Выпуск № 232

ИверскаZ Свеча

«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)

№10 (232) июль 2019

ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК ХРАМА ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ г.ПАЛАНГА

Неделя всех святых, в земле Российской просиявших Второе воскресенье по Пятидесятнице — это Неделя Всех Святых, в земле Российской просиявших............................. 2-3

Т

акже в номере

Молитва всем Святым, в земле Российской просиявшим..........4 Проповедь в Неделю Всех Святых

Митр. Сурожский Антоний...... 5-6

Боголюбская икона Божией Матери......................7 Евангельское чтение..............8 Проповедь на Евангельское чтение Митр. Сурожский Антоний .......8-9 Таинство Причастия...........10-11 Почему в день русских святых вспоминают апостолов?........12-13 «...Люблю бывать по временам» Монах Виталий.......................14-15

Расписание богослужений на июль 2019 г. — стр. 16

Ц

ерковный календарь

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

Неделя всех святых, в земле Российской просиявших Второе воскресенье по Пятидесятнице — это Неделя Всех Святых, в земле Российской просиявших. В этот день Церковь прославляет сонм праведников и мучеников российских, как прославленных, так и ведомых одному лишь Богу. Начиная с XVI столетия в нашей Церкви существовало празднование памяти «Всех Святых Новых Чудотворцев Российских». Совершалось оно 17 июля (по ст. ст.), т. е. на третий день памяти Крестителя Руси — св. князя Владимира. Традиционным автором службы считается инок Григорий из Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря (он составил ее текст, очевидно, в середине XVI в.). Известно

два ее издания под названием «Служба всем российским чудотворцам» (Гродно и Супрасль, в одном и том же 1786 г. Но в центральной России этот праздник по каким-то причинам не получил распространения, был фактически забыт и не вошел в печатные Месяцесловы, а его текст не был издан. Очевидно, испытания, посылаемые Богом могущественной стране и государствен2

№10 (232) июль 2019

ной Церкви, многим казались преодолимыми своими силами. Лишь катастрофа 1917г. заставила всерьез обратиться к помощи Свыше. Знаменательно, что инициатором воссоздания праздника выступил гениальный историк-востоковед проф. Петроградского университета (ныне СПбГУ) акад. Борис Александрович Тураев (†1920), сотрудник Богослужебного Отдела Священного Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. В своем докладе он особо отметил то обстоятельство, что «составленная в Великороссии служба нашла себе особенное распространение на периферии Русской Церкви, на западной ее окраине и даже за пределами ее в то время разделения России, когда особенно остро чувствовалась потеря национального и политического единства. <…> В наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов Святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, — представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник, да напоминает он нам и нашим отторженным братиям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха». Священный Собор в заседании 13/26 августа 1918г., в день именин Святейшего патриарха Тихона, заслушал доклад Б. Тураева и, обсудив его, принял следующее постановление: «1. Восстанавливается существовавшее в Рус­ской Церкви празднование дня памяти Всех Святых Русских.

2. Празднование это совершается в первое воскресенье Петровского поста.» Собор предполагал, что этот праздник, имеющий для нас особое значение, должен стать как бы храмовым для всех православных церквей на Руси.

Таким образом, не случайно, что восстановлен (а фактически введен заново) этот праздник был в начале периода самых жестоких преследований христианства за всю его девятнадцативековую историю. Характерно, что и содержание его, как предлагал Б. Тураев, стало более универсальным: это уже не просто чествование русских святых, а торжество всей Святой Руси, не триумфальное, но покаянное, заставляющее нас оценить свое прошлое и извлечь из него уроки для созидания Церкви в новых условиях. Составителями текстов службы стали сам Б. Тураев, член Собора и сотрудник его Богослужебной комиссии, и иером. Афанасий (Сахаров) (впоследствии епископ Ковровский, †1962; ныне причислен к лику святых как исповедник, память 15/28 октября). Первоначальный вариант службы был издан отдельной брошюрой в том же 1918 г. Позднее текст дополнялся; в работе принимали участие также митр. Сергий (Страгородский) (ему принадлежит тропарь), свящ. Сергий Дурылин и другие. Первым храмом в честь Всех Российских Святых стала домовая церковь Петроградского университета. Ее настоятелем с 1920 до закрытия в 1924 году был священник Владимир Лозина-Лозинский, расстрелянный в 1937 году. После прекращения прямых гонений на Церковь в 40-е годы XX в. текст службы был напечатан с цензурными искажениями, уничтожавшими все указания на новомучеников (по заданию советских властей эту «правку» ревностно выполнил инспектор ЛДА проф. Л. Н. Парийский). Лишь в 1995 г. была напечатана отдельной книгой «Служба Всем Святым, в земле Российской просиявшим». Хотя этот праздник фактически продолжает тему последнего торжества Цветной Триоди («Всех Святых»), но дополнять эту греческую в своей основе книгу не стали. В 2002 г. текст службы Всем Российским Святым включили в Майскую Минею (ч. 3).

