ИверскаZ Свеча
«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК ХРАМА ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ г.ПАЛАНГА
№20 (220) ноябрь 2018
Праздничное богослужение в день Иверской иконы Божией Матери В пятницу, 26 октября 2018 г., в день празднования Иверской иконы Божией Матери боже ственную Литургию в Иверском храме г. Паланга возглавил митрополит Виленский и Литов ский Иннокентий. Подробнее на стр. 2-5
Т
акже в номере
Икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость».............6-7 Евангельское чтение
Притча о богаче и Лазаре.............8
Проповедь на Евангельское чтение Митр. Антоний Сурожский........8-9 Димитриевская родительская суббота.........................10-11
Православные «Самоеды» Продолжение....................12-14 «Церковное поминовение усопших»
Кроссворд ..............................15
Расписание богослужений на ноябрь 2018 г. — стр. 16
Н
аша жизнь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Праздничное богослужение в день Иверской иконы В пятницу, 26 октября 2018 г., в день празднования Иверской иконе Божией Матери божественную Литургию в Ивер ском храме г. Паланга возглавил митропо лит Виленский и Литовский Иннокентий. Ему сослужили благочинный Каунасского округа митрофорный прот. Николай Му рашов, благочинный Клайпедского окру га прот. Владимир Артамонов, настоя тель храма игумен Алексий (Бабич), прот. Александр Оринко, диакон Антоний Вай нутис и диакон Павел Ладовский. На Богослужение прибыло много го стей из других городов и группа палом ников из Латвии, из города Лиепая. По окончании богослужения были совершены праздничный крестный ход и молебен Божией Матери.
2
№20 (220) ноябрь 2018
Водосвятный молебен перед началом Божественной литургии
Великий Вход 3
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА Чтение Святых Апостол
4
№20 (220) ноябрь 2018
Крестный ход
5
Ц
ерковный календарь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» 6 ноября православные отмечают праздник иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» Икона «Всех Скорбящих Радость» впер вые просла вилась в 1688 г., в Москве, в Преображенской Скор бя щенской цер кви на Ор дынке, исцелением родной сестры патриарха Иоакима Евфимии, которая страдала от раны в боку. Рана была такова, что видны были внутренности. Сознавая свое безнадеж ное положение, она толь ко в молитве искала себе подкрепление и утеше ние. Особенно она взывала к Пресвятой Богородице о своем помиловании, и вот однажды во время молитвы она сделалась как бы вне себя и услышала голос: «Ев фимия, почему ты не при бегаешь к общей для всех Исцелительнице?» — «Где же мне найти такую исце лительницу?» — спросила больная. «Есть в храме Преобра жения Сына Моего, — от вечал невидимый голос, — образ Мой, именуемый «Всех скорбящих Радость». Он стоит на ле вой стороне в трапезе, где обыкновенно становятся женщины. Призови священника этой церкви с этим образом, и, когда он от служит молебен с водосвятием, ты полу чишь исцеление. Исцелившись, не забывай Моего к тебе милосердия и исповедуй оное
в прославление Сына Моего Иисуса Христа и Моего имени». Придя в себя, Евфимия узнала от родных, что, действительно, в храме Преображения на Ордынке есть икона «Всех скорбящих Ра дость», попросила принести ее к себе в дом и после молебна пред нею получила исцеле 6
№20 (220) ноябрь 2018
ние. Это было 24 октября, и с того времена эта икона являла множество чудесных исцелений. Царевна Наталья Алексеевна, сестра Пе тра Великого, очень благоговела к Скорбя щенской иконе и, сделав с нее список, в 1711 г., с переведением царской резиденции из Мо сквы в Петербург, перевезла список в новую столицу и поставила в дворцовой церкви. В царствование имп. Елисаветы Петровны был воздвигнут храм в честь иконы Божией Мате ри «Всех скорбящих Радость» по адресу Шпа лерная, д. 35-а. Икона весьма богато украшена царевной Наталией, императрицей Екатери ной II, графиней Головкиной, графом Шереме тевым и др. Сейчас чудотворный образ нахо дится в Троицком храме («Кулич и Пасха»), на проспекте Обуховской обороны, 235. Эта икона впервые прославилась 23 июня 1888 г. во время страшной грозы. Икона стояла в небольшой часовне у завода. Сюда она была пожертвована купцом Матве евым, торговавшим на заводе. Рассказывают, что икона была прибита волнами к берегу Невы и принята купцом. Она представляла собой копию с иконы, привезенной из Мо сквы царевной Наталией, простого письма. Во время грозы молния ударила в часовню, обожгла внутренние стены и большую часть икон. Коснулась иконы «Скорбящих Радость», которая висела на шнуре в углу, и она, до сего времени бывшая с потемневшим от времени и копоти ликом, обновилась, просветлела и без всякого повреждения спустилась на зем
