Edición 920

Evangelizar a los que están lejos

Por: Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta

en este mes de octubre dedicado en la Igle sia a la oración, reflexión y ayuda a las misiones en todo el mundo y sobre todo, a tomar conciencia de la tarea evangelizado ra de la Iglesia y de cada uno de los bautizados, en muchos ambientes y sectores que están físicamente cerca de nosotros, pero viven muy lejos de Dios y de su Palabra de Salvación.

Avanzamos

el ámbito de las personas bautizadas que no viven las exigencias del bau tismo y también hace el llamado a proclamar el Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado (cf. ‘Evangelii Gaudium’ #14), recordando que “los cristia nos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien impone una obligación, sino como quien comparte una alegría, señala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable” (EG 14).

Ya el tiempo donde todos en la fami lia eran creyentes con fe firme, está pasando, y estamos en una época don de muchos recibieron el bautismo, pero en lo que se refiere a la fe, son indiferentes e incluso, rechazan abier tamente a Jesús. El Papa Pablo VI, en su momento, así lo percibía cuando afirmó: “aunque el primer anun cio va dirigido de modo específico a quienes nunca han escuchado la Buena Nueva de Jesús o a los niños, se está volviendo cada vez más ne cesario, a causa de las situaciones de descristianización frecuentes en nuestros días, para gran número de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de la vida cristiana” (‘Evangelii Nuntian di’ #52).

Esta realidad descrita por el Papa Pablo VI, es un fenómeno común en las nuevas generaciones de mu chas de las familias creyentes y por esta razón, el Papa Francisco vuel ve a retomar el tema cuando llama a evangelizar en todos los ámbitos, sin descuidar la pastoral ordinaria que se orienta al crecimiento de los creyentes, de manera que respondan cada vez mejor y con toda su vida al amor de Dios. Es necesario reconocer

La preocupación de toda la Iglesia, pastores y fieles, a lo largo de los si glos ha sido anunciar el Evangelio a los que están alejados de Cristo y por eso, en una época se identificaban los alejados con quienes habitaban fuera de las fronteras de nues tro entorno y existía una vocación misionera para atender directamente a esos hermanos nuestros. Pero hoy la realidad de los alejados está presen te en nuestro territorio, en nuestra Diócesis, en las periferias y en el centro de nuestra ciu dad, en la parte urbana y en el campo. Por ello, retomamos como propio el llamado del Papa Francisco cuando nos dice que “la actividad misionera repre senta aún hoy día el mayor desafío para la Iglesia y la causa misionera debe ser la primera” (EG 15), de tal manera que, lo tenemos que hacer presente con la salida misionera a la que estamos convocados todos los creyentes.

“El Papa Francisco llama a evangelizar en todos los ámbitos, sin descuidar la pastoral ordinaria que se orienta al crecimiento de los creyentes”.

oveja perdida, dejando las noventa y nueve en el redil (cf. Lc 15, 4-6), hoy tenemos que retomar la salida misionera para ir en busca de las no venta y nueve, dejando una en nuestro redil. Si no lo hacemos entre to dos, corremos el riesgo de dejar a todo el pue blo de Dios a la deriva, con la conciencia que “cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atre verse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio” (EG 20), periferias que vemos avan zar en nuestra ciudad, no solamente por la limitación física de los recursos de muchas personas, sino por el vacío en la fe que padecen muchas personas que son nuestros vecinos y cercanos.

sión de un lugar para otro y así nació la Iglesia, en camino, en salida misio nera. El Papa Francisco nos recuerda esta verdad cuando afirma: “La inti midad de la Iglesia con Jesús es una intimidad itinerante, y la comunión esencialmente se configura como comunión misionera. Fiel al modelo del Maestro, es vital que hoy la Igle sia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo” (EG 23).

La salida misionera es el camino ade cuado en este momento de nuestra historia para volver a traer al redil de la Iglesia a la oveja perdida. Jesús en el Evangelio nos da el testimonio del Pastor bueno que sale a buscar una

Presidente

Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta Director

Pbro. Diego Eduardo Fonseca Pineda

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Recordemos que los discípulos que se reunieron en torno a Jesús y que salieron a predicar con Él, no tenían un lu gar para permanecer ,porque “el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza” (Mt 8, 20); siempre fueron itinerantes, siempre estaban en mi

La Iglesia comunidad de creyentes en su tarea evangelizadora tiene el mandato de la salida misionera. En nuestra Diócesis de Cúcuta estamos disponibles a cumplir con esta ta rea, siendo comunidad de discípulos misioneros que nos involucramos y acompañamos a todos y les entrega mos con gozo el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Que la Santísima Virgen María, Estrella de la evange lización y el glorioso Patriarca san José, fiel custodio de la fe, alcancen de Nuestro Señor Jesucristo, el fervor pastoral, para estar siempre en salida misionera.

En unión de oraciones, reciban mi bendición.

Impresión Vanguardia Liberal

Equipo de Redacción C.S. Isabel Obando Sepúlveda

Alex Johan Sarmiento Camargo

Diseño y diagramación Harold Antonio Castellanos Mojica Fotografía

¡Gracias Señor por estas herramientas de evangelización!

Enel mes de octubre, el Centro de Comunicacio nes de la Diócesis de Cú cuta celebra el aniversario de los medios de comunicación; esta vez, con todas las activi dades tradicionales de manera presencial, ya que a causa de la pandemia de la COVID-19, durante dos años no se realizó la gran vigilia de oración y la fiesta central, eventos ma sivos que en este 2022 son los protagonistas del aniversario.

El rezo del Santo Rosario realiza cada martes y viernes, desde un hogar de un miembro del Club de Amigos del Cen tro de Comunicaciones y una institución educativa, respecti vamente, para meditar los mis terios de Cristo, agradeciendo por esta obra evangelizadora y pedir al Cielo que sean muchos años más.

Se realizó un cine foro el jue ves 6 de octubre, desde la pa rroquia San Juan Evangelista en el municipio de Los Patios, donde los fieles bautizados participaron con gran alegría. Fueron 60 los asistentes al cine foro, donde se vio una película y se compartieron sus enseñan zas. Para el día jueves 14 de octubre, los medios ofrecieron una charla de salud mental en el auditorio de la parroquia San Antonio de Padua.

La gran vigilia de oración se desarrolló el día sábado 8 de octubre, desde las 7:30 de la noche, hasta las 5:30 de la mañana, donde se vivieron momentos de oración, adora ción, alabanza, y reflexiones dirigidas por sacerdotes, para

dar gracias a Dios por estas he rramientas de comunicación al servicio de la evangelización. La vigilia concluyó con la Sagrada Eucaristía, presidida por el Obis po de esta Iglesia Particular, Mon señor José Libardo Garcés Mon salve, quien en su homilía aseguró que la oración, la penitencia, el sacrificio, y, llevar la cruz de cada día, es encontrarse con Dios. Por otra parte, explicó que “los cre yentes sufrimos cualquier difi cultad como las otras personas, la diferencia es que, como hom

bres y mujeres de fe, resolvemos los conflictos desde el perdón, la reconciliación y la paz”. De esta manera, destacó el trabajo de los medios de comunicación, desde donde se transmite el Evangelio de Jesucristo y se acompaña espi ritual y pastoralmente a los fieles bautizados, porque “la Palabra de Dios no está encadenada, to dos estamos llamados a anunciar la, porque Jesús nos ha enviado a ser discípulos misioneros”

Al cierre de esta edición, se lleva

ría a cabo la fiesta central en el coliseo del colegio Municipal María Concepción Loperena, esperando una participación de más de dos mil personas, con grandes premios y sorpre sas; siempre dando gracias a Dios por permitir evangelizar a ejemplo de Cristo Comuni cador, a través del Periódico la Verdad (66.° aniversario), la Emisora Vox Dei (17.° ani versario) y Vox Dei CTV (8.° aniversario).

Pastoral juvenil de la Diócesis de Cúcuta gradúa a 25 líderes

El18 de mayo del presente año, 25 jóvenes bautizados de la Diócesis de Cúcuta, se inscribieron en la escuela de formación de líderes juveniles, orientada por la comisión dioce sana de pastoral juvenil, la cual anima el presbítero Jorge Andrés Suárez Flórez.

