BOLETIN ALAS 60

DIRECTORIO DIRECCIÓN Observatorio Eclesial

CONSEJO EDITORIAL Gabriela Juárez Palacios Marisa Noriega José Guadalupe Sánchez Suárez

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Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es con-tribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo político y lo social. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa.

Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes.

Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países.

La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales; tanto impresos como electrónicos.

CONTENIDOS #60: 20 al 26 de enero de 2014 ÁMBITO POLÍTICO .......................................................................................................... 4 1.

PARTIDO CERCANO A IGLESIA EVANGÉLICA AVANZA ANTE EL IFE .............................................. 4 2.

AVANZA PARTIDO DE EVANGÉLICOS .................................................................................... 4 ÁMBITO SOCIAL .............................................................................................................. 6 3.

LAMENTA RAÚL VERA QUE EL NARCO HAYA INFILTRADO AL ESTADO MEXICANO ......................... 6 4.

EL CARDENAL ROBLES ORTEGA TEME QUE LA VIOLENCIA DE MICHOACÁN SE TRASLADE A JALISCO . 6 5.

ROBLES ORTEGA DESCARTA SOLICITAR APOYO ESPECIAL PARA SACERDOTES EN MICHOACÁN ........ 7 6.

LA EFEBOFILIA DEL VATICANO ........................................................................................... 7 7.

PIDE IGLESIA POTOSINA CERCO DE SEGURIDAD PARA EVITAR INVASIÓN DE “TEMPLARIOS” ........... 8 8.

BUSCAN A LOS JÓVENES INMERSOS EN PANDILLAS ................................................................. 8 9.

CLASE POLÍTICA: VIOLENCIA CONTRA MUJERES ..................................................................... 9 10. PIDEN IGLESIAS POR LA PAZ EN ZACATECAS ........................................................................ 10 11. INDAGAN CASOS DE PEDERASTIA EN COAHUILA .................................................................. 10 12. IGLESIA NUNCA HA ESCONDIDO CASOS DE PEDERASTIA: CHRISTOPHE PIERRE ........................... 11 13. CHICAGO: REVELAN AÑOS DE ABUSOS ............................................................................... 11 14. MENSAJE DE LOS OBISPOS DE MÉXICO SOBRE LA SITUACIÓN EN MICHOACÁN .......................... 12 15. NIEGA GOBIERNO DICHOS DE CURA .................................................................................. 12 16. DIVULGAR A TATA VASCO .............................................................................................. 13 17. PIDEN AL CURA DE APATZINGÁN SE "SERENE"; ANALIZAN SANCIÓN ........................................ 14 18. FRUSTRAN ATENTADO CONTRA SACERDOTE DE APATZINGÁN ................................................ 14 19. IGLESIA DE MICHOACÁN LLAMA AL PADRE GOYO A SERENARSE ............................................. 15 20. DIAGNÓSTICO DE HRW Y RESPUESTA DE EPN: EDUARDO IBARRA AGUIRRE ............................ 15 21. LA IGLESIA CATÓLICA ABRE CANALES DE DIÁLOGO SOBRE EDUCACIÓN LAICA ............................. 17 22. ANTE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA SE REZA POR EL REGRESO A PAZ .................. 18 23. JOVEN INDÍGENA TZOTZIL PRESENTADO CON VIDA Y SIGNOS DE TORTURA ................................ 18 24. MÉXICO: LA IGLESIA INSTA A LAS AUTORIDADES RESOLVER EL DRAMA DE LA VIOLENCIA ............. 19 25. NO HABRÁ PAZ PRONTO: VICARIO DE APATZINGÁN ............................................................. 20 26. LA EFEBOFILIA DEL VATICANO POR: SANJUANA MARTÍNEZ -­‐ ENERO 20 DE 2014 -­‐ 0:00 ............ 20 27. 400 SACERDOTES CATÓLICOS FUERON EXPULSADOS POR PEDÓFILOS ...................................... 22 28. LEGIONARIOS DE CRISTO: SALVAR LA IMAGEN, INVISIBILIZAR A LAS VÍCTIMAS ........................... 22 29. ALCALDE PATROCINA CAMPAÑA CONTRA BODAS GAY EN CHIAPAS ......................................... 23 30. INTERNET ES UN DON DE DIOS: PAPA FRANCISCO ............................................................... 24 31. PIDEN AL CONACULTA ACLARAR ENTREGA DE FONDOS A LA IGLESIA ....................................... 25 32. DESTINAN EN ACAPULCO $27 MILLONES PARA IGLESIA ........................................................ 25 33. VIAJA DE 'MOJADO' EL CRISTO DE CHINANTLA .................................................................... 25 34. DESLINDAN DE ANUNCIOS A ALCALDE HOMOFÓBICO ........................................................... 26 35. SUSPENDE IGLESIA DE JALISCO EL SALUDO DE LA PAZ ........................................................... 27 ÁMBITO INTRAECLESIAL ............................................................................................... 27 36. POR PEDERASTIA, CESÓ BENEDICTO XVI A 384 SACERDOTES EN DOS AÑOS ............................. 27 37. PAPA ARREMETE CONTRA "MERCADERES DE CARNE" ........................................................... 27 38. ABORTO ES Y SERÁ UNA PRÁCTICA HORROROSA: IGLESIA ...................................................... 28

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REVELAN DETALLES DE LOBBY GAY VATICANO .......................................................................................................................... 28 PIDE PAPA QUE “RIQUEZA SIRVA A LA HUMANIDAD” ................................................................................................................ 29 MÜLLER: “LA VIDA DE LA IGLESIA NO PUEDE CONCENTRARSE EN EL PAPA Y LA CURIA” .................................................................... 29 UN EX COMANDANTE DE LA GUARDIA SUIZA DENUNCIA: "EXISTE UN LOBBY GAY EN EL VATICANO QUE TRAMA CONTRA EL PAPA" ......... 31 SE RETIRA EL OBISPO DE MORELIA; CUMPLE 75 ....................................................................................................................... 31 LAS CONSAGRADAS DE LA LEGIÓN SÓLO ADMITEN "ERRORES INVOLUNTARIOS" QUE "GENERARON CONFUSIÓN" ................................. 31 EMPIEZA EN SAN CRISTÓBAL CONGRESO SOBRE PASTORAL DE LA MADRE TIERRA .......................................................................... 34 OBAMA RENUEVA APOYO AL ABORTO; EL PAPA SE MANIFIESTA EN CONTRA .................................................................................. 34 CARTA AL PAPA DE LA RED LATINOAMERICANA DE CATÓLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR ............................................................. 35 EL PAPA PROFUNDIZA SU REVOLUCIÓN "POPULAR" E IMPONE SU ESTILO EN EL VATICANO ............................................................... 36 QUE ACABE CONCUBINATO IGLESIA-­‐IMPERIO (O. FORTÍN AL PAPA) ............................................................................................ 37 LOS NUEVOS CARDENALES ANUNCIADOS POR EL PAPA FRANCISCO ............................................................................. 40 FRANCISCO ANIMA A LOS JUECES DE LA ROTA A "NO PRACTICAR UNA JUSTICIA LEGALISTA Y EN ABSTRACTO" ....................................... 42 EL PAPA PROMETE UNA PRESENCIA "MÁS EXTENSA E INCISIVA" DE LA MUJER EN LA IGLESIA ............................................................. 43 ISABEL GÓMEZ ACEBO: EL EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES ................................................................................................. 43 EL PAPA ABRE LA PUERTA A UNA NUEVA "COMPRENSIÓN" DEL PAPEL DEL OBISPO DE ROMA EN ARAS DEL ECUMENISMO ...................... 43

ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................... 45 55. UN AEROPUERTO DEDICADO A MONSEÑOR ROMERO ................................................................................................................ 45 56. EL CMI PRESENTÓ ANTE LAKHDAR BRAHIMI UNA DECLARACIÓN DE LAS IGLESIAS PARA SU DIFUSIÓN DURANTE LAS NEGOCIACIONES DE LA CONFERENCIA GINEBRA 2 ........................................................................................................................................................... 45 57. IGLESIAS MIEMBROS DEL CMI EN SIRIA .................................................................................................................................. 46 58. ARZOBISPO TOMASI: NO HAY SOLUCIÓN MILITAR A LA CRISIS SIRIA ............................................................................. 46 59. "LOS REFUGIADOS DE SIRIA VIVEN EN CONDICIONES HUMANAMENTE DEPLORABLES" CARDENAL SARAH ............................................ 47 60. DOS IGLESIAS DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS SON ATACADAS POR MONJES BUDISTAS EN SRI LANKA ..................................................... 50 61. NEW YORK TIMES DESTACA EL RESURGIMIENTO CALVINISTA EN LOS EE.UU. ................................................................................ 51 62. VATICANO: LA VISITA DE OBAMA CONSOLIDARÁ LOS 30 AÑOS DE RELACIONES DIPLOMÁTICAS ................................. 51 63. NUEVA ORDEN DE ARRESTO A EX CONTADOR DEL VATICANO; LO ACUSAN DE LAVADO DE DINERO ..................................................... 53 64. PLATICAN EL PAPA Y HOLLANDE DE LA FAMILIA, LA BIOÉTICA Y DE SIRIA ....................................................................................... 53 65. IRÁN PONE EN MARCHA EL CIERRE DE TODAS LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN EL PAÍS .......................................................................... 54 66. EL VATICANO PREPARA EL PRIMER VIAJE DEL PAPA A ASIA. TAMBIÉN SE BARAJAN LOS DESTINOS DE BOSNIA, SRI L ANKA Y F ILIPINAS EN 2015 ..................................................................................................................................................................................... 55 67. IGLESIA CATÓLICA DICE POLÍTICOS HAN CREADO “TERRIBLE CORRUPCIÓN” EN HONDURAS ............................................................... 56 68. EL PAPA FRANCISCO A LA CUMBRE DE DAVOS: POR UNA ECONOMÍA CON ÉTICA ............................................................................ 56 69. MONS. MÜLLER ASEGURA QUE EL PAPA NO HA DADO LA SEÑAL PARA UNA REVOLUCIÓN EN EL VATICANO ......................................... 57 70. MONS. EZZATI: «LA IGLESIA NO DEJARÁ DE PROCLAMAR LA VERDAD QUE LE HACE BIEN AL PAÍS» ..................................................... 59 71. LA POLICÍA VUELVE A ARRESTAR AL SACERDOTE NUNZIO SCARANO ............................................................................................. 59 72. EL BIOÉTICO JESUITA RESPONDE AL CUESTIONARIO PAPAL SOBRE LA FAMILIA ................................................................................. 59 73. ANDREA TORNIELLI: «LOS MIEMBROS DE LA COMISIÓN SOBRE MEDJUGORJE NO HAN ENCONTRADO SIGNOS DE FRAUDE» ................... 62 74. BAYER NO PRODUCE MEDICINAS PARA INDIOS POBRES .............................................................................................................. 63 75. IGLESIA MORMONA SE OPONE A LEYES MENOS ESTRICTAS DE ALCOHOL EN UTAH .......................................................................... 63 76. LA IGLESIA ANTE LA CRISIS: DAÑAN ESCÁNDALOS A LA IGLESIA CATÓLICA ...................................................................................... 64 77. LAS ÉLITES “CONSIDERAN” LA DESIGUALDAD EN DAVOS ............................................................................................................ 66 78. CARDENAL BRASILEÑO DESTITUIDO NIEGA SABER SOBRE FRAUDES EN EL VATICANO ........................................................................ 68 79. EL PAPA Y HOLLANDE HABLAN DE 'LA DIGNIDAD DE LA PERSONA' ................................................................................................ 68 80. ABUSOS SEXUALES DE LA IGLESIA CATÓLICA ............................................................................................................................ 69 81. LOS LEGIONARIOS SE ENFOCARÁN EN NUEVO GOBIERNO ............................................................................................................ 70 GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................ 71 82. LOS CENTROAFRICANOS ELIGEN A UNA MUJER PARA LOGRAR LA PAZ ............................................................................................ 71 83. EL NUEVO CARDENAL CHILENO: "LA IGLESIA NO SE OPONE A DIALOGAR SOBRE EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL" ................................. 72 84. XEGA LLAMA A LA IGLESIA "A FRENAR SU BATALLA HOMÓFOBA" TRAS LAS DECLARACIONES DEL CARDENAL SEBASTIÁN ........................ 72 85. DIOS LOS CRÍA Y LA SOLIDARIDAD LOS JUNTA ........................................................................................................................... 73

86. MÁS DE 5.700 MENORES DE 14 AÑOS FUERON MADRES EN 2013 ............................................................................................. 74 DOCUMENTOS ................................................................................................................................................................ 74 87. CONTRA LA PENA DE MUERTE. DEBIDO PROCESO, ASISTENCIA CONSULAR Y PENA DE MUERTE | COMUNICADO DEL EQUIPO INDIGNACIÓN A.C. 74 88. LA TEOLOGÍA YA NO ES LA REINA. NI LOS CARDENALES SON SUS PRÍNCIPES: JOSÉ M. CASTILLO, TEÓLOGO .......................................... 76 89. DE QUÉ PODEMOS PRESUMIR LOS MEXICANOS: FRANCISCO GÓMEZ MAZA ................................................................................... 77 90. CARTA DE CARLOS ESCUDERO AL PAPA: SÍNTESIS ..................................................................................................................... 78 91. ¿CARDENALES? EDUARDO DE LA SERNA ................................................................................................................................. 90 92. JUAN M. LABOA: "LA MINORÍA QUE FRACASÓ EN EL CONCILIO FUE LA QUE GOBERNÓ EL POSTCONCILIO" .......................................... 92 93. LAMENTABLES DECLARACIONES DEL NUEVO CARDENAL FERNANDO SEBASTIÁN SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD. JUAN CEJUDO, MIEMBRO DE MOCEOP Y DE COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES .................................................................................. 93 94. EL PAPA FRANCISCO Y LA EXCLUSIÓN: LEONARDO BOFF ............................................................................................................ 93 95. FRANCISCO, EL ESTUPOR, LAS RESISTENCIAS. ........................................................................................................................... 95 96. “NO ES LO MISMO ABORTO QUE INTERRUPCIÓN DE GESTACIÓN” JUAN MASIÁ, TEÓLOGO Y BIOETICISTA: ........................................... 97 97. PEDOFILIA: VATICANO A JUICIO EN LA ONU ............................................................................................................................ 99 98. EL PAPA FRANCISCO ELABORA ENCÍCLICA SOBRE AMBIENTE ...................................................................................................... 100 EVENTOS ...................................................................................................................................................................... 100 99. SEMINARIO PERMANENTE SOBRE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE LAS RELIGIONES ....................................................................... 100

ÁMBITO POLÍTICO 1.

Partido cercano a iglesia evangélica avanza ante el IFE

La Agrupación Política Nacional Encuentro Social, vinculada con iglesias evangélicas, avanza en el procedimiento ante el IFE para convertirse en partido político Un grupo de evangélicos se perfila para constituir su propio partido.

Sin embargo, grupos de evangélicos admitieron que Flores intentó reunir adeptos para la realización de asambleas. De 200 distritales requeridas, en diciembre Encuentro Social ya había superado las 180 asambleas.

Una vez que concluya enero para que las organizaciones realicen todas las asambleas requeridas, el IFE tendrá seis meses para acreditar la legalidad y entregar el registro que les dará acceso a las prerrogativas.

Piden cumplir la ley

La Agrupación Política Nacional Encuentro Social, vinculada con iglesias evangélicas, avanza en el procedimiento ante el IFE para convertirse en partido político.

La Arquidiócesis de México pidió a las autoridades electorales cumplir la legislación antes de otorgar registro para partido político a un grupo de evangélicos.

De acuerdo con el último reporte del organismo electoral, hasta el momento ha reunido los requisitos --aunque falta la fase final-- y se perfila junto con Movimiento Regeneración Nacional (Morena) para obtener el registro.

En entrevista, el vocero de la institución eclesial, Hugo Valdemar, indicó que la Iglesia católica no está en desacuerdo con que los ministros de culto puedan participar en ese tipo de actividades, pero hay una ley que es clara, dijo, y es necesario obedecerla.

En 2003, Encuentro Social se alió con Convergencia, y en 2006 firmó una alianza con Felipe Calderón durante su campaña presidencial.

Gracias a esa alianza su dirigente, Hugo Eric Flores, pastor de un grupo evangélico, fue senador suplente del PAN y oficial mayor de la Semarnat.

Pero en 2007 fue inhabilitado hasta 2020 para ejercer cargos públicos, acusado de fraude en programas forestales. Un proceso que aún está en litigio.

Encuentro Social recibió su registro como partido local (PES) en Baja California el 30 de octubre de 2006, y en 2007 apoyó al candidato panista y hoy Gobernador José Guadalupe Osuna Millán.

En 2009 PES buscó aliarse con el PRI y su dirigente trató de ser diputado federal.

Ante la probabilidad de que Encuentro Social, dirigida por un pastor evangélico, obtenga registro como partido, Valdemar afirmó que primero es necesario que constitucionalmente se garantice el derecho de los ministros a ser votados y posteriormente otorgar registro como partidos a estos grupos.

"No lo vemos mal, pero hay una legislación y hay que obedecerla, las autoridades tienen por supuesto la obligación de respetarla y si él (Eric Flores) tiene registro como ministro de culto no puede darse esta participación", advirtió.

Refirió que mientras en otros países la ley no prohíbe la participación de grupos religiosos en política, en México aún se restringe ese derecho a los ministros.

De acuerdo con su programa, el PES trata de preservar valores y principios morales a través del ejercicio de la política, y se ubica ideológicamente en el centro.

Aclaró que la religión católica no busca participar en la política, porque el propio derecho canónico lo prohíbe, pero el Estado no puede prohibírselos, pues es un asunto de derechos humanos. (terra.com 22012014)

En sus estatutos se pronuncian por la observancia de los derechos humanos y ciudadanos "en un marco de respeto a la vida, la moral y las buenas costumbres".

2.

Su dirigente ha reconocido en diversas ocasiones que aunque la mayoría de sus miembros profesan la religión evangélica, no son un partido evangélico, pues están abiertos a incluir a quienes comparten su visión política, aunque tengan otra religión.

Según sus principios, no comparte la idea de la participación política de la Iglesia sino en la colaboración de gente justa y honesta y creen en la separación de Iglesia y Estado.

Avanza partido de evangélicos

La agrupación política Encuentro Social, encabezada por un pastor evangélico, ha cumplido con los requisitos para obtener su registro ante el IFE La Agrupación Política Nacional Encuentro Social, vinculada con iglesias evangélicas, avanza en el procedimiento ante el IFE para convertirse en partido político.

De acuerdo con el último reporte del organismo electoral, hasta el momento ha reunido los

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requisitos -aunque falta la fase final- y se perfila junto con Movimiento Regeneración Nacional (Morena) para obtener el registro.

En 2003, Encuentro Social se alió con Convergencia, y en 2006 firmó una alianza con Felipe Calderón durante su campaña presidencial.

Gracias a esa alianza su dirigente, Hugo Eric Flores, pastor de un grupo evangélico, fue senador suplente del PAN y oficial mayor de la Semarnat.

Pero en 2007 fue inhabilitado hasta 2020 para ejercer cargos públicos, acusado de fraude en programas forestales. Un proceso que aún está en litigio.

Encuentro Social recibió su registro como partido local (PES) en Baja California el 30 de octubre de 2006, y en 2007 apoyó al entonces candidato panista y ex Gobernador José Guadalupe Osuna Millán.

En 2009 el PES buscó aliarse con el PRI y su líder trató de ser diputado federal.

De acuerdo con su programa, el PES trata de preservar valores y principios morales a través del ejercicio de la política, y se ubica ideológicamente en el centro.

En sus estatutos se pronuncia por la observancia de los derechos humanos y ciudadanos "en un marco de respeto a la vida, la moral y las buenas costumbres".

Su dirigente ha reconocido en diversas ocasiones que aunque la mayoría de sus miembros profesan la religión evangélica, no son un partido confesional, pues están abiertos a incluir a quienes comparten su visión política, aunque tengan otro credo. Miércoles 22 de enero de 2014 Según sus principios, no comparte la idea de la participación política de la Iglesia sino en la colaboración de gente justa y honesta y cree en la separación de Iglesia y Estado.

Sin embargo, grupos de evangélicos admitieron que Flores intentó reunir adeptos para la realización de asambleas. De 200 distritales requeridas, en diciembre Encuentro Social ya había superado las 180 asambleas.

Una vez que concluya enero para que las organizaciones realicen todas las asambleas requeridas, el IFE tendrá seis meses de plazo para acreditar la legalidad y entregar el registro que les dará acceso a las prerrogativas.

PIDEN CUMPLIR LA LEY La Arquidiócesis de México pidió a las autoridades electorales cumplir la ley antes de otorgar registro como partido político a un grupo de evangélicos.

En entrevista, el vocero de la institución eclesial, Hugo Valdemar, indicó que la Iglesia católica no está en desacuerdo con que los ministros de culto puedan participar en ese tipo de actividades, pero hay una ley que es clara, dijo, y es necesario obedecerla.

Ante la probabilidad de que Encuentro Social, dirigida por un pastor evangélico, obtenga registro como partido, Valdemar afirmó que primero es necesario que constitucionalmente se garantice el derecho de los ministros a ser votados y posteriormente otorgar registro como partidos a estos grupos.

"No lo vemos mal, pero hay una legislación y hay que obedecerla, las autoridades tienen por supuesto la obligación de respetarla y si él (Eric Flores) tiene registro como ministro de culto no puede darse esta participación", advirtió el portavoz.

Mientras en otros países la ley no prohíbe la participación de grupos religiosos en política, refirió que en México todavía se restringe ese derecho a los ministros de culto.

Aclaró que la religión católica no busca participar en la política, porque el propio derecho canónico lo prohíbe, pero el Estado no puede prohibírselos, pues es un asunto de derechos humanos.

Miércoles 22 de enero de 2014 Van por más Con posibilidades de convertirse en partido, Encuentro Social tiene una trayectoria de 12 años como APN: 2002. Abril 17. El IFE le otorga el registro como Agrupación Política Nacional.

2003. Firma un acuerdo de participación con Convergencia. Obtiene candidatos de ayoría en 30 distritos del país y 5 candidatos plurinominales.

2006. Firma un acuerdo de participación electoral con el PAN. Obtiene 6 candidatos a diputados de mayoría en distintos estados. Obtiene el registro como partido local en Baja California (Reforma 22012014)

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ÁMBITO SOCIAL 3.

Lam enta Raúl Vera que el narco haya infiltrado al Estado m exicano

pacificar Michoacán debe acabarse con la corrupción, que permitió el avance del narcotráfico.

El surgimiento de grupos de autodefensa en Michoacán es muestra de que en el país la institución política está pintada, aseguró el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, quien dijo que esto manifiesta un Estado fracasado y sin estructura.

Al respecto, Vera López lamentó que el crimen organizado se haya apoderado del Estado mexicano en el cual hay infiltración de la delincuencia.

Entrevistado en la Universidad Iberoamericana al concluir la presentación del documental ¿Justicia injusta o injusticia justa? –que trata sobre las policías comunitarias y las autodefensas–, el obispo sostuvo que el surgimiento de estos grupos en Michoacán es una reacción espontánea del pueblo ante una situación que no toleraban; precisó que el motivo fue la ausencia de la obligación de la estructura política para implantar la justicia y el derecho.

Periódico La Jornada

Vera López indicó que desde hace mucho tiempo los gobiernos que tenemos en el país no se ocupan de la crisis de inseguridad y criticó que la administración del presidente Enrique Peña Nieto haya llegado, primero, a poner los energéticos en manos de extranjeros y a servirse el plato, pero no a solucionar la problemática existente, porque no tiene vocación del bien común.

En entrevista aparte, el obispo de Zamora, Michoacán, Javier Navarro Rodríguez, dijo a La Jornada que el operativo aplicado en Michoacán es una medida de emergencia y, por tanto, debe llevar a un plan posterior de pacificación.

Indicó que no se puede combatir la violencia con más violencia y sostuvo que los michoacanos no tenemos por qué vivir en emergencia. No obstante, confió en que luego de la espectacular intervención de las fuerzas federales haya un esquema para llevar paz a la región.

Navarro Rodríguez aseguró que las autodefensas brotaron por una omisión del Estado e indicó que una vez que los gobiernos asuman su papel de defensa y resguardo de la población, esos grupos deberán dejar las acciones que desempeñan actualmente.

Dijo que asumiendo el gobierno su papel, no tendría por qué haber autodefensas, porque ya habría quien defienda a los ciudadanos y les asegure tranquilidad, seguridad y respeto a las leyes, y comentó que en la estrategia para

Carolina Gómez Mena

Viernes 24 de enero de 2014, p. 8

4.

El cardenal Robles Ortega tem e que la violencia de M ichoacán se traslade a Jalisco

El cardenal Francisco Robles ha señalado que para la Iglesia católica en Jalisco, resulta preocupante la violencia en Michoacán, y cree que existe el riesgo de que ésta salte la frontera; sin embargo, confió en que el gobierno del estado brinde certeza al respecto y que el blindaje de la zona limítrofe tenga resultados positivos. El cardenal afirmó que no ha recibido informes de los sacerdotes que están en los límites con Michoacán sobre actos violentos que se desaten en la zona a partir de la situación del estado vecino.

Sobre los líderes religiosos de las comunidades michoacanas que respaldan a los grupos de autodefensa, entre ellos Mons. Patiño Velázquez, el cardenal los justificó diciendo que han sufrido los abusos del crimen organizado durante años, al igual que la gente que los rodea, por lo que es posible que vean la solución en estos grupos.

El cardenal Robles Ortega confió en que esta ocasión las acciones del gobierno federal y el local se mantengan de manera constante y efectiva.

«Todos sabemos que se han hecho otros (esfuerzos) anteriores que de momento surgen efecto, pero a lo poco los abandonan y resurge otra vez la presencia y la acción del crimen organizado».

Por otro lado, el purpurado señaló que no ha recibido ninguna notificación por parte de las autoridades para tomar acciones preventivas en los templos en torno del aumento de los casos de la influenza AH1N1, como en ocasiones anteriores.

[Info Católica] 20/I/2014

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5.

Robles Ortega descarta solicitar apoyo especial para sacerdotes en M ichoacán

Pese al caso del sacerdote de Apatzingán, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano dijo que no tiene reporte de sucesos extraordinarios.

Pese a que el sacerdote de Apatzingán, Gregorio López, ha recibido amenazas de los Caballeros Templarios, y este fin de semana recibido el apoyo del Ejército tras un intento de atentado, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), José Francisco Robles Ortega, descartó que sea necesario solicitar medidas especiales de seguridad para los sacerdotes que se encuentran en Michoacán.

“No ha habido nada extraordinario. […] Nada que se pueda vamos a decir considerar digno de reportar para que yo medie, para que yo lo presente a las autoridades, yo hasta ahorita no he recibido absolutamente nada”, destacó.

El cardenal comentó que si hay algunos sacerdotes afines a las autodefensas, tal vez se deba al miedo que siente la población en general por la inseguridad que se vive en la denominada tierra caliente, “yo no estoy en ese contexto directamente, los sacerdotes que están ahí por años sufriendo con las comunidades sufriendo tanta inseguridad y tanta arbitrariedad, es posible que algunos sacerdotes en la desesperación compartida con la comunidad vean en las autodefensas una solución que no ha venido de ninguna parte”.

A su vez, comentó que espera que el gobierno cumpla con regresar la paz a los michoacanos, “el gobierno federal junto con el gobierno estatal, respondiendo a la solicitud del gobierno estatal se ha hecho presente y todos conocemos que se ha hecho un plan para devolver a Michoacán en primer lugar la paz y la seguridad, esperemos que este arreglo, que este compromiso de nuestras autoridades sí se lleve a buen término”, agregó.

[Milenio.com] 19/I/2014

6.

La efebofilia del Vaticano

La Santa Sede y el Papa Francisco han llegado esta vez muy lejos para seguir protegiendo a los sacerdotes pederastas. Se han inventado, al margen de la Convención de los Derechos del Niño de la ONU su propia clasificación de actos sexuales entre adultos y niños. El Vaticano

continúa ostentando su papel de encubridor de miles de depredadores sexuales con sotana. Papel que ha dejado claramente exhibido durante su comparecencia en Ginebra ante el Comité de Derechos del Niño de la ONU por su responsabilidad de los miles de casos de abuso sexual cometidos contra menores de edad en todo el mundo. El Papa Francisco perdió su oportunidad histórica de demostrar con hechos que aplicará una nueva política contra los sacerdotes pederastas y demostró que continuará en la senda de sus antecesores para mantener la misma estructura de protección, encubrimiento, complicidad y por consiguiente, desprecio a las víctimas. Monseñor Charles Scicluna, juez de la Congregación de la Doctrina para la Fe y quien codirigió la delegación de la Iglesia Católica pasará a la historia como el gran encubridor porque durante décadas estuvo enterado de los delitos sexuales del clero y no hizo nada. Ahora quedo en evidencia ante los 18 expertos que asistieron a esta cita, al señalar con el mayor descaro y cinismo que no tiene estadísticas ni mayor información sobre el número de casos de sacerdotes pederastas juzgados y condenados, porque según él “es la iglesia local la que da el seguimiento de los casos”. El otro gran embustero es Silvano Tomasi, representante de la Santa Sede ante la ONU, quien admitió que hay abusadores, pero insistió que corresponde a los Estados investigar y juzgar esos delitos: “Son ciudadanos de sus países y deben responder ante la jurisdicción de estos países”. Con la actitud de ambos, está claro que del discurso institucional del Papa Francisco a los hechos, hay una gran distancia. El pontífice condena las conductas de los sacerdotes pederastas, pero sigue sin hacer nada para demostrar que dichos sujetos deben ser puestos, por la misma Iglesia, a disposición de las autoridades para que sean juzgados, en lugar de cambiarlos de parroquia, estado o país para evadir la acción de la justicia y perpetuar la impunidad.

Lo más vergonzoso de la comparecencia de Scicluna y Tomasi fue cuando se negaron a abrir los archivos secretos sobre los casos de curas pederastas y el camino de encubrimiento que siguieron, gracias a sus superiores que los trasladaron de parroquia en parroquia.

Argumentaron que las investigaciones no se harán públicas por respeto a la privacidad de las víctimas. ¿Cinismo? Efectivamente, algo que quedo de manifiesto nuevamente cuando ambos intentaron explicar el comportamiento de los sacerdotes abusadores. La respuesta de Monseñor Scicluna sobre si 3,000 sacerdotes acusados son

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pedófilos, fue de antología: “No es correcto definirlo así. Podemos decir a “grosso modo” que en el 60 por ciento de esos casos se trata más que nada de actos de “efebofilia”, o sea debidos a la atracción sexual por adolescentes del mismo sexo, en otro 30 por ciento de relaciones heterosexuales y en el 10 por ciento de verdaderos y auténticos actos de pedofilia, esto es, determinados por la atracción sexual hacia niños impúberes. Los casos de sacerdotes acusados de verdadera y auténtica pedofilia son, entonces, unos trescientos en nueve años. Son siempre demasiados casos, es indudable, pero hay que reconocer que el fenómeno no está tan difundido como se pretende hacer creer”. Es decir, que para el Vaticano el 60 por ciento de los curas abusadores no son pederastas sino “efebófilos”. Simplemente son unos pobres adultos atraídos hacia adolescentes. Y otro 30 por ciento son solo relaciones heterosexuales. Según Scicluna solo el 10 por ciento de los más de 100 mil casos de curas pederastas en el mundo son “auténticos”. La otra estrategia legal de la Santa Sede, es demostrar que ellos sólo tienen jurisdicción sobre los 30 niños de Ciudad del Vaticano y no sobre las 100 mil víctimas de curas pederastas que hay en el mundo. Evidentemente la soberanía territorial del Estado es una cosa, pero otra muy distinta su área de influencia que se extiende a todo el globo terrestre y a mil millones de católicos en el mundo. Algo que el Vaticano no quiere reconocer con argumentos leguleyos. Si el Papa Francisco cree que con estas respuestas nos va a demostrar que con él han cambiado las cosas, está muy equivocado. Resulta esperpéntica la respuesta y es una burla para las víctimas. Además demuestra que todo lo que ha dicho sobre la condena hacia los curas abusadores no es más que retórica porque se queda en el lugar de las palabras y faltan las acciones. Después de la histórica cita, ha quedado claro que los crímenes sexuales del Vaticano son crímenes de Estado, así lo dejaron ver los expertos en derechos humanos que asistieron a la sesión de más de cinco horas.

Tomasi solo reconoció que para 2012 se habían documentado 612 casos de abuso sexual de sacerdotes, “465 eran más serios” y “418 fueron abusos de menores”. Al final, los expertos salieron de la reunión con la sensación de que el Vaticano no ha variado ni un ápice su política de encubrimiento y protección a los curas pederastas, por más discursos bonitos del Papa Francisco. Les quedo claro que la Santa Sede no está aportando evidencias a la policía para detener y enjuiciar a los depredadores sexuales

con sotana, ni está sancionando a los encubridores de los curas abusadores. La pederastia clerical es un crimen de lesa humanidad. Los responsables gozan de libertad y protección institucional. La impunidad genera el aumento de los casos e impide a los niños tener una vida plena y feliz. A partir de ahora, empezaremos a hablar del Papa Francisco como el nuevo encubridor de los curas pederastas.

[Este contenido ha sido publicado originalmente por SINEMBARGO.MX en la siguiente dirección: http://www.sinembargo.mx/opinion/20-012014/20919. Si está pensando en usarlo, debe considerar que está protegido por la Ley. Si lo cita, diga la fuente y haga un enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. SINEMBARGO.MX 20/I/2014

7.

Pide Iglesia potosina cerco de seguridad para evitar invasión de “Templarios”

El vocero del Arzobispado potosino, Juan Jesús Priego Rivera lanzó un llamado al Gobierno del Estado para establecer un cerco de seguridad y evitar que la organización criminal de los Templarios llegue al Estado luego de su huida de Michoacán.

Los servicios de inteligencia están tan desarrollados que difícilmente se ignora para donde van, todo deja rastro en la actualidad, “los celulares, los satélites que vigilan, que espían, vivimos en una sociedad transparente, no nos podemos esconder”, detalló.

Consideró urgente hacer algo para proteger a ciudadanos, “no caigamos en la tentación armarnos también nosotros, vamos a hacer llamado al gobierno a que proteja a ciudadanos, se muestre fuerte, necesitamos estado fuerte ante la delincuencia”.

los de un los un

[http://pulsoslp.com.mx] 22/I/2014

8.

Buscan a los jóvenes inmersos en pandillas

Queremos llegar más y más profundo sobre todo a esos jóvenes, declaró Víctor León López, presidente Nacional del Movimiento Testimonio y Esperanza de la Iglesia Católica, al hablar de los jóvenes inmersos en el pandillerismo.

Víctor dijo que en la actualidad, los jóvenes han caído en el materialismo y en las drogas.

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Mencionó que un objetivo de su movimiento es atraer a los jóvenes a la Iglesia.

“Materialismo, relativismo, el relativismo axiológico que tiene que ver, con el hecho de los valores. Los valores hoy ya están invertidos.

Drogas, delincuencia”, es en lo que ahora viven los jóvenes, según expresó el presidente de este movimiento católico, quien manifestó que ahora los adolescentes tienen a Dios en un último plano en su vida, “en una pirámide invertida”.

León mencionó que los jóvenes tienen que avanzar contra corriente, para rescatar los valores que ya se han perdido en nuestro país y que se han perdido desde la familia.

“La cuestión de fe se ha perdido, no es una cuestión de ataque, ni mucho menos, todos lo vivimos de manera general. Los jóvenes tenemos que ir contra corriente, en el sentido de rescatar el respeto a la vida, rescatar el respeto a la familia”, dijo.

Un mejor rumbo, calidad de vida y país, se pueden lograr si los jóvenes se hacen parte de los problemas y no sólo critican.

El día de ayer, MILENIO publicó que niños de escasos 13 años forman parte de la pandilla de Los Ponchos.

Los menores son mayoría en esta banda.

Mediante redes sociales, se ha podido observar el comportamiento de esta pandilla, así como quiénes la componen.

Estos jóvenes se fotografían con machetes, perros de pelea de la raza bull terrier, con cuchillos, además de que se alcanza a percibir que se drogan con agua de celaste.

Esta pandilla, es la que el pasado domingo arrojó agua de celaste a un niño de 13 años y le prendieron fuego.

Los Ponchos es la pandilla que se ha convertido en el ‘dolor de cabeza’ de los vecinos de la colonia España.

Milenio 24/01/2014 11:17 AM

9.

Clase Política: Violencia contra m ujeres

Casi la mitad (46.1 por ciento) de las mujeres de 15 años o más han sufrido algún incidente de violencia con su pareja, sostiene un reporte del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) a la Cámara de Diputados, en el cual se asegura

también que durante los pasados 40 años no se ha logrado una igualdad real entre hombres y mujeres en condiciones laborales ni en el reparto de obligaciones domésticas.

El mismo estudio reconoce, en cambio, que se registraron avances en la participación de las mujeres en la política a escala federal. En la Cámara de Senadores la representación femenil, en 2012, alcanzó 33.6 por ciento y en la de Diputados, 36.8 por ciento.

La cosecha El gobernador de Puebla y presidente de la Conago, Rafael Moreno Valle, quien presentó hace unos días su tercer reporte anual de actividades, fue una de la figuras políticas más buscadas por los medios informativos antes y después del informe del mandatario de Yucatán, Rolando Zapata Bello y, claro, aprovechó para destacar el progreso que su entidad, el cual, dijo, se refleja en el incremento de la inversión, la llegada de nuevas empresas, el fortalecimiento de la infraestructura y avances en los indicadores económicos, turísticos, educativos y de salud.

A pesar de las empresas interesadas, el Instituto Federal de Telecomunicaciones ratificó el fallo de la extinta Comisión Federal de Competencia que determina que Telcel y Telnor son dominantes en materia de telecomunicaciones, en los mercados de enlaces dedicados en larga distancia y para interconexión. Según el expediente publicado en la página del órgano regulador, el pasado 13 de diciembre, la resolución fue aprobada por unanimidad de votos de los comisionados presentes Gabriel Oswaldo Contreras Saldívar, Luis Fernando Borjón Figueroa, Ernesto Estrada, Adriana Labardini y Adolfo Cuevas Teja. De acuerdo con la Ley Federal de Procedimiento Administrativo, una vez que las partes involucradas fueron notificadas, el órgano regulador puede hacer pública la resolución.

Como parte del análisis que realiza el Congreso para sacar adelante la legislación secundaria en materia de telecomunicaciones, la Cámara Nacional de la Industria Electrónica, de Telecomunicaciones y Tecnologías de la Información, en voz de su vicepresidente Eduardo Ruiz Esparza, se declaró en favor una regulación asimétrica que asegure el uso de redes y multiplique el acceso, con bajas tarifas de interconexión.

Después de que varios frentes fríos azotaron amplias regiones de Chiapas, el gobierno del

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estado aseguró que se puede levantar la bandera blanca de cero daños a la población. Como testigo de los buenos resultados de los programas de ayuda a los sectores más necesitados, la administración encabezada por Manuel Velasco Coello, puso a la Secretaría de la Defensa Nacional, con la cual mantiene una relación cercana que ha dado frutos en este y otros temas.

La Jornada 21.01.14

10. Piden Iglesias por la paz en Zacatecas El Sol de Zacatecas

El acontecimiento fue catalogado como histórico por los más de 50 asistentes quienes aseguraron que esta reunión de oración no tiene precedente alguno en Zacatecas, pues dejaron de lado sus diferencias y se enfocaron en lo que los une e identifica el amor a Dios y al prójimo.

El punto de encuentro fue el salón la Plata del Hotel Don Miguel, el cual fue decorado con una manta con la palabra hebrea Shalom que significa paz.

11. Indagan casos de pederastia en Coahuila El obispo Raúl Vera mencionó dos; otro cura dice que hay más

19 de enero de 2014 Zacatecas, Zacatecas.- El narco no es el único mal que aqueja a Zacatecas, indicó el Obispo de la Diócesis de Zacatecas, Sigifredo Noriega Barceló, en la reunión celebrada entre miembros de distintas creencias religiosas que coincidieron en elevar sus plegarias por el bien de los habitantes de Zacatecas en la asamblea de oración por la paz y la vida.

En la reunión estuvieron presentes diferentes doctrinas de la entidad estuvieron representas por sus dirigentes locales: de la diócesis de Zacatecas de la Iglesia Católica, Sigfredo Noriega Barceló; Horacio Garay, presidente de la Alianza de Pastores de las Iglesias Evangélicas de Zacatecas; y Gabriel Alejandro Román Bermúdez, obispo del Barrio Guadalupe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

El líder de la grey católica en Zacatecas, Sigifredo Noriega, pidió porque los hijos de Dios no caigan en las tentaciones.

El Obispo de la Diócesis de Zacatecas expreso su oración por los que menos tienen, por la juventud, por encontrar la cura a enfermedades, por mantener el bien en la entidad.

Horacio Garay recordó a los asistentes la importancia de orar por los gobernantes, pues aseguró que no sólo los hombres los eligen, sino que Dios les permite estar en esos puestos, por lo que dijo es importante pedir por su sabiduría.

El Obispo Alejandro Román, en su mensaje recordó que Dios puede abrir mares y que los mares suelen ser esos pesares y dificultades en la vida de las personas y les prometió a los asistentes que Zacatecas tendrá más armonía y prosperidad a raíz de que más personas conozcan a su creador.

La Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) inició una investigación por varios casos de pederastia que, según representantes de la Iglesia católica, se perpetraron en Coahuila en un lapso de diez años.

El portavoz de la PGJE, Jesús Carranza Oyervídez, dijo que las indagatorias están relacionadas con declaraciones públicas del obispo Raúl Vera López, quien el domingo pasado se refirió en una misa a dos curas que cometieron abusos sexuales contra menores de edad.

"Tengo 14 años aquí (en la diócesis de Saltillo) y estos son los únicos casos. Uno no está resuelto, pero el sacerdote está suspendido y lo mismo en el otro caso", señaló Vera, sin dar detalles sobre los involucrados, cuando hablaba sobre la imposibilidad de los obispos para castigar o expulsar de la Iglesia a los pederastas.

Este jueves, Carranza Oyervídez dijo que al conocer las declaraciones de Raúl Vera, reproducidas en un periódico local, la procuraduría abrió una averiguación previa para saber si los casos de abuso sexual fueron denunciados ante el Ministerio Público.

También este jueves el sacerdote Pedro Pantoja, quien defiende las causas de los migrantes y de los mineros de carbón, afirmó que los dos casos a los que el obispo hizo referencia no son los únicos en los últimos años, pues él tiene conocimiento de al menos otros dos.

El clérigo invitó a los ciudadanos a denunciar los casos que conozcan, y exhortó a las autoridades penales a investigar y llevar a juicio a los responsables. (La Jornada 23012014)

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12. Iglesia nunca ha escondido casos de pederastia: Christophe Pierre

lo que la gente reclama es esto", expuso. (Milenio 25012014)

El nuncio apostólico en México, Christophe Pierre, aseguró que la Iglesia nunca se ha escondido ante los señalamientos por los casos de pederastia que involucran a sacerdotes católicos, en cambio, asegura que mantienen una postura más enérgica en contra de quienes han cometido este tipo de delitos.

13. Chicago: revelan años de abusos

Durante su vista en Tijuana por el 50 aniversario de la Diócesis de la ciudad, el embajador del Vaticano en el país advirtió que no habrá tolerancia para los religiosos que comentan abusos sexuales en contra de menores.

La divulgación de los documentos en internet es parte de un acuerdo judicial y se refieren a 30 de más de 65 sacerdotes en la arquidiócesis, la tercera más grande de Estados Unidos, mencionados en denuncias de abuso sexual fundamentadas.

"Hay que decir que la Iglesia nunca se ha escondido, hubo casos muy difíciles, pero ciertamente hoy hay una orientación muy clara de que cuando un sacerdote o persona, no solamente el sacerdote, no es para excusar o disculparlos, pero debe ser cualquier persona, porque la prioridad para nosotros es el derecho de los niños (...) que sea o no un sacerdote, el niño debe ser respetado. Ahora todo el foco de atención se centra en los sacerdotes pederastas", dijo.

El jueves pasado, una comisión del Vaticano compareció ante el Comité sobre los Derechos del Niño de las Naciones Unidas (ONU) para responder a las denuncias por abuso sexual de niños en contra de miles de sacerdotes de todo el mundo.

Christophe Pierre advirtió que frente a los señalamientos se ha dado un visto morboso, ya que los reflectores han apuntado hacia la iglesia como si fuera la única responsable, pero asegura que "hay muchos otros que no son sacerdotes" que también lo hacen.

"Autoridades deben asumir responsabilidad" por violencia en el país.

El Estado mexicano debe resolver el conflicto de violencia que afecta a miles en Michoacán y asumir su responsabilidad al dejar que los grupos criminales tomaran el control de esa entidad, aseguró el embajador vaticano.

"No hay que dejar penetrar al mal, en este momento la gente está un poco harta (...) la gente quiere hacer negocios sin obstáculos -cobros de piso- y llevar a sus niños a la escuela. Las autoridades deben asumir su responsabilidad, yo pienso que cuando una persona es elegida entonces tienen que asumir necesariamente su responsabilidad y su responsabilidad es trabajar por la justicia. No es fácil, pero hay que hacerlo...

La arquidiócesis católica de Chicago, Illinois, divulgó ayer más de 6 mil páginas de documentos sobre los abusos sexuales cometidos por decenas de sacerdotes contra menores de edad, y la omisión de la Iglesia para proteger a los niños.

De los 30 sacerdotes mencionados 14 han muerto, otros 14 ya no son sacerdotes y los dos restantes no cumplen tareas sacerdotales. Un abogado de la arquidiócesis indicó la semana pasada que 95% de los incidentes detallados en esos documentos ocurrió antes de 1988 y ninguno de ellos después de 1996.

La Arquidiócesis de Chicago ha pagado ya más de 100 millones de dólares a las víctimas de abusos sexuales en los últimos 25 años, y ha cubierto ese gasto con la venta de propiedades y una reciente emisión de bonos.

Los documentos proporcionan detalles de la forma en que la arquidiócesis transfirió de una parroquia a otra a los sacerdotes acusados de abusos, y omitió notificar a la policía sobre las denuncias de tales abusos.

Uno de esos casos es el de un niño de 13 años que reportó haber sido violado por el reverendo William Cloutier, quien en 1979 lo habría amenazado con una pistola. La Arquidiócesis de Chicago aseguró a los padres del menor que el párroco se había salvado de un proceso criminal pero que no volvería a tener contacto con menores.

Pero Cloutier, quien ya había sido acusado de abusar de niños, volvió al ministerio un año más tarde y fue objeto de más acusaciones antes de renunciar, en 1993.

La mayoría de los 30 sacerdotes mencionados en esta tanda de documentos no fueron procesados.

“Todo eso está en el pasado, esperemos”, dijo en una entrevista publicada el domingo pasado el cardenal Francis George.

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En tanto, el ex contador del Vaticano monseñor Nunzio Scarano, quien enfrenta un juicio por contrabando de 20 millones de euros de Suiza a Italia, fue acusado ayer, además, de lavado de dinero a través del banco del Vaticano, dijeron su abogado y la policía.

A Scarano, mejor conocido como “ el “monseñor 500”, se le decretó de nuevo arresto domiciliario y le fueron incautados dos lujosos departamentos, así como dos cuentas abiertas en el banco Unicredit de Roma, una a nombre del clérigo y otra a la empresa Nuen SRL, cuyo principal accionista era él mismo. En junio, intentó introducir en junio 20 millones de euros en Italia procedente de Suiza en un jet privado.

También se reveló que tenía el equivalente a 3 millones de dólares en una cuenta corriente y 10 subcuentas del IOR (banco vaticano). (El Universal 22012104)

14. M ensaje de los Obispos de M éxico sobre la situación en M ichoacán Hoy, 21 de enero de 2014, en la Sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano, ha tenido lugar la VII Reunión del Consejo Permanente, integrado por el Consejo de Presidencia y los Obispos que representan a las 18 provincias eclesiásticas de la República Mexicana: Acapulco, Baja California, Bajío, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guadalajara, Hermosillo, Hidalgo, México, Monterrey, Morelia, Oaxaca, Puebla, San Luís Potosí, Tlalnepantla, Xalapa y Yucatán.

Luego de encomendarnos a Dios mediante el rezo de la Hora de Tercia, hemos reflexionado acerca de los retos y oportunidades que enfrentamos los mexicanos, tratando de encontrar la forma específica en que la Iglesia católica puede contribuir al desarrollo integral de las personas y al auténtico progreso de nuestra patria.

Hemos hecho nuestro el dolor que experimentan quienes son víctimas de la violencia, en distintas zonas de nuestro país, particularmente en Michoacán. También hemos reconocido la cercanía y solidaridad de los obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de aquella región con quienes sufren, así como los grandes y valientes esfuerzos que están haciendo para contribuir a la pacificación del lugar.

Los Obispos de México hacemos nuestro lo expresado por Mons. Miguel Patiño Velázquez, Obispo de Apatzingán, quien en su Carta Pastoral del pasado 15 de enero, con honestidad y

valentía, ha señalando que “la gente espera una acción más eficaz del Estado en contra de los que están provocando este caos”, y ha pedido “a los políticos, al gobierno y al Secretario de Gobernación” que “den a los pueblos de nuestra región signos claros de que en realidad quieren parar a la máquina que asesina”.

Urgimos a las autoridades a un trabajo coordinado que resuelva de manera integral e incluyente el drama de la violencia que aqueja a tantas personas y familias, a fin de que los ciudadanos puedan vivir en paz, como es su derecho.

Por nuestra parte, reiteramos el compromiso y la disposición de la Iglesia católica a seguir colaborando en la atención pastoral de las víctimas de la violencia y en la reconstrucción del tejido social, favoreciendo una cultura del respeto al estado de derecho y de la paz.

Pedimos a Dios nuestro Señor que por intercesión de Santa María de Guadalupe bendiga a todos. +José Francisco, Cardenal Robles Ortega Arzobispo de Guadalajara Presidente de la CEM +Eugenio Lira Rugarcía Obispo Auxiliar de Puebla Secretario General de la CEM Los Obispos representantes de las provincias eclesiásticas de: Acapulco, Baja California Bajío, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guadalajara, Hermosillo, Hidalgo, México, Monterrey, Morelia, Oaxaca, Puebla, San Luís Potosí, Tlalnepantla, Xalapa, Yucatán.

15. Niega Gobierno dichos de cura El Gobierno federal negó ayer haber abatido a cinco presuntos delincuentes, como dijo el sábado el párroco de Apatzingán, Gregorio López. El cura afirmó haber sido víctima de una persecución cuando pretendían atentar en su contra ese día, y que agentes federales llegaron en su auxilio.

Según lo dicho por López, quien oficia misa con chaleco antibalas ante el temor de sufrir represalias del crimen organizado, las fuerzas federales dieron muerte a cinco de los pistoleros que lo seguían. "Categóricamente podemos señalar que no hubo ninguna situación de la que se ha mencionado en los medios de parte del sacerdote Goyo López", declaró ayer Alejandro

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Rubido, secretario ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública.

El funcionario respondió en conferencia de prensa sólo a las preguntas de cuatro medios de comunicación, tras rendir un informe de resultados sobre los operativos que se llevan a cabo en la entidad. Además de los decesos reportados por el cura, lo cuestionaron sobre publicaciones periodísticas que han vinculado a un hijo del Gobernador Fausto Vallejo con Los Caballeros Templarios. (Reforma 20012014)

16. Divulgar a Tata Vasco Entre bloqueos, secuestros, extorsiones y descabezados, los impulsos vitales de Michoacán aún lentos y quizá aturdidos, parecen despertar.

La esperanza no viene de los políticos, algunos buitres sin compasión dispuestos a devorar cadáveres, aficionados al cruel certamen de salpicarse con sangre. ¿A dónde conduce el encono político? El PAN sueña ver rodar la cabeza de Vallejo, el PRI la de Cocoa Calderón, y el PRD el río revuelto para regresar al poder. Entretanto los malhechores "templarios", "autodefensas" o funcionarios del cualquier gobierno intimidan a su antojo. En Michoacán el crimen está aderezado de hipocresía. El equipo del presidente Peña no reconocerá el arrojo y sinceridad de la lucha contra la delincuencia de Felipe Calderón, y los simpatizantes de éste, tampoco aceptarán sus equívocos, ni moverán un dedo para apoyar.

Todos al destripamiento ajeno.

Nadie reivindica una regeneración moral, no se escucha proponer un nuevo código de conducta, ni menos una reeducación en valores. El origen de la tragedia michoacana está en la enseñanza ética.

Si antes la educación se prostituyó, ¿cuál es la sorpresa en alquilar gobiernos? Si las escuelas normales son nidos de fechorías, ¿esperábamos fructifique el civismo en las aulas públicas?

Cuando un profesor encabeza a la delincuencia, ¿pedimos peras de moral, al olmo podrido de la enseñanza pública michoacana?

