靈山法語--人生漫談

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靈山法語——人生漫談 普獻法師講述

於 2009 年台北公民會館

內容目錄 1.生命一口氣，快樂是一個念頭。時間就是我們當下的呼吸。.......................................3 2.所有的生命都是神聖的，絕不可輕視。........................................................................4 3.年輕人幻想未來，因為他們來日方長；老年人回憶過去，因為對他們而言，過去的 經歷豐富。但是為了體驗生活，我們必須用心活在每一剎那中。..................................6 4.無病就是年輕，生病就是老。.......................................................................................8 5.存心時時可死，行事步步求生。....................................................................................9 6.生命就像一部縫紉機，你放下去什麼，就裁出什麼。................................................10 7.人生無捷徑；一生偷工減料過日子的人，換得的是經不起考驗的人生。..................11 8.只有在凜冽寒風中顫抖的人，才能感受陽光的溫暖；只有品嘗人生折磨的人，始能 領悟生命的可貴。...........................................................................................................12 9.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。 .........................................................................................................................................13 10.精進和努力是生命存在的原理，也是心理健康之道。怠惰是誘惑的溫床，疾病的搖 籃，時間的揮霍者，福報的蠶食者。.............................................................................15 11.疾病使我們意識到自己終歸一死，當我們不顧一切地追逐世上浮華與歡樂之際，仁 慈的將我們拉住，使我們對自己的任務有正確的領悟。...............................................16 12.人存在的意義，在於如何生活，並非如何生存。.....................................................17 13.不必考慮別人眼中的你是不是成功，真正的成功是自己已盡力而為，所產生的心安 理得。..............................................................................................................................17 14.人們最大的錯誤是：他們總是認為必須努力去取悅自己跟滿足自我，而不願意尋求 生命的意義。...................................................................................................................19 15.幸褔的秘訣並非努力追求快樂，而是從努力中發現快樂。......................................20 16.我們不是因為幸褔而歡笑，是歡笑帶來幸褔。.........................................................21 17.思量監禁苦，安居便是福。.......................................................................................23 18.人生的教義，遠勝過雄辯家與書本。........................................................................24 19.幸褔與勞力是互不分離的好朋友。............................................................................25 20.眾生的一切不幸，都起源於不懂得如何在自己的屋子內安和度日。.......................26 21.我們必須將「此刻」視為跳板而非沙發椅。.............................................................27

---2--22.看不清生命本質，參不透生活真貌的人，一輩子都不滿足不開心。.......................28 23.有時候我們要冷靜的問自己：我們在追求什麼？我們活著是為了什麼？................29 24.我們如能認知「生是責任的開始，而死是任務的解除」，就不再認為「生是一種權 利，死是一種斷滅」了。................................................................................................30 25.人為生而生活，不是為生活而生。............................................................................31 26.生命是很有意思的，如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往就會獲得最好的。 .........................................................................................................................................32 27.要使生命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉。經常在安逸的空氣中，反會使生 命花朵枝條柔軟無力，一遇意外摧折便會凋落。..........................................................32 28.哭泣不能減少昨日的哀傷，只會消除明天的力量。.................................................35 29.年歲的增長並不可怕，怕的是自己還停留在原地踏步。..........................................35 30.當我們真正領悟人生的真義時，通常都已經度過半生了。......................................37 31.起初我們造成習慣，之後是習慣造成我們。習慣若不是最好的僕人，便是最壞的主 人。..................................................................................................................................38 32.生命是自然之賜，但美麗的生活則是智慧之賜。.....................................................40 33.一個人如果沒有道德，就不可能有智慧。................................................................40 34.能看透一切即是大智慧；能寬待所有即是大胸襟。.................................................41 35.想像你去參加自己的葬禮，這是改變自己的最佳動力。..........................................42 36.滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事自己幹。靠人靠天靠祖上，都不算是好漢。.44 37.真正的幸福，不是來自我們甩掉所有問題時，而是當我們把問題當作鍛鍊耐心與學 習的契機。......................................................................................................................45

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接著我們換一個主題：「人生漫談」。前面我們講的是「眾生相」，其實， 現在要講的也算是眾生相，只是我們把它分類，叫作人生漫談。 1.生命一口氣，快樂是一個念頭。時間就是我們當下的呼吸。 在《遺教經》裡面有這麼一段話：佛陀問弟子，人命在幾間？弟子說生命 好像數日間。佛陀說：「子未知道」，你還沒有悟道。佛陀又問另外一個 比丘，人命在幾間？弟子說在飯食間。佛陀也說「子未知道」，你還不知 道道是什麼。然後佛陀又問一個比丘，這個比丘說生命在呼吸間。佛陀說： 「子知道矣」，你知道了，你已經知道這個道了。其實，生命就是一口氣 而已。 我自己在打坐的時候，也是有一個小小的悟。我這麼一打坐，最先是用念 佛持咒的方法，後來我看到說佛陀要臨終進入涅槃的時候，阿難問：我們 將來的人怎麼去修？怎麼安住這個心啊？那佛陀說要依四念處來修。我看 到這句話以後，就想：四念處怎麼修？四念處是身念處先修，那身念處怎 麼去修呢？就是觀呼吸。所以，我天天就觀呼吸。 有一天境界來了，什麼境界呢？突然間這個心跟呼吸合一了，這時候只有 心跟呼吸，兩個東西結合在一起。然後突然間有一個念頭就來了：「什麼 叫做我？」那時候突然間就一個很大的震撼，其實我們認為有一個我，簡 單說，那個我就是呼吸而已嘛，你沒有呼吸，身心就崩潰了，身心就死亡 了。 那個時候我感覺到我們有這個「我」的概念，這是無量劫來養成的一個習 氣，很自然的，時時刻刻我們就不斷的「這是我...這是我....這是我....」， 不斷的自己告訴這個我。可是我們用心的去思考這個問題：「什麼叫做我？ 誰是我？我怎麼會來到這個世界？」其實這個「我」就是一種幻想、一種 錯覺、一種錯誤的認知。在五蘊四大和合當中，給我們一個錯覺，說這個 就是我的生命。所以這個地方講生命只是一口氣而已。閩南話講「一點氣 做一個人」，意思是相同的。 人最重要的就是一口氣，一口氣不來，就是生前死後的一個分界點。會呼 吸的活，就稱做人；不會呼吸的，就是死人。大家看到死人會不會害怕？ 生命就是一口氣而已嘛。 ★

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「快樂是一個念頭」。今天各位快樂不快樂，也是一個念頭而已。你如果 想你那些股票變成壁報紙了，你就很難過。你要想：「哎呀！我還能吃， 我還能工作，還能做事，很高興了。」 佛經裡面也有這麼一個故事：一個很有錢的人，他坐的那艘船沉掉了，他 掉到水裡面去，船裡面都是他的金銀珠寶，也都沉了。後來有人把他救上 岸來，他很高興很高興，說「哇！這個無上的至寶還在，沒關係沒關 係。」人家說：「你整船的金銀珠寶都沒有了，你還這麼高興？」他說： 「我這個寶沒有失掉，我還在啊，我能呼吸，我還能賺錢啊。」他想到說 我一口氣還在，錢掉了再賺就來了嘛，如果呼吸停止，就沒辦法了。所以 他說：我這個無上的至寶還在。 我們今天也是這樣子，一想到說我能呼吸 ，我能吃飯能工作、能讀經能念 佛、能研究能幫助人，你往這方向去想的時候，你會很快樂。我還能當義 工，我還能做善事，我還可以結善緣，你這樣想，你會很快樂。你如果想 到那些股票跌到什麼跌停板啦，那你今天連聽講也不會來聽了。所以，我 們今天快樂不快樂，就是一個念頭而已。最大的快樂是什麼？能呼吸。這 個我們都有啦。 ★ 「時間就是我們當下的呼吸 」。我們一生活到七十歲八十歲九十歲，其實 就是不斷呼吸而已，如果沒有呼吸，你什麼都沒有了，金銀珠寶財富一切 都是歸零，歸在別人的名下。這是一個人生價值觀。所以我常常講，我們 學佛的人沒有悲觀的權利，一想到我能呼吸，我還能做事，我還能去幫忙 人家，我還能誦經念佛，想到這些你就很快樂。(佛學講座 17)

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2.所有的生命都是神聖的，絕不可輕視。 這是佛陀對一切眾生所下的定義。你看《金剛經》裡面說佛度眾生，不是 僅僅度人，包括胎生、卵生、濕生、化生、有色無色、有想無想、非有想 非無想，十類四生，所有一切眾生都是佛陀度化的對象。 但是，第一對象還是人。 因為人有理性、人有慚愧心 、人有控制情慾的 這種聖賢之道，所以人可以成佛，可以轉凡成聖，而其他動物飛禽走獸也 是要等業障消除，轉生到人道；轉生人道還不打緊，還要遇到三寶這個因 緣。你看我們得到人身，又聽聞佛法，我們的善根是超過那些動物之類的。 有些轉生做人，但是他沒有因緣來親近三寶。 這是講到佛陀說一切眾生，不管是飛禽走獸，不管卵生胎生濕生化生，他 的存在就是不可以輕視他。 我想舉一個例子來講。美國近幾年來說幾百萬幾千萬的蜜蜂突然消失了， 他們很緊張，為什麼？因為農業損失太大了。我們種的花草樹木必須靠蜜 蜂來傳播花粉，才會開花結果，如果沒有蜜蜂來傳播花粉，它開花、不結 果，農業損失太大了。現在美國只好到國外去買蜜蜂，蜜蜂買進來傳播花 粉。所以，世界上的一切一切，都有他存在的價值。 我最近遇到一個竹南的總經理。我說：「你在做什麼生意？」他說：「我 還是做農藥。」他說以前爸爸賣的農藥都是化學的，會傷害土地、會傷害 人，他就想到這樣不行，所以他花很多錢請工研院合作，針對泥土去研究。 後來發現泥土裡面有一千三百多種的細菌，是天然的細菌，他就選其中的 一兩種把它培養，培養以後就利用這種有機的細菌做成農藥。 他說：「我這個東西現在賣到世界上，生意好得很，因為它不會傷害人， 它是有機的一種細菌，把它濃縮成一種粉狀，你加三千倍的水，植物就很 快速的生長。而且噴在這個葉子上的話，人吃了也不會生病。」我說：那 你就功德無量。他說：我爸爸以前都是用化學的，那個真的是人吃了會傷 害身體。 你看，連那個細菌也可以這樣子。像美國現在有新的發現，利用細菌來發 電。台灣也很高明，最近發明一種電池，用甘蔗或什麼種種的葉綠素去做 成電池，可以拿來吃掉它。那個電池泡在水裡三十秒，它就可以讓 LED 發 光。如果在深山裡面沒有東西吃，你把那個電池泡到水裡面三十秒，你就

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可以拿來吃。我說這個真的是功德無量。我們台灣人還是頭腦很聰明，比 日本人發明的更好。 所以，佛陀說一切的生命都是神聖的，絕不可輕視。 只要是父母親結合，開始有生命在母胎裡面，就是有生命，就要受到保護， 就要受到尊重。我在阿根廷的時候，阿根廷的僑胞很多讀醫學的，其中有 一個叫許〇〇，他說：「師父！我讀醫學院的時候看了一個紀錄片，那個 紀錄片就是有一個人她懷孕了，她不想生這個孩子，醫生就用這個刀伸進 去，那個刀伸進去以後，它會張開，張開以後它就會轉動，轉動的時候就 把那個小胎兒切成碎碎的。」 他說：很奇怪喔，那個刀子伸進去的時候，小胎兒會躲，好像說碰到什麼 要殺他，他知道，他就拼命躲。」他們是透過特殊的照相器材，把整個(墮 胎)紀錄的清清楚楚。然後就是一刀一刀的就把他切成一片一片的，最後拿 出來擺在那邊，頭部、腳、手擺的整整齊齊，表示肚子裡面沒有了。 他說：「師父！那個很小很小幾個月而已，刀子一伸進去，他就開始慌慌 張張的在躲耶，很可怕。」這個就是說，我們的生命只要他結胎了，父精 母血結胎了，他有他的生命的時候，所有眾生最寶貴的就是生命，所有眾 生知道我們要殺害他，他一定會逃跑，他會產生恐懼。 所以佛陀說一切眾生皆具如來的智慧德相，都是可以成佛。雖然他現在不 是人，沒有辦法修行，但是業障盡了，他會轉生成人道。這個就是佛陀尊 重一切生命。 你看那個大樹，佛陀說那是鬼神村，是鬼神住的地方。我們民間受到佛教 的影響，要砍一棵樹要怎麼辦呢？先點香去拜一拜，說「住在樹裡面的好 兄弟啊，你趕快走，我們要把樹砍掉了。」古代的人還有這個觀念作法， 現代的人沒有了。 現在台灣一年要砍掉多少樹知道嗎？兩千四百多萬棵的樹，是大樹喔。我 們一年台灣要砍掉兩千四百多萬棵大樹，去做紙漿、做草紙、做印刷紙。 那麼植物有生命嗎？也有生命，但那個生命形式跟我們不一樣，它沒有第 六意識，它還是有生命的現象。這是講到一般的植物可能有陰界眾生在居 住。 所以佛法對世間的礦物、植物、動物這三類都認為是很神聖的，都是有生 命的，我們要以謙卑的心來面對世間的一切。

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可是，我們人類慢慢的就覺得說我們人就是老大，人就是掌控世界，所以 我們任意的破壞。結果慢慢的這個大地反撲了，海水漲了，氣候溫度也改 變了。過去九月中秋以後天氣就涼了，現在九月以後還是熱得要命，整個 氣候都在改變。人類不尊重世間的山河大地，所以現在開始要大家共同來 承擔這個共業。 佛陀認為存在的一切都有他不同的價值，不可以隨便的去侵犯。(佛學講座 17)

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3.年輕人幻想未來，因為他們來日方長；老年人回憶過去，因為對 他們而言，過去的經歷豐富。但是為了體驗生活，我們必須用心 活在每一剎那中。 年輕人充滿著幻想，年輕人的特色是特別會去幻想。幻想跟理想有一點距 離，有些幻想是空洞的。當然，我們不是說不要有幻想，是說這個幻想要 把它落實下來，變成一種理想。如果空有幻想，而沒有理想、沒有計劃， 那麼幻想終歸是幻想。 我們進一步來瞭解，年輕人也好，老年人也好，我們講「年輕人」，並不 是講他的年紀很輕，不是這個意思；我們講的「年輕人」是一種心境。所 謂青春，也不是說我們面如桃花、丹唇，也不是柔膝、膝蓋很柔軟。年輕 人膝蓋有力，柔膝。那怎麼樣才算是年輕呢？就是有深沉的意志、輝宏的 想法、熾熱的感情，一個人內心中充滿著一種世間俗話講「很有幹勁」， 對人充滿著希望——我還有很多事情要辦、我要去完成、我要去實踐、我 要去助人，那麼你就是年輕人。 一個人如果經常這樣想：「我年紀老了，日落西山」，那生命很快就凋零 下來。如果是充滿著活力，這樣想：「我能呼吸，我能做事，我能跑能跳， 我還能走路，我還能吃飯、工作」，時時充滿著熱心，那麼這個心理是很 年輕的，那就是年輕人。所以不要老是講說：「我老了，我沒希望了，我 沒有指望了」，這句話不能講，知道嗎！ 所以青春是什麼？是生命的深泉在清流。就是說，我們對整個人生充滿著 希望光明，那麼有這種現象的人，他活著的每一分每一秒都是很快樂的。 如果你總覺得說我老了我不行了，真的很快就衰老下去。所以我們人到那 個年紀的時候，不要老是想「我老了、我老了」，這個是不對的。 世上有一句話說：「歲月悠悠，衰微止於肌膚；熱忱拋卻，頹唐必至靈 魂。」一天一天的歲月這麼過了，一年一年的歲月這麼過了，我們不能違 背大自然的定律，衰微止於肌膚，我們的肌肉慢慢失去了光澤彈性。但是， 可怕的是熱忱拋卻，我們失去人生的這種熱情，我們拋棄了生命的存在價 值意義，那麼頹廢必至靈魂，整個人消沉，會活得很無奈，活著是多餘的， 那這是一種悲哀的人生。 這個地方說「年輕人幻想未來，因為他們來日方長」。二三十歲的，總覺 得說我來日方長，我還有許多事情可以做，所以才充滿了活力，充滿了希