лю, только шнур был обожжен. Невдалеке от нее валялась разбитая вдребезги кружка для сбора подаяний. Деньги были рассыпаны по полу, а двенадцать грошиков оказались очень плотно прильнувшими к иконе. Слух разнесся по столице, и многие больные получили от иконы исцеление. Осо бенно поразительны были следующие два чуда: 6 декабря 1890 г. был исцелен отрок Ни колай Грачев от ужасной болезни, признан ной врачами неизлечимой. Больной уже был приготовлен к смерти, но ночью со 2 на 3 де кабря, во время сна, он услышал голос: «Ни колай!» — и увидел пред собой Пресвятую Богородицу, святителя Николая Чудотворца и еще неизвестного святителя в белом кло буке с крестом, и Пресвятая Богородица ска зала ему: «Николай, поезжай в часовню, где упали монеты, и ты получишь исцеление, но раньше никому ничего не говори». Проснув шись, он убедительно стал просить свезти его в часовню. Как ни трудно было сделать это, сделали, и здесь во время молебна он получил исце ление. Вскоре после сего от иконы получила исцеление от чахотки г-жа Белоногова. Ей явился во сне, как она рассказывала, седень кий старичок в черной рясе, подпоясанный кожаным поясом, похожий на святителя Ни колая, как его пишут на иконах, и приказал идти в часовню и отслужить молебен.
Тропарь
Кондак
глас 4
глас 6
К Богородице прилежно ныне притецем,/ грешнии и смиреннии, и припадем,/ в покаянии зовуще из глубины души:/ Владычице, помози, на ны милосердовавши,/ потщися, погибаем от множества прегрешений,/ не отврати Твоя рабы тщи,// Тя бо и едину надежду имамы.
Не имамы иныя помощи,/ не имамы иныя надежды,/ разве Тебе, Владычице,/ Ты нам помози:/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,/ Твои бо есмы раби,// да не постыдимся.
www. pravmir.ru
7
Е
вангелие
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Евангельское чтение
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31) Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
Проповедь на Евангельское чтение
Митрополит Антоний Сурожский
Как прозрачна, как понятна и, вместе с этим, как строга сегодняшняя притча. Мне хотелось бы выделить два момента в ней. Умер богатый, который от земли, от временной жизни полу чил все — не только то, что она могла дать, но и то, что можно было от нее взять; взять, не по делившись ни с кем, взять с полным презре нием, с полным безразличием к нуждам или к мечтам других. И он умер, над ним соверши ли торжественные похороны. Земля вернулась к земле, люди, которые на земле его любили, или, вернее, которые с ним были заодно, его похоронили, и этим кончилась вся его жизнь. Он стал никому больше не нужным; он ничего не мог дать, с него ничего нельзя было взять, его схоронили торжественно и окончательно. И умер бедняк, который у порога этого бо гача годами сидел, укрывался, может быть, под его лестницей, надеялся, что богатый и его дру зья хоть кусок хлеба ему бросят, как они броса
ли собакам; но он ничего от них не получил. Они были заняты собой, они были на уровне жизни, с которого не смотрят вниз, с которого не виден человек. Звери — да: те окружали бедняка, ли зали его раны, утешали его своим присутстви ем. А в глазах богатого и бедняк, и звери были равны друг другу, только что зверям уделялось нечто, а бедняку — одно презрение и забвение. Но, как говорится в одной старой русской пес не, созерцали душу его ангелы Божии; созерца ли: дивились этому терпению, смирению, уни жению безропотному, спокойному. И когда он умер, спустились с небес ангелы Божии, взяли душу его в свои святые руки и принесли в лоно Авраамово. На земле не было торжественных похорон, но на небесах было торжество. Так проходит и наша жизнь между двумя этими полюсами — кто мы? Тот ли богач сле пой, бесчувственный, окруженный только сво ими, людьми его уровня, его класса, его богат 8
№20 (220) ноябрь 2018 ства, или принадлежим мы к тем, чей образ мы видим в Лазаре? И второе: слова Спасителя, когда богач по просил Его послать Лазаря (снова Лазаря, богач привык, что Лазарь беден, что им можно помы кать, что его можно гнать, куда только захочешь, даже без слова благодарности, а просто под угрозой грубости) к его еще живым братьям на земле, предупредить их. И Спаситель ответил словами, которые и нам должны звучать пред упреждением и призывом: Нет! У них есть Мо исей — т.е. величайший законодатель Израиля, провозгласивший закон от Самого Бога, закон жизни; у них есть пророки (пророк — это че ловек, который от Бога говорит, Его именем, потому что, как Священное Писание говорит: пророк — это человек, с которым Бог делит ся Своими мыслями). У них есть Моисей, у них есть пророки — пусть их послушают... Не относится ли это к нам? Как часто, в мо литве ли, во всей нашей внутренней и внешней жизни, хотели бы мы, чтобы прозвучало нам лич но, только мне какое-то животворное слово от Бога, слово, от которого я не могу отвернуться, потому что оно обращено только ко мне и входит в мою жизнь не как общее провозглашение ис тины, всем доступное, а как чудо, врывающееся в мою жизнь, и от которого нельзя отвернуться. И Господь нам говорит: У вас есть не толь ко Моисей и пророки, не только Ветхий Завет, не только древнее законодательство, но живое слово, не от Бога только, но слово Самого Бога,
