華嚴經梵行品講記 普獻法師講述 目錄
壹、尋覓修學的著力點 貳、梵行品的宗旨意趣 參、舌根不爛的實語者 肆、向過來人求取經驗 伍、直觀身心的修學法 一觀身
二觀身業
三觀語
四觀語業
五觀意
六觀意業
七觀佛
八觀法
九觀僧
十觀戒
陸、生命的定位與超越 一、三輪清淨、不住三際 無作無受、正見無生 人法二空、自利行淨 二、廣集佛智、般若大悲 成就慧身
結語 華嚴經梵行品講記----1
【自序】 梵行品乃華嚴經第十七卷，雖僅九百餘字，然文簡義豐， 可謂心經「照見五蘊皆空，度一切苦惡」之詳解，更有實際 可修之念住法門，非同於一般之冥想或玄想也！ 談修行，多半離不開宗派意識、宗教信仰、儀式禁忌等。但是， 梵行品只要以正常意識作理性思考，正念正知，安住身心， 即可「隨所攀緣，智燄增長」。不涉本尊，不求異相，不求加 持，無關信仰，惟求安住正念，隨時、隨地、隨人皆可「行也 禪，坐也禪，語默動靜體安然」。 緣此工商發達，職場競爭激烈之社會，壓力沉重，生活緊 張，往往導致種種文明病，急需人人可行之妙方，以為安 身立命之用。梵行品簡短意賅，容易背誦，人人可研修，實 為科學時代之清涼劑，雜染身心之解毒劑也。 本品講於台中，承諸善信護持，謄稿整理，歷經三年始編 輯成書，亦是因緣成熟也。惟願讀者依之而觀，依之而行， 身心清涼，福慧增長，圓成佛道。是為序。 ——佛曆二五四八年八月(二００四年) 普獻
序於普莊嚴
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【 壹、尋覓修學的著力點】 多數人學佛好長一段日子，對於生死問題卻始終使不上力， 尤其在日常生活當中，對於身心方面的安頓、煩惱的面對， 始終找不到著力點。云何應住？云何降伏其心？是每個人在 修學歷程中急欲深入的部份。 到底應該怎樣修行？各家有各家的說法，各宗派有各宗派 的講法，種種不同的見解，不禁讓我們感到迷惑：實用的 方法到底是哪一個？到底應該怎樣降伏我們的心？安住我 們的心？ 有人告拆我們，從專念佛號而達到一心不亂最可靠，也有 人告訴我們持咒可以消災解厄，也有人告訴我們修止觀最 容易化解煩惱；密宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗等，都各有不 同的修法。但是，釋迦牟尼佛當時告訴我們的修行方法是什 麼？我們現在聽到的佛法，和釋迦牟尼佛修行的方法有什 麼差別？其他宗教的修行方式和佛教的法門有哪些差別？ 其實，學佛應該把握兩個重點，一個是方向，一個是方法。 比如，你要到臺北，一定是往北走，假如往南走，就要多 繞一大圈才能回到台北，也可能根本就繞不回來。如果要到 華嚴經梵行品講記----3
台南的話，應該往南走，你如果往北走的話，一定要再走 回來。學佛也是這樣，方向錯了，根本到不了目的地。 確定方向之後，如果方法錯誤，還是沒有辦法到達目的地。 例如，去台北的方法很多，你可以用爬的，爬得手破血流， 受盡折騰，可能也會到達，但是已經耗盡力氣，搞不好就 陣亡了。你也可 以用單腳跳向台北，不過這個方法很笨，一隻腳能跳多久？ 隻腳走路可能好一點，至多一個月，最慢兩個月總可以走 到台北。騎摩托車或開車的話就快一點，坐火車也可以，搭 飛機更快。這就是方法的問題。 這是在正式講到本經之前應先了解的，有關修學的兩個大 原則：把握正確的方向，使用正確的方法。單單方向正確， 而方法錯誤，徒勞無功；方法雖然正確，而方向錯誤，也 是功虧一簣。 大家有沒有想到一個很現實的問題：這麼多年來，我們誦 經、持咒、拜懺、朝山，為什麼煩惱依舊無法解決？念佛不對 嗎？持咒不對嗎？誦經不對嗎？拜懺不對嗎？拜山也不對 嗎？這是我選講這部經的理由。佛教有一套方法，從日常生
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活當中，讓我們的身心得到真正的受用，而不光是一種玄 想玄談。這是我這幾年來比較用心深入的部份，也希望能分 享給各位，讓各位得到受用。 修行，一般人大致可分三種方向：虛幻想像、有為事功、徹 見身心實相。 第一種是「虛幻的想像」：假設宇宙間有一個萬能的神或第 一因來主掌一切。 自古以來就有種種傳說，上帝萬能，創造一切；或者宇宙 間有一個最初最初的第一因，那個東西不知道是心還是物， 隨便你怎麼說，在印度叫做二十五個冥諦，認為宇宙是由 二十五種元素組合而成的。有些人認為世界是從梵天創造出 來的，梵天是清淨的，所以修行的目標是如何讓我回歸到 清淨的梵天，跟他結合在一起，和上帝同在，我的生命就 清淨了，我的問題就解決了。 其實，透過虛幻的想像，憑空假設，只會增加你愈多的虛 幻與想像，這就叫做「外道」——向外追求(心外求法)。 第二種是「有為事功」：認為行善布施、積功累德，就可以解 決煩惱。 華嚴經梵行品講記----5
一般人總以為宗教都是教人做善事，所以透過布施、救助貧 窮、造橋鋪路、當志工，做很多善事以後，我的煩惱就沒有 了。這是很值得我們研究的觀念。有為事功的價值，是任何 宗教都肯定的，但是，這方法是不究竟的。 美國密西根大學和歌林比亞大學的研究說：做善事的人比 較長壽，免疫系統比較健康，免疫力比較高。美國也有三所 大學的研究表示，行善的人容易長壽。但是，長壽並不等於 煩惱的解脫、生死的了結。透過布施做很多的善事，不見得 就沒有煩惱，有時還可能引起另一方面的煩惱。例如，當你 結了更多的人緣時，如果你的我執很高的話，就會想「我做 了這麼多善事，你們應當尊敬我」，那就麻煩了。 第三種是「了解身心實相」：對自我身心的實相，從粗顯的 到微細的，從外表一直到內在，做徹底的了解。這是我們今 天要講這部經的目的。 我一再強調方向的重要性，方向錯了，全盤皆錯。就像一部 車子，你不了解它的性能，開起來就不順手。假如開車之前， 先了解這部車的性能，了解清楚了，加上嫻熟的駕駛技術， 上路才會安全。修行，就是對自我身心做徹底的了解，了解
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問題核心，澄清問題的根源，才不至於忙修瞎鍊，徒勞無 功。 修行不是一神祕的經驗，而是恰如其份的，對我們的身心， 包括我們的行為，做一個徹底的、深度性的觀察，確實了解 它原來的樣子，問題自然迎刃而解。如果對自己的身心持著 錯覺、幻覺，就會節外生枝，陷入生死煩惱中。 每一個人的身心的都是五蘊(色受想行識)構成的，是很具體 很實在的，時刻刻面對的。你時時刻刻在呼吸，你時時刻刻 在感覺，你的手腳時時刻刻在活動，但是，你從來不曾認 認真去透視、了解、審觀它們，連串的問題就這樣產生了。 《普賢行願品》說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從 身語意之所生，一切我今皆懺悔」，我們一切的問題是從貪 瞋癡而來的，而貪瞋癡的根源是「癡」。 佛經裡面講的癡，不是什麼都不懂的智能不足，而是「邪知 邪見」，是一種錯誤的認知。我們對身心有錯誤的認知，虛 幻想像四大五蘊和合當中，有一個永恆不變的我，稱為靈 魂，是輪迴的主體。 當我們有了這個錯誤的概念，就進而產生貪愛執著、瞋恨排
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斥的行為，對我有利的就產生吸引力，希望它歸屬於我； 對我不利的，則產生推拒力，排斥打擊它。我們的心就在 「吸」和「推」這兩股力量中打轉，在推推拉拉中不得寧靜。 既然知道生命問題是出在貪瞋癡，那麼該如何去斷貪瞋癡 呢？楞嚴經說，必須「從聞思修入三摩地，由戒定慧滅貪瞋 癡」，才能將貪瞋癡煩惱斷盡。 《大方廣佛華嚴經梵行品》，對於轉化生命層次必須具備的 架構，有相當深入的指引，是實修方面非常重要的經教， 所以今天選擇它作為探討的重點，希望大家在法性的深觀 方面獲得受用。
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【 貳、梵行品的宗旨意趣】 《華嚴經》有三種不同的譯本：四十華嚴、六十華嚴、八十華 嚴。今天我們要探討的《梵行品》，我採用的是八十華嚴第十 七卷，于闐國三藏實叉難陀奉旨譯的經文。 「梵」的意思是清淨離染。 「行」是以智慧契入此境界，所謂明 心見性、斷煩惱、了生死。就是我們的身口意清淨了，煩惱斷 除了，業障消除了，行為清淨了。 大方廣佛華嚴經第十七卷《梵行品》，對於如何讓身心得到 淨化昇華的方向與方法，有明確的指導。以一座房子為例， 包圍整座屋宇的空間稱為體，有了空間才能居住，才能擺 設傢。但是，這座屋宇的空間是由樑、柱所構成，樑柱又是 由水泥、砂石、鋼筋等因素所構成。這些樑柱的組織與架構方 式，造就了屋宇的特質。 《梵行品》為我們點出了理想生命的架構，以及所能成就的 空間品質。梵行猶如樑柱；慧身即其所成就的空間；樑柱以 及空間的綜合，假名「無上菩提」。 簡而言之，梵行(無念正行)—— 悲智無二、事理雙修的觀行， 由戒、慈悲喜捨四無量心、慧等三部份組成。 「戒」，是即相而 華嚴經梵行品講記----9
離相，也就是從隨相(依如來教，染衣出家，乞食，正命)， 進入離相(於修無所著)。「四無量心」，是即緣而無緣，即緣 觀察眾生而不捨離，是有緣；了知境界如幻如夢，是無緣 大慈，同體大悲。 「慧」，是即分別而無分別，以十法而為所 緣，一一推微，作意觀察，是尋伺分別；觀無相法，了知 佛法平等，離念不生二解，是無分別。 本品經教，約略可分三個段落來研讀： 第一，正問。正念天子來請法：「爾時正念天子白法慧菩薩 言：佛子！一切世界諸菩薩眾.......從菩薩位，逮於無上菩提 之道？」 第二，觀法。先舉十法作為所觀之緣：「法慧菩薩言......應以 十法而為所緣，作意觀察.......佛、法、僧、戒。」接著是正行觀 法：「應如是觀，為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是 梵行者.......正命是戒耶？」 第三，結觀。 結觀一：無相無自性，如幻如虛空。「如是觀已，於身無所 取，於修無所著，於法無所住.....知佛法平等故，具一切佛 法故，如是名為清淨梵行。」
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結觀二：通真達俗，應機立教，斷惑證真，隨緣現身。首先 深觀佛陀的十種殊勝德能：「復應修習十種法.....永斷習氣 智。」感受到其中的境界後，接著應該確立修學旳動機—— 生起大悲心，為度眾生而修學一切佛法：「於如來十力一一 觀察......應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有 休息，行無上業不求果報。」如此，見亡智應，見空成聖， 名初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟：「了知境 界.......與如是觀行相應.. .成就慧身，不由他悟。」 總之，《梵行品》首先就身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、 僧、戒等十境，觀察分別何者為梵行。若能了知有作有為之 法，都不等於梵行，則於身無所取，於修無所著，於法無 所住，於梵行也無所名，自能心無障礙，方便自在，如是 名為清淨梵行。超越了身見與邊見、三世、遠近等對待法，如 來十種智力自然現前，如此「見亡」則「智應」，名為初發心 時便成正覺，「成就慧身，不由他悟」。
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【 參、舌根不爛的實語者】 本經是由于闐國三藏實叉難陀奉旨所譯。 于闐，是西域股王國，相當於現在新疆的西部，和闐玉是 這裡最有名的產品。西元三世紀前後，于闐稱為瞿怛薩那， 「地乳」之意，地裡會湧出乳汁，這是對於富裕和福報的形 容。自古以來，于闐是印度、波斯(現在的伊朗)與中國之間貿 易的途徑，也是中西文化之間的要衡。 玄奘大師《大唐西域記》裡記載，于闐氣候很溫和，盛產寶 玉、以及多種的礦、植物，人性溫和，崇尚佛法，初行小乘， 至西元五世紀初盛行大乘佛教。可惜回教侵入以後，佛教就 衰亡了。以前的阿富汗是佛教國家，最近卻用炮火把幾世紀 的石刻佛像毀掉，和尚被殺，寺廟也被毀了。以前馬來西亞、 印尼也是佛教國家，但是回教侵入以後，佛教也就淪沒了。 眾生都執著自己的宗教最好，排斥別的宗教，誤以為把其 他宗教毀掉就能讓世界和平，卻因此導致無窮無盡的災難。 其實，眾生的根性不同，所處的時代背景不同，所受的文 化熏習也不同，種種不同的教育背景之下，每一個人都有 最契合他根性的宗教信仰，來引導他向善向光明，所以絕 華嚴經梵行品講記----12
對不可以用暴力毀滅其他宗教。很不幸的，佛教的興衰，也 在自私的人為因素下，起起落落。 實叉難陀，生於公元六五二至七一０年。 「實叉難陀」的億譯 是好學、喜學，總是很高興很歡喜的去學習。他是于闐國和 闐地方的人。實叉難陀擅長大小二乘，旁通易學。西元六九 五年，攜帶華嚴經梵本來到洛陽，奉武則天的旨意，與菩 提流支、義淨兩人，在東都大內譯成華文，這就是新譯的八 十卷華嚴。 在長安四年(西元七０五年)，實叉難陀曾回到新疆去。西元 七０八年，唐中宗親自迎於郊外，又再度把他請回宮，但 是不久他就生病了。景雲元年十月就往生了，世壽五十九。 荼毗以後，據說舌頭不爛，徒弟就把他的舌頭帶回新疆和 闐，起塔供養。 祖師大德為了對翻譯經典的負責，證明所翻譯的經藏法義 正確無誤，往往示現死後舌頭不爛的神跡，表示他講的話 是真實的。佛教史上記載，荼毗以後舌頭不爛的，除了實叉 難陀，還有姚秦三藏法師鳩摩羅什。
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【肆、向過來人求取經驗】 一、誰具備修學華嚴的資格 爾時，正念天子白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾， 依如來教，染衣出家，云何而得梵行清淨？從菩薩位，逮 於無上菩提之道？ 正念天子向法慧菩薩請教成就法身慧命的心路歷程：菩薩 怎樣讓身心淨化？從十信、十住、十行、十迴向、十地，一直 到究竟成佛，其間的心路歷程如何？他們到底是怎麼走過 來的呢？ 眾生的生活空間，從人間往上看，有四天王天、忉利天(三十 三天)、夜摩天、兜率天等，不過如果未指明層次，所謂的「天 人」多半指著三十三天的天眾。三十三天的天王，在中國稱 為玉皇大帝。 經上用「正念天子」這個名字，涵義很深，因為他能信受離 染法，具正知正念，無念而念，因而從天上來到人間請法。 一般天人由於福報太大，幾乎都是沈迷於飲食男女之中， 但是正念天子有求法的願望，堪為受正法之器。 天上的天人怎麼來到人間呢？講起來好像接近神話，但是 華嚴經梵行品講記----14
很多的生命層次是人類所無法了解的。你知不知道我們現在 所處的這個空間裡面，還有哪一類生物？只有我們人類嗎？ 其實還有鬼道眾生，也有天人、阿修羅，跟我們有緣的也會 在旁邊聽經。有天眼、有陰陽眼的人，就可以看到他們。 你們不必害怕，由於層次不同，各自處於不同位元的時空 中，他不干擾我們，我們也不妨礙他們。醫院裡面是比較複 雜的地方，或是很久沒人住的房子，進去就感覺陰森的場 所，可能就住了一些陰界的眾生。你可以加持大悲咒水或往 生咒水，灑一灑，對雙方都有好處。 有一對平時受持金剛經的夫妻，到親戚家住宿。太太對先生 說：「唉呀！這房子住了很多人。」先生心裡想：「管你們是 什麼鬼神！我就念金剛經，請八大金剛和四大菩薩把你們 轟走。」夫妻倆真的拿出金剛經來念，念完就去睡覺了。 呦！後來居然有人來拉他們的手，拉得他們沒辦法睡覺。他 們回頭一想，「唉呀！不應該動惡念。何必念經趕走人家 呢？」就向那些好兄弟說：「對不起！我不該要八大金剛轟 你們，現在我念大悲咒和往生咒給你們，我們就共住在一 起好了，但是請你們不要再吵我們。」
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他就念往生咒、大悲咒回向給他們：「好兄弟啊，我們就共 住在這邊，各過各的生活，你你別干擾我，我也不妨礙 你。」哇！那天晚上他們一覺睡到天亮。 有一位患乳癌的人來找我，要我對她的病症提供一些意見。 我告訴她：少吃肉，因為肉是酸性的，會降低免疫力。最重 要的是不要動殺念，別想吃什麼藥或用什麼方法把癌細胞 殺死。我建議她告訴體內細胞：「癌症朋友啊！我們和平共 處。」 她依照我的建議做，而且開始吃素。一個月以後，她說： 「我這樣想了以後，就覺得不那麼痛苦，也不那麼難過了， 一直相安無事。」 其實，我們只要動一個念頭就會產生一種波，這波會往四 周放射，所以你不高興的時候，周圍的人馬上會接收到波 動；你心裡不痛快時，你的孩子馬上會感受到老爸在生氣， 要乖一點。可見心的力量很大。 「法慧菩薩」，是指具有照「法」之「慧」，能隨相離相者。 「佛 子」是指修學佛法的人。 「一切世界諸菩薩眾」，無量無邊行菩薩道度眾生的菩薩們， 華嚴經梵行品講記----16
都是「依如來」所「教」導的四聖諦、三十七道品、緣起無我等 方法來修學的。 「染衣出家」：印度在家人覺得白色的衣著比較漂亮，但是 出家人不能穿白色的衣服，必須把衣服染成「壞色」，比如 藏青色、灰黑色、暗咖啡色、或土黃色。 正念天子請教法慧菩薩，依照佛制剃度，穿著「染」色袈裟 「衣」的「出家」人，「云何而得梵行清淨」？要怎樣得到身心 的昇華與淨化? 「梵」是清淨之意。 「梵行清淨」，指身心清淨，煩惱斷除了。 沒有煩惱「疾病」了，疾病被斷除了，健康了，稱為梵行清 凈。 「從菩薩位，逮於無上菩提之道」：是指十信菩薩，從初信、 二信、三信直到十信的信位菩薩，修滿信位學分以後，就進 入十住位，從初住、二住、三住到十住；圓滿十住菩薩以後， 再後修十行位，初行、二行、三行到十行；然後再修十迴向， 之後再修十地，初地、二地、三地到十地。初地以上多半就有 神通了。怎樣修行才能夠從十信、十住、十行、十迴向一直到 十地，乃至等覺、妙覺，圓滿無上菩提之道？
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「無上菩提」：指阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。 這些依如來教出家的修行人，要怎樣讓身心淨化昇華？從 十信、十住、十行、十迴向、十地，一直到究竟成佛？這中間 的心路歷程是怎樣的呢?