Sin embargo, hay alguien que sí abrazó su deber con la trasformación desde la raíz. Escuchó víctimas, está cerca de la gente, consoló deudos, denunció, e incluso recientemente salió a mostrar su preocupación y marchó en las calles de Morelia: Alberto Suárez Inda, arzobispo de la capital michoacana.

en santo a Vasco de Quiroga. Mañana martes a las seis de la tarde, en la Catedral de Morelia, se realizará un acto jurídico trascendental: la clausura del proceso diocesano para esa canonización; es decir, Morelia terminó su labor de indagar la vida del primer obispo de Michoacán, protector de los indígenas y fundador del Colegio de San Nicolás. Ahora mandará a Roma el expediente para solicitar, formalmente, elevar a los altares a Don Vasco.

Michoacán necesita hoy lo que Tata Vasco significó ayer: sentido de comunidad, respeto a las instituciones y gobiernos, aprecio a la ley, orden, defensa de la dignidad humana y combate a la esclavitud (ahora de las drogas). Además, Michoacán reclama sanar heridas, curar miedos, generar confianza, abrir caminos a la concordia.

Atender el dolor debería ser la tarea vertebral de un gobierno. Michoacán demanda, como recordó el historiador Rafael Estrada Michel a propósito de Don Vasco, "los remedios propios de un hospital".

Y ¿quién mejor que Quiroga, creador de los pueblos-hospitales de San Fe, verdaderos centros de armonía, esfuerzo y cooperación, para dar testimonio de una paz posible en Michoacán?

Quiroga resumió su misión alrededor del lago de Pátzcuaro con estas palabras: "que ninguno padezca". Ganar la batalla al sufrimiento reclama conquistar conciencias, no sólo usar eficientemente la fuerza pública. Y la conciencia no es un juez egoísta, ni ornamento de sacristía o secreto de confesionario, es mensajero intelectual, personal y vital que en Michoacán pocos cuidaron.

No propongo un Estado sobre las conciencias, ni un gobierno religioso, pero desde la sinceridad intelectual no se puede negar, y menos de la mano de Tata Vasco, la utilidad social de una recta conciencia.

Recordar y divulgar las virtudes heroicas de Don Vasco ayudará aunque los resultados parezcan lejanos. El delito encuentra terreno fértil cuando se quiebra la conciencia personal (religiosa o no), para juzgar a los actos propios sin respeto a la vida y dignidad del prójimo.

Michoacán pronto saldrá del infortunio. Volverá a ser apacible. "Hay tanto y tan buen metal de gente en esta tierra", decía Don Vasco de los michoacanos, que su ejemplo nos condena al optimismo. (Reforma 20012014)

Monseñor Suárez Inda, consciente de las reservas valiosas de futuro en Michoacán, quiere convertir Boletín Alas de Información y Análisis 13

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17. Piden al cura de Apatzingán se "serene"; analizan sanción Obispos de Michoacán llamaron al padre Gregorio López Gerónimo a que regrese a su vocación sacerdotal, pues las acciones que ha emprendido en el municipio de Apatzingán han sido a título personal, sin el acompañamiento de la Iglesia.

El arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, dijo que en ocasiones las personas caen en la tentación de sentirse importantes y ser protagonistas, “por lo que creo que el padre se ha dejado llevar por todas las cámaras y la fama que ustedes le han hecho [medios de comunicación] y la gente a veces se marea”.

Acompañado de los también obispos de Apatzingán, Tacámbaro, Lázaro Cárdenas y Zamora, aseguró que una sanción o amonestación contra el sacerdote depende del comportamiento que asuma en los próximos días, mientras que hasta el momento el llamado para él ha sido a que “se serene y reflexione para que sea más sensato y auténtico sacerdote”, puntualizó Suárez Inda.

Al respecto, el padre Gregorio López dijo que se dejaría de protagonismos y trabajaría a nombre de la Iglesia para llevar el mensaje de paz y reconciliación creando un grupo de ex criminales que hagan tareas de beneficio a la sociedad para resarcir sus faltas Por su parte, el obispo de Apatzingán, Miguel Patiño Velázquez, dijo que ante la difícil situación que se vive en la región de Tierra Caliente es ingenuo pensar que la problemática se va a solucionar pronto, pero que existe una esperanza en la que todos los sectores de la sociedad “debemos trabajar”.

En conferencia de prensa reconoció que la situación en la zona es muy complicada, incluso para la Iglesia católica en su deber de llevar el mensaje de paz a los feligreses entre sus parroquias, ya que “de nuestra gente, una está en territorio comunitario y otra en territorio templario, por lo que el discurso debe ser de una forma para unos, y de otra forma con los otros, para encontrar la reconciliación”.

Por tal motivo, señaló que parte de la función de todos los sectores, e incluso de los medios de comunicación, es la de promover la paz sin contraponer a las instituciones ni a los grupos, ya que “eso resulta peligroso en este momento”.

Patiño Velázquez apenas pudo contener el llanto que provoca la angustia en la que se encuentran

muchas familias que viven en Tierra Caliente, al explicar que debido a la situación, los cortadores de limón no pueden trabajar y se están quedando sin comer, mientras que en las huertas, el fruto se encuentra tirado.

Ante la estrategia del gobierno federal, Miguel Patiño señaló que se percibe un interés de las administraciones estatal y de la República para controlar el problema, ya que por lo menos se ha visto que ya no hay bloqueos de carreteras, quemas de negocios, ni los “chicleros” de Apatzingán, que son niños y jóvenes que también están involucrados en el problema, haciendo un mal.

El obispo de Apatzingán dijo que incluso hay autoridades en los municipios que están “coludidos con los grupos, y eso no está bien”.

En Morelia, el obispo aseguró que es falso que apenas la Iglesia haya levantado la voz contra los problemas de inseguridad que ha generado el crimen organizado en la región, lo que incluso provocó la muerte de por lo menos cinco sacerdotes.

Informó que desde los años 80 se emitieron dos cartas pastorales, una por el sembradío de mariguana en la zona y la otra por los asuntos del narcotráfico, mientras que en los 90 y principios del presente siglo, la Iglesia envió otras cuatro cartas más “y desde provincia se ha levantado la voz”, precisó. (El Universal 23012014)

18. Frustran atentado contra sacerdote de Apatzingán El sacerdote Gregorio López dio a conocer ayer que elementos federales frustraron un atentado en su contra, cuando regresaba al municipio. El religioso comentó que el Ejército intervino una llamada telefónica en la que se mencionaba un plan para matarlo El padre Gregorio López afirmó que fuerzas federales lograron evitar un atentado en su contra, cuando ingresaba al municipio de Apatzingán.

El clérigo, detalló que personal del Ejército intervino una llamada telefónica en la que se hablaba de un plan para matarlo. “Anoche fui a una boda. Regresé a las 22:00 horas, y me llamaron para decirme que habían captado una llamada de que me estaban esperando a la entrada de la ciudad”, relató.

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Según el padre, en la colonia Rubén Romero se encontraba una camioneta blanca, en la que estaban tres personas armadas.

“Intervinieron una llamada, y lo que hice fue detenerme ante el aviso que me hicieron. El jefe de inteligencia militar fue quien captó esa llamada”, dijo.

El pasado jueves, EL UNIVERSAL dio a conocer que el padre Gregorio utiliza un chaleco antibalas durante la homilía, ante las amenazas que el crimen organizado ha hecho en su contra.

De acuerdo con las declaraciones del clérigo, el crimen organizado se encuentra en la cabecera municipal de este municipio, por lo que pidió a los habitantes denunciar a sus integrante y líderes que han asolado a la región.

Más tarde, en conferencia de prensa, Monte Alejandro Rubido, secretario Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SNSP), informó que en el incidente con el padre Goyo no hubo reporte de víctimas, pues en una primera versión se habló de que hubo muertos.

“Sobre las declaraciones de ayer en Apatzingán, categóricamente podemos señalar que no hubo ninguna situación de las que se han mencionado en medios, de parte del sacerdote de ese municipio —el padre Goyo, si la memoria no me falla—. No hubo ningún enfrentamiento, evidentemente no hay víctimas como se señaló”, aseguró.

Caen más “templarios” El funcionario federal detalló además que las fuerzas federales en Michoacán detuvieron en los últimos seis días a 38 personas en la región de Tierra Caliente, por la presunta comisión de diversos delitos, por lo que fueron puestas a disposición del Ministerio Público.

Dijo que entre los detenidos se encuentran José “N”, de 35 años de edad; Pedro “N”, de 31 años, y Jesús “N”, de 37 años. Este último, señalado como uno de los líderes que más violencia genera en la región, quienes son investigados por la Subprocuraduría Especializada en Investigaciones de Delincuencia Organizada (SEIDO).

Estas personas —originarias del municipio de Aguililla— fueron detenidas en Caleta de Campos y Lázaro Cárdenas, gracias a un operativo de inteligencia.

Rubido señaló que las fuerzas federales mantienen tareas de seguridad pública en 27 municipios de

Tierra Caliente y reiteró que no se ha establecido un proceso de negociación con los grupos de autodefensas. (El Universal 20012014)

19. Iglesia de M ichoacán llam a al padre Goyo a serenarse La Iglesia de Michoacán llamó a serenarse al sacerdote Gregorio López, quien dijo que usa chaleco antibalas para oficiar misa en Apatzingán, y señaló que dependerá del comportamiento del vicario su permanencia en el cargo.

El arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, dio a conocer en entrevista que ya se le aconsejó al ministro de culto para que reflexione y actúe de manera sensata.

"Le pedimos de manera fraternal que reflexione para que actúe de manera sensata, para que sea más auténtico sacerdote y actúe como tal", dijo.

Suárez Inda expuso que es necesario que el padre Goyo, como es conocido, se serene y no actúe dejándose llevar por el "vuelo" que le han dado los medios de comunicación.

El arzobispo de Morelia, dejó en claro que dependerá del comportamiento que muestre durante los próximos días su permanencia como vicario.

El sacerdote López Jerónimo declaró en días pasados que ante la inseguridad en Apatzingán, él utiliza un chaleco antibalas cuando sale a oficiar misas, además se manifestar su simpatía por los grupos de autodefensa.

En este sentido, el obispo de Apatzingán, Miguel Patiño dejó en claro que las declaraciones hechas por el vicario fueron hechas a título personal.

En declaraciones a la prensa, el prelado mencionó que el padre Goyo no es vocero de la diócesis ni es el vicario general, por lo que sus declaraciones deben tomársele sólo como una forma de expresar su pensamiento.

20. Diagnóstico de HRW y respuesta de EPN: Eduardo Ibarra Aguirre La “débil aplicación de la ley” en México “contribuyó al surgimiento de nuevos grupos de autodefensa ciudadana”, postula Human Rights Watch en el Informe mundial 2014, presentado el martes 21, diagnóstico que coincide con lo que muchos mexicanos expresan de diversas maneras, pero que ni remotamente tienen el impacto que logran en las autoridades los juicios de la

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organización de origen estadunidense, fundada en 1978 y una de las líderes en la aldea en la defensa y promoción de los derechos humanos.

HRW también consigna, por medio de José Miguel Vivanco, director para las Américas, que Los Pinos mantiene una posición “ambigua e improvisada” respecto de las autodefensas, “no hay una política clara en materia de seguridad pública por parte del gobierno de Enrique Peña Nieto”. Por el contrario, dijo, han prevalecido “grandes ambigüedades” y eso permitió “una gran incertidumbre respecto de cuál es la posición del gobierno federal frente a un fenómeno de la mayor gravedad”, un cáncer que aún padece Colombia, pero EPN reconoce tanto su “lucha exitosa” contra los cárteles que el general Óscar Naranjo lo asesora.

Vivanco advierte muy a tiempo que las autodefensas en México podrían convertirse en un Frankenstein incontrolable. Abunda que por la actuación de las autoridades frente a ellas “da la impresión de que el gobierno ha ido aprendiendo en el camino, improvisando sus posiciones frente a un hecho que es de la mayor gravedad” (agencia DPA).

Pero volvamos al informe institucional que también registra “las fallas” del Estado mexicano y los “pocos avances” que ha tenido para resolver asesinatos, desapariciones forzadas y torturas realizadas por militares y policías en el contexto de acciones contra la delincuencia organizada. Y respalda el diagnóstico con abundantes cifras oficiales mexicanas que se omiten a falta de espacio.

La respuesta como es costumbre no se hizo esperar e inopinadamente estuvo a cargo del titular del Ejecutivo federal, quien aprovechó una escala en Gander, Canadá, rumbo al Foro Económico Mundial de Davos, para aclarar a los reporteros que lo acompañan: “Existe una disminución sensible en los niveles de violencia en México”, y ubicar la gestación del conflicto en Michoacán “no como algo reciente, sino de los últimos años”, y al cual su gobierno “busca atender de raíz”. Además, rechazó cualquier responsabilidad de su administración en el crecimiento de los grupos de autodefensa. Grupos que, es preciso decirlo, empiezan a organizarse en forma a partir de febrero de 2013, de acuerdo con sus principales dirigentes. Es decir, al tercer mes de esta administración.

Para enredar más todavía el complejo cuadro, el “comandante Simón”, conocido también como El Americano (nativo de Los Ángeles, California, y sus hijos son de Texas), a pregunta expresa de Arturo Cano, enviado de la Jornada: “–¿Qué le pide a Peña?” Respondió: “–Que dejen la corrupción, que hagan bien su trabajo para nosotros retirarnos y seguir trabajando pacíficamente, como estamos ahora, porque hay seguridad de nosotros”. No sin antes criticar el papel jugado por el Ejército y la Policía Federal en Michoacán.

Bien que se subraye la responsabilidad de los gobiernos perredistas de Lázaro Cárdenas Batel y de Leonel Godoy, también de Felipe Calderón por su cruzada michoacana, como lo hace el inepto gobernador Fausto Vallejo, e incluso del cardenismo por su presunto o real cacicazgo michoacano, pero en la víspera de iniciar el mes número 15 del actual gobierno es poco convincente para los dueños y gobernantes de la aldea reunidos en Davos, eludir responsabilidades como gobierno, sobre todo cuando se aplica ya la tercera estrategia federal en la región.

Acuse de recibo La ejecución de Edgar Tamayo pone en duda la voluntad de EUA para cumplir con sus obligaciones internacionales.

Al respecto, Alejandro Mújica Montoya apunta: “Esto sucedió en Texas, precisamente en donde los gringos han descubierto y comenzado a explotar petróleo y gas no convencional en una veta que no corre hacia el norte sino hacia el sur, es decir, hacia México. La región texana del gran yacimiento dista sólo algunos kilómetros de Tamaulipas; por ello están muy interesados en las reformas constitucionales y sus leyes reglamentarias para extender su posesión o disposición de los energéticos. Así que en esta nueva región saudígringa-mexicana, está todo el interés de los políticos entreguistas mexicanos para expulsar de la Constitución y de las leyes secundarias, todas las trabas que encontraban para lograr sus mezquinos objetivos.

Los gringos, pero especialmente los texanos, con la ejecución de Tamayo, han demostrado una vez más que les valen gorro los tratados y el derecho internacional. ¿Es esperable de ellos que cumplan los contratos que eventualmente haga Pemex para moderar la explotación irracional de nuestras riquezas del subsuelo?”… El 23 de enero de 1985 falleció Julio Rosovski.

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http://forumenlinea.com/columna/utopia/julio.ht ml

21. La iglesia católica abre canales de diálogo sobre educación laica La Paz, Baja California Sur.- Con el propósito de abrir sus canales de diálogo, la iglesia católica de Baja California Sur recibió la vista del nuncio apostólico en México, Christophe Pierre.

El vocero de la Diócesis de La Paz, Juan Gómez Esqueda, anunció que el objetivo de la visita del nuncio, corresponde a la presentación de un documento en materia de educación donde se privilegiala laicidad, pues no propone dar clase de religión en las escuelas, si no pondera el respeto a las libertades y pone en el centro a la persona en el marco de la enseñanza.

Durante la rueda de prensa que tuvo lugar en las instalaciones del Seminario Mayor, con el propósito de presentar ante los medios de comunicación locales, el documento del Episcopado Mexicano, "Educar para una Nueva Sociedad", Cristophe Pierre, explicó que la "emergencia educativa", implica no sólo un servicio de reflexión, sino también de una acción constructiva de todos los sectores, incluyendo a la iglesia, al mundo.

"Reconocemos que en este nuevo contexto cultural, educar es cada vez más difícil. La transmisión de los valores nos llama a poner en el centro, como primera urgencia, la tarea educativa.

En este sentido y desde su responsabilidad como madre y educadora, la iglesia a través del Episcopado Mexicano ha elaborado el documento, Educar para una nueva sociedad, fruto de una serie de reflexiones y orientaciones que emana de diferentes grupos y personas con diferentes ideologías, pero todos unificados en esta tarea", declaró.

El arzobispo católico francés, nuncio apostólico en México desde el 2007, mencionó que no solo les corresponde a los políticos preocuparse por la educación. Ya que dijo, la toma de conciencia sobre este aspecto es una inquietud que debe de ser compartida.

"Me dio gusto ver que al participar en el diálogo y presentación de este documento, los actores políticos en el estado, sienten que lo expresado es su problemática. En ese aspecto, para nosotros como Iglesia, este documento representa el inicio de una solución para caminar juntos, y así ayudar a tomar conciencia a los padres de familia en la

formación de sus hijos, como un llamado de alerta para estar al pendiente de la educación de sus hijos", culminó.

Por su parte, monseñor Miguel Ángel Alba Díaz, obispo de la Diócesis de La Paz, al ser cuestionado sobre cuáles son los resultados que espera la iglesia católica con base en la presentación de este documento respondió lo siguiente... "Ante todo, primero creo en Jesús, no esperamos resultado a corto plazo. Citando la parábola del sembrador encontrada en los tres Evangelios sinópticos, finalmente la siembra de la 'semilla' será exitosa, echará raíces y producirá muchos 'frutos'. Por lo que vale la pena que en unidad cosechemos nuestra aportación hacia la sociedad, promoviendo distintos esfuerzos para analizar la realidad, con el fin de discernir, de reflexionar conjuntamente con los diferentes sectores de la sociedad los grandes desafíos de nuestro tiempo", indicó.

Ello, en el entendido de que la interacción, el diálogo es el primer paso para construir un tejido social fuerte, solidario y fraterno.

El excelentísimo señor obispo de la Diócesis de La Paz, detalló que en el documento de 155 páginas, se resaltan los valores y que se habla de religiosidad y su trascendencia, pero no que se imparta religión en las aulas.

Por su parte, el excelentísimo monseñor Alfonso Cortés Contreras, arzobispo de León, precisó que no basta un sistema de evaluaciones para mejorar la calidad de la educación. "Es necesario advertir con claridad, la urgencia de contenidos en orden de una verdadera educación integral. No basta el cambio de dirigentes sindicales es necesario superar el corporativismo que corrompe a los sindicatos".

El arzobispo de León y coordinador de la redacción del citado documento, agregó que debemos afianzar nuestro "ánimo de cooperar, de generar sinergia en este campo", pues el asunto principal no se limita "a una cuestión de presupuestos y recursos, sino a una implementación justa de los mismos". De igual forma reconoció la labor de fundamental de los padres de familia, primeros responsables de la educación de los hijos, así como del papel que los maestros desempeñan en esta materia. Afirmó que: "Es urgente insistir en la necesidad de mejorar la calidad humana de los mismos, porque con ellos se forja la conciencia de nuestra Nación".

Finalmente observó, "Es tiempo de superar

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desconfianzas y prejuicios y unirse en la verdadera renovación de la educación en México.

En tanto, el presbítero Eduardo Corral Merino, secretario Ejecutivo de las dimensiones de la Pastoral de la Cultura y de Pastoral Educativa de la CEM, manifestó que el documento no sólo toca aspectos propios de los esfuerzos educativos de la Iglesia, si no contiene un análisis de la situación actual de este tema vital para la humanidad.

Advirtió que en la iglesia católica, la educación va más allá de una reforma en la materia actual, que es más gubernamental, aunque dijo que la iglesia católica está de acuerdo con los pasos de esta reforma, la cual pretende ordenar de forma distinta a la educación en nuestro país.

"Vemos con agrado estas consultas, creemos que tenemos que ir avanzando. La disposición de los obispos es sumar, multiplicar esfuerzos y no dividir. Por lo que el documento 'Educar', busca dialogar con todos los actores del país. Debido a que solo la educación nos puede llevar a una nueva sociedad", concluyó.

Es importante mencionar que el presbíterp Juan Gómez Esqueda, informó que el documento "Educar para una nueva sociedad", ya se encuentra disponible en formato pdf, el cual puede ser buscado por internet, bajo el mismo título y descargado, por quienes se encuentren interesados en conocer este texto.

Cabe resaltar que entre las actividades del nuncio apostólico Christophe Pierre, previas a esta rueda de prensa, destaca un diálogo y presentación del documento en el que estuvieron presentes el gobernador del estado, Marcos Covarrubias Villaseñor, la señora María Helena Hernández de Covarrubias, presidenta del Sistema Estatal Para el Desarrollo Integral de la Familia, (SEDIF), Esthela Ponce Beltrán, presidenta municipal del XIV Ayuntamiento de La Paz, el senador por Baja California Sur, Ricardo Barroso Agramont, el rector de la Universidad Autónoma de Baja California Sur, Gustavo Cruz Chávez, así como padres de familia, académicos, directores de instituciones educativas, empresarios, entre otros.

(El Sudcaliforniano 23012014)

22. ANTE LA IM AGEN DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA SE REZA POR EL REGRESO A PAZ En la misa celebrada este domingo 19 de enero, en la catedral de La Asunción en Apatzingán con motivo del arribo de la Virgen de la Candelaria

(procedente de la capilla de Santiago Acahuato), Su Exc. Mons. Miguel Patiño Velasquez, obispo de la diócesis de Apatzingán, ha pedido a los fieles “desterrar a los demonios” para que regrese la paz, la seguridad y el libre tránsito en Michoacán, principalmente en Tierra Caliente.

Frente a la milagrosa virgen de Acahuato, cuya fiesta anual en su homenaje se realiza el 2 de febrero en la que participan más de 20 mil personas, Mons. Miguel Patiño ha dicho que “la sociedad está muy necesitada de Dios”, por eso ha pedido a todos los asistentes rezar por la paz y el regreso de la tranquilidad en la zona, sacudida por enfrentamientos terribles entre bandas y militares (véase Fides 17/01/2014).

El padre Gregorio López, vicario pastoral de Apatzingán, al final de la misa, según la nota enviada a Fides, ha pedido a los fieles que “se unan y ayuden a que el gobierno ponga orden en sus comunidades para expulsar de una vez por todas a Los Caballeros Templarios. La comunidad se tiene que despertar - ha dicho el sacerdote -, debe creer, debe volver a confiar. Pero la situación es muy delicada, porque si las autoridades no hacen lo que prometen consientenla acción de los grupos de autodefensa”. (CE) (Agencia Fides, 20/01/2014)

23. joven indígena Tzotzil presentado con vida y signos de tortura Ejido El Carrizal, Ocosingo, Chiapas, 21 de enero de 2014 A los medios de comunicación nacionales e internacionales A los organismos defensores de los derechos humanos A las organizaciones hermanas y solidarias Al pueblo en general Boletín de prensa Nuestro Frente Nacional de Lucha por Socialismo denuncia e informa lo siguiente:

el

1.

El 17 de enero del presente año, a través de una acción urgente dimos a conocer sobre la desaparición forzada, con lujo de violencia, de nuestro compañero Ramiro Rodríguez Sántiz, perpetrado por los paramilitares denominados Los Petules, ubicados aproximadamente a un kilómetro del ejido El Carrrizal, lugar donde habitan nuestros compañeros de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ- FNLS).

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2.

Tal acto se dio parte al fiscal del ministerio público de Ocosingo, el mismo día de la detención, del que se giró una orden judicial al día siguiente, dirigido a los paramilitares ubicados en el campamento El Nacimiento, quienes les indicaron que presentaran a nuestro compañero.

Sin embargo, al no hacer caso de manera inmediata, la policía municipal procedió a trasladarse al campamento paramilitar, donde encontró a nuestro compañero amarrado y golpeado aproximadamente a las 12:00 del día.

Inmediatamente fue trasladado a las oficinas del ministerio público de Ocosingo, tomándole su declaración de los hechos, y posteriormente liberado.

3.

La detención desaparición de nuestro compañero, confirma la actuación de los grupos paramilitares como la punta de lanza para los ataques y agresiones en contra de las organizaciones populares independientes.

4. He aquí el testimonio del compañero Ramiro: Me agarraron en el crucero, venía de Ocosingo, ahí se habían estacionado la camioneta, me querían agarrar pero como eran 6. Estaba Domingo, los hijos de Agustín, sacó la pistola Jesús y me quería matar. Me vendaron los ojos y mis pies, Jesús se fue al nacimiento. Me comencé a desatar, pero como no podía caminar, me agarraron y me empezaron a golpear; ahí me dejaron amarrado, durante en la noche en el nacimiento. Me dijeron, que me lleve el mensaje: que Ramiro recoja las maletas.

Llegaron los policías, me preguntaron mi nombre y mi edad, en que escuela estoy estudiando. Estando en Ocosingo me trato de señalar mencionando ante el ministerio público que yo le había dado nombres de personas que supuestamente están de agresores.

5.

Por otro lado, el gobierno estatal, estatal y municipal, se suman a incriminarnos e involucrarnos en hechos que no hemos cometido; como lo muestra un periódico de carácter local, “El Chiapaneco”, en una nota de prensa del día lunes 13 de enero de 2014 titulado Retienen a funcionarios de Altamirano , que menciona: Fue desde el pasado viernes cuando integrantes de las organizaciones sociales y del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), llegaron a la cabecera municipal y retuvieron a diversos funcionarios… La detención de funcionarios fueron reivindicados por la organización Yachil A´tel del municipio de Altamirano.

6.

Negamos categóricamente las imputaciones que hacen dicho medio de circulación local, y nos deslindamos de las retenciones de tales funcionarios.

Es evidente que la represión en sus distintas modalidades, agresiones y ataques a nuestros militantes sigue su curso, del cual es parte del entramado represivo hacia el conjunto del movimiento popular.

Responsabilizamos a los tres niveles de gobierno, a los paramilitares “Los Petules” de la integridad física y psicológica de nuestros compañeros.

Exigimos al mismo tiempo la desarticulación de los grupos paramilitares y su reubicación de las tierras ejidales de nuestros compañeros.

Agradecemos a las organizaciones populares, a los organismos defensores de los derechos humanos, a las personalidades que se pronunciaron por la presentación con vida de nuestro compañero.

Atentamente ¡Por la unidad obrera, campesina, indígena y popular!

Frente Nacional de Lucha por el Socialismo

24. M éxico: La Iglesia insta a las autoridades resolver el dram a de la violencia Los obispos mexicanos han reflexionado "acerca de los retos y oportunidades que enfrentamos los mexicanos, tratando de encontrar la forma específica en que la Iglesia católica puede contribuir al desarrollo integral de las personas y al auténtico progreso de nuestra patria". Ha sido en la Sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano, tuvo lugar ayer, 21 de enero, la VII Reunión del Consejo Permanente, integrado por el Consejo de Presidencia y los Obispos que representan a las 18 provincias eclesiásticas de la República Mexicana.

Así, los prelados manifiestan que hacen suyo "el dolor que experimentan quienes son víctimas de la violencia, en distintas zonas de nuestro país, particularmente en Michoacán". También han reconocido "la cercanía y solidaridad de los obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de aquella región con quienes sufren, así como los grandes y valientes esfuerzos que están haciendo para contribuir a la pacificación del lugar".

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En el comunicado publicado por los obispos de México hacen suyo lo expresado por monseñor Miguel Patiño Velázquez, obispo de Apatzingán, quien en su Carta Pastoral del pasado 15 de enero, "con honestidad y valentía, ha señalando que la gente espera una acción más eficaz del Estado en contra de los que están provocando este caos”, y ha pedido “a los políticos, al gobierno y al Secretario de Gobernación” que “den a los pueblos de nuestra región signos claros de que en realidad quieren parar a la máquina que asesina”.

Por todo ello, exhortas a las autoridades "a un trabajo coordinado que resuelva de manera integral e incluyente el drama de la violencia que aqueja a tantas personas y familias, a fin de que los ciudadanos puedan vivir en paz, como es su derecho".

Finalmente, reiteran el compromiso y la disposición de la Iglesia católica "a seguir colaborando en la atención pastoral de las víctimas de la violencia y en la reconstrucción del tejido social, favoreciendo una cultura del respeto al estado de derecho y de la paz".

“Quienes han seguido esta escalada de la violencia en Michoacán, saben muy bien que la cruenta guerra entre criminales donde aparecían mantas, cuerpos desmembrados y horror, fue descuidada con el típico 'aquí no pasa nada' y 'sólo es un problema' entre capos y sicarios sin afectar a los civiles. Después, las cosas se elevaron cuando las agresiones se extendieron a otros Estados y los criminales tomaron el vacío de poder causado por las autoridades de los tres niveles de gobierno. Ocuparon las actividades económicas, se adueñaron del producto del trabajo y, más grave aún, manejaron y administraron plazas enteras fuentes de la riqueza ilícita no sólo proveniente de las drogas. La corrupción y la ausencia de la autoridad estatal movió a los ciudadanos indispuestos a seguir cooperando con las lacras que además de despojarles, los sumieron en el miedo y tomaron las armas expandiendo sus redes de protección a otros municipios”. Con estas palabras, la archidiócesis de México explicaba lo que está sucediendo a la comunidad nacional en el estado de Michoacán.

Ayer mismo se dio a conocer un nuevo caso de violencia en la region. Cinco personas fueron asesinadas este lunes en el estado mexicano de Michoacán. Los cadáveres corresponden a una mujer de entre 55 y 60 años, otra mujer de unos 25, un hombre de unos 30 años, un niño de dos

años y una niña de un mes, hallados con impactos de bala.

La semana pasada el Gobierno de México comenzó una operación para restablecer la seguridad en la región de Tierra Caliente - al sur de Michoacán - , escenario de una pugna del cártel de las drogas de Los Caballeros Templarios y grupos civiles de autodefensa.

Por otro lado, el Ejecutivo mexicano ha definido junto a los gobernadores de los Estados limítrofes de Michoacán un plan para hacer frente a la violencia. En el acuerdo están previstas operaciones coordinadas por las fuerza de seguridad locales, con el apoyo de la policía federal, la marian y el ejército para evitar que las bandas de narcotraficantes extiendan su actividad a las regiones cercanas. (Catholic.net)

25. No habrá paz pronto: vicario de Apatzingán Periódico La Jornada Miércoles 22 de enero de 2014, p. 6 Javier Cortés Ochoa, vicario general de la diócesis de Apatzingán, confió ayer en que la situación de violencia en la zona –y en general en Michoacán– ceda, pero precisó que así como la problemática se gestó durante años, la solución no se tendrá en una semana o en un mes con el operativo que desplegó el gobierno federal.

El sacerdote señaló a La Jornada que además de las acciones en materia de seguridad, también debe haber un ‘‘saneamiento’’ a nivel de corporaciones policiacas y de gobiernos de la región, pues indicó que la expansión de las actividades del narcotráfico en Michoacán se explican por la corrupción.

26. La efebofilia del Vaticano Por: Sanjuana M artínez - enero 20 de 2014 - 0:00 La Santa Sede y el Papa Francisco han llegado esta vez muy lejos para seguir protegiendo a los sacerdotes pederastas. Se han inventado, al margen de la Convención de los Derechos del Niño de la ONU su propia clasificación de actos sexuales entre adultos y niños. El Vaticano continúa ostentando su papel de encubridor de miles de depredadores sexuales con sotana. Papel que ha dejado claramente exhibido durante su comparecencia en Ginebra ante el Comité de Derechos del Niño de la ONU por su

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responsabilidad de los miles de casos de abuso sexual cometidos contra menores de edad en todo el mundo. El Papa Francisco perdió su oportunidad histórica de demostrar con hechos que aplicará una nueva política contra los sacerdotes pederastas y demostró que continuará en la senda de sus antecesores para mantener la misma estructura de protección, encubrimiento, complicidad y por consiguiente, desprecio a las víctimas. Monseñor Charles Scicluna, juez de la Congregación de la Doctrina para la Fe y quien codirigió la delegación de la Iglesia Católica pasará a la historia como el gran encubridor porque durante décadas estuvo enterado de los delitos sexuales del clero y no hizo nada. Ahora quedo en evidencia ante los 18 expertos que asistieron a esta cita, al señalar con el mayor descaro y cinismo que no tiene estadísticas ni mayor información sobre el número de casos de sacerdotes pederastas juzgados y condenados, porque según él “es la iglesia local la que da el seguimiento de los casos”. El otro gran embustero es Silvano Tomasi, representante de la Santa Sede ante la ONU, quien admitió que hay abusadores, pero insistió que corresponde a los Estados investigar y juzgar esos delitos: “Son ciudadanos de sus países y deben responder ante la jurisdicción de estos países”. Con la actitud de ambos, está claro que del discurso institucional del Papa Francisco a los hechos, hay una gran distancia. El pontífice condena las conductas de los sacerdotes pederastas, pero sigue sin hacer nada para demostrar que dichos sujetos deben ser puestos, por la misma Iglesia, a disposición de las autoridades para que sean juzgados, en lugar de cambiarlos de parroquia, estado o país para evadir la acción de la justicia y perpetuar la impunidad.

Lo más vergonzoso de la comparecencia de Scicluna y Tomasi fue cuando se negaron a abrir los archivos secretos sobre los casos de curas pederastas y el camino de encubrimiento que siguieron, gracias a sus superiores que los trasladaron de parroquia en parroquia.

Argumentaron que las investigaciones no se harán públicas por respeto a la privacidad de las víctimas. ¿Cinismo? Efectivamente, algo que quedo de manifiesto nuevamente cuando ambos intentaron explicar el comportamiento de los sacerdotes abusadores. La respuesta de Monseñor Scicluna sobre si 3,000 sacerdotes acusados son pedófilos, fue de antología: “No es correcto definirlo así. Podemos decir a “grosso modo” que en el 60 por ciento de esos casos se trata más que nada de actos de “efebofilia”, o sea debidos a la atracción sexual por adolescentes del mismo sexo,

en otro 30 por ciento de relaciones heterosexuales y en el 10 por ciento de verdaderos y auténticos actos de pedofilia, esto es, determinados por la atracción sexual hacia niños impúberes. Los casos de sacerdotes acusados de verdadera y auténtica pedofilia son, entonces, unos trescientos en nueve años. Son siempre demasiados casos, es indudable, pero hay que reconocer que el fenómeno no está tan difundido como se pretende hacer creer”. Es decir, que para el Vaticano el 60 por ciento de los curas abusadores no son pederastas sino “efebófilos”. Simplemente son unos pobres adultos atraídos hacia adolescentes. Y otro 30 por ciento son solo relaciones heterosexuales. Según Scicluna solo el 10 por ciento de los más de 100 mil casos de curas pederastas en el mundo son “auténticos”. La otra estrategia legal de la Santa Sede, es demostrar que ellos sólo tienen jurisdicción sobre los 30 niños de Ciudad del Vaticano y no sobre las 100 mil víctimas de curas pederastas que hay en el mundo. Evidentemente la soberanía territorial del Estado es una cosa, pero otra muy distinta su área de influencia que se extiende a todo el globo terrestre y a mil millones de católicos en el mundo. Algo que el Vaticano no quiere reconocer con argumentos leguleyos. Si el Papa Francisco cree que con estas respuestas nos va a demostrar que con él han cambiado las cosas, está muy equivocado. Resulta esperpéntica la respuesta y es una burla para las víctimas. Además demuestra que todo lo que ha dicho sobre la condena hacia los curas abusadores no es más que retórica porque se queda en el lugar de las palabras y faltan las acciones. Después de la histórica cita, ha quedado claro que los crímenes sexuales del Vaticano son crímenes de Estado, así lo dejaron ver los expertos en derechos humanos que asistieron a la sesión de más de cinco horas.

Tomasi solo reconoció que para 2012 se habían documentado 612 casos de abuso sexual de sacerdotes, “465 eran más serios” y “418 fueron abusos de menores”. Al final, los expertos salieron de la reunión con la sensación de que el Vaticano no ha variado ni un ápice su política de encubrimiento y protección a los curas pederastas, por más discursos bonitos del Papa Francisco. Les quedo claro que la Santa Sede no está aportando evidencias a la policía para detener y enjuiciar a los depredadores sexuales con sotana, ni está sancionando a los encubridores de los curas abusadores. La pederastia clerical es un crimen de lesa humanidad. Los responsables gozan de libertad y protección institucional. La impunidad genera el

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aumento de los casos e impide a los niños tener una vida plena y feliz. A partir de ahora, empezaremos a hablar del Papa Francisco como el nuevo encubridor de los curas pederastas. (sin embargo 20012014

27. 400 sacerdotes católicos fueron expulsados por pedófilos Las separaciones ocurrieron durante el papado de Benedicto XVI, según indicó el portavoz de la Santa Sede, a dos días de que el Estado pontificio respondiera cuestionamiento desde un comité de la ONU. El Vaticano reveló recientemente que expulsó a unos 400 sacerdotes católicos, dicha destitución ocurrió durante el pontificado de Benedicto XVI, tras un aumento de las denuncias por abusos sexuales contra niños.

“En 2012 fueron alrededor de 100, mientras que en 2011 fueron alrededor de 300”, declaró el portavoz de la Santa Sede Federico Lombardi.

Para la Red de Supervivientes de Personas Abusadas por Sacerdotes (SNAP por su sigla en inglés), “el Papa tiene que empezar a expulsar del sacerdocio a los eclesiásticos que cubren crímenes sexuales, no sólo a aquellos que los cometen.

Mientras esto no ocurra, las cosas cambiarán muy poco”, citó un comunicado.

La semana pasada el Comité de la ONU sobre los Derechos del Niño había pedido a la Iglesia Católica que actuara con mayor resolución contra los abusos sexuales a menores de edad, un enorme escándalo sobre el que el papa Francisco, quien sustituyó a Benedicto XVI este año, expresó su “vergüenza”.

Por primera vez, los representantes del Vaticano respondieron a las preguntas acerca de los abusos cometidos contra menores por religiosos católicos formuladas por los expertos de este comité, cuyas conclusiones se publicarán el 5 de febrero.

Fuente: EFE 21012014)

28. Legionarios de Cristo: salvar la im agen, invisibilizar a las víctim as Harán cambios superficiales, maquillaje extremo para tratar de ocultar lo inocultable. Los legionarios de Cristo siguen reunidos en Roma, donde tiene lugar su capítulo general extraordinario, del que saldrá un nuevo gobierno y renovadas leyes.

La orden fundada por el pederasta mayor, Marcial Maciel Degollado, está tratando de reconstituirse para presentarse como una institución saneada y confiable. La verdad es otra. A partir de que la orden fue intervenida en 2010 por el papa Benedicto XVI, quien designó como supervisor al cardenal Velasio de Paolis, todo ha estado orientado para personalizar en Marcial Maciel los daños causados a quienes sufrieron ataques sexuales por parte de él. Es decir, no hubo complicidad institucional ni encubrimiento de quienes durante muchos años supieron de la doble vida del fundador.

A estas alturas debería ser innecesario afirmar que para cometer sus atrocidades Maciel contó con la complicidad de muchos, tanto al interior de los legionarios como fuera de ellos. Pero para las altas autoridades de la Iglesia católica los decenios de continuados abusos de infantes y adolescentes por parte de Marcial Maciel fueron actos solitarios.

Las víctimas que dieron a conocer a la opinión sus dolorosos testimonios en 1997, documentaron bien la cadena de complicidades que permitieron por largos años que el abusador saliera librado y ellos fueran estigmatizados por quienes les señalaron como mentirosos e interesados en manchar el buen nombre de una persona intachable.

Los legionarios de Cristo y el sello de origen que les marcó Marcial Maciel, su decidida inclinación a trabajar con los más económicamente pudientes de la sociedad, son un recurso de suma importancia para el Vaticano. Cuentan con 67 mil miembros laicos, 893 sacerdotes, poco menos de 2 mil quinientos seminaristas y casi 70 mil laicos comprometidos. Su sistema escolar incluye 15 universidades alrededor del mundo y 172 colegios con 122 mil estudiantes. Universidades y colegios de distintos grados escolares que se destacan por las altas cuotas que se deben pagar para ser parte del estudiantado.

La operación salvamento de los legionarios nunca ha tenido en el centro de su interés indagar la complicidad de la cúpula y sus redes que arrojaron un manto de silencio sobre Maciel, al tiempo que afanosamente cabildearon para demeritar a quienes aportaron información contundente acerca del depredador sexual.

En México Marcial Maciel tuvo tres decididos defensores: los obispos Juan Sandoval Íñiguez, Onésimo Cepeda y Norberto Rivera Carrera.

Cuando en 1997 estalló el escándalo de señalamientos contra Maciel y sus abusos sexuales

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de infantes, los tres altos jerarcas eclesiásticos fueron implacables contra las víctimas que rompieron el silencio y los medios que les dieron espacio a sus tormentosas historias, entre ellos La Jornada. Al paso de los años ninguno de los tres cambió su postura, al contrario, continuaron con la tesis de que se trataba de esfuerzos por enlodar la obra de un gran hombre.

29. Alcalde patrocina cam paña contra bodas gay en Chiapas

Ha sido la perseverancia de víctimas y organizaciones civiles que los han acompañado desde hace casi dos décadas en la presentación y seguimiento de las denuncias, el principal factor en que el interés público se fuera acrecentando hasta convertirse en un clamor por justicia que ya no pudo ser acallado. La sociedad cambió, al menos una buena parte de ella, y por ello fue imposible mantener en las penumbras la doble vida de Marcial Maciel.

Organizaciones religiosas en Tuxtla Gutiérrez exhiben espectaculares en los que aparece el logotipo de esa fundación.

La invisibilización de las víctimas, pasarlas a segundo plano privilegiando declaraciones sobre la intención de sanear a los legionarios de Cristo fue una estrategia diseñada en el papado de Benedicto XVI. En algunos espacios vieron con esperanza la toma de postura del papa Francisco sobre que no toleraría abusos clericales, sino que actuaría para detenerlos.

La comparecencia de hace unos días por parte de representantes de la Santa Sede en Ginebra ante el Comité de Derechos del Niño de la ONU, es un paso más en la estrategia de evadir responsabilidades por parte de las altas autoridades de la Iglesia católica en los miles de casos de abusos sexuales por parte de sus clérigos. Esto sucede con Francisco, quien tuvo en sus manos la decisión de dar un giro en la tradicional política de la Santa Sede sobre minusvalorar a las víctimas para salvaguardar a sus ministros. Lo cierto es que no hubo ese giro.

La reconstitución de los legionarios de Cristo implica seguir por la vía de usar al extinto Marcial Maciel como pararrayos, origen de un mal que desapareció con él.

La responsabilidad institucional que le posibilitó sus depredaciones sigue ahí, no se le podrá borrar por más operaciones estéticas que se le vayan a endilgar.

El bótox moral que busca ocultar los pliegues encubridores solamente los hace más evidentes y grotescos. (La jornada 22012014)

A través de su Fundación Chiapas Verde, el alcalde del municipio de Chilón por el PVEM, Rafael Guirao Aguilar, patrocina una campaña contra las bodas gay, el aborto y la legalización de la marihuana.

Ese patrocinio ha generado rechazo de organizaciones de la sociedad civil que impulsan ante el Congreso de Chiapas una iniciativa en favor de la unión entre personas del mismo sexo.

"No a la legalización de iniciativas de ley que van en contra de los mandamiento de Dios. (Aborto, matrimonios gay, legalización de la marihuana, etc). La paga del pecado es muerte", indica uno de esos anuncios espectaculares patrocinado por Chiapas Verde y organizaciones religiosas como Jesucristo Esperanza Segura y KonVisión.

María de los Ángeles Salinas, coordinadora de la red por los Derechos Sexuales y Reproductivos en México, delegación Chiapas, cuestionó el origen de los recursos para el pago de esos espectaculares, especialmente por tratarse de una fundación dirigida por un servidor público.

"Estamos haciendo público nuestro rechazo a estos espectaculares pagados por Chiapas Verde donde invitan a la población en general, y en especial a los legisladores, de no aprobar iniciativas que atentan contra los mandatos de Dios", cuestionó la activista.

Acusó que el Alcalde estaría violando el estado laico al impulsar campañas religiosas, además que los espectaculares violan la Constitución que prohíbe la discriminación por razón de género.

"Estamos exigiendo que se respete el Estado laico.

Y las creencias personales y convicciones religiosas de gobernantes y legisladores no pueden ni deben ser una justificación para criminalizar a las mujeres que deciden interrumpir sus embarazos, y el Estado tiene la obligación de garantizar el derecho de todas las personas incluidas de la comunidad gay".

Señaló que interpondrán una queja ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) para que la propaganda sea retirada, a la par de que se solicitará una investigación al

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origen de los recursos para el pago de los espectaculares.

"Sería gravísimo que se estén utilizando recursos del erario", advirtió.

En noviembre pasado, apoyado por organizaciones, el secretario ejecutivo de la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDH), Diego Cadenas Gordillo, presentó al Congreso local una iniciativa para legalizar los matrimonios gay.

La propuesta ciudadana fue rechazada por el legislativo por lo que los impulsores recurrieron al amparo el cual está en trámite de ser admitido. (terra.com 21012014)

30. Internet es un don de Dios: Papa Francisco CIUDAD DEL VATICANO.— “Internet es un don de Dios, porque ofrece mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad”, afirma el papa Francisco en su primer mensaje para la Jornada mundial de las comunicaciones sociales, a celebrarse el 1 de junio de este año, en el que alerta a sus usuarios sobre los peligros que trae consigo este medio de comunicación y todas las otras modernas tecnologías que hoy son utilizadas.

En el mensaje, adelantado ayer y titulado “Comunicación al Servicio de una Auténtica Cultura del Encuentro”, Francisco señala que no obstante la importante función de estos medios de comunicación “el mundo sufre de múltiples formas de exclusión, marginación y pobreza”, así como “de conflictos en los que se mezclan causas económicas, políticas, ideológicas y también, desgraciadamente, religiosas”, que han ensanchado la “escandalosa distancia entre el lujo de los más ricos y la miseria de los más pobres”.

En su mensaje Francisco también alerta sobre la velocidad con la que hoy en día llegan las informaciones lo cual, en su opinión, “supera nuestra capacidad de reflexión y juicio”, debido, en gran parte, a “la gran variedad de las opiniones, que puede ser una riqueza, pero también una esfera de informaciones que sólo correspondan a nuestras expectativas e ideas, o incluso a determinados intereses políticos y económicos”.

El Papa argentino recuerda asimismo que “el deseo de conexión digital puede terminar por aislarnos de nuestro prójimo” y hacernos “olvidar

a quienes no tienen acceso estos medios de comunicación social”, personas que “corren el riesgo de quedar excluidas”.

A decir de Francisco, la Iglesia católica no debería imponer sus puntos de vista “bombardeando a la gente con mensajes religiosos”, pero sí debería acercarla a Dios mediante el diálogo y la comprensión. El Papa, que ha continuado con la práctica iniciada por su predecesor, Benedicto XVI, de enviar mensajes en la red social Twitter, considera que internet es un buen instrumento para difundir el mensaje de Dios. “Las redes sociales hoy son una forma de experimentar ese llamamiento a descubrir la belleza de la fe, la belleza de encontrar a Cristo.

En el área de comunicación también necesitamos una Iglesia capa de llevar calor y de conmover corazones”.

Y en la parte final de su mensaje, insiste: “La comunicación es, en definitiva, una conquista más humana que tecnológica” que, dice, debe estar siempre “al servicio de una auténtica cultura del encuentro”.

En diálogo con EL UNIVERSAL, el cardenal Claudio Maria Celli, presidente del Consejo para las comunicaciones sociales, resaltó que a pesar de los riesgos que conllevan las nuevas tecnologías, nos ayudan a sentirnos más cerca los unos de los otros y “esto es lo que quiere el Papa, una Iglesia así, que también en la comunicación manifieste esta cercanía, este caminar, este estar juntos con gran afecto y simpatía hacia el prójimo”.

El Vaticano estrenó en enero de 2009, durante el papado de Benedicto XVI, el sitio web Pope2you, que conecta con la red social Facebook y que permite a los usuarios intercambiar postales virtuales del Papa, así como los discursos y mensajes del Pontífice. Ese mismo año estrenó su propio canal en YouTube en español, inglés, alemán e italiano.

En 2011, Benedicto tuiteó por primera vez para promocionar el Twitter oficial del Vaticano y, un año más tarde, abrió su propia cuenta, donde superó los 3 millones de seguidores en 9 lenguas.

Francisco siguió con la tradición y, para diciembre de 2013, había superado la barrera de los 11 millones de seguidores en Twitter, convirtiéndose en el segundo líder mundial con más “followers”, después del presidente estadounidense Barack Obama.

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No sólo eso. El año pasado, Francisco fue el tema más popular en Facebook, de acuerdo con el informe mundial de la red social.

El Universal Viernes 24 de enero de 2014

31. Piden al Conaculta aclarar entrega de fondos a la Iglesia Escritores y poetas de Acapulco, Guerrero, solicitaron al Congreso de la Unión y al presidente del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta), Rafael de Tovar y Teresa, explicar cómo se autorizó el uso de más de 20 millones de pesos para construir un centro cultural en el templo católico Cristo Rey. Antonio Salinas, organizador del Encuentro Juvenil de Escritores, y el literato Carlos Rosas recordaron que en diciembre pasado la Fundación Cultural Cristo Rey, asociación civil, informó que el diputado federal priísta Manuel Añorve Baños obtuvo del Conaculta y del Congreso de la Unión autorización para usar más de 20 millones de pesos en la edificación de un auditorio para mil personas y salones de usos múltiples debajo de la nueva catedral de Acapulco, próxima a construirse.

Salinas mencionó que el próximo año se destinarán siete millones de pesos más al mismo proyecto.

La entrega de fondos, sostuvo Salinas, es violatoria de los artículos 40 y 130 de la Constitución, pues México es un Estado laico.

Rosas expresó que cuando Añorve Baños fue alcalde de Acapulco (2009-2012) se recortó el presupuesto para cultura, el Festival Internacional La Nao Acapulco se redujo a una feria gastronómica y se perdieron recintos como el Museo de la Máscara y la casona de Juárez.

El gobierno de Guanajuato, encabezado por el panista Miguel Márquez Márquez, prestará un helicóptero al nuncio apostólico Christophe Pierre para que se traslade al Cerro del Cubilete, donde el próximo sábado oficiará una misa, como parte de la 31 peregrinación a Cristo Rey, informó Víctor León López, presidente nacional del movimiento juvenil Testimonio y Esperanza. La administración estatal y el ayuntamiento de Silao también facilitarán baños portátiles a los más de 30 mil peregrinos.

Por otra parte, el dirigente aseguró que los jóvenes católicos de México apoyan al obispo de Apatzingán, Miguel Patiño Velázquez, quien ha

denunciado la violencia que vive Michoacán por el crimen organizado. La jornada 24012014

32. Destinan en Acapulco $27 millones para iglesia La comunidad cultural de Guerrero denunció que 27 millones de pesos del erario fueron destinados a la construcción de una obra en la nueva Catedral de este puerto.

En conferencia de prensa, señalaron que el diputado federal priista Manuel Añorve Baños gestionó 27 millones de pesos ante el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) para un supuesto auditorio de usos múltiples, el cual operará la Iglesia católica "La comunidad cultural de Guerrero se manifiesta y externa su rechazo por la corrupción, el tráfico de influencias y el cinismo con que fueron etiquetados estos recursos", dijo el escritor Antonio Salinas.

Los manifestantes exigieron al Congreso de la Unión que explique cómo apoyaron y aprobaron el proyecto.

Demandaron también al director de Conaculta, Rafael Tovar, reconsiderar el recurso.

Fue a través de la Fundación Cultural Cristo Rey como se gestionó el proyecto para construir un supuesto centro cultural con aulas con capacidad para unas 10 mil personas.

Los creadores cuestionaron que, como Edil, Añorve nunca tuviera como prioridad la cultura y que ahora gestionara esa inversión millonaria.

Reforma 24012014

33. Viaja de 'm ojado' el Cristo de Chinantla Una réplica del Padre Jesús, santo patrono de la mixteca poblana, cruza la frontera... ¡sin documentos! en busca de llegar a Brooklyn Cruzó la frontera sin papeles y escondido, como lo han hecho miles de sus paisanos originarios de Chinantla, quienes dejaron la mixteca poblana.

Una réplica de la imagen del Padre Jesús, el santo patrono de Chinantla, llegó al otro lado desafiando la rigidez estadounidense en la frontera de Nuevo Laredo, aunque no importó el riesgo, pues debía arribar a Nueva York para proteger a su hijos.

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Al volante de una camioneta Ford tipo Pick Up 150, con una camper donde viajaba la copia fiel del Padre Jesús, estaba Juan Chino -un comerciante chinantleco que radica en Estados Unidos- quien soñó con llevarla hasta Brooklyn como una misión de vida.

Juan y tres paisanos que lo acompañaban llegaron a la frontera con Estados Unidos a las 4:00 horas del 19 de diciembre de 2004. Ahí, las autoridades de Migración ni pasaportes les pidieron, pero al llegar a la Aduana la inspección fue inevitable. "¡Ábranos la camioneta!", -dijo un guardia-, y Juan temió por el futuro del santo que iba protegido por cobijas e insumos que llevaban para celebrarle su fiesta en las siguientes semanas.

