puthagam pesuthu புத்தகம் பேசுது by புத்தகம் பேசுது

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

களத்தில் த�ோற்கடிப்போம்

தலையங்கம் புதிய

புத்தகம் பேசுது 2016 மே, மலர்: 14 இதழ்: 3

வெளியிடுபவர் மற்றும் ஆசிரியர்: க.நாகராஜன்

முதன்மை ஆசிரியர் : இரா. நடராசன் ஆசிரியர் குழு: ச.தமிழ்ச்செல்வன்,

கமலாலயன், யூமா.வாசுகி, ப.கு.ராஜன், இரா.தெ. முத்து, அமிதா, மதுசுதன் எஸ்.வி. வேணுக�ோபாலன் நிர்வாகப் பிரிவு: சிராஜூதீன் (மேலாளர்) உத்திரகுமார் (விளம்பர மேலாளர்) வடிவமைப்பு: வி. தங்கராஜ்

ஆண்டு சந்தா வெளிநாடு மாணவர்களுக்கு தனி இதழ்

: : : :

ரூ. 240 25 US$ ரூ. 200 ரூ. 20

முகவரி: 7, இளங்கோ சாலை, தேனாம்பேட்டை, சென்னை - 600018 ப�ோன்: 044 - 243 324 24, 243 329 24

whatsapp: 9498002424 email:thamizhbooks@gmail.com

கிளைகள்

www.thamizhbooks.com

திருவல்லிக்கேணி: 48, தேரடி தெரு வடபழனி: பேருந்து நிலையம் எதிரில் அடையார் ஆனந்தபவன் மாடியில் பெரம்பூர்: 52, கூக்ஸ் ர�ோடு ஈர�ோடு: 39, ஸ்டேட் பாங்க் சாலை திண்டுக்கல்: பேருந்து நிலையம் நாகை: 1, ஆரியபத்திரபிள்ளை தெரு திருப்பூர்: 447, அவினாசி சாலை திருவாரூர்: 35, நேதாஜி சாலை சேலம்: பாலம் 35, அத்வைத ஆஸ்ரமம் சாலை, சேலம்: 15, வித்யாலயா சாலை மயிலாடுதுறை: ரசாக் டவர், 1யி, கச்சேரி சாலை அருப்புக்கோட்டை: 31, அகமுடையார் மகால் மதுரை: 37கி, பெரியார் பேருந்து நிலையம் மதுரை: சர்வோதயா மெயின்ரோடு, குன்னூர்: N.K.N வணிகவளாகம் பெட்போர்ட் செங்கற்பட்டு: 1 டி., ஜி.எஸ்.டி சாலை விழுப்புரம்: 26/1, பவானி தெரு திருநெல்வேலி: 25A, ராஜேந்திரநகர் விருதுநகர்: 131, கச்சேரி சாலை கும்பக�ோணம்: ரயில் நிலையம் அருகில் வேலூர்: S.P. Plaza 264, பேஸ் II , சத்துவாச்சாரி நெய்வேலி: சி.ஐ.டி.யூ அலுவலகம், பேருந்து நிலையம் அருகில், தஞ்சாவூர்: காந்திஜி வணிக வளாகம் காந்திஜி சாலை தேனி: 12,பி, மீனாட்சி அம்மாள் சந்து, இடமால் தெரு க�ோவை: 77, மசக்காளிபாளையம் ர�ோடு, பீளமேடு திருச்சி: வெண்மணி இல்லம், கரூர் புறவழிச்சாலை திருவண்ணாமலை: முத்தம்மாள் நகர், விருதாசலம்: 511கி, ஆலடி ர�ோடு நாகர்கோவில்: கேவ் தெரு, ட�ோத்தி பள்ளி ஜங்ஷன் பழனி: பேருந்து நிலையம் சிதம்பரம்: 22A/ 188 தேரடி கடைத் தெரு, கீழவீதி அருகில் மன்னார்குடி: 12, மாரியம்மன் க�ோவில் நடுத்தெரு

ம

‘ க்கள் நலத்தை மறந்து முதலாளிய நலனை ந�ோக்கமாகக் க�ொண்டது அரசு எனும் அமைப்பு. அப்படியான அரசு இறுதியில் தானே வாடி உதிர்ந்து ப�ோகும்‘ - கார்ல் மார்க்ஸ்

ஒரே வருடத்தின் கணக்கெடுப்பு நம்மை அதிரவைக்கிறது. விவசாயிகளின் தற்கொலை, குடித்துவிட்டு வாகனம் ஓட்டியதால் வந்த விபத்தில் மாணவர் எண்ணிக்கை, பல்வேறு பாலியல் வன்முறைக்கு பலியான மாதர்களின் எண்ணிக்கை, க�ொலை க�ொள்ளை வழிப்பறி குற்றங்களின் ம�ொத்த எண்ணிக்கை, குடல் மற்றும் மார்பு ந�ோய்கள் புற்றுந�ோய் இவற்றால் வந்த மரணம் - இந்தப் பட்டியல்கள் யாவற்றிலும் தமிழகத்திற்கு முதலிடம். கடந்த சில பத்தாண்டுகளாகவே நமது நிலை இது தான். இன்று புதிதாக மாப்பிள்ளை பார்த்து அவரைப் பற்றி விசாரித்து திருமணம் முடிக்கும்போது எப்பவாவது பார்ட்டினா குடிப்பாரு.... மற்றபடி கெட்ட பழக்கம் கிடையாது என ச�ொல்வது சர்வ சகஜமாகிவிட்டது. தமிழ்ச் சமூகம் இன்று மது குடிப்பதை உறுத்தல�ோ, குற்ற உணர்வோ துளியும் இன்றி செய்யும் விஷயமாக ஆக்கிக் க�ொண்டதற்கு யார் காரணம்? ராஜாஜி, காமராஜர், ஜீவா ப�ோன்ற தலைவர்கள் நேரில் சந்தித்துக் கெஞ்சியப�ோதும் அதை சற்றும் ப�ொருட்படுத்தாமல் இந்த அவலத்தைத் த�ொடங்கி வைத்தவர் கருணாநிதி. அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் அரசே பட்டதாரி இளைஞர்களை ஊழியர்களாக்கி மதுக்கடைகளை நடத்துவதில் க�ொண்டு சேர்த்த பெருமை கருணாநிதியின் அரசியல் எதிரி என்று தன்னை அழைத்துக் க�ொள்ளும் ஜெயலலிதாவுடையது என்பதை யாராவது மறுக்க முடியுமா? பல தலைமுறைகளை சீரழிவுக்குத் தள்ளிய இந்த இருண்ட குற்றப் பின்னணிக் கூட்டணி க�ொழுத்து, க�ோடிக�ோடியாக குவித்து, நம்மால் கற்பனை செய்ய முடியாத அளவு பணபலத்தோடு அற்புத ‘மதுவிலக்கு’ நாடகங்களை இப்போது மக்கள் முன் நடத்துவதை காண்கிற�ோம்... ஒரு கிராமமே விதவை வாக்காளர்களை மட்டுமே க�ொண்டுள்ளதை இந்திய தேர்தல் ஆணையமே சமீபத்தில் செய்தி அறிக்கையாக வெளியிட்டுள்ளது. கள்ளச்சாராயமும் ஆணவக் க�ொலைகளுமே இரு கரங்களாக க�ொண்ட சாதி அடிமை அமைப்பு நாங்கள்தான் முதலில் மது ஓழிப்பு பற்றிப் பேசின�ோம். மற்றவர்க்கு உரிமை இல்லை என பேசும் கேலிக்கூத்து இன்றைய அவலம். இன்றைய இந்த பெருங்களப்போரில் சாராய சாம்ராஜ்ய சக்ரவர்த்தி விஜய் மல்லையாக்களைப் ப�ோன்றவர்களே அரசியல்வாதிகளாக அமைச்சர்களாக வலம் வரும் தமிழகத்தின் தலை எழுத்தை மாற்ற நமக்குக் கிடைத்திருக்கும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தை சரியாக பயன்படுத்தப் ப�ோகிற�ோமா இல்லையா? என்பதே இப்போது நம்முன் இருக்கும் கேள்வி. நம்மைப் ப�ொறுத்தவரையில் தேர்தல் களத்தில் இரண்டே அ ணி க ள ்தா ன் உ ள ்ள ன . இ ட து ச ா ரி க ளு ம் அ றி வு ஜீ வி க ளு ம் கல்வியாளர்களும் சேர்த்து மக்கள் நலனை மனதில் க�ொண்டு மிகவும் கடினப்பட்டு உருவாக்கிய அணி ஒரு புறம். ஏனைய க�ொள்கை அற்ற க�ொள்ளை மனப்பான்மை க�ொண்ட அணிகள் மறுபுறம்; இந்த சூழல் வரலாற்றின் ப�ோக்கை மாற்றி அமைக்கக் கிடைத்த ஒரு திருப்பு முனைவாய்ப்பு. வரலாற்றை சாதாரண மக்களே இயக்குகிறார்கள் எனும் காரல் மார்க்ஸின் கூற்றை வெற்றியடையச் செய்ய பாடுபடுவ�ோம். அரச குடும்ப சாராய பேரழிவை களத்தில் த�ோற்கடித்து தமிழகத்தை மீட்போம். என த�ொழிலாளர் தினத்தில் சூளூறைப்போம். புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

ஆசிரியர் குழு

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

è£ô„²õ´ ðFŠðè‹ 669, «è.H. «ó£´, ï£è˜«è£M™ 629 001 ªî£¬ô«ðC: 04652&278525, 99777 78863 I¡ù…ê™: nagercoil@kalachuvadu.com facebook.com/Kalachuvadu Publications

Í¡Á M¬ôòì‚èŠ ðFŠ¹èœ âƒèœ äò£ ªð¼ñ£œº¼è¡ ðŸP ñ£íõ˜èœ ðFŠð£CKò˜èœ: ªð. ºˆ¶ê£I, Ý. C¡ù¶¬ó, ªó. ñA‰Fó¡, ð. °ñ«óê¡ ‘âƒèœ äò£’ õ£C‚¬èJ™ à‡ì£ù ¹¶Š ðóõê‹ å¼ð‚è‹; ï£¡ M¬ìªðŸÁ ªõO«òP õ‰¶ Ý‡´ ðôõ£ù õ°Šð¬øJ¡ ð¬öò ë£ðèƒèO¡ î£‚è‹ ñŸªø£¼ ð‚è‹. G¡ÁG¡Á õ£Cˆ«î¡. ‘âƒèœ äò£’ â¡ù õ¬èò£ù Ë™? ÝCKòŠ ðJŸC ªðÁ‹ ñ£íõ˜èÀ‚° Iè ÜõCòñ£ù ð£ìŠ¹ˆîè‹ Þ¶. ‘à÷Mò¬ô„ ªêò™º¬ø õ®M™ è£†®òõ˜ âƒèœ äò£’ â¡Á

ðFŠð£CKò˜: ªð¼ñ£œº¼è¡

îINQ

è£ô„²õ´

«ñ 2016

225

175

ð‚: 272

225

125

ÞÁFõ¬ó ê‰Fˆ¶ õ‰îõ˜èÀì¡ Ü‰îóƒèñ£è à¬óò£ì‚Ã®ò àò˜ G¬ôJ™ Þ¼‰îõ˜ îINQ. àò˜G¬ôŠ «ð£ó£Oèœ ÜFèº‹ ÞÁFŠ «ð£K™ ªè£™ôŠð†ì£˜èœ. Ü™ô¶ êóí¬ì‰î H¡ù˜ ªè£™ôŠð†ì£˜èœ. Þ‰î Þó‡´ ªï¼Š¹ õ¬÷òƒèO½‹ îŠHŠ H¬öˆîõ˜ îINQ. Ü¶¾‹ ÜóCò™ ÜEJ¡ àò˜ î¬ôõ˜ â¡ø õ¬èJ™ Üõó¶ ÜPîL¡, ÜÂðõˆF¡ i„² ðó‰¶ MK‰î¶. Þ¶õ¬ó ÜPòŠðì£î ðô ÜKò îèõ™è¬÷ àœ÷ì‚Aò¶ Þ‰Ë™. G¬ù¾èO™ G¡Á ªè£™½‹ ðô ð°Fè¬÷‚ ªè£‡ì¶. îM˜‚è«õ º®ò£î G¬ù«õ£¬ìŠ ðF¾.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

ð‚: 264

& ªð¼ñ£œº¼è¡

(¹LèO¡ ñèOóEˆ î¬ôMJ¡ î¡õóô£Á)

125

250

è†´¬óèÀ‹ Gò£ò‹ èŸH‚°‹ è†´¬óèÀ‹ àœ÷ù. Ã„êˆî£™ Ü™ô¶ Ü„êˆî£™ î¡¬ñ¬òŠ ðì˜‚¬èò£‚AŠ ð¶ƒA‚ªè£‡ì ðF¾èÀ‹ à‡´. åŠ¹î™ õ£‚°ÍôƒèÀ‹ ªè£´‚èŠð†´œ÷ù. ²òõóô£ŸÁˆ î¡¬ñ I°‰î¬õ»‹ àœ÷ù. â¿¶õîŸ°Š Ìóí ²î‰Fó‹ ªè£´ˆ¶‹ ê£F Ýîó¾‚ °ó™ â‰î‚ è†´¬óJ½‹ ªõOŠðìM™¬ô â¡ð¶ âù‚°Š ªðKò ÝÁîô£è Þ¼‚Aø¶. âF˜è£ô‹ ðŸPò °¬ø‰îð†ê ï‹H‚¬è¬òˆ î¼Aø¶.

å¼ Ã˜õ£O¡ GöL™ îINQJ¡ Þ‰î G¬ù«õ£¬ìŠ ðFM™ à‡¬ñ»í˜¾‹ «ï˜¬ñ»‹ åšªõ£¼ õ£‚AòˆF½‹ Þó‡ìø‚ èô‰¶œ÷ù. H¡¹ô‹ ÜPò£î õ£êè¡Ãì Þ¬î àì¡ àíó º®»‹. ò£¬ó»‹ °Ÿø…ê£†´‹ â‡í‹ Þ™¬ô. ðN‚°‹ «ï£‚è‹ Þ™¬ô. âˆî¬ù«ò£ ÞöŠ¹èœ Fò£èƒèÀ‚°ŠH¡ â™ô£‹ ÞŠð® º®‰¶ M†ì«î â¡ø ¶‚èº‹ «èõ½‹. Ü«î«ïó‹ à‡¬ñJ¡ Ã˜º¬ùèœ ò£¼‚°‹ Ü…ê£ñ™ ðô H‹ðƒè¬÷‚ WÁA¡øù. «ï˜¬ñJ¡ CˆFóƒèœ Hó„ê£óˆF¡ ªï´…²õ˜è¬÷‚ èì‰¶ ñQîˆ¬î â™ô£ F¬êèO½‹ Ü¬ìò£÷‹ è£‡A¡øù. Hóð£èó¬ù «ïK™ ê‰F‚è‚Ã®ò, Üõ¬ó

325

Üõ¼¬ìò ñ£íõ˜èœ ªê£™õ¶ Iè„ êK. ÝCKò˜ ñ£íõ˜ àøM¡ Mê£ôƒè¬÷ ÜPò¾‹ ¸µ‚èƒè¬÷‚ èŸÁ‚ªè£œ÷¾‹ õ®õ¬ñ‚èŠð†ì å¼õ¬è„ CŸð Ë½‹Ãì Þ¶. Ü¶¾‹ âŠð®Šð†ì õ®M™? M¿ƒè‚ è®ùñ£ù FòKèO¡ õ®Mô£? Þ™¬ô. Ü¬óˆî M¿î£è ÜÂðõƒèO¡ õ®M™ A¬ì‚Aø¶. ê£Á â´ˆ¶‚ °®ŠðF™ â¡ù êƒèì‹? & «ðó£CKò˜ ê. ñ£ìê£I

ê£F»‹ ï£Â‹ (ÜÂðõ‚ è†´¬óèœ) ê£F‚°‹ îñ‚°ñ£ù àø¾ ðŸP ºŠðˆFó‡´ «ð˜ â¿Fò è†´¬óèO¡ ªî£°Š¹ Þ¶. ê£F ê£˜‰î ªê£‰î ÜÂðõƒèœ Þ¶õ¬ó Þˆî¬ù ªõOŠð¬ìò£èŠ ªð£¶ªõOJ™ «ðêŠð†ìF™¬ô. ê£F ÝF‚èˆF¡ ð™«õÁ ªõOŠð£´èœ ðFõ£A»œ÷ù. °Ÿø„ê£†´è¬÷Š «ð£ô«õ, ê£F ñ«ù£ð£õ‹ ªè£‡®¼‰î è£óíˆî£½‹ ÜîŸ°ˆ ¶¬í«ð£ù è£óíˆî£½‹ à‡ì£ù °Ÿø¾í˜„CèÀ‹ ã‚èƒèÀ‹ ªõOŠð†®¼‚A¡øù. êñ£î£ù‹ è£µ‹

ð‚: 360

ஜி. ராமகிருஷ்ணன்

களப்பணியில் கம்யூனிஸ்டுகள்

கேள்விகள்: இரா.ஜவகர்

ஒரு புத்தகம் 10 கேள்விகள்

தலைவர்களைப் பற்றித் த�ொண்டர்கள் எழுதிய புத்தகங்கள் ஏராளம் உண்டு. எளிய த�ொண்டர்களைப் பற்றித் தலைவர் எழுதிய முதல் புத்தகம் இதுதான். இதை எழுத வேண்டும் என்று உங்களைத் தூண்டியது எது.

பதில் : மாநிலக்குழு உறுப்பினராகவும், சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும் இருந்த ஒருவரை கட்சியின் அ டி ப்படை உ று ப் பி ன ர் ப�ொ று ப் பி லி ரு ந் து வெளியேற்றி நடவடிக்கை எடுத்தோம். அவருடைய கட்சி வாழ்க்கையில் கட்சி அவருக்கு எல்லாக் கட்டத்திலும் முக்கியத்துவம் க�ொடுத்தது. கூட்டுறவு சங்கத் தேர்தலில் தலைவராக தேர்வு செய்யப்பட்டார். கட்சி மாநாட்டில் மாவட்டச் செயலாளராக தேர்வு செய்யப்பட்டார். நகர்மன்றத் தேர்தலில் நகராட்சித் தலைவர் வேட்பாளர் ஆனார். சட்டமன்ற தேர்தலில் நி ற ்க வை த் து அ வரை க ட் சி ச ட ்ட ம ன்ற உறுப்பினராக்கியது. ஆனாலும் அவர் ஒரு கட்டத்தில் கட்சி விர�ோத நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டதால் கட்சியைவிட்டே வெளியேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மாநிலக்குழு உறுப்பினர் வரையில் உயர்ந்த ஒருவர் கட்சிக் கட்டுப்பாட்டை மீறியது எனக்கு மிகவும் மனவுலைச்சலைத்தந்தது. நமது கட்சி எப்பேர்ப்பட்ட தியாகத்தால் வளர்ந்தது. சில பு ல் லு று வி க ளு ம் இ ரு க் கி ற ா ர்களே எ ன

வேதனைப்பட்டேன். இதன் விளைவு தான் இந்நூல்.

எந்த பிரதிபலனையும் எதிர்பாராமல் 40 ஆண்டுகள், 50 ஆண்டுகள், 60 ஆண்டுகள் கட்சி உறுப்பினராக இருந்துக்கொண்டு வேலை செய்து வரும் கட்சித் த�ோழர்களின் அர்ப்பணிப்பு, தியாகம், மாநிலம் முழுவதிலுமுள்ள கட்சிக் அணிகளுக்கு மட்டுமல்ல மக்களுக்கும் தெரியாது. இவர்கள் தான் கட்சியின் ஆணி வேராக, சல்லி வேராக இருப்பவர்கள். இவர்களின் களப்பணி பாராட்டப்படாமலேயே ப�ோய் வி டு கி ற து . உ த ா ர ண ம ா க தி ரு வ ா ரூ ர் ம ா வ ட ்ட த் தி ல் தி ரு த் து றை ப் பூ ண் டி ப கு தி யி ல் வேதையன் என்ற த�ோழர் சுதந்திரப் ப�ோராட்ட காலத்திலேயே கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தவர். செம்பரையில் முதன்முதலாக செங்கொடியை பி.சீனுவாசராவ் ஏற்றுகிறப�ோதே அவர் அருகில் நின்றவர். சுதந்திரப் ப�ோராட்டத்தின்போதும் சுதந்திரத்திற்கு பிறகும் ம�ொத்தம் நான்கரை ஆண்டுகள் சிறையிலிருந்தவர். இவர் கட்சியில் உயர் ப�ொறுப்புக்கு வரவில்லை. இதுப�ோன்று ஏராளமான த�ோழர்கள் கட்சியின் அடித்தளமாக இருந்திருக்கிறார்கள். இன்றும் இருந்து வருகிறார்கள். தலைவர்கள் மக்கள் ம த் தி யி ல் அ றி மு க ம ா கி ற ா ர்கள் . ஆ ன ா ல் , அடித்தளத்தில் பணியாற்றும் த�ோழர்களைப் பற்றி

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

மாநிலம் முழுவதிலுமுள்ள மக்கள் அறியமாட்டார்கள். இத்தகைய த�ோழர்களின் களப்பணியை அர்ப்பணிப்பை தியாகத்தை எழுத வேண்டுமென்ற உந்துதல் தான் களப்பணியில் கம்யூனிஸ்டுகள் என்ற த�ொடர். நீங்கள் கம்யூனிஸ்ட் ஆனது எப்படி?

பதில்: சென்னையில் 1968ஆம் ஆண்டு கல்லூரியில் சேர்ந்தேன். காங்கிரஸ் த�ோற்கடிக்கப்பட்டு 1967ல் திமுக ஆட்சிக்கு வந்த நாட்களில், சென்னை மாநகரத்தில் மாநிலம் முழுவதும் த�ொழிலாளர்கள் -விவசாயிகள்-மாணவர்கள் ப�ோராட்டம் வீறுக�ொண்டு எழுந்தது. வெண்மணியில் நிலச்சுவான்தாரர்களால் 4 4 த லி த் ம க்கள் உ யி ர�ோ டு எ ரி த் து க் க�ொள்ளப்பட்டனர். டாடா பிர்லா கூட்டாளி பாட்டாளிக்கு பகையாளி என முழக்கமிட்ட திமுக, உழைக்கும் மக்களுக்கு விர�ோதமாகச் சென்றதைக் கண்ட எனக்கு மாற்று அரசியலைப் பற்றி தேடல் துவங்கியது. சென்னை கலைக் கல்லூரியில் மாணவர் சங்கத்தில் சேர்ந்த நான் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரான வி.பி.சிந்தன் வகுப்பில் கலந்துக�ொண்டேன். இச்சமூகத்தில் நிலவும் ப�ொருளாதார சமூக ஏற்றத்தாழ்வை நீக்கி பு தி ய அ ம ைப்பை உ ரு வ ா க்க வேண்டுமென்றால் அது புரட்சியால்தான் சாத்தியமாகும். இத்தகைய மாற்றத்திற்கு வழிகாட்டுவது மார்க்சிய, லெனினியக் க�ொள்கை. இக்கொள்கையை இந்திய நி லை ம ைக்கே ற ்ப அ மு ல ா க் கி ன ா ல் த�ொழிலாளி வர்க்கம் அதிகாரத்திற்கு வர முடியும். வி.பி.சிந்தனின் இந்த வகுப்பைக் கேட்ட நான் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் இணைந்தேன்.

இந்த மூத்த த�ொண்டர்களை நீங்கள் ந ே ரி ல் ச ந் தி த் து ப் பே சி ய ப�ோ து ப ல வ கை ய ா ன உ ண ர் ச் சி க ளு க் கு ஆளாகியிருப்பீர்கள். உங்களை மிகவும் சிலிர்க்கச் செய்த சந்திப்பு ஏது?

திருச்செங்கோடு நகரத்தைச் சார்ந்த த�ோழர் சேஷாச்சலத்தை நேரில் சந்தித்து பேட்டி கண்டேன். இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தடை செய்யப்பட்டிருந்த 1948-51 காலகட்டத்தில் கட்சியின் பல தலைவர்களும், ஊழியர்களும் கைது செய்யப்பட்டு, சேலம் சிறையில் அ டைக்கப்பட் டி ரு ந ்த ன ர் . தி ரு ச ் செ ங ் க ோ டு , சூரியம்பாளையம் பகுதியைச் சார்ந்த கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களில் ஒருவரான காவேரி முதலியாரும் சி றை யி ல் அ டைக்கப்பட் டி ரு ந ்தா ர் . க ா வ ே ரி முதலியாரைக் கைது செய்த காவல்துறையினர், கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்த அவரது மகன் சேஷாச்சலத்தையும் கைது செய்து தந்தைய�ோடு சேலம் சிறையில் அடைத்தனர். காவேரி முதலியார் உள்ளிட்ட பலர் சேலம் சிறையின் இணைப்புப் பகுதியில் (அனெக்ஸ்) அடைக்கப்பட்டிருந்தனர்.

சிறையில் தங்களை தண்டனைக் கைதிகள் ப�ோல் நடத்தக்கூடாது. அரசியல் கைதிகளாக நடத்த வேண்டுமென சேஷாச்சலத்தின் தந்தை காவேரி முதலியார் தலைமையில் சிறைக்குள் உண்ணாவிரதப் ப�ோராட்டம் நடந்தது. 1950ம் ஆண்டு பிப்ரவரி 11 அன்று ஜெயிலரின் ஆணைப்படி காவல்துறையினர் கைதிகள் மீது துப்பாக்கிச்சூடு நடத்தினர். இதில் 22 க ம் யூ னி ஸ் ட் டு க ள் க�ொ ல ்லப்ப ட ்ட ன ர் . க�ொல்லப்பட்டதில் காவேரி முதலியாரும் ஒருவர். தந்தையின் உடலைப் பார்க்க மகனுக்கு சிறை நிர்வாகம் அனுமதி அளிக்கவில்லை. அடுத்து சில மாதங்களுக்குப் பிறகு கைது செய்யப்பட்டிருந்த கம்யூனிஸ்ட்டுகள் விடுதலை செய்யப்பட்டனர். விடுதலையாகும்போது உங்களுடைய மன�ோநிலை எப்படியிருந்தது என்று சேஷாச்சலத்தை நான் கேட்டேன். நானும் என்னுடைய தந்தையும் கைது செய்யப்பட்டுச் சிறையில் அடைக்கப்பட்டோம். நான் மட்டும் விடுதலையானேன். என் தந்தை க�ொல்லப்பட்டார். நான் ஊருக்குச் சென்று கட்சிப் பணியை என் இறுதி மூச்சு உள்ள வரை த�ொடர்ந்து செய்வேன் என்று உறுதியுடன் சிறையை விட்டு வெ ளி யே வ ந ்தே ன் எ ன்றா ர் . தந்தையை இழந்ததால் சேஷாச்சலம் ச�ோர்வடையவில்லை. 20 வயதில் விடுதலையடைந்த சேஷாச்சலத்திற்கு நான் பேட்டி கண்ட ப�ோது வயது 8 5 . இ ப் ப ோ து ம் சேஷ ா ச்ச ல ம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உறுப்பினராக இயங்கி வருகிறார். அவருடைய மன உ று தி எ ன்னை மெய் சி லி ர்க்க வைத்தது. மிகவும் மனம் உருகச் செய்த சந்திப்பு எது?

களப்பணியில் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் த�ொடரில் எழுதப்பட்ட பலரின் வாழ்க்கை என்னை மனம் உருகச் செய்தது. எல்லாவற்றையும் பற்றி எழுத முடியாது. ஒரு குடும்பத்தைப் பற்றி மட்டும்தான் எழுதுகிறேன். 19.1.2010 அன்று மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் திருவாரூர் மாவட்டச் செயற்குழு உறுப்பினர் த�ோழர் நாவலன் கள்ளச்சாராய சமூகவிர�ோதிகளால் க�ொல்லப்பட்டார்.

இவருக்கு இரண்டு மகன்கள், இரண்டு மகள்கள். 2012ம் ஆண்டு நாகப்பட்டினம் நகரத்தில் கட்சியின் மாநில மாநாடு நடந்த ப�ோது நாவலன் மனைவி த ந ்தை , த ா ய் , ந ா ன் கு பி ள ்ளை க ள் ஆ கி ய அனைவரையும் மாநாட்டிற்கு அழைத்து பிரதிநிதிகளின் பெருத்த கரவ�ொலிய�ோடு கட்சியின் ப�ொதுச் செயலாளர் பிரகாஷ் காரத் பாராட்டினார். அந்த நிகழ்ச்சியில் கலந்துக�ொண்ட நாவலனின் தந்தை ஜெகநாதனும் கட்சி உறுப்பினர். (ஜெகநாதனின் தந்தை ரயில்வே த�ொழிலாளியாக இருந்த ப�ோது

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

த�ோழர் அனந்தநம்பியார் தலைமையிலான ரயில்வே த�ொழிற்சங்கத்தில் பணியாற்றியவர்). ‘என் மகனை இழந்தாலும் எங்கள் குடும்பம் செய்து வருகிற கட்சிப் பணி த�ொடரும்’ என 83 வயதான ஜெகநாதன் கூறியது மாநாட்டுப் பிரதிநிதிகள் அனைவரையும் நெகிழ வைத்தது. உங்களை வாய்விட்டுச் சிரிக்க வைத்த சந்திப்பு எது?

களப்பணியில் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் த�ொடருக்காக மின்வாரியத்தில் பணியாற்றி ஓய்வுபெற்ற மதுரை என்ற த�ோழரையும் க�ோவையைச் சார்ந்த க�ொடுவால் க�ோவிந்தம்மாள் என்பவரைச் சந்தித்தேன். த�ோழர் மதுரை பல நாட்களில் சங்க அலுவலகத்தில் த ங் கி யி ரு ந் து ச ங ்க ப் ப ணி ய ா ற் று வ ா ர் . வெ ளி யூ ர்க ளி லி ரு ந் து ச ங ்க உ று ப் பி ன ர்கள் த�ொலைபேசியில் த�ொடர்புக�ொள்கிறப�ோது யார் பேசுவது என்று கேட்டால் நான் மதுரை பேசுறேன் என்பார் இவர். நான் மதுரைக்கு பேசல, சென்னைக்கு ச ங ்க த் த லை ம ை அ லு வ ல க த் து க் கு ப�ோ ன் ப�ோட்டேன் என மற்றவர் ச�ொல்ல, இல்ல நான் மதுரை தான் என்று ச�ொல்ல, சில நேரங்களில் சண்டையாகிவிடும் என்றார்.

க�ொ டு வ ா ல் க�ோ வி ந ்த ம ்மாளை ச ந் தி த் து ப் பேசியப�ோது உங்களுக்கு எப்படி இந்த பெயர் வந்தது என்று கேட்டேன். ஆலைத் த�ொழிலாளியாக பணியாற்றிய அவர், சங்கத்தைப் பற்றிய�ோ கட்சியைப் பற்றிய�ோ யாராவது குறை ச�ொன்னால் அரிவாளைத் தூக்கிக் க�ொண்டு விரட்டுவாராம். இதனால் அவரை க�ொடுவால் க�ோவிந்தம்மாள் என்று அனைவரும் அழைத்தனர். களப்பணியில் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் த�ொடரில் வெட்டு ஒன்னு துண்டு இரண்டு என்று பேசியதால் இந்த அடைம�ொழிப் பெயர் அவருக்கு வந்தது என்று எழுதலாம் என்றேன். அதை க�ொடுவால் க�ோ வி ந ்த ம ்மாள் ஏ ற ்க வி ல ்லை . இ ப்ப டி ப ல நகைச்சுவை ததும்பும் உரையாடல்களை நான் சந்தித்தேன். இவ்வளவு தியாகம் செய்தோம். ஆனால் கட்சி, அரசியல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றும் கனவு இன்னும் நிறைவேறவில்லையே என்ற ச�ோர்வு அவர்களிடம் இருந்ததா?

50 ஆண்டுகள், 60 ஆண்டுகள் அர்ப்பணிப்போடு பணியாற்றிய களப்பணியில் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் த�ொடரில் இடம்பெற்ற பல த�ோழர்களுக்கு சற்று வரலாறு தெரியும். அரசியல் அதிகாரத்திற்கான ப�ோராட்டம் இன்றைய உலக, தேசியச் சூழலில் பல தடைகளை தாண்டிச் செல்ல வேண்டும் என்பதை இந்த த�ோழர்கள் உணர்ந்தே இருக்கிறார்கள். ச�ோர்வு இல்லை. சற்று வருத்தம் உண்டு. இந்தப் புத்தகத்தில் உள்ள கட்டுரைகள் வெளியான பிறகு சம்பந்தப்பட்ட த�ோழர்களின் எதிர்வினை எப்படி இருந்தது?

சம்பந்தப்பட்ட த�ோழர்கள் எந்தப் பிரதிபலனையும் எதிர்பார்க்காமல் கட்சிப் பணி ஆற்றி வருகிறார்கள். ஆனாலும் 50ஆண்டுகளுக்கு மேலாக தாங்கள் ஆற்றிய கட்சிப் பணி பற்றிய கட்டுரை தீக்கதிர் வண்ணக்கதிரில் வெளியானதை படித்தது மனநிறைவை அ ளி ப்ப த ா க கூ றி ன ா ர்கள் . மே லு ம் இ ந ்த த் த�ோழர்களின் உறவினர்களும், நண்பர்களும் சுற்று வட்டாரத்தில் உள்ளவர்களும் சம்பந்தப்பட்ட த�ோழர்கள் இவ்வளவு தியாகம் செய்திருக்கிறார்களா, அர்ப்பணிப்போடு செயல்பட்டிருக்கிறார்களா என்று பாராட்டியிருக்கிறார்கள். ஒரு வகையில் சமூகத்திற்கு நாம் பயன்பட்டிருக்கிற�ோம் என்ற மனநிறைவு சம்பந்தப்பட்ட த�ோழர்களுக்கு ஏற்பட்டது.

8. இந்தக் கட்டுரைகளைப் படித்த இளைய தலைமுறைத் த�ோழர்களின் எதிர்வினை என்ன? இளம் த�ோழர்களின் ஒரு பகுதியினரே இந்தக் கட்டுரைகளை படித்திருப்பார்கள். படித்த த�ோழர்கள் மத்தியில் கட்சியின் அடித்தளமாக விளங்கிய அந்தத் த�ோழர்கள் பற்றிய மரியாதை உயர்ந்தது. அவர்கள் இல்லாமல் இன்றைய கட்சி இல்லை என்பதையும் இளைய த�ோழர்கள் உணர்ந்தார்கள். தங்களுடைய செயல்பாடும் அர்ப்பணிப்புடன் கூடிய செயல்பாடாக இருக்க வேண்டும் என்ற உணர்வும் ஏற்பட்டுள்ளதாக சில இளம்தோழர்கள் கூறினார்கள். இப்படிப்பட்ட த�ோழர்கள்தான் களப்பணியில் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் த�ொடரை நூலாக வெளியிட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்கள். முந்தைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த த�ோழர்களுக்கு இருந்த அர்ப்பணிப்பு உணர்வும், துணிச்சலும் இன்றைய இளம் தலைமுறைத் த�ோழர்களுக்கு இருக்கின்றனவா? கட்சியில் உள்ள இன்றைய இளம்தலைமுறையைச் சேர்ந்த த�ோழர்களுக்கும் அந்த அர்ப்பணிப்பு உணர்வு உண்டு. எல்லாம் சூழலைப் ப�ொருத்துள்ளது. சுதந்திரப் ப�ோராட்டக் காலத்திலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் கட்சிப் பணி என்பது அடக்குமுறையை எதிர்த்து நிற்க வேண்டிய காலம். கட்சி தடைசெய்யப்பட்டப�ோது க ம் யூ னி ஸ் ட் எ ன் று ஒ ரு வ ர் த ன்னை அடையாளப்படுத்துவதே வீரமிக்க நடவடிக்கை. அக்காலத்தில் கைது, சிறை என்பது சர்வசாதாரணமானது. தற்பொழுது பல ப�ோராட்டங்களை மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நடத்தினாலும் ஒப்பீட்டளவில் சமாதானப்பூர்வமான காலம் இது. சிறையில் மாதக்கணக்கில், ஆண்டுக்கணக்கில் அடைத்து வைக்கப்ப டு ம் வ ா ய் ப் பு மி க வு ம் கு றை வு . இக்காலத்திலும் மனித உரிமைகளுக்காக, மக்கள் பிரச்சனைகளுக்காக ப�ோராட்டத்தில் கலந்து க�ொண்ட பலர் உயிர்த்தியாகம் செய்திருக்கிறார்கள். கந்துவட்டி சமூகவிர�ோதிகளை எதிர்த்துப் ப�ோராடிய பள்ளிப்பாளையம் வேலுச்சாமி, மதுரை லீலாவதி ப�ோன்று ஏராளமான உதாரணம் ச�ொல்ல முடியும். நீ ங ்க ள் கு றி ப் பி ட் டு ள்ள மூ த்த த�ோ ழ ர ்க ளி ல்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

ப�ொருள் ப�ொதிந்த கேள்வி. நீண்ட விளக்கம் தேவை. சுருங்கச் ச�ொல்கிறேன். தமிழகத்தில் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைப் ப�ோன்று வேறு எந்தக் கட்சியும் மக்கள் பிரச்சனைகளில் தீவிரமான இயக்கங்களை நடத்தியதில்லை. கைது, ப�ொய்வழக்கு, படுக�ொலை என ச�ோதனைகளை மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும், கட்சித் த�ோழர்களும் எ தி ர ் க ொ ண் டி ரு க் கி ற ா ர்கள் . எ தி ர ் க ொ ண் டு ம் வருகிறார்கள்.

ப�ோராட்டங்கள் மூலம் மக்களின் க�ோரிக்கைகளை வென ் றெ டு த் தி ரு க் கி ற�ோம் . க�ோ ரி க்கை க ளை வென்றெடுக்க முடியாத ப�ோதும் கூட கட்சிக்கு அப்பாற்பட்ட மக்களை பங்கேற்க வைத்திருக்கிற�ோம். ப�ோராட்டங்களில் கலந்து க�ொண்ட கட்சிக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் மத்தியில் இப்போராட்டங்கள் எ ல ்லாம் அ ன்றாட க�ோ ரி க்கை க ளு க்கா ன ப�ோராட்டங்கள்தான்; ஏழை, எளிய உழைக்கும் மக்களின் பிரச்சனைகளுக்கு நிரந்தரத் தீர்வு இந்த சமூக அமைப்பை முற்றாக மாற்றுவதுதான் என்ற அ ர சி ய ல் உ ண ர்வை உ ரு வ ா க்கா த வரை யி ல் ப�ோராட்டத்தில் கலந்துக�ொண்டவர்கள், கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கும் வரமாட்டார்கள்; கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு வாக்களிக்க மாட்டார்கள். கட்சி மீது மரியாதை மட்டுமே இருக்கும். மேலும் தமிழகம் ப�ோன்ற மாநிலத்தில் திமுக, அதிமுக என்ற இருதுருவ அரசியல் நீடிக்கிறப�ோது மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உள்ளிட்ட இடதுசாரிகளை ஒரு அரசியல் மாற்றாக மக்கள் பார்ப்பதில்லை. இதனால் கட்சி நடத்தும் ப�ோராட்டத்தினால் பலனடைந்தவர்கள் கூட கட்சிக்கு வாக்களிக்கமாட்டார்கள்.

அன்புமணி தடுப்பூசி ஏமாற்றம் டாக்டர் பாரதி | பாரதி புத்தகாலயம் | ரூ.5

பெரும்பால�ோர் கட்சியின் முடிவுப்படி அல்லது ஒ த் து ழை ப் பு ட ன் ப ல ச ா த னைகள ை ச் செய் தி ரு க் கி றார ்க ள் . நி ல ம ற்ற வி வ ச ா ய த் த � ொ ழி லாளர ்க ளு க் கு நி ல ம் , ஆ ல ை த் த�ொழிலாளர்களுக்கு உரிய நலன்கள், ஏழை மக்களுக்கு இலவச மனை, தலித் மக்களுக்கான சமூகநீதி மற்றும் இவை ப�ோல ஏராளமான நலன்களை லட்சக்கணக்கான மக்களுக்குப் பெற்றுக் க�ொடுத்திருக்கிறார்கள். இதற்காக அரசையும், முதலாளித்துவ அரசியல்வாதிகளையும் எ தி ர் த் து ப் ப�ோ ர ா டி ப ல தி ய ாக ங ்க ள ை ச் செய்திருக்கிறார்கள். ஆனால் பலன் பெற்ற மக்களில் பெரும்பால�ோர் அதே முதலாளித்துவக் கட்சிகளுக்கு வாக்களித்து வருகிறார்கள். இதற்குக் காரணம் என்ன? தீர்வு என்ன?

டாக்டர் அன்புமணி ராமதாசுக்கு சில கேள்விகள்

ப�ொதுத்துறை நிறுவனங்களை மூடுவதன் மூலம் லட்சக்கணக்கான ஏழைக் குழந்தைகளுக்கும், கர்ப்பிணித் தாய்மார்களுக்கும் உயிர் காக்கும் தடுப்பூசிகள் கிடைக்காது என்று தெரிந்தும் ஏன் இந்த நிறுவனங்களை மூடத்துணிந்தீர்கள் ?

நீங்கள் ப�ொதுத்துறை நிறுவனங்களை மூடியபின் த டு ப் பூ சி க ளை ப ல ்வே று த னி ய ா ர் நிறுவனங்களிடமிருந்து அதிக விலையில் வாங்க வழிவகுத்தீர்களே; இதில் உங்களுக்கு என்ன லாபம்? எவ்வளவு லாபம்? இப்போதாவது ச�ொல்வீர்களா?

டாக்டர். அன்புமணி அவர்களே! Green Signal Bio Pharma வின் சுந்தர பரிபூரணத்திற்கும் உங்களுக்கும் என்ன த�ொடர்பு? அவர் பெயரில் ஒரு தனியார் தடுப்பூசி தயாரிப்பு நிறுவனத்தை நி று வு வ த ற ்கா க வ ே ம க்க ளு க் கு எ தி ர ா க கு ழ ந ்தை க ளி ன் உ யி ரை அ ட கு வை த் து நிறுவனங்களை மூடும் முடிவை எடுத்துள்ளீர்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு என்ன பதில் ?

ட ா க்ட ர் . இ ல ங ்கேஸ ்வ ர ன் அ வர்களை பாஸ்ட்டர் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக நியமித்து Green Signal Bio Pharmaவ�ோடு கூட்டுத்துறையில் ஒரு தடுப்பூசி நிறுவனத்தை ஆரம்பிக்க ஒப்பந்தம் ஏற்படுத்தப்பட்டது என்ற கூற்றுக்கு உங்கள் விளக்கம் என்ன?