Durante cuatro meses de prepara ción, los jóvenes siguieron el plan de estudios dividido en cuatro módulos: dimensión humana, di mensión espiritual, eclesiología y liderazgo. La psicóloga y ase sora de la pastoral, Jessica Yáñez, aseguró que esta iniciativa acata la invitación de la Conferencia Epis

copal de Colombia, para formar líderes juveniles católicos, que va yan a cada una de sus parroquias y repliquen sus conocimientos, con tribuyendo con el proceso evange lizador.

El día sábado 8 de octubre se lle vó a cabo la ceremonia de clau sura en la curia diocesana, con el acompañamiento del Obispo de esta Iglesia Particular, Monseñor José Libardo Garcés Monsalve; el presbítero Jesús Alonso Rodríguez Veloza, párroco de Nuestra Señora de los Dolores; y el diácono Yhon Pablo Canedo Archila, quien sir ve pastoralmente en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores.

Plan de voluntariado para el Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacodependencia, ya cuenta con 20 personas

Elmartes 11 de octubre, en las instalaciones de la curia diocesana, se realizó la pre sentación oficial del equipo que hace parte del plan de voluntaria do del Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacode pendencia.

Un médico, profesionales en psicología, trabajo social, adminis tración de empresas, contaduría, derecho y personas de buena vo luntad, conforman un equipo de 20 personas que donan su tiempo y conocimientos, para hacer parte de la atención integral de los be neficiarios de este proyecto, y sus familiares, quienes también sufren las consecuencias de la adicción de sus seres queridos.

En esta presentación, Monseñor José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta,

les dio la bienvenida, agradecien do de ante mano, su respuesta ale gre y generosa frente a esta inicia tiva. El presbítero Víctor Manuel Torrado Quintero, delegado de la pastoral de adicciones y farma codependencia, asegura que aún no se cuenta con un personal con

nómina, por lo que manifiesta su agradecimiento a todos los inscri tos en el plan de voluntariado, por “apoyar con su tiempo la recupe ración de los hermanos que han caído en el flagelo de las drogas”

Por otra parte, mencionó que la re

modelación y adecuación del Albergue Juvenil San José, avanza en un 50%; trabajos que se adelan tan gracias a la Campaña de Co municación Cristiana de Bienes 2022. “Se han desmontado pisos, se está trabajando en los encha pes… Esperamos que a principios del mes de noviembre esté comple tamente renovado este sitio, donde se va a desarrollar todo el proyec to del Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacode pendencia”, asegura el padre Víc tor Torrado.

Mientras se adelantan estas obras, la atención a los beneficiarios y familiares, se está prestando en la Fundación Pía Autónoma Asilo Andresen, ubicado en la avenida 4 # 17-41 barrio La Playa. Para más información, el número para llamadas y WhatsApp es: 313 705 0474.

Asamblea

Temas que tratan los libros del Antiguo Testamento

AMBIENTACIÓN

1. Saludo.

2. Bendición inicial: En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

3. Oración para antes de leer la Biblia.

4. Cántico bíblico.

5. Signo: La Biblia.

ANÁLISIS DE LA REALIDAD

Mencione algunos temas leídos en el Antiguo Testamento.

¿Cuándo encuentra algo que no entiende, qué reacción toma?

¿Cuál de los dos es más impor tante, el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento?

¿Recuerda cuántos libros tiene el A.T.?

TEMA DE ESTUDIO

¿Qué tema tratan los libros del Antiguo Testamento (Antigua Alianza)?

Para este encuentro bíblico estu diaremos a groso modo los temas que tratan los libros del Antiguo Testamento.

Pero antes de darle entrada a este tema, conozcamos el numeral 16 de la ‘Dei Verbum’ y socialice mos:

TRABAJO EN GRUPO

Para este ejercicio, se deben hacer tres grupos, los cuales leen el tex to y contestan las preguntas que hay a continuación (una pregunta por grupo), luego se reúnen para socializar y un representante del grupo explica la pregunta que les correspondió.

Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente, que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo, y el Antiguo está pa tente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su Sangre (cfr. Lc 22, 20; 1Cor 11, 25), no obstante los libros del Antiguo Testamento, recibidos ín tegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifies tan su plena significación en el Nuevo Testamento (cfr. Mt 5, 17; Lc 24, 27; Rm 16, 25-26; 2Cor 3, 14-16), ilustrándolo y explicán dolo al mismo tiempo.

¿Que es la ‘Dei Verbum’?

¿Qué querrá decir: el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo?

¿Qué entiende cuando se dice: “que el Antiguo Testamento está patente en el Nuevo”?

NOTA

El moderador realiza previamente una cartelera con la imagen de la biblioteca que aparece al principio de esta asamblea.

Ahora bien, en la última asamblea,

vimos que la Biblia está dividida de una forma muy práctica. Repa semos colocando en la biblioteca de la cartelera los nombres de los libros del Antiguo Testamento. Seguidamente pasamos a ver cada parte del Antiguo Testamento.

PENTATEUCO

Digamos en voz alta los libros que componen el Pentateuco.

¿Quién recuerda por qué toma el nombre de Pentateuco?

Como ya recordamos, el Pentateu co son los cinco primeros libros de la Biblia, entre los judíos reci ben el nombre genérico de “Ley” o “Torá”.

Génesis: Relata la creación del universo y del hombre, la caída original y sus consecuencias, la perversidad creciente castigada con el diluvio, la repoblación de la tierra a partir de Noé, la historia del patriarca Abraham el hombre de la fe, premiado por Dios con la tierra Santa para sus descendien tes, Jacob el hombre de la astucia cuando suplanta a su hermano, los doce hijos de Jacob que son antepasados de las doce tribus, la biografía de José el hombre de la sabiduría, el libro constituye un todo completo, es la historia de los antepasados.

Éxodo: Significa “salida”. Relata la vida de Moisés, la liberación de Egipto, la alianza en el Sinaí, las diez plagas de Egipto, el paso del mar rojo, el arca de la alianza.

Levítico, Números y Deutero nomio: El primero, es casi exclu sivamente legislativo. Números reanuda el tema de la marcha por el desierto, la partida del Sinaí se prepara con el censo del pueblo.

Deuteronomio: Es un código de leyes civiles y religiosas. Es un texto muy importante, de este beben los autores del Antiguo y

Nuevo Testamento.

HISTÓRICOS

- Digamos en voz alta los libros históricos.

- ¿Qué libros históricos han leído? Estos libros han sido calificados en la tradición cristiana como li bros históricos, porque narran acontecimientos de la historia de Israel desde la conquista de la tie rra de Canaán hasta el final del pe riodo monárquico.

Josué: Es la historia de cómo los israelitas con ayuda especialísima de Dios se apoderan de la tierra prometida.

Jueces: Es una narración de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los israelitas durante 300 años (Sansón – Dé bora)

Ruth: Una bella historia de una mujer que después de la muerte de su marido, regresa con su suegra Noemí y se desposa con un pa riente de su marido, de este mari do nace Obed, que será el abuelo de David. Su intención principal es mostrar cómo resulta premiada la confianza que se pone en Dios, cuya misericordia se extiende has ta los extranjeros. El hecho de que Ruth haya sido reconocida como la bisabuela de David ha dado un valor especial a este libro.

Samuel I y II: Narra la historia de Samuel, del Rey Saúl y del Rey David.

Reyes I y II: Narra los hechos de Salomón y los demás reyes de Is rael.

Crónicas, Esdras y Nehemías: Se centran en el interés en el tem plo de Jerusalén desde los prepara tivos, hasta la restauración llevada a cabo por la comunidad vuelta del desierto. Los dos últimos son como la continuación del primero,

después de los cincuenta años del destierro, donde el edicto de Ciro 538 a.C. autoriza a los judíos a volver a Jerusalén para reconstruir el templo.

