四十二章經

四十二章經講記 普獻法師 講述

四十二章經講記------1

目錄 壹、緒說.......................................................................5 第一章、講經緣起....................................................6 第二章、本經的流傳..............................................16 貳、解釋經文--序分....................................................23 參、正宗分.................................................................49 第一章、出家證果..................................................49 第二章、斷欲絕求..................................................77 第三章、割愛去貪..................................................85 第四章、善惡並明..................................................95 第五章、轉重令輕...............................................106 第六章、忍惡無瞋...............................................113 第七章、惡還本身...............................................119 第八章、塵唾自汙...............................................123 第九章、返本會道...............................................126 第十章、喜施獲福...............................................129 第十一章、施飯轉勝............................................134 第十二章、舉難勸修............................................145 第十三章、問道宿命............................................193 第十四章、請問善大............................................201 第十五章、請問力明............................................208 第十六章 捨愛得道............................................219

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第十七章、明來暗謝............................................230 第十八章、念等本空............................................233 第十九章 假真並觀............................................238 第二十章、推我本空............................................245 第二十一章、名聲喪本........................................258 第二十二章、財色招苦........................................271 第二十三章、妻子甚獄........................................275 第二十四章、色欲障道........................................283 第二十五章、欲火燒身........................................285 第二十六章、天魔嬈佛........................................288 第二十七章、無著得道........................................294 第二十八章、意馬莫縱........................................298 第二十九章、正觀敵色........................................313 第三十章、欲火遠離............................................320 第三十一章、心寂欲除........................................323 第三十二章、我空怖滅........................................328 第三十三章、智明破魔........................................337 第三十四章、處中得道........................................345 第三十五章、垢淨明存........................................353 第三十六章、展轉獲勝........................................362 第三十七章、念戒近道........................................370 第三十八章、生即有滅........................................376 第三十九章、教誨無差........................................391 四十二章經講記------3

第四十章、行道在心............................................413 第四十一章、直心出欲........................................421 第四十二章、達世知幻........................................429

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壹、緒說 各位大德：大家午安。阿彌陀佛。 我剛才看了一下，對面剛好是體育場是嗎？ 社會上的體育競技、體育比賽，有第一輪、第 二輪，最後才產生勝出的隊伍，我就想：今天 我們也有第一輪和第二輪比賽以後，各位才 「勝」出來。第一輪是什麼？又濕；第二輪是 什麼？ 又冷，這天氣用濕和冷來淘汰一部份， 最後勝出的就是在坐的各位，所以各位是第三 輪。

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第一章、講經緣起 先講到我為什麼要說這部經：《佛說四十 二章經》。 記得民國五十三年我出家的時候，我的師 父就說出家人應該要背三部經，就是遺教三經。 遺教三經，第一部是《佛遺教經》；還有《佛 說四十二章經》；另外一部就是《佛說八大人 覺經》。當時因為師父這麼交待，就很認真的 背。背經對我們收攝心非常的有幫助。 我記得當時背經的時候，當我會背了，每 天要複習，你不複習，久而久之就忘了。我怎 麼去複習它呢？我就在每一次吃飯的時候背一 部經，就是一邊吃飯一邊背這部經，到底這樣 子會不會妨礙消化，我不知道，反正我當時怕 忘掉，就是一頓飯慢慢吃、慢慢咬，從第一個 字背到最後，飯吃完了，也背完一部經了，這 是我過去有這樣的經驗。除了《四十二章經》、 《八大人覺經》、還有 《遺教經》，另外就 是《勸發菩提心文》，也都是在吃飯當中一再

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的重複又重複的背。 我為什麼特別選《四十二章經》？因為在 南部講了《八大人覺經》，現在也在講《遺教 經》，所以在這邊我們就先講《四十二章經》， 以後看因緣了。《四十二章經》它是片段片段 的。現代人如果我們要講一部經，每天講，各 位可能沒有這個時間，在工商業這麼發達的時 代，每一個人有每一個人的家庭和事業，許許 多多的事情要處理。所以這是一個快速的時代， 我們選這種簡短的經文、很實用的經文，對於 我們現代人生活壓力、職場業力怎麼樣去舒解。 尤其是我們來到這個世界上，有許許多的 問題圍繞在我們的身邊，這些問題造成我們許 多困擾。在這種科技日新月異，還有人事的變 遷無常，我們常常會反省自己：「人活在這個 世界上到底是為了什麼？」忙忙碌碌的這樣過 一輩子，賺錢養家、衣食住行、吃飯睡覺，我 們常常會想「人到底是為什麼而活」？ 有一個社會學家就去訪問了八十歲到九十 歲這些年長的長者，「假如可以讓您人生再來 四十二章經講記------7

一次，重新再來，你會想要做什麼？」訪問了 一百位八十歲到九十歲的人，答案大致相同。 各位，如果現在讓你回到十歲，重新再來，你 會想做什麼？各位有沒有想到這個問題？ 他把這個問題的答案統計起來，最多的答 案是：第一個是千萬不能衝動，因為衝動造成 許許多多誤人誤己的事情，這是第一個他們反 省的結果，重新再來的話絕對不可以發脾氣。 第二個是時常要反省自己、檢討自己；第三個 是活在這個世界上要怎麼造福這世間；這是百 位八十歲到九十歲的長者，經過他們的調查以 後，發現前三個最多的答案。 現在我們也用這個來反省自己，我們活到 現在四十歲、五十歲、六十歲了，在座的我看 也有七十歲的人，當然也有髮蒼蒼、視茫茫的， 「春、夏、秋、冬」都有。不管怎麼樣，我們 來個簡單的反省。 自從懂事以來，我們有沒有想過這些問題： 「我們活著是為什麼？」我們憶想起來，過去 幼稚容易發脾氣，控制不了情緒，所以講錯話、 四十二章經講記------8

動錯念頭，然後做不該做的事情、講不該講的 話，造成自己和別人許許多多痛苦和煩惱。當 我們反省過來的時候，我們就想：如何在剩餘 的歲月能夠講正確的話、做正確的事、動正確 的念頭？雖然時間不是很多，畢竟還有一段日 子讓我們去充實我們的生命。 所以，我們就選簡短的、很實用的經文， 作為各位反省、充實自己的參考。這是第一個 我想講這部經的意義。 ☆ 第二個，一般人以為這部經是對出家人說 的，但是，我一段一段的念這部經文、不斷念 的時候，我發現釋迦牟尼佛所說的這些經文是 適用於在家與出家，所有意識清楚的人、所有 想追尋人生答案的人都可以適用，不見得就是 僅僅適用於出家人，不是這樣子的。 不管在家、出家，我們都面對著人生許許 多多的問題。現實人生當中，我們被生活上許 許多多的問題圍繞，好像被針扎了許許多多的 針孔；然後在我們成長的歲月當中，我們面對 四十二章經講記------9

許許多多的挫折、經驗、考驗，那就像線不斷 地連接在一起，一節接一節、一節接一節的被 現實生活穿針引線，交織而成許許多多我們不 想要的人生。我們不想要的偏偏來了，想要的 偏偏不來。那在現實的人生當中，我們怎麼樣 去面對它、理解它、解決它？ 簡單的說，我們人大致上分兩種：一種人 就是改變腦筋、改變腦袋來適應這個世間；另 一種人是改變環境來適應我，改變別人來適應 我。比如：如果我的先生脾氣不要這麼大，我 就會很快樂；我的小孩如果不吵吵鬧鬧的，我 就會生活的很好；我們總想改變這個世間，改 變別人來適應我們。 各位，我們應該怎麼樣做比較好？要雙管 齊下，是不是！當我們可以改變環境的時候， 我們可以改變一下家庭的設備、種種不方便的 地方，透過現在的科技，我們可以改變的話就 改變。但是，最重要的還是改變我們的腦袋、 我們的想法、我們的態度，改變這些的當下， 我們就可以適應這個世間。而這部經也就是改 四十二章經講記------10

變我們的腦筋，改變我們的思想態度、人生觀、 價值觀，當下我們就可以跟世間相應。 我們來到這個世界上，不可否定的，我們 不是僅僅有物質的生活就可以滿足，我們還有 精神的生活。當物質不欠缺的時候，我們還有 一個問題：一顆不安的心靈。各位有沒有注意 到這個問題——我們不愁吃不愁穿，可是就為 了一個問題而坐立不安！這是一個無始以來人 類一直不斷面對的問題，因為我們有一顆不安 的心靈。那這顆不安的心靈要怎麼安頓下來？ 所以有種種世間的娛樂、器具來耗掉我們的時 間，像電動玩具、電視媒體，種種的一切來耗 掉我們的時間。 我發現這個時代是一個修行的好時代，為 什麼？科技愈來愈發達，我們愈可以減少許許 多多的體力、時間，讓我們的生活過得更舒適。 現代的機器可以說無所不至的，任何一個場所 都離不開科技，所以現在慢慢變成每一個人都 有「一指神功」。什麼是一指神功？煮飯就壓 下去，洗衣服壓下去，都有「一指」神功。那 四十二章經講記------11

多餘的時間怎麼辦？所以這個問題——不安的 心靈，如果我們不想辦法解決的話，很容易就 把我們的時間耗在沒有意義的事情上，得不到 什麼，只是在「殺時間」。但是，聰明的人他 可以利用多餘的時間去追求知識、追求智慧、 了解人生。所以各位不要說「現在是末法時代、 業深障重、眾生剛強、難度難化」，我們常常 會藉著這個理由來唱衰佛教，唱衰自己，唱衰 這個時代。依我看，科技愈發明，我們愈是節 省體力、時間，我們會有更多的時間來修行。 而且，現在科技愈發明的時候，我們不一 定要住在深山，在都市裡面有空調冷氣，還有 空氣濾清器種種的科技，你在家裡面就可以呼 吸到新鮮的空氣，什麼負離子、陰離子都可以 製造，不一定要到深山裡面去打坐修行，在家 裡面就可以。隔音設備也可以，裝潢起來就隔 音了，你就可以打坐，就像在深山裡面。要不 然你掛幾幅瀑布的圖，不就像在深山了嗎？你 隨時都可以創造一個美好的空間、環境，讓自 己每一天都充電一下子，那我們就可以依據這 四十二章經講記------12

部經告訴我們的一些方法，每天我們選一段時 間，就可以好好的自己找回自己。 剛才說過了，這個世界上有一種人是想改 變世界、改變別人來適應自己，那有智慧的人 是改變自己、充實自己，來了解世間、適應世 間。從這部經我們也可以看出釋迦牟尼佛走的 路線，就是徹底的對自我的身心省察、覺察， 徹底的了解自我身心的種種，生理的、心理的、 物理的作用，淨化昇華，這樣子生命問題才根 本去解決。 我們看這幾年來科學有許許多多很奇奇怪 怪的想法。蘇俄有一個科學家，他說我們這世 界上的海嘯、海水的漲潮、世界上的許許多多 問題，就是因為有月亮；美國的空軍也認為是 如此。所以他們就發表一個理論：讓太空船載 著幾百公噸的炸藥去把月亮炸掉，說月亮炸掉 以後，世界就沒有災難。各位同意嗎？我不相 信這事情。如果真的把月亮炸掉，世界就沒有 問題的話，好！我們就派人去把月亮炸掉，但 問題並不是這樣子的。 四十二章經講記------13

這個世界的問題，是由人而產生，人類是 世界災難的元兇；天災是結果，人禍是原因。 世界上一切的災難是由人而來的，是大家集體 的創作，好壞都是我們大家共同的業力招感的。 我個人一生的成敗得失，是我個人去創造、招 感的，不是別人使我成功或失敗；而人類的災 難都是我們的內心、口語、以及行為善惡決定 的。 所以，這部經就是告訴我們怎麼離惡向善。 這還不夠，還要怎麼樣的去淨化我們的內心， 讓我們每一個人不是一個恐怖分子。你看一個 人如果不小心的話，平時看起來蠻有修養的， 可是動不動發起脾氣來的時候，會做出很可怕 的事情，因為在我們每一個人的內心深處，有 許許多多不淨的種子在做怪。這部經就是告訴 我們怎麼來淨化我們的身心，讓我們每一個人 變成祥和的、文雅的、有智慧、有悲心的人， 自己不成為一個問題人物了，你不會造成世間 的問題。人人都不造成世間問題的時候，這世 間就變成一個祥和的世界。 四十二章經講記------14

所以這部經很值得我們研究，這是我為什 麼要選這部經來跟各位結一個善緣，道理是這 樣子的。

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第二章、本經的流傳 現在我們來看這部經：《佛說四十二章 經》。 我們知道這部經當時翻譯的人是後漢迦葉 摩騰和竺法蘭，他們是中印度人。中印度人到 底通不通中文？這是一個問題。各位有沒有想 到這個問題？這個經文跟一般的經文很大不同 的地方，是一開始並沒有「如是我聞」。所以 我們可以了解到翻譯這部經的時候，迦葉摩騰、 竺法蘭把它的意思說出來，由皇宮裡面許多文 學造詣很高的人，那些國學大師把他的意思記 錄下來，翻譯過來。所以它是意譯，不是像我 們現在直譯。每一句每一句的句法，他只是意 譯，不是像我們現在每一段每一句都按照規格 來翻譯。他把意思翻譯出來，所以這邊沒有寫 「如是我聞」。這是第一個和一般經文不同之 處。 第二個不同之處：我們了解一部經都會有 「如是我聞」、佛在什麼地方、時間、地點、

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聽眾多少，這部經不同，有些是佛主動告訴弟 子怎麼修怎麼學，是佛陀不問而自說的；有些 是弟子去問佛陀怎麼修怎麼學，比丘修行到某 一個境界，他心裡上不能突破的時候，他請示 佛陀。所以時間、地點各各不同，後來有人把 片段片段重要的修行方法、自我提升的方法、 昇華淨化的方法，這麼片段片段的摘錄下來、 集結起來，變成一段一段的經文，前後之間並 沒有啟承轉合、沒有什麼連結。 就像在家信徒掛著的纓絡，把一顆一顆很 寶貝的珍珠串起來，每一顆都要好多錢，都很 有價值。這部經也是這樣子，片段片段的，每 一個片段都是佛陀很寶貴的啟示，共有四十二 章節。所以它的經名和一般的經不太一樣，比 如佛說阿彌陀經、佛說金剛經、佛說地藏經， 那是一部經，但是這部經不同，它是片段片段 的。 ☆ 這部經是怎麼來的？是釋迦牟尼佛說的， 後代弟子把它結集起來，然後從印度來到中國。 四十二章經講記------17

來到中國是什麼時候？漢朝。據說迦葉摩騰和 竺法蘭是中印度人，關於他們的歷史我們很難 去查，只知道是中印度的出家人。 東漢孝明帝的時候，據說他做了一個夢， 夢到一個黃金色的金人在皇宮上的空中飛，金 人的頸項地方會發光，而且在空中走來走去、 飛來飛去的。孝明帝覺得好奇怪，怎麼會有這 樣的事情？他夢醒之後，就問大臣：「我昨天 晚上做了一個夢，夢到金人在皇宮上面飛。」 大臣傅毅就說：「啟奏皇上，聽說在西方印度 有一尊神就叫做佛，他的全身是金色會放光的， 依我看，皇帝你夢的就是佛了。」書上有這麼 一個記載。 另外一個大臣叫做王遵，他是博士(當時 的一個官)。這個王遵就說：「皇上，剛才太 史官傅毅所講的很對。據我了解，在周朝的時 候有一部書叫做《異記》，《異記》是專門記 一些奇奇怪怪事情的，其中有一項記載周昭王 二十六年四月初八的時候，大地曾經發生六種 震動，但是沒有人傷亡，而且天上有五色的祥 四十二章經講記------18

光出現，這五色的祥光一直照射到太微星。當 時周昭王也感到很奇怪，就問他的大臣這到底 是怎麼回事。其中有一個太史官(掌管歷史的) 叫做蘇由，他就對皇帝說：『西方有大聖人出 現，而且他是在西方那邊，可能他的教法在一 千年後會傳到我們中國來。』周昭王聽到這麼 一說，就說：『好吧！那你們就把這個事情刻 在石頭上，留待後代的人去印證。』」 大臣王遵就說：「周昭王二十六年，說西 方有一位聖人出現，到現在算一算，剛好差不 多一千年了。皇上你做的夢，是不是剛好印證 了周昭王那時候在石頭上刻的！現在一千年了， 應當佛的教法要東來了。」 漢明帝聽了之後，說：「好吧，我們看看 吧！」左等右等、 左等右等，結果時間一天 天過去了，過了好幾年也沒有消息，也沒有人 送進來，什麼都沒有。後來漢明帝等不及了， 就說：「既然他們不來，我們就去吧。」他就 派蔡愔、秦景、王遵等十八位當時朝中有地位 有學問的大臣，「你們去西天取經好了，專門 四十二章經講記------19

去請那些高僧大德來我們中國好了。」 那時十八個人浩浩蕩蕩的就向印度前進， 經過月氏國，以現代來講大概就是阿富汗、中 亞一帶。他們就遇到兩位中印度的出家人，也 就是這部經的譯者——後漢迦葉摩騰、竺法蘭 這兩位出家人，剛好這兩位要到中國來，問明 來意之後，他們這十八個人就陪著他來中國。 我們從歷史上看，有白馬馱經圖，就是當時的 交通工具，出家人的經書就是由白馬馱著。 後來到永明十年，大概是公元六十七年， 十二月三十日到達洛陽。到了洛陽，國家有國 家的賓館，以前國家的賓館不叫賓館，叫做 「寺」，在洛陽東邊十二里這個地方有一個叫 做鴻臚寺，這是國家的賓館，招待外賓的，就 把這兩位出家人安頓在鴻臚寺。因為是白馬馱 經來，所以皇帝就把鴻臚寺改成白馬寺。 台北中和也有一間白馬寺。古代的「寺」 是屬於國家招待外賓的地方，後來就因為這樣， 所有出家人住的地方都叫做「寺」，如果是比 丘尼住的也叫寺，或者叫做「庵」。小精舍就 四十二章經講記------20

是人數少，三五個、兩三個的，就叫做精舍。 這兩位出家人來到中國以後，就在白馬寺 翻譯四十二章經。 當時皇上覺得這經文的意 思非常好，把它當作是國寶，不能隨便傳出去， 所以就把它放在國家的圖書館裡。有一個傳說， 經書放在國家圖書館裡面，當作是寶，還派人 守在那邊，不准任何人流傳，聽說是把經藏在 蘭臺石室第十四間。這部經雖然來到中國，可 是當時就這樣子變成「藏」經，埋藏在那邊， 也沒有流傳，是後來慢慢才流傳出來。這是講 到這部經大致的流傳。 當然後來也有許多的傳說。因為皇帝對這 兩位出家眾非常的恭敬供養，也信受奉行，據 說當時有道教的人覺得不對勁，皇上本來是信 道教的，怎麼現在變成信佛了，就要求皇上把 佛經拿來燒，道藏也拿來燒，佛、道來比功力。 當時迦葉摩騰和竺法蘭還有帶著佛的舍利、佛 像、書之類的，就一邊擺著佛經佛像，一邊擺 道藏，然後用火去燒。聽說道教的東西燒掉了， 佛經和舍利就放光，迦葉摩騰和竺法蘭用神通 四十二章經講記------21

在空中講了幾句話，皇帝就更加的信仰。 這是歷史上有這樣的記載，我們暫時就不 去談內容是真是假，有這麼一段歷史，我們簡 單的介紹。所以這部經從後漢到現在一兩千年 了，我們有這麼大的福報，來研究一兩千年前 所譯的經。

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貳、解釋經文--序分 世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝； 住大禪定，降諸魔道；於鹿野苑中，轉四諦法 輪；度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說 諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌 敬諾，而順尊敕。 通常經典分成三部分，一個是序分，一部 分是正宗分，然後就是流通分。前面這一段也 可以說是這部經的序分，就是當時記錄下來的 時候，把為什麼會有這部經的出現，大約陳述 一下它的源頭從哪裡來。它的源頭就是從「世 尊成道已」，釋迦牟尼佛本身成道了。 現在我們來研究這個問題：什麼叫做成道？ 如果我們以現代的名詞，最簡單來解釋，「成 道」就是徹底的了解生命，生命不再有問題了。 我們生命的問題——衣食住行、安全、教 育...種種問題，但是其中一個問題不是世間的 物質可以解決，一定要自己去體悟，那是什麼 呢？生死的問題。而且這個生死問題很奇怪的 四十二章經講記------23

是，我們不斷地生死，然後每一輩子每一輩子 交了很昂貴的學費(生命)，這個學費不斷地重 複交，但是我們沒有答案。而成道的人他已經 不再交學費了。我們每一生每一世都要生死， 我們要交出生命這個學費，可是這麼昂貴的學 費交出去以後，我們又不了解生命，我們不斷 地這樣子，各位有沒有覺得很冤枉！所以這一 生當中，除了解決衣食住行的問題、家庭的問 題以外，我們要知道有一個問題時時刻刻跟隨 著我們，一直困擾著我們，這就是死亡的陰影。 而死亡這東西，你不能試試看死是什麼樣 子，你不能拿來實驗，不能重複實驗，死了就 死了，你要再來的話，你就必須投胎轉世。然 後又迷迷糊糊，你又忘記生死的經驗，你又忘 得一乾二淨了，然後又重新再來，這一生當中 又受許許多的折磨，有一天當我們又要面對它 的時候，又產生恐懼，又不曉得怎麼去面對它、 解決它。 所以，在我們的生命當中，始終有死亡的 陰影一直在籠罩著我們。以現代的心理學來講， 四十二章經講記------24

那叫做不正常的心理，不是健康的心理。而成 道的人他已經沒有死亡的陰影，沒有死亡的問 題了，生前他的生命是不斷地放光放熱，指引 眾生去面對生死困擾的問題，成道的人是這樣 子。 ♘ 各個宗教它各有「成道」的說法，有些是 見到神、見到上帝、見到宇宙的創造主、見到 宇宙的第一...這樣成道的，但是佛陀的成道不 是這樣子的，這是值得我們注意的。佛陀是怎 麼成道？佛陀的成道，只是對自我身心徹底的 了解。 我們因為對自己身心的交互作用不了解— —生理影響心理、 心理影響生理，我們的煩 惱造成我們生理上的痛苦，生理上的痛苦又造 成我們心理上的煩惱，這些身、心的交互作用， 因為我們不了解，造成我們活得有時候覺得很 累，面對死亡的時候又恐懼。 但是佛陀說，你只要對自己的身心徹底了 解它的運作的方式，然後用一個正確的方法去 四十二章經講記------25

淨化它、昇華它。我們之所以痛苦煩惱，佛陀 說那就是我們內心裡面有許許多多的愚癡、瞋 恨、貪婪，就像一個杯子裡面裝了許多的毒藥， 你即使再裝上補藥，你喝起來也怪怪的，提心 吊膽，你敢不敢喝？這個杯子已經有毒藥，再 加上消毒的藥，毒上加毒，是不是？所以釋迦 牟尼佛說，人之所以有痛苦，是因為我們內心 深處有許許多多的愚癡、邪知邪見、錯誤的觀 念、錯誤的想法、錯誤的態度，只要我們把內 心不淨的雜念、惡念、邪念斷除了，錯誤的念 頭一旦消失的時候，生命沒有這些問題了。 所以佛陀成道，不是說他見到以前的佛， 或是見到創造世界的主宰者，或者是見到某一 個真神主宰，簡單說，就是按照一個合理的方 式，去了解自己身心的如實相，然後在了解的 過程當中也不斷地去淨化自己的身心，到最後 所有的無明、貪瞋癡沒有了，成道了。佛是這 樣子成道的。 我那我們有沒有機會成道？應該是有。因 為我們有身心，我們徹底去了解身心的運作淨 四十二章經講記------26

化的過程，我們也可以成道，這個沒有什麼宗 教儀式，跟你的信仰無關。所以這部經值得我 們研究的理由就在這裡。成道不是說要在深山 裡面去苦修，從佛陀成道的過程來講，是徹底 的對自我身心省察淨化而成道。 在《阿含經》裡就有四個字很值得我們注 意，就是「見空成聖」——見到諸法的空相、 見到身心如實相的人，就成為聖賢。身心的如 實相，我們以「空」這個字來代表。因為我們 智慧不夠，我們的心一直往外去追尋，我們很 少去探討我們身心的如實相，所以我們不了解 自己的身心，以致於造成許許多多的困擾煩惱。 那佛陀訓練我們往內去觀察自己身心的如實相， 然後在觀照身心如實相的過程當中，不斷地去 淨化它，這樣子就解決問題了。 所以，不是說把月球炸掉、改變這個世界 以後，我們就沒有煩惱，佛陀不是這麼講。只 要意識清楚、只要有追尋幸福快樂這個想法的 人，不管任何人都可以達到這個境界，跟信仰 無關。請各位注意，這跟信仰無關！你不必去 四十二章經講記------27

信仰誰是創造這世界的主，你也不要把佛當作 是萬能的主宰者，用不著這樣子的；你只要按 照佛陀的方法，徹底了解自己身心的如實相， 我們就有成道的機會。在認識自我身心的過程 當中，我們不斷地享受寧靜喜悅自在。 我想舉一個簡單例子來講，比如說一部車 子，你不了解這部車子的性能，你從來沒有摸 過這部車子，那這部車子對你來講是很危險的， 因為你不知道它的作用，剎車、油門搞錯的話 很危險。但是當你了解這部車子的性能時，這 部車子可以載人載貨，而且幫你賺錢節省體力， 因為你了解它的性能了。 我們不了解自己身心運作的情形，所以我 們產生許許多多錯誤的行為、錯誤的語言、錯 誤的想法。所以，信佛學佛就是讓我們徹底正 確的了解自己身心如實相以後，我們身心才真 正的安定下來，生命也就安定下來。 ♘ 「世尊」是如來的十大名號之 一，就是世 間最尊貴的人。有的時候我們稱作「兩足尊」， 四十二章經講記------28

就是說兩隻腳走路的人道當中最為尊貴的。世 尊之所以尊貴，不是因為他是皇太子、他是國 王或是什麼的，而是說他的身心已經淨化完成， 他不再有生死的問題，把生死煩惱這些問題解 決了。 「世尊成道已，作是思維：離欲寂靜，是 最為勝」。世尊見到身心的如實相，他就思維： 眾生想離苦得樂，只要是意識清醒的人都會有 離苦得樂的想法，可是眾生離苦得樂的方法， 一般人只會想到生理上的問題解決了，飲食男 女、吃喝唱跳、衣食住行，認為這些東西我愈 多愈好，然後不但是要多，而且我多還要多， 以備不時之需。所以眾生離苦得樂的方法，就 是累積許許多多的物質，除了物質以外，還要 有崇高的地位來展現。但是釋迦牟尼佛成道以 後，他見到生命如實相的時候，他的想法看法 不同，是「離欲寂境，是最為勝」。 講到這個地方，讓我們了解現代人之所以 苦惱的地方在哪裡。我們更深刻的體會這一點： 我們人類有最基本的需求，就是衣食住行的需 四十二章經講記------29