Los habitantes de Chinantla temían que con el santo patrono allá, los centenares de migrantes dejarían de venir al pueblo para la fiesta anual.

Adam se dedicó por completo al proyecto de llevarse a Brooklyn una copia del Padre Jesús, para lo cual faltó en numerosas ocasiones a su trabajo en una universidad neoyorkina y gastó alrededor de cuatro mil dólares de su bolsillo.

La réplica del santo patrono sorteó los registros aduanales y pasó por decenas de ciudades y pequeñas localidades en su camino a Nueva York.

A dos días de su salida de Chinantla, el Padre Jesús llegó a la casa de Juan Chino, quien instaló en su sótano un altar hasta donde llegaron 70 chinantlecos para rezarle.

Intrigado por lo que cargaban en el camper mal instalado, el oficial preguntó a dónde iban y qué traían, pero no quedó convencido con la explicación.

La figura tuvo como destino final la Iglesia de Todos los Santos, en Brooklyn. Como un paisano más, el Padre Jesús se reencontró con los suyos.

- "¡¿Y él?!"- preguntó el uniformado sorprendido al ver la figura de madera de casi un metro de altura, con un peso de 80 kilos, que representa al Cristo de las Tres Caídas.

Ahora la Iglesia de Todos los Santos es un santuario al que cada día llegan centenares de chinantlecos para pedirle al Padre Jesús favores para ellos en Estados Unidos y sus familiares en Chinantla. Reforma 24012014

-"Es parte de la fiesta",- respondió Juan temeroso de que lo detuvieran por querer pasar así nomás al santo.

Chino necesitaba un oficio del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) que avalara que la figura religiosa no fuera arte sacro y uno más para validar que no traficaban madera prohibida.

34. Deslindan de anuncios a Alcalde hom ofóbico La iglesia cristiana Jesucristo Esperanza Segura salió en defensa de Rafael Guirao Aguilar, Alcalde de Chilón.

Pero el comerciante sólo llevaba un documento elaborado al vuelo que consiguió Adam Lázaro, presidente del Club Atlético Mexicano de Nueva York, quien planeó la aventura.

Josué Pérez Pardo, líder religioso del ministerio cristiano, deslindó al también líder de la fundación Chiapas Verde de la campaña en contra de las uniones gay, el aborto y la legalización de la mariguana impulsada en Tuxtla Gutiérrez.

De Adam también fue la idea de llevarlo hasta Brooklyn y, gracias a su amistad con el entonces Gobernador Mario Marín, obtuvo un papel emitido por la Secretaría de Gobernación, el cual sólo mencionaba que llevaban la pieza, pero carecía de validez para cualquier trámite.

Tras reconocer que los espectaculares fueron proporcionados por la fundación que dirige el Alcalde, el Pastor precisó que las lonas corrieron a cargo de la iglesia y que el logotipo de Chiapas Verde se colocó en agradecimiento.

"¡Mi jefe, no te puedes retachar! ¡Chuchito, tú tienes que pasar!", rogaba Lázaro mientras en sus manos apretaba una imagen del Padre Jesús de Chinantla... ¡y el milagro se le hizo!

Adam tardó un año en juntar 48 mil pesos en cooperaciones de fieles en Nueva York y en convencer a los pobladores, pues estaban reacios a mandar una réplica del Padre Jesús.

"No a la legalización de iniciativas de ley que van en contra de los mandamientos de Dios. (Aborto, matrimonios gay, legalización de la mariguana). La paga del pecado es muerte", se leía en los espectaculares, que fueron retirados tras la denuncia de asociaciones que impulsan ante el Congreso de Chiapas una iniciativa para legalizar las uniones entre personas del mismo sexo.

"Un servidor, el ministerio y la iglesia que represento somos totalmente responsables de la leyenda expresada en este espectacular y

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deslindamos de este mensaje al licenciado (Rafael) Guirao Aguilar", dijo Pérez Pardo.

Advirtió que las lonas fueron retiradas sólo para quitar el logo de Chiapas Verde y que serán colocadas nuevamente en otros sitios.

El líder religioso también llamó a los legisladores a no avalar la iniciativa; planteó someter el tema a una consulta popular y convocó a otras Iglesias, como la católica, a sumarse a su campaña.

Reforma 24012014

35. Suspende Iglesia de Jalisco el saludo de la paz El cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, giró la instrucción para que de manera temporal y hasta que la autoridad sanitaria lo determine, los párrocos y rectores de templos tomen en cuenta estas y otras acciones, ante la certeza que el virus se transmite de persona a persona.

Desde ahora se permitirá dar la comunión en la mano a los fieles, tomando en cuenta lo siguiente:

explicar el sentido del rito, con especial insistencia en el respeto que merece el Sacramento.

Indicó que dentro de la celebración de la misa se omite el saludo de paz que se intercambian los fieles. El sacerdote sólo dice: “La paz del señor esté con ustedes” y los fieles responden: “Y con tu espíritu”.

Por su parte, el obispo auxiliar de Guadalajara, Miguel Romano Gómez, informó que la Iglesia está interesada en el bien de la sociedad y exhortó a los fieles a usar el gel antibacterial, el lavado de manos antes y después de ir al baño, cubrirse la boca al estornudar, con el ángulo del brazo, y no escupir.

Recordó que las personas enfermas no están obligadas a acudir a misa, basta con encomendarse y hacer alguna oración.

También pueden recurrir a medios electrónicos (radio o televisión) para participar en la celebración eucarística.

Televisa Con información Notimex 24012014

ÁMBITO INTRAECLESIAL 36. Por pederastia, cesó Benedicto XVI a 384 sacerdotes en dos años MÉXICO, D.F. (proceso.com.mx).- El Vaticano reconoció que 384 sacerdotes fueron cesados en los últimos dos años de pontificado de Benedicto XVI por abuso sexual de niños.

De acuerdo con un documento obtenido por la AP (Associated Press), el ahora papa emérito cesó a más sacerdotes que en 2008 y 2009.

La cifra superó además a los 170 que fueron destituidos entre 2008 y 2009, años en los que el Vaticano reveló que había cesado a sacerdotes por casos de pedofilia.

“El arzobispo Silvano Tomasi, embajador del Vaticano ante la ONU en Ginebra, aludió a una sola de las estadísticas en una sesión de ocho horas en la que el comité de derechos humanos de la ONU lo sometió a un intenso interrogatorio con fuertes críticas a la Iglesia. AP obtuvo el documento el viernes”, detalla la agencia informativa.

El documento del Vaticano detalla que entre 2011 y 2012 la Santa Sede recibió 822 denuncias por pederastia.

También que otros 419 sacerdotes fueron sancionados por delitos relacionados con abusos a menores.

En 2011, 125 curas fueron expulsados del ministerio debido a las acusaciones de que habían abusado sexualmente de niños. Ese mismo año 135 sacerdotes fueron “dispensados”, lo que significa que renunciaron de manera voluntaria.

En el 2012, 57 clérigos fueron retirados del sacerdocio por acusaciones de abuso sexual y 67 renunciaron.

Apenas el jueves 16 el Papa Francisco reconoció que los escándalos de abusos de pederastia cometidos por sacerdotes católicos representan “la vergüenza de la Iglesia”.

El máximo líder de la Iglesia católica admitió también que los abusos sexuales contra menores revelados durante los últimos años en la prensa internacional le han costado mucho al clero. http://www.proceso.com.mx/?p=362663

37. Papa arrem ete contra "m ercaderes de carne" EL VATICANO (Agencias).— El papa Francisco arremetió ayer contra los “mercaderes de carne

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humana” que esclavizan a migrantes y refugiados, los cuales, dijo, tienen derecho a una vida mejor.

-quienes generalmente nunca se perdonan el haber cometido infanticidio-.

Tras el Ángelus dominical recitado desde la ventana de su estudio personal en el Palacio Apostólico del Vaticano y ante miles de personas congregadas en la Plaza de San Pedro, el líder católico recordó la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado.

De igual forma, añade, pervierten la conciencia de una sociedad permisiva que no se conmueve ni se horroriza ante el exterminio de miles de niños inocentes en el vientre de sus propias madres.

Explicó que esa efeméride este año se celebra bajo el lema: “Migrantes y refugiados: hacia un mundo mejor” y dirigió un especial saludo a las representaciones de diversas comunidades étnicas presentes en la plaza.

39. Revelan detalles de lobby gay vaticano

El Papa agradeció a quienes trabajan con los migrantes para acogerlos y acompañarlos en sus momentos difíciles para defenderlos de aquellos que el beato Scalabrini llamó los “mercaderes de carne humana”.

“En este momento pensemos en tantos migrantes, tantos refugiados, a sus sufrimientos, a sus vidas tantas veces sin trabajo, sin documentos, tanto dolor”, añadió.

El Universal Lunes 20 de enero de 2014

38. Aborto es y será una práctica horrorosa: Iglesia La editorial del semanario católico Desde la Fe indica que es más importante desarrollar políticas públicas de educación que criminales El aborto es y será siempre una práctica horrorosa, pues acaba con la vida de los más indefensos, los que están comenzando su existencia en el seno materno y que son totalmente dependientes de la madre, la familia y la sociedad, de acuerdo a la editorial del semanario católico Desde la Fe. En la misma, señala que la Iglesia ha pugnado siempre por un debate de altura en torno a este tema, donde todas las voces sean escuchadas, incluyendo la voz de la Iglesia, hasta alcanzar una verdadera solución a los problemas de las mujeres, que siguen siendo marginadas y subvaloradas.

Por ello, agrega, tampoco dejará de insistir en que es mucho más importante desarrollar políticas públicas de educación y de responsabilidad que medidas criminales que no sólo terminan con la vida de miles de niños inocentes, sino que también matan el alma de las mujeres que abortan

El Universal Lunes 20 de enero de 2014

CIUDAD DEL VATICANO.— Existe un lobby gay en el Vaticano y pone en peligro la seguridad del Papa, afirma Elmar Maeder, ex jefe de la Guardia Suiza Pontificia, en una entrevista al semanario suizo Schweinz am Sonntag.

Originario de Cantón San Gallo, en Suiza, Maeder, de 51 años, estuvo al frente de la guardia vaticana del 2002 al 2008. Refiriéndose a la influencia que desde hace años se atribuye al lobby gay en el interior de la Santa Sede, el ex comandante dijo en la entrevista que “los gays tienden a solidarizarse recíprocamente, lo que los lleva a ser más leales entre ellos mismos que con la institución” que representan, por lo cual, en su opinión, “terminan por constituir una auténtica sociedad secreta, tan secreta que pone en peligro la misma seguridad del Papa”.

Maeder agrega que por esa razón, “si hubiera descubierto que uno de mis hombres era gay, nunca, pero nunca le hubiera permitido hacer carrera”, porque “para mí la homosexualidad no constituye un problema, pero el riesgo de deslealtad hubiera sido demasiado elevado para nuestro cuerpo”.

En otra parte de la entrevista, el ex comandante recordó las declaraciones que hiciera en junio del año pasado el papa Francisco, en el sentido de que es “necesario distinguir entre ser gay, tener esta preferencia sexual, y hacer un lobby. ¿Si una persona es gay y busca al Señor con buena voluntad, quién soy yo para juzgarlo? Pero los lobbys no son una cosa buena”.

Maeder, actualmente director general de una empresa farmacéutica en su país, dijo que “de la existencia del lobby gay puedo hablar por experiencia personal”, al tiempo que recordó que cuando estaba de servicio en Roma puso en guardia a sus subordinados respecto de las atenciones “particularmente lascivas” que tenían con ellos algunos miembros de la curia.

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Su comentario está en relación con lo testimoniado hace unas semanas y de manera anónima por dos guardias suizos al Schweinz am Sonntag. Ambos dijeron que habían sido objeto de molestias por parte de exponentes del clero.

De hecho, uno de ellos habló de la explícita propuesta que le hizo un cardenal de visitarlo en sus habitaciones. El mismo militar también hizo saber que en otra ocasión un miembro de la Secretaria de Estado lo había tocado.

Las presiones a que fue sometido eran constantes e incluían continuas visitas nocturnas cuando estaba de turno, contó al mismo semanario un pariente del militar, quien añadió que uno de sus “pretendientes” fue a visitar a su joven pariente en Suiza, cuando estaba de vacaciones. Éste pensó en un principio que se trataba de una gentileza, pero las propuestas de carácter sexual, siempre más explícitas, hicieron inequivocable la verdadera naturaleza de las atenciones del religioso.

Urs Breitenmoser, portavoz de los guardias suizos, minimizó lo ocurrido afirmando que “las voces de un presunto lobby gay en el interior del Vaticano no son un problema nuestro; la preocupación de nuestros hombres son exclusivamente de naturaleza religiosa y milita”.

“Un ambiente frecuentado casi exclusivamente por hombres no casados, la curia romana es uno de ellos, representa una especie de calamidad para los homosexuales. Lo mismo se puede decir de los pederastas que se encuentran en lugares frecuentados en su mayoría por niños, como son las escuelas y los centros deportivos”, afirma.

En la misma entrevista, no sin cierta amargura, el ex militar comentó que antes de dejar su cargo intentó en vano informar a la curia de sus preocupaciones sobre el citado lobby gay..

para analizar la situación económica y financiera global.

El pontífice espera, destacó EFE, que el foro se traduzca en “una ocasión para reflexionar sobre las causas de la crisis económica”.

El Papa reprobó en la misiva que, a pesar de los avances en todos los campos durante los últimos años, todavía siga habiendo numerosos casos de exclusión social.

“Los éxitos conseguidos y que han llevado a la reducción de la pobreza de un gran número de personas a menudo han supuesto también una difusa exclusión social. De hecho, la mayor parte de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo vive aún bajo una precariedad cotidiana, con consecuencias en ocasiones dramáticas”, subrayó.

También criticó la repartición global de recursos al recordar que aún hoy millones de personas mueren de hambre, a pesar de que cada día se desperdicien enormes cantidades de alimentos.

“No se puede tolerar que millones de personas mueran cada día de hambre, cuando existen cantidades ingentes de comida que, a menudo, son sencillamente desperdiciadas”, aseveró el Papa.

Francisco también parafraseó a su antecesor, el Papa emérito Benedicto XVI, al afirmar que crecer con igualdad “exige algo más que el mero crecimiento económico”. http://www.proceso.com.mx/?p=362922

41. M üller: “La vida de la Iglesia no puede concentrarse en el Papa y la Curia”

MÉXICO, D.F. (apro).- El Papa Francisco mostró hoy su preocupación por la situación económica del mundo y sus efectos sobre la vida de las personas, por lo que pidió, en carta al Foro de Davos, que “la riqueza esté al servicio de la humanidad, no para gobernarla”.

El arzobispo alemán Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que será creado Cardenal en el próximo consistorio del 21 de febrero, ha asegurado hoy, en unas jornadas organizadas por la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Católica de Valencia "San Vicente Mártir", que "la vida de la Iglesia no puede concentrarse de tal forma en el Papa y su Curia, como si en las parroquias, comunidades y diócesis tuviera lugar sólo algo secundario".

El mensaje fue remitido al profesor alemán Klaus Schwab, presidente ejecutivo del Foro Económico Mundial, que se reunirá desde mañana y hasta el próximo sábado 25 en la ciudad suiza de Davos

Según el prelado alemán, "una centralización exagerada de la administración no ayuda a la Iglesia sino que más bien impide su dinámica misional".

El Universal Martes 21 de enero de 2014

40. Pide Papa que “riqueza sirva a la hum anidad”

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En las jornadas, en las que ha intervenido también el arzobispo de Valencia y Gran Canciller de la UCV, monseñor Carlos Osoro, Gerhard Ludwig Müller ha disertado sobre la colegialidad y ejercicio de la potestad suprema de la Iglesia en el marco de las XII Conversaciones de Derecho.

Así, monseñor Müller ha recordado las palabras del Papa Francisco en la Exhortación Apostólica "Evangelii Gaudium", que habla de una "saludable descentralización" en la Iglesia: "Un reajuste de independencia y colaboración de las Iglesias locales, de la colegialidad episcopal y del Primado del Papa nos permitirá no perder de vista la exigencia trascendental de la cuestión sobre Dios".

Para el prelado germano un ejercicio "reformado" del Primado también pertenece a la nueva evangelización. "Una Iglesia que sólo girase en torno a los propios problemas estructurales sería espantosamente anacrónica y ajena al mundo, pues en su ser y misión no es otra cosa que la Iglesia del Dios trinitario, origen y destino de cada hombre y de todo el universo", ha aducido.

Con el texto papal -ha puntualizado monseñor Müller-, "no se ha dado la señal para un cambio de dirección o una revolución en el Vaticano, en contraposición con interpretaciones superficiales". Según Müller, "lo que le interesa al Papa es una superación tanto del letargo y de la resignación ante la secularización extrema, como un final de las disputas debilitantes dentro de la Iglesia entre ideologías tradicionalistas y progresistas".

"La Evangelii Gaudium quiere reunificar interiormente a la Iglesia, para que el Pueblo de Dios, en su servicio misionero, no sea obstáculo a una humanidad necesitada de salvación y ayuda.

Las guerras civiles, el terrorismo, la pobreza, la explotación, la situación de los refugiados, la drogadicción, el incremento de los suicidios, la adición a la pornografía en un 20% de la juventud, la crisis de sentido y la desorientación espiritual y moral de millones de personas...todas estas tragedias globales y cotidianas hacen que sobrevenga a la Iglesia de Dios la tarea trascendental de dar nuevamente esperanza a la humanidad", ha incidido.

En opinión del nuevo cardenal, "tendencias separatistas y comportamientos prepotentes solo dañarían a la Iglesia". La revelación ha sido encomendada a la Iglesia "única y universal" para su fiel custodia, guiada por el Papa y los Obispos

en comunión con él. "La Iglesia Católica es communio ecclesiarum y no una federación de Iglesias estatales o una alianza mundial de comunidades eclesiales confesionalmente emparentadas, que respetan por tradición humana al Obispo de Roma como presidente honorífico".

Así monseñor Müller ha manifestado que, aún siendo medios "indispensables", nación, idioma y cultura "no son principios constitutivos para la Iglesia, que testifica y realiza la unidad de los pueblos en Cristo".

"Las iglesias locales, como la Iglesia de Cristo, no son constituidas en absoluto por la voluntad asociacional de cada uno de los cristianos. Más bien es Cristo mismo, quien, mediante sus Apóstoles y los sucesores de éstos funda la Iglesia universal en y desde las Iglesias locales. Solo se puede hablar de Iglesia local, cuando ésta realiza visiblemente en el Obispo, sucesor de los Apóstoles, la unidad con las otras Iglesias locales y la unidad con el origen de la Iglesia en Cristo y los Apóstoles.

El arzobispo alemán ha aseverado que la unidad "fraternal" de los obispos de la Iglesia Universal "cum et sub Petro" se fundamenta en la "sacramentalidad" de la Iglesia, y con ello, en el derecho divino. "Solo a precio de una desacralización de la Iglesia podría realizarse una lucha de poder entre fuerzas centralistas y particularistas. Al final quedaría una Iglesia secularizada y politizada, que solo se diferenciaría en grado de una ONG. La invitación del Papa a una renovada percepción de la Colegialidad de los Obispos es lo contrario a una relativización del servicio que Cristo le ha encomendado de forma inmediata", ha añadido.

Para el Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe el Papa sugiere en "Evangelii Gaudium" una praxis "corregida, correspondiente a la civilización global y digitalizada de hoy". Aunque Primado y Episcopado pertenecen a la "esencia" de la Iglesia, las formas de su realización en la historia son necesariamente "diversas".

"La comunión y la misión son los dos elementos que constituyen a la comunidad de los discípulos de Jesús como signo e instrumento de unidad de los hombres con Dios y de unidad entre ellos mismos. Por tanto, la Iglesia es esencialmente una sola, como servidora y mediadora de esa unión. La Iglesia no es la posterior suma de los individuos en su relación autónoma e inmediata con Dios,

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sino que está ya unida con Cristo orgánicamente como el cuerpo con la cabeza", ha indicado.

El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se ha referido también al papel de los obispos a dicho respecto: "En tanto que el colegio del obispo sirve a la unidad de la Iglesia, éste debe portar en sí mismo el principio de esa unidad. Por ello el obispo solo puede ser pastor de una Iglesia local y no el presidente de una federación de alianzas eclesiales regionales y continentales. Y su colegio no puede ser sólo un principio objetivo puro. En tanto que en la esencia interior del oficio episcopal se trata de un testimonio personal, el principio de la unidad del episcopado mismo se encarna en una persona".

Para monseñor Müller es "importante" interpretar el ministerio episcopal "como realidad sacramental en la Iglesia sacramental y no confundirlo con el servicio de un moderador de puras asociaciones humanas".

Finalmente, el arzobispo alemán ha recordado que la Iglesia "no es la Luz", ella solo puede dar testimonio "de la Luz que ilumina a cada hombre, Jesucristo" y que, "a pesar de todas las tormentas y vientos contrarios, la barquilla de Pedro debe volver a izar las velas de la alegría por Jesús, que está junto a nosotros". (Religión Digital 20012014)

42. Un ex comandante de la Guardia Suiza denuncia: "Existe un lobby gay en el Vaticano que trama contra el Papa" "Existe un lobby gay realmente capaz de resultar peligroso para el Papa". Esta vez, la denuncia viene desde dentro, y con nombres y apellidos: Elmar Maeder, quien fuera comandante de la Guardia Suiza entre 2002 y 2008.

En una entrevisa al diario suizo "Schweiz am Sonntag", Maeder denuncia peticiones sexuales a cambio de dinero, favores personales o recompensas por parte de clérigos, obispos y cardenales. Y no lo hace de oídas: "De la existencia de un lobby gay puedo hablar por experiencia personal".

"El problema es que esta red se compone de personas tan fieles uno al otro, que llegan a constituir a una especie de sociedad secreta", subrayó Maeder, quien desvela que "si me daba cuenta de uno de mis hombres era gay, no le permitía hacer carrera. Aunque para mí la homosexualidad no es un problema, el riesgo de

ser injusto habría sido demasiado alto". (Religión Digital 20012014)

43. Se retira el obispo de M orelia; cum ple 75 El arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, envió su renuncia al papa Francisco, ya que en breve cumplirá 75 años, edad obligatoria para que se jubilen los prelados. En el escrito, que dio a conocer la Conferencia del Episcopado Mexicano, el purpurado expresó su deseo de que pronto sea nombrado un nuevo pastor. Agregó que antes de su retiro clausurará el proceso de canonización de Vasco de Quiroga, primer obispo de Michoacán, acto que se llevará a cabo hoy en la catedral de la capital del estado, para después pasar a la Congregación para la Causa de los Santos en Roma. (La Jornada 21012014)

44. Las consagradas de la Legión sólo adm iten "errores involuntarios" que "generaron confusión" No es una petición de perdón, aunque así se viste.

Un tímido reconocimiento de "errores involuntarios" en el trato, la falta de diálogo que provocó "confusión" y unas disculpas a las religiosas que, hartas de denunciar desde dentro los desmanes de la Legión y del Regnum Christi, abandonaron el instituto. Éste es el resumen de la carta que las consagradas de este movimiento han enviado con motivo del Capítulo General.

El grueso de la carta es un agradecimiento a la Legión, los sacerdotes, el Regnum Christi y el cardenal Velasio de Paolis por "el apoyo incondicional que nos ha prestado", incluso en los momentos difíciles. Hemos sufrido juntos y juntos hemos crecido en la madurez y en el amor".

Sólo después, la misiva ofrece el reconocimiento de "errores" que "han causado sufrimiento". Así, piden disculpas por "nuestros errores involuntarios en ámbitos como: el ejercicio de la autoridad, el discernimiento vocacional, los procesos formativos y la realización de la misión".

Errores que, en su opinión, "pueden darse en cualquier institución formada por personas falibles y limitadas, pero que no por ello nos dejan de causar sincero dolor".

Perdón también por "no haber estado suficientemente abiertas a la escucha y al diálogo; por los momentos en que hemos incurrido en actitudes de desconfianza o, sin quererlo, hemos generado confusión en la familia". Y por las veces

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en que "no hemos sabido agradecer suficientemente todas sus muestras de apoyo y cercanía". Una situación de especial "dolor" por las "las hermanas que no han seguido con nosotras".

En la carta, nada de las "condiciones" en que se obligaba a vivir a las consagradas de la congregación fundada por el pederasta Marcial Maciel. Como reseñaba recientemente Milenio, las consagradas eran aisladas en el momento de su ingreso y solo podían visitar a sus familias 15 días cada siete años y recibir una llamada telefónica al mes. Pero sus padres podían visitarlas una vez al año.

Las mujeres, que oficialmente pertenecían a la rama laica de la orden, Regnum Christi, eran reclutadas entre familias adineradas de España, México, Estados Unidos, Francia, Italia, Alemania y Nueva Zelanda. Ellas debían ser "mujeres sonrientes, con buenos modales, de buena presencia y escasa formación cultural y religiosa".

Entre sus obligaciones estaba "no criticar" jamás los actos de los directivos de la orden y delatar a quien lo hiciera.

A los 15 años de haber sido consagradas con los votos tradicionales (castidad, obediencia y pobreza) se les exigía entregar la mitad de sus bienes, y a los 25 años la totalidad. "Para el cumpleaños de Maciel, cada 10 de marzo, se les solicitaba un regalo económico, que consistía en un cheque de unos 250 mil dólares". Éste es el contenido de la carta: Venga tu Reino!

Roma, 19 de diciembre de 2013 A los legionarios de Cristo, a los laicos consagrados, y a los miembros seglares del Regnum Christi Muy queridos miembros de la familia del Regnum Christi: Después de estos días, experiencia de discernimiento, de escucha del Espíritu Santo en la oración y en las demás, las consagradas que hemos participado en nuestra primera Asamblea general, experimentamos la necesidad de dirigir una palabra desde el corazón a toda la familia del Regnum Christi.

Queremos hacerlo desde un punto de partida que ha quedado claro y se ha visto fortalecido al concluir esta etapa del proceso de renovación: el reconocimiento agradecido de la belleza del plan de Dios. Reconocemos el Regnum Christi como un

don y, dentro de él, la existencia de la vocación a la vida consagrada femenina, cuya identidad y misión hemos redescubierto y que valoramos con humildad como un don recibido para ponerlo al servicio de la Iglesia. Confiamos en que la obra es de Dios y es Él quien ha ido llevando este proceso y nos seguirá conduciendo. Así queremos seguir viviéndolo, estando permanentemente a la escucha del Espíritu.

En primer gratitud:

lugar

queremos

expresar

nuestra

Agradecemos a la Iglesia, que como una madre buena, ha creído y nos ha hecho ver de nuevo la belleza contenida en esta obra de Dios a pesar de las debilidades y defectos.

Agradecemos al Cardenal Velasio De Paolis y a su consejo, especialmente al P. Agostino Montan, por el apoyo incondicional que nos han prestado; no sólo nos ha ayudado a dar forma a este camino de renovación sino que, para muchas, su presencia ha significado la garantía para poder retomar ese camino con renovada confianza.

Agradecemos a nuestras hermanas consagradas, pero también a todos los miembros de la familia del Regnum Christi en sus distintas vocaciones, por haber perseverado en las pruebas. Hemos sufrido juntos y juntos hemos crecido en la madurez y en el amor.

Queremos poner de relieve nuestra especial gratitud hacia nuestras hermanas mayores, las primeras generaciones de consagradas, que creyeron en este plan de Dios y lo llevaron adelante con mucho esfuerzo y fidelidad.

Agradecemos a la Legión de Cristo, con la cual hemos nacido y de la cual recibimos tanto.

Nuestra gratitud se dirige de modo particular a los legionarios que nos han acompañado de manera tan cercana y comprometida a lo largo de todo este camino y que nos han proporcionado, con humildad y a veces con gran desprendimiento, la atención sacramental y la formación. Valoramos su disponibilidad permanente para la misión apostólica, su solidez doctrinal y su fidelidad al Magisterio de la Iglesia, su corazón sacerdotal y su ser hombres de Dios. Todo esto es una contribución invaluable para toda la familia del Regnum Christi.

Agradecemos a los consagrados, nuestros hermanos a quienes hemos descubierto en estos últimos años y con quienes hemos compartido tanto la fase iluminativa como la de revisión y

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elaboración de los Estatutos y con quienes nos hemos encontrado en la realización de la misión que compartimos. Su cercanía, su realismo y su testimonio han supuesto un fuerte empuje para nosotras en esta etapa.

Agradecemos a los miembros seglares del Movimiento, que han sido auténticos hermanos, sostén y ánimo en el camino. Les agradecemos por permitirnos hacer este proceso e impulsarnos a realizarlo asumiendo las consecuencias que conlleva. Les agradecemos también porque, incluso en los momentos más difíciles, han seguido confiando en nosotras.

Reconocemos que el plan de Dios quedó oscurecido por errores que hemos cometido que han causado sufrimiento.

Queremos responsabilizarnos y pedir perdón: Por nuestros errores involuntarios en ámbitos como: el ejercicio de la autoridad, el discernimiento vocacional, los procesos formativos y la realización de la misión. Errores que pueden darse en cualquier institución formada por personas falibles y limitadas, pero que no por ello nos dejan de causar sincero dolor.

Por nuestras faltas en estos años del proceso de renovación: por no haber estado suficientemente abiertas a la escucha y al diálogo; por los momentos en que hemos incurrido en actitudes de desconfianza o, sin quererlo, hemos generado confusión en la familia.

Por las veces en que no hemos sabido agradecer suficientemente todas sus muestras de apoyo y cercanía. E incluso, por cuando nos hemos visto obligadas a retirarnos de algunas ciudades o países sin haber dado demasiadas explicaciones.

Un particular punto de dolor ha sido y es por las hermanas que no han seguido con nosotras. A todas ellas queremos incluirlas en la petición de perdón que hemos expresado y manifestarles nuestra profunda gratitud y reconocimiento, por todo el bien hecho y por todo lo que nos han enseñado. Confiamos en Dios, con la certeza que Él teje historias de amor personal con cada una, conscientes de que Sus caminos no son nuestros caminos.

Creemos que este proceso de renovación ha hecho brillar con nueva intensidad la belleza de este plan de Dios descubriendo el significado de ser una familia carismática y valorando de una manera nueva la riqueza de cada una de las vocaciones que la constituyen. Ha sido muy

hermoso comprender que cada una de las vocaciones en el Regnum Christi tiene una identidad propia y, al mismo tiempo, no se entiende sin referencia a las demás; el descubrimiento de que en el germen mismo de cada vocación está ya la llamada a la comunión con las demás.

Queremos renovar y reforzar la confianza en Dios y entre todos nosotros, y expresar nuestro compromiso para seguir buscando caminos de reconciliación, particularmente con la familia del Regnum Christi.

Queremos seguir avanzando en una profunda renovación para construir el futuro del Movimiento fundados en el evangelio: establecer procesos formativos partiendo de la confianza y respeto mutuos, ayudando a cada una y cada uno a desarrollarse en plenitud; entregarnos a la misión de la extensión del Reino de Cristo con actitudes de servicio, humildad y disponibilidad; vivir y fomentar el espíritu de comunión y de familia en el Regnum Christi testimoniando la caridad de palabra y de obra y fomentando la apertura y el diálogo en las relaciones interpersonales; luchar por vivir con coherencia y profundidad la vocación a la que hemos sido llamadas, siendo mujeres de Dios y viviendo para los demás en la misión.

Queremos pedirles que nos sigan acompañando en este camino de renovación, pues no podemos hacerlo sin ustedes. Es un camino de todo el Regnum Christi que realizamos juntos y de manera complementaria. Pedimos su comprensión y ayuda en los próximos años, pues demandan todavía una dedicación especial en la consolidación de la vocación de consagración femenina en el Regnum Christi y porque hemos de asumir que no podemos estar presentes en tantos lugares como desearíamos y sería conveniente.

También queremos ofrecerles nuestro acompañamiento en sus respectivos procesos, especialmente ahora, a los miembros de primero y segundo grado en la elaboración de su Estatuto y profundización en su identidad y misión, y, todos juntos avanzar en la configuración del Regnum Christi en su conjunto.

Creemos que juntos y, conscientes de la primacía de la gracia, podremos acometer los retos entusiasmantes que nos esperan en la realización de nuestra vocación y misión. Queremos renovar la opción por la santidad en este camino al servicio de la Iglesia.

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No podemos despedirnos sin decirles cuánto los queremos y lo felices que somos al sabernos parte de esta gran familia. Unidos en el carisma y misión que compartimos de extender el Reino de Cristo y anunciar su evangelio en el mundo. Con afecto y nuestras oraciones,

Según el material distribuido por los organizadores para las discusiones en las mesas de trabajo, el Congreso Indígena de 1974 "señaló un antes y un después en la historia de Chiapas, particularmente en la historia de los pueblos indígenas".

Las Consagradas del Regnum Christi

La reunión se lleva a cabo en el Centro de Convenciones El Carmen, donde se ofició una misa para dar inicio a los trabajos, en los cuales participan, además de Felipe Arizmendi, el obispo auxiliar Enrique Díaz Díaz, fieles de las 57 parroquias de la diócesis de San Cristóbal, sacerdotes, religiosos y religiosas, e integrantes de diversas organizaciones, que desde hace un año realizaron "precongresos" sobre el tema.

(Religión Digital 20012014)

45. Em pieza en San Cristóbal congreso sobre pastoral de la M adre Tierra Con alrededor de mil asistentes, este martes comenzó el Congreso diocesano sobre pastoral de la Madre Tierra, cuyo objetivo es "compartir la situación y realidad actual" sobre el cuidado y protección del medio ambiente, así como "plantear acuerdos y acciones que promuevan su defensa y cuidado".

El obispo local, Felipe Arizmendi Esquivel, dijo que la reunión, que durará tres días, se organizó por un acuerdo adoptado hace tres años "para que nos dedicáramos más a fondo a analizar este problema tan delicado de la destrucción de la naturaleza".

Aclaró que el congreso se realiza "por motivos fundamentalmente de fe, no por oportunismo político ni por estar a la moda, sino porque la palabra de Dios es clara, ya que nos dio todo esto para cuidarlo, pero a raíz del pecado hay destrucción, y eso nos preocupa, porque nos estamos destruyendo a nosotros mismos".

Señaló que este encuentro "no es repetición" del Congreso Indígena realizado en 1974 en San Cristóbal, ni significa "que haya sido inútil, sino todo lo contrario: el de hace 40 años provocó un movimiento muy importante para que los indígenas exigieran sus derechos en torno a salud, educación y demás".

En esta ocasión, abundó en entrevista, "con motivo de los 40 años queremos retomar ese impulso, pero con los temas actuales, como el medio ambiente, que en aquellos tiempos no se atendía pastoralmente; al hacer esto, la Iglesia no se está saliéndose de su misión propia, que es la tierra, y es una desobligación no cuidarla".

Destacó que la reunión, inaugurada el martes por la mañana, "es como una actualización del Congreso Indígena de 1974; es poner en tiempos y problemas actuales la inspiración de aquel tiempo, que fue que los pueblos tienen derechos y no se pueden lesionar".

Asisten como invitados los obispos Luis Infanti de la Mora, de Chile, y Álvaro Ramazzini, de Guatemala. (La Jornada 23012014)

46. Obam a renueva apoyo al aborto; el Papa se m anifiesta en contra Miles de personas participaron en una manifestación contra el aborto, resistiendo gélidas temperaturas frente a monumentos y edificios del gobierno en Washington, mientras el presidente estadunidense, Barack Obama, renovó su compromiso a favor del derecho por la interrupción del embarazo, al cumplirse 41 años del fallo judicial por el que es legal esta práctica en Estados Unidos.

Por su parte, el papa Francisco dio su apoyo a la manifestación, vía Twitter, con el mensaje: “Me sumo a la Marcha por la Vida en Washington con mis oraciones. Dios nos ayude a respetar la vida, en especial la más vulnerable”.

La semana pasada Jorge Mario Bergoglio reiteró su rechazo en el discurso pronunciado ante el cuerpo diplomático acreditado ante la sede papal, en el que subrayó que “suscita horror el pensar en los niños que no podrán ver la luz nunca víctimas del aborto”.

Los activistas antiaborto y legisladores defendieron la adopción como una alternativa para las mujeres que no quieran tener hijos. “La adopción es una decisión heroica para las embarazadas que se encuentran en una situación difícil”, explicó en un comunicado la presidenta de la Marcha por la Vida, Jeanne Monahan, quien pidió que desaparezca “el estigma de la adopción”.

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Desde los jardines del Mall, cubiertos por una capa de nieve, los manifestantes recorrieron las calles del centro de Washington hasta llegar frente al Tribunal Supremo.

Antes de la marcha, el líder de la mayoría republicana en la Cámara de Representantes, Eric Cantor, anunció que la instancia legislativa votará, la próxima semana, una iniciativa para prohibir la financiación federal al aborto.

Cantor también denunció que la reciente reforma del sistema de salud incluye un aumento del financiamiento para la interrupción de embarazos.

“Desde 1973, más de 56 millones de niños han sido brutalmente asesinados”, apuntó el también legislador republicano Chris Smith en su intervención ante los manifestantes, en referencia al número de abortos que se calcula han practicado en Estados Unidos a partir del fallo. deben tener libertad para hacer sus propias elecciones en torno a sus cuerpos y su salud.

“Reafirmamos nuestro firme compromiso con la protección del acceso de la mujer a la atención médica económica y segura, su derecho constitucional a la privacidad, incluyendo el derecho a la libertad reproductiva”, señaló Obama en un comunicado.

“Estamos decididos a reducir el número de embarazos no deseados, apoyar la salud maternoinfantil, y seguir construyendo comunidades seguras y saludables para todos nuestros niños.

Debido a que este es un país donde todo el mundo se merece la misma libertad y las mismas oportunidades para cumplir sus sueños”, agregó.

El 22 de enero de 1973, el Tribunal Supremo de Estados Unidos falló en el caso conocido como Roe contra Wade, que una ley del estado de Texas violaba ciertos derechos constitucionales, ya que dictaminó que la decisión de una mujer al abortar está protegida por su derecho a la privacidad.

El Supremo indicó que el Estado no puede prohibir el aborto en el primer trimestre, pero dejó abierta la puerta a que los estados impongan regulaciones a partir del segundo trimestre, o incluso prohibir el aborto en el último trimestre, cuando el feto es viable fuera del útero.

Un grupo de activistas antiaborto se reunió entonces para protestar contra la sentencia, en lo que fue el germen de la marcha que se celebró por primera vez al año siguiente y se ha

mantenido durante las últimas cuatro décadas.

(Milenio 23012014)

47. Carta al papa de la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir 16 de enero de 2014 Estimado Papa Francisco, Con un fraternal saludo en Cristo nos dirigimos a usted desde la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir, un movimiento autónomo de personas católicas y feministas, comprometidas con la búsqueda de justicia social en América Latina, que impulsamos acciones en el marco de la defensa y promoción de los Derechos Humanos de las Mujeres en 12 países de la región: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, El Salvador, México, Nicaragua, Paraguay, Perú y España como país asociado.

Como todo el pueblo católico, vivimos la expectativa de los buenos auspicios de su pontificado que se anunció como un cambio positivo en la Iglesia y apostamos a la esperanza de ese cambio que incluyera a las mujeres, el respeto a los Estados laicos, a la diversidad y sobre todo al compromiso con los desafíos en relación a la vida real y concreta de todas las personas, especialmente de las más pobres y excluidas. De hecho, reconocemos que hay transformaciones que empiezan y son importantes y significativas para la Iglesia. Pero, como mujeres solidarias con las mujeres de nuestro continente, comprometidas con la lucha por la justicia social, no podemos guardar silencio ante su última declaración sobre quiénes son los seres humanos "descartables" en el mundo actual.

Es verdad que podrían evitarse muchas interrupciones de embarazos si todas las mujeres del continente tuviéramos educación sexual para decidir y acceso a anticonceptivosmodernos para regular la fecundidad y ejercer el derecho a procrear en el momento más oportuno para que la maternidad sea vivida como una opción gozosa y no como simple destino biológico o como una imposición cultural. Pero, Usted bien sabe, que la desigualdad de este continente todavía está lejos de ser superada y que las mujeres más pobres están expuestas a maternidades obligadas en contextos de mucha violencia, con todo el costo que implica para ellas y para el conjunto de nuestras comunidades.

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Nosotras, como mujeres católicas y como la mayoría de las personas de diferentes credos y convicciones, así como muchas de las personas que no comulgan con credo religioso alguno, le asignamos un valor a la vida en gestación, pero ese valor no puede ser mayor que el que asignamos a las mujeres y sus decisiones en situaciones difíciles. Sabemos que las mujeres que se ven en la necesidad de interrumpir sus embarazos, han tomado esa decisión de acuerdo con los dictados de su conciencia, motivadas por diversos factores en los que siempre están en primera instancia el bienestar de los demás, sobre todo de sus hijos.

Existe una alta tasa de mujeres que mueren víctimas de violencia, las cifras son alarmantes en el mundo, en particular en nuestra Latinoamérica, mujeres que son madres, jóvenes, solteras, casadas, enamoradas, hijas, sobrinas, amigas y que generalmente son asesinadas por sus propios compañeros o personas que dicen amarlas, ante cuya situación nos duele el silencio de la Iglesia que no ha elevado una voz de denuncia ni ha exigido justicia para estas mujeres vulnerables y excluidas.

Necesitamos una voz de indignación evangélica del Vaticano y de Usted, como su máximo representante. Soñamos con una Iglesia inclusiva que comprenda, ampare y contenga a las personas en estas situaciones y no quisiéramos escuchar sólo condenas sobre temas que están en debate tanto en la Iglesia como en la sociedad. Su discurso, sus actitudes y hechos Papa Francisco, han sido innovadores y transgresores, y han generado un gran consenso entre quienes estamos comprometidas con la justicia social y trabajamos por un mundo mejor, una Iglesia mejor, una sociedad mejor en la que quepamos todas y todos enlibertad, respeto y congruencia con lo que Usted ha venido diciendo.

Nos preocupa que en estos momentos en que el mundo necesita de unidad y consenso, selevanten estos temas de esta manera pues pueden generar divisiones, contraposiciones, discriminación, estigma e incomprensión. De Usted esperamos misericordia, compasión yjusticia, toda la justicia necesaria para que este mundo sea mejor.

Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir: CDD Argentina - CDD Bolivia - CDD Brasil - CDD Colombia - CDD Chile - CDD Ecuador - CDD El

Salvador - CDD México - CDD Nicaragua - CDD Paraguay - CDD Perú - CDD España Coordinación Regional: Yury Puello María del Carmen Carrizo Sandra Mazo

48. El papa profundiza su revolución "popular" e im pone su estilo en el Vaticano El papa Francisco, fortalecido por su creciente prestigio en la Iglesia, profundiza su revolución "popular" designando como cardenales a obispos alejados del poder central, y atacando a diestra y siniestra los privilegios y escándalos en la institución.

Desde comienzos del año, el sumo pontífice, quien se describe como ‘furbo‘ (astuto), ha adoptado varias medidas e impuesto consignas que demuestran que está seguro de sí mismo, sin temor a sus opositores, para quienes su estilo directo molesta en el Vaticano.

Acaba de nombrar a los primeros cardenales de su pontificado, elegidos entre obispos de diócesis poco relevantes, provenientes de lo que el gusta llamar ‘periferia‘, todos grandes conocedores del trabajo sobre el terreno, quienes tienen la reputación de ser verdaderos pastores más que hombres de la Curia.

Según fuertes cercanas a la Santa Sede, varios prelados siguen indignados por no haber sido purpurados. La consigna dada a los nuevos cardenales es muy simbólica y elocuente: nada de fiestas mundanas para celebrar su designación.

‘Esta decisión demuestra claramente, sin provocar revoluciones, un criterio interesante.

Todas sus intervenciones, todo el magisterio de este papa abogan por una Iglesia con un clero que no se perciba como una casta aparte, sino que viva entre el pueblo, con y para el pueblo‘, explica a la AFP el experto vaticanista Andrea Tornielli, quien conoce personalmente a Jorge Mario Bergoglio, al que entrevistó para el diario La Stampa.

El jesuita indio Joseph Xavier lo confirma: Francisco ‘privilegia una Iglesia en el camino como pueblo de Dios, un pueblo activo, no pasivo‘. El papa argentino quiere curar al clero del peligro de lo que él denomina ‘la conciencia aislada‘. Además, continúa adelante con sus

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medidas puntuales contra la mundanidad y los privilegios.

Los títulos de ‘monseñor‘ han sido limitados y se ha adoptado una tabla tarifaria para evitar que las beatificaciones cuesten demasiado, con el objetivo de favorecer las causas de candidatos pobres para su posible santificación. Francisco ha llamado también al clero a no mostrarse ‘legalista‘.

Pasando de la palabra a los actos, bautizó en la Capilla Sixtina al hijo de una pareja no casada religiosamente y a otro cuya madre, quien le había pedido su consejo por carta, pensaba abortar.

En sus homilías cotidianas en su residencia de Santa Marta, Francisco define mediante sus métodos de choque todo aquello que no quiere para la Iglesia: fustiga ‘el credo de los loros‘ (credo sólo repetido de memoria), ‘los sacerdotesmariposas, que viven en la vanidad‘,y ‘los sacerdotes untuosos, devotos del dios Narciso‘.

También se muestra firme en algunos temas sensibles. Por ejemplo, expresa sin rodeos ‘el horror‘ que le provoca el aborto. Califica el tráfico de personas de ‘crimen contra la Humanidad‘ y fustiga la ‘vergüenza‘ de los escándalos de pedofilia, que han convertido a la Iglesia en objeto de ‘escarnio‘.

Estas palabras que, manteniéndose fieles a la doctrina, colocan el testimonio por encima de la norma, y la autenticidad antes que la respetabilidad, molestan a una parte de la Iglesia institucional. Sus detractores las tildan de ‘demagogia‘ y le reprochan introducir dudas en los dogmas y cierta laxitud entre los creyentes.

‘No hay nada que aclarar: la gente, los fieles corrientes lo comprenden y encuentran en el papa un testimonio creíble de la fe, que vive lo que pregona y evangeliza con el ejemplo más que con la palabra‘, argumenta Tornielli.

Según los observadores, el hecho de ubicar en la jerarquía de los valores la fraternidad y la justicia social al mismo nivel que la defensa de la vida y la moral sexual implica una evolución notable. La revolución se realiza discretamente a través de ceses y nominaciones.

Así fue que renovó la comisión de vigilancia del Instituto para las Obras de la Religión (IOR, banco del Vaticano), que su antecesor Benedicto XVI había nombrado para un periodo de cinco años en 2012.

También apartó de puestos claves a conservadores rigoristas como los cardenales Mauro Piacenza (italiano) y Raymond Burke (estadounidense), hasta hace muy poco todopoderosos.

El papa quiere tener las manos libres antes de las reuniones decisivas del mes de febrero con sus consejeros del llamado G8 (equipo de cardenales que lo asesoran en las reformas de la Curia) y la del Consistorio (que involucra a todos los purpurados). (Diario Norte 18012014)

49. Que acabe concubinato IglesiaIm perio (O. Fortín al Papa) Blog de Xabier Pikaza, 12.01.14 Oscar Fortín, pensador de origen hispano y de cultura hispano-francesa, de la Universidad de Ottawa, Canadá, mantiene un blog donde analiza cuestiones políticas, filosóficas y religiosas en perspectiva humanista.

Cree que la Iglesia ha pactado con los poderes del capitalismo, y que pare romper ese pacto (concubinato) es preciso no sólo un nuevo modo de pensar y de obrar (como propone el Papa Francisco) sino un cambio en la cúpula del Vaticano, pues los gestores de ella siguen estando de un modo directo o indirecto al servicio del Imperio. Sin un cambio radical en esa cúpula y en el nombramiento de los cardales y obispos resulta imposible que propone el Papa Francisco.

-- Desde ese fondo ha de entenderse el nombramiento de los nuevos cardenales, que parecen mantener el statu quo de la Iglesia actual.

-- A su juicio, la transformación del Papa Francisco exige un cambio de personas, de lo contrario quedará sin fruto Al Papa le queda por delante la tarea más difícil para superar el largo“concubinato”entre la Iglesia y el Imperio: Rodearse de personas que crean de verdad en su proyecto. Habrá que ver si los nuevos cardenales permiten avanzar en esa línea.

O. Fortín propone un juramento o promesa anticapitalista, que intentaré ofrecer con su ayuda el próximo día.

Gracias, Oscar, por mandarme este trabajo. Lo ha traducido E.O.S. Los que quieran pueden acudir el texto original francés. Buen año. Seguimos en contacto. Todo lo que sigue es tuyo.

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Carta al Papa Francisco Québec, 6 de enero de 2014 Al muy honorable papa Francisco: Quiero manifestaros toda la alegría que yo siento al veros caminar en medio (en contra) de esos doctores de la ley y de esos grandes sacerdotes cuyo ego, más bien muchas veces que pocas, con un semblante de piedad y devoción. Cuando uno les escucha es como si el cumplimiento de sus funciones le abriera el acceso directo al Espíritu Santo, convirtiendo sus opiniones en certezas eternas. Ellos me hacen pensar en aquellos a los que Jesús denunció en la época de Caifas(Mt. 23).

Mi alegría nace igualmente de vuestra forma de comportaros con los humildes y pequeños de este mundo, y de la libertad con la que habláis de Jesús y de los grandes problemas del tiempo en el que vivimos.

Ma joie vient également de votre manière d’être avec les humbles et les petits de ce monde et de cette liberté avec laquelle vous parlez de Jésus et des grands problèmes des temps que nous vivons.

Vuestra primera exhortación apostólica, Evangelii gaudium, aborda problemas de fondo que se refieren tanto a la Iglesia como al mundo.

Habéis hecho que la proximidad con los pobres y la pastoral de acompañamiento sean las bases humanas que están en el corazón de las preocupaciones de este Iglesia que debemos reconstruir. Son igualmente estos pobres los que interpelan al mundo y a la iglesia. En vuestra exhortación Evangelii Gaudium habéis mostrado, con términos claros, que no dejan lugar a ningún equívoco, cuales son las causas profundas de la pobreza y de las diferencias sociales.

«Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo.» (204). « Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad[173], no se resolverán los problemas del mundo y en

definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales » (202). Éste es un análisis que comparten numerosos pensadores, un análisis en el que se inspiran cada vez más numerosos pueblos y gobiernos. Cuando habláis de esta autonomía absoluta de los mercados, habláis inevitablemente de este sistema capitalista que vuestro predecesor Benedicto XVI ha descrito tan bien en su primer libro sobre Jesús de Nazaret (edición francesa, Flammalrion 2007, pag 120): «Ante el abuso del poder económico, de las crueldades del capitalismo que degrada al hombre a la categoría de mercancía, hemos comenzado a comprender mejor el peligro que supone la riqueza y entendemos de manera nueva lo que Jesús quería decir al prevenirnos ante ella, ante el dios Mammón que destruye al hombre, estrangulando despiadadamente con sus manos una gran parte del mundo». « ¿No es cierto que el hombre, la criatura hombre, ha sido alienado, maltratado, explotado, a lo largo de toda su historia? La gran mayoría de la humanidad ha vivido casi siempre en la opresión; y desde otro punto de vista: los opresores, ¿son realmente la verdadera imagen del hombre?, ¿acaso no son más bien los primeros deformados, una degradación del hombre? Karl Marx describió drásticamente la «alienación» del hombre (…). Él aportó una imagen clara del hombre que había caído en manos de los bandidos».

Aquellos que os acusan de comunista y de marxista han olvidado ya hace tiempo las declaraciones del Papa Emérito, Benedicto XVI. En este caso, ellos sabías que esas declaraciones no se fundaban en ninguna voluntad real de cambiar el sistema. Ellos (los que os acusan de marxista) no habían dudado en celebrar con gran pompa el aniversario de su nacimiento el año 2008, en los jardines de la Casa Blanca, proclamando con alta y clara voz: GOD BLESS AMERICA. Hay que reconocer que él se ha prestado a ellos. En vuestro caso la cosa es totalmente distinta. Habéis preferido celebrar vuestro aniversario en compañía de mendigos.

Hay que añadir que las declaraciones de vuestro predecesor estaban perdidas en un libro de varios cientos de páginas, mientras que vos la habéis convertido en una parte importante de vuestra declaración apostólica. La visibilidad de esas declaraciones no es la misma, ni es la misma su intención. Vuestra determinación de seguir

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adelante en esta cuestión no es de la misma naturaleza que la de vuestro predecesor.

Benedicto XVI hacía sus declaraciones desde una lógica de la racionalidad, mientras que vos las hacéis desde una lógica de la justicia, de la equidad, del respeto, de la solidaridad con los pobres y excluidos de nuestras sociedades.

Vos sabéis mejor que yo que la Iglesia Católica, por diversas razones, ha perdido gran parte de su credibilidad en cuestiones de justicia, de equidad, de respeto de los derechos de las personas y de los pueblos. Esto se debe al hecho de que, en muchas ocasiones, ella ha utilizado un lenguaje de apertura, pero sin que se haya expresado en hechos concretos. Ciertamente, vos aludís a ellos en vuestra exhortación: « 207. Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales o critique a los gobiernos. Fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones infecundas o con discursos vacíos.»

