes pueden apoyarse unos a otros de la manera más segura posible, estudiar con diligencia, abrazar las tradiciones de los demás y prepararse para salir al mundo y difundir un espíritu de unidad". (oikoumene.org) 14/01/2021

65. La Comisión de Fe y Constitución del CMI se reunirá en línea La Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá en línea del 14 al 20 de enero y del 23 al 25 de febrero La comisión tomará decisiones relativas al mensaje a las iglesias sobre el significado ecuménico de las

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respuestas al documento La Iglesia: hacia una visión común. La comisión examinará asimismo aspectos clave del informe ―Facilitar el diálogo para construir la koinonía‖, que aborda los desafíos del diálogo ecuménico en torno a cuestiones morales conflictivas. Finalmente, los comisionados discutirán la propuesta para una Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución en 2025. Después de que un grupo de estudio analizara casi ochenta respuestas al documento de convergencia La Iglesia: Hacia una visión común, la comisión prepara en la actualidad artículos sobre dieciséis cuestiones teológicas clave que, según reflejan las respuestas recibidas, suscitan controversias. Los artículos serán publicados en 2021. El mensaje a las iglesias sobre la implicación de las respuestas para su vida en común se incorporará a la 11ª Asamblea del CMI, que se celebrará en 2022, en Karlsruhe (Alemania). El informe ―Facilitar el diálogo para construir la koinonía‖ reconoce que las iglesias responden de manera diferente a las cuestiones éticas, lo que las expone a posibles divisiones internas o les impide dar testimonio al unísono. El informe examina y afirma las bases comunes entre iglesias de diferentes tradiciones en cuanto a la práctica del razonamiento ético. La propuesta para la Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución en 2025 –año que marcará el 1700º aniversario del primer Concilio Ecuménico, en Nicea– reconoce que, si bien han cambiado muchas cosas desde ese histórico concilio, los temas de entonces guardan relación con las preocupaciones actuales: a saber, cómo confesar la fe apostólica en nuestro tiempo y la visión de una iglesia única en calidad de comunidad conciliar. (oikoumene.org) 14/01/2021

66. Oración del peregrino para fomentar la solidaridad espiritual mundial Una nueva edición del ciclo de oración ecuménica, uno de los recursos más apreciados del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ofrece un rico tesoro de oraciones e intercesiones por todos los países y regiones del mundo. Conectando cada semana del año con los dones y desafíos únicos de una región y contexto en particular, el ciclo de oración ecuménica crea una peregrinación anual en oración por todo el mundo. La versión en línea, disponible en cuatro idiomas, se cuenta entre las secciones más visitadas del sitio web del CMI y entre las que se comparten con mayor frecuencia en las redes sociales. La nueva edición impresa, en inglés, es la cuarta desde 1978. También presenta introducciones regionales y nacionales actualizadas, un calendario de varios años, así como diez nuevas secciones que presentan recursos de oración sobre temas específicos de importancia contemporánea, como migrantes y refugiados, clima y creación, salud global y justicia de género. Es un recurso para individuos y grupos, especialmente aquellos encargados de preparar la oración común, liturgias y boletines informativos. ―Uno de los mayores tesoros del movimiento ecuménico es la espiritualidad de orientación global engendrada por cristianos de diferentes regiones y confesiones‖, escribe en el prólogo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. "Este legado prospera hoy en día en el ciclo de oración ecuménica, la secuencia de oración anual en la que los cristianos de todas partes se unen cada semana para orar con y por los cristianos en países y regiones particulares". (oikoumene.org) 14/01/2021

DOCUMENTOS 67. Quinientos años de la excomunión de Martín Lutero: Víctor Pacho

este movimiento espiritual de protesta y de reforma que parecía ser un riesgo para sus intereses económicos y de poder.

Hoy es un glorioso día, en donde se excomulga formalmente de la iglesia Católica Apostólica y Romana al sacerdote, teólogo, compositor de himnos y ex monje agustino Martín Lutero a través de una Bula o declaración Papal en 1521.

Sin embargo, esta excomunión sería el acto definitivo que establecería una división en la misma iglesia de Cristo, ya no era solamente Lutero contra el papa, sino la iglesia católica de la Confesión de Augsburgo contra la Iglesia Católica de Trento, y esta ruptura inspiraría a otros reformadores a separarse por iniciativa propia de la iglesia, ya no aspirarían a reformarla y hacerle un bien desde adentro, sino de crear iglesias independientes del poder de Roma y de sus abusos.

Hace exactamente 500 años, el papa León X, movido por su orgullo, avaricia e ingenuidad, excomulga a Martin Lutero de la iglesia Católica, creyendo que así pondría a fin a

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La reforma ya estaba empezada y los ministros ya predicaban la palabra de Dios, pero solo faltaba este paso de la excomunión para poder ser verdaderamente libres, libres de lo que en algún momento fue el cautiverio babilónico, donde se negociaba con el dinero de los pobres y de los ignorantes.

No puedo ni me retractaré de nada, ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia. Que Dios me ayude. Amén."

Quizás por medio de las bulas se le instigó a Lutero para que se retractara de 41 errores en sus tesis, y no lo hizo, porque fue Lutero primero el que sugirió con 95 tesis y varios libros al papa y a los predicadores de las Indulgencias que, no solo se retractaran de sus errores doctrinales, sino que se arrepintieran de sus abusos de poder.

68. Martín Lutero y su experiencia con la Biblia: Juan Manuel Arias Perea

Fue el papa el primero en mostrar su necedad, y fue el causante formal de una división dentro del cuerpo de Cristo, pero fue por medio del papa que Dios se sirvió para mostrar la verdad al mundo, como cuando se sirvió del emperador Nabucodonosor, o cuando se ha servido del mismo diablo; una verdad que afectaría a ambas partes de la iglesia occidental, la verdad de la gracia de Dios, de la justificación por fe, de la equidad y del amor al projimo, cosa que hoy en día el mismo papa Francisco reconoce. Los luteranos han pedido por años la rehabilitación de Lutero en la Iglesia de Roma, han pedido que le quiten su excomunión, cosa imposible para los que ya estan muertos, sin embargo ¿para qué necesitamos que le quiten su excomunión de la iglesia de Roma? si el mismo Lutero, cuando fue advertido, quemó la bula papal que lo instigaba a retractarse, valiéndole una astilla falsa de la cruz de Cristo su riesgo a la excomunión, porque Lutero ya sabía en quién estaba puesta su salvación, sabía bien en quién podía tener confianza y la seguridad de su alma, no en el papa y sus santos testículos, sino en el mismo Cristo que lo enseñó a luchar por la verdad y la justicia, lo mismo que nos enseña a nosotros en la actualidad. La excomunión de Lutero también nos brinda identidad, somos los rechazados, los incomodos de la familia, los rebeldes con causa, somos los que actuamos, no por la palabra de otros o por el miedo que nos intenten meter para nuestro control, sino por conciencia y por el conocimiento de la voluntad directa de Dios.

(facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 03/01/2021

Antes de que Lutero se convirtiera en la cabeza visible de la Reforma Protestante en Alemania en el siglo XVI, fue profesor de Teología en la Universidad de Wittenberg donde con frecuencia se le podía ver disertar sobre las Sagradas Escrituras. Durante toda su carrera, Lutero enseñó, tradujo y predicó de la Biblia, el libro que se convirtió en su gran pasión. Para él, ese era el libro cristiano por excelencia, y lo valoró por encima de todos los demás porque le trajo las buenas nuevas de Jesucristo, el Salvador, a su vida. Por otra parte, como es bien sabido, Lutero a primera vista entendió el Evangelio como una verdadera buena noticia. Sin embargo, durante años estuvo bajo el peso de la duda, la desesperación y el desaliento, sin encontrar un remedio satisfactorio para su alma desde el ministerio en la iglesia de su época. Incluso sus estudios y comentarios de las epístolas paulinas que tanto se han popularizado no le trajeron paz, porque seguía tropezando con la tajante frase de Pablo ―La justicia de Dios‖ en Romanos 1:17. Sobre todo la gran interrogante que inundaba su mente era:¿Qué significaba decir que en el Evangelio, Dios revela su «justicia»? Inicialmente, Lutero entendió la frase como referencia a la santidad de Dios: como la idea que Dios es un Dios castigador y airoso, que cobra caro los errores y por ende castiga a los pecadores injustos que no cumplen con sus mandamientos.

Termino con una cita de lo que dijo Lutero al enfrentarse al emperador Carlos V cuando se le acusó por primera vez por sus escritos:

Pero esto significaría que casi todo el contenido de la Biblia se resumiría en la ley, ¡y más ley! Y pensando en esto Lutero escribió: «Como si en verdad no es suficiente que los miserables pecadores, eternamente perdidos por el pecado original, sean aplastados por toda calamidad por la ley del decálogo, ¡sin que Dios agregue dolor al dolor por el evangelio y también por el evangelio que nos amenaza con su justicia e ira!».

"[No me retractaré] a menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón clara (porque no confío ni en el Papa ni en los concilios solamente, ya que es bien sabido que a menudo se han equivocado y se han contradicho a sí mismos), pues por las escrituras que he citado estoy sometido a mi conciencia y estoy cautivo de la Palabra de Dios.

