靈山法語--人生漫談 by Lin Showfen

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靈山法語——人生漫談普獻法師講述

於 2009 年台北公民會館

內容目錄 1.生命一口氣，快樂是一個念頭。時間就是我們當下的呼吸。.......................................3 2.所有的生命都是神聖的，絕不可輕視。........................................................................4 3.年輕人幻想未來，因為他們來日方長；老年人回憶過去，因為對他們而言，過去的經歷豐富。但是為了體驗生活，我們必須用心活在每一剎那中。..................................6 4.無病就是年輕，生病就是老。.......................................................................................8 5.存心時時可死，行事步步求生。....................................................................................9 6.生命就像一部縫紉機，你放下去什麼，就裁出什麼。................................................10 7.人生無捷徑；一生偷工減料過日子的人，換得的是經不起考驗的人生。..................11 8.只有在凜冽寒風中顫抖的人，才能感受陽光的溫暖；只有品嘗人生折磨的人，始能領悟生命的可貴。...........................................................................................................12 9.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。 .........................................................................................................................................13 10.精進和努力是生命存在的原理，也是心理健康之道。怠惰是誘惑的溫床，疾病的搖籃，時間的揮霍者，福報的蠶食者。.............................................................................15 11.疾病使我們意識到自己終歸一死，當我們不顧一切地追逐世上浮華與歡樂之際，仁慈的將我們拉住，使我們對自己的任務有正確的領悟。...............................................16 12.人存在的意義，在於如何生活，並非如何生存。.....................................................17 13.不必考慮別人眼中的你是不是成功，真正的成功是自己已盡力而為，所產生的心安理得。..............................................................................................................................17 14.人們最大的錯誤是：他們總是認為必須努力去取悅自己跟滿足自我，而不願意尋求生命的意義。...................................................................................................................19 15.幸褔的秘訣並非努力追求快樂，而是從努力中發現快樂。......................................20 16.我們不是因為幸褔而歡笑，是歡笑帶來幸褔。.........................................................21 17.思量監禁苦，安居便是福。.......................................................................................23 18.人生的教義，遠勝過雄辯家與書本。........................................................................24 19.幸褔與勞力是互不分離的好朋友。............................................................................25 20.眾生的一切不幸，都起源於不懂得如何在自己的屋子內安和度日。.......................26 21.我們必須將「此刻」視為跳板而非沙發椅。.............................................................27

---2--22.看不清生命本質，參不透生活真貌的人，一輩子都不滿足不開心。.......................28 23.有時候我們要冷靜的問自己：我們在追求什麼？我們活著是為了什麼？................29 24.我們如能認知「生是責任的開始，而死是任務的解除」，就不再認為「生是一種權利，死是一種斷滅」了。................................................................................................30 25.人為生而生活，不是為生活而生。............................................................................31 26.生命是很有意思的，如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往就會獲得最好的。 .........................................................................................................................................32 27.要使生命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉。經常在安逸的空氣中，反會使生命花朵枝條柔軟無力，一遇意外摧折便會凋落。..........................................................32 28.哭泣不能減少昨日的哀傷，只會消除明天的力量。.................................................35 29.年歲的增長並不可怕，怕的是自己還停留在原地踏步。..........................................35 30.當我們真正領悟人生的真義時，通常都已經度過半生了。......................................37 31.起初我們造成習慣，之後是習慣造成我們。習慣若不是最好的僕人，便是最壞的主人。..................................................................................................................................38 32.生命是自然之賜，但美麗的生活則是智慧之賜。.....................................................40 33.一個人如果沒有道德，就不可能有智慧。................................................................40 34.能看透一切即是大智慧；能寬待所有即是大胸襟。.................................................41 35.想像你去參加自己的葬禮，這是改變自己的最佳動力。..........................................42 36.滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事自己幹。靠人靠天靠祖上，都不算是好漢。.44 37.真正的幸福，不是來自我們甩掉所有問題時，而是當我們把問題當作鍛鍊耐心與學習的契機。......................................................................................................................45

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接著我們換一個主題：「人生漫談」。前面我們講的是「眾生相」，其實，現在要講的也算是眾生相，只是我們把它分類，叫作人生漫談。 1.生命一口氣，快樂是一個念頭。時間就是我們當下的呼吸。在《遺教經》裡面有這麼一段話：佛陀問弟子，人命在幾間？弟子說生命好像數日間。佛陀說：「子未知道」，你還沒有悟道。佛陀又問另外一個比丘，人命在幾間？弟子說在飯食間。佛陀也說「子未知道」，你還不知道道是什麼。然後佛陀又問一個比丘，這個比丘說生命在呼吸間。佛陀說：「子知道矣」，你知道了，你已經知道這個道了。其實，生命就是一口氣而已。我自己在打坐的時候，也是有一個小小的悟。我這麼一打坐，最先是用念佛持咒的方法，後來我看到說佛陀要臨終進入涅槃的時候，阿難問：我們將來的人怎麼去修？怎麼安住這個心啊？那佛陀說要依四念處來修。我看到這句話以後，就想：四念處怎麼修？四念處是身念處先修，那身念處怎麼去修呢？就是觀呼吸。所以，我天天就觀呼吸。有一天境界來了，什麼境界呢？突然間這個心跟呼吸合一了，這時候只有心跟呼吸，兩個東西結合在一起。然後突然間有一個念頭就來了：「什麼叫做我？」那時候突然間就一個很大的震撼，其實我們認為有一個我，簡單說，那個我就是呼吸而已嘛，你沒有呼吸，身心就崩潰了，身心就死亡了。那個時候我感覺到我們有這個「我」的概念，這是無量劫來養成的一個習氣，很自然的，時時刻刻我們就不斷的「這是我...這是我....這是我....」，不斷的自己告訴這個我。可是我們用心的去思考這個問題：「什麼叫做我？誰是我？我怎麼會來到這個世界？」其實這個「我」就是一種幻想、一種錯覺、一種錯誤的認知。在五蘊四大和合當中，給我們一個錯覺，說這個就是我的生命。所以這個地方講生命只是一口氣而已。閩南話講「一點氣做一個人」，意思是相同的。人最重要的就是一口氣，一口氣不來，就是生前死後的一個分界點。會呼吸的活，就稱做人；不會呼吸的，就是死人。大家看到死人會不會害怕？生命就是一口氣而已嘛。 ★

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「快樂是一個念頭」。今天各位快樂不快樂，也是一個念頭而已。你如果想你那些股票變成壁報紙了，你就很難過。你要想：「哎呀！我還能吃，我還能工作，還能做事，很高興了。」佛經裡面也有這麼一個故事：一個很有錢的人，他坐的那艘船沉掉了，他掉到水裡面去，船裡面都是他的金銀珠寶，也都沉了。後來有人把他救上岸來，他很高興很高興，說「哇！這個無上的至寶還在，沒關係沒關係。」人家說：「你整船的金銀珠寶都沒有了，你還這麼高興？」他說：「我這個寶沒有失掉，我還在啊，我能呼吸，我還能賺錢啊。」他想到說我一口氣還在，錢掉了再賺就來了嘛，如果呼吸停止，就沒辦法了。所以他說：我這個無上的至寶還在。我們今天也是這樣子，一想到說我能呼吸，我能吃飯能工作、能讀經能念佛、能研究能幫助人，你往這方向去想的時候，你會很快樂。我還能當義工，我還能做善事，我還可以結善緣，你這樣想，你會很快樂。你如果想到那些股票跌到什麼跌停板啦，那你今天連聽講也不會來聽了。所以，我們今天快樂不快樂，就是一個念頭而已。最大的快樂是什麼？能呼吸。這個我們都有啦。 ★ 「時間就是我們當下的呼吸」。我們一生活到七十歲八十歲九十歲，其實就是不斷呼吸而已，如果沒有呼吸，你什麼都沒有了，金銀珠寶財富一切都是歸零，歸在別人的名下。這是一個人生價值觀。所以我常常講，我們學佛的人沒有悲觀的權利，一想到我能呼吸，我還能做事，我還能去幫忙人家，我還能誦經念佛，想到這些你就很快樂。(佛學講座 17)

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2.所有的生命都是神聖的，絕不可輕視。這是佛陀對一切眾生所下的定義。你看《金剛經》裡面說佛度眾生，不是僅僅度人，包括胎生、卵生、濕生、化生、有色無色、有想無想、非有想非無想，十類四生，所有一切眾生都是佛陀度化的對象。但是，第一對象還是人。因為人有理性、人有慚愧心、人有控制情慾的這種聖賢之道，所以人可以成佛，可以轉凡成聖，而其他動物飛禽走獸也是要等業障消除，轉生到人道；轉生人道還不打緊，還要遇到三寶這個因緣。你看我們得到人身，又聽聞佛法，我們的善根是超過那些動物之類的。有些轉生做人，但是他沒有因緣來親近三寶。這是講到佛陀說一切眾生，不管是飛禽走獸，不管卵生胎生濕生化生，他的存在就是不可以輕視他。我想舉一個例子來講。美國近幾年來說幾百萬幾千萬的蜜蜂突然消失了，他們很緊張，為什麼？因為農業損失太大了。我們種的花草樹木必須靠蜜蜂來傳播花粉，才會開花結果，如果沒有蜜蜂來傳播花粉，它開花、不結果，農業損失太大了。現在美國只好到國外去買蜜蜂，蜜蜂買進來傳播花粉。所以，世界上的一切一切，都有他存在的價值。我最近遇到一個竹南的總經理。我說：「你在做什麼生意？」他說：「我還是做農藥。」他說以前爸爸賣的農藥都是化學的，會傷害土地、會傷害人，他就想到這樣不行，所以他花很多錢請工研院合作，針對泥土去研究。後來發現泥土裡面有一千三百多種的細菌，是天然的細菌，他就選其中的一兩種把它培養，培養以後就利用這種有機的細菌做成農藥。他說：「我這個東西現在賣到世界上，生意好得很，因為它不會傷害人，它是有機的一種細菌，把它濃縮成一種粉狀，你加三千倍的水，植物就很快速的生長。而且噴在這個葉子上的話，人吃了也不會生病。」我說：那你就功德無量。他說：我爸爸以前都是用化學的，那個真的是人吃了會傷害身體。你看，連那個細菌也可以這樣子。像美國現在有新的發現，利用細菌來發電。台灣也很高明，最近發明一種電池，用甘蔗或什麼種種的葉綠素去做成電池，可以拿來吃掉它。那個電池泡在水裡三十秒，它就可以讓 LED 發光。如果在深山裡面沒有東西吃，你把那個電池泡到水裡面三十秒，你就

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可以拿來吃。我說這個真的是功德無量。我們台灣人還是頭腦很聰明，比日本人發明的更好。所以，佛陀說一切的生命都是神聖的，絕不可輕視。只要是父母親結合，開始有生命在母胎裡面，就是有生命，就要受到保護，就要受到尊重。我在阿根廷的時候，阿根廷的僑胞很多讀醫學的，其中有一個叫許〇〇，他說：「師父！我讀醫學院的時候看了一個紀錄片，那個紀錄片就是有一個人她懷孕了，她不想生這個孩子，醫生就用這個刀伸進去，那個刀伸進去以後，它會張開，張開以後它就會轉動，轉動的時候就把那個小胎兒切成碎碎的。」他說：很奇怪喔，那個刀子伸進去的時候，小胎兒會躲，好像說碰到什麼要殺他，他知道，他就拼命躲。」他們是透過特殊的照相器材，把整個(墮胎)紀錄的清清楚楚。然後就是一刀一刀的就把他切成一片一片的，最後拿出來擺在那邊，頭部、腳、手擺的整整齊齊，表示肚子裡面沒有了。他說：「師父！那個很小很小幾個月而已，刀子一伸進去，他就開始慌慌張張的在躲耶，很可怕。」這個就是說，我們的生命只要他結胎了，父精母血結胎了，他有他的生命的時候，所有眾生最寶貴的就是生命，所有眾生知道我們要殺害他，他一定會逃跑，他會產生恐懼。所以佛陀說一切眾生皆具如來的智慧德相，都是可以成佛。雖然他現在不是人，沒有辦法修行，但是業障盡了，他會轉生成人道。這個就是佛陀尊重一切生命。你看那個大樹，佛陀說那是鬼神村，是鬼神住的地方。我們民間受到佛教的影響，要砍一棵樹要怎麼辦呢？先點香去拜一拜，說「住在樹裡面的好兄弟啊，你趕快走，我們要把樹砍掉了。」古代的人還有這個觀念作法，現代的人沒有了。現在台灣一年要砍掉多少樹知道嗎？兩千四百多萬棵的樹，是大樹喔。我們一年台灣要砍掉兩千四百多萬棵大樹，去做紙漿、做草紙、做印刷紙。那麼植物有生命嗎？也有生命，但那個生命形式跟我們不一樣，它沒有第六意識，它還是有生命的現象。這是講到一般的植物可能有陰界眾生在居住。所以佛法對世間的礦物、植物、動物這三類都認為是很神聖的，都是有生命的，我們要以謙卑的心來面對世間的一切。

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可是，我們人類慢慢的就覺得說我們人就是老大，人就是掌控世界，所以我們任意的破壞。結果慢慢的這個大地反撲了，海水漲了，氣候溫度也改變了。過去九月中秋以後天氣就涼了，現在九月以後還是熱得要命，整個氣候都在改變。人類不尊重世間的山河大地，所以現在開始要大家共同來承擔這個共業。佛陀認為存在的一切都有他不同的價值，不可以隨便的去侵犯。(佛學講座 17)

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3.年輕人幻想未來，因為他們來日方長；老年人回憶過去，因為對他們而言，過去的經歷豐富。但是為了體驗生活，我們必須用心活在每一剎那中。年輕人充滿著幻想，年輕人的特色是特別會去幻想。幻想跟理想有一點距離，有些幻想是空洞的。當然，我們不是說不要有幻想，是說這個幻想要把它落實下來，變成一種理想。如果空有幻想，而沒有理想、沒有計劃，那麼幻想終歸是幻想。我們進一步來瞭解，年輕人也好，老年人也好，我們講「年輕人」，並不是講他的年紀很輕，不是這個意思；我們講的「年輕人」是一種心境。所謂青春，也不是說我們面如桃花、丹唇，也不是柔膝、膝蓋很柔軟。年輕人膝蓋有力，柔膝。那怎麼樣才算是年輕呢？就是有深沉的意志、輝宏的想法、熾熱的感情，一個人內心中充滿著一種世間俗話講「很有幹勁」，對人充滿著希望——我還有很多事情要辦、我要去完成、我要去實踐、我要去助人，那麼你就是年輕人。一個人如果經常這樣想：「我年紀老了，日落西山」，那生命很快就凋零下來。如果是充滿著活力，這樣想：「我能呼吸，我能做事，我能跑能跳，我還能走路，我還能吃飯、工作」，時時充滿著熱心，那麼這個心理是很年輕的，那就是年輕人。所以不要老是講說：「我老了，我沒希望了，我沒有指望了」，這句話不能講，知道嗎！所以青春是什麼？是生命的深泉在清流。就是說，我們對整個人生充滿著希望光明，那麼有這種現象的人，他活著的每一分每一秒都是很快樂的。如果你總覺得說我老了我不行了，真的很快就衰老下去。所以我們人到那個年紀的時候，不要老是想「我老了、我老了」，這個是不對的。世上有一句話說：「歲月悠悠，衰微止於肌膚；熱忱拋卻，頹唐必至靈魂。」一天一天的歲月這麼過了，一年一年的歲月這麼過了，我們不能違背大自然的定律，衰微止於肌膚，我們的肌肉慢慢失去了光澤彈性。但是，可怕的是熱忱拋卻，我們失去人生的這種熱情，我們拋棄了生命的存在價值意義，那麼頹廢必至靈魂，整個人消沉，會活得很無奈，活著是多餘的，那這是一種悲哀的人生。這個地方說「年輕人幻想未來，因為他們來日方長」。二三十歲的，總覺得說我來日方長，我還有許多事情可以做，所以才充滿了活力，充滿了希

