六波羅蜜 by Lin Showfen

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寶積經系列：六波羅蜜普獻法師講述

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內容目錄 ■前言...................................................................................................... 3 ■通達五明.............................................................................................. 4 ■三心六度.............................................................................................. 6 ■悲智雙運.............................................................................................. 9 ■布施-歡喜行.......................................................................................10 ■持戒饒益行........................................................................................ 25 ■忍辱-無違逆行...................................................................................34 ■精進–無屈撓行.................................................................................. 37 ■定慧等持............................................................................................ 39 ■結論.................................................................................................... 41

■前言---3---

■前言各位大德，大家早安！今天早上我們講的是「六波羅蜜」，一般我們稱作「六度」。我們的生命有許許多多的缺陷，透過六種波羅蜜的修學，使我們生命圓滿。每一個人來到這個世界上，我們最希望的，第一個就是要有健康的身心，那麼健康的身心從那裡來？佛經裡面告訴我們，生命的出現以出現為人最尊貴，所以佛陀要我們修學持戒波羅蜜。持戒得人身：一個人能夠嚴守三皈五戒，儒家說三綱五常，就能夠得人身。得人身的時候，五官端正，四肢靈巧。我們能夠出現生命，這是非常非常難得的，人身難得。得到人身，還必須有豐富的日用衣食住行。所以這一生當中，我們看到我們的親戚朋友、我們在街上碰到形形色色的人，有些人生活非常富裕，出入轎車，生活得很好，這些豐富的衣食住行也是人生一個重要的資產。那佛陀就說了，這是從布施而來。然後，一個人五官四肢端正，生活也富裕，但是如果不能控制情緒，情緒隨著外面的境界所轉，這也是很痛苦的。所以必須修忍辱波羅蜜。畢竟這個社會不是每一個人跟我們想法一樣，難免會有衝突，這些衝突怎麼去化解？那就必修忍辱波羅蜜。修忍辱波羅蜜還有一個好處，是得到莊嚴的身心。所以，你看一個人老是發脾氣、心情不好，我們可以看到這個人的臉型不太對勁，相由心生。所以佛陀說修忍辱波羅蜜，可以免除許許多多跟別人的衝突煩惱。那麼，一個人得到人身，日用很豐富，長得很莊嚴了，可是懶懶散散的，吃飽睡、睡飽吃，無精打采，貪圖享受，這種人生也沒有多大的意義。所以佛陀要我們修精進波羅蜜。但是，我們一顆心很散亂，不能控制自己的心靈，所以要修禪定波羅蜜。這些我們都圓滿了，還不夠，我們面對的是死亡，死亡的陰影始終跟隨著我們，每一生每一世我們交出這個生命，但是我們並不了解生死，所以佛陀要我們修智慧。

■前言---4--我們所有一切人生的問題，就是從布施、持戒、忍辱、精進、禪定當中獲得圓滿。所以今天我們來談圓滿的生命他必修的學分有哪些，這個是今天我們要談的主要的內容。

■通達五明---5---

■通達五明「菩薩求法當於五明中求：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。」也就是說，每一個人來到這個世界上，我們必須具備哪些知識、哪些智慧，才可以讓我們的身心安定下來，才能夠讓我們謀生、造福社會。如果我們只知道說我信仰宗教，一切問題解決，不是那麼一回事。做為一個宗教的信徒也好，即使不信仰宗教也好，我們每一個人必須具備種種的知識與智慧，才能生存在這個世間，才不會變成社會的一個負擔。那經典裡面就告訴我們，要具備五種的知識：一是聲明。聲明就是通達種種的語言，才能跟別人溝通。多一種語言，我們就多一種管道來認識其他的文化。世界的文化非常非常的豐富，但是因為各國有各國的文字，所以我們除了本身的中文以外，英文、德文、日文都是必須修的另外一種學問，透過這些文字的理解，對另外一種文化可以獲得不同的知識，來豐富我們的生命。所以做一個佛教徒的話，應該要通達一種到二種的外文，除了本身中文要精通以外，還必須通達其他國家的文字。目前我們的教育有點顛倒，作文也不要了，學生的中文程度越來越低。你知道「列祖列宗」，他們怎麼寫嗎？一個「少」加一個「力」，變成「劣」，「劣祖劣宗」；「很好」變成「粉好」；「我」變成「偶」；這種外星文化有時候念起來，我們都不懂什麼意思。我第一次看到這個「劣祖劣宗」，原來他們認為自己出現的身份不是王永慶的兒子，他們不夠錢花是因為祖宗沒有留下財產給他們，所以就寫「劣祖劣宗」。真的說，有好的中文基礎才能學好外文，你本身的文化基礎沒有的話，你要學好另外一種好的文化，很難。如果我們對中文有深度的探討，然後以這個為基礎，我們可以學好外文，加強文化思考的水準。二是因明。因明就是邏輯哲學，辯論方面的。在佛經裡面有特別的

■通達五明---6--叫因明學。它是分成三段論法：宗、因、喻。先宗旨，然後說明原因，然後再譬喻。舉個例子來講，「聲音是無常的」這是一個結論、一個宗旨；然後說明原因為什麼呢，因為所作性故，它是製造出來的，比如說我們鼓掌，本來聲音是沒有的，我們鼓掌的時候，兩個手一拍，所作性故；最後來一個譬喻，比如說花瓶，花瓶也是泥巴、水去捏成一個坏，然後再去曬，曬好了再去燒，你看那花瓶一敲就破了，因為它是所作性故。辯論學裡面，在佛法用三段論法，就是宗、因、喻。他特別重視這個「因」——原因，重視一種結果、一種結論，結論去推演，所以叫做因明學。這個屬於辯論哲學、邏輯的、思考的這種學問。三是醫方明。對我們自己生理的結構以及一些醫藥醫術的通達。這次講座裡面，最後一次我們特別定的題目是「健康知多少」，就是醫方明。我們了解電腦怎麼使用、手機怎麼使用，但是，我們很少去研究我們這個身體到底是什麼結構，怎麼吃才會健康，怎樣去保養它，讓這個身體健康。所以醫方明——醫藥的、健康的、保健的，這些都是值得我們研究。四是工巧明。做一個佛弟子，不要以為拿香拜一拜、誦誦經就沒事了，不是這樣子的。我們還要通達種種的機器、科學的知識，這樣子才能生存於世間，甚至我們可以發明許多好的工具來造福人類。這是工巧明。華嚴經裡面講到，當人類出現在這個世界上，某一個時期一般人的知識還不夠的時候，就由菩薩來示現。菩薩示現做什麼呢？他發明種種的工具來節省我們的體力，保護我們的安全。現在有許許多多發明，可以利用它來節省時間、節省體力，這個是工巧明。記得在紐約的時候，大概二十幾年前，那時候一部電腦好大好大，要打出幾個中文字很難很難，我學了老半天，又到圖書館借教學錄影帶，看了又看，太難太難了。現在的電腦押一押就可以了，很簡單，科技越來越進步。所以我常常講，現在每一個人都有「一指神功」，手指一點就可以了。你要買東西，電腦打一打，他送過來了，這不就是一指神功嗎？你要煮飯，手指一押就好了；你要洗

■通達五明---7--衣服，也是開關押下去就沒事了；這是科技。那麼，這些機器替我們做工，節省我們的體力，剩下的時間做什麼？修行。但是，如果不懂得修行的人，就會吃喝唱跳，就會造業。所以未來眾生的生命層次，差距會越來越大，懂得修行的人，利用這些科技來幫他處理很多事情，然後節省時間下來，可以打坐、修行、看書、做義工、做善事；沒有智慧的人得到這麼多的財富，吃飽沒事幹，有錢又有閒，那就是吃喝唱跳找尋刺激，生命就墮落了。所以這個時代科技越來越發明，人類的問題會越來越多，在我們享受科技文明當中，要付出很大的代價。那怎麼辦呢？佛陀就要我們修最後一項：內明。五是內明。我們人生的問題許許多多，其中一個最難解決的問題是：我們內心不安，這個心安定不下來，始終徘徊在過去，游盪在未來，就這樣子過去未來、過去未來，始終不肯停留在現在，始終不肯停留在自己內在的身心當中，不斷的向外去追尋追尋，這就是人類問題的一個核心點：怎麼樣讓這顆心安定下來？了解生命的如實相，了解生死的真相，了解人生的價值意義，這個就是內明。所以我們修學佛法，不要以為說我就天天念經、天天拜懺，這樣就大事已畢；要不然我就念一句佛號，念一句咒，有感應了。必須通達五種的知識、學問、智慧。如果我們通達聲明、因明、醫方明、工巧明、內明，我們的生命就是圓滿的生命，我們不會變成社會的負擔。我們透過聲明、因明、醫方明、工巧明，可以去造福這個社會。透過內明，不但我們自己身心安定，也可以帶給整個家庭社會一種光明的生命。所以不要以為說做一個宗教徒就是打坐修行以外，什麼都不要學了，放棄一切了，那不能成佛的。各位想不想成佛？你想成佛，你就要通達五明。你不要以為說你成了佛，就是接受萬民朝拜，不是這樣子的。佛從那裡來？從菩薩來。菩薩從那裡來？菩薩當於五明中求，要學習這五種的智慧。

■三心六度---8---

■三心六度《大般若經》裡面講到：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。」我們信佛學佛的人有三個應該注意的事項，這三個非常重要。前幾個月去逝的印順長者就寫了一本書，叫做《學佛三要》，他就是根據大般若經所講到的三種心，依這三種心來修六種波羅蜜，依六種波羅蜜來圓滿三心。所以我們的第二個綱要就是「依三心修六度，依六度圓滿三心」，以這個三個大原則做為我們修學佛法的一個總綱。一、一切智智相應作應。這是大般若經上面特別的名詞。「一切智智」，簡單說就是佛的智慧，圓滿的智慧。「相應作應」就是說我們信佛學佛的人，以信佛學佛成佛做為我們生命最高的價值、最高的指導原則。每一個人來到這個世界上，每一個人都有自己的理想抱負：我們希望賺到錢、買到房子、買到好車子、有一個好家庭...這個就是我們的理想目標。請問以目前來講，達到這個目標的人有沒有？有很多。那他們快樂嗎？不一定。比如說有豐富的收入，圓滿的家庭，子女也孝順，福祿壽康寧什麼都有了，但是還有個問題不能解決—— 煩惱的問題、生死的問題不能解決。佛陀示現在這個世間，這些問題他已經解決了。所以，我們信佛學佛的人除了追求身心的健康、家庭的圓滿、事業順利，最重要的，在我們生命的追求當中，時時刻刻我們要追求無上的智慧，所以這個地方寫「一切智智相應作應」。我們再看下面有三個字很重要，叫做「自增上」。自增上，也就是說一個人要看重自己，不要去看輕自己，不要以為說我就是一個凡夫俗子，就這麼過一輩子就算了。我可以不斷的讓我的生命提昇，提高我生命的層次，達到成聖、成賢、成佛的境界。我不願意這樣自甘墮落，我要讓我的生命提昇再提昇。

■三心六度---9--因為，這種沒有智慧的人生，時時都受到無明的作弄，感情的欺騙，被五光十色的這個世間所矇騙，弄得我們身心團團轉，最後死亡現前的時候，手忙腳亂。在一生當中，講錯話，做錯事，一天到晚懊悔「哎呀！想當初如果不是這樣子，又怎麼樣怎麼樣子」，老是後悔。「千金難買早知道」，早知道如此，何必又如此。老是這樣子犯同樣的過失，所以生也生得很不如意，死又死得不甘心不瞑目，這種人生不圓滿。那要什麼才能圓滿呢？一定要有智慧。誰達到了這種智慧呢？佛陀。佛陀的這個智慧，我們叫做「一切智智」。我們在人生的追求裡面，除了身體、家庭、事業、子女以外，還有一個在我們生命的結局當中佔很重要的部份，就是信佛學佛成佛。我們不應該自己看不起自己，以為我們永遠是凡夫俗子，這樣不行。生命追求的順位，一般人是以財色名食睡這樣排下來，要吃得好、穿得好、用得好，財色名食睡優先，最後才是信佛學佛，所以叫作「末法」。就是把生命的提昇、轉凡成聖、明心見性、見性成佛，把精神的修養、人格的提昇、生命的淨化擺在最後最後，所以叫做末法，法是擺在最後。那麼，現在我們把它調過來。這一生當中我們有機會親近三寶，接觸佛法，我們了解到人都是僅僅追求衣食男女、吃喝唱跳為滿足，這一生當中就如何提昇我生命的層次，淨化我的心靈，讓我們對生命、對煩惱、對心靈有一個徹底的解決辦法，不要老是棄這個學費，交了學費又是白交的，每一生每一世我們都交了生命，我們付出生命的代價，又不了解生命。現在我們把生命的追求，最重要的、擺在第一位的，就是一切智智相應作應。我們時時刻刻記得我人生的最高目標，不是衣食住行、吃喝唱跳、飲食男女，這些只是維持我生命的條件，讓我能夠繼續去追尋。所以一旦我們家庭事業有些不如意，甚至車禍受傷的時候，你就不會退心了。否則的話，你生命的順位是財色名食睡，萬一你沒有獲得財，那怎麼辦？你會覺得很難過。如果我們把一切智智當作生命追求的首位，那這個菩提心沒有喪失，目前的困頓可以透過努力

■三心六度---10--去改善，沒有關係，最起碼還能夠溫飽就夠了，那你就不會說「我沒有幾千萬，很痛苦」，你不會這樣子的。最起碼的生活溫飽夠了，那麼最重要的就是智慧。這次到德國去，信徒說「師父！你有沒有缺什麼？要帶回台灣什麼？有沒有帶東西送給信徒？」我說：「沒有」。他說總要送個東西給我，後來我想了想，我說：「我只想要精進」。他也聽不懂。我說：「我想開悟，我想成佛」，這樣了解嗎？以後有人要送禮物給你的時候，你要怎麼講？你就說送我一本好的書，因為好的書看了以後，心開意解，明心見性，那真是人生最痛快的一件事情。一個人明心見性，見性成佛，那麼一切的煩惱是「片葉不沾身，百花從中過」，你看那多舒服、多逍遙、多自在。以後你們要送給師父的禮物是什麼呀？精進、開悟、還有成佛。我送給你們的禮物亦復如是。所以，時時記住，在人生的追求當中，最重要最重要的就是智慧。眼前有形的物質、財色名食睡、金銀珠寶，所有這一切一切，那是因為我們人呼吸的時候，所以被我支配、被我利用，當我不能呼吸的時候，幾千萬幾億萬都不是我的，這樣了解嗎？這些有形的東西怕小偷、怕火災、怕風災、怕地震、水災、乾旱、怕不孝的子孫；什麼東西不怕水火風災、不怕地震？智慧，智慧讓我們帶著走。有了智慧，我們了解人生，了解生命，了解事理，了解是非，不會講錯話，不會做錯事情，不會老是在懊悔中過日子。然後，死亡現前的時候，你能夠很逍遙的跟大家說一聲「我要走了，沒有事情」，就像廣欽老和尚，「沒來沒去，沒什麼事情」，就這麼走了。如果你沒有智慧，眼睛睜得大大的，不肯閉眼，那真的是很悲哀。真的有這麼回事，眼睛睜得大大的，不肯閉眼，那真的是走得很痛苦。所以，在人生的追求裡面，最重要的就是智慧。二、大悲為上首。佛的智慧，我們用「一切智智」，這個叫做菩提心。上一回我們已經講過菩提心。菩提心是一種願力，你願意信佛、學佛、成佛去，跟一切眾生一起成佛，這個不是一種空洞的想法，也不是說念頭動一動就算了，必須怎麼樣子呢？「大悲為上首」。就是