Tobías, Judith y Esther: llísimas historias de cosas admira bles que sucedieron a estos perso najes por la ayuda de Dios. Estas narraciones tratan con mucha li bertad, la historia y la geografía. El anciano Tobit en su juventud presenció la división del reino y la muerte de Salomón en el año 931 A.C. Fue deportado con la tribu de Neftalí hacia el año 734 a.C. y su hijo Tobías no murió hasta des pués de la destrucción de Nínive. Este libro es una historia de la fa milia de Tobit, un deportado.

Judith: Es la historia de una vic toria del pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la interven ción de una mujer.

Esther: Se refiere a la liberación de la nación, por medio de una mujer.

Los Macabeos: Se refiere a la historia de las luchas sostenidas contra los soberanos seléucidas para conseguir la libertad religio sa y política del pueblo judío. El titulo les viene del sobrenombre de macabeo, dado al héroe princi pal de esta historia. El libro tiene importancia por las afirmaciones que contiene sobre la resurrección de los muertos, la oración por los difuntos, la intervención de los santos.

NOTA

Para profundizar un poco más, es cuchemos el programa radial ‘En cuentro con la Palabra’, todos los sábados de 4:00 a 5:00 p.m. en el dial 1.120 A.M. Allí, ya empe zaron a tratar estos libros (los his tóricos), para que de esta manera complementemos este encuentro bíblico.

¿De qué nos habla el Antiguo Testamento?

Después de ver este tema ¿cuál es el libro que usted se propone leer?

LECTIO DIVINA

La Palabra escuchada Lucas 18, 1-8

LECTURA

«La Parábola de la viuda y el Juez»

MEDITACIÓN

La Palabra comprendida: “Hallaréis meditando”

MEDITACIÓN

“Llamad orando”

¿Qué le digo a Dios motivado por su Palabra?

Hacer espontáneamente una ora ción de perdón alabanza, petición o acción de gracias.

CONTEMPLACIÓN

CONTEMPLACIÓN

¿Oro sin desfallecer?

¿Soy una persona justa a los ojos de Dios?

¿Reconozco la necesidad de mi hermano?

¿Soy perseverante en la oración?

¿Me desespero cuando oro? ¿Reconozco la bondad de Dios en mí?

ORACIÓN

ORACIÓN

La Palabra se encarna en nuestra vida

“Os abrirán contemplando”

Cerrar los ojos e imaginar las mu chas bendiciones que Dios nos concede a diario. Tomar concien cia del amor que Dios nos tiene.

DESPEDIDA

Oración para después de leer la Biblia.

Invitación al próximo tema bí blico.

Cántico: Dios te Salve María... En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

“Buscad leyendo”

Un lector proclama el texto; cada uno va siguiendo la proclamación en su propia biblia; luego, guardar un tiempo de silencio para que cada uno recuerde, saboree e inte riorice la Palabra de Dios que ha sido escuchada.

Contestar lo siguiente:

¿Qué es lo que enseña Jesús a sus discípulos?

¿Cómo era el juez?

¿Quién le pedía que le hiciera justicia?

¿Qué hizo el juez después de mucho tiempo?

Desarrollar las siguientes pre guntas:

¿Qué comentó Jesús?

Jorge Alexander

Juan Miguel Ángel

Freddy Andrés

Crisanto

Sinodalidad, llegar a la meta, pero haciendo camino

Por: Seminarista David Alexander Ochoa Vargas. Año de pastoral en la parroquia Santiago Apóstol (municipio de Santiago)

Al profesar nuestra fe, afir mamos que creemos en la Iglesia que es “Una, San ta, Católica y Apostólica”, aque lla fundada por voluntad de Dios que como dice san Pablo: “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2, 4). Es por eso, que al hablar de sinodalidad, de bemos primero fijar nuestra aten ción en aquella llamada universal a participar de la vida divina. Una llamada que se concretiza en la Iglesia, misterio de comunión, que traza un camino para que to dos podamos retornar a la Casa paterna y que existe para ser signo e instrumento de salvación.

Es la comunión con Dios o la participación en la vida divina, el fundamento central de nuestra esperanza. Comunión que viene de Dios y que Él la comunica a su Iglesia. Esta comunión significa ante todo “una mirada del corazón hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz debe ser reconocida también en el rostro de los hermanos que están a nuestro lado. Es la capacidad de sentir al hermano, como uno que me pertenece” (cf. ‘Novo Mille nio Ineunte’ 43).

Por esta razón, la sinodalidad es una experiencia de fe que se vive sola y únicamente en comunión con los demás, no se puede pretender alcanzar la gracia de Dios “viendo al caído y dando un rodeo” (cf. Lc 10, 32), ignorando la realidad de aquel que está a mi lado y espera misericordia. No se trata de un camino individual, ya que la comunión es un aconteci miento que se debe contemplar en la realidad, viendo ante todo la necesidad del otro para acogerlo y valorarlo como una oportunidad que tengo para mi salvación. El

camino de la sinodalidad se trata pues, del camino que Dios espera de la Iglesia, donde comprende mos como dice el Papa Francisco en su carta encíclica ‘Fratelli tuti’: “nadie se salva solo.. únicamente es posible salvarse juntos” (FT 32).

“La sinodalidad es una experiencia de fe que se vive sola y únicamente en comunión con los demás, no se puede pretender alcanzar la gracia de Dios viendo al caído y dando un rodeo”.

Cuando hablamos de “Iglesia sinodal”, in dicamos el camino que recorremos juntos los miembros del pue blo de Dios. Es así que sinodalidad también señala el compromi so y la participación que tenemos los bau tizados en la vida y misión de la Iglesia. Es la experiencia del encuentro con Dios que se hace realidad en obras concretas. Por esta razón, debemos ver este itinerario como un compromiso que nos involucra a todos, es un llamado a la partici pación, la unión, la fraternidad y la escucha recíproca.

Si bien es cierto, tenemos muy claro que la sinodalidad indica el hecho de caminar juntos en la misma dirección y hacia el mis mo objetivo, la Salvación; pero a

menudo olvidamos la importancia que tiene el proceso antes de lle gar a la meta, es decir, olvidamos que es más necesario hacer que la sinodalidad sea un camino; don de pueda tomar al otro de la mano para que me acompa ñe en esta experien cia, un camino donde no podemos hacernos los indiferentes con aquel que sale a mi encuentro, un cami no donde entendamos que esta no es una ta rea conceptual o abs tracta, que no basta con decir que medita mos y escuchamos la Palabra de Dios, que frecuentamos la ora ción personal y profesamos nues tra fe católica, ya que la verdadera escucha de la Palabra se traduce en obediencia, en hacer lo que exige el Evangelio, aplicándola a todas las circunstancias de nues tra existencia, transformándola en vida como lo dice Santiago en su carta: “Pongan por obra la palabra y no se contenten sólo con oírla, engañándose a ustedes mismos” (St 1, 22).

Es una tarea en la que la escucha

juega un papel fundamental, ya que es la manera como atende mos y nos enteramos de la reali dad que vive el hermano que está a mi lado. El Papa Francisco en su momento de reflexión previo a la misa de apertura del Sínodo de la Sinodalidad señalaba que “es un ejercicio lento, quizás fatigo so, para aprender a escucharnos unos a otros, evitando respuestas artificiales y superficiales. No in sonoricemos el corazón, no nos blindemos dentro de nuestras cer tezas. Las certezas muchas veces nos encierran. Escuchémonos los unos a los otros”.

Sin embargo, en la realidad de la cultura contemporánea, donde nos invade un ruido externo, impreg nado por nuestras preocupaciones e intereses, un ruido que nos hace perder el sentido profundo de nuestras vidas, se hace necesario silenciar todos esos afanes para poder escuchar la voz de Dios que habla en el hermano. Es así que para poder hacernos partíci pes de este itinerario sinodal, de bemos experimentar la cercanía, sintiendo que el otro es signo vivo de la presencia de Dios. Además, vivir siempre disponibles, genero sos y diligentes, ya que hay mu cha sed de escucha, de atención espiritual, sin olvidar que el in grediente principal de este cami no es el amor, entendiendo que los cristianos no somos de relaciones diplomáticas, sino que somos de relaciones marcadas por el amor.