求；人類除了衣食住行的需求、能溫飽以後， 我們追求的是安全、舒適；然後進一步的，我 們才會去追求一種歸屬感，我跟哪些人在一起。 因為一個人會覺得寂寞孤單，所以我們追求歸 屬感，我歸屬哪一個團體、哪一個單位、或者 是一個族群，就是一群人聚集在一起。然後再 進一步的，我們又會再想「人生的價值意義是 什麼？生命最後的歸宿是什麼？」所以，一般 人如果是僅僅追求許許多多的物質，以為就有 一個安全感的話，似乎並不見得如此。你看世 界上有多少人有幾億萬的財產，財富很多很多， 可是不見得他就很快樂。所以快樂沒有絕對的 條件。 各位有沒有注意到這個問題：一個人快樂 不快樂、幸福不幸福，有沒有絕對的條件？如 果有絕對條件的話，我們也不及格。是不是要 有一億、要有幾千萬、要有幾棟樓房、還要有 健康的身體、漂亮的面貌？那我們就不及格了。 如果說身體健康、四肢健全就會幸福快樂，可 是身體健康、手腳健全的人也很多，他也不見 四十二章經講記------30

得快樂！那有些人很窮，缺手缺腳，五官不全， 快樂的也有啊！各位有沒有注意到這個問題？ 所以快樂不快樂、幸福不幸福，它沒有絕對的 條件。 但是，相對的條件是應該有，而且最相對 的條件是什麼？第一個能夠呼吸；第二個是意 識清楚。如果不能夠呼吸的話，還談什麼快樂？ 請問埋在棺材裡面還有快樂可言嗎？所以我覺 得還是有相對條件的——第一要能夠呼吸。所 以生存、存在就是一件美事。能夠呼吸以外， 還要意識清楚，了解我在這世界上我的位置是 什麼、我能做什麼、我能服務人嗎、或者是做 什麼，而且我想要快樂、我想要有幸福，意識 很清楚。除了這兩個條件以外，再進一步的條 件就是溫飽，如果一個人肚子餓、沒有衣服穿， 我看要快樂也快樂不起來。 請問各位，我們現在三個條件都具備了— —我們會呼吸、意識清楚(否則你不會來這裡 聽講)、溫飽沒問題，三個條件都具備了，請 問各位快樂嗎？各位幸福嗎？有人說幸福，因 四十二章經講記------31

為你來聽課才覺得幸福。不管怎麼樣，從這個 地方我悟到了：快樂是選擇題；幸福也好，快 樂也好，就是我們的選擇。你能夠呼吸、有清 楚的意識、能夠溫飽，然後能夠去受良好的教 育，有一份職業，有固定的收入，我已經很滿 足了，那麼你可以選擇快樂。如果你認為說跟 王永慶比起來我差多了，我現在只有一億，他 有幾百億呢！那我還差一大截，這時我快樂不 快樂？我不快樂了。 所以，快樂不快樂是個選擇題，不是有絕 對的條件。 你今天早上一起來，你想到會呼吸、意識 清楚、能夠溫飽，你這樣一想的時候，你會很 快樂。即使我們有某一部分殘缺不全，可是想 到我們能呼吸、還能溫飽、還能做有意義的事 情，你往光明面、正面去想的時候，當下你就 快樂，你就幸福。所以我們每天都面對選擇題： 你今天要來聽或不聽，選擇題；快樂不快樂、 幸福不幸福，選擇題；那是你的一個觀念、一 個態度而已，不是說你有幾億幾億就快樂。 四十二章經講記------32

我講一個笑話，你們的眼睛才不會闔起來。 有一個太太她先生走了，留給她「一億三千 萬」。人家就說：「你真的幸福。把你丈夫埋 掉以後，趕快去銀行把一億三千萬拿出來，你 這輩子吃喝沒問題了。」 結果這位太太說： 「哎呀！我先生我了 解的很清楚，他怎麼會有一億三千萬。」「對 啊！他留給你一億三千萬，遺囑裡寫的很清 楚。」「好吧！你們就陪著我去看吧。」結果 打開一看，真的是「一億三千萬」。 先生遺囑寫說：「這輩子跟你結婚，我已 經盡了我最大的努力了，我留給你的就是美好 的回憶，一『憶』。然後三『千萬』：第一個 千萬不可以改嫁；第二個千萬不可以悲哀，最 好去聽普獻法師的演講；第三個千萬把小孩子 照顧好。」一「憶」三「千萬」，這樣了解吧。 所以人有多自私啊，叫他太太不要再改嫁，是 不是？ 一個人快樂不快樂、幸福不幸福，它是一 個選擇題，即使你有一億三千萬，不見得你會 四十二章經講記------33

快樂。 釋迦牟尼佛也研究到這個問題。當我們內 心的欲求不能滿足的時候，我們是永遠沒有快 樂，因為我們做欲望的奴隸，欲望想什麼，我 們就開始去張羅來滿足，當這個欲望滿足的時 候，另外一個欲望又出現了。所以釋迦牟尼佛 悟到一個道理： 一個人在最基本的衣食住行、 生理條件的需求滿足以後，不再去追求這一輩 子吃不到、用不到、想不到的東西，那麼這個 人「離欲寂靜」了，這個人才是真正活出生命 的意義來。這是釋迦牟尼佛悟道以後，其中啟 示我們的一個道理，就是「離欲寂靜，是最為 勝」。 ♘ 我們來到這個世界上，最基本的要求就是 溫飽；有了溫飽，我們就想有人作伴。不要說 人，即使死人他還感覺要作伴的。我講一個讓 你覺得我們世間人追求一些奇奇怪怪的事情。 有一個美國人很有錢，他要離開世間的時 候，就叫電腦工程師幫他設計，把他的錢放在 四十二章經講記------34

墳墓裡面。為什麼？因為他想說他離開世間以 後，孤孤單單的，所以他就想要他的子孫每一 個禮拜去看看他，跟他講講話。他把財富換成 美金，放在墳墓裡有一個機器裝著，然後他的 子子孫孫很多，每一個人他都留給他一個密碼， 每一個禮拜他們都可以來墳墓的機器領錢。 他又想，他們若一下子領光了，以後就不 來了，所以一次只能領一百塊，隔了一個禮拜 再來領的話，要按不同的密碼。這樣他就覺得 他不孤單了，每一個禮拜他的子子孫孫都會來 按密碼領錢。裡面的錢如果沒有的話怎麼辦？ 他把錢交給另外一個他最信任的人，看到錢沒 有的時候，電腦顯示出 empty，再把錢補充進 去。他所相信的人他也一部分的錢給他，請他 定時把這些美金存在墳墓裡，讓子孫每一個禮 拜來看他。子孫要跟他講一些好話，「阿公！ 你好不好？你在這裡會孤單嗎？我們很孝順你， 我今天又來領錢了。」聽子孫講這幾句話，他 就很爽了。 你看人孤單不孤單！剛才講過，我們人類 四十二章經講記------35

自出生以來最怕的是孤寂，有些人為了解決孤 寂的問題，就積聚許許多多的財富來展現我的 本事，因為我展現我的本事，很多人看到我有 這個本事，他自然就會前呼後擁聽我的，我就 不寂寞了；這個也是解決不安的方法之一。可 是釋迦牟尼佛說，我們的不安不是用人、或事、 或物、或財富解決，還有其他的方法，那就是 戒定慧，將來我們慢慢會談到。 再舉一個例子來講，如果一個有健全身體 的人，手腳有力，請問他會不會去坐輪椅？他 會不會去拿拐杖？他要不要人扶？他絕對不要。 當我們生理上有問題了，我們才需要坐輪椅， 需要拿拐杖、需要人家的攙扶。同樣的，當我 們擁有一顆不安的心靈，我們就一直想向外的 人、事、物、財富來讓我們身心有個依賴，這 是一種不健全的心理。 不要說什麼，就以我個人來講，閉關三年 當中也遇到這個問題。在關房這三年當中，有 時候突然間妄念來，就是魔障現前了，一直想 出關。後來我想：「我是為了閉關而閉關 四十二章經講記------36

嗎？」閉關就是把心關在關房，不要讓它出到 關房外面；心如果出到關房外面，你人坐在關 房裡面會很痛苦。所以趕緊的誦經、持咒、打 坐，去觀察念頭，原來只是一個妄念、妄想。 妄想來的時候就會想：「我出關以後要做什 麼...要到哪裡去....要出國做什麼....」想一大堆 的時候，就不想閉關了。當你瞭解它只是一個 念頭而已，了解這個念頭以後，沒事，因為抓 到源頭了。 所以佛陀告訴我們：人在追求幸福快樂， 這是正常的，但是除了追求基本的生理需求、 衣食住行這些需要，如果你被欲望奴隸，想去 滿足欲望，那是沒完沒了，這就是痛苦。所以 佛陀告訴我們「離欲寂靜是最為勝」，生命才 著陸、才安定下來。 在我們中國也有這方面的思想。《大學中 庸》裡面說：「知止而後能定，定而後能靜， 靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」知 止而後能定，「止」這個字很有意思。停止的 「止」再加上腳的「足」，就是腳趾頭的 四十二章經講記------37

「趾」。一個人對生理的欲求能夠滿足、溫飽 的時候，心才能夠定下來。的確是如此！一個 人當他不能溫飽的時候，你說教他修禪定，那 是不可能的，所以最基本的溫飽還是要有，只 是說當我們有溫飽以後，我們不會為了欲望去 無限制的追求，那真的是沒完沒了。 所以在初禪的時候叫做「離欲」，「離欲 喜樂」。一般人以為擁有很多財富、擁有什麼 我就會快樂，可是在佛經裡面研究的結果是， 當一個人不再追求我們生理多餘的欲望，他離 開這些追求的時候，他叫做離欲喜樂。離欲得 定，離開這種欲望追求的時候，他的心真正安 下來了。所以，知止而後能定，定而後能靜， 靜而後能安，離欲寂靜是最為勝。 「住大禪定，降諸魔道」：生命能夠安定 下來了，自然我們就能夠降諸魔道，降伏種種 的欲求、煩惱、種種的張羅。所以我們要把問 題的重心抓出來。在日常生活當中，生活愈簡 樸的人，他的心靈世界就愈豐富；生活愈複雜 的人，他心靈上是愈空虛。 四十二章經講記------38

但是，也有一些有錢人很有錢很有錢，可 是你到他家裡去看，他生活真的很簡單。我現 在不講名字，我們眼前我遇到有幾個家庭真的 非常有錢，我到過他們家，那真是你想像不到 的非常非常的簡樸，有這種信徒喔，他所用的 東西都是中古的。我也遇過一些信徒，他穿的 都是親戚朋友送給他的衣服，可是他很肯布施 做善事。你說他沒有錢嗎？很多錢，可是他就 是用來布施、做善事，他生活非常簡樸，吃素 念佛，他心安。 如果我們一直做欲望的奴隸，那是沒完沒 了的。釋迦牟尼佛成道的時候，就了解到眾生 有這個毛病，所以這經文就告訴我們，如果真 正想追求人生的意義與價值、幸福與快樂的話， 對那些我們這輩子用不到、享受不到、只是替 人保管的這些東西，愈多的話是愈麻煩而已。 這是這部經的序分，讓我們了解到精神生 活和物質生活這兩個東西。這個時代出了問題， 就是我們太注重物質生活，而不注重心靈的昇 華淨化，那就是一隻腳長、一隻腳短，走起路 四十二章經講記------39

來彆彆扭扭的。雖然物質生活這麼豐富了，可 是我們就是安不下來，因為我們為了欲望不斷 地追求，好還要更好，就這樣子為滿足欲望而 追求。可是欲望永遠滿足不了，欲壑難填。 這是讓我們了解到，精神生活和物質生活 比較起來，精神生活是比較重要的。當然我們 不能抹煞物質的生活。如果一個人能夠重視精 神生活，生活簡樸了，他生活自然能夠減少許 許多多的麻煩——佛陀說「降魔」，我們是減 少許許多多的勞碌奔波。 ♘ 「於鹿野苑中，轉四諦輪。度憍陳如等五人而 證道果。」釋迦牟尼佛成道、了解人生的真理 了，是不是自己獨自享受法喜法樂？不是，他 要跟眾生分享。 佛經裡面記載，釋迦牟尼佛出家以後，他 的父族這邊派了三個人，母族這邊就派了兩個 陪他修行。古代的人看到兒子出家，想說出家 以後會不會很無聊，還有安全問題、要吃要用， 所以就派了五個人來陪他修道。當然這五個是 四十二章經講記------40

自願的，不是被迫的。從父族裡面選出來自願 的三個，母族那邊就有兩個，憍陳如就是其中 的一個。據說這五個人當中，最先得道的是憍 陳如，所以在禪宗的禪堂裡面它不是掛佛像， 禪堂的正中間就擺了一尊憍陳如尊者，他是第 一個得道的。 據說這五個人一直陪釋迦牟尼佛在修道。 在修苦行的過程當中，釋迦牟尼佛餓得皮包骨， 據說他去恆河洗澡時，竟然沒有力氣爬起來， 差一點就被水沖走，最後終於爬上來。爬上來 時，肚子餓得要命，沒力氣，也沒有辦法悟道。 後來有牧羊女獻羊乳給他，釋迦牟尼佛喝了以 後，精神飽滿以後才悟道，坐在金剛座上悟到 四聖諦、十二緣起的道理。 從這個地方講起來，修道最基本的生理要 求還是要有，你沒有維持生命的基本要求是不 行的。有些人認為修道是不吃不喝不睡，那不 行，因為精神不濟的時候，沒有辦法打坐、沒 有辦法修道。 釋迦牟尼佛成道以後，到底說了哪些法？ 四十二章經講記------41

在哪裡說？一開始的時候就是在鹿野苑，現在 還有那個地方。釋迦牟尼佛開始講的時候是講 四諦——苦、集、滅、道。四聖諦，第一個是 講到眾生生命的現象：人生是苦。 各位，你這麼一聽，那佛教就是悲觀主義 嗎？後來我研究釋迦牟尼佛講「苦」這個意思， 不是說人類沒有希望、沒有什麼光明，人生就 是悲哀的，不是這個意思。他是說，我們人生 有許許多多的問題圍繞在我們身邊，人跟人之 間、人跟自己、人跟大自然有許許多多的問題， 只要我們出現生命就有不斷的問題出現在我們 身邊，這些問題如果我們不去面對它，它會面 對我們，你必須去解決它，這是很現實的。比 如說：家庭的問題、社會的問題、父母親子女 的問題、夫妻的問題，乃至我們個人的問題、 生老病死這些問題。 佛陀講，人生有不少的問題，我們必須及 早的面對它、解決它，否則的話，如果你忽略 它，你會付出很大的代價。所以釋迦牟尼佛第 一個就講到「苦」。佛陀說，苦是逼迫性，不 四十二章經講記------42

斷地逼迫我們的身心。釋迦牟尼佛說，我已經 體驗到這個道理，我體驗到苦的逼迫性，你們 應該要去體悟；我已經真正的體悟到人只要出 現生命，就有這麼多的問題跟著我們。 所以我們講的「苦」，不是說人生沒有意 義，而是問題的發現，是人生問題的發現。人 生有這些問題，我們一定要去面對它、去解決 它，要勇於面對現實，否則它會造成我們更大 的痛苦。 有人說：人生像什麼？當我們來到這個世 界上的時候，我們一個人哭，而大家在笑。我 們被生下來的時候，有沒有人哭？沒有吧。然 後當我們要離開世間的時候，有兩種情形：如 果我們這一生當中好好做人，遺愛人間，造福 世間，我們走的時候是一個人走，而很多人流 淚。這種人好不好？好啊，大家都捨不得，我 們常常會哀歎這麼好的人怎麼這麼早就走。所 以說，當我們來的時候，我們一個人哭，大家 在笑；當我們走的時候，如果我們這輩子好好 做人的話，我們含笑而逝，別人含淚相送。這 四十二章經講記------43

個很有意思喔。就怕我們走的時候不是含笑而 逝，我們是死不瞑目，被人家指指點點的，還 說這個人怎麼不早點死，那就完了。這是值得 我們研究的問題，因為我們總有遇到這個問題 的一天，所以我們必須及早準備。 釋迦牟尼佛講世間是苦，是逼迫我們的， 這個陰影一直在跟隨著我們，永遠不離開，只 要我們出現生命，它就會跟著我們。為什麼？ 生老病死，無常迅速。這就是佛陀講四諦法輪， 第一個講苦，逼迫性，我已知，你應當知道。 第二個講「集」。苦從哪裡來？苦不是無 緣無故的，不是老天爺給我們的，也不是閻羅 王判給我們的，是我們自己的無知、煩惱去招 感而來的。剛才的「苦」是人生問題的發現， 「集」這是問題的分析，分析這些苦是怎麼來 的，是誰給我們的。 我們常常會埋怨「是你造成我的痛苦，你 使我悲哀、你怎麼樣子的」，事實上，是我們 沒有智慧，我們才會受騙。有一陣子一位信徒 打電話告訴我，「師父，有人打電話給我，說 四十二章經講記------44

我中獎了。」我說：「小心！那是騙子。」他 常常接到有人寄單子給他，說他中獎了，他必 須交什麼費用就可以領幾百萬，結果都是假的。 痛苦，你說是別人給我的，不對，是我們 沒有智慧，我起了貪心，貪小失大，我們才受 害。所以釋迦牟尼佛說：我們自身的痛苦是我 們自己的愚癡、無明、貪愛、瞋恨造成的，那 釋迦牟尼佛用一個字來解釋它，叫做「集」。 集就是招感性，你有這種煩惱、有這種無明， 你就會招感那個苦。 釋迦牟尼佛先把問題提出來，然後又把原 因分析，這樣子就好了嗎？不是，還有解決的 方法，叫做「滅」「道」。把這些問題解決了， 把問題消滅了，那就叫做「滅」諦。要達到 「滅」的方法是什麼？就是修種種的「道」， 八正道或是三十七道品、或者是六波羅蜜。釋 迦牟尼佛並不是把問題丟給我們以後，他就丟 下我們不管，不是。他分析問題，然後告訴我 們解決的方案。 這「四諦法輪」我們都會背，什麼叫做四 四十二章經講記------45

聖諦？我們都會背 「苦集滅道」，可是，不 是我們會背，問題就會解決了，我們必須有深 刻的體驗。在哪裡體驗？在我們身心、在我們 的家庭、在我們的社會、在我們人生的過程一 切切當中，真正的體會到人的生命有這麼多的 問題，有些是我們經驗的，有些是從親戚朋友 當中看到、我們感受到的。深刻的體驗以後， 我們必須面對它，早晚都會降臨到我們身上， 所以我們要及早的為這個問題好好的思考。了 解我們眾生生死的生命現象以後，我們進一步 的轉迷為悟，從不覺到覺知覺悟的生活當中， 才不會繼續的惡性循環下去。 這就是釋迦牟尼佛成道以後，他最先度憍 陳如等五人而證得道果，就是轉四諦法輪。 「法輪」，我們也簡單介紹一下。所謂法輪， 就是把佛法形容成像輪子，像壓馬路的壓路機。 我們在一個地方開了條路，把路面壓平了以後， 車子就可以通過，走路也很舒服。在我們成長 的歲月裡面，有許許多多的挫折、考驗，我們 內心裡面被現實生活好像針一樣扎得千瘡百孔， 四十二章經講記------46

然後我們通過佛法理性的思維，理性的面對、 思考，佛法把心裡這些千瘡百孔、把這些挫折 整個撫平，就像輪子把地壓平了，車子好走， 人也好走，沒有危險。法輪，就是形容佛法像 輪子一樣，撫平我們內心裡面許許多多煩惱痛 苦。 ♘ 佛陀說法，有不同的聽眾，有的先出家、 有些慢出家，有的先親近佛、有些慢親近佛， 所以下面一段經文就說：「復有比丘所說諸疑， 求佛進止。」還有許多比丘慢出家的、或者是 佛在說法的時候他不在，因為當時佛的弟子是 到處去托缽化緣然後修道，所以有的時候佛對 一群比丘說法，另外一群就沒有聽到，所以有 許許多多對於佛陀所說的道理還有許多疑問， 就來請佛開示，求佛進止，怎麼修、怎麼樣才 是正確的。 「世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊 敕。」佛陀按照他的問題給予合理的答案，這 些弟子們合掌敬諾，而順尊敕。「敕」是上對 四十二章經講記------47

下，上對下的一種指導就叫做「敕」，是上對 下的一種訓示。 這是講到這部經的序分。

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參、正宗分 第一章、出家證果 佛言：辭親出家，識心達本，解無為法， 名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨， 為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢 者，能飛 行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那 含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿 羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還， 即得阿羅漢。次為須陀洹。須 陀洹者，七 死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢 斷，不復用之。 現在我們就開始講正宗分。 「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法， 名曰沙門。」這個地方值得我們注意的是「辭 親出家」。各位有沒有辭親出家？這部經不是 對我們說的嗎？事實上，這個地方的「辭親出 家」有很多意思。 各位有沒有辭親？什麼時候辭親？我們很

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早就辭親了；母親再愛我們，懷胎十個月以後， 她會把我們趕出來，然後把臍帶剪斷，算不算 辭親？也算辭親。也不是說把你嫁出去之後才 叫辭親，現代小留學生十幾歲就出國，到美國、 加拿大、紐西蘭、英國，從小把他送出去留學， 這算不算辭親？也算辭親。 再說「出家」，各位有沒有出家？頭髮沒 有理掉沒有出家，但是，我認為在座的我認識 好幾位信徒已經「出家」了，他留著頭髮長長 的，可是他還是出家了，為什麼？沒煩惱；信 佛學佛沒煩惱就是出家，心理已經出家了。我 們內心裡面煩煩惱惱的，就是住在煩惱家。我 們心裡面瞋恨人家、嫉妒人家、埋怨人家，然 後自己痛苦，別人看到你這副臉也不想跟你做 朋友，那你沒有出家，因為你始終住在煩惱家。 你不要以為理光頭、穿出家衣服叫出家，那是 身出家，身體出家。如果身出家了，一天到晚 想我如果有車子有房子有什麼，那有沒有出家 呢？心沒有出家。 各位，今天下午你們有沒有出家？也算是 四十二章經講記------50

辭親出家，知道嗎！你坐在這邊一兩個小時， 也沒有大吃大喝，也沒有吃喝唱跳，飲食男女 都沒有，我們在這邊研究生命的問題，當下身 心很安靜，當下心裡沒有煩惱，所以各位已經 出家一個下午了。所以這部經不是單單對出家 人說的，是對所有人說的。 辭親出家做什麼？我們信佛學佛、參加佛 學講座、我們信仰宗教做什麼？釋迦牟尼佛不 會告訴你「你只要信，你就得救了」，不是， 最重要的是今天下午要講的四個字，叫做「識 心達本」，就這四個字。 每一個人都有心，請問什麼叫做心？再過 幾天我要到台南竹溪寺演講，我的題目是『心 心知我心』。這個心很抽象，可是似乎又感覺 到不離開我們。這邊只能簡單的跟各位報告： 第一個，心離不開我們的身，沒有這個身 你怎麼去察覺出我們有心？ 第二個，這個心它是不斷在出現，跟事有 關。我們想一個人、想一件事情、想一個東西， 人、事、物，所以這個心必定有一個東西讓它 四十二章經講記------51

抓住。中國人把「心」上面加一個「相」，叫 做「想」，心的上面有一個形相——人、事、 物，這就變成「想」。 我們心不斷地掛念人事物，所以心離不開 人事物，人事物也離不開我們的心，這兩個搭 上線的時候，讓我們有種感覺，這種感覺或者 是快樂、或者是不快樂的。我們人之所以痛苦， 就是對身、心的交互作用不了解，而產生了許 許多多的痛苦。 從另外一個角度來看，因為我們太重視外 在世界的研究，我們從現實的地球不但研究不 夠，我們還研究到太空；不但研究太空，我們 還派太空船，經過七年才到達水星、火星、金 星，我們不斷地去往外追尋，請問是不是沒完 沒了？從現在世界的科技來看，我們了解到許 許多多的星座，我們用電子顯微鏡、望遠鏡把 幾億幾億光年以外的世界都拍照回來，然後我 們也派太空船到火星、水星、土星去拍照，看 到很多的照片，我們一直想找到另一個可以居 住的星球。這個世界有六十幾億的人，再過二 四十二章經講記------52

十年大概變成九十億人，世界裝不下了，趕緊 去找另外一個星球是不是有水，只要有水就有 生命，我們就可以移民到那邊。 釋迦牟尼佛說，別傻了，別瘋了，不要走 這個路！我們每一個人的內心當中就是無限的 寶藏，沒有去開發而已。當我們了解內心的世 界，我們身心安頓下來的時候，這個問題就解 決了，這個世界即使有一百億的人，照養可以 養活。但是這個世界不能提供我們無限欲望的 追求。 我們人類所需要的，英文字叫 need，需 要。Ｉ need，我需要。我需要溫飽，這個世 界可以滿足我們，但是它不能滿足我們的欲望。 我們講欲「望」，英文字也叫 want，want 是 無窮的，人類的欲望是無窮的，這個地球滿足 不了人類的欲望。 所以我們要解決這個問題，一定要往我們 自己的內心深處去解決。佛陀告訴我們，我們 的內心就是無盡的寶藏，我們的內心世界就是 一個尚未開發的無盡寶藏，如果我們不在這方 四十二章經講記------53

面下功夫的話，而向外去追尋外在的世界，就 迷失了根本，捨本逐末，最後這個問題是沒有 解決的。 我想舉一個例子，各位比較容易了解。有 一個老母親跟兒子到沙漠地方去旅行，有一天 車子故障了，要換輪胎，這個兒子就用千斤頂 把車子頂起來，換輪胎、修理某一部分的機器 零件。當這個兒子在車子底下東摸摸西碰碰的 時候，忽然間千斤頂故障了，就這麼壓下來， 這個兒子就被車子壓住了。這個老媽媽一看到 兒子被車子壓住，在危險緊急當下，她就把車 子扶起來，讓兒子跑出來，然後車子放下來。 兒子說：「老媽，你的力量好大，你竟然 可以把車子抬起來讓我出來，不然我被壓住真 的是完蛋了。」兒子說：「你再試試看，你再 展現你的功夫給我看看，好不好？」媽媽說： 「好啊！」可是她要搬的時候就不能搬動了。 這就是說，我們的內心裡面有一股很強大 的力量，但是當我們有分別心、執著心、妄想 心，這整個力量就消失了。因為在危急那一剎 四十二章經講記------54

那，媽媽的內心裡面是無我，沒有我，也沒有 考慮到我的能力有多大、車子重不重，她沒有 考慮，她已經沒有這個念頭，她的念頭裡面只 有愛，她只有一個念頭：「我的兒子不能死， 我的兒子不能受傷，這個時候我如果不把他救 起來的話，在這沙漠裡面沒有人可以救我們 了。」所以在那一念當中，車子就讓她給抬起 來了。 在我們佛門裡面也有一個故事。鳩摩羅什 在小孩子的時候，他到寺廟裡面看到一個缽很 大，他就很頑皮的把缽拿起來玩。人家就說： 「好厲害，怎麼一個小孩子會這樣子？」但是 再叫他拿的時候，他拿不起來了。 在我們中國也有一個李廣，各位聽過沒有？ 李廣用箭射老虎。據說他的父親被老虎吃掉， 他很生氣，他要報仇，就拿了磨得很利的箭到 深山裡面，見到老虎就要射。他遠遠看到一隻 老虎，他射過去以後，箭穿進去了，走過去一 看，原來是石頭。他想：「奇怪，我的箭怎麼 能射穿石頭？」他覺得很奇怪，重新再來，再 四十二章經講記------55