■三心六度---11--說，我們要真正的去實踐，付之於實踐，那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。那實踐的地方在哪裡？就在這個世間。世間在哪裡呢？就是在你的家庭，在我們的公司，在我們上班的地方，在十字路口，在這個社會上，在這個世界上。所以叫做「世間增上」：世間就是幫助我們成就佛道的很好的道場。所有的人事物，形形色色，五花八門，種種這些奇奇怪怪、光怪陸離，一切一切都是要成就我成佛的最好的一個增上緣。有許許多多苦難的眾生讓我起大悲心，去布施結善緣，去跟他廣結佛緣。然後，有形形色色、五顏六色的來引誘我，那我必須修持戒，不要去傷害眾生，也不要去傷害自己。然後，我們做了許多善事，做了義工，別人還指指點點，還說我們要名要利，還說一大堆閒言閒語，我們必須修忍辱。這些功夫是不是做一天就算了呢？不是，是時時刻刻、隨時隨地，我們要勇猛精進的去修去學。我們很多問題是來自於一顆散亂的心，這顆散亂的心定不下來，坐立難安，也是很痛苦，學習什麼都不能專心、學不來，所以要有禪定的功夫。然後透過禪定，我們掃除了內心許多的雜染，這個必須要有智慧。也就是說，整個家庭、公司、社會，這個世間的一切人事物，都是幫助我們修道的一個增上緣，十字街頭好參禪，那麼我們稱作世間增上。舉個很簡單的例子來講，我們看到報紙說某某人桃色糾紛，你會不會警惕？會警惕，這也是算世間增上。或是某某名人走了，有人突然出來說他是他的兒女，你看怎麼辦？這個都是世間增上。世間就是一面鏡子，好的、不好的都在成就我們，就看我們取捨的態度。正確的取捨態度是：好的鼓勵我們，壞的警惕我們，這樣一增一減，我們的道業就會進步。這個就叫做世間增上。三、無所得為方便。「一切智智相應作應」，然後「大悲為上首」，還必須「無所得為方便」。千萬要記住，我們想信佛學佛成佛，如果你老是有這個念頭：「我要成佛、我要信佛、我要學佛、我要做善事、我

■三心六度---12--要廣結善緣」，都是有一個「我」，最初可以，但是如果老是用「我」這個念頭去修去學，最後會修到煩煩惱惱、苦苦惱惱。我們老是以「我」，有我相、人相、眾生相、壽者相去修去學的時候，那就叫做逆水行舟，很痛苦很痛苦。所以經典裡面就告訴我們「以無所得為方便」。「無所得」就是空、無我。最初最初我們信佛學佛的時候，在這個人生的追求裡面，我必須信佛學佛成佛，我必須度眾生利益眾生，我要持戒，我要修禪定，我要怎麼樣子...，那麼這種著相修的結果呢，修得很累，很容易退心。所以，菩提心跟大悲心一定要跟無我的空慧相應。無我是一切法的本來面目。身心世界的一切一切，本來就是空、無常、無我，它是一切法的本來面目。所以我們叫做「法增上」，我們是順著這個法性來修學，法性本空。我們就順著這種空性來修學大悲心、修學菩提心，這樣子依這三個心來修六度，生命就能夠圓滿。這是大般若經裡面特別提到修學的一個總綱。

■悲智雙運---13---

■悲智雙運接著我們要講的是八十華嚴裡面的十行品，第十九卷，我給它寫「悲智雙運」。在還沒有講到悲智雙運之前，要讓各位了解的，就是說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，它是六個要合在一起，叫做六合一；但是為了讓各位了解的時候，我們就分成六個項目來講。事實上，我們修每一個項目、每一種波羅蜜的時候，就包含其他五種波羅蜜。《金剛經》裡面講布施波羅蜜，說三千大千世界的眾生，我用這些寶來布施，布施的結果呢？若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。那如果是無我相、無人相、無眾生相、壽者相而修學善法的話，就能夠得到阿耨多羅三藐三菩提。所以，六波羅蜜它是六個結合在一起，但是我們講的時候是一個一個的講，那我們修的時候，不是說我單單修一個就行，那不行。舉個例子來講，我們修布施，那我就布施嘛，把金銀珠寶這些好的東西，吃的、穿的、用的拿去布施。你去布施眾生了，但是你沒有持戒，你又吃喝唱跳。然後，這些眾生不報答你的話，你又把他捉來揍一揍，那你布施給他，他會感激你嗎？不可能吧！你說你布施給他，你的兒子要幫我做苦工，交換條件；我現在這個布施給你，你的兒子要當馬給我騎；那你沒有持戒了。佛經裡面說馬不可以騎，怎麼可以去騎人呢？那你沒有持戒。所以，我們講到布施，一定要跟持戒有關係，跟忍辱也有關係。你做很多善事，人家還罵你，要忍辱。這個布施不是今天布施就圓滿了，隨時隨地都可以布施，那叫精進。那布施也要有禪定的智慧，我們布施給眾生要適度的東西，正是他最最需要的，能夠幫助他的身心進步的，你不能隨便布施那些傷害眾生身心的東西，那都不可以布施。然後你要跟他講法，眾生的根機，你要用禪定智慧的來判斷，他能接受到什麼程度。所以說，布施裡面就包含其他五度了。持戒也是一種布施，也是忍

■悲智雙運---14--辱、精進、禪定來助成。忍辱也是必須有布施、持戒、精進、禪定來助成。也就是說，每一度裡面就包括其他五度。這是讓各位了解，我們修行的過程當中，不是說我就先修布施，其他我什麼都不修，等布施修圓滿了我再修持戒，持戒圓滿了我再修忍辱，不是這樣子修的，是同時一起修。就像一部車子，方向盤、剎車、輪胎所有一起配合得很好，它才能夠動。如果這部車子馬達出問題，就不能動；剎車出問題了，你也不能開；輪子出問題，也不能走；必須所有的零件配合得很好，這部車子才能開。還有，開車的人也要正常。所以，我們講到悲智雙運，就是說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度是屬於兩個學分，一個是悲心福德，一個是智慧。這兩個學分把它開出來，就變成六個——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；濃縮起來的話，簡單說就是悲心跟智慧。如果再講到我們比較容易理解的話，就是我們的感情、還有我們的理性。感情的部份要怎麼樣去昇華淨化，變成一種悲心；我們的理智有限，我們所了解的都是相對的、差別的，要如何把這個理性去昇華淨化，變成一種大智慧。我們每一個人原來就有的東西，就是悲心，這是感情的部份，有時就說愛心。我們理性的部份，叫做知識。我們有感情、有知識。在眾生的心境裡面，理性跟感性好像水火難容，當感情衝動的時候，我們就失去了理性；當理性來的時候，我們又冷漠無情；眾生有這種現象。感性來的時候，衝動起來，這個頭砍給你也可以；或者發脾氣的時候，很可怕；感情在衝動的時候就是這樣子的。那麼感情冷卻下來了，完全理性出現的時候，又變成冷漠無情，孤情寡意。所以眾生的理性跟感情老是衝突矛盾，叫做水火難容，冰炭難容，不相合。那我們修學佛法的人，我們修布施持戒忍辱精進禪定智慧，就是要把我們原來具有的那種感情變成一種愛心，愛心再昇華變成大悲心；然後把我們的理性昇華，昇華變成一種智慧；這個時候就是理智當中充滿著感情，感情當中充滿著智慧，這是水火相濟。智

■悲智雙運---15--慧當中充滿著悲心，悲心當中充滿著智慧，這就是我們講的悲智雙運，道理是這樣子的。

■布施-歡喜行---16---

■布施-歡喜行「何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養，但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。」這是《華嚴經-十行品》裡面的第一個：歡喜行。菩薩修行的過程當中，從十信、十住、十行、十迴向、十地，有五十個位置(學位)，就像我們的學士、碩士、博士、或者博士後研究，世間的學位有分層次的不同，在菩薩的修行過程當中，也有這種層次的分法。十信、十住、十行、十迴向的菩薩，就叫做賢位；十地菩薩就叫做聖位。有時候我們說「三賢十聖」，三賢就是十住、十行、十迴向，十聖就是十地菩薩。現在我們講的是歡喜行，是賢位。十行位當中，第一個必須修的學分是布施波羅蜜。「此菩薩為大施主」，「大施主」就是在物質上、精神上、知識上、智慧上，他都是非常的富有。所以有些人以為說我們修道的人就是要穿破破的衣服，吃那個臭酸的東西，吃人家不吃的東西，很窮酸的樣子，這樣對不對呀？不對喔。我們出現生命，出現又窮又痛苦的生命好不好？不好呀。菩薩生生世世都是很有錢，但是這個有錢是他修來的，他的福報從布施來的。菩薩不但是有錢，還有智慧，他不但用物質來救濟眾生，還必須有思想、有智慧、有知識的去布施給眾生，所以菩薩的生命是很豐富很豐富的。菩薩每一生每一世投胎轉世，他都是一個大施主，他有豐富的物質、豐富的知識、豐富的智慧，還充滿悲心，這個才叫做大施主。如果說你有豐富的物質、豐富的知識，可是你捨不得去教人家，捨不得去布施給人家，那不叫大施主，那叫守財奴。那麼，我們又進一步問：菩薩成為大施主，那是從哪裡來的？這是他多生多劫以來去修布施而來的。我說這個叫利滾利——每一生每一世他都有布施，因為布施，他一出現生命就是帶著金湯匙來

■布施-歡喜行---17--投胎轉世，然後又繼續布施。菩薩不會把他所有的一切有形無形的當作是自己的，他是「凡所有物悉能惠施」，對菩薩來講，身內的、身外的一切，他都會去捨掉。「其心平等」，他不會說我現在布施出去，對方是漂亮不漂亮、有錢沒有錢、有地位沒地位，是男是女、是乞丐還是普通人，他沒有這個差別心，其心平等。布施出去了，「無有悔吝」，他也不會懊悔「哎呀！如果我不布施的話，就有更多的財富」，他沒有這種後悔的心理。然後呢，「不望果報」，布施出去就布施出去了，不會希望說得到什麼果報、來生更富有。「不求名稱」，他也不求有好的名稱，報紙電視把他的知名度打上去，他不求這些；也「不貪利養」。這個叫做清淨的無相布施。不望果報、不求名稱、不貪利養，而且其心平等無有悔吝，目的是什麼呢？「但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生」。眾生的生命在危險當中，可以透過布施去救護眾生，透過布施來引導眾生走向善的光明，攝受眾生，饒益一切眾生，使眾生的身心都能夠獲益。我舉個簡單的例子。有個信徒說：「師父，我有個親戚老是跟我借錢。」我說：「你不要借給他。」他說：「師父，你不是說要布施嗎？」我說：「對呀！那你布施要有智慧，你要問說這個親戚老是跟你借錢做什麼，他是借去賭博？還是做事業？還是做什麼？如果他借去賭博，你還借他錢，那是增長他罪業。你要問清楚，看是他兒子失業還是怎麼樣子，或者是他生病需要這些錢，如果是生病，那沒辦法，你就用布施的心跟他結緣。如果你不問清楚，他老是去賭博，那你借錢給他就是陷害他，而不是救護他，不是攝受他，也不是饒益他。」所以，布施也是一門很深的學問。我們隨便布施一個東西，結果造成別人的墮落，那就不好。或者我們布施出去以後，自己又產生懊悔的心，對我們自己也是不好。有些人很有錢，但是他不能享受，這就是前生他布施出去以後，他懊悔了，所以這一生他能夠得到

■布施-歡喜行---18--這種福報，但是他也不能享受。在美國紐約有一個老人家很窮很窮，當乞丐。他死的時候，棉被裡面有三十幾萬美金。他抱著美金睡覺，但是，他每天就是到外面去撿東西，撿那個破銅爛鐵，到垃坡桶裡面撿人家丟掉過期的牛奶來喝。鄰居看他很可憐，就錢給他，結果他捨不得花用，死的時候棉被裡面有三十幾萬美金。他每天用那個美金來當棉被這樣蓋著，他有那個福報，那就是前輩子布施出去，卻懊悔了。 ★ 布施分成三方面：一個是財施，外財施跟內財施；一個是法施，用法來布施，用知識來布施，用佛法來布施；另外一種是無畏施，眾生有痛苦有恐怖的時候，我們解決他的恐怖。現在非洲索馬利亞有幾億的人生活在恐怖當中，我們台灣最近不是有那個「阿妹」(歌星)在做「飢餓三十」，很有意義喔，你們有沒有參加？大家餓三十個小時，然後把這個所得捐出去，這個很值得我們讚嘆。在他們生命恐怖、處在飢餓邊緣的時候，這一點點這樣子投入進去，那就是救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。然後，我們不望果報，不求名稱，不貪利養，其心平等，無所悔吝。「無所悔吝」就是我們布施的一個原則。講一個故事好了。話說二千五百年前，佛陀在世的時候，阿難尊者忽然間動了念頭：「好奇怪喔，佛陀怎麼會先度這五比丘？為什麼會先度這五個人？」阿難就問釋迦牟尼佛：「我今天在打坐的時候，突然間就想：你為什麼會先度這五個比丘跟你出家？」佛陀說：說來話長，這是過去的事了。在過去生過去世，我那時候是一個國王，在我的國家裡面有五個吸血鬼，這些吸血鬼來擾亂這個國家。當時我是國王，我就要求全國的百姓受三皈五戒。大家就受三皈五戒、勇猛精進，這五個鬼就沒有血可以吃了，因為他沒有辦法去傷害受三皈五戒的弟子。吸血鬼肚子挨餓了，就跑到國王那邊，在皇宮裡面哭呀鬧啊，說：「皇帝，我們餓得要死了。你讓你的百姓都受了三皈五戒，我們沒有辦法去傷害他們、喝他們的血，你照顧你的百姓，那你要讓我們