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望。而老年人很容易犯的毛病是整天都在回憶過去，回憶風風光光的過去，因為對他們來講，過去的經歷豐富，過去有許許多多的人生歷練。但是，我們為了體驗生活，我們必須用心活在每一剎那當中，不管他年齡的大小，最重要是此時此刻我該做什麼，最適合我做、最有意義的事情。比如今天當中，我有一個計劃：我早上準備讀一本經，研究一部論；晚上我要持咒，我要念佛，我要誦經.....，我時時刻刻安排自己的生命。我們要學習轉換，因為時間我們不能保留，一分一秒就這麼過去，所以我們要把時間去轉換成我們的知識，轉換成我們的智慧，轉換變成功德，轉換變成褔德。這一天當中我讀多少經、研究多少書、做多少有意義的事情，我們只能學會轉換，把時間去轉換成功德、智慧、知識、人緣，我們可以去開發它。我們學著去轉換——把時間轉換給你的兒女，引導他，讓兒女成長，因為童年就這麼一次，你把握的話，孩子一生受用無窮。爸爸媽媽的關懷，讓孩子得到了成長。所以，過去的就過去了，我們沒有辦法叫時間停止，我們只能不斷的去學習轉換。我早上有五分鐘的時間，我可以背大悲咒三遍五遍；開車遇到紅燈停下來，你不要急著看紅綠燈，急得要命，也許你唸一遍大悲咒，它就變成綠燈了，你把這一分鐘轉換成唸大悲咒了。你眼睛還是可以看得到紅燈綠燈，你就念大悲咒，等綠燈你就走了。我們要學習不斷的轉換。佛陀告訴我們轉識成智、轉迷為悟、轉煩惱為菩提，就是轉的功夫。所以我們學佛的人時時都要轉。你這個念頭不對，你產生痛苦焦慮；這個念頭對了，你就覺得安詳自在；這個念頭充滿希望光明，你就熱情奮發。一般人一輩子之所以不能成功，為什麼呢？就是他不懂得轉，老是想那些負面的：我的學歷不如人、我的長相不如人、我高度不如人、份量不如人，老是用負面去想，那這種人很難成功。你如果想說：「我只要認真學習，不懂的我學就會，我去經驗嘗試我就會了」，這就是轉，命運就可以轉過來。所以，我們沒有辦法叫時間停留在什麼階段，但是，我們可以時時刻刻利用這個時間轉換成我的知識、智慧，然後改進人際關係，夫妻子女親戚朋友這一切一切都可以去轉變，不好的可以變成好的，都可以轉變。

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一個正常的社會當中，每一種人它都需要。我們需要老年人的智慧，因為老年人的經驗很多；同時又必須有青壯年；也要有少年這種活潑的活力，正常的社會是這樣子的，老中青都要。現在我們這個社會一個嚴重的問題是：老年人越來越多。老人佔百分之七就是一個老年社會，台灣現在好像是百分之十、百分之九，比例蠻高的。依據國際標準，六十歲以上的人佔有百分之七的話，就是老年社會了。慢慢就變成老年社會，這是未來社會一個很嚴重的問題。我們生理會老，但是，我們心理不能老，我們還是充滿活力，充滿熾熱的感情來看這個世間。只要活著一天，我們覺得說這一天就是一個幸褔。活著就是快樂，活著就是幸褔，我們還可以付出，做有一些有意義的事情。 (佛學講座 18)

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4.無病就是年輕，生病就是老。我很喜歡唸這一句。年輕或老，是不以年紀來分。如果二三十歲，卻躺在病床上要人服侍，那就等於是老了；老人家不是要人服侍嗎？如果你沒有生病，你能走路，你能吃飯，你能料理三餐，不必人家來侍候你，那就是年輕。我相信在座的都是自己可以料理三餐，自己能走動，自己能夠沐浴更衣，種種一切都不必麻煩人家，所以真的是太幸褔、太幸運了。可怕的是什麼？年紀輕輕的，躺在床上，叫做植物人，一輩子要人家侍候；或者是在醫院打點滴，插鼻胃管，那真的是很可憐。所以想到這個，自己大病沒有(小病當然還是有)，就覺得太幸福了。誰敢說沒有小毛病。小毛病自己能去克服它，心裡想開一點，運動運動，然後吃東西要小心，不隨便亂吃，早上早點起來活動活動筋骨。如果你想跑跑跳跳，就在下午三點到六點，因為下午三點到六點是我們腎上腺素分泌最旺的時候。早上一起來，如果跑得很快，會死掉。早上不要做劇烈運動。你以為說早上我到公園去跑跑跳跳很好，不對，這樣反而有害健康。我今天遇到一個年輕人，他身體不太好，他說他一大早就起來跑。我說：不對！要下午三點到六點，這時候我們的生理在最巔峰的狀態，你可以去跑跑跳跳，劇烈的運動還可以，但適可而止。我念花蓮中學的時候，有一個班長他想拿長跑、馬拉松的冠軍，他一大早起來就去海邊跑。花蓮的那個沙灘很好。他跑跑跑，跑到最後胃出血，倒下來了。這就是不懂得運動方法。 ★ 有一個很重要的觀念是「身動心靜」，身要勞動，工作、讀書、作事，不管做什麼，身要動；但是心要靜。現代人的毛病是「身動心也動」，一做事，心裡亂糟糟的，胡思亂想，心靜不下來，煩惱一大堆，身也動心也動了。那我們要學習的是身動心靜；我們享受工作，享受吃飯，享受睡覺，享受服務人家，享受當義工，都是以這種享受的心情來做，心情很平靜很平穩的去從事世間一切動態的生活，雖然身是動的，但是心是靜的。那心要靜，一個很簡單的方法就是：注意呼吸，因為呼吸是我們情緒的代

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表。我們情緒不穩定的時候，呼吸就有快慢的差別；你會發現你要發脾氣時，你的呼吸一定是很快速很急躁的。所以我們只要注意呼吸，雖然是在動態當中，我們發現到心很平靜；那心一平靜，我們做事情就容易做對。如果我們心很浮躁，做事情就容易做錯。所以要身動心靜。身動心靜，容易讓我們年輕、身體健康。如果你身一動心就動，煩惱一大堆，事情做不好，身體也很快就老化了。 ★ 這個地方說「無病就是年輕，生病就是老」。這個病分兩種：一個是身的病，一個是心理的病。身的病是什麼呢？老、病、死；老病死是沒有辦法免除的。那心的病是什麼呢？過分的貪，動不動就發脾氣、起無明火，這是心的病。當我們經常跟貪瞋痴相應，很快就老化了。你看有些學佛的老菩薩，七老八老了，看起來就像五六十歲，為什麼？他心裡面沒有那些貪瞋痴在困擾他，知足常足。你問他幾歲了，他說八九十歲，耳朵聾了，可是他看起來就像小孩子，因為他也不貪不取，也沒有什麼非分的貪的欲望，所以過得很快樂。他就像返老還童，就是讓你感覺他沒有心機，很可愛，笑笑的，看起來很甜很可愛。老年人他就是沒有心機了，他修到沒有那種強烈貪愛瞋恨。這就是心理影響身理。所以我們一個人想少病少惱的話，就是從自己的心病上去下功夫。如果貪的欲望多，瞋恨心又多，無明火又旺，那麼這個生命很快的就燃燒。生命兩頭燒，很快就老病死。這是說到我們的病有身病跟心病。能走路，行住坐臥都能夠自己來的話，無病就是年輕。各位是不是年輕人？是啊！能走路來聽演講就是年輕。如果你要人抬進來，需要坐輪椅，那真的是很不方便。能走走，到處逛一逛，那就是年輕。所以心裡面年輕很重要。(佛學講座 18)

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5.存心時時可死，行事步步求生。一般人總覺得說佛教都是老年人來信佛學佛，人生沒有什麼意義，其實佛教是很積極的人生，是很面對現實的生命、人生。人時時都會死亡，什麼時候死？我們不知道。雖然是無常，雖然會死亡，但是「行事步步求生」。這個觀念很重要。我們什麼時候會死？我們不能決定，我們也不知道，除非你修行的功夫夠。要預知時至，真的是要下一番功夫。但是最重要的是行事步步求生——我此時此刻點點滴滴，我的身口意是造褔還是作孽，自己要清清楚楚。我這句話會傷害人還是幫助人，清清楚楚；我這一步走出去是對還是不對，清清楚楚；是傷害人還是幫助人，清清楚楚；這個叫正知。正知因果的可怕、危險性，這一步棋走過去，它的下場是如何，你要清清楚楚。我們信佛學佛的人，這個正知的功夫很重要。我們不可能說一信佛一學佛就沒惡念、沒雜念、沒妄念，那不可能。我們要求的是這個動作、這句話是傷害人還是幫助人，它的危險性、它的禍害性、它的功能性，我們要清清楚楚，然後我們就知道怎麼樣去取捨。離惡向善是我們信佛學佛的人一個最基本的概念。所以，不是說人生是無常，就說人生沒有什麼意義，人生就這麼等著老病死，就這麼等等等，不是這樣子的。是每一步、每一句話，時時刻刻行住坐臥很清清楚楚。我現在該做什麼才有意義；今年、明年，十年、二十年，我有一個遠大的計劃，輕重緩急，我現在能做的趕緊把握時間就去做，今天不做也許明天就後悔失去這個機會，這個就是很踏實的人生。時時刻刻瞭解到我們有一天呼吸會停止，然後被裝進那四塊木板內，然後放到火堆裡這麼燒，你想到這樣的時候，還去計較什麼人我是非嗎？恩恩怨怨、是是非非這一切都可以拋開，最後就是被火一燒燒成一堆灰而已，就是一堆黃土而已。這是我們生命的一種健康的心理。面對人生這個生存的真相：我們時時都有死亡的可能。有些人一外出，車禍了，飛來橫禍死了。我有一個至親骨肉，五十幾歲，騎摩托車出去，結果一碰，旁邊一輛車子撞過來，腦流了出來，當場死了，對方還告我們。人真的是隨時都會有死亡的可能性。就是說我們生命非常的脆弱，生命非常的危弱。你看一隻狗被人家砍斷一條腿，牠沒有人去救，牠還是活著；

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而人被砍斷腿，他會流血過多，就死了。人的生命比動物還不如。我看過一篇故事，說有一個有錢人，他那個桌子因為桌腳太短，就把烏龜放到桌腳下墊著。經過幾十年，那隻烏龜還沒有死，牠沒有東西吃，只有呼吸空氣。後來人家看怎麼這個桌腳有東西在動，一看，唉呀！這是幾十年前放的龜，再把牠拿出來，還是活著。所以人的生命有的時候還不如動物，我們一兩天不吃就餓得要死。人的生命，當因緣條件和合的時候，他就能活下來。不該死的時候，怎麼樣他就不會死，什麼空難、什麼災難，他照樣不死。如果時間到了，命也盡了，褔報也盡了，他說走就走。這是看我們的褔報、看我們的業力，一切都是業力在安排。這是告訴我們，我們要很清楚的去面對人生的一切，生命隨時都有死亡的可能，所以我們會精進，積極努力，好好的把握時間，不會說終日無所事事、度日如年。然後我們行事步步求生，所作所為的一切一切都是怎麼樣子的求生。我們的生存必需有這個物質，那麼物質你必須要有知識去換取，必須去做善事有褔報，才能去換取這些來維持我們的生命。甚至我們求什麼生？生生世世有智慧有人緣，這也是「求生」。如果這一生當中我們不好好去追求知識，不好好再去培褔，那來生真的就是很悲慘的生。你看看，每一個人的褔報不同，有些人長相圓滿，褔報圓滿，一生當中就帶著金手指來投胎轉世。那有些人一輩子窮困潦倒，沒讀書，大字不認識，怎麼讀就是讀不下。為什麼？這是懶，這生當中就學懶，不追求知識、不追求智慧、不追求褔德，所以出現生命的時候是很困苦的生，叫做困生，那就不好。所以學佛信佛的人存心時時可死，但是行事步步求生，這是一個懂得放下、懂得提起的人生。放下不必要的爭論，放下斤斤計較，但是又能夠提起，負起該負的責任，去修褔修慧，這才是正確的學佛的一個態度。所以不要以為說我們信佛學佛的人都是消極悲觀厭世的，不是這樣子。(佛學講座 18)

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6.生命就像一部縫紉機，你放下去什麼，就裁出什麼。我講一個自己的笑話。我去新加坡，然後他們帶我去看那個什麼百貨公司。我說不要去參觀什麼化妝品的，因為那個我不需要，不如帶我去看一些比較先進的機器。結果看到一部縫紉機，小小的，很實用。我說：這個我可要，因為衣服破了我還可以自己補，襪子破了我還可以自己補。後來買回來了，自己不太會用，只好送給比丘尼。那我看這個縫紉機真的是這樣子，你用什麼線，紅的線車出來就是紅線；你用白線、綠線，它車出來就是白線、綠線，這就是縫紉機，你丟什麼進去，它跑出來什麼，絕對不會違背我們所丟進去的材料。這讓我體驗到人生就像一部縫紉機，你下多少功夫，你就能夠收穫多少豐富的果實；如果你不肯下功夫，那人生真的就是沒有指望、灰色的，既無光也無彩，那就很悲哀了。這就是因果關係——我們肯下一分的功夫，就有一分的收穫；如果我們不肯下功夫，自然沒有什麼收穫。有些人說：「師父！你怎麼能夠背金剛經？金剛經很難背。」我說不會啊，我七天就把它背起來，哪有什麼難不難，下功夫就是嘛。我還沒出家的時候，那個出家人就跟我說：「你想出家，楞嚴咒先背一背，不然你不要出家。」我說：「好！我七天就把它背起來。」世間沒有什麼不可能的事情，就是下功夫。你下多少功夫，它就什麼成果給你。日常生活當中，我們講話、做事，如果我們能夠時時刻刻注意說我現在放下去什麼原料，那織出來的布就是什麼樣子，那麼我們就會很小心，就不會隨便講話、隨便做事，會謹言慎行。(佛學講座 18)

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7.人生無捷徑；一生偷工減料過日子的人，換得的是經不起考驗的人生。我們台灣的工程很多都是偷工減料，人家日本的橋可以用上百年，我們的橋幾十年就斷掉了。以前不是中興橋斷了嗎？還有豐原什麼地方的橋也是斷了，是不是？這就是偷工減料。台灣的這些工程，我們納稅的錢大概是百分之幾真正的在做事，其他都莫名奇妙的不見了，流進個人的口袋。所以你看看那些上台的人到下台以後，都沒有什麼好的下場，這是因果。百姓的血汗錢，當政者如果不好好運用的話，這個不好。佛門有一句話：「公門好修行」。當政者如果是仁慈的仁政，你規規矩矩替百姓做事，造褔人民，那真的是修很大的褔報。如果是偷斤減兩，偷工減料，收回扣，那就「一世官，九世牛」，九世當牛，那不得了！我們個人也是如此，我們讀書馬馬虎虎，單字不好好背，書不好好讀，就想六十分混過去就好了，像這樣子馬馬虎虎過日子的話，不踏實。所以，我們有一分的把握、有一分的證據、一分的真理、一分的學識，我們才能說一分的話，這很重要。如果我們學問不踏實，講的話的分量就大不相同。所謂「君子不重則不威」，什麼叫重？一百公斤才重嗎？是說我們有個中心思想，把它下得很紮實，才是有那種威嚴的人生。我們常常聽人家講「一門深入」，有沒有聽過這句話？請問這個「門」是什麼門？廁所門？還是客廳門？是什麼法門？不管什麼法門，都是覺悟的門；我們信佛學佛的人，時時刻刻都是在追求覺悟。我們追求覺悟、追求自在，我們追求悲心越來越擴大，智慧越來越高，這是我們信佛學佛的一個門，時時刻刻要在這方面下功夫；這叫一門深入。那有些人把這個誤解了，說一門深入就是念一句阿彌陀佛就好了，什麼都不要了。那叫「一門陷入」，陷入在一個格局不大的法門當中，忘掉廣大無邊的法門。比如海水，我用這個杯子去裝一杯海水，我說這個是海水。沒有錯，這個杯子裝的是海水，但是大海那個無量無邊的海水，它可以行船，你這杯水能行船嗎？大海裡面有無量無邊的寶物，你這個杯子裡面就只有一杯水，有多少呢？所以，佛法無量無邊誓願學。我們要時時記住：我們一門深入，很踏實的，時時刻刻我們就是追求覺悟的人生，時時刻刻都是在這個覺悟的道上去邁