射的時候，因為他的心念認為那就是一顆石頭， 我用箭試試看要把它射穿，結果他再射就射不 穿。他最先那一念是當作老虎，後來就當成是 石頭了。 所以，心的力量是一個我們還不了解的領 域，內心的世界是非常複雜、非常豐富的，佛 經裡面就用三個字來形容，叫「無盡藏」，無 盡的寶藏。這個無盡的寶藏——心，如果我們 能夠全盤了解它、破解它、掌握它的時候，我 們的生命才能夠安頓下來。各位，破解的 「破」是一個「石」字加一個「皮」字，要把 石頭剝一層皮，容易嗎？不容易！所以我們要 破解我們內心的世界，要下相當大的功夫。 釋迦牟尼佛開宗明義就是讓我們知道，世 間人只知道往物質的、人事上的去開發，把責 任交給科學家、社會學家去處理，事實上，我 們每一個人有一塊必須去開發的領域，有無盡 的寶藏，簡單叫做「心」，這就是我們人類一 切問題的根本。對於這個根本，對於這個心裡 的世界，如果我們不去了解的話，我們會捨本 四十二章經講記------56

逐末的往外去追尋。 再舉一個簡單的例子。如果我們掉進海裡 面，你往大海一直游，是愈陷愈深愈陷愈深， 但是如果我們往陸地游的話，是愈來愈淺愈來 愈淺，然後我們著地的時候覺得好舒服，安全 了。我們的心也是如此，如果我們只知道往外 在的人事物去追求，這個世界還不夠，另外一 個世界我們也要了解，另外一個世界我們也想 到那邊去，那是沒完沒了。 以目前的科技知識來看，這麼多星球當中， 最好的一個星球叫做地球，知道嗎？我們說水 星，事實上水星沒有水，應該講「水」星是地 球，地球有水，地球有三分之二是大海。一般 來講，人的身體百分之七十是水；剛生下來時 百分之八十是水，年紀愈來愈大的時候，水分 慢慢愈來愈少，水會乾枯，大概百分之六十。 剛才我們說過了，地球這個星球可以養活 我們全人類，不管你是九十億、一百億都可以 養活，就是不能滿足我們人類的欲望。如果我 們繼續一直往外追尋人類的幸福和平，而不知 四十二章經講記------57

道往內在心靈世界去開發的話，那叫做捨本逐 末，找不到答案的。所以釋迦牟尼佛開宗明義 的先告訴我們，要解決人類的一切問題，乃至 我們個人私心的問題，最重要的一個方向，那 就是要識心達本。 ♘ 「解無為法」：心靈的真相、宇宙的真相、 這個世間萬事萬物的真相，我們用三個字來形 容，叫做「無為法」。也就是說，有為法的真 實相，叫做「無為法」。 有形有相的世間，形形色色的萬事萬物， 這一切一切千差萬別，我們叫做「有為法」。 為什麼是有為的？形形色色的這一切都是有為 有漏，它佔有體積、佔有空間，有形相、有作 用，千差萬別，也有煩惱。 而存在的一切都是被動的存在，不是主動 的存在，是許許多多的條件排列組合，它不是 自己成就自己，不是自成，是因緣所生的。在 這麼複雜的因緣當中，這些有形相、有作用、 有煩惱，它的本來面目是什麼？我們無以名之， 四十二章經講記------58

就叫做「無為法」。它不是去造作的，是本來 就是，法爾如是，不可以以體積的大小、存在 的有無、品質的好壞用這種二分法去認識它， 超越了相對的觀念，我們說這就是「無為法」。 也就是說，心也好，心理的、生理的、物 理的，所有這一切一切它真正的本來面目，我 們給它一個名字叫做「無為法」。「說似一物 即不中」，那怎麼去說它呢？沒有辦法說，完 全要自己親自體驗，因為我們眾生的毛病，說 什麼就執著什麼。你說大，那麼小就不是了； 說乾淨，那髒的就不是了；你說很棒、很小、 很好、很不好....，都不是。 「無為法」不離開「有為法」，而在「有 為法」當中我們要去證悟它的如實相，這個就 是要靠我們說的功夫，要花一番功夫。我們剛 才說石頭剝一層皮，破解它不容易。有沒有辦 法？ 有。哪些人想了解這些？那就是沙門， 「名曰沙門」。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就 可以了解無為法。 沙門，就是修道的人，想了解生命真相的 四十二章經講記------59

人、想了解宇宙真相的人、想淨化自己身心的 人，意思是這樣子。我們講：沙門是勤修戒定 慧，息滅貪瞋癡。 ♘ 「常行二百十五戒，進止清淨，為四真道行， 成阿羅漢。」這是講到沙門分很多層次，如果 想成為一個生命的大自在者，最基本的條件就 是要守戒。 我一直在研究戒的問題。釋迦牟尼佛講這 麼多戒，不是來束縛我們的身心，我給它一個 名詞——「戒，就是我們全人類共同的生存之 道」，這樣就容易理解了。人和人之間有許許 多多的想法、看法、態度、觀念不同，所以一 定會起衝突；你認為對，我認為不對；我認為 對，未必你認為對，這就會產生問題了。人和 人之間一定有一種共同遵守的規律，這是我們 人類的生存之道，如果大家照著這種規律的話， 大家都可以生存的很好。 出家有出家的戒條，在家有在家的戒條， 釋迦牟尼佛分的很清楚。在家因為有父母妻子 四十二章經講記------60

兒女，所以在家的戒條不同，比如說五戒、八 關齋戒、在家菩薩戒；出家的話，就有沙彌、 沙彌尼戒、式叉摩那、比丘、比丘尼戒，各個 不同。這個地方講「常行二百五十戒」，這是 對出家的阿羅漢、出家的比丘來講，是要守二 百五十戒。 各位，你看到要守二百五十戒，有多難！ 事實上，二百五十戒就是五戒把它嚴格化而已， 所有的戒就是五戒。不管你是菩薩戒也好，二 百五十戒也好，比丘、比丘尼戒也好，菩薩戒 也好，其實濃縮起來就是五戒。 這五戒，我簡單的跟各位報告： 五戒的第一個就是尊重生命。所有存在的 一切都有它各自的生存權利，我們要學會尊重， 所以五戒的第一個就是尊重生命，不要隨便去 傷害眾生的生命。 第二是尊重別人的財產。別人的一分一毛、 一草一葉，凡不屬於我的，我們都要尊重別人 的財產。也就是現在所講的智慧財產權，我們 不要盜版，不要侵犯別人的智慧財產權，那會 四十二章經講記------61

被告。你看，釋迦牟尼佛在兩千五百年前就告 訴我們懂得尊重別人的財產，所以不偷盜。 第三，為了維持一個幸福的家庭，有幸福 的家庭才會培養出好的子女，現在單親家庭很 多，造成社會問題很嚴重，所以釋迦牟尼佛規 定在家就是不邪淫戒，出家就是不淫欲戒。釋 迦牟尼佛認為，一個家庭最好就是一夫一 妻， 這樣子比較不會產生許多的社會問題。 我們知道台灣每一年大概三對有一對離婚 的。台灣一年出現新生的人口，以前大概有二 十五萬(約一個台東縣人口)，現在才二十萬。 但是每年流產的有四十萬，這四十萬當中，十 幾歲到二十五歲之間流產的就有二十五萬。所 以我們將來要投胎轉世很難，各位有沒有想到 這個問題？ 尤其，要投胎轉世到台灣這個寶島很不容 易！我們有兩千三百萬的人，死了以後要投胎 轉世，一年才二十萬個機會，不容易。在這二 十萬人當中，又怕投胎到娶越南、寮國等知識 水準比較低的。現在七、八個孩子當中就有一 四十二章經講記------62

個是混血。我們不是瞧不起那些家庭，不是這 個意思，是說那個家庭的母親都不懂中文的話， 不曉得要教我什麼，在那種家庭想要受好的教 育比較難。所以現在我在選我將來在哪裡投胎， 一定是要受菩薩戒、三皈五戒的家庭，我要先 選好，將來投胎轉世才不會找錯地方。所以要 投胎轉世不容易。 釋迦牟尼佛告訴我們，一個健全的家庭， 最基本的就是一夫一妻，比較不會感染許許多 多的病，什麼愛滋病、奇奇怪怪的病；然後夫 妻同心協力的，有一個幸福家庭，才會有好的 子女。所以釋迦牟尼佛對在家眾就說不邪淫戒， 對出家人來講是不淫欲戒。 第四，釋迦牟尼佛認為人類的很多問題， 很多是因為口沒有修口德，所以要守不妄語戒、 不惡語戒。不妄語、不挑撥離間、不兩舌、不 惡口、不綺語，這是我們修道人來講很重要的 戒條。 我們人世間最容易犯的毛病，就是這張嘴 巴喜歡說人家的是是非非、恩恩怨怨的事情， 四十二章經講記------63

那是最不好的事情。除了嘴巴說還不夠，我們 還登報紙，還用媒體、電視來破壞人家。台灣 這幾年就是大家不守妄語戒，口水一大堆，口 水戰，那口水流多了，結果就招感土石流，這 是很自然的。我們內心裏面總是去挖人家的瘡 疤，最後老天爺就警告我們；因為外在世界是 我們內心世界的反射、投射。 剛才我說過了，這個世界的好壞，是我們 大家的集體創作，裡面包括我們的內心、包括 我們的口語、包括我們的行為。如果我們如法 的話，外在的世界就會變成美好，心淨國土淨； 心不淨，所以國土不清淨。 你看去年冬天還有颱風，冬颱，還下了大 雨；你看現在已經三月了，前一陣子不是埔里 還飄雪嗎。所以大家心理要有準備，台灣以後 不是洪水就是旱災，要不就是雨太多，要不就 是沒有水乾旱，要不然就是酷冷，不然就是酷 熱。現代人講話喜歡講「酷」，「你很酷」， 殘酷的酷，世間還沒有這現象出現的時候，我 們人類的口語已經出現了，都是用「酷」。所 四十二章經講記------64

以台灣將來必定是酷冷酷熱，要不然就是水災， 要不然就是乾旱。所以出門的話要注意衣著， 冷熱的都要準備，隨時會變天。 釋迦牟尼佛告訴我們，世間的這些現象， 都是我們的內心、我們的口語、我們的行為展 現出來的。 五戒——殺、盜、淫、妄，還有一個酒， 酒會迷失我們的心性。釋迦牟尼佛當時沒有安 非他命、沒有嗎啡、沒有煙、沒有檳榔，那我 們可不可以用？不行。雖然酒戒裡面沒有講到 檳榔、嗎啡、煙酒這些名詞，只要是傷害我們 的身心，讓我們降低智慧的就不要吃，所以煙 酒檳榔這些都不好。 賭博是屬於什麼？屬於盜戒。因為你嬴了 錢，別人不高興，所以賭也是不好的。佛經裡 面不講「賭」，他講「盜」，偷盜的盜，你拿 了別人的財物，讓人痛苦，他也許就會反過來 傷害你。 釋迦牟尼佛講這麼多戒條，簡單說就是五 戒。五戒是全人類的共同生存之道，過去如此， 四十二章經講記------65

現在如此，未來如此。比丘比較嚴格，把它擴 充為二百五十戒。 ☆ 如果我們能夠識心達本，解無為法，常行 二百五十戒，進止清淨，就能夠成為「四真道 行」。什麼是四真道行？就是初果、二果、三 果、四果真道行。為什麼形容成「真道行」？ 真正的生命之道，真正的把問題解決了。因為 不是像一般人以人事物的追求來解決問題，而 是從我們的內心深處去嚴守戒律，讓我們身口 意三業清淨了，就可以成為阿羅漢。 阿羅漢，我們翻譯成「殺賊」或「無生」。 殺賊的「賊」，就是內心裡面的煩惱。殺賊， 殺掉了內心裡面所有的無明貪瞋癡，全部解決 了，就叫做阿羅漢。 世間有一句話：「征服別人叫做英雄，征 服自己叫做聖賢」。你率軍隊把別人殺死了， 那是英雄，成者為王，敗者為寇；但是能征服 自己叫做聖賢。把我們內心的不淨，把我們身 口意這些不清淨、不合理的，傷害自己傷害別 四十二章經講記------66

人的一切行為斷掉，真正了解人生的大道了， 真正解脫了，這就叫做阿羅漢。 一般人把阿羅漢看成不好的，台語怎麼講 呢？說「羅漢腳仔」。世間人以為阿羅漢是不 好的，是自了漢，事實上，能夠自了是不簡單 的。一個人能夠真正讓自己身心清淨，那真的 是很不簡單。徹底的征服自我，不再做自我妄 想、欲望的奴隸，這就是很了不起的。所以一 般人說阿羅漢是自了漢，其實自了漢也是不簡 單。一個人能夠真正徹底的淨化他的身心，他 絕對不會再去傷害人了，他不會造成別人的困 惑了，這種人真的是值得我們尊敬。 ♘ 「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天 地」： 這個對各位來講可能比較難以去思議， 人怎麼能飛？人怎麼能變化呢？千變萬化不是 變千面人了嗎？而且他的壽命是幾百億劫、幾 千萬億劫？「曠劫壽命」、「住動天地」，這 些形容詞我們會覺得好奇怪。因為我沒有證到 阿羅漢，我也不會飛，我的壽命也是有限，所 四十二章經講記------67

以要我去談阿羅漢的境界實在是很難，我們只 知道這是一個聖境，是聖人的境界。 我們以本身來講就好了。各位，我們人在 台中救國團，說不定你的心不在這裡，飛到哪 裡去了？飛到你家裡面。小寶寶不曉得有沒有 換尿布？速度快不快？一下子心就飛到你家了。 甚至你的孩子在美國留學，你現在在思念他， 你一念當中已經到美國了。你覺得月亮那邊有 多好，有一天我到月亮那邊，你的心已經到月 亮了。 心有多大，世界就有多大。可是我們這顆 心不能連續。 各位請注意這個問題，假如有一部車子開 了十公尺壞了，修一修，又開了十公尺，又壞 了，這部車子能開嗎？不能開。假如這個車子 沒問題，一發動以後，只要你方向盤抓好，油 門控制好，剎車控制好，開車的人技術好，只 要有油，他不斷地開，他可以從基隆一直開到 屏東，因為它沒有停下來，你看它的能量有多 大。 四十二章經講記------68

我們的心就像這部爛車子，走走停停走走 停停，我們從基隆到高雄要走到何年何月何日？ 而且高速公路也不准你拋錨停在那邊，萬一後 面的車子撞上來的，真的很危險。我們的心若 是走走停停走走停停，東想西想，它的力量就 這麼薄弱。而一個聖者的心念不像我們這樣子 東想西想、妄念紛飛，所以他的力量很大。 而且，我們的心念還一個很糟糕的，就是 前念跟後念不相關、不相連。你現在想到東， 一下子又想到西，完全無關；你一下子想到台 北，一下子想到台南，根本無關。我們眾生的 心念還沒有經過訓練的時候，這顆心是有點瘋 狂的意識。 我們說「瘋子」，瘋子他是這個念頭一起 來他就去做，他沒有去考慮後果，他的念頭是 前念後念不能連結的。所以認真講起來，我們 也是半個瘋子，各位有沒有注意到這個問題？ 這很嚴重的問題喔。我們的念頭是前後不能連 貫起來，而且前念跟後念是截然不同，完全是 無關，所以我們是半瘋，如果你不好好修的話， 四十二章經講記------69

有的時候真的會出問題。 阿羅漢不會半瘋，他才有這個本事。他的 心念是一個直線、實線的，不像我們是點點虛 線。他也不會像我們有一個「我」、有一個相 對世界，他沒有相對的觀念，他已經把「我」 這個概念去除了，自我的意識已經完全斷除了， 所以有穿牆走壁這一切(神通)的現象。 我們只能去相信聖人的境界——飛行變化、 曠劫壽命、住動天地，我們只要用相信去理解 就可以了，不必再去研究它到底是怎麼產生的。 如果要了解的話，你無我就達到這個境界了。 現在我們有「我」，所以我們想像一切都是以 自我為中心，那自我為中心的時候，就限制了 我們的一切能量。因為有「我」這個分別心， 我們的能量一切都受到限制。所以生命成長當 中最大的一個障礙，就是有「我」。阿羅漢已 經達到無我，他不再受限制了。 現在我們又來研究一個問題，曠劫壽命好 不好？各位，給你活一兩百歲，可是你走路要 有人攙扶，這樣好不好？不好。你活到兩三百 四十二章經講記------70

歲，眼睛都看不到，吃東西也沒味道，好不好？ 也不好。又要人幫你洗澡，大小便要人家伺候 你，也是不好。 其實，我們也是曠劫壽命，我們也是活了 不知道幾億萬劫，出現生命不曉得幾萬次了， 加起來也是一樣曠劫壽命。可是遺憾的是什麼？ 我們不曉得交了多少次的學費(壽命)，到現在 還是迷迷糊糊。所以這一生當中有一件大事情， 什麼大事情？生死事大。禪宗有這句話「生死 事大」，「生死未了，如喪考妣」，就是說生 死這件大事沒解決的話，始終是心理上的結， 這個結在我這一生當中非把它解開不可，如果 我不解開這個問題的話，來生還是碰到這個問 題。 幸好佛家有輪迴轉世的思想來幫我們解決， 否則的話，我們不曉得怎麼去解決這個問題。 我們可以乘著我們的願力，我們修福德，這些 福德會讓我們一生一世愈來愈圓滿。所以，雖 然我們迷迷糊糊過日子，但是我們知道還有輪 迴轉世、三世因果，單這樣子的話，我們的身 四十二章經講記------71

心就能安定下來。 有些人問我：「師父，你將來怎麼辦？」 我說：「我涼拌。」怎麼涼拌？我說：「我去 投胎轉世就好了嘛！願力、業力，那就可以投 胎轉世嘛。」他又問：「師父，你為什麼投胎 轉世？你為什麼不到西方極樂世界？」我說： 「對啊！因為很多信徒這一生當中護持我，護 持三寶，我還有責任，我怕他們來世迷迷糊糊， 所以我來生轉世的時候，一個個找回來，點醒 他不要被現實的五光十色迷惑、當迷糊蛋了。 我一個個找回來，度化他們，這是我的責任感、 使命感。」所以佛家這種投胎轉世的觀念，真 的可以讓我們安心立命下來。 ♘ 「次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十 九天，證阿羅漢」：接著我們講比阿羅漢差一 點的，叫做「阿那含」。阿那含叫做「不來」。 《金剛經》裡面有阿那含，翻成「不來」，他 不再來這個世界了，他到第十九天去投胎轉世， 不再來這個欲界。阿那含到十九天繼續再修的 四十二章經講記------72

話，可以成阿羅漢。我們現在不去研究阿那含 的去處。 「次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即 得阿羅漢」：阿那含再次一點的就是斯陀含， 斯陀含還要一上天上、一還人間，就是一往來， 這叫做斯陀含。 「次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便 證阿羅漢」：再次一點的話就是須陀洹，須陀 洹他已經見到生死的邊際了，還必須受七次的 生、七次的死，他就能夠證到阿羅漢。 這是講到為什麼分四種層次，最主要就是 執著——對生命的執著。只要有一點點的執著， 你就會去召感生死，所以我們不用去追求什麼 生命的永恆。我們不斷的取這個「我」，我要 怎麼樣、我要活下去、我要存在...，我們不斷 地告訴自己，潛意識的、有意無意的、甚至在 夢中也會有「我」的念頭，那這個有「我」的 念頭自然就會去召感生死。 當你把「我」的念頭斷盡的時候，那就叫 阿羅漢；還有習氣在的時候，我們說阿那含、 四十二章經講記------73

斯陀含、須陀洹。你這最初最初的一念生相無 明(亦即根本無明、無始無明)還沒有斷盡的時 候，就是不圓滿。有我執的話，他的生命就被 束縛住，就必須去投胎轉世，必須去償還種種 的業報。我執就像一條線束縛了我們，須陀洹、 斯陀含這些都是解開生命束縛力的聖者。 你看，日常生活當中，我們所想所念所思、 所行所說的一切，一定是以自我為中心，我最 重要、我第一、我比人好、我比人高一等；要 不然相反的，我們就自我否定，我什麼都不行、 我沒讀書、我沒學問、我很差勁。不管怎麼樣 子，你還是有一個「我」，一個是自我膨脹的， 一個是自我貶值的。不管你是膨脹也好，貶值 也好，都是跟「我」掛上勾；跟「我」掛上勾 以後，你的煩惱、 你的生死就不斷湧現出來。 ♘ 「愛欲斷者，如四肢斷，不復用之」：這 是一個譬喻。 我們的手切斷了，以現在的科技還可以把 它接回去，在古代是沒辦法，切斷就斷了，現 四十二章經講記------74

在有顯微鏡接神經、接骨頭，骨頭斷了還可以 用鐵把它接在一 起。 這個地方就是讓我們了解到，人生不是僅 僅追求飲食男女、吃喝玩樂，如果我們不斷地 追求這種外在的飲食男女、吃喝唱跳，煩惱是 沒完沒了。但是，佛陀並沒有說我們要修道就 不能吃喝穿住，那是我們生理上最起碼的基本 要求，還是須要的，所以釋迦牟尼佛還是要喝 牛奶，身體健康才得道。如果沒有生命，或是 生病沒有力氣，怎麼打坐呢？不可能的。 這個地方「愛欲」是指什麼？除了我們生 理基本需求以外，過度的、過分的去追求無止 盡的欲望，那是捨本逐末，你的問題是永遠解 決不了。如果我們把那些不必要的欲望斷掉的 話，「如四肢斷」，就像四肢斷了，以後你就 不會惹上許多的麻煩。這是讓我們了解，我們 活在這個世界上，不是僅僅追求更多的物質、 更多的欲望欲求來滿足心理。 各位，這個時代每一個人都會用到信用卡、 金融卡，還有最基本的存摺，如果我們把精神、 四十二章經講記------75

時間、體力，不斷地希望我們存摺的零愈來愈 多的話，那你生命的存摺就愈來愈少，你心靈 的存摺會愈來愈少；心靈的存摺少，你的心靈 空虛，你就會愈去追求愈多的物質來滿足你銀 行的存摺。所以我們活在這個世界上，除了滿 足我們的衣食住行以外，追求心靈上的存摺是 非常重要的。 如果我們有智慧有悲心，我們去造福人間， 這時候利滾利，叫做複利；因為我們的愛心、 我們的悲心去幫助一個人，這個人受到幫助， 他成功以後他又去幫助別人。當我們離開人間 的時候，這分愛心、悲心繼續在利滾利，這叫 遺愛人間。 所以，在人生的追求當中，我們除了追求 衣食住行的安定、最基本需求以外，最重要的 是怎麼樣去充實我們內心的世界。內心是一顆 無盡的寶藏，尚未開發，等待我們大家共同來 開發，而這部經就是告訴我們怎麼樣開發內心 無盡寶藏的方法，所以是很值得我們研究的一 部經。 四十二章經講記------76

第二章、斷欲絕求 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源， 達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。 心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。 不歷諸位，而自崇最，名之為道。 這是講到修行的大原則。 我們講修道，這個地方說「出家沙門者， 斷欲去愛，識自心源」， 「識自心源」跟第 一段所說的「辭親出家，識心達本」，一再的 啟示我們，人的生命當中有物質的生活、精神 的生活，有外在的世界、有內在的心靈。 現在的開發中國家或是已開發國家，可以 說我們對外在的世界物質的了解、發明，已經 超越我們對內在世界、內在精神的開發了。依 佛的眼光來看，如果一個人不能了解內心世界， 不能掌控我們內心世界，即使我們有豐富的物 質生活，不見得我們就會很快樂很幸福。 但是，從整個人類歷史來看，如果我們只 講求心性的探討，不重視物質上的發明，往往

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太重於心而不重於物的話，會變成落後的國家。 從歷史上看起來，我們中國人講求心性的追求， 所以我們比西洋的科技落了一大截。過去我們 歷史上也有科技的發明，可是會被認為是雕蟲 小技，對物質的發明瞭解被認為是不及心性的 探討，所以我們科技上落了一大截。 從另外一個角度看，西洋的科技他們著重 於對世界的征服理解，所謂「知識就是力量」， 有知識就可以了解世界、就可以征服別人，所 以大致的說，西洋的人生觀比較屬於追求外在 的世界，是凸字形的，外凸形的，去征服世界、 征服太空、征服別的民族。在西洋的思想，是 以打破紀錄為人生最高的訴求，快還要快，薄 還要再薄，超音速，一切都是以打破紀錄作為 人生的一個最高訴求，所以在科技上、物質上 的發明，它是領先的。 像印度的哲學、東方儒家的思想、佛家的 思想，就比較屬於向內，內凹形的一種哲學， 講求心性的哲學。我們不能說哪一個好哪一個 不好，在我認為一個是外凸形，一個是內凹形， 四十二章經講記------78

剛好是結合在一起的時候。太過於外凸形的世 界，人不斷的超越紀錄、打破紀錄，當然會提 升科技文明，可是心靈上無所依止，所以不斷 的向外追尋、向外理解追求，結果精神病患愈 來愈多，犯罪的技巧愈來愈高明。而太過於心 性的追求，忽略物質追求的時候，往往在這個 世界上是不能生存的。 所以佛教講到五明，說「菩薩當於五明中 求」，除了內在精神的探討(內明)以外，還著 重醫學的醫方明、科技的工巧明、語言的聲明、 邏輯的因明，這是大乘佛教特別著重五明的要 求，既不偏重於心性的探討，也不偏重於物質 的追求，而是要適當的內外兼修，就是菩薩當 於五明中求。 這個地方佛告訴我們，所謂出家沙門者， 專心於宗教的、心靈的探討，他就是放棄世間 物欲的追求。所以「斷欲去愛」並不是說把所 有的欲望都去掉，而是把他的精神向內去探討。 「識自心源」，前面我們講過，我們的內 心在佛經裡面怎麼講呢？叫「無盡藏」，是無 四十二章經講記------79

盡的寶藏。世間種種的發明，如果認真的去追 求了解的話，我們會發現到世間許許多多的發 明，都是為了滿足內心妄念的需求；我們內在 的妄念無量無邊，所以世間有種種奇奇怪怪的 東西，讓我們內心去享受那種刺激，滿足內在 妄念的需求。那作為一個宗教家，他必須向內 在的自心好好的探討，下一番功夫，識自心源 ——我為什麼會起這個念頭？念頭從哪裡來？ 為什麼會有這些念頭？這念頭怎麼產生？怎麼 變化？怎麼消滅？這一切的過程不是我們用想 像的，也不是我們想要的。 在往內在心靈探討的過程當中，大乘佛法 有它獨到的地方。就是我們不會有一個主觀的 我、主觀的心，有一個客觀外在的一個什麼世 界或者是一個道理，能、所是雙亡，這是很特 別的地方，是我們談到修道一個很重要的觀念。 在修道的過程當中，絕對不是去追求一個主觀 的、內在的、絕對的心、主觀的什麼意識，如 果我們這樣走，第一步就錯了，因為內在主觀 的心或意識一轉就變成神，就說「我見到神、 四十二章經講記------80