Realmente es difícil encontrar «buenas noticias» en ese tipo de Evangelio, el cual lamentablemente vemos repetirse una y otra vez desde los púlpitos de muchas iglesias en nuestros días. Pues bien, Lutero aún no entendía que el Evangelio nos dirige a Cristo y no a nosotros mismos, nos dirige a su obra salvadora y no a nuestras propias obras llenas de maldades e injusticias. Pero, como también dijo Lutero, ―por la misericordia de Dios‖, finalmente él mismo llegó a una nueva compren-

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sión de la justicia divina. Porque en ese mismo pasaje de Romanos, Pablo (citando Habacuc 2:4) explica: «El que por la fe es justo, vivirá». En otras palabras, a mi modo de ver la justicia de Dios en el Evangelio no es la ira malévola o la maldición de Dios, sino que es un don bueno, no es condenación eterna sino vida plena y abundante aquí y ahora; y es dada a nosotros simplemente por la fe en Cristo. Dios nos considera justos cuando creemos en él y confiamos en sus promesas. Cuando Lutero finalmente se dio cuenta de que esta era la buena noticia, también llegó a una nueva apreciación de las Escrituras como primer y principal instrumento de Dios para traernos todo el consuelo y poder de este Evangelio. Casi de inmediato, Lutero comenzó a usar esta nueva apreciación de la justicia que se hace fe, como clave para comprender toda la Biblia; y en todo su trabajo a partir de entonces, el Evangelio se convirtió en el centro de su predicación y enseñanza de las Escrituras. También el reformador se sorprendió al descubrir que este acercamiento a la Biblia no solo cambió internamente su vida, sino que provocó todo tipo de controversias a raíz de su ataque al comercio de indulgencias en las 95 Tesis, sus oponentes intentaron responderle utilizando a las autoridades eclesiásticas como era de esperarse: los escritos de los padres de la iglesia, los decretos papales, las decisiones conciliares y finalmente el derecho canónico. Aunque Lutero sentía gran respeto por los teólogos cristianos del pasado como Agustín, Atanasio, etcétera, y confesó los antiguos credos de la Iglesia, aceptó a los padres sólo como testigos de la verdad de las Escrituras y a los credos meramente como declaraciones de lo que la Escritura enseña. Él entendió las Escrituras solamente como la piedra fundacional de lo que constituía la doctrina cristiana. Entonces, en su gran debate que se conocería hasta hoy como la Disputa de Leipzig con el controvertido católico romano John Eck en 1519, Lutero expresó, ―Un simple laico armado con las Escrituras debe ser creído por encima de un Papa o un consejo‖; y diez años más tarde en Marburgo contra Ulrich Zwingli, el Teólogo reformado, Lutero dijo: ―Hagamos con gusto a los queridos padres el honor de interpretar… sus escritos… para que permanezcan en armonía con la Sagrada Escritura. Sin embargo, donde sus escritos no concuerdan con la palabra de Dios, es mejor que digamos que se han equivocado y que por su bien debemos abandonar la palabra de Dios.» Una vez que descubrió el Evangelio en las Escrituras, Lutero no quiso abandonarlo por las opiniones de los demás, sin importar cuán poderosos o prestigiosos pudieran ser. Para él, Dios

le había dado la Biblia a los hombres por el bien de su salvación. Por lo tanto, la Biblia y solo la Biblia debía establecer la enseñanza y la predicación de la Iglesia. De lo contrario, una vez más el Evangelio estaría en peligro de oscuridad y corrupción por las enseñanzas de los hombres. Para Lutero la gente necesitaba escuchar, leer, vivir y creer la Palabra de Dios; y por tanto, esa premisa se convirtió en uno de los grandes objetivos de la Reforma Luterana: hacer esa Palabra disponible para todas las personas en su propio idioma. Así que comenzó su trabajo de traducir la Biblia de los idiomas hebreo, arameo y griego al alemán bajo, cuando estuvo en Wartburg (en 1521-1522) aproximadamente, y lo continuó durante el resto de su vida en cooperación con sus colegas de Wittenberg. Publicó el primer Nuevo Testamento en 1522 y la primera Biblia completa en 1534; pero hubo muchas otras ediciones, incluida la Biblia de 1546 una edición más completa que fue publicada póstumamente. En todas estas ediciones, comenzando con la primera, Lutero compuso introducciones a varios libros de la Biblia, así como los prefacios del Antiguo y el Nuevo Testamento. Prácticamente en cada uno de ellos, Lutero enfatizó el propósito evangélico de la Biblia. En su prefacio al Nuevo Testamento de 1522, por ejemplo, aunque Lutero admite que estaría bien si no se adjuntaran prefacios al texto de las Escrituras, dice que ha compuesto uno para rescatar al lector de interpretaciones erróneas que eran muy comunes de la época. En una aparente referencia a su propia experiencia, Lutero propone dirigir al lector al tema y propósito reales de las Escrituras «para que no se busquen leyes y mandamientos donde se debería estar buscando el evangelio y las promesas de Dios‖. Esta comprensión del propósito de la Biblia llevó a Lutero a valorar algunos de sus libros de las escrituras más que a otros. En particular, Lutero atesoraba un aprecio incalculable por el Evangelio atribuido a San Juan, por la primera Epístola atribuida a Pedro y las Epístolas atribuidas de Pablo, especialmente Romanos. Con respecto a estos escritos, Lutero escribió: ―En ellos… tú… encuentras representada de manera magistral cómo la fe en Cristo supera al pecado, la muerte e infierno, y da vida, justicia y salvación. Esta es la verdadera naturaleza del evangelio». Aunque Lutero clasificó algunos libros de la Biblia en un lugar destacado de su lista de devoción personal, había otros a los que él le tenía mucho menos aprecio, y, de hecho, en su prefacio de 1522, llama a la epístola de Santiago «una epístola de paja».

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Cuando leí este calificativo me pregunté ¿Por qué diría Lutero tal cosa? cuando en otro lugar escribe: «Yo admiro a Santiago y lo considero un buen libro, porque no establece doctrinas de hombres, sino que promulga vigorosamente la ley de Dios‖.

humana pecaminosa, pero que por el poder del Espíritu también trabajan para agradar a Dios sirviendo a su prójimo, y haciendo justicia porque han renacido en Cristo. Todo esto lo podemos encontrar en la epístola de Pablo a los Romanos.

Pero ese es el punto: en comparación con otros libros como Romanos, Santiago se queda corto no por lo que dice sino por lo que no hace, por no enseñar algunos temas de importancia como, por ejemplo, «la Pasión, la resurrección y el oficio de Cristo y poner el fundamento de la fe en él».

Pero lo que Lutero encontró en Romanos, lo encontró en la Biblia como un todo, tanto Antiguo como Nuevo Testamentos, porque creía que Dios había iluminado a profetas y apóstoles a escribir los libros de la Biblia durante siglos por el bien de su pueblo.

Para Lutero, la Ley no es suficiente puesto que Dios nos dio las Escrituras por amor a Cristo. Comparado con Santiago, el aprecio de Lutero por la epístola a los Romanos es ilimitado. Él se refirió a esta carta como la ―parte principal del Nuevo Testamento y el evangelio más puro‖ e instó a los cristianos a aprenderlo de memoria y a atesorarlo como el ―pan de cada día del alma‖. Aunque nunca escribió un comentario sobre Romanos ni volvió a dar conferencias sobre su prefacio de 1522 a esta carta, para mi es evidente que no es solo una buena introducción a su contenido, sino que también es una descripción concisa de los principales temas de la propia teología luterana y además de mostrar eficazmente cómo el Evangelio funciona como el corazón y centro del mensaje de la Biblia. Pero valorar a Romanos por su contenido evangélico no significó para Lutero que el libro no contuviera ninguna ley. De hecho, todo lo contrario, y parte del por qué Lutero aprecia tanto a Romanos es porque el Apóstol Pablo explica la Ley en su nivel más profundo y enseña su verdadero propósito, a saber, revelar las debilidades humanas y la necesidad de un Salvador. Además de la gracia de Dios que obra y redime, nosotros, los seres humanos a menudo nos engañamos a nosotros mismos pensando que está «bien», que al observar ciertas reglas externas nos harán disfrutar de una relación correcta con Dios. Pero para el Apóstol esto es una locura, pues la Ley de Dios exige una santidad interior que nadie puede lograr y por ello nadie podrá salvarse por las obras de la ley. Esto simplemente me hace reflexionar que demostrar nuestra condición desesperada de pecaminosidad es tarea de la Ley. A lo que Lutero también muestra cómo Pablo enseña el Evangelio en Romanos: que Dios es misericordioso a través Cristo, que nos da el don de la fe, y que por esta fe confiamos en el amor y el perdón de Dios que nos redime de nuestra maldad. Pero Pablo va más allá, también enseñó sobre la vida cristiana que procede de la fe. Enseñó que los cristianos continúan experimentando debilidades, o sea, la naturaleza