www.pravmir.ru 3

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

Молитва всем Святым, в земле Российской просиявшим О всеблаженнии и богомудрии угодницы Божии, подвиги своими Землю Русскую освятившии и телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии, душами же своими Престолу Божию предстоящии и непрестанно о ней молящиися! Се, ныне в день общего вашего торжества мы, грешнии меньшии братия ваши, дерзаем приносити вам хвалебное пение. Величаем ваша великия подвиги, духовнии воины Христовы, терпением и мужеством до конца врага низложившии и нас от прелести и козни его избавляющии. Ублажаем ваше святое житие, светильницы божественнии, светом веры и добродетелей светящиися и наши умы и сердца богомудренно озаряющии. Прославляем ваши великие чудеса, цвети райстии, в стране нашей северней прекрасно процветшии и ароматы дарований и чудес повсюду благоухающии. Восхваляем вашу богоподражательную любовь, предстателие наши и покровителие, и, уповающе на помощь вашу, припадаем к вам и вопиим: равноапостольнии просветителие наши! Споспешествуйте людем Русския Земли преданную вами веру Православную твердо содержати, да спасительное семя, вами всеянное, не иссушено будет зноем неверия, но дождем Божия поспешения напоенное, плод изобильный да принесет. Святителие Христовы! Молитвами вашими утвердите Церковь Русскую, ереси, расколы и нестроения в ней потребите, расточенныя овцы воедино соберите и от всяких волков, во одежде овчей в стадо Христово входящих, оградите. Преподобнии отцы! Сохраните нас от прелестей мира сего лукаваго, да отвергшеся себе и вземше крест свой, последуем Христу, распинающе плоть свою со страстьми и похотьми, носяще тяготы друг друга.

Благовернии князие! Воззрите милостивно на земное отечество ваше и вся нечестия и соблазны, в нем ныне сущия, оружием молитв ваших потребите, да, якоже древле, тако и ныне, и в грядущее время прославляется на Святей Руси имя Господне. Страстотерпцы Российстии преславнии! Укрепите нас в молитвенном стоянии даже до крове за веру Православную и обычаи отечества, да ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч не возмогут нас разлучить от любве Божия, яже о Христе Иисусе. Блаженнии, Христа ради юродивии и праведнии! Посрамите мудрость века сего, возносящуюся на Разум Божий. Нам же помозите, спасительным буйством Креста Христова утвердившиеся, соблазны мудрости мирския незыблемым быти, горнее присно, а не земное помышляти. Богомудрые жены, в немощнем естестве подвиги велия явившия! Молитеся, да дух вашея любви ко Господу и ревность о угождении и о своем и ближняго спасении не оскудевают в нас. Все святии сродницы наши, от лет древних просиявшие и в последния дни подвизавшиеся, явленнии и неявленнии, ведомии и неведомии! Помяните нашу немощь и уничижения и молитвами вашими испросите у Христа Бога нашего, да и мы, безбедно преплывшия житейскую пучину и невредимо соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достигнем и в блаженных обителях горнего Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими Ему от века святыми водворимся, благодатию и человеколюбием Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем и Пресвятым Духом подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки веков. Аминь.

4

П

№10 (232) июль 2019

роповедь

Проповедь в Неделю Всех Святых

Митрополит Сурожский Антоний

В бесконечном богатстве личности Всечеловека Христа каждый народ выделил черты святости, которые ближе его сердцу, которые более понятны, которые для него более осуществимы. Сегодня из всего дивного многообразия святости, всего богатства земных и небесных человеческих возможностей мы празднуем память всех святых, в земли Российской просиявших: людей, которые нам по крови близки, жизнь которых переплелась с самыми решающими событиями нашей истории, людей, которые являются славой нашей земли, богатым, прекрасным плодом сеяния Христова, как о них говорится в праздничном тропаре. В этом сонме русских святых, мне кажется, можно выделить три черты как характерные свойства русской святости: не в том смысле, что они отсутствовали у других народов, а в том смысле, что эти именно свойства были восприняты и возлюблены в нашей родной земле. Первая — бесконечное терпение Господне. Святой Апостол Петр говорит, что