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進，那叫做一門深入。如果你誤解經典的意思，你說「那我一門深入，念一部經就好了，念一部咒就好了，念一句佛號就好了....」，你把佛門縮成很小很小的一個窄門，那就一門陷入了。(佛學講座 18)

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8.只有在凜冽寒風中顫抖的人，才能感受陽光的溫暖；只有品嘗人生折磨的人，始能領悟生命的可貴。也就是說，人所具備的知識，必須透過種種的條件、種種的折磨、種種的困境橫逆，才能夠蘊化出人生的究竟意義。我們看海邊的浪花，如果沒有岩石會有浪花嗎？不可能。所以，必須有種種的橫逆挫折，才能感受到生命陽光的溫暖。我為什麼特別提這句話呢？一般人只貪圖說我修行，那修行就是能夠萬念俱灰、父母妻子兒女都料理好了，我才可以來修行。這是我們對修行常常有的一種錯誤觀念。其實，我們談修行，就是在日常生活當中，有許許多多的橫逆挫折打擊，別人會因為這樣子而痛苦難過、傷心悲哀，而我們覺得這個事情本來就隨時會發生，我們不但會微笑面對，而且又能夠從中培養我們的悲心智慧，這樣人生才顯出它的真義。如果說我們一生沒事，沒有挫折，也沒有生病，也沒有夫妻之間的困擾，那我們的智慧浪花開展不出來。所以我一直在強調「生死是機會，輪迴是美事」，道理就是這樣子。唯有經過一番的挫折橫逆以後，才真正的去領悟到生命的真理。比如說佛經裡面講世間無常，你怎麼去感受到無常？舉個例子來講，我們的子女我們疼惜他，買房子給他，教育他，給他錢給他東西，讓他受到很好的教育，給他溫飽，因為我們執著他是我的兒女，他就該聽我的話，該照我的意思去做。可是，有一天子女不聽我們的話，無常；子女年紀長大了，他要找對象，這個時候他只聽對象的話，他不再聽父母旳話，子女所做的一切讓我們痛哭流涕，這時候我們深深的感受到子女也是無常。因為我們覺得說子女是屬於我的，我相跑出來了，我相、人相、眾生相、壽者相全部都跑出來了，所以當他不按照我的意思去做，我就很痛苦。人生是無常，我們只是付出。如果我們希望付出會有所代價，而這個代價不如我們意的時侯，我們就會痛苦。所以，我們也是因為經歷這種父母對子女愛的付出，結果我們所得到的是子女不再聽我們的話，他聽老公老婆的話，他聽子女的話，他聽別人的話，這個時候我們才深深感受到佛陀說的無常。

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世間一切有為法，本來就是無常。我的肉體尚且不能控制，它要生病就生病，它要老就老，它白髮蒼蒼我不喜歡，可是它要老它就老了。我的身體尚且不能控制，別人你能控制嗎？更不能控制。我的身體、疾病、種種一切，隨時都有發生的可能，我們不可能控制的，何況是別人的意志、別人的想法、別人的行為，我們更難控制。所以，我們只有經歷了人生種種遭遇以後，才真正體會到佛陀說世間一切是無常的。同樣的，我們飽嚐人生的折磨以後，才真正領悟到生命的可貴。在座的各位，也許有的人生過病、開過刀、住過院，甚至插過鼻管，那經過這種種折磨以後，才會真正感悟到生命的脆蒻，生命的可貴。那麼，你會更珍惜每一分每一秒，生存的時侯你會覺得特別的珍惜。就覺得世間的事情，往往我們要從好幾個角度來看它，發生在我們身上的一切都是美事，種種的橫逆挫折，也是增加我人生的一種經驗，增加我對人生的感受，增加我對生命的一種珍惜。你這樣想的話，就能夠坦然的接受。昨天我們在金山禪寺，有一個在市政府上班的女眾因為感冒生病了，很不舒服，我叫兩個大男人去幫她拍打。我說：你要享受拍打，享受那個痛感。這個拍打真的是非常痛，但是效果很好。她很勇敢，被打得黑黑的。就是拍打兩隻手手肘彎曲的地方(編按：尺澤穴、少海穴)，手伸直拍打，打一打以後，喝溫開水。因為左右手手肘的地方，是肺經和心經通過的地方，讓這個心肺功能加強以後，身體就會感覺很舒服。曾經有一個法師病在床上睡了一個禮拜，我剛好路過，心裡上覺得說我必須去看他，結果他的徒弟說師父不見客。我說我要去看看他。他說：不行，師父躺在床上一個禮拜了。我說我一定要見他。我見到他以後，不管三七二十一，捉起來就打，每一邊(左右手)各打一百零八下。打一打以後，用熱開水給他喝，他五分鐘以後坐起來了。他說舒服多了。他說這個身體真難過，躺了一個禮拜，打針吃藥、吊點滴都沒有用，結果一拍打，精神來了，可以跟我談話了。我打了他以後，他也謝謝我。生命也是這樣子，有時候需要經過一番的挫折橫逆，我們才感受到生命的可貴，感受健康活著真的是很幸褔很快樂。這是讓我們了解，以後不管是子女、事業、家庭、社會種種的橫逆，一發生在我身上的時候，你就要想「我要冷靜的處理，這是讓我增長智慧、增長經驗的一個時機」，不要為了這些事情煩惱痛苦難過。所以我常常說：

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發生在我身上的一切都是美事。(佛學講座 19)

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9.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。這是很值得我們注意的一件事情。有一個信徒很護持我，他在台南新樓醫院上班。我說你最近都沒有來寺廟。他說：「對啊！因為我覺得趁年輕的時候多賺點錢，所以早班、中班、大夜班、小夜班全包了。」他說夜班錢比較好賺，所以只要有大夜班、小夜班，別人不要的，他全包了。我那時候就跟他講：「你不要這樣子，身體是一定要晚上好好的睡覺。」結果這樣上班半年以後，他就體力很差，不行了。他跟我講：「師父！你叫我不要上夜班，有道理哦。我上了夜班以後，體力很差。所以我現在不要上夜班了。」就是說，表面上我們賺了錢，可是最後錢又交給醫生，那划不來。不但交給醫生划不來，我們身心受創以後又不能上班，一輩子是家庭的負擔，讓家人擔心得很。所以我一再講，每一個要有「三養」：營養、修養、還有休息的休養。一天當中，一定要有一段時間讓自己好好的睡覺，睡的很甜，睡的很香，讓體力恢復，這是很重要的。各位你看，一些老阿婆整天忙，可是他念阿彌陀佛、他持咒，他整天忙，但是他不覺得累，一到晚上他好好睡一覺，隔天又精神好得很，為什麼呢？身動心不動。我們一般人是身動心就動。我們一直不斷上班不斷抱怨，埋怨「我為什麼這麼倒楣，賺這麼少的錢又這麼勞累」，我們身動心也動，結果就是一大堆的病，因為心沒有休息。心沒有休息，所以煩惱一大堆，怨天尤人。這就是不懂得保養身體的健康，當然問題就來了。我們不能說沒有工作，但是，要用歡喜心來工作，歡喜心、平靜的心，認為這個工作是我生命的一種韻律舞，生命就是需要藉由這工作來鍛鍊我的體格，然後從工作當中我發現到工作的意義價值，那麼這樣子的話，工作不再成為一種負擔。一般人是拼命賺錢，內心裡很急，急得要命，然後怨天尤人，身心受創，最後是賺了許多錢，又交給醫生，這就划不來了。(佛學講座 19)

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10.精進和努力是生命存在的原理，也是心理健康之道。怠惰是誘惑的溫床，疾病的搖籃，時間的揮霍者，福報的蠶食者。人活在世間上，生命離不開時間。在你活七十年八十年這段歲月當中，除了小孩無知以外，自我們懂事以來，我們是不是浪費很多時間？所以人大致分為兩類：一種人懂得把時間去轉換成生命的營養，轉換成我們的法身慧命，轉換成我們的褔德悲心，轉換成鍛鍊身心的健康，增長知識的追求，或者去做義工做善事，這是精進的人，是積極的、光明的、亮麗的人生。另有一種人飽食終日，無所是事，吃喝唱跳，把時間耗掉了。然後因為有錢又有閒，就想辦法要去刺激、享受，出國看遍天下，吃遍天下。這就是一個人生命的大方向不一樣。我們常常會說今生、來生、前生，佛陀講今生最重要。那今生什麼時候最重要？今天最重要。今天什麼時候最重要呢？此時此刻最重要。如果我們此時此刻不懂得去利用這個時間來增長知識智慧，我們很大方的把寶貴的生命時間耗掉在看那個無聊的節目，看那些沒有意義的東西，那這個就是笨蛋了。所以人大致來分，分兩種：一種是善性的循環，一種是惡性的循環。所謂善性的循環，比如說一個人不斷追求知識，在不斷追求知識當中，他愈發現知識的領域值得去追求，愈有新的發現；那麼愈多新的發現，愈會增長他的興趣，他愈喜歡去讀。美國哈佛大學經過二十年的研究，他把一百名哈佛大學畢業的，世界上有名的頂尖人物，這一百個成功的人物裡面，他們有一個共同的嗜好就是：讀書。而最前面頂尖的十個，他們一年至少要讀二十本書，而且是精讀，不是走馬看花這麼看過去，他是精讀。這些成功的人物每年至少精讀二十本書，那我們一般人呢？結婚、做事以後，忙得要命，讀書時間就少，報紙這麼一晃，看看新聞報導就過去了，很少精讀深入的問題、深思的問題，這是很可惜的。各位如果有到過日木，有沒有發現日本人有一個習慣：很喜歡讀書。漫畫、雜誌、什麼書刊，甚至都不用錢買，車站有很多報章雜誌，隨便看看就是這麼一丟；他看完了，他不要，他就丟。我到日本的時候，我感受最深的是這一點：日本人坐車子，沒事就會看書。我那天到南部去演講，不得了了，車箱裡面那個手機響啊響，有些人講話

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好大聲，好像是在他家一樣。我們想閉目養神一下子，他講話非常大聲「你就幾點來接我，我就幾點會到....」，一句話講了三四遍，很可怕。奇怪！他怎麼不想靜下來看看書？這是我們一個風俗民情，很有待改進的空間。人活在這個世界上，我們要想我們是一步一步的走向老病死亡的終點，在還沒有老病死之前，這段時間內我們眼睛能讀書，手腳能做事，我們就儘量的精進努力，追求新的知識、誦經持咒念佛、做善事，把體力時間耗在有意義的事情上，那我們會覺得沒有白活，生命不是一張白紙，而是多采多姿的圖畫。我們每一個人時時刻刻就像在畫圖，一張很大很大的圖，我們先要設計一個藍圖，裡面有山有水、有房子有綠地，那我們先塗一點，愈塗愈像。如果你每天不去塗它，或是胡亂的塗鴉，你這個圖到最後是很胡亂的一張圖畫而已。今天我生命的藍圖裡面，我塗上了什麼？你是隨隨便便的塗，你的圖就沒有價值。如果我們每天很認真的這樣塗下去，最後完成一張漂亮美麗的藍圖，人生就很有意義。(佛學講座 19)

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11.疾病使我們意識到自己終歸一死，當我們不顧一切地追逐世上浮華與歡樂之際，仁慈的將我們拉住，使我們對自己的任務有正確的領悟。人生難得是一病。我們一病，我們會冷靜的思考：「我在忙什麼？忙得有意義？還是沒有意義？」所以我常常講「發生在我身上的一切都是美事」，就看你怎麼想。是「難得一病」，不是「難得糊塗」。難得一病，當然不要是重病，是小毛病；一重病就一病不起，那不好。有時候小毛病對我們來講好像一個剎車，當我們不斷往前去追去衝，盲目的追、盲目的衝的時候，因為這個病就讓冷靜下來，想想「人生就是為了謀取財富嗎？就沒有什麼可追求了嗎？」所以病也是一件好事。當然，我們怕的是重病。那麼，重病也是因為我們不懂得養生，不懂得休息，過份的去追求這個世間的財富，讓我們身心透支了，叫作過勞死。疾病讓我們意識到有一天我們會離開世間，我們感覺到生命的短暫珍貴，要去珍惜。在還沒有走向終點的過程當中，就好好的利用我們的身心，來從事有意義的事情。所以疾病也是好事一樁。怕的是什麼呢？有些人仗著自己一生不生病。我就遇到一個出家人，他真的是一生從來不生病，可是一病就不起。當他不生病的時候，叫他做什麼事他都不要。他說：「我家裡拿了一筆錢給寺廟安單，我為什麼要做事？」後來他一病，病得很嚴重的時候，他就叫他徒弟說：「你去根佛菩薩講，只要我病好了以後，我願意掃廁所，我願意煮飯，我願意拿鋤頭，我去種菜。」有沒有機會？重病沒有機會了，就這麼一病不起，死了。這個就是讓我們了解，平時有一點小毛病，那是給我們一個警惕。你看在都市裡有這個紅綠燈，當還沒轉換紅燈的時候，它是黃燈，這是警告馬上要轉紅燈了，你千萬不可衝過去。黃燈是一個警示燈，如果我們沒有去注意的話，一定會發生問題。所以，疾病也是讓我們去警惕到生命無常，要做的事情趕快做，還沒有讀的書趕快讀。某些人我們對不起他，好好去跟他道歉，你不去道歉的話，等他死了你再到他的墓前獻花，那沒有意義了。所以趕快把握時間，把握機會，把該做的事情一一都了了，這樣我們心理上才會輕鬆。

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所以這句話說：當我們不顧一切去追逐世間種種物欲、歡樂的時候，這個疾病就是仁慈的將我們拉住，讓我們冷靜的去想一想人生的意義究竟是什麼，所以我們才能真正的在冷靜當中體會出我們人生的任務是什麼，正確的去領悟這些，才不會橫衝直撞的過勞死。現在社會上有很多菁英份子，四五十歲，忙著去追求種種的時候，突然間離開人間了，對社會是一個損失，對家庭也是很大的受創，真的是太可惜了。這是不懂得去休養(休息的休)。所以疾病也是讓我們休養的增上緣。 (佛學講座 20)

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12.人存在的意義，在於如何生活，並非如何生存。「生活」跟「生存」是有一點差別。生存的話，比如說溫飽、飲食男女這種欲望的滿足，衣食住行的滿足，你就能生存了；只要你衣食住行不缺，就能生存。那麼，我們有生存的這種基礎，我們就開始要追求生活的意義。我們活在這個世界上，除了飲食男女、衣食住行的追求，生存的這種條件有了以後，我們還會去追求生命的意義、生活的品質、生命的品質。為什麼要活下去？為什麼要吃？為什麼要喝？為什麼要睡？衣食住行的背後，一個原動力是什麼？那麼我們找出了生命的意義價值，我們就懂得生活的很有價值，每天活的很有意義，活出生命的光與彩。這個是講到生活跟生存是不太相同。生存只是物欲的、人身體上的一種滿足。但是，衣食住行滿足以後，我們更進一步去追求生命的意義跟價值，讓我們活得有尊嚴，活得生命非常莊嚴。也就是《金剛經》所說的「云何應住？云何降伏其心？」須菩提問佛陀：我們人這麼多的追求，那我追求這個菩提心，我追求覺悟的人生，可是我這個念頭、菩提心不能安住，怎麼辦呢？為什麼不能安住呢？因為妄念紛飛。這個很困擾我，大悲世尊啊，我怎麼樣安住其心？降伏其心？整個《金剛經》就在講這個問題。我們生命的一種價值觀，其中一個就是追求覺悟的人生，因為我們生存在這世界上，衣食溫飽了，可是這顆心還是安不下來。這個顆心不能安下來，就是因為我們生命沒有一個崇高的價值讓我們去追求；沒有崇高的價值去追求的時候，我們就會活的很無聊很無奈。每天就是這麼吃飯、痾屎拉尿，每天都是一樣的，不斷的重複，簡單濃縮起來，就是工作、休息。所謂工作，比如說吃飯、工作上班，這是工作。然後累了就休息。我們每天就是工作休息、工作休息，那人生的意義是什麼？只是維持這口氣的存在嗎？吃只是為了生命存在嗎？只是為了生命的延續嗎？人活著，不是為了吃喝而來維持這個生命，是因為維持生命，我們才能活出意義價值來。所以，生存是一個基本、基礎，但是有了這個基礎以後，必須再往上追求生命的意義，怎麼樣去莊嚴生命。就像蓋房子，地基打好了，可是你沒有建築上去，那地基是地基，打好了沒有用。我們必須打好