二、怎樣透過生活開展智慧 法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，以十法而為所 緣，作意觀察。所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、 戒。應如是觀，為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？ 《梵行品》所指導的修學方向，和一般人平時所談到修行的 方法不太一樣。一般的修行方法，包括要念佛號或念什麼字 句。 譬如念二十個字，加上用手灌氣，就可以幫人治病。就念這 二十個字 ，頭痛就把手放在你的頭旁邊，眼睛痛或近視眼 把手放在這兒，肚子痛就放這裡。我常常看到這種人，我問 他在做什麼？他說在幫人治病。有些人則相信宇宙間有個萬 能的神或佛，只要相信他，念他的聖號，觀想他的法相， 就可以解決煩惱。有些人認為脊椎骨有個主導生命動力的中
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心，叫 Shiakla，想像一個發光體行經頂輪、喉輪、心輪、臍輪、 海底輪，就可以產生不可思議的力量。有些人則堅信持咒最 有效，教你念幾十萬遍的咒，身心雖然因此暫時感到很平 靜，卻沒有解決問題。 到底那一個方法才是對的呢? 舉個例子來講，兩個氫原子加一個氧原子就變成水，幾千 年幾萬年以後，水還是氫原子和氧原子。將一顆正常的種子 播在泥土裡，澆水、施肥、拔草，經過一定的時間，它就會 發芽、開花、結果。如果不開花結果，一定有問題，可能種子 腐爛了，可能播種時間不當，可能肥料太多，也可能是澆 水太多，種子泡爛了。 同樣的道理，談到修行，首先要確立方向，有了正確的方 向，加上正確的方法，一定會得到正確的結果。法慧菩薩說 到修學的正確方向是：「菩薩摩訶薩修行梵行時，應以十法 而為所緣，作意觀察。」觀察什麼呢？觀察十個重點： 1.身——自己的身體 ； 2.身業——透過身所發起的行為； 3.語——嘴巴講話；
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4.語業——由語言所產生的善業惡業； 5.意——心念； 6.意業——起心動念以後所造的善惡業； 7.佛 ——佛的功德； 8.法 ——成佛的學分； 9.僧 ——弘揚佛法的團體與個人； 10.戒——戒的規範。 把握這十個重點，一一的研究清楚，就可以淨化身心。 涉及宗派或宗教的儀式，難免狹隘，有些人相信，有些人 則無法接受。但是，這裡告訴我們一個不涉及宗派或儀式的 修學方向：每一個人都不離身心，所以徹底的去觀察了解 自己的身、口、意，及身口意造成的影響力，還有佛、法、僧、 戒等十項重點，就可以淨化身心。 「應如是觀，為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？」：到底什 麼是清淨梵行？身是梵行？或者身業是梵行？語是梵行？ 或者語業是梵行？意是梵行？或者意業是梵行？佛、法、僧、 戒，哪一個是清淨梵行 ？
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【 伍、直觀身心的修學法】 直觀身心——對自我身心直接作檢視，是最直接、最實際、 最正確的修行態度，也是修行的大方向。 生活的變化，行為的善與惡，以及內心的思維與感覺，都 是四大五蘊所緣起的戲碼，但是，眾生總是跟著感覺走， 或者隨意念而行事，以致在悲歡離合中沉淪。般若心經開頭 就指出：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆 空，度一切苦。」以身心當下的狀態，了解身心的實相，才 能出離生死。
一、觀身 若身是梵行者，當知梵行則為非善，則為渾濁，則為臭惡， 則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍， 則為蟲聚。 這段經文破除我們的「身見」——對身的誤解與執著。身是四 大五蘊所成，是因緣所生法，是無常法，是一合相。身相有 種種缺失(非善、非法)，而梵行是離相淨行，無常法當然不 是梵行！雜穢身怎能說是梵行呢？ 華嚴經梵行品講記----21
其它佛經都是強調身心的可貴，要我們靠這寶貴的身體來 修行，所以我們總誤以為修行就是讓色身清淨，這裡卻教 我們觀察色身的種種不善，讓我們知道色身種種皆非梵行。 或許各位對這一段會覺得奇怪，為什麼把色身看得一無可 取？其實，再仔細想想，我們的確經常為了這個色身而造 作許許多多的惡業，進而受苦受難。光是臺灣這個小地方， 作奸犯科(非善非法)就不計其數。所以，從行為上來看，身 體是惡行的造作者。 如果說修行就是這個身體修到清淨，你看這身體真的清淨 嗎？把我們的身體剖開來看，只見心肝脾肺腎、腸胃血肉、 大小便充滿其中，真是難看。有一次，一位在醫院上班的朋 友要幫病人動胃部手術，我拜託他讓我進去看，經過同意， 我就穿戴好開刀房的隔離衣，站在旁邊觀察。經過麻醉、消 毒，用手術刀將皮膚和肌肉劃開，用擴張器把傷口撐開渾， 喔！真是「渾濁、臭惡」，那味道真的很不好聞，我在旁邊一 直作嘔。 我們每天早晨起床後，第一件事是上廁所大小號，把昨天 吃下去的最美味可口的珍饈佳餚所製造出來的「臭惡、不淨、
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可厭」的產品，設法排放出去，接著要把臭臭的口腔刷洗一 番，喉頭有痰也要把它咳掉。 四大假合，加上五蘊，才有色身的存在。 「四大」是指地水火 風，是組成萬事萬物的四種元素。換句話說，存在的一切， 只是固態(地)、液態(水)、溫度(火)、動靜(風)四種不同屬性的 組合體。 我們的身體是由四大地水火風組合而成的，如果這四大的 排列組合當中比例不當，或者水大太多，或者火大多，或 者風大太弱，都會生病，叫作四大「違逆」。佛陀和弟子們之 間的問候語是：「四大調和否？」所以修行人見面時，彼此 的問候語應該是：「四大調和否？眾生易度否？」 地大是固態的物質，所以顯出堅硬度與柔軟度，我們的骨 頭就屬於地大。水大是液態的，有凝聚作用，身體細胞中的 水分和血液都是。風大是氣態，呼吸屬於風大。火大是代表 溫度，從極冷到極熱，體溫屬於火大。風大是從極靜到極動， 血液循環是動態的，呼吸和心跳是動態的，有些地方雖然 感覺不出它在動，比如肝臟，但是它也在動。你看不到骨頭 的動作，其實它也在動，很多細胞都在動。
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可見身體是許許多多不淨組合而成的雜染體。這些身體最小 的組成單位，被稱為地水火風，各有不同的屬性，從外在 的世界我們可以看到一些端倪。例如樹葉多半是柔軟的，水 大多，含有水分，可以榨出水來。鐵的地大較多，水大很少， 就扭不出水。 四大之間不平衡，互相干擾，就會生病。佛經中講到四大生 四百零四種病，每一大不調，生一百零一種病，四大就產 生四百零四種病。 營養是維持四大組合體運作功能不可缺的條件，除了由嘴 巴進食外，也要氧氣，還有心念。四大的各個屬性，靠著呼 吸、食物、心念而產生作用，維持生命現象,但是當呼吸停止， 血液不循環，心念也不再活動時，能量不再得到補充，四 大的聚合體就離散了，生命現象就消失了，身體就漸漸僵 硬，一個個細胞開始破裂，釋放出酵素，將身體溶解。體內 旳許多細菌也開始大量繁殖，分解五臟六腑。 據說生前不修口德的人，死後舌頭先爛；壞心眼的人則是 心臟先爛，有這麼一個說法，不知真的還是假的？ 大陸很早以前就流行樹葬，把屍體埋在樹下，立個名字，
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身體的成份是礦物質，很快就被植物吸收成為養分。佛教習 慣用火葬，屍體推入焚化爐燒一燒，只剩少許骨灰，拋入 大海或放在塔裡面。我主持過兩次海葬，有兩個出家人立遺 囑，希望我把他的骨灰灑入大海。奇怪的是，明明用布包好 骨灰，丟得遠遠的，卻不沈下去，又慢慢漂回岸邊來。中國 人流行土葬，把屍體埋在泥土裡，幾年以後再撿骨，擺入 甕中封起來，還要照順序擺，頭、肩膀、身體、手腳，有一定 的放置規矩，不能弄錯。小時候我看過祖父母的撿骨過程。 何謂清淨梵行？如何從「身」起觀，作意觀察？前面已經談 到，身體只是因緣所生法，是四大的組合體，是無常法(非 善、非法)，然而梵行不是無常法，無常法當然不是梵行。 人總希望自己長生不老，永遠不死，可是這個四大的凝聚 體，是蟲聚，是種種不淨，再怎麼小心保養，仍舊是渾濁 臭惡不淨的。假如「身」是梵行的話，那麼梵行則是不淨渾濁 臭惡的，但是梵行怎麼會是不淨渾濁臭惡呢？ 色身實在很矛盾(違逆、雜染)，一下子感覺冷，一下子又感 熱。不吃東西會餓，吃了又消化不良，飽暖則思淫欲。既要 吃東西，又不能保留吃下的東西。大小便不拉出來會中毒，
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拉得太快又會虛脫。既要靠睡眠消除疲勞，睡久了又頭昏腦 脹，渾身無力。站久了想坐，坐久了想躺，躺久了又想起來 活動。胖了生病，瘦了也生病。細胞要生長，生長過度卻變 成癌症。 色身帶給你很多麻煩，讓你一會兒喜歡他，擔心他，一會 兒又對他感覺無奈、討厭，到最後仍不免死亡，死後肉身就 成為蟲和細菌的食物，最後連骨頭也都分解為礦物質，化 為塵土。所以形容色身是「可厭、違逆、雜染」的。 你希望藉修行將身修到清淨，可是身體明明不清淨啊！從 以上的分析來看，身體的哪個部份是清淨的？這是值得我 們深思的事。 這段經文是告訴我們，無常、生滅是大自然的法則，是永遠 如此，普遍如此，本來如此，沒有人能夠違背自然法則， 切莫將色身幻想為「常、樂、我、淨」的實體。 華嚴經卷三十五說：「觀一切有為法如實相，所謂：無常， 苦，不淨，不安穩，敗壞不久住，剎那生滅，非從前際生， 非向後際滅，非於現在住。又觀此法無救無依，與憂與悲苦 惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪恚瞋火，熾
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然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。」 即使運用最先進的科技，也不可能讓身體永遠不老不病不 死。身雖是修清淨梵行的工具，卻不等於清淨梵行。
二、觀身業 若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯 仰。 本段經教說，四威儀——行住坐臥是無記業，不能稱為梵 行；左右顧視、屈伸俯仰等動作可善可惡，也是每一個人都 能有的動作，怎能說這些動作就是梵行呢？ 這一段是講到行為與梵行的關係。 「身」是名詞，「身業」是動 詞。透過身所發起的行為，稱為身業；透過身、語、意三者所 造作的那個部份，稱為身語意業。 我們常希望修到身心很清淨，但是什麼叫身心清淨？有一 個單獨的清淨的身或行為嗎？有人罵一句就受不了，有人 打一拳也受不了；活動會累，不活動又會肌肉萎縮；走一 走就想坐下來，躺久了又腰酸背痛。頭轉向右邊，看不到左 方；手往上伸，就搆不到下面。吃了食物要拉屎，喝了水要
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出汗排尿。 你說某某人的行為很莊嚴，那麼這個人的走路、站立、坐臥、 看左看右、抬手放手、彎腰屈身、抬頭仰身，就叫淨行嗎？這 個說法有問題喔。前面說過，身是非善、非法、渾濁、臭惡、不 淨、雜染，以這樣違逆的色身所產生的行為，怎能稱為梵行 呢? 身與身業這兩段法教，是闡述身和身業之間的關係。梵行不 離我們的身心，而又不即是我們的身心；不可能離開身心 去找一個清淨梵行，但是又不等於身心。
三、觀語 若語是梵行者，梵行則是音聲風息，胸舌喉吻，吐納抑縱， 高低清濁。 這一段是說，假設語言是梵行的話，那麼梵行則是音聲風 息；但是，「語」只是透過呼吸動作，讓氣流透過胸舌喉吻 等不同的通路，而產生共鳴、高低清濁罷了，每一個人隨隨 時隨地都在作這些動作、發出種種聲音，那麼「語」怎能算是 梵行呢？胸、舌、喉、唇、空氣，以及吸氣呼氣的動作，只是
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展現音聲的工具之一，怎能說它是梵行呢？言語有抑揚頓 挫，語氣有起承轉合，聲音有高音、低音、清脆、重濁等不同 現象。怎能說言語就是梵行呢？ 我們講一句話，要牽動三十六條肌肉，包括胸部的起伏、肋 骨的移動、橫隔膜的收縮放鬆，當氣體通過喉部、聲帶、舌頭、 口腔、牙齒、嘴唇時，產生不同的摩擦、振動、共鳴，而產生 種種聲音。 氣流的通路，是影響聲音的要素。把氣流的通路完全阻塞， 然後突然打開，讓氣流爆發出來，就形成塞音。氣流通路縮 小，並不完全阻塞，讓氣流從這個狹小的通路中擠出去， 就發出摩擦的聲音。口腔的通路完全阻塞，軟顎下降，打開 鼻腔的通路，讓氣流完全從鼻腔出去，就發出鼻音。 單單口唇牙齒與氣流之間，就可以引起不同程度的摩擦， 發出不同的聲音。比如舌尖接觸上門齒齒背所發出的聲音， 或舌尖翹起接觸硬顎前部所發出的聲音，舌面前部接觸硬 顎前部發出的聲音，清濁高低，抑揚頓挫，各各不相同。 可見，語是緣起，如幻如化不可得。那麼怎能說音聲就是梵 行?怎能說語言就是梵行?怎能說舌動就是梵行?怎能說脣齒
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和合就是梵行？ 我曾經聽到某甲罵某乙沒有「淨口」。我問他什麼叫「淨口」？ 他說淨口就是「呷菜」。我說：「既然『淨口』了，怎麼嘴巴還 罵人罵那麼兇？怎麼還口吃『三字經』？」再說，如果吃素就 算淨口，那麼牛的祖先從以前就以草為食，牛豈不是早就 成道了? 還有人說：「女孩子不要嫁人就是淨身，不要讓男性碰到就 是淨身」，這是什麼邏輯嘛！如果被異性碰觸，修道就不能 成就，那麼你們小時候常被爸爸(男性)或媽媽(女性)抱在懷 裡，怎麼辦？如果不被異性碰觸就算淨身，那麼從小就由 護士在照顧的植物人，豈不是早該成道了？這些都是不正 見。
四、觀語業 若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說廣說，喻說直 說，讚說毀說，安立說，隨俗說，顯了說。 這一段舉了十種語言的使用方式——起居問訊、略說、廣說、 喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說做說明。講話
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的動機與方式，可染可淨，通善通惡，而每個人講話都離 不開這些表達方式，怎能說它就是梵行呢？一個有德行的 人所講的話語，就是梵行嗎？ 「起居問訊」，是人跟人之間打招呼。 「略說廣說」，是對某一 個道理很簡單的解釋，或很仔細的解釋。 「喻說直說」，是用 譬喻的方法來說明一件道理，或者直接切入道理的核心。比 如,我用「直說」來說「一切法皆空」，有些人沒辦法了解，只 好用「喻說」，以譬喻方式加以說明。 一切法皆空，譬如手、燈光、桌子三個因素配合在一起，桌 面上就出現手的影子。現在請你把這影子抓出來，抓得到嗎？ 為什麼抓不到？因為它是因緣所生，是手、燈光、桌子三個 條件配合之下，加上正常的視覺神經，就看到影子了。它是 因緣生，不是單獨生，不是燈光生它，單單只有燈光生不 出手的影子。 現在我的手從桌面移開，影子就不見了。請問影子到哪裡去 了？影子是回到燈光裡去？或是回到我的手裡面去了？還 是回到桌子裡面呢？那手的影子是從燈光來？還是從手來？ 還是從桌子來？無所從，去無所至啊！
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影子的確是來來去去，因緣來了，就出現影子這個現象(生)； 因緣滅了，影子就消失(滅)了。如果把影子當成實實在在的 一個什麼，就會去追究這個影子滅到哪裡去，或者想像它 回歸到本體等地方去。 佛陀告訴我們，一切都是因緣生因緣滅，萬事萬物都沒有 一個主體，因緣和合就生出這樣的現象；因緣不具足，現 象就不見了。一切都是幻生幻滅，不要去想像有個實實在在 的東西被生出來，也不可誤以為有一個實實在在的本體可 以回歸。 各位回家以後，拿個鏡子照照自己，有燈光、有臉、有鏡子 就出現影像。請問鏡中的影像到底是從哪裡來的？是從我們 的臉所生的嗎？或是從燈光而生？還是從鏡子產生的？如 果影像從臉上來，但是把燈光關掉，或是把鏡子轉個方向， 影像就不見了，請問鏡中的影像跑到哪裡去了？是跑到鏡 子裡頭嗎？還是回到燈光去？跑到鏡子裡頭？都不是。人、 燈光、鏡子三個條件配合在一起，就產生影像；缺少其中一 個因緣，影像就顯現不出來。 以上就是「喻說」，用譬喻法來說明一切法的空性，讓你了
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解存在的一切有形無形，山河大地，人物山川，生死現象 等等，都是這樣幻生幻滅。但是，因為我們智慧不夠，被虛 幻的外境所迷惑，所以產生種種愛憎取捨——這個我喜歡， 那個我不喜歡，這個我要，那個我也要，導致種種人事物 的矛頓衝突，陷入苦惱中無法自拔。 「直說」真理的如實相， 一般人沒辦法接受，只好用譬喻來說明，引導你認識真理。 佛陀說法，有的時候用「讚說」，有的時候用「毀說」。根器差 的人，對於持戒修定的道理不容易生信，佛陀就說這一生 行善，來生就會有很多好處，可以生天享受種種福報，這 就是讚說。做壞事會有壞的果報，會墮地獄、餓鬼、畜生道， 受種種苦，這是佛詵說時所用的苦切語，屬於「毀說」。 安立說、隨俗說、顯了說，是指講話方式。 「安立說」是建立一 套系統來說明一套理論，在佛法裡面叫作「因明學」，有邏 輯可尋。 「隨俗說」是隨順世問的風俗習慣而說。 「顯了說」是 很明顯的直言直語，沒有任何隱藏起來的意義。 講到語業，我要提醒各位，信佛學佛的人在日常生活當中， 要注意講話的方式，要學習說話的藝術。所謂說話的藝術， 包括注意自己與自己的對話；有時雖然整天都沒跟人家講
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話，嘴巴不講話，但是你心裡還是不斷在講話，不斷的自 問自答。 譬如，剛才你們要來聽講之前，可能就問自己：「我要去呢？ 還是不去呢?如果去，今晚的電視節目就錯過了。」然後又想： 「哎！不去又很可惜，去吧，不過路上塞車很討厭，何畢把 自己搞得這麼累？」你雖然沒開口，心裡卻一直在碎碎念。 我們每一個人對於嘴巴講出來的語言，以及內心的對話， 如果能夠善用讚說、安立說，對是業、人際關係、修學都有很 大的幫助。一個人如果老是說：「我不行！我不能！我不會！ 我不懂！我不願意！我不.........」，那麼你的前途必然「無亮」。 能常常給自己一個暗示：「我行！我能！我會！我願意！只 要我有恆心，我就可以做到！只要我學習，我就可以學 會！」經常用「讚說」來鼓勵自己，肯定自己，讚美自己，為 自己建立信心。 有些人說：「我不會講話」，你沒有去學，當然不會講；去 學了就會講，常常站上臺練習，就會愈來愈流利。你們有沒 有讚美過自己？這麼多人舉手，很好，給他們掌聲鼓勵鼓 勵。
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每個人都有兩個眼睛，一個鼻子，一張嘴巴，一對耳朵， 一雙手，兩隻腳，一個腦袋，能吃能喝，能跑能跳，能思 考，喔！太美了，要讚美自己。不可以成天嘆氣抱怨呀： 「哎呀！我嘴巴太小，眼睛太小，鼻樑太低，身高太矮！」 成天怨天怨地，這就是「毀說」，這樣摧毀自己，一定會生 病，也會倒楣。 所以，每個人都要經常鼓舞自己：「我很滿意這個身心，能 跑能跳，能思考能讀書能作事。哇！能學佛真好！能呼吸真 好！想到自己還能呼吸，就樂在心裡。」 我已經養一個習慣，早上起來，首先注意呼吸，意識到「有 沒有呼吸？現在是入息？還是出息？」接著問自己：「現在 是在哪一個國家？」常聽到人家罵人「沒出息」，想想還真有 點道理，呼吸停止了沒希望了嘛！ 學佛的人沒有煩惱的權利！當你知道自己還能呼吸的時候， 就要學習讚說和安立說。對你的子女、對你的先生、部屬、員 工，都要懂得欣賞讚美；發自內心的讚美，對自己和別人 都很重要。我們當前的社會往往忽略了「讚說」，而慣於「毀 撲」，把對方說成一文不值，把自己捧得價值連城，導致整
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個世界充滿慌與亂。 台灣的媒體，天天的報導都充斥著毀說，自殺的、不景氣的、 失業的、凶殺的，弄得人心惶惶，大家心裡不好過，講出來 的話當然也不可能是好話，社會就這樣一直在沈淪當中。政 黨之間老是使用毀說，為了少數人的利益，把對方說得一 文不值，哪裡還有餘力策劃利益百姓的事？ 我們每一人的內心都是一個火花，學佛人更要點燃智慧的 火花，深信臺灣這個寶島，只有具足福報的人才能安住， 能來到臺灣投胎的人都是帶褔慧來的。台灣還有無數安份守 法的人，維護社會安定，還有許多發揮人溺已溺精神的人， 默默行善，還有許多推行環保的有志之士，設法保護這塊 淨土。台灣真是一幸褔之島！「福爾摩沙」，西班牙文意思是 「幸福之島」。我們大家要把心安下來，不分族群，愛護這塊 生存的土地，以發自內心的真誠去欣賞所有的人，尊重彼 此的人格，讓這個地方慢慢的提昇起來。 佛經裡面告訴我們，要發自內心的去讚美別人，欣賞別人 的長處，多說鼓舞別人的語言，對自己對別人都要學習讚 說。如果能常說善言善語，自然言而有信，感招眾生愛樂信