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望。而老年人很容易犯的毛病是整天都在回憶過去，回憶風風光光的過去， 因為對他們來講，過去的經歷豐富，過去有許許多多的人生歷練。但是， 我們為了體驗生活，我們必須用心活在每一剎那當中，不管他年齡的大小， 最重要是此時此刻我該做什麼，最適合我做、最有意義的事情。比如今天 當中，我有一個計劃：我早上準備讀一本經，研究一部論；晚上我要持咒， 我要念佛，我要誦經.....，我時時刻刻安排自己的生命。 我們要學習轉換，因為時間我們不能保留，一分一秒就這麼過去，所以我 們要把時間去轉換成我們的知識，轉換成我們的智慧，轉換變成功德，轉 換變成褔德。這一天當中我讀多少經、研究多少書、做多少有意義的事情， 我們只能學會轉換，把時間去轉換成功德、智慧、知識、人緣，我們可以 去開發它。 我們學著去轉換——把時間轉換給你的兒女，引導他，讓兒女成長，因為 童年就這麼一次，你把握的話，孩子一生受用無窮。爸爸媽媽的關懷，讓 孩子得到了成長。 所以，過去的就過去了，我們沒有辦法叫時間停止，我們只能不斷的去學 習轉換。我早上有五分鐘的時間，我可以背大悲咒三遍五遍；開車遇到紅 燈停下來，你不要急著看紅綠燈，急得要命，也許你唸一遍大悲咒，它就 變成綠燈了，你把這一分鐘轉換成唸大悲咒了。你眼睛還是可以看得到紅 燈綠燈，你就念大悲咒，等綠燈你就走了。 我們要學習不斷的轉換。佛陀告訴我們轉識成智、轉迷為悟、轉煩惱為菩 提，就是轉的功夫。所以我們學佛的人時時都要轉。你這個念頭不對，你 產生痛苦焦慮；這個念頭對了，你就覺得安詳自在；這個念頭充滿希望光 明，你就熱情奮發。 一般人一輩子之所以不能成功，為什麼呢？就是他不懂得轉，老是想那些 負面的：我的學歷不如人、我的長相不如人、我高度不如人、份量不如人， 老是用負面去想，那這種人很難成功。你如果想說：「我只要認真學習， 不懂的我學就會，我去經驗嘗試我就會了」，這就是轉，命運就可以轉過 來。 所以，我們沒有辦法叫時間停留在什麼階段，但是，我們可以時時刻刻利 用這個時間轉換成我的知識、智慧，然後改進人際關係，夫妻子女親戚朋 友這一切一切都可以去轉變，不好的可以變成好的，都可以轉變。

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一個正常的社會當中，每一種人它都需要。我們需要老年人的智慧，因為 老年人的經驗很多；同時又必須有青壯年；也要有少年這種活潑的活力， 正常的社會是這樣子的，老中青都要。現在我們這個社會一個嚴重的問題 是：老年人越來越多。老人佔百分之七就是一個老年社會，台灣現在好像 是百分之十、百分之九，比例蠻高的。依據國際標準，六十歲以上的人佔 有百分之七的話，就是老年社會了。 慢慢就變成老年社會，這是未來社會 一個很嚴重的問題。 我們生理會老，但是，我們心理不能老，我們還是充滿活力，充滿熾熱的 感情來看這個世間。只要活著一天，我們覺得說這一天就是一個幸褔。活 著就是快樂，活著就是幸褔，我們還可以付出，做有一些有意義的事情。 (佛學講座 18)

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4.無病就是年輕，生病就是老。 我很喜歡唸這一句。年輕或老，是不以年紀來分。如果二三十歲，卻躺在 病床上要人服侍，那就等於是老了；老人家不是要人服侍嗎？如果你沒有 生病，你能走路，你能吃飯，你能料理三餐，不必人家來侍候你，那就是 年輕。我相信在座的都是自己可以料理三餐，自己能走動，自己能夠沐浴 更衣，種種一切都不必麻煩人家，所以真的是太幸褔、太幸運了。 可怕的是什麼？年紀輕輕的，躺在床上，叫做植物人，一輩子要人家侍候； 或者是在醫院打點滴，插鼻胃管，那真的是很可憐。所以想到這個，自己 大病沒有(小病當然還是有)，就覺得太幸福了。誰敢說沒有小毛病。小毛 病自己能去克服它，心裡想開一點，運動運動，然後吃東西要小心，不隨 便亂吃，早上早點起來活動活動筋骨。 如果你想跑跑跳跳，就在下午三點到六點，因為下午三點到六點是我們腎 上腺素分泌最旺的時候。早上一起來，如果跑得很快，會死掉。早上不要 做劇烈運動。你以為說早上我到公園去跑跑跳跳很好，不對，這樣反而有 害健康。 我今天遇到一個年輕人，他身體不太好，他說他一大早就起來跑。我說： 不對！要下午三點到六點，這時候我們的生理在最巔峰的狀態，你可以去 跑跑跳跳，劇烈的運動還可以，但適可而止。我念花蓮中學的時候，有一 個班長他想拿長跑、馬拉松的冠軍，他一大早起來就去海邊跑。花蓮的那 個沙灘很好。他跑跑跑，跑到最後胃出血，倒下來了。這就是不懂得運動 方法。 ★ 有一個很重要的觀念是「身動心靜」，身要勞動，工作、讀書、作事，不 管做什麼，身要動；但是心要靜。 現代人的毛病是「身動心也動」，一做事，心裡亂糟糟的，胡思亂想，心 靜不下來，煩惱一大堆，身也動心也動了。那我們要學習的是身動心靜； 我們享受工作，享受吃飯，享受睡覺，享受服務人家，享受當義工，都是 以這種享受的心情來做，心情很平靜很平穩的去從事世間一切動態的生活， 雖然身是動的，但是心是靜的。 那心要靜，一個很簡單的方法就是：注意呼吸，因為呼吸是我們情緒的代

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表。我們情緒不穩定的時候，呼吸就有快慢的差別；你會發現你要發脾氣 時，你的呼吸一定是很快速很急躁的。所以我們只要注意呼吸，雖然是在 動態當中，我們發現到心很平靜；那心一平靜，我們做事情就容易做對。 如果我們心很浮躁，做事情就容易做錯。 所以要身動心靜。身動心靜，容易讓我們年輕、身體健康。如果你身一動 心就動，煩惱一大堆，事情做不好，身體也很快就老化了。 ★ 這個地方說「無病就是年輕，生病就是老」。這個病分兩種：一個是身的 病，一個是心理的病。身的病是什麼呢？老、病、死；老病死是沒有辦法 免除的。那心的病是什麼呢？過分的貪，動不動就發脾氣、起無明火，這 是心的病。當我們經常跟貪瞋痴相應，很快就老化了。 你看有些學佛的老菩薩，七老八老了，看起來就像五六十歲，為什麼？他 心裡面沒有那些貪瞋痴在困擾他，知足常足。你問他幾歲了，他說八九十 歲，耳朵聾了，可是他看起來就像小孩子，因為他也不貪不取，也沒有什 麼非分的貪的欲望，所以過得很快樂。他就像返老還童，就是讓你感覺他 沒有心機，很可愛，笑笑的，看起來很甜很可愛。老年人他就是沒有心機 了，他修到沒有那種強烈貪愛瞋恨。這就是心理影響身理。 所以我們一個人想少病少惱的話，就是從自己的心病上去下功夫。如果貪 的欲望多，瞋恨心又多，無明火又旺，那麼這個生命很快的就燃燒。生命 兩頭燒，很快就老病死。這是說到我們的病有身病跟心病。 能走路，行住坐臥都能夠自己來的話，無病就是年輕。各位是不是年輕人？ 是啊！能走路來聽演講就是年輕。如果你要人抬進來，需要坐輪椅，那真 的是很不方便。能走走，到處逛一逛，那就是年輕。所以心裡面年輕很重 要。(佛學講座 18)

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5.存心時時可死，行事步步求生。 一般人總覺得說佛教都是老年人來信佛學佛，人生沒有什麼意義，其實佛 教是很積極的人生，是很面對現實的生命、人生。 人時時都會死亡，什麼時候死？我們不知道。雖然是無常，雖然會死亡， 但是「行事步步求生」。這個觀念很重要。我們什麼時候會死？我們不能 決定，我們也不知道，除非你修行的功夫夠。要預知時至，真的是要下一 番功夫。但是最重要的是行事步步求生——我此時此刻點點滴滴，我的身 口意是造褔還是作孽，自己要清清楚楚。我這句話會傷害人還是幫助人， 清清楚楚；我這一步走出去是對還是不對，清清楚楚；是傷害人還是幫助 人，清清楚楚；這個叫正知。 正知因果的可怕、危險性，這一步棋走過去，它的下場是如何，你要清清 楚楚。我們信佛學佛的人，這個正知的功夫很重要。我們不可能說一信佛 一學佛就沒惡念、沒雜念、沒妄念，那不可能。我們要求的是這個動作、 這句話是傷害人還是幫助人，它的危險性、它的禍害性、它的功能性，我 們要清清楚楚，然後我們就知道怎麼樣去取捨。離惡向善是我們信佛學佛 的人一個最基本的概念。 所以，不是說人生是無常，就說人生沒有什麼意義，人生就這麼等著老病 死，就這麼等等等，不是這樣子的。是每一步、每一句話，時時刻刻行住 坐臥很清清楚楚。我現在該做什麼才有意義；今年、明年，十年、二十年， 我有一個遠大的計劃，輕重緩急，我現在能做的趕緊把握時間就去做，今 天不做也許明天就後悔失去這個機會，這個就是很踏實的人生。 時時刻刻瞭解到我們有一天呼吸會停止，然後被裝進那四塊木板內，然後 放到火堆裡這麼燒，你想到這樣的時候，還去計較什麼人我是非嗎？恩恩 怨怨、是是非非這一切都可以拋開，最後就是被火一燒燒成一堆灰而已， 就是一堆黃土而已。這是我們生命的一種健康的心理。 面對人生這個生存的真相：我們時時都有死亡的可能。有些人一外出，車 禍了，飛來橫禍死了。我有一個至親骨肉，五十幾歲，騎摩托車出去，結 果一碰，旁邊一輛車子撞過來，腦流了出來，當場死了，對方還告我們。 人真的是隨時都會有死亡的可能性。就是說我們生命非常的脆弱，生命非 常的危弱。你看一隻狗被人家砍斷一條腿，牠沒有人去救，牠還是活著；

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而人被砍斷腿，他會流血過多，就死了。人的生命比動物還不如。 我看過一篇故事，說有一個有錢人，他那個桌子因為桌腳太短，就把烏龜 放到桌腳下墊著。經過幾十年，那隻烏龜還沒有死，牠沒有東西吃，只有 呼吸空氣。後來人家看怎麼這個桌腳有東西在動，一看，唉呀！這是幾十 年前放的龜，再把牠拿出來，還是活著。所以人的生命有的時候還不如動 物，我們一兩天不吃就餓得要死。 人的生命，當因緣條件和合的時候，他就能活下來。不該死的時候，怎麼 樣他就不會死，什麼空難、什麼災難，他照樣不死。如果時間到了，命也 盡了，褔報也盡了，他說走就走。這是看我們的褔報、看我們的業力，一 切都是業力在安排。 這是告訴我們，我們要很清楚的去面對人生的一切，生命隨時都有死亡的 可能，所以我們會精進，積極努力，好好的把握時間，不會說終日無所事 事、度日如年。然後我們行事步步求生，所作所為的一切一切都是怎麼樣 子的求生。我們的生存必需有這個物質，那麼物質你必須要有知識去換取， 必須去做善事有褔報，才能去換取這些來維持我們的生命。甚至我們求什 麼生？生生世世有智慧有人緣，這也是「求生」。如果這一生當中我們不 好好去追求知識，不好好再去培褔，那來生真的就是很悲慘的生。 你看看，每一個人的褔報不同，有些人長相圓滿，褔報圓滿，一生當中就 帶著金手指來投胎轉世。那有些人一輩子窮困潦倒，沒讀書，大字不認識， 怎麼讀就是讀不下。為什麼？這是懶，這生當中就學懶，不追求知識、不 追求智慧、不追求褔德，所以出現生命的時候是很困苦的生，叫做困生， 那就不好。 所以學佛信佛的人存心時時可死，但是行事步步求生，這是一個懂得放下、 懂得提起的人生。放下不必要的爭論，放下斤斤計較，但是又能夠提起， 負起該負的責任，去修褔修慧，這才是正確的學佛的一個態度。所以不要 以為說我們信佛學佛的人都是消極悲觀厭世的，不是這樣子。(佛學講座 18)

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6.生命就像一部縫紉機，你放下去什麼，就裁出什麼。 我講一個自己的笑話。我去新加坡，然後他們帶我去看那個什麼百貨公司。 我說不要去參觀什麼化妝品的，因為那個我不需要，不如帶我去看一些比 較先進的機器。結果看到一部縫紉機，小小的，很實用。我說：這個我可 要，因為衣服破了我還可以自己補，襪子破了我還可以自己補。後來買回 來了，自己不太會用，只好送給比丘尼。 那我看這個縫紉機真的是這樣子，你用什麼線，紅的線車出來就是紅線； 你用白線、綠線，它車出來就是白線、綠線，這就是縫紉機，你丟什麼進 去，它跑出來什麼，絕對不會違背我們所丟進去的材料。 這讓我體驗到人生就像一部縫紉機，你下多少功夫，你就能夠收穫多少豐 富的果實；如果你不肯下功夫，那人生真的就是沒有指望、灰色的，既無 光也無彩，那就很悲哀了。這就是因果關係——我們肯下一分的功夫，就 有一分的收穫；如果我們不肯下功夫，自然沒有什麼收穫。 有些人說：「師父！你怎麼能夠背金剛經？金剛經很難背。」我說不會啊， 我七天就把它背起來，哪有什麼難不難，下功夫就是嘛。 我還沒出家的時候，那個出家人就跟我說：「你想出家，楞嚴咒先背一背， 不然你不要出家。」我說：「好！我七天就把它背起來。」 世間沒有什麼不可能的事情，就是下功夫。你下多少功夫，它就什麼成果 給你。 日常生活當中，我們講話、做事，如果我們能夠時時刻刻注意說我現在放 下去什麼原料，那織出來的布就是什麼樣子，那麼我們就會很小心，就不 會隨便講話、隨便做事，會謹言慎行。(佛學講座 18)

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7.人生無捷徑；一生偷工減料過日子的人，換得的是經不起考驗的 人生。 我們台灣的工程很多都是偷工減料，人家日本的橋可以用上百年，我們的 橋幾十年就斷掉了。以前不是中興橋斷了嗎？還有豐原什麼地方的橋也是 斷了，是不是？這就是偷工減料。台灣的這些工程，我們納稅的錢大概是 百分之幾真正的在做事，其他都莫名奇妙的不見了，流進個人的口袋。所 以你看看那些上台的人到下台以後，都沒有什麼好的下場，這是因果。百 姓的血汗錢，當政者如果不好好運用的話，這個不好。 佛門有一句話：「公門好修行」。當政者如果是仁慈的仁政，你規規矩矩 替百姓做事，造褔人民，那真的是修很大的褔報。如果是偷斤減兩，偷工 減料，收回扣，那就「一世官，九世牛」，九世當牛，那不得了！ 我們個人也是如此，我們讀書馬馬虎虎，單字不好好背，書不好好讀，就 想六十分混過去就好了，像這樣子馬馬虎虎過日子的話，不踏實。所以， 我們有一分的把握、有一分的證據、一分的真理、一分的學識，我們才能 說一分的話，這很重要。如果我們學問不踏實，講的話的分量就大不相同。 所謂「君子不重則不威」，什麼叫重？一百公斤才重嗎？是說我們有個中 心思想，把它下得很紮實，才是有那種威嚴的人生。 我們常常聽人家講「一門深入」，有沒有聽過這句話？請問這個「門」是 什麼門？廁所門？還是客廳門？是什麼法門？不管什麼法門，都是覺悟的 門；我們信佛學佛的人，時時刻刻都是在追求覺悟。我們追求覺悟、追求 自在，我們追求悲心越來越擴大，智慧越來越高，這是我們信佛學佛的一 個門，時時刻刻要在這方面下功夫；這叫一門深入。 那有些人把這個誤解了，說一門深入就是念一句阿彌陀佛就好了，什麼都 不要了。那叫「一門陷入」，陷入在一個格局不大的法門當中，忘掉廣大 無邊的法門。 比如海水，我用這個杯子去裝一杯海水，我說這個是海水。沒有錯，這個 杯子裝的是海水，但是大海那個無量無邊的海水，它可以行船，你這杯水 能行船嗎？大海裡面有無量無邊的寶物，你這個杯子裡面就只有一杯水， 有多少呢？ 所以，佛法無量無邊誓願學。我們要時時記住：我們一門深入，很踏實的， 時時刻刻我們就是追求覺悟的人生，時時刻刻都是在這個覺悟的道上去邁

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進，那叫做一門深入。如果你誤解經典的意思，你說「那我一門深入，念 一部經就好了，念一部咒就好了，念一句佛號就好了....」，你把佛門縮成 很小很小的一個窄門，那就一門陷入了。(佛學講座 18)