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地基以後，一樓二樓三樓這樣往上建，有文教廳、演講廳...，那才有意義。所以，生存跟生活是有差別的。如果我們要活得有意義，可是你沒有生存的基本條件，那不可能。「衣食足而後知榮辱」，道理是這樣的。台灣話講「第一故腹肚，第二顧佛祖」，這有道理。你肚子都不飽了，你怎麼去修道？(佛學講座 20)

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13.不必考慮別人眼中的你是不是成功，真正的成功是自己已盡力而為，所產生的心安理得。如果你去考慮別人眼中的我是成功或是失敗，這就變成只是為別人而活。我是為別人而活，我做給別人看。有一句台灣話說：「人在做，天在看」，現在我們說也不是做給天看、做給誰看，沒有這個必要。真正的成功是什麼呢？我們已經盡到我們的力量了，已經盡力而為了，所產生的心安理得。每一個人天份不同，我們沒有辦法像比爾蓋茲賺那麼多的錢，或是像巴菲特(Warren Edward Buffett )、像愛因斯坦這麼聰明、愛迪生發明東西，每一個人的褔報不同，我們沒有這個辦法。但是，我們已經盡到最大的努力，然後我們沒有去傷害別人，心安理得，可以讓我們的身心平靜下來。身心不能平靜，就是心不安理不得，那這個有問題，他的內心不清淨。內心為什麼不清淨呢？比如說我們做了錯誤的事情，講錯話，做錯事，動錯念頭，那麼內心的這種不純淨就導致我們身心不能安靜。所以安靜跟清淨有相互因果關係；因為不安靜，內心裡面就一直想，就出這種奇怪的招數去想獲得滿足，所以就動惡念；因為動惡念，這個身心就愈混亂，變成一個惡性循環。內心的純淨，可以讓我們身心的安定；身心安定，可以讓我們內心更加淨化，這是善的循環。那麼一般人就是很容易動惡念、講錯話、做錯事，造成自己跟別人的傷害，然後自己身心又不能穩定下來；身心愈不能穩定，就愈動惡念，變成惡性循環了。(佛學講座 20)

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14.人們最大的錯誤是：他們總是認為必須努力去取悅自己跟滿足自我，而不願意尋求生命的意義。剛才我們講生存跟生活。生存是一種本能，是衣食住行、飲食男女的一種本能，餓了想吃，冷了想穿衣服，這是一種生存。那麼有些人拼命的去追求財富，希望住別墅、享受名牌的車子、或是穿名牌的衣服，來取悅滿足自己的一種虛榮心，滿足自我，說在我的同輩、親戚當中，我有這個本事。這是在取悅別人；我能在別人眼光當中，令人羨慕，那我們是為別人而活，而不是真正的在追求生命的意義價值。所以，這種人活得看起來很風光，穿的衣服、開的車子、住的房子，五子登科。「五子」就是房子、車子、兒子、金子、妻子。一般人就是追求五子登科，為什麼呢？能夠光宗耀祖，衣錦還鄉，讓別人瞧得起，說「沒有錯！你很爭氣」。但是，人生就僅止於此嗎？只是物欲的追求，只是一種虛榮而已？這是一種不理想的人生。為什麼？因為不願尋求生命的意義。否則的話，我們一般人沒有辦法衣錦榮歸、種種富貴，那一般平民百姓就沒有生命意義價值了嗎？不是的。所以說，追求生命的價值是一個很重要的課題，在人生的必修的學分裡面，是一個重要的學分，是主科。至於說衣食上種種富裕的生活，在佛法來講，這是副科。你主科不及格，你被當掉、留級了。副科不及格還可以補考，甚至可以 pass 過去。人生的主科就是追求生命的意義價值。有明確的生命意義價值的時候，生活可以很簡樸的過去，但是過的很快樂。那如果生命沒有意義價值，你物質上有所缺乏的時候，你覺得人生沒有意義、沒有面子，就會自殺了。所以我們要了解人生的一個必須的學問裡面，什麼是主科，什麼是副科。(佛學講座 20)

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15.幸褔的秘訣並非努力追求快樂，而是從努力中發現快樂。比如我們做一件事情，從開始到終點只是兩個點，中間的這個是過程。假如我們想從台北到屏東，台北是一個起點，屏東是終點，如果我們從起點開始就心心念念想著「我到了屏東我就會多快樂」，那請問從台北到屏東這四個小時裡面，我們有沒有快樂？一點都沒有快樂。如果有人幫我們開車，我們就享受這個過程，我們欣賞窗外的藍天白雲，欣賞樹木花草、農舍、種種的風景，一幕一幕的風景，如幻如畫，那麼整個過程當中我們就是在享受。那如果我們心心念念一直掛念說「我到了屏東以後，我會怎麼樣」，你想了一大堆，那就是在起點出發的時候很快樂，然後過程四個小時我們都沒有快樂。你說「我到了目的地我就快樂了」，一到屏東累得要死，想睡覺，快樂在那裡？沒有快樂。所以，我們要享受一切過程。享受一切的過程，不是說我們獲得了什麼，而是在我們從事各種工作的過程當中，每一個細節每一個過程我都是很專注的、很認真的去完成，在這個專注認真完成的當中，就像完成了一件藝術品，那麼我們享受了這個過程。因為過程的時間很長，像我們建房子要兩年三年，那你說我建好以後我就會很快樂，其實建好是一剎那。為什麼我們不想說我在建築的兩年三年過程當中，我都很認真的去規劃它，怎麼樣才有藝術空間，怎麼樣才有最大的經濟效益，怎麼樣才有最大的利用價值，不會浪費空間，時時刻刻把我們的知識、技術投注在建築當中，那麼每一件事情就不斷的完成，每一件都是讓我覺得很有意義。如果你說把房子建好你才快樂的話，建好只是一個剎那而已，那這個過程你完全沒所以這個地方講：幸褔的秘訣並不是說我要追求到什麼，不是當我擁有什麼的時候我就會快樂，那我現在沒有擁有，我現在就沒有快樂了，不是這樣子的。我們要從努力當中發現快樂。就像我們讀書，你說我讀讀讀，讀到很有知識的時候我才快樂，那這個不算讀書。我們讀書，是當下就享受到，當下分享古人或者作者的那種成就，那種分享那種喜悅，所以你愈讀書愈快樂，讀書為樂。各位有沒有這種感覺？像我們讀經，讀到也不想吃飯也不想睡覺，各位有沒有這種經驗？你讀到

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很好的經文的時候，真的是肚子也不餓也不想吃，也不到外面去玩，也不想什麼的，都不想。你是一頁一頁讀，讀到經典裡面的意義，那真的法喜充滿啊。而不是說我讀這本經典讀完了，佛聽我念完了這部經，我有多大的功德，這不是讀經的意義。是你讀經的當中，心神領會那種法喜，你愈讀會愈快樂，你不斷的在翻這個書，享受人家的經驗。所以，幸褔不是在追求達到一個什麼目的才會快樂，而是在努力的過程當中，已經發現了喜悅。(佛學講座 20)

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16.我們不是因為幸褔而歡笑，是歡笑帶來幸褔。你們想不想改命？簡單講，「歡喜心」三個字就能改變我們的命運。什麼都是歡喜心——生病了也歡喜心，難得生病，可以休息。凡是發生在我身上的一切都是美事。凡事以歡喜心接受它，了解它，面對它，解決它，把它放下。一個心中時時歡喜的人，幸褔之神就會降臨。幸褔降臨在歡樂的人家。所以有一句話講「家和萬事興」，家不和，萬事就敗了。我們一個人能夠歡喜心的接受自己，不要一天到晚埋怨自己長得太瘦太難看，五官又不像別人排的這麼整齊，埋怨膚色、頭髮、衣服、財產樣樣都不如人，想到這些，就自悲自歎、自哀自憐，那你的命運一輩子都好不起來。如果你想到說：師父告訴我們，鼻子能呼吸就是人生最有意義最有價值了，再有錢的人，他不呼吸了，他變成死皇帝。那我們現在是活著的人，不是活乞丐喔，是活青年，能呼吸，能接受知識，能接受種種的訊息，你這麼一想，快樂來了。所以，我們是幸褔快樂還是痛苦悲哀？只是一念之間的。這個開關就看你是把它打開，還是把它關掉。你這樣想，你就快樂；你那樣想，你就痛苦。我常常講，佛陀是把天堂帶到我們的心中，而不是說我們做善事，希望我們死後升到天堂，那現在我們就墮在地獄囉，不是這個意思。天堂是什麼？天堂是快樂光明；我們心中很光明磊落，不做壞事，心胸很心安理得，那就是天堂。時時刻刻你都是心中充滿快樂的、光明的，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，每一時每一刻那種知足常樂，這個快樂幸褔都是圍繞在我們的身邊。所以只是在一念之間。你想到我的事業、我的丈夫、我的妻子、我的父母，樣樣都不好，都不如人，你這麼一想的時候，你會說我真倒楣，我怎麼嫁錯郎，我怎麼會生這種兒女，你想了一大堆，那你現在就墮地獄了。我們想錯了，做錯了，我們就是墮在地獄裏面。如果你想：我能呼吸，我能讀經，我能做善事，我能做有意義的事情，我能吃飯我能睡覺，真快樂，因為我不是死皇帝，我是活著的人(不是活乞丐哦)，衣食能夠溫飽，你這麼一想，快樂就馬上降臨，我們就是處在天堂的日子了。

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所以這個地方告訴我們這個因果關係——不是因為幸褔而歡笑，不是因為你擁有很多你會很快樂，是因為歡笑才帶來幸褔。自己先快樂起來，那幸褔就跟隨著來了，這是因果關係。你想到能呼吸、能做事、能當義工、能做有意義的事情，你想到這些你很快樂的時候，幸褔就跟著降臨在你的身心當中。這個因果關係我們要把它分辨清楚。那一般人是說，我很有錢我就會很快樂。事實上，有錢人有有錢人的煩惱。我看一本書裡面寫，有錢人他還是有煩惱，他怕什麼呢？他怕有一天會失去財產。還有的人怕死，他想到自己這麼有錢，死掉以後，這些錢歸屬誰呢？所以有錢人內心裡面憂慮一大堆，比我們還大堆，知道嗎？他還怕人家暗殺他，他怕朋友來向他借錢。書本裡面還寫，有錢人他沒有朋友。人家問說「為什麼你都不去交朋友？」他說「我不敢交朋友，我看到人就想到他是不是來找我借錢」。所以他沒有朋友。這個世間的人，有錢人有有錢人的煩惱，沒有錢的人有沒錢人的痛苦。這就是告訴我們，怎麼樣活得有意義有價值，是值得我們注意的地方。我們一個人時時面帶笑容，歡喜過日子，好運就會慢慢的降臨在我們身心上。如果我們埋怨妻子兒女不聽話，埋怨別人、埋怨什麼的，我們不斷的糟蹋自己，損毀我們的生命，那麼你想幸褔，幸褔永遠跟你說再見，永遠不來。這個前因後果的關係要弄清楚。所以我們一個人的長相，一個人長的這樣子褔褔相相的，這種人很少憂愁滿面。那一個經常憂愁滿面的人，他一輩子倒楣，倒楣的事情不斷的降臨。這是因果。因為你快樂不起來，你儘是想那些倒楣的事情，那倒楣就不斷會降臨。你一直想到我真幸運，我能呼吸能工作，我能做事能吃，吃的很甜睡的很甜，你經常生活在歡喜快樂當中，這個幸褔就不斷加分，幸褔就不斷降臨。它的因果關係是這樣子的。(佛學講座 20)

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17.思量監禁苦，安居便是福。如果我們做壞事，被法院剡決，被關在牢獄了，有沒有自由？沒有自由，什麼事業也都不能做，父母妻子兒女也難得見面。所以，想到我們能夠不犯法，能夠安居樂業，享受天倫之樂，想做什麼就做什麼，想去哪裡就去哪裡，自由自在，所以「安居便是褔」。有一次，我到雲林的監獄去講經。典獄長帶我進去，一進去的時候是兩個拿著槍的人站在門口，門打開，進去又關起來，又進去又是一個門，總共三道關口，都是有人拿著槍守衛。典獄長陪我進去了，裏面六百多個年輕人，都長得比我帥、酷。演講的時間是中午十二點半到兩點，那一點半是最好睡覺的時間，結果我進去一看，全部六百多個都在「點頭稱是」。我還沒有講，他就已經「點頭稱是」了。我一上台，怎麼辦？我第一句就說：「兄弟啊！看一下啦，看我這顆頭跟你的頭有沒有一樣？」以前我演講都是說「各位先生，各位大德」，那我又想不出奇招，我就先稱他們「兄弟」，然後叫他們看看我的頭，我理光頭，他們也理光頭啊。接著我問他們說：「兄弟啊！你們現在心裡想的是什麼？你最想的是什麼？」他說：「飛出去。」我說：「你想飛出去，還有許多人想飛進來。因為外面難得謀生，有人故意去做壞事，要政府來養他們。」這下子他們提神起來了，我才開始演講。一個人不自由的時候，我們想自由；那麼有些人他有自由，他又去創造不自由的事情來綁住自己。「窗外欣賞窗內，窗內欣賞窗外」，都是這樣子。如果我們被監禁了，沒有自由，很痛苦，可是有些人卻故意去犯法，謀生不易，他不想謀生，故意犯法，讓政府判決，去關在監牢裏面。還有這種人呢！想到那些失去自由的人，我們就感受「安居便是褔」。但是，佛經裡面講我們都是被三界五欲繫縛住，我們坐三界的牢獄，做五欲的奴隸，我們其實也沒有自由。各位，我們有自由嗎？你看到一個俊男美女，你動心不動心？動心啊。你看富貴億萬財產、樂透幾億萬，動心不動心啊？你看到什麼嬌妻美妾，動心不動心？你看到 Jaguar 的車子、還是 volvo 的車子，動心不動心？世間多少動心的東西，讓我們動心，我們自在了嗎？我們並不自在啊！

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進一步去研究，其實我們只是做妄念的奴隸。我們心裡想到許許多多的欲望、許許多多的妄念，一個慾望、妄念來，我們那種盲目的習氣，就心動不如行動。我們心一動，這個手腳就動了。世間有一句話很不好聽，說：「女人動動嘴，男人跑斷腿」。這句話聽過沒有？這個「女人」指的就是我們的妄念。妄念一動，心裡不安了。有一天我們老了，我們怕眼睛濛濛的，怕髮蒼蒼視茫茫、齒牙動搖，我們擔驚受怕，有一天我老了、我病了、我死了，怎麼辦？昨天一個信徒說：「師父！我如果走的時候，你記得幫我念經，你要來救我喔。」我說：「你現在才五十幾歲，你想這麼多。」他說：「我就怕有一天我走了，怎麼辦呢？師父，我現在供養你，你到時候要來救我喔。」我說：「好啦好啦，我會幫你念佛啦。」其實我年紀比較大，說不定我會先走呢，但是我只好這樣安慰他。我說我只要知道你走的話，我一定幫你念經。他說：「這樣我就安心了。」這個就是說，我們不要以為說關到監獄的人就是不自由不自在了，事實上，我們也是不自由不自在。我們擔心兒女，擔心財富，擔心健康，然後羨慕別人長的漂亮，羨慕別人有錢，這個心東牽掛西牽掛，我們也是住在牢獄裡面，叫做「三界的牢獄」「五欲的奴隸」。這是讓我們進一步來了解為什麼佛陀會出家。佛陀有漂亮的妻子，他將來是國王，他是王子，但是，他了解這世間的一切是有為有漏，他就是要棦脫這種束縛，而且他這個棦脫不是為了他自己，是為所有的眾生，不論卵生胎生濕生化生、有色無色、有想無想、非有想非無想，四類十生，一切眾生都是在坐牢獄當中，他是為眾生來掙脫束縛，所以他追求覺悟。我當時讀到佛陀傳，我覺得佛陀也實在是真的很無情，把嬌妻丟在一旁，國家也不要，真的是對不起國家、對不起自己的妻子兒女。但是，後來才想到：喔！佛陀是為一切眾生來追求這種光明的覺悟之道。如果他不犧牲世俗這種享受娛樂的話，那人類永遠生存在五欲的監禁當中，那是沒有光明，是黑暗的。所以我們才了解佛陀為什麼會出家。第一是顯示我們世間的這一切一切是有為有漏，夫妻子女、財產事業這一切一切，只是維持生命的一個條件，不能絕對的使我們快樂自在，沒有辦法；而且是令我們越陷越深。這是佛陀偉大的地方，他智慧高明的所在。