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受之善果；若常說惡語行惡業，則招感殘癃瘖啞之苦，所 以語業不可不慎。
五、觀意 若意是梵行者，梵行則應是覺是觀；是分別，是種種分別； 是憶念，是種種憶念；是思惟，是種種思惟；是幻術，是 眠夢。 這一段是觀心念。有覺有觀，念念攀緣一切境，流轉不息的 心念，怎能稱為梵行呢？ 心，是人類生命中最深沉、難以捉摸、而又影響最大的力量。 心的特色是念念攀緣一切境，在追憶過去、妄想未來、執著 現在這三者之間來回奔馳，不曾停歇。如卷十三所說：「譬 如凡夫，個別生心，已生現生及以當生，無有邊際，無量 無盡，其心流轉，相續不絕，不可思議。」眾生的內心散亂， 因此「心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅」，所以心總 是難以安定下來。 我們說修行，修行就是讓心很安定、很莊嚴、很善良、很有美 德，但是，假如你想像有單獨存在的一個心叫做「清淨心」
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的梵行，這又錯了。 我們的心有「覺」 「觀」的作用，「覺」是比較外表的，「觀」是 比微細，覺觀其實就是下面所講「分別」的意思。比如，我現 在感覺外面有聲音，這是覺、感覺；接著就觀察這是什麼車 的聲音，仔細的去分辨聲音的特性，這就是觀了。 正如英文的 look 和 see 也有區別，see 是我看到了，但是有 看沒有到，雖然看到很多東西，卻不知道是什麼東西；look 則是注意的、仔細的看。我們心也是這樣，很膚淺的那種分 別稱為「覺」，仔細的分別叫做「觀」。 對整體的了解，叫作「分別」；對個別的了解，叫「種種分 別」。比如，對這個桌子有整體的概觀，它是方的或圓的， 是高高的或矮矮的，這是粗淺的認識，稱為「分別」。如果了 解這桌子的質材，木板的厚度，桌腳的高度，製造的公司， 承載量，這是比較詳細的認識，稱為「種種分別」。 我們的心很矛盾，老是不願意安住在一處，總是忽略當下， 喜歡過去，嚮往未來。即使往事只能回味，心還是常常咀嚼 過去的美好，觸摸舊有的傷痕，細數往日的仇恨，而且憧 憬未來，相信我的未來不是夢。不管是過去，不管是未來，
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都不離兩種心理現象：貪愛執著和瞋恨排斥。 美好的回憶與夢想，原本不是壞事，但是，美好的回憶、美 好的憧憬會讓我們執著，貪戀不捨；不良的回憶，受傷的 經驗，則會引起我們對未來的恐懼、擔心，一旦擔心成為事 實，不論婚姻、事業、子女、前途，又會成為另一波瞋恨排斥 情緒與行為的因緣，造成沒完沒了的惡性循環。只有讓我們 的心安住在當下，避免一直回憶過去、憧憬未來，才能免於 陷入貪愛執著、瞋恨排斥的悲劇中。 心一直活在過去、耗在未來的人，他有一種特質，就是對於 該記憶的東西記不起來，想去策劃未來卻策劃不起來。而一 個經常把注意力集中在現在的人——活在當下的人，當他 需要記憶什麼的時候，資料就像電腦記憶體般快速的寫入 儲存，基於對當下實相的了解，對未來的策劃、方法，不但 合理可行，而且會具有創意性。 「憶念」是整體的，「種種憶念」是把它細分。比如，想到某一 個人，這是憶念；想到他的語言、行為、動作、德行、家庭等 一切，就是「種種憶念」，是比較仔細的思考。 「思惟」，都是一般的思考習慣，內容不外乎你我、恩怨、是
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非、得失、美醜、善惡；「種種思惟」則是比較細一點的思惟。 比如，「921」大地震，你動個念頭要去救濟，這第一個念頭 是「思惟」；接著想到要帶什麼去，交通怎麼安排，如何顧 及安全的問題，這就是「種種思惟」。 臺語有一句罵人的話：「你在做眠夢」，還真傳神。 「幻術」、 「眠夢」，是形容我們多變的內心世界。我們的心飄忽不定， 一下東一下西，奇奇怪怪的境界、古今中外，都展現在一念 之間，好像魔術一樣。 一位信徒說他學佛很久了，我就問他：「你學佛這麼久了， 有沒有什麼法喜？」 他說：「起初修念佛法門，這麼念念念，很無聊，佛也不示 現給我看。念經嘛，覺得經文怎麼那麼長，實在很執著。不 念佛不念經，又覺得很對不起佛菩薩，心裡很不安。不過， 現在已經找到最相應的法門——參禪，只要坐在那邊參話 頭，一下子時間就過去了。」 「禪」哪裡是這樣！其實，他是被幻想「纏」住了，整日生活 在夢想當中。 所以這個地方提醒我們，心就像魔術一樣，不斷變現奇奇
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怪怪的境界，不論是看到什麼光明、什麼蓮花、什麼佛，都 是一種幻象，假如你把這些幻象都當作梵行的話，就偏離 正道了。 談修行，就是把心安住在當下。如何讓心安住在現在，是每 個人都必須修學的功課，稍後我們還會繼續談。
六、觀意業 若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂 喜。 本段經教要你觀察「思、想、觸、受」是梵行嗎？寒熱飢渴是 「心識」結合「外境」與「感官」所產生的現象，而苦樂憂喜則 是每個人都有的感受，怎能說它們就是梵行呢？是不是任 何人都有梵行呢？離開這些還有梵行嗎? 「意業」是我們的心所表現出來的行為，譬如思想，和剛才 講的思惟類似。 「想」，是存在「心」中的一個「相」——形狀； 換句話說，有形狀的東西(相)放置在內心裡面，就是「想」， 就是意業。 例如，我們想一個人，這個人的影子立刻就浮現出來；喜
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歡吃冰的人，想到冰，涼涼的冰淇淋或冰水就浮現出來； 想去美國，就想到美國人的樣子、有關美國的種種描述。把 某個「相」放在你的「心」裡面，就成為想念。 你如果問：我們的心到底在哪裡？心有多大？老實告訴你， 你的想有多大，你的心就有多大！你的心就在你的感覺所 能到達的地方！我很難告訴你心的樣子，但是，「心不在 焉」、 「食不知味」、 「視而不見，聽而不聞」、 「心胸狹窄」、 「心 狠手辣」、 「心包太虛」，都是相當傳神的形容。你的感覺到哪 裡，你的心就在哪裡；你能思惟到哪裡，你的心就到哪裡。 可見我們能夠感覺，能夠思惟、想像的時候，我們才知道這 就叫心，所以感覺、思惟、想像並不等於梵行。 寒、熱、飢、渴，都是「觸」——是境(對象)、根(感官及其機能)、 識(認識)三者和合時，所產生的精神作用，也就是主觀與客 觀接觸之感覺。死亡後就沒有冷熱的感覺，當然也沒有其他 感覺了，所以有寒熱饑渴等感覺，表示心還有作用。 「飢、渴」是感覺肚子餓、口渴，也是「觸」之一。病人一旦能吃 東西，而且能消化的時候，多半表示健康已經進入復原期 了。生病期間沒有胃口，吃喝不消化，表示身體還在抗戰、
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排毒，為了避免消耗更多能量在排除廢物上，所以身體會 發出訊號告訴你「不要吃！」所以，生病的時候往往不想吃。 但是，許多人卻持著「不吃沒有營養」的錯誤觀念，依舊拼 命塞拼命塞，或是插鼻胃管用灌的，甚至以為點滴就是救 命靈丹，結果輸入的營養無法被消化、吸收，身體還沒清倉 完畢，又近來一大批貨，一旦超出身體的負荷能力，好吧！ 讓你去病。 所以，必要時一頓飯不吃，或是減食，或是吃清淡食物， 讓貪吃所產生的廢物有機會排除，有利於健康。白開水就是 最好的仙丹，平日最好的飲料是白開水。生病時，適量的飲 水 ，有利於體內大清倉——排毒。 以上所言，是修行的大方向，是對自我身心的檢視。無論是 生活的變化與感受，或是行為的善與惡，以及內心的思惟 與感覺，都是四大五蘊在緣起如幻當中，輪番上演人間的 悲歡離合。而眾生若非隨著感覺走，即是隨意念而行事。 如卷三十六所說：「此諸凡夫，愚癡無智，甚為可愍，有無 數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉 更增長機關苦事，隨生死流，不能還返；於諸蘊宅，不求
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出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅 貪恚癡火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭愛欲大海，不求 十力大聖導師，入魔意稠林，於生死海中，為覺觀波濤之 所漂溺。」
七、觀佛 若佛是梵行者？為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是 佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？ 業行是佛耶？果報是佛耶？ 本段經教是對佛門弟子修行的檢驗。 如果說佛是清淨梵行，那麼五蘊(色受想行識)是梵行嗎？相 好是梵行嗎？神通、業報是梵行嗎？五蘊的那一部份才是佛 呢？是他的色身？還是他的覺受？或是他的思想判斷？或 是他的意志行為？還是他的認識作用呢？佛的法身無漏離 相，那麼三十二相、八十種好、神通、業行、果報是佛嗎？ 我們形容佛陀有丈六金身，我們不知道以前的一丈和現在 的一丈是否相同，可以肯定的是兩千五百年前的印度，曾 經出現悉達多太子，即後來的釋迦牟尼佛。他的出生方式並
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沒有異於常人之處，也是經過父母的因緣，由母親懷胎十 個月後生下來的，跟我們一樣具有五蘊的身心。 「相」 「好」是指三十二相、八十種隨形好，是很特別的生理結 構，形容身相非常莊嚴，比如眼晴什麼樣子，鼻子、嘴巴、 胸部、肩膀、腿、腰、手又是什麼樣子。 佛的牙齒有四十顆，口中分泌的唾液源源不絕，而且甘甜 無比，任他講話多久都不會口渴。 佛的手叫陀羅綿手，這是一雙孝順的手，很柔軟很有勁， 那是他前輩子為父母親按摩，為父母親洗浴身體，為父母 親處理排泄物而得到的果報。這是三十二相之一。 佛的舌頭稱為廣長舌相，那是世世生生不惡口，都是講真 實、有意義的話而感招的。佛陀的頭上有凸出的肉髻，胸前 有卍字相，手腳也有特殊的樣子。佛的耳朵是雙耳垂肩，形 狀、色澤都很健康。 依照醫學角度來看，耳朵佈滿穴道，反映了個人的健康狀 況。據說耳垂太小的人比較膽小，比較辛苦。現代人生活優 渥，營養豐富，每個孩子生下來，幾乎都有一對大而厚的 耳垂，看來很福相，這輩子已經先佔了優勢。而那些家境較
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差的孩子，耳朵就沒那麼漂亮。但是，你也會發現很多高血 壓、中風、心臟病的人，都是方頭大耳，怎麼看都不像苦命 的人。這就是告訴我們，「相」只是「一合相」，是無常的，是 會改變的。耳形長得好，仍須配合後天的努力；耳形生得差， 不可氣餒，要特別注意修養，保持健康。 佛有三十二相、八十種好，轉輪聖王也有三十二相。金剛經 說：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來」，有些 國王也具有三十二相，假如以三十二相作為成佛的標準， 那麼輪聖王豈不等於如來？所以這裡就問了，到底三十二 「相」是佛呢？還是八十種「好」是佛？相好就是佛嗎？佛就 是梵行嗎？ 佛有神通，外道也有神通。神通分六種：天眼通、天耳通、他 心通、宿命通、神足通，這五種是一般外道都可修成，但是， 第六種漏盡通則是只有佛才能達成，不共外道。 「漏」是指煩 惱，「漏盡」就是斷盡煩惱，也就是將邪知邪見等不淨雜染 淨化了，將煩惱斷除了。問題來了：神通就是清淨梵行嗎？ 接著講「業行果報」。經典講到，當時佛陀雖然已經成佛，還 是不能免除業果報應，比如提婆達多把石頭從山上滾下來，
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想把佛砸死，雖然被金剛神用金剛杵把石頭砸碎，還是有 碎片，這些碎石仍然砸到佛的腳，讓佛的腳受傷流血。 經典裡還有這麼一種講法：釋迦牟尼佛到某個地方結夏安 居，三個月裡只吃一麻一麥，導致身體虛弱，後來覺悟了 苦行的徒然，於是接受牧羊女的乳糜供養，資養身心，才 能在菩提樹下完覺的解脫。可見一切有情皆依食而住。 佛陀雖然成佛了，還是無法脫離化身的業報。但是，業行是 佛嗎？果報是佛嗎？這是必須深入思考的問題。 神通當中最重要的是漏盡通，佛為什麼會有漏盡通？如何 修得？當然還是利用色受想行識來修神通，佛並沒有離開 色受想識，從什麼地方得到證明呢？在《阿含》部《念處經》 及《大念處經》就講到佛陀修行的過程與方法，在此簡明扼 要的提供各位參考： 因為它是超越族群、宗教、宗派，不必透過宗教儀式，隨時 隨地可以自我學習的修行方法。它沒有宗派之限制，不是某 個宗派的專利，當然也是所有宗派都應該具備的修學基礎。 以藥物為例，藥物的治病功能，不分種族一律有效，不論 黃種人、白種人、中國人、日本人、黑人都可用以治病。比如某
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種胃藥，只要經過正確的處方，不可能對中國人有效，而 對美國人無效。同理，治療心理疾病的主藥，也應該沒有宗 教、宗派、種族的差別。 「人」字的寫法很有意思，左邊一撇，右邊一捺，你依靠我、 我依賴你，彼此之間互相依靠，一定要相扶持才像人，如 果兩撇寫開一點，各自為政，就不成為人了。所以，每一天、 每一時每一刻、每一分每一秒，我們的六根(眼耳鼻舌身意) 不斷的觸對六塵(世界—色聲香味觸法)，不單與人接觸，也 和萬事萬物接觸。根塵相接觸之下，首先會產生認知作用 (識)，然後憑著過去的印象作辨別(想)，推斷它的好壞、對我 有沒有利，進而產生不同的感覺(受)。 如果對我有利、有好的影響，就會產生舒服愉悅的感覺，稱 為「樂受」；對於會傷害到我的情況，感覺不舒服、討厭，稱 為「苦受」；既不是苦也不是樂，則稱為「捨受」。捨受會增長 無明，苦受會增長瞋恨心，樂受會增長貪愛心。換句話說， 苦受會產生推拒力，樂受會產生吸引力，寧靜的心海就在 這兩股漩渦中席捲翻騰，導致身心不得自在。 請各位注意喔！這個地方沒有聽清楚的話，就吃大虧了。
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佛陀發現，我們對於外在世界(刺激)的反應，其實就是在反 應內心的感受。換句話說，你不是在反應外在的世界，而是 在反應你內心的感覺世界(覺受)。這就是修行的關鍵。 你內心深處的世界(潛意識)，埋藏著許許多多長久累積的感 受，你不斷的在反應你的感受，將苦受、樂受、捨受轉化為 貪瞋癡的炸藥，成為隱形的貼身伴侶。這些隱形的貪瞋癡炸 藥，隨時會被你的感受引爆，產生另一串苦受、樂受、捨受， 再沉積到內心深處，製造另一批炸藥，就這樣不斷的惡性 循環。 譬如，你本來不認識某人，現在見面了，一見面就產生好 印象，覺得他不錯，事實上，這是你的「成見」，也就是沈 澱在你內心深處的「受」被觸動了，隱藏在內心深處的貪瞋 癡炸藥被引爆了(種子生現行)。因為他過去曾給你好印象， 所以現在你一看到他，立刻就覺得很舒服。 我們不斷對自己的感受產生反應——貪愛、瞋恨；修行的關 鍵點就在這個地方。 當我們接觸外在的世界，經過認知(識)、辨別(想)以後，馬上 產生感受，修行的關鍵點就在這個階段：當感受出現時，
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不要讓它沈澱到深處去，而是清清楚楚的了解感覺產生了、 變化了、消滅了。喔！感覺(受)出來了！是苦受？是樂受？只 是看著它(感覺)產生、變化、消失。如果這感覺是炭火，不要 再加添燃料，燃燒完了，火花自然熄滅；如果在火花上再 放燃料，火就愈燒愈旺。 人不可能如木石無心，毫無感覺，而是時時刻刻產生感覺， 但是請注意，當感覺出現的時候，要清清楚楚，千萬不要 納入內心深處儲存，好的感覺醞釀成貪愛執著，不好的感 覺則發酵為瞋恨排斥，形成永無止境的惡性循環。也不要作 出任何反應，只要了解它，看著它產生、變化、消滅，這就 叫作修行。 受——剎那剎那的感覺，就是修行的關鍵。一個感覺來的時 候，馬上知道自己有這種感覺(苦受、樂受、捨受)，看著它， 盯著它，你會發現這個感覺也是無常，不斷的變化，不會 一直維持在苦啊、樂啊，它會慢慢變化、變化、變化、消失。所 以，修行就是透過對苦受的觀照，來消除瞋恨的種子；透 過對於樂受的不執著，來消除貪愛的習性。 釋迦牟尼佛法教的高明就在這個地方，他帶給人類的福音
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也在這個地方，不必透過宗教儀式，不摻雜神祕成份，也 沒有任何玄妙的意味，只是將時時刻刻發生在自己身心當 中的現象，迴轉成自度的工具。 世人總是「隨著感覺走」——只要我高興，有什麼不可以， 整個世界、全人類就因為這種「邪覺」而不斷沈淪。對於最直 接、見招拆招、超越緣生苦難感覺的方法，我們已經錯過了 千生萬世，今生今世絕不能再錯失超越的契機，錯過了這 一招會很遺憾。 每一個刺激(外境的扣應)，都會產生某種感覺(受 )，這是一 種生理上的生化反應，不要對它作任何回應，也不要把它 壓抑到內心深處去，只要冷靜的看著它產生、變化、消滅。為 什麼？諸行無常！一切有形無形的本質都是無常，你不要 想像它會消滅，那是多餘的。 你要學習只是觀察它。就像站在河邊的人，專心觀察水的流 動，流速快知道快，流速慢知道慢，你不要期待它流快一 點，也不要希望它流慢一點，不要希望它乾淨一點，也不 要想讓它髒一點，你只是一個旁觀者，乾淨知道乾淨，髒 知道髒，你只是站在河邊，看著水流的速度是快慢，看著
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水是清是濁，只要快、慢、清、濁四個念頭就夠了。 當感覺(受)產生，你只要知道「喔！這是苦受！這是樂受！」， 不起貪、瞋的反應，它就會自動消失，不致再緣生一連串的 煩惱。 但是，當你修習感受的法門之前，必須先具備專注呼吸的 功夫，如果你沒有先在專注呼吸方面打好基礎，要修觀受 很不容易。所以修學的第一步，還是得老老實實的作專注呼 吸的練習。先注意自己呼吸的快慢、長短、粗細，可以把注意 力放在「人中」這個地方，看著息出息入。起初可能很難，念 頭一下子就跑掉，沒關係，你就把它拉回來，吸—吐—吸 —吐。 採取任何姿勢都可以，躺著也可以，但是最好的姿勢是盤 腿，如果連盤一條腿都做不到，就方便坐，將胸背挺直， 面帶微笑，全身放鬆，門齒相扣。就這麼簡單，不必涉及宗 教儀式，也不必雙手合掌，更不必觀想像佛、菩薩、上帝等 等，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」，只要單純的注意呼吸， 息入息出。 呼吸進入狀況了，接著注意你的感覺。很奇怪的，平時我們
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僅有粗的感覺，多半要等到被撞一下、割一刀、刺一針才感 覺到痛；喝熱水才感覺燙，喝冰水才感覺涼；氣溫明顯變 化才感覺冷熱，這都是最粗的感覺。其實，從外表的皮膚， 一直到內部的肌肉骨骼神經以及所有細胞，分分秒秒都發 生不同的感受，做出不同的反應，當心境澄淨到最高境界 的時候，全身細胞的生滅都能感覺出來，這就是微細的內 觀。 從四大組合的角度切入修行，不是玄談，也不神祕，而是 從最實際的身心當中著手，首先注意呼吸，呼吸和身心統 一了，開始注意你的感覺，從粗顯的感覺到最微細的感覺， 你會發現整個身心只是無數的極微，這些極微是由四大— —地水火風四種元素組合而成。佛經裡面稱呼比原子還小的 單位為「極微」。 當你動個念頭，各種不同屬性的極微就會發生組合變化， 比如你動了瞋恨心，四大組合中的火大就會增強，讓你感 覺全身發熱。從醫學的角度來看，這是因為你動怒的時候， 刺激腎上腺皮質素分泌，加速細胞的代謝，促使體溫增高， 佛法形容此現象為火大增盛。愛欲心起來的時候，剌激唾腺
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分泌唾液；淚腺產生淚水；腸胃道製造消化液，這是水大 增盛。悲觀、冷漠、恐懼往往造成代謝減慢，使體溫降低，身 體得到的養份減少，所以感覺倦怠無力，甚至渾身發冷， 這是火大不足。 四大(生理)怎麼導致種種變化呢？因為你的心理影響生理， 你的心念剎那剎那變化，每一念都造成四大的重組。以現代 物理學來看，每種物質元素各有不同的波段，而人的內心 狀態也會產生不同的波，使四大產生不同的元素累積在體 內。例如，焦躁的波動與水銀的波動一致，所以焦躁使生理 上積聚汞而無法排出。憤怒對應鉛，悲傷或寂寞與鋁的波動 一致，擔心與不安對應鎘，迷惘對應鐵，人際關係對應亞 鋁。這是補充佛經對於冷熱粗細種種感覺緣由的探討。 人體內有一百零八種元素，隨心念而聚散，四大一變化， 就產生相對應的感受，稍一不慎就更增添貪瞋癡的炸藥， 而且不斷惡性循環。 如何著手拆除炸藥厙呢？每一個人都有呼吸，先注意呼吸， 讓心息相依，轉而注意感受。你隨時會出現感受，所以時時 刻刻都是你修行的地方。感受來時你知道，變化時你也知道，