¿Pero qué necesitaba la gente que nos antecedió? ¿Y qué necesitamos hoy? Necesitaban y necesitamos a Cristo. Para traernos un mensaje seguro y certero que libera, acoge, acompaña e incluye a todas y todos sin excepción. Me atrevo a expresar que Lutero no solo creía esto y lo valoraba por sí mismo, sino que dedicó su vida a llevar este mensaje a otros. Hoy, la iglesia que lleva el nombre de Lutero tiene muchas razones para agradecer a Dios por el gran reformador: el testimonio de su vida, sus himnos, sus libros, su teología. Pero entre todos los dones de Dios a su Iglesia a través de Martín Lutero, ninguno es más importante que la comprensión de la Biblia. Porque a pesar de todo lo que ha cambiado desde los días de la Reforma, la Palabra de Dios aún permanece para abordar nuestras debilidades humanas con el evangelio de la gracia de Dios en Cristo. Como Lutero se dio cuenta y enseñó, ese es el corazón y el alma de las Escrituras; y los seres humanos todavía necesitamos seguir escuchándolo. Amén. Bibliografía consultada: - Fagerberg, Holsten. A New Look at the Lutheran Confessions (1529–1537). Translated by Gene Lund. Paperback Edition. St. Louis: Concordia Publishing House, 1988. ISBN 0-570-04499-5. - Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol. 1: Romanos (rústica). Editorial CLIE, 2003. ISBN 84-8267364-5. - Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). Biografía de Martín Lutero. En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). - Robert J. Koester. Ley y evangelio: los cimientos del ministerio luterano. Grand Rapids, Míchigan: Baker Academic, 2008. ISBN 978-0-8010-3180- Schlink, Edmund. Teología de las Confesiones Luteranas. Translated by P. Koehneke and H. Bouman. Philadelphia: Fortress Press, 1961. Reprint, St. Louis: Concordia Publishing House, 2004. (lupaprotestante.com) 08/01/2021

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69. Escritores evangélicos, palabra viva: Juan Simarro

La Palabra, aunque guardando siempre las distancias que haya que guardar.

Los escritores evangélicos son púlpitos, plataformas de comunicación de conceptos que, en muchos casos, pueden ser liberadores

El que no lee, quien no escucha nunca esas voces, se pierde esas diferentes sensibilidades y deseos de comunicación de unos valores que, para cada escritor, son la base de su pensamiento, de sus creencias, de sus compromisos, de sus denuncias y de sus anuncios.

Principio de 2021. Busquemos la palabra, la Palabra. Los cristianos siempre hemos dado mucho valor a la palabra escrita, quizás porque confiamos en La Palabra, así con mayúsculas, en las Escrituras. Lo escrito es algo que permanece, no muta. Es un acto de valentía el saber que lo escrito, escrito queda. De ahí mi valoración de los que escriben en los diferentes medios de comunicación evangélicos o los que publican libros. Mi homenaje, aunque pueda parecer ingenuo, a los escritores cristianos, Escritores por vocación. La palabra hablada puede parecer menos consistente, aunque, lógicamente, también la valoro. Hay que reconocer que mucho de lo hablado en radio, televisión u otros, ha sido escrito antes y también puede permanecer tiempo y tiempo. No sé si todos somos capaces de valorar tanto esfuerzo, si sabemos valorar en profundidad tanto espacio para la palabra escrita, si hemos aprendido a valorar el trabajo de estos hombres, artesanos de la palabra, apreciar el compromiso de los escritores evangélicos. ¡Cuánto valor tiene un escrito, cuánta fuerza evangelizadora, informadora y formadora puede contener! Así, la palabra escrita que permanece como testimonio durante años y años o, en su caso, siglos y siglos, debería ser mucho más valorada. Es la fuerza de los escritores evangélicos, la fuerza de la denuncia, de la comunicación de nuevos valores o, mejor dicho, del intento de sacar a la palestra los valores del Reino. Sí. Esos que pueden cambiar el mundo y la historia: denuncia, anuncio, búsqueda de la justicia, siembra de nuevas ideas y conceptos, formas de emular a la propia Palabra, siguiendo su ejemplo, valores y reglas, pues en esa línea es en la que queremos trabajar. Deberíamos esforzarnos mucho más en leer a nuestros escritores. Os invito a ello. La palabra escrita puede permanecer como un semáforo, un faro guía, una luz y una sal que inundan y dan sabor al mundo. Yo valoro mucho a los que dedican su tiempo a escribir y, en este caso, a mantener vivas nuestras revistas y medios de comunicación evangélicos, medios cristianos. Muchos de ellos son evangelizadores, usando los métodos informáticos modernos. El que no lee, el que pasa de largo, no podrá jamás escuchar esas voces, el clamor y el anuncio de los artífices de esa palabra escrita que corre paralela a

Así, los escritores evangélicos son púlpitos, plataformas de comunicación de conceptos que, en muchos casos, pueden ser liberadores, pueden transformarse en farolas, luces, semáforos, señales y signos del compromiso que, en el caso de los evangélicos, muchas veces se hace sin afán de lucro, sin ganancia alguna, nada más que la satisfacción del servicio. Dios es la Palabra. En el principio era el Verbo, la Palabra. Esa palabra ha quedado escrita. Múltiples escritores, inspirados por Dios, plasmaron el Verbo en Palabra escrita. No digo que los escritores evangélicos actuales tengan esa inspiración, pero algo de ella sí que puede haber en aquellos escritores comprometidos que creen en el valor transformador de la palabra, aunque la pongamos así, con minúscula. Escritores que, de alguna manera, también pueden ser inspirados por el mismo Dios. Esa palabra escrita que parece que está ahí en el trasfondo de algún oscuro armario, puede hacerse actual cuando un lector se asoma a ella. Es entonces cuando puede cambiar situaciones, valores, sensaciones, pensamientos, compromisos de vida. La palabra puede construir o destruir, pero nosotros creemos en la palabra que construye sobre cimientos estables, no sobre arenas movedizas. El escritor evangélico escribe o debe escribir en compromiso con Dios y con el prójimo, con lo trascendente y con nuestro mundo en el aquí y el ahora que nos ha tocado vivir. El escritor evangélico puede usar la palabra como misión profética en un mundo injusto en el que reina la increencia, el egoísmo y el culto a lo material, el homenaje al dinero y a las posesiones, pero el escritor que ha conocido al Señor sabe que ―la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que se poseen‖ y, así, apoyados en La Palabra escrita, en las Escrituras, puede lanzar unos valores que están enraizados en un compromiso de amor y de servicio al prójimo. En el escritor evangélico puede haber un compromiso pedagógico y evangelizador, un compromiso que sigue las huellas del Maestro. Hay que seguir escribiendo, también hablando. Al igual que la Palabra nunca vuelve vacía, así también puede ocurrir con nuestra palabra escrita como seguidores del Maestro. Función profética, transformadora de estilos de vida y prioridades, creadora de nuevas actitudes y costumbres enraizadas en aquellos valores que emanan de Aquél a

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quien siguen, moldeadores de un mundo a golpe de palabra. Quizás los escritores posean el arma más potente que jamás haya habido: la palabra, la palabra como arma, como ariete en contra de la injusticia, en oposición a las estructuras de maldad, injustas y de poder terrenal basado en valores antibíblicos. Hay que ser conscientes de la fuerza y del valor de la palabra y usarla de forma continua y permanente. La palabra escrita se agarra a esa permanencia y es menos efímera, quizás, que la hablada, aunque como ya dijimos, mucha palabra hablada en medios de comunicación ha sido antes escrita. Evangelizadores del mundo con la palabra plasmada negro sobre blanco. Habría que usar mucho más la fuerza de la palabra, valorarla, leerla, analizarla, reflexionar sobre ella y, cuando es posible, lanzarse a la ardua e interesante tarea de escribir para otros. Escritores que, con su palabra, pueden anunciar y denunciar, pueden trastocar los valores en contracultura con los valores bíblicos, palabra que puede abrir nuevos horizontes de esperanza. Trastocadores de los valores antibíblicos de la sociedad de consumo que da la espalda al escándalo de la pobreza, trastocadores de aquellos valores que están produciendo cada día más la imagen del desclasado, del que no cuenta para nada, del oprimido, del abusado, del apaleado. Ahí estaban trabajando los profetas y, así, el escritor debe ser también algo profético, la voz de Dios que clama en un mundo injusto y de dolor. El escritor evangélico no solo debe pensar en el más allá, sino que debe buscar la promoción humana, la de las personas, para que tengan una vida digna y abundante. Usemos siempre la palabra. Escribamos y también hablemos. Seamos hacedores de la palabra o, si se quiere, de La Palabra como herramienta para la trasformación del mundo. A golpe de palabra, no a golpe de espada, ni de fusiles, ni de bombas ni de metralletas. Estas últimas no serían necesarias en un mundo en el que predominara la palabra en compromiso con el mundo, con los débiles de la tierra, con la justicia, con la misericordia. A fuerza de palabra, a golpe de palabra. (protestantedigital.com) 12/01/2021