■布施-歡喜行---19--這麼餓死嗎？」國王就說：「你們要喝什麼？」吸血鬼說：「我們什麼都不要，我們只要喝國王的血。」這時候國王怎麼辦呢？他說：「好！」就叫大臣，說：「你們把我身上割五個洞，讓他們吸這個血吧！」但是沒有人敢割；你去殺國王，那怎麼可以呢？最後國王說：「你們刀子拿過來。」他自己在身上劃五刀，說：「你們來吸吧！但是我有一個要求，你們吸了我的血，從此要改頭換面，好好的去投胎轉世做人，好好修道，你們要改過自新，我的血給你們吃才有意義。」吸血鬼說：「好吧！我們吃這最後一頓，滿了我們這個心願，我們以後就不再吃人的血。」結果，國王真的就自己刺五刀，這五個鬼就吸國王的血。吸了國王的血以後，他們就改頭換面，以後就投胎轉世去修道了。釋迦牟尼佛說：「當時我為了解除百姓的痛苦，我用我的血去給這五個吸血鬼，與他們結緣，讓他們改變這種飲食習慣，那麼這五個人也懺悔了，以後真的就脫離鬼道，轉生作人。後來他們修道了，五比丘就是這五個鬼轉世來的。」這是釋迦牟尼佛講到他的過去，在本生談裡面曾經有這麼一段很精彩感人的故事。 ★ 「為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。」這段經文我覺得很重要很重要。我們有出版一本書，叫做《履佛所行道》，各位有沒有這本書？我們信佛學佛的人不要自己去突發奇想：「我這麼修最快、最簡單、最方便，這是一個捷徑，最快成佛，一生成佛」，我們佛門裡面常常會見到這些怪招，有些人出一個怪招，說這樣修這樣修很快就會成佛，讓我們聽得眼花撩亂。事實上，我們很簡單的把佛經拿出來讀，了解佛是怎麼成佛，佛是怎麼發心、怎麼修行、怎麼證果，佛陀所經驗的心路歷程，我們把它拿來

■布施-歡喜行---20--按照這樣去修，那是最穩當的了。佛之所以成佛，他的心路歷程、他的經驗，我們拿來重複的實驗。所謂「欲知下山路，須問過來人」，別人走過的路，我們問清楚，按照這樣走，那是最穩當的。佛陀之所以成佛，一定是修六波羅蜜，所以我們所修的這些學分，都是在「學習諸佛本所修行」。布施，也是我們為了學習諸佛本所修行。「憶念諸佛本所修行」，時時刻刻不要忘記佛陀走過的路是怎麼樣子的，我們按照這樣去修就沒錯了。時時刻刻要記得清清楚楚。「愛樂諸佛本所修行」，我們不要把修行當作是一種義務責任，每當我們把這些當作義務責任的時候，你必須去完成它，那是很痛苦的。講一個輕鬆的故事。聽說一個教堂都要有幾百年的歷史，不斷去建築、去修復。有一個記者就去問工人：「你這麼又挑泥巴又挑水、挑鋼筋的，累不累呀？」一個工人說：「累死了。我一面挑一面看我的手錶，我一個小時是多少錢，我的責任義務是多少，然後我賺了多少錢，我的家庭開支多少，我算一算也差不多夠了。」他一面挑一面做，只是在完成他的責任義務而已，當然累呀！另外一個工人一樣不斷在忙碌。記者也問他：「你累不累呀？」工人說：「不累。」記者問：「為什麼不累呢？你們工作時段一樣呀。」這個工人說：「是呀，沒有錯。我現在所做的一切是一個藝術。我建這個教堂，它是要經過幾百年以後才能完成的，那幾百年以後，它就是一個藝術品。在我有限的生命當中，我有這麼一個機會去參與這個藝術品，雖然不是全部都我做的，但是其中一部份是在我的手中完成。我必須很仔細很用心的做，把那個藝術表達在這個壁畫上面，經過百年千年以後，人們會賞欣。所以，我是以藝術的心情來建築，我不覺得累，我沒有去思考一個小時的代價是多少。」各位，我們布施的時候，如果你去計較說我今天布施多少錢，來生我就能夠收入多少，那麼這個是負擔責任，很累的。我們布施、捨出去了，你去想說我能不能打出知名度讓別人知道、別人對我印

■布施-歡喜行---21--象好、別人有什麼回饋給我，那變成一種負擔了。所以這個地方用「愛樂」兩個字，很有意思的。英文字裡面有一個字叫 enjoy。各位，你讀佛經、你打坐，你是師父要你背金剛經，要你吃素，要你打坐，是一種義務責任呢？還是你 enjoy 呢？是 enjoy 嘛。如果你當作是一種負擔，一種必須完成的功課，那很累喔。所以，學習、工作、布施、持戒都是一種 enjoy。這個 enjoy 我們就把它翻成「愛樂」，「愛樂」跟外文的 enjoy 差不多很接近。我們愛樂諸佛本所修行，因為這樣去做的時候，我們生命就會提昇。怎麼去提昇呢？「清淨諸佛本所修行」。在我們內心深處有許許多多雜染不清淨的惡念、雜念、妄念、邪念，我們修六波羅蜜就是要清淨內心深處這些雜念惡念邪念妄念，把一切不當的行為、不當的言語都清淨掉，因清淨掉以後才能成佛。各位，如果這個杯子裡面有三分之一是裝有毒的東西，然後我再添裝補藥給你吃，你敢不敢吃？不敢吃。那如果我把這個杯子倒得乾乾淨淨，洗了又洗，裝了水你就敢喝，裝果汁你也可以喝，為什麼？因為它是乾淨的。我們每一個人內心裡面有許許多多的惡念、雜念、妄念、邪念，所以有的時候我們在修道的過程當中，我們想幫助人，結果卻幫倒忙，自己一頭兩個大，還埋怨「為什麼我好心讓雷吻(台語)」，明明我就是好心幫助人家，為什麼人家反而來陷害我？」因為我們本身沒有智慧，智慧不夠，我們內心裡面有許許多多不平衡的念頭，我們「愛之欲其生，惡之欲其死」，愛恨情仇，簡直滿肚子裡面都是對別人許許多多的成見、許許多多的印象，時時刻刻對好的就起貪愛，對不好的就起瞋恨。這個人萬惡不赦，就要他死；愛一個人、一個東西，也愛到要死。我們中國人很奇怪，都是很偏激的，愛也愛到死，恨也恨到死，多也多得要死，都是「死」。外國人不是，他愛的時候是「流目油」， I love you.外國是流目油就夠了，我們中國人要不然你死，要不然就是我活，這是很奇怪的觀念。

■布施-歡喜行---22--就是說，我們內心那種不清淨的、不平衡的、不平穩的心態，就造成自己的痛苦，即使你做善事的時候，也會造成別人的困擾。就像杯子裡面只要有一點點的毒，你裝再好的果汁咖啡，沒有人敢吃，喝的人也受不了。當我們內心裡面有某一種不清淨的雜染，這時候我們表現出來的口語，表現出來的一切一切，都可以讓別人很難過很難受。要不要聽笑話？我剛才還跟「菜根香」的人員講，我們的課程五個小時，真的是坐冷板凳，所以講一些笑話好了。知道孔融嗎？孔融讓梨，東漢時代，孔融吃小梨，讓大梨給哥哥吃。有一天，他爸爸帶他到一個地方去拜訪一個姓李的，一個望族當官的。這個當官的自視很高，你要有大學問或者是他的親戚，他才會開門接受。孔融很聰明很有智慧，就去敲門。守門的人問：「誰呀？」孔融說：「我是李家的某某親戚。」「好好，請進。」這個姓李的一看，你這毛頭小子，你還說是我的親戚，你是我的什麼親戚呀？孔融說：「有呀！在我的先祖裡面，孔老夫子不是曾經問禮於老子，老子不是姓李嗎？所以我們的祖先是有特殊關係，那我們也是算一門親戚。」姓李的大官說：「你想不想吃點東西？」孔融說：「想！我很想吃。」姓李的說：「小孩子，我今天教你一點知識，這是一個禮貌呀。人家問你吃東西，你當客人，你應該要客氣一點，你要說：『不用吧。』，這是一個禮節。」孔融說：「我今天也教你一個知識，客人來了，你應該把東西擺好，請人吃，怎麼還去問人說你要不要吃，你這個就是存心不良。」姓李的就說：「哎呀！你這麼聰明，我年紀這麼大了，你將來成功、飛黃騰達的日子，我可能看不到了，我老之將至。」孔融就說：「你離這個死期還遠得很呢！」

■布施-歡喜行---23--他一聽說離死期很遠，就很高興，問：「為什麼你說我離死期很遠呢？」孔融說：「你沒有聽說過嗎，『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善』，你剛才對我講話的態度不太友善，所以你離死期還遠得很呢！」這是一語雙關。那個時候另外一個當大官的剛好進來，看到這一幕，就說：「這個小孩子很厲害，但是，小時了了，大未必佳。」孔融就說：「哎呀！我看你小的時候也是了了之輩。」這是讓各位了解，我們的內心可以表現在我們的言語，當內心有一種不清淨的種子，瞧不起人，看不起人，我們就擺出一個架子，那個全部都是雜染不淨。如果講清楚一點，就是我們的六根跟六塵接觸那一剎那，我們就會產生感受，這個感受會讓我們覺得好或者是不好，然後馬上就會產生貪愛執著、或瞋恨打擊。我們的心還沒有經過淨化昇華的時候，他平時就是這種習性，好的就貪戀執著，不好的就打擊排斥。在我們還沒有淨化完成之前，還是凡夫俗子的時候，這種心態是一種常態，但是在佛來講，這是病態。那我們修六波羅蜜，就是要把這種病態的心理淨化昇華，變成這顆心永遠保持那種平等的、平衡的、平靜的、平穩的心態。法無高下。金剛經說：「是法平等，無有高下」。在我們六根與六塵接觸的剎那，只是了了分明一切的境界，沒有這種貪愛瞋恨的習性反應，這個就叫做完滿的、清淨的人格。早上我要出門的時候，有一個坐在輪椅，他是鳳山來的，自己一個人來。他的頭歪一邊，身體就這樣不完美。我說：「你這樣很不方便。」他說：「對呀，上火車、做什麼都很不方便。」我說：「你快樂嗎？」他說：「還好啦。」後來我就跟他談，我說：世界上做壞事的人都是手腳很靈俐的；發動世界大戰的人都是頭腦很聰明，身上沒有什麼缺陷的；社會上做奸犯科的人，大部份都是讀書讀很多，手腳都很靈俐，頭腦

■布施-歡喜行---24--很聰明，電腦嚇嚇叫。所以，身體上的圓滿不見得是圓滿，心理上的圓滿才是真正的圓滿。雖然我們手腳某一部份不方便，但是，只要我們心理圓滿，那麼隨時隨地都是圓滿歡喜的生命。我一再強調，杯子裡面只要有一點點的毒，裝再好的補藥，吃下去會受害。當我們內心裡面有許許多多不清淨的雜染，那麼我們所講出來的話、所做的事，乃至我們做的善事，布施也好，義工也好，只要有一點點雜染，會使施者跟受者，施與受之間都會造成很大的困擾。所以為什麼佛經裡面一再強調要無相布施，道理是在此。這個地方說「清淨諸佛本所修行」，諸佛本來所修的這種清淨的行為，我們也是按照這個方法來清淨我們內心的世界。布施，不要想像得很簡單，好像東西就給人就好了。不是這樣子的，要看對方的根器，看對方的需要，不傷害對方的人格，自己又無所求，這樣接受的人真的得到受用，他的身心都能夠獲得利益。那麼我們布施的人也減輕了一份負擔，不要替人保管。所以我的房間沒有上鎖，我沒有什麼古物古董，沒有這些東西；替人保管東西很麻煩的，因為保管那些東西並不能成佛。但是，我那些書不要把我拿走，我的財產就是書，因為要再去買很麻煩；自己常常要看的書，我就比較少送人，因為書中有打記號，有畫一些重點。所以「清淨」這兩個字非常重要，那是清淨我們內心的那種執著。我們之所以煩惱痛苦，就是內心裡頭執著；內心執著，就是不清淨。「增長諸佛本所修行」，就是增長所有的善法。「住持諸佛本所修行」，諸佛的心路歷程、他成佛的方法，我們要把它保留下來，住持下來，一代代的傳下去，不要說在我這一代我知道就好了。我們要不忍眾生苦，不忍聖教衰，所以要把好好的這個方法自己去實踐，然後留傳下去，這個叫做住持。所以一般的經典就分三個部份：序分、正宗分、流通分。我們對這個法門也是一樣，要把它流通出去。這次「六波羅蜜」的講座，也是透過清涼音文教基金會、菜根香這些單位舉辦，我們才有機會把成佛的法門流通住持。「顯現諸佛本所修行」，這個值得我們注意。有些信徒背很多經、念很多咒、拜很多懺，變成一種形式，講話還是很粗俗，還是大魚大

■布施-歡喜行---25--肉、吃喝唱跳。你說他歸依嗎？也有歸依了。說受戒嗎？也受戒了。甚至也出家了，有不當的行為，那真的是斷了善根。我們做為佛弟子，不要老是一天到晚這樣講：「我是歸依三寶的弟子，我是某某人的徒弟，我是....，」掛那個名字沒有什麼意義，最重要是顯現諸佛本所修行。佛是慈悲、是智慧的，你看佛的相多麼莊嚴。佛有沒有瞪著眼睛看人？沒有，所以我們就不要瞪著眼睛看人嘛。佛都是智慧的微笑，用智慧的微笑來攝受眾生。我們信佛學佛，就要讓佛的智慧、佛的悲心在我們的身上來顯現，我們去關心自己、關心家人、關心鄰居、關心社會、關心全人類，這份關心、這份情、這份智慧，在我們的身心隨時都可以顯露出來。關心這個地球、關心這個社會，最簡單的我們隨手可以做的是垃圾分類。這次到德國去，我真的是很感動，他們那個垃圾分得很清楚，即使一個玻璃它都要分成有顏色還是沒有顏色。玻璃要回收，吃的優酪乳還是什麼的，都要回收，他們分得非常清楚。就是沒有浪費，完全都是能夠再利用。但是，我們卻是一用就丟，也不把它分類，造成許許多多的困擾——必須多建焚化爐；多建焚化爐就製造垃圾、製造一大堆毒煙；那焚化爐也是我們的稅金去建的。所以做為一個佛弟子，我們要配合政府這些好的措施、好的制度。做為一個宗教徒，應該是規規距距的，不要去做那些違規的行為，這樣才能「顯現」諸佛的本所修行。這還不夠，還要「演說諸佛本所修行」，除了身教以外，還要有言教，透過語言來表達諸佛的本所修行。而這一切的目的，不是要提高我們的知名度，是為了「令諸眾生離苦得樂」。講到離苦得樂，我就感受很深。就是說我們信佛學佛的目的做什麼？也是離苦得樂嘛。我們信佛學佛目的也是離苦得樂；那麼我們做一些布施的行為，這一切一切也是令眾生離苦得樂。那麼，為什麼我們不能離苦？不能得樂？我們信佛學佛到現在，還是覺得苦苦惱惱，那是為什麼？因為我們製造苦因，才會有苦果，可是我們不知道什麼是苦的因，