Muy amado papa Francisco, con esto llego al punto central de las preocupaciones que me han impulsado a escribiros esta carta. Yo no quisiera que vuestras propuestas carecieran de consecuencias concretas, y que la radicalidad del evangelio, aquella que está en la base de los verdaderos mártires y santos, no esté a la altura de los tiempos en los que vivimos. ¿Sería posible que bajo vuestro gobierno se rompiera esta gran alianza no escrita de la Iglesia con los poderes del Imperio? ¿Cómo podrá convertirse la Iglesia una fuerza de transformación radical, oponiéndose a las causas estructurales de la injusticia social, si sus principales representantes jerárquicos en el mundo siguen formando parte de estas mismas estructuras criminales?

Estas jerarquías, incitadas por las oligarquías y el Imperio, son a menudos las primeras que se ponen al frente para condenar los regímenes políticos que emergen en América Latina y en otros países del mundo, cuyo principal objetivo es liberar sus pueblos de las estructuras que engendran las diferencias sociales, la pobreza, la corrupción y la violencia. Ellos se vinculan con

esas estructuras como si ellas vinieran del mismo Dios. ¿No es éste el caso de algunos de vuestros consejeros más próximos? Estoy pensando entre otros en el cardenal Oscar Andres Rodriguez Maradiaga, portavoz de vuestro G-8? ¿No ha participado, el año 2009, en el golpe de estado militar que ha desalojado por la fuerza a Manuel Zelaya, legítimamente elegido presidente de Honduras? Yo no creo que él haya cambiado desde entonces. Su actitud en las últimas elecciones ha servido para debilitar la fuerza (el partido) del socialismo del siglo XXI, cubriendo así los fraudes electorales al servicio de los oligarcas y del Imperio.

Yo pienso igualmente en vuestro nuevo Secretario de Estado, Pietro Parolin, que ha secundado a la jerarquía episcopal venezolana en su lucha contra Chávez y contra el régimen del socialismo del siglo XXI. Lejos de profundizar en la realidad del socialismo, y de apoyar a quienes lo sostienen, ellos han actuado al servicio del Imperio y de los oligarcas, sus adversarios furiosos. Y sin embargo, el socialismo del siglo XXI es mucho más compatible con el espíritu de los evangelios que el neoliberalismo y el capitalismo.

Si queréis que la Iglesia vuelva a encontrar su credibilidad evangélica, me parece que sus dirigentes deben comprometerse sin ambigüedad en contra de este sistema generador de pobreza y de otras muchas degeneraciones. Si la Iglesia de principios del siglo XX exigía que sus pastores hicieran el juramento antimodernistas ¿por qué no exigirá que ellos realicen hoy un juramento anticapitalista?

Sea lo que fuere de ellos, los nuevos nombramientos para los puestos jerárquicos deberían tener en cuenta el perfil ideológico de los candidatos. Por el momento, la ideología dominante de la jerarquía es de tipo neoliberal y capitalista. El cadenal Marc Oullet, que dirige el dicasterio responsable del nombramiento de los obispos, es un buen representante de esta ideología. Esto no es muy prometedor para un cambio de orientación.

Para dar consistencia a vuestra exhortación apostólica, me parece necesario que rostros nuevos de profetas y personas semejantes tomen en relevo en algunas funciones esenciales de la Iglesia. De lo contrario, la conversión esperada quedará en las manos de aquellos que debían convertirse. Desgraciadamente, ellos no están

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convencidos de que es necesaria su conversión, quieren sólo la de otros.

La lucha con y a favor de los pobres no puede darse sin la desaparición del sistema. Hay pueblos que se aplican a ellos y dirigentes políticos que consagran su vida a ellos. La Iglesia debería estar a su lado, y no en contra de ellos, como desgraciadamente sucede muy a menudo.

No podemos hacer que llegue el Reino de Dios a la tierra mientras sostenemos el reino de mamón sobre esta misma tierra. Los paradigmas no son simplemente los mismos. En este campo no hay lugar para servir al mismo tiempo a dos amos: a Dios y a la Mamona.

Yo cuento con vuestro sentido de la habilidad y con vuestra destreza para resolver esta incoherencia entre el discurso y la práctica de la Iglesia en estos compromisos sociales, políticos y económicos. Ciertamente no es fácil distanciarse de amigos con los cuales ha simpatizado la Iglesia durante tantos años.

En el párrafo 208 de vuestra eshortación apostólica se puede sentir este sufrimiento ante una separación que se vuelve necesaria. Vos sentís como la necesidad de excusaros para poder decirles cosas desagradables: «Si alguien se siente ofendido por mis palabras, le digo que las expreso con afecto y con la mejor de las intenciones, lejos de cualquier interés personal o ideología política. Mi palabra no es la de un enemigo ni la de un opositor. Sólo me interesa procurar que aquellos que están esclavizados por una mentalidad individualista, indiferente y egoísta, puedan liberarse de esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por esta tierra».

Si en el siglo pasado la Iglesia hubiera hablado con esta misma dulzura y humildad a los dirigentes comunistas, tanto de la Unión Soviética como de China, las relaciones entre la iglesia y esos regímenes hubieran sido sin duda mucho menos enfrentadas. Esto vale igualmente para todas las fuerzas sociales, políticas y religiosas que están implicadas en los conflictos entre los pueblos y naciones.

Gracias, querido amigo Papa Francisco, haberme leído hasta el fin y sobre todo haberme leído con ese amor muy profundo compartís con los humildes de la tierra y todas las personas de buena fe. Yo me uno

por por que con a la

oración de todas esas personas de buena voluntad para que el Espíritu continúe siendo vuestra inspiración y para que el Cristo sea vuestra fuerza y vuestro único maestro.

Que vuestra bendición y vuestras oraciones me acompañen.

Un hermano, en esta gran humanidad que el Resucitado sustenta expandiendo sobre todos y sobre todas los dones de su Espíritu, según su voluntad (I Cor 12:11) Oscar Fortin Québec, le 6 de Enero 2014 http:/humanisme.blogspot.com

50. LOS NUEVOS CARDENALES ANUNCIADOS POR EL PAPA FRANCISCO Estos son, en italiano, los nombres de los nuevos cardenales, que dejan al colegio cardenalicio en 218 (123 electores, lo que supera el límite de 120 establecido por Juan Pablo II, 95 eméritos): 1 - Mons. Pietro Parolin, Arcivescovo titolare di Acquapendente, Segretario di Stato.

2 - Mons. Lorenzo Baldisseri, Arcivescovo titolare di Diocleziana, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi.

3 - Mons. Gerhard Ludwig Műller, Arcivescovo-Vescovo emerito di Regensburg, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede.

4 - Mons. Beniamino Stella, Arcivescovo titolare di Midila, Prefetto della Congregazione per il Clero.

5 - Mons. Vincent Gerard Nichols, Arcivescovo di Westminster (Gran Bretagna).

6 - Mons. Leopoldo José Brenes Solórzano, Arcivescovo di Managua (Nicaragua).

7 - Mons. Gérald Cyprien Lacroix, Arcivescovo di Québec (Canada).

8 - Mons. Jean-Pierre Kutwa, Arcivescovo di Abidjan (Costa d'Avorio).

9 - Mons. Orani João Tempesta, O.Cist., Arcivescovo di Rio de Janeiro (Brasile).

10 - Mons. Gualtiero Bassetti, Arcivescovo di Perugia-Città della Pieve (Italia).

11 - Mons. Mario Aurelio Poli, Arcivescovo di Buenos Aires (Argentina).

12 - Mons. Andrew Yeom Soo jung, Arcivescovo di Seoul (Korea).

13 - Mons. Ricardo Ezzati Andrello, S.D.B.,

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Arcivescovo di Santiago del Cile (Cile).

14 - Mons. Philippe Nakellentuba Ouédraogo, Arcivescovo di Ouagadougou (Burkina Faso).

15 - Mons. Orlando B. Quevedo, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato (Filippine).

16 - Mons. Chibly Langlois, Vescovo di Les Cayes (Haïti).

Eméritos: 1 - Mons. Loris Francesco Capovilla, Arcivescovo titolare di Mesembria.

2 - Mons. Fernando Sebastián Aguilar, C.M.F., Arcivescovo emerito di Pamplona.

3 - Mons. Kelvin Edward Felix, Arcivescovo emerito di Castries.

Los 7 Neocardenales Americanos La noticia se conoció el domingo 12 de enero. El Papa Francisco creará 19 nuevos cardenales el próximo 22 de febrero. 7 de ellos son americanos.

Conozcámoslos juntos.

Leopoldo José Brenes Solórzano, Ricardo Ezzati Andrello SDB, Kelvin Edgard Felix, Gérald Cyprien Lacroix, Chibly Langlois, Mario Aurelio Poli y Orani João Tempesta O. Cist tienen algo en común: serán creados cardenales durante el Consistorio el próximo 22 de febrero —fiesta de la cátedra de San Pedro— por el Papa Francisco y han nacido en tierra americana. Conozcamos juntos algo de sus vidas.

Leopoldo José Brenes Solórzano (64) nació en Ticuantepe, es arzobispo de Managua, NICARAGUA. Acompañará como coterráneo en la función cardenalicia al cardenal Miguel Obando y Bravo, también nicaragüense, quien saludó al neocardenal con una misa celebrada en la parroquia de El Rosario, Carazo, y también lo llamó por teléfono.

El azobispo Leopoldo Brenes celebró una misa de acción de gracias en la Catedral Metropolitana de Managua después de conocer la decisión del Papa Francisco. Allí agradeció a Dios "por fijarse en mí, en mi familia, una familia sencilla y de ahí me escogió para ser pescador de hombres".

Recibió el cálido saludo de los sacerdotes de la arquidiócesis quienes destacaron que no les sorprendía la elección del Papa "porque sabemos que él quiere una iglesia con personas que se han mostrado por ser humildes y sencillas".

Ricardo Ezzati Andrello, SDB, (72) es italiano y llegó a CHILE en 1959 cuando ingresó al noviciado

salesiano. Fue nombrado obispo en 1996 por Juan Pablo II; su lema episcopal es "Para evangelizar".

Participó de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe en Aparecida, Brasil en el 2007. En el CELAM fue miembro del Departamento de Vida Consagrada y del Departamento de Cultura y Educación.

Desde el 2010, es arzobispo de Santiago de Chile.

Desde el 2006 y por Ley N° 20.100 es ciudadano chileno "por gracia especial".

Kelvin Edgard Felix (80), arzobispo emérito de Castries, nació en DOMINICA –isla de Santa Lucía— y fue el primer sacerdote católico ordenado en su país.

Estudió en la Universidad de Notre Dame en Estados Unidos, y en Inglaterra (Universidad de Bradford). En 1981 fue elegido obispo de Castries, diócesis que gobernó hasta el año 2008.

Fue presidente de la Conferencia de las Iglesias del Caribe y presidente de la Conferencia Episcopal de las Antillas; y miembro de los pontificios consejos para la Familia, para el Diálogo Interreligioso y del Consejo Sinodal para América, organismos de la Santa Sede.

El obispo de Roseau, Gabriel Malzaire, hizo pública su opinión sobre la decisión del Papa Francisco: es un honor para Dominica tener el primer cardenal en el Caribe de habla inglesa.

En declaraciones a distintos medios de comunicación, el arzobispo Felix declaró que no se lo esperaba "en absoluto" y continuó: "Yo no tenía la menor idea de que un arzobispo del Caribe sería nombrado cardenal, por lo que se puede imaginar lo que estoy aturdido y eufórico al mismo tiempo".

Gérald Cyprien Lacroix (56) nació en Saint-Hillaire de Dorset, en Beauce, es arzobispo de Québec, CANADÁ, y sucede en su cargo al cardenal Marc Ouellet.

De este modo, son tres los cardenales que ha dado Canadá a la Iglesia universal.

Chibly Langlois, obispo de Les Cayes, HAITÍ, y presidente de su Conferencia Episcopal, es el primer cardenal nacido en ese país y además el más joven de los designados: tiene 55 años.

En diálogo con la prensa, el neocardenal afirmó que "el nombramiento este 12 de enero de 2014 va a ayudar a focalizar la atención sobre Haití, especialmente en nuestra Iglesia Católica romana

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en Haití, en donde las realidades, las necesidades y los desafíos serán llevados mucho más alto".

Monseñor Langlois nació en 1958 en Vallée, en Jacmel, departamento del Sudeste. Se ordenó sacerdote en 1991 y fue designado obispo en 2004.

Mario Aurelio Poli (65) es arzobispo de Buenos Aires, ARGENTINA, y es el sucesor del Papa Francisco en dicho arzobispado. Es licenciado en Servicio Social por la Universidad de Buenos Aires y doctor en Teología por la Universidad Católica Argentina.

Su sede, Río de Janeiro, fue el lugar de la primera visita de Papa Francisco a América en julio del 2013. (Noticelam 22012014)

51. Francisco anim a a los jueces de la Rota a "no practicar una justicia legalista y en abstracto"

Fue obispo auxiliar de Buenos Aires y obispo de La Pampa hasta que asumió el 20 de abril de 2013 como arzobispo de Buenos Aires.

El Papa Francisco ha invitado a los jueces del Tribunal de la Rota Romana a "dejar a un lado los puntos de vista personales" y a no practicar la justicia "legalista y en abstracto" sino adaptándola a las necesidades de la realidad concreta, en su primer discurso a este Tribunal que ha pronunciado este viernes en la Sala Clementina del Palacio Apostólico, con motivo de la inauguración del año judicial.

Como arzobispo de Buenos Aires tiene a cargo 817 sacerdotes, 186 parroquias y 102 iglesias. En la Conferencia Episcopal Argentina es presidente de la Comisión de Catequesis y Pastoral Bíblica.

Francisco ha trazado así un perfil del juez eclesiástico, abordando tres puntos de vista que se complementan y son indisolubles: perfil humano, judicial y pastoral.

En declaraciones para nuestro NOTICELAM 6, el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, Mario Aurelio Poli, recordó la carga que significó para él haber sido designado como arzobispo al frente de la sede porteña.

En este sentido, ha explicado que al juez eclesiástico se le pide "serenidad al juzgar y que deje a un lado los puntos de vista personales"; que no practique la justicia "legalista y en abstracto, sino que se adapte a las necesidades de realidad"; y que no quede "satisfecho con un conocimiento superficial de la realidad" sino que "profundice" en la situación de las personas que aguardan el juicio.

El cardenalato "viene a sumar una carga más", pensó Poli cuando conoció su nombramiento aunque ya se lo esperaba. Pero al recibir la carta que el Papa envió a cada uno de los cardenales designados —y que él también recibió—, se detuvo en dos conceptos en los que encontró consuelo ante el gran desafío que se le presenta en su vida: que ser cardenal no implica honores ni promociones, y que se trata de un servicio.

"Yo adhiero plenamente a lo que el Papa está pidiendo" en esta nueva misión, afirmó Poli, quien junto con 18 arzobispos del resto del mundo el día 22 de febrero serán creados cardenales en el estado Vaticano.

Orani João Tempesta, O. Cist (63) nació en San José de Río Pardo y es el actual arzobispo de Río de Janeiro, BRASIL. Estudió filosofía en el monasterio de San Benito y teología en Instituto Teológico Salesiano de Pío IX, en San Pablo.

Pertenece a la orden de los cistercienses.

Recibió la ordenación episcopal en 1997, participó de la V Conferencia de Obispos de América Latina y el Caribe en Aparecida (2007), y forma parte del Departamento de Comunicación y Prensa del CELAM.

Sobre el aspecto judicial, el Papa ha resaltado la "pericia en el derecho, la objetividad del juicio y la imperturbable e imparcial equidistancia", como cualidades del juez. Asimismo ha manifestado la necesidad de "tutelar la verdad, en el respeto a la ley, sin traicionar la delicadeza y humanidad propia del pastor de almas".

La tercera dimensión a la que se ha referido el Papa es el aspecto pastoral. "Al juez se le pide genuino espíritu de servicio", ha explicado el Pontífice, para esclarecer que los jueces eclesiásticos están "llamados a tratar y juzgar imitando al buen pastor que cuida a la oveja herida".

En cualquier caso, ha precisado que "la dimensión jurídica y la dimensión pastoral del ministerio eclesiástico no están en contraposición, porque ambas concurren a la realización de la finalidad y la unidad de acción de la propia iglesia".

Así, el Papa ha recalcado que "la actividad judicial eclesiástica, que se configura como servicio a la verdad en la justicia, tiene una connotación

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profundamente pastoral, porque pretende perseguir el bien de los fieles y edificar la comunidad cristiana".

Ante varios oficiales, jueces y abogados del Tribunal eclesiástico, Francisco ha explicado que "el oficio judicial es una verdadera diaconía, es decir un servicio al Pueblo de Dios". En esta línea, les ha asegurado que, con su trabajo, ofrecen "una competente contribución al afrontar temáticas pastorales". (RD/Ep 24012014)

52. El Papa prom ete una presencia "m ás extensa e incisiva" de la mujer en la Iglesia Francisco dijo hoy que espera ampliar espacios para una presencia femenina más extensa e incisiva en la Iglesia, pero no se puede olvidar el rol insustituible de la mujer en la familia para la transmisión a las generaciones futuras de sólidos principios morales y de la fe.

El papa argentino pronunció estas palabras en la audiencia concedida hoy en la Sala Clementina del Vaticano a las participantes en el 29 Congreso Nacional del Centro Italiano Femenino que ha cumplido 70 años.

Jorge Mario Bergoglio recordó "la contribución vital de las mujeres en la sociedad, en particular con su sensibilidad e intuición hacia el otro, los débiles y los indefensos".

Dijo haberse alegrado también al ver a muchas mujeres que comparten cierta responsabilidad en la asistencia a los sacerdotes en el acompañamiento de personas, familias y grupos, como en la reflexión teológica, y "espero ampliar espacios para una presencia femenina más extensa e incisiva en la Iglesia".

Estos nuevos espacios y responsabilidades que se han abierto -refirió-, y que espero sinceramente que pueden ampliarse aún más a la presencia y actividad de las mujeres, tanto en el ámbito eclesial como en el civil y de las profesiones, "no puede hacernos olvidar el papel insustituible de la mujer en la familia". (Religión Digital 25012014)

53. Isabel Góm ez Acebo: El em poderam iento de las m ujeres En unas recientes declaraciones de un prelado español se acusaba al feminismo de la búsqueda del poder, una acusación que va en línea con la carta del 2004 de la Congregación de la Doctrina

de la Fe sobre la colaboración del varón y la mujer en la Iglesia y en el mundo.

El texto denunciaba las nuevas tendencias femeninas que contestaban "al abuso del poder con una estrategia de búsqueda del poder". La carta no da soluciones para atajar ese mal y puede que tenga en mente poner la otra mejilla pero para cortar de raíz las injusticias del poder no hay otra fórmula que hacerse con el poder. El ejemplo de las democracias nórdicas demuestra que da buen resultado pues, en la medida que las mujeres han alcanzado los puestos de responsabilidad en la política, han fomentado las vacaciones por maternidad, las guarderías, la conciliación laboral... con la consecuencia de un aumento de la tasa de natalidad en esos países, hasta entonces, los abanderados de lo contrario.

Nuestra Iglesia, tan preocupada con los abortos (una lacra más que preocupante), debería de potenciar el acceso de las mujeres al poder como un camino, entre otros muchos, para facilitar que las nuevas madres se sientan con fuerzas y capacidad para serlo. No es fácil tener hijos en nuestra sociedad y más en tiempos de crisis.

Reconozco que me cuesta encontrar el motivo de este rechazo eclesial.

Para leer el artículo completo, pincha aquí:

54. El Papa abre la puerta a una nueva "com prensión" del papel del Obispo de Rom a en aras del ecum enism o Una oración en común, frente a la tumba de San Pablo, unió a católicos, anglicanos y ortodoxos de la mano de Francisco. Unos minutos de rezo conjunto, con algunas risas, cercanía y hermandad. "¿Está dividido Cristo?", se preguntó Francisco en la conclusión de la semana de oración por la unidad de los cristianos en San Pablo Extramuros junto a Su Eminencia el Metropolita Gennadios, representante del Patriarcado Ecuménico, a Su Gracia David Moxon, representante personal del arzobispo de Canterbury en Roma.

"Sólo él puede ser el principio, la causa, el motor de nuestra unidad", apuntó en sus palabras Bergoglio, quien incidió en que " no podemos considerar las divisiones en la Iglesia como un fenómeno en cierto modo natural, inevitable", sino más bien al contrario, trabajando por "el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los creyentes en Cristo".

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Un camino para el que el Papa parece dispuesto a dar los primeros pasos. "También podemos decir que el camino ecuménico ha permitido profundizar la comprensión del ministerio del Sucesor de Pedro, y debemos confiar en que seguirá actuando en este sentido en el futuro", dijo Francisco, abriendo la puerta a una reformulación del ministerio del Obispo de Roma.

Y concluyendo con un deseo compartido: "Que el Señor nos ayude a superar nuestros conflictos, nuestras divisiones, nuestros egoísmos, y a estar unidos unos a otros por una sola fuerza, la del amor".

Estas son las palabras del Papa Queridos hermanos y hermanas «¿Está dividido Cristo?» (1 Co 1,13). La enérgica llamada de atención de san Pablo al comienzo de su Primera carta a los Corintios, que resuena en la liturgia de esta tarde, ha sido elegida por un grupo de hermanos cristianos de Canadá como guión para nuestra meditación durante la Semana de Oración de este año.

El Apóstol ha recibido con gran tristeza la noticia de que los cristianos de Corinto están divididos en varias facciones. Hay quien afirma: «Yo soy de Pablo»; otros, sin embargo, declaran: « Yo soy de Apolo»; y otros añaden: «Yo soy de Cefas».

Finalmente, están también los que proclaman: «Yo soy de Cristo» (cf. v. 12). Pero ni siquiera los que se remiten a Cristo merecen el elogio de Pablo, pues usan el nombre del único Salvador para distanciarse de otros hermanos en la comunidad.

En otras palabras, la experiencia particular de cada uno, la referencia a algunas personas importantes de la comunidad, se convierten en el criterio para juzgar la fe de los otros.

En esta situación de división, Pablo exhorta a los cristianos de Corinto, «en nombre de nuestro Señor Jesucristo», a ser unánimes en el hablar, para que no haya divisiones entre ellos, sino que estén perfectamente unidos en un mismo pensar y un mismo sentir (cf. v. 10). Pero la comunión que el Apóstol reclama no puede ser fruto de estrategias humanas. En efecto, la perfecta unión entre los hermanos sólo es posible cuando se remiten al pensar y al sentir de Cristo Jesús (cf. Flp 2,5). Esta tarde, mientras estamos aquí reunidos en oración, nos damos cuenta de que Cristo, que no puede estar dividido, quiere atraernos hacia sí, hacia los sentimientos de su corazón, hacia su abandono total y confiado en las manos del Padre, hacia su despojo radical por amor a la humanidad.

Sólo él puede ser el principio, la causa, el motor de nuestra unidad.

Cuando estamos en su presencia, nos hacemos aún más conscientes de que no podemos considerar las divisiones en la Iglesia como un fenómeno en cierto modo natural, inevitable en cualquier forma de vida asociativa. Nuestras divisiones hieren su cuerpo, dañan el testimonio que estamos llamados a dar en el mundo. El Decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II, refiriéndose al texto de san Pablo que hemos meditado, afirma de manera significativa: «Con ser una y única la Iglesia fundada por Cristo Señor, son muchas, sin embargo, las Comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la verdadera herencia de Jesucristo; ciertamente, todos se confiesan discípulos del Señor, pero sienten de modo distinto y marchan por caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido». Y, por tanto, añade: «Esta división contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de predicar el Evangelio a toda criatura» (Unitatis redintegratio, 1).

Queridos amigos, Cristo no puede estar dividido.

Esta certeza debe animarnos y sostenernos para continuar con humildad y confianza en el camino hacia el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los creyentes en Cristo. Me es grato recordar en este momento la obra de dos grandes Papas: los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II. Tanto uno como otro fueron madurando durante su vida la conciencia de la urgencia de la causa de la unidad y, una vez elegidos a la Sede de Pedro, han guiado con determinación a la grey católica por el camino ecuménico. El papa Juan, abriendo nuevas vías, antes casi impensables. El papa Juan Pablo, proponiendo el diálogo ecuménico como dimensión ordinaria e imprescindible de la vida de cada Iglesia particular. Junto a ellos, menciono también al papa Pablo VI, otro gran protagonista del diálogo, del que recordamos precisamente en estos días el quincuagésimo aniversario del histórico abrazo en Jerusalén con el Patriarca de Constantinopla, Atenágoras.

La obra de estos predecesores míos ha conseguido que el aspecto del diálogo ecuménico se haya convertido en una dimensión esencial del ministerio del Obispo de Roma, hasta el punto de que hoy no se entendería plenamente el servicio petrino sin incluir en él esta apertura al diálogo con todos los creyentes en Cristo. También

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podemos decir que el camino ecuménico ha permitido profundizar la comprensión del ministerio del Sucesor de Pedro, y debemos confiar en que seguirá actuando en este sentido en el futuro. Mientras consideramos con gratitud los avances que el Señor nos ha permitido hacer, y sin ocultar las dificultades por las que hoy atraviesa el diálogo ecuménico, pidamos que todos seamos impregnados de los sentimientos de Cristo, para poder caminar hacia la unidad que él quiere.

En este ambiente de oración por el don de la unidad, quisiera saludar cordial y fraternalmente a Su Eminencia el Metropolita Gennadios, representante del Patriarcado Ecuménico, a Su

Gracia David Moxon, representante personal del arzobispo de Canterbury en Roma, y a todos los representantes de las diversas Iglesias y Comunidades Eclesiales que esta tarde han venido aquí.

Queridos hermanos y hermanas, oremos al Señor Jesús, que nos ha hecho miembros vivos de su Cuerpo, para que nos mantenga profundamente unidos a él, nos ayude a superar nuestros conflictos, nuestras divisiones, nuestros egoísmos, y a estar unidos unos a otros por una sola fuerza, la del amor, que el Espíritu Santo derrama en nuestros corazones (cf. Rm 5,5). Amén. (Religión Digital 25012014)

ÁMBITO INTERNACIONAL 55. Un aeropuerto dedicado a monseñor Rom ero Tiene como propósito continuar rindiendo homenajes de admiración a monseñor Oscar Arnulfo Romero El Gobierno salvadoreño pidió hoy al Parlamento que el aeropuerto internacional El Salvador pase a llevar el nombre del arzobispo Oscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980.

El ministro de Gobernación, Ernesto Zelayandía, entregó al presidente de la Asamblea Legislativa, Sigfrido Reyes, el proyecto de reforma de ley para cambiarle el nombre al aeropuerto, que funciona desde 1980 a unos 44 kilómetros al sur de San Salvador.

Según el proyecto, esta iniciativa tiene "el fin de denominar el aeropuerto internacional de El Salvador 'Óscar Arnulfo Romero y Galdámez'".

El presidente salvadoreño, Mauricio Funes, anunció la iniciativa el pasado 16 de enero como parte de los reconocimientos de su Gobierno a monseñor Romero, quien fue asesinado por un francotirador cuando oficiaba una misa el 24 de marzo de 1980.

Funes bautizó este 16 de enero con el nombre de Romero el Salón de Honor de la Casa Presidencial, en ocasión del vigésimo segundo aniversario de la firma de los Acuerdos de Paz que acabaron con la guerra civil que El Salvador vivió entre 1980 y 1992.

Zelayandía declaró a los periodistas que la iniciativa de cambiarle el nombre al aeropuerto "tiene como propósito continuar rindiendo

homenajes de admiración a monseñor Oscar Arnulfo Romero".

Recordó que Romero se destacó por "su incansable labor en defensa de los derechos humanos de los salvadoreños más vulnerables".

Por su parte, Reyes dijo estar "convencido de que en esta Asamblea Legislativa pesan más las voces y los votos que están en defensa de la justicia y la verdad de los derechos humanos", y que, por tanto, apoyarán que el aeropuerto lleve el nombre de Romero.

El aeropuerto internacional El Salvador, cuya construcción comenzó en 1976, entró en funcionamiento en 1980, se localiza en Comalapa, departamento de La Paz (centro), y es operado por la estatal Comisión Ejecutiva Portuaria Autónoma.

(RD/Agencias)

56. El CM I presentó ante Lakhdar Brahimi una declaración de las iglesias para su difusión durante las negociaciones de la conferencia Ginebra 2 Con vistas a las negociaciones de la conferencia Ginebra 2, que se celebrará el 22 de enero, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, presentó ante Lakhdar Brahimi, el representante conjunto de las Naciones Unidas y la Liga de los Estados Árabes para Siria, una declaración de las iglesias de todo el mundo exigiendo el fin del conflicto armado en Siria.

La reunión de Lakhdar Brahimi y Olav Fykse Tveit siguió a una reunión sobre Siria patrocinada por el

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CMI en la que participó Lakhdar Brahimi la semana pasada. Durante la reunión del CMI, Lakdhar Brahimi manifestó su acuerdo para presentar la declaración ante las partes involucradas en las negociaciones de la conferencia Ginebra 2, como contribución de las iglesias.

Contacto de prensa: +41 www.oikoumene.org/press

La declaración del CMI sobre Siria subraya la necesidad del "cese inmediato de todo enfrentamiento armado y de las hostilidades en Siria», garantizando que «todas las comunidades vulnerables en Siria y los refugiados en los países vecinos reciban una asistencia humanitaria adecuada», y que se ponga en marcha un «proceso exhaustivo e integrador para establecer una paz justa y reconstruir el país».

Ciudad del Vaticano, 23 enero 2014 (VIS).- El arzobispo Silvano M. Tomasi, Observador Permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, intervino el pasado miércoles en la Conferencia Internacional sobre Siria en curso en Montreux (Suiza) El prelado afirmó que “ante el sufrimiento indescriptible del pueblo sirio, un sentido de solidaridad y responsabilidad común nos empuja a comprometernos en un diálogo basado en la honestidad, la confianza mutua y medidas prácticas” y destacó el diálogo cómo única manera de seguir adelante.

En su conversación con Lakhdar Brahimi, Olav Fykse Tveit mencionó el «inmenso apoyo que ha recibido la declaración por parte de las iglesias miembros del CMI, así como por parte de otras organizaciones cristianas y ecuménicas de todo el mundo, incluida la Alianza Evangélica Mundial».

A pesar de los desafíos a los que se enfrentan las negociaciones de Ginebra 2, Olav Fykse Tveit afirmó que «conserva la esperanza en la paz y el cese del conflicto», para lo cual «las iglesias continuarán con sus esfuerzos por hacer todo lo posible para contribuir de manera concreta a que se inicie un proceso de paz y de justicia en Siria».

En su conversación con el secretario general del CMI y el secretario ejecutivo del programa del CMI de atención especial al Oriente Medio, Michel Nseir, Lakhdar Brahimi garantizó que se establecería un proceso continuo de cooperación entre las iglesias y las Naciones Unidas en el contexto de los esfuerzos por la paz en Siria.

(Comunicado de prensa del CMI del 17 de enero de 2014)

57. Iglesias m iem bros del CM I en Siria El Consejo Mundial de Iglesias promueve la unidad cristiana en la fe, el testimonio y el servicio en pro de un mundo justo y pacífico. El CMI, una comunidad de iglesias fundada en 1948, contaba al final del año 2012 con 345 iglesias miembros que representan a más de 500 millones de cristianos de tradiciones protestantes, ortodoxas y anglicanas entre otras en más de 110 países. El CMI trabaja también en cooperación con la Iglesia Católica Romana. Su secretario general es el pastor Dr. Olav Fykse Tveit, de la Iglesia (Luterana) de Noruega.

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6363;

58. ARZOBISPO TOM ASI: NO HAY S OLUCIÓN M ILITAR A LA CRISIS SIRIA

“No hay una solución militar a la crisis siria -dijo-.

La Santa Sede está convencida de que la violencia no conduce a nada, excepto a la muerte, la destrucción y la falta de futuro... y renueva su llamamiento urgente a las partes involucradas a que respeten plena y absolutamente el derecho humanitario”.

De esta manera presentó varias propuestas destacando “el alto el fuego inmediato e incondicional y el fin de la violencia de cualquier tipo como prioridad y objetivo urgente de estas negociaciones”, a las que incluyó la necesidad de que todas las armas sean entregadas y de dirigir el dinero que se invierte en ellas hacia la asistencia humanitaria.

Asimismo reiteró que el cese de las hostilidades debe ir acompañado de una mayor asistencia humanitaria y del inicio inmediato de la reconstrucción, que “debe comenzar ya con las negociaciones y ser sostenida por la generosa solidaridad de la comunidad internacional”.

También “se debe prestar una atención preferente a los jóvenes, para que, a través de su compromiso y su trabajo, puedan convertirse en los protagonistas de un futuro pacífico y creativo de su país”.

Para la reconstrucción de la comunidad, es necesario el diálogo y la reconciliación “sostenidos por una dimensión espiritual” . En ese sentido, “la Santa Sede alienta encarecidamente a todas las confesiones y las comunidades religiosas en Siria a conocerse mejor, a una mejor

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comprensión confianza”.

y

al

restablecimiento

de

la

“Es importante -continuó- que las potencias regionales e internacionales propicien el diálogo constante y que afronten los problemas regionales. La paz en Siria podría convertirse en un catalizador de la paz en otras partes de la región, y en un modelo de esa paz que se necesita con tanta urgencia”.

“Más allá de la tragedia de la crisis actual, puede haber nuevas oportunidades y soluciones originales para Siria y sus vecinos... sin que nadie esté obligado a dejar su país a causa de la intolerancia y la incapacidad para aceptar las diferencias. De hecho, la igualdad garantizada por la ciudadanía común puede permitir que el ser humano exprese, solo y en comunidad con otros, los valores fundamentales que todas las personas consideran indispensables para mantener su identidad interior”.

El arzobispo concluyó recordando cómo desde el inicio de la crisis de Siria la Santa Sede ha seguido los acontecimientos con gran preocupación y ha pedido insistentemente a todas las partes que se comprometan a prevenir la violencia y a prestar asistencia humanitaria a las víctimas.

El Observador de la Santa Sede se ha referido igualmente a las numerosas ocasiones en las que el Santo Padre ha alzado su voz contra “la futilidad de la violencia, invitando a una solución negociada de los problemas y manifestando el deseo de una participación justa y equitativa en la vida social” y ha citado la convocación de la jornada de oración y ayuno por la paz en Siria y el Oriente Medio, que recibió por parte de todo el mundo una respuesta extraordinaria. “La cultura del encuentro, la cultura del diálogo,-finalizó- son el único camino para la paz”. (Vatican Information Service 23012014)

59. "Los refugiados de Siria viven en condiciones hum anam ente deplorables" Cardenal Sarah Cuando visité un campo de refugiados me conmovió una joven mujer árabe musulmana que me llevó a su bebé de cuatro meses diciéndome: cójalo, cójalo y sálvelo de esta trágica guerra (Pilar Seidel, Manos Unidas).- "La guerra siempre produce destrucción y muerte". El cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, concedió esta entrevista a Manos Unidas, en la que avala su labor y recuerda su reciente

viaje al Líbano, enviado por Francisco. "Los refugiados de Siria viven en condiciones humanamente deporables", asegura. ¿Cómo nació su vocación?

Mi vocación está muy ligada a la obra de los misioneros. Gracias a la presencia de los Padres de la Congregación del Espíritu Santo nuestro territorio ha conocido a Jesús. Gracias a ellos he comprendido que Jesús me llamaba para servirle en su viña como sacerdote. Yo soy hijo único y, como era monaguillo, iba a misa a diario, a las 6 de la mañana y ayudaba al sacerdote misionero en la celebración de la misa. Un día, el misionero me preguntó si quería ser sacerdote como él. A aquella pregunta contesté inmediatamente que sí; que me hubiera gustado mucho estar tan cerca del Señor y hacer que mucha gente le conociera.

Cuando volví a mi casa le dije a mi madre que quería ser sacerdote, al igual que el misionero.

Enseguida mi madre me hizo notar que tal vez no iba a ser posible porque nunca se había visto un sacerdote africano en la aldea, y que mi deseo era una locura. Mi padre también opinaba lo mismo, pero al final después de comprobar que mi locura me había sido comunicada por el Padre misionero dieron su consentimiento y me permitieron entrar en el seminario, donde he madurado, aún más, mi idea de responder a la llamada del Señor y ofrecerle toda mi vida. ¿Qué recuerdos tiene del periodo de formación antes de ordenarse sacerdote, en Francia, Senegal, Roma y Jerusalén?

El tiempo del seminario ha sido muy importante para mi vida aunque no siempre muy fácil.

Físicamente era un poco frágil y propenso a enfermar, pero a pesar de ello continué, con la ayuda del Señor, y permanecí en el seminario. En aquella época se necesitaban las tres S para continuar en el seminario: salud, ciencia (scienza) y santidad. Me faltaban las tres. A mis padres no les dije nada sobre el hecho que durante el primer año de seminario no me había encontrado bien, porque estaba seguro que habrían intentado convencerme de que volviera a casa, mientras que era mi deseo continuar mi formación en el seminario. En el seminario mayor de Nancy (Francia) pude conocer a muchas personas que me ayudaron a estrechar mi relación de amistad con Dios. En modo particular he sido feliz con el padre espiritual, gracias al cual he continuado en el camino vocacional consiguiendo superar las dificultades que la vida nos puede presentar. Me ordenaron sacerdote el 20 de julio de 1969, el

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mismo día en que los astronautas americanos pisaron el suelo de la luna. Enseguida después de mi ordenación el obispo me envió a Roma y a Jerusalén para la licenciatura en Teología y Sagrada Escritura. A través del estudio, pero también de la meditación, de la Palabra de Dios y el apoyo de tantas personas mi vida espiritual ha crecido mucho. En Roma pude estrechar lazos de amistad con un hombre santo, tal era el cardenal Gantin, que como un padre siempre me apoyó y ayudó en el camino de la fe. También tuve la gracia de poder continuar el estudio de las Sagradas Escrituras en Jerusalén, una gran suerte que me dio la posibilidad de conocer y vivir en esos lugares donde Jesús vivió, y todo ello resultó ser muy fructuoso para mi sacerdocio.

Cuando recibió la ordenación episcopal, se convertía en el obispo más joven del mundo, con 34 años de edad. ¿Cómo vivió ese momento? ¿A qué "miedos" se enfrentó?

No puedo negar que, cuando recibí la noticia que había sido escogido por el Santo Padre para ser obispo, pensé que no estaría a la altura, porque era muy joven y, además, Guinea estaba viviendo un período muy difícil. De hecho, en mi país había un régimen comunista y dictatorial que persiguió mucho a la Iglesia. Por ejemplo, el obispo, Mons.

Marie Raymond Tchidimbo, mi predecesor, estuvo en la cárcel durante más de diez años. Aunque me nombró obispo el papa Pablo VI en el mes de abril de 1978, pero mi nombramiento episcopal no fue del agrado del Gobierno, y sólo después de algunos años, y de varios meses de diálogo con la Santa Sede, dieron el consentimiento a mi ordenación episcopal. Fue Juan Pablo II quien confirmó mi nombramiento en 1979. Puedo afirmar que, precisamente en ese clima de persecución, mi relación con el Señor creció mucho, y siempre he sentido su paterna presencia y su constante apoyo. En mi piel he verdaderamente experimentado que sin el Señor no podemos hacer nada. Es él el Obispo que está dentro de nosotros. Es él, si somos dóciles, el pastor que está dentro de nosotros.

En octubre de 2001, Juan Pablo II le nombró secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Háblenos del trabajo que allí desarrolló.

Durante nueve años he tenido la posibilidad de prestar mi humilde servicio en la Congregación para la Evangelización de los pueblos, donde he constatado el deseo de muchas poblaciones de conocer a Jesús, de ser guiadas por la luz de su

Evangelio y de ser saciadas por el manantial de su amor que brota de su corazón atravesado. Estaba ocupado todos los días en mantener las relaciones con los países de las misiones que intentábamos ayudar también desde el punto de vista económico. En modo particular la acción de la Congregación para la Propaganda Fide estaba dirigida al anuncio del evangelio y, para que ello fuera posible nos dedicábamos también a la formación de los futuros presbíteros y también a la de los laicos. De hecho en Roma la Congregación gestiona el Pontificio Colegio Urbano, que se ocupa de la formación de los futuros sacerdotes, el Colegio San Pedro Apóstol y el Colegio San Pablo Apóstol para los sacerdotes y el Colegio Pablo VI para las religiosas. Gracias al tiempo transcurrido en Propaganda Fide he podido constatar el enorme crecimiento de la Iglesia en los países de las misiones y comprender mejor la inseparable relación que existe entre la evangelización y la caridad. No es posible anunciar realmente a Cristo sin acoger también las necesidades materiales de las personas. Pero, por otro lado, no se puede ayudar al hombre sólo desde el punto de vista material, porque cada hombre también tiene una necesidad espiritual, por lo tanto se ayuda realmente a una persona cuando le donamos a Jesús, que es la verdadera riqueza y la verdadera salvación del mundo.

En febrero de 2013 viajó a Jordania para visitar a los refugiados sirios en el país. ¿Cómo ve la situación que allí se está viviendo? ¿Cuál cree que es la solución? ¿Qué actitud debe tener la comunidad internacional?

La guerra siempre produce destrucción y muerte.

En aquellos territorios he notado un ambiente atormentado por los conflictos bélicos y también los rostros de las personas muestran un gran sufrimiento, además de muchas cicatrices. Cuando visité un campo de refugiados me conmovió una joven mujer árabe musulmana que me llevó a su bebé de cuatro meses diciéndome: cójalo, cójalo y sálvelo de esta trágica guerra. Los refugiados viven en condiciones humanamente deporables.

No viven en cómodas casas, sino en tiendas y chabolas, y cuando llueve es verdaderamente difícil vivir en ellas. El trabajo que los diferentes organismos caritativos católicos y no católicos están llevando a cabo es extraordinario. Estoy convencido de que la única manera de superar las dificultades es trabajar para que la guerra acabe.

En tanto que haya guerra será incluso difícil prestar ayuda humanitaria. La comunidad internacional debe cada vez más intentar

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favorecer un diálogo que poco a poco pueda ayudar a poner fin al conflicto, aunque esto no es fácilmente alcanzable porque esta guerra, como todas las guerras, está causada por los intereses y el poder. La destrucción humana, el sufrimiento de las familias separadas, de los niños sin escuela y sin futuro es la más terrible tragedia para los sirios.

En el texto que escribió como introducción para las Cartas Pastorales de Manos Unidas de 2013, usted hablaba del "largo camino que tenemos que recorrer en nuestras sociedades para que se produzca la igualdad deseada" entre hombre y mujer. ¿Cuál es esa verdadera igualdad? ¿Qué pasos son necesarios ya?

En la introducción a las cartas Pastorales de Manos Unidas, indicaba la base teológica sobre la que se basa esta igualdad: Dios ha creado el hombre y la mujer a su imagen y semejanza. Hay que partir de este concepto para entender que Dios concibe el hombre y la mujer como dos seres complementarios en sus diferencias y al mismo tiempo, de igual dignidad, llamados a vivir su vida como donación al otro. El pecado original ha creado una diferencia que no existía en el momento de la creación. Por esta razón hablo de largo camino, porque el camino que hay que recorrer es el del cambio de corazón, lo que llamamos, la conversión.

En ese mismo texto, citaba los "nuevos tipos de pobreza" que se están desarrollando. ¿Cuáles son? ¿Qué se debe hacer para combatirlos?

Los nuevos tipos de pobreza son una consecuencia de la sistemática destrucción de la familia. Y los vemos constantemente en nuestras sociedades, sobre todo occidentales: los ancianos solos y abandonados, los hijos que ven el drama de la separación de los padres, los hombres y mujeres que, después de una separación, viven en soledad, el drama del aborto etc. Con otras palabras el Papa Francisco llama a estos nuevos tipos de pobreza "la cultura del descarte", por la cual la sociedad descarta aquellos sujetos más débiles e indefensos en aras de un progreso material.

En octubre de 2013 pasó por Madrid para participar en el encuentro de consiliarios de Manos Unidas que tiene lugar cada año. En una de sus dos ponencias, habló del Motu Proprio de Benedicto XVI sobre la Caridad. ¿Qué debe significar éste para la vida de los laicos?

Con el Motu Proprio Intime Natura Ecclesie el Santo Padre ha querido, de hecho, hacer explícitos, desde un punto de vista canónico, algunos puntos que se refieren a su reflexión teológico-pastoral, contenida en particular en la encíclica DCE. A través de dicha normativa el Papa ha querido subrayar que la verdadera naturaleza de la Iglesia se expresa en la caridad. El obispo, es el primer responsable de la caridad en su propia diócesis, y como dice el documento también es "pastor, guía y primer responsable" del servicio de la caridad. Entre todas las tareas ligadas a este ministerio está la de animar a los feligreses a vivir una caridad activa y de participar a la misión de la Iglesia (art. 4). Además, es tarea del obispo promover la creación en cada parroquia de una Cáritas u organismo similar que desarrolle, entre otras cosas, una función pedagógica en la comunidad parroquial. Es importante recordar que el obispo tiene el deber de pedir a la autoridad pública la garantía para la Iglesia de ejercer libremente la caridad, además del hecho que él mismo es el que garantiza que serán respetadas las leyes civiles por parte de los organismos (art.

5). Esta nueva normativa por tanto será de ayuda también para los laicos, porque tendrán la seguridad de poder contar con su propio obispo come referente último para poder vivir el servicio de la caridad de manera conforme al evangelio. ¿Cómo debe ser la labor, según su opinión y experiencia, de las instituciones caritativas de la Iglesia y de los que en ellas trabajan?

Estoy muy agradecido a Benedicto XVI que con su primera encíclica Deus Caritas Est nos ha presentado de manera detallada cuál debe ser el perfil de la actividad caritativa de la Iglesia. En el nº 31 de hecho subraya que la iglesia, viviendo la caridad, debe mantener todo su esplendor sin disolverse en la común organización asistencial.

Según la invitación del Papa, y que también he comprobado con mi experiencia, es importante que la Iglesia tenga presente el modelo ofrecido por la parábola del Buen Samaritano, porque la caridad cristiana es simplemente la respuesta a lo que, en una determinada situación, constituye la necesidad inmediata: los hambrientos deben ser saciados, los desnudos deben ser vestidos, los enfermos curados, etc. Los que trabajan al servicio de la caridad deben ser formados para que hagan lo justo en el modo justo, teniendo en cuenta que están prestando ayuda a seres humanos que necesitan siempre algo más que un cuidado sólo técnicamente correcto. Necesitan humanidad.

Necesitan la atención del corazón. Además, para

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ofrecer un servicio de caridad debe predominar la gratuidad. Los que trabajan al servicio de la caridad no deben ser guiados por un segundo fin, sino por el ejemplo de Cristo de abrazar gratuitamente la necesidad del otro para hacerle presente el reino de Dios.

En 2014, en Manos Unidas cerramos un ciclo de trabajo alrededor de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. ¿Qué opina de ellos?

Sin lugar a dudas el esfuerzo que las Naciones Unidas están haciendo para lograr un mundo más justo y solidario merece nuestro apoyo, pero tengo que decir que la agenda de la Iglesia no es ni puede ser la agenda de las Naciones Unidas, porque como usted bien sabe, no todo lo que propugnan las Naciones Unidas está en sintonía con el Magisterio de la Iglesia. Hay que saber, como cristianos, discernir. No digo que no haya que colaborar, sino que tenemos que llevar a estas instituciones internacionales la voz de la Iglesia y la antropología que la Iglesia defiende, su visión cristiana del hombre y de la mujer. Espero, por otra parte, que las reflexiones que se harán al final del proyecto sobre los resultados de esta iniciativa, tengan en cuenta el verdadero desarrollo integral de la persona, que ya auspiciaba el Papa Pablo VI en su Encíclica Populorum Progressio. La Iglesia piensa que el verdadero desarrollo de los pueblos no puede reducirse a un bienestar material.

Y en 2014, en concreto, trabajaremos el ODM bajo el lema "Un mundo nuevo, proyecto común" y el prisma de la esperanza, la fraternidad, la lógica del don y la necesidad de volver a poner a la persona como el centro del desarrollo. ¿Qué consejos nos puede dar?

No existe verdadero progreso, como decía antes, si no ponemos a la persona en el centro de nuestras acciones. Pero insisto en el concepto de desarrollo integral de la persona, que me parece una gran contribución de la Iglesia en este campo.

El hombre posee una dimensión espiritual que conforma su ser hombre y mujer. El verdadero desarrollo consiste en dar al hombre la posibilidad de crecer en todos los ámbitos de su existencia. En este trabajo está la Iglesia y Manos Unidas, como expresión de la Iglesia española, que ayuda a las Iglesias hermanas más necesitadas, en el trabajo de promoción humana integral y de evangelización.

60. Dos iglesias de las Asambleas de Dios son atacadas por monjes budistas en Sri Lanka La policía de Sri Lanka, reveló la identidad de las personas que atacaron el domingo 19 a dos iglesias de las Asambleas de Dios. Los ataques fueron perpetrados por 24 hombres, ocho de ellos eran monjes budistas.

Nadie resultó herido de gravedad, pero los miembros de la iglesia contaron que han sido amenazados. Las dos iglesias fueron objeto de vandalismo ya que los atacantes les quemaron sus biblias y otros libros cristianos.

Un pastor denunció que fue amenazado de muerte si no suspendía los cultos.

La portavoz de la Policía, Ajith Rohana, admitió la “inacción” por parte del departamento de policía, lo que justifica la falta de arrestos debido a un número insuficiente de policías. Sin embargo, en virtud de la tradición es muy difícil de detener a los monjes.

Karu Jayasuriya, un político de la oposición principal, pidió una investigación a fondo al gobierno. “El gobierno debe tomar medidas, acciones correctivas para asegurar que esto no vuelva a ocurrir”, dijo a la BBC. Un video que terminó en el Internet y fue retransmitido por el canal de televisión Derana muestra claramente a los monjes protestando en uno de los templos, gritando insultos, y tirando piedras a las ventanas.

El pastor Ranjan Perumal, cuenta de que un grupo irrumpió en su iglesia y empezó a tratar de prenderle fuego a todo, destruyendo las ventanas, las puertas y los instrumentos musicales.

Un representante de los monjes dijo que las Asambleas de Dios están operando ilegalmente.

Los pastores se defienden mostrando que están registrados bajo la Ley del Parlamento y están operando legalmente.

Ataques similares se registraron en la temporada de Navidad de 2013.

Sri Lanka está experimentando un período de nacionalismo y los budistas están pidiendo la prohibición de otras religiones “extranjeras”.

Un portavoz de las Asambleas de Dios dijo: “Agradecemos a Dios que ninguna vida se perdió, pero solicitamos su apoyo urgente en oración por la justicia. Que la paz y el buen sentido prevalecerán y que Dios protege a nuestros

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pastores, creyentes y (noticiacristiana 21012014)

sus

familias”.

61. New York Tim es destaca el resurgimiento calvinista en los EE.UU. En los EE.UU. y en Europa hay una distinción entre los protestantes. Debido a su larga tradición religiosa, por lo general no se colocan en un solo grupo, como los evangélicos de países latinoamericanos.

Por eso existen las denominaciones históricas, -los más tradicionales- los liberales, los pentecostales y los evangélicos. Este tercer grupo son los creyentes que mantienen una visión más literal de la Biblia, defienden la existencia del cielo y el infierno, y se dedican a la evangelización.

Aunque minoritariamente, es uno de los grupos más influyentes del panorama religioso.

De acuerdo con The New York Post, el evangelismo está pasando por un “avivamiento calvinista”. Debido en gran parte a la difusión de las enseñanzas por parte de los pastores como Mark Driscoll, John Piper y Tim Keller. Ellos pastorean mega-iglesias, escriben libros y presentan video conferencia a través de Internet, llegando a millones de personas.

Los tres son calvinistas y defienden la teología conocida como TULIP, acrónimo en inglés que resume las llamadas doctrinas recopiladas por Juan Calvino, uno de los teólogos más influyentes de la historia.

Las enseñanzas de Calvino, -el reformador francés del siglo 16-, todavía están vivas. Según las estadísticas, su doctrina está alcanzando a los fieles de entre 20 y 30 años de edad.

En el pasado, seguir o no seguir la doctrina calvinista dividió a las iglesias e incluso a las denominaciones. Durante siglos estas enseñanzas predominaron en las iglesias americanas y europeas. Sin embargo, en el siglo 19 el protestantismo parecía haberse inclinado en masa a una doctrina antagónica el arminianismo, que hizo hincapié en el libre albedrío en cuanto a la salvación y haciendo hincapié en las decisiones del hombre.

Aunque la gran mayoría de los evangélicos no es capaz de categorizar la teología de la iglesia donde se congregan, esto trata de una cuestión de suma importancia para los pastores y líderes.

La forma en que los calvinistas predican es diferente a lo que se ve en la mayoría de los programas de TV de los evangélicos. En realidad es todo lo contrario a lo que enseñan los predicadores de la “teología de la prosperidad” que prometen riquezas a los que tienen suficiente fe.

Collin Hansen hizo un estudio sobre el tema para escribir su libro: “Young, Restless, Reformed: A Journalist’s Journey With the New Calvinists” ["Jovenes, incansables, reformados: El Viaje de un Periodista con los Nuevos Calvinistas"]. Él explica que es común escuchar en las iglesias calvinistas cosas como: “¡Dios quiere que seas un buen padre! Aprenda siete maneras cómo Dios puede ayudarle a ser un buen padre”.