70. ¿Ponerle mi propio nombre a un “ministerio cristiano”?: Rubén Bernal Existen grandes y exitosos ministerios cristianos que cumplen su servicio portando el nombre de la persona que los fundó. Así por ejemplo, me viene a la mente la Billy Graham Evangelistic Association, las iniciales de la Fundación RZ (del recientemente fallecido Ravi Zacharias de quien se han destapado presuntos escándalos), el Minis-

terio Juan José Cortés y otros tantos. No son nombres póstumos colocados para homenajear la vida comprometida de estas personas (como podría ser el caso de la Fundación Federico Fliedner), sino que es la designación dada por ellos mismos o sugeridos intencionalmente por sus equipos ministeriales para llevar a cabo su tarea misional. Por supuesto no me toca a mí juzgar qué tan acertado es, en estos casos citados –y otros tantos no mencionados–, que un proyecto al servicio del Reinado de Dios lleve el nombre del encargado principal (no discuto que sea lícito, pues todos nosotros/as a título personal y con nuestro testimonio ejercemos una vida de servicio en la que ―damos la cara‖). Cabe decir, por mi parte, que aunque son archiconocidos los ministerios a los que hice referencia, personalmente –quizá por moverme en otro ámbito dentro del mundo protestante– no conozco el funcionamiento, voluntad ni eficiencia de los mismos. No sé qué tan saludable es en tales casos que sean designados de esa manera. Tampoco me atrevería a juzgar negativamente sus motivos o el compromiso por el evangelio (son los frutos los que hablan en cada caso). De lo que sí puedo hablar es de cómo me afectaría personalmente que un ministerio llevase mi propio nombre pues, para empezar, me sentiría indigno. No lo digo para polemizar, para ostentar una humildad superior a quienes han optado por este tipo de designaciones. Más bien al contrario, la notoriedad no es apta para todo el mundo. Es fácil buscar el aplauso y la resonancia para vanagloria propia (¡incluso promoviendo la más sanisísima de las doctrinas!). Para muchos puede ser como las golosinas de nuestra concupiscencia. Por eso, quienes no estamos preparados para adquirir una resonada buena reputación o adulación, hemos de prescindir de postularnos como celebridades evangélicas, y denominar nuestro servicio de forma más sencilla (sin florituras añadidas en inglés a nuestro nombre, tales como fulanito de tal ministries o zutano international). En casos como el nuestro, reconociendo que solo Cristo (solus Christus) es nuestro centro, y que toda gloria, honra y honor deben recaer en nuestro Señor (Soli Deo Gloria), es preferible que todos los que no sabemos lidiar con la fama o la ostentación, busquemos denominar nuestro ―servicio‖ a Dios y al prójimo con nomenclaturas bíblicas o referidas a la obra de Dios (o alguna alternativa del estilo, Dios nos hizo creativos). Pues si Dios va a actuar por medio de nuestro ministerio, tal bendición, será dada por pura gracia suya (nuestro nombre sobra, está de más, no es mérito nuestro).

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Esto es importante porque es fácil que la gente fascinada acabe alabando al ministro/a, desatándose en elogios por unos frutos que en realidad son mérito del Espíritu de Dios y no de quienes ponen su propia firma. El corazón fácilmente se vuelve a los ídolos y la tendencia está en fijarnos en nuevos héroes y heroínas a los que realzar. Dios nos libre, en nuestra función de ministros/as del evangelio, ser el ídolo de alguien. Además, en relación a esto último, hemos de tener en cuenta las muy estudiadas relaciones entre religión y poder. [1] Algunas personas tienen ideas confusas sobre la autoridad bíblica del liderazgo, y asumen su función ministerial como representación indiscutible del poder/potestad de Dios. La fama se sube a la cabeza pero el liderazgo ministerial –en algunos contextos eclesiales y para algunas personas– corre un peligro aún mayor, tanto para uno/a mismo/a como para quienes reconocen esa autoridad. Volviendo a lo anterior, me viene a la mente, quizá como también venga a la de los lectores/as, estas conocidas palabras del reformador Martín Lutero: ―Les ruego que dejen mi nombre en paz. No se llamen así mismos ‗luteranos‘, sino Cristianos. ¿Quién es Lutero?; mi doctrina no es mía. Yo no he sido crucificado por nadie… ¿Cómo, pues, me beneficia a mí, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo? Cesen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, según aquel de quien nuestra doctrina viene‖. Evidentemente Lutero enuncia estas palabras refiriéndose a un ámbito diferente, es otro contexto, pero a nivel personal manifiesta una sensibilidad con la que me identifico extrapolándola al asunto del que hablamos. Lutero no quiso que los cristianos/as vinculados a la reforma llevasen el nombre de ―luteranos‖ (–¿cómo que luteranos? ¡si lo que pretendemos es fidelidad a Cristo y su evangelio! ¿qué pinta mi nombre ahí? – diría el reformador alemán). En el presente se nos ha brindado la posibilidad de ofrecer ministerios de distinto tipo a través de las redes sociales, cualquiera puede hacerlo. ¡Genial! Esta posibilidad se nos presenta como un ágora donde algunos tienen el privilegio de acceder a su areópago para levantar la voz (Hechos 17,16-18 y 22). No obstante, compartir –en nombre propio– contenidos edificantes (no siempre dirigidos a la evangelización sino a personas creyentes) puede tornarse adictivo en cuanto comienza a recibirse de continuo el feedback de una masa de personas que halagan con comentarios aduladores, likes y corazoncitos muy satisfactorios a nuestra

egolatría insatisfecha. En el ansia por mantenerse en la actualidad, ya que los algoritmos de las redes sociales te exigen cierta celeridad para conservar la repercusión, se corre el riesgo de postear no aquello que se considera edificante (aun cuando puede acarrear críticas negativas y desprecio), sino en su lugar mensajes clichés –usados en exceso– que siempre funcionan según la audiencia a la que uno se dirige (incluidos clichés de carga polémica pero que son bien recibidos por un público especifico que lo catalogan como ―mensajes valientes‖). Es la siembra y cosecha de likes, corazones y mensajes para el ego: ―vanidad de vanidades‖. Es fácil que, pretendiendo dar honor a Dios, finalmente con todo ello nos estemos dando culto a nosotros mismos. Se trata de una forma refinadísima de egolatría, en la que mayormente ni siquiera quien la padece es consciente de ella. Una egolatría disfrazada de piedad, disfrazada de ministerio, disfrazada de sana doctrina, disfrazada de denuncia profética, porque en medio de ella se tiene la convicción de estar actuando en nombre de Dios o para Dios. Cada cual puede poner a ―su‖ ministerio el nombre que quiera. Pero siendo en realidad un canal por el cual Dios actúa y es el nombre del Señor el que es enaltecido, entonces no trata de ti mismo/a. Si tienes problemas con la vanagloria o cualquier manifestación de engreimiento, lo ideal es evitar ponerle tu nombre a la obra de Dios. No busques tu propio protagonismo. Quienes se enaltecen a sí mismos/as serán humillados/as, y que quienes se humillan serán enaltecidos/as (Mateo 23,12; Lucas 14,11; Lucas 18,14). ¡Ánimo! Si acaso tu ministerio debe llevar algún tipo de nombre, Dios te ha dado la suficiente creatividad para buscárselo. Notas: [1] Cf. J. M. CASTILLO; Espiritualidad para insatisfechos. 3ª ed. (Madrid: Trotta, 2007) pp.68-71. (lupaprotestante.com) 27/12/2020

71. Por fin descubrimos el planeta Tierra: Leonardo Boff Uno de los efectos positivos de la irrupción de la Covid19 en nuestras vidas ha sido el descubrimiento del planeta Tierra por toda la humanidad. Nos hemos dado cuenta forzosamente de que existe una íntima conexión entre la vida humana, la naturaleza y el planeta Tierra. El virus no cayó del cielo; vino como contraataque de la Tierra, considerada como un supersistema vivo que siempre crea y se autocrea, y se organiza para mantenerse vivo y producir todo tipo de vida existente en este planeta.

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Particularmente los quintillones de quintillones de microorganismos que existen en los suelos y en nuestro propio cuerpo, verdadera galaxia (Antônio Nobre) habitada por un número incalculable de virus, bacterias y otros microorganismos.

Uno se siente obligado interiormente a alabar a Dios. Dios debe existir por haber creado aquello que yo tenía el privilegio de contemplar. La veneración y la acción de gracias surgen espontáneamente. Para eso debe existir el universo» (White p. 205).

El contexto del virus, casi nunca citado por los analistas de las redes de comunicación, es el sistema capitalista anti-naturaleza y anti-vida. Él hizo que el virus perdiese su hábitat y avanzase sobre nosotros. Ese sistema de producción y de consumo asalta despiadadamente la naturaleza, saquea sus bienes y servicios y destruye el equilibrio de la Tierra.

Acertadamente comenta Joseph P. Allen: «Se ha discutido mucho sobre los pros y los contras de los viajes a la Luna, pero nunca oí a nadie argumentar que debíamos ir a la Luna para poder ver la Tierra desde fuera de la Tierra. Después de todo, esta debe haber sido seguramente la verdadera razón de que hayamos ido a la Luna» (White, p. 233).

Esta responde con el calentamiento global, la erosión de la biodiversidad, la escasez de agua potable y otros eventos extremos. Todos de alguna forma participamos de este ecocidio, pero los actores principales –es forzoso decirlo y denunciarlo – son el sistema del capital y la cultura del consumo descontrolado, y especialmente los millonarios con su consumo suntuoso. Por lo tanto, retiremos la culpa de la humanidad pobre, que colabora mínimamente y es víctima del mencionado sistema.

Efectivamente esta es la razón secreta e inconsciente de los viajes espaciales: descubrir la Tierra, el tercer planeta de un sol de quinta categoría, dentro de nuestra galaxia. El sistema solar en el cual está nuestra Tierra dista 27 mil años-luz del centro de la galaxia, la Vía Láctea, en la cara interna del brazo espiral de Orión.