пришедшего на землю (Св. Евангелие). Испол ните то, что вам уже сказано, исполните то, что Я вам сказал и чем Я открыл пред вами путь жизни. И когда вы это исполните или хоть нач нёте исполнять доброй совестью, всем умом, всем сердцем, всей жизнью, тогда новое сло во вас достигнет, или вернее: Дух Святой от кроет неведомые в данное время вам глубины этого Божьего слова, провозглашенного Мной. А если вы этому не подчинитесь, если не при слушаетесь к этому слову, то, если и воскрес нет кто из мертвых, вы ему не поверите. Так случилось с людьми Ветхого Завета, когда воскрес Господь. Отвергли Его, отвергли Его свидетельство, отмели Его заповедь, ска зав: Нет! Мы прислушиваемся к иному. И перед нами стоит тот же вопрос: воскрес Господь, случилось величайшее чудо. Бог вошел в жизнь плотью и вознес нас на небо, — и мы все же ко леблемся: прислушаться ли к Его слову, испол нить ли это животворное слово? Подумаем о богаче и о Лазаре, подумаем о предупреждении Христа: исполните то, что вам уже доступно, и откроется то, что еще не доступно вам. И тогда Воскресение Христово, жизнь, крест, победа станут наши, как опыт жизни — больше того: как сама вечная Боже ственная жизнь, бьющая ключом в наших серд цах, просвещающая умы, делающая нас самих потоком жизни вечной для других.
www.mitras.ru
9
Ц
ерковный календарь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Димитриевская родительская суббота
Димитриевская родительская суббота — поминальная суббота перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября по старому стилю). Димитриевская суббота, бывшая первоначально днем поминовения православных воинов, установлена великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле над Мамаем 8 сентября 1380 года, Димитрий Иоаннович, по возвращении с поля брани, посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на брань с неверными, и дал ему из числа братии своей двух иноков — Александра Пересвета и Андрея Осляблю. Оба инока пали в битве и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове монастыре. Совершив в Троицкой обители поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, великий князь предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в субботу, перед 26 октября по старому стилю (па-
мять святого Димитрия Солунского) — день своего тезоименитства (Димитрия Донского). Велика была радость победы, но во многие тысячи православных семей пришла горечь утрат, и этот родительский день стал на Руси по сути всеобщим днем поминовения. Впоследствии православные христиане стали в этот день творить память не только православных воинов, за Веру и Отечество жизнь свою на поле брани положивших, но — вместе с ними — и всех своих усопших. В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за Православие. 10
№20 (220) ноябрь 2018
Из слова на Димитриевскую родительскую субботу священника Алексия Агапова, настоятеля храма Архангела Михаила в городе Жуковский Московской области. Еще когда в первых главах Библии опи сывается Творение, говорится о том, что Бог творил в первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой день, а на седьмой упокоился от всех дел Своих. И затем заповедовал лю дям, принявшим закон Моисея, чтить день субботний и посвящать его Богу. Это день покоя, никакой работы не делается. Дальше, уже в христианской традиции, суббота стала особым днем поминовения усопших — тех, кто уже упокоился от всех земных дел. В этот день мы поминаем усопших, на ших сродников, ближних и дальних. Есть Вселенские родительские субботы — они совершаются во всех храмах, во всех По местных Церквях. Димитриевская роди тельская суббота — не Вселенская. Это дань именно русской истории. Конечно, мы и сегодня можем молиться и молимся и за наших сродников, и за всех знакомых, кото рые уже покинули этот мир, за всех от века усопших православных христиан, но, в пер вую очередь, Церковь молится о павших во инах. Павших не только на поле Куликовом, но и в последующих войнах, в том числе, жестоких войнах XX века.