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消滅了你也知道。記住！不要在感受上增添燃料，不要讓感 受產生貪愛瞋恨，那麼感受就像火花，亮一下就自動熄滅 了。 打坐時，只要專注呼吸。因為呼吸這種行為不會產生貪愛和 執著，你不會因為空氣很寶貴就起貪念，想要多吸一點氧 氣，用力吸，多吸一些儲存起來；你也不至於因為討厭呼 吸，就不願意呼吸、或少吸一點氧氣。 人類對醫學的期待，都是為了讓你順暢的呼吸，有了呼吸 才能維持心跳，一旦呼吸機制故障了，再花千萬億萬也沒 辦法讓你恢復健康。但是，由於呼吸得來容易，重要性也就 被忽略了。你只要專注呼吸，在那一剎那間不夾雜貪愛和瞋 恨，就已經步上正法的道路了。 當你的表層意識已經沒有貪愛瞋恨時，別誤以為自己功力 深厚，好戲才剛上場哪。那累積在內心深處的不淨雜染，正 要開始浮現上來！首先出場的多半是長久埋藏在內心深處 的瞋恨，這些瞋恨的炸藥往往最先爆發，這個時候會讓你 很難過很難過，修行成敗的關鍵就在這裡了。 我再強調一次，當你專注呼吸，心靜下來時，往往也是焦
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躁不安的開始。 「唉！好無聊....受不了...」，有些人坐下來不 到三五分鐘，什麼怪姿勢都有，夾雜千奇百怪的表情，很 明顯的焦躁不安，這個時候就表示百分之九十五的內心深 處的貪瞋癡炸藥，開始浮現到表層意識來，讓你生理、心理 很難過，不小心就會引爆，這時候也就是你修行的關鍵。 當這些讓你焦躁不安的苦受浮現時，不要逃避它，也別讓 它引發另一個不好的感受，也不要期望它來呀來呀。怎麼辦？ 「喔！這麼一個現象產生了，苦受來了」，你就看著它產生、 變化、消滅、產生、變化、消滅，這樣子你就消掉了一分習氣， 消掉了一分業力。 所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所 生」，過去你所做的一切一切，包括起心動念等行為，都化 成隱藏在內心深處的貪瞋癡種子，現在就這樣一個個浮現 上來，千萬別添加燃料、別引爆它，只要專注於呼吸，沒有 貪愛，沒有瞋恨，那你已經走上正法的道路，也才稱為「一 切我今皆懺悔」。 累生累劫的貪愛瞋恨種子開始浮現時，雖然只是短暫的幾 秒鐘幾分鐘，但是，卻是隨緣消舊業的契機，也是不再造
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新殃的關鍵。可是一般人不知道這個秘訣，老是覺得修行怎 麼這麼難？修行怎麼這麼艱苦？看電視、喝咖啡、吃喝唱跳 多舒服啊，幹麼跟和尚枯坐在這邊，弄得腳痠腿痲的，無 聊透頂。難怪千千萬萬人當中，沒有幾個成就的。不懂得方 法，才會那麼辛苦呀。現在你們已經懂得方法了：喔！原來 修行是這樣的一個過程！難怪金剛經說「一切法皆是佛法」。 日常生活當中，每一時每一分每一秒，我們的眼耳鼻舌身 意六根，不斷接觸外在的色聲香味觸法，產生感受，一般 人就被感受所轉，緣生無量無邊的苦難。根塵相遇，立刻進 行認知、辨別、產生感受，這叫「現行」，現行會熏種子，熏 成貪愛瞋恨的種子，然後這些貪愛瞋恨的種子又會產生種 種的感受，引發種種貪瞋癡的行為，這叫「種子生現行」。 我對某人有壞的印象、成見(這是種子)，所以我一看到他就 火大(現行)。其實他現在已經改邪歸正了，但是由於過去的 成見(貪愛瞋恨的種子)，只要一想到他，我就很生氣，這不 舒服的感受又會成為貪愛瞋恨的種子。就這麼「現行熏種子」、 「種子生現行」，不斷的惡性循環，這就是六道輪迴，每一 分每一秒都在輪迴，沒完沒了的苦難，多生多劫的輪迴。
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釋迦牟尼佛的高明就在這個地方：貪愛瞋恨之前有一個 「受」的環節，修行就是練習在「受」這個關鍵時刻踩煞車。日 常生活當中我們遇到任何事件，不論好的壞的，一定會有 感受，你要當一個旁觀者，冷靜的旁觀，當一個觀眾來觀 看自己的感覺，了解自己的感覺，而不要把它轉換成貪愛 瞋恨的炸藥，埋藏在你的內心深處。 每一時每一刻我們都有感覺，所以一時每一刻都是消業的 良機。了解了這個環節，你將會很謹慎面對生活，千萬不可 動惡念，千萬不可講壞話，千萬不可做壞事，因為它是增 長貪愛瞋恨的種子，將會緣生沒完沒了的苦難。 一切貪瞋癡種子，會呈現在你的感受當中；感受當中又增 長了貪瞋癡，貪瞋癡當中又增長許多不善的業種。這個速度 非常快，剎那剎那，沒完沒了，這就是輪迴——古老的輪 迴，一直到現在還在輪迴，永無止盡的輪迴。所以，釋迦牟 尼佛要我們修「受念處」——自淨其意。 修學佛法的次第，首先是「諸惡莫作」。那麼，你以為什麼事 都不做就是修行嗎？不對！還要「眾善奉行」，包括扮演好 你的角色，從事教育工作也好，從事文學、藝術工作也好，
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做醫護工作也好，從事服務業也好，當家庭主婦也好，都 要善盡職責。千萬不要說：「我要去拜佛，我要去當義工， 我要去寺廟參加法會，所以沒空煮飯掃地，沒空照顧孩子， 沒空陪太太。」這算什麼修行啊？這不叫修行，是藉口偷懶。 諸惡莫作，眾善奉行，還要「自淨其意」。由於你的內心不清 淨，心裡埋藏許多貪愛瞋恨的炸藥，所以會做壞事、講壞話， 你不快樂也不自在，奈何不了生死煩惱。所以必須修「受念 處」，讓貪愛瞋恨的習氣一分一分的消掉，這就是修行的方 向，隨緣消業的方法。 你不要說：「哎呀！為什麼我念佛這麼久了，佛還不示現給 我看？我不想念佛了，我不信佛了。」這個觀念和修行的方 向就背道而馳。見道，不是讓你看到什麼，不是見到光、見 到蓮花、見到稀奇古怪的現象。見道，只是見到你的感覺， 了解你的感覺，對感覺的產生、變化、消滅的過程清清楚楚。 修行，就是這麼實在的。 佛陀不曾強迫每個人都來信佛，也不曾強迫你相信因果、相 信輪迴，更不曾在種族和宗派上設限，任何人——出家人 或在家人，都可以學習這個解脫生命繫縛的方法，是佛教
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徒或非佛教徒，佛陀都告訴他這個方法。我是研讀經藏中佛 陀開悟的過程、方法，轉而分享各位。 人類為什麼有這麼多苦惱？為什麼有這麼多的種族、黨派、 宗派相鬥不相讓？因為人類的內心深處隱藏了許多炸藥。自 己本身不快樂，怎麼可能帶給別人快樂？ 生活在這個社會當中，讓我們覺得實在該好好覺醒。大家要 有信心，對自己有信心，對這個社會有信心，對這個國家 有信心，並且把這些信心擴散出來。臺灣是個寶島，是具足 褔報的人居住的地方，是我們落葉歸根的地方，是我們來 生投胎的地方，我們有責任愛護它，不能破壞家園——我 們來生投胎的地方，不要讓壞空氣、壞環境成為來生的痛苦 與無奈。 「受」是輪迴的關鍵，有了這最科學的輪迴觀，才會真正愛 惜這個生存的時空。如果抱著死了就一了百了的觀念，或是 死後到極樂世界去的期待，將會截斷永續經營的生命觀， 管它什麼污染，管它什麼能源節約，管它什麼生態平衡， 只要我高興、只要我喜歡，就不計後果的為所欲為。如果有 現行薰種子、種子生現行的輪迴觀，我們會注意「受」，會珍
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惜生命，會認同環保意識，會攜手來建設人間淨土，成就 莊嚴國土的願行，邁向學佛的康莊大道。 何謂清淨梵行？若佛是清淨梵行的話，那麼五蘊是梵行嗎？ 相好是梵行嗎？神通、業報是梵行嗎？ 若從五蘊作觀，色受想行識稱為五蘊(五陰)，佛不是五陰， 也不能從五陰的任何一陰見到佛。五陰的總合無自性，所以 也不是佛。何況佛體寂滅，不涉及有無，所以三十二相、八 十種好、神通、業行、果報也不等於佛。 假如這十個特質其中之一是佛，那麼其它九項應該就不是 佛囉？假如十個部份都是佛，豈不是有好幾個佛？假如十 個部份的總和是佛，則無自性。請問哪一部份是佛？可見佛 不即是清淨梵行，也不離清淨梵行。
八、觀法 若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？ 不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法 耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？ 本段經教說明，眾生總是用相對法、實生實滅的意境，來看
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涅槃寂滅，然而法性——諸法的本來面目，是超越相對概 念，也是超越語言，不可說的。所以，此處的經教就問了： 寂滅是法嗎？涅槃是法嗎？接著又用不生、不起、不可說等 否定詞，來對治眾生的我執、法執。 這幾天適逢機關學校放春假，許多人都陪公子公主出去玩 了，各位還有心來聽法，重聞法而不重放假，真是「不於一 佛二佛三四五佛而種善根」的菁英份子。 法，分成心法和色法。以現代名詞來講，心法屬於精神的、 心理的；色法屬於物質的、生理的。色身是精神和物質的結 合體，也受到物理的影響。 宇宙間的萬事萬物，包括三個部份：精神的、物理的、生理 的，佛法用「萬法」或「法」來稱呼它。一切法，簡單的說，就 是宇宙間形形色色的事物，包括五根所觸對的形形色色。換 句話說，佔有空間、佔有體積的一切都稱為「法」。 法的作用、形態各個不同，可從顏色、形狀、作用三方面來認 識它。繽紛的色彩，如青紅赤白等顏色，稱為「顯色」。大小、 方圓、高低不同的事物，例如奇形怪狀的桌椅，稱為「形色」。 你的表情、姿態、動作，表達了高興、厭惡、喜歡，例如搖頭
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表示拒絕，點頭表示同意；你的穿著透露出你的品味嗜好； 佛經裡稱為「表色」。 「色法」是指存在的一切，也就是「四大」——地、水、火、風， 它們的相狀和作用各不相同，水份多一點的，就以液態呈 現；礦物質多一點，就呈現固態；有動靜現象的稱為風； 與溫度有關的稱為火。這些概念前面已經簡單的介紹過了。 這裡所講的「法」，是指萬事萬物的本來面目。宇宙間的萬事 萬物，形態、顏色、作用各不相同，但是，千差萬別之中又 保有某些共通性的性質，共通性的存在原理原則。這些共通 性的性質，共通性的存在原理原則，稱為「法性」，或者稱 為「本來面目、真相」。 千差萬別的形態(大小方圓)、顏色(青紅赤白)、作用(有表色無 表色)，稱為「法相」。法相是千差萬別，例如水的作用與火的 作用完全不同，所謂水火難容。但是不論地水火風、大小方 圓、青紅赤白，都有共通性的性質、原理、原則，稱為法性。 明心見性，就是指見到法性。 執著是眾生的通病，講到什麼就想像什麼，想到什麼就執 著什麼，正如台語所形容的：「講一個影，就生一個子」。比
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如，談到萬事萬物的本來面目，我如果說它很大很大，你 就會想像其大無外；我如果說它很小很小，你就說其小無 內；所以，用「大」用「小」來形容它都不對。假如我提到存在， 你就會想像它是怎麼樣存在；如果我說它不存在，你就會 想成什麼都沒有。 由此可見眾生具有相當極端的習性：不是執著有就是執著 無。凡夫都用數量的多少、品質的好壞、存在的有無，來認識 一切事物。其實，這些想像方式永遠不能證悟諸法的本性， 無法見到諸法的如實相。 為了對治眾生的執著習氣，佛經講到一切法的本性，萬物 的共通性時，多半使用否定的形容詞，所以你們會發現這 裡用了許多否定詞：不起、不生、不可說、無分別、無所行、不 合集。般若心經也說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨， 不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意， 無色聲香味觸法.....無智亦無得.....。」所以，這段經教就用反 問的方式切入法義。 執持「相對」的觀念，很難證入絕對的境界，無法徹見諸法 的本來面目，無法契入諸法實相。但是，眾生的習慣都是以
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相對的觀念去理解事物。例如，我說白天，你馬上想到黑夜， 有個與白天相對的黑夜；我說很長，你就想到很短；我說 很大，你說很小；甚至高低、美醜、是非、善惡、男女、陰陽， 都是眾生慣用的相對觀念。佛寺的山門常題著「不二門」三個 字，是提醒我們要泯絕差別對待，悟入平等一如的境地。 眾生之所以煩惱生死，就是對一切切法的本來面目(法性)不 了解，所產生的一種違背真理現象。天下本無事，庸人自擾 之，我們的二分法、執著，造就了我們的痛苦、生死。眾生都 用二分法來看世間的一切，依自己的主觀作劃分，好人壞 人、高的低的、美的醜的、好的壞的、對的錯的。但是，一切法 的本來面目，無關是非善惡好壞高低美醜。所以，為了對治 眾生的相對概念，這地方就用否定詞。 「寂滅是法耶？涅槃是法耶？」：「寂滅」、 「涅槃」的意思是不 生不滅，或是指煩惱的消滅。 不生不滅到底是怎麼回事？眾生已經習慣了「相對性」概念， 存在的時候就叫「生」，不存在的時候就叫「滅」，內心裏面 有一個實實在在的東西生出來了，又一個實實在在的東西 斷滅了，什麼都沒有了。簡而言之，眾生是用相對法來看寂
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滅、涅槃，也就是以實生實滅的意境來解釋不生不滅的。然 而，實有實無的概念，跟寂滅不相應。 我們的語言文字都是用相對法來認識事物、表達意境，然而， 法的本來面目是超越相對概念的，因此也是超越語言，不 可以說的。所以此處的經教就問了，寂滅、涅槃是法嗎？接 著又用了「不生」、 「不起」、 「不可說」等否定詞，來對治眾生 的相對概念。「起」和「生」是一樣意思。 禪宗有一本書叫「指月錄」，就是教我們去體會言外之意。你 問我月亮在哪裡，我的手指向東邊的天空，如果你一直看 著我的手，而不循著手的方向望向天際的話，你將永遠看 不到月亮。語言文字就像手指著方向、指標，語言文字與心 境之間必然有誤差，我們要超越語言文字的層面，體會言 外之意(音 )，融入佛陀的心境中，看到本來面目。 眾生執著相對概念，所以總是用是非、善惡、好壞、高低、美 醜來看待事物，然而一切法的本來面目是超越這些分別的， 所以叫「無分別」。 眾生對宇宙事物的實存感，叫「自性見」，又稱為「分別」， 那是一種錯誤的知見，是煩惱生死的來源。佛經裏面還有一
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個名詞叫「無自性分別」，是超越自性見的，是對宇宙間事 物的正確了解——沒有一個永遠不變的主體。本經的「無分 別」就是指無自性分別。 很多人作出損人不利己的行為時，往往振振有詞的辯解： 「不要有分別心嘛」，這是誤解「無分別」的意義，是一種顛 倒、邪見，是對諸法的「性」與「相」認識不清所致。 修學是有次第的，法相是即世間的，是善惡分明的，日常 生活當中，我們還是要諸惡莫作，眾善奉行。例如，很多人 把十字路口的號誌、公共場所的規定視僅供參考，明明已經 亮起紅燈，還視如綠燈般的闖過去；有些地方明明圍著欄 杆，寫著禁止如何如何，卻硬要攀過去。不行啊！紅燈就是 紅燈，黃燈是黃燈，綠燈是綠燈，你一定要清清楚楚的分 別、遵守。 世間法與出世間法不同，出世間法才能進入性相不二的境 界。所以，是談法相？還是談法性？一定要把它弄清楚。學 佛一定要從分別善惡、肯定因果業報開始，然後才能浸入無 分別境界。一定要先分別是非、善惡、好壞、該做不該做，從 「諸惡莫作，眾善奉行」做起。
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當你已經能「諸惡莫作，眾善奉行」了，往往會執著有個實 實在在的善、實實在在的惡，又執著有個實實在能行善的我， 執著有個實實在被我做了的善行。這些念頭不除的話，你就 會說：「我在做善事！我在修行！有一個善事被我做，有一 個行被我修。」這份執著是障道因緣，讓你永遠不能轉凡成 聖，頂多只是世間一個老好人而已，根本無法明心見性， 所以此時就必須超越分別，進入無分別的階段。 從分別法修到某個層次時候，你會發現「能修的我」和「所修 的善」，如幻如化，沒有實體。換句話說，修到最高境界時， 心中根本沒有是非、善惡、美醜、有無等「相」，但是他不會造 惡，能隨心所欲而不踰矩。孔子幾歲才能如此？孔子十五有 志於學，三十而立(通達世間種種學問)，四十而不惑，五十 而知天命，六十才耳順，七十歲才隨心所欲不踰矩。 把不辨善惡是非當成無分別，而不願離惡向善，那是錯誤 的。例如，你任由環境亂糟糟的，任何朋友來都覺得不舒服， 當然家人也都待不住，都想往外跑。、在人生的道路上，如 何照顧家庭、如何經營事業、如何教育子女，都必須分辨清 楚。
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你要了解夫妻子女的感受，了解他們的情緒，知道他們的 特質，你也要知道社會的脈動，學習適當的投資，這些都 要「分別」清楚。 《六祖壇經》說學佛有兩個層次：先分別一切法，然後不作 分別想。修到最高層次的時候，在證悟的那一剎那，是無我 相、無人相、無眾生相、無壽者相，佛來佛斬，魔來魔斬。換 句話說，證悟的剎那才能進入無分別的境界。 這是談到學佛的兩個層次：第一個層次一定要先分別是非 善惡好壞，然後離惡向善，以此為基礎，不斷精進，直到 轉凡成聖的剎那，才能契入無分別的圓融世界。 法，好像鑰匙，是開鎖用的，把鎖打開之後，鑰匙就可以 放下了；不放下，就是執著。很多信佛學佛的人往往誤以為 馬馬虎虎就是無分別，動不動就以「不要執著」、 「不要有分 別心」作為懈怠放逸的藉口。錯啦！人生不能馬馬虎虎，你 要很認真的處理你的家庭、事業、感情，對於一切責任義務 都要認真負責，有擔當，絲毫不苟，一就是一，二就是二， 清清楚楚，直到轉凡成聖的那一剎那，障礙清除了，鎖匙 就可以放下了。
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禪宗提到修行的要領是「佛來佛斬，魔來魔斬」，又說：「見 有佛處急須走過，無佛處不得住」。金剛經也說：「無我相、 無人相、無眾生相、無壽者相」，這都是說明契入法性、見到 諸法的如實相。見到諸法的本來面目時，是遠離相對，遠離 分別，遠離執著，也就是不分別、不可得的境界了。 一切法不可得，所以經上說「不可說是法耶？無分別是法耶？ 無所行是法耶？不合集是法耶？」哪一種才是法？法是梵行 嗎？
九、觀僧 若僧是梵行者，為預流向是僧耶？流果是僧耶？一來向是 僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿 羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧 耶？ 本段經教說明，由於證無為有淺有深，故而有八輩凡聖差 別。 「六通」與「三明」，是德用——從戒定慧產生的作用，這 些現象、意境，我們無以名之以，所以姑且稱它為八輩、六 通、三明。離開修學過程，就沒有四雙八輩、六通、三明。可見，
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八輩、六通、三明都是和合相，因緣生、因緣滅，不可得。 再則，德若是僧，何需八輩？難怪這裡要問：哪一部份是 僧？八輩是僧嗎？三明是僧嗎？六通是僧嗎？無為之中哪 有八輩凡聖相與德用？僧體既然是虛妄，梵行何在？ 僧，梵文稱為僧伽，是一個清淨的團體。佛教聲聞弟子修道 的階位，稱為「四雙八輩」，又稱為「四向四得」——須陀洹 向(預流向)、須陀洹果(預流果)、斯陀含向( 一來向)、斯陀含果 ( 一來果)、阿那含向(不還向)、阿那含果(不還果)、阿羅漢向、 阿羅漢果。其中，須陀洹向是最低階位，阿羅漢果則是最高 的悟境。 這裡用簡單的譬喻來說明「向」和「果」。譬如，你考上台大， 也註了冊，你就擁有一個身份，學生資格，但是你只是一 年級的學生。四年之中，你所修的學分都及格了，論文也通 過了，才能拿到畢業證書，才正式畢業，得到學士學位。所 以，考試及格、已經註冊了，稱為「向」；拿到畢業證書，稱 為「果」。 民間誤以為「四果」就是用四種水果來拜佛，所以有些信徒 每次拜佛都買四種水果，單身漢要好幾天才能吃完，往往
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放到壞掉。其實，如果你是單身，只買一種水果也可以，如 果你家裡的人口很多，四種水果可能還不夠分呢，難道就 不能多買一種兩種嗎？多一兩種就不能拜了嗎？不是這樣！ 你買五種水果就拜五種，六七種也沒關係。 事實上，「四果」只是一種表法，是聲聞弟子用修學的成績 單(斷惑的層次)來供佛，佛弟子見到水果就應該生慚愧心： 「唉呀！我連註冊都還沒有呢！有這麼多聖者已經證初果二 果三果四果了，而我連預流向都還沒註冊呢！」所以，用水 果來供佛時，要生慚愧心、精進心。 須陀洹稱為初果，又稱為入流、預流，分預流向和預流果。 他的修學功課是斷八十八使見惑，預流向是剛註冊入學， 預流果是畢業了。 「惑」與「漏」，都是佛教對煩惱的稱呼。招感生死的煩惱障礙 有三類：見思惑、塵沙惑、無明惑。聲聞四果只斷盡見思惑的 見使煩惱斷，習氣還未斷。 「漏盡」是指佛斷盡界內界外煩惱， 《華嚴經》稱為「斷諸習智力」、「永斷習氣智」。 「見惑」又稱「理惑」，屬於觀念上的，是迷於三世道理的惑 障，有八十八使見惑。 「思惑」又稱為「事惑」，屬於感情上的，