Бог не медлит Своим судом, а терпит; Он ждет, потому что Он любит, а любовь всему верит, на все надеется, всего ожидает и никогда не перестает. И вот это свойство Христовой терпеливой, бесконечно ожидающей любви, которое так дорого Ему обходится, — потому что терпение означает готовность продолжать выносить, пока не осуществлена воля Божия, ужас и безобразие и страшные картины земли, — это терпение Господне находит свое выражение и в наших святых: не только изумительной выносливостью и выдержкой в подвиге, но и такой открытостью сердца, которое никогда не отчаивается о судьбе грешника, такой открытостью сердца, которое каждого принимает, которое готово последствия этой терпеливой любви нести на себе не только подвигом, но и страданием, и гонением, не отворачиваясь от гонителя, не отрекаясь от него, не выбрасывая из своей любви, но с готовностью, как говорит Апостол Павел, погибнуть даже в вечности, только бы спаслись те, которым нужно спасение.

5

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА одна из радостей нашей трагической и часто темной и страшной истории: что во все ее эпохи – были ли они светлые или мрачные — красной нитью, золотым узором бежала эта струя Божественной любви, и что где приумножался грех, там переизбыточествовала благодать, и где возрастала человеческая жестокость, там проявлялось новое свидетельство Божией любви, загоревшейся в человеческих сердцах, свидетельство жалости Божией, жалости человеческой. Наши святые — нам родные и близкие; но если мы задумаемся над собою, то можем ли мы сказать, что эти черты являются вожделением, мечтой наших душ, жаждущих вечной жизни? Не ищем ли мы обеспеченности — а не уязвимости, силы — а не пораженности, славы — а не унижения? Является ли наша жизнь во всех или, хотя бы, в основных ее проявлениях любовью, воплощенной в человеке? Находим ли мы в себе это бесконечное, ничем несокрушимое терпение, эту смиренную любовь к ближнему, эту отдачу себя, эту способность никого не отвергать, а, по слову Христову, благословлять всякого, любовью сиять на доброго и на злого, проявлять ту любовь, о которой Апостол Павел нам говорит? А если не находим, то мы — вне потока русской святости, вне пути Христова в русской душе и в русской истории. Тогда мы осколок, отбросок. Как это страшно и жалко подумать! И если мы хотим, чтобы зазвенели все струны наших душ человеческих, чтобы зажило в нас и запело все, что может жить и петь песнь Господню, хотя бы и на земле чужой, то мы должны приобщиться именно этим свойствам русской святости, русской святой души, и тогда мы будем едины с теми подвижниками, которые ныне продолжают свой путь спасения земли Русской — кровью и неугасающей любовью. Аминь.

Другое свойство, которое поразило в Христе русский народ, это величие Христовой униженности. Все языческие народы искали в своих богах образ того, чем мечтали сами быть — лично, каждый человек, и вместе, весь данный народ: они выделяли славу, выделяли власть, могущество, доброту, справедливость. И даже те боги древности, которые погибали ради народа, погибали героической смертью и восставали немедленно в славе. Но явление Божие во Христе — иное; выдумать Его было нельзя, невозможно, ибо таким никто Бога не мог бы себе представить: Бога, Который делается униженным, побежденным; Бога, Которого народ окружает насмешкой и презрением, прибив ко кресту, издеваясь над Ним… Таким Бог мог явить Себя Сам, но выдумать Его таким человек не только не мог, но и не захотел бы, особенно если помнить слова этого Бога о том, что Он дает пример, чтобы мы были таковыми, каков Он был. И вот этот образ униженного Христа, этот образ Бога пораженного, Бога побежденного, Бога, Который так велик, что Он может вынести и последнее надругание, оставаясь во всей славе и величии Своего смирения, русский народ возлюбил, и теперь любит, и теперь осуществляет. И третья черта, которую мне хочется отметить, которая мне кажется общей всем русским святым, это то, что на протяжении всей русской истории святость совпадает с явлением и проявлением любви. Типы святости чередовались на нашей земле: были отшельники и были монахи, живущие в городах; были князья и были епископы; были миряне и подвижники всякого рода не забывая и юродивых. Но все они появлялись не случайно, а в тот момент русской истории, когда в том или другом образе подвига можно было яснее явить любовь свою к Богу и любовь свою к людям. И это —