El ser humano, siempre curioso por saber más y más, ha hecho descubrimientos sin número: de nuevas tierras como las de América, de pueblos, culturas, todo tipo de aparatos, desde el arado hasta el robot, el submundo de la materia, los átomos, los topquarks y el campo de Higgs, lo íntimo de la vida, el código genético. Y no paran los descubrimientos. Pero ¿quién descubrió la Tierra? Fue preciso que enviásemos astronautas fuera de la Tierra o hasta la Luna para ver la Tierra desde fuera de la Tierra y finalmente, maravillados, descubrir la Tierra, nuestra Casa Común. Frank White escribió en 1987 un libro The Overview Effect (tengo un libro firmado por él el 29/5/1989) en el cual recoge los testimonios de los astronautas emocionados hasta las lágrimas.

Ese sistema con la Tierra alrededor es casi nada y nosotros une quantité négligeable, cercana a cero. Y, sin embargo, desde aquí la Tierra a través de nosotros contempla el universo entero, del cual forma parte. Y a través de nuestra inteligencia, que pertenece al propio universo, él se piensa a sí mismo. Lo que cuenta en nosotros no es la cantidad sino la calidad, única, capaz de pensar, de amar el universo y de venerar a Aquel que lo sustenta permanentemente. No solo descubrimos la Tierra. Descubrimos que somos aquella parte de la Tierra que piensa, ama y cuida. Por eso ser humano (homo en latín) viene de húmus, tierra fértil, y Adán procede de Adamah, tierra fecunda. A partir de ahora nunca desaparecerá de nuestra conciencia que hemos descubierto la Tierra, nuestro hogar cósmico, y que somos la parte consciente, inteligente y amorosa de ella.

El astronauta Russel Scheickhart nos revela: ―Vista desde afuera, la Tierra parece tan pequeña y frágil, una mancha pequeña preciosa que puedes tapar con tu dedo pulgar.

Porque somos portadores de estas cualidades, nuestra misión es cuidar de ella como nuestra Casa Común, y de todos los demás seres que en ella habitan y que tienen el mismo origen que nosotros, por tanto son nuestros parientes.

Todo lo que significa algo para ti, toda la historia, el arte, el nacimiento y la muerte, el amor, la alegría y las lágrimas, todo está en aquel punto azul y blanco que puedes tapar con tu pulgar. Desde esa perspectiva entiendes que todo ha cambiado… que tu relación ya no es la misma que la de antes‖ (White, p.200).

Si es así, ¿por qué la hemos maltratado, superexplotado y estamos destruyendo las bases que sustentan nuestra vida? Si hay una lección que la Madre Tierra a través de la Covid-19 nos quiere transmitir es seguramente esta:

Eugene Cernan confesó: «Fui el último hombre en pisar la Luna en diciembre de 1972. Desde la superficie lunar miraba con temblor reverencial hacia la Tierra, en un trasfondo muy oscuro. Lo que yo veía era demasiado hermoso para ser aprehendido, demasiado ordenado y lleno de propósito para ser un mero accidente cósmico.

«Tenéis que cambiar vuestra relación con la naturaleza y conmigo, si queréis que yo siga ofreciéndoos todo lo que necesitáis para vivir con una sobriedad compartida, en fraternidad y sororidad universales y bajo el cuidado amoroso con todos vuestros hermanos y hermanas de la gran comunidad de vida, también mis hijos e hijas bien amados.

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En el pasado, en tiempos inmemoriales, os di a elegir entre ―la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge la vida para que vivas tú y tu descendencia. Esta promesa la mantendré siempre‖» (Deut 30,19). Escojamos la vida. Es el llamamiento de la Madre Tierra. Es el designio del Creador. (amerindiaenlared.org) 15/01/2021

72. Resistir, luchar, movilizarnos… por la vida: Gustavo Esteva Es hora de actuar, de ponernos en movimiento. Es estricta cuestión de supervivencia. Es la misma lucha, la de siempre, la que no es sino una manera de vivir. Pero ajustada a las circunstancias. Ante todo, el sentido de urgencia. Aumentan cada día amenazas de toda índole y se agrava la situación de muchos millones de personas. Tenemos encima toda suerte de horrores. No podemos confiar en las promesas de arriba ni en soluciones de afuera. Y hemos de vencer la parálisis que provoca el miedo estimulado continuamente por la campaña en curso. Los desechables están siendo desechados. Bajo las condiciones actuales, movilizarse no significa necesariamente salir a la calle a manifestarse en forma masiva. Puede ser necesario hacerlo en ciertos casos, como expresión de resistencia a acciones concretas, o para demostrar nuestra fuerza, para vernos y ser vistos. Pero ha perdido sentido salir a la calle a presentar demandas. Los gobiernos saben bien cómo ignorar las exigencias populares y son más que nunca el problema, no la solución. Carece de sentido seguir mirando hacia arriba. Ponernos en movimiento significa, ante todo, concentrarnos en lo que hacemos en nuestra realidad inmediata, en el espacio que habitamos. Supone la conciencia clara de que somos cómplices del sistema que nos oprime, nos despoja y nos mata. Que la acción principal consiste hoy en cambiar un modo de vida en el que fuimos educados y que incluso se nos obligó a adoptar. Hace tiempo llegó a su límite. No hay supervivencia posible si nos mantenemos en él. En ese mundo concreto, no hay cambio más urgente e importante que la lucha antipatriarcal. Necesitamos reconocer que se mantienen en nuestras organizaciones, en nuestros espacios, en nuestras familias, las estructuras y formas de comportamiento propias de la tradición patriarcal. Y debemos estar conscientes de que pocas cosas hay más difíciles que disolverla, empezando por suprimir toda jerarquía. No es mero asunto de equidad de género, aunque esto sea im-

portante. Implica eliminar las innumerables formas de violencia dentro de las que nos hemos acostumbrado a vivir. Y reconocer que en la lucha actual, que devuelve al centro el cuidado de la vida, las mujeres tienen y tendrán cada vez más un papel central. Al concentrar el empeño en el espacio local, al realizar ahí las transformaciones que hacen falta para nuestra construcción autónoma, hemos de enfrentar toda forma de localismo. Necesitamos levantar la mirada. Salir de nuestra costra individual o de grupo no es ahora concentrarse en motivos de clase, de región o incluso de nación. Levantar hoy la mirada significa buscar a otras y otros como nosotros, que también están luchando por la vida, en sus propios contextos y circunstancias. Se trata de criarnos mutuamente, aprender de lo que cada quien hace y tejer nuestros empeños en un ejercicio de solidaridad y alianza que reconozca la naturaleza planetaria de los predicamentos actuales. Todo esto aborda el llamado zapatista que ha estado circulando en seis comunicados. El aniversario de la insurrección que cambió para muchas y muchos de nosotros tanto realidades como perspectivas, en medida mucho mayor de lo que a menudo se quiere reconocer, tuvo ahora significado especial. Como reiteró el subcomandante Moisés, ellas y ellos hicieron lo que les tocaba (Milenio, 2/1/2021). Y así nos tocaron, nos siguen tocando. Son fuente de inspiración y también señal de alerta. Hemos de reiterar, con Raúl Zibechi, que el EZLN es la luz más potente en el firmamento latinoamericano. Su existencia es un impulso, un referente, una luz que nos dice que es posible resistir al capital y al capitalismo, que es posible construir mundos otros, resistiendo y viviendo con dignidad (La Jornada, 20/11/2020). No es cualquier cosa organizar un viaje a Europa en las circunstancias actuales. Lo que va hasta ahora de esa organización, que ilustra bien lo que significa tejerse entre iguales que son diferentes, se reflejó claramente en la Declaración por la Vida que suscribieron, junto a las y los zapatistas, una impresionante variedad de personas, organizaciones y movimientos de México y de la Europa de abajo, que comparten la decisión de encontrarse. Y de luchar. La Declaración anuncia el acuerdo de realizar encuentros, diálogos, intercambios de ideas, experiencias, análisis y valoraciones entre quienes nos encontramos empeñados, desde distintas concepciones y en diferentes terrenos, en la lucha por la vida. Anuncia también el acuerdo de hacer todo eso en los cinco continentes, empezando en Europa, y el de invitar ―a quienes comparten las mismas preocupaciones y lu-

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chas parecidas, a todas las personas honestas y a todos los abajos que se rebelan y resisten en los muchos rincones del mundo, a que se sumen, aporten, apoyen y participen en estos encuentros y actividades, y a que firmen y hagan suya esta Declaración por la Vida‖. Quienes no lo han hecho aún, pueden hacerlo escribiendo a firmasporlavida@ezln.org.mx. (jornada.com.mx) 11/01/2021