O bien: “¡Dios quiere que usted tenga un buen matrimonio! Aprenda tres maneras de hacer esto”.

Por otro lado, dice Hansen, los que asisten a las iglesias calvinistas quieren que el predicador “hable de Jesús”.

En tiempos tan confusos como el que vivimos, los llamados neocalvinistas terminan ayudando a defender posiciones conservadoras en temas sociales y de las Escrituras. La mayoría no creen que las mujeres deban ser pastores o presbíteras.

También son más difíciles de hablar de temas como el pecado, el cielo, el infierno y el regreso de Cristo.

Es bueno tener en cuenta que la Reforma Protestante (1517) está por cumplir 500 años y todavía hay iglesias que defienden lo que enseñó Lutero. Posiblemente los neocalvinistas seguirán leyendo y enseñando en los institutos como lo han hecho desde 1536 y en los próximos años, posiblemente utilizando sus tabletas.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Urban Christian 21012014

62. VATICANO: LA VISITA DE OBAM A CONSOLIDARÁ LOS 30 AÑOS DE RELACIONES DIPLOM ÁTICAS El pasado 9 de enero se cumplieron 30 años del establecimiento de las relaciones diplomáticas al más alto nivel entre los Estados Unidos y la Santa Sede. Así, el 10 de enero de 1984 se produjo el anuncio del intercambio entre los dos estados de un embajador plenipotenciario ante la Santa Sede y el correspondiente nuncio apostólico en EEUU. Durante casi doscientos años la relación diplomática entre los Estados Unidos y la Santa

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Sede había conocido altibajos siguiendo la influencia del clima geopolítico de cada período histórico. En los primeros años se nombró a cónsules y ministros residentes en lo que entonces era el Estado Pontificio, para ayudar in situ a los ciudadanos americanos y favorecer los intereses comerciales de Estados Unidos. Con la caída del Estado Pontificio en 1870, la relación conoció una larga pausa, pese a que los Estados Unidos y la Santa Sede siguieron manteniendo compromisos recíprocos, aunque guardando una distancia diplomática.

Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial y el reto que supuso para la libertad y la justicia, un compromiso tan limitado empezó a ser intolerable. Reconociendo el importante papel que la Santa Sede tenía en toda Europa, el presidente Roosevelt nombró a Myron Taylor representante personal ante el papa Pío XII. Taylor se revelaría un mediador crucial entre el presidente y el Papa cuando los Estados Unidos intentaron sin éxito impedir que Italia entrara en guerra. Fiel al rostro humanitario que Roosevelt había dado a su misión, Taylor actuó en estrecho contacto con el Vaticano a la hora de alimentar a los refugiados que atravesaban las fronteras de Europa, de ofrecer ayuda material a las víctimas de Europa oriental sacudida por la guerra y de asistir a los prisioneros de guerra aliados.

A pesar del esfuerzo del presidente Truman por formalizar las relaciones nombrando a un héroe de la Segunda Guerra Mundial, el general Mark Clark, como embajador de los Estados Unidos, la iniciativa volvió a bloquearse en el Congreso, donde las preocupaciones emotivas, a propósito de la separación entre la Iglesia y el Estado, seguían generando oposición. Como resultado hubo ocasionales representantes en los años setenta y en los primeros ochenta, pero sólo en 1984, cuando el papa Juan Pablo II empezó a sobresalir como voz crítica por la libertad y la justicia, fue cuando el presidente Reagan decidió que los Estados Unidos no podían seguir permitiéndose más tiempo estar sin un embajador ante la Santa Sede.

El presidente Reagan consiguió, por primera vez, el consenso necesario del Congreso de Estados Unidos y nombró a William Wilson como primer embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede. Cuando Wilson presentó sus credenciales a Juan Pablo II en abril de 1984, el Papa le dijo que la renovada colaboración entre los Estados Unidos y la Santa Sede debía significar "hacer esfuerzos

comunes para defender la dignidad y los derechos de la persona". Las palabras del Pontífice polaco trazarían la dirección para el futuro de esta vital relación entre las principales voces mundiales por la libertad, la justicia y la dignidad humana.

Treinta años después, Barack Obama muestra mucha admiración por el papa Francisco. Cuando este se convirtió el año pasado en el primer Pontífice latinoamericano de la historia, el presidente estadounidense lo calificó como un "paladín de los pobres y de los más vulnerables".

Y a principios de diciembre, durante un discurso sobre el fortalecimiento de la clase media, también destacó las "elocuentes" declaraciones del Santo Padre sobre la pobreza. Obama citó una "exhortación" hecha por el Pontífice argentino el pasado 26 de noviembre: "No es admisible que una persona que vive en la calle y muere de frío no sea noticia, mientras que la caída de dos puntos en la bolsa sí lo sea".

En el mes de octubre, el presidente norteamericano ya había homenajeado a Francisco haciendo referencia a su "humildad" y su "empatía". "Estoy muy impresionado por las declaraciones del Papa. No sobre un tema en particular, sino porque es alguien que encarna las enseñanzas de Cristo", dijo en una entrevista con la cadena CNBC. "Francisco tiene una humildad increíble, sentido de empatía con los débiles, con pobres. Y también es alguien que creo que, primer lugar, piensa en cómo acercarse a gente", añadió.

un los en la

"Ese espíritu, ese sentido de amor y unidad parece manifestarse no solo en lo que dice, sino también en lo que hace. Y para un líder religioso, esa es una cualidad que admiro", subrayó.

Obama se reunió en el Vaticano con Benedicto XVI, en 2009, seis meses después de su llegada a la Casa Blanca.

Ahora el presidente de EEUU "está deseando reunirse con el papa Francisco", según aseguró el portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, en una reciente rueda de prensa.

El Santo Padre y Barack Obama se verán cara a cara el próximo 27 de marzo en el Vaticano, según han confirmado hoy tanto la Casa Blanca como la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en el primer encuentro que mantendrán ambos dignatarios.

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63. Nueva orden de arresto a ex contador del Vaticano; lo acusan de lavado de dinero El religioso Nunzio Scarano, ex empleado de la administración financiera del Vaticano, quien está en arresto domiciliario procesado por el presunto contrabando de 20 millones de euros (26 millones de dólares) de Suiza a Italia, recibió este martes otra orden de detención en un caso aparte, acusado de usar sus cuentas en el banco de la Santa Sede para lavar dinero.

La policía financiera en la ciudad meridional de Salerno dijo que Scarano, apodado Monseñor 500 euros (porque son sus billetes favoritos), transfirió millones de euros en donaciones ficticias de empresas extranjeras a través de sus cuentas en el Instituto para las Obras de Religión, el nombre oficial del banco del Vaticano.

La policía indicó que fueron confiscados 6.5 millones de euros en cuentas bancarias y bienes inmuebles, incluido el lujoso departamento de Scarano en Salerno, lleno de pinturas al óleo con marcos dorados, vasijas de cerámica y otras antigüedades.

Un sacerdote local también quedó en arresto domiciliario, mientras un notario público fue suspendido por su presunta participación en el plan para lavar dinero. La policía aclaró que 52 personas son investigadas.

El abogado de Scarano, Silverio Sica, dijo que su cliente simplemente aceptó donaciones de personas que creyó actuaban de buena fe, a fin de crear un hogar para enfermos desahuciados. Sin embargo, admitió que Scarano usó el dinero para pagar una hipoteca.

La investigación de Salerno ya había comenzado cuando Scarano fue detenido en Roma el pasado junio por el caso del contrabando.

La fiscalía y Sica han dicho que el dinero involucrado, tanto en el caso de contrabando suizo, como en el caso de lavado de dinero de Salerno, se originó en el interior de una de las familias navieras más importantes de Italia, los D’Amico. La policía financiera explicó este martes que los D’Amico pusieron a disposición de Scarano más de 5 millones de euros vía empresas en el extranjero.

La policía y Sica describieron el plan de lavado como sigue: Scarano presuntamente retiró 555 mil 248 euros en efectivo de su cuenta en el Vaticano en 2009 y los trasladó a Italia. Como no podía

depositarlos en un banco italiano sin generar sospechas, eligió a 50 amigos para que aceptaran 10 mil euros cada uno en metálico a cambio de un cheque o una transferencia electrónica por esa misma cantidad. Luego el dinero fue aplicado para pagar la hipoteca de una propiedad de Salerno que está a nombre de una compañía de la que Scarano es propietario en parte.

La familia D’Amico, de Salerno, negó en julio su participación. Ningún miembro ha sido arrestado por estas acusaciones. Scarano fue cesado en su cargo como contador en la principal oficina financiera del Vaticano, y funcionarios de la Santa Sede congelaron sus cuentas en el banco tras su detención.

El fiscal del Vaticano dijo la semana pasada que la Santa Sede respondió a las dos peticiones oficiales de Italia para que proporcionara información sobre las cuentas de Scarano, al tiempo que solicitó ayuda a las autoridades italianas en su propia investigación al clérigo por el presunto lavado de dinero.

La pesquisa del Vaticano sobre la actividad bancaria de Scarano mostró que unos siete millones de euros habían ingresado y salido de sus cuentas en el banco durante la última década.

Su detención en junio derivó en la renuncia de los dos principales gerentes del banco del Vaticano y aceleró las gestiones para hacer que el problemático instituto se ajuste a las normas internacionales contra el lavado de dinero. En otro orden, la arquidiócesis de Chicago sacó hoy a la luz al menos seis mil documentos que evidencian el abuso infantil cometido por 30 clérigos hace varias décadas. (La Jornada 22012014)

64. Platican el Papa y Hollande de la fam ilia, la bioética y de Siria El papa Francisco recibió hoy en audiencia privada en el Vaticano al presidente francés François Hollande, con el que abordó el tema espinoso de la defensa de la familia y la bioética así como la necesidad de paz en Siria.

El encuentro a puertas cerradas se celebró en la biblioteca privada del Papa, en el tercer piso del palacio apostólico, y duró en total 35 minutos.

Se trataba de la primera vez que Hollande se reunía con el jefe de la Iglesia católica en una audiencia privada, a la que asistió sólo un traductor.

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El pontífice latinoamericano entiende francés, pero no lo habla corrientemente, según explicaron fuentes vaticanas.

"Es un gusto estar aquí", dijo Hollande, al ser recibido por Francisco a la entrada de la biblioteca.

Durante la reunión se abordaron temas de actualidad en Francia como "la defensa y la promoción de la dignidad de la persona, la familia y la bioética", según indicó en un breve comunicado oficial el Vaticano.

Después del encuentro los dos aparecían más relajados y como es tradición intercambiaron regalos.

La nota subraya las "buenas relaciones" existentes entre los dos Estados y reitera el compromiso de las partes de "mantener el diálogo".

Durante el encuentro se examinaron igualmente temas de carácter internacional, "como la pobreza, el desarrollo, las migraciones y el medio ambiente", así como los conflictos en Oriente Medio y en varias regiones de África, indica el comunicado.

Al término del encuentro Hollande, en medio de la tormenta mediática por sus problemas personales, reconoció ante la prensa que encontró con el papa una "convergencia sobre los grandes temas internacionales", como las negociaciones por la paz en Siria y la defensa de la libertad religiosa.

El mandatario socialista no aclaró si habían abordado los asuntos que irritan a los católicos franceses, como la flexibilización del aborto y el proyecto de ley que introduce una forma de eutanasia.

Hollande solicitó en cambio al Vaticano que reciba a la oposición siria, en el marco de las negociaciones de paz tras tres años de conflicto en Siria.

"Manifesté el deseo de que el Vaticano reciba a la Coalición Nacional Siria", declaró.

"La conferencia de Ginebra debe volcarse hacia la transición. Tenemos que hacer todo lo posible para frenar los combates y desplegar la ayuda humanitaria", agregó Hollande.

El presidente francés llegó en medio de un fuerte operativo de seguridad debido al explosivo de escasa potencia que estalló durante la noche en una calle del casco histórico de Roma, cerca a una iglesia francesa, aunque investigadores locales descartan que se trate de un gesto conectado a su visita.

En ese contexto fue registrada también la advertencia de la presencia de una bomba en el columnado de la plaza de San Pedro mientras se celebraba la reunión, lo que resultó una "falsa alarma".

El mandatario socialista le regaló un elegante libro de "San Francisco de Asís" de Boutet de Monvel (1929).

"Es también su santo", le comentó el papa argentino al hacer alusión a su nombre, quien le donó las tradicionales medallas del pontificado.

El presidente francés presentó luego a la delegación que lo acompaña, entre ellos Manuel Valls, ministro del Interior y de Culto y Nicolas Hulot, designado para la protección del planeta.

De la delegación formaba parte el padre Georges Vandenbeusch, que el papa argentino abrazó calurosamente.

El religioso fue liberado a finales de diciembre tras haber sido secuestrado en Camerún.

El presidente francés se reunió luego con el secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin.

El mandatario socialista fue recibido sin la primera dama, Valerie Trierweiler, compañera sentimental con la cual no está casada.

La presencia de Valerie Trierweiler de todos modos no estaba prevista, según indicaron fuentes diplomáticas.

La visita de Hollande coincide con el escándalo provocado por la revelación por la revista de su relación con la actriz Julie Gayet.

24/01/2014 09:36 AM

65. Irán pone en m archa el cierre de todas las iglesias cristianas en el país A principios de esta semana, los líderes internacionales elogiaron a Irán por el cierre de algunos de sus programas nucleares. EE.UU. y la Unión Europea informaron que lo ocurrido ha permitido que se retiren algunas sanciones económicas en contra Irán, como resultado, de un acuerdo alcanzado el año pasado.

De acuerdo con Michael Wood, de Open Doors de EE. UU., el cierre de las iglesias cristianas en todo el país está en marcha.

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“Básicamente es ilegal incluso ir a una iglesia”, explica Wood. “El gobierno no solo tiene sus nombres, sus direcciones, sino que realmente lo siguen y están siendo objeto de estudio”.

Los creyentes han empezaron a reunirse en las casas, pero sin embargo, no están a salvo. Porque “cualquier cosa que atraiga a grandes multitudes a una casa atrae la atención e investigación”, dice Wood.

“Conozco a un líder de una iglesia que está alentando a su pueblo así que sale a tomar un café o algo así, comparte lo que Dios está haciendo en su vida con solo una persona y después con otra y eso es su iglesia”.

Wood, dice que la situación se ha vuelto cada vez más difícil para los creyentes desde la última elección presidencial. Sin embargo, más personas están viniendo a Cristo, dice, lo que se traduce como una resistencia al gobierno islámico de Irán.

Poco después que los cristianos celebraron la Navidad, el gobierno les prohibió a las iglesias cristianas en Teherán seguir predicando en lengua persa –farsi– el idioma oficial en Irán. Esta misma restricción la aplicó a líderes cristianos de habla persa con el objetivo de llevar al cierre de las iglesias. “[El gobierno] pensó que al prohibirle a las iglesias hablar el idioma oficial la gente dejaría de asistir a la iglesia, pero ha sido todo lo contrario, más gente está tratando de asistir a un servicio de adoración”, explica Wood, sin embargo, cuando los funcionarios del gobierno se dieron cuenta de esta reacción, ordenaron el cierre de todas las iglesias en el país.

El gobierno chií de Irán considera que el cristianismo como una amenaza, y cualquier musulmán que se convierte en un seguidor de Jesús se enfrenta a la pena de muerte. Sin embargo, “a pesar de la persecución que está pasando, se ve una iglesia en crecimiento”, dice Wood.

Una reacción instintiva a esta historia podría ser la de orar por la persecución en Irán para que se detenga. Pero como señala Wood: “La única manera que usted puede detener la persecución es que comparta su fe en Jesucristo. En vez de pedirle al Señor que proteja a los creyentes iraníes. Oren por fortaleza y perseverancia en los creyentes que son torturados en prisión por su fe.

Ore para que más musulmanes descubran la verdad del evangelio”, enfatizó Wood.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Charisma News 24012014

66. El Vaticano prepara el prim er viaje del Papa a Asia. Tam bién se barajan los destinos de Bosnia, Sri Lanka y Filipinas en 2015 El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el padre Ferderico Lombardi, ha indicado que está "en estudio" un viaje apostólico del Papa Francisco a Asia, concretamente, a Corea del Sur, para el próximo mes de agosto.

Preguntado por los próximos viajes internacionales del Pontífice, Lombardi ha indicado que podría realizarse este viaje a Corea del Sur con motivo del gran encuentro de jóvenes asiáticos que tendrá lugar en este país a mediados de agosto de este año.

Además, ha indicado que Francisco también ha recibido una invitación para visitar Sarajevo pero ha precisado que el Papa no ha tomado una decisión al respecto. Asimismo, ha apuntado que están en estudio otros dos viajes a Sri Lanka y Filipinas aunque no hay planes para 2014.

El mismo Jorge Mario Bergoglio había comunicado al regreso de su viaje a Brasil en julio pasado- que una de sus prioridades era visitar el Continente Asiático ya que su predecesor, Benedicto XVI, no había podido hacerlo durante el pontificado.

En los últimos meses varios detalles han marcado una cercanía entre la Santa Sede y Corea del Sur. El 19 de diciembre pasado el "número dos" del Vaticano, Pietro Parolin, celebró una misa con motivo del 50 aniversario del establecimiento de las relaciones diplomáticas entre ambos Estados.

Ya el domingo 31 de marzo, en su primera bendición "Urbi et orbi" (a la ciudad y al mundo) con motivo de la festividad de Pascua, el Papa había llamado a la reconciliación en la península coreana.

Entonces pidió por la paz en Asia, "sobre todo en la península coreana, para que se superen las divergencias y madure un renovado espíritu de reconciliación".

Para este 2014 el único viaje apostólico internacional de Francisco ya confirmado es el que realizará el Papa del 24 a 26 de mayo a Tierra Santa. En esa ocasión visitará Jordania, Israel y los Territorios Palestinos.(RD/Agencias)

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67. Iglesia Católica dice políticos han creado “terrible corrupción” en Honduras La iglesia Católica de Honduras crítico a los políticos que han gobernado el país “con desorden” y consecuencia de ello han creado una “terrible corrupción”.

“Muchas veces el país ha sido gobernado con desorden y eso ha llevado a los políticos a crear una terrible situación de corrupción en nuestra Honduras, y vergonzosamente nuestro país está entre las naciones más corruptas del mundo”, dijo el obispo auxiliar de Tegucigalpa, Juan José Pineda, en la homilía dominical.

A los políticos les “falta mucho orden y transparencia”, subrayó el religioso, que señaló que a nadie “le gusta escuchar que el dinero de los hondureños va a parar al bolsillo de los particulares”.

La corrupción es uno de los flagelos que más afecta a Honduras, un país donde el 70 % de sus 8,5 millones de habitantes son pobres, según fuentes públicas y privadas.

El religioso también instó al nuevo gobierno de Honduras, que presidirá oficialista Juan Orlando Hernández a partir del próximo día 27, que dé “continuidad” al Plan de Nación impulsado por el mandatario saliente, Porfirio Lobo.

“El nuevo gobierno debe contar necesariamente con este Plan de Nación, porque ha otorgado a nuestro país cierta credibilidad”, destacó.

La comunidad internacional ha empezado a “creer un poquitín en Honduras, a creer que somos capaces de ordenarlo, coordinarlo, de trabajar como hermanos para erradicar la corrupción, el hambre y la muerte”, apuntó Pineda.

Hernández ganó las elecciones presidenciales del pasado 24 de noviembre y asumirá el poder el próximo día 27.

[El Mercurio] 20/I/2014

68. El Papa Francisco a la cum bre de Davos: por una economía con ética y abierta a la trascendencia y dignidad de la persona Mensaje del Papa Francisco al Profesor Klaus Schwab, presidente ejecutivo del Foro económico mundial

Le agradezco mucho su amable invitación para dirigirme a la reunión anual del Foro Económico Mundial, que, como de costumbre, se celebrará en Davos-Klosters, a final del mes. Confiando en que este encuentro brinde una oportunidad para una reflexión más profunda sobre las causas de la crisis económica que sacude al mundo en los últimos años, quisiera aportar algunas consideraciones con la esperanza de que puedan enriquecer los debates del Foro y dar una contribución útil a su importante labor.

La nuestra, es una época de grandes cambios y avances significativos en diversas áreas, y esto tiene consecuencias importantes para la vida humana. Efectivamente “son de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el ámbito de la salud, de la educación y de la comunicación” (Evangelii gaudium, 52), así como en muchos otros sectores de la actividad humana, y hay que reconocer el papel fundamental desempeñado por la economía moderna en estos cambios, a la hora de fomentar y desarrollar los recursos inmensos de la inteligencia humana. Sin embargo, los objetivos logrados -aunque hayan reducido la pobreza de un gran número de personas – a menudo han llevado aparejada una amplia exclusión social. De hecho, la mayor parte de los hombres y mujeres de nuestro tiempo siguen experimentando la inseguridad cotidiana, y no raramente con consecuencias trágicas.

Con respecto a vuestra reunión, me gustaría hacer hincapié en la importancia que tienen los distintos sectores políticos y económicos en la promoción de un enfoque inclusivo que tenga en cuenta la dignidad de toda persona humana y el bien común. Me refiero a la atención que debería plasmar cualquier decisión política y económica, pero que, de momento, parece ser poco más que un replanteamiento. Los que trabajan en estos sectores tienen una responsabilidad precisa para con los demás, especialmente con los más frágiles, débiles y vulnerables. Es intolerable que todavía miles de personas mueran cada día de hambre, a pesar de las grandes cantidades de alimentos disponibles y, a menudo, simplemente desperdiciados. Del mismo modo, no pueden dejar de impresionarnos los imnumerables refugiados que buscando condiciones de vida con un mínimo de dignidad, no sólo no consiguen encontrar hospitalidad, sino que a menudo mueren trágicamente mientras se desplazan de un lugar a otro. Sé que estas son palabras fuertes, incluso dramáticas, pero al mismo tiempo quieren

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reafirmar y desafiar la capacidad de este Foro para marcar la diferencia. De hecho, los que han demostrado la capacidad para innovar y mejorar la vida de muchas personas a través de su creatividad y experiencia profesional, pueden ofrecer una contribución adicional poniendo sus capacidades al servicio de los que aún viven en medio de una terrible pobreza.

Hace falta, por lo tanto, un renovado, profundo y amplio sentido de responsabilidad por parte de todos. “La vocación de un empresario es una noble tarea, siempre que se deje interpelar por un sentido más amplio de la vida” (Evangelii gaudium, 203). De este modo, los hombres y las mujeres pueden servir más eficazmente al bien común y hacer que los bienes del mundo sean más accesibles para todos. Sin embargo, el crecimiento de la igualdad requiere algo más que el crecimiento económico, aunque si lo presupone. Se requiere, en primer lugar, “una visión trascendente de la persona” (Benedicto XVI, Caritas in Veritate, 11), porque “sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo se queda sin aliento” (Ibid). Además, necesita decisiones, mecanismos y procesos encaminados a una mejor distribución de la riqueza, la creación de fuentes de empleo y la promoción integral del pobre, que va más allá de una simple mentalidad de asistencia.

Estoy convencido que una apertura tal a lo trascendente puede dar forma a una nueva mentalidad política y económica, capaz de reconducir toda la actividad económica y financiera dentro de un enfoque ético que sea verdaderamente humano.

La comunidad económica internacional puede contar con muchos hombres y mujeres de gran honestidad e integridad personal, cuya labor se inspira y guía por nobles ideales de justicia, generosidad y atención por el auténtico desarrollo de la familia humana. Os exhorto a aprovechar estos grandes recursos humanos y morales, y a haceros cargo de este desafío con determinación y visión de futuro.

Sin ignorar, por supuesto, los requisitos específicos, científicos y profesionales, de cada sector, os pido que os esforzéis para que la humanidad se sirva de la riqueza y no sea gobernada por ella.

Estimado Presidente, queridos amigos: Espero que podáis ver en estas breves palabras un signo de mi atención pastoral y una aportación constructiva para que vuestra actividad sea siempre más noble y fecunda. Renuevo mis

mejores deseos para el éxito de la reunión e invoco la bendición divina sobre vosotros y los participantes del Foro, así como sobre vuestras familias y vuestro trabajo.

[Revista Ecclesia] 21/I/2013

69. M ons. M üller asegura que el Papa no ha dado la señal para una revolución en el Vaticano El arzobispo alemán Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que será creado cardenal en el próximo consistorio del 21 de febrero, ha asegurado ayer, en unas jornadas organizadas por la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Católica de Valencia «San Vicente Mártir», que «la vida de la Iglesia no puede concentrarse de tal forma en el Papa y su Curia, como si en las parroquias, comunidades y diócesis tuviera lugar sólo algo secundario», pero ha advertido que la Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium» no es la señal para un cambio radical de dirección en el Vaticano. Según el prelado alemán, «una centralización exagerada de la administración no ayuda a la Iglesia sino que más bien impide su dinámica misional».

En las jornadas, en las que ha intervenido también el arzobispo de Valencia y Gran Canciller de la UCV, monseñor Carlos Osoro, Gerhard Ludwig Müller ha disertado sobre la colegialidad y ejercicio de la potestad suprema de la Iglesia en el marco de las XII Conversaciones de Derecho.

Saludable descentralización Así, monseñor Müller ha recordado las palabras del Papa Francisco en la Exhortación Apostólica «Evangelii Gaudium», que habla de una «saludable descentralización» en la Iglesia: «Un reajuste de independencia y colaboración de las Iglesias locales, de la colegialidad episcopal y del Primado del Papa nos permitirá no perder de vista la exigencia trascendental de la cuestión sobre Dios».

Para el prelado germano un ejercicio «reformado» del Primado también pertenece a la nueva evangelización. «Una Iglesia que sólo girase en torno a los propios problemas estructurales sería espantosamente anacrónica y ajena al mundo, pues en su ser y misión no es otra cosa que la Iglesia del Dios trinitario, origen y destino de cada hombre y de todo el universo», ha aducido.

Ni cambio de dirección ni revolución

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Con el texto papal -ha puntualizado monseñor Müller-, «no se ha dado la señal para un cambio de dirección o una revolución en el Vaticano, en contraposición con interpretaciones superficiales». Según Müller, «lo que le interesa al Papa es una superación tanto del letargo y de la resignación ante la secularización extrema, como un final de las disputas debilitantes dentro de la Iglesia entre ideologías tradicionalistas y progresistas».

Unión dentro de la propia Iglesia «La Evangelii Gaudium quiere reunificar interiormente a la Iglesia, para que el Pueblo de Dios, en su servicio misionero, no sea obstáculo a una humanidad necesitada de salvación y ayuda.

Las guerras civiles, el terrorismo, la pobreza, la explotación, la situación de los refugiados, la drogadicción, el incremento de los suicidios, la adición a la pornografía en un 20% de la juventud, la crisis de sentido y la desorientación espiritual y moral de millones de personas…todas estas tragedias globales y cotidianas hacen que sobrevenga a la Iglesia de Dios la tarea trascendental de dar nuevamente esperanza a la humanidad», ha incidido.

La Iglesia Católica no es una federación de iglesias estatales En opinión del nuevo cardenal, «tendencias separatistas y comportamientos prepotentes solo dañarían a la Iglesia». La revelación ha sido encomendada a la Iglesia «única y universal» para su fiel custodia, guiada por el Papa y los Obispos en comunión con él. «La Iglesia Católica es communio ecclesiarum y no una federación de Iglesias estatales o una alianza mundial de comunidades eclesiales confesionalmente emparentadas, que respetan por tradición humana al Obispo de Roma como presidente honorífico».

Así monseñor Müller ha manifestado que, aun siendo medios «indispensables», nación, idioma y cultura «no son principios constitutivos para la Iglesia, que testifica y realiza la unidad de los pueblos en Cristo».

«Las iglesias locales, como la Iglesia de Cristo, no son constituidas en absoluto por la voluntad asociacional de cada uno de los cristianos. Más bien es Cristo mismo, quien, mediante sus Apóstoles y los sucesores de éstos funda la Iglesia universal en y desde las Iglesias locales. Solo se puede hablar de Iglesia local, cuando ésta realiza visiblemente en el Obispo, sucesor de los

Apóstoles, la unidad con las otras Iglesias locales y la unidad con el origen de la Iglesia en Cristo y los Apóstoles.

Primado y episcopado, esencia de la Iglesia El arzobispo alemán ha aseverado que la unidad «fraternal» de los obispos de la Iglesia Universal «cum et sub Petro» se fundamenta en la «sacramentalidad» de la Iglesia, y con ello, en el derecho divino. «Solo a precio de una desacralización de la Iglesia podría realizarse una lucha de poder entre fuerzas centralistas y particularistas. Al final quedaría una Iglesia secularizada y politizada, que solo se diferenciaría en grado de una ONG. La invitación del Papa a una renovada percepción de la Colegialidad de los Obispos es lo contrario a una relativización del servicio que Cristo le ha encomendado de forma inmediata», ha añadido.

Para el Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe el Papa sugiere en «Evangelii Gaudium» una praxis «corregida, correspondiente a la civilización global y digitalizada de hoy». Aunque Primado y Episcopado pertenecen a la «esencia» de la Iglesia, las formas de su realización en la historia son necesariamente «diversas».

«La comunión y la misión son los dos elementos que constituyen a la comunidad de los discípulos de Jesús como signo e instrumento de unidad de los hombres con Dios y de unidad entre ellos mismos. Por tanto, la Iglesia es esencialmente una sola, como servidora y mediadora de esa unión. La Iglesia no es la posterior suma de los individuos en su relación autónoma e inmediata con Dios, sino que está ya unida con Cristo orgánicamente como el cuerpo con la cabeza», ha indicado.

Papel del obispo El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se ha referido también al papel de los obispos a dicho respecto: «En tanto que el colegio del obispo sirve a la unidad de la Iglesia, éste debe portar en sí mismo el principio de esa unidad. Por ello el obispo solo puede ser pastor de una Iglesia local y no el presidente de una federación de alianzas eclesiales regionales y continentales. Y su colegio no puede ser sólo un principio objetivo puro. En tanto que en la esencia interior del oficio episcopal se trata de un testimonio personal, el principio de la unidad del episcopado mismo se encarna en una persona».

Para monseñor Müller es «importante» interpretar el ministerio episcopal «como realidad

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sacramental en la Iglesia sacramental y no confundirlo con el servicio de un moderador de puras asociaciones humanas».

Finalmente, el arzobispo alemán ha recordado que la Iglesia «no es la Luz», ella solo puede dar testimonio «de la Luz que ilumina a cada hombre, Jesucristo» y que, «a pesar de todas las tormentas y vientos contrarios, la barquilla de Pedro debe volver a izar las velas de la alegría por Jesús, que está junto a nosotros».

[Info Católica] 21/I/2014

70. M ons. Ezzati: «la Iglesia no dejará de proclam ar la verdad que le hace bien al país»

sacerdote durante el registro, Scarano, que cumplía condena en arresto domiciliario desde que fue detenido en julio del año pasado, ha sufrido una "profunda conmoción" por las nuevas acusaciones y ha dicho que pedirá al juez que ordene una evaluación psiquiátrica de su cliente.

Según 'La Stampa', la fiscalía ha presentado una rogatoria al Vaticano a través del Ministerio de Justicia que todavía no ha sido contestada.

La Santa Sede, por su parte, ha precisado que la Guardia de Finanzas no ha entrado en las instalaciones de conocido como Banco Vaticano, tal y como aseguraban algunas informaciones, para llevar a cabo investigaciones sobre cuentas de Scarano.

En su edición dominical, El Mercurio publicó una extensa entrevista al Arzobispo de Santiago de Chile, don Ricardo Ezzati, que pronto será creado Cardenal por el Papa Francisco. El prelado trató bastantes temas. Entre ellos, los escándalos de abusos entre el clero, las posibles leyes sobre el aborto y el «matrimonio homosexual», la percepción del Papa que tiene la opinión pública y el futuro de la Iglesia en Chile.

La semana pasada el Papa cambió parte de la comisión cardenalicia del órgano de vigilancia del Banco Vaticano, a la que se ha incorporado el cardenal español Santos Abril en ella. Scarano fue funcionario contable de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica (APSA), el departamento que administra el dinero en efectivo y las inversiones inmobiliarias para el Vaticano, hasta que el Vaticano decidió cesarlo en junio de 2013.

http://infocatolica.com/blog/esferacruz.php/1401 200556-las-definiciones-del-cardenal

[Diariovasco.com] 21/I/2014

71. La Policía vuelve a arrestar al sacerdote Nunzio Scarano Se le acusa de construir una red de donaciones falsas para cubrir una operación de blanqueo de capitales La Guardia de Finanzas italiana ha arrestado al sacerdote italiano Nunzio Scarano, que fue detenido el pasado julio acusado de fraude y corrupción en una investigación sobre supuestas irregularidades en la gestión del Instituto para las Obras de Religión (IOR).

Según explica el diario italiano 'La Stampa', la Policía le acusa esta vez de construir una red de donaciones falsas, transferidas desde cuentas en paraísos fiscales a su nombre, para cubrir un operación de blanqueo de capitales. El periódico italiano ha indicado que otro sacerdote habría sido arrestado en Salerno. La Guardia de Finanzas italiana también ha decomisado la casa del sacerdote y se ha incautado de bienes inmuebles y millones de euros.

Según ha informado su abogado a varios periodistas italianos que estaban en la casa del

72. El bioético jesuita responde al cuestionario papal sobre la fam ilia Juan Masiá: "Recuperar lo humano, revisar lo histórico, redescubrir lo evangélico" "Hay que revisar y corregir la manera estrecha de entender la llamada ley natural" En vez de responder directamente a las preguntas enviadas por el secretariado del Sínodo (que parecen formuladas para inducir y condicionar la respuesta), es preferible expresar para conocimiento de los obispos sinodales una opinión sobre cada uno de los nueve temas indicados en el título de cada bloque de preguntas. En el marco de una reunión con profesionales y matrimonios católicos que asisten a cursos de formación permanente en teología, redacto mi propia opinión incorporando las aportaciones recibidas por los participantes.

1. Sobre Biblia y magisterio eclesiástico acerca de la familia.

En vez de preguntar si se difunden y cómo se aceptan las enseñanzas de la Iglesia sobre matrimonio, familia y sexualidad, hay que plantear la revisión radical del modo de leer, interpretar y

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aplicar los textos bíblicos, tal como se los usa en Humanae vitae de Pablo VI, en Familiaris consortio de Juan Pablo II y en el Catecismo de 1992.

2. Sobre matrimonio y ley natural.

En vez de preguntar por el matrimonio según la ley natural, hay que revisar y corregir la manera estrecha de entender la llamada ley natural y la pretension de que la Iglesia se arrogue el monopolio de su interpretación. Es necesario clarificar el modo de entender la enseñanza de la Iglesia en el campo moral. Se refiere más a una enseñanza parenética o exhortativa, que pretende ayudar a las personas a evitar el mal y hacer el bien. El papel de la Iglesia, como explicaba el cardenal Martini, no es el de multiplicar definiciones y condenaciones, sino el de ayudar a las personas a vivir más humanamente y con esperanza. La confusión entre estas exhortaciones y la doctrina moral es dañosa, porque provoca el malentendido de considerar herético lo que es meramente un disentir responsable con relación a una determinada recomendación que no tiene por qué ser considerada como una afirmación doctrinal.

3. Sobre pastoral familiar y evangelización. *No es sólo cuestión de flexibilizar la práctica pastoral sin tocar la enseñanza sobre la supuesta "doctrina" de la Iglesia. De hecho, hace décadas que muchas personas creyentes y obispos y sacerdotes que están en el seno de la iglesia se sienten con toda libertad para disentir de las exageraciones de la llamada "doctrina de la Iglesia". Pero esta no cambia abierta y oficialmente y hay una brecha abierta de separación entre esta práctica pastoral evangélica y las posturas oficales de la Iglesia, con las que pierde credibilidad dentro y fuera de ella. Por ejemplo, hay creyentes que piensan que usar un preservativo está prohibido, y hay no creyentes que piensan que el uso del preservativo está condenado. Pero en el consultorio y en clase de teología moral decimos claramente, con frase del Cardenal Martini, que "ni le corresponde a la iglesia condenarlo ni es su misión recomendarlo".

Sin embargo las jerarquías eclesiásticas no se han atrevido a decir esto y por eso han perdido tanta credibilidad durante los tres últimos pontificados. *Tanto en la práctica de la pastoral familiar como en los documentos y exhortaciones de la Iglesia sobre matrimonio y familia hay que corregir tres fallos graves :

1) Hay que evitar la falta de distinción entre las enseñanzas principales (que son pocas y muy básicas, p. e., la paternidad responsable) y las cuestiones secundarias y discutibles (que pueden ser muy variadas, p.e., las recomendaciones que hicieron los Papas Pablo VI y Juan Pablo II acerca de los anticonceptivos.

2) Hay que evitar que se enseñanzas principales convertir en señal de asentimiento ciego a esas secundarias.

junte el olvido de las con el empeño en identidad católica el otras recomendaciones

3) Hay que evitar que personas creyentes poco formadas como adultas en su fe crean equivocadamente que no se puede disentir de la iglesia en estas cuestiones secundarias y confundan la discrepancia razonable y responsable con la disidencia e infidelidad (Por ejemplo, disentir de la Humanae vitae no es cuestión de pecado, ni de obediencia, ni de fe.

Esto hay que enseñarlo claramente y no sólo decirlo en voz baja en el consultorio o en el confesionario).

4. Sobre la actitud pastoral ante las situaciones difíciles de parejas y matrimonios. *Hay que revisar el criterio acerca de las relaciones sexuales fuera del marco jurídicamenrte formalizado como matrimonio. Una buena referencia es el triple criterio propuesto por el episcopado japonés en su Carta sobre la Vida (1983): Criterio de fidelidad consigo mismo: ¿Cómo actuar en el terreno de la sexualidad y el amor, de modo que se respete uno a sí mismo?

Criterio de sinceridad y autenticidad para con la pareja: ¿Cómo actuar en el terreno de la sexualidad y el amor de modo que se respete a la pareja? Criterio de responsabilidad social. ¿Cómo actuar de modo que se tome en serio la responsabilidad para con la vida que nace como fruto del amor? *Hay que revisar la opinión expresada en los documentos oficiales de los tres últimos pontificados acerca de la inseparabilidad de lo unitivo y lo procreativo en la relación sexual y en cada uno de sus actos. *La propuesta de una ética de máximos como ideal, por ejemplo, acerca del matrimonio indisoluble, debe hacerse compatible con la aceptación y apoyo pastoral y sacramental de las personas tras la ruptura de una relación matrimonial, y en el proceso de rehacer la vida con o sin otra nueva relación.

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5. Sobre las relaciones de pareja homosexuales.

7. Sobre la acogida de la vida naciente.

No basta afirmar con el catecismo que las personas con una orientación homosexual no deberían ser discriminadas ni en la sociedad ni en la Iglesia (Catecismo de la Iglesia católica, n.

2358). No basta afirmar que la orientación homosexual en sí misma no es un mal moral (Véase la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la fe, Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre el cuidado pastoral de personas homosexuales, 1986, n. 3).

*No ha de extrañar que una gran mayoría de esposos católicos apoyados por el ministerio pastoral vengan disintiendo de las orientaciones eclesiásticas sobre la regulación de la natalidad.

No es un problema de moral, sino de eclesialogía mal entendida. No es problema de desobediencia, sino de responsabilidad.

No basta explicar que algunos textos de la Escritura en que se alude a prácticas homosexuales deben ser leídos en el contexto de denuncia de las costumbres sociales de la época; no deberían ser utilizados nunca para emitir un juicio de culpabilidad contra quienes sufren a causa de su orientación sexual (Véase la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la fe, Persona humana, 1975, n. 8). Hay que dar un paso más y, en vez de concentrarse en cuestionar la relación sexual, la Iglesia debería confrontar el problema inherente a las reacciones negativas, tanto religiosas como sociales, con que se confronta este tema en la Iglesia y en la sociedad. Y dar también el paso de la acogida comunitaria, sacramental y pastoral de estas parejas y de la educación de su prole.

6. Sobre la educación de los hijos-as de parejas "no formalizadas" según el llamado "modelo tradicional" de familia.

Sin renunciar a lo ideal, hay que ser realista. Sin dejar de recomendar el ideal de la indisolubilidad, hay que asumir el hecho inevitable de las rupturas y la necesidad de sanación humana, espiritual y sacramental. Como escribe el epsicopado japonés en su Carta del Milenio, "Reconocemos que muchos hombres y mujeres no son capaces de cumplir la promesa de amor que hicieron al casarse... Hay situaciones en las que por diversas razones la ruptura es inevitable... Estas personas necesitan consuelo y ánimo. Lamentamos que la Iglesia haya sido a menudo un juez para ellas...

Cuando el vínculo matrimonial, lamentablemente, se ha roto, la Iglesia debería mostrar una comprensión cálida hacia esas personas, tratarlas como Cristo las trataría y ayudarlas en los pasos que están dando para rehacer su vida... Esperamos que quienes han pasado por el trance penoso del divorcio y han encontrado a otra persona como compañera en el camino de la vida serán apoyados por la Iglesia con un amor materno y acogedor".

*La violación es un acto que, con su violencia hiere la dignidad de la persona en su mismo centro. Es evidente que el embarazo no debe ser el resultado de una violencia. Esto se aplica no solamente a los casos de violación en el sentido más estricto de la palabra, sino también a otros casos de violencia más o menos disimulada. Hay que responder que, en muchos casos, interrumpir ese proceso en sus primeros estadios constitutivos no es solamente lícito, sino hasta obligatorio. De lo contrario, la persona correría el riesgo de verse ante el dilema de asumir irresponsablemente la maternidad o recurrir a la interrupción del embarazo en el sentido estricto y moralmente negativo de la palabra aborto. La prevención de la implantación ayudaría a evitar ese dilema; la "intercepción" (que se lleva a cabo durante las dos primeras semanas) sería la alternativa razonable y responsable frente al dilema entre contracepción y aborto. *Al defender la vida nascitura hay que evitar los malentendidos a que da lugar la definición del concebir como un momento,en vez de como un proceso; también evitar la confusión entre las interrupciones excepcionales de la gestación antes de la constitución del feto y la terminación abortiva injusta de la vida naciente.

Optamos por la acogida responsable del proceso de vida emergente y nascente, que implica la exigencia de que, si y cuando se plantee su interrupción excepcional sea de modo responsable, justo, justificado, y en conciencia.

Por tanto, deberíamos presuponer, ante todo, una actitud básica de respetar el proceso de concebir iniciado en la fecundación; acoger la vida naciente desde el comienzo del proceso; favorecer el desarrollo saludable del proceso de gestación de cara al nacimiento; y protegerlo, haciendo todo lo posible para que no se malogre y para que no se interrumpa el proceso, ni accidentadamente, ni intencionadamente de modo injustificado.

Esta acogida y protección debe llevarse a cabo de modo responsable. Pero esta postura en favor de la acogida de la vida no significa que esa vida sea

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absolutamente intocable. La acogida ha de ser responsable y podrán presentarse casos conflictivos que justifiquen moralmente la interrupción de ese proceso. Si no se va a poder asumir la responsabilidad de acoger, dar a luz y criar esa nueva vida, hay que prevenirlo a tiempo mediante los oportunos recursos anticonceptivos (antes del inicio de la fertilización) o interceptivos (antes de la implantación).

Habrá casos límite en los que pueda darse incluso la obligación (no el derecho) de interrumpir en sus primeras fases el proceso embrional de constitución de una nueva individualidad antes de que sea demasiado tarde. Ejemplos de estos casos de conflicto de valores serían: cuando la continuación de ese proceso entra en serio y grave conflicto con la salud de la madre o el bien mismo de la futura criatura, todavía no constituída.

En estos conflictos, a la hora de sopesar los valores en juego y jerarquizarlos, el criterio del reconocimiento y respeto a la persona deberá presidir la deliberación.

Cuando, como consecuencia de esta deliberación, se haya de tomar la decisión de interrumpir el proceso, esta decisión corresponderá a la gestante y deberá realizarse, no arbitrariamente, sino responsablemente y en conciencia.

Finalmente, estas decisiones de interrupción del proceso deberían tener en cuenta el momento de evolución en que se encuentra esa vida en esas fases anteriores al nacimiento. Esa vida sería menos intocable en las primerísimas fases y el umbral de intocabilidad, en principio, no debería estar más allá del paso de embrión a feto en torno a la novena semana. Pasado este umbral, si se presentan razones serias que obliguen a una interrupción del proceso, no debería llevarse a cabo como un pretendido derecho de la gestante, sino por razón de una justificación grave a causa de los conflictos de valores que plantearía la continuación del proceso hacia el nacimiento.

Cuanto más avanzado fuera el estado de ese proceso, se exigirían razones más serias para que fuera responsable moralmente la decisión de interrumpirlo.

8. Sobre la dignidad de la persona en la familia.

El respeto a la dignidad de las personas en la familia es más importante que la defensa de la supuesta indisolubilidad incondicional del vínculo matrimonial. Hay que evitar la violencia doméstica mediante el rrespeto mutuo de los esposos, el

respeto de la autonomñia de los hijos-as, sin impedir posesivamente su crecimiento, y el respeto a los progenitores y cuidado en ancianidad deberían preocupar a la pastoral familiar, más que las discusiones sobre la procreación médicamente asistida o el recurso a los anticonceptivos. 22/I/2014

73. Andrea Tornielli: «Los m iem bros de la Com isión sobre M edjugorje no han encontrado signos de fraude» El experto vaticanista desvela detalles de la investigación “Los miembros de la Comisión sobre Medjugorje no han encontrado signos de fraude”.

Así de contundente se muestra Andrea Tornielli, uno de los periodistas acreditados ante la Santa Sede que mejor conoce la información que fluye entre los pasillos del Vaticano.

Elegido hace tres meses para entrevistar a su Santidad el Papa Francisco para La Stampa, Tornielli ha publicado sus conclusiones, derivadas de la información que dispone, en su columna publicada por el Vatican Insider, el pasado 19 de enero, donde añade taxativo que “la Comisión y el mismo cardenal Ruini se han dado cuenta de que la gente realmente se está convirtiendo a la fe o regresando a los sacramentos, de una manera significativa” en Medjugorje, y que por tanto, los miembros de la comisión “han puesto de relieve la necesidad de un cambio en la prestación de la atención pastoral a los millones de fieles que vienen a Medjugorje de todas partes del mundo”.

El vaticanista va un paso más allá y adelanta que “los miembros de la Comisión de investigación sobre Medjugorje no han encontrado signos de engaño ni fraude”, apostando porque “el resultado más probable será una aprobación parcial, permitiendo las peregrinaciones a Medjugorje, dado que la aprobación definitiva no se puede contemplar hasta que no cesen las apariciones, y como los videntes aseguran que les ha sido dicho que las tendrán a lo largo de toda su vida, no es probable que esto suceda dentro de poco tiempo”.

En este sentido, las conclusiones del periodista de La Stampa se asemejan mucho a las del cardenal Vinko Puljic, arzobispo de Sarajevo, reflejadas en Religión en Libertad en fechas recientes.

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Para Andrea Tornielli -como para el citado cardenal Puljic-, la principal dificultad para explicar Medjugorje a los fieles desde la Santa Sede será que las apariciones no han cesado, siendo sin embargo sus frutos más que evidentes, después de casi 33 años de apariciones en los que no se han hallado pruebas de falsedad: “La Comisión no tiene pruebas de ningún tipo de trucos, engaños o abuso de la credulidad popular", insiste Tornielli por tercera vez.

"Sin embargo -añade- es difícil para la Iglesia formar un veredicto definitivo sobre la naturaleza sobrenatural de un fenómeno que aún está en curso. De ahí que lo más probable es que a Medjugorje se le dé una aprobación como santuario al que peregrinar, sin sentenciar como auténtica ni como falsa la naturaleza de las apariciones. Para eso habrá que esperar más tiempo, dado que la Virgen María ha prometido a los videntes seguir apareciéndose a ellos durante toda su vida”.

El experto en información vaticana sentencia que “esta aprobación parcial será una forma de proteger y reconocer el árbol que ha producido tantos buenos frutos durante los 32 años de apariciones, y la eliminación de alguna restricciones percibidas sobre los fieles de peregrinar a Medjugorje”.

[Religión en Libertad] 23/I/2014

74. Bayer no produce medicinas para indios pobres Médicos Sin Fronteras (MSF) ha dado publicidad a unas declaraciones del consejero delegado de Bayer, Marijn Dekkers, al Business Week, acerca de que la compañía “no desarrolló un medicamento contra el cáncer para los indios, sino para los pacientes occidentales que puedan permitírselo”.

MSF señala que Bayer está admitiendo a las claras que los fármacos que desarrollan van a ser deliberadamente repartidos entre sus pacientes más ricos, y su filosofía”resume las verdaderas intenciones de la industria farmacéutica multinacional”.

Esto es un reflejo de la manera perversa en la que se desarrollan hoy en día los medicamentos. Las compañías farmacéuticas están claramente enfocadas en multiplicar las ganancias y para ello presionan de una manera enormemente agresiva con el objetivo de lograr patentes y elevar los precios. Las enfermedades que no les reportan beneficios no entran en sus planes, y los pacientes

que no tienen dinero para pagar los medicamentos se quedan una y otra vez fuera de la foto. Las grandes compañías farmacéuticas afirman que se preocupan por las necesidades sanitarias mundiales, pero tienen un largo historial a sus espaldas que demuestra lo contrario, ha declarado Manica Balasegaram, director de la Campaña de Acceso a los Medicamentos (CAME) de MSF. Las cosas no tienen por qué ser así. La innovación médica puede ser incentivada de una manera diferente, y la inversión en investigación puede ser recuperada siempre que se pongan los fármacos a disposición de todo el mundo, y que esto se haga a unos precios que no excluyan a millones de personas de la posibilidad de acceder a un tratamiento.

“En lugar de seguir siendo una parte del problema, las grandes compañías deberían trabajar para ser una parte de la solución y cambiar así el rumbo de la I+D farmacéutica” sostiene Manica Balasegaram.

[Periodistasenespañol.com] 23/I/2014

75. Iglesia M orm ona se opone a leyes m enos estrictas de alcohol en Utah La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Utah ha emitido un comunicado en el que dice que se opone a reformas de ley permisivas sobre el consumo de alcohol en ese estado.

En años recientes, varias reformas han sido propuestas como parte de la legislatura de Utah, las cuales harían que las leyes actuales sean menos estrictas.

Específicamente la iglesia se opone a cambios que tendrían por objeto privatizar el sistema de control de bebidas alcohólicas, incrementar las cuotas de licencia de alcohol y aquellas leyes que podrían promover un incremento en el número de ventas o consumo de tales productos.

De acuerdo con el comunicado, publicado en el sitio web MormonNewsroom.org, “por décadas los controles razonables del alcohol han servido bien en Utah. La implementación de leyes exhaustivas en Utah ha resultado en que las cifras de costos de la sociedad relacionados con el alcohol estén muy por debajo del nivel nacional. De hecho, Utah tiene los números más bajos de muertes de tránsito relacionadas con el alcohol de todos los 50 estados.”

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“Tenemos un sistema razonable, y parece estar trabajando. Creo que los esfuerzos para socavar esto por años y años es contraproducente,” dijo el pastor D. Todd Christofferson, representando a la iglesia.

Christofferson dijo también que su oposición a las posibles reformas es válida ya que “cuando hay cuestiones morales que sentimos que son significativas, o asuntos que puedan afectar nuestra habilidad para funcionar, tenemos el mismo derecho, como lo tienen los demás, de hacer que nuestra voz sea escuchada.”

La entidad religiosa aseveró que a pesar de que le enseña a sus miembros que deben abstenerse de consumir alcohol, reconoce que tal bebida es socialmente aceptable y que entiende que está disponible para todo aquel que la desea.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días tiene casi dos millones de miembros en Utah, y además ese estado es su sede mundial.

[The Christian Post en español] 22/I/2014

76. La Iglesia ante la crisis: Dañan escándalos a la iglesia católica La Carta Pastoral de monseñor Arias Blanco sentó un precedente que con el correr de los meses se convirtió en el fundamento espiritual de la rebelión popular del 23 de enero, acompañada por el despertar democrático, patriótico y nacionalista de nuestras Fuerzas Armadas. Sería de una gravedad y de una torpeza inexcusables que la dirigencia opositora y nuestras Fuerzas Armadas desatendieran ambos llamados, lejanos en el tiempo pero cercanos por la urgencia y la gravedad de las circunstancias.

1 No puedo dar fe del comportamiento de la Iglesia Católica en Cuba a partir del asalto al poder por el castrocomunismo, pues carezco de la información suficiente como para un análisis riguroso de un asunto tan delicado. Imposible de llevar a cabo sin tener absoluta conciencia del poder ideológico y social del catolicismo en una sociedad que ha estado trasminada de sincretismo religioso, supervivencia del universo mágico supersticioso de una africanía que ahondó sus raíces en la sociedad más esclavista de Hispanoamérica. Y en la que todos los elementos mágico-religiosos portados por los esclavos –importados a Cuba hasta muy adentrado el siglo XIX– amalgamaron una muy particular cosmovisión, reñida con el

catolicismo y proclive a fundamentar un universo de superstición y criminalidad, como lo señalara en sus deslumbrantes estudios el gran antropólogo cubano Fernando Ortiz.