De esta manera, podremos com prender que la sinodalidad se puede traducir como un camino fraterno, una experiencia que exige siempre fijarnos en el pro ceso antes que en la meta, donde descubrimos nuestro verdadero compromiso como bautizados de fijarnos en el rostro de aquel que sale a mi encuentro, y así poder decir que caminamos juntos ha cia Dios.

co de los pecados intergeneracionales es necesario entender primero, ¿qué es el pecado?, para ello el Catecismo de la Iglesia Católica lo explica muy bien:

Intergeneracionales Pecados

y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación”.

Alguna

vez una familia atrave saba una difícil situación, uno de los hijos estaba viviendo una enfermedad, el otro sumido en la droga, el negocio familiar no les ha bía funcionado y los esposos estaban a punto de separarse. En medio de su preocupación, compartieron su caso con un vecino, y le preguntaron: “¿por qué suceden tantas desgracias en la familia?”, el vecino respondió: “es porque alguno de sus antepasados ha pecado gravemente contra Dios y uste des están pagando las consecuencias”.

A esta situación comúnmente se le conoce como “pecado intergeneracio nal”, herencia o maldición ancestral, es decir, a la transmisión de las con secuencias de la responsabilidad del propio pecado a las siguientes gene raciones de la familia. Sin embargo, surgen en nuestra mente las siguientes preguntas, motivo por el cual se escri be este artículo: ¿Qué es el pecado? ¿En cuáles citas bíblicas se basa esta teoría? ¿Es cristiano creer en los peca dos intergeneracionales? ¿Tiene efecto en uno, los pecados cometidos por las generaciones anteriores, en cuanto a la culpa o a la pena? ¿Tiene la misericor dia un límite generacional? ¿Hay algu na diferencia entre el pecado original y los pecados intergeneracionales? ¿So mos totalmente irresponsables e indi ferentes al pecado de los hermanos?

“El pecado es una falta contra la ra zón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como “una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna” (san Agustín, Contra Faustum manichaeum, 22, 27; San Tomás de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6)”1 .

En otras palabras, de acuerdo al Cate cismo, el pecado es una falta contra el amor propio, el prójimo, la Creación y especialmente contra Dios, por lo tanto, esta ofensa se realiza en el pleno conocimiento y deliberado consenti miento, con la voluntad y libertad. Es sobre todo en el Antiguo Testamen to y existen diferentes ejemplos, poruna parte encontramos Éxodo 20, 5-6:

“No te postrarás ante ellas ni les da rás culto, porque yo el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la ini quidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos”; así mismo, más adelante en Éxodo 34, 7: “que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebeldía

Igualmente, en Números 14, 18: “El Señor es tar do a la cólera y rico en bondad, tolera iniquidad y rebeldía; aunque nada deja sin castigo, casti gando la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación”. También en Deuteronomio 5, 9: “No te postrarás ante ellas ni les darás culto. Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la ter cera y cuarta generación de los que me odian”.

“No es cristiano creer en la maldición ancestral porque Jesús tampoco lo hizo y por lo tanto, tampoco hace parte de la fe que profesamos como fieles bautizados en la Iglesia Católica”.

hemos explicado primero, el pecado es un acto consciente, voluntario y libre, por lo tanto, no es posible trans ferir la responsabilidad de las acciones sobre los demás; sería evadir el peso de las propias de cisiones y no sería bon dadoso Dios si hiciera pagar a otros lo que no han hecho

¿Cuál será el sentido de los textos bíblicos que leímos? Una persona en la tierra puede durar de tres a cuatro gene raciones, de este modo sus pecados cometidos tienen la probabilidad de ser aprendi dos por sus hijos, nietos y bisnietos, en este sentido son comprendidas las citas bíblicas anteriores cuando repi

Del mismo modo, en Nehemías 9, 2-3: “La raza de Israel se separó de todos los extranjeros; y puestos en pie, con fesaron sus pecados y las culpas de sus padres. (De pie y cada uno en su sitio, leyeron en el libro de la Ley del Señor su Dios, por espacio de un cuarto de día; durante otro cuarto hacían con fesión y se postraban ante Yahveh su Dios)” Y en el Salmo 106, 6-7: “He mos pecado como nuestros padres, hemos faltado, nos hemos hecho im píos; nuestros padres, en Egipto, no comprendieron tus prodigios. No se acordaron de tu inmenso amor, se re belaron contra el Altísimo junto al mar de Suf”.

Por una parte, estos textos bíblicos a simple vista muestran que Dios castiga el pecado, y no solo a los que lo co metieron sino también a sus sucesores: los hijos, incluso de la tercera y cuar ta generación. Sin embargo, como lo

¿Qué es el pecado?

¿En cuáles citas bíblicas se basa esta teoría?

Por: Diácono Yhon Pablo Canedo Archila, licenciado en teología dogmática; servicio pastoral en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores

Intergeneracionales Pecados

Especial

te: “Dios castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, no en cuanto que la responsabilidad personal del pecado sea transmitida a las siguientes gene raciones sino en cuanto que los peca dos cometidos por los padres tienen la capacidad de influenciar sobre la vida de los hijos, nietos y bisnietos, hasta incluso ser cometidos también por ellos, es decir que los llamados peca dos intergeneracionales solo existen en cuanto que son transmitidos por el mal ejemplo, los siguientes textos bí blicos nos ofrecen una interesante luz y confirman lo que recientemente se ha afirmado:

Por ejemplo, encontramos en Deutero nomio 24, 16: “No morirán los padres por culpa de los hijos ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual morirá por su propio pecado”. Y en 2 Reyes, 14, 5 - 6: “Cuando el reino se afianzó en sus manos, mató a los servidores que habían matado al rey su padre, pero no hizo morir a los hijos de los asesinos, según está escrito en el libro de la Ley de Moisés, donde el Señor dio una orden diciendo: «No harán morir a los hijos por los padres, sino que cada uno morirá por su pecado»”.

La siguiente cita es Jeremías, 30, 2930: “En aquellos días no dirán más: «Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren de dentera»; sino que cada uno por su culpa morirá: quien quiera que coma el agraz tendrá

la dentera”. Y finalmente en Ezequiel, 18, 2-4: “¿Por qué andáis repitiendo este proverbio en la tierra de Israel: Los padres comieron el agraz, ¿y los dientes de los hijos sufren la dentera?

Por mi vida, oráculo del Señor, que no repetiréis más este proverbio en Is rael. Mirad: todas las vidas son mías, la vida del padre lo mismo que la del hijo, mías son. El que peque es quien morirá”.

De esta manera, el Antiguo Testa mento reconoce la injusticia que hay si los hijos pagan por los pecados de los padres, por lo tanto, repite: “que cada uno morirá por su pecado”, con esto enseña la responsabilidad perso nal de las acciones y decisiones libres. Igualmente, en el Nuevo Testamento Jesucristo nos enseña por qué permi te la enfermedad: “Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos: «Rabbí, ¿quién pecó, El o sus padres, ¿para que haya nacido ciego?» Respondió Jesús: «Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios”. Aunque se evidencia que algunos tenían la concepción de que la enfermedad o el mal era el castigo a causa del pecado de los padres o de la misma persona, no obstante, Jesús explica que ese no es el origen de la enfermedad, sino que, al contrario, en vez de ser un castigo, Dios manifiesta su obra a través de la sanación de la enfermedad que hace parte de nues tra fragilidad, entonces no es cristiano creer en la maldición ancestral porque Jesús tampoco lo hizo y por lo tanto, tampoco hace parte de la fe que pro fesamos como fieles bautizados en la Iglesia Católica.

persona y a las que están alrededor; de este modo, la culpa es intransferible porque la culpa es la responsabilidad de quien comete el pecado personal.

Sin embargo, la pena puede afectar y enseñarse a través del mal ejemplo durante varias generaciones, un caso concreto: son unos padres que guardan mucho rencor y viven vengándose de quien les ha hecho daño, esto con fa cilidad lo aprenden sus hijos, nietos y bisnietos…etc., y existe un gran por centaje que el mismo pecado de los pa dres sea repetido por ellos. No obstan te, es la pena la que se puede transferir o afectar a las futuras generaciones porque se convierten en estructuras de pecado2

agotarse solo en una generación, sino que es suficiente, alcanza para todos y en cada momento.