Такое поминовение очень важно, по тому что, поминая усопших, молясь за них, мы ходатайствуем за грешников, которые уже не могут там изменить свою участь, о прощении им грехов, а праведник, полу чивший там дерзновение молиться перед Богом, в ответ помолится за нас. Такая мо литва живых об усопших подчеркивает нашу веру в слова Спасителя: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк., 20, 38). Поэтому, скорбя об усопших, об ушед ших от нас близких людях, мы должны пом нить, что «человека с нами нет» — скорее иллюзия. А истина в том, что он предстоит перед Богом там, а мы здесь, но перед Бо гом мы оказываемся вместе с ним. Только за руку его взять пока не можем. Нас всех ждет общее воскресение, и дай нам Бог по сле Второго пришествия Христова и Страш ного суда взять друг друга за руки и нераз лучно быть вместе. А это возможно только в Царствии Небесном.
Тропари заупокойные
Кондак заупокойный
глас 2
глас 8
Апостоли, мученицы и пророцы,/ святителие, преподобнии и праведнии,/ добре подвиг совершившии и веру соблюдшии,/ дерзновение имущии ко Спасу,/ о нас Того, яко Блага, молите// спастися, молимся, душам нашим. Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя,/ и елика в житии согрешиша, прости:/ никтоже бо безгрешен,// токмо Ты, могий и преставленным дати покой.
Со святыми упокой,/ Христе,/ души раб Твоих,/ идеже несть болезнь, ни печаль,/ ни воздыхание,// но жизнь безконечная.
www. pravmir.ru
11
Б
еседа
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Православные «Самоеды» Чем борьба с грехом отличается от постоянного недовольства собой. Начало статьи в предыдущем номере.
Тезис третий: В самодельной формуле «чем более плохим ты видишь себя, тем ближе ты к Богу», выражаясь образно, телега поставлена впереди лошади. Но как же быть с самоукорением и са моуничижением? Ведь в покаянных молит вах, составленных святыми, действительно, можно встретить очень жесткие их опре деления в отношении себя. Однако тут есть важный момент, без которого невозможно правильно понять тот духовный опыт, из ко торого рождались такие молитвы. Святые очень любили Бога и общение с Ним. Вся их жизнь была, по сути, таким общением, мо литва сопутствовала им во всех их делах, а Священное Писание они часто знали наи зусть и тем не менее ежедневно читали его, наслаждаясь Словом Божьим, питавшим их душу. Ради богообщения они даже оставля ли мир и уходили в пустыню, чтобы ничто из земных забот не отвлекало их от этой по стоянной обращенности к Господу. И конеч но же, такая любовь святых к Богу не оста валась безответной. Дух Святой сиял в них, просвещая их ум, чувства и даже само тело. В Его сиянии святые и видели себя грехов ными, недостойными этой Божественной чистоты, которая даже в ангелах может вы светить недостатки. Радость от такого бо жественного утешения была столь велика, что святые отцы как бы уравновешивали ее самоукорением и покаянным плачем о гре хах, которые увидели в своих душах, про свещенных благодатью.