我見到什麼」，修道的過程不是這樣子的。 「達佛深理，物無為法」：真正通達佛陀 甚深道理的人，他悟到無為法了。所謂無為法， 就是有為法的真實相。身心世界一切都是有為 法，它的本來面目，我們給它一個名詞，就叫 做無為法。 通達諸佛甚深教理，了悟了所有有為的如 實相——無為法，它的結論一定是「內無所得， 外無所求。心不繫道，亦不結業」。在悟道的 那一剎那，絕對不會有一個主觀的自我意識、 以及客觀的世界道理。這是談到修道一個很重 要的觀念：主客雙亡——主觀的我、及客觀的 理這些都不可得。 那麼，到底悟道的當下是什麼樣子呢？就 是對自我身心的如實相，如實的理解到無常、 無我，沒有一個永恆不變的身心，一切一切身 心世界都是剎那剎那在變化，快速的生滅變化 當中，找不到永遠不變的主體，沒有一個主觀 的我，也沒有一個客觀的理或是世界。現象還 是現象，有現象、有形態、有作用，但是找不 四十二章經講記------81

到一個本體。因為本體一變的話，會變成上帝， 世間產生萬事萬物的第一因。在佛教不講第一 因，沒有這個東西。 所以「無念無作」，沒有一個能念的我、 及所念的道理或者所念的世界，一切都是如幻 如化，無常無我。也沒有一個能修的我證到一 個什麼，所以說「非修非證」。如果我們有一 個能修的我、以及被我所修的法，能證的我、 以及被我所證的道理，這個能、所還存在的話， 那就是一種執著。這是我們修學的一個總綱。 「不歷諸位，而自崇最，名之為道」：在 修學的過程當中，也不會說有初果、二果、三 果、四果，十信、十住、十行、十回向諸種種 的位置；名字上是有。可是各位了解的，不是 說你證到初果的時候，你看到什麼；也不是說 你證到二果、三果，你會看到更奇奇妙妙的世 界；或者是說你在十信、十住、十行、十回向 的時候，看到的境界、時地物又不同，不是的。 在信佛學佛修證的歷程當中，我們講到證到什 麼果位，不是說見到什麼，而是你掃掉那些執 四十二章經講記------82

著，你的執著掃得越乾淨，果位越高。 《心經》裡面說「無所得」，「以無所得 故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙， 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 槃。」這是一個修學的總綱。 所以，「不歷諸位，而自崇最，名之為 道」，就是徹底打破自我的執著，只是如實的 了解身心世界的無常無我，沒有什麼執著了， 也沒有執著「不執著」，我們就簡單的叫做 「道」，叫作修道。 各位不要以為修道的時候，我見到佛、我 見到觀世音菩薩、我見到地藏王菩薩，那你見 的跟我見的不同，到底誰對呢？有些人說他看 到上帝，有些人見到光，有些人見到蓮花，有 些人見到什麼.......，實際上，我們見到什麼， 那都是我們想要的、我們想像的，只要是用想 像的、想要的，那絕對是大家都會不同。 現在佛告訴我們，修道不是我們想像，也 不是我們想要，只是如實的了解我們身心世界， 一切一切都是快速生滅的無常變化當中，找不 四十二章經講記------83

到一個主觀的我，無我。這樣子的話，大家就 有一個共同的修道目標了，就是了解身心世界 的如實相。這身心世界的如實相，無以名之， 我們說了解身心世界如實相的人，就是修道的 人。你不要以為修道的人就是飛簷走壁、能夠 穿越石頭牆壁、會到泥土裡面活幾天、有神通， 不是這樣子的。修道是對自己的心性徹底的了 解，不再迷惑了。 達摩祖師來到我們中國的時候，人家說： 「你來做什麼？」他說：「我來到東土，我要 找到一個不被萬法所迷惑的人。」我們眾生不 是迷身就是迷心。當我們迷在我們的心，把這 個心一轉，轉變成上帝、變神、變佛，這些都 是我們的執著。所以第二段就是告訴我們：修 道只是徹底的了解身心的如實相，這是修學的 一個總綱。

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第三章、割愛去貪 佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資 財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再 矣！使人愚蔽者，愛與欲也。 這是講到出家的沙門。 在當時印度有一種風俗，因為印度人的壽 命都不是很長，他們能夠活到四五十歲就很滿 意了。他們大概十幾歲就結婚生子，十五、六 歲結婚是很正常的，十一、二歲結婚多的是。 結婚生子以後，服務社會；服務社會一段時間 以後，大概四、五十歲以後，就叫做修道時期。 所以印度當時社會有這種習俗，他們把人生分 三個階段：一個是求學時期；一個是結婚、做 事、教育子女的時期；然後是修道時期，把妻 子兒女安頓以後，他出家去了。 修道的話，有各種不同的宗教，各種不同 的團體，一律稱為沙門。沙門就是一個團體。 如果是佛教的沙門，我們就把它翻成「勤息」 ——勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是「沙門」

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的意思。 「剃除鬚髮而為沙門」：出家為沙門以後， 依佛教來講，就是要剃除鬚髮，不再著重於外 在的美。有些世間人留鬍鬚，八字鬍或是什麼 鬚，覺得是一種美；然後頭髮留什麼型的。剃 除鬚髮，就是要讓我們捨棄無常短暫身相的美， 不再執著美。這個跟中國儒家思想有時就有麻 煩的地方，因為在中國認為「身體髮膚受之於 父母，不可毀傷」。 我們來研究儒家為什麼會有這些話。因為 中國古代會有宮刑或者什麼刑。古代人如果犯 罪的話，就在臉上把你刻一個字，刻犯人的 「犯」字，或者刻不好的字在你臉上，這不僅 是傷到我們的皮膚，也侮辱了我們的祖先。所 以「身體髮膚受之父母，不可毀傷」的意思就 是：我們要守道德守紀律，不要違法，因為違 法以後，你的身上會被刻字，一輩子都洗不掉， 很難看，而且有辱家門。所以我們要了解古代 講「不可毀傷」的意思，就是說不要去犯法， 不要去做傷害家庭、祖先的行為。 四十二章經講記------86

剃除鬚髮可以節省很多的時間。如果出家 修道了，整天為了頭髮要弄成什麼型、還要擦 什麼油，那你要浪費很多資源，浪費很多時間， 所以佛規定出家僧眾必須剃除鬚髮。剃除鬚髮 還有一個好處，就是很乾淨。請問各位，我們 的指甲剪短短的，乾淨不乾淨？很乾淨，你留 長長的話很髒。頭髮也是這樣子，你留越長的 話，要梳要洗非常浪費時間。所以釋迦牟尼佛 說，出家的話就是剃除鬚髮，不要去追求外在 的美，省時間又乾淨衛生。像我們就可以天天 洗頭，一洗幾分鐘，擦一擦就好了，也不用吹 風機，省時省事又乾淨衛生。 「受道法者，去世資財，乞求取足」：剃 除鬚髮作一個出家人修道去了，受持三十七道 品、四聖諦，是不是這樣不吃不喝不睡就可以 悟道了呢？不是。「去世資財」，就是對世間 所有他還沒有剃除鬚髮的時候，他佔有擁有的 這些，把它交付給家人，或者是布施給窮人， 然後自己一無所有。那怎麼過日子？乞求取足。 為什麼當時釋迦牟尼佛要求出家人過這種 四十二章經講記------87

乞丐的生活？在我研究，這個有他的道理。因 為一個人當他有很多財富的時候，很容易生起 驕慢心，貪圖享受，我有這麼多的財富，我可 以大吃大喝的享受，這樣對修道的話是一種障 道，所以釋迦牟尼佛規定出家人不可以擁有自 己私人的財產。去世資財，他一無所有，就是 一個缽，早上起來托缽，人家給什麼你吃什麼， 不能要求大魚大肉，目的只是維持生命。維持 生命的條件就是「日中一食，樹下一宿」，吃 跟睡最基本的要求。 所以我們出家修道，不是說你不吃不喝不 睡你就會悟道，不是這樣子的。只是把物欲的 享受以維持生命最低的限度，日中一食、樹下 一宿就夠了。睡在樹底下，在我們台灣就不行， 睡在樹下會感冒。在印度因為太熱了，他們是 在赤道的國家，非常熱，睡在樹底下可以。維 持生命的最基本條件，就是吃跟睡，「慎勿再 矣」！出家人還有一件袈裟，袈裟一蓋，坐具 一坐，把物欲減低到最低的時候，他才有時間 精神專心的探討心靈的世界。 四十二章經講記------88

我們看看這個世界，現在歐美工業發達的 國家都有一個共同的現象，就是太胖，噸位太 多，要減肥。釋迦牟尼佛很懂得生理學，他認 為一天吃一頓，在生理上就夠了。吃得越多， 身體就要消化吸收排泄，耗掉的能量越多。所 以適度的飲食，早上、中午兩頓飯夠了。當時 釋迦牟尼佛是要求吃一頓。一天吃一頓可以嗎？ 我們台灣出家人有沒有一天吃一頓？我是做不 到，我個人要吃兩頓飯才行。晚上儘量不要吃， 晚上吃對身體不好，最好過午不食，但是如果 是太餓的話，我還是吃，尤其是到外面去演講， 很餓還是吃一點，但是儘量要少吃，晚上吃是 不太好的。 最後結論怎麼講？「使人愚蔽者，愛與欲 也」。就是對物欲毫無止境的追求，會使人喪 失理智，使人智慧不能增長，對心性的探討有 很大的障礙。 社會上許許多多的問題，說來說去都是為 了愛與欲，也就喪失了理性。為了地位也好， 為了財富也好，想盡辦法致人於死地、想盡種 四十二章經講記------89

種去傷害別人，簡直是瘋狂的社會。各位有沒 有這種感覺？現在整個社會就是一個瘋狂的社 會，為了個人的利益、為了某一個團體利益的 時候，往往都是打擊別人，破壞別人，傷害別 人，好話說盡，下一句就不要講了，所以說很 麻煩的。 那天到龍潭寺去打八關齋戒，裡面有一個 標語我就覺得很不錯。它說：「若人知足可常 樂」，一個能夠知足的人，他常常很快樂；然 後「百病不生氣血和」，欲望越多，他生理的 刺激就沒完沒了，氣血就不調和，所以能夠知 足常樂的人，他就百病不生氣血和。然後又說： 「苦惱由來貪欲多」，苦惱從哪裡來的？就是 貪多，貪而無厭；「為名為利動干戈」。這句 話我覺得很好，我就把它抄起來。 這一生當中，我們所需要的不是很多，但 是我們內在心裡面的欲望是無窮無盡，我們想 要的很多很多，真正生理需要的不多。各位， 我們一生當中能吃能喝能穿能用的東西，實在 講起來，多不多？不多！但是我們就想累積很 四十二章經講記------90

多佷多，我們怕不夠用，所以我們養兒防老， 積榖防飢，想了一大堆，累積很多很多，可是 這一輩子就變成白忙了。這一生穿不到的衣服 一大堆，吃不到的東西也累積一大堆，壞掉就 讓它壞掉。大家都有這個心理：恐怕以後會怎 麼樣，所以就拼命的累積累積。 ♘ 我講一個我自己的笑話給你們聽。三十幾年前， 在獅頭山當住持，那時候中美斷交，局勢很緊 張。你看我笨到什麼程度？我想萬一有什麼情 況緊的話，最起碼可以救命的是什麼？就是鹽 巴。我就買了幾包鹽巴放在地下室，我想萬一 真的是有什麼緊急狀況的話，這個鹽巴還有救 命之用。過了幾年太平盛事，鹽巴變成硬硬梆 梆的，也用不上。後來我就覺得自己怎麼那麼 笨，沒有智慧，竟然想累積一點鹽巴來維持生 命，一想到就覺得好笑。 我們人是靠福報存在的，知道嗎？有福報 的人他到什麼地方，很自然的你的福報就會讓 你有得吃有得穿有得用，各位有沒有這種感覺？ 四十二章經講記------91

比如說：你正好買了一個很好吃的東西，你正 要打開的時候，你的朋友就到了，有福報的朋 友他就來了。然後剛好你們吃完的時候，另外 一個沒有福報的人來了。我常常有這樣子，比 如說我到了一個地方，「師父，奇怪了，你怎 麼剛好到，我們從來不買榴槤，今天買榴槤你 就到了。」這很奇怪的事情。 所以人的享受一切衣食住行，如果我們做 了很大的福報，即使在不好的環境當中，你也 是可以平安的過去。人的生存是完全靠福報， 你造多少福就能夠享多少福，如果是沒有那個 福報，你累積很多很多也不能享。 ♘ 我再講一個《讀者文摘》裡面的故事。在 美國有一對夫妻很有錢很有錢，先生是醫生， 太太是律師，他們生了兩個兒子。這兩個兒子 真是天才，父母親死了，把所有的財產房子金 銀珠寶什麼都交給他們了，這兩兄弟就研究說： 「父母親留這一大堆財產給我們，我們要好好 來用：第一個我們不能交朋友，然後我們省吃 四十二章經講記------92

儉用，這一輩子生活就沒有問題了。」 弟弟還想出了一個怪招：到外面去撿垃圾。 撿垃圾做什麼？他怕小偷來搶，所以他就在他 的第一層樓做了一個機器，每天就撿垃圾、石 塊，然後用一個很大的簍子把它裝在門口的地 方，安了一個機關，萬一不按照密碼進來的話， 那個裝垃圾石塊的機器就會把他壓死。 弟弟就想了這個機關。然後他們就省吃儉 用的。你知道美國人很浪費，牛奶稍微過期的 或者是麵包過期的就丟到垃圾桶裡面。他們兩 兄弟省吃儉用，成天就跑到垃圾堆裡找那些過 期的麵包牛奶或者牛排這樣吃，捨不得花錢用。 有一天哥哥生病了，弟弟就把爸爸的醫學書翻 開來看，這個維他命 C 可以治感冒，結果他就 到市場去撿人家丟掉不要的桔子，拿回來切切 就弄給他吃。哥哥一吃，吃死掉了。這個弟弟 看到哥哥死了，心裡慌了，忘記密碼了，結果 垃圾石塊就把自己壓死了。 弟弟被自己設計的機關壓死掉以後，從此 這棟房子就沒有人進進出出，然後開始發臭。 四十二章經講記------93

後來紐約市政府就派人去挖掘，就挖出這兩兄 弟的屍體，整個房子都是垃圾，撿回來的東西 塞滿了整個房子。 這事情為什麼我這麼清楚？因為那時候我 住在紐約，紐約報紙把這件事登很大的消息。 你看他們的福報有多大，但是他不能享受。所 以我們這一生當中，你能吃到什麼、穿到什麼 東西，完全是一種福報，你沒有福報的時候， 你無法享用它。你看這對兄弟，父母親這麼多 財產給他們，他們不懂得好好享受，不懂得利 用這個金錢去讀書、去做善事、去做一些有益 的事情，結果就困死在房子裡面。愛和欲會使 人喪失理智，所以說「使人愚蔽者，愛與欲 也」。

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第四章、善惡並明 佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等 為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、 淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三 者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十 惡行。是惡若止，名十善行耳。 這個是講到我們個人身心行為所產生的， 一個是個人的福報，一個是產生了世界的現象。 這幾十年來最大的地震是什麼？在台灣是 921，七點三，但是世界上最大的地震是在智 利九點四，阿拉斯加也發生過九點幾的地震， 最近南洋大海嘯是八點九，很可怕；這是大的 地震、海嘯。還有乾旱、水災；去年七月八月 我到大陸遼寧、黑龍江的時候，從香港飛過廣 東、湖南 ，飛機上一看，有些地方乾旱，有 些地方是一片汪洋。這整個世界不斷地震、水 災、乾旱、還有瘟疫。瘟疫，就像 sars、禽流 感這些都很可怕的。要不然就是什麼煤礦災變， 要不然就是空中飛的飛機失事、或者輪船失

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事....。 這許許多多的災難，我們來探討它，這些 天災是果，它的因是什麼？天災一定是從人禍 來，是不是！人禍是因，這些天災是我們人造 出來的，所以古代就講到一句話「天災人禍」， 天災是結果，這個果是人造出來的。我們人類 是世界一切災難的元兇。 為什麼有這些災難產生？以科學來研究的 話，比如為什麼會地震？斷層，這個板塊跟那 個板塊碰撞。為什麼乾旱？乾旱就是氣流怎麼 樣子....水怎麼樣....一大堆理由。可是你繼續的 研究，為什麼會有這些高氣壓、低氣壓、冷風 過境這一切問題？一直追究一直追究，佛告訴 我們：世界上所有現象的發源地，就在我們眾 生的內心裡面，因為我們內心具備了三個不好 的、很惡毒的東西，叫做嫉、恚、癡(有些地 方寫『貪瞋癡』)。我們的內心裡面有貪、瞋、 癡這種惡念，然後發作出來的時候就是「身 三」、「口四」。 「身三」就是殺、盜、邪淫——殺害眾生、 四十二章經講記------96

偷盜別人的東西、還有不正當的男女關係。 「口四」，嘴巴不修口德的話，就必定兩舌、 惡口、妄言、綺語。兩舌就是撥弄是非；惡口 就是講很低俗、很重的話；妄言就是有說無、 無說有；綺語就是說一些風花雪月，引人非非 妄想妄念。 我們眾生就是世界一切災難的源頭，一切 都是在我們眾生的心裡面發作出來的。用另外 一個字眼來形容的話，就是這個世界是好或是 不好、莊嚴或者災難，這些都是我們人類的集 體創作，可以說世界就是我們全人類內心共同 的投影。我們的內心怎麼去表現呢？就是嘴巴 的行為和身體的行為，會傷害別人身心的一切 行為都是惡的。傷害別人的身心的有哪些？就 是殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語。而 它的根源在哪裡呢？就是我們心裡面有貪瞋癡。 所以，整個世界都是我們人類的集體創作。 各位，你們會覺得有這麼嚴重嗎？ 不要講全世界好了，我們講一個家庭好了， 一個家庭的幸福快樂是一個人造成的嗎？不是， 四十二章經講記------97

是全家人。全家人同心協力的話，你體諒我， 我體諒你；我尊敬你，你尊敬我；你包容我， 我包容你；這個家庭互相關愛，整個家庭就一 團和氣，和氣會生財。 如果這個家庭裡面，你嫉妒我，我嫉妒你； 你打擊我，我打擊你，這個家庭就完了。你丟 紙屑，我丟果皮，這個家庭就亂糟糟了。你沒 有道德，我不講衛生；你不洗碗，我也不洗衣 服，大家吃飽飯以後，碗筷一丟，讓蟑螂螞蟻 幫你洗碗，那這個家庭成什麼家庭？你這樣想， 我也這樣想，大家都懶的話，這個家庭就很糟 糕了。 從小小的一個家庭我們就可以了解，整個 世界也是如此。世界的好或壞，都是我們全人 類的集體創作，每一個人都要負擔一份的責任 與義務。 我想舉一個簡單的例子來講，各位容易理 解。世界上最大的能量是太陽，我們怎樣把太 陽的能量轉化變成我們的食物？就是靠花草樹 木的光合作用，花草樹木把光的能量變化成為 四十二章經講記------98

我們的五穀雜糧。可是，我們不直接吃五穀雜 糧，卻把五穀雜糧用來養牛、豬、雞、鴨，然 後產生許許多多的細菌污染空氣。世界上最大 的雨林在巴西 Amazon 亞馬遜，現在為了要提 供美洲、歐洲要吃牛排什麼的，所以這些雨林 要砍掉去種牧草，種牧草做什麼？養牛養動物， 提供我們更多快捷便利的麥當勞。 為了滿足我們眾生的口腹之欲，必須不斷 地把森林破壞去種植植物，然後植物我們不拿 來吃，我們把它拿去養動物。這樣子的話，我 們就只用了植物提供能量的六分之一。 也就是說，太陽的能量、加上土地和水， 產生光合作用以後，如果全世界的人直接去吃 這些植物的話，現在人口有六十三億，據世界 衛生組織研究，即使全世界的人口有一百億， 世界上的土地還是可以養活我們的。但是我們 不直接吃植物，我們把植物拿去餵養動物，然 後再吃動物，這樣我們只用了六分之一的能源 而已，其他六分之五耗掉了。所以這個世界問 題可多了。各位，你不要以為今天我吃了一頓 四十二章經講記------99

牛排沒關係，你多吃一盤他多吃一盤的話，這 個世界要砍掉多少樹，你知道嗎？ 我們每一個人跟這個世界是息息相關的。 我們所講的每一句話、我們所動的念頭、我們 嘴巴所吃的、 嘴巴所講的......，這一切一切， 我們把它說成十善業或是十惡業。什麼是十惡 業？身的行為——去傷害別人的身心、盜版偷 盜別人的東西、不正當的男女關係；嘴巴的行 為 ——兩舌、惡口、妄言、綺語；內心裡面 ——就是嫉妒、瞋恨、愚癡。 愚癡不是白癡，這裡講的愚癡是邪知邪見 ——不認為人有前生有來世、不認為因果有業 報、不相信我們的行為價值、對於我們的行為 可以不負責任，這個就叫做癡，叫做邪見。要 知道：我們的起心動念和我們所說的每一句話， 都會造成我們個人的身心以及世界的災難。 所以我常常跟信徒講，修道要從哪裡修起？ 你說先修心，心看不到啊！我認為第一個要修 的就是口德，修口德。我們所說的每一句話都 會實現；如果你心裡面埋怨你的先生，你埋怨 四十二章經講記------100

「真倒楣，嫁了你這種丈夫不會賺錢，很 衰！」你動了這個念頭、講了這句話，真的就 會這樣子喔，你一輩子就會衰。或是先生埋怨 「錢不好賺，孩子還小，某(妻)又不會賺」， 你一直怨歎太太，你真的就會怨歎一輩子。 你要常常這樣想：「我很幸運！我的眼睛 能看，手能做事，我沒有神經病，我沒有躺在 床上當植物人、要人家餵要人家養。我活生生 的一個人，能做事，能欣賞這個花花世界，能 看這個花花世界，能了解它而不被它迷惑，頭 腦清醒。」你每天慶幸自己，告訴自己「我是 最幸運的人」，這樣子的話，慢慢就會好運。 這個很重要喔。 因為釋迦牟尼佛告訴我們「萬法唯心現」， 這輩子是幸福快樂或是災難悲哀，都是我們內 心展現出來的。你動過不好的念頭，你講過不 好的話，甚至做過不好的事情，一一的都會回 報到我們身心上，這就是釋迦牟尼佛要我們認 同行為價值。 所以一個人不能隨便講話，講那個很低俗 四十二章經講記------101

很不好的話，講出去就會回饋出來。你罵孩子 說「你笨的要死」，這孩子真的就會一輩子笨 了。你要多說一些鼓勵的話，小孩子聽了以後 慢慢會學好。比如：孩子考試 97 分，做爸媽 的還說：「你怎麼那麼笨，還有 3 分你拿不到， 你笨的要死，你的腦筋裡面有蟲啊！」，這就 是做父母的不懂心理學，老是用責備，那這個 孩子就很難成長。一個人如果從小得到父母親 的欣賞鼓舞，他的心理成長就好；如果你是從 一種恨的教育，不是打就是罵，那麼這個孩子 到社會上就變成很殘忍的人。 假如現在我們要投胎轉世，想起來很可怕， 做父母的一天到晚所看的電視都是打打殺殺、 是非一大堆、色情的、暴力的。你要知道，當 你懷孕的時候，你看了這些殺、盜、淫、兩舌、 惡口、妄言、綺語，你就已經是對你的孩子教 育(胎教)了。 我曾經遇到一對年輕人，我說：「你們家 的孩子怎麼老大這麼乖，小的這麼不聽話？」 她說：「一個吃人奶，一個吃牛奶。」我說： 四十二章經講記------102

「不是這樣子的吧！你回想看看，你懷老大的 時候心情好不好？」她說：「當然好。剛結婚 的時候夫妻感情好，先生也很好，認真做事， 那時候沒有什麼錢，結果這孩子生出來就很好。 生第二個的時候，因為我們有錢了，先生就有 外遇，我一天到晚氣得要死，結果生的孩子很 怪很彆扭。」所以你不要以為孩子在母胎裡面， 你以為沒事，這已經是胎教了。 但是你看看這個社會，電視、電腦、網路 所傳播出來的殺、 盜、淫、妄、嫉、恚、癡， 這些觀念不斷的熏習熏習，所以社會這麼混亂， 媒體佔了非常重要的地位，媒體有很大關係。 這些東西對我們的家庭、對我們的子女、對我 們的身心都不好，我們信佛學佛的人要謝絕它。 大家懂得拒絕，這個電視台就不能存在。假如 你也看他也看，它的聲勢愈高，惡的勢力就會 愈來愈多。你喜歡看，它就存在著市場，因為 市場很大。大家喜歡看色情暴力，媒體就有這 些東西不斷的出現；不斷出現的時候，我們的 家庭、子女就會受到影響，形成惡性循環。 四十二章經講記------103

釋迦牟尼佛告訴我們，我們的起心動念、 舉手投足，一切一切都在影響自己、影響社會、 影響世界，也造成世界的災難。所以釋迦牟尼 佛講十善和十惡，那是要讓人了解行為的價值 和可怕。 「如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡 若止，名十善行耳」：如果我們把惡的翻轉過 來，有慈悲心，不傷害眾生(不但不傷害人， 還包括一切眾生)；講義氣，不去偷盜，不去 盜版，別人的一分一草一葉，不是我們的不要 去貪；然後夫妻嚴守夫妻的禮節，沒有不正當 的男女關係，不邪淫；然後嘴巴不兩舌、不惡 口、不妄言、不綺語；內心去除嫉妒心、瞋恨 心、去除邪知邪見的話，這就叫做十善行。 如果一個人修持善行，他的福報很大，世 世生生他能夠得到人身，他可以投胎到好的家 庭、書香世家。為什麼？義氣相投。如果是做 殺盜淫妄、貪瞋癡的惡行愈多的話，你自然就 投胎到不好的家庭，那就是物以類聚，臭味相 投。 四十二章經講記------104

所以，十善行、十惡行，就是由我們個人 去選擇，這個選擇可以塑造我們身心的福報， 也可以塑造整個世界社會的祥和。 這是釋迦牟尼佛把一切的好壞，歸之於人 心的覺悟或者迷惑，乃至我們行為的善惡。我 們不會把這個世界一切的災難、好壞歸於一個 什麼神或者什麼。個人的一切是個人去創造的， 社會的一切則是大家的集體創作，所以每一個 人都有一分責任義務來消弭世間的災難，這是 釋迦牟尼講十善十惡的目地在此。

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第五章、轉重令輕 佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來 赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解 知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有 痊損耳。 「人有眾過」，我們人有許許多多的過， 人非聖賢，一定會有過錯。人還沒有成聖成賢 之前，一定會在身、口、意方面做壞事、做錯 事情，傷害自己、傷害別人的身心。最可怕的 是什麼？人一旦有這些過失，有身口意十惡的 過失，但是不懂得良心發現，自己懊悔，甚至 不當一回事，「頓息其心」，好像做惡做多了， 習慣了，不做惡還反而不對，做了以後就很痛 快。 有些人是這樣子的，他不知道做這些過失 是傷害自己、傷害別人，他認為這是一種本能 的反應，隨著感覺走。那這種人慘了，「罪來 赴身」，所做的罪一一都會回歸到自己的身心 來。「如水歸海，漸成深廣」，就好像河裡的