■布施-歡喜行---26--我們不清楚。苦因、苦果之間有必然關係。我們不斷製造苦因，才會有這個苦果。以後我們會談到苦集滅道四聖諦，讓各位了解說，在日常生活當中什麼是苦因、什麼是苦源、什麼是苦的果，我們要清清楚楚。我們之所以會苦，一定有他苦的原因，這個原因如果不找出來，不把它解決掉的話，永遠就沒完沒了。所以學佛的人是很理性的，學佛是很理性的一個宗教行為，而不是一種迷信的行為，說「我信就得救了，怎麼樣就一切都解決了」，沒有這回事的，一定要把我們苦的原因找出來。我們眾生之所以苦，簡單說，就是沒有福報、沒有智慧、沒有知識。生活上的苦，心理上的苦，婚姻、家庭、事業種種的這種挫折，由於福德不夠，智慧不夠，知識不夠，所以自己苦，家庭也苦，社會也苦。從社會上我們看許許多多的家庭人倫悲劇，真的是聽起來都讓人難過，最親最親的人竟然是傷害我們自己的人，有些父母親把子女殺死、燒炭毒死、或跳水自殺，就為了家庭經濟問題、婚姻問題。這些問題都是我們內心不平衡、不平靜、不平穩，又不肯做一些有意義的善事，所以生活得很拮据。那麼在貧病交加當中，就會走絕路。所以，我們希望生命越來越圓滿，千萬不要有這種貧病交加的日子，那就必須修布施的行為，多做一些有意義的事情。我常常講，人生的價值不在於有豐富的物質，提供我們奢華的享受；人生的價值是在於把我們所知道的、所學的、所有的跟人家分享。如果我們人生的目的只是在追求豐富的物質，讓我有豪華的享受，那很容易墮落。人生的目的是：在追求物質之餘，除了維持我家庭之外，多餘的我不要去替人家負擔去保管，然後去廣結善緣；這是佛陀的一種生命觀價值觀，叫做布施的人生觀。釋迦牟尼佛說：貧窮是犯罪的因緣，貧窮困苦會使人造罪，是墮落的因緣，那麼為了免除墮落的因緣，你就必須去廣結善緣。你沒有東西布施，可以用嘴巴布施，去說好話、勸人做善、鼓勵人家，隨時隨地都可以布施、結善緣。乃至一句話一個念頭，都可以去跟

■布施-歡喜行---27--眾生結善緣。結善緣的目的做什麼呢？令諸眾生離苦得樂。我們本身也是眾生，所以是令自己跟眾生都能夠離苦得樂，這是布施的一個很重要動機。 ★ 「菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。」這個地方跟我們平時讀到的佛法或者是聽到的佛法不太一樣，他希望我們修菩薩道的人、想成佛的人、修布施持戒的人，目的是做什麼呢？「令一切眾生歡喜愛樂」，讓眾生的身心都能夠得到受益。那一個重要的思想是：「隨諸方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡」。這個地方有沒有叫我們信佛學佛以後，覺得生命很痛苦很悲哀、沒有意義，我們就一走了之，有沒有呢？沒有。所以，我發願來生投胎那裡，有沒有錯？我發願投胎轉世，有沒有錯？沒有錯。這個地方告訴我們「以願力故，往生於彼」。但是後面那個「豪貴大富」我不要，我來世還要出家。那麼「財寶無盡」這個我想要，但是我想要的不是金銀珠寶，我是要法財，去懂得很多佛法。所以我常常說：「輪迴是好事，生死是機會」。我們能夠投胎轉世、輪迴做人，繼續信佛學佛，這是一個正常道的修行方法——就是菩薩要發願隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼。。如果你真的害怕在這個生死輪迴，那佛就說方便道了——你就念佛往生他方世界，以後再回來——你也可以轉那道手續，但最後我們都一樣可以成佛。「隨諸方土，有貧乏處」這一句我做不到；要我投胎轉世到非洲，我可沒有這個本事，我還沒有那個願力，畢竟在一個有知識文明的地方，比較有佛法親近的機會。你說要我投胎到索馬利亞、非洲的，一天到晚打仗，沒有雨，乾旱幾十年，然後流離失所，沒有衣服穿的地方，那不行。或者是叫我投胎到巴西亞馬遜，我也不要，

■布施-歡喜行---28--因為亞馬遜那邊的人都沒有穿衣服，打獵為生，像動物的樣子，那不是我想要的。起碼投胎到台灣的話，還不錯。我為什麼選高雄？很奇怪，我住在高雄身體就健康起來，住在北部太冷了，身體一直不舒服，所以不喜歡住北部。北部雨也多，老是陰陰暗暗的這樣下雨，身體就很不舒服。住高雄的時候，這麼一熱，汗流一流很舒服。這是很奇怪的現象：釋迦牟尼佛也是出生在熱帶，耶穌也是在熱帶的地方。所以我們說來高雄投胎，大概沒有錯吧。投胎貧乏之處，那種乾旱飢荒又沒有佛法的地方，那我去了，我完蛋了。不過話又說回來，這也是一個故事：在薩伊，一個完全沒有佛法的地方，有一個牧師他有一天晚上做了一個夢，夢到什麼呢？夢到用黃金去做的一個字，寫著「BUDDHA」。BUDDHA，就是佛陀。他看到這個字，他不了解這個字是什麼意義，就東問西問，就問到一個越南的教授。教授說：「這個就是佛陀啊。」後來這個牧師去追求了解以後，他就出家了。不過那種機會太少了，是不是！如果投胎到高雄，畢竟是有文化的地方，將來還可以找到菜根香、清涼音這些單位，還有機會聽聞佛法。所以我的願力不算很大，要投胎到非洲我還不敢。有一個法師——慧傳法師，說他要投胎到非洲做五世的黑人。我說：「那你的願力很大。我不想做黑人，皮膚黑黑的，又乾旱，我怕餓死人。」所以我還做不到，我的願力還不夠。那這個地方是讓我們了解，學佛的正常道就是要發願，發願投胎轉世。在佛經裡面很少用「投胎轉世」的名詞，叫做留惑潤生。就是說，如果我們趕緊把貪、瞋、痴、我執、我見、我慢斷掉的話，就不能投胎轉世，因為我們已經沒有我執我見以後，它不再出現生命，進入涅槃了，這樣子的話是不圓滿。那麼，我們如果大的煩惱、根本煩惱貪瞋痴伏住了、控制住了，留一點點身見，我見還在，他可以去投胎轉世，可以滋潤生命的出現，叫做留惑潤生。這是修學佛法一種態度上的不同。有些人是急急忙忙的我要斷盡一切煩惱；如果你把煩惱斷盡，你的悲心不足、福德不足的話，最多只能證到阿羅漢，沒有辦法成為

■布施-歡喜行---29--菩薩，不能成為佛。所以我們留惑潤生，雖然還有一點點煩惱，但是這個煩惱是小的煩惱、小的執著，它可以滋潤我們出現生命，叫作留惑潤生，一般我們說投胎轉世，大家比較容易了解。菩薩修很多的福德，廣度眾生，利益眾生，所以他有那個自信心，他投胎轉世，很自然的就有那種財富，豪貴大富，財寶無盡。財寶無盡做什麼呢？不是享受，是為了利益眾生。 ★ 「假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全，唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。」眾生不要菩薩的財產，金銀珠寶這些他不要，他要菩薩的肉給他吃。這是一個形容，是講到菩薩的布施不是只是衣食住行這種物質的布施，那是外財施，這個時候是內財施，他要菩薩的肉給他吃。「爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。」老實說，這個我做不到。老實說比較沒有罪。叫我說砍一隻手指給你吃，我做不到；叫我挖眼睛給你，我也做不到，現在我還要用，但是死了以後，眼角膜可以給你，。這是說菩薩什麼都可以布施，那是大菩薩，已經證到我空的菩薩他可以做到，他不會因為這個布施而後悔痛苦。所以布施也有層次，你不要說這個菩薩可以割捨自己身肉來布施，我們也要學習，不一定。 ★ 「如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。」不是一個眾生兩個眾生來，是百千萬、無量眾生來乞求，菩薩都不會因為這樣退心。菩薩不會說眾生難度，眾生這麼多而害怕了，反而更增長他的慈悲心。 ★ 「以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中，

■布施-歡喜行---30--我今應當如是修學，不違一切眾生之心。」這段經文很重要。我們看到眾生跟我們要東西，要這個要那個，要東要西的，而且一個介紹一個來，越來越多，我們覺得「好煩喔！你怎麼這麼貪」。但是，菩薩怎麼想呢？「我得善利」，我得到非常大的好處，這些眾生都是我的福田，是我的善友，不是我求他來的，他自動來教我布施波羅蜜，給我布施的機會，讓我修學佛法，「我今應當如是修學，不違一切眾生之心」。這是我們一般人要改變的觀念：假如真的是眾生在挨餓受凍，跟我們有所求的時候，我們不要覺得說「哎呀，我幫助他，我解決他的痛苦」，都是一個「我」的觀念；不要有這種想法。我們要想：這是佛菩薩派來教導我修學布施波羅蜜，以感恩的心來感謝眾生成就我的菩薩道，成就我的學分，所以說這個眾生是我的福田，是我的善友。各位，要把這一句話背一背：「此等眾生是我福田，是我善友」。你現在有個家，有丈夫、有妻子、有父母、有兒女，你會不會覺得說好煩，這些都是冤家債主呢？今天要交學費，明天要交伙食費，要買衣服，還要陪他去哪裡，你會不會覺得很煩？你就要念那一句：「此等眾生是我福田，是我善友」。接著念：「不求不請，而來教我入佛法中」。這個時候你的功德就增長不少呀。下一次你兒子跟你要學費要什麼什麼，你問清楚，他的確有這個需要，你就說：此等眾生是我福田，是我善友，不是我求的，是他自己來自動教我修布施波羅蜜。昨天聽了一個笑話，說有一個小孩子很可愛很聰明，才五歲而已。爸爸媽媽帶他到宏法寺去拜佛。他說：「爸爸媽媽，我覺得好奇怪，我為什麼會投胎到你家？你們做父母做得不錯，我也是滿孝順的，只不過我有時不太禮貌，要錢買冰棒吃而已。」五歲的小孩會講這種話？！許多信徒常常講：「師父！想當年.....」都是講想當年，「當時如果跟你出家的話，今天就不會有這個下場。」我說：「什麼下場？」他說：「妻離子散，吵架鬧離婚。」我說：「你要多看經書，這個都是多生

■布施-歡喜行---31--多劫的善緣，因為你不會處理，所以善緣變成惡緣。」宗教的信仰就是：我們把一切的惡緣都轉成善緣，那就叫做修道。不要以為說我沒有家庭的負擔，我離開丈夫、離開妻子、離開兒女、離開事業，我就會很快樂，沒這回事的。千萬記住這句話：要把惡緣變成我修道的增上緣，去改變我的態度，改變我的觀念，付出我的愛心，付出我的關心，付出我的智慧，付出我的時間，付出我的體力，這些都是幫助我們修道的，不是障礙我們的。所以，我們信佛學佛的人會越來障礙越少，當所有障礙都沒有的時候，就是《心經》所說的：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，就能「究竟涅槃」。因為我們沒有智慧，所以這個也看不順眼，那個也看得火大，老是瞧不起別人，這就是證明我們修養不足，我們態度有問題，觀念有問題。佛陀來到這個世間，就是要我們入佛知見；他開佛知見，我們就入佛知見。佛陀開示這種觀念，我們就用這個觀念來看待自己、看待眾生，問題當下就解決。如果我們不改變觀念，不改變我們的行為，只想逃避，以為遠離這些我就能解決問題，不見得！你遠離了不好的家庭、不好的同事，你來到佛門，把你的惡念、惡習帶到佛門，只是增加佛門一些麻煩。出家人從在家來的，在家人帶了許多習氣來到佛門，改不掉，當然就造成佛門的悲哀。所以，我們不是用逃避、改變環境來解決問題，而是面對它，改變我們自己的觀念行為，用智慧來處理解決它，處理以後，這個惡緣就變成善緣了。我們為什麼要多讀經？因為我們讀經就了解佛菩薩處世為人的態度，我們就是學習這種態度來改變我們的生命，改變家庭，改變社會；多讀經的道理在此。 ★ 「願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切眾生中，受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡，以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多

■布施-歡喜行---32--羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。」這段經文一念，你會不會打瞌睡呢？精神百倍。你看看菩薩的偉大剛才說有這麼多眾生來，不是要他的財產，不是要他的物質，不是要衣服，什麼都不要，就是要吃菩薩的肉，那菩薩怎麼辦？這麼多眾生要吃他的肉，這身肉太小了，於是菩薩發願「受廣大身」。廣大身是什麼身？就是鯨魚，或是象、馬那種身，因為那種身的肉多，才能夠布施很多眾生。這是講到菩薩的一種願力。因為我們人身畢竟只是六尺之軀，七八十公斤而已，眾生要吃怎麼夠呢？所以菩薩就示現變成一條大魚或一隻象讓眾生吃，那肉就多了。這是一種譬喻，也是證明說菩薩的智慧跟願力悲心，他可以這樣子的去示現這種生命來度化眾生。我看過佛的本生談裡面也有講到這個。說有一個村莊饑荒沒東西吃了。釋迦牟尼佛還沒有成佛之前，他是一個菩薩，他就示現投胎轉世變成一條大魚。這隻大魚在水裡面，突然間有捕魚的人來捉牠，大魚竟然會說話，牠說：「你們三個人不要捕我，你們趕緊回去叫整個村莊的人來，我的肉給你們吃。我身體這麼大，你們要捉我也捉不了，我的尾巴這麼一捲，你們三個就會死掉。你們趕緊回去叫那些受饑荒挨餓的人都來，我的肉讓你們吃。」這三個人一看這隻魚會講話，牠尾巴這麼一搖，真的是很危險，就趕快逃命回去村莊，說河裡面有一條大魚，叫我們大家去吃。好奇怪，這個魚的肉這麼割這麼割，割了又長回去、割了又長回去，就這樣子經過幾年以後，饑荒才結束，這隻魚也沒有了。釋迦牟尼佛就說：「這三個人就是我成佛的時候所度化的三個比丘。在座的這三個比丘，就是當時我求他們去叫那些饑難的眾生來吃我的肉，因為他們三個來成就我，所以我度化他們。」佛經裡面有談到這麼一個公案。這是顯示出菩薩的悲心願力，他願意受廣大身，以是身肉充足一切飢苦眾生，如果有一個小小的眾生不能吃飽的話，我的生命不能結束，要繼續長肉讓他吃。那釋迦牟尼這個肉給眾生吃的目的做什麼呢？「以此善根，願得阿