Современный богослов митрополит Каллист (Уэр) пишет: «Пока вы не увидите свет Христов, вы не сможете в действитель ности увидеть своих грехов. Пока в комнате темно, говорит епископ Феофан Затворник, вы не замечаете грязи, но при ярком освеще нии можно различить каждую пылинку. Так же обстоит дело и с комнатой нашей души. Порядок не таков, что мы должны сначала покаяться, а потом осознать присутствие Христа; ибо только тогда, когда свет Христов уже вошел в нашу жизнь, мы действительно начинаем понимать свою греховность. …Со гласно отцам пустыни, “чем ближе человек к Богу, тем яснее он видит, что он грешник”. В качестве примера они приводят Исайю: сначала он видит Господа на престоле и слы шит серафимов, возглашающих: свят, свят, свят; и лишь после этого видения он воскли цает: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с не чистыми устами (Ис 6:1–5)». 12
№20 (220) ноябрь 2018
Наверное, нелишне будет повторить, что аскетическая практика самоукорения не имеет ничего общего с проявлениями трав матичного эмоционального опыта, застав ляющего человека ругать себя за любую ме лочь. Канонизировать своего «внутреннего критика» — дело заведомо бессмысленное и вредное для душевного здоровья.
ными, каждый находит их для себя сам. Глав ное, чтобы они звучали с теплой, принимаю щей интонацией и были выражением вашей заботы о себе. Эта техника проста в исполне нии, но весьма эффективна. Вообще же, если «внутренний критик» сильно отравляет вам жизнь, лучше обратиться к психологу. Когда человек замечает, что постоянно ругает себя, придирается к себе по мелочам, продумыва ет в деталях предстоящие диалоги из страха сказать что-либо не так и все время недово лен собой, это может оказаться проявлени ями последствий серьезной психологиче ской травмы. Такие проблемы лучше решать вместе со специалистом. Если же вы человек верующий и види те, что какая-то не очень значительная, но смутившая вас ошибка в духовном смысле все же является грехом, можно воспользо ваться советом преподобного Феофана За творника: «Относительно мелких греховных движений сердца, помыслов и т. п. <…> сле дующее правило: как только замечено чтолибо нечистое, тотчас следует очищать это внутренним покаянием пред лицом Господа. Можно этим и ограничиться, но если нечи ста, неспокойна совесть, то потом еще на ве черней молитве помянуть о том с сокруше нием и — конец. Все такие грехи этим актом внутреннего покаяния и очищаются». Обратим внимание: речь идет именно о том, чтобы не давать зарвавшемуся «вну треннему критику» определять нашу духов ную жизнь, а вовсе не об избавлении от спо койного критического подхода к собственным мыслям и поступкам. Ведь если «затыкать» любой внутренний голос, указывающий нам на наши несовершенства, то тогда и совесть, и покаяние можно объявить ненужными. Но все обстоит как раз наоборот. Именно бесконечные обвинения себя в неидеальности «сбивают прицел» и вносят путаницу в нормальную самооценку христианина, растворяя в сотнях
Тезис четвертый: Чтобы призвать «внутреннего критика» к порядку, прежде всего следует научиться распознавать в себе его голос. И каждый раз, когда он затеет свою при вычную песню, тут же пресекать эти грубые обличения себя. Ведь «внутренний кри тик» — это всего лишь ваш навык ругать себя. Да, он автоматизирован и включается непроизвольно. Но если следить за собой и поставить целью вывести его в осознава емую область психики, этот навык, как и лю бая дурная привычка, становится видимым, и тогда с ним уже можно работать. Как только после очередного вашего мелкого промаха в уме зазвучит обычное «Ах ты, такой-сякой!», немедленно скажите себе «Стоп! Я не буду больше ругать себя. Это плохая привычка». Слова можно подобрать и другие, но смысл их должен быть примерно таким. А посколь ку «внутренний критик» часто проявляет себя в словах из наших детских травматиче ских воспоминаний, можно поискать им на замену совсем другие — поддерживающие слова, которые звучали когда-то в нашем детстве. Возможно, это будут слова бабушки или дедушки. Возможно, какого-то другого значимого для вас взрослого. А может быть, вы и сами найдете добрые, утешительные слова, которые сейчас готовы сказать себе — тогдашнему, маленькому. Это может быть что-то вроде «Успокойся, мой хороший. Все наладится». Слова тут тоже могут быть раз 13
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА ничего не значащих мелочей реальные случаи нарушения заповедей Божиих, за которые действительно нужно каяться. При описанных выше психологических травмах человек может в любом своем не ловком телодвижении усмотреть грех про тив Бога и ближних. И уже не замечает раз ницы между случайно разлитым кофе за общим столиком и сознательным обманом, сплетнями, «подсиживанием» коллег по ра боте, и множеством других грехов, которые становится почти невозможно выделить из общего фона непрерывной невротической самокритики. Совесть, как индикатор ду ховной опасности того или иного поступка, перестает выполнять свои функции, если стрелка этого индикатора постоянно нахо дится в красном секторе: «Я всегда плохой». Избавление же от злобного и настырного «внутреннего критика» лишь помогает луч ше слышать ее голос, обличающий нас в понастоящему неправедных делах.