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8.只有在凜冽寒風中顫抖的人，才能感受陽光的溫暖；只有品嘗人 生折磨的人，始能領悟生命的可貴。 也就是說，人所具備的知識，必須透過種種的條件、種種的折磨、種種的 困境橫逆，才能夠蘊化出人生的究竟意義。我們看海邊的浪花，如果沒有 岩石會有浪花嗎？不可能。所以，必須有種種的橫逆挫折，才能感受到生 命陽光的溫暖。 我為什麼特別提這句話呢？一般人只貪圖說我修行，那修行就是能夠萬念 俱灰、父母妻子兒女都料理好了，我才可以來修行。這是我們對修行常常 有的一種錯誤觀念。其實，我們談修行，就是在日常生活當中，有許許多 多的橫逆挫折打擊，別人會因為這樣子而痛苦難過、傷心悲哀，而我們覺 得這個事情本來就隨時會發生，我們不但會微笑面對，而且又能夠從中培 養我們的悲心智慧，這樣人生才顯出它的真義。 如果說我們一生沒事，沒有挫折，也沒有生病，也沒有夫妻之間的困擾， 那我們的智慧浪花開展不出來。所以我一直在強調「生死是機會，輪迴是 美事」，道理就是這樣子。唯有經過一番的挫折橫逆以後，才真正的去領 悟到生命的真理。 比如說佛經裡面講世間無常，你怎麼去感受到無常？ 舉個例子來講，我們的子女我們疼惜他，買房子給他，教育他，給他錢給 他東西，讓他受到很好的教育，給他溫飽，因為我們執著他是我的兒女， 他就該聽我的話，該照我的意思去做。可是，有一天子女不聽我們的話， 無常；子女年紀長大了，他要找對象，這個時候他只聽對象的話，他不再 聽父母旳話，子女所做的一切讓我們痛哭流涕，這時候我們深深的感受到 子女也是無常。 因為我們覺得說子女是屬於我的，我相跑出來了，我相、人相、眾生相、 壽者相全部都跑出來了，所以當他不按照我的意思去做，我就很痛苦。人 生是無常，我們只是付出。如果我們希望付出會有所代價，而這個代價不 如我們意的時侯，我們就會痛苦。所以，我們也是因為經歷這種父母對子 女愛的付出，結果我們所得到的是子女不再聽我們的話，他聽老公老婆的 話，他聽子女的話，他聽別人的話，這個時候我們才深深感受到佛陀說的 無常。

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世間一切有為法，本來就是無常。我的肉體尚且不能控制，它要生病就生 病，它要老就老，它白髮蒼蒼我不喜歡，可是它要老它就老了。我的身體 尚且不能控制，別人你能控制嗎？更不能控制。我的身體、疾病、種種一 切，隨時都有發生的可能，我們不可能控制的，何況是別人的意志、別人 的想法、別人的行為，我們更難控制。所以，我們只有經歷了人生種種遭 遇以後，才真正體會到佛陀說世間一切是無常的。 同樣的，我們飽嚐人生的折磨以後，才真正領悟到生命的可貴。在座的各 位，也許有的人生過病、開過刀、住過院，甚至插過鼻管，那經過這種種 折磨以後，才會真正感悟到生命的脆蒻，生命的可貴。那麼，你會更珍惜 每一分每一秒，生存的時侯你會覺得特別的珍惜。就覺得世間的事情，往 往我們要從好幾個角度來看它，發生在我們身上的一切都是美事，種種的 橫逆挫折，也是增加我人生的一種經驗，增加我對人生的感受，增加我對 生命的一種珍惜。你這樣想的話，就能夠坦然的接受。 昨天我們在金山禪寺，有一個在市政府上班的女眾因為感冒生病了，很不 舒服，我叫兩個大男人去幫她拍打。我說：你要享受拍打，享受那個痛感。 這個拍打真的是非常痛，但是效果很好。她很勇敢，被打得黑黑的。 就是拍打兩隻手手肘彎曲的地方(編按：尺澤穴、少海穴)，手伸直拍打， 打一打以後，喝溫開水。因為左右手手肘的地方，是肺經和心經通過的地 方，讓這個心肺功能加強以後，身體就會感覺很舒服。 曾經有一個法師病在床上睡了一個禮拜，我剛好路過，心裡上覺得說我必 須去看他，結果他的徒弟說師父不見客。我說我要去看看他。他說：不行， 師父躺在床上一個禮拜了。我說我一定要見他。我見到他以後，不管三七 二十一，捉起來就打，每一邊(左右手)各打一百零八下。打一打以後，用 熱開水給他喝，他五分鐘以後坐起來了。他說舒服多了。他說這個身體真 難過，躺了一個禮拜，打針吃藥、吊點滴都沒有用，結果一拍打，精神來 了，可以跟我談話了。我打了他以後，他也謝謝我。 生命也是這樣子，有時候需要經過一番的挫折橫逆，我們才感受到生命的 可貴，感受健康活著真的是很幸褔很快樂。 這是讓我們了解，以後不管是子女、事業、家庭、社會種種的橫逆，一發 生在我身上的時候，你就要想「我要冷靜的處理，這是讓我增長智慧、增 長經驗的一個時機」，不要為了這些事情煩惱痛苦難過。所以我常常說：

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發生在我身上的一切都是美事。(佛學講座 19)

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9.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時 間、體力和生命。 這是很值得我們注意的一件事情。 有一個信徒很護持我，他在台南新樓醫院上班。我說你最近都沒有來寺廟。 他說：「對啊！因為我覺得趁年輕的時候多賺點錢，所以早班、中班、大 夜班、小夜班全包了。」他說夜班錢比較好賺，所以只要有大夜班、小夜 班，別人不要的，他全包了。 我那時候就跟他講：「你不要這樣子，身體是一定要晚上好好的睡覺。」 結果這樣上班半年以後，他就體力很差，不行了。他跟我講：「師父！你 叫我不要上夜班，有道理哦。我上了夜班以後，體力很差。所以我現在不 要上夜班了。」 就是說，表面上我們賺了錢，可是最後錢又交給醫生，那划不來。不但交 給醫生划不來，我們身心受創以後又不能上班，一輩子是家庭的負擔，讓 家人擔心得很。 所以我一再講，每一個要有「三養」：營養、修養、還有休息的休養。一 天當中，一定要有一段時間讓自己好好的睡覺，睡的很甜，睡的很香，讓 體力恢復 ，這是很重要的。 各位你看，一些老阿婆整天忙，可是他念阿彌陀佛、他持咒，他整天忙， 但是他不覺得累，一到晚上他好好睡一覺，隔天又精神好得很，為什麼呢？ 身動心不動。我們一般人是身動心就動。我們一直不斷上班不斷抱怨，埋 怨「我為什麼這麼倒楣，賺這麼少的錢又這麼勞累」，我們身動心也動， 結果就是一大堆的病，因為心沒有休息。心沒有休息，所以煩惱一大堆， 怨天尤人。這就是不懂得保養身體的健康，當然問題就來了。 我們不能說沒有工作，但是，要用歡喜心來工作，歡喜心、平靜的心，認 為這個工作是我生命的一種韻律舞，生命就是需要藉由這工作來鍛鍊我的 體格，然後從工作當中我發現到工作的意義價值，那麼這樣子的話，工作 不再成為一種負擔。一般人是拼命賺錢，內心裡很急，急得要命，然後怨 天尤人，身心受創，最後是賺了許多錢，又交給醫生，這就划不來了。(佛 學講座 19)

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10.精進和努力是生命存在的原理，也是心理健康之道。怠惰是誘惑 的溫床，疾病的搖籃，時間的揮霍者，福報的蠶食者 。 人活在世間上，生命離不開時間。在你活七十年八十年這段歲月當中，除 了小孩無知以外，自我們懂事以來，我們是不是浪費很多時間？所以人大 致分為兩類：一種人懂得把時間去轉換成生命的營養，轉換成我們的法身 慧命，轉換成我們的褔德悲心，轉換成鍛鍊身心的健康，增長知識的追求， 或者去做義工做善事，這是精進的人，是積極的、光明的、亮麗的人生。 另有一種人飽食終日，無所是事，吃喝唱跳，把時間耗掉了。然後因為有 錢又有閒，就想辦法要去刺激、享受，出國看遍天下，吃遍天下。這就是 一個人生命的大方向不一樣。 我們常常會說今生、來生、前生，佛陀講今生最重要。那今生什麼時候最 重要？今天最重要。今天什麼時候最重要呢？此時此刻最重要。如果我們 此時此刻不懂得去利用這個時間來增長知識智慧，我們很大方的把寶貴的 生命時間耗掉在看那個無聊的節目，看那些沒有意義的東西，那這個就是 笨蛋了。 所以人大致來分，分兩種：一種是善性的循環，一種是惡性的循環。所謂 善性的循環，比如說一個人不斷追求知識，在不斷追求知識當中，他愈發 現知識的領域值得去追求，愈有新的發現；那麼愈多新的發現，愈會增長 他的興趣，他愈喜歡去讀。 美國哈佛大學經過二十年的研究，他把一百名哈佛大學畢業的，世界上有 名的頂尖人物，這一百個成功的人物裡面，他們有一個共同的嗜好就是： 讀書。而最前面頂尖的十個，他們一年至少要讀二十本書，而且是精讀， 不是走馬看花這麼看過去，他是精讀。 這些成功的人物每年至少精讀二十本書，那我們一般人呢？結婚、做事以 後，忙得要命，讀書時間就少，報紙這麼一晃，看看新聞報導就過去了， 很少精讀深入的問題、深思的問題，這是很可惜的。 各位如果有到過日木，有沒有發現日本人有一個習慣：很喜歡讀書。漫畫、 雜誌、什麼書刊，甚至都不用錢買，車站有很多報章雜誌，隨便看看就是 這麼一丟；他看完了，他不要，他就丟。我到日本的時候，我感受最深的 是這一點：日本人坐車子，沒事就會看書。 我那天到南部去演講，不得了了，車箱裡面那個手機響啊響，有些人講話

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好大聲，好像是在他家一樣。我們想閉目養神一下子，他講話非常大聲 「你就幾點來接我，我就幾點會到....」，一句話講了三四遍，很可怕。奇 怪！他怎麼不想靜下來看看書？這是我們一個風俗民情，很有待改進的空 間。 人活在這個世界上，我們要想我們是一步一步的走向老病死亡的終點，在 還沒有老病死之前，這段時間內我們眼睛能讀書，手腳能做事，我們就儘 量的精進努力，追求新的知識、誦經持咒念佛、做善事，把體力時間耗在 有意義的事情上，那我們會覺得沒有白活，生命不是一張白紙，而是多采 多姿的圖畫。 我們每一個人時時刻刻就像在畫圖，一張很大很大的圖，我們先要設計一 個藍圖，裡面有山有水、有房子有綠地，那我們先塗一點，愈塗愈像。如 果你每天不去塗它，或是胡亂的塗鴉，你這個圖到最後是很胡亂的一張圖 畫而已。今天我生命的藍圖裡面，我塗上了什麼？你是隨隨便便的塗，你 的圖就沒有價值。如果我們每天很認真的這樣塗下去，最後完成一張漂亮 美麗的藍圖，人生就很有意義。(佛學講座 19)

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11.疾病使我們意識到自己終歸一死，當我們不顧一切地追逐世上浮 華與歡樂之際，仁慈的將我們拉住，使我們對自己的任務有正確 的領悟。 人生難得是一病。我們一病，我們會冷靜的思考：「我在忙什麼？忙得有 意義？還是沒有意義？」所以我常常講「發生在我身上的一切都是美事」， 就看你怎麼想。 是「難得一病」，不是「難得糊塗」。難得一病，當然不要是重病，是小 毛病；一重病就一病不起，那不好。有時候小毛病對我們來講好像一個剎 車，當我們不斷往前去追去衝，盲目的追、盲目的衝的時候，因為這個病 就讓冷靜下來，想想「人生就是為了謀取財富嗎？就沒有什麼可追求了嗎？ 」所以病也是一件好事。 當然，我們怕的是重病。那麼，重病也是因為我們不懂得養生，不懂得休 息，過份的去追求這個世間的財富，讓我們身心透支了，叫作過勞死。 疾病讓我們意識到有一天我們會離開世間，我們感覺到生命的短暫珍貴， 要去珍惜。在還沒有走向終點的過程當中，就好好的利用我們的身心，來 從事有意義的事情。所以疾病也是好事一樁。怕的是什麼呢？有些人仗著 自己一生不生病。 我就遇到一個出家人，他真的是一生從來不生病，可是一病就不起。當他 不生病的時候，叫他做什麼事他都不要。他說：「我家裡拿了一筆錢給寺 廟安單，我為什麼要做事？」後來他一病，病得很嚴重的時候，他就叫他 徒弟說：「你去根佛菩薩講，只要我病好了以後，我願意掃廁所，我願意 煮飯，我願意拿鋤頭，我去種菜。」有沒有機會？重病沒有機會了，就這 麼一病不起，死了。 這個就是讓我們了解，平時有一點小毛病，那是給我們一個警惕。你看在 都市裡有這個紅綠燈，當還沒轉換紅燈的時候，它是黃燈，這是警告馬上 要轉紅燈了，你千萬不可衝過去。黃燈是一個警示燈，如果我們沒有去注 意的話，一定會發生問題。所以，疾病也是讓我們去警惕到生命無常，要 做的事情趕快做，還沒有讀的書趕快讀。某些人我們對不起他，好好去跟 他道歉，你不去道歉的話，等他死了你再到他的墓前獻花，那沒有意義了。 所以趕快把握時間，把握機會，把該做的事情一一都了了，這樣我們心理 上才會輕鬆。

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所以這句話說：當我們不顧一切去追逐世間種種物欲、歡樂的時候，這個 疾病就是仁慈的將我們拉住，讓我們冷靜的去想一想人生的意義究竟是什 麼，所以我們才能真正的在冷靜當中體會出我們人生的任務是什麼，正確 的去領悟這些，才不會橫衝直撞的過勞死。 現在社會上有很多菁英份子，四五十歲，忙著去追求種種的時候，突然間 離開人間了，對社會是一個損失，對家庭也是很大的受創，真的是太可惜 了。這是不懂得去休養(休息的休)。所以疾病也是讓我們休養的增上緣。 (佛學講座 20)

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12.人存在的意義，在於如何生活，並非如何生存。 「生活」跟「生存」是有一點差別。生存的話，比如說溫飽、飲食男女這 種欲望的滿足，衣食住行的滿足，你就能生存了；只要你衣食住行不缺， 就能生存。那麼，我們有生存的這種基礎，我們就開始要追求生活的意義。 我們活在這個世界上，除了飲食男女、衣食住行的追求，生存的這種條件 有了以後，我們還會去追求 生命的意義、生活的品質、生命的品質。 為什麼要活下去？為什麼要吃？為什麼要喝？為什麼要睡？衣食住行的背 後，一個原動力是什麼？那麼我們找出了生命的意義價值，我們就懂得生 活的很有價值，每天活的很有意義，活出生命的光與彩。 這個是講到生活跟生存是不太相同。生存只是物欲的、人身體上的一種滿 足。但是，衣食住行滿足以後，我們更進一步去追求生命的意義跟價值， 讓我們活得有尊嚴，活得生命非常莊嚴。 也就是《金剛經》所說的「云何應住？云何降伏其心？」須菩提問佛陀： 我們人這麼多的追求，那我追求這個菩提心，我追求覺悟的人生，可是我 這個念頭、菩提心不能安住，怎麼辦呢？為什麼不能安住呢？因為妄念紛 飛。這個很困擾我，大悲世尊啊，我怎麼樣安住其心？降伏其心？整個 《金剛經》就在講這個問題。 我們生命的一種價值觀，其中一個就是追求覺悟的人生，因為我們生存在 這世界上，衣食溫飽了，可是這顆心還是安不下來。這個顆心不能安下來， 就是因為我們生命沒有一個崇高的價值讓我們去追求；沒有崇高的價值去 追求的時候，我們就會活的很無聊很無奈。 每天就是這麼吃飯、痾屎拉尿，每天都是一樣的，不斷的重複，簡單濃縮 起來，就是工作、休息。所謂工作，比如說吃飯、工作上班，這是工作。 然後累了就休息。我們每天就是工作休息、工作休息，那人生的意義是什 麼？只是維持這口氣的存在嗎？吃只是為了生命存在嗎？只是為了生命的 延續嗎？ 人活著，不是為了吃喝而來維持這個生命，是因為維持生命，我們才能活 出意義價值來。所以，生存是一個基本、基礎，但是有了這個基礎以後， 必須再往上追求生命的意義，怎麼樣去莊嚴生命。就像蓋房子，地基打好 了，可是你沒有建築上去，那地基是地基，打好了沒有用。我們必須打好