Ahora bien, el pecado posee dos di mensiones: la culpa y la pena, por una parte, la culpa es la responsabi lidad de quien lo comete consciente, libre y voluntariamente, mientras que la pena es la consecuencia del pecado que deja cicatrices o afecta a la propia

Por otra parte, no hay que confundir el pecado original de Adán y Eva, que por realizar su proyecto de vida sin Dios en un acto de desobediencia, ocasionaron una ruptura universal del ser humano consigo mismo, con Dios y con la Creación, a diferencia del pe cado de cada persona. Igualmente, no podemos limitar el poder de la miseri cordia de Dios para una sola genera ción, cuando las Sagradas Escrituras nos repiten lo contrario: “tengo mise ricordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos”; “El Señor es tardo a la cólera y rico en bondad, tolera iniquidad y rebeldía”. Por tanto, la misericordia de Dios es infinita y eterna, no está obligada a

Sin embargo, aunque el pecado es un acto personal, nosotros tenemos una responsabilidad con nuestros herma nos en los pecados cometidos por otros, primero cuando cooperamos a ellos: participando directa y volunta riamente; ordenándolos, aconseján dolos, alabándolos o aprobándolos; no revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación de hacerlo; protegiendo a los que hacen el mal3 , y segundo, en cuanto que somos parte del Cuerpo de Cristo, no podemos ser indiferentes a la salvación de nuestros hermanos, somos un solo cuerpo, el cuerpo místico de Cristo y si un miem bro se alegra por vencer victorioso el pecado todos los demás miembros se alegran, y si un miembro sufre a cau sa del pecado todo los demás también: “Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que care cían de él, para que no hubiera divi sión alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, to dos los demás toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte” (1 Cor 12, 24-27).

¿Es cristiano creer en los pecados intergeneracionales?

¿Tiene efecto en uno, los pecados cometidos por las generaciones anteriores, en cuanto a la culpa o a la pena?

¿Hay alguna diferencia entre el pecado original y los pecados intergeneracionales? ¿La misericordia de Dios es limitada a una generación?

¿Somos totalmente irresponsables e indiferentes al pecado de los hermanos?

“El pecado es un acto consciente, voluntario y libre, por lo tanto, no es posible transferir la responsabilidad de las acciones sobre los demás”.

Conferencia Episcopal de Colombia acompañó el encuentro pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona

ElArzobispo de la Arquidió cesis metropolitana de Nue va Pamplona, Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, con el afán de seguir construyendo paz en la frontera colombo-venezola na, a través del trabajo pastoral de la Iglesia Católica presente en la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona (Pamplona, Cúcuta, Tibú, Ocaña y Arauca), convocó a un nuevo encuentro de Obis pos de la Provincia, en la ciudad de Cúcuta, los días miércoles 5 y jueves 6 de octubre.

Con el objetivo de establecer una mesa de trabajo que responda las necesidades de los territorios, la cita también fue atendida por la Conferencia Episcopal de Co lombia (CEC), en cabeza de su presidente, Monseñor Luis José Rueda Aparicio, Arzobispo de

“He estado muchas veces en Cúcuta, es muy querida Cúcuta para mí; soy santandereano, aquí ha vivido mi familia y en el Táchira, Venezuela, así es que esta región es de mi corazón desde cuando era niño. Yo he visto crecer esta gran ciudad de Cúcuta”

Bogotá y Primado de Colombia; Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto, presidente de la Comi sión Episcopal de Pastoral Social y Obispo de la Diócesis de Soa cha; Monseñor Héctor Fabio Henao Gaviria, delegado de la Conferencia Episcopal para las Relaciones Iglesia-Estado; y el presbítero Rafael Martín Cas tillo Torres, director del Secreta riado Nacional de Pastoral Social Cáritas-colombiana; entre otros consagrados, quienes acompaña ron y escucharon a cada uno de los Obispos de la Provincia: Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, Arzobispo de Pamplona; Monseñor José Libardo Garcés Mon salve, Obispo de Cúcuta; Monse ñor Israel Bravo Cortés, Obispo de Tibú; Monseñor Luis Gabriel Ramírez Díaz, Obispo de Ocaña; y Monseñor Jaime Cristóbal

Abril González, Obispo de Arau ca; quienes manifestaron cada una de las realidades sociales que se viven en sus diócesis, y a la luz del Evangelio, ofrecer un camino donde se escuche al pueblo y a la voz de Dios.

El presidente de la CEC, señaló que este encuentro es un signo de comunión misionera, porque jun tos buscan “las rutas y los acer camientos a las regiones, para escuchar –como dice el Papa– el clamor del pueblo y escuchar al Espíritu de Dios, saber qué quie re para la Iglesia colombiana”. Mencionó, además, que el recien te hecho de la re-apertura de la frontera, es un camino de esperan za y unidad. Camino que acompa ñará la Iglesia Católica.

Por su parte, el artífice del encuen

tro, Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, aseguró que uno de los te mas centrales fue el de fortalecer los compromisos de paz a través del trabajo pastoral y evangeli zador, puesto que la Iglesia en la sociedad, puede ser facilitadora, para encontrar soluciones, funda mentalmente con el anuncio de la Palabra, que trae consigo el men saje de perdón y reconciliación.

Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto, afirmó que el acompaña miento de la CEC en este encuen tro de Obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona, es importante para avanzar en la construcción de paz, ya que, den tro del contexto actual del país, esta comunión de la Iglesia ayuda a responder a las necesidades de cada territorio.

De izq. a der.: Mons. Luis Ramírez, Obispo de Ocaña; Mons. Israel Bravo, Obispo de Tibú; Mons. Jorge Ossa, Arzobispo de Pamplona; Mons. Luis Rueda, presidente de la CEC;

Mons. José Garcés, Obispo de Cúcuta; Mons. Jaime Abril, Obispo de Arauca; y Mons. Juan Barreto, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social. Sagrada Eucaristía en la parroquia Sagrado Corazón de Jesús de Cúcuta, jueves 6 de octubre de 2022

“Les envío un saludo muy especial a todos los cucuteños y los animo a continuar orando por la paz de Colombia, a continuar tejiendo cada vez, unos lazos más estrechos de amistad y compromiso a partir de nuestra fe en Cristo”

Monseñor Luis José Rueda Aparicio Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto

Presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela: “Unidos en el servicio a los hermanos”

Laspresidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela, se encontraron durante los días lunes 10 y martes 11 de octubre, para compartir sus experiencias pasto rales y reflexionar sobre las accio nes concretas que permitan seguir defendiendo la vida y reafirmar el compromiso por la paz en ambos países.

A territorio venezolano llegó la junta directiva de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), en cabeza de Monseñor Luis José Rueda Aparicio, presidente; Monseñor Omar Alberto Sán chez Cubillos, vicepresidente; y Monseñor Luis Manuel Alí He rrera, secretario general; quienes fueron invitados al centenario de la Diócesis de San Cristóbal.

Luego de reflexionar sobre las diferentes realidades y los temas que involucran específicamente a la frontera, las presidencias de las Conferencias Episcopales hermanas, emitieron un comunicado, donde en siete puntos, dieron a conocer las expectativas de este encuentro,

el desarrollo del mismo y sus conclusiones.

Comunicado

1. Desde hace varios años, las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela han estado en contacto permanente y han venido realizando reuniones fraternas para intercambiar ideas, propuestas y planes de trabajo para atención del pueblo de Dios. Para este año, luego de la pandemia, se tenía previsto una reunión para compartir anhelos, reflexiones y posibles acciones pastorales en beneficio de nuestras comunidades eclesiales.

2. Aprovechando la ocasión de la presen cia de los Obispos de la presidencia de la Con ferencia Episcopal Ve nezolana (CEV) en San Cristóbal con ocasión de la conmemoración del primer centenario de la Diócesis de San Cristóbal, se pudo rea lizar durante los días 10 y 11 de octubre de este

año 2022 un nuevo encuentro con los miembros de la presidencia de la Conferencia Episcopal Colom biana.