Por ello no tengo elementos de juicio que contraponer a un grave acusatorio del periodista cubano Andrés Reynaldo, quien en una agria requisitoria define a la Iglesia cubana posrevolución como “una Iglesia que estuvo a punto de ser mártir y acabó por ser una amordazada sobreviviente…”, subordinada a “una corriente dominante de nuestra Iglesia que, en aras de promover el diálogo con el verdugo, a veces opta por no escuchar a la víctima”. (Miami Herald, 18 de enero de 2014). Del arzobispo Manuel de Céspedes, descendiente homónimo del héroe cubano y recientemente fallecido, se ve en la obligación de escribir que “se le podía ver en los cócteles oficiales pero nunca se le vio tratando de proteger con la dignidad de la cruz a los opositores pateados por la seguridad del Estado en el mismo umbral de los templos. En 2008, publicó en el diario oficial Granma una apología a Ernesto Che Guevara. La primera vez en medio siglo que la opinión de una importante figura católica accedía al órgano de propaganda personal del dictador. Pudo hablar de la Teología de la Liberación o los curas guerrilleros, para citar temas aprobados por la censura. Pero eligió a Guevara, el despótico comandante que presidía entre chiste y chiste los fusilamientos de la crema y nata de la juventud católica”.

Resulta altamente oportuno reproducir las palabras del director de América TV sobre el resultado de la, por decir lo menos, ambigua, si no complaciente posición de la Iglesia católica cubana frente a Castro y el castrismo: “Para un católico, el castrismo propone una desgarrada lectura teológica. Por encima de la coyuntura política, Fidel Castro introduce el mal radical en nuestra historia. Una descomunal obra en negro que rebasa quizás nuestra posibilidad de recuperación. La dictadura aniquiló la esperanza del cubano en sí mismo y corrompió sus señas de identidad con la fuerza regresiva propia de un deliberado proyecto de exterminio material y espiritual. De todas las instituciones cubanas, ante semejante amenaza, la Iglesia estaba llamada a ser piedra de resistencia, manantial de creadora verdad, ejemplo de sacrificio. De Céspedes, Ortega y otros muchos hicieron lo que pudieron para apartarla de ese camino. Algún día sabremos por qué”. Para comprender la dimensión de esta acerva requisitoria valga señalar que Céspedes y

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Ortega han sido las figuras señeras de la jerarquía católica cubana en estos años de devastación y miseria.

2 Es sobre el telón de fondo de este gravísimo precedente de la Iglesia católica cubana frente a la tiranía, impuesta aviesa y criminalmente por un alumno del colegio jesuita de Belén y, por lo mismo, formado bajo los claros y determinantes preceptos de la Iglesia, mientras en nuestro país ha logrado apoderarse de nuestras instituciones, incluso de las fuerzas armadas, que leo con profunda satisfacción el comunicado de la Conferencia Episcopal Venezolana del 10 de enero del año en curso. Supone un claro y definitorio deslinde de la Iglesia católica frente a los intentos asimismo aviesos y criminales, por encontrarse absolutamente reñidos con nuestra Constitución nacional, por imponer desde un gobierno subordinado a los propósitos de la tiranía castrista sus mismos lineamientos estratégicos: el socialismo marxista. Nuestros prelados lo señalan de manera diáfana, categórica y sin ambages: “Es importante destacar que la palabra ‘socialismo’ es ambigua: abarca temas y corrientes muy diferentes y no solo hace referencia a laudables misiones o iniciativas de tipo social y económico, favorables a los más necesitados. En lenguaje político concreto, designa también un sistema sociopolítico y económico de gobierno, estatista, totalitario, radical y excluyente, de corte marxistacomunista, que descarta cualquier otra alternativa sociopolítica e ideológica e impone un pensamiento y un partido únicos. Este sistema ha fracasado en todos los países donde se ha aplicado. Si esta es la concepción que el gobierno nacional tiene de socialismo, advertimos con profunda preocupación que este segundo objetivo está al margen de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, la cual establece en su artículo 2: ‘El Estado democrático y social de derecho y justicia, que propugna como valores superiores… la vida, la libertad, la justicia, la igualdad… la ética y el pluralismo político”.

Con incisiva y fecunda inspiración, la declaración de la CEV incursiona en todos los temas que afectan profunda, existencialmente a la feligresía, a los venezolanos y, en general, a todos cuantos comparten la misma nación, el mismo territorio, un mismo destino. Los asuntos de índole político, económico y social que afligen a quienes vivimos bajo un mismo cielo: la inseguridad, en primer lugar, que ha convertido nuestra patria en un

campo de exterminio brutal e inclemente, del que nadie, absolutamente nadie, puede sentirse a salvo; las dificultades por hacer frente a la propia supervivencia en una economía en la que todo escasea y en la que la obtención de los alimentos fundamentales demanda tiempo y esfuerzos que atentan contra la vida misma; la cruenta discriminación y lo que nos afecta en lo más profundo de nuestra venezolanidad: la pérdida de nuestra soberanía, máximo orgullo de la nacionalidad. En fin: la pesadilla en la que se ha convertido la convivencia en un país que se hiciera famoso por su templanza, su solidaridad, su respaldo a los náufragos de todas las latitudes.

3 Se trata de un documento del más hondo significado y de la mayor proyección espiritual, social y política ante el futuro inmediato, que se anuncia preñado de graves conflictos, contratiempos y adversidades.

Todos los antecedentes que hemos venido recabando de especialistas y técnicos en materia económica y de infraestructura de nuestros servicios básicos, particularmente el de la electricidad, pronostican lo que en otro lugar hemos denominado “la tormenta perfecta”. La práctica extinción de nuestras divisas llevará al descalabro de lo que se ha venido en llamar “economía de puertos”. La falta de materias primas alimentarias ya golpea al consumidor con la falta de pan, de leche, de huevos, de aceite, de mantequilla y todos los derivados lácteos. Insumos industriales han desaparecido del mercado. El país se despeña hacia un abismo de impredecibles consecuencias.

Mientras los responsables por evitarlo, aceleran sus empeños en provocar la explosión social que conduzca inexorablemente a una salida de fuerza.

Una lectura que sitúe este trascendental documento en el contexto de nuestra historia no puede menos que establecer un parangón con un documento de similar importancia y efectos definitorios sobre el destino de nuestra sociedad, leído en todos los púlpitos de nuestras Iglesias el 1° de mayo de 1957. Nos referimos a la histórica Carta Pastoral de monseñor Rafael Arias Blanco, arzobispo de Caracas, que respecto de sus fundamentos ideológicos, junto con reclamar el más que legítimo derecho que le asiste a la Iglesia de intervenir en los asuntos que afectan social, económica y, en lo fundamental, políticamente a la ciudadanía señala: “Entre el socialismo materialista y ególatra, que considera al individuo como una mera pieza en la gran maquinaria del

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Estado, y el materializado capitalismo liberal, que no ve en el obrero sino un instrumento de producción, una máquina valiosa productora de nuevas máquinas en su prole, está la doctrina eterna del evangelio, que considera a cada uno de nosotros sin distinción de clases ni de razas como persona humana, como hijos de Dios, como base y fuente de los derechos humanos. Frutos amargos del primero ha cosechado con lágrimas la humanidad en los países que han caído víctimas de la revolución marxista y los hombres no podrán borrar de su memoria el reciente martirio de Hungría y la tragedia que están viviendo los pueblos encerrados tras el telón de acero”.

No se requiere ser teólogo ni historiador para comprobar la inmensa actualidad del mensaje de monseñor Arias Blanco, refrendada por la extraordinaria declaración de nuestra CEV. Se insiste en ellos en la doble obligación de la Iglesia: impedir a todo trance la entronización de un régimen marxista –castrocomunista– y salvaguardar los derechos inalienables que en materia de respeto a la dignidad humana le cabe a los hijos de Dios. En los planos económico, político, laboral y social.

La Carta Pastoral de monseñor Arias Blanco sentó un precedente que con el correr de los meses se convirtió en el fundamento espiritual de la rebelión popular del 23 de enero, acompañada por el despertar democrático, patriótico y nacionalista de nuestras fuerzas armadas. Sería de una gravedad y de una torpeza inexcusables que la dirigencia opositora no atendiera ambos llamados, lejanos en el tiempo pero cercanos por la urgente gravedad de las circunstancias, y en lugar de asumir con coraje y alto sentido de responsabilidad histórica la acción conducente a zafarnos del sometimiento a un régimen violatorio de nuestras más profundas tradiciones, insistiera en bajar la cerviz y colaborar directa o indirectamente con la sevicia de un régimen reñido con nuestras más profundas convicciones.

La Iglesia Católica venezolana ha emitido su palabra. Falta la nuestra.

[El Nacional] 22/I/2014

77. Las élites “consideran” la desigualdad en Davos Sin ninguna crisis financiera severa en el radar a la que tratar de dar respuestas, el Foro Económico Mundial 2014, que se inició este miércoles 22, “buscará soluciones para los problemas realmente fundamentales”, dijo su fundador, Klaus Schwab.

“No podemos darnos el lujo de permitir que la próxima era de globalización cree tantos riesgos e inequidades como oportunidades”, dijo Schwab antes de la inauguración del foro que se celebra en esta ciudad suiza hasta el sábado 25, informa Ray Smith (IPS) desde Davos.

“Hoy enfrentamos una situación donde la cantidad de potenciales puntos álgidos son muchos y es probable que aumenten”, planteó el fundador del foro donde se congregan anualmente las elites mundiales.

Prácticamente ninguno de los talleres previstos durante el encuentro abordan específicamente a los países en desarrollo.

Pero incluso Schwab y su organización se dieron cuenta finalmente de que la globalización incrementó la desigualdad mundial, y que sus consecuencias no se han manejado ni mitigado bien en el plano mundial.

Según Schwab, el Foro Económico Mundial es “la mayor asamblea de líderes políticos, empresariales y de la sociedad civil en el mundo”.

Desde hace 44 años congrega cada año a las personalidades y empresas más ricas y poderosas en el centro turístico de Davos, en los Alpes suizos, bajo el lema de “mejorar el estado del mundo”.

Schwab comenzó a dar este miércoles la bienvenida a unos 2.500 participantes, entre ellos más de la mitad de los presidentes de las 1.000 empresas más grandes del mundo, unos 30 jefes de Estado y numerosos líderes de instituciones internacionales.

Un informe publicado por el Foro reconoce una ampliación en la brecha de ingresos. El reporte señala que el aumento de la desigualdad impacta en la estabilidad social interna de los países y amenaza la seguridad a escala mundial.

“Es esencial que orquestemos soluciones innovadoras a las causas y consecuencias de un mundo que se está volviendo cada vez más desigual”, plantearon los autores.

La organización humanitaria y de desarrollo Oxfam Internacional recogió el tema en un informe divulgado en las vísperas de abrirse el Foro, según el cual las 85 personas más ricas del mundo poseen una riqueza igual a la de la mitad de la población del mundo. La directora ejecutiva de la entidad, Winnie Byanyima, calificó el hecho de asombroso.

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“No podemos esperar ganar la lucha contra la pobreza sin abordar la desigualdad”, dijo. Oxfam sitúa las raíces de la brecha en la desregulación fiscal, los paraísos fiscales y el secretismo que los envuelve, en la práctica empresarial anticompetitiva, en impuestos más bajos a los ingresos altos y en inversiones y recortes o subinversiones en los servicios públicos para la mayoría.

Según Oxfam, los individuos y las empresas más ricas ocultan billones de dólares en paraísos fiscales de todo el mundo. “En África, corporaciones mundiales –particularmente las de las industrias extractivas– explotan su influencia para evitar impuestos y regalías, reduciendo los recursos disponibles para que los gobiernos combatan la pobreza”, señala el informe.

En los últimos años, la evasión fiscal se volvió un foco importante de las organizaciones no gubernamentales, especialmente en países como Suiza, donde tienen sus sedes algunas de las empresas más grandes del mundo involucradas en la extracción y el comercio de materias primas.

“La evasión fiscal y los incentivos tributarios perjudiciales están fuertemente ligados a la desigualdad”, dijo a IPS el activista Martin Hojsik, director de la campaña impositiva de ActionAid International, una coalición que lucha contra la pobreza en todo el mundo.

“Con la falta de ganancias causada por la evasión fiscal, los países en desarrollo en particular tienen muy pocos recursos para financiar servicios esenciales como la educación y la atención a la salud”, agregó.

ActionAid no participa en el Foro Económico Mundial, al que Hojsik considera una charlatanería para elites en un centro turístico de lujo.

“El progreso real requiere el compromiso de parte de los gobiernos y procesos que son inclusivos de todos los actores, entre ellos las personas que viven en la pobreza”, señaló.

a hacer públicas todas las inversiones en empresas y fundaciones.

También pide que asuman el reclamar un salario digno en sus compañías y desafiar a los gobiernos a que usen los ingresos derivados de los impuestos para brindar atención universal a la salud, educación y protección social a los ciudadanos.

Sin embargo, el esfuerzo de Oxfam está destinado al fracaso. Una mirada a las más de 260 sesiones del Foro que en él no se abordan papas calientes como la evasión fiscal.

En el encuentro hay un taller sobre la industria extractiva, pero este solo aspira a debatir cómo puede pautar la industria el crecimiento en el futuro, a la luz de las cada vez más preocupaciones en torno a la escasez y la degradación ambiental.

Prácticamente ninguno de los talleres aborda temas vinculados a los países del Sur en desarrollo. No obstante, hay una sesión sobre los objetivos de desarrollo posteriores a 2015, que se pregunta cómo un nuevo espíritu de solidaridad, cooperación y responsabilidad mutua puede hacer que estas metas pasen de la visión a la acción.

Peter Niggli, director de Alliance Sud, que agrupa a las seis mayores organizaciones suizas para el desarrollo, no se siente atraído por estos debates.

Su coalición no asiste a Davos.

“Nosotros presionamos al gobierno suizo, lo que tiene más sentido”, dijo a IPS. Niggli cree que, como foro de debate, Davos no tiene ninguna influencia en la definición de la agenda de desarrollo posterior a 2015.

En cualquier caso, según él, no es el programa oficial del Foro con todos los debates y talleres lo que atrae a empresarios y políticos, sino la oportunidad que tienen de reunirse informalmente con otros o de generar nuevos proyectos tras puertas cerradas.

Hojsik no se ilusiona sobre los resultados de Davos. “Este año, Deloitte, una empresa que entre otras cosas asesora a compañías sobre cómo evadir impuestos cuando invierten en África, publica tuits sobre desigualdad de ingresos en su evento #DeloitteDavosLife, lo que muestra claramente parte del absurdo”.

Tampoco congrega a la elite mundial en Davos el falso campamento de refugiados que montaron los organizadores. “Estamos simulando la experiencia de un refugiado sirio en un campamento jordano de refugiados”, dijo Schwab.

“Es muy importante que la gente pueda imaginar realmente lo que significa ser un refugiado”, añadió.

A diferencia de ActionAid, Oxfam sí participa en el Foro de Davos y pide a los asistentes que se comprometan a apoyar gravámenes progresistas y

La oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados ha reclamado 6.500

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millones de dólares para los refugiados sirios.

Hasta ahora, donantes internacionales han comprometido 2.400 millones.

Si el Foro Económico Mundial se tomara en serio el “mejorar el estado del mundo”, sus adinerados miembros podrían aportar la suma que falta para el sábado 25.

[Periodistas en español.org] 23/I/2014

78. Cardenal brasileño destituido niega saber sobre fraudes en el Vaticano Scherer, arzobispo de Sao Paulo, dijo no sentirse sorprendido por su destitución, pero lamentó que se haya realizado una asociación "injustificada" entre los cambios llevados a cabo por el pontífice y los escándalos de la Iglesia.

El cardenal brasileño Odilo Scherer, sustituido recientemente por el papa Francisco de la comisión cardenalicia que vigila el banco vaticano, afirmó en una entrevista a un diario de Brasil que no tenía conocimiento de fraudes o desvíos de dinero en la entidad vaticana.

"No tengo conocimiento (de actividades deshonestas). Lo que sí que se es que hay un control mucho más severo en cuanto a la apertura de cuentas, el movimiento de capitales", afirmó Scherer en una entrevista concedida al diario Folha de S.Paulo, reseñó Efe. El pasado 15 de enero, el papa Francisco renovó con nuevos miembros el mandato de la Comisión cardenalicia creada por Benedicto XVI para vigilar el Instituto para las Obras de Religión (IOR), el llamado banco vaticano, meses después de los escándalos financieros surgidos en el seno de la entidad.

Scherer, arzobispo de Sao Paulo, dijo no sentirse sorprendido por la decisión del Papa, pero lamentó que se haya realizado una asociación "injustificada" entre los cambios llevados a cabo por el pontífice y los escándalos de la Iglesia.

"Creo que fue hecha injustificadamente una asociación entre una cosa y otra. Fue una decisión autónoma y soberana del papa. No tengo nada que decir, sólo agradecer. Estoy absolutamente tranquilo con los cambios. Éstos están ocurriendo en toda la Santa Sede. Son absolutamente normales cuando hay cambios de Gobierno", apuntó.

Aseguró que de lo que sí se sintió sorprendido fue de la "facilidad con que se deducen cosas a partir de informaciones totalmente sin veracidad" y añadió que no es la primera vez en que se cuestiona el papel del IOR. "Hace unos años hubo una aprehensión de algunos millones de euros por el Banco Central de Italia. Después la justicia liberó el dinero porque no había irregularidad, era una venta de patrimonio. Lo triste es que se hizo alarde de que hubo lavado de dinero, de que el Ior estaba procediendo como paraíso fiscal", precisó.

Para el cardenal, ello no quiere decir que "no hayan hechos", pero, a su juicio, "es preciso verificar" y "es lo que está siendo hecho".

"El control sobre el IOR no está empezando ahora.

El papa Bendicto XVI ya había bajado órdenes para adecuar la gestión a las normas de transparencia, a las cuestiones de cuentas oscuras, de lavado de dinero. Es un esfuerzo que viene de más tiempo y que debe ser constante", comentó.

En su opinión, "done hay dinero, hay tentación" y "la gestión de los recursos de la iglesia deber recibir atención para que no haya ninguna deshonestidad".

También este mes, el prelado italiano Nunzio Scarano, arrestado en junio por un delito de lavado de dinero, volvió a recibir una nueva orden de detención domiciliaria por más cargos en relación con las irregularidades cometidas en la gestión del IOR. [www.eluniversal.com] 23/I/2014

79. El papa y Hollande hablan de 'la dignidad de la persona' Reiteran su compromiso para mantener un diálogo continuado entre Estado e Iglesia católica y a colaborar constructivamente en las cuestiones de interés común El papa Francisco y el presidente francés, François Hollande, repasaron hoy en el Vaticano algunos "temas de actualidad", como "la defensa y promoción de la dignidad de la persona, la familia y la bioética" .

Un comunicado de la oficina de prensa del Vaticano informó que durante los 35 minutos que duró el encuentro "cordial" entre ambos, también analizaron la situación en Oriente Medio y de los conflictos en algunos países de África.

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Hollande llegó hoy a su cita con el papa en un momento en el que se está debatiendo en el Parlamento francés la ley de liberalización del aborto, así como el estudio de normativas para legalizar la eutanasia, que le han valido críticas por parte de algunos sectores católicos del país.

En el comunicado vaticano se explica que ambos reiteraron su compromiso para "mantener un diálogo continuado entre Estado e Iglesia católica y a colaborar constructivamente en las cuestiones de interés común" .

Después se hizo repaso de, como definió el Vaticano, "algunos temas actuales" y "en el contexto de la defensa y de la dignidad de la persona humana" se habló de "la familia, la bioética y el respeto de las comunidades religiosas y la tutela de los lugares de culto" .

La conversación en privado y con la ayuda de un intérprete continuó con asuntos de carácter internacional como la pobreza, la inmigración y la defensa del medioambiente.

La próxima Cumbre del Clima se celebrará en Francia en 2015 y, por ello, Hollande llevó en su delegación al ecologista Nicolas Hulot, representante presidencial designado para la protección del planeta.

Un tema muy querido por el pontífice argentino, quien recordó a Hollande que "Dios perdona siempre, el hombre a veces, la naturaleza jamás si no es cuidada" .

El papa y el mandatario galo analizaron la actual situación en Oriente Medio y en los países de África, escenarios de guerras, y expresaron el deseo de que "la convivencia se pueda restablecer lo antes posible en estos lugares a través del diálogo de todos los componentes de la sociedad y con el respeto de los derechos de todos, especialmente de las minorías étnicas y religiosas" .

Aunque en el comunicado no se cita a Siria, el conflicto en este país fue uno de los puntos tratados por Hollande y el papa, como el mismo mandatario confirmó tras la reunión en una rueda de prensa.

Hollande pidió al papa que el Vaticano reciba a la Coalición Nacional Siria, principal representante de la oposición al régimen de Bachar al Assad para que comprendan que "la paz se alcanza también a través de una solución política" .

"Hay que hacer de todo para poner fin a los combates y que llegue la ayuda humanitaria" , refirió el presidente de Francia, que añadió que el papa coincidió con él en este punto.

"Santo Padre, estoy muy feliz de estar aquí" , fueron las primeras palabras del presidente francés al estrechar la mano del papa en la sala Tronetto, antes de entrar en la Biblioteca.

Hollande llegó al Vaticano sin su compañera Valerie Trierweiler, aunque según el Vaticano desde un principio no estaba prevista la presencia de la "primera dama" francesa.

Tras el intercambio de regalos, se observó como Hollande entregó al pontífice argentino un libro sobre San Francisco de Asís. El pontífice, bromeando, recordó al presidente francés que "era también su santo" .

El mandatario galo se despidió del papa con un "¡A bientot!" (Hasta pronto) y posteriormente afirmó que el papa será siempre bienvenido en Francia.

Hollande llegó al Vaticano acompañado de Manuel Valls, que en su calidad de ministro del Interior lo es también de Cultos, y posteriormente, también se entrevistó con el Secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin.

Durante la madrugada, un artefacto explosivo de poca potencia estalló en una calle de Roma en los aledaños de una pequeña Iglesia francesa y causó daños a cinco coches que estaban aparcados.

Según informan los medios de comunicación, los investigadores barajan la posibilidad de que se trate de un acto relacionado con la visita del presidente francés, François Hollande.

[El Universal ] 24/I/2014

80. Abusos sexuales de la Iglesia Católica (I) Francesca Emanuele La semana pasada, una delegación del Vaticano compareció ante la ONU para dar explicaciones sobre los casos de abuso sexual a menores perpetrados por sacerdotes, monjas y demás funcionarios de la Iglesia alrededor del mundo. En ocasiones previas, el papa Francisco y el ex pontífice Benedicto XVI, reconocieron públicamente los casos de abusos. Sin embargo, era la primera vez que una comisión de la Santa Sede se presentaba en Ginebra ante las Naciones Unidas para reconocer los delitos de pederastia

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que históricamente ha organización religiosa.

intentado

ocultar

su

Si bien este es un hecho sin precedentes para la Iglesia, no es ni mínimamente suficiente para las cientos de miles de víctimas efectivas (y posibles) alrededor del planeta. En Ginebra, la comisión del Vaticano continuó manteniendo ocultos los nombres de los miles de sacerdotes que están envueltos en estos delitos, aún teniendo registros internos de los mismos. Además, se negó a proporcionar documentación referida al “protocolo de actuación” que ejerce la Iglesia Católica en estos supuestos.

En casi la totalidad de los casos, los sacerdotes implicados en crímenes de pederastia no son procesados por el derecho penal de sus países de residencia, sino que son “escarmentados” por las altas autoridades católicas de la localidad donde viven –quienes los suelen encubrir trasladándolos de parroquia o de país–. Otra opción, que dependerá de la discrecionalidad de la autoridad eclesiástica local, es que los clérigos criminales sean enviados a la Ciudad del Vaticano donde un tribunal católico dirimirá su culpabilidad o inocencia, penalizándolos a través de la excomunión o permitiendo su permanencia en la organización cristiana. Hasta la fecha, no se conoce un solo caso en el que el sacerdote haya tenido que enfrentar una pena de cárcel por pederastia al pasar por estos tribunales eclesiásticos. De hecho, muchos de ellos, ni siquiera son cesados, sino que, de aprobar un test psicológico, serán reinsertados en las labores pastorales, poniendo en peligro –una vez más– a miles de niños y niñas.

La gran mayoría de ataques sexuales que han sido denunciados ante las autoridades judiciales de los Estados “seculares”, fueron atajados ágilmente mediante pagos extrajudiciales por parte de la Iglesia Católica a las familias de las víctimas, comprando así su silencio y frenando las investigaciones. La opacidad también ha sido la tónica, incluso en escándalos abiertamente “populares”, como es el caso de Irlanda. En este país se destaparon abusos sexuales masivos en instituciones (orfanatos, colegios, reformatorios, etcétera) regentadas por la Iglesia Católica. En 1999, el Gobierno irlandés creó una comisión para investigar el alcance del abuso infantil en estos centros católicos, desde los años 30 hacia adelante. Tras interesadas dilaciones, en 2009 fue presentado finalmente el documento, conocido como el Informe Ryan. Entre sus páginas se señala

claramente que laviolación y el acoso sexual eran "endémicos" en estos centros, financiados principalmente por el Ministerio de Educación irlandés, y dirigidos por la Iglesia Católica. Las más de 2 mil páginas del informe mantuvieron en secreto los nombres de los abusadores del clero, y en el capítulo de las recomendaciones no se hace ninguna mención a las sanciones que deberían imponerse a los criminales. A lo largo de los años de denuncias, el Gobierno irlandés y la Iglesia Católica pactaron acuerdos con las víctimas por los que recibirían indemnizaciones económicas a cambio de renunciar a su derecho de demandar a la Iglesia y al Gobierno, además de mantener oculta la identidad de los abusadores. Se calcula que, en total, se habría entregado una indemnización de alrededor de 1,3 mil millones de euros. Como consecuencia de estas “expiaciones monetarias”, la Iglesia irlandesa atravesó, en 2011, una importante crisis financiera, de la que aún continúa recuperándose.

[Fuente: Diario16 24/I/2014

81. Los legionarios se enfocarán en nuevo gobierno Tras haber iniciado hace 12 días el Capítulo General, los Legionario de Cristo hicieron un alto en el camino de la revisión de sus constituciones y esta semana reflexionarán sobre su nuevo gobierno, que será elegido antes de que concluya el mes.

Los 61 padres capitulares de esa congregación que participan en el capítulo decidieron iniciar su segunda tarea principal: la designación de quienes estarán al frente de la legión e implementarán las reformas acordadas.

Velesio de Paolis, delegado pontificio, presidió las sesiones y dedicó “un tiempo para comentar la naturaleza de la autoridad en un instituto tal y como lo entiende la Iglesia”, informó la congregación. (Milenio 22012014) Venezolanos se movilizan este domingo en gran jornada por la paz Con la consigna "Basta ya de violencia. Vamos por el movimiento por la paz y la vida" los venezolanos se activarán en contra de la criminalidad. En el evento se contará con actividades deportivas y culturales, según anunció el presidente venezolano Nicolás Maduro. (Telesur 24012104)

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GÉNERO Y ECUMENISMO 82. Los centroafricanos eligen a una m ujer para lograr la paz El parlamento de la República Centroafricana eligió ayer a una mujer, Catherine Samba-Panza, alcaldesa de Bangui, la capital, como presidenta interina, con la misión de restaurar la paz en este país sumido en la violencia por conflictos interreligiosos.

En sus primeras declaraciones tras la elección, la flamante mandataria, de 60 años, lanzó un vibrante llamado a deponer las armas.

“Manifiesten su adhesión a mi nombramiento con una señal fuerte, deponiendo las armas”, para que “cese el sufrimiento de las poblaciones”, declaró.

Samba-Panza obtuvo 75 votos, frente a 53 para Désiré Kolongba, hijo de un ex mandatario, según el recuento leído en la sala y recibido con aplausos de la asistencia, que entonó el himno nacional. “Lanzo un llamado vibrante a mis hijos antibalaka (milicianos cristianos) que me escuchan y a mis hijos ex Seleka (combatientes musulmanes) que me escuchan también: depongan las armas”, añadió. “Ahora soy la presidenta de todos los centroafricanos sin exclusividad. La prioridad es hacer cesar el sufrimiento de la población, restaurar la seguridad y la autoridad del Estado en todo el territorio”, dijo.

El presidente francés François Hollande, que juega un papel motor en la movilización de la comunidad internacional sobre la crisis en República Centroafricana —antigua colonia francesa— la felicitó, asegurándole, un mes y medio después del inicio de la intervención militar francesa Sangaris, que “Francia permanece a su lado en esta tarea difícil”.

Poco antes, el titular de la ONU, Ban Ki-moon, llamó a “una acción inmediata y concertada” en República Centroafricana, durante una sesión especial en el Consejo de Derechos Humanos (CDH) en Ginebra, para la creación de un puesto de experto independiente sobre ese país. El CDH adoptó por consenso una resolución en la que demanda el “cese inmediato de la violencia, abusos y violaciones de derechos humanos en República Centroafricana”, además de nombrar a Marie Thérèse Keita experta independiente para la crisis en ese país.

La resolución pide el apoyo de la comunidad internacional para el envío de ayuda financiera al país, una petición que la ONU elevó a 551 millones de dólares para 2014, más del doble de la cantidad requerida el pasado diciembre.

Los países miembros de este órgano multilateral expresaron en el documento su preocupación por el deterioro de la situación en la nación, marcada por “el colapso total de la ley y el orden, la ausencia del Estado de derecho y la violencia sectaria y religiosa”. La República Centroafricana está sumida en el caos desde que en marzo de 2013 una coalición rebelde de mayoría musulmana, los Seleka, derrocó al presidente François Bozizé.

La violencia tomó un cariz confesional entre cristianos (80 por ciento de la población) y musulmanes. Más de mil 600 soldados franceses se desplegaron hace un mes en el país, en el marco de un mandato de la ONU, junto a unos cuatro mil militares de la Fuerza Africana de Mantenimiento de la Paz. La Unión Europea (UE) aprobó ayer en Bruselas una operación militar bajo la bandera del bloque, en apoyo a esas tropas, y la comunidad internacional prometió ayudas por casi 500 millones de dólares en 2014, para poner “fin a la grave crisis” humanitaria.

También en Bruselas los países donantes se comprometieron a aportar 500 millones de dólares para Centroáfrica en 2014, indicaron la UE y la ONU que se movilizan “totalmente” para intentar poner fin a la grave crisis humanitaria que afecta a ese país, declaró la comisaria europea para la ayuda humanitaria, Kristalina Georgieva.

Un mes y medio después del comienzo de la operación Sangaris, el 5 de diciembre, la seguridad mejora progresivamente en la capital, donde están acantonados la mayor parte de los soldados franceses, pese a algunos brotes de violencia. En este pequeño país de unos 600 mil km2, muy pobre pese a su potencial minero y agrícola, un despliegue de fuerzas sigue siendo bastante complicado en las zonas remotas.

Los testimonios de los habitantes y organizaciones civiles hablan de una situación caótica y fuera de control. La Cruz Roja Internacional y la Centroafricana anunciaron el domingo que habían descubierto al menos 50 cadáveres desde el viernes en el noroeste del país.

Además de la pacificación, la nueva presidenta

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debe poner a funcionar de nuevo una administración totalmente paralizada, y permitir a centenares de miles de desplazados regresar a sus hogares, para solucionar esta crisis humanitaria que afecta a la mitad de los 4.6 millones de centroafricanos. (Milenio 21012014)

"Al día siguiente de las elecciones, visitamos como comité permanente de la Conferencia Episcopal a la Presidenta electa", comentó el religioso ítalochileno, señalando que en la cita la Mandataria reconoció su afinidad con el proyecto de enseñanza planteado.

83. El nuevo cardenal chileno: "La Iglesia no se opone a dialogar sobre el m atrim onio hom osexual"

"Ella nos ha dicho que tiene una gran admiración por la educación católica y nos aseguró que se respetarán las orientaciones de cada grupo", afirmó Ezzati, añadiendo a su vez que sabe que hay otros grupos "que piensan diferente".

En entrevista dada a El Mercurio, Monseñor Ricardo Ezzati se refirió al aborto y al matrimonio homosexual, entre otras temáticas. Consultado sobre el rol que jugaría la Iglesia en un debate sobre el matrimonio homosexual y el aborto, dijo "la Iglesia no se opone a dialogar sobre estos temas, como dicen algunos; es importantísimo hacerlo desde la búsqueda de la verdad y del bien de las personas, llamadas a ser plenamente felices".

Ezzati desestima comentarios de la opinión pública en que se acusa a la Iglesia de querer imponer su visión a la sociedad. "No, solo queremos aportar nuestra visión al país que es mayoritariamente cristiano. Los miembros de la Iglesia católica somos ciudadanos como todos los demás, con derecho a aportar y con el deber de respetar la legislación que el país se da".

Monseñor Ricardo Ezzati, recientemente creado Cardenal elector de la Iglesia por el Papa Francisco, se refirió también a la Reforma Educativa que plantea el nuevo Gobierno de Michelle Bachelet, afirmando no ver "suficientemente reflexionadas" las propuestas.

"No veo esos objetivos suficientemente reflexionados y presentados en los proyectos", declaró Ezzati en entrevista con El Mercurio , añadiendo que medidas como la gratuidad son un camino y lo importante es "dilucidar la meta".

El presidente de la Conferencia Episcopal Chilena, en base a sus vínculos con los proyectos educativos que se han realizado en el país llamó a "definir bien que es una buena educación" antes de emprender las reformas para mejorar la enseñanza en el país.

"Educar es una cosa muy compleja, y cuando se reduce simplemente a un bien pero que no comprende la globalidad, lastimosamente solucionamos un problema, pero abrimos el camino a muchos otros", señaló.

Educación Católica

Monseñor Ricardo Ezzati además recomendó apuntar a un bien común en la próxima Reforma educativa. "Nos han sobrado reformas de sello individual o de grupos, y nos ha faltado la búsqueda generosa de un sello común", aclaró.

"La educación no debe interesarle a un grupo o a una ideología, es un tema país que busca el bien común y tiene que ser construido por todos", concluyó Ezzati.(RD/Agencias 19012014))

84. XEGA llam a a la Iglesia "a frenar su batalla hom ófoba" tras las declaraciones del cardenal Sebastián La Asociación XEGA, junto al resto de entidades miembro de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (Felgtb), ha instado este lunes a la Iglesia "a frenar su batalla homófoba" tras las declaraciones del futuro cardenal Fernando Sebastián que, en una entrevista a 'Diario SUR', dijo que "la homosexualidad es una deficiente sexualidad, que se puede normalizar con tratamiento".

"El enfrentamiento de la Iglesia con la ciencia ha sido continuo y le ha llevado a pedir perdón en numerosas ocasiones.

Mantener que la homosexualidad es una patología es una aseveración anticientífica, una forma de ponerse en ridículo y de perpetuar el estigma contra el colectivo de la diversidad sexual y de género", remarcan desde el colectivo en nota de prensa.

Asimismo, inciden en que el discurso del cardenal Sebastián "provoca dolor, sobre todo entre las y los jóvenes LGTB y sus familias, y además es semilla de odio que enciende acciones violentas".

En este sentido, el coordinador del Área de Asuntos Religiosos de la Federación, Aurelio Lepe, ha señalado que "el Papa Francisco ha venido dando señales más aperturistas ante el tema de la homosexualidad". "Tras las declaraciones de este cardenal pedimos que se posicione sin

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ambigüedades. La Iglesia debe dejar atrás su vieja y enfermiza obsesión con este tema", ha añadido.

"No queremos que la Iglesia católica pida perdón a nuestro colectivo dentro de 200 años por el dolor que nos está infringiendo hoy su jerarquía.

Queremos que sean conscientes de que sus palabras incitan al odio, a un sufrimiento que puede llevar al suicidio a nuestros jóvenes. Son palabras inmorales que no se pueden permitir en ninguna organización integrante de una sociedad democrática", ha apuntado la presidenta de la Felgtb, Boti G. Rodrigo.

[Europa Press] 20/I/2014

85. Dios los cría y la solidaridad los junta Un intercambio entre jóvenes cristianos de Cuba y de los Estados Unidos que concluyó esta semana, dejó inaugurado el programa de actividades camino al aniversario 40 de la Coordinación Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), movimiento con una visión ecuménica dentro de este grupo religioso, a celebrarse el 10 de 0ctubre de este año.

El intercambio, al que fueron invitados estudiantes de la Universidad Bautista de Missouri, en los Estados Unidos, y que tuvo como sede a la Iglesia Bautista “Enmanuel” de Ciego de Ávila, contó con una actividad agrícola inicial a la cual se sumaron, además, jóvenes sin filiación religiosa, en el afán de que fluyeran experiencias sociales diferentes.

Sobre la experiencia agrícola, Carelia Chaviano Iglesias y Roberto Luis Castro, la primera de la Universidad de Ciego de Ávila y el segundo de la de Ciencias Pedagógicas, coincidieron en que "ellos pueden comparar la visión que tienen de los jóvenes cubanos dada en su país, con la que, realmente, es, si tenemos sueños y aspiraciones comunes, de manera que ello contribuye, también, a romper con el bloqueo norteamericano impuesto durante tantos años a nuestra Isla".

Por su parte, dos de los jóvenes integrantes de la delegación, Gregory Moon y Ashley Jones, expresaron que compartir, y en especial con los cubanos, da la posibilidad de acercamiento entre ambos pueblos, de contrastar cultura y realidad, porque, afirma el primero que "'ojos que no ven, corazón que no siente' y ellos han mirado y han sentido, han descubierto, de primera mano, la amabilidad y la solidaridad de los jóvenes cubanos".

Ashley agregó que, "al final, nos damos cuenta de que somos iguales, que nos gusta trabajar y embarrarnos las manos de tierra para hacer algo justo. Y esta experiencia con jóvenes cubanos, que son igual que nosotros, nos da la oportunidad, en un futuro, que, desde nuestros diferentes perfiles, podamos ayudar a mostrar a los norteamericanos el verdadero rostro de Cuba".

Edward Walsh, promotor de este viaje, quien ha visitado la isla caribeña en más de 40 ocasiones, expresó que "encuentros como este validan el propósito y la razón por la cual vinimos acá. Yo pienso que cuando las personas se conocen y empiezan a hacer amistad, sus vidas se unen para siempre, de modo que esto favorece, poco a poco, el cambio de las relaciones entre ambos países".

Así mismo, Jerry Carmichael, capellán del grupo, dijo que "uno de los mandamientos de Dios es cultivar la tierra para que dé frutos y esta experiencia de compartir una actividad agrícola me hace pensar en una vieja sentencia norteamericana que dice que 'conocerme es amarme', y cuando los seres humanos nos conocemos, nos damos cuenta cuán similares somos".

También los visitantes recibieron una conferencia impartida por el reverendo Noel Fernández Collot, fundador de la COEBAC, referida a la historia del protestantismo en Cuba, se encontraron con autoridades locales, visitaron lugares históricos, tuvieron un conversatorio acerca de la cultura cubana y disfrutaron de agrupaciones artísticas in situ, además de tomar parte de las celebraciones litúrgicas e intercambios con la congregación local.

El reverendo Eduardo González, pastor de la Iglesia Bautista “Enmanuel” y coordinador nacional de la COEBAC, aludiendo a un viejo refrán por todos conocidos, calificó así la jornada de viernes: “Dios nos cría y la solidaridad nos junta, cuando la fe tiene que romper todo tipo de barreras y proyectarse en función de la unidad de los pueblos y de los seres humanos, como mandato divino del Evangelio de Jesucristo.

“Este evento con el cual hemos comenzado nuestra jornada celebrativa por el 40 aniversario de la constitución oficial de la COEBAC, es un intento por demostrar al mundo que los pueblos pueden unirse, aun cuando las políticas no favorezcan, como sucede con la de los Estados Unidos hacia Cuba, un país bendecido por Dios, lleno de riqueza espiritual que se verifica, cada

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día, en el compromiso que asume la Iglesia cubana con su realidad”, concluyó.

[Agencia Latinoamericana y Comunicación (ALC)] 22/I/2014

Caribeña

de

86. M ás de 5.700 m enores de 14 años fueron m adres en 2013 Embarazo adolescente Así lo indica un informe preliminar del DANE. Según el más reciente informe de natalidad del Departamento Administrativo Nacional de Estadística (Dane), en el año 2013 nacieron 5.725 bebés de madres entre 10 y 14 años.

Antioquia con 878 casos es la ciudad de Colombia con mayor número de madres adolescentes. Valle del Cauca con 406 y Bogotá con 389 le siguen en la lista, de acuerdo con el informe demográfico preliminar sobre natalidad.

En 2012 se reportaron oficialmente 6 mil casos, una cifra levemente inferior a la del año inmediatamente anterior.

Pese a la disminución, organizaciones que promueven la defensa de los derechos de la

infancia aseguran que el problema de los embarazos a temprana edad en el país enfrenta un ‘sub-registro’.

“Por definición, toda niña menor de 14 años que resulte embarazada se considera víctima de violación, según lo contemplan las leyes consignadas en el Código Penal", recordó en diálogo con RCN Radio Mario Gómez Jiménez, director de la Fundación Antonio Restrepo Barco, que tiene por objetivo promover acciones que aportan a la niñez, la juventud, la familia, la salud, la educación, la participación social y el mejoramiento del ingreso de poblaciones desplazadas y carentes de recursos.

Y agrega que "las menores afectadas por el delito de acceso carnal violento a esa edad están cobijadas por una reciente sentencia de la Corte Constitucional, que avala el aborto legal en caso de violación".

Encuentre aquí más datos referentes al número total de nacimientos en Colombia por área, sexo, según departamento y municipio de ocurrencia, departamento y municipio de residencia de la madre.

[El Espectador] 24/I/2014

DOCUMENTOS 87.

Contra la pena de m uerte. Debido proceso, asistencia consular y pena de m uerte | Com unicado del equipo Indignación A.C.

En solidaridad con la familia de Edgar, asesinado por el gobierno de Estados Unidos "Si me ejecutan, por favor diles a todos mis paisanos, a mi México entero que me disculpen por haberles fallado y llegado encajonado" Edgar Tamayo Arias.[1] Edgar Tamayo Arias fue sentenciado a pena de muerte por un delito presuntamente cometido cuando oficiales lo detuvieron junto a tres personas que presuntamente habían cometido robo en un centro nocturno la madrugada del 31 de enero de 1994, y al ser trasladado con dos de ellos por el policía Guy Gaddis, supuestamente Edgar sacó una pistola que traía oculta en el pantalón y disparó seis veces contra él, provocando que la patrulla se estrellara contra una casa, hiriendo al otro presunto criminal. El 1 de noviembre de 1994 fue condenado a pena de muerte, pero hasta este 17 de septiembre de 2013

una corte estatal de Texas fijó el 22 de enero de 2014 como la fecha fatídica para su ejecución[2].

El día de hoy, Edgar pasa a ser un ser humano más, víctima de un gobierno autoritario, fallecido a manos de un verdugo sin rostro.

El caso de Edgar es uno de los tantos relacionados con mexicanos ejecutados en Estados Unidos mediante la pena de muerte desde hace varias décadas, en flagrante violación de sus derechos humanos, así como otras obligaciones internacionales contenidas en instrumentos internacionales como la Convención de Viena sobre Relaciones Consulares de 1963, la Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre, y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de la Organización de las Naciones Unidas (PIDCP).

En particular, el caso de Edgar se encuentra pendiente de resolución de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, en virtud de que su caso fue admitido con respecto a los alegatos relativos al artículos derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad e integridad de la persona, a la justicia, a la protección contra la

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detención arbitraria y a un proceso regular consagrados en la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre[3], bajo los alegatos de los peticionarios respecto a que la defensa del señor no investigó ni presentó pruebas atenuantes pertinentes; el Estado no le informó sobre su derecho de notificación consular; y que padece de discapacidad mental.[4] Hasta la fecha de publicación del informe de admisibilidad, los Estados Unidos no presentaron respuesta alguna a la petición[5].

El 17 de este mes, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, mediante comunicado de prensa 2/14, instó al gobierno estadounidense a suspender la ejecución de Edgar, programada para el día de hoy, en el estado de Texas, y a revisar su juicio conforme a las garantías del debido proceso y un juicio justo. Recordó las medidas cautelares para proteger su vida e integridad personal, otorgadas un año antes, en las que solicitó al Estado se abstuviera de ejecutar la pena capital hasta tanto la Comisión tuviera la oportunidad de decidir sobre el fondo del asunto, el cual fue resuelto el 15 de enero pasado, mediante el Informe No. 1/14, en el que concluyó que Estados Unidos es responsable por la violación de los derechos antes mencionados al no respetar la obligación de informar al señor Tamayo de su derecho a la notificación y asistencia consulares prevista en el artículo 36.1 de la Convención de Viena sobre Relaciones Consulares, privándolo de un proceso penal que satisfaga los estándares mínimos de debido proceso y juicio justo requeridos bajo la Declaración Americana.

A pesar de las recomendaciones emitidas por la Comisión en su informe, entre ellas, la de revisar el juicio y la condena del señor de acuerdo con las garantías reconocidas en la Declaración Americana; la solicitud de asegurar que toda persona extranjera privada de su libertad sea informada, sin demora y antes de declarar, de su derecho a la asistencia consular y a solicitar que las autoridades diplomáticas sean inmediatamente notificadas de su arresto o detención; y que Estados Unidos impulse la aprobación del proyecto de ley sobre “Cumplimiento con la Notificación Consular” (“CNCA” por sus siglas en inglés), el cual está pendiente en el Congreso de Estados Unidos desde 2011; el gobierno estadounidense, sin emitir informe alguno respecto a las mismas, el día de ayer, a las 21:22 horas del día, asesinó a

Edgar Tamayo Arias, en una descarada violación a la dignidad humana y a los derechos derivados de la misma, afectando no solo a él, sino a todos aquellos que en vida lo rodearon.

El caso de Edgar nos recuerda a los de José Ernesto Medellín, Rubén Ramírez Cárdenas y Humberto Leal García, mexicanos que también fueron víctimas del sistema de “justicia” yankee a pesar de contar con la protección de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y el apoyo de otras organizaciones dedicadas a la materia.

Cabe señalar que tanto Edgar, como Medellín y Leal, son tres de los 51 nacionales mexicanos nombrados en la sentencia del caso Avena de la Corte Internacional de Justicia[6].

La determinaciones de los distintos órganos del sistema interamericano de derechos humanos, así como la presión de la sociedad civil y del gobierno mexicano poco han impactado en la forma de actuar de los Estados Unidos en los casos de extranjeros, en particular mexicanos, privados de libertad, y lo que es peor aún, a quienes se les ha impuesto la pena de muerte, privándolos así del derecho a un debido proceso, reconocido en distintos instrumentos internacionales, y como consecuencia, el derecho a la vida, el bien más preciado de todo ser humano.

Lo anterior es solo un ejemplo más de cómo los Estados Unidos no respetan las obligaciones contraídas, en el ejercicio de su soberanía, al adherirse y ratificar instrumentos internacionales, en especial, aquellos que conciernen a la protección de derechos humanos, dejando indefensos a cientos de personas, quienes se ven enfrentadas a la inconmesurable y arbitraria fuerza de una potencia que, contraria a la lógica que conllevaría el hecho de ser un Estado “líder” en el ámbito internacional, no respeta los derechos fundamentales de las personas bajo su jurisdicción, máxime cuando se trata de un grupo vulnerable como lo son los inmigrantes.

El Equipo Indignación deplora la pena de muerte bajo cualquier circunstancia, pues más que una pena es un delito, cometido en el anonimato, bajo pretexto de una falsa “impartición de justicia”, y orquestado por un Estado autoritario, que pretende la paz social a través del homicidio público. Asimismo, nos solidarizamos con los familiares de Edgar Tamayo en especial, y en general, con aquellos paisanos y sus familiares que hoy en día, en pleno siglo XXI, se ven obligados a enfrentar largos juicios carentes de todo respeto a sus derechos fundamentales, para

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luego contar las horas ante una inminente muerte y ningún perdón.

[1] Carta, fechada el pasado 7 de enero y dirigida a Pablo Antonio Castro Zavala, presidente de la Confederación de Asociaciones y Clubs de Morelenses de Estados Unidos y Canadá. http://noticias.univision.com/article/1823342/2014-0120/estados-unidos/noticias/difunden-una-carta-dedespedida-escrita-por-edgar-tamayo [2] http://mx.noticias.yahoo.com/el-caso-edgartamayo--el-tercer-mexicano-en-recibir-la-pena-demuerte-en-eu-181938677.html [3] CIDH. Informe No. 73/12. Admisibilidad. Petición 15-12. Edgar Tamayo Arias. Estados Unidos, 17 de julio de 2012, párr. 3 [4] Ídem, párr. 2 [5] Ídem, párr. 32 [6] Caso Avena y otros Nacionales Mexicanos (México c. Estados Unidos), 2004, CIJ 12 (Sentencia del 31 de marzo de 2004).

88. La Teología ya no es la reina. Ni los cardenales son sus príncipes: José M. Castillo, teólogo Como es bien sabido, durante siglos, la teología fue considerada como la “regina sicientiarum”, la reina de todos los saberes. Y a la que, en consecuencia, todos los conocimientos humanos tenían que someterse. Las historias peregrinas a que dio lugar este criterio son bien conocidas por cualquier persona medianamente culta. Por eso, cuando los maestros en el saber teológico, se han puesto a dictaminar sobre lo que es (o no es) aceptable en otros ámbitos del conocimiento humano, con frecuencia han dicho disparates que da pena y vergüenza recordarlos.

Como da pena y vergüenza – también hay que decirlo – traer a la memoria los despropósitos en que han incurrido no pocos científicos, cuando han intentado meterse a teólogos. Por tanto, lo primero que quiero afirmar aquí es una cosa tan elemental como de sentido común, a saber: una de las cosas más sensatas, que podemos hacer en esta vida, es que cada cual hable de lo que sabe.

Y, en consecuencia, que en los asuntos del saber humano, sobre todo en los que entrañan importantes consecuencias para la felicidad o la desgracia de los demás, midamos bien lo que decimos y evitemos dictar sentencia sobre asuntos que no son de nuestra competencia.

Todo esto viene a cuento de lo que el cardenal Fernando Sebastián ha dicho en un diario de Málaga, el pasado día 19, al ser preguntado por un periodista sobre lo que piensa acerca de la homosexualidad. Le ha faltado tiempo al cardenal para que, apenas elevado a la dignidad de tan alto estamento eclesiástico, ya ha soltado la primera andanada contra los homosexuales, un colectivo en el que, por lo visto, son bastante entendidos algunos eminentes purpurados. Cosa que llama la atención, si se compara con la habilidad y prudencia con que el papa Francisco respondió a los periodistas en el avión que le traía de Brasil: “¿Quién soy yo para enjuiciar a nadie?”.

Pero lo más notable que ha dicho el cardenal Sebastián no ha sido reprobar la homosexualidad.

Lo más curioso (y lo que más está dando que hablar) es la argumentación que ha utilizado este importante clérigo para desautorizar a los homosexuales. Porque, ante todo, ha despachado tranquilamente el asunto asegurando que la sexualidad “tiene una estructura y un fin, que es el de la procreación”. Con lo cual este eminente purpurado, quizá sin darse cuenta de lo que decía, ha rebajado la sexualidad humana a la mera animalidad. Dando así a entender (o dando pie para pensar) que los seres humanos somos seres sexuados para poder cumplir con la condición de machos, como buenos sementales, que fecundan a las hembras, para que no se extinga la especie humana. Es decir, hemos retrocedido – por lo menos – más de cien mil años, cuando aún no existía el “Homo sapiens”. O vaya Vd a saber, quizá nos han situado en los remotos tiempos del “Homo ergaster”, cuando el cerebro humano medía 400 cms menos que los cerebros que tenían los homínidos que se han encontrado en la Sima de los Huesos, en Atapuerca.

Es más, el cardenal Sebastián ha llegado incluso a señalar el origen de la condición homosexual y el camino a seguir para curarla. Porque, a su juicio, todo el asunto radica en que se trata de una enfermedad. Como la hipertensión que el propio cardenal padece. El remedio, por tanto, está en tomar la alimentación adecuada, hacerse los análisis pertinentes y medicinarse como Dios manda.

La verdad es que uno no sabe qué pensar ni qué decir cuando lee estas cosas, dichas con tanta seguridad por personas que, por preparación y oficio, no han podido dedicarles el tiempo y la profundidad que exigen. Hace unos años, el profesor Juan-Ramón Lacadena, Director del

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Departamento de Genética de la Facultad de Biología de la Universidad Complutense de Madrid, terminaba así un documentado artículo sobre todo esto asunto: “Se indicaba al principio del presente estudio que en la sociedad se había producido un cambio en cuanto a la consideración de la homosexualidad como delito o pecado y después como enfermedad o condición. Por ello, decía el profesor Dörner (en 1991) que se debería aceptar la bisexualidad y la homosexualidad como variantes sexuales naturales, debiendo producirse, por tanto, su descriminilización, su despatologización y su desdiscriminización”.

Los homosexuales son personas completamente normales. Tan normales como los heterosexuales.