www.pravmir.ru 6

Ц

№10 (232) июль 2019

ерковный календарь

Боголюбская икона Божией Матери 1 июля Православная Церковь празднует день Боголюбской иконы Божией Матери. Это одна из древнейших чудотворных икон Богоматери, создана в 1157 г. по заказу князя Андрея Боголюбского. Иконография Боголюбской иконы восходит к византийскому типу Богоматери Заступницы (Агиосоритиссы), молящейся за род человеческий. На Боголюбской иконе Богоматерь изображена в рост, в руке — развернутый свиток с текстом молитвы, обращенной ко Христу, на верхнем поле — Деисус. Первоначальная живопись на древней Боголюбской иконе сильно потерта. Почитание иконы как чудотворной относится к московскому периоду русской истории. В начале XV века икону, вероятно, приносили в Москву для реставрации, с этого времени началось ее прославление. В XVI– XVII веках особо почитались изображения Боголюбской иконы с коленопреклоненным народом (святыми), называемые «Моление о народе». В XVII–XIX веках местночтимые иконы Боголюбской Богоматери имелись во многих храмах; особенно к ним прибегали с молитвой об избавлении от чумы в 1771 г. В настоящее время Боголюбская икона находится во вновь открытом Княгинином монастыре во Владимире.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Боголюбской глас 1 Боголюбивая Царице,/ Неискусомужная Дево, Богородице Марие,/ моли за ны Тебе Возлюбившаго/ и рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего,/ подати нам оставление прегрешений,/ мирови мир, земли плодов изобилие,/ пастырем святыню/ и всему человечу роду спасение./ Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи/ и от междоусобныя брани сохрани./ О Мати Боголюбивая Дево!/ О Царице Всепетая!/ Ризою Своею покрый нас от всякаго зла,/ от видимых и невидимых враг защити// и спаси души наша.

www.pravmir.ru 7

Е

вангелие

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

Евангельское чтение

Призвание апостолов (Мф. 4:18-23)

Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

Проповедь на Евангельское чтение

Митрополит Сурожский Антоний

По мере нашей веры, по мере открытости наших сердец, Господь разно нас призывает. В глубине ночи, из сна был вызван Авраам. Его Господь вызвал по имени, и Авраам отозвался, и Господь ему велел: Выйди из земли своей, оставь свое сродство, отвернись от своих богов, пойди туда, куда Я тебя поведу... — и Авраам встал и пошел, и он остался в истории и в опыте всего человечества как подлинный образ безусловной, совершенной веры. Не так были призваны апостолы. Мы сегодня читали о том, как проходя мимо них у моря Тивериадского, Господь их позвал, и они встали и пошли, — но это не была их первая встреча. До этого, на берегу Иордана реки они встретили Христа. Помните, как они услышали свидетельство святого Крестителя Иоанна: Это Агнец Божий, Который подъемлет на Себя крест мира, грех мира, тяжесть мира... И два его собственных ученика — тот, который впоследствии стал Иоанном Богословом, и Андрей Первозванный — оставили своего учителя по его собственному свидетельству и пошли с Иисусом, пробыли целый день с Ним и потом привели к Нему каждый своего брата. Андрей привел Петра, Иоанн привел Иакова и своих друзей —

Филиппа и Нафанаила. И вот при этой встрече они что-то прозрели такое большое, что было выражено Нафанаилом в его исповедании: Ты Сын Божий... Но сразу Христос их за Собой не увлекает. Он их отсылает обратно домой, и Сам уходит в пустыню на сорокадневный пост и искушение, и только после каких-нибудь двух месяцев Он снова их встречает. За это время первый восторг, который их охватил, успел остыть. Первые потрясающие впечатления улеглись, они успели подумать, пережить, прийти в себя, вернуться к самому обыденному, что у них было на земле: ремесло, дом, семья, обычное окружение. И когда они занялись только самым обычным, когда воспоминание об Иисусе, встреченном в Иудее, осталось у них в сердцах, а жизнь продолжала идти своим чередом, Спаситель снова прошел мимо них, и теперь уже, не предлагая ничего, Он повелел: Идите за Мной! — и они оставили всё и пошли. Бывает и в нашей жизни, что в какой-то момент мы услышим ясный голос Божий, который нас зовет по имени, и тогда мы можем встать и пойти. Бывает так, что мы встретим в жизни, коснемся края встречи со Христом, глубоко потрясены бываем тем, что пережили, готовы 8

№10 (232) июль 2019

были в тот момент на любой подвиг, но Спаситель знает, что ни на какой подвиг от восторга нашего мы не способны. Пройдет порыв, восторг, вернемся мы на старое и остынем. И нас Господь Сам отсылает обратно в жизнь, обратно в семью, обратно к обычным нашим занятиям, обратно ко всему, что раньше существовало без Него в нашем сознании. Но посылает Он нас обратно со знанием, что мы встретили Живого Бога. Это бывает после молитвы, после причащения или в какой-нибудь непостижимый момент, когда нас коснется жизнь. И в какое-то время Он пройдет мимо нас и скажет: А теперь брось, пора за Мной идти... Готовы ли мы на это? Сколько раз мы все, каждый из нас и все вместе, мы молились, и глубоко доходила до нас благодать и слово молитвы, и зажигались сердца, и утихали страсти, и ум делался ясным, и воля в сильном порыве хотела только добра! Сколько раз?! Сколько раз это бывало при чтении Евангелия, после причащения Святых Даров, после того, как мы чтото сделали достойное себя и достойное Бога, достойное любви... И снова засыпаем, коснеем. Слышим ли мы слова Божии, говорящие: А те-