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水一直流到大海，這些水就漸漸的變成海，愈 來愈深愈廣。 一個人最可怕的是自己做錯事情，但是不 了解這是錯事，然後習以為常，以非為是。 「頓息其心」就是不當一回事，這些壞事他認 為沒關係，結果就會怎麼樣？罪來赴身，所有 的罪孽、罪報就讓自己的身心去承擔。所以一 個人做了罪過以後，一定要懺悔。 下面這個就是好的了，說：「若人有過， 自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗， 漸有痊損耳。」一個人做了不好的事情，自己 了解到這是不對的，那怎麼辦呢？改惡行善， 罪就消滅了。就好像一個人生病，後來發汗了， 他的病就好了。一個人生病，他不流汗，汗積 在體內，醫生給你藥吃了以後就發汗，病就好 了。這就像一個人造作不好的事情，當他有悔 改心的時候，罪會消滅的。 舉個簡單的例子，各位比較容易理解。常 常信徒會說：「有罪會報應。」我們有業，會 不會報應？業報，有業會報。那我們現在舉個 四十二章經講記------107

有業不一定報應的例子：假如這是一顆種子， 我把它放在桌子上，請問這顆種子會不會發芽？ 會不會開花？不會吧！這種子已經放了好多年， 快腐爛了，但是它還是一顆種子。後來我把這 顆種子放在很肥沃的泥土裡，陽光充足，然後 我澆水、施肥、拔草、除 蟲，雖然是不太好 的種子，它還是會發芽、開花、結果。 「業」就像一個種子，業的種子要靠什麼？ 要靠煩惱的泥土、煩惱的水、煩惱的陽光，再 小的業也會變成很大的業報應。比如說，我們 本來有造一點點惡業，這小小的業種子經過好 幾年變成不太好的種子了，可是我現在動惡念、 講壞話，然後貪、瞋、癡、兩舌、惡口、妄言、 綺語、殺、盜、淫，這些煩惱的種子(業)因為 有煩惱的水、陽光、空氣施加在這個業上，本 來是輕的業也會產生很大的果報、惡報。 如果這是很好的種子，可是我把它放在桌 子上，它要開花結果很難；或是我把它丟在石 頭上，不澆水，它會長，但是小小的，本來它 是很好的種子，但不開花不結果。所以，假如 四十二章經講記------108

我們不小心無意間造很重的惡業，我們現在趕 緊懺悔，不再做壞事，這個業報就會變的很輕， 重報輕受。就像你把很好的種子丟在石頭上， 沒有泥巴，只下了雨，它會冒芽，但是冒芽以 後就死掉了。 《菜根譚》有句話說：「蓋世功勞當不得 一個矜字，彌天罪過當不得一個悔字」。我們 做很多好事，就怕我們起一念驕慢心，「這功 勞都是我做的」，那你這功勞沒有了，化掉了； 所以不能起驕慢心。如果是我們造了過失，我 們起懺悔心，不再造惡業的話，這個罪業慢慢 會消，所以懺悔的功德很大。 但是我要講一個問題，是什麼呢？我們信 佛學佛的人老是不斷地自責，這也是不好的心 態。各位了解這個意思嗎？整天想到「我前世 不曉得造什麼孽，我怎麼會有這麼多的業障」， 一天到晚不斷地自己責備自己，「我很沒用， 我的業障很重」，一天到晚對自己講不好的話， 這樣也不是健康心理。我認為信佛學佛的人一 直想過去不好的，一直想還沒有信佛學佛時所 四十二章經講記------109

造的業，你一直想那些，那也不對。佛告訴我 們，懺悔之後，不再去犯，不再重覆的犯；然 後佛經告訴我們，要觀罪性本空，罪性本空由 心造。 我們在受戒懺悔的時候，戒師會叫我們念 這句話：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡， 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」罪的本 性也是空性、無常、無我。它是從哪裡造的？ 從我們的心造的，從貪瞋癡造的，假如我們心 沒有起貪瞋癡的時候，罪也會滅。「心亡罪滅 兩俱空，是則名為真懺悔」，真正的懺悔就是 觀察罪性本空，然後不要為過去的罪去不斷地 苛責自己、不斷責備自己，這個也是很麻煩的。 舉個例子來講。有信徒說：「師父，我們 過去不懂，結婚的時候兩夫妻怕生下孩子，所 以就把他流產了。師父，我現在生病，是不是 嬰靈來做祟？後來又事業不順利、生病、不能 懷孕…」她不斷地自責。 我說：「你以前流產的時候有沒有信 佛？」「沒有。」「相不相信因果？」「不相 四十二章經講記------110

信。」我說：「對啊！你那時候還沒有信佛還 沒有學佛，你不相信因果，不懂得因果，所以 糊里糊塗做了這件事情。那是以前不知道，無 知，所以你犯了這個錯，現在你已經知道了， 絕對不要再去做這個事情。」 她說：「那怎麼辦？」我說：「你如果良 心責備的話，你很簡單的就做善事行善，或者 是誦金剛經、地藏經、往生咒迴向給流產的胎 兒，希望他有好的去處，要不然回頭再過來投 胎再轉世嘛。誦經迴向給他，要不然就幫他做 點善事回向。實在不能再生的話，不能生就不 生嘛，世界上不是很多孤兒嗎，領一個孤兒來 養，把別人的孩子當自己的孩子養，不一定非 得要自己生嘛，是不是？」 所以，世間的人往往就是無知，因為無知 而造罪。已經造了怎麼辦？懺悔，不要再造。 記得：不要再造罪就是懺悔。我們一個人還沒 有成聖成賢之前，一定會有做錯事情，但是一 定要自己知非，然後改惡行善，這個罪就會消 滅。可怕的是不了解自己的行為有哪些是對、 四十二章經講記------111

哪些是錯，不了解是非對錯，所以繼續的犯錯， 這是很嚴重的問題。

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第六章、忍惡無瞋 佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當 無瞋責，彼來惡者而自惡之。 「彼來惡者而自惡之」，這個地方的 「惡」念「ㄨヽ」。 有些壞人、心地不好的人，看到別人做好 事有好的名聲，他就故意來搗蛋，故意毀謗， 說一些閒言閒語來毀謗，如果你其實是善良的， 遭到惡人來故意毀謗擾亂，怎麼辦？ 佛告訴 我們，「汝自禁息，當無瞋責」，你應該心平 氣和的，不要發怒，不要責備。 請各位記住：「不要把別人的過失來折磨 自己」，這樣了解嗎？不要把別人的過失、別 人的不對拿來折磨自己，因為當我們瞋怒心發 起來的時候，第一個我們已經傷害自己了。我 們發脾氣、我們生了一個不好念頭的時候，不 是傷害對方，是先傷害自己。我們起了惡念， 馬上我們整個身心都繃緊緊的，生理機構、內 分泌、神經系統整個就受到擾亂了，第一個就

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傷到自己的生理，所以不要老是把別人的不對 來折磨自己。我剛開始時就講過了，這部經雖 然是釋迦牟尼佛對出家弟子講的，事實上，它 還是作為我們佛門弟子一個人生參考，無論是 出家、在家的。 你什麼事情做得很好很對，可是還是有人 來毀謗擾亂，這時候千萬不要動怒氣，不要生 瞋恨心、責備的心，為什麼？因為按照大自然 的因果律、因果法則，「彼來惡者而自惡之」， 他有惡的行為自然會有惡的報應，你不必去擔 心，也不要動這個惡念「希望他被槍斃，讓他 死」。以前我們常常會這樣子動惡念：「這些 做壞事的人給他死好了，要不然車子把他撞 死」，動這惡念是不好的， 他做惡自然會有 報應，我們只能用一種慈悲心憐憫眾生可憐， 不怕造惡、不怕因果，一旦他受果報的時候他 才害怕。所以「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩 恐怕造惡因 會受惡報，而眾生造惡因的時候 心很兇猛，受果報的時候才害怕。 當對方有不好的行為，我們不要再加一分 四十二章經講記------114

惡念：「讓他有災難」，這種幸災樂禍的心理 也不對。我們應該心平氣和的檢討自己、改善 自己，千萬不要詛咒別人。你詛咒別人，這個 惡的詛咒發出去的時候，你會讓自己受報應； 我們講一句話，它都會回過頭來降臨在我們身 上。這就是告訴我們做人的原則——即使再壞 的人，我們也不要動惡念希望他得到什麼苦的 報應，我們信佛學佛的人心地要寬厚一點，量 大福大。 我常常講，我們這一生當中修行開悟不開 悟是次要，最重要的是知見、看法、見解正確； 第二個，這一生當中一定要成就的，就是不發 脾氣。這一生不管你念多少經、你開悟不開悟， 那不重要，這一生當中我們一定要修到不發脾 氣，要記住「脾氣來，福氣就走」。以後你要 發脾氣的時候，你要記得師父告訴我說：發脾 氣，福氣會走，福氣會跑光光。因為一個人發 脾氣的時候，一定是失去理性；當我們失去理 性，我們所講的話、所做的行為一定是不好的。 台灣話有句話說：「相罵沒好話」，了解這個 四十二章經講記------115

意思嗎？當你在吵架的時候，你講的話是好聽 的嗎？一定是很難聽很惡毒的話。 各位，我們要秤體重的時候，要先把磅秤 調到什麼地方？ 0，要先歸零，秤起來就準了。 當我們要講話、要做事的時候，一定要把我們 的心境調到平衡的狀態，這個心不是貪愛也不 是瞋恨。當你起貪愛瞋恨的時候，你的心靈就 是不平衡，然後你的判斷就是錯誤的。如果我 們的心調到不是瞋恨也不是貪愛，而是平衡狀 態，它是最理性，這時候你的判斷是正確，你 處理事情就是正確的。所以，瞋恨心、責備心 就是你不平衡的心；不平衡的心就是失去理性 的心；失去理性的心就很容易得罪別人，事情 也處理不好。 我們講世間人大致分成三類： 一個是脾氣很大，本事沒有，那就是小孩 子了。做媽媽的如果帶小孩到市場，他看到喜 愛的玩具，他不管父母親有沒有錢，就是我要 我要，非買不可，脾氣很大，本事沒有。 另一種人是脾氣很大，本事也很大，這算 四十二章經講記------116

二流的人而已。他本事很大、能力很強，但是 脾氣很暴躁，講話很不客氣，這是算二流的人。 最上等的人，各位可以猜得出來，就是本 事很大，沒脾氣，這是第一流的人。我們信佛 學佛的人就是想做第一流的人：脾氣沒有，但 是本事很大。這一生當中如果你交了這個朋友， 你已經成功一半了。 所以，這一生當中我們要成就的是什麼？ 不要個性非常急，常常以自己的本事瞧不起別 人。我們眾生很容易犯的毛病就是這樣子， 「你怎麼這麼笨，你頭腦怎麼這麼差勁」，我 們常常會恃自己的才華而去瞧不起人。佛經裡 面有句話：「輕慢眾生得無量罪」，因為眾生 有佛性、也會成佛，你現在輕慢他，等於是輕 慢未來的佛菩薩，那是很嚴重的罪。所以我常 常講，這一生當中開悟不開悟是其次，這一生 當中我們一定要修到不發脾氣。大家用這個來 共勉：這一生當中絕對不發脾氣。 你看那師父胖胖的，他當然不會發脾氣， 很有福報。像我就很喜歡發脾氣，所以瘦巴巴 四十二章經講記------117

的。各位，你想來生長得漂亮的話，你不要以 為買鮮花供佛就很漂亮，這一生如果你修到不 發脾氣的話，來生你就長得很漂亮，這是最保 險的。你想來生長得很端莊很莊嚴，就是持戒、 不發脾氣，來生你就會長得很端正、很莊嚴、 很有福相。 這就是佛陀告訴我們：不要把別人的過失 來折磨自己。為什麼？「怨恨不能止怨恨，只 有慈悲愛心才能把怨恨止息」，《法句經》裡 面有這句話。

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第七章、惡還本身 佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。 佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不 納禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我， 我今不納，子自持禍，歸子身矣！猶響應聲， 影之隨形，終無免離，慎勿為惡。 這個很有意思！這是讓各位了解到我們為 人處世。一個人總不能離群獨居，有家庭、有 社會、有鄰居，總要跟人家有所接觸，佛就講 這段道理，怎麼樣來處理人際關係。 佛怎麼講呢？佛說：「有人聞吾守道，行 大仁慈，故致罵佛。佛默不對。」因為釋迦牟 尼佛見到眾生的生老病死，所以出家修道；出 家修道、證道以後，他就廣度眾生；因為廣度 眾生，所以有好的名聲，甚至國王也來供養也 來護持。那當時就有許多外道來破壞佛，甚至 來罵佛，或是造無謂的事情來罵佛，但是佛默 不對，佛就是默默的不去辯白。 結果對方這麼罵，罵了老半天，佛也不跟

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他應對，罵的人就覺得無聊，停止了。罵的人 說：「釋迦牟尼佛，我剛才罵了一大堆，為什 麼你不回我幾句？」釋迦牟尼佛就講：「如果 你送禮給人家，人家不接受的話，你怎麼 辦？」「我送給人家，人家不要，我就把東西 拿回來嘛！」釋迦牟尼佛說：「對啊！你剛才 罵我罵了一大堆，我不認為是你所講的這樣子， 我不接受，這些你所罵的話就自己拿回去吧。 你的禮物我不接受，把你的禮帶回去吧。」 所以，我們所說的每一句話都會有報應， 好話壞話都會有報應的。這是讓我們了解，語 言的力量是非常非常的大，因為語言是從我們 內心裡面講出來的。 世間有一句話說：「有口無心」，請問對 不對？不對，因為我們起心動念以後，我們才 會發出於口，所以是「言為心聲」，語言就是 你內心裡面的表現，說「有口無心」是不對的， 是有心才會有語言。我們從內心裡面起了惡念， 然後講了壞話，那一定會有報應。所以平時我 們講話要小心，不能用惡口惡言、妄言妄語去 四十二章經講記------120

傷害別人，那些最後會回歸到我們身上，報應 在我們身上，甚至報應到我們子孫上都會，這 很可怕的。 佛說：「今子罵我，我今不納，子自持禍， 歸子身矣！」佛就說了，你現在罵我一大堆， 我不接受，那麼你自己拿了禍患，歸到你的身 上。「猶響應聲」，這就像是一種回響。我們 敲桌子會有聲音，這是猶響應聲。「影之隨 形」，我們走到什麼地方影子就跟到什麼地方。 意思就是說，我們所做的每一件事情，我們所 說的每一句話，我們所起心動念的每一個念頭， 一切一切就像影子隨著我們的形體不會分開， 連在一起。所以佛告訴我們「慎勿為惡」，為 什麼？「終無免離」。也就是說，我們的身口 意所有的行為點點滴滴，它都會有報應，都會 感應的。 中國古書上有句話很好，說：「謹言慎 行」，講話要很小心。講話是一門很深的學問， 要謹言慎行。台灣也有句話：「心歹無人知， 嘴歹最厲害」。但是你的嘴巴語言還是從哪裡 四十二章經講記------121

來？從心來的。如果你心裡頭有惡念頭沒有講 出來的話，人家還很難察覺，但是你發出來的 話，那就是心業(意業)再加上口業，兩種業就 很嚴重了。你起心動念沒有講出來、沒有做出 來的時候，人家不容易察覺，人家也不會感受 到，可是一旦我們發之語言、動之行為，那是 心念加上語言、加上身的行為，三業加在一起， 那這個業就很重很重。 如果我們能夠時時刻刻去觀照我們的心， 那麼我們所講、所做的就比較容易正確。所以 我們講修行修行，最重要的是修心；心正，我 們的行為就正；心正，我們的口語也就正了， 這樣子身、口、意三業清淨的話，就不會有惡 的報應。假如有人對我們有不好的行為，我們 就想「可憐他，同情他，他沒有智慧，要原諒 他的無知。」，只能這樣子來應對，千萬不要 發脾氣。

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第八章、塵唾自汙 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天， 還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。 賢不可毀，禍必滅己。 「惡人害賢者，猶仰天而唾」，有些人見 不得別人好，往往打擊別人來抬高自己的身分， 這種人就像臉朝對著天吐痰，但是吐的痰不可 能飛到天上去，結果這個痰又掉在自己的臉上， 所以說「唾不至天，還從己墮」。又像「逆風 揚塵」。我們掃地的時候，不是順風掃，我們 逆風來掃，結果掃了老半天，掃過去風又吹回 來，掃過去風又吹過來，「塵不至彼，還坌己 身」，掃了老半天，反把自己的身體弄髒了。 「賢不可毀，禍必滅己」，這就是說我們 做人一個原則：別人好，我們只是讚美、向他 學習，千萬不要毀謗。有德有修的人千萬不可 以毀謗，否則的話，禍必滅己，禍會傷害自己。 你所講的每一句話，最後都回歸到自己身上。 這是佛陀告訴我們做人的一個原則：千萬

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不要去傷害人，傷害人就是先傷害自己，就好 像你往天上吐痰，吐到最後痰掉到自己臉上。 佛陀告訴我們千萬不要對有德有修的人傷害他； 不管他有修沒有修，都不要去毀謗人家，不要 去傷害人家，這是佛陀告訴我們的一種保身之 道，保護自己。有時候我們動惡念，有意無意 的去折損人家，有意無意講話之間就傷害人， 最後自己都會遭到報應。 所以我常常講，我們修行不是盤腿打坐， 修行不是這樣子。要先修這個嘴巴，不要亂講 話，講有意義的、有道理的、能啟發人向善向 光明的，這些就是修行。修行的開始就是從嘴 巴不亂吃東西、不亂講話，這就是修行。 各位以為修行很難，腿只要盤起來就痛的 要死，就不敢來佛堂。所以我們這次在台南柳 營禪修營三天，有些人腿不能盤，我說：「沒 關係，一樣可以修；坐在椅子上一樣可以 修。」如果是非這樣盤腿的話，那有些人不能 盤腿，就永遠不能修了嗎？如果是沒有腳的人， 他連盤腿的機會都沒有，他就不能修了嗎？修 四十二章經講記------124

行不是要練腿功。有些人問：「師父，我要怎 麼坐才能坐一個小時，腿不酸不麻？」我說： 「你那是練腿功。」 修行是從修身口意修，身口意不要去傷害 自己，也不要去傷害別人，尤其是嘴巴最容易 去傷害人家，有意無意的講那些讓人家很難過 的話。尤其是有才華的人講話都很急，瞧不起 人家，這是一個很大的忌諱。 我們看一個人講話就知道他的福報。有的 人講話很急，瞧不起人家，福報就不大；有的 人講話非常的平順、厚道，那這個人福報大； 有的人一講話就很尖酸刻薄，福報不大，即使 他現在有福，不久以後也會完蛋。所以，我們 看一個人講話就知道他的一生，婚姻、事業、 財富都可以看出來，為什麼呢？他是從心發出 來的。 這是講到我們信佛學佛的人談修道，要在 我們的身口意去下功夫，最重要的是從嘴巴去 修行。

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第九章、返本會道 佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道 甚大。 「博聞愛道，道必難會」：意思是說，我 們修學佛道不是了解很多知識很多名相、懂得 很多學問很多名詞，不是這樣子的。強聞博記， 記很多很多的名相，這樣子的話，道必難會， 你要證到道是很難的。但是從另外一個角度來 看，「守志奉道」，嚴守戒律，按照佛陀、善 知識所開示的方法去修正我們的身口意，遠離 貪瞋癡的話，這個道就能夠在我們的身上去驗 證。 所以，理解跟實踐，在佛法裡面有句話叫 做 「解行並重」。《華嚴經》裡面就有這句 話「如說修行」，如所說的去修行。如果是我 們了解很多很多名相，背很多的經典，這只是 一堆資料而已，沒有辦法悟道的。我們了解是 為了修道，多聞是為了堅固修行，這是華嚴經 所說的。你多聞很多的道理，是為了讓我們不

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要去走冤枉的路。 在我們台灣目前有這個現象：就是有些人 專門在修行，但他不研究經典；有些人是專門 研究經典而不去修行，這兩種人就互相輕視對 方。喜歡研究的人就講：「你們這些人是盲人 修道，盲修瞎練。」；真實在修的人就說： 「你們研究的人是說食不飽，畫餅不能充 饑。」，互相輕慢。 真正講，我們信佛學佛的人研究經典，不 是為了背很多名相來博取名聞利養，而是了解 這些道理以後，在自己身心上去實踐、去驗證， 不是背很多名相，講給別人聽就好了。所以說 「博聞愛道，道必難會」。 如果能夠守志奉道，按照佛陀告訴我們持 戒、修定、修慧，這樣子的話，「其道甚大」。 這個「大」不是一個形容詞，不是形容這個道 有多大，這個「大」是普遍存在的意思。你看 我們世間最大的東西：大氣、大海，是不是？ 這裡為什麼用「大」字？我覺得很有意思，它 就是「普遍」的意思。如果是懂得修行的人， 四十二章經講記------127

他時時刻刻用無常、無我、緣起來看世間的一 切一切，一切法皆是佛法，形形色色的一切法 都在演無常、無我、緣起的道理。如果我們能 夠隨時隨地去用心的話，身邊的一切一切，我 們就能夠悟到這種道理。所以「大」就是指我 們隨時隨地都能去悟道。 蘇東坡不是講過：「山色無非清淨身，溪 聲盡是廣長舌」，我們所看到的、聽到的、接 觸到的一切一切，會用心會修道的人他隨時都 可以悟道，而不會用心的人見色聞聲都是障礙， 隨時都是障礙。所以我們用「大」——普遍存 在，這樣來形容。

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第十章、喜施獲福 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門 問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數百 千人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福 亦如之。 這個地方就是普賢十大願王裡面，十大願 其中一願「隨喜功德」，就是修隨喜法門，四 無量心——慈悲喜捨的「喜」。 我們見到別人的成就、別人的成功、別人 的福報，千萬不可以嫉妒心，反而我們要生歡 喜心，這個人真的有智慧、真的有福報，我們 跟他恭喜。別人布施做善事，但是我們的經濟 條件不行，我們只要見到別人有善的行為，我 們「助之歡喜」，我們生歡喜心：「這個人不 得了，有智慧，會做善事，懂得修福報造福人 間」，我們也隨喜功德。雖然我們沒有拿東西 去布施，但是我們因為有這一念善，助之歡喜， 我們能夠「得福甚大」。 「沙門問曰：此福盡乎？」有人就問佛陀，

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隨喜功德這種福是不是很有限？因為你根本就 沒有做。佛說：「譬如一炬之火，數百千人各 以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如 之。」比如這裡有根燭火，那幾千支幾百支的 蠟燭大家都來引火，「熟食除冥」，人家來分 取你的火去煮東西吃、除滅黑暗，你的火還是 一樣沒有減少。 所以十大願王裡面不但是有隨喜功德，十 大願裡面還有迴向法門。所做的功德，你不是 一個人獨吞獨享，我做了這麼多善事，來生我 一個人獨享，這不行，要迴向。那你迴向了， 你說：「我所做的善事，我願以此功德普及於 一切眾生」，是不是你的功勞就沒有了呢？不 是，是愈來愈多。就像一支火點燃了十支、千 支、萬支的蠟燭，不但火不會減少，而且光亮 愈大。 我們人在這個世界上，每一個人都知道今 天存一點明天存一點，銀行裡面有些存款，你 的存摺愈存愈多愈存愈多。其實我們的善也是 可以存，怎麼存？比如說你看到這個人家裡窮， 四十二章經講記------130

你設一個獎學金給他讀書，你幫助他，這個人 讀書成功了，有一天他想到：「我今天能成就， 是某某善心人士捐了一筆獎學金給我繳學費， 讓我讀大學，出國留學。我現在成功了，我想 要報答這個人，可是這個人已經死掉了，或者 是這個人找不到了，怎麼辦？這愛心我又再去 找一個比我窮的人去幫助他。」那這個愛也是 在利滾利，叫做複利；世間就有句話，叫作 「遺愛人間」。 我們當時一念愛心，這個人清寒貧窮困苦， 我們去幫助他，結果他成功以後，他把這個愛 又擴大了，他也可以再找十個八個去幫助人家， 那你的愛的存摺會愈來愈大。雖然你已經離開 人間了，可是你當時那個愛的念頭，透過這個 受助的人，這個人又透過其他人，這個愛就繼 續在世間利滾利、遺愛人間了。 你看，王永慶是台灣的有錢人，聽說他在 大陸建了兩百多間的希望小學。我這樣講的時 候，我們大家應該隨喜功德，給他鼓掌好了， 對不對！雖然我們沒有出錢，但是我們覺得一 四十二章經講記------131

個企業家懂得把財富去建學校，給那些窮鄉僻 壤的小孩讀書，然後他拿了一筆獎學金設工廠， 改善他們的職業，改善他們的生活，讓他們的 小孩有教育，我們也隨喜功德。只要世間有人 做善事，我們都隨喜功德。你不要去說風涼話： 「他有幾百億幾千億，拿那一點點算什麼？」， 你說風涼話，這樣不好。 像美國的卡內基鋼鐵大王，他建圖書館不 曉得建了幾座，然後也幫助窮人。外國人有這 種頃向，當他企業成功的時候，他知道回饋給 社會，造福這個社會。「窮人因書而富，富人 因書而貴」，窮人之所以窮是因為沒有機會受 教育，你給他受教育的話，他就有成功的機會。 所以知識能夠改善我們的生活，知識可以改善 我們人間種種困境。 我常常講，你送禮物給人的時候，最好是 送書。但是賭博的人你送書給他，他會罵你； 賭博的人你送書給他，他也不要。你千萬不能 送書給賭博的人，他還以為是『送輸』給他。 最好的禮物是送書。各位有沒有這種習慣：你 四十二章經講記------132

身上帶一本兩本的佛書，有時候到某一個地方 與人攀談很有緣，覺得這個人很有善根，就送 書給他。讓我們大家養成這個習慣，身上隨時 帶一些勸善的好書，有機緣的話，「我送你這 本書，我覺得這本書不錯，你可以看看。」書 本影響人很大。我們送人禮物千萬不要送酒， 酒會醉人，不要送酒，要送書。 「隨喜功德」這福報很大，因為你的愛心、 你的慈悲、你的智慧會感染別人，就像一支蠟 燭的火，一燈引千燈萬燈，福亦如之。

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第十一章、施飯轉勝 佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千， 不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須 陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千 萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含， 不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟 支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯 千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之 者。 這對修道人來講，是一個很重要的修道觀 念。我們從文字上來看，就是如果你拿好吃好 穿好用的東西給那些壞人的話，不如拿給一個 善人。你會覺得很奇怪，我們信佛的人不是說 不要有分別心嗎？這個地方經文講的很清楚， 「飯惡人百，不如飯一善人」。什麼叫做惡人？ 什麼叫做善人？我們來研究一下。 什麼叫善？什麼叫惡？會傷害別人身心的 叫作「惡」；對別人的身心、對自己身心有所 助益的叫作「善」。