Si un heterosexual no tiene por qué salir del armario, ¿por qué demonios los homosexuales tienen que sufrir semejante humillación? ¿por qué tienen que dar explicaciones de lo que son y como son? ¿a qué viene el “día del orgullo gay”? ¿por qué no se organiza igualmente el día del “orgullo heterosexual”? Por favor, acabemos ya con esta sarta de despropósitos, tan penosos como intolerables. Y vivamos en paz, respeto y armonía, que buena falta nos hace a todos.

(Redes Cristianas 21012014)

89. De qué podemos presumir los mexicanos: Francisco Gómez Maza De qué podemos presumir. En Michoacán, en Guerrero, en Nuevo León, en Oaxaca, en Durango, en todo el país, no hay mucho de que presumir.

Las “mañas” hacen lo que se les antoja. Se burlan de los empleados encargados de cuidar la seguridad pública. La prensa no deja mentir: Localizan cinco cadáveres en Michoacán, entre ellos los de dos niños; matan a ex alcalde de San Juan del Río, Durango; asesan a cuñado de síndico de Guasave, Sinaloa; hallan muerto a joven cantante… y lo que se acumule al concluir el día…

Triste la historia de la triste Eréndira. Pero qué querías por un tostón, dijeran mis paisanos. Ya llevamos muchos años en este desbarrancadero, en esta matazón, en esta corrupción. Por más que se empeñaran las partidas de policías federales y las de soldados de la élite militar por proteger a la gente, pareciera que la situación no tuviese remedio; que los mexicanos estuviéramos condenados a vivir de por vida en medio de la violencia, el secuestro, el levantón, las violaciones de mujeres, los feminicidios, las ejecuciones hasta

de niños que no tienen nada que con ninguna droga, más que con la leche materna.

Alguien me comentó este fin de semana que los famosos Caballeros Templarios no se quedarían cruzados de brazos ante la incursión de las fuerzas federales en un territorio que ellos tienen marcado, como marcan los perros o los gatos su zona de influencia: orinándose. Y ahora sólo estamos contando las primeras cuentas del rosario.

Va para largo. Y no tiene ningún sentido los reportes que a diario da la Secretaría de Gobernación sobre la actuación de los guardianes de la seguridad en las tierras de don Vasco de Quiroga. No dan ningún dato duro, ninguna información digna de destacarse en las páginas frontales de la prensa escrita o digital, o en los principales espacios de la televisión y de la radio.

Nada periodístico.

Va para largo. La guerra entre las fuerzas federales comandadas por el comandante supremo, don Enrique Peña Nieto, y las de los soldados de las “Mañas” apenas ha comenzado, o recomenzado, como quiera usted contabilizar (ya la había comenzado y recomenzado el otro que fue inquilino de Los Pinos, con casaca verde olivo guanga y todo, el antecesor del mexiquense).

Ahora, ni rezar es bueno, para aquellos creyentes en lo ocultísimo. Lo mejor es seguir la vida como si nada ocurriera, que si te han de matar mañana que te maten de una vez, como dice la canción.

Que nadie en las alturas repara que también de dolor se muere, y se muere de hambre y de pobreza. Y de desempleo.

De la economía nacional, como de la inseguridad pública, tampoco hay nada de que presumir.

Fíjese si lo hay. La demanda de empleos vendría siendo de aproximadamente 1.300,000 cada año, para que más o menos pudiéramos presumir de que hay medio pleno empleo aunque esté injustamente remunerado.

Sin embargo, resulta que en todo el 2013 sólo se crearon 463 mil y cacho de puestos de trabajo en todo el país; ya no entremos en los detalles de cuántos más no están inscritos en el seguro social.

Que sólo 16 millones y medio de un total de cuarentaytantos millones “ocupados” contabiliza don José Antonio González Anaya.

Y ya no hablemos de las demás variables de la economía: de la actividad de las empresas manufactureras, del petróleo, de las otras

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energías, de los indicadores financieros. El mercado de valores, por ejemplo, que yo considero como el termómetro de la actividad económica, sigue comportándose mediocremente, un comportamiento mixto con sesgo negativo. Pero, repito, qué queríamos por un tostón.

verdadero Evangelio de Jesucristo. Con la santa intención de comunicarles la verdad sobre Dios y sobre el ser humano, en algunas ocasiones les damos un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamente cristiano. De ese modo, somos fieles a una formulación, pero no entregamos la substancia”. (n. 41)

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Creo que es urgente lo que señala el obispo de Roma respecto a lenguaje que se utiliza en la iglesia, un lenguaje y símbolos sacrales que muy poco dicen a los hombres y mujeres de hoy, particularmente a l@s jóvenes, totalmente impregnados por una cultura secular que, en sí misma, no va en contra del evangelio de Jesús de Nazaret.

90. Carta de Carlos Escudero al papa: síntesis Dentro de las respuestas que diferentes personas o grupos han dado al cuestionario enviado por el papa Francisco para preparar el próximo sínodo, he encontrado la Carta al papa que envía el teólogo y biblista Carlos Escudero Freire, quien ha optado por enviar dicha carta tratando en forma algo extensa tan sólo un tema que parece fundamental y que tiene implicaciones en muchos aspectos de la fe cristiana. Es el tema de lo sagrado que, como indica, “subordina y discrimina” en la Iglesia. Escudero Freire, quien es doctor en teología bíblica y con varias publicaciones sobre dicho tema (1), escribe con conocimiento de causa. Es un hecho que en la iglesia no se le ha dado la importancia debida a lo profano, a lo secular. Sin embargo, como él mismo lo indica Jesús de Nazaret no fue hombre de lo sagrado, ni siquiera sacerdote, sino un laico, dentro de su pueblo. Pero es un hecho que en la iglesia se han creado divisiones, separaciones que, bien analizadas, no van de acuerdo con el espíritu evangélico. La carta de Escudero Freire subraya los orígenes de dicha sacralización, que separa, que divide, que excluye. Basta ver el lugar que ocupan los laicos, particularmente las mujeres en la iglesia.

Creo que esta carta, así como otras respuestas que se han dado al cuestionario del sínodo, va en la línea de lo que el mismo papa Francisco ha señalado en su Exhortación apostólica Evangelii gaudium: “Al mismo tiempo, los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad.

Pues en el depósito de la doctrina cristiana « una cosa es la substancia […] y otra la manera de formular su expresión ». A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan comprenden, es algo que no responde

y al

Reitero que la carta de Escudero Freire es muy ilustrativa sobre la situación de la iglesia y de la necesidad de cambios más profundos. Tiene mucha relación con el tema el reciente libro del jesuita flamenco Roger Lenaers Aunque no haya un dios allá arriba. Vivir en Dios, sin dios (Editorial Abya Yala (Ecuador, 2013). A sus 89 años (nació el 4 de enero de 1925 en Ostende, Bélgica), este sabio y clarividente jesuita nos entrega en traducción española un nuevo libro (2) que, será, sin duda, un hito en la renovación eclesial. Así lo esperamos. Lástima que los libros de esa editorial no estén al alcance de más gente. Lenaers, como el papa Francisco, está preocupado por presentar la imagen de Dios que responda al momento presente: no al dios de las alturas (imagen premoderna) sino el Dios presente en nuestra historia y que inspira al hombre/mujer a tomar en sus manos su propio destino (imagen moderna), sin esperar que le venga la ayuda de “lo alto”.

Esperando que la lectura de la carta al papa de Carlos Escudero Freire sea de provecho, me reitero como su amigo que envía los mejores deseos.

José Luis Razo Ochoa.

"Lo sagrado subordina y discrimina" Carta al Papa Francisco "El Evangelio es radical y subversivo" Carlos Escudero, 19 de enero de 2014 a las 09:04 A mi hermano Francisco, papa y obispo de Roma.

Ante todo, te felicito cordialmente por tu Exhortación Evangelii Gaudium, en la que tu clara opción por una Iglesia pobre para los pobres, siguiendo las huellas de Jesús, se convierte en el centro de una Iglesia evangelizadora. Esto, unido a muchos de tus gestos y mensajes, nos ha hecho

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ver que por fin el Espíritu de Jesús, desde tu propia elección como obispo de Roma, ha vuelto a soplar con fuerza en el Vaticano.

De ti nos ha llegado recientemente un amplio cuestionario dirigido a todos los creyentes, para que intentemos ayudarte en tu ardua y difícil tarea. A mí me ha parecido bien centrarme en un tema que considero sustancial en el Evangelio, más bien que responder a ese amplio cuestionario.

Partamos de una pregunta como auténtico dilema. ¿Es el Evangelio sagrado o profano? ¿Incorpora el Evangelio las principales instituciones sagradas de Israel: la Ley de Moisés, las tradiciones de los mayores, el sábado, el templo? Hasta el mismo pueblo de Israel se consideraba el único pueblo sagrado de la tierra, por eso enarbolaba y exhibía a su dios particular como el Dios de Israel. El primer contraste con el Evangelio es que Jesús proclama a su Dios Padre de todos los pueblos y naciones de la tierra, echando así por tierra las barreras sagradas de Israel. Si Jesús fue aboliendo y desprestigiando estas tradiciones sagradas del pueblo hebreo, por ser discriminatorias e injustas, o por no tener nada que ver con el Dios que él nos presentaba, ¿podríamos afirmar que el Evangelio es sagrado? Vamos a comprobar que no. El Evangelio pertenece a la vida normal de la gente, a su discurrir diario, y se va realizando allí donde la gente, con sus problemas, enfermedades, penas y alegrías, se va encontrando con Jesús y sus discípulos, sin necesidad de recurrir a ministros ni a lugares sagrados. Es decir, el Evangelio es profano. Tratemos, pues, de aclarar y desarrollar este planteamiento inicial.

Al afirmar que el Evangelio es profano, no negamos que el Evangelio sea trascendente y gratuito. Sólo que la esfera de lo trascendente y la gratuidad del Evangelio no están vinculadas al ámbito de lo sagrado, que ha surgido en el entorno humano y ha sido compartido por casi todas las religiones. El conocimiento de la historia nos manifiesta que lo sagrado subordina y discrimina, en contra de la voluntad de Jesús, que quiso para sus discípulos igualdad y fraternidad.

Bajo el amparo de lo sagrado, se han cometido multitud de injusticias contra las que Jesús luchó, empleándose a fondo con valentía. El Evangelio no es una religión más, sino un estilo nuevo de vida que incorpora los valores del reinado de Dios; estos valores constituyen una alternativa a las sociedades de todos los tiempos, y no son sagrados, sino profanos.

Querido hermano Francisco, es obvio que El Evangelio se identifica con la persona, actividad y mensaje de Jesús. Pues bien, detengámonos en escenas, narraciones y diversas clases de mensajes, escogiendo los que son de mayor relieve, para comprobar si el Evangelio es sagrado o profano.

En las diversas religiones, lo sagrado ha surgido para aplacar, por medio de sacrificios y diversos actos de culto, a ese ser desconocido, terrible y depredador, que vive en una esfera desconocida e inalcanzable. El Antiguo Testamento también conoce a ese dios terrorífico y amenazador, que no quería que la gente intentara penetrar en su esfera divina, bajo peligro de muerte. Así pues, lo sagrado tiene que ver con esos dioses terriblemente misteriosos, amenazadores e insondables; lo sagrado es de creación humana y se ha ido implantando en las diversas sociedades, a través de sistemas religiosos.

En el Antiguo Testamento, lo sagrado ha contaminado y ha ido degradando y destruyendo las diversas instituciones religiosas, porque ha dañado, sometido y marginado al ser humano, manteniéndolo en un estado de infantilismo perpetuo, temor y servilismo, en lugar de ponerlo por encima de dichas instituciones. Ha ignorado, pues, "el carácter sagrado del ser humano" y su libertad. Este carácter sagrado no es nada sobreañadido.

Es importante poder constatar cómo el reinado de Dios no se ha manifestado en lo sagrado, sino en lo profano, es decir, en los avatares de la vida normal de la gente. Se ha ido implantando y desarrollando en tiempos del Jesús histórico y de la Iglesia primitiva al margen de lo sagrado.

Vayamos, pues, sin más dilación directamente al Evangelio.

En la escena del anuncio de la concepción de Juan Bautista, con la que se abre el Evangelio de la Infancia de Lucas (1,5-25), se respira un ambiente marcadamente sagrado, propio del Antiguo Testamento: Zacarías es sacerdote; está ofreciendo el incienso en el templo, lugar oficial de las manifestaciones divinas; el pueblo, que no cuenta para nada, ha quedado rezando fuera. Pues bien, en este ambiente sagrado es donde se le aparece el ángel del Señor y le anuncia la concepción de Juan, a pesar de que su mujer es estéril y ambos son mayores. Estas circunstancias ya se habían dado con otros personajes del Antiguo Testamento, y, a pesar de ello, Zacarías no creyó en el mensaje de Dios. Lucas hace

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enmudecer a Zacarías, y con él, por ser un personaje simbólico, a toda la casta sacerdotal. Su condición sacerdotal y el ambiente sagrado y rutinario en que se movían eran la causa de su incredulidad. Ya no tenían nada que comunicar al pueblo como sacerdotes. De hecho Zacarías volverá a hablar después del nacimiento de Juan, pero no como sacerdote, sino como profeta: "Zacarías, su padre, lleno de Espíritu Santo, profetizó: -Bendito sea el Señor, Dios de Israel"...

(Lucas 1,67-68).

La Anunciación (Lucas 1,26-38), que tiene como centro la concepción de Jesús y sus prerrogativas divinas, establece un contraste notable y manifiesto con la escena de Zacarías. En la Anunciación no hay vestigio alguno de lo sagrado.

El anuncio del Ángel tiene como marco la vida normal de María. La casa de María, la ciudad de Nazaret, y la región de Galilea se encuentran lejos de los lugares y las instituciones sagradas de Israel. María es, a su vez, una joven sencilla de linaje desconocido, pero es la escogida de manera gratuita por Dios. Nos encontramos, pues, en el ámbito de de lo profano. En esta narración interviene Dios con una revelación gratuita y trascendente, a la que María da su asentimiento sin entender la profundidad del mensaje que desborda el Antiguo Testamento. María se fía plenamente de Dios (Lucas 1,38). Por eso la primera bienaventuranza del Evangelio de Lucas es para ella: -"¡Dichosa tú que has creído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá" (Lucas 1,45). En la Anunciación, lo divino se funde con lo humano en Jesús. A pesar de la trascendencia de esta escena, Dios ha tomado partido, no por lo sagrado, sino por lo profano.

En la narración del nacimiento de Jesús (Lucas 2,120), tampoco estamos en el ámbito de lo sagrado, sino de lo circunstancial de la vida, el decreto de César Augusto, y de lo profano: Jesús nace en un pesebre. A través del nacimiento de Jesús en un pesebre, "por no tener sitio en una posada", comprendemos la condición de María y de José como gente normal y corriente. De nuevo, tiene lugar una revelación celeste, gratuita y trascendente, que relaciona la esfera de lo divino atributos trascendentes de Jesús: Salvador y Señor- con su condición humana. En toda esta escena no hay vestigio alguno de lo sagrado. Los pastores, destinatarios directos de dicha revelación, y despreciados sobre todo por la clase dirigente del judaísmo, fueron los elegidos por Dios gratuitamente, para ser los primeros

portavoces del nacimiento de Jesús, en un ambiente marcadamente profano.

En la presentación de Jesús en el templo (Lucas 2,22-32), El Espíritu Santo establece línea directa con Simeón; el rito sagrado de la presentación desaparece de la escena y cede el paso a la comunicación del Espíritu de Dios que no depende de intermediarios. Es la fuerza de lo divino frente a lo sagrado. Lucas va dejando cada vez más claro que con Jesús y con el Espíritu de Dios vamos divisando un nuevo horizonte, el del Nuevo Testamento, como ámbito de lo profano: "La Ley y los profetas llegaron hasta Juan (resumen del Antiguo Testamento y ámbito de lo sagrado); desde entonces se anuncia el reinado de Dios" (Lucas 16,16) (anuncio del Nuevo Testamento, inaugurado por Jesús, y ámbito de lo profano).

Las tentaciones de Jesús (Lucas 4,1-13) prefiguran y anticipan las verdaderas tentaciones que lo acompañaron y acosaron en su vida pública.

También podemos afirmar que si no hubiera superado la tentación de poder y dominio sobre los seres humanos, Jesús habría quedado incapacitado para anunciar, promover y realizar el reinado de Dios. Es lo que sucede en la segunda tentación: el diablo le promete a Jesús poder y dominio sobre el mundo, poder que, por provenir del espíritu del mal, sería utilizado para someter y esclavizar a los seres humanos. Es la tentación de convertirse en el Mesías esperado por la mayoría del pueblo israelita y por su clase dirigente, con marcado carácter político y guerrero, para derrotar y sacudir el humillante yugo de los romanos. Esta tentación de dominar, someter y coronarse de gloria, como los emperadores romanos y demás reyes y jefes del mundo conocido, fue la gran tentación que acosó a Jesús durante toda su vida pública.

Jesús, con la fuerza del Espíritu Santo logró vencer esta grave tentación, para llevar a cabo la misión que el Padre le había encomendado: proclamar y promover el reinado de Dios.

Querido hermano Francisco, llegados a este punto y buscando la verdad, es conveniente confrontar el recorrido de la Iglesia jerárquica durante siglos con el Jesús de Nazaret que nos presentan los evangelios. Estoy convencido de que tú, hermano Francisco, estás en la onda de Jesús, porque eres su seguidor y te va sirviendo siempre de modelo.

No obstante, quiero mostrar brevemente y con la mayor delicadeza posible, adónde nos ha llevado el carácter sagrado de la Jerarquía eclesiástica.

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Lleva siglos anclada en estructuras de poder: no ha podido vencer esta tentación que la ha apartado ostensiblemente de su misión, y que, por tanto, la ha incapacitado para ofrecer al mundo una imagen nítida de Jesús de Nazaret. A partir del Edicto de Milán - año 313 -, Constantino el Grande concede plena libertad a la Iglesia. Ésta, a su vez, presta todo su apoyo al Emperador. De este modo, el Imperio y la Iglesia jerárquica comienzan a caminar juntos de la mano. Así empezó la carrera imparable de la Iglesia jerárquica para detentar todo el poder religioso y con éste el poder político y económico-social.

Unas veces, lo ha ejercido de manera dura y contundente, sobre todo en la Edad Media, como los emperadores y príncipes de esa época; otras, con más refinamiento y sutileza, como en la época del Renacimiento, o en la historia contemporánea.

Lo más grave es que la Iglesia jerárquica lleva establecida en estructuras de poder demasiado tiempo. Ese poder, que ha ejercido de manera habitual y le fue pareciendo algo connatural, es la causa fundamental de que haya interpretado erróneamente algún que otro pasaje central del Evangelio. Así ha creído que podía imponer el mensaje de Jesús, utilizando toda clase de medios, con los que coaccionaba la libertad y la libre decisión de las personas. Jesús nunca impuso su mensaje, lo proponía. Desde el poder, la Iglesia jerárquica admitió y mandó practicar la tortura, y dictó sentencias de muerte, entregando a una muerte violenta a los llamados herejes. Es la página más negra y triste de nuestra Iglesia. Este aparato de poder sagrado se llamó la santa sagrada- Inquisición que perduró varios siglos con más o menos virulencia. Jesús, por el contrario, siempre consideró la vida humana y la dignidad de las personas como valores supremos.

En la narración programática de Nazaret (Lucas 4,16-30), todo es profano. Jesús es laico, de la tribu de Judá; el descenso del Espíritu de Dios sobre él, para ungirlo proféticamente y capacitarlo para realizar la proclamación del reinado de Dios, tiene lugar sin intermediario sagrado alguno.

Jesús tiene línea directa con su Padre y el Espíritu.

Lo único sagrado, reiterado por Jesús como centro de su mensaje, es el ser humano, no las instituciones religiosas. Jesús ha venido para devolverle al ser humano su dignidad, empleándose a fondo contra los opresores, sobre todo, si se instrumentalizaba la religión con fines de poder y dominio. El rostro de Jesús se hace luminoso y atrayente, y la gente acepta a este Jesús, despojado de todo rango de poder y de

atributos sagrados. Su persona pasa por las sinagogas como un hombre normal aunque polémico al interpretar las Escrituras. No hay rastro de lo sagrado en su vida.

Jesús se aplica el pasaje de Isaías (61,1-2), indicando así que ha sido enviado para liberar, sobre todo y en primer lugar, a los pobres, oprimidos y marginados. Este anuncio recoge uno de los principios fundamentales del reinado de Dios. Está, además, en consonancia con la parábola del juicio de las naciones del evangelista Mateo (25,35-40), donde no encontramos nada relacionado con lo sagrado.

La escena del leproso (Marcos 1,39-45). Jesús hace ver que la Ley mosaica sigue marginando al ser humano en el ámbito religioso y civil. Los exegetas consideran esta escena como el episodio central de esta primera sección de Marcos.

Proponemos lo esencial. Jesús iba predicando por las sinagogas de Galilea y expulsando demonios: "Acudió a él un leproso y le suplicó de rodillas: - Si quieres puedes limpiarme.

Conmovido, extendió la mano y lo tocó diciendo: Quiero, queda limpio.

Al momento se le quitó la lepra y quedó limpio".

El leproso, sin nombre propio ni procedencia es una figura representativa de la multitud de gente marginada en toda Galilea por las leyes discriminatorias del sistema religioso judío.

Aparece como prototipo de la marginación religiosa, que es aquí también la causa de la marginación civil. El leproso era un portador y transmisor de impureza. Era un maldito castigado por Dios. Por eso, al estar alejado de Dios, estaba también apartado del pueblo elegido que era puro y sagrado. Al acercarse a Jesús está infringiendo la Ley mosaica. Jesús al tocarlo y decirle, quiero, queda limpio, también. Ante la gente y los jefes del pueblo los dos quedan contaminados. Ante los ojos de Dios, no. Jesús no realiza ningún rito de carácter religioso. Al tocarlo, contraviene la Ley mosaica, que es injusta, porque no expresa el sentir de Dios. Lo que sucede en realidad es que el leproso queda limpio y Jesús no queda contaminado. La distinción entre lo puro y lo impuro, consagrado por infinidad de leyes y pernicioso para tanta gente, nada tenía que ver con Dios y con sus planes.

La dicotomía puro-impuro, o lo equivalente, sagrado-profano ha causado mucha marginación y sufrimiento en el pueblo hebreo a lo largo de su

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historia y ha dado lugar a un nacionalismo exclusivista que es propio del Antiguo Testamento y no tiene nada que ver con el reinado de Dios, inaugurado por Jesús. La Iglesia jerárquica ha tardado siglos en eliminar de su teología tradicional la sentencia "fuera de la Iglesia no hay salvación". Esta afirmación es también exclusivista y ha atentado contra el proyecto del Dios de Jesús, que, de manera reiterativa en los evangelios, se ha proclamado Padre de toda la humanidad.

Querido hermano Francisco, la distinción entre clérigos y laicos, establecida desde hace siglos en el Código de Derecho Canónico, ¿no se fundamenta en esta misma dicotomía, lo sagrado los clérigos-, y lo profano -los laicos-, rechazada por Jesús como algo aberrante y pernicioso para la gente? Hoy en día, la Jerarquía sigue teniendo muy claro que es sagrada y que ostenta todo el poder sagrado; el resto de los creyentes son laicos y deben sumisión total a la Jerarquía. ¿Por qué se asusta la Alta jerarquía de que los laicos quieran defender sus derechos, si ella misma, en el Código de Derecho Canónico, les colocó la etiqueta de personas sometidas a los así llamados ministros sagrados y consagrados?

El Evangelio no es sagrado, ni introduce en la vida de los cristianos este elemento distorsionante, que causa sumisión incondicional, discriminación, marginación e injusticia, como enseña la escena del leproso. La Iglesia jerárquica, que detenta y hace gala del poder sagrado, lleva funcionando igual que el judaísmo durante muchos siglos. Es impensable que Jesús le haya otorgado ese poder sagrado que él mismo rechazó como tentación y combatió durante su vida pública como discriminatorio e injusto. ¿Cómo iba a crear Jesús un sistema religioso, parecido al judaísmo, en el que prevaleciera lo sagrado, fuente de injusticia y marginación?

No hay personas sagradas y personas profanas.

Todo ser humano es "sagrado" por creación "hecho a imagen y semejanza de Dios" (Génesis 1,27). Lo sagrado no le sobreviene por un rito o ceremonia religiosa. El mismo Jesús es una persona laica, normal, secular y, como él, somos el resto de los mortales.

El tema de las bodas. El ambiente de la boda de Caná en el Evangelio de Juan (2,1-11), es el normal de una boda cualquiera, es decir, de alegría y felicidad; se trata pues de una realidad, que pertenece a la vida normal de la gente, no a una realidad sagrada. Todos los símbolos de esta

escena son igualmente propios de una boda y, aplicados a Jesús, no tienen nada que ver con un ambiente sagrado. El amor y la lealtad, que Jesús ha manifestado con la señal realizada, afecta a cuantos creen en él o a los que, sin conocerlo, luchan por implantar los valores que pertenecen al reinado de Dios, y que tienen que ver con la vida real y cotidiana de la gente; por eso pertenecen al ámbito de lo profano.

Siguiendo a Marcos, encontramos una pequeña parábola (Marcos 2,21-22) que concluye afirmando: "a vino nuevo, odres nuevos". La novedad radical de Jesús se percibe "en el vino nuevo", que prefigura su sangre derramada voluntariamente por todos, como sello de la Nueva Alianza. A partir de ahora, irán cayendo las principales instituciones sagradas de Israel que se han quedado viejas e inservibles para contener la novedad absoluta de Jesús. Con él, todo se irá realizando en un ambiente propio de la vida normal de la gente, es decir, en un ambiente no sagrado. El sentido religioso de lo sagrado no se da en la persona de Jesús. Su actividad y mensaje están siempre relacionados con el discurrir de los problemas y vivencias que preocupan a la gente, al margen de todo sacrificio o rito sagrados; por eso Jesús, según avanzaba su vida pública, iba dando en rostro a las autoridades políticoreligiosas, sobre todo, a las altas jerarquías del templo. Y esto sí que fue peligroso.

En el pasaje del mandamiento del sábado (Marcos 2,23-28), la conclusión no admite réplica: al Hijo del hombre, por poseer el Espíritu de Dios en plenitud y por ser también hombre en plenitud, no hay ley externa alguna que lo pueda dirigir o limitar. Al afirmar que él es señor también del sábado, está afirmando su autoridad de manera absoluta, porque el sábado era la institución judía más sagrada. Jesús, por ser portador del Espíritu para toda la humanidad, hace que el ser humano, guiado por el Espíritu de Dios, sea también señor del sábado y de cualquier otra ley. La etapa de la Ley queda, pues, superada. El hombre tiene una nueva ley interior, el Espíritu Santo, que lo hace hijo de Dios y señor de la ley, como a Jesús. De nuevo, estamos hablando de la gratuidad del Espíritu, que actúa sobre los seres humanos en el ambiente en que se mueven; también estamos afirmando que toda ley externa, de tipo religioso, es inservible e inútil para los que están movidos por el Espíritu. Tampoco nos sirve el Código de Derecho Canónico, ley de leyes de la Alta jerarquía católica.

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En cuanto al templo (Juan 2,13-22) podemos afirmar, siguiendo el Evangelio de Juan, que los allí instalados comerciaban con todo lo sagrado, cometiendo auténtico fraude. El templo, lugar sagrado, donde Dios residía y debería manifestar su gloria y su amor, se había convertido en lugar de explotación, abuso y engaño.

El nuevo templo es Jesús, y con él Dios-Padre pasa al ámbito de lo doméstico y de lo cotidiano. En esta narración del Evangelio de Juan, Jesús denuncia con fuerza el abuso y la corrupción de lo sagrado. Jesús personalmente no tiene ningún título sagrado, pero pasa a ser el templo vivo de su Padre. La abolición del culto, como tapadera de tantas injusticias, entra dentro de la abolición de lo sagrado que abarca y lo engloba todo. La novedad radical de Jesús está relacionada directamente con la abolición de lo sagrado.

Jesús, dejando de lado lo sagrado, inaugura la normalidad de lo profano, de la vida y avatares de la gente. Su persona, su vida y actividad se movieron siempre en este ámbito de la vida normal. Es verdad que lo sagrado es esencial e imprescindible para todas las religiones, pero el Evangelio no nos presenta a Jesús inaugurando una religión más. El Evangelio, reflejo fiel de Jesús, no es sagrado, sino profano.

Querido hermano Francisco, ahora vamos a reflexionar sobre un tema que te es muy grato y que tú señalas y persigues como actitud fundamental del discípulo de Jesús. Sabemos por Jesús que el servicio es algo esencial para sus discípulos. El Evangelio, sin embargo, nos muestra a los apóstoles tardos y lentos en comprender a Jesús; están obcecados por el ambiente nacionalista, y siguen pensando con categorías de rango, poder y dominio: ser el más grande. Jesús y los Doce, por el momento, tienen puntos de vista irreconciliables. Pero Jesús es paciente con los apóstoles y discípulos. Él pretende enseñarles algo tan importante que debería marcar a sus discípulos de todos los tiempos. Su enseñanza, totalmente desvinculada del ámbito de lo sagrado, se refiere a una nueva actitud de vida (Marcos 10,33-45). El lugar desde donde imparte esta enseñanza pertenece también al ámbito de vida normal: la casa de Cafarnaún.

Los invita a ser primeros de otra manera: identificándose con él; no han de buscar ser superiores, ni establecer jerarquías o rangos que llevan a la ambición, al dominio y al poder sobre los demás. Aunque parezca una paradoja, la invitación de Jesús es la de ser primeros por la actitud de servicio en un grupo de iguales: así se

está más cerca de Jesús y en perfecta sintonía con él. Se trata pues de una novedosa actitud de vida, al margen de lo sagrado.

En este episodio, Santiago y Juan muestran una ambición desmedida por ocupar los primeros puestos junto a Jesús, es decir, pretenden compartir con él su poder cuando Jesús ocupe el trono de Israel. - "Los otros diez, al oír aquello, se indignaron contra Santiago y Juan" (Marcos 10,41).

Lo primero que se percibe es que la ambición y la búsqueda del poder dividen a los Doce. Los otros diez se indignan contra Santiago y Juan, no tanto por el atrevimiento de su petición, sino, sobre todo, porque ellos también aspiraban a esos primeros puestos. Por eso Jesús los convoca para que comprendan que esa actitud de ambición, dominio y poder, que conlleva el prestigio, la ostentación y los honores, no tiene nada que ver con su persona y actividad, ni con su enseñanza.

Jesús ha venido a inaugurar el reinado de Dios, y Dios-Padre reina sin someter ni esclavizar, porque nos ha elevado a la categoría de hijos suyos.

Establece así una igualdad sustancial, la de ser hermanos, entre los miembros de la comunidad, y entre los seres humanos en general. El servicio y la solidaridad con los explotados y oprimidos, para ayudarles a salir de ese estado de marginación, es propia de los discípulos de Jesús, y es una tarea que se realiza en el ámbito de la vida normal, donde ellos sufren y esperan compasión y ayuda, en el ámbito de lo profano, no de lo sagrado que, de nuevo, queda fuera de este mensaje esencial de Jesús a sus discípulos.

Es evidente que Jesús con sus palabras ha querido suscitar una doble actitud en sus discípulos: actitud de servicio hacia los más necesitados, y actitud de igualdad entre los miembros de sus comunidades. La Alta jerarquía, con sus leyes y normas, sigue chocando abiertamente contra esta actitud de igualdad y fraternidad, queridas por Jesús para los miembros de sus comunidades, y, a través de lo sagrado, ha institucionalizado rangos, poderes y diferencias enormes, no sólo entre los propios miembros de la misma jerarquía, sino, sobre todo, entre la jerarquía y los laicos.

El lavatorio de los pies y el mandamiento nuevo (Juan 13,1-35). A diferencia de los evangelios sinópticos, Juan no narra la institución de la eucaristía, porque el lavatorio de los pies tiene su misma categoría y significado: servicio y solidaridad con los más necesitados. En ese mismo contexto del Evangelio de Juan, nos encontramos

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con el mandamiento nuevo: el amor a los más necesitados brota espontáneamente del corazón de los creyentes en su quehacer diario, y se hace presente como servicio allí donde hay personas oprimidas o marginadas para que recuperen su dignidad y su libertad. La práctica del mandamiento nuevo, "amaos unos a otros como yo os he amado" (Juan 13,34), forma parte del testamento de Jesús y se realiza en el ámbito de lo profano.

pero también expresa la solidaridad con todos los crucificados de la historia. A los ojos de los distintos sistemas que han ido dominando a lo largo de la historia y que han impuesto "sus valores", la crucifixión de Jesús ha sido un fracaso de su vida y de su enseñanza; no así a los ojos de Dios que, resucitándolo lo devuelve a la vida, constituyéndolo como piedra angular y fuente de vida para sus seguidores de manera especial, y para toda la humanidad de manera global.

Querido hermano Francisco, vamos a entrar juntos en un tema clave y delicado para la comprensión más profunda del Evangelio; me refiero a esas actitudes que nos implican seriamente a todos y que complicaron la existencia misma de Jesús: la entrega sin reservas, como servicio y solidaridad hacia los más necesitados y excluidos. Procurar que, bajo el influjo del Espíritu, el amor al prójimo sea el motor de nuestras vidas. Así seremos testigos y manifestaremos que el Evangelio -el reinado de Dios- es radical y subversivo. Jesús deja este testamento a los suyos en la Última Cena. La Eucaristía, que está relacionada con su ignominiosa muerte en la cruz, encierra todos estos valores1.

Podríamos resumir lo dicho así: la muerte de Jesús en la cruz, aunque es signo evidente del mayor despojo, degradación y exclusión, a los ojos de los grandes de la tierra, se convierte sin embargo en signo de la mayor eficacia liberadora, ya que es el signo sustancial de solidaridad con los desheredados, marginados y excluidos de todos los tiempos. Así lo percibió Pablo en su primera carta a los Corintios, en la que resalta el significado de la cruz como un revulsivo social: es locura y escándalo (1 Corintios 1,18.23). La lección de Pablo (1 Corintios 1,27-29) es que la salvación de la humanidad no viene a través de los grandes de la tierra, de su poder y orgullo, sino a través de lo pequeño e insignificante, de lo que no cuenta a los ojos de los poderosos.

Seguimos el Evangelio de Marcos (14,22-25): - "Mientras comían, Jesús cogió un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio a ellos diciendo: -Tomad, esto es mi cuerpo".

Según la antropología de la época, su cuerpo quiere decir su persona. Tomar, pues, el pan es identificarse con Jesús. Es decir, el discípulo de Jesús debe intentar vivir en completa armonía y sintonía con él.

El evangelista Marcos prosigue: - "Y, cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias, se la pasó y todos bebieron. Y les dijo: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos" (Marcos 14,23-24).

Sólo después de que todos habían bebido el vino, Jesús explicó su significado: beber de la copa es identificarse con su sangre. Por tanto, el que toma este vino se identifica con su muerte violenta, y por ser en la cruz, con su muerte excluyente de la sociedad. Porque la muerte en la cruz era el patíbulo para ajusticiar a los esclavos que intentaban emanciparse, y a los subversivos contra el Imperio romano. Así quedaba bien patente que el ajusticiado quedaba excluido de la sociedad. La cruz indica, pues, la exclusión del sistema de valores dominantes de este mundo,

Ni la eucaristía, ni la muerte de Jesús en la cruz son sacrificios expiatorios de carácter sagrado.

Querido hermano Francisco, esta sección bíblicoteológica que vamos a desarrollar, unida estrechamente a la reflexión que hemos hecho sobre la eucaristía, choca frontalmente contra la praxis secular de la Iglesia jerárquica, pero sabemos por los evangelios que muchas tradiciones, que para el sistema religioso judío pretendían ser divinas, no eran más que tradiciones humanas (Marcos 7,1-23); por eso Jesús las rechazó.

Lo mismo pasa en nuestra Iglesia, porque, a lo largo de su historia, ha tenido más en cuenta sus propias tradiciones, leyes y normas, que fueron dando lugar al Código de Derecho Canónico, que el Evangelio para elaborar su propia teología. De todas formas, esta reflexión no pretende ser exhaustiva, y seguro que será clarificada por otros muchos teólogos; es la manera normal de avanzar en la comprensión de los evangelios, porque encierran el misterio de Jesús y en ellos siempre vamos descubriendo su novedad radical.

Simplemente pienso que la dirección que voy a señalar y se debe tomar es la correcta.

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A través de los siglos, la celebración de la eucaristía se ha ido desvirtuando, porque la Iglesia jerárquica ha ido convirtiendo esta celebración en sacrificio expiatorio para aplacar a Dios por nuestros pecados, y en el acto de culto sagrado por excelencia. Se ha ido percibiendo como un rito sagrado de carácter hierático, mágico y rutinario, que poco tiene que ver con la vida y del quehacer diario del creyente.

En las dos escenas de los panes (Marcos 6,34-44; 8,1-10), que prefiguran la eucaristía, todo tiene lugar al aire libre, no en lugar sagrado. La bendición (Marcos 6,40) y la acción de gracias (Marcos 8,6), pronunciadas por Jesús, no constituyen consagración alguna de los panes. Los evangelistas las reciben de la tradición judía.

Jesús toma la iniciativa para repartir el pansolidario, pero rehúsa cualquier tipo de exaltación; tampoco exige atenciones, rango o dignidad especiales para su persona.

Las palabras de Jesús, "dadles vosotros de comer" (Marcos 6,37) siguen teniendo hoy plena vigencia.

Estos episodios anticipan el significado de la eucaristía, siempre en un ambiente profano, al margen de lo sagrado; eso sí, Jesús, en estas dos escenas, inculca a sus discípulos el principio de servicio y solidaridad para con la gente más necesitada, propio de la nueva sociedad que él está promoviendo: la del reinado de Dios.

Algo parecido sucede al celebrar Jesús la Última Cena con sus discípulos: se reúnen en una casa normal, no en lugar sagrado. Jesús cogió un pan y pronunció la bendición; luego cogió una copa y pronunció la acción de gracias. No hay consagración del pan y del vino; ni éstos se convierten en algo sagrado de distinta sustancia.

La intimidad de Jesús con sus discípulos indica que algo especial y culminante de su vida está teniendo lugar. En efecto, Jesús está sustituyendo la Pascua judía por su propia Pascua.

La Iglesia jerárquica ha ido enalteciendo la eucaristía de tal forma que, separándola del compromiso normal de la gente, la ha constituido en centro de adoración y exaltación: ha puesto tan alto a Jesús que ha ido quedando fuera de nuestro alcance. Este Jesús eucarístico tiene muy poco que ver con el Jesús de Nazaret que descubrimos en los evangelios. El cristianismo no debe funcionar como una religión más, ni tener como punto de mira el judaísmo, porque el pueblo cristiano no es sagrado y nuestro Dios es el mismo Dios de los demás pueblos de la tierra.

Los lugares sagrados para celebrar la eucaristía no tienen que ver con la Iglesia primitiva. Se fueron imponiendo más tarde. Y, ¿qué decir de los ministros sagrados? Jesús no fue sacerdote, sino laico y celebró la Última Cena con un grupo de sus discípulos, actuando como el Señor y el Maestro (Juan 13-14). Tampoco consagró a nadie sacerdote. Por eso es urgente insistir en el significado primordial de la eucaristía: Jesús invita a sus discípulos a identificarse con él, haciendo una apuesta clara y radical por los pobres, oprimidos y excluidos de la tierra, para que puedan recuperar su dignidad y sus derechos.

Sólo así sus discípulos encarnan y defienden los valores sustanciales del reinado de Dios.

Este es el significado profundo de la eucaristía.

Nos hemos movido con Jesús en el ámbito de lo profano; no hemos encontrado un solo vestigio de lo sagrado. La eucaristía pertenece al pueblo cristiano, que es laico y no necesita ser consagrado para esta celebración. Además la eucaristía, preludio y anticipo de su pasión inminente, encierra el testamento de Jesús para sus discípulos. Es, pues, uno de los núcleos esenciales del Nuevo Testamento.

Por último, hay que destacar que, en los textos de los evangelios sobre la institución de la eucaristía, no hay vestigio alguno de que dicha celebración, al estilo de los sacrificios del Antiguo Testamento, encierre el significado de sacrificio expiatorio por los pecados del mundo, para aplacar a un Dios terrible y vengativo contra su pueblo por ser infiel a la Alianza. Por el contrario, la eucaristía prefigura y adelanta el significado de la muerte violenta de Jesús en la cruz, y Jesús, derramando libre y voluntariamente su sangre, que es la sangre de la Alianza nueva y definitiva, no está realizando ningún sacrificio de expiación para aplacar a Dios por nuestros pecados. En los evangelios, en pasajes destacados, Jesús nos presenta a Dios como su Padre, de manera única y misteriosa (Lucas 2,49; 10,22) y su Padre no exige ni necesita ningún sacrificio con sangre para ser aplacado, y menos el sacrificio de su propio Hijo.

Además, la muerte de Jesús en la cruz no contiene ningún elemento de carácter sagrado. Todo es violentamente profano: el patíbulo de la cruz, muere fuera de la ciudad, allí no hay sacerdote alguno para ofrecer ritos de carácter sagrado. Nos encontramos sólo ante la trágica muerte de Jesús, por haber llevado a cabo la proclamación y realización del reinado de Dios, sin haberse retractado.

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El resto del Nuevo Testamento va cambiando de forma manifiesta el concepto de sacrificio.

Vanhoye, buen conocedor de la carta a los Hebreos, afirma que el autor de esta carta cambia radicalmente el concepto de sacrificio. Dicha carta en la exhortación final a los cristianos les dice: - "No os olvidéis de la solidaridad y de hacer el bien, que tales sacrificios son los que agradan a Dios" (Hebreos 13,16).

Con el resto del Nuevo Testamento pasa algo semejante. Así Pablo escribe: -"Por ese cariño de Dios os exhorto, hermanos, a que ofrezcáis vuestra propia existencia como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto auténtico"... (Romanos 12,1-2).

Es decir, el concepto de sacrificio cambia de sentido, deja de ser ritual - un rito realizado en lugar sagrado-, para convertirse en existencial - la propia vida entregada por amor. Hay que afirmar, además, sin titubeos que, cuando otros textos del Nuevo Testamento están en contradicción con el Evangelio, siempre prevalecen los textos del Evangelio. Cada Evangelio es como un cuadro maestro de la persona, actividad y mensaje de Jesús, mientras que los demás escritos del Nuevo Testamento casi siempre responden a circunstancias históricas concretas y pueden discrepar de la visión manifestada por los evangelios. Piénsese, por ejemplo, en el trato exquisito que Jesús prodiga habitualmente a la mujer, a toda clase de mujeres, en los evangelios, mientras que Pablo, que había sido rabino, la pone en un segundo plano y la discrimina en relación con el hombre.

En el prólogo del Evangelio de Juan (Juan 1,1-18), que contiene las líneas maestras de todo su Evangelio, no hay vestigio alguno de mediación sagrada entre Dios y la humanidad. Lo que hemos observado y comprendido, al reflexionar sobre este prólogo, es que todo lo relacionado con Jesús, su encarnación y sus prerrogativas divinas es pura iniciativa divina, gratuidad absoluta, y comunicación directa entre Dios, Jesús y los seres humanos, a través de su propio Espíritu.

Querido hermano Francisco: sé que el tema del Espíritu Santo y su relación con los seres humanos es uno de tus temas predilectos. Ojeemos, pues, el libro de Hechos de los Apóstoles para descubrir su influjo en los creyentes y en los paganos, así como los avatares y vicisitudes de la Iglesia primitiva.

En Pentecostés (Hechos 2,1-13) nace la primera comunidad cristiana; el Espíritu Santo, además de originarla, empieza a repartir sus dones sobre ella.

Así pues, en el origen de la primera comunidad cristiana no hay mediación sagrada alguna, porque el Espíritu desciende gratuitamente sobre todos los presentes, y porque los Doce nunca fueron consagrados por Jesús para un ministerio sagrado de mediación; además la casa donde estaban reunidos era una casa normal y amplia para acoger a los numerosos discípulos de Jesús.

Los apóstoles, los discípulos y las seguidoras de Jesús recibieron el don inestimable del Espíritu Santo de manera directa y gratuita, sin mediación sagrada alguna. Así sigue siendo también en nuestro tiempo.

En la narración de Cornelio el Centurión (Hechos 10,1 al 11,18), Dios, a través de su propio Espíritu, puso de manifiesto que la salvación de Jesús nada tenía que ver con el judaísmo, sus instituciones sagradas, sus leyes y sus ritos. El libro de Hechos es un cántico continuo a la actividad del Espíritu.

Con él se inaugura una nueva época. La irrupción y actividad del Espíritu en los seres humanos no pueden ser controladas por ninguna institución ni autoridad, y nadie puede impedir que descienda con sus dones sobre las personas que él va eligiendo. El bautismo del Espíritu constituye el verdadero bautismo para los creyentes y para millones de seres humanos que, bajo su influjo e impulso, tratan de devolverle a cada persona la dignidad que le es propia, haciendo el bien a manos llenas. El Espíritu Santo tampoco se somete al ritmo del bautismo de agua, y se hace presente, incluso al margen de los demás sacramentos de la Iglesia, cuándo y dónde quiere. Pedro lo expresa magistralmente. Hablando de los gentiles afirma: - "Pues si Dios quiso darles a ellos el mismo don que a nosotros, por haber creído en el Señor, Jesús Mesías, ¿cómo podría yo impedírselo a Dios?" (Hechos 11,17).

Con el Espíritu de Dios han llegado a su fin las instituciones sagradas, leyes, normas y preceptos que dividen, separaran y distinguen a unas personas por encima de otras. Esto vale tanto para el Antiguo Testamento como para la Iglesia jerárquica de nuestro tiempo. El Espíritu de Dios nos pone a todos al mismo nivel, y esto constituye el hecho esencial o fundacional de las comunidades de creyentes.

La novedad radical del cristianismo estriba en que, en lugar de la Ley mosaica, que ha quedado superada y abolida, Jesús resucitado nos envía

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gratuitamente el don del Espíritu Santo, que no depende de ritos sagrados, ni está vinculado a lugares sagrados. De hecho, un nuevo Pentecostés tuvo lugar en la casa de Cornelio el Centurión que era pagano. Por eso, este don del Espíritu Santo escapa totalmente al control de todo lo sagrado: jerarquía, templos, ritos y ceremonias. El don del Espíritu Santo suprime toda ley externa que pretenda regular la vida y actividad de los creyentes, como sucede con el Código de Derecho Canónico. Si Dios no aguantó por más tiempo estar recluido en las estrechas fronteras de Israel, y ser constantemente manipulado por los dirigentes religiosos de ese pueblo, ¿cómo podemos pretender que esté recluido entre las murallas del Vaticano, y ser también a veces manipulado por el poder sagrado de la Alta jerarquía? El tema de lo sagrado nunca nos marcará como discípulos de Jesús.

En el relato del hijo pródigo (Lucas 15,11-32), brilla con luz propia la gratuidad absoluta con la que el Padre acoge y trata a sus dos hijos. La vida del hijo pródigo se desarrolla en el ámbito de lo profano, pero hay una luz que nunca se apaga y que es puro don divino: a pesar de todo, Dios lo sigue considerando hijo suyo. Todo es regalo y gratuidad de Dios, sin referencia a ningún acto de culto, ni ambiente o mediación sagrados. La compasión y misericordia de Dios brotan espontáneamente de sus entrañas de Padre. El amor del Padre penetra e invade toda la parábola y su comportamiento con los dos hijos, que representan a toda la humanidad, es una invitación al amor fraterno. Nos hallamos, de nuevo, en el corazón del Evangelio y al margen de lo sagrado.

Por lo demás, la parábola se desarrolla en el ámbito de lo profano, describiendo duramente las vicisitudes de la vida del hijo menor. En esta parábola, Dios, que se preocupa y ama a los dos hijos, se muestra como Padre de toda la humanidad, por pura iniciativa suya y de manera gratuita, sin que se dé ningún tipo de mediación sagrada. Es que el Evangelio, una vez más, se mueve en el ámbito de la gratuidad divina, de la vida normal, de lo profano.

Las tres parábolas de lo perdido (Lucas 15,3-10) expresan el sentir de Dios-Padre hacia la gente pecadora y despreciada por las clases dirigentes.

Jesús, que está con frecuencia en contacto con esas personas, pone así de manifiesto los sentimientos de Dios-Padre, sobre todo, la compasión y la misericordia. Jesús se mueve en el

terreno propio de sus vidas, es decir, en el ámbito de lo secular o profano. Lo sagrado sólo atañe a los enemigos de Jesús, sacerdotes, letrados y jefes del pueblo, a quienes va contaminando; Jesús, en contacto con gente de esa calaña, no se siente contaminado, porque está realizando el sentir de Dios, lo que agrada a su Padre.

En la escena de Zaqueo (Lucas 19,1-10), que compendia la actividad de Jesús con "los indeseables", no encontramos ningún resquicio de lo sagrado; todo se realiza en la calle y en la casa del jefe de recaudadores. Tampoco aparece ninguna mediación sagrada, ya que Jesús es laico y siempre actúa como tal. ¿Por qué nos han atiborrado entonces con tanta mediación y lugares sagrados? El mensaje del Evangelio es claro: la salvación-liberación que nos trae Jesús discurre en el ámbito de lo profano, en el terreno donde viven las personas y en relación directa con ellas, es decir, en el ámbito de la vida normal de la gente con sus penas y alegrías, con sus logros y sufrimientos. La fe, por la que acogemos a Jesús para iniciar o continuar el proceso de nuestra liberación y la de los demás, es un acto personal, libre y gratuito, es decir, es el fruto de la actividad del Espíritu de Dios en nuestro interior, que nadie puede dirigir o controlar desde fuera. Hay pues una comunicación personal y directa con Dios Padre a través de su Espíritu; la iniciativa, totalmente gratuita, es de Dios; la respuesta libre es nuestra. No hay mediador ni mediación sagrada alguna, y estamos en el corazón del Evangelio.

A pesar de que el episodio de Zaqueo tiene un mensaje nítido y claro, una parte de la Alta jerarquía de nuestro tiempo ¡qué lejos está de interpretar la actitud y los sentimientos de Dios Padre y de Jesús! Esta Jerarquía establece varias categorías de pecadores públicos a los que les impide el encuentro con Jesús en la eucaristía. ¿No será que toman la eucaristía como un rito arcano y sagrado, como un talismán o un sacramento con valor mágico? ¿Dónde está el Jesús histórico que sintoniza con los pecadores y sale a su encuentro?

Por último, quiero destacar explícitamente dos pasajes fundamentales del Evangelio, que reflejan un ambiente totalmente profano, y que marcan a los seres humanos como discípulos de Jesús.

El primero es la parábola del juicio de las naciones de Mateo (25,35-40), donde no encontramos nada relacionado con lo sagrado.

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No se hace alusión al templo ni a sus prácticas religiosas, no se tienen en cuenta los ciclos y celebraciones sagradas, tampoco se nombra a los sacerdotes como intermediarios sagrados. Salir bien parados en ese juicio depende de la actitud que tomemos frente a esas necesidades reales y concretas de la gente. El único referente a tener en cuenta es, pues, el ser humano necesitado y hundido en la miseria: - "Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme... Y al preguntarle: Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te dimos de comer?...; el Señor les respondió: - Os aseguro: cada vez que lo hicisteis con un hermano mío de esos más humildes, lo hicisteis conmigo" (Mateo 25,35-40).

Ante la pregunta de "¿cuándo hicimos estas cosas"?, el rey les contestó: "Cada vez que lo hicisteis por un hermano mío de esos más humildes, lo hicisteis conmigo" (Mateo 25,40).

Huelgan los comentarios. Baste con decir que el Padre y Jesús han considerado a toda esta gente marginada y necesitada como verdaderos hermanos. De esta actividad profana brota un juicio favorable para el que la realiza, es decir, el hombre será juzgado según su conducta para con el prójimo, porque Jesús se identifica con aquellos a los que se les presta o se les niega la ayuda. Lo sagrado queda completamente al margen; no se menciona aquí en absoluto.

El significado de esta parábola es claro y evidente, y está totalmente de acuerdo con el testamento de Jesús en la Última Cena: - "Hijos míos, me queda muy poco para estar con vosotros... Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; igual que yo os he amado, amaos también entre vosotros. En esto conocerán que sois discípulos míos: en que os amáis unos a otros" (Juan 13,33-35).

Estos dos pasajes son esenciales en el Evangelio y en el resto del Nuevo Testamento, y nada tienen que ver con la mediación sagrada y los lugares sagrados. Si cumplimos este mandamiento nuevo, quedamos marcados como discípulos de Jesús.

Querido hermano Francisco, para concluir esta carta, debemos adentrarnos en las Bienaventuranzas2. Sé que estamos de acuerdo en

que LAS BIENAVENTURANZAS de Mateo (5,3-10) son el compendio del mensaje de Jesús en este Evangelio. Pues bien, este resumen del mensaje de Jesús, ¿es sagrado o profano?

La primera bienaventuranza: -"Dichosos los que eligen ser pobres, porque ésos tienen a Dios por rey" (Mateo 5,3), encierra uno de sus núcleos sustanciales del Evangelio. Tanto la nueva manera de vivir, como el horizonte que descubrimos en ella pertenecen, no al ámbito de lo sagrado, sino de lo profano. Constituye una alternativa a las injusticias de todos los tiempos, porque el pobredichoso renuncia voluntariamente al dios-dinero, y a la ambición y poder que comporta, y queda incorporado al reinado de Dios.