■布施-歡喜行---33--耨多羅三藐三菩提，證大涅槃」。也就是前面我們念的「一切智智相應作應」。佛陀跟眾生結善緣，不是為了讓眾生來報答我，提高我的知名度，是為了成佛。成佛做什麼？成佛以後，他的力量更大，他度化眾生的能量更大，他可以乘著願力去示現在六道當中，任何一道他都可以去利益眾生。所以，成佛不是為了享受——我成了佛，沒事，不老不病不死這樣享受，接受萬民香煙來崇拜我；不是這樣子的。成了佛以後，他服務眾生的力量更大，他可以隨著這個願力去投胎轉世在任何一道，地獄、餓鬼、畜生、人、天，任何一道都會投胎去利益眾生。而且，「願諸眾生食我肉者」，讓吃過他的肉的眾生，因為跟他結了緣，所以也能夠證到阿耨多羅三藐三菩提。從這個地方我們才真正了解佛陀之所以偉大的地方是在這裡。如果我們不讀佛經，就不知道佛陀這種崇高偉大。從這個地方我們了解到，佛陀成佛，不是坐在那邊一坐就會成佛，不是這麼想一想、這樣一入定就會成佛，不是的。從佛的心路歷程裡面，你看看，他是多生多劫來拋頭顱灑熱血，去利益眾生，然後又不希望眾生來回饋他、回報他，他要帶領眾生一起成佛。我常常講，我們信佛學佛的人要有一個觀念，就是「陪公子讀書」 ——我們投胎轉世，留惑潤生。我們不要再迷迷糊糊的，我們自己清醒，也要讓身邊的人清醒；我們修智慧、修福德，也要讓我們身邊的人修行智慧，一起來成佛。所以《心經》最後一句：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，意思就是去呀去呀！我們大家一起去呀！大家一起成佛。「波羅僧揭諦」就是大家一起去呀。你一個人成佛沒有意義，我們要大家一起來成佛，大家一起成長，大家一起來學習，大家一起來淨化，大家一起來提昇。菩薩道的可貴，就是他所關心的不是自己一個人。如果我們信佛學佛的人老是只關心自己，我要斷煩惱、我要了生死、我要怎麼樣子的，慢慢你就會變成「重定」型的眾生。重(視)定的這種修行方式，很容易變成獨善隱遁，對眾生的生死毫無感覺，認為眾生的痛苦

■布施-歡喜行---34--跟我沒有什麼關係，那就很麻煩了。菩薩所做過的一切，都是為了眾生；為了讓吃他的肉的眾生，能夠證阿耨多羅三藐三菩提。那麼，假如有一個眾生心有一點點不滿足，我所布施、我所做的一切他都不滿意的話，我的肉不夠他吃，他不能成佛的話，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。眾生不成佛，我也不成佛。你看，佛菩薩的那種偉大！ ★ 「菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補特伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。」剛才在「三心六度」裡面，講到「一切智智相應作應」、「以大悲為上首」，那這個就是「無所得為方便」。我們修六波羅蜜，不是單單修布施就布施，一定要跟無我、無所得相應，才成為布施波羅蜜。如果你著相布施，就不叫波羅蜜。波羅蜜就是一切究竟圓滿，到達彼岸，乃至於到達彼岸的這個方法與過程，都稱為波羅蜜。方法、過程、到結果，那種圓滿的境界，我們稱為波羅蜜。布施如果沒有跟菩提心相應，沒有跟無所得相應，沒有跟空、無我相應的話，不叫做布施，是一般的同情心，或者我們形容得很難聽，叫做婦人之仁。奇怪！為什麼用「婦人」之仁？為什麼不講「丈夫」之仁？我感覺很奇怪。 ★ 「但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身、不見施物、不見受者、不見福田、不見業、不見報、不見果、不見大果、不見小果。作是觀時，不見自身、不見施物、不見受者、不見福田、不見業、不見報、不見果、不見大果、不見小果。爾時！菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅。便作是念：奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅、若今壞滅、若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切法。為諸眾生說三世平等，隨順寂靜，不壞法性，令其永得安隱快樂。佛子！是

■布施-歡喜行---35--名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」跟無所得、空相應了，所以這個時候「不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業報，不見大果小果」。就是說，不要去執著有一個我、有一個東西、有一個眾生來接受我的布施。也不執著有一個福田，我造了多大的福田，我會受多少的業報，這個果報是好的還是不好。做了就做了，不要去想那麼多。這就是無相布施，三輪體空。重要的是反而再去觀我們一切眾生的這個身體「尋即壞滅」，很快就會壞掉了。「奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅」。我們這個身體如果跟天人比較起來，他們是幾千年才會死，我們大概是七八十年，能夠上八九十歲就很不錯了，跟千年的天人來比，我們只是一剎那而已。如果跟幾萬年的更高層天比較，我們更是微不足道。像二禪、三禪以上的天界，那是幾億萬年，我們七八十年的歲月真的是很短暫。可是，我們生命是這麼脆弱，有的時候我們感覺日子過得很慢。各位有沒有這種感覺？沒有事做，又不想修行，很無聊，你會覺得日子過得很慢。尤其是年紀大的人，退休了，無所適事，飽食終日，就是等日出、等日落、然後等死，叫做「三等」國民，那真的是痛苦日子。他不曉得這個生命出現的意義。但是信佛學佛的人就不這樣，趕快要修行，這個肉體一天一天的敗壞，由少而壯而老而病而死，一剎那一剎那在變，要趕緊修，趕緊做，有意義的事情趕緊去做。莫等閒，白了少年頭。少年不努力，老大徒傷悲。有個笑話：做父母親的、當老師的就說：「你少年不努力，你老大就會徒傷悲。」小孩說：「我不會，因為我是老二。」事實上，不管你是老大老二，全部都一樣，這個身體都是每一剎那每一剎變化不同。我有一個感覺：一個人從年輕一直到五十歲的時候，會有一個轉折點；五十歲有一個轉折點，到六十歲又是一個轉折點。五十歲的時候，覺得體力上就差一點；到六十歲的時候，又感覺差一點。我

■布施-歡喜行---36--有這種感覺，不曉得你們有沒有這種感覺？在座的都是比較年輕的，不要有這種感覺。如果是年紀大一點的，像我六十幾歲，「三年二班」，經過二次世界大戰的，這種感覺比較深刻一點。我們眾生沒有智慧，受過無數的生，生了又死，死了又生，就這樣子生生死死、死死生生，明知道這個身體有一天會老、會病、會死，然後每一生每一世我們都交出這個生命，「若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅」，也許很快的現在就會死，也許明天會死、明年會死，也許再過幾年會死，不管怎麼樣子，眾生就這麼可憐，「而不能以不堅固身求堅固身」。不堅固身是指我們的肉身；堅固身是指法身。我們不知道去利用這個脆弱敗壞的肉身去學習智慧，去換法身慧命。法身慧命，我們說佛陀是以法為身、以智慧為命，那我們眾生是以肉體為生，以財為命，視財如命，見錢眼開。法身慧命，必須藉著我們這個脆弱的肉報身、業報身去修去學，就會變成法身慧命；變成法身慧命了，你就不再受生死的困惑。舉個例子來講，我們在黑暗當中會害怕，但是，同一個環境裡面，如果燈點亮了，你了解這個環境一清二楚，你不再害怕。環境沒有改變，人也沒有改變，只是你了解了，這個環境沒有鬼、沒有毒蛇，你知道每一件事情清清楚楚，你不再害怕。為什麼呢？因為你已經了解了。我們對生命不了解的時候，也是如此，我們會害怕，得失、生死一切一切都造成我們的困擾。「於生死內受無數身」，這無數的身是「危脆不停，速歸壞滅」，我們還是迷迷糊糊的不肯去學智慧，戒定慧都不肯去學。所以，我們要趕緊利用這個肉報身，在還沒有老病死的時候，「當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法」，趕緊要去學到戒定慧、慈悲、菩提心、無所得的空慧，這樣子才能對眾生說「三世平等，隨順寂靜，不壞法性，令其永得安隱快樂」。這是談到生命的一種價值意義。 ★ 以上是講到菩薩的歡喜行。各位聽了菩薩的歡喜行、布施，從此以後要記得一句話：信佛學佛的人沒有悲哀憂愁的權利，我們只有

■布施-歡喜行---37--法喜充滿。因為所有的眾生，你身邊的也好，有緣無緣的也好，前後左右，人人都是皆是有緣人，都是佛菩薩派來的，所以一切眾生都是我的福田，都是我的善友。有一句話說：「未成佛道，先結善緣」，這就是我們講到布施波羅蜜。千萬要記得，布施波羅蜜一定要跟持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相應，才稱作布施波羅蜜；如果沒有跟持戒、忍辱、精進、禪定、智慧結合在一起，就不叫布施波羅蜜了。

■持戒饒益行---38---

■持戒饒益行「何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸，心無所著，亦為眾生，如是宣說。不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒。作如是念：我持淨戒，必當捨離一切纏縛，貪求熱惱，諸難逼迫，毀謗亂濁，得佛所讚平等正法。」布施波羅蜜講完以後，我們講到持戒波羅蜜。十行菩薩的第二行是：饒益行，是修行持戒莊嚴。請問持戒有沒有功德？不要以為說我持戒，我很大的功德。我覺得持戒是我們本來就應該這麼做，究竟來說，是沒有功德。我們持戒，是「不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著」。持戒——不去傷害眾生、不去傷害自己，這是本份事嘛，哪裡有什麼功德。所以認真來講起，持戒是本份事，是人人應守的一種本份事。就像那個火車，它就必須在軌道上走；你不走在軌道的話，就叫出軌。那麼，我們就是不要去做傷害眾生的事情，不要有「出軌」的行為。所以究竟來說，我認為持戒是沒有功德的。你會說那何必持戒呢？你不持戒不行，因為出軌了，火車會倒下來的。所以，我們是「一切皆無所著」，不要求一個什麼目的而持戒。你有我相去持戒的話，遲早會出問題。如果你時時刻刻說「我現在持戒、我嚴格的持戒」，你都是用「我」這個念頭去持戒的話，即使這一生當中你不犯戒，來世你還是會犯戒。我講這個問題是很嚴肅的問題，因為就是在出家同道裡面我也這麼觀察發現，有些持戒嚴格，可是幾年下來他會退心，說來也是很奇怪！在馬來西亞有一個出家人持戒很嚴格，不但持戒嚴格，他還按照法華經裡面的砍手指燃燈供佛。我問他：「你是怎麼燃燈供佛的？」他說：「我這個手指把它纏起來，纏得緊緊的，纏到它血液不流、變黑色的時候，我點火讓它燒來供佛。」你看，他持戒這麼嚴，又

■持戒饒益行---39--燒指供佛，那個道心有多麼強。後來他的供養也多了。經過三年，我又去的時候，我問說這個師父哪裡去了？他們說結婚去了。所以，執著我相修行的話，會出問題。在《寶積經》裡面也談到這個問題。持戒，如果我們有所求，求得人身，求威勢，求種族，求富饒，求色身，求王位，以有所求心去受持戒的話，遲早都會破戒。我們修行，如果時時刻刻都有一個「我」的觀念——我布施、我持戒、我忍辱、我怎麼樣，與「我」相應，最後會出問題。甚至丈夫對妻子說：「我做這麼多事，你還嫌我」，那最後你們婚姻會破裂。你做再多的事情，你老是記住你對別人的好處，最後你的怨氣就會發露出來。所以這個地方談到持戒，一定要談到無我，道理是在這裡。如是一切皆無所著，但堅持淨戒。講到持戒的功德，一般以為說我持戒莊嚴，來生就是多麼莊嚴；我認為持戒功德就是下面這幾句話：「我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求熱惱、諸難逼迫、毀謗亂濁，得佛所讚，平等正法」。真正說持戒有什麼功德的話，就是能夠捨離一切纏縛。「纏縛」指的是五欲纏縛。以不正當手段所得到的一切，造成煩惱困惑，這是纏縛；或者是我們自己內心當中的散亂心，也是一種纏縛。佛法裡面把使我們身心不得自在的那些煩惱，通通用「纏縛」兩個字來形容，就像一個人被五花大綁綁起來，用鐵絲把你綑束起來，一定很難受。一個人如果不能如法如律，而去違犯世間、出世間一切的戒法，那就像是拿繩子、鋼絲把自己纏起來，不得自在。「貪求熱惱」：如果不能守本分，我的你不能動，你的我想要，結果犯戒了。所以，若說持戒有所功德的話，那就是能夠捨離煩惱的纏縛、貪求的熱惱，還有諸難的逼迫。「諸難逼迫」，是說我們如果不守戒就會失去人身，墮入像地獄、餓鬼、畜生這三途；即使得到人身，也是諸根不具，或生在邪見的家庭、生在佛前佛後、生在沒有正法的地方、或者生天堂...等八難。各位，你會覺得很奇怪，一般人喜歡生天，怎麼佛法裡面說生天是一種災難？因為天上沒有佛法。請問天人做什麼事？享樂、卡拉

■持戒饒益行---40--OK、舞廳。我說的是實話，你們不要笑，這是實在的，天人就是吃喝唱跳。所以在佛法來講，如果我們修行是為了來生生天堂的話，那你就墮入這個災難了。尤其到長壽天，那是幾百萬年，幾百萬年當中就是飲食男女這麼吃喝唱跳過日子，當福報享盡，五衰相現，一看，糟糕了，福報享盡了。那從天上的人要得到人身，很難；失去人身，他一定墮入地獄、餓鬼、畜生。這是佛經裡面講的很清楚的。所以，如果我們經常說「我修修修，來生我生天堂享受」，那就走錯路了，因為天堂是諸難之一。持戒還有什麼功德？捨離「毀謗亂濁」。如果我們不持戒，我們就會說人家壞話，結果互相控告、走法院了，這就是毀謗亂濁。「得佛所讚平等正法」，持戒千萬不要去求什麼來生大富大貴，不要這麼求，持戒就是守本分，是人人的本份事。 ★ 「佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：「此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提，是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。」在現實人生當中，我們最容易犯的一種戒行，就是不正當的男女行為。佛陀老早就看出我們末法時代最麻煩的一件事情，就是男女的這種情形越來會越混亂。古代的時候，大小姐都是閨女，在家裡面學繡花怎樣子的，那這個時代不同，大家都來到社會上，男男女女平等做事，各有各的職務，各有各的賺錢方法，不像古代的女人是靠男人過生活，現在女人也可以作主。那麼男女交往機會非常非常的多，很頻繁，就很容易犯這個男女不正常的戒。我們要了解，欲是一種障道法，但是，以在家眾來講，一夫一妻就是正淫，它可以身心健康，也是維持家庭人倫的一個正確方法。所以佛陀制定在家的信徒受持不邪淫戒，就是嚴守一夫一妻的制