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地基以後，一樓二樓三樓這樣往上建，有文教廳、演講廳...，那才有意義。 所以，生存跟生活是有差別的。 如果我們要活得有意義，可是你沒有生存的基本條件，那不可能。「衣食 足而後知榮辱」，道理是這樣的。台灣話講「第一故腹肚，第二顧佛祖」， 這有道理。你肚子都不飽了，你怎麼去修道？(佛學講座 20)

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13.不必考慮別人眼中的你是不是成功，真正的成功是自己已盡力而 為，所產生的心安理得。 如果你去考慮別人眼中的我是成功或是失敗，這就變成只是為別人而活。 我是為別人而活，我做給別人看。有一句台灣話說：「人在做，天在看」， 現在我們說也不是做給天看、做給誰看，沒有這個必要。真正的成功是什 麼呢？我們已經盡到我們的力量了，已經盡力而為了 ，所產生的心安理得。 每一個人天份不同，我們沒有辦法像比爾蓋茲賺那麼多的錢，或是像巴菲 特(Warren Edward Buffett )、像愛因斯坦這麼聰明、愛迪生發明東西，每 一個人的褔報不同，我們沒有這個辦法。但是，我們已經盡到最大的努力， 然後我們沒有去傷害別人，心安理得，可以讓我們的身心平靜下來。 身心不能平靜，就是心不安理不得，那這個有問題，他的內心不清淨。內 心為什麼不清淨呢？比如說我們做了錯誤的事情，講錯話，做錯事，動錯 念頭，那麼內心的這種不純淨就導致我們身心不能安靜。所以安靜跟清淨 有相互因果關係；因為不安靜，內心裡面就一直想，就出這種奇怪的招數 去想獲得滿足，所以就動惡念；因為動惡念，這個身心就愈混亂，變成一 個惡性循環。 內心的純淨，可以讓我們身心的安定；身心安定，可以讓我們內心更加淨 化，這是善的循環。那麼一般人就是很容易動惡念、講錯話、做錯事，造 成自己跟別人的傷害，然後自己身心又不能穩定下來；身心愈不能穩定， 就愈動惡念，變成惡性循環了。(佛學講座 20)

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14.人們最大的錯誤是：他們總是認為必須努力去取悅自己跟滿足自 我，而不願意尋求生命的意義。 剛才我們講生存跟生活。生存是一種本能，是衣食住行、飲食男女的一種 本能，餓了想吃，冷了想穿衣服，這是一種生存。 那麼有些人拼命的去追求財富，希望住別墅、享受名牌的車子、或是穿名 牌的衣服，來取悅滿足自己的一種虛榮心，滿足自我，說在我的同輩、親 戚當中，我有這個本事。這是在取悅別人；我能在別人眼光當中，令人羨 慕，那我們是為別人而活，而不是真正的在追求生命的意義價值。 所以，這種人活得看起來很風光，穿的衣服、開的車子、住的房子，五子 登科。「五子」就是房子、車子、兒子、金子、妻子。一般人就是追求五 子登科，為什麼呢？能夠光宗耀祖，衣錦還鄉，讓別人瞧得起，說「沒有 錯！你很爭氣」。 但是，人生就僅止於此嗎？只是物欲的追求，只是一種虛榮而已？這是一 種不理想的人生。為什麼？因為不願尋求生命的意義。否則的話，我們一 般人沒有辦法衣錦榮歸、種種富貴，那一般平民百姓就沒有生命意義價值 了嗎？不是的。 所以說，追求生命的價值是一個很重要的課題，在人生的必修的學分裡面， 是一個重要的學分，是主科。至於說衣食上種種富裕的生活，在佛法來講， 這是副科。你主科不及格，你被當掉、留級了。副科不及格還可以補考， 甚至可以 pass 過去。人生的主科就是追求生命的意義價值。 有明確的生命意義價值的時候，生活可以很簡樸的過去，但是過的很快樂。 那如果生命沒有意義價值，你物質上有所缺乏的時候，你覺得人生沒有意 義、沒有面子，就會自殺了。所以我們要了解人生的一個必須的學問裡面， 什麼是主科，什麼是副科。(佛學講座 20)

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15.幸褔的秘訣並非努力追求快樂，而是從努力中發現快樂。 比如我們做一件事情，從開始到終點只是兩個點，中間的這個是過程。假 如我們想從台北到屏東，台北是一個起點，屏東是終點，如果我們從起點 開始就心心念念想著「我到了屏東我就會多快樂」，那請問從台北到屏東 這四個小時裡面，我們有沒有快樂？一點都沒有快樂。 如果有人幫我們開車，我們就享受這個過程，我們欣賞窗外的藍天白雲， 欣賞樹木花草、農舍、種種的風景，一幕一幕的風景，如幻如畫，那麼整 個過程當中 我們就是在享受。那如果我們心心念念一直掛念說「我到了屏東以後，我 會怎麼樣」，你想了一大堆，那就是在起點出發的時候很快樂，然後過程 四個小時我們都沒有快樂。你說「我到了目的地我就快樂了」，一到屏東 累得要死，想睡覺，快樂在那裡？沒有快樂。所以，我們要享受一切過程。 享受一切的過程，不是說我們獲得了什麼，而是在我們從事各種工作的過 程當中，每一個細節每一個過程我都是很專注的、很認真的去完成，在這 個專注認真完成的當中，就像完成了一件藝術品，那麼我們享受了這個過 程。 因為過程的時間很長，像我們建房子要兩年三年，那你說我建好以後我就 會很快樂，其實建好是一剎那。為什麼我們不想說我在建築的兩年三年過 程當中，我都很認真的去規劃它，怎麼樣才有藝術空間，怎麼樣才有最大 的經濟效益，怎麼樣才有最大的利用價值，不會浪費空間，時時刻刻把我 們的知識、技術投注在建築當中，那麼每一件事情就不斷的完成，每一件 都是讓我覺得很有意義。如果你說把房子建好你才快樂的話，建好只是一 個剎那而已，那這個過程你完全沒 所以這個地方講：幸褔的秘訣並不是說我要追求到什麼，不是當我擁有什 麼的時候我就會快樂，那我現在沒有擁有，我現在就沒有快樂了，不是這 樣子的。我們要從努力當中發現快樂。 就像我們讀書，你說我讀讀讀，讀到很有知識的時候我才快樂，那這個不 算讀書。我們讀書，是當下就享受到，當下分享古人或者作者的那種成就， 那種分享那種喜悅，所以你愈讀書愈快樂，讀書為樂。各位有沒有這種感 覺？ 像我們讀經，讀到也不想吃飯也不想睡覺，各位有沒有這種經驗？你讀到

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很好的經文的時候，真的是肚子也不餓也不想吃，也不到外面去玩，也不 想什麼的，都不想。你是一頁一頁讀，讀到經典裡面的意義，那真的法喜 充滿啊。而不是說我讀這本經典讀完了，佛聽我念完了這部經，我有多大 的功德，這不是讀經的意義。是你讀經的當中，心神領會那種法喜，你愈 讀會愈快樂，你不斷的在翻這個書，享受人家的經驗。 所以，幸褔不是在追求達到一個什麼目的才會快樂，而是在努力的過程當 中，已經發現了喜悅。(佛學講座 20)

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16.我們不是因為幸褔而歡笑，是歡笑帶來幸褔。 你們想不想改命？簡單講，「歡喜心」三個字就能改變我們的命運。什麼 都是歡喜心——生病了也歡喜心，難得生病，可以休息。凡是發生在我身 上的一切都是美事。凡事以歡喜心接受它，了解它，面對它，解決它，把 它放下。 一個心中時時歡喜的人，幸褔之神就會降臨。幸褔降臨在歡樂的人家。所 以有一句話講「家和萬事興」，家不和，萬事就敗了。 我們一個人能夠歡喜心的接受自己，不要一天到晚埋怨自己長得太瘦太難 看，五官又不像別人排的這麼整齊，埋怨膚色、頭髮、衣服、財產樣樣都 不如人，想到這些，就自悲自歎、自哀自憐，那你的命運一輩子都好不起 來。 如果你想到說：師父告訴我們，鼻子能呼吸就是人生最有意義最有價值了， 再有錢的人，他不呼吸了，他變成死皇帝。那我們現在是活著的人，不是 活乞丐喔，是活青年，能呼吸，能接受知識，能接受種種的訊息，你這麼 一想，快樂來了。 所以，我們是幸褔快樂還是痛苦悲哀？只是一念之間的。這個開關就看你 是把它打開，還是把它關掉。你這樣想，你就快樂；你那樣想，你就痛苦。 我常常講，佛陀是把天堂帶到我們的心中，而不是說我們做善事，希望我 們死後升到天堂，那現在我們就墮在地獄囉，不是這個意思。天堂是什麼？ 天堂是快樂光明；我們心中很光明磊落，不做壞事，心胸很心安理得，那 就是天堂。時時刻刻你都是心中充滿快樂的、光明的，「春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，每一時每一刻那 種知足常樂，這個快樂幸褔都是圍繞在我們的身邊。所以只是在一念之間。 你想到我的事業、我的丈夫、我的妻子、我的父母，樣樣都不好，都不如 人，你這麼一想的時候，你會說我真倒楣，我怎麼嫁錯郎，我怎麼會生這 種兒女，你想了一大堆，那你現在就墮地獄了。我們想錯了，做錯了，我 們就是墮在地獄裏面。 如果你想：我能呼吸，我能讀經，我能做善事，我能做有意義的事情，我 能吃飯我能睡覺，真快樂，因為我不是死皇帝，我是活著的人(不是活乞丐 哦)，衣食能夠溫飽，你這麼一想，快樂就馬上降臨，我們就是處在天堂的 日子了。

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所以這個地方告訴我們這個因果關係——不是因為幸褔而歡笑，不是因為 你擁有很多你會很快樂，是因為歡笑才帶來幸褔。自己先快樂起來，那幸 褔就跟隨著來了，這是因果關係。你想到能呼吸、能做事、能當義工、能 做有意義的事情，你想到這些你很快樂的時候，幸褔就跟著降臨在你的身 心當中。這個因果關係我們要把它分辨清楚。 那一般人是說，我很有錢我就會很快樂。事實上，有錢人有有錢人的煩惱。 我看一本書裡面寫，有錢人他還是有煩惱，他怕什麼呢？他怕有一天會失 去財產。還有的人怕死，他想到自己這麼有錢，死掉以後，這些錢歸屬誰 呢？所以有錢人內心裡面憂慮一大堆，比我們還大堆，知道嗎？他還怕人 家暗殺他，他怕朋友來向他借錢。書本裡面還寫，有錢人他沒有朋友。人 家問說「為什麼你都不去交朋友？」他說「我不敢交朋友，我看到人就想 到他是不是來找我借錢」。所以他沒有朋友。 這個世間的人，有錢人有有錢人的煩惱，沒有錢的人有沒錢人的痛苦。這 就是告訴我們，怎麼樣活得有意義有價值，是值得我們注意的地方。 我們一個人時時面帶笑容，歡喜過日子，好運就會慢慢的降臨在我們身心 上。如果我們埋怨妻子兒女不聽話，埋怨別人、埋怨什麼的，我們不斷的 糟蹋自己，損毀我們的生命，那麼你想幸褔，幸褔永遠跟你說再見，永遠 不來。這個前因後果的關係要弄清楚。 所以我們一個人的長相，一個人長的這樣子褔褔相相的，這種人很少憂愁 滿面。那一個經常憂愁滿面的人，他一輩子倒楣，倒楣的事情不斷的降臨。 這是因果。因為你快樂不起來，你儘是想那些倒楣的事情，那倒楣就不斷 會降臨。你一直想到我真幸運，我能呼吸能工作，我能做事能吃，吃的很 甜睡的很甜，你經常生活在歡喜快樂當中，這個幸褔就不斷加分，幸褔就 不斷降臨。它的因果關係是這樣子的。(佛學講座 20)

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17.思量監禁苦，安居便是福。 如果我們做壞事，被法院剡決，被關在牢獄了，有沒有自由？沒有自由， 什麼事業也都不能做，父母妻子兒女也難得見面。所以，想到我們能夠不 犯法，能夠安居樂業，享受天倫之樂，想做什麼就做什麼，想去哪裡就去 哪裡，自由自在，所以「安居便是褔」。 有一次，我到雲林的監獄去講經。典獄長帶我進去，一進去的時候是兩個 拿著槍的人站在門口，門打開，進去又關起來，又進去又是一個門，總共 三道關口，都是有人拿著槍守衛。典獄長陪我進去了，裏面六百多個年輕 人，都長得比我帥、酷。 演講的時間是中午十二點半到兩點，那一點半是最好睡覺的時間，結果我 進去一看，全部六百多個都在「點頭稱是」。我還沒有講，他就已經「點 頭稱是」了。我一上台，怎麼辦？我第一句就說：「兄弟啊！看一下啦， 看我這顆頭跟你的頭有沒有一樣？」以前我演講都是說「各位先生，各位 大德」，那我又想不出奇招，我就先稱他們「兄弟」，然後叫他們看看我 的頭，我理光頭，他們也理光頭啊。 接著我問他們說：「兄弟啊！你們現在心裡想的是什麼？你最想的是什 麼？」他說：「飛出去。」我說：「你想飛出去，還有許多人想飛進來。 因為外面難得謀生，有人故意去做壞事，要政府來養他們。」這下子他們 提神起來了，我才開始演講。 一個人不自由的時候，我們想自由；那麼有些人他有自由，他又去創造不 自由的事情來綁住自己。「窗外欣賞窗內，窗內欣賞窗外」，都是這樣子。 如果我們被監禁了，沒有自由，很痛苦，可是有些人卻故意去犯法，謀生 不易，他不想謀生，故意犯法，讓政府判決，去關在監牢裏面。還有這種 人呢！ 想到那些失去自由的人，我們就感受「安居便是褔」。 但是，佛經裡面講我們都是被三界五欲繫縛住，我們坐三界的牢獄，做五 欲的奴隸，我們其實也沒有自由。 各位，我們有自由嗎？你看到一個俊男美女，你動心不動心？動心啊。你 看富貴億萬財產、樂透幾億萬，動心不動心啊？你看到什麼嬌妻美妾，動 心不動心？你看到 Jaguar 的車子、還是 volvo 的車子，動心不動心？世間 多少動心的東西，讓我們動心，我們自在了嗎？我們並不自在啊！

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進一步去研究，其實我們只是做妄念的奴隸。我們心裡想到許許多多的欲 望、許許多多的妄念，一個慾望、妄念來，我們那種盲目的習氣，就心動 不如行動。我們心一動，這個手腳就動了。世間有一句話很不好聽，說： 「女人動動嘴，男人跑斷腿」。這句話聽過沒有？這個「女人」指的就是 我們的妄念。妄念一動，心裡不安了。 有一天我們老了，我們怕眼睛濛濛的，怕髮蒼蒼視茫茫、齒牙動搖，我們 擔驚受怕，有一天我老了、我病了、我死了，怎麼辦？ 昨天一個信徒說：「師父！我如果走的時候，你記得幫我念經，你要來救 我喔。」我說：「你現在才五十幾歲，你想這麼多。」他說：「我就怕有 一天我走了，怎麼辦呢？師父，我現在供養你，你到時候要來救我喔。」 我說：「好啦好啦，我會幫你念佛啦。」其實我年紀比較大，說不定我會 先走呢，但是我只好這樣安慰他。我說我只要知道你走的話，我一定幫你 念經。他說：「這樣我就安心了。」 這個就是說，我們不要以為說關到監獄的人就是不自由不自在了，事實上， 我們也是不自由不自在。我們擔心兒女，擔心財富，擔心健康，然後羨慕 別人長的漂亮，羨慕別人有錢，這個心東牽掛西牽掛，我們也是住在牢獄 裡面，叫做「三界的牢獄」「五欲的奴隸」。 這是讓我們進一步來了解為什麼佛陀會出家。佛陀有漂亮的妻子，他將來 是國王，他是王子，但是，他了解這世間的一切是有為有漏，他就是要棦 脫這種束縛，而且他這個棦脫不是為了他自己，是為所有的眾生，不論卵 生胎生濕生化生、有色無色、有想無想、非有想非無想，四類十生，一切 眾生都是在坐牢獄當中，他是為眾生來掙脫束縛，所以他追求覺悟。 我當時讀到佛陀傳，我覺得佛陀也實在是真的很無情，把嬌妻丟在一旁， 國家也不要，真的是對不起國家、對不起自己的妻子兒女。但是，後來才 想到：喔！佛陀是為一切眾生來追求這種光明的覺悟之道。如果他不犧牲 世俗這種享受娛樂的話，那人類永遠生存在五欲的監禁當中，那是沒有光 明，是黑暗的。 所以我們才了解佛陀為什麼會出家。第一是顯示我們世間的這一切一切是 有為有漏，夫妻子女、財產事業這一切一切，只是維持生命的一個條件， 不能絕對的使我們快樂自在，沒有辦法；而且是令我們越陷越深。這是佛 陀偉大的地方，他智慧高明的所在。