ச ட ்ட ம ன்றம் , ந ா ட ா ளு ம ன்ற த் தி ற் கு ள் ளு ம் , வெளியிலும் நடைபெறும் மக்கள் இயக்கத்தின் மூலம் வெளிப்படைத் தன்மையின்றி உண்மையின்றி நமது அரசியலை மக்களுக்கு எடுத்துச் சென்று இந்தியாவின் இறையாண்மையை அடகு வைத்து அவர்களை அரசியலாக வென்றெடுக்க வேண்டும். செயல்பட்ட நீங்கள் ப�ோட்ட கையெழுத்தே சந்தி அரசியல், சமூக, ப�ொருளாதார, பண்பாட்டுத் சிரித்துக்கொண்டிருக்கும் வேளையில் தமிழ்நாட்டில் தளங்கள் ப�ோன்று பன்முக பணிகளை செய்வதற்கு எந்த முதல் கையெழுத்தை ப�ோட வேண்டும் என்று திட்டமிட வேண்டும். அதன் மூலமே தீர்வை ஆசைப்படுகிறீர்கள்? ந�ோக்கிச் செல்லமுடியும்.  புதிய புத்தகம் பேசுது I ஏப்ரல் 2016 11

டாக்டர் ரெக்ஸ் சற்குணம்

மனித உடலின் கதை

பேராசிரியர் டேனியல் இ.லிபர்மென் - மனித

உடலின்கதை என்ற தலைப்பில் ஆர�ோக்கியம், ந�ோய் என்ற வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத மிகவும் முக்கியமான இரண்டு அங்கங்களின் பரிணாமத்தை ஒரு உடலின் கதையாக மானுடவியல், உயிரியல், மரபு வழிப் பண்பியல், விலங்கியல், தாவரவியல், த�ொ ல ் ப ொ ரு ள் ஆ ர ா ய்ச் சி , சு ற் று ச் சூ ழ ல் , வேட்டையாடுவது, விவசாயம், மருத்துவம், விலங்கு மருத்துவம் உணவு உடற்கூறு உடல்நல்ல நிலையில் பணியாற்றும் நிலை, வேதியியல், உயிர் வேதியல் மருந்துப் ப�ொருளியல், ந�ோயுற்றநிலையில் உடல் மாற்றங்கள் இன்னும் மனிதனுக்கும், பிரபஞ்சத்திற்கும் ச ம ்ப ந ்தப்ப ட ்ட எ ல ்லா த் து றை க ள் மூ ல ம ா க வெளிச்சத்திற்கு, அதாவது வாசகரின் கவனத்திற்கு க�ொண்டு வருகிறார். குறிப்பாக இயற்கைத் தேர்வு செயலாற்றும் விதம் மனிதன் மட்டும் இல்லாமல், தாவரங்கள் மட்டும் இல்லாமல் உலகத்தில் வாழும் உயிர் ராசிகள், இயற்கை அவ்வப்போது, த�ொடர்ந்து செயல்பட்டிருக்கும், செயல்பட்டுக் க�ொண்டிருக்கும் தகவமைவிற்கு (adaptation) அதற்குரிய நியாயமான சரியான அழுத்தத்தை ஆசிரியர் க�ொடுக்கின்றார். முதல் பகுதியில் சுமார் 50 முதல் 80 லட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த ஹ�ோமினிட்கள் எனப்படும் வாலில்லாக் குரங்குக் குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பான துணைக் குழுவே மனிதர்கள் என்று ஆ சி ரி ய ர் சு ட் டி க் க ா ண் பி க் கி ன்றா ர் . இ ந ்த க் குடும்பத்தில் இவர்களைத் தவிர சிம்பன்ஸிகள், க�ொரில்லாக்கள் உள்ளனர். இவர்களுக்குள் ஒரு ப�ொது அம்சம் இவர்கள் எல்லாம் இரட்டைக் காலிகள். பரிமாண ரீதியாக நாம் சிம்பன்ஸிகளுடன் நெ ரு க்க ம ா க இ ரு க் கி ன் ற ோம் . ந ம க் கு ம் சிம்பன்ஸிகளுக்கும் 98 சதம் மரபணுக்கள் ப�ொதுவாக இருக்கின்றன. இவர்களின் ஒட்டு ம�ொத்த வாழ்க்கை சுமார் குறைந்தது 20 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு நீடித்தது. ஆப்பிரிக்காவில் இன்றைக்கு முன்பு சுமார் 10 லட்சத்துக்கும் 40 இலட்சத்துக்கும் இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் ஆஸ்திரல�ோபிதேகாஸ்கள் வாழ்ந்தன. 'ஆஸ்திரல�ோபியன்கள்' என்பவை பல்வகைப்பட்ட ஹ�ோமினின்களின் கூட்டமாக வாழ்ந்தன. முதல் ஹ � ோ மி னி ன்க ளி லி ரு ந் து மு க் கி ய வ ே று ப ா டு , பழங்களை மிகவும் குறைவாகவே தின்றன. இந்த ம ா ற ்ற ங ்க ளு க் கு ரி ய ப ல த க வ ம ை க ள் மூ ல ம் ஏற்பட்டன. இவைகள் தாவரங்களின் நிலத்தடி சேமிப்புக்களைக் கண்டறிய பயிற்சி பெற்றன. மேலும் மரங்களில் ஏறவும் தாவவும் பழகின. இவை சிம்பன்ஸிகளைவிட சற்றே பெரிய மூளையைக் க�ொண்டவை. இதைவிட பெரிய மூளை நீண்ட கால்கள், குட்டைக் கைகளும், உடைய நாம்

தரங்குறைந்த உணவை உண்பதற்குப் பதிலாக தர உணவுகள் சமைப்பது, ம�ொழி மற்றும் பண்பாடுகளை ச ா ர் ந் தி ரு க் கி ன்ற ந ா ம் சு ம ா ர் 2 5 இ ல ட ்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன் வேறுபட்டுப் பரிணமிக்க ஆரம்பித்தோம். சாப்பிட என்ன இருக்கின்றது’’ என்று கேட்டு நமது நாக்கு சுவை தேட ஆரம்பித்து விட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தில் பனியுக விடியல் பரிணமித்தது. நமக்கு வேட்டையின் மூலம் இறைச்சி தேவைப்பட்டது. நாம் உயரமான, ஹ�ோம�ோ எரக்டஸ்ஸாக ஆக பரிணமித்தோம். இவர்களின் மூளைகள், ஆஸ்திரல�ோபித்தேகஸ் மூளைகளுக்கும் மனித மூளைகளுக்கும் இடைப்பட்டு அளவில் இருந்தன. கடந்த 8 இலட்சம் இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் நாமும் (நவீன மனிதர்கள்) - ஹ�ோம�ோசேப்பியன்கள் மரபணு ரீதியில் பிரிந்ததைப் பார்க்கின்றோம். ஹ�ோம�ோ நியாண்டர் தாங்கள் நீண்ட தாழ்ந்த மண்டைய�ோடு, பெரிய புருவமுகடு, பெரிய கண்குழிகள் மற்றும் மூக்கு பெரிய வெளி நீண்ட முகம் உடையவர்களாக இருக்கின்றார்கள். இதற்கு வித்தியாசமாக நவீன மனிதர் (ஹ�ோம�ோ சேபியர்) உருண்டையான மண்டை, தட்டையான சிறிய புருவமுகடு, சிறிய உள்ளிழுத்த முகம், முகவாய் உடையவனாக இருக்கின்றார். நவீன மனிதர்கள் ஐர�ோப்பியாவில் முதன்முதலில் த�ோன்றியதிலிருந்து சுமார் 15,000லிருந்து, 10,000 ஆண்டுகளுக்கும் 30000 ஆ ண் டு க ளு க் கு ச ற ்றே கு றை ந ்த த ா க க் க ா ல ம் கணிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன மனிதர்கள் ஐர�ோப்பியா முழுவதும் விரைந்து பரவிய நிலையில் நியாண்டர்தால் மக்கள் த�ொகை குறைந்து தனிமைப்பட்ட ஒரு புகலிடத்தில் அடைப்பட்டு நிரந்தரமாக ஏன் அழிந்தனர் என்பது ஒரு கேள்வி குறியாக இருக்கின்றது. நவீன மனிதனின் மூளை சிறந்த வளர்ச்சியைப் பெறுகின்றது. வேட்டை தற்காப்பிற்காக எளிய ஈட்டி முனைகள் சுமார் 5 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், 1 இலட்சம் ஆண்டுகளுக்கும் குறைந்த காலத்திற்கு முன்புதான் வில் அம்பு கண்டுப்பிடிக்கப்படுகின்றன. இவைகளெல்லாம் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு டார்வினின் கண்டுப்பிடிப்பான இயற்கை தேர்வுகள் (Natural Selection) தகவமைகள் மூலம் நடந்தவைகள் சரியாக நிரூபிக்கப்பட்டது. பகுதி 2 விவசாயமும், த�ொழில் புரட்சியும், எவ்வாறு ஆதி மனிதர்களான வேட்டை உணவு சேகரிப்போரை முழுநேர விவசாயிகளாக மாற்றியது, எப்படி என்று ச�ொல்லப்படுகிறது. சுமார் 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன் எவ்வாறு ச�ோளம் பயிர் செ ய ்யப்ப ட ்ட து . க ா ய ்க றி க ள் எ வ்வா று ஊக்குவிக்கப்பட்டது விவசாயம், அதனை ஒட்டிய

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

மனித உடலின் கதை (பரிணாமம், ஆர�ோக்கியம், ந�ோய்) டேனியல் இ. லிபர்மேன் தமிழில்: ப்ரவாஹன் பாரதி புத்தகாலயம், சென்னை - 18 | ரூ. 470/-

வீட்டுப் பிராணிகளாக நாய், க�ோழி, பன்றி, எவ்வாறு வளர்க்கப்பட்டன என்பதை பார்க்கின்றோம். விவசாயம் எவ்வாறு பரவியது என்பதையும் எப்படி மக்கள் எவ்வாறு விரல்விட்டு எண்ணக்கூடியவர் அ தி க ா ர ம் ப டைத்த நி ல ப் பி ர பு க ள ா க வு ம் , பெரும்பகுதியினர் விவசாயிகளாகவும் மாறினர். சுரண்டலால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் எவ்வாறு த�ொற்றுந�ோய்களாலும் ஊட்டச் சத்து இன்றி வாழ்நாள் குன்றினார்கள், இறந்தார்கள் என்பதையும் பார்க்கின்றோம். இங்கு விவசாயத்தில் உபரி ஏற்பட்டு வணிகத்தின் மூலம் மக்கள் எவ்வாறு நிலப்பிரபுக்களால் சுரண்டப்பட்டுள்ளார்கள்? இதனால் எப்படி சாதாரண மக்கள் சுற்றுப்புற சுகாதாரம் இழந்தார்கள்? என மக்களுக்கும் இந்தக் காரணிகளுக்கும் உள்ள த�ொடர்பு விவரிக்கப்படவில்லை. எவ்வாறு த�ொழிற்புரட்சி, இங்கிலாந்தில் 18ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதலில் த�ொழிற்சாலைகள் த�ோன்றின. அது ஃபிரான்ஸ், ஜெர்மனி, ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளுக்கு பரவின. த�ொழிற் புரட்சி ஒரு நூறாண்டிற்குள் கிழக்கு ஐர�ோப்பா, ஜப்பான் உட்பட பசிஃபிக் வளையத்திற்குப் பரவியது. இன்று இதன் அலைகள் இந்தியா, ஆசியா, தென் அமெரிக்கா ம ற் று ம் ஆ ப் பி ரி க்க ந ா டு க ளி ல் அ டி த் து க் க�ொ ண் டி ரு க் கி ன்ற து . அ தேநே ர த் தி ல் 1 9 1 7 ன் அக்டோபர் ரசியப் புரட்சி ஐர�ோப்பியாவிலும், உலகிலும் த�ொழில்மயத்தில் ஏற்பட்ட தாக்கமும், 1948ஆம் ஆண்டு சீனப் புரட்சியும் த�ொழில் மயத்தில் ஆசியாவிலும் உலகிலும் ஏற்பட்ட தாக்கமும், ஆ சி ரி ய ர் ஒ ரு நி க ழ ்வா க க ரு த் தி ல் எ டு த் து க் க�ொள்ளவில்லை. மக்களின் வாழ்க்கை முறையானது சிதைவு, பரிணாமச் சிதைவு, மரபு அணுக்கள் சிதைவு, சுற்றுச் சூழல் சிதைவு, இன்னும் பல சிதைவுகள் மூலம் மக்கள் தமது உடல் மனத்தைப் பாதிக்கக்கூடிய ந�ோய்களினால் அவதிப்படுகின்றனர். உடல் பருமன், த�ொப்பை, அதிகக் க�ொழுப்பினால் ஏற்படும் பாதிப்புகள், மாரடைப்பு, 2வது வகை நீரிழிவு இவைகளை ஆசிரியர் நன்றாக விவரிக்கின்றார். இதன் முக்கியத்துவம் இவைகள் எல்லாம் அநேகமாக த டு க்க க் கூ டி ய ந�ோ ய ்கள் அ தே நே ர த் தி ல் ப�ொருத்தமின்மை ந�ோய்கள் (mismatched disease) ப ற் றி வி வ ர ம ா க க் கூ ற ப்ப டு கி ற து . ஆ ன ா ல் க ா ல ணி க ளு க் கு எ தி ர ா க ச் ச�ொ ல ்வ து மிகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. காலணி அணியாமல் வெறுங்காலுடன் இருந்தால் தட்டைப் பாதங்கள் இல்லை என்பதை மறு ஆய்வு செய்ய வேண்டும். மனித உடலின் கதை பரிணாமம் ஆர�ோக்கியம் ந�ோய் இவைகளை முழுமையாகப் பார்ப்பது என்பது ஆர�ோக்கியம் ந�ோய்களை எதிர்கொள்வது மருத்துவம் மட்டும் அல்ல. ஒருவரின் வாங்கும் சக்தி எவ்வாறு இருந்தாலும் அவர் இருக்கும் சமுதாய அரசின் கட்டமைப்புதான் ஒரு மனிதனின் ஆர�ோக்கியத்தை முழுமையாக பேண வேண்டும். இதற்கு ஒரு ச�ோசலிச அணுகுமுறை தேவை. இது ச�ோசலிச அமைப்பை

உடைய ச�ோசலிச நாடுகளை கீயூபா ப�ோன்ற நாடுகளைத் தாண்டி ஸ்காண்டினீவியன் நாடுகளான நார்வே, ஸ்வீடன், இங்கிலாந்து ப�ோன்ற முதலாளித்துவ நாடுகளில் ஒரு ச�ோசலிச அணுகுமுறை என்ற அளவில் உள்ளது. இ ர ண்டாவ து - சு க ா த ா ர சீ ர ழி வு , ஆர�ோக்கியமின்மைகளுக்கு முன்பு காலனி ஆதிக்க நாடுகள், காலனி நாடுகளுக்குள் இருக்கும் முரண். மூன்றாவது-இன்று ஏகாதியபத்திய நாடுகள், அவர்களால் பாதிக்கப்பட்ட வளரும் நாடுகள், வ ள ர் ச் சி கு ன் றி ய ந ா டு க ள் உ ள ்ள மு ர ண் . உதாரணத்திற்கு 20 ஆண்டுகளுக்கு முன் ருவாண்ட நாட்டில் ஏற்பட்ட இனப்படுக�ொலையில் 10 இலட்சம் மக்கள் உயிரிழந்தனர். அதற்கு வளர்ந்த ஏகாதிபத்திய நாடுகளின் குரூர சூழ்ச்சிதான் காரணம். சமீபத்தில் ஃபிரான்ஸ் ஜனாதிபதி இதற்காகப் பகிரங்கமாக மன்னிப்புக் கேட்டார். நான்காவது - ஒரு வளரும் நாட்டில் தாராளமயம், தனியார் மயம், உலக மயம், இவைகளால் ஏற்படும் அசமத்துவங்கள், சுகாதாரம், ஆர�ோக்கியம், ந�ோய்கள் மனித உடல் மனத்தில் அதனால் ஏற்படும் தாக்கங்கள். இவைகள் ஏதும் இதில் முக்கியமாக இந்நூலில் இல்லாதது ஒரு பெருங்குறைவு. ஆனால் முழுமையாக ஆர�ோக்கியம் பல்வேறு துறைக் க�ோணங்களில் இருந்து அணுகப்படுவது, சிறப்பாக விவரிக்கப்படுவது இக்குறையைத் தாண்டிப் பார்க்கச் செய்கின்றது. இப்பொருளியல் ஈடுபடுவ�ோர், ( சு க ா த ா ர ம் , ம ரு த் து வம் , ஆ ர�ோ க் கி ய ம் ) ஒவ்வொருவரும் கட்டாயம் வாசிக்க வேண்டும். ப்ராவாஹனின் தமிழாக்கம் அற்புதம். இன்று எங்கும் தமிழ், எதிலும் தமிழ் என்று கூக்குரல் இ ட ்டா லு ம் த மி ழ ்நாட் டி ல் ஒ ரு ச ா த ா ர ண உரிமத்திற்கான விண்ணப்பம் கூட ஆங்கிலமே. இந்நூலை ஆங்கிலத்தில் படித்தால்கூட இப்போது கிடைத்திருக்கின்ற புரிதல் கிடைத்திருக்குமா என்பது ஒரு கேள்விக்குறியாக இருக்கின்றது. மருத்துவம், விஞ்ஞானம், கலை, த�ொழில் நுட்பத்துறைகளும் இப்படித் தமிழாக்கம் செய்தால் தமிழ்மாணவர்களுக்கும், சமுதாயத்திற்கும் ஒரு த�ொண்டாக இருக்கும். புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016 13

நேர்காணல்

நேர்காணல் : ப.கு.ராஜன்

4000 ஆண்டுகளில் நாம் கண்ட மகசூல் முன்னேற்றத்தை 4 ஆண்டுகளில் சாதித்தோம்...

எம்.எஸ்.சுவாமிநாதன்

டாக்டர் எம்.எஸ். சுவாமிநாதன் அவர்களுக்கு அறிமுகம் ஏதும் அவசியமில்லை.

சுதந்திர இந்தியாவின் வேளாண்மை வரலாற்றோடு இணைபிரியாதத�ொரு பெயர். இந்திய வேளாண்மை அறிவியல் ஆய்வுக் கழகத்தின் (ICAR) இன் தலைவர், மத்திய வேளாண்மை அமைச்சகத்தின் செயலாளர், திட்டக் கமிஷனின் துணைத் தலைவர், சர்வதேச அரிசி ஆராய்ச்சிக் கழகத்தின் (IRRI) தலைவர் என அவர் வகித்த ப�ொறுப்புகள் பல. பெற்ற விருதுகளையும், பரிசுகளையும் பட்டியலிட்டால் பக்கங்கள் ப�ோதாது; சுமார் 50 இந்திய, சர்வதேசப் பல்கலைக் கழகங்கள் வழங்கியுள்ள டாக்டர் பட்டங்களும் ஆசியாவின் ந�ோபல் பரிசு எனப்படும் ராமன் மக்சாயிசே விருது உட்பட பல விருதுகளும் இதில் அடக்கம். 90 வயதைக் கடந்து இன்றும் பணி த�ொடரும் டாக்டர் எம்.எஸ். சுவாமிநாதன் இரண்டு நாட்களில் இரண்டு மணி நேரம் ஒதுக்கித் தந்து வழங்கிய நேர்காணல் இது. நேரமும், புத்தகம் பேசுது இதழின் பக்கங்களும்தான் கேள்விகளுக்கு வரம்பிட்டன.‘நான் ஒளிப்பதற்கு ஏதுமில்லை' எனக் கூறும் அவர் எந்தக் கேள்வியையும் எதிர் க�ொள்ளத் தயங்கவில்லை. பல சந்தேக மேகங்களை நீக்கும் விளக்கங்களையும் பல புதிய விவாதப்புள்ளிகளையும் க�ொண்டதாக உள்ள டாக்டர் எம். எஸ். சுவாமிநாதன் அவர்களின் நேர்காணலை வழங்குவதில் 'புத்தகம் பேசுது' மகிழ்ச்சி க�ொள்கிறது.

நீங்கள் கடந்த 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வேளாண்மை மேம்பாட்டு நிகழ்வில் முக்கிய பங்காற்றியுள்ளீர்கள். இந்தியாவிலும் வேறு பல நாடுகளிலும் வேளாண்மை மேம்பாட்டில் உங்களுக்கு பங்குள்ளது. குறுகலான அறிவியல் த�ொழில்நுட்பப் புலம் தாண்டி சமூக அரசியல் தளங்களிலும் உங்கள் செயல்பாடு இருந்துள்ளது. படிப்படியான மாற்றங்கள் மட்டுமல்லாது புரட்சிகரமான மாற்றங்களையும் உள்ளடக்கிய இந்த வரலாற்றுப் ப�ோக்கில் நீங்கள் ஒரு முன்னணிப் பங்களிப்பாளராக

இருந்துள்ளீர்கள். இன்றைக்கு இந்த வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கும் ப�ோது, உங்களுக்கு பெரிதும் மகிழ்ச்சியும் திருப்தியும் அளிப்பது என்ன எனக் கூறமுடியுமா? அத்தோடு உங்கள் நீண்ட அனுபவத்தில் இருந்து இன்றைய இளைய தலைமுறைக்குச் ச�ொல்வதற்கு சில எச்சரிக்கைகளும் இருக்கும். அவை குறித்து சிறிது கூற முடியுமா? எனது தந்தையார் திரு.எம்.கே. சாம்பசிவன் கும்பக�ோணத்தில் ஒரு பிரபலமான மருத்துவர்.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

மிகுந்த ப�ொதுநல ந�ோக்கம் க�ொண்ட அவர் மகாத்மா காந்தியிடம் மிகுந்த பற்றுக்கொண்டவராகவும் இ ரு ந ்தா ர் . கு ம ்பக�ோ ண த் தி ன் ‘ பு க ழ ் பெ ற ்ற ’ பைலேரியா உருவாக்கும் க�ொசுப் பிரச்சினையின் தீர்வுக்கு அவரும் ஒரு காரணமாக இருந்தார். பின்னர் அவர் அன்றைய திருவாங்கூர் அரசரின் மருத்துவராக திருவனந்தபுரம் வந்தார். நான் திருவனந்தபுரம் மஹாராஜா கல்லூரியில் B.Sc- விலங்கியல் படித்து முடித்தேன். எனது தந்தையின் வழியில் மருத்துவராக அடுத்து மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர வேண்டும். ஆனால் 1942 ஆம் ஆண்டில் மகாத்மா காந்தி ஆரம்பித்த ‘வெள்ளையனே வெளியேறு’ இயக்கமும் 1942-43 இல் ஏற்பட்ட வங்காளத்தின் பெரும் ப ஞ்ச மு ம் எ ன து ப ா ர்வை யி ல் ம ா ற ்ற ங ்களை ஏற்படுத்தியது. வங்காளத்தின் பெரும் பஞ்சத்தில் பல லட்சம் மக்கள் உணவின்றி இறந்தனர். விரைவில் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றுவிடும் என்பது தெரிந்தது. சுதந்திர இந்தியாவில் நான் நாட்டிற்கு பயனுள்ள முறையில் என்ன செய்ய முடியும் என ய�ோசித்தேன். நான் மட்டுமல்ல; என் வயதினர் பலரும் அப்போது இ ய ல ்பா க வ ே அ ந ்த க் க ா ல க ட ்ட த் தி ன் லட்சியவாதத்தால் பீடிக்கப்பட்டவர்களாகவே இருந்தோம். நான் நாட்டின் உணவுப் பிரச்சனைக்கு ஏதேனும் இயன்றதைச் செய்ய வேண்டும் என நினைத்தேன். எனவே மருத்துவக் கல்லூரிக்குக் கிடைத்திருந்த நுழைவு அனுமதியைப் புறம�ொதுக்கி வேளாண்மைக் கல்லூரியில் சேர முடிவு செய்தேன். அதன்படி க�ோவை வேளாண்மைக் கல்லூரியில் B.Sc - வேளாண்மை அறிவியல் படித்தேன். பின்னர் தில்லியில் இந்திய வேளாண்மை ஆய்வுக் கழகத்தில் (Indian Agricultural Research Institute) ஓராண்டு மாணவனாக இருந்தேன். அப்போது தேர்வு எழுதி இ ந் தி ய க் க ா வல் து றை ப் ப ணி க் கு ம் ( I P S ) தேர்வுசெய்யப் பட்டேன். சேர்வதா இல்லையா என இருமன நிலையில் இருந்தேன். நல்லவேளையாக ஹாலந்தில் படிக்க நிதிநல்கை கிடைத்தது. அப்படி மேற்படிப்பிற்காக முதலில் ஹாலந்திற்கும் பின்னர் பிரிட்டனின் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக் கழகத்திற்கும் சென்றே ன் . 1 9 5 0 ஆ ம் ஆ ண் டி ல் பி ஹெச் டி முடித்தபின் அமெரிக்காவில் விஸ்கான்சின் பல்கலைக் கழகத்தில் ஓராண்டு பணியாற்றினேன். பின்னர் அங்கு நிரந்தரமான பேராசிரியர் பணி கிடைத்த சமயத்தில் இந்தியாவிற்கு வந்து பணியாற்ற வேண்டும் எனும் ஆவலில் அதனை மறுதலித்து இந்தியாவிற்கு வந்தேன். அன்றைக்கே எனது ந�ோக்கம் உணவு தானியங்களில் புதிய வகைகளை உருவாக்குவது என்பதாக இருந்தது. வி வ ச ா யி க ள் ஒ வ ் வொ ரு வி தை ப் பி ன் ப ோ து ம் விதைகளை வாங்க வேண்டும் என்ற நிலையில்லாது அவர்களது விதைகளை அவர்களது மகசூலிலேயே பெற வேண்டும் என்றும் விரும்பினேன். இந்தியா திரும்பிய நான் 1954 ஆம் ஆண்டு முதலில் கட்டாக்கில் CRRI எனப்படும் மத்திய அரிசி

ஆய்வுக் கழகத்தில் (Central Rice Research Institute) ஒரு தற்காலிகப் பணியில் இருதேன். பின்னர் IARI இல் உதவி செல் மரபணு நிபுணர் (Assistant Cytogeneticist) எனும் ப�ொறுப்பில் அமர்ந்தேன். பின் 18 ஆண்டுகள் IARI-ல்தான் பணியாற்றினேன். கட்டாக்கில் நான் சென்று சேரும்போதே இண்டிகாஜப்பானிகா ஒட்டுப்பயிர் உருவாக்க (Indica – Japanica Hybridisation) வகை அரிசி ஆராய்ச்சி துவங்கியிருந்தது. அந்தத் திட்டத்தில்தான் நான் முதலில் பணியாற்றினேன். அந்தத் திட்டத்தின் மூலம்தான் ADT 27 எனப்படும் ஆடுதுறை 27 வகை வெளிவந்தது. அதன்பின் நான் டெல்லியில் இந்திய வ ே ள ா ண் அ றி வி ய ல் ஆ ர ா ய்ச் சி க் க ழ க த் தி ல் சேர்ந்தேன். அங்கு புதிய க�ோதுமை வகை உருவாக்கும் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டேன். க�ோதுமையிலும் எனது ந�ோக்கம் அரிசியில் இருந்தது ப�ோலத்தான் இருந்தது. நம்முடைய விவசாய நிலங்கள் பசியும் தாகமும் க�ொண்டவை ய ா கு ம் . ப யி ர் வி ளைவ த ற் கு த் தேவையான சத்துகளை (Nutrients) நாம் அளிக்க வேண்டும். நிலத்திலிருந்து கிடைப்பது ப�ோதுமானதாக இருப்பதில்லை. எனவே நாம் அவற்றை அளிக்க வேண்டியுள்ளது. நமது மண்ணிற்கு சத்துக்களும் நீர்ப்பாசனமும் தேவை. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகான இந்தியாவில் அவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. அன்றைக்கு நேருவிற்கு பெரும் திட்டங்களின் மீதுதான் ஆர்வம் அதிகமிருந்தது, பக்ரா நங்கல், ஹி ர ா கு ட் ப�ோன்றவை த ா ம் அ வ ர து கனவுத்திட்டங்களாக இருந்தன எனக் கூறப்படுகின்றது. ஆனாலும் சிறிய திட்டங்களும் முக்கியமானவைதான் என்ற புரிதல் இருந்தது. எனவே நீர்ப்பாசனத் திட்டங்கள், இஃப்கோ, என்.எஃப்.எல் ப�ோன்ற ப�ொதுத்துறை உரத் த�ொழிற்சாலைகள் ஆகியவையும் க�ொண்டுவரப்பட்டன. எனவே எனது பணி நல்ல நீர்ப்பாசனத்தையும் உரங்களையும் நன்கு ஏற்று பயனளிக்கும் க�ோதுமை வகைகளை உருவாக்குவதாக இருந்தது. அந்தவிதமாகத்தான் அரைக்குட்டை (Semi Dwarf) வகை க�ோதுமை உருவானது. அடிப்படையான வித்துகள் மெக்ஸிக�ோவிலிருந்து நார்மன் ப�ோர்லாக் அளித்தவை. வேறு இடங்களிலிருந்தும் மரபணுப் ப�ொருட்கள் க�ொண்டுவரப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக ஜப்பானின் நாரென் ஆராய்ச்சி மையத்திலிருந்தும் வித்துகள் க�ொண்டுவரப்பட்டன. அதற்குப் பின் நடந்தது வரலாறு. ந ா ம் அ றி மு க ம் செய் யு ம் த�ொ ழி ல் நு ட ்பம் எ ளி ம ை ய ா ன த ா க வு ம் , ஆ ப த் தி ல ்லா த த ா க வு ம் , மலிவானதாகவும் இருந்தால் நமது விவசாயிகள் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்பது நிரூபணமானது. அதிர்ஷ்டவசமாக அன்றைய புதிய விதைகள் ம லி வ ா ன வை ய ா க இ ரு ந ்த ன . அ த் த ோ டு இன்றுப�ோலல்லாது விவசாயிகள் விதைகளை மீண்டும் மீண்டும் வாங்க வேண்டியதில்லை. 1964 இல் வி வ ச ா யி க ளி ன் நி ல ங ்க ளி லேயே ந ா ங ்கள்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

செய் மு றை யி ல் ப யி ர் செய் து க ா ட் டி ன�ோம் . விவசாயிகள் ஏற்பு கிடைத்ததால் புதியவகை பயிர்கள் குறுகிய காலத்தில் காட்டுத்தீ ப�ோல பரவின. 1964 ஆம் ஆண்டில் 10 மில்லியன் டன்னாக இருந்த க�ோதுமை மகசூல் 1968 ஆம் ஆண்டில் 17 மில்லியன் டன்னாக உயர்ந்தது. அப்போதுதான் அன்றைய பிரதமர் இந்திராகாந்தி ஒரு சிறப்பு அஞ்சல்தலை வெ ளி யி ட ்டா ர் . க�ோ து ம ை ப் பு ர ட் சி எ ன்ற வரிகள�ோடும், பிற்காலத்தின் எனது பெயரிடப்பட்ட IARI நூலகத்தின் பின்புலத்தோடும் அந்த அஞ்சல் தலை இருந்தது. அது ஒரு மிகவும் உத்வேகம் நிரம்பிய காலகட்டம். எல்லோரும் மனப்பூர்வமாக ஒத்துழைப்பு நல்கிய காலகட்டம். அதிர்ஷ்டவசமாக அன்றைக்கு ஒரு நல்ல மத்திய அமைச்சர் இருந்தார். அவர்தான் பாரதரத்னா சி.சுப்பிரமணியம். அவருக்கு அறிவியல் மீதும் அறிவியல் வல்லுநர்கள் மீதும் மதிப்பிருந்தது. அவருக்கு ஒரு நீண்டகால நன்நோக்கும் இருந்தது. அவர் அதிகார வர்க்கத்தினரின் முட்டுக்கட்டைகளைமீறி எங்களுக்கு ஆதரவளித்தார். அதிகார வர்க்கம் நாங்கள் என்ன ச�ொன்னாலும் அதனை நிராகரிப்பதாக இருந்தது. சி.சுப்பிரமணியம் அவர்களது எதிர்ப்புகளை நிராகரித்து நாங்கள் பணியாற்ற வழிவகுத்தார். த�ொழில்நுட்பமும் அரசுக் க�ொள்கைகளும் இணைந்து செயல்பட்டால்தான் எந்தவிதமான நற்பயனும் விளைவிக்க முடியும். த�ொழில்நுட்பம் என்ன செய்ய இயலும் என்பதைத்தான் ச�ொல்ல முடியும். அரசுக் க�ொள்கைதான் அதை உள்ளபடியே நடைமுறையில் சாத்தியமாக்கியது. த�ொழில்நுட்பம் எவ்வாறு மகசூலை அதிகரிக்க முடியும் எனக்கூற முடியும். ஆ ன ா ல் அ ர சு க் க�ொ ள ்கை த ா ன் வி வ ச ா ய இடுப�ொருட்களின் விலைகள், விளைப�ொருட்ளின் விலைகள், உற்பத்திச் செலவுகள், முதலீட்டில் வரும் லாபசதவீதம் ஆகியவற்றையெல்லாம் தீர்மானித்து இதனை சாத்தியமாக்கும். அது அன்று சாதகமாக இருந்தது. அத்தோடு அன்றைக்கு அரசியல் கட்சிகள் அனைத்தும் இதற்கு ஆதரவாக இருந்தன. ஜ�ோதிபாசு உள்ளிட்ட பலரிடமும் நான் இதுகுறித்து மிகவும் ஆழமாக விளக்கினேன். ம�ொத்தத்தில் விவசாயிகள், அறிவியல் வல்லுநர்கள், நிர்வாகிகள், அமைச்சர்கள், அரசியல்வாதிகள் என அனைவரையும் இணைத்து நடத்தியதால்தான் இது வெற்றி அடைந்தது. எனவேதான் இதனை நாங்கள் பசுமைப் புரட்சியின் சேர்ந்திசைவு (Symphony of Green Revolution) என்றோம். பசுமைப் புரட்சி எனும் பதத்தை நாங்கள் உருவாக்கவில்லை. அது அமெரிக்க அறிவியலாளரும் யுஎஸ் எய்ட் (USAID) நிறுவனத்தின் முன்னாள் இயக்குனருமான வில்லியம் காட் உருவாக்கிய பதம். அது ஒரு ஊடகக் கவர்ச்சி க�ொண்ட பதம் (Media Savvy). அந்தப் பதம் நல்லதிற்கும் கெட்டதிற்கும் வெகு பிரபலம் ஆனது. சிலர் சுற்றுச்சூழலில் அது ஏற்படுத்திய பாதிப்புகள் காரணமாக அதனை விமர்சித்தனர். 1962 ஆம்

ஆண்டு ராசேல் கார்சன் எழுதிய புகழ்பெற்ற ‘ம�ௌன வசந்தம்’ (Silent Spring) நூல் வெளிவந்தது. அது DDT (டிடீட்டி) மற்றும் ஏனைய பூச்சிக் க�ொல்லிகளின் பயன்பாட்டின் ம�ோசமான விளைவுகள் குறித்து – அமெரிக்காவில் ஏற்பட்ட விளைவுகள்- ஏனெனில் அவர்கள்தாம் முதன் முதலில் இவற்றையெல்லாம் அதிக அளவில் பயன்படுத்தினர். ரசாயன உரம் ஜெர்மனியில் 1868 ஆம் ஆண்டுகளில் ஜஸ்டஸ் வான் லீபெக் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நாம் மிகவும் தாமதமாக 1964 ஆம் ஆண்டிலிருந்துதான் கணிசமான அளவில் வேதி உரங்களைப் பயன்படுத்த ஆரம்பித்தோம். நாம் காலங்காலமாக உயிர்க் கூளப் ப�ொ ரு ட ்க ள ா ல ா ன உ ர ங ்க ள ா ன த ழை உ ர ம் , கால்நடைக் கழிவுகள் ஆகியவற்றையே பயன்படுத்தி வந்தோம். அதில் தவறில்லை. ஆனால் மக்கள் த�ொகை பெருகி விட்ட காலத்தில், தேவையான அளவில் உணவு தானியங்களை உற்பத்தி செய்ய அவையெல்லாம் ப�ோதாது என்பதே உண்மை. பாரதி பாடியது ப�ோல முப்பத்து முக்கோடி மக்கள் இருந்தகாலத்திற்கு அது ப�ோதுமானது. ஆனால் இன்றைக்குள்ள 120 க�ோடி மக்களுக்கு உணவளிக்க அவை மட்டும் ப�ோதாது. 30 க�ோடி மக்களுக்கு ப�ொருத்தப்பாடுடைய த�ொழில் நுட்பத்திற்கும் 120 க�ோ டி ம க்க ளு க் கு ப�ொ ரு த்தப்பா டு உ டை ய த�ொழில்நுட்பத்திற்கும் வேறுபாடு உள்ளது. த�ொழில் நுட்பத் தேர்வு என்பது தேவைக்கேற்ப இருக்க வேண்டும். ம�ொத்தத்தில் அதிக மகசூல் தரும் பயிர்வகைகள், நீர்ப்பாசன வசதிகள், சரியான காலத்தில் சரியான அளவில் சரியான முறையில் சரியான வகை ரசாயன உரங்கள், பூச்சிக் க�ொல்லிகள் ப ய ன்ப டு த் து வ து ப ா த க ங ்களை க் க ா ட் டி லு ம் சாதகமான விளைவுகளையே அதிகம் உருவாக்கியுள்ளது என்றுதான் நான் கருதுகின்றேன். ஆனால் அதீத, முறையற்றப் பயன்பாடு, த�ொழில் நுட்பங்களுக்கும் அரசுக் க�ொள்கைச் சட்டகங்களுக்கும் ஒருங்கமைப்பு இல்லாது ப�ோவது, அரசின் வெவ்வேறுத் துறைகளுக்கு இடையேகூட ஒருங்கிணைப்பு இல்லாது ப�ோவது ப�ோன்றவையே பிரச்சனைகள் என்றும் கருதுகின்றேன். ஆரம்ப காலங்களிலேயெ சில விவசாயிகளின் அதீதப் பயன்பாடுகள் குறித்து நானும் மற்றவர்களும் எச்சரிக்கை செய்தோம். ‘பசுமைப்புரட்சி பேராசைப் புரட்சி அல்ல’ ( Green Revolution not a Greed Revolution) என்றெல்லாம் கூடக் கூறின�ோம். அதீத உரப் பயன்பாட்டோடு இணைந்ததுதான் அதீத நிலத்தடி நீர் பயன்பாடும் நிலத்தடி நீர் மட்டம் மேலும் மேலும் கீழே ப�ோவதும் ம�ோசமான விளைவுதான். அதீதமானதும் ம�ோசமானதுமான பூச்சிக் க�ொல்லிப் பயன்பாடும் ஒரு பிரச்சனைதான். நாங்கள் கருத்துகள் நெடுக்கு வசமாக (Horizontal Semination) பரவும்; ஒரு விவசாயியிடமிருந்து அடுத்த விவசாயி கற்பது நடக்கும் என கருதின�ோம். ஆ ன ா ல் அ து ந ா ங ்கள் நி னைத்த வ ே க த் தி ல் நடக்கவில்லை.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

இதுப�ோன்ற பிரச்சனைகள் இருந்தாலும் நிகழ்ந்த மாற்றம் ஒரு புரட்சிகரமான மாற்றம் என்பதில் எனக்கு ஏதும் ஐயமில்லை. 4 ஆண்டுகாலத்தில் உணவு தானிய உற்பத்தி 10 மில்லியன் டன்னிலிருந்து 17 மில்லியன் டன்னாக உயர்ந்ததை எந்தவிதத்திலும் குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. அது மெல்லச் சிறுகச் சிறுக நடந்த ஒரு மாற்றம் அல்ல; அது ஒரு பெரும் பாய்ச்சல்தான். அது ஒரு புரட்சிகரமான மாற்றம்தான். ஹரப்பா ம�ொஹஞ்சதார�ோ காலத்திலிருந்து 1947 ஆம் ஆண்டுவரையிலான சுமார் 4000 ஆண்டுகளில் நாம் சுமார் 6 மில்லியன் டன் அளவில் க�ோதுமை மகசூல் காணக் கற்றிருந்தோம். ஆனால் 1964 ஆம் ஆ ண் டி லி ரு ந் து 1 9 6 8 ஆ ண் டு வரை யி ல ா ன 4 ஆண்டுகளில் 7 மில்லியன் டன்கள் அதிகம் மகசூல் காண வழி கண்டோம். அதாவது 4000 ஆண்டுகளில் சாதித்ததை 4 ஆண்டுகளில் சாதித்தோம். இது புரட்சிகரமான மாற்றம் இல்லையென்றால் வேறு எது புரட்சிகரமான மாற்றம். இது பல பண்டிதர்களும் இந்தியா உருப்படாது என முடிவு கூறியப�ோது நடந்தது. IARI பூசாவில் நான் ஏற்பாடு செய்த முதல் செமினாரின் தலைப்பே ’நசிவுவாத’ தீர்க்கதரிசிகளை தவறு என நிரூபிப்பது எப்படி?’ (How to make the prophets of the doom wrong?) என்பதாகும். நீங்கள் அவர்கள் தவறு என்பதை நிருபித்தீர்கள். நான் அந்தப் பெருமை நமது விவசாயிகளுக்கு உரியது என்பேன். அங்கே பாருங்கள்-அந்தப் புகைப்படம் இந்திரா காந்தி எங்கள் விதைக் கிராமம் ஒன்றுக்கு வருகை தந்தப�ோது எடுத்தது. நான் ஒரு கிராமம் முழுவதையும் சுமார் 800 ஏக்கர்கள், உயர் விளைச்சல் விதைகளை மட்டும் சாகுபடி செய்யும் கிராமமாக மாற்ற சம்மதிக்கச் செய்திருந்தேன். பிரதமர் ஆன பிறகு அவர் அங்கு வந்தார். உணவு தானியங்களுக்கு அமெரிக்கர்களிடம் கையேந்தும் நி லை இ ரு க் கு ம ்வ ரை ந ா ம் சு யே ட ்சை ய ா ன வெளியுறவுக் க�ொள்கைகளைக் கடைப்பிடிக்க

முடியாது என அவர் உணர்ந்திருந்தார். அமெரிக்கர்கள் ப ல ்வே று வகை யி ல் அ ழு த்த ங ்களை க் க�ொ டு த் து க ் க ொ ண் டி ரு ந ்த ன ர் . வெ ளி யு ற வு க் க�ொள்கையும் உணவு தானியங்களில் தன்னிறைவும் மிகவும் நெருக்கமானத் த�ொடர்புடையவை என்பதை அவர் உணர்ந்திருந்தார். அது அவருக்கு மிகவும் கவலை அளித்தது. பிரதமர் ஆன சில வாரங்கள் கழித்து டாக்டர் விக்ரம் சாராபாயும் நானும் அவரை முதன்முதலாகச் சந்திக்கச் சென்றிருந்தோம். அவர் என்னிடம், ‘நம்முடைய உணவு தானியக் கையிருப்பு எப்போது 12 மில்லியன் டன்னை அடையும்?’ எனக் கே ட ்டா ர் . ஏ னென்றால் அ ந ்த ஆ ண் டு அமெரிக்காவிடமிருந்து PL 480 திட்டத்தின்படி நாம் 1 2 மி ல் லி ய ன் ட ன் உ ண வு த ா னி ய ங ்களை ப் பெற்றிருந்தோம். நான், ‘எல்லாம் நன்கு நடந்தால் 1970 ஆம் ஆண்டு நாம் 12 மில்லியன் டன் உணவு தானியங்களை கையிருப்பாய் நம் சேமிப்பில் க�ொண்டிருப்போம் என்றேன். அது நடந்தது. சாதாரணமாக அது ப�ோன்ற ஹேஷ்யங்கள் நடக்காது. ஆனால் இந்த விசயத்தில் நடந்தது. உணவுப் பாதுகாப்பு இல்லாத நாடு வேறு எந்தப் பாதுகாப்பும் க�ொண்டிருக்க முடியாது.இது ப�ோன்ற நிகழ்வுகள் அறிவியல் வல்லுநர்கள் பற்றிய நம்பிக்கையையும் அரசியல் தலைவர்களுக்கும் ஏற்படுத்துகின்றது. வெற்றியைப்போல வெற்றிகரமான நிரூபணம் வேறேதுமில்லை ( Nothing Succeeds like success). கப்பலிலிருந்து வாய்க்கு (From Ship to Mouth) எனும் நிலையிலிருந்து உணவு என்பது உரிமை (Right to Food) எனும் நிலைக்கு வந்தது ஒரு வரலாற்று மாற்றம்தான். புவி வெப்பமாதல் மற்றும் அதன் பேரிடர்களை உருவாக்கும் பாதகங்கள் குறித்த விழிப்புணர்வு சிறிது ஏற்பட்டிருக்கும் நிலையில், கடந்த 200 ஆண்டு வளர்ச்சி மேம்பாடு ஆகியவை தீவிரமான மறுபரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் இதனை எப்படிப் பார்க்கின்றீர்கள்?