■持戒饒益行---41--度。如果男女關係太複雜，就會有許許多多的怪病產生，現在我們知道的就有梅毒、淋病、還有愛滋病，這些病都很難治療。請問這些病有沒有藥？目前來講是沒有藥，但是有一天會發明這個藥；然後發明這個藥了，又會另外一種病出現，不叫愛滋病，那時候就叫愛死病，得到這個病就是死，連治的機會都沒有。現在愛滋病還會拖一段時間，有什麼雞尾酒療法，將來一定會發明這個藥，那發明以後就另外一種病菌又產生了。所以我們想得到免疫力的話，那就受三皈五戒。佛陀認為在家信徒是應該如此：合理的、雙方男女情投意合，然後父母親認同，法律認同，還有這種正常的男女關係。有些人會誤解，以為修道、沒有男女欲的行為才能成道，不見得。因為人類是飲食五穀，這個五穀產生荷爾蒙，自然產生欲念，所以適當的、合理的、正當的夫妻這種男女行為，一方面可以促使身體的健康，一方面也是維持家庭人倫的一個基礎。所以佛對在家信徒制定不邪淫戒，也就是一夫一妻。這是讓各位了解，並不是說結婚了就不能修道，修道就修不成，不是這樣子的。如果說沒有男女的行為，像天生下來就有殘缺、就是植物人，他也沒有男女行為，那他不就得道了嗎？或是有人一生都沒有結婚，他得道了嗎？有的人結婚，難道他就不能修道了嗎？修道成不成，不是跟你這種男女行為有直接的關係，也不是說你沒有男女行為，你就會得道。合理的、正確的男女行為，叫作正淫。佛經裡面說，佛陀在世的時候，在家弟子也有證到初果，也有證到二果、證到三果的，他們也有夫妻的行為，也有家庭、也有事業。所以，成道不成道，是在你的智慧，只要受五戒、修禪定、修智慧，斷除我執我見，他就可以證到聖果。財色名食睡這五欲是屬於障道法。障道，就是障礙我們修道。但是，如果我們有正確的觀念、正確的理解，適度的來維持生命延續，它反而是助道。你想想看，我們一個人不吃不喝不睡可以嗎？也不行。

■持戒饒益行---42--衣食住行適度的攝取，可以維持生命、可以修道，過分的貪取就造成煩惱。舉個最簡單的例子，我們吃飯吃七分飽，很舒服；如果吃到九分十分飽，吃到脹起來的時候，很難過吧！各位有沒有這個經驗？說來慚愧，我有這個經驗：東西好吃就多吃，吃得肚子脹脹的，很難過。現在我不會了，我不會再做這種傻事了。所以生理上的需求，適度的衣食住行，那它可以幫助我們修道。你看釋迦牟尼佛修苦行修到皮包骨，然後到恆河水邊去洗澡，跳下去，沒有力氣爬不起來，差點死掉。後來慢慢爬起來，那個牧羊女才拿什麼乳給他吃，喝了以後精神來了。所以，「一切眾生皆依食住」，一切眾生都是以飲食來正這個性命，如果我們不吃不喝不睡，沒有衣食住行為基礎，也不能修道；但是非分的、過份的，那就變成障道。「此五欲者，是障道法，乃至障無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛，唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心」。就是說我們以清淨心，正知正念，不把財色名食睡當做是享受，而是把它認為是修行維持生命的一個基本條件而已，不沈迷，那麼這就是幫助我們修道了。像在印度的出家人本來是三衣一缽就可以維持生命，但是在我們台灣就不行，冬天會冷，衣服就好幾件了。你如果照佛的戒律三衣一缽，在台灣的話很難，除非是住在南部。所以，適度的衣食住行的條件，是維持生命、幫助修道；但是過分的貪著、過分的貪戀，就變成障道。 ★ 「菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。」菩薩絕對不會因為對欲望的滿足渴求，而有非分的佔有、非分的欲望，去惱害眾生。菩薩寧捨自己的生命，也不要去做惱害眾生的事情，這是菩薩持戒的精神。 ★ 「菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事？若或從事，無有是處。」信佛學佛的人了解到，這種生理上的需求、飲食男女、衣食住行，

■持戒饒益行---43--只是維持生命的條件，維持人倫的一種條件而已，而不會在這個地方沈迷。世間的人以為飲食男女、吃喝唱跳是很快樂的事情，後來我們去研究，研究到我們人之所以會有這些魚肉享受，真正講起來，都是我們有一顆散亂的心，叫做癢癢的心，心癢癢的。心為什麼會癢癢的？就是散亂；因為散亂心，所以產生好奇的心；因為好奇的心，所以就想去滿足；一旦滿足的時候，又發現這個並不是究竟。世間的五欲，你以為有這個五欲就會讓你滿足嗎？不可能。如果說五欲是究竟，那麼我們世間人結了婚、有了錢，財色名食睡樣樣都有的時候，他不就開悟了嗎？所以這不是究竟的，它只是維持生命的條件而已。所以說「菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想」。信佛學佛的人了解到五欲不究竟，它不能使你一得永得。你適度的去用這個五欲來維持生命的條件，有了這個基礎以後，去修智慧。五欲本身不是究竟的。 ★ 「爾時，菩薩但作是念：一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛，如是修學。」這是菩薩對欲的一種看法。所有的眾生日日夜夜「想念五欲，趣向五欲，貪著五欲」，被五欲所轉，「其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在」，眾生就在五欲的洪流當中，身心不得自在。剛才說有這麼多天女圍在菩薩的身旁，做出種種的姿態來引誘，菩薩的看法是：「我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒」，然後「住淨戒已，於一切智，心無退轉」，這是菩薩生大悲心、生度化心，要令一切眾生住於淨戒，然後證到無餘涅槃。「應隨諸佛，如是修學」，這是我的責任義務，是我應該做的。我們信佛學佛的人在日常應對當中，我們所見到的一切一切，應生一個慈悲的心、明瞭的心、正知正念的心、大悲心、菩提心，隨時

■持戒饒益行---44--隨地都生一種度化眾生的心，引導眾生走向善的光明，這是很重要的。 ★ 「作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法；一切諸法，虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。」這個地方講到「顛倒」兩個字，在佛經裡面講顛倒有四種：常、樂、我、淨。不是永恆的，我們認為是永恆，這是第一種顛倒；不是究竟快樂的，你認為是究竟快樂，第二種顛倒；沒有我，你執著一個我，這是第三種顛倒；不是清淨的，你以為是清淨的，第四種顛倒。我們眾生因為沒有智慧，所以有了這種顛倒心，在五蘊合和的身心當中，我們認為是清淨的、快樂的、永恆的、我可以掌控的、我可以主宰的，那麼就叫做顛倒。我們來檢討一下子，你說清淨，想想看從頭到腳什麼地方乾淨？你抓一抓頭，有頭皮屑；耳朵挖一挖，有耳垢、耳屎；鼻孔挖一挖，有鼻屎；早上起床來，口很臭；吐一口痰，很臭。晚上睡覺，睡一睡起來的時候痰很多，那就是你身上太寒，你吃太寒的東西了。如果吃了太寒冷的東西，吐的痰是白色的；如果是吃太熱的東西，這個痰是黃色的。然後，我們身體洗得乾淨再乾淨，可是你再搓一搓，還是照樣有東西。所以我們人最會掩飾自己，怎麼掩飾自己？洗得乾乾淨淨，穿漂亮衣服還不夠，再噴那個什麼古龍水還是什麼水的，說噴一噴會比較好的味道。為什麼要噴這個？我發現它有道理的，因為人的身體是不斷有種臭味出來，尤其是吃素的人對吃肉的人非常非常的敏感，那些肉

■持戒饒益行---45--吃進去，在胃裡面發酵，發出來的味道很可怕。如果是吃牛肉的人，他身上發出的味道更可怕。如果你吃素一段時間以後，遇到對吃蔥、吃蒜、吃牛肉、吃肉類的人，那個味道好可怕好可怕。就像你沒有抽煙，如果是有抽煙的人走近你，離五公尺之內你就可以聞到了。你沒有喝酒的人，聞到喝酒的味道，也是很可怕。我們這個身體像什麼呢？像一個花瓶，這花瓶你插很多花，很漂亮很漂亮，但是一兩天還好，三五天以後呢，這花瓶裡面發臭了。你敢不敢抱著這個花瓶睡覺？因為這裡面已經爛了、臭了。事實上，我們吃東西進去也是這樣子。我們一吃進去以後，我們每一個人都有「神通」，把吃進去的東西變出肥料了。有人問我說：「師父！你有沒有神通？」我說：「我有，我有神通，你看我吃東西吃一大碗吃進去，待會它就變成那個肥料，這就是我的神通。你也有神通，對不對？」所以，我們這個身體從外表看，很容易產生一種錯覺，認為它是清淨的。因為有這個清淨的念頭，有這個顛倒以後，就會產生一種欲想，叫做樂。不淨的以為清淨；不是快樂的以為是快樂。那我們進一步想，為什麼人會有這種欲的念頭呢？研究的結果就是：我們有一顆散亂的心，這顆心散亂的時候，我們對這個欲就把持不住了。我們有一顆散亂的心，遇到這種誘惑，它就會顛倒，產生一個顛倒的想法，然後認為說這個就是快樂的。事實上，這是一種妄念。那麼，這個妄念來的時候，產生一個好奇；然後這個好奇又想得到滿足；得到滿足這一剎那又覺得沒有什麼，另一個妄念又來了，開始再來了。我們生生世世都是做妄念的奴隸，做欲望的奴隸。說是欲望的奴隸，倒不如說是做妄念的奴隸，因為一個妄念來，我們馬上就想去實踐滿足；但是實踐滿足的時候，另外一個欲念、妄念又產生了；另外一個妄念產生，我們又喜新厭舊，又要去滿足，就這樣沒完沒了。我們老是不斷地起妄念，而不知道從這個妄念去下手。所以問題的根源，就是因為我們擁有一顆不安的心靈，那麼這顆不安的心靈就帶著我們從生到死、從死到生。就是認賊做父，我們

■持戒饒益行---46--還當做寶，把這個妄念、妄想當做寶貝樣子的。世間人怎麼講呢？隨著感覺走——妄念一起來，就想滿足這個妄念，感覺很舒服；感覺很舒服很滿足以後呢，又覺得沒有什麼，又換一個妄念。各位看過猴子嗎？山上的人最討厭猴子，因為他們種的玉蜀黍快成熟的時候，猴子就去摘玉蜀黍。猴子去摘了的時候，牠看到這個玉蜀黍包很不錯，牠就摘下挾著；又看到另一個很好，又去摘，這個就掉下去了；就這樣摘一個、丟一個，摘一個、丟一個，到最後還是白忙了。其實，我們人也是這樣子。我們沒有錢的時候就想追求錢；有了錢以後就想嬌妻美妾；有了嬌妻美妾以後，就想有轎車有什麼東西；就這樣一步一步來，一輩子沒完沒了。如果我們的人生觀只是說我追求這個五欲，那你是沒完沒了。我們要了解，這個五欲、飲食男女、衣食住行只是維持生命的一種條件，你要想在這邊得到快樂的話，你會失望的。真正想得到快樂，其實叫做定樂。什麼叫定樂呢？你心真正安下來了，你安下你的身心了，這個真的會產生一種快樂。我想舉個例子來講，比如說你到外面奔跑，跑東家跑西家，你到別人的家，他們那個富貴家庭金碧輝煌，甚至你到香港迪士耐樂園去玩，玩玩玩，最後你還是回到自己的家最舒服。各位有沒有這種感想？我們在外面世界各地去玩，再怎麼好玩，玩到最後你還是覺得回到自己的家最好。所以外國人有一句話：Make yourself at home. At home，這很重要的一種觀念。一個人真正心靈回家了，回到自己心靈深處，感受到生命的一種喜悅。所以禪定的樂是超過五欲的樂，因為五欲是基於你的妄念、妄想。你去過美國，現在有機會讓你選擇到歐洲、到澳洲，你絕對不會想選美國，因為你去過美國了；然後你到過德國、到過歐洲，再叫你去你也不想；現在有機會到澳洲，你會想到澳洲。世間的五欲，它會讓你感覺這些是不是新鮮，然後你會追求，你去感受以後，不新鮮，你就不要了。所以世間人有一句話叫「喜新厭舊」。什麼叫新？沒有經驗過的就叫新，新鮮又刺激。等追求刺激

■持戒饒益行---47--以後，又覺得這個沒有什麼，所以世間有這麼多的問題。我們台灣去年十二萬對的人結婚，有六萬對申請離婚，為什麼？喜新厭舊啊！這個問題很嚴重，造成很多單親子女，將來就是社會的不定時炸彈。就是我們眾生心始終都是往外飄蕩，往外追求，大家都一直在追求快樂，他誤以為說我得到一個什麼財色名食睡的時候，我就會快樂，但是，獲得那一剎那是快樂，很快的這個快樂就沒有；很快就會沒有的那個樂，叫作「快」樂。佛法裡面不講快樂，叫法喜。證到佛法的喜悅，證到真理的那種喜悅，它是一得永得；你得到這個喜悅的時候，它會一直保持下去，那叫做法喜。法喜自在，法喜會讓心靈自在的。佛陀知道眾生的這個毛病，就告訴我們要了解五欲本身不是究竟的，只是維持生命的一個條件，適度的、合理的、正當的，可以維持生理的健康、家庭的和樂，拿這個做為一個基礎，有了這個基礎你去修道也可以成道；而不說你沒有男女的接觸，你不抽煙不喝酒你就會得道，不是這樣子的。所以佛陀說我們眾生就是一天到晚於長夜中想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，白天也想，晚上也想，所以晚上會作夢，夢到天仙美女、白馬王子，日有所思，夜有所夢，其心決定耽染沈溺，隨其流轉不得自在；眾生有這個問題。這個問題從哪裡來呢？從眾生沒有智慧，顛倒了——不清淨的以為清淨；不是快樂的以為是快樂的；不是永恆的以為是永恆；沒有一個主控的我，認為有一個永遠不定的一個我(四種顛倒)。「不離眾生也顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒」，這個就是非即非離。顛倒，有沒有實實在在一個顛倒那個東西呢？也沒有。我們說顛倒眾生，那請你把「顛倒」拿給我看看，拿不出來。眾生有顛倒的行為，時時在表現顛倒的行為，但是單獨存在一個顛倒那個東西，你又拿不出來。所以我們不要把「顛倒」跟「眾生」當做實實在在的兩個東西，而是說在眾生的身心沒有智慧的時候，他會有這種行為。那麼，顛倒不實在、無常、空，