Конечно, бывает, что верующему че ловеку трудно самому разобраться, где он перегибает палку в анализе своей греховно сти, а где нет. Поэтому если у вас есть духов ник, то такие вопросы обязательно следует подробно обсудить с ним. Духовная жизнь сложна, и проходить ее намного проще, ког да рядом есть более опытный наставник.
Тезис пятый: Ругать себя мысленно за всякий промах — занятие вредное не только с психологической, но и с духовной точки зрения. Согласно заповеди, к ближнему нуж но относиться как к самому себе. А значит, и себя тоже нужно любить, понуждать себя к этой любви, даже если видишь в себе не кие греховные слабости и несовершенства. О таком понуждении говорил преподоб ный Серафим Саровский: «Должно снисхо дить душе своей в ее немощах и несовершен ствах и терпеть свои недостатки, как терпим других, но не обленяться, а побуждать себя к лучшему. Употребил ли пищи много, или что другое подобное, сродное слабости че ловеческой, сделал — не возмущайся этим и не прилагай ко вреду вред, но мужествен но подвигни себя к исправлению, а между тем старайся сохранить мир душевный». И вместо болезненного самоедства, вго няющего в уныние и даже в ненависть к себе, куда правильнее будет последовать этому совету великого святого — снисходительно и терпеливо относиться к собственным не достаткам, побуждать себя к исправлению и сохранять мир в своей душе.
На вопрос читателя отвечает психолог Александр Ткаченко Иллюстрации Светланы Землянской www.foma.ru 14
К
№20 (220) ноябрь 2018
Кроссворд «Церковное поминовение усопших»
2. Имя пророка, в день Усекновения главы которого совершается также по миновение православных воинов на поле брани убиенных. 3. Посмертное испытание души христи анина падшими духами, обвиняющими ее в содеянных грехах, препятствующи ми ее вхождению в Царство Небесное. 4. Знак победы усопшего над свои ми страстями и духовными врагами, в виде ленты с изображением Христа, Богородицы и Иоанна Предтечи, воз лагаемый на лоб усопшего. 6. Поминальная трапеза в память об усопшем. 7. Стопка водки и хлеб за упокой души усопшего. 8. В субботу перед этим праздником совершается вселенское поминовение усопших. 9. Он есть воскресение и жизнь; ве рующий в Него, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Него, не умрет вовек (Ин.11:25-26). 10. Как переводится на русский грече ское слово «парастас»? 13. Фамилия архиепископа Сан-Фран цисского и Западно-Американского Иоанна, писавшего: «Смерть — это, когда росток жизни нашей вылезет на поверхность земли и станет под прямые лучи Божьего солнца». 16. Акт вещественного или духовного милосердия, совершаемый сродника ми усопшего. 17. Лучшее поминовение усопшего. 18. Что в Православной Церкви при нято совершать на третий день после смерти христианина? 19. Как переводится на русский грече ское слово «панихида»? 20. Особый день седмицы, в который совершается всеобщее поминовение усопших. 21. Книга, не предусматривающая воз можности совершения панихид тотчас после литургии. 23. Святитель, архиепископ Алек сандрийский, писавший: «Смертью Законодатель останавливает распро странение греха и в самом наказании являет человеколюбие».
Ответы:
ПО ГОРИЗОНТАЛИ: 1. Радоница. 3. Мирянин. 5. Златоуст. 11. Кутия. 12. Смерть. 14. Парастас. 15. Панихида. 18. Псалтирь. 22. Сорокоуст. 24. Отпевание. 25. Брянчанинов. 26. Канун. 27. Икона.