Esta bienaventuranza puede ser llevada a cabo, tanto por discípulos de Jesús como por personas de otras creencias y por gente no creyente, porque el Espíritu de Dios, don gratuito por excelencia, sigue soplando dónde y cuándo quiere, echando por tierra las barreras sagradas establecidas por las jerarquías de todas las religiones, y sin tener que rendir cuentas de su actuación a nadie. Nos encontramos así con otro de los núcleos sustanciales del Evangelio: la absoluta libertad del Espíritu de Dios, y la libertad con que actúan todas las personas que están inspiradas y movidas por Él. Estamos, de nuevo, el corazón mismo del Evangelio, y el ámbito en que se mueven los pobres-dichosos es el de la vida normal de la gente, el de lo profano.

La segunda bienaventuranza: -"Dichosos los que sufren, porque ésos van a recibir consuelo" (Mateo 5,4), está dirigida a creyentes y no creyentes. Su ámbito y su horizonte son ilimitados, porque se refiere al quehacer diario, al discurrir de la vida misma; propone servicio y solidaridad hacia todo el que está sufriendo la opresión. Lo sagrado queda, de nuevo, fuera del espíritu y realización de esta bienaventuranza, es decir, le es totalmente ajeno. Jesús, retrato viviente de Dios Padre, ha proclamado y vivido esta bienaventuranza, porque siempre ha aliviado a la gente del dolor y del sufrimiento causados por la injusticia.

En la tercera bienaventuranza, -"Dichosos los desheredados, porque ésos van a heredar la tierra" (Mateo 5,5), el reinado de Dios se hace presente en el ámbito profano donde se da la opresión, al margen de todo contexto sagrado. Es una invitación a liberar del despojo, del sufrimiento y de la esclavitud a tantos seres humanos que se sienten impotentes para realizar su propia

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liberación. De nuevo la actividad de Dios, expresada en esta bienaventuranza, se manifiesta en el quehacer humano, a veces silencioso, de mucha gente solidaria, en el día a día, al margen de todo lugar o mediación sagrada. Esta bienaventuranza, que causa dicha y felicidad a los desheredados y a los que realizan su liberación, se desarrolla en el mismo lugar y tiempo en que se está realizando la opresión, y forma parte del núcleo esencial del Evangelio.

En la cuarta bienaventuranza, -"Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justicia, porque ésos van a ser saciados" (Mateo 5,6), la dialéctica entre los malvados, que causan la injusticia, y los que persiguen la justicia con ahínco se establece en el ámbito de los avatares de la vida, donde la gente malvive y sufre, en el mundo profano que nos rodea. Lo sagrado - tanto los lugares como la mediación sagrada -, es ajeno a esta bienaventuranza. Dios-Padre, a través de los discípulos de Jesús y de gente creyente y no creyente, movidos por su propio Espíritu, manifiesta su actividad liberadora allí donde se está cometiendo injusticia y aparecen los problemas de las personas que sufren.

La quinta bienaventuranza, -"Dichosos los misericordiosos, porque ésos van a alcanzar misericordia", (Mateo 5,7), se refiere a los que prestan ayuda o socorren al necesitado; se realiza, al margen de lo sagrado, en la vida normal de la gente, atendiendo a sus necesidades más urgentes, como lo expresa con nitidez la parábola del buen samaritano (Lucas 10,25-37). Ante aquel hombre medio muerto, que se desangraba al borde del camino, el sacerdote y el levita dan un rodeo y pasan de largo. Jesús pone de manifiesto que los que pasan por ser profesionales de la religión y especialistas en lo sagrado, niegan ayuda concreta al que se está desangrando. Se da una clara ruptura entre religiosidad y vida. Creen que pueden entenderse directamente con Dios a través de ritos, sacrificios, actos de culto y rezos, pero se desentienden de la vida real y de los problemas concretos de la gente. El samaritano se hace cargo de él. La parábola encierra la fuerza de una ironía mordaz, que raya en el sarcasmo, porque Jesús contrapone un samaritano que trata con mimo al malherido, a los hombres de religión.

Este buscado contraste tuvo que ser profundamente hiriente para el jurista que le planteó a Jesús la cuestión de quién era su prójimo: también fue un auténtico mazazo para el pueblo judío que despreciaba a los samaritanos por ser descreídos, herejes y paganos. De hecho,

en el contexto del linaje de Abrahán, el mayor insulto que recibe Jesús de los dirigentes judíos fue éste: - "¿No tenemos razón en decir que eres un samaritano y que estás loco?" (Juan 8,48).

Así pues, si hay una parábola sobre el reinado de Dios, referida a los avatares de la vida misma, y que exponga con nitidez en qué consiste el amor al prójimo y quién actúa como prójimo de alguien, ésa es la parábola del buen samaritano. Toda la parábola pertenece al ámbito de lo profano, y no tiene nada que ver con los lugares o la mediación sagrada. Va dirigida directamente a aquellos que enseñan que el amor a Dios se identifica con actos de culto, rezos, ritos religiosos y con el estricto cumplimiento de leyes, normas y preceptos. Jesús mostró su misericordia, socorriendo a los necesitados que iban apareciendo a su alrededor.

No se relacionaba con lo sagrado, porque contaminaba, oprimía y fanatizaba a la gente, despojándola de su propia libertad. El Evangelio es profano: su centro es el reinado de Dios, que no se deja sobornar ni contaminar por lo sagrado.

Sexta bienaventuranza: -"Dichosos los limpios de corazón, porque ésos van a ver a Dios" (Mateo 5,8). Mientras que para el salmista, la pureza de corazón es un requisito indispensable para participar en los actos de culto, dentro del templo, para el evangelista Mateo, los limpios de corazón no necesitan entrar en ningún lugar o recinto sagrado; es decir, cualquier mediación ritual o cultual es superflua. La actitud interior de transparencia, que pide esta bienaventuranza, y la actividad positiva que comporta en favor de los semejantes, sin hacer daño a nadie, es fundamental y suficiente para el el Evangelio. Esta bienaventuranza supone e implica adhesión a Jesús y al reinado de Dios, y establece una relación inmediata y directa con Dios-Padre por eso no se necesitan instituciones ni mediadores sagrados entre el creyente y Dios; el templo y las demás instituciones sagradas resultan superfluas y caducas. Es más, dado el ámbito universal de esta bienaventuranza, la mediación sagrada se convertiría en un obstáculo para la comunión y comunicación entre Dios-Padre y el ser humano.

Séptima bienaventuranza: "Dichosos los que promueven la paz, porque a ésos los va a reconocer Dios como hijos suyos" (Mateo 5,9).

Promover la paz entraña conflicto y de lucha y se plantea de manera desigual e inquietante; eso sí, siempre en el ámbito de lo profano. Pero los creyentes tenemos un arma poderosa, aunque

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invisible, el Espíritu de Dios, que interviene directamente en el interior de los discípulos de Jesús para darles valentía y fortaleza, sin que lo sagrado le pueda poner barreras ni fronteras. El Espíritu también proporciona la convicción de que la construcción de la paz, un aspecto importante del reinado de Dios, es como el grano de mostaza, o la levadura que hace fermentar toda la masa (Mateo 13,31-33).

Ser reconocidos como hijos de Dios por promover la paz, no tiene que ver con una situación futura, situada en el más allá; se refiere a la vida presente y al dinamismo que supone la lucha por la paz y la justicia. Tampoco se refiere sólo a los cristianos, sino a cualquier persona que profese otras creencias. Es más, también los hombres que se confiesan agnósticos y ateos pueden tener este reconocimiento por parte de Dios, porque la construcción de la paz no es un tema específicamente religioso, ni está relacionado con ministros y lugares sagrados. Esta lucha sin cuartel para conseguir la paz, tiene sólo que ver con el amor fraterno que se transforma en servicio y solidaridad hacia los más necesitados.

Es bueno recordarlo una vez más: Jesús, Hijo de Dios en sentido único y misterioso, no fue una persona sagrada, ni consagrada; fue un laico más en su tiempo, y nunca se refugió en lo sagrado en su misión profética; su Evangelio tiene que ver con los avatares de la vida normal de la gente, con lo profano; lo sagrado no ha tenido cabida en su actividad liberadora ni en su mensaje.

En la octava bienaventuranza, "son proclamados dichosos los perseguidos por su fidelidad a Jesús y a su mensaje", es decir, siguen siendo fieles a la opción por la pobreza y así contribuyen a erradicar la miseria, la opresión, y la marginación en el mundo. Por eso corren hoy la misma suerte que corrió Jesús en su tiempo: rechazo y persecución.

Jesús nació pobre, y vivió de manera pobre, como parte de una familia humilde en Nazaret. Luego, durante su vida pública, se abrazó libre y voluntariamente al estado de pobreza para poder proclamar el reinado de Dios, sin caer en la tentación del dios-dinero, de la ambición que conlleva, y del consiguiente poder y dominio sobre los seres humanos. Por eso pudo ser fiel a la misión que el Padre le había confiado, y esta fidelidad a su Padre, por encima de todo, lo llevó a enfrentarse con las autoridades político-religiosas de su tiempo, por las que fue rechazado y perseguido hasta la muerte. Está claro que tanto

la bienaventuranza como sus consecuencias pertenecen al ámbito de lo profano; lo sagrado también es ajeno a esta bienaventuranza.

Querido hermano Francisco, llegados a este punto, estimo que la carta, que te he escrito con cariño, debe llegar a su conclusión. El recorrido realizado marca un camino, una tendencia cuyas raíces se hunden en el Evangelio. ¿Qué más puedo decir? ¿Quién soy yo para darte un consejo? Creo que el Evangelio es claramente profano, pero la inmensa mayoría de los creyentes en Jesús de Nazaret llevamos marcado con hierro candente lo sagrado en nuestras vidas. Si la Jerarquía es y se considera masivamente sagrada, ¿cómo se podría hacer una aproximación al Evangelio que es profano? No lo sé y lo veo muy difícil, porque el terreno en que nos moveríamos sería movedizo y peligroso. Lo que sí sé es que no debemos poner coto ni trabas al Espíritu Santo, que ya ha soplado fuerte con motivo de tu elección como papa y, por eso van apareciendo signos inesperados e importantes para suscitar confianza y optimismo.

Acometer esta tarea puede ser muy difícil y peligroso, pero ahí está esta bienaventuranza evangélica, la bienaventuranza de la persecución, que Mateo propone en el sermón de la montaña: -"Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y os calumnien de cualquier modo por causa mía"... (Mateo 5,11).

Un fuerte y cariñoso abrazo de hermano.

Carlos Escudero Freire Licenciado en Ciencias Bíblicas (Pontificio Instituto Bíblico de Roma, 1962-1965). Doctor en Teología bíblica: cristología de la Anunciación (Universidad Gregoriana de Roma, 1974).

91. ¿Cardenales? Eduardo de la Serna Ecupres El Papa Francisco ha elegido unos nuevos cardenales para la Iglesia. Pero, ¿qué son los cardenales? Propiamente hablando son títulos honoríficos, una suerte de corte papal, de príncipes. Elegidos –estos– pocos días después de que el Papa dijera que no habría más títulos honoríficos en la Iglesia salvo el de “monseñor”, resulta un tanto contradictorio. Pero se ha de reconocer que es un “título” con mucha tradición y que no ha de ser fácil desarticular.

Para ser precisos, dentro de los ministerios no hay –o no debería tenerse como si hubiera– escalafón,

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y sólo hay tres grados que son sacramento, y por tanto, la Iglesia considera “instituidos por Jesús”: diaconado, presbiterado y episcopado. Por eso, insistimos, el Papa no es “un grado más” él es “obispo” de la diócesis que preside en la caridad a las demás: Roma (cuando decimos que la Iglesia es católica, apostólica y “¡romana!”, a eso nos referimos).

La renovación en la Iglesia nunca será verdadera sino volviendo atrás, a los “tiempos fundacionales”, a fin de despojarse de todo lo que en la historia y los tiempos, la cultura y los pecados ha ido agregando, adhiriendo a la comunidad sin ser esencial, pero pareciéndolo.

Recién después de mirar “la Iglesia que Jesús quería” podremos intentar “encarnar” ese modo de ser a nuestro tiempo. De otro modo, no sería sino “seguir modas” que en nada aportan densidad y profundidad a cualquier cambio deseado; los cambios no debieran ser “cosméticos”, por cierto.

En este caso, una buena pregunta sería –para comenzar– reconocer que el título de cardenal no pertenece, evidentemente, a nada vivido ni conocido en los tiempos fundacionales y los primeros siglos dentro de la Iglesia.

Tratándose de títulos honoríficos, además, no se parece demasiado a la actitud constante y sistemática de Jesús de señalar que todos y todas en la comunidad deben ser y vivir como hermanos y hermanas, sin nadie que sea puesto en el primer lugar. ¿Debe haber en el grupo de Jesús, ese del “discipulado de iguales”, alguien que ostente títulos, particularmente “honoríficos”? ¿Qué es lo que da “honor” en la comunidad cristiana?

Para Jesús, lo que da más “honor”, el “primero” es aquel que se hace el último (y la imagen del esclavo debe conservarse en toda la crudeza que tiene el tema, y debe evitarse una lectura “piadosa” del término, tan cruel en todos los tiempos). El mismo teólogo Joseph Ratzinger señalaba lo “honorífico” y poco conforme a Jesús que es el título “Papa”, cuando para Jesús nada es más importante que ser “hermanos”. Sólo Dios es “papá” (abba).

En su origen, además, el título de “cardenal” se remonta a los párrocos romanos, por eso es habitual que los elegidos cardenales sean a su vez “honoríficamente” nombrados párrocos de alguna parroquia tradicional de Roma. Y por eso son ellos los que eligen al futuro Papa. Pero ¿esto no puede cambiar? En lo personal, no sólo creo que sí, que

puede, sino que sería bueno que de hecho cambie.

En lo personal desearía que las conferencias episcopales en comunión con Roma elijan al Papa, con participación de laicas y laicos en ese Cónclave. Es por eso que no quisiera que haya “cardenalas”. No porque no deben mujeres participar de la elección papal, sino porque debería haberlas como laicas, y no debería haber cardenales, ni varones ni mujeres (es obvio que si hay cardenales, no se ve por qué no pueda haber mujeres a las que se otorgue ese “título honorífico”, como tampoco se entiende por qué no puede haber “nuncias”… más allá de que desearíamos que tampoco haya nuncios).

Pablo VI puso como límite máximo los 80 años para que los cardenales puedan elegir Papa a fin de evitar que pudieran participar en el futuro Cónclave varios miembros de la curia romana claramente opuestos a los cambios del Concilio Vaticano II (como el cardenal Ottaviani, por ejemplo).

Es por eso que en muchos casos se nombran cardenales meramente honoríficos al ser mayores de 80, con lo que se les quita la capacidad electoral (y con lo que no queda claro qué tan honorífico es ese título, entonces). Es cierto que – tal como está estructurada la Iglesia hoy– hay diócesis que son “cardenalicias” y es obvio que el obispo de la misma será cardenal en el consistorio siguiente a su elección (como es el caso del obispo de Buenos Aires o de Rio de Janeiro en los nombramientos del día de ayer).

No ha de ser fácil lidiar con una institución que en tantos estamentos tiene una preocupante esclerosis múltiple. Y seguramente no ha de ser en el cardenalato el frente principal donde se han de introducir los cambios en la Iglesia de hoy.

Pero no deja de ser un signo anacrónico que haya quienes ostenten vestimentas extrañas, con el rojo de la sangre de quienes casi seguramente jamás deberán dar la vida por el reino; y que además reciban un signo de honor, cuando el mayor honor debiera ser alimentar a los pobres, atender enfermos, dar de beber a sedientos porque tenemos el honor de que ellos nos permitan descubrir en su sufrimiento a Cristo mismo.

A ese Jesús que desde la cruz nos muestra que su honor mayor es dar la vida porque no es rey de palacios, de capelos y vestimentas lujosas sino “rey” (= INRI) desde la desnudez del deshonrado

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crucificado que nos revela que los que son tenidos por “señores” y “príncipes” son precisamente los que le quitan la vida. + (PE/TA) Publicado en el matutino Tiempo Argentino, de la ciudad de Buenos Aires, el 13 de enero de 2014.

92. Juan M. Laboa: "La minoría que fracasó en el Concilio fue la que gobernó el postconcilio" El 25 de enero de 1962 daba comienzo el Concilio convocado por Juan XXIII. Y ayer, 50 años más tarde, en vísperas de este aniversario y con todo el peso de la historia y la memoria, tuvo lugar en la Universidad Pontificia de Comillas la presentación de "Un Concilio entre primaveras", coeditado por Religión Digital y Herder Editorial.

Un libro "coral", una obra "mosaico", como dijo José Manuel Vidal al presentar a algunos de sus autores, presentes en el acto. Sin embargo, los ausentes también recibieron su homenaje. Y es que Vidal quiso reconocer, aunque fuera simbólicamente, la perseverancia de todos aquellos que, hasta el día de hoy "han sido fieles al Vaticano II, muchas veces a contracorriente".

Son muchos los que forman parte de esta suerte de resistencia, y que han tratado de preservar el ideal de una Iglesia "inclusiva, plural, dialogante y samaritana" frente a quienes hicieron todo lo posible por "congelar" el Concilio Vaticano, según opinó Vidal. La lista incluye a obispos como Gabino Díaz Merchán, Loris Capovilla o Antonio Montero, a teólogos como Pikaza, Espeja, Gelabert, Castillo, Martínez Gordo, José Arregi, González Faus, el monje de Montserrat Hilari Raguer o el sobrino nieto del Papa Roncalli, entre otros.

Ante la autoridad de sus nombres comenzó a hablar el historiador Juan Mari Laboa, que rememoró el Concilio como el intento (como dijo el "Papa Bueno") "quitarle el polvo al trono de San Pedro". Señaló que la Iglesia Católica cometió el error en el que caen fácilmente las instituciones de "convertirse en guetos o en fortalezas que defienden a sus hijos, a los suyos", y que el mérito de Juan XXIII fue, por el contrario, devolver al ser humano al centro de la Iglesia.

Tras él, Pablo VI "dio orden al desconcierto", Juan Pablo I fue tan sólo "una foto y un recuerdo", y durante el pontificado de Juan Pablo II fue cuando, según enumeró Laboa, se hizo patente que "la minoría que fracasó en el Concilio fue la que gobernó el post-Concilio".

A continuación, Jesús Bastante presentó a Isabel Gómez Acebo, "teóloga desde cuando era pecado serlo", y apuntó lo sintomático que resulta el hecho de que, de 20 autores que conforman el libro, ella sea la única mujer. Pero es que, como explicó la escritora, "tras la II Guerra Mundial la mujer accedió a todos los puestos... menos a la Iglesia". Y al igual que el cardenal Newman dijo en una ocasión que "una Iglesia sin laicos sería una tontería", Gómez Acebo afirmó que un disparate mayor lo constituye una Iglesia "en la que falta la otra mitad del género humano".

Pero disparates precisamente fue lo que abundó en el Concilio Vaticano II en relación a las mujeres, a las que se intentó impedir la entrada con la excusa de que en la Basílica de San Pedro no había aseos femeninos, según narró la teóloga.

Tan sólo 23 mujeres estuvieron en el Concilio entre cientos de varones, pero a ninguna de ellas se le concedió la palabra. El obispo de Durban afirmó que, para que las mujeres fueran escuchadas en la Iglesia Católica, tendrían que esperar a un hipotético Vaticano IV. "Se ve que el Vaticano III le parecía demasiado cercano", bromeó Isabel durante su ponencia, combinando humor y denuncia, y protestando contra la costumbre de la Iglesia de "sublimar a las mujeres a la categoría de la Virgen María para luego negarnos y no dejarnos lugar".

La autora, que no tuvo tapujos en reconocerse feminista ("porque el feminismo convierte a las mujeres en personas"), contó que una de las auditoras que presenció el Vaticano II tuvo el coraje de decirles a los padres conciliares que las mujeres "no somos una categoría dentro de la Iglesia".

Sin embargo, 50 años después, Isabel Gómez Acebo no pudo asegurar que la situación haya cambiado: "Seguimos sin voz, ni voto, ni silla.

Seguimos siendo el segundo sexo". Lo que explica, desde el punto de vista de la escritora, que las mujeres jóvenes actualmente no quieran saber nada de la Iglesia: "Quedarse es suicida", afirmó.

Por su parte, Juan Martín Velasco recordó el diagnóstico que hizo el cardenal Tarancón sobre la recepción en España del Vaticano II: "Nos pilló fuera de juego". Ésa fue la causa, según explicó uno de los referentes del Instituto de Pastoral, de que el Concilio se aplicase en nuestro país "en su interpretación más minimalista".

Martín Velasco también criticó la "eclesiastización del cristianismo" (y la potenciación de las

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estructuras, las burocracias y las jerarquías eclesiales sobre "el verdadero fondo de la fe"), origen, a su parecer, de la deriva de los creyentes hacia el exterior de la Iglesia.

"La gente culta acaba en la indiferencia y la inculta en la superstición", dijo el fenomenólogo, a falta de lo que Javier Montserrat apuntaría a continuación como la carencia más perniciosa de la Iglesia Católica en la actualidad: su incapacidad de "explicar el cristianismo en nuestro tiempo".

Y es que Montserrat sostuvo durante su intervención que la Iglesia Católica sigue aferrada a "sistemas de pensamiento que hoy en día ya no están vigentes" y que es eso lo que le impide salir de su "frustrante anacronismo indefinido". El jesuita, que apuesta por un "Vaticano III", afirmó como último ponente que la tarea imprescindible para la Iglesia es aprender a "proclamar el cristianismo de manera que resulte inteligible para nuestra época".

Sin embargo, "éste puede ser un momento espectacular para la vida de la Iglesia", dijo Juan M. Laboa, considerando que cada error a corregir sugerido por los autores del libro supone en sí mismo una oportunidad para que la Iglesia se centre en lo fundamental. Y es que, entre primavera y primavera, sobran "razones para el optimismo", como concluyó J. M. Velasco.

La mayor de ellas tiene nombre propio y promete un nuevo aggiornamento.

93. LAMENTABLES DECLARACIONES DEL NUEVO CARDENAL FERNANDO SEBASTIÁN SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD. Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares Lamentables declaraciones la de este nuevo cardenal español, recién nombrado por el papa Francisco.

Sr. Cardenal: la homosexualidad no es una enfermedad que necesite tratamiento para ser curada, como la hipertensión o la diabetes.

La tendencia sexual de cada ser humano es libre y cada cual puede expresarla y sentirla de manera diferente: sea de tipo heterosexual u homosexual.

Es una realidad que está ahí y debe ser respetada por todos. Es triste que algunos jerarcas aún no se hayan enterado y se empeñen en decir que es una

enfermedad y que debe ser curada. También es triste que no tengan esa actitud comprensiva y respetuosa que ha manifestado el Papa Francisco cuando dijo: "Si una persona es gay ¿quién soy yo para juzgarlo?"

Me ha parecido muy lamentable que el Sr Fernando Sebastián , recién nombrado cardenal por el papa Francisco, haya salido con estas declaraciones en una línea tan dispar a quien le ha nombrado. Creo que ya está bien que ciertos sectores de la iglesia piensen en la homosexualidad como una enfermedad. Más cuando la homosexualidad se da también en el mismo clero, en obispos y en no pocos cardenales.

Considero que las declaraciones que Fernando Sebastián ha hecho el pasado día 19 a la prensa es un insulto, no sólo a los colectivos de gays y lesbianas, sino a toda la sociedad, que tiene ya más que asumida esta realidad y regulada en nuestras leyes. Y sirve también para que la jerarquía de la Iglesia salga aún mucho más desprestigiada de lo que ya está ante la opinión pública. No hay más que ver la avalancha de comentarios negativos que ha habido en las redes sociales a estas declaraciones.

El papa Francisco, debería amonestar a esta persona, quien, debería pedir públicamente disculpas por sus declaraciones y lamentar el daño causado, especialmente al colectivo de homosexuales.

94. El papa Francisco y la exclusión: Leonardo Boff Quien escucha las distintas intervenciones del obispo de Roma y actual papa se siente en casa y en América Latina.

El Papa no es eurocéntrico, ni romanocéntrico ni mucho menos vaticanocéntrico. Es un pastor “venido del fin del mundo”, de la periferia de la vieja cristiandad europea, decadente y agónica (sólo el 24% de los católicos son europeos); proviene de un cristianismo nuevo que se ha ido elaborando a lo largo de 500 años en América Latina con rostro propio y con su teología.

El papa Francisco no ha conocido el capitalismo central y triunfante de Europa sino el capitalismo periférico, subalterno, agregado y socio menor del gran capitalismo mundial. El gran peligro nunca fue el marxismo sino el salvajismo del capitalismo no civilizado. Ese tipo de capitalismo ha generado en nuestro subcontinente latinoamericano una

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escandalosa acumulación de riqueza en unos pocos a costa de la exclusión y de la pobreza de las grandes mayorías del pueblo.

Su discurso es directo, explícito, sin metáforas encubridoras como suele ser el discurso oficial y equilibrista del Vaticano, que pone el acento más en la seguridad y en la equidistancia que en la verdad y en la claridad de la propia posición.

La posición del papa Francisco a partir de los pobres excluidos es clarísima: “no deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten” esta opción ya “que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres” (Exhortación número 48).

De forma contundente denuncia: “el sistema social y económico es injusto en su raíz” (número 59); “debemos decir no a una economía de exclusión y de desigualdad social; esta economía mata… el ser humano es considerado, en sí mismo, como un bien de consumo que se puede usar y después tirar; los excluidos no son “explotados” sino desechos, ‘sobrantes’” (número 53).

Además no se puede negar que este tipo de formulaciones del papa Francisco recuerdan el magisterio de los obispos latinoamericanos en Medellín (1968), Puebla (1979) y Aparecida (2005) así como el pensamiento común de la teología de la liberación. Ésta tiene como eje central la opción por los pobres, contra su pobreza y en favor de la vida y de la justicia social.

Hay una afinidad perceptible con el economista austriaco-estadunidense Karl Polanyi, que fue el primero en denunciar La gran transformación (título del libro de 1944) al hacer de la economía de mercado una sociedad de mercado. En ésta todo pasa a ser una mercancía, las cosas más sagradas y las más vitales. Todo es objeto de lucro. Tal sociedad se rige estrictamente por la competición, por la prevalencia del individualismo y por la ausencia de cualquier límite. Por eso no respeta nada y crea un caldo de violencia, intrínseca a la forma como ella se construye y funciona, duramente criticada por el papa Francisco (número 53).

Ella ha tenido un efecto atroz. En palabras del Papa: “ha desarrollado una globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos” (número 54). En una palabra, vivimos tiempos de gran inhumanidad, impiedad y crueldad. ¿Podemos

considerarnos todavía civilizados, si por civilización entendemos la humanización del ser humano? En verdad, estamos regresando a formas primitivas de barbarie.

Conclusión final que el pontífice deriva de esta inversión: “ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado” (número 204). De este modo ataca el corazón ideológico y falso del sistema imperante. ¿Y dónde va a buscar alternativas? No va a beber de la esperada Doctrina Social de la Iglesia. La respeta pero observa: “no podemos evitar ser concretos para que los grandes principios sociales no se queden en meras generalidades que no interpelan a nadie” (número 182). Va a buscar en la práctica humanitaria del Jesús histórico. No entiende su mensaje como una regla petrificada en el pasado sino como inspiración abierta para la historia siempre cambiante. Jesús es alguien que nos enseña a vivir y a convivir, a “reconocer al otro, a curar las heridas, a construir puentes, a estrechar lazos y a ayudarnos mutuamente a llevar las cargas” (número 67). Personalizando su propósito dice: “a mí me interesa procurar que aquellos que están esclavizados por una mentalidad individualista, indiferente y egoísta, puedan liberarse de esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por esta tierra” (número 208).

Esta intención se asemeja a la de la Carta de la Tierra que apunta valores y principios para una nueva humanidad que habita con cuidado y con amor el planeta Tierra.

El sueño del papa Francisco actualiza el sueño del Jesús histórico, el del Reino de justicia, de amor y de paz. No estaba en la intención de Jesús crear una nueva religión ya que había muchas en su tiempo, sino personas que aman, se solidarizan, muestran misericordia, sienten a todos como hermanos y hermanas porque todos son hijos e hijas en el Hijo.

Este tipo de cristianismo no tiene nada de proselitismo pero conquista por la atracción de su belleza y profunda humanidad. Tales valores son los que puden dar un otro rumbo a la sociedad mundial.

(Traducción de María José Gavito Milano).

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95. Francisco, el estupor, las resistencias.

Un año (casi) del Papa que vino de lejos. Entre entusiasmo popular y algunos vientos contrarios…

Va a ser un febrero caliente, como se decía antes hablando del otoño sindical, y un marzo que hierve, por supuesto no desde el punto de vista atmosférico, sino editorial. A Bergoglio-Francisco, a punto de cerrar su año de pontificado, se le dedicarán libros -por lo menos seis, hasta donde nosotros sabemosy producciones cinematográficas y televisivas -cuatro ya están en marcha. ¿Cuáles son las novedades que trajo el Papa que vino de lejos? ¿Dónde y cómo incidió con mayor fuerza? Lucio Brunelli, vaticanista de la RAI desde hace veinta años y muchos más dedicados a la información religiosa, responde con palabras pensadas y pasadas por el filtro de un seguimiento casi cotidiano de la actividad del Papa. Él considera que éste es un Papa especial, y no lo esconde…

En la vigilia del Cónclave eras uno de los pocos periodistas que señalaban a Bergoglio como papable. ¿Por qué? ¿Sólo por el afecto que sentías por un cardenal que conocías bien?

Afecto le tenía y le tengo, sin duda… pero la convicción de que el cardenal de Buenos Aires era papable se fundaba en razones objetivas. Percibía un gran deseo de cambio en los cardenales (sobre todo en los no europeos) después del escándalo del Vatileaks y la dramática renuncia de Benedicto XVI. La barca de Pedro parecía encallada, envuelta en una niebla oscura. Se buscaba un hombre de Dios, con una gran fuerza espiritual, no de la curia y no italiano, porque a los italianos, con razón o sin ella, se los consideraba parte involucrada en las penosas circunstancias de la Curia romana.

Bergoglio respondía a este identikit mejor que cualquier otro. Las únicas dudas se referían a su supuesta no disponibilidad, porque se había difundido la leyenda de que en el cónclave de 2005 había rechazado los votos de quienes buscaban en él una alternativa "pastoral" para el candidato "doctrinal" Ratzinger. Y también estaba el tema de la edad, 76 años. Todas esas dudas se disiparon durante la preparación del cónclave, en las secretísimas congregaciones generales. La intervención de Bergoglio dejó con la boca abierta a todos los cardenales, tanto por los contenidos (una Iglesia que debe salir de sí misma, liberarse de la

mundanidad espiritual para dejar que brille mejor la luz de Cristo entre los hombres de nuestro tiempo, hasta las periferias existenciales más lejanas…) como por el espíritu profundamente religioso, creíble, que había animado sus palabras.

Cuando tuve noticias seguras de la acogida que recibió su discurso, llamé por teléfono a mi jefe de redacción para proponerle que incorporáramos un servicio sobre Bergoglio a nuestra reducido ciclo sobre los papables, que ya habíamos empezado a transmitir, uno por día. "¿Estás seguro de que no ocupa el puesto 65 de la lista?", me preguntaron en el telediario.

"Sin duda estará mucho más arriba", les contesté.

El servicio se transmitió esa misma noche, era el 9 de marzo. Recuerdo también la emblemática frase de un influyente hombre de Iglesia a la vigilia del cónclave: "será anciano, pero bastarían cuatro años de un papado Bergoglio para reformar la Iglesia". En fin, ya no tenía dudas de que el cardenal argentino era un candidato fuerte y leía con ironía los títulos del Corriere della Sera y de Repubblica, que hasta último momento presentaron el cónclave como un partido con dos jugadores y resultado ya previsto, entre el italiano Scola y el brasileño Sherer. Sin embargo después, esa noche del 13 de marzo, cuando transmitía en directa en mi telediario y escuché que el cardenal Tauran pronunciaba en latín el nombre de Jorge Mario Bergoglio, sentí que se me cerraba la garganta por la emoción y la felicidad.

Para llegar a cuatro años de papado de Bergoglio falta mucho, pero cuando está por cerrar el primer año, ¿en qué crees que ha incidido ya?

Ha incidido sobre todo en la percepción que la gente tiene de la iglesia. Es casi milagrosa la velocidad con que se ha producido el cambio. El Papa y su predicación, en todo el mundo, se mira con sorpresa, con interés y simpatía. Y las personas más impresionadas por Francisco parecen precisamente las que hasta ayer estaban más alejadas o más desconfiaban de la Iglesia. En segundo lugar, Francisco ha sentado las bases de una renovación profunda de la curia romana, para liberarla de un excesivo centralismo burocrático y de la enfermedad del carrerismo eclesiástico. Los primeros nombramientos cardenalicios fueron una señal muy concreta en esa dirección. Se ha terminado el automatismo con que algunas reparticiones vaticanas o algunas diócesis podían reivindicar la púrpura cardenalicia casi por derecho divino. Otras medidas muy incisivas se

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refieren a la composición de la cogregación de los obispos, uno de los dicasterios más influyentes de la curia, porque allí se decide la fisonomía que debe tener la "clase dirigente" de la Iglesia católica. Francisco quiere obispos "con olor a oveja", no funcionarios; los quiere cercanos a la gente, capaces de predicar con la vida el evangelio de esa misericordia que es el proprium de Cristo.

Con respecto al Bergoglio que conocías de antes, qué aspectos del Papa Francisco te impresionan más y por qué.

Me impresiona la fuerza, la determinación tranquila, la obstinación gozosa con la que lleva adelante sus decisiones. Desde vivir en Santa Marta hasta la negativa a dejar que una corte le administre la vida… o las intervenciones que están produciendo un terremoto en la Conferencia episcopal italiana. Lo veo más fuerte, más sereno.

No se deja estresar por la mole de la empresa reformadora y por el peso de las resistencias. Se ve que reposa en Dios, siente que está haciendo aquello a lo que Dios lo llama, y por eso avanza con decisión por su camino, sobrellevando un enorme esfuerzo pero sin perder la serenidad en ningún momento. Y además me encanta lo que veo, como reflejo en los fieles, cuando estoy en San Pedro como periodista: estupor, conmoción, gratitud. Como ocurría con los discípulos en Palestina hace dos mil años, cuando asistían azorados y conmovidos a la predicación y a los gestos de Jesús. Porque la verdadera reforma es volver precisamente a ese origen. Y eso no es algo que se puede programar en un escritorio, como nos enseñaba el gran Benedicto XVI: es la gracia que Dios concede en algunos períodos a algunas personas. Para que a todos nos resulte más fácil seguir el bien, la verdad y la belleza.

interesa la salvación, o lo que es lo mismo, la felicidad de las almas, también y sobre todo de las personas que están alejadas. Y comprende, porque es un hombre de Dios y un pastor con muchísima experiencia en el campo, que el cristianismo no entra en los corazones repitiendo de manera obsesiva los "no", sino sólo por una atracción. Por una "belleza que nos precede y nos pone en camino", como dijo hablando de los Reyes Magos, en el ángelus de la Epifanía. Estoy completamente convencido que simplemente mirando con ojos puros la ternura con la que el Papa Francisco se relaciona con los ancianos, con los discapacitados, con los niños que sufren graves enfermedades, tiene una eficacia educativa mil veces más concreta y persuasiva que todos los pronunciamientos fulminantes contra la eutanasia o el aborto. Solamente la obtusidad a la que ha llevado cierto tipo de militancia católica, cierto "cristianismo" ideológico sin Jesús, puede dejar de ver y de alegrarse. ¿Y las resistencias psicológicas y de poder…?

A veces la ideología es solo una máscara. Hay un mundo clerical -no todo, gracias a Dios, sino una parte- que se siente desnudado en su mezquindad espiritual por la predicación y el testimonio de Francisco. Los que tienen cola de paja, como me decía ayer con toda sencillez un honesto colaborador de los últimos tres papas. Es la misma rabia que anidaba en los escribas y fariseos frente a la presencia mansa y verdadera de Jesús, presencia que no lograban encerrar dentro de sus esquemas. Es difícil cuantificar estas resistencias, sobre todo porque no existe un metro para medir el corazón de una persona, pero están, y el Papa es muy consciente de eso. A veces están relacionadas con intereses económicos fuera del Vaticano, que temen perder sus conexiones.

Están surgiendo resistencias, tanto cerca del Papa, en el ambiente más cercano a él, como en otros ambientes eclesiales. ¿Sabes algo acerca de eso? ¿Y qué extensión tienen?

¿Cuál es el secreto de la transversalidad de este Papa, que es capaz de hablar a todos? ¿Tal vez que prefiere reclamar con garbo antes que lanzar un anatema?

Hay resistencias llamémosle ideológicas, y resistencias psicológicas y de poder. Una parte del establishment eclesiástico le reprocha al Papa que habla demasiado poco contra esos males morales sobre los que la jerarquía católica en las últimas décadas ha concentrado tantas energías y batallas políticas: aborto, eutanasia, matrimonio gay…

Obviamene el Papa Francisco comparte los mismos principios y ha definido como un "horror" el drama de los niños no nacidos, víctimas del aborto. Pero él quiere conquistar almas, le

El garbo… me gusta esa expresión. Hay una delicadeza y también una discreción que forman parte de la experiencia cristiana, porque la fe es una gracia y el que la vive sabe que nunca se pueden tener pretensiones sobre ella, no se puede forzar a nadie para que crea. Solo ocurre, como la sorpresa de un encuentro. Por eso un cristiano, un verdadero cristiano, hace un culto de la libertad.

Permiso, perdón, gracias… las tres palabras que el Papa Francisco señala a todos como el secreto de una buena vida familiar, son palabras

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profundamente cristianas. Un creyente las usa espontáneamente en su relación con Cristo: perdón, gracias… conciencia de su propio mal y gratitud por un perdón que no se da por descontado. Eso es lo que me enseña Francisco, siguiendo las huellas del pontificado de Ratzinger: cuanto más vuelve la Iglesia a lo esencial, y por lo tanto al misterio de la misericordia -verdadero corazón del Evangeliomás se vuelve "transversal", vale decir capaz de llegar a cada hombre y a todo el hombre, hasta sus heridas y hasta su deseo. Un deseo que en su nivel más profundo es universal, que une al esquimal y al indio, al hombre culto europeo y a las multitudes del Cuerno de África que huyen del hambre y de la pobreza.

Garbo, es cierto, pero Francisco también ha lanzado severas críticas contra la corrupción de la política y lo inhumano de una economía que mata…

Lo que me impresiona en estas tomas de posición es sobre todo la fuerza libre del Papa. Dice cosas de una verdad evidente y sacrosanta: que se hace una gran tragedia, por ejemplo, por una pequeña caída de la bolsa, mientras se ha perdido la capacidad de llorar por los refugiados que mueren en el mar, y nos alzamos de hombros si el que muere es un mendigo o un drogadicto: basuras humanas para una sociedad donde manda el dinero. Pero si fueran solo denuncias políticas o un dramático ragarse las vestiduras, no tendrían el mismo efecto. La gente también percibe, en estas severas palabras de Francisco, que se toma a pecho a las personas, cuyo valor no depende del que les da el poder sino del hecho mismo de existir, de haber sido deseadas por Dios. Entonces lo que él dice se acepta, impacta y educa. En cuanto a la predilección por los pobres, "la carne de Cristo", ¡nada que ver con populismo peronista o criptomarxista! Francisco dice que es una cuestión teológica: un Dios omnipotente que decide hacerse pobre por amor a los hombres. El compartir la necesidad, el inclinarse hacia la humanidad más herida, es el método mismo de Dios.

Es un Papa que cree en la eficacia, incluso "política" de la oración. Lo dijo hace poco, en el mensaje de Pascua, recordando la vigilia de oración y ayuno que se convocó por la paz en Siria.

En setiembre parecía cuestión de horas la intervención militar norteamericana contra Siria.

El Papa consideraba que solo podía empeorar las

condiciones de la población siria, ya martirizada por una feroz guerra civil. A la vigilia de oración y a la jornada de ayuno adhirieron millones de fieles en todo el mundo, no solo católicos, e incluso muchísimos no creyentes. Muy probablemente esta simple pero intensa movilización espiritual contribuyó a frenar un ataque que parecía inevitable. Pero el Papa sin duda no considera que ha resuelto el drama sirio, en ningún momento sus palabras reflejaron triunfalismo. Sobre todo porque allí la gente sigue muriendo. Francisco seguirá sacudiendo a la comunidad internacional para que busque con convicción una solución política, para poner fin a la guerra. Y al mismo tiempo seguirá rezando y pidiéndonos que recemos por la paz. Él, mucho más que nosotros, cree realmente en la eficacia de la oración. Una vez dijo que no hay que tener miedo de levantar la voz, de luchar contra Dios para que nos mire y finalmente preste atención a nuestro grito.

96. “No es lo mismo aborto que interrupción de gestación” Juan M asiá, teólogo y bioeticista: No es lo mismo aborto que interrupción de gestación. Tampoco es lo mismo, decía santo Tomás, la mentira y el falsiloquium, ya que mentira sería por definición falsear injustamente la verdad cuando se está obligado a decirla ante quien tiene derecho a preguntarla. Puede haber ocasiones en las que sea irresponsable no interrumpir una gestación antes de que sea demasiado tarde para hacerlo sin que sea injusto contra el feto.

Si aborto es la interrupción injusta e irresponsable de un embarazo, no toda interrupción voluntaria del embarazo constituye un aborto en el sentido moralmente negativo de este término. Hay casos en que la decisión de interrumpir un embarazo es precisamente para evitar un aborto.

Por ejemplo, cuando una pareja reconoce que, por serias razones, no se puede responsabilizar de dar a luz y criar una criatura (por ejemplo, en casos de malformaciones muy graves y en el contexto de una sociedad que no ayuda con leyes eficaces a proteger la dependencia ), en vez de decir que tiene derecho a abortarla, debería decirse que tiene responsabilidad de interrumpir en sus primeras fases el proceso de gestación antes de que su interrupción se convierta en un aborto.

Interrumpirían, en ese caso, responsablemente un embarazo precisamente para impedir un aborto.

Interrumpirían el proceso emergente del embrión

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durante las primeras fases antes de completarse la constitución del feto.

(Para entender esto hay que entender en biología lo epigenético y hay que contar con una filosofía emergente y procesual, en vez de mitificar el mal llamado “momento de la concepción”, que no es momento, sino proceso).

Pero, lamentablemente, en los debates sobre el aborto en el estado español, llama la atención la belicosidad de dos posturas extremas: la de quienes pretenden dar muestras de identidad religiosa mediante prohibiciones legales y la reacción contraria por parte de quienes identifican a ultranza la permisividad incondicional con tomas de posición no religiosas.

Aún se empeora más la tensión entre ambos extremos cuando se considera a los primeros como únicos abanderados del derecho a la vida, y a los segundos como monopolizadores del derecho a decidir. Veo incorrectos ambos extremos. Ojalá valiese la presunción de que ambos comparten la postura pro-persona, para proteger por igual el bien jurídico de madre y feto.

No ayudan para un debate sereno los planteamientos dilemáticos en términos de sí o no, blanco o negro, como, por ejemplo: “¿por la vida o contra la vida?”, o “¿por la madre o por el feto?”, y otras disyuntivas semejantes que conducen a un callejón sin salida. Esas disyuntivas condicionan el debate desde el principio como si fuera un enfrentamiento entre dos reclamaciones absolutas sin excepciones: los “guerreros del antifaz” contra los “guerreros sin antifaz”.

Pienso que el planteamiento no debe ser disyuntivo en cualquier hipótesis, sino de búsqueda de alternativas en situaciones de conflicto. La pregunta es: ¿Cuándo, con qué condiciones y limitaciones es responsable, justa y justificada la decisión autónoma de la mujer que opta por acoger la vida naciente o que se encuentra en la situación de tener que decidir la interrupción del proceso de su gestación?

Cualquier legislación que se adopte deberá siempre garantizar la seguridad jurídica y los límites éticos para que dicha decisión autónoma reúna la triple condición de ser responsable, justa y justificada.

Cuando preguntaban, en 2010, parlamentarios o parlamentarias (de una y otra bancada, de gobierno y oposición) si podían votar en conciencia la ley de salud sexual y reproductiva,

había que responderles: “Votar en conciencia significa que ni la afiliación política de partido ni la pertenencia confesional religiosa condicione el estar a favor o en contra. Puede haber en ambos lados del arco parlamentario, tanto quienes estén a favor como quienes estén en contra, por razones ético-legales (también científicas), y no por presiones ideológicas, ya sean político-partidistas, religiosas o irreligiosas”. Lo mismo habrá que responder si nos repiten la pregunta cuando se presente un posible proyecto de modificación de la citada ley.

Una ley de apariencia restrictiva puede, de hecho, favorecer sutilmente su aplicación permisiva, cuando se la interpreta en un contexto social favorable a la hipocresía moral bajo capa de legalidad. Podrá aducirse como ejemplo la práctica ambivalente del recurso al dictamen médico para cerciorarse del riesgo de un embarazo para la salud de la gestante con el fin de acogerse al correspondiente supuesto despenalizador. Pero prefiero citar el caso insólito del recurso al supuesto de motivación económica en la legislación japonesa, porque pone de manifiesto la ambigüedad de algunas despenalizaciones y la hipocresía de algunas penalizaciones.

Una abogada japonesa ha demandado al Estado, solicitando que se dicte sentencia (para condenarla o para absolverla con indemnización) por la interrupción del embarazo que le fue practicada en la 18 semana de gestación. La ecografía había detectado notables anomalías en un feto previsiblemente inviable y esta gestante accedió a la recomendación médica de interrumpir el embarazo. Otra opción que le ofrecían era aguardar el fallecimiento fetal antes del alumbramiento. Sin embargo, tanto retrasar la interrupción como aguardar al alumbramiento de un feto fallecido, conllevaba riesgos graves.

Finalmente, ella accedió a la recomendación de interrumpir el embarazo antes de que fuera demasiado tarde, como explica ella misma respondiendo a una entrevista en el semanario Aera (7-I-2013) .

El certificado de “nacimiento sin vida”decía: “Alumbramiento artificial de feto sin vida, a petición de la gestante, por indicación económica, de acuerdo con la ley de protección materna”. La gestante no podía firmarlo, ni justificar su aborto por “indicación económica”. Su motivación se debía a las anomalías fetales. El médico le recordó lo que, como abogada, ya sabía ella: la ley

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japonesa no admite la indicación por malformaciones. Las clínicas japonesas, para evitar el delito, registran la operación como “aborto por indicación económica”, admitido por la “ley de protección materna”.

Desde que se promulgó (1996), jamás se han condenado abortos por malformaciones, aunque los avances en diagnóstico prenatal los incrementan; pero se salvan las apariencias, certificando “abortos por indicación económica”.

“No estoy en penuria, decía la gestante, ni abortaría por ese motivo; lo hice previendo las dificultades de supervivencia del feto. Sería hipócrita aducir la razón económica”. Tal hipocresía favorece el doble estándar: una penalización, en apariencia estricta, condena el aborto por malformaciones; pero el sistema sanitario, de hecho, la infringe, acogiéndose a la indicación económica. La hipocresía social fomentada en el caso de Japón por una ley que, con apariencia menos permisiva, ampara veladamente su violación-, es un caso paradigmático que nos hace pensar. (Redes Cristianas 25012014)

97. Pedofilia: Vaticano a juicio en la ONU Luis-Fernando Valdés Sacerdote, Doctor en Teología La Santa Sede presentó informe ante la ONU sobre los abusos a menores por parte de eclesiásticos.

Durante la comparecencia, el Vaticano tuvo que responder por los casos de encubrimiento. ¿Podrá la Iglesia superar esta profunda crisis?

Monseñor de enero Comité de aplicación niño.

Silvano Tomasi presentó el pasado 16 el informe de la Santa Sede ante el las Naciones Unidas de Ginebra sobre la de la Convención para los derechos del

En realidad, no se trata de un juicio penal o administrativo contra la Iglesia católica, sino de la aplicación tanto de la convención firmada por el Vaticano en 1990 como de los otros dos “protocolos opcionales” signados en 2001. A finales de noviembre del año pasado, como prevé la normativa, la Santa Sede envió a Ginebra una respuesta por escrito a las preguntas de la ONU. Ese cuestionario fue respondido en esa sesión en vivo en Ginebra. Las cuestiones se centraron en los casos de pederastia y de maltrato de menores en la Iglesia de Irlanda, España y México

(especialmente en relación con el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel Degollado).

Durante la presentación, el arzobispo Silvano Tomasi, embajador del Vaticano ante la ONU en Ginebra, manifestó que la Iglesia católica “está ansiosa por convertirse en un ejemplo de ‘best practices’ en esta importante empresa [de proteger a los menores]”.

Y afirmó que la Santa Sede da la bienvenida a cualquier “sugerencia que la Comisión quiera presentar a la Santa Sede para la promoción” y “el respeto a los derechos del niño” y la “aplicación efectiva de las disposiciones de la Convención y sus Protocolos”. [Noticiao, noticia2o, noticia3o] ¿Corresponde esta declaración de Mons. Tomasi con la práctica de la Santa Sede, o será retórica para salir del paso? Los hechos le dan la razón.

Veamos un par de ejemplos.

Al día siguiente de esta audiencia en Ginebra, al agencia AP reveló un informe del Vaticano, en que se detalla que el papa emérito Benedicto XVI destituyó durante su pontificado a casi 400 sacerdotes en dos años por abusar sexualmente de niños.

Estas estadísticas, compiladas de los propios reportes anuales del Vaticano sobre las actividades de sus distintas oficinas, corresponden a los años 2011 (con 260 bajas) y 2012 (con 124).

Las bajas en esos dos años superan a los 170 sacerdotes destituidos entre 2008 y 2009. [AP, 17 enero 2014o] Una segunda muestra. El mismo día de comparecencia, el Papa Francisco, en la homilía de la Misa en Santa Marta, manifestó su rechazo por los eclesiásticos que cometen estos delitos. El Santo Padre aludió sin mencionarlos a los sacerdotes corruptos: “¡Sabemos dónde están!

Escándalos, algunos, que han hecho pagar tanto dinero: está bien; se debe hacer así porque son ¡la vergüenza de la Iglesia!”

El Pontífice explicó que esos clérigos corruptos no tenían contacto con la Palabra de Dios: “¡No tenían un lazo con Dios! Tenían una posición en la Iglesia, una posición de poder, también de comodidad. ¡Pero no la Palabra de Dios!” [News.va, 16 enero 2014o] Ante las acciones de los últimos Papas, y las acciones de la Santa Sede, es patente que a nivel institucional la Iglesia ya no encubre a los sacerdotes pedófilos, y que su enfoque está ahora centrado en ayudar a la víctima.

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Además, las políticas para admitir candidatos al sacerdocio son más estrictas en el tema de la formación en la afectividad. De esta manera, seguramente la credibilidad de la Iglesia se recuperará y los casos de abusos disminuirán.

Pero sería ingenuo pensar que el pecado desaparecerá… y que las culpas de los clérigos algún día dejarán de ser noticia. http://www.columnafeyrazon.blogspot.como 20/I/2014

98. El papa Francisco elabora encíclica sobre ambiente El papa Francisco ha comenzado a preparar una encíclica sobre la relación del hombre con el ambiente.

portavoz vaticano Federico Lombardi. El texto tratará sobre ecología y más específicamente sobre la "ecología del hombre", agregó.

El papa emérito Benedicto XVI, llamado el "papa verde" por sus preocupaciones ambientales, utilizó el término "ecología del hombre" para describir no sólo la manera como la gente debe defender y respetar la naturaleza, sino cómo debe también defenderse la naturaleza de las personas, hombres y mujeres, como creaciones de Dios.

Por su parte, el papa Francisco ha lamentado con frecuencia la actual cultura del derroche. En su homilía del 19 de marzo, Francisco exhortó a los creyentes a que protejan la creación y "el plan de Dios escrito en la naturaleza". [www.elnuevoherald.com]24/I/2014

El documento apenas se encuentra en sus etapas iniciales y no hay fecha para su difusión, dijo el

EVENTOS 99. Seminario Permanente sobre Antropología e Historia de las Religiones Estimad@s coleg@s; les recordamos que el 27 de enero da inicio la primera sesión del Seminario Permanente sobre Antropología e Historia de las Religiones, en su tercera edición. Se llevara a cabo en la sala de consejos de 10:00 a 14:00 hrs, en las instalaciones de la Escuela Nacional de Antropología. Recuerden que es entrada gratuita y se extenderá constancia asistencia con el 80% de la asistencia al final del seminario Tendremos de expositores a: Tlalóc a través de la Historia del Arte Dra. Isabel Mercado

Dr. Guillermo Carrasco Rivas Universidad Autónoma de Tlaxcala Fechas: Inicia en enero del 2014 y termina en noviembre del 2014 Una vez al mes de 10:00 a 14:00 hrs 27 de Enero 24 de febrero 24 de Marzo 26 de mayo 23 de junio 25 de agosto 29 de septiembre

UACM/UNAM Mujer totonaca, Mayordomía e Integración Social y Religiosa en San Gabriel Cuautla, Tlaxcala

24 de noviembre

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