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我們去想一想，我們凡夫在五欲當中被監禁了，那我們能夠去追求解脫、 智慧、涅槃，這個真的是很大的褔氣。「安居便是褔」，真正的安居叫作 涅槃。涅槃，就是掙脫一切煩惱無明的束縛，掙脫貪愛、瞋恨、無明這種 束縛，叫作「離繫樂」，離開一切束縛的那種樂，那才是真正永恆的安居。 我們從世間的牢獄，談到出世間這種脫離三界五欲的束縛，讓我們了解到 我們信佛學佛的價值所在。(佛學講座 21)

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18.人生的教義，遠勝過雄辯家與書本。 我們說佛教有佛教的教義，基督教有基督教的教義，各種宗教有不同的教 義。那麼，這許許多多的教義，最重要的就是讓我們的身心能夠安定、身 心能夠成熟、身心能夠成長、身心能夠法喜充滿。再好的道理，如果我們 不去實踐，那只是一個書本上的道理，也不能讓我們身心快樂。或者我們 聽一場演講，講者有很好的口才，舌燦蓮花，可是對我們一點幫助都沒有。 也就是說，理論是理論，理論還必須透過身心的實踐，真正的去體悟這個 道理。 《論語》裡面，第一句是什麼？孔子說：「學而時習之」。我們學到的道 理，能夠拿來在日常生活當中去運用，讓我們的身心遠離種種的煩惱挫折， 這樣子的話，就是解行並重。 如果我們學到的很多道理，只是當作一種理論來記誦，背誦起來，那對我 們的人生沒有多大的意義。所以，所有的好的這種理論，必須在日常生活 當中去實踐，解決我們的困惑，增長我們的悲心，增長我們的智慧，那麼 這個理論才是實用的。 我一再強調，我們研究佛法有三個原則，三個 P： 第一個是 Present，現在、此時此刻、right now 的意思。如果我說有一 個理論，我們死以後可以怎麼樣，到哪一個世界、哪一個地方、到達哪一 個境界，那是死後才能得到的，請問這個保險嗎？不保險。應當是說，這 個理論我照這樣子去做，我當下我就能夠感受到生命的喜悅、智慧的成長、 生命的成熟，而不是說來生來世才能夠得到什麼效果，那這個就值得我們 考慮了。 第二個 P 是 Personal，人文的、人本的、人間的，是站在人的立場來研 究道理，而不是說天上如何、地獄如何，他方世界、銀河世界，不是這樣 子的，是以人為本，站在人的本位來研究宗教，是人能做到的。 因為宗教也好，哲學也好，都是人的智慧的昇華，那麼經過前人的研究， 我們不斷再提升，所以這些道理都是人想出來的，是人開悟出來的。那我 們談道理，如果遠離人生、人道，就太虛無漂渺了。 第三個 P 是 Practical，這些理論必須是人做得到的，可運用、可以實踐、 可以實現的。舉個例子來講。比如說釋迦牟尼佛，經典裡面說釋迦牟尼佛 從什麼地方生下來？從腋下這邊生下來的，請問你相信嗎？不相信，對不

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對。沒有人相信從這個地方可以生下孩子。如果說釋迦牟尼佛是從腋下這 邊生下來，他可以成佛，那我們不是從這邊生下來，我們能成佛嗎？我們 不能成佛。所以，釋迦牟尼佛跟我們一樣是從母親生下來，我們也是從母 親生下來，同樣的道理。他是人，我們也是人；他能成佛，我們也可以成 佛，平等的。 這是講到，一個宗教的教義，如果我們去探討追尋宗教的信仰的話，一定 離不開此時此刻，人間的、人本的、人文的，然後可以做的、可以拿來實 踐。所以我們研究宗教的一個原則，是實用性。(佛學講座 25)

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19.幸褔與勞力是互不分離的好朋友。 如果我們的祖先、父母留一大堆財產給我們，我們會怎麼樣？不想讀書， 不想做事，整天就想怎麼把它花光，因為太多錢了。我們新竹三灣就有一 個很有錢的人，土地十幾甲，價值都是上千萬的。父親死後，大概不到三 年那個土地就被拍賣啦。他們太有錢了，子女吸毒賭博，後來被關了。 所以佛經裡面說「豪貴學道難」，一個人太有錢太有錢了，除非他有那個 善根，否則他的智慧不夠的時候，金錢會埋沒他的良知，很容易讓他失去 良知。如果是靠我們的勞力辛苦賺來的錢，點點滴滴我們都會愛惜。我們 花精神、時間、體力去賺的血汗錢，你會精打細算的用在刀口上，絕對不 會做無謂的這種浪費。 再說，這個勞力也造成我們身心的成熟、生命的成長。一個人不經過勞力， 他的身體就像機器這樣子，不使用就會生鏽。透過勞力、勞動，那也是給 我們的生理健康的一個方法。 我常常講，什麼叫做幸福？幸福就是一個人手腳能夠並用，然後做一些有 意義的事情，從事一種勞力的工作，那麼這種人就是最幸褔的人。而不是 說我有幾千萬幾億萬，我不必上班，飽食終日，無所事事，那也是很痛苦 喔。所以，有些人他每天上班，他日子過的很好；如果兩三天不上班，他 日子難過了，身心不知道怎麼安頓。 只是說，我們一般人勞動的時候，是身勞心也勞，那就身心疲勞，勞上加 勞。如果我們把勞動當作一種遊戲，把工作當作遊戲，工作是讓我的身心 能夠安住在一個事件上面，讓我的能力技術更加的成熟之外，也是我修道 的一個場所。 這就是宗教信仰可貴的地方：不把勞動當作一種負擔，而是當成一種享受， 享受這個勞動讓我的生理能夠健康。 所以我們宗教信仰，不是說我什麼事都不做，不是這樣子的。而是說我跟 一般的人一樣，士農工商，各有所司，各有所長，我們在不同的工作當中， 對社會付出一種貢獻；而且從奉獻當中，我們的生理、心理得到健康的發 展成熟，不會變成一種負擔，這就是宗教的一種功能。否則的話，上班開 車堵車，種種人生上的困擾，造成我們很大的身心壓力，那這樣子的話， 生命是黑暗的、灰色的。 英文裡面有兩個字很有意思，一個是 desserts，點心；然後把 desserts 倒

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過來寫，就變成 stressed，壓力。我們也是這樣子，如果我們能享受工作， 那我們就是把它當成點心來吃了，工作就變成點心了。如果這個工作造成 我們壓力，那就變成下地獄去了；因為開車上班、家庭子女都是造成我們 壓力的時候，我們不能享受生命的喜悅。 所以，工作是讓我們的身心成熟、健康的一個增上緣；但是，當造成我們 壓力的時候，我們會感覺到一種挫折感，然後感覺到人生是灰色的。所以 我們要透過勞力來創造幸褔的人生，這兩個是難兄難弟，不可分離。(佛學 講座 25)

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20.眾生的一切不幸，都起源於不懂得如何在自己的屋子內安和度日。 我們以前講過：無量劫來，我們擁有一顆不安的心靈，不安的心靈東奔西 跑的，就像孫悟空打一個跟斗十萬八千里。這個心始終不肯安住在當下， 我們不斷的追求未來、憧憬未來，不斷的回憶過去種種好的或不好的，這 顆心就是不肯安住在現在。 所以我們說出家人要閉關。閉關的關房是一丈四方。一丈約三米多。小小 的空間裏面，就廁所、浴室、床鋪，其他什麼都沒有。那所謂閉關，就是 心把它關在這個房間裡邊。 我閉關的一個經驗是：如果我們的心關不住在這房間裡面，我們住在裡面 會很痛苦。如果心能安住在關房裡面，身心安住了，會覺得很莫名其妙的 怎麼一早睜開眼，一下子就已經是黃昏、天黑暗了，又要睡覺。然後睡覺 一醒過來，怎麼又白天了，很快的又是一天過去了。當這個心安住下來的 時候，日子就如飛一般。因為關房裡面沒有日曆，只是一個鬧鐘而已，沒 有什麼年月日，所以「山中無歲月，寒盡不知年」，在關房有這種感受。 可是閉關到後期，就想到說「我出關以後要如何如何，要安排一連串的演 講、或者是出國、或者....，這個心一放到外面去以後，糟糕了，我們就會 問侍者「今天是幾年幾月幾日，是不是快到了」。愈想，內心愈焦急，很 難過，那真是度日如年。所以要趕緊的又把心收回來，不要去想未來，不 要去策劃未來。把心收回來以後，就度年如日了，有那種感覺喔。 所以，時間跟我們的心態、心念有絕對關係。心裡很焦急時，那這個時間 真是度日如年；如果心裡很愉快，安住在身心當中，心不動，這時候沒有 時間沒有空間，超越時空了。 所以，我們這個心如果能夠安住下來，真的是很幸褔，那是一種功夫。 各位想安住心的一個方法，最簡單的就是注意自己的呼吸。我們的呼吸就 是我們內心世界的展現；恐懼時候、害怕的時候，呼吸很急促；心平，就 氣和，所以內心跟呼吸有絕對的關係。我們先注意呼吸，很快的身心就統 一下來。 如果你不願意做這種動作(專注呼吸)，還有一個簡單的方法，一本好書打 開來，靜靜的去欣賞別人的這種智慧，古今中外聖賢的人生經驗與智慧， 靜下來讀讀書，這也是個安心的一個很好的方法。要不然就找一個善知識， 然後請教他，互相腦力激盪，這也是一個辦法。

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中國人講「安心立命」，這個心安下來了，很自然的會感受到生命存在的 一種喜悅。心不安，身就不安；身不安，就身煩心惱，接著就一連串的忙 碌奔波。所以出家人為什麼要閉關，有道理的。(佛學講座 25)

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21.我們必須將「此刻」視為跳板而非沙發椅。 沙發椅，另外一個名詞叫懶惰椅。各位有沒有感覺坐沙發椅很容易睡覺？ 沙發椅一坐下去，很容易彎腰駝背，這是我自己發現的。我發現我老是坐 沙發椅的話，就很不舒服，有點彎腰駝背了。那像我們坐這種椅子，不要 說雙盤，就這麼單盤，沒有東西可靠，胸背挺直的，就很舒服。 有人說：「師父！你一次講三個小時，這麼坐，很累嗎？」其實不累，為 什麼？腿盤起來，這個氣不會散掉；然後胸背挺直，這個循環很正常的在 運作，氣息就是不斷的這樣子流竄。這是簡單的一種生理結構，我們只是 順這個結構來運作，就不會覺得很累。那如果說演講的時候坐沙發椅，講 十分鐘很累，因為腿不能盤；腿不能盤的話，氣散掉了。 為什麼佛陀坐的時候一定是盤腿？可能佛陀有學氣功，不然怎麼會知道腿 盤起來？這種盤腿的姿勢可以坐得很穩、坐得很久，這有道理的。所以我 們家裡面如果有沙發椅，中午你休息，你若不想躺下來的話，沙發椅坐一 坐靠一靠，很舒服，這可以的；但是，長久下來的話就不行。 這個地方說：把此時此刻當做是一個跳板，我暫時在此時此刻上，獲得身 心的一個調息，我還有許許多多這種知識的追求、智慧的增長，而不是去 放逸我們的身心，那就變成懶惰蟲。 沙發椅是外國人發明的，我們中國人以前大概不會發明這種沙發椅。我們 中國的椅子都是硬梆梆的，他有道理的。一個人坐那種姿勢，抬頭挺胸。 姿勢會影響我們的心理。如果一個人坐得歪七扭八的，他這個心理上就妄 想一大堆。為什麼我們要打坐？因為這種姿勢很容易讓我們收攝身心。生 理會影響心理，它有道理的。(佛學講座 25)

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22.看不清生命本質，參不透生活真貌的人，一輩子都不滿足不開心。 生命的本質，離不開佛陀所說的三法印——諸行無常、諸法無我、寂靜涅 槃。 生命的本質，就是不斷的流變，剎那剎那之間，分秒之間，前後不同。如 果我們不能了解這樣子，我們就想追求一個永恆的生命，不老、不病、不 死，長生不老。那是不可能的，因為生命的本質就是無常的。 佛陀說生命是無常的，是快速的變化，但是，卻是永恆的相續。就像一個 白天一個黑夜，白天很快就變成黑夜，黑夜很快就變成白天，看起來很短 暫，但是它是永遠永遠的白天黑夜、白天黑夜。生命也是如此，一個生一 個死、一個生一個死，看起來「哎呀！好可怕喔！」活在世界上真的是讓 我們感嘆生命無常。雖然是無常，但是它是永遠的相續下去。我們所作所 為的一切點點滴滴，凡走過必有痕跡。 比如，我們前生喜歡讀書，這輩子聰明。前輩子養成好習慣，這一生當中 自然就是有好的習慣。前生喜歡交好朋友，這輩子交的朋友都是好朋友。 我看了一本書，書上介紹英國的一個中學生，他是印度人，後來搬到英國 去的。他可以通達十六國的語言，他最後才學中文。他說世界上最難學的 是中文。 所以我們講的是世界上最難學的語言，你看我們最了不起啊；人家覺得最 難通達的，我們竟然能夠運用得很自在。我們講的語言、文字，是世界上 最能表達意境，最簡短，而意境最深遠，我們能通達這樣的文字，說來也 是一種大福報。 舉個例子：比如「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」，這個意境很高很 高。還有「哭藤老樹昏鴉，小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯」。 你看這幾個字，如果要把它翻成英文的話，那一大堆啊，是不是呢？唸起 來也沒有那個味道了。所以，這是一個世界上能以最少文字來表達，而表 達最深意境的文學。實在講，我們是得天獨厚。 ★ 這是講到世間是無常，但是我們所學到的知識、所開展出來的智慧，這個 可以保留下來。所以每一個人有每一個人的專長，專業不同。每一個人的 個性也不一樣，即使雙胞胎也是如此。所以生命是有意義的。雖然是無常， 但是我們學習的可以保留下來，知識、習慣這一切一切都可以保留下來。

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所以，每一時每一刻我們都在刻劃我們未來的生命，今天刻劃明天的生命， 今生刻劃來生的生命。 我們幾乎是在一張白紙上面不斷的去塗，紅的、白的、綠的、藍的，每天 我們塗對了，最後就是一幅完美的圖。就怕我們沒有一個藍圖，今天不去 塗，或者是你亂塗，你這張圖畫畫起來就不好看。 所以，每一時每一刻我們要很小心我們的身心 ，起心動念，舉手投足，都要很謹慎的。有意義嗎？有效果嗎？有效率嗎？ 對自己對別人有益處嗎？對我們的身心有所助益嗎？經過這樣思考，我們 去做去學，那麼我們就是塗上正確的位置、正確的顏色，這一幅生命的圖 案終於完成了，當我們離開世間的時候，它就是一幅愈來愈美麗的圖像。 那麼，我們會覺得活著真的是很有意義。 生命雖然是無常，但是佛陀說一切都沒有空過，功不唐捐。我們起心動念、 舉手投足，點點滴滴、一切一切，凡走過的都有留下了痕跡。這個留下的 痕跡，就是讓我們去開創新生命的一種基因、一種原料、一種元素。所以 生命是有意義的，雖然是無常，卻是永遠相續下去；不是一了百了，人死 如燈滅，什麼都沒有，人活在世界上沒有什麼意義，不是這樣。 所以佛陀講三世因果，帶給我們無窮的希望。這一生當中的遭遇，種種不 如意，這一切都是無常嘛，不是永遠如此，它不是一個終點，只是一個過 程而已。這一生的遭遇，父母妻子兒女造成我們很大很大的傷害，但是我 們要想這只是一個過程，這是業力的一種安排。在這個業力的安排當中， 我們接受它，我們超越它，不要為了眼前這些遭遇、這些不幸哀傷嘆氣。 那佛陀說，你中了一支箭還不夠，又中了第二支箭；然後又怨天尤人，那 又是中了第三支箭，那是很可怕了。 這個就是說：看不清生命的本質，參不透生活真貌的人，一輩子都是不滿 足不開心。(佛學講座 26)