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我們去想一想，我們凡夫在五欲當中被監禁了，那我們能夠去追求解脫、智慧、涅槃，這個真的是很大的褔氣。「安居便是褔」，真正的安居叫作涅槃。涅槃，就是掙脫一切煩惱無明的束縛，掙脫貪愛、瞋恨、無明這種束縛，叫作「離繫樂」，離開一切束縛的那種樂，那才是真正永恆的安居。我們從世間的牢獄，談到出世間這種脫離三界五欲的束縛，讓我們了解到我們信佛學佛的價值所在。(佛學講座 21)

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18.人生的教義，遠勝過雄辯家與書本。我們說佛教有佛教的教義，基督教有基督教的教義，各種宗教有不同的教義。那麼，這許許多多的教義，最重要的就是讓我們的身心能夠安定、身心能夠成熟、身心能夠成長、身心能夠法喜充滿。再好的道理，如果我們不去實踐，那只是一個書本上的道理，也不能讓我們身心快樂。或者我們聽一場演講，講者有很好的口才，舌燦蓮花，可是對我們一點幫助都沒有。也就是說，理論是理論，理論還必須透過身心的實踐，真正的去體悟這個道理。《論語》裡面，第一句是什麼？孔子說：「學而時習之」。我們學到的道理，能夠拿來在日常生活當中去運用，讓我們的身心遠離種種的煩惱挫折，這樣子的話，就是解行並重。如果我們學到的很多道理，只是當作一種理論來記誦，背誦起來，那對我們的人生沒有多大的意義。所以，所有的好的這種理論，必須在日常生活當中去實踐，解決我們的困惑，增長我們的悲心，增長我們的智慧，那麼這個理論才是實用的。我一再強調，我們研究佛法有三個原則，三個 P：第一個是 Present，現在、此時此刻、right now 的意思。如果我說有一個理論，我們死以後可以怎麼樣，到哪一個世界、哪一個地方、到達哪一個境界，那是死後才能得到的，請問這個保險嗎？不保險。應當是說，這個理論我照這樣子去做，我當下我就能夠感受到生命的喜悅、智慧的成長、生命的成熟，而不是說來生來世才能夠得到什麼效果，那這個就值得我們考慮了。第二個 P 是 Personal，人文的、人本的、人間的，是站在人的立場來研究道理，而不是說天上如何、地獄如何，他方世界、銀河世界，不是這樣子的，是以人為本，站在人的本位來研究宗教，是人能做到的。因為宗教也好，哲學也好，都是人的智慧的昇華，那麼經過前人的研究，我們不斷再提升，所以這些道理都是人想出來的，是人開悟出來的。那我們談道理，如果遠離人生、人道，就太虛無漂渺了。第三個 P 是 Practical，這些理論必須是人做得到的，可運用、可以實踐、可以實現的。舉個例子來講。比如說釋迦牟尼佛，經典裡面說釋迦牟尼佛從什麼地方生下來？從腋下這邊生下來的，請問你相信嗎？不相信，對不

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對。沒有人相信從這個地方可以生下孩子。如果說釋迦牟尼佛是從腋下這邊生下來，他可以成佛，那我們不是從這邊生下來，我們能成佛嗎？我們不能成佛。所以，釋迦牟尼佛跟我們一樣是從母親生下來，我們也是從母親生下來，同樣的道理。他是人，我們也是人；他能成佛，我們也可以成佛，平等的。這是講到，一個宗教的教義，如果我們去探討追尋宗教的信仰的話，一定離不開此時此刻，人間的、人本的、人文的，然後可以做的、可以拿來實踐。所以我們研究宗教的一個原則，是實用性。(佛學講座 25)

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19.幸褔與勞力是互不分離的好朋友。如果我們的祖先、父母留一大堆財產給我們，我們會怎麼樣？不想讀書，不想做事，整天就想怎麼把它花光，因為太多錢了。我們新竹三灣就有一個很有錢的人，土地十幾甲，價值都是上千萬的。父親死後，大概不到三年那個土地就被拍賣啦。他們太有錢了，子女吸毒賭博，後來被關了。所以佛經裡面說「豪貴學道難」，一個人太有錢太有錢了，除非他有那個善根，否則他的智慧不夠的時候，金錢會埋沒他的良知，很容易讓他失去良知。如果是靠我們的勞力辛苦賺來的錢，點點滴滴我們都會愛惜。我們花精神、時間、體力去賺的血汗錢，你會精打細算的用在刀口上，絕對不會做無謂的這種浪費。再說，這個勞力也造成我們身心的成熟、生命的成長。一個人不經過勞力，他的身體就像機器這樣子，不使用就會生鏽。透過勞力、勞動，那也是給我們的生理健康的一個方法。我常常講，什麼叫做幸福？幸福就是一個人手腳能夠並用，然後做一些有意義的事情，從事一種勞力的工作，那麼這種人就是最幸褔的人。而不是說我有幾千萬幾億萬，我不必上班，飽食終日，無所事事，那也是很痛苦喔。所以，有些人他每天上班，他日子過的很好；如果兩三天不上班，他日子難過了，身心不知道怎麼安頓。只是說，我們一般人勞動的時候，是身勞心也勞，那就身心疲勞，勞上加勞。如果我們把勞動當作一種遊戲，把工作當作遊戲，工作是讓我的身心能夠安住在一個事件上面，讓我的能力技術更加的成熟之外，也是我修道的一個場所。這就是宗教信仰可貴的地方：不把勞動當作一種負擔，而是當成一種享受，享受這個勞動讓我的生理能夠健康。所以我們宗教信仰，不是說我什麼事都不做，不是這樣子的。而是說我跟一般的人一樣，士農工商，各有所司，各有所長，我們在不同的工作當中，對社會付出一種貢獻；而且從奉獻當中，我們的生理、心理得到健康的發展成熟，不會變成一種負擔，這就是宗教的一種功能。否則的話，上班開車堵車，種種人生上的困擾，造成我們很大的身心壓力，那這樣子的話，生命是黑暗的、灰色的。英文裡面有兩個字很有意思，一個是 desserts，點心；然後把 desserts 倒

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過來寫，就變成 stressed，壓力。我們也是這樣子，如果我們能享受工作，那我們就是把它當成點心來吃了，工作就變成點心了。如果這個工作造成我們壓力，那就變成下地獄去了；因為開車上班、家庭子女都是造成我們壓力的時候，我們不能享受生命的喜悅。所以，工作是讓我們的身心成熟、健康的一個增上緣；但是，當造成我們壓力的時候，我們會感覺到一種挫折感，然後感覺到人生是灰色的。所以我們要透過勞力來創造幸褔的人生，這兩個是難兄難弟，不可分離。(佛學講座 25)

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20.眾生的一切不幸，都起源於不懂得如何在自己的屋子內安和度日。我們以前講過：無量劫來，我們擁有一顆不安的心靈，不安的心靈東奔西跑的，就像孫悟空打一個跟斗十萬八千里。這個心始終不肯安住在當下，我們不斷的追求未來、憧憬未來，不斷的回憶過去種種好的或不好的，這顆心就是不肯安住在現在。所以我們說出家人要閉關。閉關的關房是一丈四方。一丈約三米多。小小的空間裏面，就廁所、浴室、床鋪，其他什麼都沒有。那所謂閉關，就是心把它關在這個房間裡邊。我閉關的一個經驗是：如果我們的心關不住在這房間裡面，我們住在裡面會很痛苦。如果心能安住在關房裡面，身心安住了，會覺得很莫名其妙的怎麼一早睜開眼，一下子就已經是黃昏、天黑暗了，又要睡覺。然後睡覺一醒過來，怎麼又白天了，很快的又是一天過去了。當這個心安住下來的時候，日子就如飛一般。因為關房裡面沒有日曆，只是一個鬧鐘而已，沒有什麼年月日，所以「山中無歲月，寒盡不知年」，在關房有這種感受。可是閉關到後期，就想到說「我出關以後要如何如何，要安排一連串的演講、或者是出國、或者....，這個心一放到外面去以後，糟糕了，我們就會問侍者「今天是幾年幾月幾日，是不是快到了」。愈想，內心愈焦急，很難過，那真是度日如年。所以要趕緊的又把心收回來，不要去想未來，不要去策劃未來。把心收回來以後，就度年如日了，有那種感覺喔。所以，時間跟我們的心態、心念有絕對關係。心裡很焦急時，那這個時間真是度日如年；如果心裡很愉快，安住在身心當中，心不動，這時候沒有時間沒有空間，超越時空了。所以，我們這個心如果能夠安住下來，真的是很幸褔，那是一種功夫。各位想安住心的一個方法，最簡單的就是注意自己的呼吸。我們的呼吸就是我們內心世界的展現；恐懼時候、害怕的時候，呼吸很急促；心平，就氣和，所以內心跟呼吸有絕對的關係。我們先注意呼吸，很快的身心就統一下來。如果你不願意做這種動作(專注呼吸)，還有一個簡單的方法，一本好書打開來，靜靜的去欣賞別人的這種智慧，古今中外聖賢的人生經驗與智慧，靜下來讀讀書，這也是個安心的一個很好的方法。要不然就找一個善知識，然後請教他，互相腦力激盪，這也是一個辦法。

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中國人講「安心立命」，這個心安下來了，很自然的會感受到生命存在的一種喜悅。心不安，身就不安；身不安，就身煩心惱，接著就一連串的忙碌奔波。所以出家人為什麼要閉關，有道理的。(佛學講座 25)

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21.我們必須將「此刻」視為跳板而非沙發椅。沙發椅，另外一個名詞叫懶惰椅。各位有沒有感覺坐沙發椅很容易睡覺？沙發椅一坐下去，很容易彎腰駝背，這是我自己發現的。我發現我老是坐沙發椅的話，就很不舒服，有點彎腰駝背了。那像我們坐這種椅子，不要說雙盤，就這麼單盤，沒有東西可靠，胸背挺直的，就很舒服。有人說：「師父！你一次講三個小時，這麼坐，很累嗎？」其實不累，為什麼？腿盤起來，這個氣不會散掉；然後胸背挺直，這個循環很正常的在運作，氣息就是不斷的這樣子流竄。這是簡單的一種生理結構，我們只是順這個結構來運作，就不會覺得很累。那如果說演講的時候坐沙發椅，講十分鐘很累，因為腿不能盤；腿不能盤的話，氣散掉了。為什麼佛陀坐的時候一定是盤腿？可能佛陀有學氣功，不然怎麼會知道腿盤起來？這種盤腿的姿勢可以坐得很穩、坐得很久，這有道理的。所以我們家裡面如果有沙發椅，中午你休息，你若不想躺下來的話，沙發椅坐一坐靠一靠，很舒服，這可以的；但是，長久下來的話就不行。這個地方說：把此時此刻當做是一個跳板，我暫時在此時此刻上，獲得身心的一個調息，我還有許許多多這種知識的追求、智慧的增長，而不是去放逸我們的身心，那就變成懶惰蟲。沙發椅是外國人發明的，我們中國人以前大概不會發明這種沙發椅。我們中國的椅子都是硬梆梆的，他有道理的。一個人坐那種姿勢，抬頭挺胸。姿勢會影響我們的心理。如果一個人坐得歪七扭八的，他這個心理上就妄想一大堆。為什麼我們要打坐？因為這種姿勢很容易讓我們收攝身心。生理會影響心理，它有道理的。(佛學講座 25)

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22.看不清生命本質，參不透生活真貌的人，一輩子都不滿足不開心。生命的本質，離不開佛陀所說的三法印——諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。生命的本質，就是不斷的流變，剎那剎那之間，分秒之間，前後不同。如果我們不能了解這樣子，我們就想追求一個永恆的生命，不老、不病、不死，長生不老。那是不可能的，因為生命的本質就是無常的。佛陀說生命是無常的，是快速的變化，但是，卻是永恆的相續。就像一個白天一個黑夜，白天很快就變成黑夜，黑夜很快就變成白天，看起來很短暫，但是它是永遠永遠的白天黑夜、白天黑夜。生命也是如此，一個生一個死、一個生一個死，看起來「哎呀！好可怕喔！」活在世界上真的是讓我們感嘆生命無常。雖然是無常，但是它是永遠的相續下去。我們所作所為的一切點點滴滴，凡走過必有痕跡。比如，我們前生喜歡讀書，這輩子聰明。前輩子養成好習慣，這一生當中自然就是有好的習慣。前生喜歡交好朋友，這輩子交的朋友都是好朋友。我看了一本書，書上介紹英國的一個中學生，他是印度人，後來搬到英國去的。他可以通達十六國的語言，他最後才學中文。他說世界上最難學的是中文。所以我們講的是世界上最難學的語言，你看我們最了不起啊；人家覺得最難通達的，我們竟然能夠運用得很自在。我們講的語言、文字，是世界上最能表達意境，最簡短，而意境最深遠，我們能通達這樣的文字，說來也是一種大福報。舉個例子：比如「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」，這個意境很高很高。還有「哭藤老樹昏鴉，小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯」。你看這幾個字，如果要把它翻成英文的話，那一大堆啊，是不是呢？唸起來也沒有那個味道了。所以，這是一個世界上能以最少文字來表達，而表達最深意境的文學。實在講，我們是得天獨厚。 ★ 這是講到世間是無常，但是我們所學到的知識、所開展出來的智慧，這個可以保留下來。所以每一個人有每一個人的專長，專業不同。每一個人的個性也不一樣，即使雙胞胎也是如此。所以生命是有意義的。雖然是無常，但是我們學習的可以保留下來，知識、習慣這一切一切都可以保留下來。

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所以，每一時每一刻我們都在刻劃我們未來的生命，今天刻劃明天的生命，今生刻劃來生的生命。我們幾乎是在一張白紙上面不斷的去塗，紅的、白的、綠的、藍的，每天我們塗對了，最後就是一幅完美的圖。就怕我們沒有一個藍圖，今天不去塗，或者是你亂塗，你這張圖畫畫起來就不好看。所以，每一時每一刻我們要很小心我們的身心，起心動念，舉手投足，都要很謹慎的。有意義嗎？有效果嗎？有效率嗎？對自己對別人有益處嗎？對我們的身心有所助益嗎？經過這樣思考，我們去做去學，那麼我們就是塗上正確的位置、正確的顏色，這一幅生命的圖案終於完成了，當我們離開世間的時候，它就是一幅愈來愈美麗的圖像。那麼，我們會覺得活著真的是很有意義。生命雖然是無常，但是佛陀說一切都沒有空過，功不唐捐。我們起心動念、舉手投足，點點滴滴、一切一切，凡走過的都有留下了痕跡。這個留下的痕跡，就是讓我們去開創新生命的一種基因、一種原料、一種元素。所以生命是有意義的，雖然是無常，卻是永遠相續下去；不是一了百了，人死如燈滅，什麼都沒有，人活在世界上沒有什麼意義，不是這樣。所以佛陀講三世因果，帶給我們無窮的希望。這一生當中的遭遇，種種不如意，這一切都是無常嘛，不是永遠如此，它不是一個終點，只是一個過程而已。這一生的遭遇，父母妻子兒女造成我們很大很大的傷害，但是我們要想這只是一個過程，這是業力的一種安排。在這個業力的安排當中，我們接受它，我們超越它，不要為了眼前這些遭遇、這些不幸哀傷嘆氣。那佛陀說，你中了一支箭還不夠，又中了第二支箭；然後又怨天尤人，那又是中了第三支箭，那是很可怕了。這個就是說：看不清生命的本質，參不透生活真貌的人，一輩子都是不滿足不開心。(佛學講座 26)