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我舉個簡單的例子好了。最現實的，各位 都曾經碰到的，尤其是太太們到菜市場買菜的 時候，市場不是站著很多出家人嗎，穿著紅祖 衣，道貌岸然的，見到人就阿彌陀佛，有沒有？ 你一看師父在化緣要建廟要建佛像，好吧，十 塊一百塊丟進去，你以為你造福你做善，有沒 有做善？你在做惡。因為這世間太多冒充出家 人，他不必納稅、也不必開發票、也不必開店， 只要市場一站，利用別人的善心來增長自己的 罪惡，滿足自己的欲望。他最簡單了，不必開 工廠也不要本錢，什麼都不要，在那邊一站， 你們就這麼丟十塊一百塊一千塊，他拿回去吃 喝唱跳，所以你是助長惡人，沒有功德，還有 罪過。 所謂善，比如說一個窮苦的孩子沒錢讀書， 你每個月贊助他一點錢讓他可以去讀書，他知 道長進；你幫助一個窮苦的孩子，讓他有機會 受教育，那才是真正的善事。所以，你做善事 卻沒有智慧的話，得不到善報，還有惡報，因 為你增長人家的貪愛心，增長人家的欲望。所 四十二章經講記------135

以說：飯惡人百，不如飯一善人。 然後再比較「飯善人千，不如飯一持五戒 者」。這是講到行善跟持五戒，持五戒的人比 行善的人更值得我們尊敬。世間人很多很長進 行善，可是他長進當中也有過失之處，殺盜淫 妄酒你看不到的也有，所以善人是善人，有時 候他大魚大肉、吃喝唱跳享受。所以不如去供 養持五戒的人，持五戒的人比行善的人更值得 我們尊敬。五戒就是不妄殺、不偷盜、不邪淫、 不妄語、不飲酒。 「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹」：持五 戒的人跟一個須陀洹的人比較起來，須陀洹的 人更高了，因為須陀洹證果了，他斷了我執， 而持五戒的人他不見得能斷我執。須陀洹已經 破了我見，他的生死己經見到邊緣了，七死七 生就證到阿羅漢。 再比較的話，須陀洹是初果，跟二果斯陀 含比較起來又差一點，因為二果的人斷了思惑 的前六念。如果再跟三果阿那含比較起來，阿 那含是「不來」，他的思惑沒有了。如果再比 四十二章經講記------136

較阿羅漢，阿羅漢叫做「殺賊」，他殺掉內心 裡面的貪瞋癡，殺掉他內心的「賊」了。阿羅 漢是四果，比三果阿那含更高，所以你供養阿 羅漢的話，就比供養阿那含的功德大。 但是阿羅漢比辟支佛又差一點。辟支佛是 不說法的佛，他是獨覺，他也沒有聽到佛法， 他看到萬事的生住異滅現象的時候，他就悟道 了。這種人很高，但是他不說法。辟支佛的功 德比阿羅漢大。 辟支佛跟三世諸佛來講又差一截了，因為 三世諸佛一定會講經說法。佛來到這世間，第 一個他一定要度自己的父母；第二個他一定要 度有緣的眾生，讓他成聖成賢；然後無緣的眾 生也要種因緣，這是三世諸佛一定有的現象。 然後三世諸佛一定會去授記菩薩，授記成佛， 這是佛來到世間一定有這些工作。佛陀度無緣 的眾生，他用舍利子、種種神通，讓不信佛的 人也種下善根的機會，所以佛陀離開這世間的 時候，他留下舍利。 這舍利子很神奇，怎麼神奇呢？你很虔誠 四十二章經講記------137

拜佛的時候，奇怪，在佛像的腳下或者是身上 去擦灰塵的時候，你無意間會發現舍利子。在 新加坡我就遇到一位師父，他們的佛像很莊嚴 很莊嚴，有天他在擦桌子的時候，發現怎麼佛 的腳下有白白的東西，一看，是舍利子。這個 舍利子很奇怪，是裝在玻璃裡面，你天天很虔 誠的拜，就一個變兩個，兩個變四個；然後你 一陣子沒有去拜、沒有用功、沒有修行的時候， 這舍利子慢慢就會變少。很奇怪的事情！ 舍利子有很多種顏色，比如業障比較輕的 人，他看到是黃色、 金黃色、或者是白色的， 但是同樣的東西，有些業障重的人一看，明明 是黑色的。好多年前我到大陸阿育王寺去的時 候，那裡就有舍利子，每一個人看到的顏色都 不同。不管信佛學佛或不信佛，大家都想看一 下舍利子，如果完全不信佛的人他看一看，也 種了一個善根。 佛的舍利千奇百怪。看完以後，大家就問： 「你看到的是什麼顏色？」竟然有位師父說他 看到的是黑色的。有人說：「既然出了家，看 四十二章經講記------138

了是黑色的，你趕緊懺悔。」那位師父就痛哭 流涕懺悔「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋 癡......」，一直拜、一直拜。拜過之後再去看， 變成白色的。真的有這回事，真心懺悔的時候， 當下舍利子顏色就變了。他再看，人家問： 「你看了是什麼顏色？」這回看了是白色，大 家就跟他鼓掌。 就是說，釋迦牟尼佛離開人間了，還用他 的舍利子來廣度眾生，跟眾生結個緣。我當時 去看的時候排隊排了好多人，有些根本就不信 佛的，但是他聽說舍利子很神奇，大家還是來 排隊在看。 這就是佛陀來到這世間的時候，他度自己 的父母、度那些有緣的弟子，包括無緣的眾生 也要設法讓他有機緣種下一個善根，然後授菩 薩的記，授記成佛。所以辟支佛跟三世諸佛比 較起來，供養三世諸佛的功德就大於辟支佛。 最後一句話很重要，「飯千億三世諸佛， 不如飯一無念無住無修無證之者」。請問佛從 哪裡來？佛也是無念無住無修無證。我們凡夫 四十二章經講記------139

才會有相對的觀念：我要做善事、我要修行成 佛、我要什麼、我要........，都是一個「我」； 你套上一個「我」，都是雜染的、煩惱的。而 十方諸佛一定是透過無念無住無修無證，徹底 的破除了我執我見，才能成佛。 所以這地方也告訴我們，法的修行比物質 的供養更重要。我們雖然是供養三寶、供養眾 生，福德很大，但是最重要的是要破除我們的 身見、我執我見。如果你老是以「我」這個觀 念來修行，「我做善事、我幫助你，你必須報 答我」，這就完了，本來是一件好事情，就變 成很麻煩的事情。為什麼？有所執著。 我們修行也是這樣子的，我們一打坐就想 「我這麼一打坐，我希望能入定；我這一打坐， 我希望能夠坐兩個小時；我這一打坐，我希望 我的腿不痠不麻，我能入定；我這麼一打坐， 希望釋迦牟尼佛現前，阿彌陀佛放光....」請問 這是什麼心？貪心，是不是！貪靜、貪入定、 貪神通。「神通」跟「神經」只差一個字，搞 不好你會變神經喔！所以我們不能貪，不能起 四十二章經講記------140

貪心，也不能一打坐就要入定幾個小時，這個 都是錯的。 你應該去注意你的過程，用的方法對不對， 方法對了，過程小心注意，不要去求入定、我 要見到佛、佛放光加持我、讓我的罪消滅，你 這樣子的話，有所執著，有一個「我」、跟所 修的「法」、然後得到一個什麼結果，那是在 增長你的貪愛心。然後貪愛不成，就變成瞋恨 心——我念佛念了幾年，佛也不現身，佛也不 放光加持，你起瞋恨心了。然後你又起疑心— —這個法門對不對？師父告訴我這個法門對不 對？ 你一打坐，不想有妄念，希望能夠入定， 可是它有妄念又不能入定，你就起瞋恨心， 「算了，不要坐了。」所以，我們為什麼修沒 有結果？因為我們不斷地修貪愛跟瞋恨。貪愛 瞋恨從哪裡來？從愚癡來的。 這地方告訴我們，修行的最高指導原則是 什麼？無念無住無修無證。沒有一個主觀的我， 也沒有一個客觀的什麼被我得到、被我證到、 四十二章經講記------141

被我所念、被我安住、被我所修、被我證悟， 修道的最高境界是這樣子的。 但是，最初我們還是要起心動念——我要 做善事做善人、我要成聖成賢、我要成佛、我 要度眾生，最初最初可以。請各位注意，最初 可以。我們剛開始修道的時候，我們應該經常 發善念——我要成佛、我要做善事、我要幫助 人、我要怎麼樣子的有智慧、我要有福報....， 因為這是一個大方向。你依循這個大方向在走 的過程當中，你慢慢要把「我」這個念頭丟掉， 變成一種自然，我就這麼修，你不會再有個念 頭說「我要見到佛、我要放光、我要加持、我 要有智慧、我要開悟、我要怎麼樣子的」，你 的「我」慢慢的丟掉它了。 就像我們想上高速公路，當我們還沒有上 高速公路的時候，我們在市區裡面東轉西轉， 怎麼樣才能上高速公路，怎麼樣上高速公路會 比較近，你要有所分別。一旦你上了高速公路， 你就不要想我現在在高速公路，我現在已經到 了哪裡，不要再想了，你就很認真的開車，它 四十二章經講記------142

自然的就到高雄。 所以，剛開始的時候還是有分別，但是到 某一個層次的時候，主觀的我和客觀的理，主、 客雙亡，主客都沒有了，這就是修道的一個關 鍵。 我們常常讓信徒了解，當我們修行的過程， 你不要一天到晚想著佛怎麼不來放光加持、示 現瑞相給我看。我就遇到一位信徒，他說： 「師父，我念阿彌陀佛念三年了，佛也不來現 身給我看，我不相信阿彌陀佛了。」真的有這 種信徒。我說：「你念佛是為了要見到佛？佛 不來現身，你就這麼難過？」我說我出家十幾 年二十幾年，佛也沒有現身給我看過，那不是 我的罪障深重嗎？可是我還是很信佛，很相信。 真正的見佛不是這樣子，是見緣起，見到 法的如實相，見到身心的無常無我，破除我執， 這最重要。你不在這邊下功夫，你一天到晚希 望佛來現身給你看，證明有佛；佛用不著你去 證明不證明，佛要你證明是證明你身心的無常 無我，了解這世間的無常無我，你的我執慢慢 四十二章經講記------143

會破、會斷、會少。所以修行的方向很重要， 方法很重要。 這是講到比較功德。用物質的布施，這也 是修行的過程。按照法去修行，遠離一切執著， 到最後一切不執著，連「不執著」也不執著， 那就是最高明了。無念無住無修無證，這是修 行的最高指導原則，是最重要的。

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第十二章、舉難勸修 佛言：人有二十難：貧 窮布施難，豪貴學道 難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難， 忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢 不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢 難，不 輕未學難，心行平等難，不說是非難， 會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境 不動難，善解方便難。 接著我們看這一段是很重要的，就是人有 二十難，有二十種很困難的修行障礙。今天各 位來這裡有什麼難啊？下大雨的難，刮風下雨。 聽經聞法也要經得起考驗。即使你到了現場， 音響有困難的話，也會造成我們一些麻煩，所 以世間的事情都是要經過許許多多的考驗。很 值得高興的是我們遠離了二十種災難，我們才 能夠見佛聞法來修行。 第一個是「貧窮布施難」。 請問各位， 貧窮從哪裡來？貧窮就是慳貪、不肯布施來的。 前輩子很有錢，但是拔一毛以利天下而不為。

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如果很多人坐在一起，要他布施的話，捨不得， 放個五塊十塊，好像割他的肉一樣。貧窮是從 前世慳貪來的；富貴是從前生持戒、布施來的。 我們這一輩子若是貧窮的話，要去布施就很難。 佛經裡面有講貧窮不好，為什麼？貧窮的 話，容易造惡業，所謂「飢寒起盜心」，人一 定是要衣食充足，才知道禮儀。人能衣食溫飽， 他才知道講廉恥；人在衣食不能溫飽的情況下， 飢寒交迫之下，很容易做壞事。我們看南洋大 海嘯的時候，美軍的飛機直升機飛到那邊降落 下來，肚子餓了幾天的人，大家蜂擁而上去搶， 把人家踩死也不怕，他在飢餓狀態之下，他失 去理性。 我們中國有句話：「飢火焚心」，飢火會 把你的心靈智慧燒掉。一個人在飢餓狀態下， 他會失去理性。所以釋迦牟尼佛說，我們做一 個人最怕貧窮，貧會跟病連在一起，病跟窮又 會扯在一起。一個人一生病以後，花錢買藥， 就窮了，所以貧、病會交加在一起。 釋迦牟尼佛說，我們要遠離貧窮災難的話， 四十二章經講記------146

就是要布施。 當我們貧窮的時候，很難布施，貧窮布施 難。但是貧窮的人也可以布施什麼？我們的心、 我們的臉，和顏悅色。「面上無瞋真供養」， 一個人面帶微笑，那就是一種供養。我們平時 對人不要用瞧不起的眼光來看人，我們和顏悅 色的看人，給人一個好的印象，別人也不會看 到你那臉色而生起恐怖的心，那也算是布施。 平常能和顏悅色的，也算是布施的一種，不一 定是拿錢來布施。 手也可以布施。一個人跌倒了，幫他拉他 起來，這是手的力量布施。所以，雖然是貧窮 還是可以布施，用體力來布施。有些人有一種 錯誤的觀念，說到寺廟裡面用錢布施，不是這 樣子的，你洗洗碗、掃掃地、到佛堂把佛桌擦 一擦，這也是布施，不是說你到佛堂一定要多 少錢，是隨時隨地都可以布施。 這裡講「貧窮布施難」是指物質上的。我 們講富貴跟貧窮，一般人是以物質來衡量，物 質上擁有很多的，叫做有錢。事實上，所謂貧 四十二章經講記------147

窮跟富貴，不只是指物質的貧窮，還有心靈的 貧窮和生理的貧窮。 比如說，衣食住行有所欠缺，那是物質的 貧窮。還有一種是生理上的貧窮，比如說眼睛 不能看、耳朵不能聽、嘴巴不能講話、腳走路 不方便，甚至沒有手、五官有所欠缺，這是生 理上的貧窮。還有一種是心理上的貧窮；假如 我們受的教育不多，大字都不認識，這是心理 上的貧窮；或者是心理上有某種障礙，老是以 懷疑的眼光來看別人，跟人家不能溝通；或者 慳貪不肯佈施，這是心理上的一種障礙。 所以，貧窮可以分成生理的、物質的、心 理的貧窮。那一般人有這方面欠缺的時候，我 們想跟眾生結善緣的機會就很少。比如說生理 上的缺陷、物質上的不足、心理上的慳貪，那 麼要學布施就很難了。 我們每一個人來到這個世間，多多少少都 是帶有福報，這一生的福報可以說是我們多生 多劫來布施所結到的善緣。當然這一生的努力 還是很重要的，你不要以為說你的八字很好， 四十二章經講記------148

生出來就含金湯匙，如果這輩子不努力的話， 還是不能享受。所以不要以為說我的八字很好， 這一生不做事就有得吃有得用，不見得喔。如 果我們前輩子很大的福報，這輩子不去開發、 不去努力的話，這個福報也不會顯現。比如說 你有一個很好的種子，你不拿去種的話，這個 種子會腐爛掉，沒有用，不開花也不結果。所 以有宿業，但還是要有今生的努力，而今生的 努力比前生的善德更重要。 我們之所以布施，一方面是因為眾生都是 我們累生累劫的父母兄弟姊妹，那麼以慈悲心 將多餘的去做些布施。 那我們信佛學佛的人是不是說你布施以後， 你就會很有錢？不一定哦。我遇到一個信佛學 佛很虔誠的人，他聽人說布施以後會很有錢， 他真的就把家當全部給布施出去。糟糕，他的 房子貸款繳不出去了。這樣對不對呢？不對。 釋迦牟尼佛說，我們賺到了錢，一部份要儲蓄； 一部份是家庭的日常開支；一方面繼續經營； 然後一方面才去布施。所以你賺到了錢，你最 四十二章經講記------149

好是分成四等份：一個是儲蓄、一個日用、一 個是繼續經營你的事業、再一份來做布施。你 不要以為說我布施出去以後，我會很有錢，不 見得。佛不是叫我們把所有一切東西布施以後， 你就會很有錢，不是這樣子的。 我們如果不願意貧窮的話，那就要學習布 施，一個是物質的布施，一個是知識的布施， 另一種是無畏的布施。布施有三種，叫做財施、 法施、無畏施。從這個地方可以看起來，釋迦 牟尼佛他還是很重視物質的生活。這一生當中， 我們物質有所欠缺的話，就是前生前世不願意 布施，慳貪，拔一毛以利天下而不為，那麼就 會遭到貧困的果報。 請問各位是不是富貴中人？是！為什麼呢？ 衣食不缺就是富貴中人。我們受教育，懂得種 種的知識，能夠知道善惡因果，知道學習向上， 懂得來聽佛學的課，這個就是富貴中人。 第二「豪貴學道難」。豪貴學道難，那 是叫我們不要有錢嗎？剛才說我們不願意貧窮。 但是佛說：一個人如果沒有智慧，一旦有很高 四十二章經講記------150

的地位、有很多財產的時候，會吃喝唱跳、花 天酒地，很容易走向這種傾向，那反而是一種 學道的障礙。舉個例子來講，假如你現在年輕 有錢又有閒，有很多很多的財富，身體又健康， 吃飽沒事做，無所是事，那如果沒有善知識的 接引，很容易吃喝唱跳過日子哦，那就麻煩了， 很容易造惡業。所以這個地方講豪貴學道難， 最重要的就是說，在沒有智慧而又有許許多多 財富的時候，很容易造業。 所以，我們學佛的人叫做福慧雙修，修福 一定還要修智慧。如果我們單單這輩子學布施 做善事，來輩子有錢又有閒，很有福報的話， 就很容易造惡業，這是不理想的，所以說豪貴 學道難。但是如果你有智慧的話，越豪貴越有 錢越好，這樣了解吧！比如說你有很大的智慧， 你今天當高官，你可以用這個來布施，以仁政 來造福更多的人。從過去的歷史來看，許許多 多的大官，他們信佛學佛以後，不貪不取，做 很多的善事利益百姓。 千萬要記住，當我們智慧不足的時候，富 四十二章經講記------151

貴反而是一種障礙。 有一個寺廟就請一個老和尚去給他看地理。 寺廟的年輕師父問：「老和尚啊，我們這個寺 廟是要向東？還是向西？還是向南？還是向北 呢？」老和尚就講：「你要財還是要丁？」 年輕的和尚問：「你講的意思是什麼？」老和 尚說：「你這個寺廟如果向這邊會很有錢，如 果向那邊的話就會有很多的徒弟，這些徒弟都 是很聰明很有道心。」年輕的師父說：「老和 尚，我要丁，我不要財。」老和尚說：「好。 那我幫你看，你這個寺廟應該向這邊，就會出 很多徒弟，這些徒弟都很有道心。」 這個就是一念之間。一般人會想：「哇！ 老和尚你幫我看地理，讓我的寺廟大發有錢」， 那不行。所以我們講道心比較重要、人才比較 重要，有人斯有財嘛。 所以「豪貴學道難」是警惕我們要修智慧， 不是單單去布施、有福德就好，最重要是要有 智慧，否則的話，一旦有豪貴的機會，就造惡 業。 四十二章經講記------152

第三「棄命必死難」。福報盡了，業報 現前了，這個時候該走了，釋迦牟尼佛也救不 了我們。人之所以會死亡，一個是歲月不饒人， 生老病死；一個是業障現前、惡業現前，我們 造了什麼惡業，業報到了，人就走了；還有一 個是福報盡了，這輩子該吃該喝該享受的，你 提前把它吃盡用盡花盡了，那麼你的福報盡了， 該走了。你前生以及今生所修的福報，全部都 吃光了、花光了，該走了，這個是福報盡。 有一個出家師父很用功修行，我也認識他。 後來他生病很嚴重，不到五十歲就走了，為什 麼？業報現前。業報現前，吐血死了。為什麼 吐血死？前輩子是一個將軍，殺人無數，這些 人放不過他。業報到的時候，即使你出家，照 樣的要受報應，逃不了，這個是業報盡。所以 棄命必死難。 再說，我們人的壽命應該是幾歲？人的生 命年齡，我們成年是二十歲，二十歲乘以六， 等於一百二十。可是現在我們吃得到一百二十 歲嗎？不行，我們能吃到八十歲已經偷笑了， 四十二章經講記------153

是不是？為什麼本來活一百二十歲才是正常的， 為什麼現在我們吃不到一百二十歲？因為空氣 污染、水源污染，然後我們有許許多多的煩惱， 我們面對家庭、事業、社會，面對許許多多的 困擾，心性上平靜不下來。內心裡面有許許多 多的煩惱，再加上飲食不當、睡眠不當、工作 過勞、種種的壓力，所以人吃不到一百二十歲。 虛雲老和尚青菜豆腐湯的，才能活到一百二十 歲。現在一百二十歲的人很少啊！ 有人就調查了長壽村，大陸上有一個長壽 村，世界上好幾個長壽村，他們唯一的特色是 什麼呢？吃得很簡單，不像我們吃香喝辣的， 他們吃得很簡單，就是堅果類、青菜類...。然 後他們還有共同的特色是：心情很輕鬆，不會 去斤斤計較。生活得越單純就越長壽。 這個是讓我們了解到，生命在某一種條件 ——福報盡了、業報來了，那麼該走的時候， 沒有人可以讓你延長生命，這是棄命必死難。 如果是業報還沒有盡，福報也沒有盡的話，即 使再大的災難來，也不會死。921 大地震的時 四十二章經講記------154

候，有些人被埋在地底下幾天，他還是照樣活。 南洋大海嘯經過五十六天，還有被救活的。 這次非洲肯亞的地方，有一個人生了孩子， 就把她丟在森林裡面，結果有一隻母狗給她拖 到狗窩裡面。那隻母狗又剛好生孩子(生小狗)， 牠竟然在森林裡面把那個小孩拖到狗窩裡面去， 餵奶給她吃。後來那個小孩子哭叫的時候，被 別的小孩子聽到了，才發現有這麼一個小孩。 這個小孩後來被取名叫「天賜」，很多人 想認養她，說她是大福報的人，命不該絕。她 父母親生下她，就把她丟到森林裡面去，竟然 大難不死，必有後福，所以很多人想認養她。 那狗的主人還沒幫牠取名字，因為他們家人窮 到連狗都沒有名字；一般養狗都會有名字，這 個養狗的人竟然連狗也沒有餵牠吃，讓牠自生 自滅。後來因為這個事情以後，也有很多人想 認養那隻狗。所以她命不該絕的時候，即使有 很大的災難也不死。 印順長老不是今年做一百歲嗎，他以前也 是病得很可怕，那真的是很大很大的病，躺在 四十二章經講記------155

床上不能動，結果沒有死。所以他說：命不該 絕的時候，即使再怎麼病，就是不會死。那你 即使再有錢再有地位，說走就走了。郭台銘的 太太五十五歲，台灣他最有錢，太太說走就走， 病來了就要走。這個是棄命必死難。 第四「得睹佛經難」。這個時代得睹佛 經不難，為什麼？電腦網路，你打字進去搜尋， 什麼東西都可以看到。那以前的確是如此，要 讀到佛經要走多少路。從前高僧大德拼死命走 在沙漠裡面，走絲路到印度，還要經過雪山、 喜馬拉雅山，然後到了印度取經，那真的是得 睹佛經難啊！現在人的話，印刷業很發達，睹 佛經太容易了。 可是，各位有沒有發現到這個問題：現在 的媒體很多很多，內容很多很複雜，如果你的 心性不定，沒有善根，那你會沉迷在這個暴力、 色情、種種奇奇怪怪的電影電視裡面。即使從 電腦可以隨時把佛經打開來閱讀，但是因為心 性不定，你還是沉迷在這種七情荒謬的情節裡 面，不能自拔。所以這個時代我們要懂得去善 四十二章經講記------156

於利用媒體、資訊，來充實自己的生命心靈。 這是值得我們注意的問題。 第五「生值佛世難」。從佛教的歷史來 看，釋迦牟尼佛來到這個世界，是賢劫裡面的 過去七佛之後。在二十個減劫(小劫)當中，第 九個減劫的時候，釋迦牟尼佛來到這個世界。 在釋迦牟尼佛之前，還有迦葉佛、毘舍浮 佛......好多好多的佛，可是我們都沒有機會見 到。釋迦牟尼佛在世的時候，我們也沒有見到。 經過兩千多年，我們有這個善根，所以還是在 佛陀的末法時代我們見到了佛像佛經。那麼再 經過千年萬年以後，佛法慢慢就沒有了。 我們現在是第九減劫，到第十劫的時候才 有彌勒佛來降世。你看，這要經過多少世以後， 才會有彌勒菩薩在這個世間成道。所以，能夠 跟佛同一個時代一起出世，生值佛世，不容易 哦！但是從佛教歷史來看，釋迦牟尼佛在世的 時候，很多很多的佛一起出生在一個時代，但 是也有很多人不知道有佛。 我們兩千多年前沒有跟佛一起出世，但是 四十二章經講記------157

離了兩千多年以後，我們還是有機緣見到佛像、 見到佛經、聽到佛法，所以講起來我們是不是 很值得慶幸！算起來我們還是有大善根哦，能 夠見到佛像、聽到佛法。那請問：我們為什麼 能夠見到佛像、聽到佛法？為什麼？因為我們 「不於一佛二佛三四五佛而種善根」，這是金 剛經所講的。 從另外一個角度來看，就是我們以前跟釋 迦牟尼佛一起玩家家酒，可是我們玩過頭了， 不知道去悟一些道理，不知道去了解身心的無 常無我，所以一直沉迷、沉迷...，每一生每一 世我們交生命的學費，交出去以後，又不懂得 生命，所以迷迷糊糊這麼輪迴、輪迴...。 因為以前跟佛陀一起玩耍過，種這點善根， 所以我們這輩子能夠信佛學佛、聽經聞法，所 以還是值得我們慶幸的。如果沒有深厚的善根， 今天這陣雨就把你打退囉。你今天會來聽經聞 法，也是要有深厚的善根；如果沒有深厚善根 的話，下大雨為什麼一定要來聽經呢？這就是 深厚的善根，所以還是值得慶幸的。各位，應 四十二章經講記------158

該為你們的善根鼓掌一下。 這是講到生值佛世難。能夠見佛聞法、聽 經聞法，是很深的善根。 第六「忍色忍欲難」。我們這個世界是 屬於欲界，欲界就有男女欲。在這個世界裡邊， 我們稱為五欲——財色名食睡，那麼在我們眼 睛、耳朵觸對世界時，最難控制的就是男女的 欲望，因為我們這個是欲界。男女的欲望如果 能夠合乎禮儀的節制它，那就是聖賢之道。合 乎禮儀的，在家人經過父母親、合理合法的手 續，這個叫做正淫；如果超越了這些，男女雙 方的這種生理上的慾望，那就叫做邪淫。 欲界的眾生，就是男女的欲望，如果不懂 得節制的話，會使眾生的智慧降低。欲界的眾 生有這個男女的障礙，所以佛陀就設五戒，就 是要懂得節制，就會幫助我們修道。因為我們 人吃五穀，五穀有四大的作用，自然就會有這 種男女的欲望，但是如果我們按照佛陀所說的 正淫——男女透過父母親的允許，雙方面感情 融洽，那麼對修道來講它還是一個增上緣，還 四十二章經講記------159