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23.有時候我們要冷靜的問自己：我們在追求什麼？我們活著是為了 什麼？ 為什麼要活？為什麼要吃？為什麼要工作？為什麼要結婚？為什麼要上班？ 意義是什麼？如果我們找出這個價值意義來，我們就是在享受一切——工 作、婚姻、事業、子女、天倫之樂。那如果說我們對這些懵懵懂懂，人家 這麼做，我也這麼做，東施效顰，那變成生命一個負擔了。稍微一個不如 意，你就覺得真的是很討厭。 所以，找出了、認知了這種價值意義所在，我們會欣然面對人生，否則的 話，會變成無奈的服刑。 前面講過的，我們把它複習一下。我剛才問各位，來聽講是無奈的服刑？ 還是欣然的面對？每一次的演講都能開展我們的智慧，對人生多一層的認 識。命有深層認識的時候，遇到任何問題的產生，我們能夠及早的預知預 見，防範於未然，不讓事情發生；或是事情發生了，我們能夠微笑的去面 對、智慧的處理，這是我們聽演講的一個目的。 接著，我們常常要冷靜的反問自己，要有這種反省的功夫，反省：這生當 中我們追求什麼？活著是為了什麼？依世俗人來講，我們追求財富、讓子 女有好的教育、家庭能夠溫飽，進一步去追求更高深的知識，這也是沒錯 的啦。 那依信佛學佛的人來講，我們追求一時的滿足、家庭安定以外，如何淨化 我們的身心、轉凡成聖，進一步去了解生命的價值、生命的本質是什麼， 去揭開生死、死亡的真面目。因為每一生每一世我們面對一個問題：就是 要斷氣、要投胎轉世這個問題，就是生死大事。我們信佛學佛就是要了解 生死大事。 了解生死大事有什麼好處？我們不再迷惘，不再盲目的去追求跟生死大事 毫無關係的東西，我們不會說累積千萬億萬，來做些不好的事情。所以， 生命有一個最高的價值判斷以後，我們的生活品質、生命意義就能夠提升。 如果我們不能有正確的人生觀、價值觀，往往就是迷迷糊糊的過日子，盲 目的追尋，盲目的追求，然後在得失之間，哀嘆、悲怨就棲息在我們的生 命裡面，這就是沒有最高的價值判斷。 依信佛學佛的人來講，我們信佛學佛就是要斷煩惱、斷我執、斷我見、轉 凡成聖，成佛就是我們生命一個最高的價值判斷，所以眼前一切得失恩怨

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是非，在我們看起來是小 CASE。如果你沒有這個最高的價值追求，就是 說你連「轉凡成聖、斷煩惱、了生死」這個觀念都沒有的時候，我們會為 目前這些小事情抓狂，一點點小事就大發脾氣，那就是他生命沒有一個崇 高的理想、崇高的價值讓他追求。 舉個例子來講，你如果想當縣長，有人要跟你競選鄉長，你會說「我又不 想當鄉長，我想當縣長，你競選鄉長跟我無關，是你家的事」，甚至你會 幫忙他，因為你是想當縣長，不衝突。可是，如果你要當鄉長，我也想要 當鄉長，那我們兩個就變成死仇死敵了。我們學佛的人追求一個最高的境 界是轉凡成聖、了生脫死、解脫生死、自在成佛、成聖成菩薩，那世界的 人很少去追求這些東西，所以我們衝突就少。 所以，生命的價值意義，我們要有一個生命的座標。生命座標高的人，他 對世間的得失恩怨看得很淡，因為他志不在此。那你想這個、我也想這個， 你要我也要，大家爭來爭去，絕對是你爭我奪，拼得你死我活，真的就是 人生的一種悲哀了。所以我們人生要把最高的座標定得很高，那生命開始 充實起來、有意義起來。(佛學講座 27)

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24.我們如能認知「生是責任的開始，而死是任務的解除」，就不再 認為「生是一種權利，死是一種斷滅」了。 我們生、來到這個世界上，就是責任的開始。 小孩子考試一百分，不是為我自己考試，是為爸爸媽媽考試，因為考一百 分可以得到獎狀，可以得到父母親的疼愛，可以得到父母親的獎勵，這是 小孩子最高興的事情。 然後結婚以後，許多責任擔上來了，怎麼樣讓父母妻子溫飽，生活過得很 如意，責任開始加上來了。那麼來到社會上，在公司上班、或者是任何工 作，一大堆的責任。 所以，世界上最美的一件事情，就是盡責。當父親的像當父親，當老師的 像當老師，當妻子的像妻子，當主管的像主管，盡到這個責任，讓這家庭、 讓這公司、讓這團體能夠正常的運作。所以人生的一個美德叫盡責，盡到 責任。 我們活在這個世界上，就是許許多多的責任挑在我們的肩膀上；生就是責 任的開始。然後有一天我們老了病了，一口氣不來了，這個任務解除了， 人家不會怪我們。如果我們年紀輕輕的，年輕力壯的，什麼事都不做，父 母親也難過，社會也會責怪我們。 我就遇到好多信徒說：「師父，我家裡養了幾個宅男宅女。」我起初聽不 懂。他說他們都大學畢業、專科畢業，甚至留學澳洲、留學美國，取得碩 士或什麼的，人都回來了，可是整天在家裡面看電視啦，飯來張口，茶來 伸手，要錢就跟父母親要，「伸手牌」啊。晚上看電視看到一兩點，就是 不上班，沒有什麼責任。信徒問我說：「師父，這怎麼辦？」我說這個要 涼拌啊！我說請他來，我跟他當面談一談。 信徒以為說我念什麼經咒，他的兒子就會改變命運。「師父，你幫我兒子 念什麼經咒、消災點燈，讓他去上班。」我說我沒有那個法力，法力有限， 但是起碼叫他來，我們當面談一談嘛。信徒說他就是不肯出門，整天躲在 樓上，電玩啦、網路交友啦，一大堆的，根本就足不出戶。這個就是不願 挑起責任。 所以說，我們人到老了，什麼事都不做，沒有人會怪我們，因為年輕的時 候該盡的責任我們都盡了，當我們老了病了，就是好好的為生死大事來下 一番工夫，那沒有人講話的。

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如果年紀輕輕就當宅男宅女，真的是很讓父母親傷心啊！我花這麼多錢送 他出國留學，回來竟是在家裡面什麼事都不做，房間亂糟糟，還要老媽子 幫他洗衣服；去叫他起床，叫他吃飯，吃飽飯還要幫他洗碗。我說：「你 真『孝順』，『孝子賢孫』。」這是我們社會的一種悲哀。 現代社會少子化，家裡就養這麼一個兩個，從小當寶貝，幫他洗澡、幫他 洗臉，什麼都幫他，幫到最後他認為這都是父母親應該做的，我活在世界 上就是要享受你們的伺候。這是社會問題，社會上一個悲哀的地方。 這個地方說，我們生、活在這世界上，就是責任的開始，要盡責；而死亡 只是任務的結束。你瞭解這樣，你就不會去當宅男宅女了，不會認為生是 一種權利——活在世界上就是要人服侍我、伺候我，讓我服服貼貼的，讓 我心滿意足，我不必愁心愁什麼；只知道享受權利，反正人死了就一了百 了，什麼都沒有了，不必負責任。 因為我有在念日文，日文書裏面就談到日本也有很多宅男宅女的問題。它 說付母親就像直昇機(Helicopter)，子女有什麼問題，直昇機就飛過去，當 救生員，幫他解決問題。我起初一看，怎麼會用「直昇機」來形容父母呢？ 原來就是父母太疼子女了，疼到什麼都幫他設法，什麼事情都幫他想得好 好、安排好好的，不要他勞動不要他操心，這種父母叫做直升機父母親。 日本也是有很多這種宅男宅女出現，待在家裡面，不願意出去工作。這是 社會上一種錯誤的人生觀、價值觀，家庭教育、社會教育都值得我們檢討 的。(佛學講座 27)

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25.人為生而生活，不是為生活而生。 希臘的大哲學家蘇格拉底，他的學生問他說：「老師啊！大家都很崇拜你， 但是我一天到晚跟在你的身邊，我覺得你跟我沒有什麼差別。我看你也是 要吃飯、也要睡覺、也要上廁所，而我沒有什麼名望，我是你的學生，我 也是吃飯、睡覺、 上廁所排泄。我看你跟我沒有什麼差別，那你跟世界上的人也沒有差 別。」 蘇格拉底說：「差別可大了。」差別在哪裡呢？ 蘇格拉底說：「這個人生，我是為生而生活，而世界上的人、世界上的芸 芸眾生的是為生活而生。我活下來，我必須吃穿住、必須衣食住行，但是， 我不講求說要住多好的房子、吃多好的山珍海味，我只是利用這些來維持 我的生命，那維持生命是為了我去追求更高深的學問、知識、道德，來為 社會服務。我是為了維持生命而吃這些東西、享受這些東西的。 但是，社會上的這些人哪，他活下去是為了享受吃好、穿好，享受一切林 林總總，他是為了享受而活下去。那我享受這些衣食住行，我是為了維持 生命，很單純的維持生命，我可以去追求更高深的哲學來造褔社會。所以， 同樣的衣食住行，這個差別是截然不同的。」 這是蘇格拉底講的話，我簡單的把它濃縮成「人為生而生活，不是為生活 而生」，這兩者不同喔。否則的話，我們就會變成「肥料工廠」——我們 吃進去，製造出大號小號，變成肥料工廠而已。(佛學講座 27)

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26.生命是很有意思的，如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往 就會獲得最好的。 我常常講，懂得拒絕別人，是一個成熟的表現。當官的也好，經商的也好， 生意場所如果你接受了種種的招待，「吃人嘴軟，拿人手軟」，就有把柄 在人家的手裡，這時候你就乖乖的聽人家指揮了。人家送金錢、美女，如 果你懂得拒絕，拒絕接受這些不好的禮物，那麼你往往就會獲得最美好的。 所以，非份之財、非份的人事物，不該得的，我們得到以後會損褔，然後 下場都是不好的。我們從政治上、經濟上、社會上種種的一切，可以看到 很多例子。 佛經裡面把這個關分成五個關卡。關公過五關斬六將，那我們來到這個世 界上，也是要過五關斬六將。什麼關？財色名食睡五關。其中我們最難過 的就是財關和色關。所以我常常講：什麼叫大丈夫？財色分明就是大丈夫。 一個人一生當中不貪非份之財，不貪非份之色，就是大丈夫。 我們不要唱高調說：「我要成佛做祖」。這一生當中，金錢物質方面，以 及男女方面，你能夠很單純的不要有非分之想、非份之行的話，就是了不 起了。這兩個關一過，這一生就能平穩。 我們看到很多的家庭，只要這個丈夫妻子能夠本本份份、安安份份的，這 一生當中這個家庭就安定下來，而且能夠出好子孫。如果是在財色方面不 分明的話，很奇怪的，他就會出那些敗家子。這是我累積了六十幾年的經 驗觀察。很多信徒很虔誠的拜佛誦經，咦？結果家庭出問題了。他不是財 關過，就是色關沒有過。 財關色關一過，你說好名啦、好吃啦、好睡啦，人家不以為是什麼大壞事。 但是，你財關、色關不過的話，問題就來，很自然的你誦經拜佛沒有什麼 效果。 所以我們信佛學佛，學戒定慧。佛陀為什麼講戒定慧？第一個是戒，就是 過著一種道德生活。有了這個戒，就保護我們的身心家庭，那麼才有可能 談到什麼修定 、修智慧、修褔德。所以戒定慧的戒是擺在第一個。在《佛遺教經》裡面 就說：戒為第一安穩功德住處。有了戒，你的功德才修得起來。 這是讓我們了解，懂得去拒絕不是最美好的東西、非分的東西，你就能夠 得到最美好的褔德。(佛學講座 27)

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27.要使生命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉。經常在安逸的 空氣中，反會使生命花朵枝條柔軟無力，一遇意外摧折便會凋落。 人生就像一條路，這條路彎彎曲曲、高高低低、起起伏伏的。我們一生當 中，有的時候順境，有的時候逆境，那麼憂傷、悲愁把我們的人生編織成 一幅美麗的樂譜。每一個人在成長過程中，都有可歌可泣的事情。 我看了一本書裡面寫，這個日本人他去研究我們人的生命的成熟，有三個 元素可以讓人激發他生命的潛能： 第一個是長期失業。現在不是很多裁員的嗎，很多人失業了，是不是？那 有些人就擔心過了年就要回家吃老本，長期失業。有幾個信徒說：「師父， 我已經投了四五十封的求職信，結果都石沉大海。」台灣現在要找事情， 聽說 l04 人力銀行說要投一百封到兩百封的求職信，才可能有一個希望。 所以，一個人長期失業下來，會珍惜他的工作，在職場上會特別去努力。 第二個是生一場大病。有一個信徒說：「師父，你怎麼不到台中來演 講。」我說：「沒有人辦啊，有人辦我就會到台中演講。」因為他生病了， 覺得生命的可貴。他就說：「師父，你來台中辦的話，所有的費用我來支 出。」這樣了解我的意思吧！他身體好好的時候，從來不會想到說想辦一 個演講，做些有意義的事情，那生一場大病的時候，這場病也會激發他一 種潛能，好像有什麼值得他做的事情。所以，生一場大病對我們來講，也 會珍惜自己的健康。 一個人一生中都沒有病，這樣好不好？不好，他會糟蹋這個身體。那一個 人常常生病，反而他會注意養生，怎麼樣去愛惜自己的生命、照顧色身。 所以我常常鼓勵信徒們，我說你們多到醫院去看一看，病人躺在床上那種 痛苦的樣子，你就知道珍惜自己。 第三是誤觸法網以後，被人家關起來了，一年兩年的徒刑，在裡邊好好的 反省。 這是一個日本博士他講到人的生命成熟的三個要素。當然這三個都不是好 事，那有這三件事情的話，有些人從此整個生命改變。各位在座旳不需要 這些了，什麼長期失業、生一場大病、誤觸法網，各位都不必要了。你透 過自己的修學，結交好的朋友、同參道友、善知識，很自然的生命就在不 斷的成長，可以免去走冤枉路。 ★

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人生起起伏伏的過程當中，所有的逆境都是我們成功的墊腳石。那麼，對 一個意志不堅定的人來說，所有的橫逆就會變成絆腳石。所以，一個成功 的人就是能夠堅持到最後，克服所有的困難才能成功的。老天爺要送給我 們成功這個禮物，他會用困難把成功包裝起來，如果我們要成功，就必須 把困難的包裝紙撕掉，就可以看到成功的果實。所以這個地方說「要使生 命開花結果，必定要經過患難的洗滌灌溉」。 我們罵一個人說「手無縛雞之力」「溫室花朵」，種在溫室裡面的花朵， 你拿到外面它馬上就枯謝了。這個就是生活在安逸的環境中，一旦遭遇不 好的環境，真的是很痛苦。 在巴西，我們信徒就開很多雜貨店、超級市場。有一天，他就請我去幫他 看地理，那我也不會看，我看只要有門進出就不錯了，有窗戶透透氣就不 錯了，那就是好地理了嘛。在他的店裡，我看到一位太太推著車子買了一 大堆。我說：「這個人奇怪，怎麼她買東西好像不會手軟，這麼貴的東西 她都買得下。」 信徒說：「師父，你不知道他先生很會賺錢，所以她吃飽沒事她就來逛， 只要有新的貨品，越貴的越好，不管實用不實用，反正就買了再說。」就 是我們一般人講的購物狂。她有時間又有體力，有錢又有閒，不曉得怎麼 去安排生命，那就是購物了。刺激嘛！買回來看一看，有用沒用不管。 後來先生不曉得怎麼樣子就被辭職遣散了，先生本來職務很好，收入也很 多，一下子被辭掉，就心情不好，後來得癌症死了。先生這麼一死，完了， 這個女的失去依靠，不久也生病死了。間隔不到一年，兩夫妻就這麼走了。 你想想看，這個太太一生當中風風光光，穿得漂漂亮亮的，到處買東西， 突然一下子失去靠山的時候，她他就跟著丈夫走了。這個就是溫室裡面的 花朵。 所以，我們看社會上許多成功的人物，大部分原本都不是很有錢。像王永 慶，他以前也是開米店的，對不對？人家開米店，他幫人家載米的嘛。世 界上這些成功的人物，大部分都是懂得上進的人，反而有成功的希望。 我看香港很有錢的一個富翁，香港的首富，他沒有給小孩子車子，只有腳 踏車給他。人家說：你怎麼這麼刻薄，你這麼有錢，你可以僱車子僱人幫 他接送。這個首富說：「不行不行！如果我的孩子有本事，將來他自己賺 錢；如果沒有本事，自己就好好的節制自己。」

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就是說，我們對子孫、對孩子的教育，一般就是太過寵愛，都被寵壞了。 越是有錢的人，尤其是獨生子女受父母慣壞了，就手無縛雞之力，只好當 宅男了。所以溫室當中的花朵，就是經不起風雨的考驗。(佛學講座 28)