перь пора! — или станем дожидаться момента, когда всё у нас будет отнято: болезнью, смертью надвигающейся, страшными обстоятельствами жизни, чтобы вспомнить, что кроме Бога не остается ничего, в конечном итоге, никакого человека около нас? И сейчас сколько вокруг нас людей — а есть ли человек? Вот подумаем об этом, не только в том смысле, что около меня может кого-нибудь не быть, а поставим себе вопрос так: А я — человек ли по отношению к тому, кто рядом со мной? Слышу ли я Господа, говорящего: Иди ко Мне, помоги, напитай, утешь, дай стакан студеной воды, утешь словом? — Вот вопрос, который перед нами стоит. Господь говорит раз, говорит и два, а придет время, когда Он перестанет говорить, когда мы станем перед Ним и Он будет молчать, и мы будем молчать, объятые той же печалью: Прошло время, поздно... Неужели мы дадим времени нам сказать: «Поздно!»? Апостол Павел нам говорит: Дорожите временем, не лукавствуйте, спешите творить добро, спешите жить вечностью... Услышим этот призыв и начнем жить!

www.mitras.ru 9

К

атехизис

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

Таинство Причастия Протоиерей Михаил Шполянский:

Причастие — Таинство христианской Церкви, в котором хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, после чего верующие потребляют их во оставление грехов и в Жизнь Вечную. Таинство Причастия установлено Самим Господом на тайной вечери — последней трапезе с учениками в пасхальную ночь перед Его взятием под стражу и распятием. Слово Причастие произошло от греческих слов: κοινωνια (кинониа) — приобщение; μεταληψις — принятие. Поэтому в ранней Церкви причащение также называлось словом «кинония», (общение), т.е. общение людей с Богом и в Боге, т.е. пребывание в Его любви и благодати. Слово Евхаристия произошло от греческого Εvχαριστια (евхаристиа) — благодарение). Сам Спаситель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин.6:54). Этими словами Господь указал на необходимость для всех христиан теснейшего соединения с Ним в Таинстве Причастия.

В Таинстве Плоти и Крови Господних происходит восстановление того единства между природой Творца и творения, которое существовало до грехопадения; это наше возвращение к потерянному раю. Можно сказать, что в Причастии мы получаем как бы зародыши будущей жизни в Царствии Небесном. Мистическая тайна Евхаристии укоренена в Крестной Жертве Спасителя. Распяв Свою Плоть на кресте и пролив Свою Кровь, Богочеловек Иисус принес Жертву Любви за нас Творцу и восстановил падшую человеческую природу. Таким образом, причастие Тела и Крови Спасителя становится нашим участием в этом восстановлении. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав; и нам даровав живот вечный..» Вкушение Плоти и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии есть действие не символическое (как полагают протестанты), 10

№10 (232) июль 2019

изначального состояния вольного единения и подчинения Творцу. В таковом состоянии пребывают ангельские миры. Однако природа нашего мира искажена и извращена грехопадением ее хранителя и возглавителя — человека. Тем не менее она не потеряла возможности воссоединения с природой Создателя: ярчайшее свидетельство этого — вочеловечение Спасителя. Но человек отпал от Бога вольно, и воссоединиться с Ним он может также только в свободном волеизъявлении (даже на вочеловечение Христа требовалось согласие человека — Девы Марии!). В то же время обожение неодушевленной, не обладающей свободой воли, природы, Бог может совершить естественным образом, самовольно. Таким образом в богоустановленном Таинстве Причастия благодать Духа Святого в учрежденный момент богослужения (и тоже по просьбе человека!) снисходит на вещество хлеба и вина и прелагает их в вещество иной, высшей природы: Тело и Кровь Христовы. И вот теперь принять эти высшие Дары Жизни человек может, только явив свою свободную волю! Господь дарует Себя всем, но принимают Его те, кто верит Ему и любят Его — чада Его Церкви. Итак, Причастие есть благодатное приобщение души к высшей природе и в ней к вечной жизни. Низводя эту величайшую тайну до области обыденного образа мы можем сравнить Причастие с «питанием» души, которое она должна получать после своего «рождения» в Таинстве Крещения. И как плотию человек рождается в мир единожды, а питается затем до конца жизни, так и Крещение событие единоразовое, а к Причастию мы должны прибегать регулярно, желательно не реже раза в месяц, возможно и чаще. Причастие один раз в год является минимально приемлемым, но столь «голодный» режим может поставить душу на грань выживания.