是有幫助的；懂得節制的話，那麼對修道沒有 什麼障礙。 不過從證果來講，在家眾有男女欲的話， 證到初果、二果，還是可以成為聖人。如果是 到三果、四果以上的話，他就沒有這個欲望了， 尤其到四果絕對沒有這個欲望，因為禪定的樂 就超過男女的這種樂，所以在三果、四果以上 的時候，這個禪定的樂就會讓他自然離欲。他 有禪定的樂，他就不會有這個男女的欲望。 這個是講到修道來講的話，在家人就修正 淫，出家的話就不淫。 第七「見好不求難」。好的地位、好的 名利、好的種種一切，當我們有機會拿到的時 候，如果我們能夠看得開，那不容易！你說我 不貪不取，那是因為桌子上沒有黃金，如果桌 子上有黃金，你看了你不動心，那就是真正的 見好不求。四下沒有人看到，而在你的眼前有 一塊黃金，你不動心的話，這個就是見好不求， 這個不容易啊！見到好的而不會去貪求，最重 要的就是告訴我們：不要去貪非份之財。 四十二章經講記------160

我講一個現世的故事，你們的眼皮會鬆一 點。上個月到台東去演講，就遇到一件事情。 幾十年前，台東那個時候交通不方便，三四十 年前我們台灣還有三輪車。有一個三輪車伕， 有一天載了客人，這客人下車以後，三輪車椅 墊上就多了一個布包。那個三輪車伕等到這個 客人走了以後，撿到那個布包，他打開一看， 哇！好幾十兩的黃金。他心裡就好高興，「我 騎三輪車載客人載一輩子，要能得到一兩黃金 都不容易，這下子幾十兩黃金。」他就把它藏 起來。 過了一下子，那個客人又回來了，「哎呀， 某某人啊，你這車子上有沒有一包東西？」車 伕說：沒有。「你再看看嘛。」「沒有啊。」 那個客人就很傷心很難過。他可能是要把這黃 金去買什麼做一筆生意的，已經付了人家一筆 很大的訂金，再加上這些黃金的話，他可以做 一個很大的事業，那現在黃金沒有了，他付的 訂金會被吃掉。後來想不開就自殺死了。 這個車伕撿到黃金以後，他就不再騎三輪 四十二章經講記------161

車載客了，就買田地，建別墅，娶妻生子，過 得很舒服的日子。 這次我到台東的時候，他們就跟我講這件 事情，就問我有沒有辦法幫他一個忙。我說： 「幫什麼忙？」他說他們現在全家上上下下洗 腎的洗腎，憂鬱症的憂鬱症，癌症的癌症，車 禍的車禍，全家大大小小都是災難重重。問我 有沒有解。我有沒有解？無解。 後來我告訴他說：「叫他們好好吃素。第 一個要吃素，不要再養這麼多的雞鴨來殺，不 要每天都是殺雞宰羊的；」我說第一個先戒殺， 「第二個好好懺悔；第三個去做布施，去做善 業。你這麼多的房地產也不是你自己賺來的， 是你撿那個黃金換來的，那你就多多少少去布 施。」我只是提供這三個方法，至於結果如何， 那就看以後他自己的造化了。據說好像最近很 嚴重很嚴重。 所以我們說「見好不求難」。不是我們的 東西，非份的東西，即使我們得到了，我們不 一定能夠享受得到。非份之財千萬不要去拿， 四十二章經講記------162

拿了會很麻煩。我們中國古代也有這種名訓： 「一世官，九世牛」，有這種講法，這是有它 的道理的，因為取了非份之財，就要來賠償來 償還。 第八「被辱不瞋難」。 我們被人家侮辱 而不起瞋恨心，這點很難。不要說被侮辱了， 我們覺得別人不對，我們馬上就發脾氣了。有 沒有這個毛病啊？所以我記得過去跟各位講過， 我們這一生當中，不要說我要修到明心見性、 見性成佛，我要開悟有神通，你千萬不要打這 個妄想，這輩子我們要修的是什麼？這輩子我 們要成就的就是不發脾氣，因為這個不花錢， 隨時都可以修的一個法門。別人再怎麼講、怎 麼對我無理，我還是心平氣和。你養成這個習 慣，最起碼你不容易生病。 一個人常常心平氣和，他不容易生病，這 是第一個好處。第二個，你的外表會很有氣質； 講白一點，你會很漂亮，一個不發脾氣的人， 比你去抹什麼膏都還有效。第三，一個人常常 不發脾氣的話，自然他的臉色會很好看，來生 四十二章經講記------163

一定會很莊嚴。你想到這三個好處，以後有人 罵你的時候，你要怎麼辦？就心平氣和。 一個人動怒的時候，智慧整個會喪失掉。 當你一發脾氣，你講話是語無倫次，你會亂講 話，明明有道理的事情，你一發脾氣就沒有道 理，你講不出道理來。而且一個人發脾氣的時 候，講的話都是很惡毒的，很惡毒的話都會講 出來。所以這一生當中你先修這個：絕對不發 脾氣，這是我傳授各位的秘訣。有沒有記起來？ 要記起來，這個很重要哦。不管怎麼樣子，絕 對不發脾氣。 第九「有勢不臨難」。 有勢不臨難，以 白話來講，就是不會仗勢欺人。比如你有地位， 你當一個主管，這個時候你往往會利用權責去 欺壓百姓，或者是欺負別人，要求別人對你客 氣，要求別人給你好處，你才讓他過關。釋迦 牟尼佛早就看到我們眾生的毛病，一旦有權有 勢的時候，總會利用這個權勢來謀取一種好處， 所以釋迦牟尼佛說有勢不臨難。 釋迦牟尼佛為什麼要講這麼多的難？我發 四十二章經講記------164

現這個就是讓我們很踏實的修學佛法，而不是 一下子就要入定要有神通，是在很微細的地方， 我們的起心動念是不是跟道相應。不要說有勢， 各位想想看，如果你長得很漂亮很莊嚴，講話 聲音又好聽，學問又好，知識豊富，技術又好， 然後有地位，我們往往會瞧不起人。我的聲音 比你好聽，我的長相比你好看，我的身高比你 高，我的錢財比你多， 很自然的我們就會有 高人一等的感覺，這個在釋迦牟尼佛來說，就 是我慢，跟我慢相應了。跟我慢相應，跟道就 不相應了。 所以，釋迦牟尼佛講這麼多的難，就是要 我們很仔細的去檢討內心深處很微細很微細的 意識，有沒有跟我見、我慢、我愛相應，如果 有這種意識的時候，那發展出來就是跟貪瞋癡 相應，那就是跟道不相應了。所以我們修道修 道不是說馬上要入定、有神通、飛簷走壁，不 是這樣子的，是在這個很微細的地方去檢討自 己。 第十「觸事無心難」。我們一個人總不 四十二章經講記------165

能說離群獨居，住在深山裡面，像鳥一樣跟人 家不相來往，不可能，我們必須跟人接觸，最 起碼夫妻子女、父母兄弟姊妹、鄰居同事。然 後我們來到這個社會上，我們去搭公車、去搭 火車，我們眼睛觸對的、耳朵聽到的，眼耳鼻 舌身意六根接觸六境的時候，相觸的當下我們 起什麼心？不是瞋恨心就是貪愛的心，我們很 難保持平等心。 我們講修道，不是叫我們眼睛不看，耳朵 不聽，嘴巴不吃，不是這個意思，是說我們眼 耳鼻舌身意六根去觸對(色聲香味觸法)六塵的 時候，能夠保持明觸——明白的接觸、智慧的 接觸，那就叫做修道。所謂修道，就是在根與 境接觸的時候，保持一顆清明的心、平等的心、 平衡的心，那就叫修道。如果我們六根跟六塵 接觸的剎那，起了貪愛、瞋恨，那就會造成我 們內心裡面又多了一個貪愛、瞋恨的種子，那 麼就會產生煩惱業障。所以說觸事無心難。 我們講修道的話，一個很簡單很實用的方 法，叫做：「將心歷境，以境驗心」——將這 四十二章經講記------166

個心去歷境，以境來驗心。就是說，我們的心 去看這個世界、聽這個世界、接觸這個世界， 在這個接觸的當中，我們去檢察自己的心念， 那麼我們就能夠了解到自己修行的功夫到什麼 程度。我們這樣子來檢驗自己的話，道心就比 較容易堅固。 第十一「廣學博究難」。「廣學博究」， 用一個簡單的名詞比較容易了解，就是一個是 深度，一個是廣度。廣度比較容易哦，要有深 度的話就不容易了。 如果我們做學問，東學學西學學，很膚淺， 那沒有什麼作用；如果我們學得很多，又能夠 精深，有廣度又有深度，那就不得了了，所以 「廣學」以外還要「博究」。就是說，能夠學 習種種的通識，然後專精某一樣。一個人能夠 專精某一方面的知識，那可以造福這個社會。 這是一個分工非常細的時代，一個人要學 很多很多東西，實在是很難。記得我們中學的 時候是念理化，後來理化又分科成物理、化學， 其他的科目也是分得很細很細。所以廣學還要 四十二章經講記------167

博究，有深度又有廣度，那麼對自己好，對社 會也才能夠付出你的知識，否則的話，泛泛之 學用不上。 那麼，我們讀了很多佛經，也聽了很多佛 法，這個師父講，那個師父講，這算不算廣學？ 也算哦。依法不依人，你不一定說要聽哪一個 師父講的，都去聽，廣學，但是我們還要博究。 不管那一個師父講的、或佛經上自己看的，怎 麼去博究呢？把它濃縮，濃縮什麼呢？戒、定、 慧，一定是跟戒定慧相應，要不然就是跟三法 印相應——諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。 你去聽了很多很多的佛法，甚至有些講得 非常精采，但是我們最後還是要給他一個品管 QC， 這個師父講的是不是跟無常無我相應？ 是不是跟戒定慧相應？是不是跟菩提心相應？ 如果跟菩提心相應，跟戒定慧相應，跟無常、 無我、寂靜涅槃相應，那我們就是博究。否則 的話，我們聽很多佛法的時候，你會覺得說為 什麼這麼多的講法不同。如果我們把它濃縮， 就是離不開戒定慧三學、或者是六度、四聖諦， 四十二章經講記------168

這樣子的話，我們聽經聞經就不會覺得說這麼 多名相，這麼多的什麼東西記不起來。所以， 廣學還要博究，那麼對我們的身心才會有所作 用。 第十二「除滅我慢難」。所有的修行裡 面，最困難最困難的就是這個我慢，因為我慢 是跟第七末那識相應。我的看法是對的，你的 看法是幼稚的，我的想法才是對，別人的想法 都是錯，這就是我慢。或者是說我的知識、我 的外表、我的眷屬、我的一切比別人好，看不 起別人，那就叫做我慢。在所有的修行當中， 我們說拿錢去布施啦、持戒啦，都可以做得到， 但是最難最難斷的就是我慢，我們總覺得有一 個「我」，我最了不起，我最好，別人都比不 上我，這個就是我慢。 我講一個現代人的我慢。在高雄有一個很 有錢的人，他的房子租給一個信佛的人，這個 信佛的人很善良，他就在租來的房子賣咖啡啦、 飲料啦，一個月租金要四五萬，一個轉角的地 方。那個租房子給他的有錢人，經常就是吃喝 四十二章經講記------169

唱跳過日子，有的時候很晚回來，就對女工毛 手毛腳的，財大氣粗。有一天，那個女工被他 騷擾，就跟老闆講。 老闆就對那個有錢人說：「你怎麼對我的 員工毛手毛腳的？」 哇！那個有錢人發脾氣了，就把褲管拉起 來，把腳放在桌子上，他就拔一根腳毛，說： 「高雄市有那一個人有我這一根毛啊？高雄市 有那一個比我這根毛更粗啊？」 後來那個信佛的人跟我講。我說：「再過 幾年你再看他好了。」你即使有錢，也用不著 這樣子的拔一根腳毛，還說高雄市那一個人可 以比我這根毛粗，這個叫「我慢」。有點錢就 會這樣子，因為前輩子修福沒有修慧，這輩子 有一點錢就瞧不起人，作威作福，這是一般世 俗人的我慢。 宗教上的我慢就很可怕。宗教上的我慢— —我這個教才是對的，你那個教不好，我消滅 你那個宗教，這也算是我慢。然後修道人修到 最後沉迷在定的當中，覺得我不錯啊，我這麼 四十二章經講記------170

一入定一個月二個月不動，這也容易產生我慢。 如果沒有智慧的話，覺得說：「哇！我已經證 到什麼果位了，你看我一打坐一入定幾個月幾 年」，這個也是會變成我慢。所以宗教上我慢 的時候，很可怕，有時候會以毀滅對方的宗教； 那修道人我慢的話，他會沉迷在定境當中，不 能開智慧。所以為什麼修道的人修到最後，有 些修錯的話，越修他脾氣會越大，因為他沒有 智慧，瞋心沒有排除的時候，我慢會越來越強， 那就麻煩了。 第十三「不輕未學難」。所謂「學道有 先後」，你先學到了，你知道、你了解了，對 那些還沒有學習的人，覺得他什麼都不懂，我 們容易瞧不起他。我們往往會輕視別人，輕視 比我們差、比我們不好的人。 在儒家也有這個思想；釋迦牟尼佛講「不 輕未學」，那孔子講「無友不如己者」。 「無」就是千萬不可。「無友不如己者」，以 前我們考試的時候，標準答案是「不要交不如 我們、比我們差的朋友」，以前的標準答案是 四十二章經講記------171

這樣，好像孔子很勢力眼。事實上，無友不如 己者，就是說不要瞧不起你身邊的人，不輕未 學。「友」，就是所有你身邊你可以看到的人， 所有這些人你都不可以瞧不起他。 在佛經裡面有一句話叫做「輕慢眾生得無 量罪」，因為眾生有佛性，都可以成佛，說不 定他精進勇猛，比我們早成佛，那我們現在去 輕慢他，就是輕慢未來的佛。所以不可以輕慢 眾生。 我常常講，世間的人簡單的分就是三種人： 一種是沒有本事，脾氣又很大；另一種人是有 本事，脾氣也很大，瞧不起人；還有一種是有 本事，但是脾氣不大，這是一流的人。我們要 學習這種本事大脾氣小。到本事很大又完全沒 有脾氣的時候，那就是菩薩了。 第十四「心行平等難」。很難哦！我們 看到五顏六色、五光十色、男男女女的世界， 美醜胖廋、貧富貴賤，當我們看到這些境界的 時候，我們的心就是起起伏伏、高高低低的， 見到好的我們就想攀緣，見到不好的我們鄙視 四十二章經講記------172

瞧不起他，我們的心都是起起伏伏、高高低低 的，這在修道來講是一種障礙。 要學習用平等心來看眾生，不管他貧富貴 賤、美醜高低胖廋，我們都當作這些是未來的 佛菩薩，恭敬心來對待他就沒有錯了。老是去 想別人的不好，老是記住別人的弱點，老是以 自己來衡量別人，所以東看不順，西看也不順， 那這種人活在世界上很痛苦。 沒有智慧，都是以差別的觀念來看世界， 以有色的眼光來看世界，自然就變成五花八門 的世界，結果還是困擾自己。因為心不平等， 所以看到的世界就不平等。 有信徒問：「師父啊，你看到這個社會這 樣亂，你覺得怎麼樣子呢？」我說：「世亂心 不亂。」這個世間本來就是吵吵鬧鬧的，你不 可能說叫它風平浪靜。我們要學一種功夫，什 麼功夫呢？「任世變，修吾道」，世間再怎麼 亂，我的心不能亂，我時時刻刻用很有理智、 很有智慧的心來看這個世間。那麼你好好的做 一個人，好好的做事業，好好把家庭事業照顧 四十二章經講記------173

好，自然晚年就無憂。否則的話，今天也跟人 家去抗議，明天也去跟人家搞什麼絕食，後天 又來一個什麼東西，最後把自己也耗掉了，你 的能量整個耗掉了。我們要學習這種很客觀的、 理性的、冷靜的，來讓自己的心平下來，然後 心靜自然涼。 要不要聽笑話？這是「心靜自然涼」的故 事，因為我看你們眼皮都很重。有一個醫學院 的老師問學生說：「人為什麼死了以後體溫會 降低，身體會涼下來？」各位有沒有想到這個 問題？結果有一位學生答對了。老師問他為什 麼活的人會有溫度，而死的人身體是冰冷冰冷 的？結果他的答案是：「心靜自然涼；他不能 呼吸了，他沒有人我是非了，他不再產生問題 了嘛。」這是一個笑話。 我們也是這樣，這個世界是隨著我們的心 態來決定的，當我們的心帶著有色的眼鏡來看 人，總覺得不對勁；我們用小偷的眼光來看某 某人，他就像小偷；如果是以聖人的眼光來看 人，滿街都是聖人；我們用佛的眼光來看人， 四十二章經講記------174

所有的人都是佛。佛菩薩告訴我們，說一切眾 生都是我前世的父母，你用那個父母的眼光來 看人的話，真的是所有的人都是我的父母。就 是一個心念轉變而已，這個心念一轉變，整個 世界就轉變。 所以，聰明的人改變頭腦，笨的人想改變 他人、改變世界。 我們總想說：「唉呀，你對我好，這樣就 好了，就沒問題了。」先生要求太太怎麼樣子， 太太又要求先生；父母要求子女，子女也要求 父母，大家都是要求別人，就是不想改變自己。 為什麼我們不從自己的內心去變化？用理性的、 冷靜的、智慧的眼光來看世間的人，事情就好 處理了。所以這個地方訓練我們，說心行平等 難。 第十五「不說是非難」。來說是非者， 便是是非人。有些人喜歡說人是是非非，喜歡 聽是是非非，所以聽經聞法的時候就聽不進去， 出口也就是傷人，因為什麼？習慣。各位會來 聽經聞法，可見各位不想聽是非，不想說是非。 四十二章經講記------175

你如果想聽是非，你就不會來聽經了，因為我 們這個地方沒有是非。 但是我們人往往都喜歡說是非，目的做什 麼呢？抬高自己，顯耀自己。可是你要知道， 把別人壓下去，不見得自己會抬高。所以，別 人的是非別人自己去承擔，我們不要去說別人 的是是非非，造口業。「八正道」裡面第一個 就是要我們修「正語」，不說別人的是是非非。 我們信佛學佛的人千萬不要去搬弄是非，這個 很重要。 很可惜的是，這個社會都是在不斷的搬弄 是非，叫做政治口水。那麼政治口水的結果， 就是造成土石流。那你會說：「哎，怎麼會這 麼厲害？」土石流是因為下大雨，那你進一步 問為什麼會下大雨，你一步一步去追究的時候， 因為政治人物關心個人前途，不知道百姓的憂 苦，所以不知道事先來防範，不會替百姓去設 法，所以說政治口水造成了土石流。 第十六「會善知識難」。所謂「善知 識」，就是有證德——有證悟的德性；有教德 四十二章經講記------176

——他能夠教我們，善巧方便來教我們。有教 德、有證德，我們就叫善知識。本身有證悟， 然後有大悲心，善巧方便的將他所證悟的使我 們能夠遠離種種的疑悔疑難，這就是善知識。 用最簡單的一個名詞來說，就是我們生命中的 貴人。 生命中的貴人，在你有猶疑、有困惑的時 候，在你生命的十字路口，幫我們拉一把，提 醒一下，這個叫做善知識。在某一個最困難瓶 頸的時候，讓我們見到一線生命的曙光，他就 是善知識。不論是修道也好，困境也好，能拉 我們一把的，都是善知識，都是我們生命中的 貴人。 有些人一生當中都有貴人出現，為什麼？ 因為廣結善緣；一個人多廣結善緣，很自然的 在他困頓的時候，自自然然就有人出現，幫他 解決這個問題。所以說「未成佛道，先結善 緣」，廣結善緣的道理在此。那有些人越困難 的時候，就越沒有人理他，最後沉沒下去了。 所以「會善知識難」，遇到善知識很困難。這 四十二章經講記------177

一生當中，如果我們能夠交到好的朋友、善知 識的話，那麼這一生就穩當了。最怕的是遇到 惡知識、不好的人，然後一生受騙，感情受騙， 金錢受騙，這個是最悲哀的一件事情。 在我們人生過程當中，要多結善緣，多說 好話，多做好事，多用功多讀書多智慧，那麼 就會交到好的朋友。為什麼？物以類聚，「龍 交龍，鳳交鳳，黃鼠狼的兒子會打洞」。一個 人經常在道的方面去用功，你自然就會遇到善 知識。如果你老是在物欲上去下功夫的話，你 遇到的都是那些阿狗阿貓的，叫做酒肉朋友， 因為你心念放出來的那種波，就會招感那種人。 很奇怪的，你老是動那種念頭，自然那種 人會跟你在一起。如果一個人常常動善念，想 了解佛法，很自然就會遇到那種朋友介紹你認 識某某人，這個是我們自己的善念去招感的善 知識。如果你不想學道，只想吃喝唱跳，那麼 你去招感的朋友就會和這一類的人在一起。所 以喜歡游泳的就交游泳的人，喜歡爬山的就跟 爬山的在一起，喜歡跳舞的就跟跳舞的在一起， 四十二章經講記------178

這是一定的，為什麼呢？義氣相投，臭味相投。 今天各位來到這個地方，我們是義氣相投， 這個是很難得的。這一生我們能夠見面，前輩 子我們做過父母兄弟姊妹，來生我們又可以再 見面，所以人生有意義哦。我為什麼一直強調 說我來生還要再來投胎，還要再來轉世，還要 再來，為什麼？因為我怕你們迷失啊，我一個 個還要把你們找回來啊，知道嗎！我還是要回 來台中，去一個個找回來。只要你來這邊聽經 聞法了，結了這個善緣，我來世還是會有機緣 來跟你碰面，所以人生很有意義。有來生的觀 念真的是很好啊。 第十七「見性學道難」。通常有一句話 叫做「明心見性」，好像有一個心讓我們明， 有一個性讓我們見到了，有一個心性。有一次， 一個馬來西亞比丘尼就問我，她說：「我來台 灣參學，有一個師父告訴我說：妳學法，妳不 了解真心沒有用。」她就問我：「師父啊，什 麼叫真心啊？」 各位，什麼叫真心？難道這個心有分妄心、 四十二章經講記------179

真心嗎？各位有沒有起過這個疑惑呢？心就是 心嘛，為什麼有真心有妄心？ 事實上，我們講真心跟妄心，這是一種方 便的說法。因為我們一般人都是執著那個胡思 亂想的心就是我的真心、我的本性，這個很麻 煩。我們不會去執著這個物質是我，但是我們 會執著這個心是我，所以笛卡兒講「我思故我 在」，我會思考，那個能思考的那個就是我。 但是佛法說：那個能思考的你，還是一個妄想 心，還是一個妄念而已。如果你執心為我，執 那個妄心為我的話，那就是我慢、我見，生死 就沒完沒了，煩惱就有一個根據地了。煩惱就 是因為我見我慢而產生的。 所以我們講「見性」，不是說有一個什麼 絕對的真心讓我們去見到它就開悟，不是這個 意思，而是了解到我們心性的無常性，前念後 念、前念後念根本就是不能串聯，毫無關聯。 我們眾生的心性，一下子東一下子西，一下子 自己一下子別人，一下子過去一下子未來，這 個心老是不肯停留在現在，一直回憶過去、一 四十二章經講記------180

直希望未來，不肯停留不肯安住當前現在，我 們的心就是這個毛病。因為這個毛病，所以我 們的心性就失去了功能。所以我們講修道，就 是直接觀察身心的無常性、無我性，這個就是 跟道相應了，你才能做你生命的主人。否則的 話，你隨妄心妄念在打轉，轉不出頭。 過去有一個老和尚，叫做瑞嚴老和尚，他 在深山裡面打坐修行。他修行的時候，是唸佛？ 還是參禪？這個老和尚只問自己：「哪一個是 我真正的本來面目？我生命的本來面目是什麼？ 我的主人翁在哪裡？我的生命在哪裡？」只要 他動了一個妄念，他馬上自己問自己：「主人 翁在哪裡？既然你是主人，為什麼你會變化？ 為什麼你一下子東想西想，變化那麼快？既然 你是主人的話，你就不會變啊。」 老和尚就用這個方法這麼參究，幾年下來 得到消息了，就是一般講「明心見性」了。他 明心見性以後，他的生命就有一種特殊能量， 知道過去，知道未來，知道自己，知道別人很 多事情。 四十二章經講記------181

有一天，一個老阿婆聽說這個師父明心見 性了，就去問他：「師父啊，什麼叫做明心見 性？怎麼明心？怎麼見性啊？」 老和尚說：「老婆婆，你趕快回家，有一 百個人跟妳求救。」各位，你聽起來會不會覺 得很奇怪？人家問他怎麼樣去明心見性，他竟 然回答說你趕緊回家，有一百個人在求救。 這個老婆婆一聽，趕緊回家。這個時候， 她的媳婦剛好有一籮子的蚌蛤，她剛剛好用開 水準備去煮的時候，這個婆婆回來了。這個婆 婆就說：「哎，怎麼一百個人來求救？原來是 媳婦要煮蚌蛤。」算一算剛好有一百粒的蛤蚌 將被殺死，老婆婆剛好回來，就被救到了。她 才知道明心見性的人對世間的事情無所不知； 但是不能無所不能。你說無所不能，那這個人 要死了，你讓他不死，那不可能的。在有些事 情上，他有超常的一種力量。 我今天要恭喜各位的，就是說你今天來這 邊，我們要了解一件事情：在我們內心深處有 一個無價的寶藏，無以名之，就叫做「心」。 四十二章經講記------182

世間上所有已經開發到的金銀珠寶、什麼水晶 瑪瑙珊瑚，世間認為是寶物的，還不及我們心 性的寶藏百分之一、萬分之一。我們每一個人 內心裡面有一個無價的珍寶，這個無價珍寶它 的能量始終不能發揮，為什麼呢？因為我們以 差別心、分別心、我見我慢的心，這個能量消 失了。那這個心怎麼樣去認識它、了解它、把 握它？一旦我們能夠去認識它、了解它、把握 它的時候，我們就是世界上最富貴最尊貴的人； 不是說我們擁有幾千萬幾億萬叫做富貴。 《寶積經》有一句話很值得我們注意： 「當自觀內，莫外馳騁」。意思就是說，我們 修學佛法的人，時時刻刻要去觀察自我身心的 如實相，你不要一天到晚往外去追尋——我想 得到什麼、我想擁有什麼、我想獲得什麼。向 外追尋的結果是什麼？佛法裡面叫做外道。你 向內去追尋自己身心的如實相，這個時候你才 真正的找到了主人翁是什麼。 可是我這麼講，你會想：「喔，主人翁， 是不是有一個靈魂？或者是一個絕對的心？或 四十二章經講記------183