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

பு வி வெப்ப ம ா த ல் ம க்க ளு டை ய பங்கெடுப்போடுதான் எதிர்கொள்ளப்பட வேண்டும். அரசு மாத்திரமே இதனைச் சமாளிக்க இயலாது. சூரிய ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவது, மழைநீர் சேமிப்பு ப�ோன்றவற்றில் உள்ள சாத்தியங்கள் முழுமையாக பயன்படுத்தப்படவேண்டும். எங்கள் வளாகங்கள் எல்லாம் மழைநீர் சேமிப்பு மற்றும் சூரிய ஆற்றல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தும் வகையில்தான் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவையெல்லாம் செய்யப்பட வேண்டியவைதான். ஆனால் ம�ொத்த மின்சாரப் பயன்பாட்டில் இது ப�ோன்ற வாழுமிடங்கள், அலுவலகங்கள் ப�ோன்றவற்றுக்கான பயன்பாடு என்பது 20 ச த வீ த த் தி ற் கு ம் கு ற ை வு . பி ர ச்சனை யி ன் தீ ர் வு க் கு இவையெல்லாம் உதவலாம் - ஆனால் இது ப�ோதாதல்லவா? ஆம்; பெருமளவிலான மின்னுற்பத்தி என்பதிலும் நவீன த�ொழில்நுட்பங்கள் சூழல் மாசுபடலைக் குறைத்துள்ளன அல்லவா? ஜெர்மனி ப�ோன்ற நாடுகள் அ ன ல் மி ன் நி லை ய ங ்க ளி லேயே ந வீ ன த�ொ ழி ல் நு ட ்ப ங ்களை ப ய ன்ப டு த் தி சூ ழ ல் மாசுபடலைக் குறைத்துள்ளன. புனல் மின்னிலையங்கள் சூழலை மாசுபடுத்துவதில்லை ஆனால் பெரிய அணைகளால் வேறுவிதமான சூழல் பிரச்சனைகள் உ ள ்ள ன . அ ணு மி ன் னி லை ய ங ்கள் சூ ழ லை மாசுபடுத்தாதவை. ஆனால் ஃபுக்குஷிமா ப�ோன்ற விபத்துகள்தாம் அதில் பிரச்சனை. பாதுகாப்பிற்கு சரியான ஏற்பாடுகள் இருந்தால் அணு ஆற்றலையும் பயன்படுத்தலாம். அது சரிதான். நான் கேட்க விரும்பியது புவி வெப்பமாதலில் வேளாண்மையின் பங்கு. மின்னுற்பத்தி, ப�ோக்குவரத்து அரங்கங்கள்தாம் முதன்மையான காரணம் என்றாலும் உர உற்பத்தி, பயன்பாடு ஆகியவையும் புவி வெப்பமாதலுக்குஒரு காரணம்தானே? இந்த விவகாரத்தில் குழந்தையைக் குளிப்பாட்டிய நீர�ோடு குழந்தையையும் வீசி எறியும் சில அதீத கருத்துகளும் முன்வந்துள்ளன. உதாரணமாக வேதி உரங்களை முழுமையாகத் தவிர்க்கும் கருத்து. வேதி உரங்கள�ோடு இன்றைக்கு சாத்தியப் பட்டிருக்கும் மகசூல், குறிப்பாக நெல் க�ோதுமை ஆகிய உணவு தானியங்களில்.. கிடைக்கும் மகசூல், வேதி உரங்கள் ஏதும் இல்லாமலேயே சாத்தியம் எனும் கருத்து சில மட்டங்களில் உள்ளது. வேதி உர த�ொழிலரங்கத்தில் பணியாற்றிய என் சிறிய அனுபவத்தில் இது எப்படி சாத்தியம் எனத் தெரியவில்லை? இதில் ஏதேனும் சாத்தியம் உள்ளதா? வேறு வகையான நெல் க�ோதுமை இனங்களைப் பயன்படுத்திய�ோ அல்லது வேறு த�ொழில் நுட்பத்தில�ோ இது சாத்தியமா? எப்படி சாத்தியம் ஆகும்? ப�ொருட்களை ஆக்கவ�ோ அழிக்கவ�ோ முடியாது. உற்பத்திப் ப�ொருள் எந்த அளவிற்கு இருக்க வேண்டும�ோ அதற்கு சம அளவில் இடுப�ொருளும் இருந்தே ஆக வேண்டும். பயிர்கள் மந்திரவாதிகள் இல்லை. அவை இடுப�ொருள் இல்லாது எதனையும் உற்பத்திசெய்ய முடியாது. அவை சூரிய ஒளி, கார்பன் டை ஆக்சைடு ப�ோன்ற ஒரு பகுதியை பயிர் தனது சூழலிருந்து எடுத்துக் க�ொள்கின்றது. நீரும் சத்துக்களும் மண்ணிலிருந்து

வர வேண்டும். ஆனால் நமது மண் பசியும் தாகமும் க�ொண்டதாக இருக்கின்றது. எனவே சத்துக்கள் (Neutrients) நீர்ப் பாசனைத்தை நாம் அளித்தாக வேண்டும். மூக்கொழுகும் ஒரு சிறு குழந்தைக்கு தினசரி ஒரு ஆரஞ்சுப் பழம் சாப்பிட்டு வருமாறு கூறலாம். அல்லது ஒரு விட்டமின் C மாத்திரையை சாப்பிடுமாறும் கூறலாம். எது நடைமுறையில் சாத்தியம் எனப் பார்க்க வேண்டும். உயிர்க்கூளப் ப�ொருட்கள் மூலம் எந்தளவு அளிக்க முடியும்? அதுவும் ஒரு ஏக்கர் இரண்டு ஏக்கர் நிலம் வைத்துள்ள சிறு, குறு விவசாயிகள் ப�ோதுமான எண்ணிக்கையில் கால்நடைகளை வைத்திருக்க முடியாது. நான் ப ா ண் டி ச்சே ரி ஆ ர�ோ வி ல் லி லு ம் அ ர வி ந ்த ஆஸ்ரமத்திலும் நல்ல உயிர்க்கூளப் பண்ணைகளைப் பார்த்தேன். ஆனால் அவர்களிடம் ஏராளமான எண்ணிக்கையில் கால்நடைகள் உள்ளன. நாங்கள் ஒருங்கிணைந்த உரப் பயன்பாட்டை பரிந்துரை செய்கின்றோம். உயிர்க்கூளப் ப�ொருட்கள் வேதி உரங்கள் இரண்டிற்கும் பங்கு பாத்திரம் உள்ளது என்கின்றோம். ஏனென்றால் ஒரு டன் அரிசி சாகுபடிக்கு 20 கில�ோ கிராம் நைட்ரஜன் தேவை; ஒரு டன் க�ோதுமை சாகுபடி செய்ய 25 கில�ோகிராம் நைட்ரஜன் தேவை. அதைத் தவிர பாஸ்பரஸ், ப�ொட்டாஷ் மற்றும் நுன்சத்துகள் (micro neutrients) ஆகியவையும் தேவை. இதை எப்படி அளிப்பீர்கள். அனைத்தையும் உயிர்க்கூளப் ப�ொருட்கள் மூலமாகவே அ ளி த் து வி ட மு டி யு ம ா ? மு டி யு ம் எ ன்றால் அளிக்கலாம். ஆனால் பயிருக்கு இரண்டிற்கும் இடையில் எந்த வேறுபாடும் இல்லை. பசுமைப் புரட்சி’ நாட்களின்போதே நில உடமை நிலை குறித்து விவாதங்கள் முன் வந்தன. பசுமைப் புரட்சி ஏற்கனவே உள்ள நில உடமையில் உள்ள ஏற்றத் தாழ்வுகளை இன்னும் அதிகரிக்கும் என்ற விமர்சனம் முன் வைக்கப்பட்டது. அந்த அச்சம் நியாயமானது என இன்று வரையிலான வரலாறு காட்டவில்லையா. மேலும் நீங்களே ‘ பசுமைப் புரட்சியின் இதயமான பகுதியே மிகுந்த சிக்கலில் உள்ளது (Science and Sustainable Food Security) என்று எழுதியுள்ளீர்கள். இவை குறித்து உங்களது இன்றைய கருத்து என்ன? அது பசுமைப் புரட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில் இருந்து இருக்கும் ஒரு விமர்சனம்தான். பசுமைப் புரட்சி நடவடிக்கைகள் சிறு விவசாயிகளுக்கு ஏற்றவை அல்ல எனக் கூறப்பட்டது. அவை செல்வ ஆதாரங்கள் குறைவாக உள்ளவர்கள் பயன்படுத்த முடியாது எனக் கூறப்பட்டது. 1968-69 ஆம் ஆண்டுகளில் சிறு-குறு விவசாயிகளுக்கான திட்டங்கள் ந டை மு றைப்ப டு த்தப்ப ட ்ட ன . அ வர்க ளு க் கு இ டு ப�ொ ரு ட ்க ளு க்கா ன க ட ன் வ ச தி க ள் வி ரி வ ா க்கப்ப ட ்ட ன . இ டு ப�ொ ரு ள் இ ல ்லா து விளைப�ொருள் உருவாக்குவதற்கான திட்டங்கள் ஏதுமில்லை. இந்தியாவில் பெரும்பான்மையான வி வ ச ா யி க ள் சி று - கு று வி வ ச ா யி க ள ்தா ன் . அவர்களுடைய ஈடுபாடு இல்லாமல் பசுமைப் புரட்சி வெற்றி பெற்றிருக்காது. 1947 ஆம் ஆண்டில்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

இந்தியாவின் க�ோதுமை மகசூல் சுமார் மில்லியன் டன் ஆகும். 2013 இல் இது 96 மில்லியன் டன் ஆகும். சிறு-குறு விவசாயிகளின் பங்கில்லாமல் இது சாத்தியப்பட்டிருக்காது. உயர் விளைச்சல் ரகங்களை சிறு விவசாயிகளும் சாகுபடி செய்யலாம். பிரச்சனை நீர்ப் பாசன வசதிகள்தான். நீர்ப்பாசன வசதிகள் இல்லாத நிலம் வைத்துள்ள விவசாயிகள் இதனால் பயன் பெறமுடியாது என்பது உண்மைதான். நான் திட்டக் கமிஷன் உறுப்பினராக இருந்த 6 ஆவது திட்டத்தில் விவசாய உற்பத்தி வளர்ச்சி 5.7 சதவீதமாக இருந்தது. ஒட்டு ம�ொத்த ப�ொருளாதார வளர்ச்சியே 5.5 சதவீதம்தான். ஒட்டு ம�ொத்த ப�ொருளாதார வளர்ச்சியைக் காட்டிலும் விவசாய உற்பத்தி வளர்ச்சி அதிகமாக இருந்தது அந்த ஒரு ஐந்தாண்டுத் திட்டகாலத்தில்தான். இதற்குக் காரணம் அந்த ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தில் நாட்டின் ம�ொத்த திட்ட ஒதுக்கீட்டில் 12.5 சதவீதம் நீர்ப்பாசனத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்டது. பின்னர் இது த�ொடரவில்லை. நான் எனது பிற்காலப் பணிகளில் சிறு-குறு விவசாயிகளின் பிரச்சனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளேன். வேதி உரங்களைத் தவிர்ப்பது இயலாது என்று எடுத்துக் க�ொண்டால், இன்றைக்கு இந்தியாவில் வேதி உரங்களின் கேட்பு- வழங்கல் (Supply and Demand) சமன்பாடு மிகவும் சீரற்றநிலையில் உள்ளது. ‘பசுமைப் புரட்சி’ நடந்து 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், நாட்டின் உரத் தேவையில் 50 சதவீதத்திற்கும் மேலாக இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றது. 1980 ஆம் ஆண்டுகளின் த�ொடக்கத்தில் சூரத் நகரில் வந்த கிரிப்கோ உரத் த�ொழிற்சாலைக்குப் பிறகு ப�ொதுத் துறையில் குறிப்பிடும்படியான த�ொழிற்சாலை ஏதும் வரவில்லை. தனியார் துறையிலும் பெரிய உற்சாகமில்லை. இது சற்று அச்சம் தரும் சூழல் அல்லவா? நான் உங்கள�ோடு உடன்படுகின்றேன். உர உற்பத்தியில் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஏற்றத் தாழ்வு நிலவி வந்தது. முதலில் மிகுந்த உற்சாகம் இருந்தது. பின்னர் ஒரு தேக்கம் உண்டானது. இடையில் சிறிது முன்னேற்றம் இருந்தது. இப்போது மீண்டும் உற்பத்தி வளர்ச்சி இல்லாத நிலை உள்ளது. உர உற்பத்தி என்பது அரசுக் க�ொள்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றது. ஆனால் நிலையான உரக் க�ொள்கை இல்லாமல் ப�ோனது. முதலில் எந்த உரம் (Product) என்பதன் அடிப்படையில் மான்யம் வழங்கப்பட்டது. அதுவும் விவசாயிகள் யூரியாவை மட்டுமே பயன்படுத்தும் நிலைக்கும் வழிவகுத்தது. இப்போது சத்துகள் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகின்றது. இந்தக் க�ொள்கைச் சட்டகத்திற்குள்ளேயேகூட சில ந ட வ டி க ்கைக ள் ச�ொல் ல ொண்ணா ப ா த க ங ்களை ஏ ற ்ப டு த் து வ த ாக உ ள்ளன . இ ன்றை ய உ ர ம ான்யக் க�ொள்கைகளின் விளைவாக யூரியா ஒரு மூட்டை ரூ285/ என்ற விலையிலும் டிஏபி ரூ1225/ விலையிலும் உள்ளன. இது நிலத்தில் சம்ச்சீரற்ற உரப் பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுத்து எ தி ர்கா ல த் தி ல் மி க வு ம் ம� ோ ச ம ான வி ளை வு களை நீண்டகாலத்திற்கு சரிசெய்யவியலாத வகையில் ஏற்படுத்திவிடாதா?

ஆம். நீங்கள் ச�ொல்வது சரிதான் அது மிகவும் பாதகமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். விவசாயிகள் அனைவரும் தங்கள் வயலின் மண் குறித்த ஞானம், உரங்கள், சத்துகள் குறித்த ஞானம் உள்ளவர்களாக இருந்தால் சத்துகள் அடிப்படையிலான மான்யம் என்பது சரியாக இருக்கலாம். நாம் இப்போது ஒரு தி ரி ச ங் கு நி லை யி ல் இ ரு க் கி ன் ற ோம் . உ ர த் த�ொ ழி ற ்சாலை க ள் ப ல ந லி வு ற ்ற நி லை யி ல் இருக்கின்றன. சில மூடப்பட்டு விட்டன. சில மூடும் நிலையில் உள்ளன. அரசுக் க�ொள்கை மிகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாகவும் நீண்டகால ந�ோக்கு க�ொண்டதாகவும் இருக்க வேண்டும். ஆனால் அவ்வாறு இல்லை. அரசுக் க�ொள்கை மிக முக்கியமானது மட்டுமல்ல; அடிப்படையானது. வேறு வேறு உரங்களின் விலைகளில் இத்தகைய உயர்வு தாழ்வு இருப்பது, உரங்களை சரிவிகிதத்தில் பயன்படுத்துவதை தடுக்கும். உரங்களை சரியான விகிதங்களில் பயன்படுத்தவில்லை என்றால் அது மிகவும் பாதகமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். நான் மீண்டும் மீண்டும் ச�ொல்வது ‘நாம் அடைந்த முன்னேற்றம் எல்லாம், அறிவியல் த�ொழில் நுட்பம் அரசுக் க�ொள்கைகள் ஆகியவை ஒ த் தி சைந் து உ ரு வ ா க் கி ய வை த ா ன் . அ ன் று சி.சுப்பிரமணியம், ஜெகஜீவன்ராம் ப�ோன்றோருக்கு இருந்த த�ொலைந�ோக்கும் அறிவியல் த�ொழில்நுட்பம் குறித்த புரிதலும் மதிப்பும் இன்றைக்கு காணவில்லை. அதை விடுவ�ோம். அரசுக் க�ொள்கை என்பதே ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாக இருப்பதில்லை. நித்தி அய்யொக் ஒரு புறம். பிறகு வேளாண்துறை அமைச்சகம் தனி, நீர்ப்பாசான அமைச்சகம் தனி, வேதிப் ப�ொருட்கள் மற்றும் உரங்களுக்கான அ ம ைச்ச க ம் த னி . அ வற் று க் கி டையே ய ா ன ஒருங்கிணைப்பு என்பது ப�ோதுமானதாக இல்லை. நமது உள்நாட்டு உற்பத்தியும் பெருமளவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்படும் கச்சாப் ப�ொருட்களான அம்மோனியா, எல்.என்.ஜி, நாப்தா, ராக் பாஸ்பேட், சல்ஃப்யூரிக் ஆசிட் ப�ோன்றவற்றை நம்பியுள்ளது. இதனையும் கணக்கில் க�ொண்டால் இப்போதும் கப்பலிலிருந்து வாய்க்கு’ (Ship to Mouth) நிலைதானே த�ொடர்கின்றது? என்ன இப்போது உணவு தானியக் கப்பலுக்கு

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

பதிலாக எண்ணெய் டேங்கர்... இதுதானே வித்தியாசம்? இந்தியா ‘உணவுப் பாதுகாப்பு’ பெற்றுல்லது எனச் ச�ொல்வது சரியா? அது உண்மைதான். ஆனால் எங்கிருந்து நாம் இறக்குமதி செய்கின்றோம்? நாம் நம்முடைய உரங்களுக்கான கச்சாப் ப�ொருட்களை மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இருந்து இறக்குமதி செய்கின்றோம். கச்சா எண்ணெய், எல்.என்.ஜி ஆகியவற்றை சவுதி அரேபியா, ஐக்கிய அரபு எமிரேட், இரான், ஒமான், கத்தார் ப�ோன்ற நாடுகளிலிருந்தும் ராக் பாஸ்பேட், அமிலங்கள் ப�ோன்றவற்றை ஜ�ோர்டான், ம�ொராக்கோ ப�ோன்ற நாடுகளிலிருந்தும் இறக்குமதி செய்கின்றோம். எந்தவ�ொரு நாடும் 100 சதவீதம் தன்னிறைவாக இருப்பது சாத்தியமில்லை. நாம் இந்தக் கச்சாப் ப�ொருட்களை மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்கின்றோம், அவர்கள் உணவு தானியங்கள், த�ொழிற்சாலை உற்பத்திப் ப�ொருட்கள் ப�ோன்றவற்றை இந்தியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்கின்றார்கள். இந்திய மனிதவளம் என்பதும் அவர்களுக்குப் பயன்படுகின்றது. இப்படி பரஸ்பரம் க�ொண்டும் க�ொடுத்தும் பரஸ்பரம் சார்ந்திருப்பதற்கும், 1964 க்கு முன்புப�ோல் PL 480 க்கு அமெரிக்காவை சார்ந்திருப்பது என்பதற்கும் வேறுபாடு உள்ளதல்லவா? அவர்களிடம் எண்ணெய் வளம் உள்ளது. ஆனால் அவர்களது நிலம் விவசாயத்திற்கு ஏற்ற பூமி அல்ல. எனவே நம்மிடமிருந்து இறக்குமதி செய்கின்றார்கள். அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்பதுகூட இல்லை. மலேஷியாவை எடுத்துக் க�ொள்ளுங்கள். அவர்களே அரிசி சாகுபடி செய்யலாம், அவர்களது பூமி அதற்கு ஏற்றதுதான். ஆனால் அவர்கள் ரப்பர், க�ொக்கோ, பாமாயில் பயிர்களை அதிகம் சாகுபடு செய்கின்றனர். அரிசி ப�ோன்ற உனவு தானியங்களை தாய்லாந்து ப�ொன்ற நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்து க�ொள்கின்றனர். அது ப�ொருளாதார ரீதியாக அதிகப் பயனுடையதென்று கருதுகின்றனர். ஒரு ஏக்கருக்கு வரும் வருவாய் என்பது இந்தவகையில் அதிகம் எனக் கணக்கிடுகின்றனர். நான் மலேஷியாவில் மஹாதிர் முகம்மது பதவியில் இருந்தப�ோது நடந்த ஒரு விவசாயம் குறித்த மாநாட்டிற்கு தலைமை தாங்கினேன். அப்போது அவரிடமே இது குறித்துக் கேட்டேன். அவர் கூறிய இந்தப் ப�ொருளாதாரத் தர்க்கத்தை தவறென கூறமுடியுமா? உணவுப் பாதுகாப்பு, ப�ொருளாதாரத் தேவைகள் இன்னும் பலவற்றையும் சமன் செய்யும் வகையில்தான் அரசுக் க�ொள்கைகள் வகுக்கப்பட வேண்டியதுள்ளது. பரஸ்பரச் சார்பு என்பதை தன்னிறைவின் ஒரு வடிவம் என்று வைத்துக் க�ொள்ளலாம். நாம் நமது உரத்திற்கான கச்சாப் ப�ொருளைப் பெருமளவில் இறக்குமதி செய்யும் மத்திய கிழக்கு நாடுகள் உணவுப் ப�ொருட்களுக்கும் மனித ஆற்றலுக்கும் இந்தியாவைச் சார்ந்து உள்ளது. எனவே இந்த நிலை இன்னும் சில காலம் நீடிக்கும் ( வேறு சக்திகள் குறுக்கிட்டு தடைகளை உருவாக்காவிட்டால்) எனக் க�ொள்ளலாம். ஆனால் பிரச்சனை அங்கும் முடியவில்லையே. இந்தியா இறக்குமதி செய்யக்

கூடியதும், இந்திய விவசாயத்திற்கு இன்றியமையாததாக இருக்கக் கூடியதுமான இந்தக் கச்சாப் ப�ொருட்கள் சாசுவதமானவை அல்ல. எண்ணெயும் எரிவாயும் இன்னும் 30/40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இன்றுப�ோல இறக்குமதி செய்வது அநேகமாக இயலாது எனத் தெரிகின்றது. பாஸ்பேட், சல்ஃபர் இருப்பும்கூட காலாகாலத்திற்கு சாசுவதமில்லை. இந்தக் கச்சாப் ப�ொருட்களையும் இவைக�ொண்டு உற்பத்தி செய்யப்படும் வேதியியல் உரங்களையும் சார்ந்துள்ள இந்திய விவசாயத்தின் எதிர்கால நிலை எவ்வாறு இருக்கும் என நினைக்கின்றீர்கள்? உண்மைதான். இவையெல்லாம் மறுசுழற்சியில் உற்பத்தியாகாத கனிம வளங்கள்தாம். இவற்றை மிகவும் எச்சரிக்கையாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். இ ன்றை ய உ ட ன டி த் தேவை க ளை ம ட் டு ம் கருத்தில்கொண்டு அதீத அளவுகளில் பயன்படுத்துவது சரியல்ல. நைட்ரஜனையாவது நாம் வேறு வகையில் உற்பத்தி செய்வது சாத்தியமாகலாம். பாஸ்பேட், ப�ொட்டாஷ் உரங்களுக்கும் வேறு சில நுண்சத்து இடுப�ொருட்களுக்கும் இந்தியாவில் வழியில்லை. நாம் இறக்குமதி செய்துதான் ஆகவேண்டும். இன்றைக்கு பிரபலமாக உள்ள க�ோதுமை, அரிசி வகைகளைவிட குறைவாக வேதி உரங்கள் தேவைப்படும் வகைகள் ஏதுமில்லையா? நாம் அவற்றை உருவாக்க வேண்டும். இன்றைக்கு உள்ள க�ோதுமை, அரிசி வகைகளைக் காட்டிலும் உரங்களை, நுண்சத்துகளை திறனுடன் பயன்படுத்தும் பயிர் வகைகளை உருவாக்க வேண்டும். மண்ணில் உ ள ்ள நை ட ்ர ஜ ன் , ப ா ஸ்ப ர ஸ் , ப�ொ ட ்டா ஷ் ஆகிவற்றை மிகவும் திறனுடன் உட்கொள்ளும் பயிர்வகைகளை உருவாக்கும் முயற்சிகள் நடைபெற்று வருகின்றன. மிகக் குறைவான அளவில் நைட்ரஜன், ப ா ஸ்ப ர ஸ் , ப�ொ ட ்டா ஷ் தேவைப்ப டு ம் பயிர்வகைகளை உருவாக்கும் திசையில் வேளாண்மை அறிவியல் ஆய்வுகள் நடக்க வேண்டும். அதற்கான சாத்தியங்கள் இருக்கின்றன என்று ச�ொல்கின்றீர்களா? சாத்தியம் உள்ளது என்பது மட்டுமல்ல. த�ொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. க�ோதுமையில் மிகக் குறைவான அளவுகளில் உரங்கள், நுன்சத்துகள் தேவைப்படும் வகைகள் உருவாக்கப்படுள்ளன. அதுதான் இன்று ஆய்வின் இலக்காக இருக்க வேண்டும். காற்று வெளியில் இருக்கும் நைட்ரஜனை வேர்களில் இருத்திவைப்பது, அதாவது பருப்பு பயறு வகைகளில் இயற்கையாக நடப்பதை செயல்படுத்தும் க�ோதுமை, அரிசி வகைகளை உருவாக்கும் ஆய்வுகள் எந்தநிலையில் உள்ளன. அந்தத் திசைவழியில் கிடைக்கும் வெற்றிகள் பெரும் வரப்பிரசாதமாக இருக்கும் அல்லவா? ஆம். அந்த ஆய்வுகளும் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆனால் இவையெல்லாம் ஏத�ோ ஒரு வகையில் மரபணு மாற்றுத் த�ொழில்நுட்பத்தைச் சார்ந்து உள்ளன. மரபணு மாற்றுப் பயிர்கள், அவற்றை அறிமுகம் செய்வதில் உள்ள ஆபத்துகள் எல்லாம் நாம் ஓரளவு அறிந்ததுதான். அவையெல்லாம் சரியான

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

பாதுகாப்புடனும் ஒரு சுயேட்சையான ஒழுங்காற்று வாரியத்தின் வழியாகவும் அல்லாது நடைமுறைப்படுத்தினால் பாதகங்களே அதிகம் விளையும் என்பதில் மாற்றுக் கருத்து இருக்க முடியாது அல்லவா? நீங்கள் பல ஆண்டுகாலமாக ஒழுங்காற்று வாரியம் குறித்து பேசி வருகின்றீர்கள். அந்த முயற்சி இன்று எந்த நிலையில் இருக்கின்றது. என்னைப் ப�ோன்றவர்கள் வெகுகாலமாக கேட்டு வருகின்றோம்; ஆனால் இன்றுவரையில் ஒழுங்காற்று வாரியம் ஏதும் இன்னும் இல்லை என்பதுதான் வருத்தமான செய்தி. நான் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்த ப�ோது அதற்கான ஒரு மச�ோதாவை அறிமுகம் செய்யவைத்தோம். துரதிர்ஷ்ட்ட வசமாக அந்த மச�ோதா விவாதத்திற்கு எடுத்துக் க�ொள்ளப்படுமுன்பே அந்த மக்களவை முடிந்துப�ோனது. இப்போது புதிய மக்களவையில் ஒரு புதிய மச�ோதா அறிமுகம் செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு வலுவான ஒழுங்காற்று வாரியம் இல்லாமல் இது ப�ோன்ற முயற்சிகளில் ஈடுபடுவது மிகவும் ஆபத்தானது. குறிப்பாக மருத்துவ மரபணு பரிச�ோதனைகள் ப�ோன்றவையெல்லாம் பல அறம் சார்ந்த வினாக்களைக் க�ொண்டுள்ளன. உயிரியல் ஆபத்துகள், சூழல் ஆபத்துகள் நிரம்பிய இந்த முயற்சிகளுக்கு ஒரு சுதந்திரமான வலுவான ஒழுங்காற்று வாரியம் முன்நிபந்தனை ஆகும். இது அணு ஆற்றல் அரங்கம் ப�ோன்றதுதான். ஃபுக்கூஷிமா பெருவிபத்திற்குப் பிறகு அணு ஆற்றல் ஒழுங்காற்று வ ா ரி ய த் தி ற் கு ம் ஒ ரு ம ச�ோ த ா அ றி மு க ம் செய்யப்பட்டது. ஆனால் அணு ஆற்றல் ஒழுங்காற்று வாரியத்தின் கதை நம்பிக்கை அளிப்பதாக இல்லையே? 1994 ஆம் ஆண்டு வியன்னாவில், சர்வதேச அணு ஆற்றல் முகமையில் இந்தியா உள்ளிட்ட எல்லா நாடுகளும் கையெழுத்திட்டபடி இது எப்போத�ோ உருவாகியிருக்க வேண்டும். கனடா, ஃபிரான்ஸ் ப�ோன்றவை உருவாக்கி விட்டன. ஆனால் இந்தியாவில் அந்த மச�ோதா நாடாளுமன்றத்தில் கிடப்பில் உள்ளது. அந்த மச�ோதாவும் ’புதிய ம�ொந்தையில் பழைய கள்’ என்பதாக இருக்கின்றதே? உண்மைதான். ஒழுங்காற்று வாரியத்தின் தலைவர் அணு ஆற்றல் வாரியத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பது ப�ோன்றுதான் உள்ளது. அப்படி இருந்தால் அது அதன் ந�ோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியாது. இது குறித்து அணு ஆற்றல் ஒழுங்காற்று வாரியத்தின் முன்னாள் தலைவர். டாக்டர்.ஏ.க�ோபாலகிருஷ்ணன் பல கட்டுரைகள் எழுதியுள்ளார். அவர் கூறியுள்ள விவரங்கள் மிகவும் முக்கியமானவை. நாம் ஒழுங்காற்று வாரியங்களின் விசயத்தில் மிகவும் ம�ோசமான நிலையில்தான் உள்ளோம். அதைப்போலத்தான் உணவுத் தரம் நிர்ணயத்திற்கான ஒழுங்கமைப்பு வ ா ரி ய மு ம் மு க் கி ய ம் . ந ா ன் அ றி வி ய ல் சுற்றுச்சூழலுக்கான மையம் என அழைக்கப்படும் CSE யின் தலைவராக இருந்தேன். அது சுனிதா ந ா ர ா ய ண் , அ னி ல் அ க ர்வால் ஆ கி ய�ோ ர ா ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டு நடத்தப்படும் ஆய்வு மையம். அப்போது க�ொக்கொக�ோலா, பெப்ஸிக�ோலா,

பிஸ்லேரி ஆகியவற்றில் பூச்சி மருத்துகள் அதிகம் கலந்திருப்பதிக் கண்டுபிடித்து வெளிக்கொணர்ந்தோம். முதலில் அதனை யாரும் நம்பவில்லை. அந்த தரவுகளை நாங்கள் இந்தியாவில் மட்டுமல்லாது அ மெ ரி க்கா வி ல் பி ரி ட ்ட னி ல் இ ன் னு ம் சி ல ஐ ர�ோ ப் பி ய ஆ ய் வு க் கூ ட ங ்க ளி லு ம் ச�ோ த னை செய்தோம். எந்தவிதத்திலும் தவறான முடிவ�ோடு ப�ொதுத் தளத்தில் பேசக்கூடாது என்பதில் மிகவும் க வ ன த் து ட ன் இ ரு ந ் த ோம் . அ ந ்த க் க�ோ ல ா நிறுவனங்கள் வழக்குப் ப�ோடுவதாக அச்சுறுத்தினர். நான் வழக்கைச் சந்திக்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறினேன். இந்த பணிகளை உணவுத் தரக்கட்டுப்பாடு அமைப்பே செய்ய வேண்டும். ந ா ம் உ ண வு த ா னி ய ங ்க ளி ல் ந ம் மு டை ய உ யி ர் ப் பண்மைத்துவத்தை இழந்துள்ளோம். குறிப்பாக நெற்பயிரில் இருந்த ஏராளமான வகைகளை நாம் இழந்துள்ளோம் என ஒரு குற்றச்சாட்டு வைக்கப்படுகின்றது. பசுமைப் புரட்சி இதற்கான ஒரு முக்கியமான காரணம் எனக் குற்றஞ்சாட்டப்படுகின்றது. இந்தக் கருத்து இந்தியாவின் சூழலியல், சுற்றுச் சூழல் நிலைகள் குறித்து அக்கறை க�ொள்ளும் சில இளம் உள்ளங்களை சென்று சேர்வதாகவும் உள்ளது. இது குறித்து நீங்கள் கூறும் விளக்கம் என்ன? உயிர்ப் பன்மம் அடிப்படையில் இரு வேறு வகைகளில் இழக்கப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக நான் கட்டாக்கில் பணியாற்றிய காலத்தில் ஒடிசாவின் க�ோராபுட் மாவட்டத்தில் சுமார் 3000 வகை அரிசி சாகுபடி செய்யப்பட்டது. இப்போது சுமார் 300 வகைகள்தான் உள்ளன. அவர்கள் பயிர் செய்யும் வகைகளை மாற்றுகின்றனர். நிலப் பயன்பாடு மாறும்போதும் இதில் பல இழக்கப்பட்டது. விவசாய நி ல ம் த�ொ ழி ற ்சாலை க ளு க்கா க அ ல ்ல து அலுவலகங்களுக்காக அல்லது குடியிருப்புகளுக்காக எடுத்துக் க�ொள்ளப்படும்போது சிறு அளவில் சாகுபடி செய்யப்பட்டு வரும் வகைகள் இழக்கப்படுகின்றன. மறுபுறத்தில் மகசூல் அதிகம் கிடைக்கும் வகைகள் அறிமுகம் ஆகும்போது விவசாயிகள் அதற்கு மாறுவதும் நடைபெறுகின்றது. விவசாய விரிவாக்க ஊழியர்கள் அவ்வாறு மாறத் தூண்டுகின்றனர். தனிப்பட்ட விவசாயிகளுக்கும் அது நலம் பயப்பது என்பதால் அவர்களும் மாறுகின்றனர். சில சமயம் உணவு தானியங்களைக் காட்டிலும் வேறு பயிர்கள் ல ா ப க ர ம ா க இ ரு க் கு ம ் ப ோ து அ வற் று க் கு மாறுகின்றனர். விவசாயம் அவர்களுக்கு வாழ்வாதாரம் என்பதால் இதனை நாம் எப்படித் தவறு எனச் ச�ொல்வது? இந்த (MSSRF) எங்கள் ஆய்வு நிறுவனமும் ஏனைய கல்வி , ஆய்வு நிறுவனங்களும் உள்ள இந்த பூமி ஒரு காலத்தில் நெல்வயல்தான். என்ன வகை நெல்வகையை இழந்தோம் எனத் தெரியவில்லை. ஆனால் இழப்புதான். மறுபுறத்தில் நாங்கள் இணைந்து பணியாற்றும் விவசாயிகள் உருவாக்கிய புதிய வகைப் பயிர்களின் விதைகளை உயர்குளிர் (Cryogenics) நிலையில் எங்கள் மரபணு வங்கியில் (Gene Banks) சேமித்து வைத்துள்ளோம். அவற்றின் உரிமம் அந்த

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

விவசாயிகளிடம்தான் உள்ளது. அதே ப�ோல தேசிய பயிர் மரபணு வள வாரியம் (NBPGR - National Beuro of Plant Genetic Resources) இந்தியா மு ழு வ து ம் இ ரு ந் து வி தை க ளை , ம ர ப ணு ப் ப�ொருட்களை சேமித்துப் பாதுகாத்து வைத்துள்ளது. நார்வே வடதுருவப் பகுதியில் அமைத்துள்ள ஸ்வால்பால்ட் (Svalbard Global Seed Vault) சர்வதேச விதைப் பெட்டகத்தில் சுமார் 50 லட்சம் பயிர்வகைகளின் விதைகள் சேமித்து வைக்கப்பட்டு பராமரிக்கப் படுகின்றன. அவை இந்திய மக்களுக்கு மீண்டும் கிடைக்குமா? வேண்டும் என்றால் எப்படி வாங்குவது? யார் அந்த விதைகளை மரபணுப் ப�ொருட்களை அளித்தார்கள�ோ அவர்களது ஒப்புதல் இருந்தால் மட்டுமே பெறமுடியும். இந்தியாவின் விதைகள் NGPGR மூலம்தான் சென்றிருக்கின்றன. அவர்கள் மூ ல ம் பெ ற மு டி யு ம் . அ தே மு றை ப ா டு த ா ன் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சர்வதேச அரிசி ஆராய்ச்சிக் கழகத்தின் (IRRI) சேமிப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் உள்ள நெல்விதைகளுக்கும் உள்ளன. அங்கு சுமார் 1 ல ட ்ச த் து 1 5 ஆ யி ர ம் வகை நெல் வி தை க ள் சேமிக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகின்றன. அவற்றில் இந்தியாவிலிருந்து சென்ற விதைகளின் எண்ணிக்கை என்னவாக இருக்கும்? விதைகளின் உரிமை யாரிடம் இருக்கும்? விதை வங்கியின் உரிமையாளர் யார்? இந்திய விதைகளை நாம் விரும்பினால் மீண்டும் பெற முடியுமா? இந்தியாவிலிருந்து சென்ற விதைகளின் எண்ணிக்கை இப்போது என்ன என சரியாகச் ச�ொல்ல இயலவில்லை. சுமார் 20 - 15 ஆயிரம் வகைகள் இருக்கும் என நினைக்கின்றேன். ஆனால் நீங்கள் அவர்களது இணைய தளத்தில் இந்த விவரங்களைப் பெறமுடியும். விதைகளின் உரிமை விதைகளைத் தந்தவர்களிடம்தான் உள்ளது. அந்த நிறுவனம் ஒரு ப�ொது வங்கிதான். ஒரு சர்வதேச ஆல�ோசனைக் குழுவின் வழிகாட்டுதலில் இயங்குகின்றது. அங்கிருந்தும் NBPGR மூலமாக விதைகளைப் பெற முடியும்.ஏற்கனவே நம்மிடம் இல்லாது ப�ோன வகைகளின் விதைகளை அங்கிருந்து மீண்டும் பெற்றிருக்கின்றோம். 1988 ஆம் ஆண்டு, க ம ் ப ோ டி ய ா வி ல் ( இ ன்றை ய க ம் பூ ச் சி ய ா ) ப�ோல்பாட்டின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தப�ோது, நான் அங்கு சென்றேன். கம்போடியப் பிரதமர் ஹுன்சுன் அ வர்களை யு ம் அ வர்க ள து வ ே ள ா ண் து றை அமைச்சரையும் சந்தித்தேன். த�ொடர்ந்து நடைபெற்ற இந்தோசீனப் ப�ோர், கம்போடிய உள்நாட்டு யுத்தங்கள் ஆகியவற்றின் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் ந ா ட் டி ன் நெல் வகை க ள் அ னைத்தை யு ம் இழந்துவிட்டதாகக் கூறினார்கள். அதிர்ஷ்டவசமாக அவர்கள் நாட்டின் 300 நெல்வகைகளின் விதைகள் IRRI இல் பாதுகாத்து வைக்கப்பட்டிருந்தன. எனவே அவற்றைப் பெற்று அவர்கள் நெல் சாகுபடியை மீ ண் டு ம் ஆ ர ம் பி த் து ந ட த் தி வ ரு கி ன்ற ன ர் . இவையெல்லாமே ப�ொது வங்கிகள்; வணிகரீதியான விதை வங்கிகள் இல்லை.