3. Asimismo, hemos reflexiona do acerca de la apertura de los pasos fronterizos por parte de los Gobiernos de Colombia y Ve nezuela. Es un hecho que vemos con satisfacción, pero que exige de nosotros, como Iglesia servidora del pueblo, que intensi fiquemos el trabajo pastoral en comunión, especialmente en el amplio territorio del eje fronteri zo colombo-venezolano, desde la Guajira hasta el Amazonas. Con ello queremos demostrar, una vez más, que la Iglesia es madre de todos y para ella no existen fron teras.

4. Conscientes de la misión reci bida, nuestras Iglesias de Colom bia y Venezuela quiere reafirmar su compromiso por la paz y la justicia, que conlleva la reconci liación de todos según el ejemplo de Jesús de Nazaret. Lo hacemos desde nuestro servicio con el cual defendemos la vida, la conviven cia fraterna, la solidaridad y la justicia.

5. Para los próximos tiempos se tendrán algunos encuentros de

las dos Conferencias Episcopa les, de los Obispos de las Dióce sis de frontera y de órganos de la Iglesia que tienen que ver con la atención directa a todos los miem bros del pueblo de Dios: en esta línea prestaremos la atención a los más pobres, excluidos y necesitados, según la exigencia del amor fraterno que nos distingue como discípulos del Señor Jesús. Igualmente pensamos realizar al gunos signos y gestos que apoyen nuestra decidida preocupación por todos los hermanos.

6. Nuestra reunión ha sido reali zada en espíritu sinodal: por ello nos hemos encontrado para escu char lo que Dios quiere a través de la oración y el diálogo entre noso tros para así discernir sus caminos por los que hemos de seguir tran sitando en el ejercicio de nuestro ministerio episcopal.

7. Nos seguimos encomendando a la maternal protección de María, Madre de Dios venerada como Chiquinquirá en Colombia y Co romoto en Venezuela. Contamos con la luz del Espíritu Santo para actuar en el nombre del Señor Jesús. Imploramos para nuestros pueblos de Colombia y Venezuela la bendición del Dios Uno y Tri no.

San Cristóbal, a los 11 días del mes de octubre de 2022.

Presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela.

De izq. a der.: Mons. Luis Alí, secretario general de la CEC; Mons. Ulises Antonio Gutiérrez Reyes, Arzobispo de Ciudad Bolívar (Venezuela); Mons. Luis Rueda, presidente de la CEC; Mons. Mario del Valle Moronta Rodríguez, Obispo de la Diócesis de San Cristóbal; Mons. Jesús González de Zárate, presidente de la CEV; y Mons. Omar Sánchez, vicepresidente de la CEC.

Biblia, tradición y magisterio: Los tres pilares de la Iglesia

cristiana a nuestros días). Subrayemos entonces la existencia de un criterio de fe que está a la luz de la ex posición dogmática, llama da hermenéutica continua, es decir, una interpretación del desarrollo dogmático de la Iglesia como proceso donde no se dé espacio a la ruptura o contradicción de una afirmación de fe y permita así iluminar su misterio.

Recordemos cuáles son los tres pilares:

¿Cuál es la armonía existente dentro de la Iglesia de estos tres pilares? Que la Escritura nos envía a la tradi ción para su concreta interpretación y funda el magisterio para su custodia, que a su vez declara aquello que le pertenece a la Sagrada Escritura y a la tradición.

Muchas

confesiones religiosas no católicas que profesan el cristianismo, proponen su teología desde un encuentro de inter pretación personal, promoviendo el presupuesto de ‘sola escritura’, es de cir, solo basta el Texto Sagrado para el conocimiento revelado o fuente úni ca de su doctrina. Esto nos conlleva a preguntarnos: si esta protesta es tan pujante hacia la Iglesia Católica, ¿ha de ser que existen otras fuentes que son desvalorizadas para apreciar solo a una de ellas?

La Iglesia en su sabiduría, radica su es tudio teológico en la Sagrada Escritura, la tradición y el magisterio de la Igle sia, en una armoniosa proporción de la verdad de la fe, que no puede entrar en conflicto entre ella misma sobre el pro yecto de la Revelación.

Iniciemos señalando que aparte de la existencia de la tradición escrita, existe una tradición oral que nos narra la exis tencia de una realidad divina revelada a los hombres y que está manifestada dentro del mismo texto santo: “Jesús hizo muchas otras cosas, si se escribie ran todas, creo que no habría lugar en el mundo para tantos libros” (Jn 21, 25) por lo tanto, todo lo dicho por Jesús no está en los Evangelios y esto es a lo que la Iglesia llama tradición oral (la predicación o elementos que fueron pasando desde la primera comunidad

1. La Sagrada Escritura, hace parte de la tradición escrita, es decir, que “los mismos Apóstoles y los varones apostólicos pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo” (DV 7).

2. La tradición de los Apóstoles, es todo aquello que nos han trasmitido y que no son solo textos inspirados del canon bíblico, sino que también son fruto de la tradición antigua donde hemos recibido otras cosas como las reflexiones de los padres de la Iglesia o el símbolo de los Apóstoles que re sume las verdade de nuestra fe. Esta tradición es infalible en cuanto que tie ne como verdadera una cierta doctrina, esta es garantizada por Cristo cuando confirma el magisterio de la Iglesia por el Espíritu Santo.

Ante esto es necesario tener presente, que el Evangelio se conservará firme mente íntegro y vivo en la Iglesia gra cias a los Apóstoles que dejaron como sucesores suyos a los Obispos, “entre gándoles su propio cargo del magis terio”. Por consiguiente, esta sagrada tradición y la Sagrada Escritura de am bos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia, peregrina en la tierra, contempla a Dios, de quien todo reci be, hasta que le sea concedido el Verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn 3,2). De hecho, la Sagrada Eucaristía se nos es dada por la tradición y es garantizada desde el magisterio.

La ‘Dei verbum’ nos propone tres pre supuestos importantes para esta coyun tura hermenéutica: primero, que existe voluntad de escuchar atentos la Pala bra Dios; segundo, se reconoce a la Escritura como verdadera fuente de la Iglesia, y tercero, que la concepción de revelación no se debe como una rea lidad cerrada a una conciencia intelec tual de la verdad, sino como elemento fundamental del diseño universal de la salvación concebido desde el Padre hasta la eternidad, a fin que el anuncio de la salvación llegue al mundo ente ro para que los que escuchando crean, creyendo esperen, y esperando amen.

Como frase central debemos decir, que la tradición es indispensable para hacer viva la escritura y actualizarla. Bene decito XVI afirmaba: “La tradición de la Iglesia es la que hace comprender en modo adecuado la Sagrada Escri tura como Palabra de Dios”. De tal modo, que la Escritura puede ser con siderada como el registro de la reve lación divina más perfecto, una docu mentación humana de la Palabra con la cual Dios se ha hecho conocer, antes por los profetas y luego en plenitud en su Hijo Jesús.

3. El magisterio de la Iglesia es el depósito de toda la revelación, llama da a “conservar y custodiar” el dogma para poder proclamar a los hombres de todos los tiempos las verdades de fe. Esto significa que la acción de custo diar es para no disminuir, ni ampliar ni modificar.

La Iglesia más allá de ser un lugar apropiado para la proclamación de la Escritura, constituye también el con texto más adecuado para estudiar la inspiración y la verdad. Recordemos que el Evangelio antes de ser Escritura fue tradición. De los 12 Apóstoles solo

dos escribieron Evangelios, los diez restantes no escribieron; Jesús no orde nó escribir nada a sus Apóstoles, pero sí los envía a predicar. Todo esto queda radicado en que, la Iglesia Católica tie ne sucesión y trasmisión, pues su exis tencia se remonta al mismo Jesús. El resto de las iglesias surgen en el siglo XVI por lo tanto no tienen tradición. Ahora lo que es completamente impor tante es que ni Jesús, ni los apóstoles definieron el canon de las escrituras que todas las iglesias utilizan hoy, fue ron sus sucesores (los Obispos) que en el año 397 después que del edicto de Milán diera libertad al culto cristiano, reuniéndose en África en la ciudad de Cartago se dieron a la tarea de definir cuáles escrituras eran apostólicas y cuáles no.