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是迷於現在事相的惑障，有八十一品思惑。因為見思惑能招 感三界生死果報，故屬於界內惑，可用空觀對治斷除。 「塵沙惑」，是以空觀破除見思惑以後，容易偏執於空理， 被空觀所惑，以致未能徹底了知眾生如同塵沙一般繁細的 差別，又稱為「著空惑」，可用假觀加以對治斷除。僅為救度 眾生的菩薩所特有，所以又稱「別惑」。此惑共通於三界內及 三界外。 「無明惑」，是斷盡三界見思惑(出三界)後的微細法性惑障， 因為不了解一真法界的微細煩惱，遂成為障覆中道的根本 無明，是生死煩惱的根本。由於所受的是「分斷無明，分證 法身」的界外變易生死，屬界外惑，可用中觀對治斷除。 我們進一步談談感招三界內生死的見思惑。 世間的困擾大致分為兩類：一個是想法，事理、觀念的困擾； 一個是感情的執著，事相的困擾。 例如，菸草含有尼古丁,會傷害肺部及支氣管的纖毛，也會 引起血管收縮，降低全身五臟六腑的血流量，甚至引起肺 癌等病變。當我講了許多有關菸草的理論，你豁然開朗了， 你已經知道抽菸的害處，已經破了這方面的見惑了，可是
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你抽菸的習慣已經很長的時間，菸一離手就很難過，尤其 聞到別人抽菸的煙味，或是想到香菸的味道，不但會流口 水，手也會發抖，這個就叫「思惑」或「事惑」。 禪宗有一句話：「理須頓悟，事必漸除」。古人也說「知易行 難」，觀念上容易理解，感情上則不容易斷除。我們明明知 道某件事不可以做，某句話不可以說，卻偏偏忍不住要說 要做，這就是見惑容易斷，而思惑難斷。 世俗人總是誤解聲聞果，以為證到初果時是看到什麼、得到 什麼、悟到什麼，其實初果是斷了三界的見惑，最主要是破 了身見，證入四不壞淨。凡夫總是執著五蘊和合的身心當中 有一個我，證初果的人不再執著肉身為我，不再執著身心 當中有一個靈魂或本體，泯除了這個概念執著，就是已經 斷了身見。斷了身見的人，從此證到四不壞淨。 四不壞淨，就是對佛、法、僧、戒確信了，不再懷疑了。 我們現在因為還有我見，所以難免懷疑到底有沒有佛？佛 再哪裡？法是什麼？佛陀所說的法真能使我們解脫嗎？佛 陀說的法對或不對呢？僧團到底有什麼功能？佛陀所說的 戒，這麼多約束到底有什麼意義？持戒有什麼好處呢？
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但是，破了身見的人，對佛的功德，對法、僧、戒的功德已 經不再懷疑。所以，證到初果的人，叫作證四不壞淨，對佛 法僧戒四種功德的信心不會退轉，對因果道德價值已經肯 定，「諸惡莫作」的功課及格了。 有些人雖然自稱信佛學佛，可是身口意行為並沒有改變， 做了許多損人不利已的事，這不叫信佛學佛。一般沒有宗教 信仰的人尚且知道去尊重人、關心人、了解人，那些不懂得 去尊重人、關心人、了解人的，怎能叫做作信佛學佛呢？證 入初果的人持戒嚴謹，絕對不會做任何傷害別人的事情。 證初果的人為什麼還要持戒？一般人誤解佛教的空義，誤 以為因果也空，誤以為連戒律也不必遵守了，反正一切皆 空嘛！其實，「一切皆空」是針對萬事萬物的本來面目而言； 一切法的本來面目是超越相對性的思考方式，超越了用是 非、好壞、善惡、高低、美醜去了解，所以才稱為「空」。不能用 「相對」的觀念去證入「諸法的本來面目」，叫作諸法皆空。 但是，諸法有它的形態、作用——法相，這個絕對不能否定， 法相不空。只要具足這個「因」，加入這個「緣」，就產生這個 形態與作用，當因與緣改變或消失時，形態作用也隨著改
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變或消失了。所以，「空」的另一個意思是「因緣有」。 譬如，有一面鏡子、一個人和光源，這三種條件加在一起， 自然就出現影像。你說我是佛弟子，所以鏡中的影像要漂亮 一點，不行！你說他不信佛，影像就模糊一點，那也不可 能！不論你信佛不信佛，不論你是哪一朝代的人，不論你 的身分地位是尊是卑，只要具足人、光、鏡，出現的影像一 定相同。抽掉其中一個因緣，影像就消失了。 又如，不管是垃圾食品還是健康食品，你把它吞入胃了， 肚子非飽不可；有沒有人拼命塞東西卻不飽？當然沒有。 所以，我們要把「法性」和「法相」認識清楚。諸法的本來面目， 必須超越相對概念的理解，是空、寂滅；而諸法的形態、作 用，則是千差萬別，是非善惡、因緣果報，絲毫沒有差錯。 終身學習才能保持頭腦清醒，避免因心靈空虛而飢不擇食 ——以吃喝嫖賭等五欲來刺激。請問各位，當你吃飽以後， 還會想繼續吃東西嗎？不想了！沒有吃東西的欲念了，除 非是病態。人的心靈也是同樣道理，當你經常讀經、持咒、看 書，經常思考深度的哲理、修心養性的問題、生死的問題、煩 惱的對治，內心裡充滿了智慧時，心靈不再需要五欲來填
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充了。換句話說，你的生命已經沒有五欲滲透的空隙了，這 時心才真正穩定下來。 二十世紀的人類最缺乏的就是智慧。千萬不要誤解佛法，以 為佛法的空是斷滅空——什麼都沒有，如果你這樣誤解， 那就冤枉了。其實，因果業報是絲毫不會有差錯的，一分努 力就有一分收穫，你的一舉手一投足，所講的每一句話， 所做的每一件事，所發出的每一個念頭，都功不唐捐，都 不會浪費掉，一定會產生作用。 證到初果的人已斷八十八使見惑，稱為證到四不壞淨，有 知法入法的能力，對佛法僧戒、因果業報輪迴絲毫都沒有懷 疑，所以對擺脫煩惱情執，已有一份強而有力的自信，我 們形容這種人已經進「入」聖者之「流」，這是轉凡入聖的轉 捩點，此後對於欣滅修道的行證，猶如火焰不再加柴，終 有柴盡火熄的時候，最多只七番生死，就能了斷生死束縛， 獲得解脫。 有時我們罵人「不入流」，還真有點道理。不過，「入流」是佛 經裡的名詞，不是拿來罵人的，而是用來判別斷煩惱的層 次。芸芸眾生，入流的真是鳳毛麟角。
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眾生的生死大海也是一個「流」，還沒覺悟的凡夫順著「煩惱 流」而下，在無邊的生死波濤裡浮沉，看不到岸，無法靠岸。 但是，證到初果的人已經進入聖人的「法流」，很自然的從 初果流向二果、三果、四果。 證得阿羅漢果的人稱為「無學」，其他七個階位是「有學」。有 學之中，最初的須陀洹向、須陀洹果，稱為「見道位」，其他 六者是「修道位」。 所謂「見道」，是指已經斷除見惑的須陀洹，又稱初果、預流、 或預流果，已進入聖者之流，還有七次天上人間的分段生 死修證(一生一死，或一去天上一來人間，稱為一生)，生。) 就會證到四果阿羅漢。 所謂「修道」,是斷除了八十一品思惑的階位。斷除了見思二惑， 就證入「所作已辦，不受後有」的境界，也就是阿羅漢果的 階位，是聲聞的最高悟境。 佛經講到煩惱，分為欲界的煩惱、色界的煩惱、無色界的煩 惱。三界內的煩惱稱為見惑與思惑。見惑有八十八使(欲界三 十二使，色界、無色界共五十六使)，思惑有八十一品(三界 共有九地，每地各分有九種品位)。
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初果，斷了見惑，未斷思惑，所以還有天上人間七番生死。 二果，斷了欲界九品思惑的前六品，尚未斷欲界九品思惑 的後三品，所以他還必須一來一往(一到天上、一來人間)， 才能證到阿羅漢果。因此，二果也稱為「一來果」。 三果，斷欲界思惑的後三品，不再來人間了，到色界去了， 所以又稱為「不來果」。 四果，又稱為阿羅漢，把三界的所有見惑與思惑全斷盡了， 觀念上的錯誤釐清了，感情上的執著也沒有了，證「所作已 辦，不受後有」的果德，超越了生命再現的執著，中文翻成 「應供」「無學」「無生」。 一般人往往誤解了「證果」、 「得道」的意義，以為是看到什麼、 得到什麼，或是身份不同了、有神通了，其實，「果」與「道」 都是形容內心垃圾(不淨雜染)的清除程度，執著愈少、雜染 愈少，貪瞋癡斷得越徹底，果位就越高。所謂「為學日增， 為道日損，損之又損，終無所損，是名為道」。就像一面鏡 子沾了很厚的油垢，根本照不出影像，當你把它擦拭得愈 乾淨，鏡子亮度愈大，反映影像的能力就越強。如果你把鏡 面塗上五顏六色，反而失去鏡子的作用。
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思惑也叫修惑，是對事相的執著，很難一下子就斷盡，所 謂「事必漸除」，必須藉人與人、人與物之間慢慢的磨鍊。 中國人造字很有意思，譬如結婚的「婚」字，一個「女」人頭 腦「昏」昏沉沉的時候就結婚了。結婚以後，開門七件事—— 柴米油鹽醬醋茶，也搞得她頭昏腦脹，先生兒女又讓她一 肚子不如意，這時她就慢慢清醒過來，發現自己誤入婚姻 陷阱，也決心要改善目前的困境，可是到眷屬的錯綜複雜 因緣，在情感上實在難以割捨，又一頭栽進去了。 我曾經到某監獄去做了四天輔導工作，獄中有兩千多人， 每天從早上八點多一直忙到下午四點，中午跟犯人吃個中 飯，一點半又開始。我曾問那些兄弟，我說：「各位兄弟啊！ 來這裡兩次的舉手。」居然百分之八十五以上都是第二次或 第三次入獄。其中有些吸毒者很難戒斷，雖然在裡面已經被 禁了，但是一出去馬上有人又找他，一旦被找上，立刻又 恢復毒癮，所以一次又次一次的犯錯。那就是思惑——感情 的一種執著——習性，很難戒斷。 時時刻刻，有意無意間，我們都希望永遠活下去，即使無 法避免死亡，也希望能再投胎轉世，我們不希望我從此消
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滅。所以，時刻刻暗示自己，自己給自己訊息：這是我！這 是我！我要永遠存在！我要永遠永遠活下去！我要永遠留 在世界上！我要.....！為了我的永續存在，無所不用其極的 造業，造了業就必須受報，所以生命一期一期的再現，依 業報而有貧賤富貴夭壽窮通之別，繼續執著造業，等這一 期的業報盡了，又帶著新業再投胎轉世受報，生命就這樣 永無止盡的流轉下去。 眾生對無盡的生死流轉不知出離，但是，利根的聲聞弟子 卻警覺這樣出現生命很不理想，不但要吃要喝要排泄，還 會老會病會死，受盡折騰，所以修出離行，證到須陀洹果 時，對煩惱的超越有了信心，一直往前修去，直到「所作已 辦」——證阿羅漢果，不再於三界出現生命，不再造分段生 死之業。 我們整天為了身體而勞勞碌碌，為了這張嘴巴吃出種種問 題，為了這副臭皮囊穿好的抹好的，偏偏這個身體很無情， 只回饋給我們老啊病啊死啊。在有生之年，不斷發生種種感 情問題、人際關係問題，所謂怨憎會苦、愛別離苦，甲愛乙， 乙愛丙，丙又恨甲，不斷上演愛恨情仇的連續劇。整個人類
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的歷史，幾乎是由兩個最主要的問題所構成，一個是男女 感情的問題，另一個是財物的問題。換句話說，金錢(物欲)、 男女(感情)就是整個人類歷史的兩個主要骨幹。 阿羅漢不但悟到生死流轉的動力，而且已經有能力停止這 個動力，不讓生命再現。促使生命再現的動力是什麼？ 愛莫大於己，我們總是不斷的對自己加強「我」的概念，稱 為「自體愛」。有了自體愛以後，就衍生「境界愛」——這個東 西是我的、我的東西是我的、我要我的東西、我也要你的東西、 我的東西你不能碰、你的東西我想要碰。有一個「我」，就會 產生「我所」，一切都被我支配、被我利用、被我享受、被我佔 有、被我拋棄、被我破壞。 自體愛除了衍生境界愛，還衍生「後有愛」，無限的生存欲， 希望生命永遠生存下去，所以用種種方法來延長生命，明 知道我終究要死，還是相信有個長生不老術，尋求長生不 老藥，練功、練氣，用童男童女煉什麼丹。可是還是會死， 怎麼辦呢？就把墳墓造得豪華寬廣，置入種種寶物，讓妻 子兒女一起殉葬，把奴僕、馬匹也埋在一起，這樣在陰間也 可以擁有陽世的物質與美色，真是為這個「我」而百般造孽
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啊！ 人既然難逃一死，那麼,人生的意義何在？諺云：「人作千年 調，鬼見拍手笑」，又說：「世間公道老病死，富人身上不 曾饒」。佛法說：「萬般帶不去，唯有業隨身」。今生我們所學 到的知識、技術，所做的善業惡業，包括我們的習慣、人際 關係、人格特質，都形成一鼓力量，造成一些影響力，稱為 「業」。雖然一切都帶不走，但是「業」不會離我們而去，「業 力」是唯一可以帶走、又值得帶走的。 你以為用妻子兒女奴僕陪葬，到陰間時，妻子還是妻子， 兒女還是兒女，奴僕還可以使喚，財寶還歸你運用嗎？不 可能！為了在陰間還可以征戰，所以需要將軍、兵馬，比較 仁慈一點的皇帝就做兵馬俑陪葬，多愚癡呀！ 你看，佛教業力輪迴的觀念多高明啊！這個正確的觀念為 人類的生命帶來許多鼓舞，救了許多人，也不必殺雞宰羊 祭祀。 佛教傳到中國以後，無論藝術、思想、生死觀，都豐富了中 國文化的內涵，讓中國文化提昇起來。今天中國文化之所以 在世界上有它重要的地位，佛教思想的薰染也佔了其中一
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個很大的因素。古代四大文明古國——中國、印度、埃及、巴 比倫，都有亡國的紀錄，只有中華民族一枝獨秀，這與中 華文化的深厚根基有關，再加上印度佛教的輪迴思想、因果 業報觀，更豐富了中國文化的深度。中華文化能在整個世界 文化潮流當中，佔有一席之地，對全人類產生一定程度的 影響力，是值得我們欣慰並且繼續努力的。不懂得中文是很 悲哀的事，要把中文學好，才能吸收中華文化的精髓。 各位都是社會的菁英份子，今天放棄假期棄，放棄吃喝唱 跳等五欲享樂，來這裡坐冷板凳，共同研究生命問題，是 很難得的善根，每個人都為自已鼓掌鼓勵一下。 以上是從僧的角度講到清淨梵行的修學。不論預流向、預流 果也好，一來向、一來果也好，不來向、不來果也好，阿羅 漢向、阿羅漢果也好，你都不要去想像有個實實在在的預流 向、預流果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果。如果你想像有一個實 在的已經先存在果位境界，那就錯了，四雙八輩也是因緣 所生法。 當我們凡夫能夠諸惡莫作、眾善奉行，觀呼吸、觀覺受，自 淨其意，把內心的不淨雜染慢慢的排除，知見不再錯誤，
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感情的執著慢慢減少，這個時候我們給它一個名詞，說是 初果、二果、三果、四果，詳細一點則稱為四雙八輩。但是， 因緣所生法本無常，因緣生、因緣滅 ，不可得。既然四雙八 輩不可得，那麼這裡就問：四雙八輩是梵行嗎？ 接著我們研究三明六通有關的問題。證到阿羅漢果的人有三 明六通，什麼是三明六通？ 六通是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。 天眼通，可以超越肉眼的所有障礙，照見世間一切遠近的 形色、及六道眾生苦樂之相。既能見粗的又能見細的，能見 近的又能見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裡面。隔了 一張紙我就看不到你，你也看不到我，但是天眼通的人沒 有被物體遮隔的障礙，紙、牆壁、鋼鐵、雲層都可以透視過去； 不必經過斷層掃描的機器，隔著衣服，就可以透視你的肌 肉骨骼五臟六腑，尤其是能見到你來生投胎的地方是天道 或惡道。 天耳通，可自在聽聞世間種種音聲、及六道眾生一切苦樂言 語。能聽到近處和遠處的種種聲音，能聽人類的不同方言， 連天與鳥獸的語聲也都清清楚楚。
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現代人耳朵很重，耳背，第一個原因是被周遭的強大噪音 所傷害；第二個原因是心理壓力所造成。壓力大而得不到適 當紓解的人，容易耳鳴，甚至眩暈，中醫認為是膽經阻塞 或腎氣較虛，西醫稱為內耳不平衡。煩惱重重的人要小心， 煩感情、煩妻子兒女、煩事業，有些人甚至因無聊而煩躁不 安，有些人是生活不正常，或是營養不平衡，耳鳴症狀就 發作了。 神足通，又稱為神境通、如意通。有點石成金、變火成水、飛 行自在、變現自在等能力。能變多為一，變一為多，隱顯自 在，入水，入地，還能凌空來去，手摸日月等。我們出門要 用兩條腿走路，要坐車、搭飛機、搭船，有神足通的人心念 一動就到達目的地了。地水火風四大，在我們凡夫各有不同 的作用，堅硬的就是堅硬的，軟的就是軟的，大的就是大 的，小的就小的，但是對破除我見的阿羅漢而言，物裡作 用對他已經失去效力了，他可以任意把東西變大變小，固 體變液體，液體化為氣體。經藏上描述證得神境通時，能騰 空而起，身上毛孔出火出水，很神奇。 附帶提一個身心互為影響的醫學記載。我曾看過一篇美國人
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的醫學實驗報告：夫妻感情融洽時，互咬一口，痛在身上 愛在心裡，無所謂；吵架的時候，帶著瞋恨心咬對方一口， 事態就嚴重了，傷口會發炎，必須用抗生素治療。 母親的心情會影響孩子的健康，無論懷孕之前、懷孕當中、 生產之後，所有起心動念都會影響到孩子的未來。中國古書 裡面也有這樣子的記載，說夫妻吵架了，太太三天之內不 可以餵奶，因為瞋恨會使乳汁帶毒。如果太太懷孕生產階段， 先生有外遇，媽媽帶著難過痛苦的心情餵奶，孩子會下痢、 一直瀉肚子、甚至生病。心理影響生理，這是古今中外皆肯 定的事實。 母親懷孕時，應該讀聖賢。古籍記載，希望生好的子女，一 定要注意某些原則，譬如，擇適當的日期，暴風雨等不良 氣候、飲酒作樂、大吃大喝、病未痊癒、太疲累等等，都不適 宜行房，要在風和日麗、身心健康良好的情況下受孕。懷孕 期間，行住坐臥、飲食等，都有一定的原則，耳不聽淫穢之 聲，眼睛不看影響身心平靜的畫面。周文王時就講到這個胎 教問題，希望生下健康的皇帝。佛經裡也有胎生學，《大寶 積經-入胎藏會》就談到這些問題。
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由於內心執著一個「我」，所以見聞覺知到的一切，對我有 利的就想貪，對我不利的就排斥打擊，「實我」的觀念使一 切事物都成為障道因緣。但是，在斷了我執我見的聖者心裡， 一切都無差別，一切都如幻如化，因而一切事物都無障礙， 才能出現這些神通。 宿命通，能知道自己的一世二世，乃至百千萬世之宿命， 也能知道六道眾生前生的往因，做什麼業，從那裡來。 他心通，是能如實了知他人心中差別相的神通力，能自在 得知六道眾生心中所想念的種種事情。 漏盡通，能知煩惱的解脫情形，知煩惱是否徹底斷盡，這 是斷盡見思惑，不受三界生死，已得解脫的智慧，唯有無 學聖者才能證得。「漏」是煩惱，也就是三界的見思惑。 六通中的漏盡通，是一切阿羅漢所必有的，其餘五通要看 修定的情形而定，不但佛弟子可以修發，外道也有能力修 得。雖然說六通無礙，但所知所見的也有廣狹不同，惟佛才 能究竟。 六通的前五通是通於外道的，但是天眼通、宿命通、漏盡通 在阿羅漢(無學)身上別究竟，所以又稱為「明」——智慧。天
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眼明、宿命明、漏盡明，合稱「三明」，三種殊勝的智慧。這三 種殊勝的修證境界，特別重視三際(過去、現在、未來)的因因 果果，能對治三際愚癡；宿命明能知過去，對治過去愚； 天眼明能知未來，對治未來愚；漏盡明能自覺煩惱的清淨， 對治中際愚。 這三明的殊勝功德，說明佛教對正確知見、行為、以及三世 業果明了的重視，是阿羅漢所獨具，所以是世間的上上褔 田，應受人天的恭敬供養。 說到這裡，就切入本經重點了，證到阿羅漢果的聖者有三 明六通，那麼三明是僧嗎？六通是僧嗎？是不是已經先存 在三明、六通那個東西？ 其實，三明是從修戒定慧而產生的作用，並不是先有個單 獨存在的三明讓你去修，離開阿羅漢果也沒有三明。本來並 沒有實存的三明，因為你修學而有三明的現象，這個現象 本來也不叫三明，因為我們對這個現象無以名之，所以姑 且稱它為「三明」。 總而言之，六通也好，三明也好，只是一個因緣和合的現 象而已，千萬不要執著有一個實存的三明六通。
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十、觀戒 若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是 戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃 髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？ 這一段是針對出家戒而言，要我們觀察：什麼是戒？有一 個單獨存在的戒可得嗎？戒為行體，賴眾緣而有，怎能說 是梵行呢？ 壇場是得戒之處；問清淨、教威儀、教授師、三說羯磨是得戒 法；和尚、阿闍黎是三師七證；剃髮、著衣、乞食、正命都是 戒相；合戒處、戒法、戒師、戒相等因緣而成戒，故戒性如空， 假如執著有一個實存的、可得的戒，起一個執著自己在持戒 修梵行的念頭，就是顛倒，不能稱為持淨戒，當然也不是 修梵行。 在家人受三皈、五戒、八關齋戒，比較簡單。出家戒儀式比較 隆重，首先個要有壇場，壇場要結界。結界，就是劃出戒場 的範圍，東西南北的界限，東邊豎一個牌子，西、南、北邊 也各豎一個牌子，帶受戒的大眾走一圈，讓大家知道東邊 到這裡，西、南、北各到這地方，受戒期間只准在這個範圍 華嚴經梵行品講記----90
