6. La cuenca del Titicaca

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Los sitios killke se caracterizan por ser pequeñas aldeas que tienen en común una arquitectura sencilla de aparejo rústico. Tanto Dwyer como Bauer observan que la mayoría de los sitios killke no se encuentra en las crestas de los cerros, sino en espacios más bajos de los valles, construidos sin protección alguna y a los que se podía acceder fácilmente. Los sitios killke con defensas y en partes altas se limitarían quizá a la periferia circundante a la cuenca cuzqueña. La planta de sus edificaciones es circular, ovalada o rectangular, y sus pobladores vivían de recursos que procedían del “control vertical básico”.

En la cuenca del Urubamba, algunos sitios están asociados a terrazas agrícolas y se presume que se estaba impulsando un nuevo sistema tecnológico que se cristalizó recién en tiempos incas y que modificó el paisaje de la cuenca del Vilcanota, por medio de la construcción de complejos sistemas de terrazas para la producción de maíz.

6. La cuenca del Titicaca

Los reinos altiplánicos

El Período Intermedio Tardío en la altiplanicie del lago Titicaca es conocido también como Período Altiplano, en el que se desarrollaron entidades políticas que dominaron la cuenca lacustre y que controlaron económicamente zonas ecológicas en regiones de la costa sur peruana y chilena, así como en el lado oriental correspondiente a Cochabamba, en Bolivia. Se sugiere que las formas de vida, los sistemas económicos ganadero-agrícolas propios del Período Intermedio Tardío continuaron durante el Horizonte Tardío, aunque con ciertos cambios introducidos por los incas, como se puede interpretar en las informaciones etnohistóricas que aparecen en la Visita de Chucuito de Garcí Diez de San Miguel.109

Las oscilaciones climáticas producidas en el área andina central, registradas por los glaciólogos, como señaláramos para el colapso de Tiwanaku, marcaron el inicio de un periodo crítico. Se indica que entre el 1100 y 1200 d.C. se produjo un período más seco. También se registra otro episodio de sequía entre el 1245 y el 1310 d.C. Estas oscilaciones climáticas habrían alterado todas las actividades económicas en áreas urbanas y rurales, habrían dificultado las posibilidades de abastecimientos de productos de

109. Diez de San Miguel 1964 [1567].

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alimentación y materia prima diversa; y, por último, se habría generado un ambiente de inestabilidad general que se transformaría en conflictos crónicos y de competencia entre diferentes grupos existentes en la región.110

Aquellos grupos pugnaban por aprovechar las pocas zonas húmedas, los pastizales y las escasas áreas de cultivo. De modo que la región se convirtió en un escenario de frecuentes batallas, por ejemplo, entre lupaqas y collas, lo que determinó que los sitios ocupados por estos grupos se levanten en la cumbre de los cerros y con construcciones defensivas adicionales. Uno de los asentamientos más impresionantes de este tipo es el llamado Pucara Juli que tiene unos 16 kilómetros de muros defensivos escalonados.111 Investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en áreas de Chucuito-Cutimbo y Juli-Pomata evidencian también formas de vida distintas; y se presume que se vivía de manera menos holgada que en el Horizonte Medio.

Los efectos drásticos generados por las oscilaciones climáticas se refleja, asimismo, en el cambio en los patrones de asentamiento, al abandonarse los centros políticos y residenciales Tiwanaku de la altiplanicie y provocar que la población en general se disperse. Esta población procuró ocupar espacios preferentemente de altura que tenían más recursos naturales disponibles, como los pastizales, cuyo manejo impulsó una economía ganadera en desmedro de una agrícola.

De esta manera, los cambios implican un crecimiento de asentamientos en zonas ecológicas agro-pastoriles y una mayor dedicación al manejo de rebaños de camélidos. En algunos casos, ciertos grupos habrían abandonado la agricultura para dedicarse íntegramente a la ganadería.112 El registro arqueológico de los asentamientos de este período permite confirmar este nuevo desplazamiento, por el cual los sitios grandes y fortificados se levantaron en zonas ecológicas entre los 4,000 msnm y los 4,500 msnm, evidentemente, en un escenario esencialmente de pasturas.

Fuentes etnohistóricas y arqueológicas señalan que las etnias más importantes durante la etapa más tardía de este periodo fueron los lupacas, pacajes y los collas. Hatuncolla, ubicado en las proximidades del lago Umayo, habría sido la capital del reino colla; y Chucuito, la capital lupaqa. En términos políticos, todos aquellos grupos representaban pequeños curacazgos liderados

110. Frye y de la Vega 2005: 173, 183. 111. Hyslop 1976. 112. Frye y de la Vega 2005.

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por dos jefes paralelos, como podría ser el caso de los lupaqa —repetimos, en épocas más tardías— gobernado por dos reyes llamados Cari y Cusi, mismos que quizá representaran a los Anansaya y Urinsaya, en el marco de un sistema político dual.