1. Вторник после Антипасхи, когда со вершается поминовение усопших. 3. Кто кроме священнослужителя может совершать литию по усопшему? 5. Наименование святителя, сказав шего: «Человек рождается смертным и любомудрие состоит в том, чтобы бояться грехов, а не смерти». 11. Вареная пшеница или рис, приправлен ные медом, обычно смешанные с изюмом, черносливом или яблоками; приносится в храм в память усопших христиан. 12. Временное разлучение души и тела. 14. Заупокойная Всенощная — после дование великой панихиды по всем усопшим православным христианам, совершаемое на Всенощном бдении родительских суббот. 15. Заупокойное богослужение, на кото ром молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие ис прашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь. 18. Библейская книга, которая по тра
диции читается над телом усопшего христианина до его погребения. 22. Церковное молитвенное помино вение о здравии живых или усопших в течение сорока дней. 24. Заупокойный богослужебный чин, которым Церковь провожает усопшего в вечную жизнь, молитвенно ходатай ствуя ему прощение согрешений и упо коение в Небесном Царстве. 25. Фамилия святителя Игнатия, пи савшего: «Смерть — великое таинство. Она — рождение человека из земной, временной жизни в вечность». 26. Прямоугольный подсвечник, обычно в виде столика, с небольшим Распяти ем, на который в храме ставятся свечи о упокоении. 27. Что возлагается на грудь усопшего христианина?
По вертикали:
ПО ВЕРТИКАЛИ: 2. Иоанн. 3. Мытарства. 4. Венчик. 6. Поминки. 7. Суеверие. 8. Троица. 9. Христос. 10. Ходатайство. 13. Шаховской. 16. Милостыня. 17. Молитва. 18. Погребение. 19. Всенощная. 20. Суб бота. 21. Типикон. 23. Кирилл.
По горизонтали:
россворд
15
Р
асписание
№20 (220) ноябрь 2018
Седмица 24-я по Пятидесятнице
Вторник 6 ноября
Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688 г.)
08:00 – Божественная литургия.
Четверг 8 ноября
Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306 г.)
08:00 – Божественная литургия.
Суббота 10 ноября
Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III в.), Прп. Иова, игумена Почаевского (1651 г.). Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709 г.)
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение.
Воскресенье 11 ноября
Прмц. Анастасии Римляныни (ок. 249-259 гг.)
09:00 – Божественная литургия.
Седмица 25-я по Пятидесятнице
Среда 14 ноября
Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Азийских и матери их прп. Феодотии (III)
08:00 – Божественная литургия
Пятница 16 ноября
Обновление (освящение) храма вмч. Георгия в Лидде (IV)
08:00 – Божественная литургия
Суббота 17 ноября
Прп. Иоанникия Великого (846 г.)
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение.
Воскресенье 18 ноября
Свт. Ионы, архиеп. Новгород 09:00 – Божественная литургия. ского (1470 г). Свт. Тихона, па триарха Московского и всея Руси (избрание 1917 г.) Седмица 26-я по Пятидесятнице
Среда 21 ноября
Многая Вам лета, дорогие братья и сестры!
Поздравляем именинников 11 ноября
Прмц. Анастасия Римляныня Ася Калюжная
20 ноября
Мч. Валерий Мелитинский Валерий Михалковский
21 ноября
Архистратига Михаила Михаил Алиев
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплот ных. Архангелов Гавриила, Рафа ила, Уриила, Селафиила, Иегуди ила, Варахиила и Иеремиила.
08:00 – Божественная литургия.
Четверг 22 ноября
Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» (X в.).
08:00 – Божественная литургия.
24 ноября
Мч. Виктор Виктор Хохлов
Суббота 24 ноября
Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434 г.)
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение.
30 ноября
Мч. Виктория Кордувийская Виктория Висоцкене
Воскресенье 25 ноября
Свт. Иоанна Милостивого, патри арха Александрийского (620 г.)
09:00 – Божественная литургия.
Седмица 27-я по Пятидесятнице (Рождественский пост)
Поздравляем с днем рождения
Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского (407 г.)
08:00 – Божественная литургия.
4 ноября
Ольга Фролова
9 ноября
Александр Пигарев
Вторник 27 ноября
Апостола Филиппа
08:00 – Божественная литургия.
11 ноября
Ирина Крылова
Заговенье на Рождественский пост
13 ноября
Виталий (Видмантас) Домаркас
Среда 28 ноября
Прп. Паисия Величковского (1794 г.)
08:00 – Божественная литургия.
29 ноября
Елена Скилова Дангуоле (Дария) Паулаускене
Понедельник 26 ноября
Начало Рождественского поста
Дорогие читатели ! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах.
ИВЕРСКАZ СВЕЧА
Адрес: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt
16
Храм открыт каждый день
с 9:00 до 18:00 Перерыв с 15:00 до 15:30