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23.有時候我們要冷靜的問自己：我們在追求什麼？我們活著是為了什麼？為什麼要活？為什麼要吃？為什麼要工作？為什麼要結婚？為什麼要上班？意義是什麼？如果我們找出這個價值意義來，我們就是在享受一切——工作、婚姻、事業、子女、天倫之樂。那如果說我們對這些懵懵懂懂，人家這麼做，我也這麼做，東施效顰，那變成生命一個負擔了。稍微一個不如意，你就覺得真的是很討厭。所以，找出了、認知了這種價值意義所在，我們會欣然面對人生，否則的話，會變成無奈的服刑。前面講過的，我們把它複習一下。我剛才問各位，來聽講是無奈的服刑？還是欣然的面對？每一次的演講都能開展我們的智慧，對人生多一層的認識。命有深層認識的時候，遇到任何問題的產生，我們能夠及早的預知預見，防範於未然，不讓事情發生；或是事情發生了，我們能夠微笑的去面對、智慧的處理，這是我們聽演講的一個目的。接著，我們常常要冷靜的反問自己，要有這種反省的功夫，反省：這生當中我們追求什麼？活著是為了什麼？依世俗人來講，我們追求財富、讓子女有好的教育、家庭能夠溫飽，進一步去追求更高深的知識，這也是沒錯的啦。那依信佛學佛的人來講，我們追求一時的滿足、家庭安定以外，如何淨化我們的身心、轉凡成聖，進一步去了解生命的價值、生命的本質是什麼，去揭開生死、死亡的真面目。因為每一生每一世我們面對一個問題：就是要斷氣、要投胎轉世這個問題，就是生死大事。我們信佛學佛就是要了解生死大事。了解生死大事有什麼好處？我們不再迷惘，不再盲目的去追求跟生死大事毫無關係的東西，我們不會說累積千萬億萬，來做些不好的事情。所以，生命有一個最高的價值判斷以後，我們的生活品質、生命意義就能夠提升。如果我們不能有正確的人生觀、價值觀，往往就是迷迷糊糊的過日子，盲目的追尋，盲目的追求，然後在得失之間，哀嘆、悲怨就棲息在我們的生命裡面，這就是沒有最高的價值判斷。依信佛學佛的人來講，我們信佛學佛就是要斷煩惱、斷我執、斷我見、轉凡成聖，成佛就是我們生命一個最高的價值判斷，所以眼前一切得失恩怨

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是非，在我們看起來是小 CASE。如果你沒有這個最高的價值追求，就是說你連「轉凡成聖、斷煩惱、了生死」這個觀念都沒有的時候，我們會為目前這些小事情抓狂，一點點小事就大發脾氣，那就是他生命沒有一個崇高的理想、崇高的價值讓他追求。舉個例子來講，你如果想當縣長，有人要跟你競選鄉長，你會說「我又不想當鄉長，我想當縣長，你競選鄉長跟我無關，是你家的事」，甚至你會幫忙他，因為你是想當縣長，不衝突。可是，如果你要當鄉長，我也想要當鄉長，那我們兩個就變成死仇死敵了。我們學佛的人追求一個最高的境界是轉凡成聖、了生脫死、解脫生死、自在成佛、成聖成菩薩，那世界的人很少去追求這些東西，所以我們衝突就少。所以，生命的價值意義，我們要有一個生命的座標。生命座標高的人，他對世間的得失恩怨看得很淡，因為他志不在此。那你想這個、我也想這個，你要我也要，大家爭來爭去，絕對是你爭我奪，拼得你死我活，真的就是人生的一種悲哀了。所以我們人生要把最高的座標定得很高，那生命開始充實起來、有意義起來。(佛學講座 27)

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24.我們如能認知「生是責任的開始，而死是任務的解除」，就不再認為「生是一種權利，死是一種斷滅」了。我們生、來到這個世界上，就是責任的開始。小孩子考試一百分，不是為我自己考試，是為爸爸媽媽考試，因為考一百分可以得到獎狀，可以得到父母親的疼愛，可以得到父母親的獎勵，這是小孩子最高興的事情。然後結婚以後，許多責任擔上來了，怎麼樣讓父母妻子溫飽，生活過得很如意，責任開始加上來了。那麼來到社會上，在公司上班、或者是任何工作，一大堆的責任。所以，世界上最美的一件事情，就是盡責。當父親的像當父親，當老師的像當老師，當妻子的像妻子，當主管的像主管，盡到這個責任，讓這家庭、讓這公司、讓這團體能夠正常的運作。所以人生的一個美德叫盡責，盡到責任。我們活在這個世界上，就是許許多多的責任挑在我們的肩膀上；生就是責任的開始。然後有一天我們老了病了，一口氣不來了，這個任務解除了，人家不會怪我們。如果我們年紀輕輕的，年輕力壯的，什麼事都不做，父母親也難過，社會也會責怪我們。我就遇到好多信徒說：「師父，我家裡養了幾個宅男宅女。」我起初聽不懂。他說他們都大學畢業、專科畢業，甚至留學澳洲、留學美國，取得碩士或什麼的，人都回來了，可是整天在家裡面看電視啦，飯來張口，茶來伸手，要錢就跟父母親要，「伸手牌」啊。晚上看電視看到一兩點，就是不上班，沒有什麼責任。信徒問我說：「師父，這怎麼辦？」我說這個要涼拌啊！我說請他來，我跟他當面談一談。信徒以為說我念什麼經咒，他的兒子就會改變命運。「師父，你幫我兒子念什麼經咒、消災點燈，讓他去上班。」我說我沒有那個法力，法力有限，但是起碼叫他來，我們當面談一談嘛。信徒說他就是不肯出門，整天躲在樓上，電玩啦、網路交友啦，一大堆的，根本就足不出戶。這個就是不願挑起責任。所以說，我們人到老了，什麼事都不做，沒有人會怪我們，因為年輕的時候該盡的責任我們都盡了，當我們老了病了，就是好好的為生死大事來下一番工夫，那沒有人講話的。

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如果年紀輕輕就當宅男宅女，真的是很讓父母親傷心啊！我花這麼多錢送他出國留學，回來竟是在家裡面什麼事都不做，房間亂糟糟，還要老媽子幫他洗衣服；去叫他起床，叫他吃飯，吃飽飯還要幫他洗碗。我說：「你真『孝順』，『孝子賢孫』。」這是我們社會的一種悲哀。現代社會少子化，家裡就養這麼一個兩個，從小當寶貝，幫他洗澡、幫他洗臉，什麼都幫他，幫到最後他認為這都是父母親應該做的，我活在世界上就是要享受你們的伺候。這是社會問題，社會上一個悲哀的地方。這個地方說，我們生、活在這世界上，就是責任的開始，要盡責；而死亡只是任務的結束。你瞭解這樣，你就不會去當宅男宅女了，不會認為生是一種權利——活在世界上就是要人服侍我、伺候我，讓我服服貼貼的，讓我心滿意足，我不必愁心愁什麼；只知道享受權利，反正人死了就一了百了，什麼都沒有了，不必負責任。因為我有在念日文，日文書裏面就談到日本也有很多宅男宅女的問題。它說付母親就像直昇機(Helicopter)，子女有什麼問題，直昇機就飛過去，當救生員，幫他解決問題。我起初一看，怎麼會用「直昇機」來形容父母呢？原來就是父母太疼子女了，疼到什麼都幫他設法，什麼事情都幫他想得好好、安排好好的，不要他勞動不要他操心，這種父母叫做直升機父母親。日本也是有很多這種宅男宅女出現，待在家裡面，不願意出去工作。這是社會上一種錯誤的人生觀、價值觀，家庭教育、社會教育都值得我們檢討的。(佛學講座 27)

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25.人為生而生活，不是為生活而生。希臘的大哲學家蘇格拉底，他的學生問他說：「老師啊！大家都很崇拜你，但是我一天到晚跟在你的身邊，我覺得你跟我沒有什麼差別。我看你也是要吃飯、也要睡覺、也要上廁所，而我沒有什麼名望，我是你的學生，我也是吃飯、睡覺、上廁所排泄。我看你跟我沒有什麼差別，那你跟世界上的人也沒有差別。」蘇格拉底說：「差別可大了。」差別在哪裡呢？蘇格拉底說：「這個人生，我是為生而生活，而世界上的人、世界上的芸芸眾生的是為生活而生。我活下來，我必須吃穿住、必須衣食住行，但是，我不講求說要住多好的房子、吃多好的山珍海味，我只是利用這些來維持我的生命，那維持生命是為了我去追求更高深的學問、知識、道德，來為社會服務。我是為了維持生命而吃這些東西、享受這些東西的。但是，社會上的這些人哪，他活下去是為了享受吃好、穿好，享受一切林林總總，他是為了享受而活下去。那我享受這些衣食住行，我是為了維持生命，很單純的維持生命，我可以去追求更高深的哲學來造褔社會。所以，同樣的衣食住行，這個差別是截然不同的。」這是蘇格拉底講的話，我簡單的把它濃縮成「人為生而生活，不是為生活而生」，這兩者不同喔。否則的話，我們就會變成「肥料工廠」——我們吃進去，製造出大號小號，變成肥料工廠而已。(佛學講座 27)

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26.生命是很有意思的，如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往就會獲得最好的。我常常講，懂得拒絕別人，是一個成熟的表現。當官的也好，經商的也好，生意場所如果你接受了種種的招待，「吃人嘴軟，拿人手軟」，就有把柄在人家的手裡，這時候你就乖乖的聽人家指揮了。人家送金錢、美女，如果你懂得拒絕，拒絕接受這些不好的禮物，那麼你往往就會獲得最美好的。所以，非份之財、非份的人事物，不該得的，我們得到以後會損褔，然後下場都是不好的。我們從政治上、經濟上、社會上種種的一切，可以看到很多例子。佛經裡面把這個關分成五個關卡。關公過五關斬六將，那我們來到這個世界上，也是要過五關斬六將。什麼關？財色名食睡五關。其中我們最難過的就是財關和色關。所以我常常講：什麼叫大丈夫？財色分明就是大丈夫。一個人一生當中不貪非份之財，不貪非份之色，就是大丈夫。我們不要唱高調說：「我要成佛做祖」。這一生當中，金錢物質方面，以及男女方面，你能夠很單純的不要有非分之想、非份之行的話，就是了不起了。這兩個關一過，這一生就能平穩。我們看到很多的家庭，只要這個丈夫妻子能夠本本份份、安安份份的，這一生當中這個家庭就安定下來，而且能夠出好子孫。如果是在財色方面不分明的話，很奇怪的，他就會出那些敗家子。這是我累積了六十幾年的經驗觀察。很多信徒很虔誠的拜佛誦經，咦？結果家庭出問題了。他不是財關過，就是色關沒有過。財關色關一過，你說好名啦、好吃啦、好睡啦，人家不以為是什麼大壞事。但是，你財關、色關不過的話，問題就來，很自然的你誦經拜佛沒有什麼效果。所以我們信佛學佛，學戒定慧。佛陀為什麼講戒定慧？第一個是戒，就是過著一種道德生活。有了這個戒，就保護我們的身心家庭，那麼才有可能談到什麼修定、修智慧、修褔德。所以戒定慧的戒是擺在第一個。在《佛遺教經》裡面就說：戒為第一安穩功德住處。有了戒，你的功德才修得起來。這是讓我們了解，懂得去拒絕不是最美好的東西、非分的東西，你就能夠得到最美好的褔德。(佛學講座 27)

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27.要使生命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉。經常在安逸的空氣中，反會使生命花朵枝條柔軟無力，一遇意外摧折便會凋落。人生就像一條路，這條路彎彎曲曲、高高低低、起起伏伏的。我們一生當中，有的時候順境，有的時候逆境，那麼憂傷、悲愁把我們的人生編織成一幅美麗的樂譜。每一個人在成長過程中，都有可歌可泣的事情。我看了一本書裡面寫，這個日本人他去研究我們人的生命的成熟，有三個元素可以讓人激發他生命的潛能：第一個是長期失業。現在不是很多裁員的嗎，很多人失業了，是不是？那有些人就擔心過了年就要回家吃老本，長期失業。有幾個信徒說：「師父，我已經投了四五十封的求職信，結果都石沉大海。」台灣現在要找事情，聽說 l04 人力銀行說要投一百封到兩百封的求職信，才可能有一個希望。所以，一個人長期失業下來，會珍惜他的工作，在職場上會特別去努力。第二個是生一場大病。有一個信徒說：「師父，你怎麼不到台中來演講。」我說：「沒有人辦啊，有人辦我就會到台中演講。」因為他生病了，覺得生命的可貴。他就說：「師父，你來台中辦的話，所有的費用我來支出。」這樣了解我的意思吧！他身體好好的時候，從來不會想到說想辦一個演講，做些有意義的事情，那生一場大病的時候，這場病也會激發他一種潛能，好像有什麼值得他做的事情。所以，生一場大病對我們來講，也會珍惜自己的健康。一個人一生中都沒有病，這樣好不好？不好，他會糟蹋這個身體。那一個人常常生病，反而他會注意養生，怎麼樣去愛惜自己的生命、照顧色身。所以我常常鼓勵信徒們，我說你們多到醫院去看一看，病人躺在床上那種痛苦的樣子，你就知道珍惜自己。第三是誤觸法網以後，被人家關起來了，一年兩年的徒刑，在裡邊好好的反省。這是一個日本博士他講到人的生命成熟的三個要素。當然這三個都不是好事，那有這三件事情的話，有些人從此整個生命改變。各位在座旳不需要這些了，什麼長期失業、生一場大病、誤觸法網，各位都不必要了。你透過自己的修學，結交好的朋友、同參道友、善知識，很自然的生命就在不斷的成長，可以免去走冤枉路。 ★

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人生起起伏伏的過程當中，所有的逆境都是我們成功的墊腳石。那麼，對一個意志不堅定的人來說，所有的橫逆就會變成絆腳石。所以，一個成功的人就是能夠堅持到最後，克服所有的困難才能成功的。老天爺要送給我們成功這個禮物，他會用困難把成功包裝起來，如果我們要成功，就必須把困難的包裝紙撕掉，就可以看到成功的果實。所以這個地方說「要使生命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉」。我們罵一個人說「手無縛雞之力」「溫室花朵」，種在溫室裡面的花朵，你拿到外面它馬上就枯謝了。這個就是生活在安逸的環境中，一旦遭遇不好的環境，真的是很痛苦。在巴西，我們信徒就開很多雜貨店、超級市場。有一天，他就請我去幫他看地理，那我也不會看，我看只要有門進出就不錯了，有窗戶透透氣就不錯了，那就是好地理了嘛。在他的店裡，我看到一位太太推著車子買了一大堆。我說：「這個人奇怪，怎麼她買東西好像不會手軟，這麼貴的東西她都買得下。」信徒說：「師父，你不知道他先生很會賺錢，所以她吃飽沒事她就來逛，只要有新的貨品，越貴的越好，不管實用不實用，反正就買了再說。」就是我們一般人講的購物狂。她有時間又有體力，有錢又有閒，不曉得怎麼去安排生命，那就是購物了。刺激嘛！買回來看一看，有用沒用不管。後來先生不曉得怎麼樣子就被辭職遣散了，先生本來職務很好，收入也很多，一下子被辭掉，就心情不好，後來得癌症死了。先生這麼一死，完了，這個女的失去依靠，不久也生病死了。間隔不到一年，兩夫妻就這麼走了。你想想看，這個太太一生當中風風光光，穿得漂漂亮亮的，到處買東西，突然一下子失去靠山的時候，她他就跟著丈夫走了。這個就是溫室裡面的花朵。所以，我們看社會上許多成功的人物，大部分原本都不是很有錢。像王永慶，他以前也是開米店的，對不對？人家開米店，他幫人家載米的嘛。世界上這些成功的人物，大部分都是懂得上進的人，反而有成功的希望。我看香港很有錢的一個富翁，香港的首富，他沒有給小孩子車子，只有腳踏車給他。人家說：你怎麼這麼刻薄，你這麼有錢，你可以僱車子僱人幫他接送。這個首富說：「不行不行！如果我的孩子有本事，將來他自己賺錢；如果沒有本事，自己就好好的節制自己。」

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就是說，我們對子孫、對孩子的教育，一般就是太過寵愛，都被寵壞了。越是有錢的人，尤其是獨生子女受父母慣壞了，就手無縛雞之力，只好當宅男了。所以溫室當中的花朵，就是經不起風雨的考驗。(佛學講座 28)