La riqueza de estos gobernantes, como la de la sociedad en general, se centraba la ganadería de altura. Ellos manejaban inmensos rebaños, compuestos por docenas de miles de llamas y de alpacas en las extensas altiplanicies cubiertas de pastos. Mientras que las tierras agrícolas de altura producían recursos de consumo básicos, como tubérculos y ciertas gramíneas. Complementaron su subsistencia y ampliaron su esfera económica y política acudiendo, una vez más, al “control vertical de múltiples pisos ecológicos”. Este sistema les permitía tener acceso a diferentes bienes, procedentes de Arequipa, Moquegua y de las sierras templadas de Cochabamba, y de coca de las yungas húmedas orientales. Todo ello fue posible gracias a caravanas de llamas que transportaban una variedad considerable de productos ceremoniales, suntuarios y de subsistencia. Cuando los incas conquistaron la región, no alteraron las tradicionales formas de vida económica de los pobladores de la región.

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Economía política y doméstica del Tahuantinsuyo

Waldemar Espinoza Soriano

Introducción

Esta es una temática que estudia las actividades humanas que se refieren, tanto a la utilización de los recursos, como a la organización, mediante la cual los bienes se relacionan con las necesidades inherentes al hombre. En lo atingente a la época del Tahuantinsuyo (Tawantinsuyu), sin dubitaciones, se conoce que conformó una sociedad con una ordenación económica digna de este nombre, donde sus recursos humanos y naturales estaban manejados en forma sostenida y sustentable en conexión con los medios y los fines. Se sabe que tal estructuración económica era fundamental para su existencia, por lo que estaba ligada con su funcionamiento social, con el régimen de gobierno, con su tecnología y con sus instituciones mágico-religiosas expresadas a través de rituales.

Es necesario advertir que se trataba de una economía donde los precios en moneda acuñada en metales preciosos no existían. Estrictamente, tampoco se puede hablar de “capital”, “salario”, “renta” y “ahorro” con mucha frecuencia; y de usarlos, hay que hacerlo en un sentido distinto al de los economistas modernos, por tener implicaciones no aplicables a las situaciones de la vida antigua en los Andes, ya que se trató de una sociedad precapitalista. Lo que sí se asume es el conocimiento común tanto de las condiciones técnicas de las ocupaciones artesanales, como del trasfondo social de la estructura económica, perspectiva que no podemos alcanzar respecto a la mayoría de las comunidades distribuidas en ayllus o grupos de parentesco. Se debe tener en cuenta que la estructuración económica dependía mucho

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de ellos. Como ninguno de los aspectos de la sociedad marcha desunido uno de otro, tienen que ser puestos en su contexto para comprender y explicar a dicha civilización.

La economía es una cosa y las actividades tecnológicas son otras. La descripción de las artes y oficios de estos pueblos, así como de las formas con que elaboraban los objetos, son de interés cuando se ponen en correlación con los problemas, tales como el de la invención y el de los procesos de adaptación, o con los rituales y mitos nativos y con su organización social. Sin embargo, desde la óptica económica, podemos tomar los procedimientos técnicos como “factores ya dados” en la ordenación de la producción. Infelizmente —por ausencia de fuentes— no es posible descubrir el cien por ciento de los efectos de las diferentes técnicas existentes en el tiempo del Incario, más el rendimiento de la producción por unidad y la división y organización del trabajo, sea en cualquiera de los cuatro suyus o regiones del Imperio.

En lo tocante a la alfarería, ejercida por los especialistas de la costa norte y central, por ejemplo, es difícil saber quién obtenía la arcilla o el lapso que tardaba la manufactura de una pieza: ¿Para ello se sustraían a otras actividades personales y familiares o aprovechaban todas las horas del día sin dejar intervalos de descanso?, ¿con qué otros objetos intercambiaban sus piezas?, ¿qué porcentaje de los ingresos de una persona provenían de su trabajo de alfarero?, etc.

El propósito de este capítulo dedicado a la economía debería versar, en lo fundamental, sobre el examen del volumen y naturaleza de la producción o, mejor dicho, establecer los verdaderos ingresos de los individuos, de las familias, de las comunidades y del Estado, y medir la cantidad de recursos necesarios para conseguir tales utilidades, incluyendo el trabajo, lo que podría dar significado al concepto de “nivel de vida” andino. Es deplorable la inexistencia de material estadístico completo para este análisis. Claro que existían “precios” o equivalencias de una cosa por otra, pero las hachuelasmonedas de cobre para transacciones ilimitadas solo funcionaban en la costa central y norte. Con todo, sí perdura una ponderable información acerca de la propiedad de tierras, de las áreas aprovechadas por cada individuo, del rendimiento de las cosechas y rebaños, de la cantidad de trabajo necesario en varias ocupaciones, del tipo y cuantía de bienes poseídos y de los que se utilizaban en los hogares. Existe información valiosa sobre la situación económica de grupos domésticos, de ayllus o comunidades e incluso de algunos individuos de la nobleza.