73. La salvación de los feos: Jeferson Rodríguez Jesús llegó a Jericó y comenzó a cruzar la ciudad. 2 Resulta que había allí un hombre llamado Zaqueo, jefe de los recaudadores de impuestos, que era muy rico. 3 Estaba tratando de ver quién era Jesús, pero la multitud se lo impedía, pues era de baja estatura. 4 Por eso se adelantó corriendo y se subió a un árbol sicómoro para poder verlo, ya que Jesús iba a pasar por allí. 5 Llegando al lugar, Jesús miró hacia arriba y le dijo: —Zaqueo, baja en seguida. Tengo que quedarme hoy en tu casa. 6 Así que se apresuró a bajar y, muy contento, recibió a Jesús en su casa. 7 Al ver esto, todos empezaron a murmurar: «Ha ido a hospedarse con un pecador». 8 Pero Zaqueo dijo resueltamente: —Mira, Señor: Ahora mismo voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes y, si en algo he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces la cantidad que sea. 9 —Hoy ha llegado la salvación a esta casa —le dijo Jesús—, ya que este también es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. Lucas 19:1-10 Según el Facebook hoy es el cumpleaños de Mario Mendoza, el escritor colombiano que tanto nos ha hecho quedar bien en el mundo. Así que de alguna manera hago coincidir uno de sus escritos ―La melancolía de los feos‖, con un relato del evangelio que de alguna manera podría llamarse así, la melancolía de los rechazados, feos, jorobados, raros, extraños. Pero por honrar a mis amigos y amigas que prefieren los títulos positivos, dejémoslo como la salvación de los feos. Este es el relato de Jesús y Zaqueo que nos deja muy clarito- y no lo digo yo-lo dije Jesús en su evangelio, que todos los seres humanos pueden ser aceptados como hijos de Abraham y por ende de Dios, independientemente de sus características físicas, emocionales, capacidades y rarezas. ¡Qué buena manera de celebrar el cumpleaños de una persona con la cual no

he hablado personalmente hasta ahora, pero que tanto me ha bendecido y me ha recordado el evangelio de Jesús en muchas de sus historias! Es difícil ver que la Biblia sea realmente una buena noticia para todas las personas, incluidas las personas con capacidades distintas, enfermos mentales, autismo, con aspecto físico distinto, con gustos y modas distintas a las impuesta por una sociedad de consumo que obliga a todas a parecerse entre sí y cumplir, los estándares de belleza del Facebook y las redes sociales. Generalmente las personas que salen de los estereotipos culturales tanto en lo físico como emocional son dignos de lástima y caridad barata, y hasta se percibe que esa rareza es un castigo por el pecado o de la presencia activa de un demonio. Esta visión de la realidad homogeneizante hace que las personas con algún tipo de condición física distinta, alguna formación distinta de su cuerpo, y de capacidades mentales y emocionales internalicen la normalidad y vivan vidas con mucho dolor por no encajar nunca en la sociedad. Esta internalización de lo homogéneo hace que la vida se vuelva una tortura y literalmente un infierno sin posibilidad de salvación. La historia de Zaqueo, en la Biblia, muestra este infierno y todo lo que desencadena una vida así. La estatura pequeña de Zaqueo hace que la gente tome su ―pequeñez‖ como un signo problemas en su carácter y lo cataloguen de mezquino y ladrón. El rechazo por su condición física era producto de una ley litúrgico-social dada por Moisés y recordada siglos después en la mente de los judíos: Ninguno de tus descendientes por sus generaciones, que tenga algún defecto, se acercará para ofrecer el pan de su Dios. 18 Porque ningún varón en el cual haya defecto se acercará; varón ciego, o cojo, o mutilado, o sobrado, 19 o varón que tenga quebradura de pie o rotura de mano, 20 o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o testículo magullado. 21 Ningún varón de la descendencia del sacerdote Aarón, en el cual haya defecto, se acercará para ofrecer las ofrendas encendidas para Jehová. Hay defecto en él; no se acercará a ofrecer el pan de su Dios. 22 Del pan de su Dios, de lo muy santo y de las cosas santificadas, podrá comer. 23 Pero no se acercará tras el velo, ni se acercará al altar, por cuanto hay defecto en él; para que no profane mi santuario, porque yo Jehová soy el que los santifico. Levítico 21: 16-24

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En uno de sus libros, Mario Mendoza relata la carta de Alfonso Rivas, un jorobado, a un viejo amigo psiquiatra, en la que describe el infierno que está viviendo en una sociedad así:

diseñados para que nos identifiquemos con el príncipe o la princesa, que deben superar ciertas pruebas y vencerse a sí mismos para lograr al final quedarse el uno junto al otro.

El primer recuerdo que llega a mi cabeza es en el parquecito de la Calle 42 con la Carrera Octava. Yo vivía justo al frente, en la casa de la esquina, y nos decían La Familia Adams por la extrañeza de sus miembros: mi abuela, siempre maldiciendo y apoyándose en un caminador; mi tío Humberto, solterón y solitario empedernido que se la pasaba todo el tiempo armando y desarmando el motor de un Renault 6 anaranjado; mi mamá, una señora gorda y esquizofrénica que caminaba por el caserón siempre en pijama, con sus ojos enormes inyectados en sangre e insultando desde las ventanas del segundo piso, durante sus impredecibles ataques, a los transeúntes que la miraban al pasar sin comprender muy bien su lista de improperios; y yo, el monstruo, el enano contrahecho y jorobado que intentaba llevar una infancia en medio de semejante ambiente malsano y anormal.

A mí esos personajes siempre me importaron un cuerno, me parecían ridículos, cursis, idiotas, brutos, incompetentes, consentidos, amanerados. Me identifiqué, en cambio, con los sapos, los brujos, los generales malvados del reino, los enanos, el lobo feroz, los monstruos que vivían en cavernas y en sótanos malolientes, en fin, toda esa caterva de seres oscuros y feroces que intentaban sobrevivir en un mundo de hipócritas socarrones que siempre se las ingeniaban para triunfar con sus caras hermosas y angelicales.

Según parece, durante el embarazo, mi madre había seguido tomando ciertos medicamentos psiquiátricos que intentaban neutralizar sus fases esquizofrénicas, y ningún médico le advirtió que esas drogas podían producir malformaciones en el feto.

Recuerdo bien que para mí todos los cuentos terminaban mal: el triunfo de Caperucita o de Blancanieves me deprimía días enteros. ¿Por qué los autores no se apiadaban jamás de la bruja ni del lobo feroz? ¿No se daban cuenta de que para un individuo pobre y feo, vivir en un mundo de millonarios bien vestidos con la nariz recta, los ojos azules y el cabello rubio era no solo difícil, sino casi imposible? ¿Y qué hacía uno cuando tenía el cabello crespo, la piel oscura, los ojos negros y la nariz larga y torcida? ¿Y cuando era pobre, cuando no pertenecía a la familia real ni su padre era un aristócrata?

En consecuencia, mi columna vertebral generó una curvatura indeseable, mis piernas se atrofiaron y no se desarrollaron a tope, y mis brazos se quedaron también a media marcha, como si se tratara de los brazos de un pigmeo.

Te podrás imaginar, entonces, la forma delirante y obsesiva de mis lecturas. Ahora que lo pienso, se trataba de un modo de leer eminentemente político: ¿Cuándo iban a triunfar los desposeídos del mundo, los feos, el pueblo que vivía lejos del castillo?

Mis retinas a su vez sufrieron cierto deterioro y por eso, desde los tres años, tuve que andar con unos lentes gruesos que me agrandaban los ojos, empeorando aún más mi aspecto deforme y enfermizo. Supongo que a estas alturas del relato ya me habrás recordado y sabrás quién te está escribiendo. Uno no conoce a mucha gente con esta descripción a lo largo de su vida.

Mi madre nunca se vestía con ropa normal, iba siempre con un camisón que le daba un aire aún más fantasmagórico, como si acabara de salir de una película de terror. Se bañaba una vez a la semana y su cuerpo despedía un olor agridulce que obligaba a la abuela y a la empleada del servicio a desinfectar su habitación cada domingo.

Como es apenas obvio, ni mi abuela ni mi tío, que eran los que tomaban las decisiones en la casa, me enviaron al colegio. Nunca supe lo que era estar con otros niños estudiando ni jugando. Tampoco averiguaron la posibilidad de matricularme en alguna institución para deformes o incapacitados.

Era ama mujer grande y gorda, malencarada, con el cabello revuelto y la mirada perdida en otra dimensión. No me reconocía como su hijo, sino como un monstruo que estaba allí solo para atormentarla.

No, sencillamente me enseñaron a leer y a escribir en casa, me compraron media docena de cuentos infantiles y pare de contar, me dejaron así, como sí fuera una mascota cuya función era andar por los pisos de esa casa gigantesca sin propósito alguno… … Es importante aclararte en este punto que cuando eres un niño jorobado y contrahecho no lees de la misma manera que leen los niños sanos. De hecho, lees exactamente al revés. La mayoría de los relatos infantiles están

—¿Cómo, otra vez tú, demonio? —me gritaba cuando se tropezaba conmigo por los corredores—. ¡Maldito engendro de Satán, si te agarro, te tuerzo el cuello para ver si nos dejas en paz! Tal vez es Mario Mendoza, quien en su día de cumpleaños nos está ayudando a recordar al viejo Zaqueo, buscando su salvación, propiciador de Salvación. En la melancolía de los feos es este jorobado y discriminado el que da pistas de salvación de una sociedad tan cruel como esta. De la misma manera Lucas había dicho que es el samaritano el que salva; no es el religioso estricto

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el que tiene esa bondad con sus maneras estrictas de pensar.

su características físicas, mentales, emocionales y capacidades.

Es el impuro, el pequeño, el rechazado. Y ahí está Zaqueo como un agente activo de compasión, no pasivo receptor de caridad lastimera. Zaqueo no sólo está plenamente empleado en un oficio que hacía que tuviera mucho dinero, pero desprecio de la gente.

―Qué venga la salvación a esta tierra, que venga a nuestros cuerpos hoy‖

¿No fue encontrar ese trabajo de publicano el resultado de una comunidad que nunca lo acogió como digno de Dios?