ஆக, நாம் நம்முடைய பாரம்பரியமான நெல் வகைகளை நிரந்தரமாக இழந்துவிட்டோம் எனச் ச�ொல்ல முடியாது என்கின்றீர்களா? நாம் இழந்துவிடவில்லை. இந்தியா விரும்பினால் NBPGR மூலம் அவற்றைப் பெறலாம். இந்தியாவில் ஹைதராபத்தில் உள்ள ICRISAT மரபணு வங்கியில் சுமார் 100 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளிலிருந்து சுமார் 1 லட்சத்திற்கும் மேலான விதைகள் சேமித்துப் பராமரிக்கப்படுகின்றன. நம்முடைய கம்பு, கேழ்வரகு ( B a j r a , J o w a r , ) வகை க ளு ம் அ ங் கு பராமரிக்கப்படுகின்றன. அங்கிருந்து விதைகளைப் பெறவும் அதே வழிமுறைதான். எனவே நாம் இழந்துவிட்டோம் எனக் கூறுவது தவறு. மாறாக இந்த நடவடிக்கைகள் மூலம் நமது மரபணு செல்வ வளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இது மிகவும் செலவு அதிகம் ஆகக் கூடிய நடைமுறை. எனவேதான் இந்த சர்வதேச கூட்டு நிறுவனங்களின் மூலம் இது செயல்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது. அப்படியென்றால் மரபணுத் திருட்டு, மஹா மரபணுத் திரட்டு என்பதெல்லாம் என்ன? அதெல்லாம் மிகவும் தவறான கருத்து. இந்த நிறுவனங்கள் நமக்காக மரபணு வகைகளைப் பாதுகாத்து வருகின்றார்கள். மற்ற நாடுகளின் மரபணு வளங்களை நாம் பெற்றுள்ளோம் என்பது உண்மையா? இன்று நாம் உண்ணும் உருளைக் கிழங்கு, தக்காளி, கேரட், முட்டைக�ோஸ், மிளகாய், வெங்காயம் எல்லாம் வெளியில் இருந்துதான் வந்தது எனச் ச�ொல்வது சரியா? சரிதான். அவை மட்டுமல்ல, இன்று நாம் சாகுபடி செய் யு ம் ப யி ர ்வ கை க ளி ல் பெ ரு ம ்பான்மை இந்தியாவிற்கு வெளியில் இருந்து வந்தவைதான். நம்முடைய உயர் விளைச்சல் வகை நெல், க�ோதுமை மட்டுமல்ல; நமது சிறு தானியங்களும் வெளியிலிருந்து வந்தவைதான். இன்று நாம் பெருமளவில் சாகுபடி செய்யும் கேழ்வரகு கானாவிலிருந்து வந்தது; கம்பு எத்திய�ோப்பியாவிலிருந்து வந்தது. க�ோதுமை துருக்கிப் பகுதியைச் சேர்ந்தது. நெல் பெருமளவு நம்முடைய பயிர்தான். ஆனால் தமிழ் இலக்கியங்கள் கூறும் சாமை, தினை ப�ோன்றவை இந்த மண்ணின் பயிர்கள் தானே? ஆமாம். அவை உட்பட சிறுதானியங்களில் இ ந் தி ய ா வி ல் த�ோ ற ்றம் க ண்ட ப யி ர்க ளு ம் இருக்கின்றன. ஆனால் இன்று சாகுபடி செய்யப்படும் சி று த ா னி ய ங ்க ளி ல் பெ ரு ம ்பா ல ா ன வை ஆப்பிரிக்காவைத் தாயகமாகக் க�ொண்டவை. ஆனால் இந்த சிறுதானியக் கலாச்சாரம் அழிந்துவிட்டன அல்லவா? பசுமைப் புரட்சியின் உயர் விளைச்சல் ரகங்களின் வெள்ளத்தில் சிறுதானியங்கள் அடித்துச் செல்லப்பட்டுவிட்டனவே? நெல்லுச் ச�ோறு கலாச்சாரம் கம்மஞ் ச�ோறு கலாச்சாரத்தை புறம் தள்ளிவிட்டதே? ஆ ம் . அ த ன ா ல ்தா ன் இ ந ்த ம ை ய த் தி ன் ந�ோக்கங்களில் ஒன்றாக சாமை, திணை, பனிவரகு, கே ழ ்வ ர கு ஆ கி ய சி று த ா னி ய வகை க ளை ப்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

பாதுகாத்துப் பராமரிப்பதையும் பரவலாக்குவதையும் எடுத்துக்கொண்டுள்ளோம். க�ொல்லிமலைப் பகுதியில் நாங்கள் மக்களின் பாரம்பரிய உணவு தான்யப் ப ா து க ா ப் பு மு றை க ளை மீ ட் டு ரு வ ா க்கம் செய்துள்ளோம். அவர்களின் பாரம்பரிய உணவுப் பழக்கங்களை மீட்டுருவாக்கம் செய்துள்ளோம். ஒவ்வொரு சனிக்கிழமையும் அவர்களில் ஒருவர் தானியங்களை இந்த மையத்திற்கு விற்பனைக்கு க�ொண்டு வருகின்றனர். நானும் எங்கள் மையத்தில் உள்ளவர்களும் அவர்களிடம் சிறுதானியங்களை வ ா ங் கு கி ன் ற ோம் . ச ந ்தை ப் ப டு த்த ல ்தா ன் சிறுதானியங்களில் இருக்கும் மிகப்பெரிய பிரச்சனை. நான் அவற்றை உணவுப் பாதுகாப்பு மச�ோதாவிலும் ப�ொது விநிய�ோக அமைப்பிற்குள் சேர்க்க வழி வகுத்தேன். ஆனால் ப�ொது விநிய�ோகத் திட்டத்தில் அறிமுகம் செய்யத் தேவையான அளவிற்கு இந்தச் சிறுதானியங்கள் சாகுபடி செய்யப்படுமா எனும் சிலரால் சந்தேகம் எழுப்பப்பட்டது. ஆனால் சாகுபடி செய்யப்படும் தானியங்கள் வாங்கப்படும் சாத்தியம் இருந்தால்தான் விவசாயிகள் அவற்றின் சாகுபடியில் ஈ டு ப டு வ ா ர்கள் . எ ன வ ே அ ர ச ா ங ்க ம ்தாம் முன்கையெடுக்க வேண்டும் என விளக்கின�ோம். அதிர்ஷ்டவசமாக நான் அப்போது நாடாளுமன்ற ம ா நி ல ங ்களை உ று ப் பி ன ர ா க வு ம் இ ரு ந ்தே ன் . ஏ னெ னி ல் ப ா ர ா ளு ம ன்ற உ று ப் பி ன ர்கள் பெரும்பான்மையான�ோருக்கு உணவு தானியங்கள் என்றால் அது க�ோதுமையும் அரிசியும் மட்டும்தான். நான் நாடாளுமன்ற தேர்வுக் குழுவிலும் இருந்ததால் நான் இதனைச் செய்தத�ோடு, 2018 ஆம் ஆண்டை ஐ.நா, சர்வதேச சிறுதானிய ஆண்டாக அனுஷ்டிக்க வேண்டும் என்றும் முன்மொழிந்தோம். ஆனால் இன்று அரிசி க�ோதுமை ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது சிறுதானியங்களின் விலை மிகவும் அதிகமாக இருக்கின்றனவே? இது எதனால்? அவற்றின் சாகுபடி செலவு அரிசி க�ோதுமை ஆகியவற்றை விட அதிகமா? ஒரு அலகு சிறுதானியங்களின் உற்பத்திக்கு தேவைப்படும் சராசரி ஆற்றல் அளவு க�ோதுமை, அரிசிக்கு தேவைப்படுவதைவிட அதிகமா? இல்லை, இல்லை, பற்றாக்குறை காரணமாகத்தான் விலை அதிகம் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக கர்நாடகா மாநிலத்தின் உணவு தானியங்களுக்கான கமிட்டிக்கு நான் தலைமை வகிக்கின்றேன். அங்கு இப்போது கேழ்வரகுக்கான கேட்பு மிக அதிகமாக உள்ளது. நடைபெறும் சாகுபடி அந்தத் தேவையை சமாளிக்க இயலவில்லை. கேழ்வரகு விலை மேலும் மேலும் அதிகரித்தவாறு உள்ளது. எங்கள் கமிட்டியின் பரிந்துரைகளில் ஒன்று, அவர்கள் கேழ்வரகு சாகுபடிப் பரப்பையும் உற்பத்தியையும் அதிகரிக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தைச் செயல்படுத்த வேண்டும் என்பதாகும். சிறுதானியங்களுக்குத் தேவைப்படும் ஆற்றல் அரிசி, க�ோதுமைக்குத் தேவைப்படுவதைக் காட்டிலும் குறைவு. தேவைப்படும் நீர் குறைவு; தேவைப்படும் உரங்களின் அளவு குறைவு. நான் ஒரே More Crop A Drop ( ஒரு துளி தரும் தாணியம்

டாக்டர் எம்.எஸ். சுவாமிநாதன், நார்மன் ப�ோர்லாக்குடன்

அதிகம் என்பேன்.) அவை இந்தியாவின் வறட்சியைத் தாங்கி நிற்கும் ஆற்றலும் அதிகம் க�ோண்டவை. அவற்றை நாங்கள் Climate Smart என்றும் கூறுவ�ோம். அவற்றின் சாகுபடியால் ஏற்படும் புவி வெப்பமாதல் மற்றும் ஏனைய சூழல் மாசுபடுதலும் அரிசி, க�ோதுமை ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் குறைவு. மகசூல் அளவும், ஒரு ஏக்கருக்கு விவசாயிகளுக்கு கிடைக்கும் வருவாயும் குறைவாக இருக்குமா? இ ல ்லை இ ல ்லை . அ வர்க ளு க் கு இ ரு க் கு ம் பிரச்சனை சந்தைப் படுத்தல்தான். உண்மையில் பசுமைப் புரட்சி ஐந்து தானியங்களில் உயர் விளைச்சலைக் க�ொண்டு வந்தது. க�ோதுமை, அரிசி, மக்காச் ச�ோளம், கம்பு, கேழ்வரகு ஆகியவை அந்த ஐந்து. ஆனால் க�ோதுமையும் அரிசியும் பெற்ற வெற்றி மற்றவை பெறவில்லை. பல காரணங்கள் இருந்தாலும் அடிப்படைப் பிரச்சனை சந்தைப் படுத்தலில் உள்ள பிரச்சனைதான். க�ொல்லிமலைப் பகுதியில் அவர்கள் முதலில் சிறுதானியச் சாகுபடிக்கு மாறுவதற்கு மிகவும் தயங்கினர். ஆனால் அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் தானியங்கள் வாங்கப் படுவதற்கு ஏற்பாடுகள் இருந்ததால் அது லாபகரமான சாகுபடி என்பதை உணர்ந்தனர். எனவே இப்போது அவர்கள் ப ல வ ணி க ப் ப யி ர்கள் , ம ர வள் ளி க் கி ழ ங் கு சாகுபடியிலிருந்து சிறுதாணியச் சாகுபடிக்கு வேகமாக மாறி வருகின்றனர். அப்படியென்றால் நமது உணவுக் கலாச்சாரத்தில் ஒரு மாற்றம் அவசியம் என்று ச�ொல்லலாமா? ஆ ம் ! உ ண வு க் க ல ா ச்சா ர த் தி ன் ம ா ற ்ற மு ம் சிறுதானியங்களின் சந்தைப் படுத்தல் சாத்தியங்களும் அவசியம். இப்போதைய கலாச்சாரம் பிரிட்டிஷ்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

க ா ல னி ய க ரு த் து க ளு ம் ச ா தி அ ம ை ப் பு ம் உருவாக்கியதுதான். பிரிட்டிஷார் அவற்றை ‘Coarse Cereals’ - கச்சா தானியங்கள் - என்று அழைத்தனர். சாதி அமைப்பிற்குப் பழக்கப்பட்ட நமக்கு சில தானியங்களை கச்சா தானியங்கள் என்றும் சில தானியங்களை ‘Fine Cereals - மென்மையான தானியங்கள் என அழைப்பதிலும் தவறேதும் தெரியவில்லை. நான் ஐ.நா சபையின் FAO வில் (Food and Agricultural Organization - உணவு மற்றும் வேளாண்மை அமைப்பு) ப�ோராடி Neutri Cereals - சத்துத் தாணியங்கள் என அழைக்க வைத்தேன். எங்கள் மையத்தில் நாங்கள் அவற்றை 'Climate Smart Neutri Cereals' ’பருவகால ப�ொருத்தம்கொண்ட சத்துத் தானியங்கள்’ என்றே குறிப்பிடுகின்றோம். பயிர் விளைச்சல் பாதிப்பு, பருவநிலை மாற்றப் பிரச்சனைகள், பூச்சிகளாலான த�ொற்று ந�ோய் ஆகியவற்றின் வரலாறு குறித்து எழுதியுள்ளீர்கள். உண்மையில் இவையெல்லாம் ப�ொதுத்தளத்தில் பேசு ப�ொருளாய் ஆகாத காலத்திலிருந்தே பேசி வருகின்றீர்கள். இன்றைக்கு பூச்சி மருந்து அதன் பாதிப்புகள் ப�ோன்றவை குறித்து - உண்மையான பிரச்சினைகள�ோடு சில அதீதப் பூச்சாண்டிகளும் கலந்து உள்ளன என்றாலும் - ஒரு விழிப்புணர்வு வந்துள்ளது எனலாம். ராக்கேல் கார்சன் எழுதிய ‘ம�ௌன வசந்தம்’ இந்தத் திசையில் ஒரு மைல்கல் எனலாம். நான் பணியாற்றிய நிறுவனம் வேம்பைப் பயன்படுத்தி உண்ணாத பூச்சி மருந்துகளை (Antifuedelan) தயாரிக்கும் ஆய்வுகளில் இருந்தது. ஆனால் இன்றைய தாராள மயம், தனியார்மயம், உலகமயம் சூழலில் இந்திய நிறுவனங்களின் ஆராய்ச்சி மேம்பாடு (R&D) என்பதெல்லாம் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டுவிட்டன. பூச்சி க�ொல்லிகள் குறித்த உங்களது கருத்து என்ன? உண்மைதான். தாவரப் ப�ொருட்களிலிருந்து பூச்சித் க�ொல்லிகளை உருவாக்கும் த�ொழில்நுட்பங்கள் ஆதரவளிக்கப்பட்டு வளர்த்தெடுக்கப்பட வேண்டும், வேம்பு அந்தவகையில் ஒரு நல்ல பூச்சிக்கொல்லி. அதைப்போலவே புகையிலையும் நல்ல பூச்சிக�ொல்லி பண்புகள் க�ொண்டது. ஆந்திரா, தெலுங்கானாப் பகுதிகளில் புகையிலை விவசாயம் ஒரு முக்கியமானப் பயிர். புகையிலைப் பயன்பட்டிற்கும் புற்றுந�ோய்க்கும் உள்ள த�ொடர்பு இன்று எல்லோராலும் ஏற்றுக் க�ொள்ளப்பட்ட ஒன்று. புகையிலைக்கு வேறு மாற்றுப் பயன்பாடுகள் கண்டறியப்படவேண்டிய அவசியமும் உள்ளது. நான் ICAR இன் இயக்குநர் நாயகமாக ஆனப�ோது, ராஜமுந்திரியில் உள்ள புகையிலை ஆ ய் வு க் க ழ க த் தி ல் அ வர்க ளி டம் இ த னை எடுத்துரைத்தேன். இல்லையென்றால் புகையிலை விவசாயமும் அழிந்துவிடும். இவையெல்லாம் ஆதரித்து வளர்த்தெடுக்கப்பட வேண்டும். நான் பேசி வரும் 'Ever Green Revolution' என்பதில் இது ஒரு அம்சம்தான். ’கிருஷி விஞ்ஞான் கேந்திரா’ எனும் விவசாய அறிவியல் மையங்கள் அமைக்கப்பட நான் உதவியுள்ளேன். அங்கும் பல வேளாண்மைப் பல்கலைக் கழகங்களிலும் இது குறித்து நான் த�ொடர்ந்து பேசி வருகின்றேன்; எழுதி வருகின்றேன். ஆ ன ா ல் நீ ங ்கள் ச�ொ ல ்வ து ப�ோ ல ச ரி ய ா ன

த�ொலைந�ோக்குள்ள அரசுக் க�ொள்கைகள் இல்லாமல் பெரிய அளவிலான மாற்றம் என்பது சாத்தியமில்லை. தங்களது கடும் அறிவியல் எதிர்ப்பு கருத்துகள�ோடு டாக்டர். கிளாட் அல்வாரஸ் ப�ோன்றவர்கள் டாக்டர்.ரிச்சாரியாப் பெயரை மீண்டும் மீண்டும் எழுப்புகின்றனர். மக்கள் அறிவியல் இயக்கங்களில் பணியாற்றும் நாங்கள் இது ப�ோன்ற வாதங்களை அவ்வப்போது எதிர்கொள்கின்றோம். இந்த விவகாரம் குறித்து நீங்கள் பதில் கூறியுள்ளீர்களா? உங்கள் தரப்பு என்னவென சற்று விளக்க முடியுமா? அவையெல்லாம் சரியல்ல; உண்மையுமல்ல. கிளாட் அல்வாரஸ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் வீக்லி இதலில் எழுதினார். அவர் என்னைக் குறித்து மாத்திரம் அல்ல; இந்தியாவில் பால் உற்பத்தியில் ’வெண்மைப் புரட்சி’ என அழைக்கப்படும் ஒரு புரட்சிகரமான மாற்றத்திற்குக் காரணமாக இருந்த வர்கீஸ் குரியன் குறித்தும் இதே ப�ோல அவதூறுகளை எழுதினார். அது ‘இல்லஸ்ட்ரேட்டட் வீக்லி’ இதழில் ‘வெள்ளைப் ப�ொய்’ என்ற பெயரில் அட்டைப்படக் க ட் டு ரை ய ா க வ ே வ ந ்த து . எ ழு தி ய வ ரு க் கு ம் பதிப்பித்தவருக்கும் என்ன ந�ோக்கம் என எனக்குத் தெரியவில்லை. நீங்கள் அதற்கு எதிர்வினையாற்றவில்லையா? அது ஒரு பெரிய கதை. நாங்கள் அதற்குப் பதிலளிக்க முயற்சித்தப�ோது அது எளிதில் ஏற்றுக் க�ொ ள ்ளப்பட வி ல ்லை . பி ற கு ந ா ன் இ த ழை வெளியிட்டு வந்த ‘டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா’ நிறுவனத்தின் தலைவரான ஜெயின் அவர்களிடம் எல்லாம் முறையிட்டேன். குரியன் ஒரு நல்ல பதில் எ ழு தி ன ா ர் . ந ா னு ம் எ ழு தி னே ன் . எ ன் மீ து சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகள் அனைத்திற்கும் ‘Fact and Fiction' - உண்மையும் ‘புனைகதையும்’ என்ற பெயரில் ஒரு அட்டவணையும் க�ொடுத்திருந்தேன். அந்த அட்டவணையைப் பிரசுரிக்கமாட்டோம் என்றார்கள். அதற்கும் ப�ோராட வேண்டியிருந்தது. அப்படியா? நான் அதனைப் படித்ததில்லையே? பார்த்தீர்களா? நீங்கள்கூட குற்றச்சாட்டுகளைப் ப டி த் தி ரு க் கி ன் றீ ர்கள் ; ஆ ன ா ல் ப தி லை ப் படிக்கவில்லையே? என்னைப் ப�ோன்றோரின் தவறுதான். ஆனால் குற்றச்சாட்டுகள் க�ொண்ட கட்டுரை மீண்டும் மீண்டும் அச்சடிக்கப்பட்டு இன்றைக்கும் எளிதில் கிடைக்கும் வண்ணம் உலா வந்து க�ொண்டிருக்கின்றது. ஆனால் உங்கள் பதில் எங்கும் கிடைக்கவில்லையே. நான் படித்த உங்கள் கட்டுரைத் த�ொகுப்புகளிலும் இல்லையே. நான் இதுப�ோன்றவற்றை மீண்டும் மீண்டும் பேசிக்கொண்டும் எழுதிக்கொண்டும் இருந்தால் வேறு ஏதேனும் பணி செய்ய முடியுமா? இல்லை. அது எங்களைப் ப�ோன்றோரின் தவறுதான். நான் மறைப்பதற்கு ஏதுமில்லை. விமர்சனங்கள் வரும்போது எல்லாம் நான் பதில் கூறியுள்ளேன். சில அறிவுபூர்வமான விமர்சனங்கள்; சில மிகவும் உள்நோக்கம் க�ொண்டவை. எப்படியிருந்தாலும் நான் ப தி ல் கூ றி யே வந் து ள ்ளே ன் . உ ள ் ந ோக்கம்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

குறித்தெல்லாம் நான் பேசியதில்லை. இதுதான் குற்றச்சாட்டு; இதுதான் பதில் என்றவகையில்தான் நான் எழுதியுள்ளேன். இல்லை, இதில் ஏதேனும் த�ொழில்ரீதியான ப�ோட்டி ப�ொறாமைகள் உள்ளனவா? டாக்டர். ரிச்சாரியாவிற்கும் உங்களுக்கும் அதுப�ோல ஏதேனும் பிரச்சனை இருந்ததா? நிறுவனங்களில் அதுப�ோன்ற பிரச்சனைகள் இயல்புதானே? ட ா க்ட ர் . ரி ச்சா ரி ய ா வி ற் கு ம் இ த ற் கு ம் எ ந ்த சம்பந்தமுமில்லை. எனக்கு டாக்டர்.ரிச்சாரியா மீது மதிப்புள்ளது. அவருக்கும் என்மீது மதிப்பிருந்தது. நானும் அவரைப் ப�ோல கேம்பிரிட்ஜ் பலகலைக் கழகத்தில் படித்து டாக்டர் பட்டம் பெற்றவன் என்பதால் அதனையெல்லாம் பெருமையாகக் கூறுபவராகவே இருந்தார். அவரது மகனுக்கு நான் தனிப்பட்ட முறையில் சில உதவிகள் செய்திருந்தேன். அ வ ர் த ன் த ந ்தை யி ன் பெ ய ரை இ த ற் கு பயன்படுத்திவிட்டனரே என வருத்தப்பட்டு, டாக்டர். ரிச்சாரியா என் மீது க�ொண்டிருந்த மதிப்பையெல்லாம் எ டு த் து க் கூ றி எ ன க் கு ஒ ரு நீ ண்ட க டி த ம் எழுதியிருந்தார். டாக்டர்.ரிச்சாரியாவிற்கும் எனக்கும் இடையில் எந்தப் பிரச்சனையும் இருந்ததில்லை. அவர் ICAR இன் தலைவராக ஆக வாய்ப்பு இருந்தது. அப்போது அவருக்குப் பதிலாக டாக்டர்.பால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அது அன்றைய அமைச்சர் சி.சுப்பிரமணியம் அவர்கள் தலைமையிலான தேர்வுக் குழுவின் முடிவு. அது சரியான முடிவுதான் என்பதே எங்கள் த�ொழிலரங்கத்தில் இருந்த பல நிபுணர்களின் கருத்தாகவும் இருந்தது. ஆனால் இதில் என்னுடைய பங்கு எதுவும் இல்லை. இது 1966 ஆம் ஆண்டு நடந்தது. நான் 1974 ஆம் ஆண்டுதான் ICAR இன் தலைவராக ஆனேன். ஆனால் நான் டாக்டர். ரிச்சாரியாவின் பதவியைப் பறித்து விட்டேன் என்பது ஒரு குற்றச்சாட்டு. இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

டாக்டர்.ரிச்சாரியா, உங்கள் மீது ஏதும் குற்றச்சாட்டு கூறியதாக படித்த நினைவில்லை. மேலும் க�ோட்பாட்டுரீதியாக அவருக்கும் உங்களுக்கும் உயர் விளைச்சல் ரகவிதைகள், நவீன அறிவியலை விவசாய மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்துவது, வேதியியல் உரப் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் பெரிய கருத்து வேறுபாடு ஏதுமில்லை என்றுதான் நினைக்கின்றேன். இல்லை. அறிவியல் த�ொழில்நுட்ப விவகாரங்களில் கருத்து வேறுபாடுகள் வருவதில் ஒன்றும் வியப்பில்லை. அதற்கு மேலாக ஏதும் ந�ோக்கமில்லை. குற்றச்சாட்டுகள் பல திசைகளிலிருந்தும் வரும். நான் எந்த தேர்வுக் குழுவிலும் இருந்ததில்லை. ஆனால் இந்த நிறுவனங்கள் அனைத்தையும் தென்னிந்தியர்களைக் க�ொண்டு நிரப்பிவிட்டேன் என்பார்கள். ஆனால் இதுப�ோன்ற குற்றச்சாட்டுகளைத் தாண்டி இந்தத்துறையில் பணியாற்றும் சக நிபுணர்களின் மதிப்பையும் ம ரி ய ா தையை யு ம் அ வர்க ள து ப ா ர ா ட் டு க ள் பரிசுகளையும் த�ொடர்ந்து பெற்று வந்தேன். இவற்றால் என் பணிகள் பாதிக்கப்படவில்லை என்றுதான் நினைக்கின்றேன்.

இன்றைய சூழலில் தமிழ்நாடு அறிவியல் இயக்கம் ப�ோன்ற மக்கள் அறிவியல் இயக்கங்களின் வகிபாகம் குறித்து நீங்கள் என்ன ஆல�ோசனை கூறுவீர்கள். உங்களது MSSRF ( எம். எஸ்.சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சிக் கழகம்) ப�ோன்ற நிறுவனங்கள�ோடு எந்த வகையில் அவர்கள் இணைந்து பணியாற்ற முடியும்? நீங்கள் சரியான அறிவியல் கருத்துகள் மக்களிடம் சென்று சேர உதவலாம். முன்னர் நாம் பேசியபடி அறிவியல் த�ொழில்நுட்பம் - அரசுக் க�ொள்கைகள் இ ர ண் டி ற் கு ம் இ டை யி ல் இ ரு க்க வ ே ண் டி ய ஒத்திசைவு குறித்த விழிப்புணர்விற்காக பிரச்சாரம் செய்யலாம். நிலைப்புறு மேம்பாட்டின் அவசியம் அதில் உள்ள பிரச்சனைகள் குறித்து விளக்கலாம். சி று த ா னி ய ப் ப ய ன்பா டு ப�ோன்ற க ல ா ச்சா ர மாற்றத்திற்கு ஒரு வினையூக்கியாக இருக்கலாம். எங்கள் மையத்திற்கு அடிக்கடி வாருங்கள். இங்கு நடைபெறும் கருத்தரங்குகளில் பங்கு பெறுங்கள். நாங்கள் க�ொல்லி மலை மற்றும் வேறு சில இடங்களில் செய்யும் பணிகளைப் பார்வையிடுங்கள். ம�ொத்தத்தில் உங்கள் தலைமுறையினரின் மகத்தான செயல்பாடுகள் பங்களிப்புகள் என்பவற்றை எல்லாம் தாண்டி இன்றைக்கு இந்திய வேளான்மை பிழைத்திருக்கப் ப�ோராடும் அபாயகரமான நிலையில்தானே இருக்கின்றது. இந்த நிலையில் உடனடியான க�ொள்கை முடிவுகள் என எவற்றைச் ச�ொல்வீர்கள்? இந்திய வேளாண்மையின் சிக்கல் பருவநிலை ம ற் று ம் ச ந ்தை ஆ கி ய இ ர ண் டு ம் சே ர் ந் து உருவாக்கியுள்ளது. அரசு பல பயிர் வகைகளுக்கும் குறைந்த பட்ச விலையை நிர்ணையித்திருந்தாலும் ந டை மு றை யி ல் அ து க�ோ து ம ை , அ ரி சி இரண்டிற்கும்தான் செயல்படுகின்றது. பருவநிலையும் இந்திய விவசாயத்தை பெரிதும் பாதிக்கின்றது. அ து ப ல வட இ ந் தி ய ப் ப கு தி க ளி லு ம் மகாராஷ்ட்ராவிலும் இப்போது பெரும் சிக்கலை உருவாக்கியுள்ளது. அரசுக் க�ொள்கைகள் குறித்த பரிந்துரைகள் என சுருக்கமாகக் கூறுவது சிரமம். எனது சமீபத்திய நூல் ’பட்டினியை எதிர்கொள்ளல்’ (Combating Hunger' - Cambridge University Press - 2015) அரசுக் க�ொள்கைகளின் பல அம்சங்கள் குறித்துப் பேசுகின்றது. புத்தகம் பேசுது : நன்றி. உங்கள் நேரத்திற்கும் என்னிடம் நீங்கள் காட்டிய ப�ொறுமைக்கும் நன்றி. உங்களுடனான உரையாடல் பல சந்தேக மேகங்களை அகற்றியுள்ளது. வாசகர்களுக்கும் அந்தவகையில் அமையும் என நம்புகின்றோம். எம்.எஸ்.சுவாமிநாதன் : இந்த உரையாடல் எனக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தந்தது. மிகவும் முக்கியமான வி ன ா க்கள் கு றி த் து பே சி யு ள ் ள ோம் எ ன நி னை க் கி ன்றே ன் . இ ல ்லஸ்ரே ட ்டட் வீ க் லி குற்றச்சாட்டுகள் குறித்தெல்லாம் நீங்கள் கேட்டது நல்லதுதான். ஆனால் நீங்கள் அதற்கான பதில்களை வாசித்ததில்லை என்பதுதான் வியப்பாக உள்ளது. புத்தகம் பேசுது : அது என்னைப் ப�ோன்றோரின் த வ று த ா ன் . அ த னை ந ா ங ்கள் ச ரி செ ய ்ய முயற்சிக்கின்றோம். 

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

25/25

வாசித்ததில் ய�ோசித்தது அடிமை டாக்டர் அம்பேத்கர் | என்சிபிஹெச் உலக அளவில் உள்ள அடிமை முறை வேறு சாதியப்படி நிலை வேறு என வாதிட்ட இந்து மத துதிபாடிகளுக்கு அண்ணல் அம்பேத்கார் தரும் பதிலடி இந்த உரை. உண்மையில் இரண்டையும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தி சாதி முறையே மிகக்கேடானது. க�ொடுங்கோன்மை மிக்கது என உலகிற்கு எடுத்து வைக்கிறார். சமூக ஆர்வலர்கள் உட்பட அனைவருமே வாசிக்க வேண்டும். சங்க காலத்து நாணயங்கள் இரா. கிருஷ்ணமூர்த்தி, தினமலர்

இது ஆங்கில நூல். இருந்தும் நமது புதையலில் இடம் பெறுகிறது. பண்டை கால நாணய புழக்கத்தை உலகிற்கே அறிமுகம் செய்தது தமிழ் மண் தான் எ ன்பதை ஆ ய் வி ன ்வ ழி நி று வி அ ச த் து கி ற ா ர் இரா. கிருஷ்ணமூர்த்தி, சங்க கால நாணயங்கள் படங்கள�ோடு நூலை அழகுப் படுத்தியிருப்பது தனி மு த் தி ரை . ஆ ர ா ய்ச் சி நூ ல் எ ன ஒ து க்க வேண்டியதில்லை. ர�ொம்ப சரளமாக வாசிக்க முடிந்த எளிய ம�ொழியில் வந்திருப்பது சிறப்பு. நம் வரலாறு இது. கல்லூரி பாடத் திட்டத்தில் இடம் பெறச் செய்ய வேண்டுமே என மனம் பதறுகிறது. சில நேரங்களில் சில விஞ்ஞானிகள் முனைவர் மெய்யப்பன், விகடன் பிரசுரம்.

மெ ய ்யப்ப ன் எ ழு து ம் ப�ோ து ந ம க் கு விஞ்ஞானிகளுடன் புது நெருக்கம் உருவாகிறது. காரல் பெடரிக் காஸ் தன் கணித ஆராய்ச்சியின் ப�ோது மனைவி உயிருக்குப் ப�ோராடுவது குறித்த தகவல் வந்தப�ோது இந்த ஒரு ஆய்வு முடியும் வரை க�ொஞ்சம் காத்திருக்கச் ச�ொல்லு. என்றாராம். இது ப�ோன்ற நூற்றுக்கணக்கான தகவல்கள் இந்தப் புத்தகம் முழுவதும் க�ொட்டிக் கிடக்கின்றன. ஜி. சுப்பிரமணிய ஐயர் சரித்திரம் குருமலை சுந்தரம் பிள்ளை, பாவை பப்ளிசேஷன்ஸ்

ஆங்கில இதழ் தி இந்துவை த�ொடங்கிய வி டு த லை ப் ப�ோ ர ா ட ்ட வீ ர ரி ன் ச ரி த் தி ர ம் . ‘சுதேசமித்திரன் தமிழ் இதழைத் த�ொடங்கி பாரதியை தமிழனுக்கு அறிமுகம் செய்தவர் சுப்பிரமணியர். சுதேசி இயக்கம், விதவை மறுமணம், குழந்தை விவாகங்கள் எதிர்ப்பு, சமூக சீர்திருத்தம் என பல்துறைகளில் நவீன யுக சிற்பியாக வாழ்ந்தவர் குறித்த நூலை எழுதியவர் குருமலை சுந்தரம் பிள்ளை ப தி ப் பித்தவ ர் ஜெ ய வீ ர தேவ ன் . ப ள் ளி க் கூ ட பாடத்தில் வரலாற்றுப் பாடத்தில் இடம் பெற வேண்டும்.

ஆயிஷா. இரா. நடராசன் பறக்கும் பப்பிப்பூவும் அட்டைக் கத்தி ராஜாவும். மு. முருகேஷ், அகழி வெளியீடு.

குழந்தைகளுக்கான பன்னிரண்டு க ணி த ங ்கள் உ ள ்ள ன . சி று வ ர் இலக்கியத்தில் தனக்கென்று ஒரு தடம் ப தி த்தவ ர் த�ோ ழ ர் மு ரு கே ஷ் . இக்கதைகள் எளியவை என்பதை விட குழந்தைத் தனம் க�ொண்டவை. ஒரு ஊரில் பூனையும் சுண்டெலியும், ஒரு நாயும் திக் பிரெண்ட்ஸ் என்றால் பாருங்களேன். நாரைகளின் நண்டு அக்கா, டாம் மச்சான் டூம் மச்சான் ப�ோன்ற க தை க ள் மி க வு ம் உ யி ர�ோ ட ்டம ா ன வை . வி டு மு றை விருந்து. தீரன் திப்பு சுல்தான் குன்றில் குமார் | சங்கர் பதிப்பகம். திப்புசுல்தான் மகா அக்பரை விட மகத்தான, மனிதநேயராகப் படுகிறார். மத நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக அ வ ர து ஆ யி ர க்க ண க்கா ன செயல்பாடுகளை நூல் அலசுகிறது. கூடவே அவர் வெள்ளையர்களுக்கு எதிராக உக்கிரமான ப�ோர் புரிந்த மாவீரர். தமிழகத்தின் மாண்பு மிக்க வரலாற்று நாயகராக நாம் அவரைப் பார்க்கிற�ோம் குன்றில் குமார் பல அடிப்படை விவரங்களுடன் ஒரு வ ர ல ா ற் று நூ ல ா க இ தை ப் படைத்துள்ளார். இது குழந்தைகளின் வகுப்பறை சூ. ம.ஜெயசீலன் | அரும்பு வெளியீடு

கல்வி குறித்த பாதிரியார் சூ.ம. ஜெயசீலனின் பார்வை வசீகரமானது. மாணவர்க்காக எதையும் விட்டுக் க�ொ டு ப்பதே ஆ சி ரி ய ரி ன் மரியாதைக்கான நிரந்தர சிம்மாசனம் என்பதை ஆணித்தரமாக வெளிக் காட்டும் அற்புதக் கட்டுரைகள் இந்த நூ லி ல் உ ள ்ள ன . அ வ சி ய ம் ஆசிரியர்களும் கல்வி ஆர்வலர்களும் வாசிக்க வேண்டிய புத்தகம் இது.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

இது மடக்குளத்து மீனு ஷாஜகான், என்சிபிஹெச்

த ன் பி ற ந ்த ம ண்ணை வி ட் டு பிழைப்பிற்காக பல மைல்கள் கடந்து வாழ்வை வேற�ொரு மண்ணில் ஒன்றிக் க�ொண்டவர் ஒன்றா இரண்டா. இவை தரும் முற்றிலும் வேறான அனுபவங்களை குட்டிக் குட்டிக் கட்டுரைகளாக தருகிறார் ஷாஜகான். ர�ொம்ப சுவாரசியமாக ஒரு பயண நூல் படிப்பதுப�ோல மனித வலிகளை வாசிக்கும்போது வாழ்வின் மீது ஒரு புறம் ஆர்வமும் மறுபுறம் அளவு கடந்த துக்க நிலையும் ஒரு சேர ஏற்படுவது இந்த எழுத்தின் சிறப்பு. இப்போதே தீர்மானிப்போம் 21ம் நூற்றாண்டின் ச�ோசலிஸம் மைக்கேல். எ. லெட�ோவிஸ், பாரதி புத்தகாலயம்

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் முதலில் பூத்த சிவப்பு மலரான ச�ோஷலிசம் தான். இறுதி அரசியல் வடிவம் என்பது உலகம் அ றி ந ்ததே . 2 1 ம் நூ ற ்றா ண் டி ன் வெற்றித்தத்துவமாய் நடைமுறை அரசு அமைப்பாய் உழைக்கும் மக்கள் அதிகாரம் செ லு த் து ம் ஒ ன்றாய் அ து ம ல ரு ம் சாத்தியங்களை மார்க்சிய சிந்தனையாளர் லெப�ோவிச் அலசுகிறார். வேந்தனின் சிறுகதைகள் வேந்தன், பன்மொழி பதிப்பகம்.

சிரில் என்றாலே சிலிர்க்கும். சாதாரண த�ொழிலாளியாக வாழ்ந்தும் சிறுகதை உலகில் முதல் இடதுசாரிக் குரலாய் ஒலித்த எழுத்து முத்துக்கள் இவை. த�ோழர் சிரிலின் புனைப் பெயர்தான வேந்தன். உழைக்கும் வர்க்கத்தின் தர்க்க நியாயங்களை ஒவ்வொரு க தை யு ம் ஒ வ ் வொ ரு வி த த் தி ல் மு ன் வைக்கிறது. இந்த உலகமே இருப்போருக்கும் இ ல ்லாத�ோ ரு க் கு ம ா ன பெ ரு ம் ப�ோராட்டமாக எப்படி அமைய முடியும் என்பதை நாம் தமிழக மார்க் கார்க்கியான வேந்தனை வாசித்தே உணர முடியும். பெண்ணின் மறுபக்கம், டாக்டர் ஷாலினி, விகடன் பிரசுரம்

தந்தை பெரியார் கையிலெடுத்த பிரமாண்ட விவாதத்தைத் த�ொடரும் நூலாசிரியர் பெண் ஏன் அடிமையானாள்? என்பதை நவீன கூறுகளுடன் விவரிக்கிறார். பெண் யாவற்றிலும் முதன்மையானவர் என்பதற்கு ஒரு நூறு ஆதாரங்கள் இந்த நூலெங்கும் க�ொட்டிக் கிடக்கின்றன. பாலியல் ப�ோராட்டத்தின் அறிவியல் மீண்டும் பெண் பக்கம் திரும்புகிறது என்று நூல் முடிகிறது.

தமிழக ஆறுகளின் அவலநிலை. பேரா. ஜனகராஜன், பாரதி புத்தகாலயம்

கடும் தண்ணீர்த் தட்டுப்பாடு வாட்டி வதைக்கும் இந்த கடுங்கோடையில் அவசியம் நாம் வாசிக்க வேண்டிய நூல் இது. ந�ொய்யல் நதிகள் 80 சதவிகிதம் இறந்துப�ோய்விட்டன. நதி நீர் மணல் க�ொள்ளை. சூழலியல் நச்சு என்று நூல் அலசுவத�ோடு பல ஆறுகளின் பழைய பயன்களைத் த�ொட்டுக் காட்டும்போது ர�ொம்ப சுடுகிறது.

மார்க்சிய அரசியல் ப�ொருளாதாரம் ஆத்ரேயா, ம�ொ.பெ: கி. இலக்குவன், பாரதிபுத்தகாலயம்

அ ர சி ய ல் ப�ொ ரு ள் மு த ல் வ ா த ம் இ ய ற ்கை யி ன் இ ய ங் கி ய ல் இ வ ற ்றை பேராசிரியர் ஆத்ரேயா விளக்க வேண்டும். ந ா ம் கே ட ்க வ ே வ ே ண் டு ம் . அ தி லு ம் இலக்குவனாரின் எளிய தமிழில் எனும்போது இது அரிய வாய்ப்பு. இளைஞர்கள் கையில் இ தை க் க�ொ ண் டு சேர்த்தால் ப ல க ன் னி ய ா கு ம ா ர்கள் உ ரு வ ா வ து உ று தி . இன்றைய தேவையும் அதுவே. மனுசங்க கி.ராஜநாராயணன் - அன்னம்

சீனிநாயக்கர், தூங்காநாயக்கர், நாச்சியாள்... இவர்களை மறக்க முடியும�ோ. தமிழ் இந்து நாளேட்டில் மண் வாசனைய�ோடு கி.ரா. படைத்த அற்புதமான மன மருந்து சமூக சாரம் இப்போது நூல் வடிவம் பெற்று உள்ளது. எங்கோ தூரத்து பிரதேசம் ப�ோகும் வழியில் பெயர் தெரியாத ஊரில் தங்கி மக்கள�ோடு நட்பு க�ொண்டது ப�ோன்ற - நல்ல காத்து வாங்கி நாளாகிறதே. வீட்டு உபய�ோகப் ப�ொருட்களுக்கு கூட வேறுவேறு ஊரில் வேறு வேறு பெயர்... அப்பப்பா இதுதான் சமூக அறிவியலின் சாரம். இது சிறகுகளின் காலம் கவிக்கோ அப்துல் ரகுமான் - விகடன்

ஜூனியர் விகடனில் வந்த பிரபலமான த�ொட ர் இ து . த ன து பே ன ா எ னு ம் மந்திரக்கோலால் உலக தத்துவ வெளியை கவிதாரசனைய�ோடு வழங்கும் அந்த எழுத்து மணம் நம்மை நெகிழவைப்பது. அவரது எழுத்துகளின் ஊடாக பிரகாசிக்கும் வாசிப்பு எ னு ம் அ ய ர ா த உ ழை ப் பு எ ன்னை வியக்கவைக்கிறது. அவர் எப்படி இப்படி தேடித் தேடி வாசிக்கிறார். தேன் குழைத்து இந்த மருந்து சமூகத்திற்கு முறையாக தருகிறார் எனவும் வியக்கிறேன்.

முகிலினி இரா. முருகவேள், ப�ொன்னுலகம் பதிப்பகம். அற்புதமான சூழலியல் நாவல். பவானி ஆற்றுப் படுகை மக்களின் 60 வருடகால வரலாற்றை மிக ஆ ழ ம ா க ப தி வு செய் தி ரு க் கி ற ா ர் ஆ சி ரி ய ர் . க�ோவை யி ன் ப ஞ்சாலை க ளு க் கு மூ டு வி ழ ா

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

நடத்துவதற்காகவே த�ொடங்கிய விஸ்கோஸா ரேயான் இழை ஆலையும் அது ஏற்படுத்திய பேரழிவும் இந்த நாவலில் முன்வைக்கப்படும் அதே வேளையில் இயற்கை வேளான்மையை தழைக்க வைக்கும் ப�ோராட்டத்தை இவ்வளவு அழகாக ஆழமாக பேச முடியாது. ஹ�ோடா ம லை க ா டு க ளி ல் வ சி க் கு ம் ம க்க ளி ன் ப�ோராட்டம் தனிக் கதை. சித்தார்த்தன் (நாவல்) ஹெர்மன் ஹெஸ்லே, த. திருல�ோக சீதாராம், பாரதி.

சித்தார்த்தன் நாவலை வெறும் புத்தரின் ப ா ல ்ய க ா ல க தை எ ன நி னை த் து வாசித்தப�ோது நான் அதிர்ந்தேன். அற்புதமான பின்புலத்தில் ஒரு சாமானியன் பார்வையில் அந்தக் கதை அப்பழுக்கற்ற ஒரு ஜீவநதி மாதிரி ஓடுகிறது. மனதில் இன்னமும் ஓடிக் க�ொண்டே இருக்கிறது. சமத்துவமும் சக�ோதரத்துவமும் இல்லையேல் சுதந்திரம் இல்லை. சீத்தாராம் யெச்சூரி, பாரதி புத்தகாலயம்

அம்பேத்காரின் 125வது ஆண்டு தினத்தில் த�ோழர் யெச்சூரியின் பாராளுமன்ற உரை இந்த நூல். அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் என்ற ஒன்று க�ொண்டு வரப்பட்ட சூழல், சமத்துவம் சக�ோதரத்துவம் இவற்றை சரியாக காத்து நிற்க வேண்டிய அரசு சகிப்பின்மை எனும் புதைகுழியில் நாட்டை சீரழிக்கத் துடிக்கும் சூழலில் அற்புதமான வழிகாட்டுதல் இந்த உரையில் உள்ளதைக் காண்கிற�ோம்.

நடைமுறை பற்றி மாசே துங் - என்சிபிஹெச் க�ோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான உறவை கலைஞர் மாவ�ோ விளக்கும் இரு கட்டுரைகள் இந்த நூலில் உள்ளன. மனிதரின் சரியான கருத்துக்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன? என கேட்கும் மாவ�ோ மக்களிடமிருந்தே என விவரிக்கிறார். சரியான பு ர ட் சி க ர ம ா ன த த் து வ மி ல ்லா ம ல் புரட்சிகரமான இயக்கம் இருக்க முடியாது எனும் லெனின் கூற்றை அலசும் இடம் அருமை.

வாழும் நல்லிணக்கம் | சபா. நக்வி, காலச்சுவடு வாழும் நல்லிணக்கம் அறியப்படாத இந்தியாவை தமதடி ஒரு பயணம் எனும் நூல் பன்முகத் தன்மை க�ொண்ட இந்திய சமூகம் தங்களுக்குள் ஊடாடி எப்படி ஒற்றை அடையாளமாக ப�ொதுப் பிரச்சனைகளை நேரடியாக அலசுகிறது. மத கட்டுமானத்தின் நு ட ்ப ங ்களை , சி க்க ல ்களை இ த்தனை தி ற ந ்த மனத�ோடு சமீபத்திய பதிவாய் யாரும் முன் வைத்தது இல்லை. சீரடி சாய்பாபா, வீர சிவாஜி பற்றிய பதிவுகள் நம்மை அதிரவைக்கின்றன. அற்புத வரலாற்று ஆவணம்.

வங்கியில் ப�ோட்ட பணம்? சி.பி. கிருஷ்ணன், பாரதி புத்தகாலயம் எளிய தலைப்பு. ஆனால் ஆழமான கருத்துக்கள் இந்த நூலெங்கும் க�ொட்டிக் கிடக்கின்றன. வங்கித் துறை வரலாறு அரசு மற்றும் பெரு முதலாளிகளால் மக்கள் விர�ோத வரலாறாகவே உள்ளது. விஜய்மல்லையா ப�ோன்றவர்கள் எ ப்ப டி ப ய ன் பெற் று க�ொள்ளைப் பணத்தோடு தப்புகிறார்கள் என்பது இப்போது புரிகிறது. சாதியை ஒழிக்க... ஐ.நா. அறிக்கை, த. கிருஷ்ணவேணி சுவாதிகார் - புது தில்லி.

பணி மற்றும் பிறப்பு அடிப்படையிலான பாகுபாட்டை (சாதி) ஒழிப்பதற்கான ஐ.நா. சபையின் க�ோட்பாடுகளும் வழிகாட்டுதலும் குறித்த இந்திய பிராந்திய ஐ.நா. அறிக்கையின் தமிழ் வடிவம். உலகில் சாதிப் பாகுபாடு வர்ணாசிரமம், படி நிலையாய் இத்தனை உக்கிரத்தோடு வேறு எங்குமே கிடையாது. உலக அளவில் சமத்துவ சட்டங்கள் அனைத்திற்கும் எதிரானதான இந்த சாதிப் பிரிவினையை ஒழிக்க என்னென்ன முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இனி என்ன அணுகுமுறை தேவை என அனைத்தையும் இது அலசுகிறது. ஐ,.நா. உறுப்பு நாடு என்றால் சாதியைத் தூக்கி எறிய வேண்டும் என்று வந்தால் சமத்துவம் சாத்தியம் என்பது நன்றாக உள்ளது.

இந்திய மூலதனம் - த�ோற்றமும் வளர்ச்சியும் வே. மீனாட்சி சுந்தரம், பாரதி புத்தகாலயம் மூலதனம் என்பது கூட்டுச் செயல்பாட்டின் விளை ப�ொருள் என்று நூல் முதலிலேயே ச�ொல்லி விடுகிறது. இந்தியாவில் வர்த்தகம் செ ய ்ய வ ந ்தவர்கள் ம க்களை அடிமைப்படுத்தாமல், சுரண்டலில் ஈடுபடாமல் மூலதனத்தைக் கைப்பற்ற முடியாது என முடிவுக்கு வந்த கதை இது. பணம் என்றால் என்ன என்பதிலிருந்து த�ொடங்குகிறது. க�ொடூர முதலாளித்துவம் அவுரி விவசாயக் கூலிகளை சிதைத்த விதம் பற்றி எழுதும் இடங்கள் நம்மை நெக்குருக வைக்கின்றன. பாஞ்சாலங்குறிச்சி வீர சரித்திரம். ஜெ.வீரபாண்டியன், த�ோழமை வெளியீடு.

வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன் மற்றும் ஊமைத்துறை பற்றிய விரிவான வரலாற்று நூல் இது. இருவருமே சிற்றரசர்கள்தான். ஆ ன ா ல் பே ர ர ச ர்க ளி ன் வீ ர ம ர பு க�ொண்டவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதற்கு சான்றுகள் அதிகம் இரண்டு பாகங்களாக எழுதப்பட்டுள்ள இந்த நூலில் இடம் பெறும் தேசபற்று. மண் மீதான முழு அர்ப்பணிப்பு, மக்கள் பணி ஏழை, எளிய�ோர்க்கு இரங்குதல் மகளிர் பாதுகாப்பு என இன்றைய இளைய சமுதாயம் அறிய வேண்டிய பல கருத்துக்கள் உள்ளன.  புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

என் வாழ்க்கை, என் அறிவியல், என் ப�ோராட்டம்-14

நூறு மாணவர்களைக் கடந்து ஒரு கிராமத்துப் பெண்

''வீட்டை அலங்கரிக்க புத்தகங்களை விட, அழகான ப�ொ ரு ட ்கள் இ ன் னு ம் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை." - ஹென்றி வார்ட் பீச்சர்.

Education is the key to open the golden door of freedom.. - George Washingdon Carver. "Only the educated are free" - Epictetus. "Education breeds confidence; confidence breeds hope; hope breeds peace." - Confucius

"Education is not received; it is achieved" கல்வி என்பது பெற்றுக்கொள்வது அல்ல..அடைவது. Anyone who has never made a mistake has never tried anything new. - Albert Einstein

நாம் படிக்கத் தெரிந்த காலம் முதல் புத்தகம் படிக்கிற�ோம்..! புத்தகம் என்பது ஒரு காலத்தின் வரலாறு. வரலாறு என்பது எழுத்துக்கள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டு பதிவு செய்யப்படுகிறது. பு த்த க ங ்களை சே மி க் கு ம் இ டத்தை நூ ல க ம் என்கிற�ோம். உளவியல் வல்லுனர்கள் குழந்தைகளுக்குப் பேசத் தெரியாவிட்டாலும் கூட புத்தகம் படித்துக் காட்ட வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். அதனால் அவர்களின் மூளை வளர்ச்சியும், அறிவுத்திறனும், மு டி வெ டு க் கு ம் தி ற னு ம் அ தி க ரி க் கு ம் எ ன் று கூறுகின்றனர். எப்படியாயினும் புத்தகப் படிப்பை ஊ க் கு வி க்க , சி ல ச ம ய ம் ஒ ரு தூ ண் டு த ல் தேவையாயிருக்கிறது. புத்தகத்தின் தேடலுக்கு, வாசிப்பு ருசிக்கு யார�ோ ஒருவர் தூண்டலாக இருந்திருக்கின்றனர்.. ஆனால், எனக்குப் புத்தகம் படிக்க யார் தூண்டிவிட்டார்கள் என்பது என் நினைவில் இல்லவே இல்லை. ஒருக்கால் எங்க வீ ட் டு க்கடை யி ல் கி ட ந ்த ந ா ளி த ழ ்கள் , வாரப்பத்திரிகைகளாக இருந்திருக்கும�ோ, என்றுதான் நினைக்கிறேன். இருந்தாலும் அவற்றை அப்போது ஊரில் கடைக்கு வருபவர்கள் படித்துக் காட்டச் ச�ொல்லியதாலும் இருக்கும�ோ.. யார் படிக்க வேண்டும் என்ற விதையைத் தூவினார்கள�ோ, வேதிமாற்றத்தை உண்டுபண்ணினார்கள�ோ தெரிய வி ல ்லை . ஆ ன ா ல் தீ யி ன் மேல் ஊ ற் றி ய பெட்ரோலாக படிப்புத் தீ பற்றிக்கொண்டது, வாழ்நாள் முழுதும். நான் பெரிய படிப்பாளிய�ோ, ஞானிய�ோ இல்லை. ஆனால் கிடைத்ததைப் படிக்கும் பழக்கம்தான், என்னை இப்படி மாற்றி இருக்கிறது. இப்போதுள்ள என் நிலையை எண்ணிப்பார்க்கிறேன். எனக்கு எதிலும் அசாத்திய துணிவு. எப்போதும் எதனையும் thrilling ஆக செய்வதில் படு குஷி.. இன்று வரை.. பிருத்விராஜன் ராணிசமயுக்தையை தூக்கிச் சென்றது, எனக்கு இஷ்டமான கற்பனை.. இதனைத் தந்தது என் படிப்பு மட்டுமே.. எங்கு

எனது தமிழ்வழிகாட்டி, நெஞ்சில்நிற்கும் ஆசான் முனைவர் ச�ோ. நா.கந்தசாமி அவர்களுடன்

ப�ோராட்டம�ோ, பிரச்சனைய�ோ, அங்கே நுழை, என மனம் ஆணையிடும். இது என் இயல்பு. யாரும் ச�ொல்லிஅல்ல. அப்படித்தான் இந்தி எதிர்ப்பில் நுழைந்தது; ஆசிரியர் ப�ோராட்டம்; சிறை செல்லல், சமுதாய பிரச்சனைகள். துப்புரவுப் பணியாளர்கள் பிரச்சினை, மற்றவர்களுக்கு ஓடி ஓடி உதவி செய்வதுஎல்லாம்.. எனக்கு அதில் சந்தோஷம் கிட்டுகிறது. யாருடனாவது கேட்டால், நீ பெண் என்ற முட்டுக்கட்டை வரும். எல்லாம் தனிதான். இப்போதும் எங்கள் வீட்டில் நிறைத்து வைப்பவை புத்தகங்களே.. வீட்டில் இறைந்து கிடப்பவையும் பு த்த க ங ்களே . . வீ ட் டு க் கு வ ரு ப வர்கள் ந ா ன் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் வந்து எடுத்து படித்துவிட்டு, ஒழுங்காக எடுத்து வைப்பவர்களும்,

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

அப்படியே மேஜை மேல் ப�ோட்டுவிட்டுப்போவர்களும், சுட்டுச் செல்பவர்களும், தருகிறேன் என்று ச�ொல்லி, எ டு த் து ப் ப ோய் தி ரு ப் பி த் த ர வ ே த ர ா த ம க ா னு ப ா வன்க ளு ம் , ( அ வர்க ளு ம் ப டி க்க ம ா ட ்டார்கள் ) , ரெ கு ல ர ா ய் க�ொ ண் டு ப�ோய் படித்துவிட்டு தந்துவிட்டு மீண்டும் மீண்டும் எடுத்துப் ப�ோகும் அப்பாவிகளும் உண்டு.. மக்கள் படிக்காமல் அடுக்கி அழகு பார்த்து என்ன செய்கிற�ோம். எங்கள் வீட்டில்.. வீட்டுப்பொருட்களை விட புத்தகங்களே அதிகம். அ ் ப்பாடா.. என்னருமை புத்தகங்களே.. என் காதல் புத்தகங்களே.. என்னை அடித்துப் புரட்டிப் ப�ோட்டவை புத்தகங்கள் மட்டுமே. இப்படி புத்தகங்கள் மேல் ஒரு மீளாக்காதலை உண்டு பண்ணியவை, எனது அண்ணாமலை பல்கலைக் கழக வாழ்க்கை மட்டுமே. என்னில் 360 டிகிரி மாற்றம். தமிழ் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் ஈடுபாடு, ஆர்வம். படிக்க வேண்டும் என்ற வெறி ஏற்பட்டதுக்கு எண்ணெய்; ஊற்றியவர்கள் எனக்குப் ப�ோதித்த ஆசிரியர்கள்தான்.அதிலும் B.Scல் கம்பராயணம் நடத்திய SNK சார்தான் நான் தமிழை அழகாக எதுகை ம�ோனையுடன், தகுந்த ச�ொல்லாடலுடன் எழுத விதை தூவியவர். ஆங்கிலத்தில் கவிதைகளை வாசிக்கத் தூண்டியவர் Ode to west wind, Paradise Last IV, Daffodils, she walks in beauty - Byron, உருவாய் நடத்திய சார் பெயர் என்ன? இன்றும் நெஞ்சில் பசுமையாய் நிழலாடுகின்றன. விலங்கியலில் எனக்கு அறுவை செய்முறை காண்பித்தவர்தான் சாயி சார் படத்தில் மைக் முன் பேசுபவர் (ப�ோன ஆண்டு 2015,ஆகஸ்ட் 18, ப�ோய் ஆசிரியர்களைப் பார்த்து வந்தோம்). அன்றைய 16 வயது குட்டி ம�ோகனா அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் படு சேட்டை. அண்ணாமலை வளாகத்துக்குள் சுற்றாத இடமில்லை.. நவராத்திரி பட பாட்டுப்போலவே, பகல் முழுதும் ஊர் அளாவுதல்.. இரவு 10 மணிக்கு மேல் படிப்பு.. இரண்டாம் ஆண்டு பட்டப்படிப்பில் தமிழ் ஆங்கிலம் முடிந்துவிடும்.. நிறைய பேர் அந்த காலத்தில் arrears வைப்பது ஆங்கிலத்தில்தான்.. ஆனால் ம�ோகனாகுட்டி n o t e s வ ா ங ்கா ம லேயே , த ா ன ா க ப்ப டி த் து ம் , நண்பர்களுடன் கூட்டு வாசிப்புடனும், ஆங்கில அரியர்ஸ் இன்றி மதிப்பெண் B+. அதாவது,, second class. ம�ோகனா தேர்வு சமயத்தில், தனியாகப் படிக்கும்போது எங்கே உட்கார்ந்து படிப்பாள் தெரியுமா? விடுதியில் உள்ள மரத்தில் ஏறி உட்கார்ந்து ஜ ா லி ய ா க ச ா ய்ந் து உ ட ்கா ர் ந் து ப டி ப்பே ன் . இதெல்லாம் விடுதி வார்டனுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் வருவதைப் பார்த்து குதித்து ஓடிவந்து விடுவதும் உண்டு. சில சமயம் சிக்கிக் க�ொளவதும் உண்டு.. தமிழ்த் தேர்வு முடிந்தது. என் வகுப்பில் என்னைவிட அற்புதமாக தமிழ் படிக்கும் பிஸ்தாக்கள் உண்டு. ராதா சரஸ்வதி, பிரேமா அப்துல் ரஹமான், பால குமார் என பட்டியலிடலாம். 65 பேராச்சே. அப்போதெல்லாம், தேர்வு முடிவு நாளிதழில்தான் வரும். நான் ச�ோழம்பேட்டை கிராமத்தில் இருந்து

க�ொண்டு, விடுப்புக்கு அத்தை வீட்டுக்கு ஓடியாச்சு. அங்கேயும் நிறைய நண்பர்கள் லீவுக்கு வருவார்கள். எல்லாம் எதிர்பாலினம்தான். பெண்பிள்ளைகள் ப டி க்க வ ா ய் ப் பு இ ல ்லா த த ா ல் எ ங ்க ளு ட ன் வி ளை ய ா ட வு ம் வ ர ம ா ட ்டார்கள் . அ ப் ப ோ து என்னுடன் அண்ணாமலையில் முதுகலை வரலாறு படித்த, மாவட்ட குடியை வசிப்பிடமாகப் க�ொண்ட, நண்பர் ச�ோமு, எனக்கு நிறைய புத்தகங்கள் க�ொண்டுவந்து க�ொடுப்பார். செம ஜாலிதான். வீட்டு வேலைகளை முடித்துவிட்டு எந்நேரமும் படிப்புதான். அ லு ப் பு ச லி ப் பி ல ்லா த ப டி ப் பு . ஏ ர ா ள ம ா ன கதைகளும், நாவல்களும்தான்.. சுஜாதா கதைகள், சாண்டில்யன்,ஜெயகாந்தன் கதைகள், சிவசங்கரி, ஜ�ோதிர்லதா கிரிஜா எனப் பட்டியல் கணக்கிலடங்கா.. க�ோடை விடுமுறை முடியும் நேரம் வந்தது. அத்தை வீட்டிலிருந்து ச�ோழம்பேட்டை வந்தாச்சு. ஓரிரு நாளில் தேர்வு முடிவு வர இருக்கிறது. மனசில் துறை பயம் இல்லை் 1967 - ஜூன் 5 ம் வந்தது. ரிசல்ட் வந்தாச்சு.. கடைக்கு வந்த தினத்தந்தியை எடுத்துப் புரட்டினேன். இரண்டாம் பக்கம் கடைசியில், B.Sc தமிழ், ஆங்கிலத் தேர்வின் முடிவுகள். ஆங்கிலத்தில் second class. தமிழில், என் நம்பரே காண�ோம் second classல், இல்லை. Third classசில் தேடினால், அதிலும் என் நம்பர் இல்லை. ர�ொம்ப வருத்தமாகப் ப�ோச்சு. இனி என்ன செய்ய, ஐய�ோ இந்த பாவிகள் கல்யாணம் செய்து வைத்து விடுவார்களே, யார�ோ ஒருவனிடம் தள்ளி விடுவார்களே.. இனி படிக்க மு டி ய ா தே . . வ ேலை க் கு ப் ப ோய் ச ம ்பா தி க்க முடியாதே.. நெஞ்சுப் பதறியது. இனி வாழ்க்கை சூ ன்ய ம ்தா ன ா . . ம ன ம் ப ரி த வி த்த து . வ ே த னையை , உ ண ர் வு க ளை க் கூ ட ப ரி ம ா றி க் க�ொள்ளக்கூட யாருமற்ற பாவி நான். ஆனால் ஒரு ச�ொட்டுக் கண்ணீர் விழியிலிருந்து துளிர்க்கவில்லை. உள்ளத்தின் வேறு ஒரு மூலை, நீ ஏன் First class result பார்க்கவில்லை என்றது. சரி என கண்களை மேலே உருட்டி, first class result பார்த்தால்.. நான் உள்ளத்தால்.. அதி உயரத்தில் ஆகாயத்தில் பறந்தேன். ஆமாம். நான் தமிழில் first class. எப்படி இருக்கும்.. அது மட்டுமா? நான் மட்டுமே என் வகுப்பில் முதல் வகுப்பு.. அத்தோடயா.. Botany & Zoology இரண்டு வகுப்புகளுக்கும் சேர்த்து நான் ஒருத்தி மட்டுமே.. 100 மாணவர்களைக் கடந்து ஒரு கிராமத்துப் பெண் பெற்றிருக்கிறாள்.. அதுவும் university ல்...ம் அதெல்லாம் சரி.. இந்த சந்தோஷத்தை நான் யாரிடம் பகிர்ந்து க�ொள்ள. யாருமே இல்ல சாமி.. இரண்டு நாள் கழித்து என் நெருங்கிய நண்பர் சாவித்திரிக்கு கடிதம் எழுதினேன் ்அப்போது நகை ஏதும் இல்லா புன்னகையை மட்டுமே அணிந்த பெண் ம�ோகனா.. இல்லாமல்தான் அப்ப ப�ோடலை.. இ ப்ப இ ரு ந் து ம் தேவை இ ல ்லை எ ன்ப த ா ல் ப�ோடுவதில்லை... இனன�ொரு விஷயம்,.. படம் எடுத்த ஆண்டு: 1968.. ஜூன் முதல் வாரம் அபபதான் பரீட்சை எழுதி முடிச்சேன்.. அப்பவே இந்தப்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

ப�ொணணு B.Sc படிச்சு முடிச்சுட்டுது.. ரிசல்ட் அடுத்த மாசமே வந்தாச்சு. தமிழில் zoology & botany ரெண்டு வகுப்புக்கும்.. சேர்த்து ம�ோகனா மட்டுமே First Class... மேலும் zoology ல்,, university III rd rank.. இந்த சந்தோஷத்தை பகிர்ந்து அனுபவிக்கக் கூட அப்ப யாரும் இல்லை. படம் எடுக்கும் ப�ோது ம�ோகனாவுக்கு வயது 18..அப்பத்தான் புடவை க�ொஞ்சம் க�ொஞ்சம் பழக்கமாக இருந்தது. அப்ப ர�ொம்ப பேமஸான எலந்த பழம் டிசைன் சேலை..கலக்கலான கலரில். flesh கலர் புடவை.. கரும்பச்சை எலந்தம்பழம்//சூப்பர் சேலை.. கருப்பு சட்டை. நேற்று, இன்று, நாளை என்ற மூன்றும் ம னி த னு க் கு ரி ய வை . ச மூ க த் தி ல் நி ல வு ம் கருத்தாக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், சந்தோஷங்கள், சவால்கள், மதிப்பீடுகள், நுணுக்கமான கருத்துக்கள் அனைத்தும் கல்விப் ப�ொருளாக, புத்தகங்களாக மாற வேண்டும்..! காலத்தின் நிகழ்வுகள் உரிய, சரியான முறையில் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும். அத்தகைய உள்ளடக்கம் க�ொண்ட கல்விதான் மக்களை விடுதலை செய் யு ம் . " ம னி த ன் இ ரு ப் பு ம� ௌ ன த்தால் க ட ்டப்படவி ல ்லை. அவன் வார்த்தைக ள ால் , செயல்களால், எதிர்வினை தூண்டும் ஆழமான நடவடிக்கைகளால் கட்டமைக்கப்படுகின்றான்." -பாவ்லோ பிரையர் Nine tenths of education is encouragement. - Anatole France "Never Stops learning, because Life never stops Teaching" - S.Mohana.

நெறிபிறழ் முதலாளித்துவம் (crony capitalisam) ஊழலின் ஊற்றுக்கண் - எஸ். விஜயன் 2G ஊழலில் நாட்டு மக்களின் இழப்பு 1 லட்சத்து 76 ஆயிரம் க�ோடி... 2G நாயக, நாயகிகளின் மீதான குற்றச்சாட்டு 200 க�ோடி... எங்கு சென்றது மிச்சமுள்ள பல்லாயிரம் க�ோடி? ஆண்ட கட்சிகளும், அவர்களது ஊதுகுழல்களும் பேசாத ப�ொருளை, பேசி விளக்க வந்துள்ள பிரசுரம் சமையல் வாயு - அம்பானிகளின் சூதும் அதிமுக, திமுக-வின் பாராமுகமும் - எஸ். விஜயன் நடுத்தர மக்களின் பெரும் பிரச்சனையாய் மாறிவரும் "சமையல் வாயு..." விலையேற்றத்துக்கும், பிரச்சனைக்களுக்கும் அடிப்படைக் காரணம் என்ன? சர்வதேசத் சந்தையில் 3 டாலரை குறைவாக விற்கும் எரிவாயுவிற்கு 8 டாலரை அள்ளி அம்பானிக்கு வழங்கும் பாஜக, காங்கிரஸ் வாய்மூடி ம�ௌணம் காக்கும் அதிமுக, திமுக... உண்மை விவரங்களின் விளக்கமாக உள்ள ¹Fò பிரசுரம். கணக்குப் பார்ப்போம்.. கணக்குத் தீர்ப்போம் - உ.வாசுகி "ஆறுப�ோல பேச்சு... ச�ொன்னதெல்லாம் ப�ோச்சு" ê‰î£ ªî£¬è Ï. 2400 2000 அப்படி வித்தார பிரச்சாரப் பேச்சுகளைத் (10 Ý‡´èœ) தாண்டி, ஆண்டவர்களின் கணக்கென்ன? Ý‡´„ ê‰î£ Ï.240/அவர்களால் மாண்டவர்களின் கணக்கென்ன? CøŠ¹ ê½¬è Ï.200/என்பதை எளியம�ொழியில் எடுத்துக் கூறி DD / MO. ð£óF ¹ˆîè£ôò‹ ªðòK½‹ கணக்குப் பார்க்கவும் கணக்குத் தீர்க்கவும் Þ‰Fò¡ õƒA Ý›õ£˜«ð†¬ì A¬÷ அதிமுக+திமுக=மின்வெட்டு - கே. விஜயன் CA No. 701071066, «ïó®ò£è¾‹ தமிழகம் ச�ொல்லப்படாத மின்வெட்டுகளிலும் ªê½ˆîô£‹. (óY¶ ïè™ ÜÂŠð «õ‡´‹) மி ன்தடை க ளி லு ம் த த்த ளி த் து க் க�ொண்டிருக்கும்போது... மின்மிகை மாநிலம் என்ற அபத்தப் பிரச்சாரம் ஒ ரு பு ற ம் . ஆ ட் சி யை வி ட் டு அ க ற ்றப்பட 7, Þ÷ƒ«è£ ê£¬ô, «îù£‹«ð†¬ì, மின்தட்டுப்பாடு ஒரு காரணமாய் இருக்கும்போது... ªê¡¬ù- 600018. «ð£¡: 044 - 24332424 தடையற்ற மின்சாரம் என்ற பசப்பல் பிரச்சாரம் மறு புறம் தமிழகத்தின் மின்பற்றாக்குறைக்கு உணமையான காரணம் இவர்கள்தாம் என்பதை புள்ளி விவரங்களுடன் விளக்கும் பிரசுரம். புதிய புத்தகம் பேசுது I ஏப்ரல் 2016 31

¹ˆîè‹ «ð²¶

கடந்து சென்ற காற்று-16

வாசிப்பின் வசியம்...

ச.தமிழ்ச்செல்வன்

சடங்குகள்மீது நமக்கு வெறுப்பில்லை.ஆனால் அது நம் கழுத்தை நெறிப்பதாக இருக்கக்கூடாது. ச ம த் து வத்தை நி லை கு லை ய ச் செ ய ்வ த ா க இருக்கக்கூடாது. சாதியத்தை நிலைநிறுத்த உதவும் க ரு வி ய ா க இ ரு க்க க் கூ ட ா து . க ா ல த் தி ற ்கே ற ்ற ம ா ற ்ற ங ்களை உ ள ்வாங் கி க ் க ொ ள ்வ த ா க வு ம் சமகாலத்தோடு த�ொடர்பு படுத்திக்கொள்ளும் சாத்தியமுள்ளதாகவும் இருக்க வேண்டும். உணர்வின் வெளிப்பாடாக நடத்தப்படும் நினைவேந்தல் கூட்டங்கள் அங்கு நிகழ்த்தப்பெறும் சம்பிரதாயமான உ ரை க ள ா ல் ச டங் கு த்தன்மை பெற் று இ று கி ப் ப ோவதை யு ம் , ஓ ரி ரு வ ர் ஆ ற் று ம் நெகிழ்ச்சியான உரைகளால் காலம் உயிர்பெற்று எ ழு வதை யு ம் ந ா ம் ப ா ர் த் து க ் க ொ ண் டு த ா ன் இருக்கிற�ோம். நிகழ்ச்சிகளுக்குத் திட்டமிடும்போது யாரை அழைக்கலாம் என்று முடிவு செய்வதும் அவர்கள் ம று க்கா ம ல் வந் து சேர ்வ து ம் உ யி ரூ ட் டு ம் அடிப்படைகள். அப்படி சமீபத்தில் அமைந்த ஓர் உயிர்ப்பான நிகழ்வு விருதுநகர் மாவட்டம் இராஜபாளையத்தில் நடைபெற்றது.தமுஎகச கிளை நடத்திய உலகப்புத்தக தின விழா.

நானறிந்தவரை வேலூரில் வசிக்கும் த�ோழர் லிங்கம் சிறந்த வாசகர் விருது பெறத்தகுதியானவர். அவர் மூத்த தலைமுறையில் என்றால் இளம் தலைமுறை(அவர�ோடு ஒப்பிடுகையில்) வாசகர்களில் முதலிடம் பெறுபவர் சந்தேகமில்லாமல் எழுத்தாளர் ச.சுப்பாராவ்தான். மணிமாறனுக்கு அவருக்கு அடுத்த இடம் தரலாம். 2015 ஆம் ஆண்டில் சுப்பாராவ் வாசித்த பக்கங்கள் 15000. கண்டதையும் படிப்பவரல்ல சுப்பாராவ் என்பதைச் ச�ொல்ல வேண்டியதில்லை.

அச்சிட்ட புத்தகங்களை மட்டுமின்றி இ-புக் எனப்படும் மின் புத்தகங்களையும் பல்லாயிரம் பக்கங்கள் பதிவிறக்கம் செய்து வாசிக்கிறார். KINDLE எ ன ப்ப டு ம் ஒ ரு மி ன்சா த ன த்தை க் கை யி ல் வைத்துக்கொண்டே திரிகிறார். அண்டாகாகசம் என்று அதைத் திறந்து பார்த்தால் அதில் 1000 புத்தகங்கள் இருக்கின்றன. ஒரு புத்தகத்தை நாம் வாசிக்க வாசிக்க, இன்னும் எத்தனை பக்கங்கள் பாக்கி.நம்முடைய வாசிப்பின் வேகம், அந்த வேகத்தின் அடிப்படையில் இன்னும் எத்தனை நிமிடங்களில் நாம் அப்புத்தகத்தை வாசித்து முடிப்போம் என்பன ப�ோன்ற தகவல்களெல்லாம் த�ொடுதிரையின் கீழே நம் வாசிப்புக்கு இடையூறு இல்லாத வண்ணம் வந்துக�ொண்டே இருக்கிறன.

'சிந்துவெளிப் பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம்' நூல் வெளியீட்டு நிகழ்வு - 13.04.2016 இடமிருந்து ர�ோஜா முத்தையா நூலகத்தின் இயக்குநர் சுந்தர், திருவாளர்கள் ஐரா வதம் மகாதேவன், த. உதயசந்திரன், ஆர். பாலகிருஷ்ணன், நீ. க�ோபால்சாமி

வ ா சி ப் பி ன் ந வீ ன வ டி வ ங ்கள் உ ட ்பட எல்லாக்கதவுகள் வழியாகவும் பாய்கிற சுப்பாராவ் பிரமிக்க வைக்கிறார். ஆயிரம் புத்தகங்களை எந்நேரமும் கூடவே தூக்கித்திரியும் அவரை நினைத்தால் ப�ொறாமையில் எரிகிறது மனம். ஒரு உலகப்புத்தக தின விழாவுக்கு சிறப்புரை ஆற்ற அவரை விடப் ப�ொருத்தமானவர் யாருமில்லை. அவரை அழைத்த இராஜபாளையம் கிளையின் செயலாளர் கனகராஜ் உள்ளிட்ட த�ோழர்களை ஆரத்தழுவி வாழ்த்துகிறேன். அன்று சுப்பாராவின் உரை எவ்விதப் பூச்சும் வாசனையும் தடவாத எளிய வ ா ர்த்தை க ள ா ல் த து ம் பி நி றை ந ்த து . எ ங ்கள் மனங்களை நிறைத்தது. இந்த உரை எழுதப்பட்டு அப்படியே ஒரு சிறு நூலாக வந்தால் நன்றாக இருக்குமே என்றேன். "ஏற்கனவே எழுதி பாரதி புத்தகாலயத்துக்கு அனுப்பிட்டுத்தான் கூட்டத்துக்கு வந்தேன்" என்று என்னிடம் சுப்பாராவ் பதில் ச�ொன்னப�ோது அவருக்கு ஒரு சல்யூட் வைத்தேன். அதுதான் சுப்பாராவின் வேகம்.அவரைத்தொடர்ந்து ம ணி ம ா ற ன் பே சி ன ா ர் . அ வரை யு ம் அழைத்திருந்தார்கள். இந்திய வரலாற்றின் ஈடு இணையற்ற வாசகரான அண்ணல் அம்பேத்கரின் ப ட த் தி ற ப் பு ப�ொ ரு த்த ம ா க அ ந் நி க ழ் வி ல் சேர்க்கப்பட்டிருந்தது.

இ தையெ ல ்லாம் வி ட மு க் கி ய ம ா க இராஜபாளையத்திலிருந்து 14 கிமீ த�ொலைவில் அமைந்துள்ள புனல்வேலி என்கிற கிராமத்திலிருந்து திருமதி சர�ோஜினி அம்மாவை அவ்விழாவுக்கு அழைத்து வந்திருந்தார்கள். அவருடைய இணையரான பேராசிரியர் மாரிமுத்து அவர்களின் மறைவுக்குப்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

பிறகு சர�ோஜினி அம்மா அவருடைய நினைவாக அக்கிராமத்தில் நூலகம் ஒன்றைக் கட்டியிருக்கிறார். சங்க இலக்கியம் துவங்கி நவீன இலக்கியம் வரை அறிவியல்,வரலாறு என அனைத்துத் துறை சார்ந்த ஆயிரக்கணக்கான நூல்களையும் வாங்கி முறையாகப் பராமரித்து வந்துள்ளார். ஒரு கட்டத்தில் மாவட்ட ஆட்சியரைச் சந்தித்து இந்நூலகத்தை அரசிடம் ஒப்படைத்து விட்டார். வரும் வரும் தலைமுறைக்கான அ றி வு ச் ச�ொத்தா க , அ ந ்த வ ட ்டா ர த் தி ன் கு ழ ந ்தை க ளு க்கா க , த ன் இ னி ய இ ணை ய ரி ன் நினைவாக உயிருள்ள நினைவுச்சின்னமாக 15 லட்சம் ரூபாய் செலவில் அக்கட்டிடம் கம்பீரமாக உயர்ந்து நிற்கிறது.கிராமப்புறங்களில் நடக்கும் இத்தகைய எளிய மனுஷிகளின் முயற்சிகள் க�ொண்டாடப்பட வேண்டும். பரவலாக அறியச் செய்யப்பட வேண்டும். இராஜபாளையம் விழாவில் பங்கேற்று அவர் எம்மைச் சிறப்பித்தார்.

இது மட்டும்தானா அந்நிகழ்வில் எம் மனங்கள் நெகிழ்ந்துப�ோகக் காரணம்.? அங்கிருந்து 16 கிமீ த�ொலைவிலுள்ள ஒரு கிராமத்திலிருந்து சத்தியவீணா என்கிற பெண்மணி தன் குழந்தையைத் துணைக்கு அழைத்துக்கொண்டு வந்திருந்தார். வெளியே எங்கும் பயணிக்க முடியாத ஒரு கிராமத்துக் குடும்ப வாழ்விலிருந்து புறப்பட்டு பஸ் ஏறி அந்த விழாவில் தன்னை இணைத்துக்கொண்டு ஒரு கவிதையும் வ ா சி த்தா ர் . அ றி வ�ொ ளி இ ய க்க ந ா ட ்க ளி ல் இப்படித்தான் கிராமப்புறத்துப் பெண்கள் கிளம்பி வந்து எங்களைத் திக்குமுக்காட வைப்பார்கள். சாதி மறுப்புத் திருமணம் செய்து க�ொண்ட ஜெகன் தம்பதி சிவகாசியிலிருந்து பைக்கிலேயே வந்து விழா ஏ ற ்பா டு க ளி ல் உ ற ்சா க ம ா க ப் ப ங ்கே ற ்ற து நம்பிக்கையூட்டியது. இ ப்ப டி எ ளி ய ம னி த ர்கள் த ங ்களை ப் பு த்த க ங ்கள�ோ டு உ ண ர் வு ப் பூ ர ்வ ம ா க இணைத்துக்கொண்ட அந்நிகழ்வு மிகுந்த மன மகிழ்வையும் நிறைவையும் நெகிழ்வையும் தந்தது. * * *

இன்னொரு முக்கியமான புத்தக வெளியீட்டு நிகழ்வு சென்னையில் ர�ோஜா முத்தையா நூலகத்தில் நடைபெற்றது.திரு.கே.பாலகிருஷ்ணன் ஐ.ஏ.எஸ். அவர்களின் நூலான "சிந்து வெளிப் பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம்" வெளியீட்டு விழா அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் பங்கேற்பில் நிரம்பி வழிந்தது.

சிந்துவெளி நாகரிகம் 1924இல் ஜான் மார்ஷல் குழுவினரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாள் முதலாக அ ந ்நா க ரி க ம் ஒ ரு தி ர ா வி ட ந ா க ரி க ம ா க இருந்திருக்கலாம் என்கிற விவாதமும் துவங்கி விட்டது. சுமார் ஒரு நூற்றாண்டாகத் த�ொடரும் இ வ் வி வ ா த ம் இ ன் று வரை ஆ க க் கூ டு த ல ா ன சாத்தியமுள்ள ஒரு கருதுக�ோள் என்கிற அளவில்

த�ொடர்ந்து க�ொண்டிருக்கிறது.முடிந்த முடிவாக அக்கருதுக�ோள் ஏற்கப்படவில்லை. சிந்து வெளியின் வரி வடிவங்களை இன்றுவரை யாராலும் வாசித்தறிய மு டி ய வி ல ்லை . சி ந் து வெ ளி ம க்க ளி ன் ம�ொ ழி எ ன்னவ ா க இ ரு ந் தி ரு க் கு ம் எ ன்ப து இ ன் னு ம் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.யாராலும் வாசிக்கப்படாத ம�ொ ழி யி ன் வ ரி க ள�ோ டு க ா த் தி ரு க் கி ற து ம�ொகஞ்சோதராவும் ஹரப்பாவும்.

சி ந் து வெ ளி ப்பண்பாட் டி ன் ஆ க்க த் தி ல் திராவிடர்களில் பங்களிப்பு பற்றிய தமிழறிஞர் கமில் சுவலபிள் அவர்களின் கருத்தோட்டம் மற்றும்

The Indus Script: Texts, Concordance and Tables (1977)

Early Tamil Epigraphy, from the Earliest Times to the Sixth Century A.D (2003) ஆகிய நூல்களின் வழி அறிஞர் ஐராவதம் மகாதேவன் அ வர்கள் மு ன்வை க் கு ம் க ரு த் து க்கள் சி ந் து வெ ளி ப்பண்பாட் டி ன் தி ர ா வி ட அ டி த்த ள க் கருதுக�ோளுக்கு வலுச் சேர்த்துள்ளன.

ஹரப்பா பண்பாட்டின் ம�ொழியைக் கண்டறியும் முயற்சியில் அப்பகுதியில் உள்ள இடப்பெயர்கள் உதவக்கூடும் என்கிற எதிர்பார்ப்பை தமிழறிஞர் அஸ்கர் பர்போலாவும் பதிவு செய்திருக்கிறார்.

தற்போது திராவிட ம�ொழிகள் பேசப்படும் நி ல ப்ப ர ப் பு க் கு ம் சி ந் து வெ ளி ப்ப கு தி க் கு ம் இடையிலான 2000 கிமீ தூரமும் சிந்துவெளிப்பண்பாடு நலிந்து அழிந்த காலத்துக்கும் த�ொன்மையான சங்க இலக்கியங்கள் த�ொகுக்கப்பட்ட காலத்துக்கும் இடையிலான 1500 ஆண்டுகள் என்கிற கால இடைவெளியும் ஆய்வுகளின் முக்கியப் பிரச்னையாகப் பார்க்கப்படுகிறது.

இ ந ்த ப் பி ன்ன ணி யை மு ழு த ா க உ ள ்வாங் கி இ டப ் பெ ய ர் ஆ ய் வி ன் வ ழி ய ா க சி ந் து வெ ளி நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தைக் கண்டறியும் முயற்சியில் கடந்த பல ஆண்டுகளாக திரு.கே.பாலகிருஷ்ணன் ஈடுபட்டு வருகிறார்.அந்த ஆய்வின் திசையை நாம் அ றி ந் து க�ொ ள ்ள உ த வு ம் வி த ம ா க இ ந் நூ ல் வெளிவந்துள்ளது.அவ்விழாவில் ஆய்வறிஞர் ஐராவதம் மகாதேவன் அவர்கள் பங்கேற்றதும்,தனக்கு ஒரு வாரிசு உருவாகிவிட்டார் என நண்பர்களிடம் மகிழ்வுடன் பகிர்ந்து க�ொண்டதும் தன்னுடைய தி ர ா வி டச் சி வ ப் பு எ ன் கி ற த லை ப் பி ல ா ன உரையின்போது, திரு.பாலகிருஷ்ணன் அவர்கள் இ ங் கி ரு ப்ப து ம�ொ ழி க் கு டு ம ்ப ங ்களே ய ன் றி இனக்குடும்பங்கள் அல்ல என்றும் இந்து-சரஸ்வதி என்கிற கற்பிதத்தை தான் ஏற்கவில்லை என அழுத்தமாகக் குறிப்பிட்டதும் எனக்கு மிகுந்த மனநிறைவளித்த அம்சங்கள்.இப்புத்தகத்தை பாரதி புத்தகாலயம் அழகாக அச்சிட்டு வெளியிட்டுள்ளது.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

த�ொடரும்

மீண்டெழும் மறுவாசிப்புகள் 15 அனுமதிக்கப்பட்ட வெற்றி

ச.சுப்பாராவ்

பு ர ா ண ங ்க ளி ல் சி ல ப ா த் தி ர ங ்கள் ம று வ ா சி ப் பி ற ்கா க வ ே பி ற ந ்தவை . அ ந ்த ப் பாத்திரங்களின் வாழ்வியல் ப�ோராட்டத்தை சற்று கூர்மையாக ஒரு படைப்பாளி பார்த்துவிட்டானானால், அருமையான மறுவாசிப்புப் படைப்பு பிறந்துவிடும். படைப்பாளி நடுக்கோட்டிலிருந்து இடதுபக்கமாகவா, இல்லை வலப்பக்கமாகவா, எங்கு சாய்கிறான் என்பதைப் ப�ொருத்து அது அமுதாகவ�ோ அல்லது விஷமாகவ�ோ மாறுகிறது. இப்படி அருமையான மறுவாசிப்பிற்கு ஏராளமான வாய்ப்புகள் உள்ள ஒரு பாத்திரத்தின் கதை விஷமாக மாறியது பற்றி இங்கு.

நாயகன் நாமனைவரும் அறிந்த விஸ்வாமித்திரன். பிராமண ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக எழுந்த முதல் சத்திரியக் குரல். மறுவாசிப்பில் புகுந்து விளையாட எத்தனை எத்தனைய�ோ சந்தர்ப்பங்கள் க�ொண்ட ஒரு க ல க க்கா ர னி ன் க தையை வ ல து ச ா ரி எ ழு த் து சாமர்த்தியமாகப் பயன்படுத்திக் க�ொண்டதை டாக்டர் வினீத் அக்கர்வாலின் விஸ்வாமித்திரா – கடவுளை எதிர்க்கத் துணிந்த மானுடன் ( Vishwamithra – the man who dared to challenge the Gods by Dr.Vineet Aggarwal ) என்ற நாவலில் கண்டு வியப்பும், துக்கமும் அடைந்தேன்.

விஸ்வாமித்திரனின் தாத்தா காலத்திலிருந்து நாவல் ஆரம்பிக்கிறது. எம்.வி. வெங்கட்ராமின் நித்யகன்னியில் வரும் இடது காது மட்டும் கறுப்பாக இருக்கும் ஆயிரம் வெள்ளைக் குதிரைகளைக் க�ொண்டுவந்து பரிசாகத் தந்து, இளவரசியை மணந்து க�ொள்ளும் மு னி வ னி ட மி ரு ந் து க தை ஆ ர ம் பி க் கி ற து . விஸ்வாமித்திரனின் உடலில் பிராமண ரத்தமும் ஓடுகிறது என்பதற்கான ஒரு அடித்தளத்தோடுதான் ந ாவல் ஆரம் பிக்கிற து . ப ாதிக்குமேல் இந ்தக் கதைதான். விஸ்வாமித்திரன் வசிட்டனைப் பார்த்து நந்தினிப் பசுவைக் கேட்பது, அவன் தரமறுப்பது, வலிமையால் பசுவை இழுத்துச் செல்ல முயலும்போது வசிட்டன் தன் தவவலிமையால் பெரும்படைகளை உருவாக்கி, விஸ்வாமித்திரன் படைகளை அழித்து அ வனை வி ர ட் டி வி டு வ து , ர�ோஷப்பட் டு விஸ்வாமித்திரன் தவம் செய்யப் ப�ோவது, தவத்தைக் கலைக்க மேனகை வருவது, அவள�ோடு குடும்பம் நடத்துவது என்று கதை எந்த மறுவாசிப்பும் இன்றி, மூலக்கதையில் உள்ளபடியே அப்படியே செல்கிறது. இதில் விஸ்வாமித்திரன் பற்றி இதுவரை நாம் அறியாத ஏராளமான தகவல்கள். விஸ்வாமித்திரனின் தாய் தந்தையர். மனைவிகள் - ஆம், அவருக்கு காசியின் இளவரசி ஷாலவதி, மகத இளவரசி ரேணுமதி, மத்ஸ்ய தேசத்து இளவரசி திருஷத்வதி என்று மூன்று மனைவிகள் - அவரது நாடு, அதன் தலைநகர், அங்கு ஓடும் நதிகள் என்று எத்தனைய�ோ தகவல்கள். இடையில் வசிட்டனுடன் நடக்கும் ம�ோதல்களின் ப�ோது, என் உலகத்தில் என்னோடு வாழக்கூட செய்யாத முகமறியா ஜீவன்களுக்கு நான் ஏன் தலை வணங்கவேண்டும் என்பது மாதிரியான புரட்சிகர வசனங்கள் கூட வருகின்றன. ஆனால் ஒரு படத்தில் வடிவேலு மாலை ஆறுமணிக்கு டாஸ்மாக் கடையைப் பார்த்ததும் ஆளே மாறிவிடுவது ப�ோல கதை மாறி விடுகிறது.

விஸ்வாமித்திரன் தவம் செய்ய ஆரம்பித்ததும், அந்த தவத்தின் கடுமையில் உலகில் உள்ள மின்காந்த சக்தியின் சமநிலையில் ஏற்படும் மாற்றம் சுவர்க்கத்தைத் தாக்கும் ப�ோதுதான் மேலேயிருந்து இந்த தவத்தைக் கலைக்க மேனகையை அனுப்புகிறார்கள். அதிலிருந்த மறுவாசிப்புப் புரட்டல் ஆரம்பிக்கிறது. தவமியற்றும் விசு வனவிலங்குகளால் தனக்கு துன்பம் ஏற்படாது இருக்க, சிங்கத்தின் சிறுநீரில் சில ரகசியமான ரசாயனங்களைக் கலந்து தன் ஆசிரமத்தைச் சுற்றித் தெளி த்துவிட, க�ொடிய விலங்குகள் அருகில் வருவதில்லை. தவவலிமையால் விஸ்வாமித்திரனின் மனம் வான�ோக்கிக் பறக்கும்போது, குருகுலத்தில் தான் படித்த புவியீர்ப்பு விசையை மீறிப் பறப்பதாக உணர்கிறான் அவன். அவனது குருதான் நியுட்டனுக்கே குரு! விஸ்வாமித்திரன் காயத்ரி மந்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க, (காயத்ரி மந்திரம் ஒரு சத்திரியக் கண்டுபிடிப்பு என்பது பிராமணர்கள் பலரும் அறியாத ஒன்று) அந்த மந்திரத்திற்காக தேவதையான காயத்ரி,

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

விஸ்வாமித்திரனிடம் ''நீ கண்டுபிடித்த்து மிக முக்கியமான மந்திரம். இந்த மந்திரத்தை வைத்து ப ரு ப ் ப ொ ரு ளை ச க் தி ய ா க வு ம் , ச க் தி யை ப் பருப்பொருளாகவும் மாற்றலாம். மனித குலம் இந்த ம ந் தி ர த்தை உ ச்சாட ன ம் செய் து த ா ன் ப ல கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்யப்போகிறது'' என்று ச�ொல்லி மறைகிறாள். ஓப்பன்ஹீமர் அணுகுண்டு க ண் டு பி டி ப்ப த ற ்கா க ச ம ஸ் கி ரு த ம் க ற ்றா ர் , பகவத்கீதையைப் பாராயணம் செய்தார் என்று ச�ொல்லித் திரிபவர்களுக்கு நாவலின் இந்த இடம் புல்லரிக்க வைக்கும்! மற்றொரு இடத்தில் அரசன் இந்திரனின் மானுட வடிவம் - அதாவது அரசன் என்பவன் நரன்+இந்திரன் என்ற நரேந்திரன் என்ற ஒரு வசனம் ம�ோடியை இந்திரன் ரேஞ்சுக்குக் க�ொண்டுப�ோய் ம�ோடி ரசிகர்களைப் புல்லரிக்கச் செய்யும்!