но вполне реальное. Не все могут вместить эту тайну. «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. <...> Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» Рационалисты пытаются «обойти» тайну, низводя мистику к символу. Гордецы воспринимают недоступное их разуму как оскорбление: Лев Толстой кощунственно называл причастие «каннибализмом». Для иных это дикое суеверие, для кого-то анахронизм. Но чада Церкви Христовой знают, что в Таинстве Евхаристии они под видом хлеба и вина воистину причащаются Тела и Крови Христовых в Их сущности. Действительно, человеку не свойственно употреблять в пищу сырые плоть и кровь, и потому при Причащении Дары Христовы сокрыты под образом хлеба и вина. Тем не менее под внешней оболочкой тленной материи сокрыто нетленное вещество Божественной природы. Иногда, по особому соизволению, Господь приоткрывает сие покрывало тайны, и дает видеть сомневающимся подлинную природу Святых Даров. В частности, в моей личной практике было два случая, когда Господь восхотел дать увидеть причащающимся Тело и Кровь Свою в их подлинном виде. Оба раза это были первые причастия; в одном случае человека в Церковь из своих соображений послали экстрасенсы. В другом причиной прихода в храм было весьма поверхностное любопытство. После столь чудесного события оба стали верными чадами Православной Церкви. Как хотя бы приблизительно понять нам смысл происходящего в Таинстве Причастия? Природа творения создана Творцом сродственной Себе: не только проникаемой, но и как бы неотрывной от Создателя. Это естественно при святости тварной природы — ее

www.pravmir.ru 11

Б

еседа

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

Почему в день русских святых вспоминают апостолов? Сегодня церковь празднует день всех святых, в земле Российской просиявших. А на праздничной литургии читается Евангелие про первых апостолов. Почему? Вот что говорит протоиерей Александр Абрамов, автор книги «Жаждущий пусть придет», об истоках и смысле этого праздника. В день, когда мы вспоминаем подвиг всех русских святых, Церковь предлагает повествование о призвании первых апостолов, о тех, кто, оставив лодку и отца своего, пошли за Христом. Не было еще никаких учеников. Не было еще и учения. Сказано: С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4: 17). Но так же говорил и Иоанн Предтеча. И многие могли счесть, что появился еще один Предтечев ученик. Но учение Христа было выше, оно было с Неба. И оно было учением Нового Завета. Первые ученики призываются от сетей, от лодки и от отца. Здесь ключевые слова: Христос увидел их и призвал. Увидел Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, Иакова Зеведеева и брата его. И позвал их, сказав: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Это призвание учеников касается не только Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, апостолов от двенадцати и апостолов от семидесяти. Оно касается каждого православного христианина. Апостол — это не профессия Нового Завета. Это не те, кого Христос распределил по странам, чтобы они туда пошли, и проповедовали, и обратили эти народы к Богу Единому. Нет. Призыв Христа — идите за

Мною — обращен к каждому человеку, принимающему Крещение. И когда мы крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, мы говорим: «Идем, Господи». Мы оставляем свои сети и следуем за Ним. Когда мы причащаемся и исповедуемся, мы говорим, что хотим это сделать во оставление грехов и в вечную жизнь, и идем за Господом. Поэтому призвание апостолов было не где-то там, глубоко в истории. Это призвание каждого христианина, тебя и меня. Живой Христос зовет живых людей, чтобы они не погибли, не пропали и сами стали ловцами человеков. И каждая эпоха, видимо, требует какого-то своего подвига. Сейчас нет такого мученичества, как было, например, в эпоху гонений на христиан в первые века, или в середине ХХ столетия, или в его начале. Сейчас по виду все спокойно и мирно, но мы знаем, какие бури 12