74. Hacia un mover contextual del Espíritu: Andrés Contreras Opazo

Zaqueo sabe que en Jesús encontrará esa nueva manera de vivir, que no es otra que sentirse amado, entendido y respetado. Es uno que también está siendo rechazo y discriminado por su teología, por su manera de ver el mundo que tiene la capacidad de declarar la voz de Dios en medio de un mundo con dinero pero con mucha discriminación.

La teología siempre ha sido más pertinente y vinculante cuando se hace desde un contexto, por eso las teologías contextuales han tenido un lugar al interior por ejemplo de la teología latinoamericana.

Con las contundentes palabras de Jesús, ―Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque él también es hijo de Abraham‖, la prohibición (levítica) contra los enanos de la participación plena en el culto litúrgico del antiguo Israel fue abolida. ¡Duélale al que le duela! Zaqueo y la gente rara se salvan o se curan de manera paradójica. En este caso no se le restablece la estatura promedio de la gente aparentemente normal. Jesús no hace tal cosa en este caso, aunque reconoce definitivamente la presencia de plena salud en el sentido de salvación para Zaqueo. Por otro lado, Jesús sana a Zaqueo, salva a Zaqueo enfrentándose a los prejuicios de la gente, y afirmando que los necesitamos a todo el mundo para hacer parte de una restauración total de la humanidad. Hoy la que gente que no encaja debe hacerse muchas procedimientos psicológicos y hasta quirúrgicos para ayudarlos a encajar con el sensibilidades estéticas de la cultura normal, esta es una buena noticia. Al final uno termina viviendo la salvación, salvándose y salvando al lado de los despreciados de esta tierra como Jesús, Alfonso Rivas y Zaqueo, el samaritano, el ladrón al lado de la cruz. Es uno que ha vivido la exclusión quien puede entender plenamente a Zaqueo. La declaración de Jesús es contundente: Hoy ha llegado la salvación a esta casa, este también es hijo de Dios. La salvación es salud, es acogida en la comunidad, es sentirse parte una vida que no se destruye que no se acaba, de la vida eterna. Sentirse perdona, entendido, amado, consentido, eso hace parte fundamental de la salvación Quizás lo que nos enseña la historia de Zaqueo es que los seres humanos son iguales tanto en su pecaminosidad y necesidad de arrepentimiento, como en ser aceptados como e hijas de Abraham y Dios independientemente de

Blog personal: https://sintagmas.wordpress.com (alc-noticias.net) 11/01/2021

Es entonces el contexto, desde donde se debe coconstruir lo teológico y acercarnos a la reflexión que se quiera dar a conocer, una teología en contexto abrirá luces de la significación de lo divino y de cómo su revelación se moviliza al interior también de la sociedad. Hablar del Espíritu no es cosa fácil, ya que sin duda lo penaumatológico tiene ribetes y características importantes de reflexionar y dialogar, tanto desde una teología bíblica como desde su accionar en la vida de Iglesia. ―La reflexión pneumatológica está en el centro de la experiencia creyente, puesto que constituye el acto reflejo de esa misma experiencia‖ (Bentue, s.f.). Este mover del Espíritu siempre traerá nuevos lentes teológicos para mirar la realidad desde miradas pneumatológicas nuevas y ojalá siempre contextuales a lo que simboliza y resignifica Dios para la Iglesia y para la sociedad en general. Un gran ejemplo del mover del Espíritu aparece en Hechos capítulo 2, donde su aparición simboliza su modo de accionar al interior de la vida de los discípulos y de la Iglesia primitiva. Sobre todo destaca la glosolalia como elemento importante de apertura a ese recibimiento del Espíritu. De hecho, se podría decir que esta manifestación de la glosolalia fue también un elemento socio-cultural al interior de ese momento, mostrando cómo el Espíritu se manifestaba a todas y todos desde este accionar de glosolalia cultural. El teólogo Ives Congar afirma: ―En la misión del Espíritu Santo en pentecostés, el Padre y el Hijo ―vienen‖ con el Espíritu‖ (Congar, 1991, p. 292). En cuanto a esto mismo de la glosolalia, en la epístola 1ª de Corintios, en el capítulo 14, también se da una instrucción paulina acerca de la glosolalia y ciertas características del modo de vivenciar esta manifestación en cuanto a temas de edificación para sí mismo. Todos estos elementos figuran como parte importante de la liturgia que Pablo de Tarso quería dar a conocer a las iglesias en sus viajes misioneros, pues, como el teólogo James Dunn afirma: ―La dimensión experiencial del

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Espíritu en Pablo se reconoce como un dato fundamental de toda su religión y teología‖ (Dunn, 1981, p. 323). En base a esto, es aquí donde el pentecostalismo ha tomado también la iniciativa en experimentar esta vida del Espíritu y cada una de sus manifestaciones, las cuales han llevado al pentecostalismo a expandirse fuertemente sobre todo en nuestra Latinoamérica. Muchos son y siguen siendo los adherentes a la manifestación del fenómeno religioso pentecostal, desde donde se va tejiendo también una teología pentecostal que se da a conocer en el continente. Por consiguiente, este mover del Espíritu tiene elementos importantes de acción al interior de iglesias pentecostales y sus derivados como vida de Iglesia. Uno acá pudiera preguntarse: ¿Es solo la glosolalia el mover del Espíritu? Uno de los elementos contextuales que llama la atención en el libro de Hechos en el capítulo 4 versículos 34-35, es que existía un compartir comunitario en la Iglesia primitiva que movilizaba a los discípulos para que no existiera ningún tipo de necesidad entre los creyentes del evangelio. Es decir, existía un accionar de bienes materiales que simbolizan lo social y lo económico para sobrellevar la vida de estos primeros cristianos. Bajo esta mirada, este mover del Espíritu se hace contextual y ya no queda solo en la glosolalia o profecía, sino que se abre a la vida social y económica desde la cual cada creyente necesitado podía encontrar alguna solución. Es por esto que la construcción de lo teológico en este pasaje se abre a una praxis humana de ver la necesidad del que sufre en pobreza, que es justamente lo que las iglesias siempre deberían estar atentas a cubrir, las necesidades sociales, económicas y emocionales de cada uno de sus miembros. El teólogo Cullman afirma: ―La acción del Espíritu Santo se muestra a si misma principalmente en la ―evaluación‖ (dokimazein), esto es, en la capacidad de formar un juicio ético cristiano correcto en cada momento dado‖ (Dunn, 1981, p. 359). Una pneumatologia en contexto, abrirá las puertas a visualizar todas las necesidades que tienen los creyentes al interior de las Iglesias, y no solo los creyentes sino también visualizar el accionar del Espíritu fuera de las iglesias en ámbitos sociales, políticos y económicos. Este accionar contextual del Espíritu al interior de la Iglesia como fuera de la Iglesia, nos abre el diálogo teológico desde tensiones importantes con el ámbito sociopolítico de la realidad de alteridad social y cultural. Se pudiera reflexionar entonces que esta praxis del mover del Espíritu-que interpela la reflexión teológica-no debería quedar solo en los avivamientos que han experimentado

ciertos movimientos carismáticos, sino ir más allá, con una teología del Espíritu contextual, pertinente y vinculante a las alteridades y necesidades humanas y comunitarias de cada creyente que vive una realidad social al interior de una Iglesia. Caminar hacia un sentido de prójimo cercano a las vicisitudes que experimenta nuestro prójimo en planos eclesiásticos, y como este último responde a las necesidades que experimenta el creyente. El Diccionario de teologías de tercer mundo nos recuerda: ―El Espíritu nos pide cooperar en una red de vida y en una comunidad de amor en las que el ‗otro‘ sea mirado como un valor que hay que respetar y apoyar‖ (Fabella & Sugirtharajah, 2003, p. 152). Hablar entonces de prójimo no es otra cosa que contextualizar las demandas y necesidades que éstos experimentan también a niveles sociales y políticos referidos a la justicia social. Un mover contextual del Espíritu también apuntará a escuchar a aquellos creyentes que sufren sin una voz política que los defienda y que los escuche. Lo pneumatológico, va tomando entonces ribetes de una manifestación viva tanto al interior como en el exterior de la Iglesia. El Espíritu es algo que está vivo, y se hace vida en el corazón y mente de cada creyente, con consecuencias que deberían ser siempre contextuales a estas realidades sociales de alteridad. El Espíritu al final de cuentas insta a un llamado al servicio, un llamado a escuchar dónde está la necesidad social, económica y política de cada creyente. Una teología del Espíritu contextual abrirá horizontes de una fe comunitaria y repensada bajo significaciones importantes de bien común entre todas, todos y todes. Por eso es que la manifestación de praxis del Espíritu siempre será holística. Así también, el Espíritu como significante tiene una tensión dialéctica con lo que es la cristología, ya que lo pneumatológico muestra la simbolización de lo que representa Cristo en el mundo y la sociedad. Se puede entonces afirmar que ―El Espíritu de Dios que anima a Jesús determina su tipo de mesianismo‖ (Bentue, s.f.). Por eso entonces que una cristología en contexto siempre traerá nuevas hermenéuticas que apunten a coconstruir una creación más humana y centrada en el amor y la misericordia para todas, todos y todes. Por eso el Espíritu estará cercano a la cristología y puede así reflejar también una vida del Espíritu que dé significado también a los frutos del Espíritu en cada creyente. El teólogo Yves Congar afirma: ―La vida en Cristo bajo la acción del Espíritu es una vida filial‖ (Congar, 1991, p. 311). La cristología en el fondo llevará la simbolización del Espíritu por nuevos caminos de vida y de fe, los cuales van mostrando al creyente por dónde se mo-