內活動，不准外出，當然也不能讓在家人進來。戒壇有一壇 場，供著佛像，設有傳戒的長老席。 受戒時，首先「問清淨」：有關人事物的種種問題，都要清 清楚楚的了解，而且清淨合規定，才准予受戒。首先問： 「你是人還是鬼？是鬼化身的嗎？是龍神來化身的嗎？你真 正是個人嗎？」 接著問：「你有沒有欠世間人的錢？你有沒有欠世間人的感 情？」如果和人訂了婚還跑掉，或是已經結婚而離家出走， 就是欠人一份感情，不准受戒。你的財物沒有處理乾淨，負 債還躲到佛門來，絕對不可以受戒。 還要問：「你的生理是否正常？」男根女根都有的陰陽人， 或是男性女性生理特質不清楚的人，都不能受戒。 出家受戒應該得到家人允許，所以要問：「你的父母是否允 許你來？」如果已經結婚的話，丈夫出家要有妻子的同意書， 妻子出家要有丈夫的同意書。 「教威儀」：進入戒壇，會教導你怎麼站、怎麼坐、怎麼睡、怎 麼講話，舉手投足都有一定的規矩。例如，敲門不可以像世 俗人那樣砰砰砰拍打，在佛門中是很嚴重、很不禮貌的。正
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確的敲門法是彈指三次，如果對方耳朵很重、聽不到，就用 手這樣輕輕彈門三次。出家人的房間，這樣彈三次還沒有回 應，就不要再叫了，千萬不能搥得砰砰作響。 連上廁所也不離修行，在浴廁外要先三彈指，裡面有人就 會回應；如果浴廁沒人，再打開門，進去時也彈指三次。這 個規矩除了關係修養，佛經中也有一種講法：廁所中長期 停留的糞便，會招種專門吃那種臭穢物質的鬼，當你進入 之前先這樣彈指三次，他聽到聲音了，會避開人的陽氣。如 果你不事先告知，卻在他拼命猛吃穢物時，咚！一聲，把 東西掉在他頭上，他會生氣。 現代化的衛浴設備多半比較乾淨，或許鬼界眾生比較不會 在這裡找食物，不過這種修養並不因此而被忽略，我們還 是習慣在進廁所前彈指三次，告訴那些陰界眾生：「本山人 準備丟『炸彈』了，你們趕快躲開。」這是出家人的一個慈悲 心。 晚上不要到廚房起火，又炒又煎的，把碗筷、鍋灶弄得叮叮 噹噹，餓鬼道眾生聞到味道、聽到聲音，卻因宿世業報而讓 消化道冒火，不但得不到食物，且徒然受飢火所苦。
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出家人洗臉時要唸：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永 無垢染」。洗手時要唸：「以水盥掌，當願眾生，得清淨手， 受持佛法」。進入佛堂時，「若得見佛，當願眾生，得無礙眼， 見一切佛」。洗澡時唸：「洗浴身體，當願眾生，身心無垢， 內外光潔」。如廁時，「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲 除罪法」。 修行不離世間，利用六根接觸六塵的機緣，建立「上求下 化」的行持，「當願眾生......」，行住坐臥中，在在處處不離 智慧與悲憫心。不但晚上避免動鍋灶，連上廁所也要通知一 下，這些自我肯定的行持，全部稱為「威儀」。如果你想進一 步深入，可以參閱八十華嚴第十四卷淨行品，它很詳盡的 列出日常生活中的「心境轉折法」，若見到什麼，應該怎樣、 動什麼念頭。這些就叫「教威儀」。 羯磨，是一種儀軌。三番羯磨就是：受戒時，這個儀軌要重 複三遍，一番羯磨、兩番羯磨、三番羯磨，唯恐你沒有聽清 楚，怕你不了解，所以要說三次。「你了解戒的意義是什麼 了嗎？你能受嗎？」連講三次，讓你清清楚楚，認為自己能 持，而後才受戒。
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在台灣，受戒時一定要有「三師七證」，得戒和尚、羯磨和尚、 教授和尚、以及七位證明傳戒作法確實無謬的長老，合稱十 師。所以，十師就是代表佛門接受你成為佛弟子的十個人。 可見受戒是很嚴肅的事情。 得戒和尚，又稱「戒和尚」，必須具戒臘十夏以上，本身嚴 守戒法，智慧具足，堪能教授弟子，是傳戒儀式的核心人 物，也是戒子所受戒法的傳授者。阿闍黎，又稱「親教師」， 是教你威儀、講解戒律的。羯磨師，又稱「羯磨阿闍黎」，是 傳戒時行羯磨儀式的戒師。教授師，又稱「教授阿闍黎」，是 受戒時講解戒德、教示威儀的戒師。羯磨師、教授師都必須戒 臘五夏以上。 在進入戒壇受戒之前，必須剃除鬚髮。 「三衣一缽」是印度佛教出家人的基本衣食用具。三衣是出家 人的隨身衣物，缽是乞食時接受食物的用具。受戒時要著袈 裟。袈裟的意思是「壞色、不正色」，指佛教僧眾所披的法衣 顏色是染過的不純色。依原始佛教的規定，出家人所可以擁 有的三種衣服，稱為「三衣」——安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨 都是用壞色(濁色)布料製成，所以又稱為袈裟。
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安陀會，稱為五衣，是做日常勞務時、或就寢時所穿著的。 鬱多羅僧，又稱為七衣，是禮佛、聽經時披在五衣上面的。 僧伽梨，俗稱「百衲衣」，印度修頭陀苦行的出家人，撿拾 人家不要的舊衣服，將好的部份剪下來，再依布片多寡， 一小塊一小塊縫起來，成為一件雜碎衣。因為由九片、十一 片到二十五條布片構成，所以又有九種：九衣、十一衣、十 三衣....二十五衣，是上街托缽、大法會、或奉召入王宮時所 穿的服裝。披這九種條數的衣，並沒有資歷等級的分別，條 數愈多，表示撿到的布愈破碎，苦行的程度愈深。 佛世時的袈裟，因為是撿拾人家丟棄的糞掃衣，從中剪取 較好布料加以接縫，所以看起來像一格一格的磚塊，又賦 予福田衣之稱。現代的袈裟是用整塊的布料，照理說不必剪 碎再去接縫，但是中國佛教的傳統觀念，認為這樣接縫比 較莊嚴，也能喚起出家人回顧佛世時修陀頭苦行的精神。 三衣的布塊組合，只增加長布塊，不增加短布塊，長布塊 代表代表聖賢位，短布塊代表凡夫位，所以「聖要增，凡要 減」，短布塊只有一塊，長布塊可增到四塊。 「乞食是戒耶」：印度的風俗習慣，出家人、修道人都靠信眾
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的供養，不可以自己烹食。因為印度人的壽命比較短，往往 四、五十歲就死亡，所以他們對生命歷程的規劃是這樣的： 二十歲以前是求學時期；二十歲以後到四十歲是服務時期； 四十歲以後，對社會的義務已經盡了，就是修道時期。所以 印度的出家人，靠著他們過去對社會的服務奉獻，理所當 然的以乞食(信眾供養)度日，便於專心修行，將修道的經驗 告訴信徒，引導信眾降伏煩惱、安住身心。出家人接受信眾 的物質的供養，在家人則接受出家人的佛法供養。 在印度，出家人以乞食維生，信徒供養什麼就吃什麼，不 能挑剔，所以雞鴨肉不拘。中國的社會習俗不同，出家人去 化緣食物，人家會把你當成乞丐，瞧不起你，所以佛教傳 到中國以後，生活習慣就作了修改，出家人必須自己煮食。 但是，出家人殺雞殺鴨的，總是說不過去，缺少慈悲心， 所以中國的出家眾就普遍素食。 其實，吃素對健康有利，也減少污染問題。你看英國的狂牛 症，殺了幾百萬頭的牛。前年廣東也燒掉幾百萬隻雞，台灣 口蹄疫也殺掉幾十萬頭豬。你要吃肉，就有人飼養牲畜，有 人買、有人賣、有人殺。飼養牲畜、宰殺牲畜、以及嗜食肉品，
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所製造的污染及衍生的健康問題，讓人類及無數眾生陷入 無邊的苦難。 美國的衛生機關有一個預防癌症的建議：一個人每天吃五 種蔬菜、五種水果，少吃動物性脂肪，可以減少百分之九十 以上的癌症。五種蔬菜水果要包括紅黃綠白黑五種顏色。你 拼命吃超大牛排、肯德基、種種垃圾食品，後果就是病從口 入，禍從口出。 幸虧家人吃素，很多在家人也開始正視這個問題，我知道 你們有好幾位都是素食，功德無量啊！不但有益環保，也 對個人健康有很大的幫助。吃素是未來時代的潮流，越文明 的社會，民眾越趨向於素食。中國出家人一千多年來都是吃 素，所以佛弟子的養生觀是最先進的。 「正命是戒耶」：在家人的正命和出家人的正命不同，在家 人可以從事士農工商，教育、科學、文學、藝術等行業，只要 是法律允許的，不傷害眾生身心性命的，對人類身心有幫 助的，都叫正命。 出家人只維持最基本的生活所需——三衣一缽，靠信徒供 養，認真修行，隨緣弘法度眾，這叫做「正命」。如果出家人
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從事地理風水算命卜卦，或是搞藥物作生意買賣，或觀天 地、星象、斗數等，叫作邪命，是不如法的。 以上種種有關行住坐臥的威儀，都是佛門弟子必須學習的 功課，也就是所謂的「戒」。但是，戒是梵行嗎？有一個單獨 存在、可得的戒嗎？ 戒，必須有壇場，還要問清淨、教威儀、三羯磨，還要有得 戒和尚、教授阿闍黎，還要剃髮、著袈裟衣，這麼多的條件 才能夠受戒，之候還要奉行乞食、正命等規矩，可見一切都 是緣起性空，如幻如化，不可得。 所以，你不要執著「有一個實存的戒」 「我去受戒」 「我得到一 個戒」，這樣的執著和梵行不相干，不叫修梵行。
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【陸、生命的定位與超越】 一、如實智觀 如是觀己，於身無所取，於修無所著，於法無所住。過去已 滅，未來未至，現在空寂。無作業者、無受報者。此世不移動， 彼世不改變。此中何法，名為梵行？梵行從何處來？誰之所 有？體為是誰？由誰而作？為是有？為是無？為是色？為 非色？為是受？為非受？為是想？為非想？為是行？為非 行？為是識？為非識？ 接下來的經文都屬於「結觀」。 從「如是觀已」到「如是名為清淨梵行」，是第一次結觀，是 從日常生活中做尋伺觀以後，重新做生命定位。 從「復應修習十種法」到結尾，是第二次結觀，是重新作生 命定位以後，對生命的肯定與超越。 研究梵行品，對很多佛教徒來說，或許會產生疑問：修淨 梵行，為什麼要對我們的身口意、對我們所信仰的佛法僧、 以及所受持的戒律，一一作意觀察？更不可思議的是，經 過理性的分辨、智慧的了解，竟然連我們內心最崇敬最崇高
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旳佛，也是空不可得。這對一個「信行人」——以信心為出發 點的人來說，實在是難以理解。 事實上，華嚴經梵行品就在幫助我們把握修行的要領：透 過最切身的身口意、以及佛法僧戒，作正確的理解，進而確 立修行的方向。 在現實的人生當中，我們往往對生命有深深的無力感，由 於受制於大自然的法則，所以肉體會受生老病死的折騰； 要面對人際關係的不如意；更要應付隨時隨地發生的災難， 一場大風、一次大水、一個大地震、一把大火，就可以奪取人 類的生命，毀滅人的生存環境。 人類在一次又一次的震懾下，很自然的就想探索那些未知 的一面：宇宙怎麼來？生命怎麼來？誰有這麼大的本事創 造世界？誰有這麼大的力量毀滅世間？百思不得其解之下， 難免想像有個萬能的創造主，他是宇宙的第一因，只要我 們信他就能得救，我們依靠他，生命就有了保險。 其他宗教大多有個創造主，但是，佛教沒有這個創造主或 第一因等實存觀念，所以嚴經梵行品讓我們了解佛法的本 來面目，信佛學佛不是把佛當偶像來崇拜，也不是把佛當
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萬能的神來依賴，拋開了權威的依賴、偶像的崇拜念頭，才 能真正的了解佛法，才能見到自己的本來面目。 華嚴經梵行品，透過對自己的身口意及佛法僧戒的觀察， 了解諸法的如實相是空不可得，一切是因緣生因緣滅，一 切是如幻如化，超越了依賴與崇拜的心靈，依此修去，才 能達成煩惱的解脫。 從過去的歷史看來，許許多多中國原始的宗教裡面，也有 追尋生命永恒存在的思想，例如透過長生術，修經煉氣， 煉氣還神，生命無限的延長。可惜在無常的法則下，如何能 使這身心變成永恆的存在？這個方向已經錯了！所以，任 你在「長生」方面下多少功夫，鐵定會失望。 佛法認為：生命的問題是從內心的無明所產生的！既然你 的問題出在你的身心，所以解鈴還須繫鈴人，應該從你的 身心當中去解決它——透過對自己身心的徹底了解，觀察 身、身業、語、語業、意、意業，確立解決的方向與方法。 宇宙是無量無邊的，宇宙間的事物這麼廣，我們應該如何 了解宇宙？想對宇宙間的每一件事一一了解，幾乎不可能。 但是，人的六尺之軀也是宇宙的一部份，所以，佛法告訴
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我們一個方向：宇宙萬物的真理(萬法)，就顯現在你的身心 上。換句話說，你的身心就具足了宇宙萬事萬物的真理，透 過了解你的身心，就了解了宇宙。如果你對自己的身心作了 錯誤的了解，就無法了解宇宙的真相了。 假如離我這麼近的這盆花，我都看不清楚了，那麼我看得 到陽明山的種種花木嗎？連這麼近的花都看不清楚，叫我 去想像陽明山有多大、有多少櫻花、有多少杜鵑花，幻想只 會造成許多幻象；加上每個人的幻想答案不同，更多的幻 象又造成更多的幻想。 所以，佛陀不教我們走幻想的路線去解決生命的問題。佛陀 告訴我們：近在身邊的一切變化、感覺——你的身心問題， 你都不能了解了，要去了解宇宙外在的一切一切，很難！ 所以，佛法特別提供了一個方法：藉由對身、口、意、佛、法、 僧、戒的全面理解，得到的結論，確立一個修行的方向。
(一)三輪清淨 於身無所取，於修無所著，於法無所住。 這一段是本經的龍穴，點醒了世人的修行方向。
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■不執著能修色身 「於身無所取」：在色身、有為的身心上下工夫，與解脫無關。 曾經遇到一個人，雙手老是扣些什麼印，一打坐就手腳發 抖，身體拼命搖晃，自認為功力超人，很得意的說他只修 兩三個月就會全身抖動。 我問他：「抖與不抖有什麼不同？」 他說：「抖時很舒服，不過抖過以後很累。」 我問：「把煩惱抖掉了沒有？」 他說：「哪有可能！煩惱怎麼抖得掉，還是很煩惱！」 這就是問題關鍵啦——在色身方面下工夫，與解脫無關。 其實，一坐就抖動、手舞足蹈，多半是氣脈不暢，就像門被 堵住時，過不去，被撞得乒乓作響。 有些人把注意力放在丹田——肚臍下三寸的地方，使丹田 發熱，讓熱氣往下，往後轉到尾閭，再往上到百會繞一圈。 哇！很舒服，但是舒服之後可以不老嗎？可以不病嗎？可 以不死嗎？還是一樣會老會病會死。 有些人到某地去學一些功夫，比了個手勢，唸了幾句口訣， 說那叫作動中禪、或是某種失傳的秘法，練了以後可以把氣
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脈打通，健康長壽，甚至會開智慧、斷煩惱、了生死。但是， 我看他們練了好幾年，身體並沒好到哪裡去，還是陷在煩 惱中，脾氣還是那麼暴躁，做人還是一樣苛刻。 所以，修學的方向很重要。 本經告訴我們的第一個方法是「於身無所取」，不要把工夫 下在色身上。不必把寶貴的生命力用來追尋長生不老仙丹， 也別以為修明點、修拙火、修氣脈、修小周天可以免除生老病 死苦，那只是白費力氣。 但是，這並不是叫你任意糟蹋色身，而是適度的保養，透 過適當的飲食、均衡的營養、足夠的運動，讓身體少病少惱， 好做事好修行。因為這是大自然的一種法則。 現在還流行一種特異功能，在壇上擺一個大盆，讓大家看 看盆子裡什麼都沒有，蓋起來，一群人開始結手印修什麼 法，咕嚕咕嚕持咒，然後把盆蓋掀開來，盆子裡出現一些 結晶液體，說這是諸佛菩薩感應的甘露，吃了甘露以後就 會消你幾劫的業障。 哇！過媒體報導及信眾喧染，許多臺灣在家人和出家人都 趨之若騖，居然還包機去朝拜，爭先恐後的去吃那白白的
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東西。其實，以現代科技來說，這只是雕蟲小技，將某種元 素放進盆子裡，遇到空氣以及適當的溫度溼度，就產生化 學變化，液化或出現結晶了。 吃那些東西跟斷煩惱何干？如果吃了某些東西就能斷煩惱， 以佛陀的悲心，當年早就把那些東西留給我們吃了，他老 人家何必辛苦講經說法四十九年，告訴你「於身無所取」， 你我大家還修得這麼辛苦？根據這一點，你就不應該再用 奇奇怪怪的方法來解決你的問題啦。 ■不執著所修諸法 「於修無所著」：法只是幫助你超越惑障的渡船。 法，本身並沒有所謂的最究竟圓滿，而是在某一個層次當 中、某一個時空當中，能幫助你突破迷惘、捨去執著，那麼 這些能讓你超越惑障的法，就是最佳的渡船。渡河的時候， 依靠它(船筏)，一旦過了河、上了岸，總不能把筏背著走； 不是叫你毀掉它，你可以把它放下來，留給別人用，而你 則要毫不戀棧的離開它。 你聽了這麼多法，背了許多名相，如果把自己和別人限定 在某個宗派，說我是襌宗、你是淨土宗、他是什麼宗，認為
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我這個宗派最高明最圓滿，你那個宗派不究竟不圓滿，認 為自己所修的最高明，別人所學的都很差勁，那就是對法 的一種執著，是障道因緣。 有時佛弟子會笑別人：知識份子怎麼去拜土地公呢？怎麼 也去燒金紙、拜城隍爺、拜關公呢？愈看愈覺得內心不認同。 其實，他從小就生長信仰土地公的家庭，父母給他的環境 就是要殺雞殺鴨去拜一拜，要燒金紙燒冥紙，在他這個尚 未接觸正確宗教信仰的階段，拿香磕頭那一刻，心中也會 覺得不可以做壞事，所以對他來講是有利的。只是，如果他 一直停留在那個層次，沒有機會接受正確的宗教教育，慢 慢往上提昇，那就非常可惜了。 民俗信仰對社會人心自有穩定力量，不容否定，像媽祖出 巡，能在台灣社會存續下來，自有它的影響力，我們不能 取笑它，更不能否定它。 總之，我們不定其它的宗教，不能瞧不起不同的宗派，也 不可以把自己劃定在那一宗那一派，對自己修的法門更不 能執著。 ■不執著所修境界
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「於法無所住」：在修學的過程當中，對於所修的事相，不 可執著。 有人喜歡拿種種異象來炫耀，例如聞到什麼香味、見到光、 見到蓮花、見到佛菩薩、見到本尊、聽到聲音等等，其實，所 有的異象都不應該執著，所謂「法尚應捨，何況非法」，連 具體可看到的一切都不執著了，何況那只是種種虛妄的幻 象。經典說這是「病者妄執」，執之成病，佛法稱為「著魔」。 任何執著都會障道！像我們走路，右腳踩穩了，左腳再跨 出去；左腳踩穩了，右腳接著又跨出去；這樣才能「進步」。 所以，對你修學的法門，或是在靜坐當中到的任何異象， 一切一切都不要執著，因為執著就是你煩惱的所在，是生 死的根本。
(二)不住三際 過去已滅，未來未至，現在空寂。 這是說明對身心、法、及所修的境界都不可執著的理由。 一切法的本質是無常，剎那不住，所以三世推求不可得。因 為剎那不住，所以現在法無體可住；因現在法無體可住，
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當然也無法續流到未來世。因剎那不住，所以過去已滅，怎 可相續流至現在？可見三世皆空，無時可依，身心、法、境 界也在流變之中，無實，不可得，空寂。 存在的一切都是生生滅滅，變幻無常。比如，中華民族五千 多年的歷史，有沒有哪一個皇帝活到現在？這些權傾一時， 享盡榮華富貴，設法尋求長生不老術的人，最後也都是埋 屍荒郊野外，說得好聽叫陵寢，事實上，數百里範圍的土 地，也只是埋這麼一具屍骨，今天多數連骨灰都沒有，而 陪葬的金銀珠寶，只是徒然引起盜墓風氣而已。 以上是就人來講。事也好，物也好，也都是生生滅滅。一棟 建築物數十年就壞了，保養得再好，幾百年以後還是要毀 壞、垮掉。你看看美國好多現代化的建築物，號稱結合最先 進的科技，經過安全測試，抗壓性高，堅固耐用，卻經不 起一架飛機、一顆炸藥，砰！就這麼陷下來了。 無常是一切法的本性，「過去已滅，未來未至，現在空寂」， 過去的已經散失了，未來的還沒有到，你想掌握現在，可 是現在卻也是剎那剎那在變化。古人說「長江後浪推前浪」， 這句話很有意思。前浪已經消失了，後浪尚未來到，現在這
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個浪正在變化中，哪有實存、不變的浪可得？ 古代有許多詩詞歌賦都在形容無常。比如「國破山河在，城 春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。」讀起來感受特別深， 震撼特別大，會引起共鳴。 各位坐在這裡聽課，當我講話一分鐘，你知道我體內發生 什麼變化嗎？一分鐘之中，就有四百萬紅血球已經死亡了。 換句話說，我講一分鐘話，要耗掉一西西的血液，也就是 捐了一西西的血給各位。 美國一個醫學實驗報告顯示：人講話時血壓會升高，小孩 子哭鬧時血壓也會增高，安靜的聽別人誽話時血壓會降下 來。講話這麼傷身體，難怪好幾位高僧大德都是因高血壓中 風死亡。還好我的血壓才一二０，所以我多講幾次經還不會 出事。你們坐著聽講，血壓比較平穩，套句俗話「福氣啦」！ 一 天到晚嘰嘰咕咕、嘮嘮叨叨的人心血壓不穩喔。 這是講到我們的身心、宇宙的萬事萬物，都是剎那剎那在變 化當中，沒有一個永遠不變的自性(本體)，現在空寂。為什 麼諸法是「現在空寂」？ 法，有兩個切入角度，一個是法性，一個是法相，天臺宗