№10 (232) июль 2019

бушуют на земле, а самое главное — в человеческой душе. И вот сейчас «идите за мной и оставьте свои сети» означает, наверное, то, что через нас люди должны Христа не проклинать, а благословлять, от храмов не удаляться, а к ним приходить; через нас узнавать Бога. Апостолы немедленно, тотчас откликаются на слова Того, Кого они не знают. Он еще ничем им не доказал, говоря языком утилитарным, Свою нужность. Он даже еще не успел им показать, что Он Человек праведный. Но они послушались и пошли. И Христос стал проповедовать Евангелие Царства. Евангелие Царства — это Евангелие узнавания Бога, когда не нужно много слов, не нужно пояснений. Ты просто находишься рядом с Тем, Кому не доверять нельзя. И ты идешь, куда бы Он тебе ни сказал и как бы странны ни были Его слова, а Его слова, действительно, очень странны. Но, как учит нас сегодняшнее апостольское послание: О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:2). И тогда эти слова окажутся не странными, а само собой разумеющимися, более того, единственно возможными. Мы с вами сегодня, совершая день памяти всех русских святых, вспоминаем огромный сонм людей. Наша северная страна, как сказочный лес, наполнена духовными исполинами — пожалуй, как никакая другая. Что очень важно, эти люди не жили в каком-то безвоздушном пространстве, они не ходили «между струй дождя». Они точно так же, как мы — и как апостолы, — существовали в мире, где не были упразднены искушения и скорби. Они не возрастали в какой-то духовной резервации для того, чтобы достигнуть святости. Их искусство жить — это не искусство избегать искушений, это искусство их преодолевать. Жизнь не обходится без диавольских

атак. Невозможно их миновать. Но можно прятаться, пытаясь создать себе стерильную обстановку. И мы часто так и делаем. Вот на нас надвигается та или иная духовная брань — а мы спрячемся. А мы будем считать, что в храме убережемся или где-нибудь еще… А молиться можно только перед иконой, и только утром и вечером, и только по молитвослову... Это все не так! Святые, просиявшие в Русской земле, — это те люди, которые шли на грозу. Не опасались ее, потому что надлежит всему этому быть: ради Христа ты оставляешь сети и идешь туда, куда Он тебе говорит. И там, где Он находится, далеко не всегда комфортно, более того, чаще всего некомфортно. А ты человек счастливый, потому что с тобой сила Божия и море тех святых, которые тебя не бросят! Мы здесь. Мы со Христом и с Его угодниками.

www. nikeabooks.ru

13

П

оэзия

ИВЕРСКАЯ СВЕЧА

* * *

Боимся смерти и суда, Желаем здесь пожить подольше, Стараясь избегать труда, И чтоб скопить всего побольше.

монах Виталий

Люблю бывать по временам, Где скрыта тайна жизни нашей, Где, может быть, сокроюсь сам, Вслед за испитой смертной чашей.

Не можем слова перенесть Иль чуть неласкового взгляда, А скорбных испытаний крест Для нас мучительнее ада.

Здесь я минуты провожу, Томим уныньем неисцельно. И здесь отраду нахожу, Когда душа скорбит смертельно.

Других виним почти всегда, Хоть сами Бога прогневляем, Себя ж винить мы никогда И в самом малом не дерзаем.

Смолкает тут житейский шум — И вместо мыслей горделивых Приходит ряд суровых дум — Судей нелестных справедливых.

Для личной прихоти своей Готовы пот́ ом обливаться, Не спать подряд и пять ночей, Во все опасности пускаться.

Передо мной убогий храм, Наполнен мёртвыми костями. Они свидетельствуют нам, Что мы такими ж будем сами.

Кривить душой на всякий час, Безбожно совесть попирая. И всё что только тешит нас, К себе усердно загребая.

Немного лет тому назад, (Как жили те земные гости) И вот ушли они в свой град, Оставив нам лишь эти кости.

За честь всегда стоим горой, Цени ́м труды свои и знанья. И невниманье к ним порой Приносит нам души терзанья.

Не в силах были и они Владеть собой в иную пору. И между ними, как людьми, Бывали ссоры из за сору.

Таков есть страстный человек — Хвастливый бог земного рая! Он суетится весь свой век, Покоя день и ночь не зная.

Теперь, довольные судьбой, Лежат, друг другу не мешая, Они не спорят меж собой: Своя ли полка иль чужая.

И всем безумно дорожит, Пока здоровьем обладает. Когда ж болезнь его сразит, Совсем другой тогда бывает.

Мы тоже гости на земле, И нам лежит туда дорога. Идём по ней в какой-то мгле, Не видя вечности порога.

Ударит грозный смертный час — Душа греховная смутится. И всё что дорого для нас — Со всем навек должны проститься.

И святость любим и грешим, Гонясь за счастием — страдаем, Куда-то всякий день спешим И то, что важно, забываем.

Безсильны нежности друзей: Ничтожны ценности имений — Они не могут жизни сей Продлить хоть несколько мгновений.

14

№10 (232) июль 2019 Напрасно с помощью спешат, И врач искусство изощряет: Больному всё трудней дышать — И он, конечно, умирает.

И нет несчастнее того, Кто вспомнить о тебе страшится: Вся жизнь — мученье для него, И сей, однако, он лишится.

Хладеет грудь и тускнет взор, Все чувства рабски умолкают. И нас, как будто некий сор, Поспешно в землю зарывают.