நாவலின் உச்சகட்ட கூத்து விஸ்வாமித்திரன் திரிசங்கு மஹாராஜாவை உயிர�ோடு சுவர்க்கம் அனுப்பும் கட்டம்தான். சுவர்க்கம் அனுப்புவது ஒரு மந்திரத்தை முணுமுணுத்து, கமண்டலத்திலிருந்து நீரைத் தெளித்து, அப்படியே க�ொரியரில் தபால் அனுப்புவது மாதிரியான எளிமையான காரியமா என்ன? அதில்தான் எத்தனை விஞ்ஞான சமாச்சாரங்கள் இருக்கின்றன! தவவலிமையால் நம் விசுவிற்கு ஒலி என்பது சக்தியின் ஒரு வடிவம் என்று தெரியும். ஒலி அலைகளின் அழுத்தங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு மின்கவசத்தை ஏற்படுத்தி அதை வைத்து ஒரு விண்வெளி உடையைத் தயாரிக்கிறார். கரும்பில் உள்ள தகைவுமின்சாரத்தைப் (piezoelectricity) பயன்படுத்தி, ஒலியின் சக்தியை மின்சக்தியாக மாற்றுகிறார். இருக்கவே இருக்கிறது காயத்ரி மந்திரம்ப�ொருளை சக்தியாகவும், சக்தியைப் ப�ொருளாகவும் இஷ்டத்திற்கு மாற்றி, திரிசங்குவை புவியீர்ப்பு விசையை மீறி சுவர்க்கத்திற்குப் பறக்க வைத்து விடுகிறார். சுவர்க்கத்தின் வாசலில் இருக்கும் செக்யூரிட்டி, வந்தவரின் டிஎன்ஏவை தன்னிடம் உள்ள டேட்டா பேசில் ஒப்பிட்டுப் பார்த்து, வந்தது திரிசங்குதான் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் க�ொண்டு இந்திரனைத் த�ொடர்பு க�ொள்கிறான். இப்படிப் ப�ோகிறது கதை. நான் பட்ட துன்பம் நீங்கள் ப ட வ ேண்டாம் எ ன் று இ த் து ட ன் நி று த் தி க் க�ொள்கிறேன்.

நாவலாசிரியர் மருத்துவர். உலகெங்கும் சாகசப் பயணங்கள் மேற்கொள்பவர். வனவிலங்குகளைப் புகைப்படம் எடுப்பதில் ஈடுபாடு உள்ளவர். நல்ல கெட்டிக்காரர். ஆனால் பாட்டெழுதும்போது க�ோட்டை விடுபவர். அல்லது தான் நினைப்பதை மிகத் தந்திரமாக மக்கள் மனதில் தெரியாமல் நுழைத்துவிடுபவர். www.decodehindumythlolgy. blogspot.com என்ற அவரது பிளாக்கில் ப�ோய்ப் பார்த்தால், ராமன் பிறந்த தேதி, கிருஷ்ணன் பிறந்த தேதி, சரஸ்வதி ஆறு எங்கிருந்து எங்கு பாய்ந்தது

எ ன் று எ ல ்லாவற் றி ற் கு ம் ஆ த ா ர த் த ோ டு ( ! ) கட்டுரைகளாக எழுதித்தள்ளியிருக்கிறார்.

கதையின் முடிவுதான் மிக நுட்பமானது. விசுவிற்கு பிரும்மரிஷி பட்டம் தந்தாயிற்று. வசிட்டனைப் பார்த்து நாக்கைப் பிடுங்கிக் க�ொள்ளும்படி நாலு வார்த்தைக் கேட்பதற்காக அவனது ஆசிரமத்திற்குச் செல்கிறான். வசிட்டன், என் தவவலிமையால் உன் படைகளை அழித்த ப�ோதே உன்னையும் க�ொன்றிருக்க என்னால் முடியும். ஆனாலும் உன் திறமை உலகிற்குத் தெரிய வேண்டும் என்பதற்காக உன்னை உயிர் வாழ அனுமதித்தேன்.. நீயும் தவம் செய்து, ரிஷியாகி உன் திறமையைக் காட்டிவிட்டாய் என்கிறான். ஆஹா, ஸ்வாமி அனுமதித்ததால் அல்லவ�ோ தன்னால் தவம் செய்ய முடிந்தது என்று உணர்ந்த விசு மன்னிப்பு கேட்க, வசிட்டன் அதை ஏற்க, சுபம்.

பிராமண - சத்திரிய முரண்பாட்டை வெளிச்சம் ப�ோட்டுக் காட்ட வேண்டிய ஒரு மறுவாசிப்பு இப்படியாக முடிகிறது. நான் அனுமதித்தால் நீ பி ரு ம ்ம ரி ஷி வி ஸ்வா மி த் தி ர ர் - ந ா ன் அனுமதிக்காவிட்டால் நீ மற்றொரு சம்புகன் அல்லது ஏகலைவன் -தமிழ்ப்பட வில்லன்கள் கதர்ச்சட்டை, வேட்டி, உத்திராட்சம், சந்தனம் குங்கும கெட்டப்பில் மி க ச ா ந ்த ம ா ன கு ர லி ல் எ ச்ச ரி க்கை ய ா க வு ம் இல்லாமல், ஆனால் எச்சரிக்கையாகவும் ச�ொல்லிச் செல் லு ம் வ ச ன ம் - எ ன்ப து ப�ோன்றத�ொ ரு வ ச ன த் த ோ டு ந ா வல் மு டி கி ற து . இ ன் று மேல்நிலையாக்கத்தில் ஏமாந்து க�ொண்டு நிற்கும் இடைநிலைச்சாதியினரைப் ப�ோலவே பணிவ�ோடு நி ற் கு ம் வி ஸ்வா மி த் தி ர னை ப் ப ா ர் த் து ந ம க் கு க�ோபம்தான் வருகிறது.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

வாசிப்பின் திறவுக�ோல்: 3

பூ மணியின் 'பிறகு'

கிராம அமைப்பின் அதிகார வரைபடமும் கால மாற்றங்களும்

ஸ்டாலின் ராஜாங்கம்

பு

றநிலை ஆதாரங்களால் மட்டுமே சமூகத்தை உற்றறிய முடியாதப�ோது அதன் அகநிலையை ஊடுருவி பார்க்க படைப்புகள் உதவுகின்றன. அதனால்தான் சமூகவியல் ஆய்வுகளில் படைப்புகளை முக்கிய தரவுகளாகளாகவும் அது பேசத் தேர்ந்து கொண்ட பரப்பிற்கான சமூகவியல் ஆவணமாகவும் வி ள ங் கு கி ற து . பூ ம ணி 1 9 4 7 ஆ ம் ஆ ண் டு பிறந்திருக்கிறார். முதல் நாவலான அது 1979 ஆம் ஆண்டு வெளியானது. அநேகமாக அந்நாவல் 1970கள் எ ன்ற ப ந ்தா ண் டு க் கு ள ்ளே எ ழு த ப்பட் டி ரு க்க வேண்டும். 1947-க்கு பிந்தைய கால் நூற்றாண்டு காலத்தை இந்நாவல் உட்கொண்டுள்ளது. சுதந்திரம் அடைந்த அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் இந்தியாவில் உருவாகி வந்த மாற்றங்கள், அவை சமூகத்தை பாதித்தவிதம், அத்தகைய பாதிப்பிற்குள்ளேயும் வெளியேயும் மக்கள் ஊடாடிய விதம் ப�ோன்றவற்றைப் பிரதிபலித்த நாவல்களில் பிறகு முதன்மையானது எனலாம். பூமணி எழுதவந்த காலச்சூழலும் இலக்கிய சூழலும் கூட அதில் பங்கு வகித்திருக்க முடியும் . ஒ ரு வகை யி ல் ந ம் மு டை ய அ ன்றை ய ச மூ க இயங்குமுறையின் பாதையைப் புரிந்து க�ொள்ள இவை பயன்படுகின்றன. இந்திய சமூகம் தன்னை ஏற்றம் செய்துக�ொள்ள நவீனத்திற்கு ஏங்கியகாலம் அது. அதில் நம் சமூகம் அரசியல் நவீனத்திற்கு மாற வேண்டும் என்பது பலரின் கனவாக இருந்தது. இப்போக்கு நாவலுக்குள் இரண்டுவிதமாக ஊடாடுகின்றன. நாவலில் இரண்டு கதைகள் ஒன்றோட�ொன்று இணைந்து பிசிறில்லாமல் பயணப்படுகிறது. ஒன்று கிராமம�ொன்றின் சித்திரம், இரண்டு அழகிரியின் வாழ்க்கை. நம்முடைய கிராமங்கள் தன்னளவில் அதிகார அமைப்புகளாக இயங்குகின்றன. அதற்கேயுரிய சமூக ப�ொருளாதார பண்பாட்டு அமைப்பை க�ொண்டவை. உயர்சாதிகளுக்கும், உழைக்கும் சாதிகளுக்கும் ப டி நி லைக்கே ற ்ப அ தி க ா ர ங ்கள் உ ண் டு . இதற்குள்ளாகத்தான் கிராமப்புற மனிதர்களின் நம்பிக்கைகளும் அடையாளங்களும் ஊடாட்டங்களும் நிகழ்கின்றன. இந்த வெளிகளுக்குள் நவீனத்தின் வருகையை அவர்கள் எதிர்கொண்ட விதங்களும் மு க் கி ய ம ா ன ச மூ க வி ய ல் க ண் ண ோ ட ்டம் க�ொண்டவை . அ ந ்த வகை யி ல் இ ந ்நாவ லி ல் தென்தமிழக கிராம அமைப்பொன்றின் வரைபடம் துல்லியமாக பதிவாகியுள்ளது. மணலூத்து என்ற கரிசல் காட்டுக் கிராமத்தின் வரைபடம் நாவலில் விரிகிறது. கிராமம் மூன்றாக இருக்கிறது. 1. வடக்குத்தெரு 2. தெற்குத்தெரு 3. ச க் கி லி ய க் கு டி , தெற் கு த ் தெ ரு ப ற் றி வி ரி ந ்த

சித்தரிப்பில்லை. வடக்குத் தெருவும் அவர்களைச் சார்ந்து வாழும் சக்கிலியக்குடியுமே நாவலின் மையம். வடக்குத் தெருவில் இரண்டு சம்சாரி குடும்பங்கள் நாயக்கர் சாதியினர். பிறகும் அச்சாதியினரே. அவர்கள் வீடுகளில் காணிக்காரர்களாக சக்கிலியர்கள் . நாயக்கர் வீ டு க ளி ல் க ா ணி க ள ா க இ ரு க்க ம ட் டு ம ல ்ல வேளாண்மைக்கான நீரைப்பாய்ச்சும் கமலை த�ோல்வார் தைக்க, செருப்பு தைக்க த�ோல்தொழில் செய்யும் சக்கிலியர்கள் தேவைப் படுகிறார்கள். அவ்வாறு அழகிரி என்னும் அருந்ததியர் துரைசாமிபுரம் என்ற ஊரியிலிருந்து மணலூத்துக்கு ஊராரால் அழைத்து வரப்படுகிறார். நாவல் இந்த அழகிரியை பின்தொடர்ந்தே செல்கிறது. ஊரின் பிறதேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வைத்திய ப ண் டு வ ர் , சு ப்பை ய ன ா ச ா ரி , ச ம் மு க ஞ ் செட் டி , வண்ணா ர் , க�ோ ன ா ர் எ ன் று வி ரி வ ா க ச�ொல்லப்பட்டுள்ளனர். இவர்கள�ோடு ஊரின் காவல் பணியாளர் கந்தையாவும் உண்டு. இந்த வகையில் இந்திய தமிழ்க் கிராமம�ொன்றின் விரிந்த பதிவு இந்நாவல். எந்த இந்திய கிராமத்திலும் சேவைசாதியினர் அதிகம் இ ரு ப்ப தி ல ்லை . ஊ ர ா ரி ன் எ ண் ணிக்கைக்கே ற ்ப சேவைகளைச் செய்ய குடும்பங்களே இருப்பர். நாவலிலில் காட்டப்படும் மணலூற்றிலும் சேவை சாதியினர் எண்ணிக்கையில் ஓரிரண்டு வீட்டினர் மட்டுமே. முழுக்க ஊராரையே நம்பிவாழுகின்றனர். சுரண்டலை பாரம்பரிய அதிகாரமாகவே கருதும் கி ர ா ம த் தி ல் ந ா ய க்க ர் உ ள் ளி ட ்ட வெவ்வே று குடியினரிடம் 'இணக்கமே' நிலவுகின்றன. இதன்பொருள் சுரண்டலே அங்கு இல்லையென்பத�ோ அதற்கு எதிரான குரல் இல்லையென்பத�ோ அல்ல. இந்த அமைப்பிற்குள் சு ர ண்டப்ப டு வ ே ா ர ா ல் மீ ற இ ய ல ா த எ ல ்லை க ள்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

இருக்கின்றன. அவற்றை தன் கதையாடலினூடே இப்பதிவு பாரம்பரியத்தின் பாகுபாட்டு அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது நாவல். அழகிரி பேச நினைக்கிறார். ஆதரிப்பது ப�ோலிருந்தாலும், நாவலின் பரப்புக்குள் ஆனால் விளைவை எண்ணி அந்த எண்ணத்தை கிராம வாழ்வின் சகல அம்சங்களையும் அதனதன் கைவிடுகிறார். ஒரு படைப்பு இத்தகைய சிக்கலான பின்னணிய�ோடு விவாதிக்க இடம் அமைத்துத் தருணத்தை ச�ொன்னாலே ப�ோதும். தருகிறது என்று பார்க்கமுடியும். பாரம்பரிய கிராம இந்நிலையில் பாரம்பரிய கிராம அமைப்பினுள் அமைப்பையும் அதன் பாத்திரங்களையும் நாவல் நவீன அரசியலின் அறிமுகம் மெல்லமெல்ல வேறுசில ஏற்கிறதா இல்லையா என்பதைவிட அவ்வக்காலத்தின் மாற்றங்களைக் க�ொணருகிறது. அவை பாரம்பரிய குரலாக வெளிப்படுகிறது என்று ச�ொல்லலாம். இ வ்வா று ந ா வ லி ல் பு தி ய ச மூ க வ ா ழ் வி ன் அமைப்பை என்னவாக்குகிறது? அறிமுகத்தால் சேவை சாதியாக நீடிப்பதில் உள்ள உள்ளூர் நவீன அரசியலுக்குட்படுதல் நெருக்கடிகளும் பதிவாகின்றன. தச்சுப் பட்டறையில் நாவலின் ஆரம்பப் பக்கங்களிலேயே சுதந்திரம் மரவேலை மட்டுமல்லாது; புதிதாக இரும்பு பற்றிய பேச்சு வந்துவிடுகிறது. ஆனால் அது ஊரின் வேலையும் சேர்த்தே செய்யப்படுகிறது. ‘அதற்கென்று பெ ரி ய கு டு ம ்ப ங ்க ள ்ச ம ்ப ந ்தப்ப ட ்ட த ா க வ ே "இன்னொருத்தர் குடியேறிவிட்டால்"’’ என்று ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது. எங்கோ நடந்து அதைக் பயப்படுகிற ஆசாரி இரண்டு வேலையையும் ஒருவரே கேள்விப்பட்டதை ப�ோன்றே சுதந்திரம் பற்றிய பார்த்தால்தான் ஜீவனம் நடத்தமுடியும் என்று தகவல் மக்களிடம் புழங்குகிறது. நாவலில் "பண்ணுன எண்ணுகிறார். அதாவது பாரம்பரிய உற்பத்தி த�ொந்தரவு ப�ொறுக்க மாட்டாம அவ பட்டாளத்த அமைப்பின் நெருக்கடிகள் மூலம் உள்ளூர் மனிதர்களே ஏவிவுட்ருப்பான்"’ "இவுக ப�ோகச் ச�ொன்னாங்களாம், மே லு ம் சி ல சு ம ை க ளை வி ரு ம் பி யே அவன் ப�ோயிட்டானாம்" ப�ோன்று சுதந்தரப் எதிர்கொள்கிறார்கள். ப�ோராட்டம் பற்றிய உள்ளூரில் எதிர்மறை புரிதல் பாரம்பரிய கிராம அமைப்பில் பண்பாடாகவும் உ ரை ய ா ட ல ்க ளி ல் வெ ளி ப்ப டு கி ற து . பி ற கு கண்ணுக்குத் தெரியாமலும் இயங்கிய சுரண்டல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகான சமூக உருவாக்கம் நாவலில் பஞ்சாயத்து ப�ோர்டு, பிரசிடன்ட் என்ற சுதந்திரத்திற்கு நேர்த்தியாக கையாளப்பட்டுள்ளது. அதாவது பிந்தைய நவீன அரசியல் வாய்ப்புகள் மூலம் பாரம்பரிய சமூகங்கள் நவீன கிராமங்களாக மாற வெ ளி ப்படை ய ா க தெ ரி ய வ ரு கி ற து . ப�ொ து எத்தனிக்கின்றன. பிரசிடன்ட், கரண்ட் வருகிறதாம் உ ரி ம ையெ னு ம் பெ ய ரி ல் அ வை கேள் வி க் கு என்றெல்லாம் புதிய வாய்ப்புகள் வந்தடைகின்றன. உ ரி ய த ா கி ற து . உ ள் ளூ ர் பெ ரி ய ம னி த ர்கள் ஆனால் அவற்றையெல்லாம் ஊரின் பெருந்தன ஊழல்வாதிகளாகிறார்கள். அவர்களுக்கிடையேயும் முதலாளிகளே எடுத்துக் க�ொள்கிறார்கள். குமைச்சல் இருக்கிறது. புதிதாக வரும் அரசாங்க நிதி, மி ன்சா ர ம் வ ரு வ த ன் மூ ல ம் வி வ ச ா ய ம் அதைக் கையாள்வதில் வரும் ப�ோட்டி, அதில் பம்புசெட்டுக்கு மாறுகிறது. கமலை அற்றுப் ப�ோனால் உருவாகும் முரண்பாடுகள் ப�ோன்றவை நம்முடைய அதற்கான வால் (த�ோல்) அறுக்கும் த�ொழிலுக்கு சமூகம் நவீனகால அரசியலுக்கு மாறிவந்ததன் பங்கம் வரும் என்ற கவலை இத்தொழிலுக்கான முக்கியமான தருணங்கள். கடை இரண்டாகின்றன. பாரம்பரிய நேர்ந்து விடப்பட்டிற்கும் சேவை இதற்கான உரிமைக்குரலை எழுப்புகிறவன் புதிய ச ா தி யி ன ர்க ள ா ன ஆ ச ா ரி , அ ழ கி ரி எ ன் னு ம் தலைமுறையை சேர்ந்த வாலிபன், கடை, காப்பிக்கடை அருந்ததியருக்கும் உருவாவதை உரையாடல் ஒன்றின் ப�ோன்ற புதிய விசயங்களின் அறிமுகத்தோடு புதிய மூலம் வெளிப்படுவதை பார்க்கிற�ோம். பம்புசெட் கேள்விகளும் அறிமுகமாகின்றன. பிறகு உருவாகிற மூலம் நீரிறைப்பதால் தரிசு நிலங்கள் வெள்ளாமைக்கு ப�ோட்டி நடுக்கடை அம்மாவுக்கும் ஏற்கெனவே மாறுகிறது. த�ொடர்ந்து தண்ணீர் பாய்ச்சுதல் இருந்த காபிக்கடை அம்மாவுக்கும் சண்டை வருகிறது. உள்ளிட்ட வேலைகளுக்கு முன்பைவிட அதிக (பாரம்பரிய பணக்காரனுக்கும் புதிதாக பணக்காரனாக ஆட்கள் தேவைப்படுகின்றன. விளைவாக கிராம மாறுபவனுக்குமான ம�ோதலாக இவற்றை பார்க்கலாம்) அமைப்பு நிர்பந்தித்து இருந்த சேவைத்தொழிலை கட்சி, சாதி பற்றிய பேச்சு, அதைய�ொட்டிய சில செய்தவர்கள் விவசாயக்கூலிகளாக மாறுகிறார்கள். ம�ோதல்கள் என்று அடுத்தடுத்து சம்பவங்கள் சக்கிலியர்களும் அவ்வாறே விவசாயக் கூலிக்கு ந ட க் கி ன்ற ன . ந வீ ன வ டி வ ம ா ன டீ க் க டை செல்லுகிறார்கள். பாரம்பரிய நிர்பந்தத்தினால் வ ரு ம ் ப ோ து இ ர ட ் டை த ம ்ள ர் மூ ல ம் ச ா தி சேவைசாதியினரின் ‘சேவை ஊருக்குத் தேவைப்பட்டது பாரம்பரியத்தை காத்துவிட கிராம அமைப்பு எ ன்பதை ப் ப�ோ ல வ ே ஊ ரு க் கு ம் த ங ்களை நினைக்கிறதென்றால், அதற்கு எதிரான கிறித்துவரான பராமரிப்பதற்கான கடமை இருக்கிறது என்று வேதமுத்துவின் குரலும் சேர்ந்தே வருவதையும் அ வர்களை யு ம் கூ ட இ க் கி ர ா ம அ ம ை ப் பு பார்க்கிற�ோம். இவ்வாறு ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் நம்பவைத்திருந்தது. ஆனால் பாரம்பரிய சேவைகளை நம்முடைய சமூக அமைப்பு சிவில் சமூகமாக விடுத்து கூலிகளாய் மாறும்போது ஊர் தங்கள் மீதும், மாறிவந்ததன் சித்திரமாக இந்நாவல் அமைந்திருக்கிறது. தங்கள் மீது ஊராரும் க�ொண்டிருந்த தார்மீக உறவு இந்த நிலையில் எளிய சக்கிலியக்குடி இச்சூழலை இல்லாமல் ப�ோவதான கண்ணோட்டம் நாவலில் எவ்வாறு எதிர்கொள்ள எத்தனிக்கிறது? நவீன பதிவாகிறது. வாய்ப்புகள் மூலமே எதிர்கொள்ள முற்படுகிறது. புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016 37

கழகங்களால் கைவிடப்பட்ட மக்கள் நல்வாழ்வு பாரதி புத்தகாலயம் | ரூ.5

சுதந்திரம் கிடைத்த காலத்தில் மணலூத்தில் நுழைந்து வேம்பு மரத்தடியில் அமரும் அழகிரி வேம்பு ப�ோலவே காலத்தின் குறியீடாகிறார். வ ே ம ்ப டி க் கு வ ரு ம் கி ர ா ம த் தி ன் ச ம ்சாரி க ள் , வெவ்வேறு சாதியினர் ஆகிய�ோரின் பேச்சு மூலம் காலமாற்றங்களும் அதன் விளைவுகளும் இடம் பெறுகின்றன. கீழத்தெரு வேம்படியில் த�ொடங்கும் நாவல் வேம்படியிலேயே முடிகிறது. எல்லாவற்றையும் பார்த்துக் க�ொண்டிருந்தவர் எல்லா அனுபவங்களையும் காலமாற்றங்களையும் கண்டுவந்து ஏற்றுக் க�ொண்ட அழகிரி, அதே சக்கிலியக் குடியைச் சேர்ந்த மாடசாமியிடம் அவர் மகனை பள்ளிக்கூடம் அனுப்பச் ச�ொல்லி அறிவுறுத்துகிறார். அத�ோடு தாயும் தந்தையும் இல்லாமல் வயசாளிகளால் வளர்க்கப்படும் தம் பேரன் சுடலையை ‘பட்டாளத்து வேலையைவிட பெரிய வேலைக்குப் ப�ோக’ பள்ளிக்கு அனுப்புகிறார். தன் காலத்திற்குப் பிறகு அவனை நிலைபெற வைக்க கல்வி என்ற நவீன வாய்ப்பு ஒன்றே அழகிரிக்கு வழியாகத் த�ோன்றுகிறது. அதன்மூலம் அவனை அடுத்து செருப்புத் தைக்கும் த�ொழிலிலிருந்து வெளியேற்ற விரும்புகிறார். அடேய் கீ ழ வு ழு ந ்த ற ா த ட ா எ ன் று அ வ ர் பே ர னை ந�ோக்கிக்கூவுவத�ோடு நாவல் முடிகிறது. ந ா வ லி ல் கி ர ா ம த் தி ன் ப ல ச ா தி யி ன ர் ச�ொல்லப்பட்டாலும் ஏதாவத�ொரு பக்கம் மட்டுமே நாவல் நிலைக�ொள்ளவில்லை. கிராம அமைப்பில் உ ற வு க் கு ம் மு ர ணு க் கு மி டையே ச மூ க வ ா ழ் வு ஊடாடுகிறது. வட்டிக்குக் க�ொடுப்பவர்களாக, அ தை க் க�ொ ண் டு நி ல ங ்களை ப றி த் து க் க�ொள்பவர்களாக, கீழ்சாதியினரான சக்கிலியர்கள் குப்பை க�ொட்டும் கூடத்தை தீப்பெட்டி ஆபீஸூக்காக ஆக்ரமித்து க�ொள்பவர்களாக, சக்கிலிய பெண்களை கையாள நினைப்பவர்களாக மேலக்குடியினரின் சுரண்டல் விரிவாக ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இவை எதுவும் இரண்டு சாதிகளின் முரணாக வைக்கப்பட வி ல ்லை . ச ா தி க ளை த் த ா ண் டி ய உறவுகளையும் நாவல் ச�ொல்கிறது. குறிப்பாக காவல்காரர் கந்தையாவிற்கும் அழகிரிக்குமான நட்பு தமிழ்நாவல் வரலாற்றின் முக்கியமான சித்தரிப்பு. நாயக்கர் சாதி சம்சாரிகள் ச�ொந்த சாதியினரையே ஏமாற்றுகிறார்கள். அருந்ததியர்களும் தங்கள்மீதான சுரண்டலை எதிர்ப்பவர்களாக இல்லாவிட்டாலும் அது த�ொடர்பான கசப்பை தங்களுக்கிடையே சில தருணங்களில் வெளிப்படுத்திக் க�ொள்கிறார்கள். பி ற கு ந ா வ லி ன் க லைநே ர் த் தி ப ல வ ா று ஏற்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இங்கு அந்நாவலின் ச மூ க வி ய ல் ம தி ப் பு க ண க் கி டப்பட் டு ள ்ள து . நம்முடைய சாதியமைப்பை உள்ளூர் மரபிலிருந்து புரிந்து க�ொள்ளவும், பாரம்பரிய கிராம அமைப்பு நவீன சமூக வாழ்வுக்கு மாறியப�ோது ஏற்பட்ட மாற்றங்களை அறுதியிடவும் இந்நாவல் முக்கிய ஆவணமாகிறது. அந்த வகையில் பிறகு நாவல் குறிப்பிட்ட காலகட்ட தமிழ்க் கிராம வாழ்வின் வரைபடம். 

இன்று, நாளை என்ற மூன்றும் மனிதனுக்குரியவை. சமூகத்தில் நிலவும் கருத்தாக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், நல்வாழ்வு வணிகமயமாக்கப்பட்டு பல்வேறு பிரிவுகளில் லாபம் தேடும் த�ொழிலாக மாற்றப்பட்டிருக்கிறது.

கார்ப்பரேட் மருத்துவமனைகள் விபத்தில் சிக்கிய (மூளை மரணம் அடையும்) ந�ோயாளியிடமிருந்து உடல் உறுப்புகளை அறுவடை (Harvesting the O r g a n s ) செய் கி ன்ற ன . இ ந ்த அ று வடை இப்பொழுது விவசாய அறுவடை ப�ோல் நடந்து வருகிறது.

கார்ப்பரேட் மருத்துவமனைகள் முதலீட்டிற்கான லாபத்தைத் தேடும் ப�ொழுது அது ந�ோயுறா நிலையை ஒரு ப�ோதும் ஆதரிக்காது. ந�ோய்த் தடுப்பு நடவடிக்கைகளை அது ஒரு ப�ோதும் விரும்பாது. அது ந�ோயாளிச் சந்தையை சுருக்கும் நடவடிக்கையாகும். எனவே, சந்தையை வளர்க்கும் நடவடிக்கையையே அது மேற்கொள்ளும்.

கலைஞர், அதாவது அய்யா காப்பீட்டுத் திட்டத்தில் �ஸ்டார் ஹெல்த் இன்ஷூரன்ஸ்� நிறுவனம் ரூ.200 க�ோடி ரூபாய் லாபம் ஈட்டியது.

அம்மா காப்பீட்டுத் திட்டத்தில் 750 க�ோடி ரூ ப ா ய் க ா ப் பீ ட் டு நி று வ ன ங ்க ளு க் கு க் க�ொடுக்கப்பட்டது. இதைப் பயன்படுத்தி

3 மருத்துவக் கல்லூரி மருத்துவமனைகளை உருவாக்கி இருக்க முடியும்.

கடந்த 30 ஆண்டுகளில் மத்திய அரசின் மக்கள் நல்வாழ்விற்கான நிதி ஒதுக்கீடு த�ொடர்ந்து தேசிய ம�ொத்த வருவாயில் (GDPTM) 1.5% க்கு குறைவாகவே இருந்துவந்துள்ளது.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016



முகிலினி - ஆறல்ல வாழ்க்கை!

" மு கி லி னி " த�ோ ழ ர் இ ர ா . மு ரு க வ ே ளு க் கு இரண்டாவது நாவல். வெள் ளி நீ ர் ஓ டு ம் ப வ ா னி யு ம் , அ டர்ந்த தெங்குமராட்டா காடுகளிடையே ஓடிவரும் தீயைப் ப�ோன்ற செக்கச்சிவந்த நிறம் க�ொண்ட ம�ோயார் நதியும் ஒன்றிணையும் கூடுதுறைக்குக் கிழக்கே எழுகிறது ஒரு மாபெரும் அணை. அந்த அணையின் நீ ர் பி டி ப் பு ப் ப கு தி யை ஒ ட் டி இ த்தா லி யி ன் உதவிய�ோடு ஒரு ராட்சஸ ஆலை உருவாகிறது. இந்த ஆலை உருவான வரலாறு, அதன் வளர்ச்சி, வீழ்ச்சியின் பி ன்ன ணி யி ல் க�ோவை யி ன் அ று ப த ா ண் டு வ ா ழ ்க்கையை ஒ ரு ம ர்ம ந ா வல் ப�ோன்ற விறுவிறுப்புடன் பேசுகிறது முகிலினி. சுதந்திரத்துக்கு முன் நிலவிய கடும் உணவுப் ப ஞ்சத்தை ப் ப�ோக்க ஏ த ா வ து செ ய ்ய வேண்டியிருக்கிறது. அதன் காரணமாகவே பவானி சாகரம் அணை கட்டப்படுகிறது. பாகிஸ்தான் பிரிவினைக்குப் பின்பு பருத்தி விளையும் பகுதிகள் ப ா கி ஸ்தா னி லு ம் , மி ல ்கள் இ ந் தி ய ா வி லு ம் சிக்கிக்கொள்கின்றன. இந்திய மில்கள் கடும் பஞ்சுத் தட்டுப்பாட்டால் தள்ளாடுகின்றன. பாகிஸ்தான் ஆடைத் தட்டுப்பாட்டால் கடும் அவதிக்குள்ளாகிறது. இந்த சூழலில்தான் நாவல் த�ொடங்குகிறது. இந்திய மில்கள் சந்திக்கும் நெருக்கடியைத் தெரிந்து க�ொண்ட செயற்கை இழை தயாரிக்கும் இத்தாலிய நிறுவனமான இத்தாலியானா விஸ்கோஸா (உண்மையில் ஸ்னியா விஸ்கோஸா) க�ோவையில் கூட்டு முதலீட்டில் ஒரு செயற்கை இழை ஆலை த�ொடங்க முன்வருகிறது. பழைய பாணியில் இனி வாழ முடியாது என்பதைப் புரிந்து க�ொண்ட த�ொழிலதிபர் கஸ்தூரிசாமி நாயுடுவும், அவர் மனைவி ச�ௌதாமினியும் இதற்கான முன்முயற்சி எடுத்து சாதிக்கவும் செய்கின்றனர். ம ர த் து ண் டு க ளை க ந ்த க அ மி ல த் தி ல் க ழு வி மென்மை ய ா க் கி செ ய ற ்கை ப் ப ஞ் சு உ ற ்ப த் தி செய்யப்படுகிறது. எனவே இந்த ஆலைக்கு ஏராளமான நீர் தேவைப்படும் என்பதால் பவானி நதிய�ோரம் அணை அருகே ஆலையை அமைக்கின்றனர். முகிலினியின் தனித்தன்மை எதுவென்றால் எந்த நிகழ்வுமே ஒரு தனிமனிதனின் அறிவு, நேர்மை, திறமை மட்டுமே சம்பந்தப்பட்டது அல்ல, ஒவ்வொரு சாதனைக்குப் பின்பும் வென்றே ஆக வேண்டிய சமூகத்தேவை இருக்கிறது என்பதை திரும்பத்திரும்ப வ லி யு று த் து கி ற து . ப ஞ் சு த் த ட் டு ப்பா ட ்டால் ஆலைகளும், அவற்றின் முதலாளிகளும் அழிய வேண்டும், அல்லது துணிந்து முன்னேறி மாற்றுவழி காணவேண்டும். இதுதான் கஸ்தூரிசாமி முன்னே இருக்கும் நெருக்கடி. அதிகம் பேசாத சாகசவாதியான கஸ்தூரிசாமி இரண்டாவதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.

முகிலினி |இரா.முருகவேள் ப�ொன்னுலகம் பதிப்பகம் பக்.488 | ரூ.375 த�ொடர்புக்கு: 94866 41586

தமிழரசன் குழந்தைசாமி

அப்போதைய முதலமைச்சர் காமராஜர் ஒரு சிறிய பாத்திரமாக வருகிறார். அவருடனான சந்திப்பு, அவரது பின்னணி, ராஜதந்திரம் மிக அழகாக வ ரு ணி க்கப்ப டு கி ன்ற ன . நே ரு வு க் கு ஜெ ன ர ல் கரியப்பாவின் வளர்ச்சியும், புகழும் தந்த சங்கடங்கள் அவ்வளவாகப் பதிவு செய்யப்படாதது. நாவல் இதுகுறித்து நமக்கு சில அரசியல் தந்திரங்களை தெரியப்படுத்துகிறது. கரியாப்பாவை வெளிநாட்டுக்குத் தூதராக அனுப்பி இந்தச் சங்கடத்தை காங்கிரஸ் கட்சி கடக்கிறது. கட்சித் தலைவர் என்ற முறையில் காமராஜர் நேருவை ஆதரிக்கிறார். இதுப�ோன்ற அரிய தகவல்கள் உறுத்தாமல் நாவல் முழுவதும் விரவிக்கிடக்கின்றன. நாட்டின் த�ொழில் வளத்தை ஊக்குவிப்பது காமராஜரின் விருப்பம் அல்ல. அக்கால தமிழகத்தின் தேவை . வெ ள ்ளைக்கா ர ன் வி ட் டு ச ் சென்ற நிலையிலேயே நாட்டை ஆளமுடியாது. இந்த நி லை ம ையை க் கை ய ா ளு ம் க ா ம ர ா ஜ ர் எளிமையானவராகக் காட்டப்படுகிறார் என்பதைவிட நிலைமை புரிந்த அறிவு ஜீவியாகக் காட்டப்படுகிறார்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

என்பதே உண்மை. ஒருவிதத்தில் பார்த்தால் நாவலில் நான்குவிதமான அரசியல் ப�ோக்குகள் முட்டி ம�ோதிக் க�ொள்கின்றன. முதல்பாகத்தின் நாயகனான ராஜு ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்தவராகக் காட்டப்படுகிறார். தி ய ா க ர ா ஜ ப ா க வ த ரி ன் ர சி க ர் . தி ய ா க ர ா ஜ பாகவதரைத் தேடிய ஒரு பயணத்தில் ஒரு க�ோவிலில் படுத்துக்கிடக்கும்போது 'நாலாஞ்சாதிக்காரனெல்லாம் என் க�ோவில்ல படுக்கறாண்டா' என்று சாமி வந்த ஒருவர் பேசுவதைக் கேட்டு சாமி இருக்கிறதா இல்லையா என்ற ஆராய்ச்சியில் இறங்குகிறான். தமிழ் படிக்கிறான். இரண்டாம் உலகப்போர் த�ொடங்கியதும் ராணுவத்தில் சேர்கிறான். ப�ோர் முடிந்து வந்து டெக்கான் ரேயானின் வேலைக்கு அமர்கிறான். திமுகவின் அனுதாபியாகிறான். கம்யூனிஸ்டுகள் கலகம் செய்பவர்கள், எதிரியை மதித்து ப�ோரிடுவதை அறியாதவர்கள் என்று கருதுகிறான். திமுகவின் வளர்ச்சி அவனுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. திருவள்ளுவர் வழியில் வாழ்க்கை நடத்தும் ராஜு சுத்த சைவன். சண்டையிட்டுச் சென்ற மனைவியை அ ழை த் து வ ர கு தி ரைவ ண் டி யி ன் மு ன்னால் செல்கிறான். உயிரினங்கள் இழுக்கும் வாகனத்தில் ஏற மாட்டேனென்கிறான். எழுதப்படிக்கத்தெரியாத முரட்டு கிராமத்து மாமனாரிடம் இரவில் சென்று 'ஐயன்மீர், எமது இல்லாள் உம் அகத்தே இருக்கிறாள் அ வளை வெ ளி யே அ னு ப் பு ம் ' எ ன் கி ற ா ன் . புன்னகையை வரவழைக்கும் காட்சிகள் இவை. ஆரான் ராஜுவின் நண்பன். உக்கடத்தில் ஒரு சந்தில் வாழும் ஆரானின் குடும்பம் பிளேக் ந�ோயால் சின்னாபின்னமாகிறது. ஆரானும் அவன் அம்மாவும் மட்டுமே மிஞ்சுகின்றனர். ஆரான் பனிரெண்டு வயதில் மில் வேலைக்குச் செல்கிறான். அதுதான் வயதாம். பிளேக் ந�ோயால் க�ோவை சூறையாடப்படும் காட்சிகள்... க�ொத்துக் க�ொத்தாகப் பிணங்கள் விழுவதை வருணிக்கும் காட்சிகள்… சிறுவர்கள் பிரம்பால் அடிக்கப்பட்டு விரட்டி விரட்டி வேலை வாங்கப்படும் காட்சிகள்… தூக்கத்தை விரட்டக் கூடியவை. இவை நாவலை வேறு தளத்துக்குத் தூ க் கி ய டி க் கி ன்ற ன . ஆ ர ா ன் ஒ ன் று ப ட ்ட ப�ொதுவுடமைக் கட்சியின் ஊழியன். ரத்தத்தால் நனைந்த ப�ோராட்டங்கள் வழியே பாட்டாளிவர்க்கம் முன்னேறும்போது ஆரானும் சேர்ந்து வளர்கிறான். ஆரானின் பார்வையில் சில கூர்மையான கேள்விகள் வைக்கப்படுகின்றன. பாப்பான் கட்சி என்று கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைப் பேசும் ராஜுவிடம் உன்னையும், என்னையும் க�ோழிக்குஞ்சு ப�ோல கூடைக்குள் முதலாளிகள் ப�ோட்டு மூடியப�ோது பாப்பாங்கட்சிதானே வந்தது என்று கேட்கிறான். கூடவே, அருகே மலைகளில், தெருக்களில் பிணங்கள் கிடந்தப�ோது; தஞ்சையில் சவுக்கடியும், சாணிப்பாலும் க�ொடுக்கப்பட்டப�ோது பாப்பாங்கட்சிதானே வந்தது என்றும் ஆசிரியர்

சேர்த்துக் கேட்டிருக்கலாம். நாமே தெரிந்து க�ொள்ளட்டும் என்று விட்டுவிட்டார் ப�ோலும். ஒன்று இரண்டு மூன்று என்று ஆரானின் கண் முன்னே ரத்தம் சிந்தி வளர்த்தெடுத்த கட்சி உடைந்து பலவீனமடைகிறது. நக்ஸல்பாரி இயக்கத்தின் இரண்டு முக்கிய தலைவர்கள் க�ோவை நகரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால் இந்தப் பிளவின் தாக்கம் க�ோவையில் அதிகமாகத் தெரிந்தது ப�ோலும். திமுகவின் வளர்ச்சியை ஆரான் கையறு நிலையில் பார்க்கிறார். 'நம்மாளுக ஒண்ணு லண்டனுக்குப் ப�ோய் ஒ ல க த் து ல இ ரு க்க ற எ ல ்லாத்தை யு ம் படிச்சவனா இருக்கான். இல்லாட்டி கத்தி கப்டாவத் தவிர ஒண்ணும் தெரியாத தற்குறியா இருக்கான். அண்ணாத்துர ஆளுக எடைல இருக்கற எல்லாப் பசங்களையும் அள்ளிட்டாங்க' இந்தி எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டத்தின் ப�ோதும், மார்க்சிஸ்ட் கட்சி அலுவலகம் தவறாக முற்றுகையிடப்படும் ப�ோதும் ஒ ரு த�ொ ழி ல ா ளி ச�ொல் லு ம் வ ா ர்த்தை க ள் அனைத்தையும் விளக்கும். ஆரான் சகலத்தையும் இழந்து, நம்பிக்கையையும் இழந்து ஒரு கைவிடப்பட்ட கிராமத்தில் மரணத்தை எதிர் ந�ோக்கி இருப்பதாக அவரது கதை முடிகிறது. ஆனால் அந்த நேரத்திலும் எங்க ந�ொய்யலைக் க�ொன்ன மாதிரி உங்க பவானியக் க�ொல்ல விட்டுடாதீங்க’ என்று ராஜுவின் பேரன் க�ௌதமிடம் ச�ொல்கிறார். அதுதான் பாட்டாளிவர்க்கப் பிரதிநிதியான ஆரான். ச�ௌந்தரராஜன், கஸ்தூரிசாமி நாயுடுவின் மாமனார். மிக அழகான அறிவுபூர்வமான பாத்திரமான ச�ௌதாமினியின் அப்பா. நவீனமான தாகூருக்கும், கிராமப் ப�ொருளாதாரத்தை முன்னிறுத்தும் காந்திக்கும் இடையே ஊசலாடுபவர். அகிம்சை ஒரு வழி மட்டும்தான் அந்த வழியில் எங்கே ப�ோகப் ப�ோகிறீர்கள் என்று காந்திய வாதிகளிடம் கேட்கிறார். க ா ந் தி ய வ ா தி க ள் கு ற ட ் டை யை ப தி ல ா க அளிக்கின்றனராம். நாவல் முழுவதும் காந்தியவாதிகள், கம்யூனிஸ்டுகள், திமுக, எம்பெருமான் முருகன் யாரும் முருகவேளின் மெல்லிய வலிக்காத கிண்டலுக்குத் தப்பவில்லை. அவரச நிலைக் காலத்தின்போது காந்தியவாதிகள் ஜெபி ஆதரவாளர்களாகவும் இ ந் தி ர ா க ா ந் தி யை ஆ த ரி த்த வி ன�ோ ப ா ஆதரவாளர்களாகவும் உடைகின்றனர். பின்பு குடால் கமிஷன் அமைக்கப்பட்டு ஜெபி ஆதரவாளர்கள் வேட்டையாடப்படுகின்றனர். ச�ௌந்திரராஜனின் பரிச�ோதனை முயற்சிகள் செயலிழக்கின்றன. அவர் வெறுமையில் மூழ்குகிறார். அவரது காந்திய அமைப்பை அவரது பேரன் என். ஜி.ஓ.வாக மாற்றுகிறான். சு த்த ம ா ன மு த ல ா ளி த் து வவ ா தி க ள ா ன கஸ்தூரிசாமியும், ச�ௌதாமினியும் கூட பன்னாட்டு முதலாளிகளிடம் ஆலையைப் பறிக�ொடுக்கின்றனர். அதெல்லாம் அற்புதமான இடங்கள். முருகவேள் ஒரு வழக்குரைஞர் என்பதால் கம்பெனிச்சட்டத்தை ஒரு நாவலாக்கி இருக்கிறார். ஒரு ஆலை எப்படி