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viliza el Espíritu de acuerdo a una cristología en contexto y cercana a la praxis humanitaria. No se podrá vivir la vida cristiana sin tener en consideración a la vida del Espíritu, una vida pneumatológica que no se queda solo en la glosolalia o profecía, sino que apunta a construir una vida digna, libre y cercana al bien común, cubriendo las áreas emocionales, sociales, económicas y políticas. Esta vida del Espíritu, no es otra cosa que hacer vida al interior de la Iglesia también, estar pendientes de cómo llevar y construir vida eclesiástica entre todas y todos, teniendo en cuenta las necesidades y vulnerabilidades propias de lo humano. Siendo también buenos administradores de los talentos y dones que Dios otorga a la comunidad. Por eso será siempre bueno estarse preguntando qué es ser Iglesia en cada contexto, cuáles deberían ser las tareas y actividades que la Iglesia debería ejercer para los creyentes y qué labor también ejercer para los que no son creyentes. Ser Iglesia será todo un desafío y una aventura del Espíritu. Siempre el mover de praxis del Espíritu debería llevar a la Iglesia a nuevos horizontes y nuevos propósitos que cumplir, teniendo en cuenta también que la cruz vacía de Cristo simboliza el sacrificio y el dolor humano que la Iglesia debiera sobrellevar y cubrir desde diferentes subjetividades y lineamientos eclesiales. Por otro lado, se podría decir que el ruaj hebreo también es importante de reflexionar y de analizar cómo actúa y obra en la vida del creyente. Ese soplo ruaj del Espíritu sin duda otorga la base para llevarnos a Dios en lo que es la simbolización de Cristo. El teólogo Néstor Miguez afirma: ―El ruaj, sea el divino o el humano, es siempre una fuerza que actúa, un poder que se manifiesta, una realidad que se expresa‖ (Miguez, s.f.). Por eso es que se puede decir que el Espíritu pasa a ser un significante importante de articulación para saber hacia dónde nos va llevando el accionar del Espíritu. Teniendo en cuenta también lo paradójico que es el accionar del Espíritu y de cómo este significante se acerca a contextualizar el evangelio, a construir un accionar cercano a las vulnerabilidades propias de una sociedad y cultura. En este sentido vale la pena mencionar que justamente los movimientos contrahegemónicos de Jesús y de Pablo de Tarso en contra del Imperio romano, tuvieron un accionar del Espíritu contextual y cercano a cubrir las necesidades-en el caso de Jesús-de las aldeas de Galilea y en el caso de Pablo las necesidades de las Iglesias que iba visitando. En esto hay que tener en cuenta también que el accionar de praxis del Espíritu siempre será también de una sensibilidad especial y lleno de una simbolización de paz impor-

tante para cada creyente. Uno pudiera preguntarse: ¿Cómo saber por dónde se moviliza el Espíritu? En esta pregunta vale la pena mirar hacia la significación de lo que es la ortopraxis que ejerce la Iglesia de Cristo, y de cómo se moviliza en los círculos rurales y urbanos de una sociedad. En el fondo para observar cómo se moviliza el Espíritu aparece una cercanía con lo que es el amor de Dios hacia el prójimo, allí esta canalizado toda la raíz del Evangelio de Jesucristo, en la hermenéutica de lo que es el prójimo. Como decía el teólogo Karl Barth: ―El Espíritu es el amor, que constituye la esencia de la relación entre los dos modos de ser de Dios‖ (Bentue, s.f.). El Espíritu como significante entonces entra en una tensión dialéctica con el amor de Dios para-de esta forma entoncescontextualizar el mover de lo pneumatológico hacia nuestros prójimos sufrientes. Para saber entonces donde se moviliza el Espíritu hay que analizar donde esta la necesidad, donde se esconden esas problemáticas humanas que son tan heterogéneas y pluralistas en el fondo. Ser sensibles a lo humano nos da mucha mas vida en el Espíritu. Por eso es que también será muy valorable la presencia del Espíritu y su accionar de gracia hacia el creyente. Esta presencia lo habilitará para una mayor y mejor conexión con una significación de lo divino y de cómo esta significación apuntará a realidades contextuales de orígenes sociales. En el fondo, la presencia del Espíritu también nos hará mirar a Cristo para acceder a experimentar su gracia y misericordia en favor del prójimo. De hecho, la teología juanina nos recuerda del Espíritu que el viento sopla, pero no se sabe de donde viene ni a donde va (Juan 3:8). Es esta presencia que se hace misterio al acercarse al creyente, y desde la pregunta y la duda también el creyente acepta su accionar y movimiento. Por eso es que también una presencia del Espíritu presente y contextual, abrirá los caminos teológicos por donde transitar hermenéuticamente en toda realidad social sufriente. Siempre para el cristiano entonces, debería ser un anhelo y un deseo experimentar la presencia misteriosa del Espíritu y sus consecuencias contextuales. Finalmente, no podemos evitar al Espíritu en la vida de un cristiano, ya que es una presencia necesaria, donde sus consecuencias del accionar de praxis del Espíritu como significante, siempre deberían ser contextuales ante las realidades humanas. Por eso es que el Espíritu siempre nos moviliza y nos lleva por caminos inimaginables. Bibliografía:

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- Bentue, A. (s.f.). La pneumatologia como tema teológico. Revista Universitaria. Publicación trimestral editada por la Universidad Católica de Chile. Recuperado de https://repositorio.uc.cl/xmlui/bitstream/handle/11534/16 697/000674363.pdf?sequence=1 - Congar, Y. (1991). El Espíritu Santo. Barcelona: Editorial Herder. - Dunn, J. (1981). Jesús y el Espíritu. Salamanca: Ediciones Secretariado Trinitario. - Fabella, V. & Sugirtharajah, R. S. (2003). Diccionario de Teologías de Tercer Mundo. Navarra: Editorial Verbo Divino. - Míguez, N. (s.f.). Modelos de espiritualidad en la reforma protestante del siglo XVI. Artículo en PDF. Recuperado de https://nestormiguez.com/wpcontent/uploads/conferencias/Modelos-deespiritualidad-en-la-Reforma-Protestante-del-sigloXVI.pdf (lupaprotestante.com) 12/01/2021

75. El Templo de Dios: Ramón A. Pinto Díaz Hace mucho tiempo y obligado por largas estadías hospitalarias, entendí que Dios no habita en los templos, aunque sea el templo más hermoso y con los feligreses más fervoroso que existan, ahí él no habita. En efecto, Dios no habita en templos… sino en corazones, corazones sinceros, sedientos y deseosos de vivir con Él… Pero a veces los lugares si bien no nos definen, ellos pueden influir y destacar alguna belleza espiritual que de otro modo sea más difícil contemplar. Y fue así como una mañana estando en un culto religioso, agudos dolores a los huesos me distraían del mensaje, a tal punto que por momentos me sacaban un suspiro.. Salí hacia el vestíbulo y me senté frente a este hermoso vitral, el cual curiosamente es blanco, una infinidad de pequeños trozos de delicado cristal cortado con cuidado y esfuerzo. Se unían en una amalgama de estaño, cuidadosamente fundida y moldeado, para contener entre sus dobleces, un prístino mosaico. Pero tanta belleza quedaba anulada por los matutinos rayos de sol del estío, dorados, abundantes y cálidos…

como si un místico brillo solar inundara todo el rededor… Y ahí estaba, frente a este hermoso espectáculo de la naturaleza, el cual probablemente muchas veces presencié, pero que me era indiferente, pues mi atención estaba en otras cosas… …Ahora el dolor me hacía sensible, y quizás un humilde testigo de la vida misma… En ese momento, quizás de algún modo profético, pude percibir que la fe está lejos de ser vivida entre cuatro paredes, cuando su luz es la que ilumina toda esperanza para nuestra sociedad, y más aún hoy, que pareciera que toda gira en torno a perderla… En ese momento recordé esas hermosas palabras poéticas…. y en el principio fue la luz… Sí, en el principio antes de cualquier obra… todo fue iluminado, luego de ello los elementos fueron ordenados, desarrollados, finalmente diciendo fue dicho: Todo esto es adecuado… El ser humano puede traer el caos una y otra vez a nuestro mundo… pero todas las mañanas, ese nuevo amanecer no recuerda… que la luz que proviene de Dios es el comienzo de toda restauración… Esa fue la esperanza que sentí frente a ese vitral inundado de luz… la paz, el cobijo y la provisión de estar al abrigo del altísimo…. un lugar de plenitud, descanso y trascendencia… No hay mejor lugar que bajo la protección divina… su luz no solo ilumina nuestro camino, también hace brillar nuestros corazones y su destino…. nos trae la promesa de la eterna renovación… Curiosamente aquellas palabras fueron reforzadas y se volvieron una persona… y en el principio fue el verbo… el Cristo… Esa luz de esperanza es una persona, nuestro guía y quien nos anima a continuar hacia adelante confiados, pues todas las mañanas hará brillar el sol de su justicia a nuestro beneficio… Ahora disfruto esos rayos de sol y suspiro recordando sus promesas… (lupaprotestante.com) 30/12/2020