Un ejemplo de esta realidad interpreta tiva es la posición de la Iglesia frente al celibato de los sacerdotes (que sin duda es uno de los reclamos más fre cuentes), pero es una tradición que se remonta a muchos siglos dentro de la Iglesia de occidente; es sorprendente ver que es una exhortación bíblica de san Pablo donde recomienda el celiba to no solo para los ministros, sino para todos, radicando su importancia en una experiencia que se hace tradición. No es una obligación, pero sus razones han tenido un peso muy grande para la va loración y vivencia que nuestra Iglesia tiene sobre el celibato. El punto central en la propuesta de Pablo es que, si uno está enamorado de Dios, convencido del poder del Evangelio y deseoso de servir a Cristo en toda circunstancia, esto es más fácil y mejor para la perso na que no tiene que agradar a una pare ja. No desconoce Pablo los bienes del matrimonio, ni habla nunca en contra de su dignidad y belleza, pero es evi dente a todos que una persona casada, cuando de verdad quiere entregarse al Señor, a menudo halla dificultades en su propio cónyuge.

En conclusión, la Escritura nos envía a la tradición para su concreta interpreta ción y funda el magisterio para su cus todia, que a su vez, declara aquello que le pertenece a la Sagrada Escritura y a la tradición.

Por: Diácono Yessid Fernando Rubio Rolón, licenciado en teología moral; colaborador del Centro de Comunicaciones de la Diócesis de Cúcuta

Iglesia Internacional

LaIglesia es misionera por natu raleza, evangelizar es su iden tidad. Antes de subir al Cielo, Jesús dejó a sus discípulos un mandato que es una llamada esencial para to dos los cristianos: «El Espíritu Santo vendrá sobre ustedes y recibirán su fuerza, para que sean mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra». En su mensaje para la Jornada Mundial de las Misiones 2022, que se celebra el próximo domingo 23 de octubre, y que ha tomado como tema las palabras de Jesús, el Papa Francisco ofrece al gunas reflexiones sobre las palabras clave que describen la vida y la misión de los discípulos.

“Para que sean mis testigos”: estas palabras, escribe el Papa, son “el pun to central”: Jesús dice que todos los discípulos serán sus testigos y que “serán constituidos tales por gracia” y “la Iglesia, comunidad de los discí pulos de Cristo, no tiene otra misión sino la de evangelizar el mundo, dando testimonio de Cristo”. El Papa señala entonces que el uso del plural: “serán testigos” indica “el carácter comunita rio-eclesial de la llamada”.

Jornada de las Misiones 2022

cuando nos sintamos cansados, desa nimados, perdidos, acordémonos de acudir al Espíritu Santo en la oración, que —quiero decirlo una vez más— tiene un papel fundamental en la vida misionera, para dejarnos reconfortar yfortalecer por Él, fuente divina e inex tinguible de nuevas energías y de la alegría de compartir la vida de Cristo con los demás.

Las Obras Misionales Pontificias inspiradas por el Espíritu

El Papa Francisco cita las palabras de san Pablo VI en ‘Evangelii Nuntian di’: “Evangelizar nunca es para nadie un acto individual y aislado, sino pro fundamente eclesial”. Luego observa que los discípulos son enviados por Jesús al mundo no solo para “realizar la misión, sino también y sobre todo para vivir la misión”; “no sólo para dar testimonio, sino también y sobre todo para ser sus testigos”.

También recuerda a san Pablo VI cuando advertía que “el hombre con temporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que en señan”, y por ello afirma que para la transmisión de la fe es fundamental “el testimonio de vida evangélica de los cristianos”, pero que “sigue sien do necesario” el anuncio de la perso na y el mensaje de Cristo. Escribe en el mensaje: En la evangelización, por tanto, el ejemplo de vida cristiana y el anuncio de Cristo van juntos; uno sirve al otro. Son dos pulmones con los que debe respirar toda comunidad para ser

misionera. Este testimo nio completo, coherente y gozoso de Cristo será ciertamente la fuerza de atracción para el creci miento de la Iglesia in cluso en el tercer milenio. Exhorto por tanto a todos a retomar la valentía, la franqueza, esa parresia de los primeros cristianos, para testimoniar a Cristo con palabras y obras, en cada ámbito de la vida.

“...los discípulos son enviados por Jesús al mundo no solo para realizar la misión, sino también y sobre todo para vivir la misión”.

causa de las persecucio nes religiosas y situacio nes de guerra y violencia, muchos cristianos se han visto obligados a huir de su tierra hacia otros paí ses. Estamos agradecidos con estos hermanos y hermanas que no se cie rran en el sufrimiento, sino que dan testimonio de Cristo y del amor de Dios en los países que los acogen.

El Papa Francisco continúa exhortando a leer a la luz de la acción del Espíritu también los aniversarios que, a propó sito de la misión, caen este año: el de la Congregación de Propaganda Fide, fundada en 1622 y el de tres obras misioneras reconocidas como “pon tificias” hace cien años. Se trata de la Obra de la Santa Infancia, iniciada por el obispo Charles de Forbin-Janson; la Obra de San Pedro Apóstol, fundada por la señora Jeanne Bigard para apo yar a los seminaristas y sacerdotes en tierras de misión; y la Obra de la Pro pagación de la Fe, fundada hace 200 años por una joven francesa, Pauline Jaricot, cuya beatificación se celebra en este año jubilar.

Una Iglesia misionera

La misión confiada a los discípulos tiene un carácter universal, desde Je rusalén se extiende hasta “los confines de la tierra”. Y el Papa hace una acla ración: “no son enviados a hacer pro selitismo, sino a anunciar; el cristiano no hace proselitismo”. Son la imagen de la Iglesia “en salida”. A causa de la persecución en Jerusalén, los primeros cristianos se dispersaron y “anuncia ron a Cristo por todas partes”, señala el Papa, y continúa: Algo parecido sucede también en nuestro tiempo. A

Ante una responsabilidad tan grande, Jesús también promete a sus seguido res la gracia para triunfar: «El Espíritu Santo vendrá sobre ustedes y recibi rán su fuerza». Sin el Espíritu, ningún cristiano podrá dar pleno testimonio de Cristo:

Por eso todo discípulo misionero de Cristo está llamado a reconocer la im portancia fundamental de la acción del Espíritu, a vivir con Él en lo cotidia no y recibir constantemente su fuerza e inspiración. Es más, especialmente

Por último, el Papa menciona al bea to Paolo Manna que, nacido hace 150 años, fundó la actual Pontificia Unión Misional y espera que las Iglesias lo cales puedan encontrar una ayuda váli da en todas estas obras “para alimentar el espíritu misionero” en el pueblo de Dios. Concluyó recordando a María como Reina de las Misiones: “Queri dos hermanos y hermanas, sigo soñan do con una Iglesia totalmente misione ra y una nueva estación de la acción misionera en las comunidades cristia nas. Y repito el deseo de Moisés para el pueblo de Dios en camino: «¡Ojalá todo el pueblo de Dios profetizara!» (Nm 11,29). Sí, ojalá todos nosotros fuéramos en la Iglesia lo que ya so mos en virtud del bautismo: profetas, testigos y misioneros del Señor. Con la fuerza del Espíritu Santo y hasta los confines de la tierra. María, Reina de las misiones, ruega por nosotros”.

Por: www.vaticannews.va

que sean mis testigos»

Para que sean mis testigos

Cristo de quien debemos dar testimonio

los confines de la tierra”

la fuerza del Espíritu Santo”

DOMINGO DE LA JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES - DOMUND

Por: Mg. Consuelo Morán

Hola niños y jóvenes de nuestra Diócesis de Cúcuta, reciban un saludo cordial. Deseamos que to dos sus planes, proyectos y trabajos se estén cumpliendo en su totalidad. Hoy quiero contarles dos fechas importantes que vamos a destacar de lo que falta del mes de octubre, lee con atención y aprende un poquito más.