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28.哭泣不能減少昨日的哀傷，只會消除明天的力量。 當我們遇到不如意的事情，感情、事業、家庭種種不如意的事，那哭泣也 沒有辦法減少痛苦，只會消除明天的力量。 我不曉得有沒有講過這個故事？有兩姐妹以前來獅頭山皈依，這兩姐妹是 雙胞胎，那她們嫁過去也是嫁雙胞胎，雙胞胎嫁雙胞胎，就這樣結成親家 了，奇怪不奇怪！ 那這個命運也是很奇怪的，有一天他們的丈夫開車出去，車禍了，兩個人 都受重傷。那這兩姐妹反應不相同，姐姐就成天哭哭啼啼的，就想「我這 輩子依賴的長期飯票倒下去了」，一想到將來的生活、子女的教育，就越 想越難過，整天哭哭啼啼，不曉得怎麼辦好。 那這個妹妹呢，也是一樣有皈依。我說：「這個時候，你最重要的就是要 冷靜，把身體照顧好。你身體照顧好，然後你就可以照顧你的丈夫，照顧 你的子女。」她聽話，可是姐姐聽不下去。這個妹妹就一頓飯吃三碗飯。 她旁邊的人就說：「噢！你吃得這麼飽，吃得這麼痛快，你是不是想再嫁 人哪？」那姐姐哭哭啼啼的，人家都說「你看，她真正的愛她的丈夫」。 妹妹說：「不！因為師父叫我把身體照顧好，我吃三碗飯我才有力氣幫我 先生翻身、洗澡、換洗大小號。我飯吃得下，我不憂愁的話，我身體好， 我可以照顧小孩，我可以到外面打工。」 可是，姊姊就是始終在哀傷哀痛的陰影中，因為她想的就是未來的日子怎 麼過，她不想說眼前應該去怎麼面對這個問題，她他不這麼想。 所以，念頭不同，下場也就不同了。每一天每一時每一刻，我們也是這樣 子的，我們這樣子想，我們快樂；我們那樣子想，我們痛苦。 舉個例子來講。現在世界上有廿六億的人沒有廁所、沒有盥洗設備；有廿 億的人 沒有乾淨的水可以喝。每一天竟然全世界有六千個小孩是因為喝到髒的水， 不幸死亡。侯 OO，你有沒有覺得自己很幸褔啊？家裡有廁所嘛，有盥洗 室，有乾淨的水，爸爸媽媽就生你一個獨子，你這樣想是不是很快樂？很 痛快，對不對。如果你到非洲去，什麼喝水、廁所、抽水馬桶，都免談了， 連水都沒有。 每一天全世界死掉六千個小孩，是因為喝了很髒的水。幸好現在美國有發

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明一種吸管，這個吸管就直接對那個髒水，就這麼吸來喝，它中間有過濾， 可以殺菌，可是用幾個月就要丟掉了。這個很有錢的人他就購買這種吸管， 來救非洲的小孩大人。 我看到那圖片，真的是很可憐。髒髒的水，就靠這個吸管過日。從前沒有 那個吸管的時候，喝下去生病死了，一天死六千個小孩。多麼寶貴的生命， 就這樣因為沒有乾淨的水而死亡。所以，我們這樣一想的時候，就發現住 在台灣真的是很大的褔報。 這就是：想法決定我門的心情。所以這個地方說「哭泣不能減少昨日的哀 傷，只會消除明天的力量」。(佛學講座 28)

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29.年歲的增長並不可怕，怕的是自己還停留在原地踏步。 其實，年歲的增長，我覺得很可怕喔。六十歲以後，體力慢慢的減退，手 腳也慢慢的力量差很多，所以它說不可怕，我是認為很可怕。 各位，你們怕什麼？你們怕頭髮變白，髮白面皺。我怕的不是這個，我怕 的是道業無成；有一天又要離開這個世界，道業無成，一事無成。所以這 個地方說：年歲增長並不可怕，怕的是自己停留在原地踏步。對我們信佛 學佛的人來說，我們的智慧、褔德是不是有所增長？每一天每一月每一年， 時時刻刻，我們的智慧是不是增長？褔德是不是增長？ 那我們講這個智慧、褔德，你不要去想什麼明心見性、見性成佛，不要想 得太多。什麼叫智慧？沒有煩惱就是智慧；能消除煩惱就是智慧。喜歡發 脾氣，喜歡嫉妒人家，喜歡懊惱，喜歡憂鬱，這個沒有智慧；有智慧的人 他不憂鬱不煩惱，不嫉妒人家不羨慕人家，這是有智慧。 那什麼叫褔德？懂得去關心別人、關懷別人，對身邊的人有一份關懷的心， 這種人叫有福德的人。如果一個人沒有那種關懷的心，對人很冷漠，那沒 有福德。 ★ 前幾天我看到一個報導，說一個八十幾歲的老人就這麼跌倒了，結果這一 跌倒爬不起來，旁邊的人看到了，也沒有人理他，最後一部車子過去，把 他輾死了。 你想想，這個老人起初跌倒的時候，如果有人把他拉一把，那後來的車子 不就不會輾到嗎？可是我們現在這個社會就是這麼冷漠，一個八十幾歲的 人跌倒，竟沒有人敢去扶他。為什麼？因為你扶了他，就要到派出所做筆 錄，到法院作證明，一大堆的，一般人怕死了。所以這個社會因種種的因 素，造成我們人不敢救人。 我就遇到鄉下的一個老阿伯，這個人已經死了，他姓張。他說：「師父啊！ 有一天我開車子，我看到有一部車子翻車，司機被車子壓住了。」我說： 「那你敢不敢去救他？」他說：「有啊！但是我要去救他之前，我先去拉 一個人來，證明說不是我在那個地方撞到他。」然後他就請這個證明的人 一起去，慢慢的把這個車子推一推，把司機救出來了。 他說：「師父，你不曉得，如果在路上有什麼車禍，你救了人，很麻煩

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的。」 我在台北市的時候，就碰到一個計程車司機，那個司機有一天就是在信義 路那邊，早上一大早他看到對面那個地方有一個老阿伯騎腳踏車摔倒了， 他就很好心的，開車轉一個彎回來，他就過去把阿伯拉起來。這一拉起來， 可麻煩了，為什麼？警察來的時候，那個人就說「是這個人把我撞倒的」。 哇！沒有辦法，只好送到派出所去了。 送到派出所去以後，老阿伯就硬是「咬」著他，說「我的手斷了，我的什 麼地方痛，這裡痛那裏痛，怎麼樣怎麼樣的....」司機想「你自己騎腳踏車， 你自己跌倒，我轉一個圈回來幫你拉起來，你還這麼樣子的。」 來警察就對那個計程車司機罵，罵他一句話：「你瞎了眼了，你救他」。 後來他跟我講，他說「以後我在路上看到人要死，我都不敢救了」。 這是我們社會上一個結構的問題，變成人跟人之間很冷漠，不敢去救人， 怕惹麻煩，怕到法院作證出庭、做筆錄一大堆的。 有一次，我在紐約開車要回莊嚴寺，我看到一個美國人在路上打招呼，我 就把他載回來。回來以後，我想大概會被大家讚美，結果寺裡面的人還罵 我一頓：「師父啊！你真笨。」我說：「笨什麼？」「那個人在路上招手， 萬一他上車來用槍抵著你的話，怎麼辦呢？」我說：「那就算我的業報 吧！」 這個就是整個社會的一種結構問題，有些人利用別人的愛心來做壞事情， 但是，我們一個行菩薩道的人，見義勇為，還是要小心保護自己。我們最 簡單一個救人的方法是打 119 ，通知警方什麼地方有發生事情，你們趕快 去救吧，這是最起碼我們可以做到的一點一點關懷的心。把時間、地點詳 細的說明，讓 119 去救，這個最安全了。 ★ 日常生活當中，年、月、日、時就是不斷的往前奔馳，那我們就是看看自 己的智慧、 自己的褔德、自己的悲心是不是有所增長。所以說，年歲的增長並不可怕， 怕的是我們停留在原地踏步，我們的知識、悲心、福德都沒有增長，但是 一天天的衰老了，這才是可怕。(佛學講座 28)

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30.當我們真正領悟人生的真義時，通常都已經度過半生了。 有一個年輕的知識分子問：「師父！來到這個佛寺的人，大部分都是五六 十歲，這是不是佛教的悲哀啊？」 我說：「NO！這是表示要信佛學佛，真的是要很大的智慧。」 人生經歷了許許多多的悲歡離合、恩恩怨怨、是是非非，對人生的種種經 歷多了，然後了解人生的無常，才會發現佛陀說人生無常、諸行無常、諸 法無我，那才真正的了解佛陀所說的無常無我的真理。所以我說：信仰佛 教是要相當成熟的人，他對生死、人生的種種開始去反省了。 我們在座最年輕的是侯 OO，這麼年輕，又有這麼好的父母親帶你來聽經， 你也坐得下來，這也是很深的善根。還有杜 OO，坐得住，也不錯了啦。 這麼年輕，能夠坐下來聽經聞法，這是很大的善根。在座就有這兩位最年 輕的。年輕是買不到的！我現在用一千萬跟你買年輕，我也買不到。我六 十幾歲了，坐六望七，有的人坐七望八了。 所以，真正去領悟人生真義，大部分都是五六十歲以後。五六十歲以後， 才會去想到這些生老病死、生命的價值、生命的意義、未來的走向，這可 以說是我們人生的一個過程。(佛學講座 28)

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31.起初我們造成習慣，之後是習慣造成我們。習慣若不是最好的僕 人，便是最壞的主人。 舉個例子：我們睡覺的時候，像我是三點鐘起床，三點鬧鐘一響，如果你 的手養成習慣，一響就把鬧鐘壓下來，那再睡就是五點了。所以我的習慣 是把鬧鐘放遠一點，放遠遠的，鬧鐘一響的時候，我怕吵道別人，就必須 爬起來去壓那個鬧鐘。因為我過去有壞的習慣，鬧鐘一響就自動的去壓它， 一壓以後呢，糟糕！三點爬不起來，一睡睡到五點了。那我知道自己有這 個毛病，情況嚴重的時候，我就放兩個鬧鐘，一個放近一點，一個放遠一 點，那非得爬起來去壓它不可，這就是我對付我自己壞習慣的一個方法。 我常常講，曾子說「吾日三省吾身」，一天反省三次，其實我覺得反省不 只三次，時時刻刻我們都要反省，都要檢點自己有什麼惡習，有什麼好的 習慣、壞的習慣。千萬不要去養成壞的習慣。 我再舉我個人的例子。以前很喜歡翹腿，那翹腿以後，腳就這麼搖搖擺擺 的。後來我姐姐就說：「你腳這麼一搖，你的錢會搖光光。」我一聽，喔！ 改掉它。每當腳一翹起來的時候，就想到我姐姐的話，從此我就不敢翹腳 搖腿，這個習慣就改掉了。 所以我們講反省，是時時刻刻檢點自己的行為。不是說一天忙忙忙忙，衝 衝衝，到晚上才來反省。是時時刻刻去觀照有什麼惡習、有什麼惡行、有 什麼惡念，時時刻刻都要去檢點。因為你這個惡念不去反省、不去檢點、 不去關注的時候，這個惡念變成一種意識流，就像滴水成河，變成河流， 那麼河流它就會造成一股力量，衝破堤防，淹沒村莊。 也就是說，最初最初那一滴一滴的水，匯聚起來以後是很可怕的。那麼， 同樣的一個動作習慣以後，它也是會這個樣子，產生一種力量。我念中學 時很喜歡打籃球，同班有個同學就很羨慕一個國手，那個國手到我們花蓮 中學來教籃球，可是他走路的樣子、投籃的樣子、還有講話的樣子，他這 個鼻子就會「哼哼」。 那個同學他鼻子沒有病，可是他就學教練這個樣子，鼻子就這麼哼哼哼。 我說：「奇怪，你鼻子有病嗎？」他說沒有啊。就是因為那個教練來以後， 他就這麼學他以後，變成一個習慣，有事沒事他就鼻子這麼哼哼哼。惡習。 走路的樣子也是像他這樣甩手，投籃的姿勢也跟他學得一模一樣。

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所以，習慣就是最初最初的一個心念，這個心念就「心動不如行動」。那 麼你這個行動又會產生你的心念，造成你的心念越來越認為這樣好，所以 變成很難改變。 抽菸也是如此，賭博也是如此，起初會覺得沒有什麼關係嘛，這一點點的 事情有什麼關係呢。「沒有關係才有關係，有關係就沒有關係。」了解我 的意思嗎？你如果認為沒有什麼關係，你不注意它，這個惡習就點點滴滴 的變成一種力量，那這個力量養成以後，就很難改了。就像一棵樹，你剛 種下去，小小棵的，你兩隻手指一拔就起來了。可是讓它長成大樹以後， 沒辦法了。 所以，日常生活當中，我們時時刻刻都應該檢點、反省、觀照，有一點點 不理想、不好的，馬上改進，不要讓它有生根的機會。一棵小草，如果你 放點泥巴進去，他很快就生長了；如果你把它放在石頭上，它就乾枯，因 為沒有機緣。所以這個是會讓我們養成一個好的習慣。 我建議各位養成一個好習慣：早睡早起，這最簡單，可以做到，不花錢的。 早睡早起，把身體養好。尤其現在景氣不好，我們養精蓄銳，把精神好好 的去讀點書，因為「成功幸褔是留給準備好的人」，那麼景氣來的時候， 你準備好了，你可以接受了。如果你現在垂頭喪氣，那就麻煩了。(佛學講 座 28)

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32.生命是自然之賜，但美麗的生活則是智慧之賜。 所以我們講學佛就是追求智慧、追求福德。 有智慧的人可以過得豐富美麗的人生；沒有智慧的人整天愁衣愁吃愁穿， 愁了一大堆，成天愁，有也愁，沒有也愁，那就是很悲哀。所以智慧很重 要。智慧告訴我們怎麼樣去正確的取捨，該得什麼、該捨棄什麼，這個要 靠智慧。 我曾經問過信徒們，我說人生最寶貴的是什麼？有些人說金銀珠寶，有些 人說妻子兒女。我說：金銀珠寶是五家所共，水災、風災、地震、車禍、 小偷，都可能奪去，那什麼東西是火不能燒，水不能淹，風不能吹走，小 偷偷不走，然後不孝子也拿不走？就是智慧。 智慧會消除我們的煩惱，斷除我們的煩惱。由智慧，我們知道怎麼去做事 情，才不會做錯事情講錯話。有了智慧，沒有煩惱，整天都是很快樂的過 日子。所以人生的追求裡面，很重要的就是要有智慧。 那我們講智慧，你會覺得智慧好像很抽象。我剛才講過了，能化解煩惱就 是智慧。不要整天愁東愁西的，那也就是一種智慧的展現。然後事情來的 時候，就能夠平心靜氣的去面對處理。所以這個智慧，你不用去想它大智 大慧、能看見未來，別人的心事你都知道，自己心事自己沒人知，那不是 智慧。 你內心裡面起伏你都要清清楚楚；你有什麼惡念惡習，你也清清楚楚；這 個才是智慧。所以我們講這個智慧，大家不要去想像得太抽象、太遙遠不 可及。要化解煩惱，不生氣，不嫉妒，不去羨慕人家，能夠很快樂的過日 子，那智慧褔德就來了。(佛學講座 30)

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33.一個人如果沒有道德，就不可能有智慧。 三無漏學——戒定慧，第一個一定要過這種道德的生活；有了道德的生活， 才能修定；有了修定，才能真正的有智慧。所以，一個人沒有道德，做違 法的事情，他心不安，他沒有辦法用禪定得到智慧。 一個人如果道德有缺陷的話，那不叫做智慧。有道德，可以補足智慧的不 足；但是智慧不能填滿道德的不足，這個很重要。就是說，如果我們行為 有所缺陷，這是道德的一種缺陷的話，你再大的聰明也沒辦法去補足它。 比如說，我們犯法，我們坐牢，這永遠就是個紀錄，到時候你去找事情， 人家不敢用你，人家會怕。所以，你再怎麼聰明再怎麼有能力，也是沒有 用，為什麼？德不足。 所以我們中國以前都是講「德學」，把「德」放在前面，「學」放在後面。 一個有德的人，雖然他學問差一點，他可以找人幫助他。但是，自己本身 的德不夠，身邊的人上樑不正下樑就歪。我們從歷史不斷的重演，權力會 讓人腐敗，絕對的權力會造成絕對的腐敗，這個是有道理的。我們在這個 世界上，新聞也看多了，報紙也看多了，雜誌也看多了，你看所有世界上 這些大的企業、高層的政治家，如果是德不足的時候，馬上就垮台，非常 現實的。 我常常告訴信徒，你不要說想大富大貴，別這樣想，最起碼一個小康之家、 平安之家。那這個平安之家，最簡單的一個方法是什麼？夫妻之間能夠一 夫一妻互相珍惜，互相不要有外遇，那你這個家要維持一個小康之家絕對 沒有問題。那有點錢，他作怪了，有外遇了，整個泡湯了，就完了。這是 我出家幾十年來，看多了。有些信徒很虔誠拜佛，結果有外遇以後，完了， 什麼褔德、做多少善事，沒有用，最後身敗名裂。而有些他也沒有錢，可 是他就規規矩矩的，一夫一妻，恩恩愛愛的，這一生當中他就平安過日子， 沒事。 所以釋迦牟尼佛講戒定慧，戒擺在第一。遺教經說：「戒為第一安穩功德 住處。」所有的功德就是建立在這個戒的上面。沒有戒，什麼都沒有了。 我們一個人過著道德的生活，不要去傷害別人，不要去欺騙人家，這樣有 戒的基礎之後，才能夠修定。並不是說你持戒就能夠得定，不是這意思。 有持戒的基礎，才能夠修定。