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28.哭泣不能減少昨日的哀傷，只會消除明天的力量。當我們遇到不如意的事情，感情、事業、家庭種種不如意的事，那哭泣也沒有辦法減少痛苦，只會消除明天的力量。我不曉得有沒有講過這個故事？有兩姐妹以前來獅頭山皈依，這兩姐妹是雙胞胎，那她們嫁過去也是嫁雙胞胎，雙胞胎嫁雙胞胎，就這樣結成親家了，奇怪不奇怪！那這個命運也是很奇怪的，有一天他們的丈夫開車出去，車禍了，兩個人都受重傷。那這兩姐妹反應不相同，姐姐就成天哭哭啼啼的，就想「我這輩子依賴的長期飯票倒下去了」，一想到將來的生活、子女的教育，就越想越難過，整天哭哭啼啼，不曉得怎麼辦好。那這個妹妹呢，也是一樣有皈依。我說：「這個時候，你最重要的就是要冷靜，把身體照顧好。你身體照顧好，然後你就可以照顧你的丈夫，照顧你的子女。」她聽話，可是姐姐聽不下去。這個妹妹就一頓飯吃三碗飯。她旁邊的人就說：「噢！你吃得這麼飽，吃得這麼痛快，你是不是想再嫁人哪？」那姐姐哭哭啼啼的，人家都說「你看，她真正的愛她的丈夫」。妹妹說：「不！因為師父叫我把身體照顧好，我吃三碗飯我才有力氣幫我先生翻身、洗澡、換洗大小號。我飯吃得下，我不憂愁的話，我身體好，我可以照顧小孩，我可以到外面打工。」可是，姊姊就是始終在哀傷哀痛的陰影中，因為她想的就是未來的日子怎麼過，她不想說眼前應該去怎麼面對這個問題，她他不這麼想。所以，念頭不同，下場也就不同了。每一天每一時每一刻，我們也是這樣子的，我們這樣子想，我們快樂；我們那樣子想，我們痛苦。舉個例子來講。現在世界上有廿六億的人沒有廁所、沒有盥洗設備；有廿億的人沒有乾淨的水可以喝。每一天竟然全世界有六千個小孩是因為喝到髒的水，不幸死亡。侯 OO，你有沒有覺得自己很幸褔啊？家裡有廁所嘛，有盥洗室，有乾淨的水，爸爸媽媽就生你一個獨子，你這樣想是不是很快樂？很痛快，對不對。如果你到非洲去，什麼喝水、廁所、抽水馬桶，都免談了，連水都沒有。每一天全世界死掉六千個小孩，是因為喝了很髒的水。幸好現在美國有發

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明一種吸管，這個吸管就直接對那個髒水，就這麼吸來喝，它中間有過濾，可以殺菌，可是用幾個月就要丟掉了。這個很有錢的人他就購買這種吸管，來救非洲的小孩大人。我看到那圖片，真的是很可憐。髒髒的水，就靠這個吸管過日。從前沒有那個吸管的時候，喝下去生病死了，一天死六千個小孩。多麼寶貴的生命，就這樣因為沒有乾淨的水而死亡。所以，我們這樣一想的時候，就發現住在台灣真的是很大的褔報。這就是：想法決定我門的心情。所以這個地方說「哭泣不能減少昨日的哀傷，只會消除明天的力量」。(佛學講座 28)

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29.年歲的增長並不可怕，怕的是自己還停留在原地踏步。其實，年歲的增長，我覺得很可怕喔。六十歲以後，體力慢慢的減退，手腳也慢慢的力量差很多，所以它說不可怕，我是認為很可怕。各位，你們怕什麼？你們怕頭髮變白，髮白面皺。我怕的不是這個，我怕的是道業無成；有一天又要離開這個世界，道業無成，一事無成。所以這個地方說：年歲增長並不可怕，怕的是自己停留在原地踏步。對我們信佛學佛的人來說，我們的智慧、褔德是不是有所增長？每一天每一月每一年，時時刻刻，我們的智慧是不是增長？褔德是不是增長？那我們講這個智慧、褔德，你不要去想什麼明心見性、見性成佛，不要想得太多。什麼叫智慧？沒有煩惱就是智慧；能消除煩惱就是智慧。喜歡發脾氣，喜歡嫉妒人家，喜歡懊惱，喜歡憂鬱，這個沒有智慧；有智慧的人他不憂鬱不煩惱，不嫉妒人家不羨慕人家，這是有智慧。那什麼叫褔德？懂得去關心別人、關懷別人，對身邊的人有一份關懷的心，這種人叫有福德的人。如果一個人沒有那種關懷的心，對人很冷漠，那沒有福德。 ★ 前幾天我看到一個報導，說一個八十幾歲的老人就這麼跌倒了，結果這一跌倒爬不起來，旁邊的人看到了，也沒有人理他，最後一部車子過去，把他輾死了。你想想，這個老人起初跌倒的時候，如果有人把他拉一把，那後來的車子不就不會輾到嗎？可是我們現在這個社會就是這麼冷漠，一個八十幾歲的人跌倒，竟沒有人敢去扶他。為什麼？因為你扶了他，就要到派出所做筆錄，到法院作證明，一大堆的，一般人怕死了。所以這個社會因種種的因素，造成我們人不敢救人。我就遇到鄉下的一個老阿伯，這個人已經死了，他姓張。他說：「師父啊！有一天我開車子，我看到有一部車子翻車，司機被車子壓住了。」我說：「那你敢不敢去救他？」他說：「有啊！但是我要去救他之前，我先去拉一個人來，證明說不是我在那個地方撞到他。」然後他就請這個證明的人一起去，慢慢的把這個車子推一推，把司機救出來了。他說：「師父，你不曉得，如果在路上有什麼車禍，你救了人，很麻煩

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的。」我在台北市的時候，就碰到一個計程車司機，那個司機有一天就是在信義路那邊，早上一大早他看到對面那個地方有一個老阿伯騎腳踏車摔倒了，他就很好心的，開車轉一個彎回來，他就過去把阿伯拉起來。這一拉起來，可麻煩了，為什麼？警察來的時候，那個人就說「是這個人把我撞倒的」。哇！沒有辦法，只好送到派出所去了。送到派出所去以後，老阿伯就硬是「咬」著他，說「我的手斷了，我的什麼地方痛，這裡痛那裏痛，怎麼樣怎麼樣的....」司機想「你自己騎腳踏車，你自己跌倒，我轉一個圈回來幫你拉起來，你還這麼樣子的。」來警察就對那個計程車司機罵，罵他一句話：「你瞎了眼了，你救他」。後來他跟我講，他說「以後我在路上看到人要死，我都不敢救了」。這是我們社會上一個結構的問題，變成人跟人之間很冷漠，不敢去救人，怕惹麻煩，怕到法院作證出庭、做筆錄一大堆的。有一次，我在紐約開車要回莊嚴寺，我看到一個美國人在路上打招呼，我就把他載回來。回來以後，我想大概會被大家讚美，結果寺裡面的人還罵我一頓：「師父啊！你真笨。」我說：「笨什麼？」「那個人在路上招手，萬一他上車來用槍抵著你的話，怎麼辦呢？」我說：「那就算我的業報吧！」這個就是整個社會的一種結構問題，有些人利用別人的愛心來做壞事情，但是，我們一個行菩薩道的人，見義勇為，還是要小心保護自己。我們最簡單一個救人的方法是打 119 ，通知警方什麼地方有發生事情，你們趕快去救吧，這是最起碼我們可以做到的一點一點關懷的心。把時間、地點詳細的說明，讓 119 去救，這個最安全了。 ★ 日常生活當中，年、月、日、時就是不斷的往前奔馳，那我們就是看看自己的智慧、自己的褔德、自己的悲心是不是有所增長。所以說，年歲的增長並不可怕，怕的是我們停留在原地踏步，我們的知識、悲心、福德都沒有增長，但是一天天的衰老了，這才是可怕。(佛學講座 28)

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30.當我們真正領悟人生的真義時，通常都已經度過半生了。有一個年輕的知識分子問：「師父！來到這個佛寺的人，大部分都是五六十歲，這是不是佛教的悲哀啊？」我說：「NO！這是表示要信佛學佛，真的是要很大的智慧。」人生經歷了許許多多的悲歡離合、恩恩怨怨、是是非非，對人生的種種經歷多了，然後了解人生的無常，才會發現佛陀說人生無常、諸行無常、諸法無我，那才真正的了解佛陀所說的無常無我的真理。所以我說：信仰佛教是要相當成熟的人，他對生死、人生的種種開始去反省了。我們在座最年輕的是侯 OO，這麼年輕，又有這麼好的父母親帶你來聽經，你也坐得下來，這也是很深的善根。還有杜 OO，坐得住，也不錯了啦。這麼年輕，能夠坐下來聽經聞法，這是很大的善根。在座就有這兩位最年輕的。年輕是買不到的！我現在用一千萬跟你買年輕，我也買不到。我六十幾歲了，坐六望七，有的人坐七望八了。所以，真正去領悟人生真義，大部分都是五六十歲以後。五六十歲以後，才會去想到這些生老病死、生命的價值、生命的意義、未來的走向，這可以說是我們人生的一個過程。(佛學講座 28)

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31.起初我們造成習慣，之後是習慣造成我們。習慣若不是最好的僕人，便是最壞的主人。舉個例子：我們睡覺的時候，像我是三點鐘起床，三點鬧鐘一響，如果你的手養成習慣，一響就把鬧鐘壓下來，那再睡就是五點了。所以我的習慣是把鬧鐘放遠一點，放遠遠的，鬧鐘一響的時候，我怕吵道別人，就必須爬起來去壓那個鬧鐘。因為我過去有壞的習慣，鬧鐘一響就自動的去壓它，一壓以後呢，糟糕！三點爬不起來，一睡睡到五點了。那我知道自己有這個毛病，情況嚴重的時候，我就放兩個鬧鐘，一個放近一點，一個放遠一點，那非得爬起來去壓它不可，這就是我對付我自己壞習慣的一個方法。我常常講，曾子說「吾日三省吾身」，一天反省三次，其實我覺得反省不只三次，時時刻刻我們都要反省，都要檢點自己有什麼惡習，有什麼好的習慣、壞的習慣。千萬不要去養成壞的習慣。我再舉我個人的例子。以前很喜歡翹腿，那翹腿以後，腳就這麼搖搖擺擺的。後來我姐姐就說：「你腳這麼一搖，你的錢會搖光光。」我一聽，喔！改掉它。每當腳一翹起來的時候，就想到我姐姐的話，從此我就不敢翹腳搖腿，這個習慣就改掉了。所以我們講反省，是時時刻刻檢點自己的行為。不是說一天忙忙忙忙，衝衝衝，到晚上才來反省。是時時刻刻去觀照有什麼惡習、有什麼惡行、有什麼惡念，時時刻刻都要去檢點。因為你這個惡念不去反省、不去檢點、不去關注的時候，這個惡念變成一種意識流，就像滴水成河，變成河流，那麼河流它就會造成一股力量，衝破堤防，淹沒村莊。也就是說，最初最初那一滴一滴的水，匯聚起來以後是很可怕的。那麼，同樣的一個動作習慣以後，它也是會這個樣子，產生一種力量。我念中學時很喜歡打籃球，同班有個同學就很羨慕一個國手，那個國手到我們花蓮中學來教籃球，可是他走路的樣子、投籃的樣子、還有講話的樣子，他這個鼻子就會「哼哼」。那個同學他鼻子沒有病，可是他就學教練這個樣子，鼻子就這麼哼哼哼。我說：「奇怪，你鼻子有病嗎？」他說沒有啊。就是因為那個教練來以後，他就這麼學他以後，變成一個習慣，有事沒事他就鼻子這麼哼哼哼。惡習。走路的樣子也是像他這樣甩手，投籃的姿勢也跟他學得一模一樣。

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所以，習慣就是最初最初的一個心念，這個心念就「心動不如行動」。那麼你這個行動又會產生你的心念，造成你的心念越來越認為這樣好，所以變成很難改變。抽菸也是如此，賭博也是如此，起初會覺得沒有什麼關係嘛，這一點點的事情有什麼關係呢。「沒有關係才有關係，有關係就沒有關係。」了解我的意思嗎？你如果認為沒有什麼關係，你不注意它，這個惡習就點點滴滴的變成一種力量，那這個力量養成以後，就很難改了。就像一棵樹，你剛種下去，小小棵的，你兩隻手指一拔就起來了。可是讓它長成大樹以後，沒辦法了。所以，日常生活當中，我們時時刻刻都應該檢點、反省、觀照，有一點點不理想、不好的，馬上改進，不要讓它有生根的機會。一棵小草，如果你放點泥巴進去，他很快就生長了；如果你把它放在石頭上，它就乾枯，因為沒有機緣。所以這個是會讓我們養成一個好的習慣。我建議各位養成一個好習慣：早睡早起，這最簡單，可以做到，不花錢的。早睡早起，把身體養好。尤其現在景氣不好，我們養精蓄銳，把精神好好的去讀點書，因為「成功幸褔是留給準備好的人」，那麼景氣來的時候，你準備好了，你可以接受了。如果你現在垂頭喪氣，那就麻煩了。(佛學講座 28)

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32.生命是自然之賜，但美麗的生活則是智慧之賜。所以我們講學佛就是追求智慧、追求福德。有智慧的人可以過得豐富美麗的人生；沒有智慧的人整天愁衣愁吃愁穿，愁了一大堆，成天愁，有也愁，沒有也愁，那就是很悲哀。所以智慧很重要。智慧告訴我們怎麼樣去正確的取捨，該得什麼、該捨棄什麼，這個要靠智慧。我曾經問過信徒們，我說人生最寶貴的是什麼？有些人說金銀珠寶，有些人說妻子兒女。我說：金銀珠寶是五家所共，水災、風災、地震、車禍、小偷，都可能奪去，那什麼東西是火不能燒，水不能淹，風不能吹走，小偷偷不走，然後不孝子也拿不走？就是智慧。智慧會消除我們的煩惱，斷除我們的煩惱。由智慧，我們知道怎麼去做事情，才不會做錯事情講錯話。有了智慧，沒有煩惱，整天都是很快樂的過日子。所以人生的追求裡面，很重要的就是要有智慧。那我們講智慧，你會覺得智慧好像很抽象。我剛才講過了，能化解煩惱就是智慧。不要整天愁東愁西的，那也就是一種智慧的展現。然後事情來的時候，就能夠平心靜氣的去面對處理。所以這個智慧，你不用去想它大智大慧、能看見未來，別人的心事你都知道，自己心事自己沒人知，那不是智慧。你內心裡面起伏你都要清清楚楚；你有什麼惡念惡習，你也清清楚楚；這個才是智慧。所以我們講這個智慧，大家不要去想像得太抽象、太遙遠不可及。要化解煩惱，不生氣，不嫉妒，不去羨慕人家，能夠很快樂的過日子，那智慧褔德就來了。(佛學講座 30)

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33.一個人如果沒有道德，就不可能有智慧。三無漏學——戒定慧，第一個一定要過這種道德的生活；有了道德的生活，才能修定；有了修定，才能真正的有智慧。所以，一個人沒有道德，做違法的事情，他心不安，他沒有辦法用禪定得到智慧。一個人如果道德有缺陷的話，那不叫做智慧。有道德，可以補足智慧的不足；但是智慧不能填滿道德的不足，這個很重要。就是說，如果我們行為有所缺陷，這是道德的一種缺陷的話，你再大的聰明也沒辦法去補足它。比如說，我們犯法，我們坐牢，這永遠就是個紀錄，到時候你去找事情，人家不敢用你，人家會怕。所以，你再怎麼聰明再怎麼有能力，也是沒有用，為什麼？德不足。所以我們中國以前都是講「德學」，把「德」放在前面，「學」放在後面。一個有德的人，雖然他學問差一點，他可以找人幫助他。但是，自己本身的德不夠，身邊的人上樑不正下樑就歪。我們從歷史不斷的重演，權力會讓人腐敗，絕對的權力會造成絕對的腐敗，這個是有道理的。我們在這個世界上，新聞也看多了，報紙也看多了，雜誌也看多了，你看所有世界上這些大的企業、高層的政治家，如果是德不足的時候，馬上就垮台，非常現實的。我常常告訴信徒，你不要說想大富大貴，別這樣想，最起碼一個小康之家、平安之家。那這個平安之家，最簡單的一個方法是什麼？夫妻之間能夠一夫一妻互相珍惜，互相不要有外遇，那你這個家要維持一個小康之家絕對沒有問題。那有點錢，他作怪了，有外遇了，整個泡湯了，就完了。這是我出家幾十年來，看多了。有些信徒很虔誠拜佛，結果有外遇以後，完了，什麼褔德、做多少善事，沒有用，最後身敗名裂。而有些他也沒有錢，可是他就規規矩矩的，一夫一妻，恩恩愛愛的，這一生當中他就平安過日子，沒事。所以釋迦牟尼佛講戒定慧，戒擺在第一。遺教經說：「戒為第一安穩功德住處。」所有的功德就是建立在這個戒的上面。沒有戒，什麼都沒有了。我們一個人過著道德的生活，不要去傷害別人，不要去欺騙人家，這樣有戒的基礎之後，才能夠修定。並不是說你持戒就能夠得定，不是這意思。有持戒的基礎，才能夠修定。