El próximo domingo 23 de octubre (penúltimo domingo del mes) se celebrará el DOMUND (Domingo Mundial de las Misiones) para este año el lema del DOMUND propuesto por el Papa Francisco es: “PARA QUE SEAN MIS TESTIGOS” (Hch 1, 8).

Es una jornada misionera en la

que de una manera especial la Iglesia Católica reza por la misión y los misioneros, esta celebración es muy importante porque se está ayudando a los misioneros que están laborando en los cinco continentes. Con la ofrenda que se recoge en esta jornada se colabora con el sostenimiento

RECUERDA:

de los misioneros y colaboradores, también se utiliza para la construcción de capillas, templos, formación cristiana y compra de material que ayuda a desarrollar proyectos sociales, educativos, sanitarios y por supuesto la evangelización.

En Colombia esa ayuda llega a 10 vicariatos apostólicos: Leticia (Amazonas), Puerto Leguízamo-Solano (una parte del Amazonas, otra del Putumayo y otra del Caquetá), Mitú (Vaupés), Inírida (Guanía), Puerto Carreño (una parte del Vichada), Puerto Gaitán (una parte del Vichada y otra del Meta), Trinidad (una parte del Casanare), Guapi (una parte del Cauca y del mar Pacífico), Tierrradentro (una parte del Cauca y otra del Huila) y San Andrés y Santa Catalina (Islas del Caribe). Además, la colecta de misiones sigue ayudando a las diócesis de Buenaventura y San Vicente del Caguán. En el mundo ayuda a unas 500 misiones en Asia y a otras 500 misiones en África.

TODOS ESTAMOS LLAMADOS A CONTRIBUIR CON ORACIONES, SACRIFICIIOS Y OFRENDAS.

Si observaste el afiche de las misiones DOMUND se destaca la fotografía de una Misionera Laurita en la región de Caquetá, evangelizando a niños, niñas, jóvenes y adolescentes de la región. Y este 21 de octubre se recuerda a Santa Laura Montoya, nuestra primera santa en Colombia.

* Nació en el municipio de Jericó - Antioquia, Colombia.

*Fue docente normalista. La madre Laura consiguió atraer a muchos aborígenes a las prácticas del bautismo y así logro, que le aprobaran la creación de una nueva Congregación, requisito que era necesario para vivir entre las comunidades indígenas.

* Esta congregación lleva hoy el nombre de Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena.

*Pasó sus últimos 9 años de vida en silla de ruedas. Falleció en Medellín el 21 de octubre de 1949, tras una larga y penosa agonía.

*Su canonización fue el 12 de mayo de 2013, y así se transformó en la primera santa colombiana.

PARTICIPEMOS EN LA LITURGIA

La oración parece ser la propuesta que la liturgia, para estos dos domingos nos propone meditar. ¿Somos perseverantes y humildes en cada uno de nuestros actos como cristianos? ¿Sostengo mi fe con la oración? La oración, igualmente, está presente en el relato de san Francisco de Asís que traemos para esta edición, que sigue tocando el tema de las indulgencias.

Lucas nos trae esta parábola para hoy, porque quiere recor darnos la importancia de estar siempre alertas, ayudados con la oración perseverante. En nuestras vidas muchas veces nos desanimamos con tanta facilidad que es evidente la imposibi lidad de alcanzar ciertas gracias o metas. Si tan solo procurá ramos exigirnos un poco más, en el servicio y en la oración, convencidos de que solo con la constancia podremos ver los frutos, veremos resultados.

Normalmente en nuestras oraciones procuramos pedir a Dios, tratamos de convencerlo de que nos dé lo que consideramos importante ¿por qué tantas veces nos sentimos no escuchados?

Tal vez sea porque el Señor exige de nosotros perseverancia en la oración, tal vez porque lo que pedimos no nos conviene en el momento. Recordemos que “Dios cumple siempre: no lo que queremos, sino sus promesas” (D. Bonhoeffer) que son el bien más preciado que tenemos.

Entonces, comprendamos la importancia de la oración y no solo para buscar esos escasos momentos para rezar, sino para llegar a hacer de nuestras vidas una oración constante, mien tras comemos, caminamos, estudiamos y trabajamos.

Cuenta la historia que en una no che de prueba san Francisco de Asís se lanzó sobre un zarzal, que estaba cerca a la Porciúncula en la basílica de Santa María de los Ángeles (municipio de Asís), para contrastar las tentaciones que lo agobiaban. El zarzal, cuenta la le yenda, se convirtió en un rosal sin espinas.

Al día siguiente, era el año 1216, san Francisco estando inmerso en la oración en la Porciúncula, de repente una luz muy brillante se extiende en la capilla y ve sobre el altar a Cristo y a su Santísima Madre, rodeado de multitud de án geles.

El Señor, entonces, le pregunta qué desea para la salvación de las almas. La respuesta de Francisco es inmediata: “te pido que todos aquellos que, arrepentidos y con fesos, al visitar esta iglWesia, ob tengan un perdón amplio y genero so, con una remisión completa de todos los pecados”.

Apuntes misioneros

Antes de juzgar a alguien haz un pequeño examen de conciencia, reconociendo los errores que tienes, pidiendo perdón a Dios por ellos, al tiempo que imploras sabiduría para comprender el obrar de tu prójimo.

Lucas vuelve nuevamente para este domingo con el tema de la oración. Pero ya no hace hincapié en la perseverancia, sino en la actitud con la cual acudimos a esta. La parábola del fa riseo y el publicano nos hace reflexionar sobre nuestra actitud frente a nuestros hermanos y frente a Dios.

Tal vez no seremos de aquellos que dicen: “pero yo de qué me voy a confesar si no hago nada de malo, no le hago mal a nadie”, “yo me la paso en la casa o en el trabajo o en mis ocupaciones, que tiempo voy a tener para pecar”, pero cuán tas veces, aun reconociendo que somos pecadores, nos con sideramos “un poquito” más buenos o menos malos que los demás.

Cuando se trata de juzgar y criticar a los demás somos pronto. Pero cuando se trata de nosotros, que no nos critiquen porque “no he hecho nada malo” o “yo en comparación con fulano no hago tanto mal”. El Señor nos llama a la humildad en la oración y en la vida. Podríamos preguntarnos hoy ¿Cuándo el señor me esté observando podrá ver en mi fe y humildad? (Lc 18, 8) ¿podré decir llegado el momento, como san Pablo, “he combatido la buena batalla, he terminado la carrera, he conservado la fe”?

El diablo se aprovecha de nuestra poca perseverancia, haciéndonos creer que cargamos con un peso insoportable o muy duradero. Por tal razón, recordemos que nuestros actos jamás serán suficientes y que aun podemos hacer mucho más de lo que nosotros mismos creemos.

“Lo que pides, oh, hermano Fran cisco, es grande”, le dice el Señor, “pero eres digno de más cosas y más tendrás. Por lo tanto, acepto vuestra oración, pero a condición de que pidas a mi vicario en la tie rra, por mi parte, esta indulgencia”.

Francisco se presentó inmediata mente al Papa Honorio III, quien lo escuchó atentamente y le dio su aprobación. A la pregunta: “Fran cisco, ¿por cuántos años quieres esta indulgencia?”, el santo res ponde: “Santo Padre, no pido años, sino almas”. Y feliz, el 2 de agosto de 1216, junto con los obispos de Umbría, anunció a la gente reuni da en la Porciúncula: “¡Hermanos míos, quiero enviarlos a todos al Paraíso!”.

Desde entonces los peregrinos que se acercan a la Porciúncula que se encuentra dentro de la iglesia de Santa María de los Ángeles (igle sia que san Francisco repara con sus propias manos) logran para si o para las ánimas del purgatorio la indulgencia plenaria, completa de la pena temporal.

Por: Seminarista Jesús Fernando Fajardo Castellanos, estudiante del Ateneo Pontificia Regina Apostolorum (Roma) (Lc 18, 1-8) (Lc 18, 9-14)