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那麼有定以後，是不是就會有智慧？不是。有了定以後，要去觀察身心的 無常無我，你不會執著內在心靈裡面有個絕對的真我、絕對的靈魂、絕對 的一個自我，你不會這樣執著的時候，才能開展智慧。這是佛陀講戒、定、 慧，它的順序是這樣子，叫三無漏學，或稱為三增上學。就是戒增上了， 才能定增上；定增上了，慧才能增上。三無漏學是以道德為基礎。(佛學講 座 30)

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34.能看透一切即是大智慧；能寬待所有即是大胸襟。 「看透」就是一種智慧。了解人生的無常，悲歡離合，愛慒取捨，這一切 切就像在演戲一樣。榮華富貴、窮通夭壽，這一切切隨時都在變化的過程 當中。那我們能了解這些的話，就是大智慧。所以我們不會對眼前的得失 弄得心情不愉快，睡不著，要吃安眠藥。這個人對我不好，這個人對我好， 你會很平淡的、以平常心來看待。 「靠人人會跑，靠山山會倒」，所以佛陀講：要靠自己。生死大事、我的 命運、我的一切切，要靠自己。 有些信徒說：佛陀你開悟了，你就讓我開悟吧。佛陀說：我沒有辦法，開 悟要你自己用功。信徒又說：佛陀！你褔德這麼大，你一點褔德給我吧。 佛陀說：NO，你要自己去修。所以，佛陀告訴我們的是自力的宗教，靠 自己的力量來解決。 生命的一切，不是說我靠什麼運氣、我靠什麼機緣，不是這樣子的；是靠 智慧。有了智慧，了解世間的一切，不被它所動。有了智慧，了解世間的 趨勢，你就不會盲目的投資；你盲目投資，你就是血本無歸了。所以，能 看透世間這一切真相的人，是智慧的。 那世間的一切，包括我們的生死、社會的趨勢、以及你身邊周遭的人他的 情緒。所以孔子在《論語》裡面講：「不知命無以為君子」。「不知命」 不是說你不懂得算命，不是這個意思。這個「命」就是我們世間的一切。 這個地方講「看透一切」，世間的一切包括什麼？包括時代的趨勢、經濟 的起伏，然後我們身邊周遭的父母妻子兒女的感受，他需要什麼、他不需 要什麼，你都要清清楚楚。如果我們不能了解我們身邊的這一切、整個世 界的這一切，我們沒有智慧，不能善於應對，那會產生煩惱。 ★ 有了智慧看透世間的一切，這還不夠，還要有慈悲的心，嚴以律己，寬以 待人。所以這個地方說「能寬待所有即是大胸襟」。 我們講信佛學佛的人要修兩個學分，第一個學分是智慧，第二個學分是褔 德慈悲。這兩個學分修圓滿、畢業了，就叫做佛。所以我們皈依佛兩足尊， 佛陀的褔德慈悲、佛陀的智慧圓滿了，那叫做佛。那我們現在智慧不圓滿， 對世界無常無我的真理不了解，所以我們煩惱痛苦；然後我們福德不圓滿，

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我們的心只想到自己，不想到別人，不顧慮到別人，我們冷漠無情，家庭 就這樣破碎了。我們都是只想自己，對父母妻子兒女根本就不用心。 所以我們信佛學佛的人，你不要說一切是空的，那我們的家庭亂七八糟的， 這個不對喔，這是逃避責任。應該是說一切是空的，很無常、很危脆，所 以我們要用心經營；用心經營，你就會有美好的家庭。子女的童年只有一 次，所以你要好好的關心他；你關心他，他成長了，他成年到社會以後就 是一個好青年。 就是說，一個家庭雖然是空的，那你要好好經營，因為你不好好經營，這 個家庭就會破碎。我們往往誤解了佛教講「一切是無常，一切是苦空、無 常、無我」，那我們就馬馬虎虎過日子。不是這樣子的，我們還是要很認 真的去經營。那經營以後，不能像我所想像的去得到預期效果的話，一方 面是我的褔報不夠，一方面是我的方法錯了，那就改善方法，講求方法， 這個就是讓我們生命愈來愈成熟。 所以，一個是智慧，一個是褔德。有智慧，能夠看透認識世間的一切，不 被他迷惑；有慈悲，能夠寬待所有的一切、大胸襟，這樣子的話，人生就 過的很有意義了。 有一次我去參觀古董店。那古董店的人說：「師父，你來我們這裡看一看， 幫我們加持加持。」我說：好吧！去看看。他珍藏許多珍貴的佛像、幾百 年的古董，什麼玉石、雞血石，整個石頭像雞的血紅紅的，還有什麼夏天 摸很涼、冬天摸很溫暖的那種寶石。 「師父，這個給你好嗎？」我說我不要。「這尊佛像幾百年了，一千多 萬。」我說我不要。 「師父，你看了這麼一大堆，你一樣都不要？」我說：「對啊，我一樣都 看不起。」我說：我連我的命都保不住，我再去保這些東西，真笨吶。我 們這個命都保不住了，有一天會老會病會死，你再去養這一大堆東西，又 怕遺失又防小偷，要防盜設備，哇！那就麻煩了。你看還裝雷達、裝防盜 器、監視器一大堆的，整天都在看那些監視器，那很累。你當成是寶，我 當成是兇器，因為我拿到家裡面，隨時人家知道的話，就會來偷來搶，很 麻煩。 結果我一樣都不要，我屁股拍拍就走了。 後來信徒跟我講：「師父，你真憨。人家要送給你幾百萬的東西，你竟然

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不要。」我憨？還是你蠢呢？這就是生命的一種價值觀。如果把我們的生 命定位在追求智慧、追求福德，那這世間的事情就看得很淡了。(佛學講座 30)

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35.想像你去參加自己的葬禮，這是改變自己的最佳動力。 禪宗有一句話叫「生死事大」。我們一輩子面對著兩個問題：一個是生， 怎麼樣活在這個世界上、怎麼樣生存下去、活的有意義；一個是死，有一 天我們呼吸停止，我們要經過這道手續，延續我們的生命，佛家就說「輪 迴」。 我們一生當中離不開生與死的問題。所以，宗教總離不開人生，人生就包 括人死。 ★ 有一次我遇到一個師父，他說他胃病，胃很難過。我想胃難過的話，我就 在他的足三里穴、還有胃的部份幫他按摩。當時我沒有經驗，不知道人要 走的時候，他流那種很奇怪的汗，黏黏的、冷冷的。如果有經驗的話，就 要告訴他「你萬緣放下，專心念佛」。我沒告訴他。第二天他就走了。 當我們要離開世間，地大會溶解變成水大，這個時候全身無力、全身酸痛， 然後身上會冒冷汗、黏黏的。然後是火大，身體溫度慢慢降低，有時候全 身好像火在燃燒。最後就是風大，呼吸停止。通常第大溶於水大的時候， 眼睛就看不見了；水大容漁火大，慢慢的耳朵也聽不見了。我們人要離開 世間的時候，這個五官的作用會慢慢消失掉。 那一般沒有修行的人就會開始產生恐懼的心理。所以，在我們還沒遇到這 個情形之前，我們要提早準備，比如說誦經、念佛、持咒、做善事，這一 生當中對得起父母妻子兒女，心理坦蕩蕩的，這個時候你不會害怕。就靠 自己平日的修行，心很安然，就想說我必須經過這道手續，然後我要去投 胎轉世，就高高興興、歡歡喜喜的離開一個「破爛的寮子」，準備進入新 的家庭。是歡喜的走。 ★ 那是怎麼走的呢？一般來講有四種情形： 第一，是隨著我們的業力。比如我們造很大的善業，這個善業就形成一種 很大的力量，把我們「吹」到一個有福報的家庭去投胎轉世。那造很大惡 業的話，直接就從人道到三惡道的地方投胎。依民間的傳說，好像是要閻 羅王審判；實際上，在佛家來講，是我們造什麼業，直接就在那邊化生了， 比如說到地獄去投胎轉世，那是化生，這邊死，地獄那邊就出現我們的生

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命，這是化生。 卵生、胎生就不同了。我們離開世間的時候，我們看到未來的父母，我們 和他有緣，然後他們有男女的行為，我們慾望還在，有七情六慾，所以我 們動了一個慾念，想參加這種男女的行為，那麼就這樣投胎了；這叫胎生。 卵生的話，像飛禽、鳥之類的就是卵生。那濕生，像蚊子，有溼氣的地方 牠就產生生命。 胎生、卵生、溼生、化生，這是我們投胎的情形，是隨著我們所造的業， 那麼這個業力就會把我們帶向相應的地方去受生。 第二，是習氣。有些人喜歡讀書，有些人喜歡賭博，有些人喜歡游泳登山， 種種不同的嗜好，那這個習氣也可以造成一股力量，來趨使我們去投胎轉 世。好賭博的人，當然你投胎到賭徒之家；好酒的人就到好酒的家庭去投 胎；好讀書的人就投胎在書香家庭，就這樣子物以聚類。 第三，是念力。這一生當中也沒有做什麼大善，也沒有做什麼大惡，臨終 的時候渺渺茫茫，突然間動一個念頭，或是善念或是惡念，那麼這個念力 也變成引導我們去投胎轉世的一個力量。 第四，是願力。比如我們發願要往生西方極樂世界，天天發願，它會產生 一股力量就這麼走。假如你發願來生再當人、再出家，或者來生當男生、 當女生，你這個願力很強的話，然後我們修戒、修定、修慧，就乘著這個 願力去投胎轉世。 所以，我們投胎轉世的時候，一定是根據我們的業力、習氣、念力、願力， 看哪一個強，強者為先，就這麼去投胎了。這就警惕我們，日常生活當中 千萬不要養成壞的習氣，不要動壞的念頭，然後要去廣結善緣，這樣臨終 的時候，覺得沒什麼好害怕的，生命就是必須經過呼吸停止的過程，然後 生命又得到重生。這是佛家對於生死用很自然的看法來說明它。(佛學講座 34)

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36.滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事自己幹。靠人靠天靠祖上， 都不算是好漢。 這個意思很好。這也是佛家強調的自力的人生、自己的力量。我們的一切 一切是要靠自己來改善，而獲得解脫。 有些人說：我們信佛學佛的人，我們請佛菩薩幫我們加持。事實上，佛要 怎麼幫我們加持？我們要自己為自己加持。你說「我天天祈求佛菩薩保佑 我，我躺在床上等老佛爺送飯給我吃」，不可能！一定要靠自己。所以， 佛教是一個自力的宗教，靠自己的力量。 那我們自己的力量，我們卻不去肯定它。我們的行為、我們的語言、我們 的心念，這三個力量非常非常的大。尤其是我們的心念；一個人最大的力 量，就侍從我們的內心裏面發出來的。我們會去講一句話、會做一件事情， 它的源頭就是我們的內心。但是，一般人因為忽略內心這個力量，所以這 個力量不能發揮。一個人如果立下一個志願，堅持到底，他就容易成功。 那一般人是不斷的發願，今天發願，明天忘記，所以這個願力一事無成。 這個地方告訴我們「要流自己的汗，吃自己的飯」，就是要字擠下功夫。 我們自己造的業、造的福報，別人搶也搶不走；我們造的惡業，別人要替 我們挑也挑不起來。所以，自己的事情自己好好的完成，這是一種字力的 人生，自己的力量來解決自己的問題。 釋迦牟尼佛在世的時候，有弟子問：「佛陀！你修行得這麼好，你修行的 功夫給我，你就讓我開悟、解脫、有神通。」佛陀說：「你吃飯我也不會 飽，我吃飯你也不會飽。這個事情要每個人自己做。」 有一個禪師去參訪善知識，他請問另外一個師父說：「師父！請你把你修 行的功夫告訴我，讓我開悟、讓我怎麼樣子的。」那個師父說：「我沒有 辦法，這些事情要靠你自己。我沒有辦法替你修，修到讓開悟。」 所以，一切要靠自己。別人的知識、別人的經驗只是幫助我們的一個增上 緣，最重要還是靠自己。所以佛叫訓練我們要有獨立的精神，我的生死、 我的煩惱、一切問題，一定要靠自己解決。(佛學講座 35)

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37.真正的幸福，不是來自我們甩掉所有問題時，而是當我們把問題 當作鍛鍊耐心與學習的契機。 這個對我們信佛學佛的人很重要喔。我們信佛學佛的人往往就希望逃離這 個世間，到一個地方非常美好的世界，那裡都沒有人障礙我們，我們好修 行；信佛學佛的人都有這種想法。那世間的人只希望說死後我生天堂享受 天褔。 離開一個地方，找到另一個地方，在佛經來講這叫執著，「捨一取一」， 捨掉一個，又去追求一個什麼，那麼這個是不能解決問題。佛經裡面告訴 我們，人生是充滿了許多問題，那我們必須去面對它，了解它，分析它， 解決它，從當中學習到經驗、得到智慧。 我們不可能說沒有問題，而是許多的問題我們必須加以研究，然後講求方 法、效率去解決了以後，我們得到知識了，我們生命成長了。在學習當中 成長，在成長當中又有更多的學習。 所以，佛陀來到這個世間，示現在世間，就是警示我們「佛法在世間，不 離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角」，這是六祖惠能大師講過的一句話。 佛法在這個世間，不離世間的形形色色，士農工商，種種的一切。就在這 個當中，我們每一個人有不同的心性、不同的專長，在在不同的場合去成 道。有些人在文學上，有些在建築上，有些在藝術上，有些在財經方面， 來造褔這個社會。從事文學的，藉文學來昇華人性，是文學菩薩；教書的 是教育菩薩；那從事藝術的就是藝術菩薩；還有政治菩薩、農業菩薩....。 每一個人站在不同的立場、不同的地點、不同的專長來造褔人生，替人類 來解決問題。 所以，不是說把一切問題解決了以後，幸褔才會來，不是這樣子的。而是 說當我們有問題的時候，我們把它當作是鍛鍊我們的耐心，是我們學習的 一個很好的機會，而不產生煩惱。 ★ 我在德國的時候，他們問我說：什麼叫天堂？天堂有沒有看過？地獄有沒 有去過？ 我說：我帶你們去天堂好不好？我帶你們去地獄好不好？ 他們說：「好啊！什麼時候去？」

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我說：現在就去。 他們傻眼了。怎麼去？ 我說天堂地獄就是一念之間。當我們能夠享受工作、享受學習、享受幫助 別人，甚至我們學習去享受堵車，遇到事情的時候你不煩惱，享受困境， 我們都用享受的心去面對、去理解、去解決；當我們能享受身邊周遭的一 切的時候，我們就是在天堂了。如果我們遇到一點事情就愁容滿面；想到 要出門那個堵車就一肚子懊惱；書本不讀還好，越讀越煩躁，連讀書也造 成困擾，那就在地獄了。 所以天堂地獄就是一念之間。任何事情產生我們情緒不穩定，那就是在地 獄，當下在地獄。如火燒心，如熱鍋上的螞蟻，那不是在地獄了嗎？別人 一句話，你痛苦得不能吃不能睡，總想報復，不能原諒別人，那你在地獄 裡面。那麼同樣一件事情，別人稱讚你，說你很漂亮，說你氣質很好，你 聽了飄飄欲仙，你又在天堂了。我們一天到晚就是在天堂、地獄之間不斷 的輪迴。 所以，我們不是希望說活在這個世界上永遠沒有問題，而是有問題時，你 要把它當作這個問題是讓我們智慧成長、福德增長的一個機會。世間的一 切一切只是我們的念頭。佛經裏面講「三界唯心，萬法唯識」。「若人欲 了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。楞嚴經講：「隨眾生心， 應所知量，循業發現」。生命是快樂幸福還是痛苦悲哀，與我們的心量、 我們的認知、我們的心念、想法、態度，有絕對關係。快不快樂，幸不幸 福，其實只是一念之間。(佛學講座 36)