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

து ப ா யி லி ரு ந் து வி ழு ங ்கப்ப டு கி ற து எ ன்ப து அணுவணுவாக விவரிக்கப்படுகிறது. பங்குச் சந்தை வி ளை ய ா ட் டு … ஆ லை க் கு ள் ந ட க் கு ம் அ தி க ா ர ப் ப ோட் டி . . . ஆ லையை ஏ ற க் கு றை ய கைப்பற்றியவுடன் கஸ்தூரிசாமியைப் பார்க்க வரும் புதிய முதலாளி கேண்டி 'நான் வெற்றி பெற்றவன் அல்ல - நீங்கள் த�ோல்வியுற்றவர்கள் அல்ல. இந்த முறையில் இந்த மாலை நாம் எதிர்காலம் குறித்து உரையாடலாம்' என்கிறார். 'ஒரு பிரச்சினையைத் தீர்க்கப் பல வழிகள் உள்ளன' என்று கஸ்தூரிசாமி ச�ௌதாவின் கரம் பற்றிப் புன்னகைக்கிறார். மிக அழகான காட்சி அது. நினைத்தே பார்க்காத பெரும் த�ொகை பெறும் கஸ்தூரிசாமி அடுத்த முதலீடு பற்றிச் சிந்திக்கிறார். புலம்பல் இல்லை. உணர்ச்சிமயமான காட்சிகள் இல்லை. கண்ணீர் இல்லை. மெல்லப் படரும் மெல்லிய வெறுமையும் உடனே நீங்குகிறது. மனதால் அல்ல அறிவால் வாழும் ஆள்பவர்கள் சிந்திக்கும் முறையைக் கண்முன் காட்டும் சித்திரம் இது. இ ந ்த ந ா ன் கு வி த ம ா ன ஆ ட ்க ளு மே த�ோல்வியடைகிறார்கள் என்பதுதான் நாவல். புதியவர்கள் புதிய வழிகளில் தீர்வுகளைத் தேடுவதாக முடிகிறது கதை. புதிய நிர்வாகம் ஆலையை ஐந்து மடங்கு பெருக்குகிறது. விளைவாக பவானி ஆறும், அணையும் பேரழிவுக்குள்ளாகின்றன. பெரும் ப�ோராட்டம் வெடிக்கிறது. க�ொஞ்சம் பலத்தையும் நிறைய அறிவையும் பயன்படுத்தி வெற்றியை ஈட்டும் அந்தப் ப�ோராட்டக் காட்சிகள் மெய்சிலிர்க்கக் கூடியவை. வரலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க இந்தப் ப�ோராட்டத்தை சமரசமின்றி நடத்தியவர்கள் எளிதில் கண்டுக�ொள்ளும் படியான புனைபெயர்களில் சுட்டப்படுகின்றனர். ஈர�ோடு டாக்டர் (டாக்டர் ஜீவா), மீசை இல்லாத தலைவர் (தமிழ்நாடு பழங்குடி மக்கள் சங்கத் த லைவர்க ளி ல் ஒ ரு வ ர ா ன ம�ோ க ன் கு ம ா ர் ) , செல்லச்சாமி (செல்லப்பன்) இதில் கடுகளவும் கற்பனை இருக்க வாய்ப்பில்லை என்றே த�ோன்றுகிறது. கண்முன்னே நமது நிலங்களும் ஆறுகளும், ஏரிகளும், ஏ ன் க ட லு மே கூ ட ந ா ச ம ா வதை ப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் நமக்கு இந்த வெற்றி ப ற் றி ய ப தி வு ஒ ரு ப டி ப் பி னையை யு ம் , நம்பிக்கையையும் தரும். ஆலை மூடப்பட்டதும் நாவல் இரண்டு தளங்களில் இயங்குகிறது. ப�ோராட்டத்தில் ஈடுபட்ட ராஜுவின் பேரனான க�ௌதமும், திருநாவுக்கரசு ப�ோன்ற இளைஞர்களும் கழிவைக் கலப்பது மட்டும் அழிவு அ ல ்ல . உ ர ம் , பூ ச் சி ம ரு ந் து ம ய ம ா கி வி ட ்ட விவசாயமும்கூட இயற்கையை அழிக்கத்தான் செய்கிறது என்று இயற்கை வேளாண்மையில் இறங்குகின்றனர். ஆலைக்கு மரம் வெட்டச் சென்று முடமாகிப்போன மாரிமுத்துவின் பேரன் சந்துருவும், ஆலையால் வாழ்க்கை இழந்த பல்லாயிரம் மக்களும் ஆலையை

இரவும் பகலும் க�ொள்ளையடிக்கின்றனர். இரவில் ந ட ்ச த் தி ர ஒ ளி யி ல் ஏ ர ா ள ம ா ன ப ரி ச ல ்கள் ஆற்றைக்கடந்து வரும் காட்சி, யானைகள்… இரவும் பகலும் ஆலையில் தங்கி மெஷின்களைக் கழற்றும் திருடர்கள் அவர்களின் கேளிக்கைகள்... இன்னொரு தளம். சகலத்தையும் தியாகம் செய்து நிலத்துக்குத் திரும்பி விவசாயத்தில் ஈடுபடுபவர்கள் பெருமுதலாளிகளும் புதிதாக உருவான சாமியார்களும் (ஆஸ்மான் சாமியார் ஒரு ரசனையான கலக்கலான பாத்திரம்) இ ய ற ்கை வ ே ள ா ண்மை யி ன் ப ல ன்களை க் கைப்பற்றுவதைப் பார்க்கின்றனர். ‘நமது ந�ோக்கம் இயற்கை வேளாண்மை எனப்படும் த�ொழில்நுட்பமா அல்லது அதன் வழியாக கிராமப் ப�ொருளாதாரத்தை மீட்டெடுத்து இயற்கை பேரழிவுகளை வெல்வதா எ ன்ப து ப ற் றி ய கூ ர்மை ய ா ன வி வ ா த ங ்கள் இடம்பெறுகின்றன. ப�ோராடி அரசை வலியுறுத்துவதா த ன்னைத்தானே தி ரு த் தி க ் க ொ ள ்வ த ன் மூ ல ம் ச ா தி ப்ப த ா எ ன ் றெ ல ்லாம் கேள் வி க ள் எழுப்பப்படுகின்றன. இ ய ற ்கை வ ே ள ா ண்மை எ ன்ப து வெ று ம் ஆர�ோக்கியமான உணவு, மண்வளத்தைக் காத்தல் மட்டுமல்ல. அது ஒரு மாற்று வாழ்க்கை முறை. இயற்கைச் செல்வங்களை உறிஞ்சி எடுக்காமல் இயற்கைய�ோடு இனைந்து வலிக்காமல் வாழும் மாற்றும் வாழ்க்கைமுறை என்று ச�ொல்லப்படுகிறது. முருகவேள் தானாக இந்த விவாதங்களை எழுதியிருக்க முடியாது. அப்படி அவர் கற்பனையில் எழுதக்கூடியவர் அல்ல. முன்னுரையில் கூறப்படும் நன்றிகள் பல இயற்கை விவசாயிகள் இந்நூலின் ஆக்கத்தில் த�ொடர்பு க�ொண்டிருப்பதைக் காட்டுகின்றன. எ ன வ ே இ வ ்வ ள வு கூ ர்மை ய ா ன , செ றி வ ா ன விவாதங்கள் பிரமிக்க வைக்கும் அளவுக்கு நடந்து வருகின்றன என்றே க�ொள்ள வேண்டும். அற்புதம். பவானிசாகர் அணையின் உட்பகுதிகளில் நடக்கும் வாழ்க்கை தமிழில் இதுவரை வராத ஒன்று. நீரில் மிதந்து க�ொண்டே விதைப்பது. டணக்குக் கட்டைகள், காடுகளில் இருந்து ம�ோயார் அடித்துக் க�ொண்டுவரும் மரங்களை எடுக்க கரைய�ோர மக்கள் நடத்தும் மரம் ஒதுக்கும் திருவிழாக்கள்... அணை கட்டப்பட்டதும் பவானிப் படுகை அடையும் மாற்றங்கள் மணல்வெளிப் பிரதேச புதர் மண்டிப் ப�ோவது... ஆற்றுடன் இரண்டறக் கலந்த மக்கள் வாழ்க்கை பவானி இறால்கள்... முதலை வேட்டை... இறுதியில் வரும் மிக மிக நுட்பமாக விவரிக்கப்படும் நீதிமன்றக் காட்சியும், கவித்துவமான க�ௌதம் வர்ஷினி சந்திப்பும் இந்த இரண்டு தளங்களையும் ஒ ன்றா க் கு கி ன்ற ன . ஆ சி ரி ய ர் எ ல ்லா ப் பாத்திரங்களையும் அவரவர் ப�ோக்கில் செல்ல அனுமதிக்கிறார், எந்த ஒரு பாதையும் சரி, தவறு என்று ச�ொல்வதில்லை. நாவலின் பலம் அதுதான். பல தளங்களில் இயங்கும் நாவலில் விரிவாக விவரிக்க முடியாத ஆனால் தவிர்க்க முடியாத காட்சிகள்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

திமுக-அதிமுக: கிரானைட் மலையை விழுங்கியவர்க்ள் | பாரதி புத்தகாலயம் | ரூ.5

உள்ளன. 1. எம்.எல் இயக்கத்திலிருந்து வீடுதிரும்புபவர்கள் அவர்களின் பல்வேறு வகை மாதிரிகள் தமிழுக்குப் புதியது. இதில் செல்ல சாமி வேணு தலைமையிலான சிஆர்சி என்ற அமைப்பில் இருந்தார். அந்த அமைப்பு ஆ யு த ப் ப�ோ ர ட ்ட ப் ப ா தையை க் கைவிட்டதும் வீடு திரும்பினார் என்பது ப�ோன்ற விவரணைகள் இந்த மாதிரி ம னி த ர்கள் த மி ழ ்நாட் டி ல ்தா ன் இ ரு கி ற ா ர்க ள ா எ ன்ற ச ந ்தே க த்தை ஏற்படுத்துகின்றன. 2. வங்கிக் கடனின் மூழ்கி ப�ோண்டியாகும் விவசாயி 3. மயில்களால் நாசமாகும் விவசாயம் 4. மகள்களை மிரட்டி ச�ொத்துக்களை மகன் பெயருக்கு எழுதி வைக்கும் கிராமப்புற அப்பா அம்மா 5. சாதியைக் கேட்டதும் காணாமல் ப�ோகும் தெய்வீகக் காதல் 6. ப ஞ்ச க ா ல த் தி ல் செ ல ்வ ச ் செ ழி ப் பு ட ன் நடக்கும் விருந்து இத்துடன் நிறுத்திக்கொள்கிறேன். வர்ஷினி அழகிதான். ஆனால் நீல மலைகளில் இருந்து பாய்ந்தோடிவரும் முகிலினிதான் பேரழகி. மாற்றிச் ச�ொன்ன ஆசிரியருக்குக் கண்டனங்கள். 

• அதிமுக ஆட்சி நடைபெற்ற 2001 - 2006 ஆண்டுகளில் 77 குத்தகை அனுமதிகளும், திமுக ஆட்சி நடைபெற்ற 2006-2011 ஆண்டுகளில் 68 குத்தகை அ னு ம தி க ளு ம் வ ழ ங் கி அ ர ச ா ணை க ள் பிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன

• கிராமங்களை விட்டு ஏழை மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வெளியேற்றப்பட்டனர். கிராமங்களை வி ட் டு ஏ ழை ம க்கள் கூ ட ்டம் கூ ட ்ட ம ா க வெளியேற்றப்பட்டனர். மதுரை கிழக்கு தாலுகாவிற்கு உட்பட்ட சிவலிங்கம், டி.குந்தாங்கல், லாங்கிட் நகர் மற்றும் மேலூர் தாலுகாவிற்கு உட்பட்ட ரெங்கசாமிபுரம், இ.மல்லம்பட்டி ஆகியவை அவற்றில் சில. பி.ஆர்.பி கிரானைட், பி.ஆர்.பழனிசாமி, பி.ராஜசேகர், கே. ராஜவேலு, கே.சி.கார்த்திக், பி.கே.செல்வராஜ், ஆர்.ஆர். கிரானைட் ஆகிய�ோர் இந்த கிராமங்களில் நடைபெற்ற ச ட ்ட வி ர�ோ த கி ர ா னைட் க�ொ ள ்ளை யி ல் த�ொடர்புடைய�ோரில் சிலர்.

• மதுரை மாவட்டத்தில் பி.ஆர்.பி நிறுவனத்தினர் 3865.382 ஏக்கர் நிலப்பரப்பை வாங்கி பதிவுசெய்துள்ளனர். இங்குள்ள பதிவாளர் அலுவலகங்களில் சுமார் 2807 ஆவணங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மிகப்பெரும் எ ண் ணி க்கை யி ல ா ன ஏ ழை வி வ ச ா யி க ள் நி ல ம ற ்றவர்க ள ா க்கப்பட் டி ரு ப்பதை ச�ொ ல ்ல வேண்டியதில்லை.

• மே ற ்கண்ட அ ட ்டவணை யி ல் உ ள ்ள தி ல் மிகப்பெரும்பகுதி நிலம் 906.40.5 ஹெக்டர் (2266 ஏக்கர்) நிலங்கள் பி.ஆர்.பி. கிரானைட் மற்றும் அதன் சார்பிலானவர்களுக்கு நேரடியாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. அது தவிர தேனி மாவட்டத்தில் 868.09 ஏக்கர் நிலங்களை அவர்கள் வாங்கியுள்ளனர். இப்படி தமிழகம் முழுவதும் வாங்கப்பட்டுள்ள நிலத்தின் அளவு 15 ஆயிரம் முதல் 20 ஆயிரம் ஏக்கர் இருக்கலாம்.

• தலித் மக்களுக்கு மட்டுமேயான பஞ்சமி நிலங்கள் சட்டவிர�ோதமாக வாங்கப்பட்டுள்ளன. ஆதிதிராவிடர் குடியிருப்பே இடம் மாற்றப்பட்டுள்ளது. மதுரையில் உள்ள பஞ்சமி நிலங்களில் 4.3 சதவீதம் மட்டுமே இப்போது தலித்துகளிடம் உள்ளன.

புதிய புத்தகம் பேசுது I ஏப்ரல் 2016

'சிந்துவெளிப் பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம்' நூலுக்கு சிந்துவெளி ஆய்வாளர் ஐராவதம் மகாதேவன் அவர்களின் முன்னுரையிலிருந்து... சிந்துவெளிப் பண்பாட்டின் திராவிட அடித்தளம் என்ற இந்த நூல் சிந்துவெளி நாகரிகத்தைப் பற்றி இன்றுவரை வெளியாகியுள்ள தமிழ் நூல்களிலேயே தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது, சற்றே வித்தியாசமானதும் கூட என்பது என் கருத்தாகும். இதை விளக்குமுன்னர் நூ ல ா சி ரி ய ரை ப ற் றி ய ஒ ரு சி றி ய அ றி மு க ம் தேவைப்படுகிறது.

திரு. பாலகிருஷ்ணன் தமிழில் முதுகலைப் பட்டம் பெ ற ்ற வு ட ன் மு த லி ல் தி ன ம ணி ந ா ளி த ழி ன் மதுரைப்பதிப்பு அலுவலகத்தில் மாதம் இருநூறு ரூபாய் சம்பளத்தில் ஓர் உதவி ஆசிரியராகப் பணியில் அமர்ந்தார். அப்பொழுது நான் ஐ. ஏ. எஸ். பணியிலிருந்து விருப்ப ஓய்வு பெற்று இந்தியன் எக்ஸ்ப்ரஸ், தினமணி ஆகிய நாளிதழ்களின் நிர்வாக இ ய க் கு ந ர் எ ன்ற ப�ொ று ப் பி ல் இ ரு ந ்தே ன் . பாலகிருஷ்ணன் என்னிடம் தாம்

ஐ . ஏ . எ ஸ் . தே ர் வு க ளை த் த மி ழி ல் எழுதப்போவதாகத் தெரிவித்தார். அதுவரை ஐ. ஏ. எஸ். தேர்வுகளை எவரும் தமிழில் எழுதியிருக்கவில்லை. ஆ கை ய ா ல் அ வ ரு க் கு எ ன் வ ா ழ் த் து க ளை வழங்கினாலும் அவர் வெற்றி பெறுவாரா என்ற ஐயப்பாடு எனக்கு இருந்தது. ஆனால் அவர்

ஐ. ஏ. எஸ். தேர்வுகளை முதன்முதலாகத் தமிழிலேயே எழுதி வெற்றி பெற்று அனைவரையும் வியப்பிலாழ்த்தினார். ஒடிஸா மாநிலத்தில் ஐ. ஏ. எ ஸ் . ப ணி யி ல் சே ர் ந் து த ம் மு டை ய க டு ம் உழைப்பாலும் வேலைத் திறனாலும் வேகமாக முன்னேறி இன்று அந்த மாநிலத்தின் கூடுதல் த லை ம ைச் செ ய ல ர ா க வு ம் மு த ன்மை நி தி ச் செயலராகவும் உயர் பதவிகளை வகித்து வருகிறார். அதே நேரத்தில் அவர் தமிழ்ப் பணியையும் விடாது த�ொடர்ந்து செய்துக�ொண்டிருப்பது இன்னொரு வியப்புக்குரிய விஷயமாகும்.

இடப்பெயர்களின் ஆய்வு என்ற துறையில் கணினி மூலம் ஆய்வுகளை நடத்தி உலகப்புகழ் பெற்றவர் பாலகிருஷ்ணன். இந்த ஆய்வுகளின் த�ொடர்ச்சியாக சிந்துவெளியிலும் ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் ப�ோன்ற நாடுகளிலும் இன்றுவரை திராவிட இடப்பெயர்கள் த�ொடர்ந்து நிலைபெற்றுள்ளன என்ற உண்மையை அ றி வி ய ல் பூ ர ்வ ம ா க வு ம் வெ ளி ப்படை ய ா ன ஆதாரங்களின் அடிப்படையிலும் இவர் இந்த நூலில் நிறுவியுள்ளார்.

வட இந்தியாவில் ‘க�ோட்டை, ஊர்’ ப�ோன்ற ப�ொதுவான திராவிட இடப்பெயர்கள் இன்றுவரை நிலைத்துள்ளன என்பது ஏற்கனவே ஓரளவு தெரிந்த உ ண்மை ய ா கு ம் . இ து வ ே மு ற ்கா ல த் தி ல் வட நாட்டிலும் திராவிட ம�ொழிகள் பேசப்பட்டு வந்தன என்பதற்கு ஆதாரமாக எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள க�ொற்கை, வஞ்சி, த�ொண்டி ப�ோன்ற நகரங்களின் பெயர்கள் கூட சிந்துவெளியிலும் அதற்கும் அப்பால் ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் ப�ோன்ற நாடுகளிலும் இன்றுவரை நிலைத்துள்ளன என்ற செய்தி முற்றிலும் புதியது, எவரும் கேள்விப்படாதது.

க�ொற்கை, வஞ்சி, த�ொண்டி ப�ோன்ற சங்க காலத்து தமிழ் நகரங்களின் பெயர்கள் சிந்துவெளியிலும் அதற்கு அப்பாலும் கூட எப்படி நிலைபெற்றுள்ளன என்ற புதிருக்கு பாலகிருஷ்ணன் அறிவியல்பூர்வமான வி ள க்கத்தை யு ம் அ ளி த் து ள ்ளா ர் . ம க்கள் ஓ ரி ட த் தி லி ரு ந் து ம ற ் ற ொ ரு இ ட த் து க் கு கு டி பெ ய ரு ம ் ப ொ ழு து த ம் மு டை ய ப ழை ய இடப்பெயர்களையும் தம்முடன் எடுத்துச்சென்று புதிய குடியிருப்புகளுக்கு அப்பழைய பெயர்களைச் சூட்டி மகிழ்வது உலகெங்கிலும் காணமுடியும். சிந்துவெளி மக்கள் இடம் பெயர்ந்து தெற்கே புதிய நகரங்களை அமைத்தப�ோது முன்னர் சிந்துவெளியில் வழங்கிய பழைய இடப்பெயர்களையே அவற்றுக்கும் இட்டனர் என்றும், அதேப�ோன்று பழமை வாய்ந்த பெயர்கள் பழைய இடங்களிலும் த�ொடர்ந்து நிலைத்திருப்பதும் உலகெங்கிலும் காணப்படுகிறது என்பதும் இவர் தரும் விளக்கங்களாகும்.

கூ கு ள் ப�ோன்ற க ணி னி ம ய ம ா க்கப்ப ட ்ட த ர வு க ளி லி ரு ந் து ம் ப ன்னாட் டு பு வி யி ய ல் வரை ப ட ங ்க ளி லி ரு ந் து ம் அ ரு ம ்பா டு ப ட் டு செய்திகளைச் சேகரித்து அட்ச---_தீர்க்க ரேகைகள் உ ள் ளி ட ்ட து ல் லி ய ம ா ன த க வ ல ்களை அட்டவணைப்படுத்தி இந்த நூலில் இவர் தந்துள்ளார்.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

இந்நூல் இரண்டு கட்டுரைகளை உள்ளடக்கியுள்ளது. மேற்கூறிய புதிய தகவல்கள் முதல் கட்டுரையில் தரப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது கட்டுரையிலும் பாலகிருஷ்ணன் ஒரு புத்தம் புதிய அடிப்படைக் கருதுக�ோளை வெளியிட்டுள்ளார். அதன் மூலம் சிந்துவெளி நாகரிகம் திராவிட ம�ொழி பேசிய சமுதாயத்தினரால் தான் உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற கருதுக�ோளைப் புதிய சான்றுகள் மூலம் வலியுறுத்தியுள்ளார்.

சி ந் து வெ ளி ந க ர ங ்க ளி ன் வ டி வ ம ை ப் பி ல் இருமைப்பாகுபாடு காணப்படுவது த�ொல்லியல் ஆய்வாளர்கள் கண்டறிந்த உண்மையாகும். மேற்குத் திசையில் உயர் மேடை அமைத்து அதன்மீது அகநகரும், கிழக்குத் திசையில் சற்றே தாழ்வான இடத்தில் புற நகரும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறாக மேற்கு உயர்ந்தது, கிழக்கு தாழ்வானது என்ற இருமைப்பாகுபாடு திராவிட ம�ொழிகளிலும் காணப்படுகிறது, ஆனால் ஆரிய ம�ொழிகளில் இவ்விரு திசைச்சொற்களுக்கு இருப�ொருள்கள் இல்லை என்ற ம�ொழியியல் உண்மையையும் இவர் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார். புறநானூற்றில் �இருபால் பெயரிய உருகெழு மூதூர்� என்ற ச�ொல் த�ொடர் (பாடல் 202) சிந்துவெளி நகர வடிவமைப்பின் இருமைப்பாகுபாட்டை உணர்த்தி நிற்கிறது என்பது ஒரு வியப்பான உண்மையாகும்.

நூ ல ா சி ரி ய ர் தி ர ா வி ட ம�ொ ழி யி ய லை யு ம் , சிந்துவெளிப் புவியியலையும் பிணைத்து ஒரு புதிய கருதுக�ோளைப் படைத்துள்ளார். அதன் மூலம் சிந்து நகர மக்கள் திராவிட ம�ொழிகளையே பேசியிருக்க வேண்டும் என்ற வரலாற்று உண்மையை அறிவியல் அடிப்படையில் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் வண்ணம் மீ ண் டு ம் நி று வி யு ள ்ளா ர் . இ ந ்த அ ணி ந் து ரை யி ன் த�ொடக்க த் தி ல் ந ா ன் குறிப்பிட்டுள்ளபடி இந்நூலின் சிறப்பு அம்சங்கள் இவையே ஆகும். இந்த அரிய நூலை தமிழ் ஆ ய ்வா ள ர்க ளு ம் வ ர ல ா ற் று ஆ ய ்வா ள ர்க ளு ம் கவனமாகப் படித்துப் பயன்பெறவேண்டும் என்பது என் அவா. திரு. பாலகிருஷ்ணன் என்னைவிட வயதில் மிகவும் இளையவர், அடுத்த தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர். அவருடைய ஆய்வுகள் மேலும் விரிவாகவும் ஆழமாகவும் எதிர்காலத்தில் அமைந்து தமிழ் ம�ொழிக்கு வளம் சேர்க்க என் ஆசிகளை வழங்கி அமைகிறேன்.

வேளாண்சமூகத்தை புறக்கணித்த திமுக - அதிமுக | பாரதி புத்தகாலயம் | ரூ.5

இ ச ் செய் தி க ளி ன் வெ ளி ப்படை ய ா ன நம்பகத்தன்மையும், எவரும் அவற்றை கணினி மூலம் சரிபார்த்துக�ொள்ள முடியும் என்ற வாய்ப்பும் இவருடைய பெரும் சாதனைகளாகும். இப்புதிய தகவல்களைத் தமிழ் மக்கள் தெரிந்துக�ொள்ள வேண்டும் என்ற ந�ோக்கத்தில் எளிய தமிழில் அனைவரும் புரிந்துக�ொள்ளக்கூடிய நடையில் பாலகிருஷ்ணன் எழுதியுள்ளது ஒரு அரிய தமிழ்த் த�ொண்டாகும்.

87-88 ல் விதை, உரம், பூச்சிமருந்து, வாடகை, கூலி ஆகிய உற்பத்திச் செலவை அடிப்படையாக வைத்து தற்போது விலை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதை விட விவசாயிகளுக்கு வேறு துர�ோகம் இருக்க முடியுமா? தமிழ்நாட்டின் ம�ொத்த உற்பத்தி மதிப்பில் வேளாண்மைத்துறையின் பங்கு 2001-02ம் ஆண்டில் 17.54 சதவீதமாக இருந்தது 2009-10ல் 8.78 ச த வீ த ம ா க வு ம் 2 0 1 4 - 1 5 ல் 7 . 2 5 ஆ க வு ம் குறைந்துள்ளது... 50 லட்சத்திற்கு மேற்பட்ட விவசாயிகள் உள்ள த மி ழ ்நாட் டி ல் அ . தி . மு . க அ ர சு ஆ ண் டு க் கு ஐ ந ்தா யி ர த் து 5 0 0 க�ோ டி அ ள வு க் கு த்தா ன் விவசாயிகளுக்கு கடன் வழங்க ஒதுக்கினார்கள். இதனால் வங்கிகளில் கடன் பெற முடியாமல், தனியாரிடம் கந்து வட்டிக்கு கடன் வாங்கி கட்ட முடியாமல் தற்கொலை’ என்ற துயர முடிவை எட்டினர். க ரு ம் பு அ னு ப் பி ய 1 4 ந ா ட ்க ளு க் கு ள் விவசாயிகளுக்கு பணத்தை க�ொடுக்க வேண்டும். இல்லையெனில் 15 சதவீத வட்டியுடன் பாக்கியைத் தர வேண்டுமென்று சட்டம் குறிப்பிடுகிறது. ஆனால் க ரு ம ்பை யு ம் க�ொ டு த் து வி ட் டு க ா சு க் கு ஆண்டுக்கணக்கில் காத்துக்கிடக்கிறார்கள் விவசாயிகள் தமிழ்நாட்டில் 50 லட்சம் ஏக்கர் தரிசு நிலம் இருப்பதாகவும் அதை நிலமற்ற ஏழைகளுக்கு இரண்டு ஏக்கர் வீதம் வழங்க இருப்பதாகவும் 2006 சட்டமன்ற தேர்தலின் ப�ோது தி.மு.க வாக்குறுதியளித்தது. அடுத்த சில மாதங்களில் வழக்கம் ப�ோல், பின்வாங்கி 50 லட்சம் ஏக்கர் தரிசு நிலம் இல்லை என கையை விரித்தார் கருணாநிதி... ஆண்டுக்கு சராசரியாக 70 நாட்கள் மட்டுமே விவசாயத்தில் வேலை கிடைக்கிறது. மீதி நாட்களுக்கு? விவசாயத்தில் கிடைக்கும் வேலையை மட்டுமே நம்பி எந்தவ�ொரு விவசாயத் த�ொழிலாளியும் வாழ முடியாது என்பது இன்று ஏற்பட்டிருக்கும் புதிய நிலைமை. கடந்த 48 ஆண்டு காலமாக மாறி, மாறி திமுகவுக்கும், அதிமுகவுக்கும் வாக்களித்தோம். மக்களின் வாழ்வில் மாற்றம் ஏற்படவில்லை. ஆண்டவர்களின் வாழ்வில் தான் வசந்தம் வீசியது. மக்களுக்கு ஏமாற்றமே மிஞ்சியது. இவ்வளவு காலமும் வலுவான மாற்று அணி என்பது உருவாகவில்லை. இப்போது உருவாகியுள்ள வலுவான மாற்று அணியை தவறவிட்டால் இன்னும் எத்தனை காலம் ஆகும�ோ?

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

கவிம�ொழியில் பெண்குரல்

ரமேஷ் கல்யாண்

�ஆ

திக்காதலின் நினைவுக் குறிப்புகள்� (உயிர்மை வெளியீடு) எனும் மனுஷியின் சமீபத்திய மூன்றாம் த�ொகுப்புடன் முந்தைய த�ொகுப்புகளான �குட்டி இளவரசியின் ஒளிச்சொற்கள்� (மித்ர வெளியீடு) மற்றும் 'முத்தங்களின் கடவுள்' (உயிர்மை) இவற்றையும் சேர்த்து �ஒரு பார்வை க�ொள்ளுதல்� என்பது கவிதைவாசகர்களின் ப�ொதுக் கவனத்துக்கு உரியதாய் ஆகலாம். படைப்பாளிக்கு முக்கியமானதும் ஆகும். கவிதையின் கருப்பொருள�ோ அனுபவம�ோ முற்றிலும் கவிஞரின் சுய வாழ்க்கைதான் என்றும், கவிதை என்பது அவர்களது டைரிக்குறிப்பின் கலை வடிவம் என்பதான கற்பிதங்களில் இருந்து விலகி ந�ோக்க வேண்டியது அவசியமாகிறது. எழுதும் தருணத்தில் இருந்த கவிஞர்தான் எழுதப்பட்ட அக்கவிதையில் இருக்கிறார் என்பது இல்லை. அதில் சில வாசனைகள் இருக்கக்கூடும். அதைத்தவிர வேற�ொன்றையும் கவிதையில் எதிர்பார்க்கவேண்டிய அவசியம் இல்லை. பெண் எழுதும்போது இதன் முக்கியத்துவமும் ஊகங்களும் தீவிரமாகிப் ப�ோகும் நிலையை ஒதுக்கி விட்டுப் ப�ோகும்போதுதான் கவிதைகள�ோடு நாம் உரையாட முடியும். தேர்ந்த வாசகனுக்கு அது தேவை. கவிதை விரும்பும் வ ாச கத்துவம் அ துவ ே. ஒரு ஆக்கம் என்ப து வாசகர்களின் வழியாகவே பாய்கிறது எனும்போது வாசகருடைய பங்கு முக்கியமானதும் ஆகிறது. � க வி தை எ ன்ப து நி க ழ் கி ற து � எ ன்ற ஞானக்கூத்தனையும் �கவிதை என்பது தன்னையே தனக்காய் எழுதிக் க�ொள்ளுதல்� எனும் மா. அரங்கநாதனையும் த�ொட்டுக்கொள்ளும்போது கவிதையின் பிரக்ஞை பற்றி ஊகிக்க முடியும். அதை எழுதியது எழுதியவர் மாத்திரமே அல்ல. அப்போது இருந்த அவர். அவன�ோ. அல்லது அவள�ோ. பெண்ணியம் என்கிற விடயம் பற்றிப் பேசத் துவங்கினால் அது ஒரு பண்டோராப் பெட்டி ஆகிவிடுகிறது என்பது நாம் அறிந்ததே. தனி நபர், தன் அனுபவத்தை கலாபூர்வமாக வெளிப்படுத்தல் எனும்போது அதில் பால்வேறுபாடு அவசியமற்றது. (ஒரு சிற்பத்தை ஆண் சிற்பி செதுக்கியது பெண் சிற்பி செதுக்கியது என்று பார்க்க முடியுமா!). ஆனால் அ ந ்த அ னு ப வ ங ்க ளி ல் வி த் தி ய ா ச ங ்கள் இனம் காணப்படும்போது பால்ரீதியான அடையாளம் கவனம் பெறுகிறது. இது தவிர்க்க முடியாதது. வித்தியாசங்கள் இருப்பதற்காகவே இருவேறு பிரிவுகள் ப டைக்கப்பட் டு ள ்ள ன . உ ல க ம் அ தி ல் இ ய ங் கு கி ற து . ந ா ம் ஒ த் து க ் க ொண்டா லு ம் ஒத்துக்கொள்ளாவிட்டாலும்.

பெண்பாற்புலவர்கள் இருந்த தமிழ் உலகில் இன்று பெண்ணியம் என்ற குரல் முழங்கி எழ என்ன காரணம்? அதன் இருப்புகளை ஒடுக்கவ�ோ மறைக்கவ�ோ முயன்றது அல்லது ப�ொதுவெளியில் அது நசுக்கப்பட்டிருப்பது. ஆணுலகிற்கு மாற்றுக் குரலாக ஒலிக்க வேண்டியவை, வெறும் எதிர்ப்புக் குரலாக மட்டுமே எழுவது நாளடைவில் மழுங்கிப் ப�ோகக்கூடும். அது தன்னுடைய மேலான, நுட்பமான, தனித்துவமான பல ப�ொறிகளை நழுவவிடக் கூடும். அந்த ஆக்ரோஷம் என்பதுகூட அனுபவரீதியான அளவில் கவித்துவ உச்சம் பெறக்கூடும். அதேசமயம் ஊதுகிற சங்காக மட்டுமே இல்லாமல் மீட்டப்படும் யாழாகவும் இருத்தல் கவி உலகுக்கு நல்லது. மனுஷியின் கவிதை ம�ொழி, அதன் பின்னால் உள்ள அனுபவ ரேகை, அது காட்சிப்படுத்தும் உ ல க ம் இ வ ற ்றை ஒ ரு பெண ் ம ொ ழி ய ா க ப�ொதுவாசகன் காண்பது இயல்பாகவே நடக்கிறது. பெண்மை என்ற ச�ொல்லே மிகுந்த அரசியலுக்கும் ஆ ர்ப்பா ட ்ட ங ்க ளு க் கு ம் உ ள ்ளா கி , அ தை ப் பிரய�ோகிப்பது சிக்கலாகி விட்டது என்றே கருத வேண்டியுள்ளது. பெண்மொழி மற்றும் வெளிப்பாடுகள் கூட அது ஜனித்த காலம் குறித்தும் அமைகிறது. உக்கிரமாக உடைத்துப் ப�ோட்டு எழும் ஆவேசம் உண்டானப�ோது ம�ொழி அப்படியே அமைகிறது தழல் நுனியென. அதிருஷ்டவசமாக இத்தகு முள்பாதைகள் இன்று பெருமளவுக்கு இல்லை என்றே த�ோன்றுகிறது. ஆகவே இன்றைய பெண்மொழி பழையன விலக்கி மேலேகி வருதல் முக்கியமானது. நிதரிசனமானது.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

ஒரு ஆணைப் ப�ோல் அல்லது ஆண் த�ொனியில் ஒலிக்க, பெண் தேவையில்லை. பெண்ணைப் ப�ோல் ஒலிக்கவே பெண் தேவை. ப�ொதுவில் சமூக மற்றும் இலக்கிய உலகில் பெண் இருப்பின் அடையாளங்களை உரக்கச் ச�ொல்ல வேண்டியப�ோது அவை ச�ொல்லப்படுதல் நல்ல விடயம். மனுஷன் என்ற அன் விகுதிக்கு இணையாக மனுஷி என்று இவர் தன்னைச் ச�ொல்லிக் க�ொள்வதாய் ஒரு பதிவில் படிக்க நேர்ந்தது. ப�ொதும�ொழிகளில் இ ப்ப டி ஒ ரு வி ழை வு ம் தேவை யு ம் உ ண்டா கி யி ரு ப்பதை ப் ப ர ந ்த ப ா ர்வை யு ட ன் அணுகுதல் முக்கியமானது. அவசியமானதும்கூட. இவருடைய ம�ொழி எளிமையும் வலிமையையும் க�ொண்டவையாக த�ொனிக்கின்றன. பெரும்பாலும் வலிகளையும் துர�ோகங்களை எதிர்கொள்வதையும் நி ர ா க ரி ப் பு க ளை யு ம் பெ ண் எ தி ர ் க ொள் ளு ம் திணிப்புகளையும் பேசுகிறது. அவை உண்டாக்கிய தழும்புகளைத் தடவிக் க�ொள்கிறது. காயங்களை, தீராத அன்பினால் நக்கி ஆற்றிக் க�ொள்கிறது. சி ல ச ம ய ம் ம ன் னி க் கி ற து . சி ல ச ம ய ம் க�ொதித்தெழுகிறது. ரணங்களை ஆற்றிக் க�ொள்ளத் தனிமையைத் தேடி அலைகிறது. ஓடுகிறது. ஆனால் எங்கேயும் தன் நினைவுகளைச் சுமந்துக�ொண்டே அலைகிறது. இந்த அலைவைத், தனது ஸ்திதியில் நின்று பேசும் ம�ொழி மனுஷிக்கு வாய்த்திருக்கிறது. பெண், தான் எதிர்கொள்ளும் / எதிர்கொண்ட அனுபவத்தைச் ச�ொல்ல அந்தத் தனிநபருக்கு ம�ொழி கருவியாகி தன்னை வெளிப்படுத்திக் க�ொள்ளும்போது அ தி ல் பெண ் ம ொ ழி அ டை ய ா ள ப்ப டு கி ற து . இயல்பானவற்றை அதன் இயல்பைத் திரிக்காமல் ச�ொல்லும் ம�ொழி கவனிக்கத்தக்க ஒன்றாகிறது. "உன்னைக் க�ொலை செய்து என் வாழ்வை மீட்டுக் க�ொள்ளும் எத்தனிப்புடன் நாட்களை கடத்துகிறேன்" எ ன் கி ற து ம னு ஷி யி ன் ஒ ரு க வி தை . உ ன் புகைப்படத்தைப் பளபளக்கும் பிளேடால் கிழித்து க�ோபத்தை ஆற்றிக் க�ொள்கிறேன் என்கிறது. ரத்தத்துளிகளைக் கூந்தலில் பூசிக் க�ொள்கிறேன் என்கிறது. பிற அவமானங்கள் அனைத்தையும் செய்து மகிழ்கிறது. ஏன் இந்த வன்மம்? க�ோபம் எனும்போது அது வெறும் ஏமாற்றம் அல்ல. நிராகரிப்பு அல்ல. தான் அவமானப்படுத்தப்பட்டதை நினைத்து, அதற்கு ஆ ற் று ம் எ தி ர் வி னையே அ து . ஏ த�ோ ஒ ரு துச்சாதனத்தன்மையை இந்தக் கவிதை கிழிக்கிறது என்று உணர முடிகிறது. இப்படித்தான் ம�ொழி, கவிதையைச் செறிவாக்கியபடியே நகர்கிறது. மே லு ம் இ வ ர து க வி தைக ளி ன் ம�ொ ழி யு ம் த�ொனியும் சித்தாந்தங்களைச் சுமந்து க�ொண்டு, அறிவின்பாற்பட்டு இயங்கி, புத்திப்பூர்வமான தெளிவுகளை நாடிச் செல்பவை அல்ல. சாதாரணமான ஒரு பெண்ணின் இருப்பும், அது சார்ந்த சூழலும் ம ட் டு மே . அ வை உ ண ர் ச் சி யு ம் நெ கி ழ் வு ம் க�ொண்டவை. அதில் உள்ள கண்ணீரின் ஈரங்கள்

பெரும்பாலான பெண்களின் கண்ணீரின் ஈரத்தை ஒத்ததே. அதில் உள்ள ஆசைகளும் விழைவுகளும் பலரையும் ஒத்ததே. அதில் துரத்திப் ப�ோகும் தனிமை பலரின் தனிமைக்கான ஏக்கமே. இவற்றில் ஒரு மெல்லிய அப்பாவித்தனமும் அதேசமயம் வலிகளை ஒழுங்குபடுத்திக் க�ொண்டு ச�ொல்லும் தெளிவும், அது சார்ந்த வலிகளும் க�ோபதாபங்களும் உள்ளன. ஆத்திரமும் ஒரு ம�ொழி. அதன் விளைவும் ஒரு ம�ொழி. தனிமை என்ற ஒரு கவிதையில் தூக்கி வீசப்பட்ட செல்போனில் இருந்து தெறித்த க�ோபமும் வெறுப்பும் அறை முழுக்கப் பரவிவிட்டன. அவை இந்த இரவைத் தின்றுவிடப் ப�ோவது உறுதி என்கிறது ஒரு கவிதை. பெண், மன நெகிழ்வு க�ொள்ளுதலை மன்னித்தலை ஒரு பலவீனமாகச் ச�ொல்லிப் பழகிவிட்டோம். ஆனால் அது ஒரு பெரிய ஆயுதம். எல்லோராலும் தூக்கிச் சுமக்க முடியாத ஆயுதம். உலகின் மிகக் கடினமான காரியம் மன்னிப்பதுதான். ஆனால் மன்னிக்க முடியாமல் மறந்து விடுவதை ஒரு தீர்வாகவும் க�ொண்டு விடுவதை இவரது பல கவிதைகள் பேசுகின்றன. மிகவும் பலவீனமானது என் அன்பு என இவரது கவிதை வரி ஒன்று உண்டு. "என் கல்லறைமீது வைக்கப்படும் மலர்க்கொத்து உன் சமாதானம்" என்று ச�ொல்லிக்கொண்டு ப�ோய் "மீளவும் மலர வாய்ப்பில்லை. உன் சமாதானங்களை மீண்டும் எடுத்துச் சென்று விடு" என்கிற கவிதையை ஆழமாக வாசிக்கையில் இது உணரப்படலாம். ‘ உ ன் த னி ம ையைச் சி தைக்க ம ா ட ்டே ன் . நிம்மதியாகத் தூங்கு. உன்னிலிருந்து வெகுதூரத்தில் இருக்கிறேன்’ என நிம்மதியைப் பிச்சையிட்டுப் ப�ோகிறது ஒரு கவிதை. மற்றொன்றும் ச�ொல்ல வேண்டும். கண்ணீர்ச் சுவடுகள், கனவின் அலைக்கழிப்பு, சுய கழிவிரக்கம், நம்பிக்கையின் கடைசிக் ச�ொட்டில் த�ொங்கி நிற்பது ப�ோன்றவை மேலதிகமாய் பேசப்பட்டு நைந்த விஷயங்கள். இவற்றை அதிகக் கவனத்துடன் கையாளாவிட்டால் ஒரு காலத்தில் கனவு - காதலித�ோல்வி என்ற வளையத்தில் வளையவந்த ஆண் கவிஞர்கள் ப�ோல் ஆகிவிடும் அபாயம் உண்டு. சில கவிதைகள் பெண்ணின் இருப்பின் கனத்தை எளிமையாகச் ச�ொல்லிச் செல்கிறது. ம�ொழியின் எளிமையில் அந்தக் கனம் கூடி வருகிறது. "எல்லா நே ர த் தி லு ம் நி ரூ பி க்க வ ே ண் டி இ ரு க் கி ற து . இதைத்தான் செய்தேன் என்றும், இதைச் செய்யவே இல்லை என்றும்" என்று ஒரு கவிதை. இந்தக் கவிதைக்கு இந்த எளிமையே பலமாகிறது. இந்த ம�ொழி பெண்ணின் ம�ொழி. இந்த அவஸ்தையை அ வ ள ்தா ன் ச�ொ ல ்ல வ ே ண் டு ம் . ஏ னென்றால் அவளுக்குத்தான் சமூகம் அந்த அவஸ்தையைத் தந்துக�ொண்டே இருக்கிறது. அதை, பெண்ணின்