А там — для праведных покой И радость вечно со святыми: Для грешных — ад с кромешной тьмой, И участь их с беса ́ми злыми.

Затем немного надо знать, Что с нами здесь потом бывает: Вот эти кости говорят, Им наша совесть доверяет.

Теперь, быть может, что иной Одежды всякий день меняет; Умрёт — положат лишь в одной, И той случайно не бывает.

Один момент — и жизнь — мечта! Зачем же столько треволнений? Зачем вся эта суета И масса горьких наслаждений?

А тот, кто даром мудреца Владеет, Бога же не знает, Умрёт — не более глупца, Напрасно только жизнь теряет.

Мы забываем тот урок, Который смерть нам повторяет, Что жизнь дана на краткий срок, И детство дважды не бывает.

Недалеко ́ уж этот срок, И эта к вечности дорога. Припомни мудрый тот урок: «Познай себя — познаешь Бога».

О смерть, кому ты не страшна? Кому ты только вожделенна?! Блажен, кто ждёт тебя, как сна, Кто помнит, что душа безсмертна.

Познай, откуда ты и кто, Зачем пришёл, куда идёшь, Что ты велик и ты — ничто, Что ты безсмертен и — умрёшь. <1905>, Святая гора Афон, Свято-Пантелеимонов монастырь

15

Р

асписание

№10 (232) июль 2019

Седмица 3-я по Пятидесятнице (Петров пост)

Понедельник 1 июля

Боголюбской иконы Божией Матери, в Боголюбове, Владимирской обл (1155 г.)

08:00 – Божественная литургия.

Поздравляем

Вторник 2 июля

Апостола Иуды, брата Господня (ок. 80 г.). Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1607 г.). Святителя Иоанна (Максимовича) архиепископа Шанхайского и СанФранцисского, Чудотворца (1966 г.)

08:00 – Божественная литургия.

с 35-летним юбилеем

Четверг 4 июля

Обретение мощей преподобного Максима Грека (1996 г.)

08:00 – Божественная литургия.

Суббота 6 июля

Владимирской иконы Божией Матери

08:30 – Божественная литургия.

18:00 – Вечернее богослужение.

Воскресенье 7 июля

нашу прихожанку АЛЕКСАНДРУ КАШПЕРСКУЮ

с 80-летним юбилеем

Рождество честного славного 09:00 – Божественная литургия. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Седмица 4-я по Пятидесятнице (Петров пост)

нашу прихожанку АЛЕКСАНДРУ ДЕЕНЕ

с 70-летним юбилеем нашу прихожанку АННУ ПИЛТОЯН

Желаем крепкого здоровья, счастья, радости и новых благих свершений!

Блгв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228 г.)

08:00 – Божественная литургия.

Вторник 9 июля

Тихвинской иконы Божией Матери (1383 г.)

08:00 – Божественная литургия.

Среда 10 июля

Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998 г.)

08:00 – Божественная литургия.

6 июля

Четверг 11 июля

Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (XIV в.)

08:00 – Божественная литургия.

18:00 – Вечернее богослужение.

Вел.кн. Святослав Всеволодович Ауримас (Святослав) Паулаускас

7 июля

Пятница 12 июля

Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (67 г.)

08:30 – Божественная литургия.

Рождество Иоанна Предтечи Иван (Иоанн) Мазур Иван (Иоанн) Кальнюс

Суббота 13 июля

Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов

08:30 – Божественная литургия.

18:00 – Вечернее богослужение.

12 июля

Воскресенье 14 июля

Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших (284 г.)

09:00 – Божественная литургия.

Апостолы Петр и Павел Пятрас Тарвидас Петр Кашперский Юлиян (Павел) Липинскис

Понедельник 8 июля

Поздравляем именинников

Поздравляем с днем рождения

Седмица 5-я по Пятидесятнице (Петров пост)

Понедельник 15 июля

Многая Вам лета, дорогие братья и сестры!

Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V в.)

08:00 – Божественная литургия.

Вторник 16 июля

Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского, всея России чудотворца (1652 г.)

08:00 – Божественная литургия.

Среда 17 июля

Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и страстотерпца праведного Евгения врача (1918 г.)

08:00 – Божественная литургия.

3 июля

Александр Никифоров

4 июля

Александра Кашперская

6 июля

Марина Тамкявичене Зинаида Шабанова

7 июля

Татьяна Каушене

9 июля

Александра Деене

11 июля

Алексей Попов Анна Пилтоян

Дорогие читатели! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах.

ИВЕРСКАZ СВЕЧА

Адрес: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt

16

Храм открыт каждый день

с 9:00 до 18:00 Перерыв с 15:00 до 15:30