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那麼有定以後，是不是就會有智慧？不是。有了定以後，要去觀察身心的無常無我，你不會執著內在心靈裡面有個絕對的真我、絕對的靈魂、絕對的一個自我，你不會這樣執著的時候，才能開展智慧。這是佛陀講戒、定、慧，它的順序是這樣子，叫三無漏學，或稱為三增上學。就是戒增上了，才能定增上；定增上了，慧才能增上。三無漏學是以道德為基礎。(佛學講座 30)

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34.能看透一切即是大智慧；能寬待所有即是大胸襟。「看透」就是一種智慧。了解人生的無常，悲歡離合，愛慒取捨，這一切切就像在演戲一樣。榮華富貴、窮通夭壽，這一切切隨時都在變化的過程當中。那我們能了解這些的話，就是大智慧。所以我們不會對眼前的得失弄得心情不愉快，睡不著，要吃安眠藥。這個人對我不好，這個人對我好，你會很平淡的、以平常心來看待。「靠人人會跑，靠山山會倒」，所以佛陀講：要靠自己。生死大事、我的命運、我的一切切，要靠自己。有些信徒說：佛陀你開悟了，你就讓我開悟吧。佛陀說：我沒有辦法，開悟要你自己用功。信徒又說：佛陀！你褔德這麼大，你一點褔德給我吧。佛陀說：NO，你要自己去修。所以，佛陀告訴我們的是自力的宗教，靠自己的力量來解決。生命的一切，不是說我靠什麼運氣、我靠什麼機緣，不是這樣子的；是靠智慧。有了智慧，了解世間的一切，不被它所動。有了智慧，了解世間的趨勢，你就不會盲目的投資；你盲目投資，你就是血本無歸了。所以，能看透世間這一切真相的人，是智慧的。那世間的一切，包括我們的生死、社會的趨勢、以及你身邊周遭的人他的情緒。所以孔子在《論語》裡面講：「不知命無以為君子」。「不知命」不是說你不懂得算命，不是這個意思。這個「命」就是我們世間的一切。這個地方講「看透一切」，世間的一切包括什麼？包括時代的趨勢、經濟的起伏，然後我們身邊周遭的父母妻子兒女的感受，他需要什麼、他不需要什麼，你都要清清楚楚。如果我們不能了解我們身邊的這一切、整個世界的這一切，我們沒有智慧，不能善於應對，那會產生煩惱。 ★ 有了智慧看透世間的一切，這還不夠，還要有慈悲的心，嚴以律己，寬以待人。所以這個地方說「能寬待所有即是大胸襟」。我們講信佛學佛的人要修兩個學分，第一個學分是智慧，第二個學分是褔德慈悲。這兩個學分修圓滿、畢業了，就叫做佛。所以我們皈依佛兩足尊，佛陀的褔德慈悲、佛陀的智慧圓滿了，那叫做佛。那我們現在智慧不圓滿，對世界無常無我的真理不了解，所以我們煩惱痛苦；然後我們福德不圓滿，

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我們的心只想到自己，不想到別人，不顧慮到別人，我們冷漠無情，家庭就這樣破碎了。我們都是只想自己，對父母妻子兒女根本就不用心。所以我們信佛學佛的人，你不要說一切是空的，那我們的家庭亂七八糟的，這個不對喔，這是逃避責任。應該是說一切是空的，很無常、很危脆，所以我們要用心經營；用心經營，你就會有美好的家庭。子女的童年只有一次，所以你要好好的關心他；你關心他，他成長了，他成年到社會以後就是一個好青年。就是說，一個家庭雖然是空的，那你要好好經營，因為你不好好經營，這個家庭就會破碎。我們往往誤解了佛教講「一切是無常，一切是苦空、無常、無我」，那我們就馬馬虎虎過日子。不是這樣子的，我們還是要很認真的去經營。那經營以後，不能像我所想像的去得到預期效果的話，一方面是我的褔報不夠，一方面是我的方法錯了，那就改善方法，講求方法，這個就是讓我們生命愈來愈成熟。所以，一個是智慧，一個是褔德。有智慧，能夠看透認識世間的一切，不被他迷惑；有慈悲，能夠寬待所有的一切、大胸襟，這樣子的話，人生就過的很有意義了。有一次我去參觀古董店。那古董店的人說：「師父，你來我們這裡看一看，幫我們加持加持。」我說：好吧！去看看。他珍藏許多珍貴的佛像、幾百年的古董，什麼玉石、雞血石，整個石頭像雞的血紅紅的，還有什麼夏天摸很涼、冬天摸很溫暖的那種寶石。「師父，這個給你好嗎？」我說我不要。「這尊佛像幾百年了，一千多萬。」我說我不要。「師父，你看了這麼一大堆，你一樣都不要？」我說：「對啊，我一樣都看不起。」我說：我連我的命都保不住，我再去保這些東西，真笨吶。我們這個命都保不住了，有一天會老會病會死，你再去養這一大堆東西，又怕遺失又防小偷，要防盜設備，哇！那就麻煩了。你看還裝雷達、裝防盜器、監視器一大堆的，整天都在看那些監視器，那很累。你當成是寶，我當成是兇器，因為我拿到家裡面，隨時人家知道的話，就會來偷來搶，很麻煩。結果我一樣都不要，我屁股拍拍就走了。後來信徒跟我講：「師父，你真憨。人家要送給你幾百萬的東西，你竟然

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不要。」我憨？還是你蠢呢？這就是生命的一種價值觀。如果把我們的生命定位在追求智慧、追求福德，那這世間的事情就看得很淡了。(佛學講座 30)

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35.想像你去參加自己的葬禮，這是改變自己的最佳動力。禪宗有一句話叫「生死事大」。我們一輩子面對著兩個問題：一個是生，怎麼樣活在這個世界上、怎麼樣生存下去、活的有意義；一個是死，有一天我們呼吸停止，我們要經過這道手續，延續我們的生命，佛家就說「輪迴」。我們一生當中離不開生與死的問題。所以，宗教總離不開人生，人生就包括人死。 ★ 有一次我遇到一個師父，他說他胃病，胃很難過。我想胃難過的話，我就在他的足三里穴、還有胃的部份幫他按摩。當時我沒有經驗，不知道人要走的時候，他流那種很奇怪的汗，黏黏的、冷冷的。如果有經驗的話，就要告訴他「你萬緣放下，專心念佛」。我沒告訴他。第二天他就走了。當我們要離開世間，地大會溶解變成水大，這個時候全身無力、全身酸痛，然後身上會冒冷汗、黏黏的。然後是火大，身體溫度慢慢降低，有時候全身好像火在燃燒。最後就是風大，呼吸停止。通常第大溶於水大的時候，眼睛就看不見了；水大容漁火大，慢慢的耳朵也聽不見了。我們人要離開世間的時候，這個五官的作用會慢慢消失掉。那一般沒有修行的人就會開始產生恐懼的心理。所以，在我們還沒遇到這個情形之前，我們要提早準備，比如說誦經、念佛、持咒、做善事，這一生當中對得起父母妻子兒女，心理坦蕩蕩的，這個時候你不會害怕。就靠自己平日的修行，心很安然，就想說我必須經過這道手續，然後我要去投胎轉世，就高高興興、歡歡喜喜的離開一個「破爛的寮子」，準備進入新的家庭。是歡喜的走。 ★ 那是怎麼走的呢？一般來講有四種情形：第一，是隨著我們的業力。比如我們造很大的善業，這個善業就形成一種很大的力量，把我們「吹」到一個有福報的家庭去投胎轉世。那造很大惡業的話，直接就從人道到三惡道的地方投胎。依民間的傳說，好像是要閻羅王審判；實際上，在佛家來講，是我們造什麼業，直接就在那邊化生了，比如說到地獄去投胎轉世，那是化生，這邊死，地獄那邊就出現我們的生

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命，這是化生。卵生、胎生就不同了。我們離開世間的時候，我們看到未來的父母，我們和他有緣，然後他們有男女的行為，我們慾望還在，有七情六慾，所以我們動了一個慾念，想參加這種男女的行為，那麼就這樣投胎了；這叫胎生。卵生的話，像飛禽、鳥之類的就是卵生。那濕生，像蚊子，有溼氣的地方牠就產生生命。胎生、卵生、溼生、化生，這是我們投胎的情形，是隨著我們所造的業，那麼這個業力就會把我們帶向相應的地方去受生。第二，是習氣。有些人喜歡讀書，有些人喜歡賭博，有些人喜歡游泳登山，種種不同的嗜好，那這個習氣也可以造成一股力量，來趨使我們去投胎轉世。好賭博的人，當然你投胎到賭徒之家；好酒的人就到好酒的家庭去投胎；好讀書的人就投胎在書香家庭，就這樣子物以聚類。第三，是念力。這一生當中也沒有做什麼大善，也沒有做什麼大惡，臨終的時候渺渺茫茫，突然間動一個念頭，或是善念或是惡念，那麼這個念力也變成引導我們去投胎轉世的一個力量。第四，是願力。比如我們發願要往生西方極樂世界，天天發願，它會產生一股力量就這麼走。假如你發願來生再當人、再出家，或者來生當男生、當女生，你這個願力很強的話，然後我們修戒、修定、修慧，就乘著這個願力去投胎轉世。所以，我們投胎轉世的時候，一定是根據我們的業力、習氣、念力、願力，看哪一個強，強者為先，就這麼去投胎了。這就警惕我們，日常生活當中千萬不要養成壞的習氣，不要動壞的念頭，然後要去廣結善緣，這樣臨終的時候，覺得沒什麼好害怕的，生命就是必須經過呼吸停止的過程，然後生命又得到重生。這是佛家對於生死用很自然的看法來說明它。(佛學講座 34)

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36.滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事自己幹。靠人靠天靠祖上，都不算是好漢。這個意思很好。這也是佛家強調的自力的人生、自己的力量。我們的一切一切是要靠自己來改善，而獲得解脫。有些人說：我們信佛學佛的人，我們請佛菩薩幫我們加持。事實上，佛要怎麼幫我們加持？我們要自己為自己加持。你說「我天天祈求佛菩薩保佑我，我躺在床上等老佛爺送飯給我吃」，不可能！一定要靠自己。所以，佛教是一個自力的宗教，靠自己的力量。那我們自己的力量，我們卻不去肯定它。我們的行為、我們的語言、我們的心念，這三個力量非常非常的大。尤其是我們的心念；一個人最大的力量，就侍從我們的內心裏面發出來的。我們會去講一句話、會做一件事情，它的源頭就是我們的內心。但是，一般人因為忽略內心這個力量，所以這個力量不能發揮。一個人如果立下一個志願，堅持到底，他就容易成功。那一般人是不斷的發願，今天發願，明天忘記，所以這個願力一事無成。這個地方告訴我們「要流自己的汗，吃自己的飯」，就是要字擠下功夫。我們自己造的業、造的福報，別人搶也搶不走；我們造的惡業，別人要替我們挑也挑不起來。所以，自己的事情自己好好的完成，這是一種字力的人生，自己的力量來解決自己的問題。釋迦牟尼佛在世的時候，有弟子問：「佛陀！你修行得這麼好，你修行的功夫給我，你就讓我開悟、解脫、有神通。」佛陀說：「你吃飯我也不會飽，我吃飯你也不會飽。這個事情要每個人自己做。」有一個禪師去參訪善知識，他請問另外一個師父說：「師父！請你把你修行的功夫告訴我，讓我開悟、讓我怎麼樣子的。」那個師父說：「我沒有辦法，這些事情要靠你自己。我沒有辦法替你修，修到讓開悟。」所以，一切要靠自己。別人的知識、別人的經驗只是幫助我們的一個增上緣，最重要還是靠自己。所以佛叫訓練我們要有獨立的精神，我的生死、我的煩惱、一切問題，一定要靠自己解決。(佛學講座 35)

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37.真正的幸福，不是來自我們甩掉所有問題時，而是當我們把問題當作鍛鍊耐心與學習的契機。這個對我們信佛學佛的人很重要喔。我們信佛學佛的人往往就希望逃離這個世間，到一個地方非常美好的世界，那裡都沒有人障礙我們，我們好修行；信佛學佛的人都有這種想法。那世間的人只希望說死後我生天堂享受天褔。離開一個地方，找到另一個地方，在佛經來講這叫執著，「捨一取一」，捨掉一個，又去追求一個什麼，那麼這個是不能解決問題。佛經裡面告訴我們，人生是充滿了許多問題，那我們必須去面對它，了解它，分析它，解決它，從當中學習到經驗、得到智慧。我們不可能說沒有問題，而是許多的問題我們必須加以研究，然後講求方法、效率去解決了以後，我們得到知識了，我們生命成長了。在學習當中成長，在成長當中又有更多的學習。所以，佛陀來到這個世間，示現在世間，就是警示我們「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角」，這是六祖惠能大師講過的一句話。佛法在這個世間，不離世間的形形色色，士農工商，種種的一切。就在這個當中，我們每一個人有不同的心性、不同的專長，在在不同的場合去成道。有些人在文學上，有些在建築上，有些在藝術上，有些在財經方面，來造褔這個社會。從事文學的，藉文學來昇華人性，是文學菩薩；教書的是教育菩薩；那從事藝術的就是藝術菩薩；還有政治菩薩、農業菩薩....。每一個人站在不同的立場、不同的地點、不同的專長來造褔人生，替人類來解決問題。所以，不是說把一切問題解決了以後，幸褔才會來，不是這樣子的。而是說當我們有問題的時候，我們把它當作是鍛鍊我們的耐心，是我們學習的一個很好的機會，而不產生煩惱。 ★ 我在德國的時候，他們問我說：什麼叫天堂？天堂有沒有看過？地獄有沒有去過？我說：我帶你們去天堂好不好？我帶你們去地獄好不好？他們說：「好啊！什麼時候去？」

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我說：現在就去。他們傻眼了。怎麼去？我說天堂地獄就是一念之間。當我們能夠享受工作、享受學習、享受幫助別人，甚至我們學習去享受堵車，遇到事情的時候你不煩惱，享受困境，我們都用享受的心去面對、去理解、去解決；當我們能享受身邊周遭的一切的時候，我們就是在天堂了。如果我們遇到一點事情就愁容滿面；想到要出門那個堵車就一肚子懊惱；書本不讀還好，越讀越煩躁，連讀書也造成困擾，那就在地獄了。所以天堂地獄就是一念之間。任何事情產生我們情緒不穩定，那就是在地獄，當下在地獄。如火燒心，如熱鍋上的螞蟻，那不是在地獄了嗎？別人一句話，你痛苦得不能吃不能睡，總想報復，不能原諒別人，那你在地獄裡面。那麼同樣一件事情，別人稱讚你，說你很漂亮，說你氣質很好，你聽了飄飄欲仙，你又在天堂了。我們一天到晚就是在天堂、地獄之間不斷的輪迴。所以，我們不是希望說活在這個世界上永遠沒有問題，而是有問題時，你要把它當作這個問題是讓我們智慧成長、福德增長的一個機會。世間的一切一切只是我們的念頭。佛經裏面講「三界唯心，萬法唯識」。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。楞嚴經講：「隨眾生心，應所知量，循業發現」。生命是快樂幸福還是痛苦悲哀，與我們的心量、我們的認知、我們的心念、想法、態度，有絕對關係。快不快樂，幸不幸福，其實只是一念之間。(佛學講座 36)