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

நிலையில் இருந்து எளிமையான வார்த்தைகளில் ச�ொல்கிறது இக்கவிதை. ப�ொதுவெளியில் நிலவி வரும் மாறாத சில பார்வைகளை யதார்த்தமாக ச�ொல்லிப் ப�ோகும் சிலவற்றில் ஒன்று "அது உங்களை அவமதிப்பது அல்ல" எனும் கவிதை. கால்மீது கால்போட்டு நான் உட்கார்ந்திருப்பது உங்களை அவமதிப்பத�ோ, திமிரினால�ோ அல்ல. நாகரிகம், ஒழுங்கீனம் என்று ச�ொல்ல வேண்டாம் என்று ச�ொல்லி "நான் வெகு தூரத்தில் இருந்து வருகிறேன். என் கால்கள் பரந்த வெளியில் நடக்கத் த�ொடங்கி இருக்கின்றன" என்று ச�ொல்லிக்கொண்டு ப�ோய், க�ோலம் ப�ோடவும் குப்பை க�ொட்டவும் பெருக்கவும் அன்றி வேறு ஒரு க ா ர ண த் து க்கா க இ ப் ப ோ து த ா ன் வெ ளி யே வந்திருக்கிறேன் என்கிறது. தூணைப் பற்றி நின்று நின்று தூணாகிப் ப�ோனேன். சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து பழக்கப்பட்ட உங்களுக்கு இதன் வலி தெரியாது என்று ச�ொல்லும் இந்த கவிதை ம�ொழி ஒரு பிரகடனம் ப�ோல் ஒலிக்கிறது. இதைப் ப�ோன்ற பிரய�ோகங்கள் தற்காலத்தின் பதிவுகள். வெகுதூரத்திலிருந்து என்ற வார்த்தை முக்கியமாகிறது. ஆனாலும் நடப்பில் குறைகள் ச�ொல்லும் குரல்கள் ஒலிக்கின்றன. அவற்றுக்குப் பதில் குரலாக இருக்கிறது இக்கவிதை. மற்றொரு கவிதையில் காமத்தை ஊரும் எறும்பாகச் ச�ொல்லும் குறிப்பு நுட்பமானதும் கவித்துவமானதும் ஆகிறது. ��யாரை நம்பியும் ஒப்படைக்க முடியவில்லை என் நிர்வாணத்தை". நம்புதல் என்பது எந்தக் காலத்திலும் பெண்கள் எதிர்பார்க்கும் மென்மையான விடயமாக இருக்கிறது. அது மனிதத்தின்மீது அவர்கள் க�ொள்ளும் நம்பிக்கை அன்றி வேறல்ல. அப்படி இயலாமல் ப�ோகும் அவலம்தான் நிகழின் அவலம். என் ஆன்மாவை உன்னால் மட்டுமே முத்தமிட முடியும் என்று ஒரு வரி வருகிறது. இதையே ஒரு பெண் மனம், சகமனிதர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறது அல்லது நம்புகிறது என்று க�ொள்ளத் த�ோன்றுகிறது. இப்படிப்பட்ட எளிமையான ச�ொற்களில் கனத்தை உணர வைக்கும் முறையும் அதன்பின் உணர்த்தப்படும் உண்மைகளும் ம�ொழிதலின் அழகாகிறது. கண்ணீர் - முத்தம் - ப�ொம்மைகள் - இரவு நிலவும் - நட்சத்திரங்கள் - தனிமை - க�ோபம் காமம் - துர�ோகம் - மன்னித்தல் - மறுத்தல் தேடல்- அலைதல் என பல்வேறு உணர்வுகளை மனதின் எழுச்சிகளைப் பேசும் கவிதைகள். அவை பெண்ணின் ம�ொழியாகவே பெரும்பாலானவற்றில் விரவிக் கிடக்கின்றன. பெண், அன்பை ஏந்திக் க�ொண்டு வருகையில் அவை நிராகரிக்கப்படுதலும் நீசப்படுத்தப்படுதலும் துர�ோகமாதலும் நடக்கின்றன. முதுமை படர்ந்த பின்னும் குறைவுபடாத அன்பை வெளிப்படுத்தும் ஆ ணைத்தா ன் தே டு கி ற ா ள் . க ட வு ளி டம் கூ ட அதைத்தான் கேட்கிறாள். ஏனெனில் அன்பு என்பது

அவள் உடலைத் தாண்டி இருக்கவேண்டிய ஒன்றாக எதிர்பார்க்கும் நிலையில் இன்று அவள் இருக்கிறாள். இதற்கான காரணங்களை நாம் தேடிப்போகையில் வெவ்வேறு பதில்கள் கிடைக்கக் கூடும். ஆனால், அந்தக் கேள்வி அர்த்தமுள்ள கேள்வியாகவே நீடிக்கிறது. ‘ க ட ற ்கரை யி ன் ப ா றை யி ல் / வ ந ்த ம ர்ந்த கடவுளிடம் கேட்டேன் / முதுமை படர்ந்த பின்னும் தீர்ந்து ப�ோகாத / தனிமையை உணரச் செய்யாத / காதலைத் தரும் ஆணை / என் வழித்தடத்தில் / காட்டிவிட்டுப் ப�ோ என / பிட்டத்தைத் தட்டியபடி எழுந்து ப�ோன கடவுள் / புள்ளியாய் மறைந்து ப�ோனான்’ என்கிறது கவிதை. இதுதான் பெண் ஒரு கேள்வியையும் அதற்கான பதிலையும் தன் ம�ொழி மூலம் எடுத்து வைப்பது. அதைத் தன் நிலைமையாக வைக்கும்போது அது ஒரு பெரும்பரப்பைப் பிரதிநிதித்துவம் செய்துவிடுகிறது. ஆனால் இது ஆர்ப்பாட்டங்கள�ோ தீவிரமான ம�ொழிப்பிரய�ோகங்கள�ோ இல்லாமல் இயல்பாக நிகழ்கிறது. இப்படியான நிதானம் கனிந்த ம�ொழியும் பக்குவமும் வாசகரை இழுத்து நிறுத்துகிறது. இது கவனம் பெறவேண்டிய ஒரு அம்சம். இத்தகைய ம�ொழிதல்தான் இவருடைய பாதையின் முன் அடையாளமாகும். அதற்கான த�ொடக்கமாக இது அமையவேண்டும்.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

நூல் விமர்சனம் தே.இலட்சுமணன்

இடக்கை

அண்மையில் நெஞ்சையள்ளும் நாவல் ஒன்றை த மி ழ க த் தி ன் சி ற ந ்த எ ழு த்தா ள ர ா ன எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் படைத்துள்ளார். நாவலுக்கு வித்தியாசமான தலைப்பு வைத்துள்ளார். 'இடக்கை' என்பது நாவலின் பெயர். நாவலின் கதைநாயகர் சாமர் எனும் இனத்தைச் சேர்ந்தவர். அதாவது தீண்டப்படாத சாதியை சேர்ந்தவர். தூமகேது என்பது அவரின் பெயர். இவரின் சமூகம் செருப்பு தைப்பது, த�ோல் பதப்படுத்துவது, கழிவுகளை சுத்தம் செய்வது என்பதுதான். ஆதிக்க சமூகத்தார் 'சமூகநீதி' என்ற பெயரில் சாமர் சமூகத்துக்கு இந்தப் பணிகளை இடஒதுக்கீடு செய்துள்ளார்கள். அதைவிட மேலும் ஒ ரு க�ொ டு ம ை , ச ா ம ர் ச மூ க த்தா ர் ய ா ரு ம் இடதுகையைத் தான் பயன்படுத்த வேண்டும். வலதுகையைப் பயன்படுத்தினால் அது கடுமையான தண்டனைக்குரியதாகும். இந்தக் க�ொடுமையை நியாயப்படுத்த, இதை பெரிய கடப்பாடாக சாமர் சமூகம் செயல்படுத்த ஆண்டவனின் பெயரால் ஒரு கதை ஜ�ோடிக்கப்பட்டுள்ளது. சாமர்களின் கடவுளான க�ோகாறிக்கும், சிவபெருமானுக்கு இடையிலும் ஒரு தாவா வந்துவிட்டது. வீழ்த்திக் க�ொல்லப்பட்ட பன்றி யாருக்குச் ச�ொந்தம்? நான்தான் க�ொன்றேன் என க�ோகா அடம்பிடிக்க, இல்லை என் அம்புதான் பன்றியின் உடலில் பாய்ந்தது என சிவன் சீற்றத்தோடு வாதாட, க�ோகா க�ோபத்தின் உச்சக் கட்டத்தில் மரத்தையே வேர�ோடு பிடுங்கி சிவனை சாடி விட்டார். சிவனும் மயக்கம் ப�ோட்டு சாய்ந்து விட்டார். விவரம் அறிந்த மற்ற கடவுள்கள் ஓடிவந்து க�ோகாவை சமாதானப் படுத்தி பன்றியை அவருக்கு அனுமதித்து விட்டார்கள். மயக்கம் தெளிந்து கண் விழித்த சிவன், தீர்ப்பை ஏற்காது எழுந்து ஓடிவந்து க�ோகாவின் வலக்கரத்தைத் துண்டாக வெட்டி விட்டார். அத�ோடு விடாது இனி எதிர்காலத்தில் சாமர் வம்சாவளியினர் யாரும் இடக்கையைத் தான் அனைத்து வேலைகளுக்கும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று சாபம் இட்டுவிட்டார். அதனால் அவர்கள் யாரும் இன்றைக்கும் வலக்கரத்தை பயன்படுத்துவதே இல்லை. க�ோகாவிற்கு பன்றி ஊட்டுக் க�ொடுப்பதை வழக்கமாகக் க�ொண்டுள்ளார்கள். கதைகள்தான் கடவுள்களையே காப்பாற்றி வைத்திருக்கின்றன என்று நூலாசிரியர் குறிப்பிடுவது சரியே. அந்தக் கடவுள் கதைகள் தான் அடித்தட்டு மக்களை அடக்கிவைக்கவும், மயக்கி வைக்கவும் பயன்படுகிறது என்கிற உண்மையையும் கணக்கில் எடுக்க வேண்டும். இப்படிப்பட்ட சுமைகளை சுகம் என்று எண்ணி சுமந்து க�ொண்டு வாழ்ந்த தூமகேது,

ஆளும் வர்க்கத்தால் மேலும் செய்யாத குற்றச் சுமைகளை அவர்மீது ஏற்றி அவரை அனாதையாக்கி விட்டது. கள்ளத்தனமாக ஆட்டைத் திருடி, த�ோலை உரித்து விற்று விட்டார். குற்றங்களை விசாரிக்கச் சென்ற காவலர் ஒருவரைக் க�ொலை செய்து விட்டார். கைது செய்து காலா என்ற சிறையில் வைக்கப்பட்டப�ோது அங்கு ஒரு பெண்ணை வன்புணர்ச்சிக்கு ஆளாக்கினார். அத�ோடு இவரைக் கைது செய்ய உத்திரவிட்ட பி ஷ ா ட ம ன்னனை க் க�ொ ல ்ல அ ர ண்மனை சமையற்காரன் மூலம் உணவில் விஷம் கலந்து மன்னனை மாய்க்க முயன்றார். இப்படி அடுக்கடுக்கான குற்றச் சாட்டுகள் அந்த அப்பாவி மீது சுமத்தப்பட்டன. சமூகத்தில் அடித்தட்டு மக்கள் எப்படியெல்லாம் மே ல ்தட் டு ம க்க ள ா ல் , ஆ ட் சி ய ா ள ர்க ள ா ல் அநியாயமாக வதைக்கப்படுகிறார்கள்; நீதி எப்படி அவர்களுக்கு எதிராக மாற்றப்படுகின்றன என்பதை பல இடங்களில் எழுத்தாளர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் வெளிச்சம் ப�ோட்டு காட்டுகிறார். பிஷாடன் என்பவன் ஒளரங்க சீப்புக்குக் கப்பம் கட்டி வாழ்ந்த சத்கர் தேசத்தை ஆண்டு வந்த சிற்றரசன். இவன் அதிகாரத்தில் உள்ள காலா எனும் சி றைச் ச ா லை யி ல ்தா ன் தூ ம கே து வு ம் அடைக்கப்பட்டிருந்தார். அ டைக்கப்ப ட ்ட கை தி க ளு க் கு எ ப் ப ோ து விசாரணை நடக்கும், தீர்ப்பு எப்போது கிடைக்கும், தண்டனையா? விடுதலையா? எல்லாம் அதிகார வெறிபிடித்த பிஷாடனைப் ப�ொருத்தது. ஒரு ந ா ளை க் கு இ ர ண் டு வ ழ க் கு க ளை க் கூ ட விசாரிக்கமாட்டான். ஆயிரக் கணக்கான�ோர் ஆண்டு பலவாக அடைக்கப்பட்டு விசாரணையில்லாமலேயே சிறையில் மாண்டு ப�ோவார்கள். இந்த வெறிய, க�ொடிய சிற்றரசன் பிஷாடனைப் பற்றி நிரம்பவே நாவலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இதைப் படிக்கிறப�ோது அண்மையில் உச்சநீதிமன்ற நீதிபதி டி.எஸ்.தாக்கூர் இந்த நாட்டின் பிரதம மந்திரி முன்னாலேயே கண்ணீர் விட்டு அழுதது நம் நினைவுக்கு வருகிறது. ஆயிரமாயிரம் மக்கள் விரைவான தீர்ப்புகள் கிடைக்கப்படாமல், விசாரிக்கப்படாமல் ஆண்டுக் கணக்காக சிறையில் கிடக்கிறார்கள். அவர்களெல்லாம் ஏழை எளிய மக்கள். வழக்குரைஞர்களைக் கூட வைத்துக் க�ொள்ள முடியாத வறியவர்கள். தீர்ப்புகள் அநியாயமாக காலதாமதம் ஆகிறது. காரணம், ப�ோ தி ய நீ தி ப தி க ளை உ ச்ச நீ தி ம ன்ற த் தி லு ம் நியமிக்கவில்லை. நீதி மன்றத்திலும் நியமிக்கவில்லை.

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

கிட்டத்தட்ட 40 லட்சம் வழக்குகள் நிலுவையில் உள்ளனவாம். ந ா வ லி ல் அ டு த் து க் க வ னி க்க வேண்டிய பாத்திரம், நமது மனதில் பதியும் பாத்திரம் அரவாணியும், மஹல்தாருமான அஜ்யா பேகம் என்பவர்தான். இந்த அம்மையார் மாமன்னன் ஒளரங்கசீப்பின் அரங்கப் பணியாளராக 26 ஆண்டுகள் பணி புரிந்து வந்தார். மேலிடத்து உறவு கத்திமேல் நடப்பதுப�ோல், க�ொஞ்சம் தவறினால் வாழ்வு முடிந்துவிடும். தப்பினார். ஆனாலும் மாமன்னரின் நம்பிக்கைக்கு பாத்திரமான அஜ்யா பேகம் மன்னர் இறந்து, அதிகாரம் மாறிய அதே இரவில் செய்யாத கு ற ்ற ங ்கள் சு ம த்தப்பட் டு காராகிரகத்தில் வைக்கப்பட்டார். ச�ொல்லொனா சித்தரவதைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு க�ொல்லப்பட்டார். இங்கே நூலாசிரியர் சிந்தும் ச�ோகம் பாரீர். அதிகாரத்தின் மாயக் கரங்கள் யாரை எப்போது குற்றவாளியாகி சிறைப்படுத்தும் என யார் அறிவார். ஆம்; உண்மைதான். மாமன்னரின் ம ர ண த் தி ற் கு ம் இ ந ்த இ ரு வ ரி ன் (தூமகேது, அஜ்யா பேகம்) கைதுப் படலத்துக்கும் எந்தத் த�ொடர்பும் இல்லை. எழுத்தாளர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் நாவலின் முதல் அத்தியாயத்தில் (30 ப க்க ங ்கள் ) இ ந் து ஸ்தா ன த் தி ன் ஏ க ச க்ரவ ர் த் தி ஒ ள ர ங ்க சீ ப் பி ன் அந்திமக்காலம் பற்றி விவரிக்கிறார். 89 வயதை எட்டிய ப�ோதிலும் ப�ோகம், ப�ொ ழு து ப�ோ க் கு எ ன் று மூ ழ் கி ய , வெற்றிகளையே சாதித்து, அதிகார ப�ோதையில் தவழ்ந்து கிடந்தவர். வயது தள்ளாமை, ந�ோய் என்று வந்திட்டப�ோது மன்னர் தன்னைப் பற்றி, தன் கடந்த காலத்தைப் பற்றி, தன்னோடு தான் பே சி க் க�ொள் ளு வ து , அ ஜ்யா பே க த் த ோ டு செ ய ்த வி வ ா த ம் , மரணத்தைப் பற்றி அறிந்துக�ொள்ள இபின் முகைதீன் என்ற சூபி ஞானியிடம் செய்த தர்க்கம் இவைகளை நூலாசிரியர் எழுதுகிறப�ோது கருத்தாழத்தோடு வ ா ழ ்க்கை யி ன் கூ று க ளை த த் து வ ங ்கள�ோ டு இ ணை த் து எழுதுகிறார். ஆ யி ர ம ா யி ர ம் வெற் றி க ளை அடைந்த வாழ்க்கை கற்றுத் தராத உண்மைகளை, புரிதலை, சில நாட்களில்

இடக்கை எஸ்.ராமகிருஷ்ணன், உயிர்மை பதிப்பகம் சென்னை-600 018. 91-44-24993448 ஏற்பட்ட ந�ோய் கற்றுத் தந்துவிட்டது. பயம் என்றால் என்னவென்றே தெரியாத மன்னனுக்கு, எனது மனம் இப்போது நடுங்குகிறது. நான் தவறுகளின் பாதையில் நீண்ட தூரம் வந்து விட்டேன். எனது குதிரை களைத்து விழுந்துவிட்டது. இனி அதை கைவிடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. நான் ஒரு மணல் துகள். அதற்கு மேல் ஒன்றுமில்லை என்று ஞானி முகைதின் ச�ொன்னது இன்றைக்கு முழுமையாகப் புரிகிறது. இந்த மண்ணாலான படைப்பை சீக்கிரமே மண்ணுக்குக் க�ொண்டு சென்று புதையுங்கள். சவப்பெட்டி எனக்குத் தேவையில்லை. ஆண்டுகள் பல ஆண்ட மன்னன் கதி இதுதான�ோ? ஓரிடத்தில் இந்த விரிவாக்கத்தில் நூலாசிரியர் ஒரு தத்துவம் தருகிறார். ஒவ்வொருவரும் இரவல் மனிதர்கள். இறந்துப�ோகிறார்கள். விடியலில் மீண்டும் உயிர்பெற்று விடுகிறார்கள். இந்த நாடகத்தை எத்தனை பேர் உணர்ந்திருக்கிறார்கள் என்று கேட்கிறார். உ ண்மை த ா ன ா ? ம னி த ன் இ ர வி ல் இ ற ந் து ப�ோ கி ற ா ன ா ? உண்மைதான். இங்கு பாரதியின் பாடல் வரி ஒன்று ஞாபகத்துக்கு வருகிறது. �ப�ொழுது புலர்ந்தது நான் செய்த தவத்தால்� என்கிறார். தூங்கி எழுந்த பாரதி, விடியலைக் கண்ட பாரதி இப்படி மனமகிழ்கிறார். நேற்று உறங்கினேன். இரவு படுத்து காலை விடியலைக் காண வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. வாய்ப்புதான். தவத்தால் கிடைத்தது. அல்லாது ப�ோயின்.... இரவு... தூக்கம்... வாழ்வு... இதுதான் பாரதியின் ச�ொற்கள்.இன்னும் ச�ொல்லப்போனால் நாம் ஒவ்வொரு நாளும் இறந்து க�ொண்டே இருக்கிற�ோம். வாழ்ந்து க�ொண்டே இருக்கிற�ோம். வள்ளுவர் ச�ொன்னது எவ்வளவு பெரிய உண்மை. நாள் என ஒன்றுப�ோல் காட்டி உயிர் ஈரும் வாள் அது உணர்வார்ப் பெறின். ஒவ்வொரு நாளும் நம் உயிர் சுருக்கப்படுகிறது. நூல் ஆசிரியர் ஒள ரங்கசீ ப் இ ப்ப டியு ம் சி ந் திப்ப தா க க் குறிப் பி டு கி ற ா ர் . அதிகாரத்தை ருசிக்க விரும்புகிறவன், கடவுளையும் ஏமாற்றவே முயற்சிக்கின்றான். அவன் மனக்குரல் கடவுளைச் சாந்தப்படுத்த என்ன செய்ய வேண்டும். கடவுளிடம் எப்படி மன்னிப்புக் கேட்க

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

வேண்டும் என அதிகாரம் கற்றுத் தருகிறது. ஆகவே கடவுளால் அனுமதிக்கப்படாத குற்றங்களைச் செய்ய அவனை எந்த விசையும் தடுப்பதில்லை. கடவுளிடம் கடைசியில் மன்னிப்புக் கேட்டு விடலாம் என ச ம ா த ா ன ம் செய் து க�ொ ண் டு வி டு கி ற ா ன் . அப்படித்தானே நானும் நடந்து க�ொண்டேன். அதிகார உச்சியில் இருந்த ஆண்டவனின் ஓலம் இது. அளவுகடந்த அதிகாரங்கள் தனிமனிதனிடம் கிடைத்துவிட்டால் அவன் வெறியனாக ஆகி விடுகிறான். காரணமே இல்லாமல் எத்தனை மனிதர்களைக் க�ொன்றேன். அதைப் பற்றிக் குற்ற உணர்ச்சி ஏற்பட்டதே இல்லை. இறந்தவர்களில் ஒருவர் முகம் கூட நினைவில் இல்லை. காலில் மணல் ஒட்டிக் க�ொண்டால் உதறுவதில்லையா, மணலை நாம் கண்டுக�ொண்டா இருக்கிற�ோம். எளிய மனிதர்களின் சாவும் காலில் ஒட்டிக் க�ொண்ட மணல்போலத்தான். ஆனால் காலம் அந்த மணல் கண்ணில் விழுந்த துகள் ப�ோல உறுதிக்கொண்டே இருப்பதை ஒளரங்கசீப் கடைசி காலத்தில்தான் உணர்கிறார். முதுமையில் காரணமில்லாமலே சில நேரங்களில் மாமன்னனுக்கு அழுகை பீறிடுகிறது. அவர் அந்தக் கண்ணீரைத் துடைப்பதில்லை. கன்னத்தில் வழிந்தோடி நரைத்த தாடியைத் த�ொடரட்டும் என விட்டு விடுகிறார். தானே உலரும் கண்ணீர்தான் அவருக்குத் தண்டனை. ஆம் கண்ணீர் பெரிய தண்டனைதான். அது என்ன ஒளரங்கசீப்புக்கு மட்டுமா?அவனைப் ப�ோன்று ஆளும் மற்ற சிம்மாசனங்களையும் அழிக்கும் ஆயுதமாக மாறுவதும் கண்ணீர்தான். அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுத கண்ணீர் - அன்றே செல்வத்தைக் தேய்க்கும் படை அரசனுக்கு ஓர் இலக்கணம் உண்டாம். இதுபற்றி படைப்பாளரின் கூற்று என்ன? எவன் நீதியைத் தனதாக்கிக் க�ொண்டு அதைத் தன் விருப்பப்படியே செயல்பட வைக்கிறான�ோ அவனே அரசனாக முடிகிறது. நீதி என்பது எவ்வளவு எளிதான வழிமுறை. ஒருவனைக் காரணமில்லாமல் க�ொல்லுவதைவிடவும் சட்டத்தின் வழியே குற்றவாளியாக்கிக் க�ொல்லுவது எத்தனை எளிதாய் இருக்கிறது. ஹிட்லர் கூறியதும் இதுதான். ஒரு நாயைக் க�ொல்ல வேண்டும் என்றாலும் அதை வெறிநாய் என்று பட்டம் சூட்டிவிட்டு க�ொன்றுவிடு - என்றான். இப்படி ஒரு மாமன்னன் இந்துஸ்தானத்தை ஆண்ட ஒளரங்கசீப்பின் கடைசிகால வாழ்க்கையில் ஏராளமான வாழ்க்கைத் தத்துவங்களை நூல் ஆசிரியர் க�ோர்த்துத் தருகிறார். அந்த முதல் அத்தியாயத்தை முடிக்கிறப�ோது மண்ணில் புதையுண்டு ப�ோனார் பேரரசர் ஒளரங்கசீப். அரசரின் மரணம் வெறும் நிகழ்வல்ல. அது பல்வேறு திருப்பு முனைகளுக்கு முதற்புள்ளி. அப்படித்தான் அவரின் மரணமும் அமைந்திருந்தது. - என்கிறார். இவரிடம் சிற்றரசனாக இருந்த சத்கர் நகரை ஆண்ட பிஷாடன் அதிகபட்ச

க�ொடுமையாளனாக ஆண்டான். திடீரென உத்தரவை ப�ோடுவான். ஒவ்வொரு வியாபாரியும் ஐந்து, பத்து நாய்கள் வளர்க்க வேண்டும் என்பான். அடுத்த சில நாட்களில் எல்லா நாய்களும் க�ொல்லப்பட வேண்டும் என்பான். யானையைத் தூக்கிலிட வேண்டும் என்பான். யானைக்கு எப்படி தூக்கு ப�ோடுவது. சிலரை திடீரென சிறையிலிருந்து விடுதலை செய்வான். அவர்கள் வெளியே வருகிறப�ோது அனைவரையும் க�ொல்ல உத்தரவிடுவான். அழகிய பெண்களைத் தேடி குரங்குக்கு திருமணம் செய்விப்பான். பிறகு பெண்ணையே சுட உத்தரவிடுவான். குரங்கையும் க�ொ ல ்ல உ த்த ர வி ட ்டா ன் . ம ன்னர்கள் ப ல ர் இப்படித்தான் வாழ்ந்தார்கள். பாட்டியாலா மகாராஜா தான் வளர்த்த ஆண் நாய்க்கு மணம் முடிக்க வேறு ஒரு மன்னனிடம் இருந்த பெண் நாயை, பெண் பார்த்து மணம் முடித்து வைத்தானாம். அதற்கு பல ம ன்னர்களை அ ழை த் தி ரு க் கி ற ா ன் . அ ந ்த க் காலத்திலேயே நாய் திருமண விழாவிற்கு ரூபாய் 1 லட்சம் ரூபாய் செலவு செய்ததாக வரலாறு. இப்படி எத்தனை விபரீதங்கள், விசித்திரங்கள். இவை ஒருபுறமிருக்க தூமகேது தாழ்ந்த ஜாதியில் பிறந்து விட்டான் என்பதற்காக அன்றைய காலகட்டத்தில் அ வ ன் ச ந் தி த்த ச ா தி க் க�ொ டு ம ை க ளை அவமானங்களை, துயரங்களை கதை நெடுகிலும் ஆசிரியர் காட்சிப் படுத்துகிறார். தூமகேது இருந்த சிறைச் சாலையில் கூட சாதி வேறுபாடு எப்படி கடைபிடிக்கப்படுகிறது என்பதையும் விளக்குகிறார். சிறைச் சாலையில் மேல் சாதியினரின் குளிக்கும் வ ா ளி யை த் த�ொட் டு வி ட ்டா ன் எ ன்ற ஒ ரே காரணத்துக்காக கைதாகியுள்ள சில மேல் சாதியினர் தூமகேதுவை செருப்பால் அடிக்கிறார்கள். மேல்ஜாதி ப ண் டி த ன் வி ஸ்வா ம ்பா ன் ய�ோ ச னைப்ப டி தூமகேதுவின் வாயில் நாயின் மலம் ஊற்றப்படுகிறது. அரண்மனையில் கூட உயர் ஜாதியினர் மகா பிரஜையினர் நிர்வாகத்திலும் அரசனுக்கு ஆல�ோசனை ச�ொல்லும் அந்தஸ்திலும் எப்படி அவர்கள் முக்கிய இடம் வகித்தார்கள் என ஆசிரியர் குறிப்பிடத் தவறவில்லை. இந்த சமஸ்தானத்தில் மட்டுமல்ல இஸ்லாமிய சமஸ்தானத்திலும் கூட அவர்கள் மேல�ோங்கி இருந்தார்கள். காலந்தோறும் அவர்கள் சிறப்போடே பிழைத்து வந்துள்ளார்கள். ஆட்சி நிர்வாகம் ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனிகளுக்கு மாறும் ஆரம்பக் கட்டத்திலேயே கூட இந்த மகா பண்டிதர்கள் ஆங்கிலேயர்களை வரவேற்று க�ொண்டாடினார்கள். என ஆசிரியர் கவனத்தோடு பதிவு செய்கிறார். மன்னராட்சியில் அந்தப்புரத்தின் பலதரப்பட்ட நிலைப்பாடுகளை, செயல்பாடுகளை நாவலில் புரிந்து க�ொள்ள முடிகிறது. அந்தப்புர நிர்வாகத்தை கவனிக்க அரவாணிகள் முக்கிய பங்காற்றினார்கள். பேரரசனின் படுக்கை அறைக்குள் பணியாற்றும் பெண்களின் நாக்கு துண்டிக்கப்பட்டிருக்குமாம். அரண்மனைப் ப�ோலவே அந்தப்புறத்திலும் ப�ொறாமை, வெறுப்பு,

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

கசப்பு, விரக்தி, வெறுமை, க�ோபம் - இப்படி அனல் வீ சு ம ா ம் . க ா ர ண ம் ப ல ம னை வி க ள் , ப ல வைப்பாட்டிகள் உண்டு. மன்னர் உறவு க�ொள்ளும் பெண்களுக்கான நாள், நேரம் ரிக்கார்டுகள் கூட பராமரிக்கப்படுமாம். இப்படி பல விவரங்கள் சுவாரஸ்யமான விவரங்கள் மன்னராட்சி என்பதால் வேசியர்கள் விடுதிகள் பற்றியும் கதை ஓட்டத்தில் விவரங்கள் அறிய முடிகிறது. அப்படி ஒரு வேசியர் விடுதி ஒன்றில் ஒரு உரையாடலில் குலாபி என்கிற பெண் தன் அனுபவத்தை இப்படி ச�ொல்லுகிறாள். காமவசப்பட்ட நிலையில் இந்த உலகில் எல்லா ஆண்களும் ஒன்று ப�ோலத்தான் இருக்கிறார்கள். கிழட்டுப் பசு புல்லை மேய்ந்த கதைதான் என்று சலித்துக் க�ொள்கிறார். இதை வாசித்தப�ோது எனக்கு இன்னொரு ஞாபகம் வந்தது. புதுச்சேரியில் அரசு அதிகாரியாக இருந்த ஜான் லுயிஸ் என்பவர் தான் எழுதிய ஒரு நூலில் இப்படியும் ச�ொல்லுகிறார். இந்தியாவில் திருமணத்தில் முதலிரவில் பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு ஆளாக்கப்படுகிறார்கள் என்கிறார். இப்போதும் இது 90 சதம் உண்மைதான். அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் சந்தோஷப்பட மதச் சண்டை பயன்படுகிறது என பதிவு செய்கிறார் ஆசிரியர். உண்மை. அதிகாரத்தைப் பிடிக்கவும், பறிக்கவும்கூட மதச் சண்டை பயன்படுகிறது என்பதும் சரியே. கலவரத்தில் ஈடுபட்ட ஒருவன் வாட்களின் குணம் அதன்வழி மனிதர்களை க�ொலையாளி ஆக்கிவிடுகிறது என்கிறான். உண்மை. ரஷ்ய சிறுகதை மன்னர் செகாவ் துப்பாக்கி என்றால் அது சுடத்தான் வேண்டும் என்று ச�ொன்னதும் நினைவுக்கு வருகிறது. க�ொல் லு வ து எ ளி த ா ன தி ல ்லை . அ த ற் கு வலிமையிருந்தால் மட்டும் ப�ோதாது. பைத்தியக்காரத் தன்மை தேவை என்று ச�ொன்னது ஆழமான அர்த்தம் க�ொண்டது. கத்தியைத் தீட்ட புத்தி தேவையில்லை. ஆத்திரம் இருந்தால் ப�ோதும். இப்படி ஏராளமான அர்த்தமுள்ள கருத்துக்கள் ��இடக்கை�� பேழையில் அடுக்கப்பட்டுள்ளன.கதை நாயகர் தூமகேது காலா சிறையிருநது தப்பிவிடுகிறார். வெளியில் வந்த தூமகேது சந்தித்த க�ொடுமைகள் ஏராளம். ஊர் ஊராகச் சுற்றி அலைந்தும் தன் பெண்டு பிள்ளைகளைக் கண்டு பிடிக்க முடியவில்லை. உடல் மெலிந்தது, மனம் ந�ொந்தது, சலிப்பு கவ்வியது. அவ்வப்போது பட்டினியும் வதைத்தது. இறுதியாக இனி பிழைக்க அல்ல, சமூகத்துக்கு உரைக்க தூக்குக் கயிறு தயாரித்து விற்க ஆரம்பித்தார். மனிதர்கள் இதை வாங்க தன்னால் முடிந்த ம ட் டு ம் கூ வி க் கூ வி அ ழைத்தா ர் . ய ா ரு ம் அதிர்ச்சியடையவே இல்லை. அதிர்ச்சிய�ோடு ஏன் கயிறு விற்கிறாய் என்று கேட்டவரும் இல்லை. இதற்கு நூல் ஆசிரியர் ச�ொல்லும் விளக்கம் என்ன? எல்லா வணிகப் ப�ொருட்களைப் ப�ோல கயிறும் ஒரு சந்தைப் ப�ொருள�ோ என மக்கள் நினைத்திருக்கக்

கூடும் என்கிறார். இன்றைய சந்தைப் ப�ொருளாதாரத்தை கிண்டல் செய்கிறார். தூமகேது தான் தூக்குக் கயிறு விற்பதற்கான க ா ர ண ம ா க எ தைச் ச�ொல் லு கி ற ா ர் . அ ர சி ன் நெருக்கடிகளையும், புதிய கெடுபிடிகளையும், அராஜகத்தின் க�ொடுங்கரத்தையும் தாங்க முடியாமல் மனிதர்கள் அவதிப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தாங்களே தங்களைத் தண்டித்துக் க�ொள்ள உதவுவதற்காக தூக்குக் கயிறுகளை விற்பதாகச் ச�ொன்னார். நமக்கு ஏன�ோ இங்கு ர�ோகித் வெமுலாவும், சேலம் செந்தில்குமாரும் வலிய நினைவுக்கு வருகிறார்கள். நாவலின் ந�ோக்கம்தான் என்ன? ஈறாக, தூமகேது பட்டினி கிடந்து, மெலிந்து, தளர்ந்து உணர்வற்று வீழ்ந்து மறித்துப் ப�ோவதுதான�ோ? மாற்றமே கிடையாத�ோ? எதிர்த்து குரல் எழுப்பாத�ோ? தூமகேதுவின் துயரம் அவருக்கு மட்டும்தானா? இல்லை.இல்லவே இல்லை. ஜலில் எனும் கவிஞன் தூக்குக் கயிறு விற்கும் தூமகேதுவைச் சந்தித்து அதற்கான காரணத்தைக் கேட்கிறான். அவன் தந்த விவரங்கள் அவனை, அந்தக் கவிஞனை ஆத்திரத்தில், ஆச்சரியத்தில் மூ ழ ்க டி க் கி ற து . க வி ஞ ன் ஜ லீ ல் எ தி ர் வி னை ஆற்றுகிறான். அந்தத் தூக்குக் கயிறு விற்பவன் என்னை அமைதி இழக்கச் செய்து விட்டார். தூமகேதுவை நான் ப ா டப் ப ோ கி றே ன் . அ வ ன் த னி ந ப ர ல ்ல . நூற்றாண்டுகளாகத் த�ொடர்ந்து வரும் அவலத்தின் அ டை ய ா ள ம் . அ வனை ப் ப ா டு வ ே ன் . நீ தி மறுக்கப்பட்டவனின் குரலை உலகமே கேட்கச் செய்வேன். நீதியை மறுக்கலாம். ஆனால் த�ோற்கடிக்க முடியாது. என் கவிதை அவனுக்காக நீதி கேட்கும். குரலற்றவர்களுக்கு எனது கவிதைகள் குரலாக அமையும். நாவலின் குரல் புரட்சிக் குரலாய் பரிணமிக்கிறது. நாவலின் கடைசிப் பக்கங்களில் நாவலாசியர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் வாசகர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தும் சில காட்சிகளை நம் முன்பாக படைக்கிறார். தூமகேது தளர்ந்து தலை கவிழ்ந்து சாலைய�ோரம் கிடக்கிறார். அப்போது சில யாத்ரிகர்கள் கையில் பச்சைக் க�ொடிகள் ஏந்தி ஆட்டம், பாட்டோடு கு ம ்ப ல ா க வ ரு கி ற ா ர்கள் . கு ம ்ப லி ல் ஒ ரு வ ன் தூமகேதுவுக்குக் காசு ப�ோடுகிறான். மற்ற ஒருவன் அவரை எழுப்பி உணவும், தண்ணீரும் தருகிறான். யார் இவர்கள்? இத்தனை கருணை, வாஞ்சை... வேறு யாருமல்ல ஞானி ஷரிப் தர்காவுக்கு யாத்திரை ப�ோகும் இஸ்லாமியர்கள். தூமகேது அவர்களை யார் என்று அறிந்து அந்த பலகீனமான நிலையிலும் அவர்களுக்குக் கை கூப்பி வணக்கம் ச�ொன்னான். அந்த ஊர்வலத்தில் வந்த பிச்சைக்காரன் ஒருவன் தான் அணிந்திருந்த ஒளரங்கசீப் கையால் தயாரித்த வெள்ளைத் த�ொப்பியை (இது இவனுக்கு எப்படி கிடைத்தது என்பது நாவலில் வேறு ஒரு இடத்தில் வருகிறது.) கழற்றி தூமகேதுவிடம் வீசியபடி

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016

புத்தகக் காட்சிகள்

2016

சென்னை

: ஜூன் 1-13 தீவுத்திடல் ஓசூர் : ஜூலை 15 - 24 ராணிப்பேட்டை : ஜூலை 15 - 24 நெய்வேலி : ஜூலை அரியலூர் : ஜூலை ஈர�ோடு : ஆகஸ்ட் 5 - 16 மேட்டுப்பாளையம் : ஆகஸ்ட் 5 - 15

உடுமலைப்பேட்டை : ஆகஸ்ட்

இணைய வழி வர்த்தகம் சில்லரை வர்த்தகத்திற்கு சவக்குழி பாரதி புத்தகாலயம் | ரூ.5

சக�ோதரா, இந்தத் த�ொப்பியை அணிந்து க�ொள், வெளியிலிருந்து உன்னைக் காப்பாற்றும் என்றான். (பைத்தியக்காரன் ச�ொன்ன இதே வரிகளை மாமன்னன் ஒளரங்கசீப் வேற�ொரு இடத்தில் கேட்க வாய்ப்பு ஏற்பட்டு அவர் மனம் நெகிழ்ந்து ப�ோகிறார். இது நாவலில் வேறு ஓர் இடத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது) யாத்திரிகர்களில் இன்னொருவன் தன் கையிலிருந்த சாமந்தி மாலையை தூமகேதுவை ந�ோக்கி வீசி எறிகிறான். அது அவர் மடியில் வந்து வீழ்ந்தது. மகிழ்ச்சியால் அதை கழுத்தில் மாட்டிக் க�ொண்டு சந்தோசப்படுகிறார். வலிய வந்து விழுந்த மாலை. அதில் என்ன அவ்வளவு பெரிய மகிழ்ச்சி? அவரின் 10 வயதில் ஏற்பட்ட ஓர் கசப்பான, வெறுப்பான நிகழ்ச்சி. இந்த நிகழ்ச்சியும் வேற�ொரு இடத்தில் விளக்கப்பட்டது. தூக்கத்தையும், வேதனையும் மீறி தூமகேது யாத்திரிகர்களின் பாடல்களையும், தாளத்தையும் கேட்டவாறே இடக்கை தாளமிட்டிக் க�ொண்டு இருந்தது. நாவலின் நிகழ்வுகளின் க�ோர்வையில் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளையும் நான், இங்கே கடைசியாக க�ொ ண் டு வந் து ச ம ய�ோ சி த ம ா க ஆ சி ரி ய ர் சேர்த்திருப்பது நிகழ்வுகளின் உச்சக் கட்டம். இந்த இரண்டு நிகழ்ச்சிகளிலும் ஆழமான அர்த்தங்கள் ப�ொதிந்துள்ளன. உணர்ச்சி வசப்பட்டு நான் அந்த இரண்டு நிகழ்ச்சி வரிகளின் அருகே �அற்புதம்� எனக் குறிப்பிட்டேன். ம லை ய ா ள எ ழு த்தா ள ர் அ ன ந் த் எ ழு தி ய �க�ோவர்தனின் பயணங்கள்� என்ற நாவலை குறிஞ்சி வ ே ல ன் த மி ழி ல் பெ ய ர் த் து ள ்ளா ர் . அ தை ப் படித்தப�ோது தமிழில் இதுப�ோன்ற ஒரு நாவல் வரக்கூடாதா என நான் எண்ணியது உண்டு. இடக்கை நாவல் அதை சாதித்துவிட்டது.

சி ல ்லரை வர்த்த க த் தி ல் நே ர டி அ ந் நி ய முதலீட்டை அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று வாக்குறுதி அளித்து ஆட்சிக்கு வந்தது ம�ோடி த லை ம ை யி ல ா ன ப ா ஜ க அ ர சு . ஆ ன ா ல் அதிகாரத்திற்கு வந்த பின்னர் மக்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதிக்கு வாய்க்கரிசி ப�ோட்டிருக்கிறது. மாறாக சில்லரை வர்த்தகத்தில் நூறு சதவிகித நேரடி அந்நிய முதலீட்டிற்குக் குறுக்கு வழியில் அனுமதி வழங்கியிருக்கிறது.

இ ணை ய வ ழி யி ல் இ ந் தி ய சி ல ்லைரை வணிகத்தை சமாதிகட்ட ம�ோடி அரசின் முதல் முயற்சி வெற்றி பெற்றிருக்கிறது.

ஆண்டிற்கு ஒரு லட்சம் க�ோடி ரூபாய் வியாபாரம் மாதம் த�ோறும் 50 லட்சம் புதிய இணைய பயன்பாட்டாளர்கள் என இணையவழி வர்த்தகம், உலகத்தை இந்தியாவின் பக்கம் திரும்ப வைத்திருக்கிறது.

மனித சமூகத்தின் ஒரு சிறு பகுதிக்கு பயனையும், மறுபுறம் பெரும் பகுதிக்கு அழிவையும் தரும் ஏகப�ோக நிலையை ந�ோக்கி நகரும் ஏற்பாடு மட்டுமே மிகவும் ஆபத்தானது. அதுதான் எதிர்க்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.

இ ந் தி ய சூ ழ லை ப் ப�ொ று த்த ள வி ல் வி வ ச ா ய த் தி ற் கு அ டு த்த ப டி ய ா க அ தி க வேலைவாய்ப்பைத் தரக்கூடிய ஒரே த�ொழில் சில்லரை வர்த்தகம்.

வெள்ளம் வருவது தெரிந்தே, சுழலை ந�ோக்கி நம்மை `உந்தித் தள்ளுகிறது’ ம�ோடி அரசு. எ ந ்த வி த எ தி ர் ப் பு ம் இ ல ்லா ம ல் இ த ற் கு உறுதுணையாய் இருக்கின்றன திமுக, அதிமுக கட்சிகள். உந்தித் தள்ளுபவர்களை உதைத்துத் தள்ளி, எதிர்நீச்சல் ப�ோட்டுத் திரும்புகிற�ோமா? அல்லது சுழலில் சிக்கி மடியப் ப�ோகிற�ோமா

புதிய புத்தகம் பேசுது I மே 2016