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簡單稱為「體、相、用」。講到諸法空寂，是指法性；講到諸法 有其相、用，是指法相。 宇宙間萬事萬物一定有它的「佔有空間」與「佔有體積」，而 且有它的形狀與作用，我們稱之為「法相」，或「相」 「用」。 而一切一切，人也好，身心也好，萬事萬物也好，都是因 緣生、因緣滅，聚聚散散，在不斷變化的過程當中，永遠找 不到不變的主體，這就是它的本性，也就是它的本來面目， 稱為「法性」，又稱「法空性」，一切法以空為性。 眾生總是想像這些看得到的、佔有空間的、佔有體積的、有作 用的法相背後，有一個永遠不變的主體，名之為「本體」。但 依佛法來講，法性本空寂，空無自性，找不到自性，永遠 找不到不變的主體。眾生往往會在法相的背後，建立一個本 體，想像由這個本體產生了某個現象。 換句話說，不論看到什麼，聽到什麼，總覺得存有一實實 在在的我(主觀的我)、以及一個實實在在的客體(我的)，這些 實存感，佛法上就稱為「無明」、 「自性見」。例如，我們看到 這張桌子，總覺得它是實實在在的桌子，產生一種實存感， 這就是自性見。
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眾生對於宇宙間的事事物物，想像它的背後大概有個實存 的什麼，世俗形容它是靈魂，科學家稱之為原子、電子、核 子、夸克，哲學上稱為從體起用，佛法則給這種自存、自生、 自有的自性一個稱呼，叫作「無明」或「自性見」。 什麼是自性？自存、自生、自有——自己存在的、自己生自己 的、自己有的，這三個狀況都帶著矛盾。 有兩個東西才叫做「生」，例如甲生乙，甲和乙是兩個東西， 甲生乙之後，就有兩個東西，甲已經不是唯一的實存了。如 果甲是實實在在已經存在的，自己又生自己，那麼豈不是 有兩個甲？前面這個能生的甲，與後面這個被生的甲，那 一個才是真正的甲呢？所以「自己生自己」在邏輯上根本不 通。 「自己存在」也不可能！自己怎麼存在？自己怎麼創造自 己存在？「自己有」也不通！世界上哪有無因無故的自己自 然出現的什麼？ 當你持著萬物是自存、自生、自有的觀念時，就是落入自性 見，佛法稱之為無明。明，就是智慧；無明就是沒有智慧。 當我們解開了對於萬法自性的誤解之後，知道自性是現在 空寂，明白了萬法各安住在它的自性。但是，有些地方又會
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用錯自性的意義，把性相搞混。譬如，火有光有熱，你以為 光和熱就是火的自性，但是依佛法來講，這個是相，光和 熱是形態和作用，不是自性。 我們說某某人常發脾氣，發脾氣是他的個性，請問她是不 是永遠發脾氣？她每天在家帶孩，忙東忙西，已經一肚子 怨氣，先生回來聽到孩子哭鬧，不但不幫忙安撫，還指責 她，惹得她一肚子火，當然她就發脾氣了。但是她現在正在 聽經，沒有發脾氣。 所以，說這人的個性老是發脾氣，並不是說他整天發脾氣， 而是當某一個條件刺激的時候，就會發脾氣了，其他時間 也是快樂，也會關懷人家，也會行善布啊。那麼你的本性是 什麼？慈悲關懷是你的本性？還是發脾氣是本性？懶懶散 散是本性？都不是！而且也都是！ 「空寂」兩個字是指：人也好，身心也好，萬事萬物也好， 所有一切沒有一個永遠不變的主體，這就是它的本性，它 的本來面目，所以我們用另外一個名詞「一切法空性」，一 切法以空為性。如果你又把「空」想成是沒有，那就錯了。 用英文表達「現在空寂」，該怎麼表達？就加一個現在進行
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式，加 ing，changing，宇宙萬事萬物用遠在 changing。像剛 才講的，說話一分鐘，身體就死掉四百萬個紅血球。一個人 每個小時之內就有十億個細胞在新陳代謝(死亡及新生)，歲 月不饒人，指甲幾天不剪就長出來了，一陣子就壞掉一顆 牙齒，皺紋開始浮現，逐漸髮蒼蒼而視茫茫。 宇宙間的事事物物，你看我們平時所用的諺語，都帶著不 斷 changing 的味道，譬如「春去秋來」 「寒來暑往」 「春日才看 楊柳綠，秋風又見菊花黃」。台語「清明穀雨，寒死虎母」， 這是大家耳熟能詳的諺語，說清明一過，接著穀雨，就開 始進入梅雨季。今天下午這場雨下得很好，穀雨嘛！春夏之 交，忽冷忽熱，所以作媽媽的總是擔驚受怕，留意孩子別 感冒。春夏之交，夏秋之交，秋冬之交，既不甚冷也不甚熱， 又忽冷忽熱，飲食起居要特別小心。為什麼？現在空寂，一 切都在變化之中，氣候在變化，健康也在變化。 宇宙間萬事萬物都在變化中，所以，一切人事物都是可以 改變的，生命品質也是可以提昇的。你常常發脾氣，多來聽 經、常靜坐，五分十分鐘觀呼吸、觀覺受，情緒會漸漸沉穩， 暴躁的脾氣會逐漸緩和，這就是改變。
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一個幸褔的家庭，不一定永遠美滿，如果你今天不回家， 明天去吃喝嫖賭，每天回家擺臭臉，太太不關心先生，先 生不關心太太，那麼這個幸福的家庭就破滅了。一個不和諧 的家庭，讓成員受到挫折苦惱歧視。如果經過檢討，大家同 心協力，各盡責任義務，懷著感恩的心，彼此關懷、互相體 諒，那麼這個破碎的家會慢慢轉變成幸褔的家庭。因緣就是 這樣變來變去，這就是它的本性。 一切法因緣生、因緣滅，聚聚散散，變幻不停，在聚散的過 程當中，永遠找不到它的本體。 各位，桌子上有沒有影子？沒有！那麼現在請各位把講義 拿起來，桌子上出現影子了，請問這影子是從哪裡來的？ 如果影子是從紙張來的，沒有燈怎麼會有影子？沒有桌子 怎麼看到影子？如果你位於外太空，怎麼看到影子？一定 要有桌子、手、紙，加上燈光從某個角度照下來，才會出現 黑影。這個黑影是怎麼回事？本來沒有黑影的存在，現在因 緣聚集了——桌子、手、紙、燈光等條件排列組合的時候，才 產生影子。 當影子出現時，有影子的形態作用；把這一本書放在影子
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底下，字跡就模糊了，若把書移到沒有黑影的地方，字跡 就清清楚楚。如果影子在陽光下，它就有遮陰的功用，這就 是影子的作用。這本書是四方形的，影子就成為四方形；這 個杯蓋是圓形的，就出現圓形的黑影。若讓燈光透過這杯開 水，影子就成為半透明的，這就是影子的形狀。 影子明明有它的形態、作用，無法被否定。現在請各位把影 子的本體拿起來，放在手心讓我看，可以做到嗎？任你用 盡方法去抓，也無法抓到影子。可見影子只是因緣條件之下 的現象，影子的本體是自性空、空寂的，但形態作用是存在 的。 剛才各位還沒有來的時候，這個講堂沒有燈光，等管理員 來把講堂的門打開，按下電燈開關，所有的燈都亮了，過 去的暗已經滅掉了，未來的暗還沒有來。現在這樣的燈光並 非永遠不變，它是快速閃動，到了九點鐘講座結束，大家 離開的時候，將燈熄掉，現在的這個亮又消失了，空寂。 燈光不是它自己產生的，還要興建電力公司，招攬科技人 才，涉及核能、水力、石油發電，還要拉電線、裝燈泡，種種 因緣配合無誤才會發光。這個光亮現象是存在的，但是找不
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到到永遠光亮這個亮的本體。當我們不需要的時候，按一下 開關，光就熄滅了。有些公司對於節約能源有特別的設計， 員工進門，燈就亮了；員工出辦公室，燈就滅了。許多路燈 也採定時設計，晚上六點鐘就自動亮了，天亮時又自動熄 滅。一切法因緣生、因緣滅，不離生生滅滅，過去已滅，未 來未至，現在空寂。 我們剛才是以「易解空」比喻「難解空」。影子的生滅過程比較 容易理解，所以我們舉影子為例，說明一切法的幻化不實 ， 這叫「易解空」。所謂「難解空」，是指宇宙、人物、山川、房子、 桌子，在我們的錯覺當中，總認為它是實實在在、固定不變 的，但是透過理性的思辨，知道它們也是因緣生因緣滅， 只是因緣生、住的時間長一點，聚集的時間多一點，因而讓 人錯覺為實存的、有個本體。 身體也是空寂，四大聚集時間只有短短幾十年，甚至更短， 但是我們並未警覺他的生滅本質，總覺得自己不會死，今 天不會死，明天不會死，死亡不會降臨到自己身上，也就 懶懶散散，以為有過不完的明天，今天不去聽經，下次再 來就好了。誰知道明天的變化如何？說不定明天我死了，沒
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機會再來講經；說不定我閉關了，好長一段時間不來講經； 說不定你發生變故，無法來聽講了。世間事就是這樣子難料， 所以佛法要我們好好把握一切因緣，讓每一剎那的因緣都 是善因緣。 佛法講「空寂」的目的，是讓我們省思：既然現實世間的一 切一切都是在快速的變遷變化當中，那麼,你要掌握的是什 麼？你能掌握的是什麼？ 雖然在無常的法則下，我們無法延仲生命的長度至無限， 也掌握不住生命的長度，但是我們可以增加生命的寬度和 深度。 現代人每一期的生命大約七、八十年，健健康康活到八十歲 不容易啊！一百年就稱為人瑞了。像郎靜山那樣九十多歲還 能到處遊山攝影的人更少，多數人都有或大或小的健康問 題，或多或少要靠醫藥來維持色身運作。四大的聚集力量隨 時會被切斷，無常來的時候，想多留一天都難，何況一百 年。但是，你可以設法增加生命的寬度和深度，豐富你的生 命，閱讀有益身心的書，多做善事，多思惟生命的「性」 「相」問題。
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你無法改變今天的氣候，但是你可以改變心境。剛才張××載 我們來，「唉呀！今天下雨了，大概沒人來，少人來唷！」 我說：沒有關係，這個雨來得正是時候。清明穀雨，清明才 剛過幾天嘛，它不下雨才怪呢！因為下雨，你可以看出今 天來聽的都是菁英份子，都是諸上善人，有深厚善根，不 怕風雨，風雨無阻，風雨生信心，還是來聽經。結果我一看， 噢！這些都是菁英份子，今天來報到。 當你走在街道上，人來人往，車水馬龍，都是在演示佛法： 一切法因緣生因緣滅。我們不曉得哪一輩子結過緣，今天在 這十字路口有錯車的因緣，所以都是有緣人。前幾天我到花 蓮慈濟大學、東華大學演講，路上一輛摩托車從左邊衝過來， 速度很快，幸虧我們的車速很慢。我下車看看，他沒受傷， 對他笑一笑，說：「真有緣啊！有緣才會相撞。」他也說： 「是啊！真有緣。」旁邊圍了好多高中學生，看到兩輛車相撞 還在笑，都覺得很奇怪。這一擦撞，他的摩托車不能動了， 我車上的一位慈濟委員說：「你不要離開喔，你在這邊等， 我去叫一位朋友來幫你修車子。」我們就把車子開走了。 有些人可能會說：「又不是我們的錯，不要理他！」就藉機
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走掉了。但是，我們不能這樣對待有緣人啊。在盡的時空當 中，不曉得曾在哪一輩子跟他結過緣，今生在這邊藉著碰 撞因緣而見面、講幾句話。所以，我們趕緊到一個機車行， 請老闆過去處理，老闆摸摸車子，只是煞車卡住，敲一敲 就沒事了。這正是十字街口好參禪啊。 蘇東坡因宿東林，悟到無情說法，而寫下「 溪聲便是廣長舌 山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」禪 宗說：「青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非般若。」金剛 經說：「一切法皆是佛法」。宇宙間，天籟、地籟、人籟，無非 妙音，極樂娑婆同一性海，體會了這個妙理，則此方真教 體，清淨在音聞。 日常生活中的一切，包括你的兒女、你身邊的人事物，都展 現如來的法身，都是佛陀的分身來教化我們、度化我們。身 為佛弟子少應該了解：佛法不是去想像的，而是要在日常 生活當中去體驗、領悟。由這段經教，你也會得到一個結論： 「發生再我身上的一切都是美事」，它都是在展現「過去已滅， 未來未至，現在空寂」的妙理。
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(三)無作無受 無作業者，無受報者。 接著進一步來研究，行為造作之後「受報」的問題。 我們總認為，我造了善業就有善報，造了惡業就會有惡報， 可是前面曾講到，身、語、意也是因緣生、因緣滅，因緣和合 而產生身語意這些現象，我們給它一個名詞：「我在作業」 「我在行動」「我在行住坐臥」，然後「我在受報」。 「因為造業而受報」的這個理念，在一般人來講，似乎正常 而且正確，但是，如果用「因緣生、因緣滅」的角度去看的話， 這個作業的人、受報的人，實際上也是空不可得。 這個地方比較難理解，我舉例來說明。如果有一個永遠不變 的主體(我)在作業(作善業、作惡業)，就會認為「我在作善業」、 「我在作惡業」，永遠就不得解脫。 初學者持著「我」在行善、有個善行被我作了、善有善報、有功 德等觀念，或是「我」在斷惡、有個「惡」被我斷了、不會受「惡 報」了，持這樣的想法，可增強善法欲，堅固斷惡修善的信 念。但是，學佛較久的人，應該試著領會「無作業者，無受 報者」的層次。 華嚴經梵行品講記----120
就世俗諦來說，有作業的人、有受報的人；就勝義諦來說， 則是無我相亦無法相，我不可得，所以，作業的人、受報的 人都不可得，這是聖者的境界。 對凡夫來說，因果業報絲毫不爽，所有的善業惡業都必須 受果報，所以「諸惡莫作、眾善奉行」是必要的基礎。智慧高 的菁英份子，還要進一步了解無我、空寂的道理，證入「無 作業者，無受報者」的第一義諦境界。
(四)正見無生 此世不移動，彼世不改變。 這是對於生死輪迴問題的剖析，對生死輪迴的正知正見— —空，又能建立因果業報。這是從外環道(自性見)轉回正常 道來了。 談到生死輪迴，世人總覺得有一個輪迴的主體，「我」在這 邊死掉了，「我」在另一生另一世又投胎轉世了。就世俗諦來 講，是有從這一生轉世到那一生，從那一世右轉到那一世 的方便說。但是，在勝義諦來講，一切空寂不可得，無作業 者、無受報者，因而輪迴也不可得。如果有一個靈魂(永遠不
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變的主體)的話，那麼請你把他拿來給我看看。 作個譬喻，現在我將這張紙點火，接著點燃第二張，再放 入第三張、第四張、第五、第六、第七張紙，乃至第一百張、第 一千張紙，讓這火持續燃燒。這些紙張的品質不一，有的是 牛皮紙，有的是濕濕的廢紙，有的是潔白的高級紙張，所 以燃起的火焰特質也不同，有時是透明的熊熊大火，有時 黑煙裊裊，有時則冒出暗紅色的火焰。請問：前火和後火是 同一個嗎？怎麼看待前火與後火？ 前火和後火並不是同一個火，只是有密切關係，性質雷同， 而不是完全相同。第一張紙的火，和第一千張紙的火，是不 是同一個火？不是！但是，彼此有密切的關係。第一張燒完 了，引發第二張，然後引發第三張，一直引發到一千張一 萬張，它只是有密切的關係，而不能說第一張和第二張的 火是同一個。 所以，站在勸善的立場，我們採用世俗諦，隨順投胎轉世 之說，認為有一個永遠不變的靈魂，從這裡死了，又投胎 到那裡，都是同一個靈魂跑來跑去，作善則投胎到天上， 作惡則到地獄餓鬼畜生。這種學說可以移風易俗，可以鼓勵
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你行善，但是無法令你解脫，因為你還有個「我」(靈魂)—— 我執，所以你永遠沒辦法轉凡成聖。 透過禪定，透過數息，觀察你的覺受，你會發現平常執著 的那個我，虛無飄渺，只是一個錯覺幻象而已。當你有這種 領悟時，就被稱為明心見的人，猶如火焰不再加柴，終有 柴盡火熄的時候。明心見性的人還是有生命現象，和我們一 樣行住坐臥，但是他已經掙脫了那種無形的束縛——生命 的無明(自性見)。學佛要學到這個境界，才叫做入門——有 知法入法的能力了，從外環道轉回正常道來了。 如果緊抱著「善有善報，惡有惡報」、 「有一個作業者」、 「有一 個善惡業在受報」的話，這份束縛力將永遠束縛你的生命， 讓你永遠在生死輪迴中浮沉，不得自在。 諸佛菩薩超越了自性見、無明的束縛，所以能乘著悲願，生 生世世陪眾生修學，陪著眾生輪迴而無所懼。所以，在我們 修學的路上，永遠不孤單喲！有無數的諸佛菩薩以悲願陪 伴我們輪迴。各位不要擔心，最起碼還有我陪著你們輪迴， 下輩子我還要當出家人，說不定來臺中投胎。你們冒著大雨 來聽經，這是很深的法緣，有這個互相激勵的念頭，來生
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還會以法相見。 對空的體悟，又能建立因果業報，這叫做正知正見。一切法 是空寂的，但是又因果宛然；雖然因果宛然，卻找不到造 業的我，也找不到受報的主體。無我，卻又會輪迴；有輪迴 的現象，但找不到輪迴的主體。 這些觀念，在初學者看來好像有點矛盾，其實並不矛盾， 就像剛才講的影子，影子明明是有呀，有形態有作用，要 抓它卻抓不到。請各位回頭去複一下影子的生滅那一段，我 只能這樣去形容譬喻，還有賴各位慢慢去研究，深入去體 悟，才能嚐到法味了。
( 五)人法二空 此中何法，名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是 誰？由誰而作？為是有？為是無？為是色？為非色？為是 受？為非受？為是想？為非想？為是行？為非行？為是識？ 為非識？ 這是反問、反詰，用疑問的形式表達確定的意思，以加強語 氣。
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我們常常說「修清淨梵行」，請問我們所修的梵行，是不是 本來就有的？如果是原來有的，是誰之所有？到底誰在修 行？它的的體是什麼？是誰去做的？是有還是沒有？是五 蘊或者不是五蘊？ 「有」，是因緣有。找不到本體，所以說「無」。 其實，一切修行離不開我們的身心，我們的身心包括色受 想行識；「色」是形形色色外在的一切；「受」是感覺；「想」 是辨別；「行」是意志；「識」是認知。換句話說，修行包括四 大假合的色身，以及我們的感覺、我們的想法(想像、辨別)， 還有我們的意志、 我們的認知。所以，離開五蘊，怎麼會有 梵行呢？離開身心，根本找不到清淨的梵行啊！ 但是，身心也是因緣條件的組合，如幻如化，現在空寂， 未來未至，過去已滅。當我們說「這人在修清淨的梵行」，請 問：過去的身心在哪裡呢？只剩骨灰、一點感覺都沒有了。 現在這個肉體呢？也在不停的變化，從嬰兒、少年、青年， 漸漸彎腰駝背，髮白齒落，這些都「現在空寂」的說明。
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(六)自利行淨 如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著 故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故， 觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清 淨梵行。 這一段是修行自利境界的總結：無行可得，而又無行不淨。 如何證得這種無礙境界？以不取相故。為何不取相？以諸法 無性故。 修行到最高境界的時候，不會產生「有一個可以讓我們去修 的清淨行」這樣的觀念，也不會以為我在修清淨的無上法， 因為「梵行法不可得故」。假如你先假定有一個實實在的什麼 讓我來修行的話，這個實存的自性見，就障礙你修道了。何 以故？因為「三世法皆空寂故」。 三世法——過未、現在、未來，一切一切都是如幻如化，都 是在變化的過程當中，都是在聚散的過程中，找不到在剎 那中不變的實體；如果剎那當中不變，它就永遠不變。但是， 世界上沒有不變的東西，你要找在一秒鐘內不變的東西， 根本沒有這東西。 華嚴經梵行品講記----126
現在的科技研究，宣稱已經發現了宇宙事物最小的單位， 它們都是不斷的在生滅、生滅，無以名之，就稱為能量、或 叫做波。可是，科學家將宇宙剖析到這種程度，解決煩惱了 嗎？煩惱還是煩惱，痛苦仍然折騰人類，人類還是有生老 病死。 佛陀證悟的，不是外在世界的什麼原子之類，而是向內觀 察，觀察自己身心。從觀呼吸，觀察呼吸的變化，然後觀察 自己的感覺，是痠痛麻癢等種種感受，一步一步的，從粗 糙的感覺進入微細的感覺，進而觀察色身四大組合的變化， 直到發現你的內心及生理結構，都在快速的生滅生滅當中。 像一分鐘以內有四百萬個紅血球死亡，一小時內有十億細 胞被代謝掉，哪裡找得到一個不變的實我？找不到。三世法 皆空寂故 。 能夠這樣觀察「梵行法不可得，三世法皆空寂」的話，就能 「意無取著，心無障礙」。體悟諸法的空寂、不可得，你就不 會去執著這個色身當中有一個我、外在的一切有一個永遠不 變的主體、我的身心當中有個靈魂，所以能夠心無障礙，掙 脫自性見、無明的束縛，前面所說的各種神通自然展現出來