■持戒饒益行---48--所以可以斷。「一切諸法虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫」，這句話對我們學佛的人非常非常重要。用最簡單的語言來表示這段話，就是我們被騙了。我講一個被騙的笑話給你們聽，那是在台北慧日講堂的時候。那時印順長老在台北建一個慧日講堂，我在那邊作當家。講堂前面有一個小公園，旁邊有一個小廟，這個小廟老是都唱歌仔戲，一唱就是一個月兩個月的。因為離我們寺廟很接近，這些唱戲的人都會來借廁所。晚上戲演完了，他們都還穿著戲服，打扮得花枝招展，頭上插花，又是紅紅綠綠的，他們來借這個廁所，那我就驚為天人，真的是讓你以為是天女下凡。「師父啊！你們這邊有廁所借一借。」我說：「好啊，去啊。」我心裡想「你們真的長得很漂亮。」第二天早上，他們又來借廁所了，但是他們一大早還沒有打扮。我說：「疑？你們什麼地方來的？」他們說：「哎！師父！我們昨天晚上剛來，你怎麼不認識我們了？」奇怪，昨天晚上這麼漂亮，怎麼白天看起來就不漂亮，皮膚皺皺的，也沒有紅紅綠綠的東西，他是以本來面目跟我見面。那時候我就悟到了，原來我昨天晚上被騙了，驚為天人，現在一看很平凡，沒有什麼。所以，我就有很深的一種感受：遇到境界來的時候，直接從他的臉皮看到他的骨頭。我們看人的時候，不要單單看他的表面，從他的表面一直看到他的裡面是細胞、白骨、還有血管，請問你在哪裡？然後再看看，每天早上起來他跟我們一樣，第一個最重要的都是先去廁所，那請問他排泄出來的東西是什麼？肥料，我們本身就是一個肥料工廠。所以，所謂修道，就是隨時隨地都是佛菩薩示現，展現無常、苦空、不淨，這些境界不斷在我們眼前去演給我們看的。一切諸法，虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。而我們就是愚夫，每一生每一世被世間的財富名利、飲食男女這所有暫時的一個假相給迷惑了，然後迷惑的當下就猛烈的去熱衷追求，

■持戒饒益行---49--就這樣子勞勞碌碌的一生一世，多生多世都是不斷地被矇騙，然後來勞苦終生，最後又是交出一個寶貴的學費，叫做生命。交出了生命，又不了解生命，所以叫做凡夫。 ★ 「如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提。自得度令他得度；自解脫令他解脫；自調伏令他調伏；自寂靜令他寂靜；自安穩令他安穩；自離垢令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。」你說佛經會很難讀嗎？佛經是白話文耶。最後這一句「自快樂，令他快樂」好不好？。還有「自清淨，令他清淨」，這是早上我們講的，一個杯子裡面有毒藥了，你加什麼果汁、十全大補、八珍四物，你都不敢吃，因為裡面已經有毒了。我們內心裡面有許許多多的不淨，有許許多多的雜念、惡念、妄念，因為我們自己不清淨不快樂，你絕對沒有可能令別人清淨、令別人快樂。所以早上講過，一個圓滿的人不是說他的手腳五官四肢圓滿，最重要是他的心靈的圓滿。心靈的圓滿就像一個乾淨的杯子，裡面沒有毒，那它裝開水、裝果汁、裝咖啡，喝起來很舒服。一個圓滿的心靈，內心中充滿智慧、悲心、正念，他自己清淨快樂，也會帶給眾生清淨快樂。那麼，要得到清淨、快樂，就必定要學點工夫，要「自調伏令他調伏；自得度令他得度」。我們怎麼樣去清淨內心那些雜染？這個不是聽一聽講座你就會清淨的。所以「菜根香」、「清涼音」他們就在策劃，十一月或十二月，看到什麼地方好好地盤起腿來試試看。你們覺得這個教學好不好？非常好的教學。還有一個新營來的李醫師，他說不但要盤腿子，還要餓肚子，不吃試試看，希望我找一個機會，大家來餓餓肚子試看看。這是「不要吃療法」。各位聽到會害怕嗎？不吃，還要打座。我有這個經驗，二十一天沒有吃，有沒有死掉？沒有。佛法是要重實修的，不是說你聽了理論以後，你就能解決問題，不是這樣子的，他有一套東西真正的去讓自己內心清淨。當內心清淨圓滿了，你能夠自快樂，

■持戒饒益行---50--令他得快樂。

■忍辱-無違逆行---51---

■忍辱-無違逆行「何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養。但作是念：我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恆安住忍辱柔和。」各位大德，因為我們時間很緊迫，有些經文各位可以自己看。接著我們講到六波羅蜜當中的忍辱。《十行品》裡面的第三個：無違逆行，就是講到忍辱。我們修忍辱，很重要的一個思想是「不自害，不他害；不自取，不他取；不自著，不他著」，這就是跟空相應。我們一再強調要以三心來修六度，三心就是菩提心、大悲心、還有無所得空慧的心，跟三心相應的，都是稱為波羅蜜。所以在修忍辱的過程當中，就是不自害，不他害；不自取，不他取；不自著，不他著；就是以無我來修忍辱。 ★ 「佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。」假使有百千億眾生，每一個眾生都用嘴巴講很難聽很低俗的話來罵你，「以是言辭毀辱菩薩」，不但如此，百千億眾生還要用手去打，每隻手上還「一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗」來「逼害菩薩」，而且這個時間是「如是經於阿僧祇劫，曾無休息」，是每一分每一秒，是千生萬世，這麼用嘴巴罵你、用手去拿工具來殺害你、

■忍辱-無違逆行---52--傷害你。怎麼辦？ ★ 「菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。日常生活當中，人跟人的衝突是一個很嚴重的問題，因為每一個人的思想、想法、見解、觀念都不同，很自然的就會有種種矛盾衝突，人跟人之間就有這種不愉快的事情發生。我們認為對的，他們認為不對，那問題就產生了。那麼，菩薩遭到這麼大的楚毒，受這麼多的折磨，菩薩不會去先怪對方，他一定先歸咎於己，他就想這是佛菩薩派來的使者，用這樣子來折磨我，我如果不能調伏自己，不能守護自己的清淨心，怎麼去令眾生得到清淨呢？而且，我從無始以來，「住於生死，受諸苦惱」，無量劫來比這個更痛苦的就是生死苦，生死別離的那個痛苦我尚且還要受，何況這些人家嘴巴罵我、手去打我呢，這算不了什麼。我們每一生每一世都要去品嚐生離死別，那人家嘴巴罵我們幾句話，或是打我們，這些苦都不能受的話，那不是很幼稚嗎？這是用一種比較的方法。所以，在日常生活當中，我們不要老是覺得有一個別人傷害我，別人折磨我，別人怎麼樣罵我，你如果有這種想法的話，那你一輩子就痛苦。我們換另外一個角度來看，這些眾生是成就我修菩薩道的，他是菩薩派來測試的。我們求學讀書的時候，不是有月考嗎，還有抽考、段考、期末考、畢業考，經過這些考試及格，你才能畢業。那麼，這些是我們修道過程所必須要的考試，是菩薩派來的考試，我用感恩心，這是要我修忍辱。《佛遺教經》有一句話影響我很大，說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也」。如果有人罵我們，我們不能

■忍辱-無違逆行---53--把這個辱罵當作好像在吃甘露一般，你沒有這個功夫的話，那表示你的功夫還早得很，不名為入道人。你修行到什麼程度，你就用這句話來品管自己。當我們受到種種折磨，如果你不能去安受，不能歡喜心、感恩心來接受，那我們修道還早的很。 ★ 「復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」當菩薩受這麼多的折磨苦難，菩薩作是念：我從無始劫來住於生死，我受的苦可多了，這算不了什麼；第二個方法是「復更思惟：此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二」，就是跟空、無所得相應。我們的身體如果是實在的話，它就永遠不老不病不死，可是，它是不斷的老病死，可見這個身體是空性、不實在的，有一天也是老病死，化作一堆灰而已。「此身空寂」，此身是不實在的，「無我我所」，根本就沒有一個我，怎麼會有一個我去接受這種痛苦，所以也就不會去計較這些，不當一回事。這是菩薩用另外一個方法來解決，是受到苦難的時候所想的。我另外一個方法提供給各位參考：別人傷害我們，如果我們去記恨人家，第一個傷害的是自己，為什麼？因為你去記恨人家的話，我們自己會生病，這是很嚴重的問題。我們記恨人家，我們不愉快的時候，整個生理、荷爾蒙、免疫系統會受到傷害。所以，如果我們老是發脾氣，老是記恨人家，覺得別人傷害我，這樣子會生病。從醫學觀點來講，如果一直記恨人家、一直不愉快、一直壓抑，如果是女生的話，就容易得到胸部的癌症，左邊的話是親子關係，右邊是同事之間。我講的話，這樣了解了嗎？就是說女性的右邊的胸部有癌症、乳癌的話，就是同事之間不協調；如果是左邊長癌，

■忍辱-無違逆行---54--那是親子、夫妻之間那種壓抑造成的。當然另外還加上飲食的關係。當你痛苦的時候，是你一個人承擔；當你高興的時候，是可以給別人分享。很少人能去分擔你的痛苦。我常常講，這一生當中我們要成就的就是不發脾氣，各位都還記得嗎？這一生當中我們一定要修的，最重要的就是絕對不發脾氣。因為情緒來的時候，我們所講的話絕對沒有好話，所做的事一定是錯誤的；情緒不穩定的時候，你所做、所說的一切切都是錯誤的。所以，要處理事情之前，要先打理我們的心情，在我們的心情、情緒是平穩、平靜、平衡的狀態下，所做的一切都是正確的，否則的話，都是錯誤。這一生當中，不管我們修得好不好，先把不發脾氣修好。不發脾氣還有一個好處，想想看是什麼？會很漂亮，知道嗎！你這生如果不發脾氣，你來生會長得很漂亮；不是你買鮮花水果去拜佛，佛就會讓你很漂亮，不見得。這一生你如果修到不發脾氣，什麼事情你都是笑咪咪的去面對它、認識它、了解它、解決它，你養成這習慣，你來生來世一定長得很莊嚴，因為忍辱會得到莊嚴的果報。但是我們不要為了漂亮而修忍辱，那也是一種執著。莊嚴漂亮是忍辱的副產品。我們忍辱，就是不傷害自己，也不傷害別人。

■精進–無屈撓行---55---

■精進–無屈撓行「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進，性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進。但為斷一切煩惱故而行精進；但為拔一切惑本故而行精進；但為除一切習氣故而行精進；但為知一切眾生界故而行精進；但為知一切眾生死此生彼故而行精進；但為知一切眾生煩惱故而行精進；但為知一切眾生心樂故而行精進；但為知一切眾生境界故而行精進；但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進；但為知一切眾生心行故而行精進；但為知一切法界故而行精進；但為知一切佛法根本性故而行精進；但為知一切佛法平等性故而行精進；但為知三世平等性故而行精進；但為得一切佛法智光明故而行精進；但為證一切佛法智故而行精進；但為知一切佛法一實相故而行精進；但為知一切佛法無邊際故而行精進；但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進；但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。」我們來看精進。我們為什麼去精進？我們精進的目標是什麼？內容很多，可以自己念一念。這是讓我們了解精進的一個方向，就是為了斷一切煩惱，為了拔一切的惑本——貪瞋癡，為了除一切習氣，為了知一切眾生界，為了知一切眾生的生死，這是我們修行的目標方向，我們要抓對了。精進，你以為是說我整天拜佛誦經叫做精進，然後你的習氣不改，那等於沒有用，所以這個地方說我們修行精進，是為了斷一切煩惱、斷貪瞋癡、斷除惡習。有一次，有一個人說要借我們的道場打禪七，那個來借的人坐在我前面，菸這麼抽。我說：「道場不借你，你這個習氣都斷不掉，你說要來打坐，你還要帶領眾生來打坐，這樣打坐有用嗎？」

■精進–無屈撓行---56--我們講精進，各位不要以為說我誦經念佛就是很精進了，不見得。我們有很多惡習、很多惡劣的習性——煙酒、檳榔、賭博、講壞話、講很低俗的話，這些惡習你不斷，你念再多的經、念再多的佛號也沒有用。所以說，我們精進是為了要斷這些惡習。然後，我們為了解眾生的心性而去精進，因為了解眾生的根性，才知道去怎麼樣說法。 ★ 「佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言，汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫，備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？答言：我能。」意思是說，你能不能為了眾生，你在地獄裡面受無數劫的苦，備受眾苦，然後令一一眾生遇到佛，聽聞佛法，你能不能這樣子呢？為了眾生，你去地獄裡面受苦，能不能呢？菩薩說：「可以，我能。」 ★ 「設復有人作如是言：有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡，有無量阿僧祇世界盡末為塵，彼滴及塵一一數之悉知其數，為眾生故經爾許劫，於念念中受苦不斷。」另外，如果有無量阿僧祇大海，你用這個毛沾了一點點水，一滴一滴這樣把海水拿出來，或者是這個世界把它磨成塵，每一滴每一塵一滴一塵去數，知道它的數目。為了眾生，經過如海水滴、如塵數這麼多的劫數，念念當中受苦。 ★ 「菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故，令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」在無限的時空當中，為了眾生能夠聽聞佛法、明心見性、見性成佛，

■精進–無屈撓行---57--菩薩願意受無量無邊的苦，在地獄受苦也好，無限時空受苦也好，菩薩都願意。為什麼呢？「深自慶幸，得大善利，以我力故，令彼眾生，永脫諸苦」，以我的善根力，能夠令眾生離苦得樂，我也心甘情願。老實說，本山人做不到，這是菩薩偉大的地方，值得我們學習。我還做不到，我只能坐在這邊幾個小時跟各位談一談，再多的時間我也坐不住了。這是讓各位了解菩薩的偉大。所以我們不讀經書的話，不知道佛菩薩的偉大。你愈研究經書，你才了解佛菩薩的偉大在什麼地方。