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了。為什麼？所行無二故。 佛經講的「二」，是指對立，有實在主觀的我、以及客觀的一 個什麼，主、客時時都衝突矛盾對立。因為眾生執著有個自 性，所以對於看到的一切，都是相對的——廣狹、長短、是 非、恩怨、高低、胖瘦、美醜，這就叫「二」。所以，進入佛寺， 叫「入不二門」。有些禪堂也寫「入不二門」。證到無二法門， 生命的束縛、障礙、煩惱沒有了，生命就自在了。 「受無相法故，觀無相法故」：我們面對形形色色的事物時， 總誤認為形相的背後有個主體。對於有意無意之間看到的什 麼、聽到的什麼、觸到的什麼，都會很直覺的產生執著。例如， 人們無時無刻不與色彩打交道，認為這個紅的東西有紅的 本體。事實上，紅色、藍色等，都只是光波，並非真有一個 紅色的什麼可以讓你抓到。 紅橙黃綠藍靛紫，是七種基本色光。人類大腦所支配的視覺 所及可見的光，它的波長介於 400mm 至 700mm 之間，超出 700mm 的光波較長，屬於紅外線、微波；低於 400mm 的， 屬於短波，稱為紫外線、X 射線、γ 射線。 眼睛對色彩的感覺，除了真正的光波顏色外，還會受到周
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圍環境、記憶力、視覺靈敏度、以及心理的反映，並非真的有 一個某種顏色的光的實體可得。 對於有形有相的因緣生法，眾生的理解是實實在在、永遠不 變，好像有這麼一個實在的東西，但是，對一個修法的行 者，證到不二法門時，一切是無相、沒有差別相。差別相宛 然，但沒有一個差別相的實體，所以說「觀無相法故」。 「知佛法平等故」：佛法平等是指，一切法在佛看起來都是 平等平等。高低、胖瘦、美醜、智愚、窮通、夭壽等差別相宛然 存在，但是找不到主體，所以，佛觀一切法都是平等平等， 沒有愛憎取捨。具有這樣的行持時，對於生死、得失、成敗、 窮通夭壽，就能如如不動，這是佛法的最高修行境界—— 一切平等平等，不生不滅。這也是金剛經說的：「是法平等 無有高下」。這是值得我們好好去體悟的。 「具一切佛法故，如是名為清淨梵行」：達到這個境界的人， 才真正了解佛法。 佛陀出世的本懷是什麼？開佛知見、示佛知見、入佛知見、悟 佛知見，對一切法(內在身心、外在世界)正確的認識。 面對生命問題，佛法是透過對宇宙萬事萬物的正確認識，
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以及對身心世界的觀照，了解生命的真相，超越執著，證 入無我，而得解脫。如果預設立場——它是永恒的什麼、實 存的什麼、清淨的什麼、萬能的什麼，必然會走入偶像崇拜、 依賴的死胡同。 正確的了解身心的如實相，是修學佛法的正確方向，正如 卷四十三所言：「知一切法無有二相，是則說名悟一切法， 住無相法。」
二、利他行淨 ( 一)廣集佛智 復應修習十種法，何者為十？所謂：處非處智、過現未來業 報智、諸禪解脫三眛智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一 切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來 十力，一一觀察，一一力中，有無量義，悉應諮問。 了解自利的正確方向以後，還要進一步修習時種利他的能 耐，佛十力。 「十力」是指破了自性見、破了無明的聖者(佛陀)， 有十種殊勝智力、利他的德能。 假如我的手腳被繩子綁得緊緊的，那麼我就一點能耐、力量 華嚴經梵行品講記----130
都沒有，既不能做事，也無法走路。現在有人幫我剪斷束縛， 我可以走、可以跑、可以跳、可以做事、可以服務別人、可以去 關心別人，那就是一種力量。 我們有無數的害怕，在黑暗當中我們怕鬼；死亡現前時我 們怕死、怕墮惡道；也怕有惡名，怕生病，什麼都怕。但是， 破了自性見的人，不但這些恐懼的事情都消失了，還有十 種的力量。 第一「處非處智力」：佛知道一切諸法因緣果報定相，從是 因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。 「處」是道理。 「是處」是合乎道理的，對因緣果報如實知，肯 定善惡的價值，肯定修什麼樣的業會招什麼樣的果。八十華 嚴第十六卷《十住品》的重頌說：「三世因果名為處，我等自 性為非處」。所以，肯定修善法招善報，修出世間善法招出 世間聖果，修四諦法證阿羅漢果，修十二因緣證辟支佛果， 修六度萬行成就佛果，稱為「是處」。 「非處」是不合道理的，無有是處。譬如，做惡業招善報，做 善業招惡報，那是沒有道理的、不可能的，是「非處」。 具備善惡的認知，是一種智慧。因為不敢去造惡，自然就產
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生離惡向善的力量。所以一個人是否有善根，是以能夠明辨 是非善惡作依據，並不是看他長得多漂亮、他拿多少錢來布 施。 能拒絕惡因緣的誘惑，永遠對惡因緣說不，更能勇往直前 去造善業，這個人就稱為有善根的人，而且是具有大善根。 如果遇到好事善事，彆彆扭扭的不想做，遇壞事時存僥倖 的心理去做看看，以為沒關係、沒人看到，這種人就是沒有 善根的人。一個有善根的人，離惡向善的力量很強，這是處 非處智力。 第二「過現未來業報智力」：佛對十法界的凡聖境界，過去、 現在、未來三世因果的業力，都了了明白。 處非處智力，是指一切眾生業行的總義。過現未來業報智力， 則是對十法界凡聖所修造業行而言，又稱為知三世造業因 緣果報力，或稱為業異熟智力。 現在你問我前生從哪裡來？我不知道；來生到哪裡去？我 我也不知道。我只是有一個來生投胎到娑婆的願力而已，至 於會投胎到哪個家庭，我還不知道。我希望來生能投胎到有 善根、吃素、念佛的書香家庭，這個家只要小康即可，避免
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因此養成奢侈驕縱的惡習，成為障道因緣。因為我沒有過現 未來業報智力，不知道我會投胎到哪裡，我只有願力，我 乘願力去投胎就好了。 佛陀對一切眾生，過去、現在、未來造了什麼業，受什麼報， 都清清楚楚。 第三「諸禪解脫三昧智力」：如實體證四禪、八解脫、三三昧 等各種禪定次第、及垢淨分別相的智力。 因為禪悅的快樂非常殊勝，容易生愛著，佛是過來人，知 道什麼樣的禪定是染禪，什麼樣的襌定是淨禪，所以佛有 教導眾生修習禪定的能力。 色界的定有四種：初禪、二禪、三禪、四禪。各位不要將四襌 與四果配在一起，四果是聖者四種階位，四禪是禪定的種 類。 初禪，是離生喜樂，「離」欲惡不善法而得「生喜樂」。這是離 開欲界的五欲刺激、以及不善法，所產生的離欲樂，甚於世 俗物質及生理刺激的樂。 初襌定中還是有分別心，有尋有伺，有覺有觀，只是禪定 之初位。先專念於某種對象，例如觀呼吸，漸次遠離從生理
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引發的苦受、以及從心理引起的憂受。一到初襌，從欲樂煩 動而來的憂苦不會再起了，所以成為離欲不善法，這時會 產生喜樂。喜是內心的喜悅，樂是身心的輕安。 尋伺，舊譯為覺觀。心的麤分別性，名為尋或覺；心的細分 別性，名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支，未離麤細分別，又 有思慮，所以稱為有尋有伺、或有覺有觀。 請問各位，身體真正的樂是什麼樂？是吃飽飽的樂？還是 吃喝唱跳的樂？或是男女纏綿的樂？都不是！身心無病最 樂！從觀呼吸開始，打坐入定，逐漸放棄欲望的追尋，離 開惡不善法，你就會得到初禪的樂。難怪禪修課程逐漸流行， 中南美洲很多阿根廷、巴西人也來參加我開的禪坐課，因為 靜坐給予身心沉澱的機會，緊張忙碌後的紓解，那種快樂 絕非食色物質刺激所能比擬的。 二禪，是定生喜樂，離開尋伺分別，達到心一境性的快樂。 離開初禪的尋伺，無尋無伺，已經沒有表象之分別、思慮心， 粗分別、細分別都沒有了，心與境合一，純粹只有定，依此 定而生起最勝喜樂，故名為定生喜樂。 三禪，是離喜妙樂，捨掉禪定樂的樂，住於不苦不樂。對樂
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還有執著時，還不是究竟的樂，所以三禪已捨掉二禪的輕 安，住於不苦不樂，但是他又有不耽於自地的喜樂的正念 正慧，還能進一步欣求上地的勝法。 此定的樂受，到達了世間樂的頂點，所以形容它為極樂， 難怪我們常用「如入第三禪樂」來形容至樂。當然，這種世間 樂的極樂，仍不能與解脫煩惱的離繫樂相比。 四禪，是捨念清淨，完全超越三禪之樂，而住於平等非苦 非樂。 四襌以上，樂受也平息了，惟是一味平靜的捨受。如果硬要 形容「非苦非樂」，就是不執著的樂，既不執著苦，也不執 著樂，連不苦不樂都捨掉了。因為一執著，快樂會消失。到 達這個境界，觀法之對象，已完全洞澈而為自己之物。 初禪二禪三禪四禪，是色界的禪定，再上去是無色叩的四 種定，包括識無邊、空無邊、無所有、非想非非想，這些又稱 為四禪八定。學佛的人通常從初禪、二禪、到三禪之後，不進 入四禪，而是從三襌轉向觀察身心的無常無我，藉由觀察 身心的無常無我，證入解脫。 我一直強調修學的方向很重要；反觀身心的如實相、無常無
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我，才能得到真正的解脫。很多外道的定功很高，可以入定 八萬四千劫，但是這種外道的定無法開啟智慧。 佛陀了解怎樣入這個襌、住這個禪、出這個襌，入、住、出， 清清楚楚。這個煩惱在什麼境界去斷除，佛陀清清楚楚，所 以叫諸禪解脫三昧智。 第四「諸根勝劣智」：這是清楚知道眾生的根性，而應機說 法的能力。 眾生的根性千差萬別，有利鈍智愚之別，有上根中根下根 之差，利者稱作「勝根」，鈍者稱為「劣根」。佛陀能鑑別眾生 的根器，知道什麼樣的根性能證聲聞果，哪些根性能證菩 薩果位，所以能隨應眾生的根力而施設法教，因而方便施 設了五乘共法、三乘共法、大乘不共法、究竟一乘法等不同世 出世間法教。 第五「種種解智」：如實了知眾生種種意欲傾向的智力。眾 生的根性有種種差異，對法的瞭解各有不同，期望也各有 差別。佛對眾生不同程度的解智力，都能了解，都能應眾生 根機，因勢利導。 「解」是體悟，是從眾生理解的能力，利導接引。 「種種解智」
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又稱為欲力、或知眾生種種欲力。「欲」的意思是希望，「欲 力」就是站在眾生期望的角度，切入引導。學佛者的期望， 是培養「斷煩惱、了生死」的能力，修證到究竟佛果。 第六「種種界智」：如實了知眾生的世界與性類差異的智力。 佛陀對法界性—根、塵、識的生、住、異、滅，清清楚楚，不再 迷惑。 「界」又叫作「性」，意思是類別、質素、因素。一切法不出十八 界、十八種類別——六根、六塵、六識。也就是說，有情的一 切是由這十八種因素——生理的、物理的、心理的因素所構 成。 所謂「法界性」，是指能取的六根——眼耳鼻舌身意；所取 的六塵——色聲香味觸法；引發六識——認識活動。眾緣相 依，依根緣塵起識，幻現出種種不同特性的假相，生、住、 異、滅之中，求其實性不可得，故也是無我、畢竟空。 佛陀十力中，有三種是「鑑機」的：諸根勝劣智力(根)、種種 解智力(欲)、種種界智力(性)。因為眾生所處的世界不同，所 見所聞不同，根、欲、性也不同，當然示現所行也必須有差 別。了解眾生根機的利鈍、好樂與興趣的不同、習慣熏染有別，
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才能為眾生方便開示、演說。 第七「一切至處道智」：佛知道一切眾生的心行趣向，知道 眾生往生諸趣的各別因果。 一切至處道智，有些地方翻成「遍趣行智力」。 「至」是到達， 「處」是地方。佛知道眾生千差萬別的業道因緣， 知道修什麼 法能達到什麼境界：修五戒十善得生天上人間；修四諦、十 二因緣能斷煩惱、了生死，成就阿羅漢、辟支佛果； 修六度 萬行成就菩薩道，趣向究竟佛果。 第八「天眼無礙智」：又稱「死生智力」，是佛所獨具，能正 確了知眾生未來世命運的智力。 一般的天眼通能見近處的，也能見遙遠的事物；能見一般 眼睛所見的粗物，也能見一般不能見的微細物質；能見物 體的外表，也能透視物體內部的情況；能見前方的東西， 也能見後面的狀況；能在光明中見，也能在黑闇中見。因為 定力有淺有深，所見也有近遠的不同。 但是，佛所獨具的天眼，能了知眾生死時，生時的善業惡 業成就，及未來世隨業受生到善趣或惡趣。如果此眾生聚集 惡因緣，身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就、毀謗聖人、
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執持邪見、信受邪法，那麼身壞命終時，則往生地獄等惡道。 如果此眾生聚集善因緣，身善行、口善行、意善行成就，正 見成就，那麼身壞命終時，則生於人天善趣中。 天眼通能知未來事，但是，未來是不定法，所以不能絕對 正確。佛對眾生的業行、及命終往趣的地方，清楚了知，所 以稱為天眼無礙智，又稱為死生智力。 第九「宿命無礙智」：能憶念了知自己與他人的宿世事，明 白過去生住處、種姓等的智慧。 對於過去種種事，從一生至百千萬億生，從一劫至百千萬 億劫，所受生的地點、種族、姓名、苦樂、壽命，以及從彼處 死、生到此處，從此處死、又生於它處，所作的一切業行、因 果轉變，都如實了知。 第十「永斷習氣智」：又稱為「漏盡智」，是斷盡一切煩惱的 智力，能知煩惱的 解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。不但知自己諸漏盡、不受 諸有，也能令他人漏盡。 「漏」是煩惱，「盡」是已斷除煩惱。二乘和菩薩的智慧都能盡 漏，但是不能稱為力。二乘的智慧雖然能盡漏，但是還有殘
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餘的習氣。例如，舍利弗及摩訶迦葉還有瞋習，畢陵伽婆蹉 有慢習，憍梵缽提還有牛業習，常在無意間表露於身語意 中，這些餘習雖然與生死無關，到底還有礙於究竟清淨。菩 薩得無生法忍，煩惱已盡，但是度眾生的習氣未除，所以 還來世間，具足成就無上佛法。 舉個例子說明二乘和菩薩的餘習。如果將智慧比喻為火，二 乘猶如一般火力，雖能將草木柴薪燒光，卻會產生一些煙， 而且會殘留一些灰燼，所以不能稱為力。佛三毒永盡無餘， 猶如三千度的高溫猛火，將一切煩惱熔化淨盡，無煙也無 灰燼，所以稱為永斷習氣智力或漏盡智力。 佛知道哪一類有情應依苦諦起修，漸漸得漏盡，也知道哪 些有情應從欲樂角度切入而得漏盡，依照不同的根、欲、性， 方便為說正法，皆令漏盡，所以佛的漏盡智才能以「力」為 名。
(二)般若大悲 聞已，應起大慈悲心，觀察眾生，而不捨離；思惟諸法， 無有休息；行無上業，不求果報；了知境界，如幻如夢，
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如影如響，亦如變化。 了解佛陀殊勝德能的目的何在？為了確立修學的動機—— 生起大悲心，為度眾生而修一切佛法。 前面我們已經對佛陀的十種殊勝智慧，作了深入的觀察， 並且感受到了其中的境界，「聞已」，接著該做什麼？「應起 大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無 上業不求果報。」為什麼能發如此大願？「了知境界，如幻如 夢，如影如響，亦如變化」。 各位，這一段經教要背下來喔，讓它時時刻刻在心中迴響， 讓它成為你的座右銘！ 菩薩修一切法的動機，是植基於慈悲心，為眾生修學一切 法。如卷十六所說： 「所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切 眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災 難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切 眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。」 那麼，如何運用所修學的一切佛法度眾生呢？要「觀察眾生 而不捨離」。 「不捨離」並非叫你跟眾生攀煩惱緣，而是加以
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攝受、度化，讓眾生獲得安樂。正如卷二十八所言：「在居家 地，住於佛地，普令眾生發歡喜心。」又如卷四十七所說： 「觀諸內宮妻妾侍從，生大悲憫；諸眾生虛妄不實，起大慈 心。」 所以，讀了本經之後，立即得到的好處是：「雖常行一切佛 法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。」從此 你不會老是追悔過去、憧憬未來、不滿現在，也不再忽視你 的家庭、敷衍你的事業、討厭這個社會、傷害一切眾生，你也 不會常常說「想當初如果...今天就..」，你會善待丈夫、妻子兒 女、親戚朋友、兄弟姊妹、同事等等，你也會好好做事業、好 好上班，樂於服務、樂於布施。為什麼？眾生是來成就你信 佛學佛的因緣，成就你無上菩提的善知識呀！ 能夠這樣「思惟諸法無有休息」，時時刻刻「觸景生智」、 「觸 境生道」，如卷二十八所說「隨所聞聲皆悟佛法」，則一切聚 聚散散、花開花謝、寒來暑往、髮白面皺、生老病死、是非恩怨， 都展現因緣生因緣滅、無常無我的道理。宇宙山川、有情無情， 也都是佛陀法身的流露，日常生活的行住坐臥當中，隨時 都可以開展無上智慧。
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「行無上業，不求果報」，這是實踐的部分。當你進全力去做 善事、利益眾生、廣度眾生，並不會求來生大富大貴，也不 會求長壽、或生到天堂享受福樂，為什麼呢？生命貴在品質 而不在長，貴在有智慧了知一切境界的虛幻不實，身心不 受干擾，時時刻刻皆萬里無雲萬里天。
(三)成就慧身 若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切 佛法疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三提，知一 切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。 假若諸菩薩能緣十境尋伺觀，有了三世法皆空寂的洞察力， 而於身無所取，於修無所著，於法無所住，成就自利淨行， 進而增修十種利他行，化而無化，成就利他梵行，能這樣 「觀行相應」，不落入相對法，空有不二，悲智交融，那麼 「一切切佛法疾得現前」，你就掌握所有的佛法了。 掌握了這個原則，佛法就在你的身心當中去展現了。從此， 你不會再對八萬四千法門、三藏十二部經典有無從下手的迷 惘。所謂「見空成聖」，見到諸法的空寂性，就是證得無上菩
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提的人。所以初發心時，如果能跟上面這些觀行相應，那麼 初心便成正覺，當下即證無上菩提。 換句話說，當你能生起大慈悲心，為眾生而修學一切法， 並且深觀諸法性相，了諸法空寂，無求果報，以法性不壞 故常行大捨，那麼佛法疾得現。何法現前？阿耨多羅三藐三 菩提。疾在何時？就在初發心時。為什麼初發心即成正覺？ 因為「知一切法，即心自性」，此心即一切法性，一切法都 是內心的展現。你的內心執著，產生無明，則造業受苦輪迴； 你的心能了知一切法的空性，就能轉凡成聖，「成就慧身」。 觀法盡，正法當興；諸見亡，佛智方起；見亡智應，名為 初發心時便成正覺。覺法自性，即名為佛，是名「成就慧身， 不由他悟」。 修行重在方向的掌握，本經從行淨所因(應以十法而為所緣， 作意觀察....)，談到因所成果(若諸菩薩能與如是觀行相應.... 成就慧身，不由他悟)，方向對了，以無性故，不取相；以 不取相故，得無礙；以淨行利眾生故，常居世間行一切行， 無行可得而無行不淨，是故名為梵行。
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【結語】 整個社會瞬息萬變，人類在種種衝突、挫折當中，不斷的調 適摸索，希望找出正確生命的道路，然而，面對形形色色 的宗教，又陷入另一種迷惘之中。多年來台中一直沒有固定 的弘法地點，所有的弘化工作，都是由不計名利之諸善信 默默支持，每次演講都必須向外租借場地。這次承蒙何媽媽 發心，將她在西屯路的一棟房子，免費借給我們使用，我 們就以它作為我們弘化工作的場所，為世間注入清流，弘 揚正確的宗教觀、生命觀，推廣正確的修行方向和方法。 這個場地跟我們很有緣，好幾次講經都租借到這個教室， 各位也很有耐心的坐冷板凳，聽這種枯燥的課，這是「不於 一佛二佛三四五佛而種善根」的證明。希望藉著這麼深厚的 菩提法緣，繼續共勉，讓你我的智慧不斷增長。 實際上，這整個過程受益最多的是我，為了講解這部經， 我必須認真的思惟、用心的準備，以免辜負各位的精進心。 所以，在此仍要對各位說一聲感恩！祝各位福慧增長。即說 偈曰： 三界流浪漢 華嚴經梵行品講記----145
六道獨行俠 堪忍建道場 娑婆是吾家 南無當來下生彌勒尊佛！ (二００一年三月講於台中)
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