■定慧等持---58---

■定慧等持在《成佛之道》裡面，印順長老講到修定，修定的條件第一個是：「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住，知足心遠離，順於解脫乘，此能淨尸羅，亦是定方便。進修於定學，離五欲五蓋，由滅五過失，勤修八斷行。」各位可以詳細的把它讀一下子。「此能淨尸羅」，「尸羅」就是持戒，就是戒的意思。就是修定一定要有戒的基礎。那戒的基礎在哪裡呢？第一個是「密護於根門」。眼耳鼻舌身是五根，加意的話就變成六根。在六根與六塵接觸的一剎那，保持明觸，這是修定最基本的一個方法。就是在日常生活當中，我們六根接觸到六塵的時候，你能夠正知正念。第二「飲食知節量」。吃東西千萬不要過份過多，不要吃到飽，而是吃到七分飽就可以了。適度的吃，不是叫我們修定的人就不要吃飯，是要知節量。第三「勤修寤瑜伽」，這個跟睡覺有關係。即使睡覺也要很清清楚楚、保持正知正念的去睡，所以第四要「依正知而住」。然後，「知足心遠離」，對衣食住行知足，適當的維持生命條件，夠就好了，不必貪太多，這樣的話就是你的戒持清淨了。 ★ 定的修行，我們講三十七道品的時候會再詳細解釋，今天我們最重要的是處理慧學的部份。印順長老在《學佛三要》裡面談到慧有分三種：生得慧、加行慧、無漏慧。生得慧，就是我們生來就具足的，生來就有的這種本能。比如說我們從來沒有聽經聞法過，可是這個佛書一看好熟悉，看一看就會背，看一看就懂，這就叫做生得慧。或者，我們在日常生活當中去看父母的行為，我們知道要用功、要精進、要努力，知道要怎麼樣去做善事，很自然的我們就會學習，這是生得慧。像袋鼠，牠生下來眼睛還閉著，但是牠自然就會去找母乳來吃，很自然的生得慧。加行慧，是後天修學來的。我們的生得慧有限，必須透過加行，加

■定慧等持---59--功用行。加行慧又分聞、思、修三個階段。第一聞慧，自己看經書，自己研究，自己聽聞人家講經說法，這個就產生聞慧。在《阿含經》裡面談到，要多親近善知識，多聞修習，多聞熏習，要依法不依人，依義不依語。聞慧是怎麼樣成就呢？「正見具足，信智一如」。如果你想：自己有沒有聞慧？你就問自己有沒有正見。你看了這麼多的佛書，你是不是深信因果？你是不是深信三寶？你是不是相信苦集滅道？你相信的話，就是正見具足。正見具足的表現是信智一如，你所相信的，可以用智慧來證明。用智慧來啟發我們的信心，用信心來增長我們的智慧，這就是信智一如。所以我們講宗教，就是說我們先相信了道理，然後必須用智慧來證明它的確如此，那就叫做智信，是智慧的信仰；如果所相信的，用智慧不能去證明，就叫做迷信，因為信變迷糊了。各位能不能指出一些簡單的迷信給我聽？抽菸、喝酒、賭博那不是迷信嗎！你愈抽菸煙、愈賭博、愈吃檳榔，你就愈喜歡；愈喜歡，你就愈沒有智慧，連財產也失掉了，那就是迷信。會讓我們身心著迷，沉迷當中得不到好處，反而有許許多多壞處，惡習纏身，傷身敗德，家庭的幸福都沒有了，那都是迷信。所以賭博、抽菸、檳榔是迷信，卡拉 OK、電動玩具、手機呢，也是迷信。我遇到很多人，一面開車，一下子手機電訊來了，趕緊伸手去壓壓壓，這樣開車很危險。有的不拿手機的時候，他手會發抖。有的晚上玩到兩三點，不睡覺，算不算迷信？什麼功課都不想做，整天就是發簡訊，他沒有這個簡訊好像不能活下去了，所以現在有手機病。種種會讓我們沉迷當中，得不到知識的，都是稱為迷信。佛法是講信智一如——你所相信的道理，可以用智慧去證明，證明它的確如此；然後，會讓我們智慧增長。三世因果，人家這麼講，我們就這麼相信，那不叫做智信。我們必須去修去學，證明的確是如此；去觀察、了解、深入，證到說的確如此，這個時候叫做智信。智信，是屬於聞慧。還有思慧。我們聽聞佛法以後，不是聽一聽回去就忘掉了，要去思考，如理思惟，這個就是「依了義，不依不了義」「淨戒具足，悲智

■定慧等持---60--交融」成就了。思慧成就的人，他一定會嚴持戒律，悲心增長，絕對不會去傷害眾生；他的悲心跟智慧結合在一起，這是思慧成就。最後是修慧。就是「法隨法行，依智不依識」，這一定要跟定相應。在三十七道品裡面，我們會講到定學，到時候再詳細來解釋。各位，我們修行佛法，為什麼我們研究再研究，佛法的名相也研究了很多很多，那就是我們沒有得到思慧，沒有得到修慧，我們只是聞慧的一部份，聞慧它不能斷煩惱，必須到思慧、修慧的時候，才真正的去斷煩惱。聞慧是伏煩惱、伏惑，真正的要斷煩惱的話，要到修慧，與無漏慧相應，有定相應了，那時候是觀我們身心的無常無我，是在自己的生理、心理去體驗那種無常無我，才能真正的去斷惑證真。下一次講三十七道品的時候，這方面我們再詳細的研究。無漏慧。無漏慧是「畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空」，這是斷除了所有的貪瞋癡。尤其是無明斷盡，證到真理，證到如實相了，就是無漏慧。 ★ 關於六波羅蜜，我們一再強調它不是一個一個單獨的修學，是六個波羅蜜一起修。比如談布施波羅蜜，不是單單談這個布施就可以，它必須跟菩提心、還有空慧、無我結合在一起，才稱為波羅蜜。持戒也是如此，忍辱精進也是，都是六個結合在一起的。所以，我們不要以為我單單修一個就好，這樣不行。

■結論---61---

■結論在我們短暫的生命當中，世俗上的每一個人都會去投資事業、賺錢養老，這是財物的投資，那我們生命的投資是什麼？能夠依六度四攝來圓成佛道，這就是我們生命的最佳投資。如果我們沒有去投資布施，慳貪一定會永遠在我們身心當中，那麼慳貪就會出身貧困的家庭；如果我們不持戒，行為沒有軌範，常常出軌，我們會失去人身；如果我們沒有投資忍辱，缺乏 EQ 情緒管理，動不動大發脾氣，拍桌子，破口大罵，那「脾氣一來，福氣就走」。台灣話說「忍氣生財，賭氣相殺」，一個人脾氣暴躁的話，你這一生的事業、家庭免談了，整個破壞掉。所以我常常說，這一生當中一定要修成功的就是不發脾氣，很重要很重要，是必修的。然後，如果我們不精進，一天到晚懶懶散散的，像孤魂野鬼，東家長西家短，貪圖享受，不想努力，懶墮懈怠，那也是很嚴重的惡習。我們時時想，人最寶貴的就是生命，而生命離不開時間，一天就是二十四小時，我們用二十四小時去換什麼？所以必須精進。一天二十四小時，除了睡覺、工作、吃飯以外，我其餘的時間、多餘的時間怎麼樣去交換智慧、交換福德，做義工、做善事、讀書、研究，千萬不可浪費生命。世界上最奢侈的浪費，就是浪費時間、浪費生命，所以必須修精進。然後，我們要修定，不要讓一顆心七上八下的。每天養成習慣，十分鐘二十分鐘坐下來觀察自己呼吸，讓它定下來。Make yourself at home. 讓心靈回家充電，這也是很重要的。然後，我們要得到智慧得到智慧一定要從聞思修入三摩地，去開這個智慧。那麼，這樣子好好的修學六度，我們的生命，第一個人身得到了，財富不缺，身相莊嚴，然後又勇猛精進，心能夠自我掌控，通達事理，那就是一個圓滿的人生。最後，我要以龍樹菩薩的一句話做結語，這個很重要很重要的：「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」。一般人談空，以為一切就是

■結論---62--沒有，這個很麻煩。我們要證到空性，還是要老老實實的，絕對要有信跟戒為基礎。信，不但是相信，而且是深信，深信三世因果、業報輪迴，相信我們所做的點點滴滴都是功不唐捐，所做的一切善業惡業絕對有那個報應；我們相信有佛菩薩，相信佛菩薩修行的方法的確會引導我們轉凡成聖。然後，一定要嚴持戒律，才能保住這個人身，否則一失人身的話，什麼都不要談了。你看那些阿狗阿貓被小姐們抱著睡覺，有意義嗎？有福報而沒有智慧，投生為畜生，那都是前輩子做了一些善事，但是不持戒，花天酒地，吃喝唱跳，就去投胎轉世變成寵物，讓這些太太小姐們去抱著牠們睡覺，有意義嗎？沒有意義。漂亮的鳥、或漂亮的寵物，大部份來說，都是有福報而沒有智慧。牠失去人身，就是沒有這個戒。所以，龍樹菩薩說：我們要修智慧，絕對要以信戒為基，深信因果業報輪迴，相信三寶四聖諦，而且嚴持戒律，你才能去證到無常、無我、空、緣起如幻這種智慧。如果信戒無基，你想去證悟、明心見性、見性成佛，絕對不可能；我可以跟你保證，絕對不可能。我們修學佛法，雖然講無常、空、無我，但是，我們還是老老實實的從三皈五戒去做起；如果沒有三皈五戒做基礎，一切免談。受三皈五戒，就是發四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四個弘願，也就是我們一開始說的「一切智智相應作意」，是自增上——我們不甘自墮自輕，不願自己輕賤自己、瞧不起自己，不願意庸庸碌碌這樣過一輩子，過很庸俗的人生，所以發四個弘願。一切智智相應作意，就是四弘誓願。那麼，四弘願要落實在現實人生，就是「大悲為上首」，世間增上，透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來修學。但是，這個菩提心跟大悲心一定要跟無所得的空慧相應，才成為波羅蜜；無所得的空慧也必須跟菩提心、跟大悲心相應，必須這三個結合在一起。我們就依這六度而圓滿三心，依三心來修六度，這是大般若經所講的一種思想。

■結論---63--大般若經特別強調的是屬於「以無所得為方便」(法增上)，這是它特別強調的。那華嚴經特別發揮的是「一切智智相應作意」(自增上)，還有「大悲為上首」(世間增上)，強調菩薩的六度萬行。我把華嚴經跟大般若經這個重要思想結合在一起，作為我們修學佛法的一種總綱，這樣修起來就比較穩當，因為這個都是過去佛菩薩的心路歷程，他們曾經這樣修，我們按照這樣去修的話就不會錯。 ★ 這個地方有人提出一些問題：問一：現在是農曆七月，或者是平時祭拜的時候，民間常常燒冥紙冥鈔、金紙銀紙，這種方式有沒有意義？現在地球的植物砍伐很嚴重，這不是有違環保嗎？值得如此做嗎？」答：這答案已經對了嘛。問題問對，答案就出來了。不曉得是誰寫的，寫的人很聰明，你自己已經寫了答案。我是不贊成殺豬宰羊或者是燒冥紙冥鈔，我絕對不贊成。還有點香，那是很毒的東西，比一般抽菸的東西還毒，你不要以為去寺廟裡面，去聞那個香煙，讓香煙薰一薰，你就會消災免難，沒這回事喔。所以我覺得這樣子如果我們有拜拜的習慣，我們可以用鮮花水果，然後我們幫它念變食真言或者是念往生咒這樣也可以，不要用魚啊肉啊、三牲五鼎來祭拜，這不太理想。然後把它迴向，因為普度眾生，包括幽冥界眾生我們也要度。但是我們不是說希望他來保佑我們，我們不要說我拜這些好兄弟，他會保佑我，不是的。我們信佛學佛的人用慈悲心，幽冥的眾生我們也要度化他，那麼就是隨習俗把它改變一下子。 ★ 問二：請分享你去德國弘法的感想。答：這個說來頭大，因為感想太多了。首先，我要報告的是我為什麼會去德國。因為我們出版了一些書還有 CD，有些德國的太太(都是台灣人)在台灣就看到我們的書和 DVD，就帶回德國去，跟其他德國太太們分享。分享的結果，他們就是要求歸依。那個道音師就

■結論---64--跟她們講：「你們要皈依這個師父，不簡單，一定要吃素一百天，還要會背金剛經。」他就這樣來折磨她們，他想這樣子就可以打退他們的道心。可是，結果這一群德國的太太們真的就背金剛經、吃素。還有一個找不到工作，竟然背金剛經會背了以後，吃素一百天以後，找到三個工作；她們有幾個真的很有感應。這個時候支票開出去了，他們會背金剛經又吃素了，那你不去怎麼辦？所以非得要老漢去一趟不可。我的想法是單單去為了這些人皈依，這個沒有意義。所以，她們就安排我到德國幾所高中去跟他們講一些佛法、禪定禪坐的問題；還有在 Passau Ruttweil 的醫院裡面，就辦了對德國人的講座。因為我的德文不行，英文也是很差，就用最差的英文跟他們講，由他們去翻譯成德文，結果還蠻受歡迎的。另外，還有一些我們華僑界的、台商會的中文學校，也另外請去演講。所以，從德國的北部、中部、到南部，從北到南，一個月又幾天。那德國給我的感想是：德國這個社會的確是比我們進步多了，很守法，乾淨衛生，高速公路可以開到(時速)一百六、一百七、一百八，高速公路也不收費。德國，我給它兩個字，叫做厚實，他們是一個很厚實的社會。那窗戶這麼厚這麼厚的，兩層的；桌椅很少像我們用圓形的，方方正正，要不然就長方形的，很紮實，不會搖搖晃晃；感覺上就是他們很方方正正、很守法的一個社會，治安也不錯。所以我在德國有一種感想：他們有聖人之才，而無聖人之道。他們心地很直，我們講授一些佛法的觀念，他馬上可以接受。告訴他們靜坐的時候，尤其那個女校長，她就按照我們的方法去指導他們的學生靜坐，效果非常好。就是在下課休息的時間，五分鐘靜坐，效果非常好，記憶力增長，成績進步。所以我說他們有聖人之才而無聖人之道。他們原有的宗教是「信就得救，昇天堂；不信就入永火地獄」，以佛法來講，是按照我們的行為而決定的，而且昇天堂也不是很好。我說，德國他們有聖人之才，那我們有聖人之道，這兩個一結合

■結論---65--在一起，就生出智慧火花。所以在那邊給我的感受就是，佛法在那邊很有潛能，不但可以開「小市場」，可以開「超級市場」，它的市場潛能很大。這是我簡單的跟各位報告。(編按：《四十二章經講記》當中有更多德國之行的內容) 阿彌陀佛！