者是真心？或者是佛性？」，你這樣想像的話， 隔了一層，因為你先去預想、你去假設，這個 就不對了。 我們只有透過觀察自己的呼吸，觀察自己 的身心是什麼樣子，我就了解什麼樣子，而不 是我們想要的，也不是我們想像的。時時刻刻 注意身心的如實相，它產生變化我知道，它來 了我知道；念頭來了我知道，念頭消滅了我知 道；我的生理酸痛麻癢我知道，產生了我知道， 變化了我知道，消滅了我知道。那麼對自己的 身心感覺、感受，乃至你內心的複雜世界，我 們時時刻刻都了解得清清楚楚，這樣子我們就 慢慢的見性，會慢慢的相應。但是，你不要先 去預想預設我的佛性是什麼樣子，我的真心是 什麼樣子，我要去見到它，這又錯了。 所以研究佛法不是說要了解很多很多的名 相、會背很多的名相、會背很多的經，不是這 樣子的。最重要的是明白自己身心的如實相， 這是我們主修裡面最重要的一門課。所以這邊 特別提出「見性學道難」。 四十二章經講記------184

那麼見性以後，是不是你成了你生命的主 宰就好了呢？不是，還要隨化度人，從體起用。 你有這個明心見性的功夫以後，要隨化度人， 隨時隨地隨緣去開示眾生，度化眾生，利益眾 生，拉眾生一把，陪公子讀書，在六道當中來 陪眾生，你不能這麼一走了之。不是你修到某 一種程度的時候，你一走了之，不是這樣子的， 接著就是要去度化你的父母兄弟姊妹、你的鄰 居、冤親債主，這些人都是我們關懷的對象， 隨化度人。 現在我們一般人如果不修道的話，隨時隨 地起煩惱，隨時隨地都是結惡緣，瞧不起人， 仗勢欺人，然後看到什麼、聽到什麼就一大堆 的煩惱，社會上也好，家庭裡面也好，同事之 間也好，一肚子的煩惱，這就是沒有修道。 我們講修道，不是說我們遠離人間、遠離 家庭、遠離事業，然後一個人到深山裡面，不 是這樣子的。要怎麼樣呢？隨化度人，隨各種 不同的因緣，在不同的場合、不同的時機都能 夠引導眾生向善向光明，帶給別人智慧，帶給 四十二章經講記------185

別人希望，帶給別人光明，這是我們修道的目 的。不是說我們修道就我個人得道了，這個世 間一切我不管了。 第十九「睹境不動難」。 「睹境」，我 們看這個「境」界，簡單說分三種：一個是好 的，一個是不好的，一個是中性的。如果再簡 單講，就是順境和逆境。順境我們容易起貪心； 逆境容易起瞋恨心；那麼對於不順不逆的我們 又不太了解，就叫做無明。如果我們能夠在六 根六塵接觸的當下，不是起無明，也不是起瞋 恨，也不是起貪愛，那就叫做睹境不動難。 睹境不動，需要平時都養成這種習慣—— 以平常心、平等心來看世間的一切。 我常常跟各位講，我們要磅秤的時候，一 定要把磅秤歸零，你沒有歸零，秤起來不準。 那我們要量身高的時候，一定要脫鞋子，你不 脫鞋子就量起來不準。我們要調理事情的時候， 也要先打理我們的心情，把心情打理得平平靜 靜的，再來打理事情就不會錯了。如果我們的 心境心情不平衡不平穩，老是在貪愛瞋恨當中， 四十二章經講記------186

這個時候我們處理事情，大部份來講是不如意、 不理想的。所以要處理事情之前，先打理心情， 這樣子才能夠睹境不動。 平時養成這個習慣，有一天我們要離開世 界的時候，會平平安安的離開，因為我們平時 已經養成習慣了，什麼事情來就是平等心、平 常心來看待。否則的話，我們有一天要離開世 界了，會想到說死亡很可怕，心就亂了。 最近有一個信徒來寺廟裡面求平安、拜懺， 為什麼？她不能睡覺，得了憂鬱症了。為什麼 得了憂鬱症呢？因為她的眼睛不能看，但是她 有福報，就有人捐贈眼角膜給她。眼角膜給她 以後，現在她眼睛能看了，但是她變成不能睡 覺，為什麼？她一直執著她眼睛裡面有一塊死 人的肉，所以她現在不能睡覺，變成憂鬱症了。 她來寺廟求師父誦經拜佛跟她消災免難， 她拿一個紅包給我。她媳婦說：「師父啊，我 這個婆婆不曉得怎麼辦好。」我說：「這只有 靠她自己了吧。你不要去執著說我的眼角膜是 死人的眼角膜，那就好了嘛。」講是這麼簡單， 四十二章經講記------187

可是她總覺得眼睛裡面有一塊死人的肉，她就 吃不得睡不得、喝不得坐不得，坐立不安。不 簡單啊！ 從這個地方引申讓我們了解到說，平時要 有這個功夫，把心調整到平等、平穩、平衡的 狀態，把心歸零，這樣來看一件事情的話，往 往你看一件事情就不會說覺得很刺眼很難過， 處理起來也不會這麼有距離。那所有的境界裡 面，最大的一個境界是什麼？生死別離啊！如 果你平時沒有養成這個習慣，你一想到死亡多 可怕多可怕，那就麻煩了。 我最近遇到一個出家眾，他洗腎很嚴重了。 「唉，師父，讓我得這種病，不如讓我死好 了。」 我說：「好，那你現在就死吧。」 他說：「我又不能死。」 我說：「對啊！你就隨緣嘛！你現在有病， 了解我有病，那你就好好去洗腎。三天兩天洗 一次腎，你當作洗腎是一個消業障，那就好了 嘛。不要天天想說：喔，我要洗腎我要洗 四十二章經講記------188

腎....」 有一個得癌症的病人，我說：「幸好你得 癌症。」他說：「師父瘋了，什麼幸好我得癌 症？」我說：「對啊，你如果沒有得癌症的話， 說不定你得到敗血症，三天就死了。」 各位要了解，得癌症是好事哦！為什麼？ 因為醫學上已經證明這一點，有一種病沒有藥 醫，叫做敗血症。敗血症的話，醫生馬上宣佈 你三天絕對死，那得癌症的話，它是給你一個 信號，醫生宣佈是半年或三個月、一年，有沒 有讓你有機會？還有機會哦。得敗血症是沒有 救的。 所謂敗血症，就是說他的肝臟、腎臟的功 能完全喪失，他吃到有毒的東西，它會流到心 臟、頭腦任何地方，讓毒素四處竄流。癌症不 同，它把病毒集中在某一個器官，比如肝臟啦、 胃啦，五臟六腑那一個臟腑差一點的，它就把 所有的毒素集中在那個地方，變成胃癌或什麼 癌的，這個時候還讓你有機會，三個月、六個 月、一年，你還有挽救的機會。 四十二章經講記------189

得癌症，就是告訴我們飲食有差錯了。所 以「癌」字怎麼寫？三個「口」一個「山」。 我們一個嘴巴吃不夠，你要三個嘴巴吃，巴不 得享受世間的「美食」，吃盡天下，吃遍天下， 吃到堆積如山。用三張「口」去吃盡堆積如 「山」這麼多不對的食品，所以會得到癌症。 那你只要改變飲食，你身體的酸鹼度會改變； 酸鹹度改變的時候，這個癌症慢慢就會消掉了。 所以，得癌症是好事，不是壞事哦。以後 有人得癌症的時候，你說「恭喜你得癌症」， 他會罵你神經病，你再補一句說：「幸好你不 是得到敗血症。」敗血症是沒有救的。一般人 把癌症當作好像非把它趕盡殺絕不可，那不行 的。 新加坡有一個信徒得到大腸癌，醫生叫護 士幫她打針的時候，她的藥應該要分幾次打， 結果那個護士搞錯了，一次把藥打進去，她休 克了。她先生打電話給我，我說趕緊幫她念金 剛經幫她唸佛，救回來了。後來我跟她講， 從此妳要吃素。結果她吃了三年的素，沒事情， 四十二章經講記------190

大腸癌好了。可是那個習慣不能改，她很喜歡 吃海鮮，吃素三年內好好的，第四年她去吃海 鮮，死了。 飲食不肯改變，病沒有辦法救。癌症就是 告訴我們吃錯了東西，只要你改變飲食的話， 這個病就可救。但是我們都喜歡把它趕盡殺絕， 我們照鈷六十、做化療，好的細胞、壞的細胞 全部把它殺死，這個不對。只要改變飲食，還 有改變心境，用歡喜心去改變飲食以後，這個 癌症慢慢就會化掉。 所以，最大的境界是病跟死亡，能夠睹境 不動，那平時要養成這個習慣——用平常心、 平衡心、平等心來看世間的一切。 最後是「善解方便難」。為了攝化眾生、 引導眾生，用權巧方便，這是不容易的。各位 要注意，「方便」跟「隨便」不同哦，隨便會 出下流，而方便是智慧，是引導眾生向善向光 明的一種權巧，是權巧方便來引導眾生。所以 我們講到「方便」，它一定是要有智慧做基礎， 有慈悲做基礎，慈悲加上智慧才能夠產生方便。 四十二章經講記------191

方便是智慧加上慈悲所產生的行為，方便不是 隨便，千萬要把它分辨清楚。隨便是沒有智慧、 沒有慈悲心，你隨隨便便的，那很麻煩。

四十二章經講記------192

第十三章、問道宿命 沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道。 佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去 明存。斷欲無求，當得宿命。 佛菩薩有三明六通，阿羅漢也是三明六通。 其中「宿命明」是對過去、前生的；「天眼 通」就是未來的。我們這個肉眼隔一張紙就看 不到了，那麼有天眼通的話，他可以看得很遠， 甚至未來都了解得很清楚。還有「天耳通」聽 得很遠；「神足通」飛行自在；「他心通」知 道別人的心念；還有「神境通」，他可以變大 變小，就是能量的一種轉換，可以把一個物質 變得很大，把大的變得很小。 佛菩薩有宿命明，而我們對昨天的事情大 部份都忘了，只記得幾件重要的事情；那對去 年的事情呢？大部份都忘了，有時候記得比較 重要的事情。請問各位，以前的行政院長是誰？ 這很容易忘記的。這一生的事情我們都忘得一 乾二淨。請問各位你小的時候還記得嗎？小時

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候的事情大部份都忘掉了，只記憶一些比較重 要的事情，或者是跟你生命交關的事情，或是 很糗的事。我們對過去的很容易忘掉，那未來 會發生什麼我們不知道，我們是對過去、未來 都是茫然，這個是沒有智慧。 今天讀這個經文，讓我們很慶幸的是，我 們知道我們內心裡面有一顆明珠，叫做無盡藏， 這個無盡的寶藏我們從來沒有去開發，而聖人 就是懂得去開發這個無盡的寶藏。前面我們說 過了，世界上已經開發的寶物，都還不及我們 內心的這顆明珠、這顆無盡的寶藏，那今天我 們了解這個道理了，我們怎麼樣掌握自己的心 性，明心見性，生命才能夠落實下來，生死煩 惱才得到解決。 「沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其 至道」： 「沙門」就是出家人，修道的人。 因為釋迦牟尼佛常常會對弟子們講，某某人前 生怎麼樣子，某某人來生怎麼樣子，當然有些 出家人就覺得很奇怪很神奇，為什麼我們不知 道，偏偏只有佛知道？而且講得這麼神奇有道 四十二章經講記------194

理？所以有人就問釋迦牟尼佛，要修什麼的條 件之下，才能夠得知宿命？才能會其至道，了 解你所說的道理、所說的聖道？ 佛就說了：「淨心守志，可會至道」。佛 這麼講，又怕問的人不了解，所以又打一個譬 喻，「譬如磨鏡」，譬如鏡子上面有很多油垢， 鏡子磨呀磨，磨得乾乾淨淨的時候，「垢去明 存」，終於看到自已的臉了。這是一種譬喻。 因為我們眾生習慣向外追求，向外貪好， 所以佛經裡面有個名詞叫做「外道」——心外 求法，我們想解決問題，老是想從外面去解決， 而不知道從內在的心性去解決。佛法是「內 明」，向內去明白，向我們內心裡面去探討， 淨心守志，可會至道。 這個地方讓各位了解到，我們每一個人最 難得最難得的就是我們有一顆心，但是這顆心 因為沒有經過訓練，所以它是斷斷續續的一個 點、一個點，然後前後這個點之間毫無相關， 所以就發生不了作用。用一個最簡單的譬喻好 了，比如說繩子一節一節的沒有什麼作用，但 四十二章經講記------195

是你把這一節一節的繩子接起來以後，變成一 條長長的繩子，你就可以拿來包裝東西、綑東 西。各位有沒有這個經驗啊？如果你要打包包 裹的時候，繩子不夠長，你一節一節接起來就 可以了。 我們的心念是前念後念根本就是水火不相 同，一下子瞋心、一下子貪愛心、一下子無明 心，一下子自己一下子別人，一下子過去一下 子未來，這個就像虛虛的點，一點一點的，產 生不了作用。如果你想辦法讓這個心安住在一 個境界上不動，那就叫做「定」。佛經裡面告 訴我們修定的一個最簡單、最實用的方法，就 是注意自己的呼吸，心安住在呼吸就產生一個 定力。這樣產生定力還是不夠哦，還要再去觀 察呼吸的無常、生理變化的無常，從無常無我 當中得到智慧。所以這個地方叫我們淨心守志， 就可會至道了。 從這段經文讓我們了解什麼呢？世間的學 問是向外追求、向外探討，所以是沒完沒了。 就像一個人掉到海裡面的時候，你往外海去游 四十二章經講記------196

的話是越陷越深；如果你往內陸游過來的話， 慢慢的、慢慢的當你的腳踩到岸邊的時候， 喔，你覺得安全了。我們的心往外追尋，那真 的是沒完沒了。 「淨心守志」就是讓我們修戒定慧的意思。 有持戒的基礎，然後觀呼吸；觀呼吸當中，然 後了解到身心的無常無我，得到智慧，那麼就 可以得道。 「斷欲無求，當得宿命」，這個地方的 「欲」是指我們眾生最大的欲、最大的愛，叫 做「自體愛」。我們最愛最愛的不是別人哦， 是自我，知道吧！我們最愛的是自己，自體愛； 一旦我們有自體愛，就會產生「境界愛」—— 這個杯子是我的、這個花是我的、這個桌子是 我的、這個椅子是我的、這個手機是我的...， 這叫做境界愛。然後我們另外還有一個愛，叫 作「後有愛」——有一天我們知道我們會離開 世間，我希望我要往生西方極樂世界、我要去 投胎轉世、我要去升天堂、我要什麼大富大貴、 享受我未來的福報，那個叫後有愛。 四十二章經講記------197

一個是自體愛，一個是境界愛，還有一個 後有愛，我們這輩子整個身心就被這三種愛搞 迷糊，攪拌不清了。所以這個「人」在梵文來 看，它還有一個意思，就是「攪拌」「很累」 的意思。為什麼累呢？為了自體愛、境界愛、 後有愛，攪拌得身心很累很累。佛經裡面講到 「人」叫做「薩埵」、「有情」。就是人被這 三有愛(自體愛、境界愛、後有愛)攪拌攪拌， 攪拌得身心很累很累，還繼續不斷在攪拌，那 就叫做人。 這個地方講「斷欲無求」，你會說那佛教 是不是斷欲主義呢？斷欲，最主要是斷除對自 我的執著，因為我們被這個自我、我執纏縛住 以後，智慧就開展不出來。所以，不是說否定 自我意識，也不是否定自我，是在這個自我身 心當中，了解到這個自我也是一種錯覺。我們 有這個錯覺以後，我們判斷就會錯誤，做事情 也會錯誤；那如果你沒有這個錯覺的話，你還 是那個我，你還是那個個人的意識行為，你還 是肯定它，只是說因為你沒有那個錯覺，你的 四十二章經講記------198

判斷才是正確，做事情才能正確。 所以釋迦牟尼佛講斷欲無求，並不是否定 自我。我們要了解，每一個人有他不同的個性， 有些人有大悲心，有些人有自私心，那絕對是 很難一下子就把它否定掉的，不可能。是讓我 們了解說不管你是大悲心或是自私心，它的背 後都跟「我」有關係。這個自我的觀念越薄的 話，他的悲心就越大；自我的心越強，自私心 就會越強。所以一旦自我的錯覺沒有的時候— —無我，才能產生大悲。 斷欲無求，最重要的是對物欲的一種執著； 當我們對物欲執著的時候，往往會失去了理性。 你看社會上不斷的你罵我，我罵你；我說你壞 話，我用廣播、用電視來說別人的隱私，為什 麼？就是為了利益嘛。為了維護既得利益，當 然會想盡辦法拔除對方。所以中國人造字 「黨」，就是「尚」加「黑」，尚黑，為什麼？ 因為他完全就是為了共同的利益結合在一起， 必定是如此，所以見怪不怪。你了解了，自然 就不會去講人家的話、學人家的話，你會冷靜 四十二章經講記------199

的去觀察，了解這個世間。 這個是讓我們了解說物欲的佔有這件事情， 會讓我們失去理性；那失去理性的話，智慧當 然不能開展；智慧不能開展的話，你怎麼有辦 法去了解前生前世或來生來世，不可能的。所 以，向內去追求心性的功夫，在我們人生的追 求當中，是佔有非常非常重要的一個決策，如 果你迷失了這個，你就會在物欲當中打轉，轉 不出來。

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第十四章、請問善大 沙門問佛：何者為善，何者最大？佛言：行道 守真者善，志與道合者大。 請問各位什麼叫做「道」？何者為道？ 「道」，有時候形容「道」是路，從這個地方 走到那個地方的道路；有時候說「道」就是真 理，那各家有各家的真理。 那我就研究到底是什麼道。我研究的結果， 就是一種大自然之道。這個道不是誰創造的， 是宇宙間本來如此，過去如此，現在如此，未 來如此；東方如此，西方也如此。就是超越時 空性，永遠不變的法則，這種大自然的法則， 就叫做道。 那請問各位，世界上有沒有這種道？有， 因果嘛，對不對！你吃飯是因，結果會飽，因 果；善因結善果，惡因就結惡果；你沒上班， 你沒薪水可領，因果。因果之道是過去如此， 現在如此，未來如此。美國人做善事會不會有 好報？會；中國人做善事也會有好報，它沒有

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分別的。你努力鍛鍊身體，身體會健康，那外 國人努力鍛鍊身體也是會健康，因果。 所以我們講「道」，你不要去想像很難想 像的，虛無飄渺的，事實上，就在日常生活當 中，前因、後果，在因跟果之間有一個緣才會 成就，所以因、緣、果報就是道。 那麼，從因緣果報再加深來看的話，我們 會發現到什麼？因果之間必定有它的前後性以 外，顯出了無常性，因為因跟果前後之間有一 段距離，那就顯出了「常有之心」不可得。各 位有沒有注意到這個問題？因跟果，它一定有 一個前因、一個後果，有前後的必然性，那這 個必然性就顯出了時間性，那時間性就顯出了 沒有永恆性。 有一次，我在阿根廷 Bedgcano 大學演講。 我演講完了，就問他們說：「有問題嗎？」有 一個學生就問我了，他說：「上帝愛世人對不 對？」我說：「嗯。」他們就彼此對看，這個 和尚怎麼說上帝愛世人是對的呢？這下子有幾 個佛教徒就看著我，不曉得我怎麼回答，他們 四十二章經講記------202

也很緊張。 那我是老神在在。我說：「上帝愛世人， 依我的了解，(我過去是基督教，然後皈依佛 門)我認為『上帝』就是真理。世界上的人都 是愛真理。那什麼叫做真理？真理就是過去如 此，現在如此，未來如此；東方如此，西方如 此；沒有時間、空間的限制。如果會受到時間 空間的限制，就不算真理。真理是什麼？因果 嘛！你如是因，你就結如是果。 所以『上帝愛世人』這句話沒有錯，但是 我們要把它界限、 把它定義的話，什麼叫上 帝？上帝就是真理。那什麼是真理？因緣果報 就是真理。那麼，我們世間人相信上帝，也就 是相信真理。什麼是真理？真理就在我們日常 生活當中。比如你吃飯你就不會餓著；你上班 就有付錢給你，這就是真理，是不是呢？那夫 妻之間能夠互相尊重，互相體諒，相親相愛， 你就會有圓滿的家庭。你認真做事業，你到老 了就不會煩惱沒有養老金，簡單的道理嘛。」 所以我們講的真理，就是沒有時間跟空間 四十二章經講記------203

的限制，那就是真理。以你目前的了解的話， 因緣果報就是真理。那因緣果報講深一點的話， 就是無常性、無我性，常性不可得，我性不可 得。從空間來看，世間沒有單獨存在的一個什 麼，沒有一個絕對單獨的什麼東西，世間的存 在都是緣起，因緣和合而生起。而存在的一切， 必定發生在某一段的前因後果的推移當中，在 變化當中。 這個就是說，修道的這個「道」，你不要 想像成很抽像，是很具體的，道就在我們身心 當中去展現。比如：你今天會生病，是因為你 不重視營養，你亂吃東西，所以你今天生病了； 或者是你心情不舒暢不舒坦，心情上有一種壓 力，所以你今天得到病。最近不是有人自殺嗎， 為什麼自殺？憂鬱症。為什麼憂鬱症？因為他 沒有來聽課，不了解這個生命的意義價值何在， 往外追求，越陷越深。所以我們講修道，就是 往自己的內在身心當中去追求。 「道」就是宇宙間永遠不變的一個真理。 那釋迦牟尼佛不是去創造它，只是發現它，發 四十二章經講記------204

現到這個因緣果報的道理，然後了解到無常無 我。如果我們去注重因緣果報、無常無我的話， 我們就是淨心守志，可會至道了。 「沙門問佛：何者為善，何者最大。」佛 陀怎麼講呢？佛說「行道守真者善，志與道合 者大。」什麼是老大？志與道合就是大。你以 為有錢有勢就是老大嗎？不是。什麼是最善？ 行道守真就是善。你能夠按照因緣果報的道理 去體會無常無我，那你所做的一切都是善的； 然後這一生當中，你生命的能量(志)跟道相契 相應了，這個力量最大。你再大的本事，如果 不跟因緣果報、無常無我相契合的話，你違背 了大自然之道，最後不行。你違背大自然之道 的話，逆天則亡，順天則昌。 所以佛講來講去，就離不開因緣果報、無 常無我的道理。這個不是佛發明的，是發現， 是本來就存在這世間。佛經裡面怎麼講？「法 爾如是」。釋迦牟尼佛只是在他的甚深禪定當 中，了解到宇宙間的這個道，就這麼具體的在 我們現實人生當中可以去體驗的，不是在我們 四十二章經講記------205

身心之外去想像宇宙間有一個創造主，去見到 一個創造主囉，怎麼樣跟他合在一起，不是這 樣子的。 我們講「道」，在國外用英文來講，就是 nature law，自然律。The great law of nature ，一種大自然的定律，什麼人都不可以違背的 定律，跟宗教無關。不論你信不信宗教，你去 違背因果，你的下場就很慘；即使你不信宗教， 但是你所做的行為跟道相應的話，你結果會很 好，這是即使你不信宗教也是一樣的。所以這 個道很重要。 我們一般把「道」想像成非常抽像，不是 的，釋迦牟尼佛說：就在現實人生當中，隨時 都看到我們的因緣果報。各位在座的有些頭髮 白了，這個算不算因緣果報啊？歲月不饒人嘛。 而且就像他們講的，知道頭髮白還是一種福氣。 你看在座的頭髮那麼白，皮膚還那麼嫩的， 有些人年紀輕輕的生下來就死掉了，或是頭髮 黑溜溜的就死掉了，所以我們能吃到頭髮那麼 白，那真的很大的福報。 四十二章經講記------206

所以，在我們身上不斷在展現這個因緣果 報的事實，這個道理不是離開我們身心以外， 是在身心當中就能體驗因緣果報、無常無我的 道理真理，你不要另外去找什麼真理，直接觀 察身心的無常無我，你就可以歸去自在。 這是講到什麼是善、什麼力量最大。一定 是志與道合者大——你生命的能量發揮出來的， 跟因緣果報、無常無我相應，那這個力量最大 了。

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第十五章、請問力明 沙門問佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱 多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為 人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有 天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有 不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。 這個地方問什麼是多力、最有力？什麼是 最明？佛言「忍辱多力」。 現代人喜歡講 3Q：一個是 IQ，還有 EQ，還有一個是 AQ。一個人成功不成功，當 然跟我們的才華有關係，就是 IQ，IQ 很高， 智商很高。但是智商高也不見得就是成功，因 為你脾氣大，脾氣很暴躁，你不能控制情緒， 那麼這個麻煩了。成功的人大部份都是能夠控 制情緒的人，有 EQ，能控制情緒。那 AQ 呢？ A 是 adversity，就是抗壓性，你遇到逆境不順、 很多橫逆的時候，能夠以平常心、平衡心來面 對解決，那麼就是你具有抗壓性。 釋迦牟尼佛在二千多年前就是訓練我們要

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修六波羅蜜，六波羅蜜當中一個叫做忍辱波羅 蜜——你受盡別人的詆譭、譭謗、無理的辱罵， 在這種橫逆當中，你能夠如飲甘露。《佛遺教 經》裡面講到：「若人不能忍受惡罵之毒，如 飲甘露者，不名入道人也。」你受這麼多橫逆， 而能夠平心靜氣的，那麼這個人不是普通的人。 一個人如果人家講他兩句，他就七孔生煙，那 這個人就不行；兩句話就把你的心情搞亂了， 那這個還早得很呢。所以要修心養性。 怎麼樣才算多力？忍辱。能夠忍辱負重、 任重道遠的人，是了不起的人。 後面接著講「不懷惡故，兼加安健」，這 是講忍辱的好處。忍辱不是說我們記恨在心， 咬牙切齒的忍下來不發脾氣，可是內心裡面懷 恨，這不叫忍辱。忍辱是當下我們受了很多逆 境，我們不會恨對方，甚至還會同情對方，原 諒對方，覺得對方是無知沒有智慧，所以原諒 他、同情他。 有一次我坐車子，九人座的車子，突然間 有一個女的開 BMW 從旁邊橫衝直撞過來，那 四十二章經講記------209

開車的計程車司機就用三字經罵了。我說： 「沒關係，沒關係。」他用很惡毒的話去罵， 因為他突然間踩煞車，差一點就撞到那個人了。 他就罵她瞎眼了，然後三字經就罵出來了。 我說：「不要罵、不要罵。」為什麼不要 罵？我說：「原諒她的無知，原諒她嘛。她這 麼可憐，她沒有那個智慧，她竟然沒有看到紅 燈，竟然就這樣子闖過來，很危險的事情，我 們原諒她。」 我說：「你現在氣得要命，在憤怒當中， 你的血壓現在量一定很高，你再這樣下去的話， 將來你會高血壓，搞不好你會中風。」他說： 「這麼嚴重哦？」我說：「對啊，是這樣。」 不論我們遇到什麼事情，任何事情出現的 時候，平心靜氣，「不懷惡故」，就能夠「兼 加安健」，身體會健康。釋迦牟尼佛的道理含 有健康學，是不是？美容健康樣樣都包括在內 了。因為心理會影響生理，所以說不懷惡故， 兼加安健。 「忍者無惡，必為人尊」：我們要了解， 四十二章經講記------210

忍辱不是自卑，不是自我瞧不起，不是這個意 思。我們忍辱負重，是寬懷大量，量大福大， 宰相肚裡好撐船。一個做大事業的人一定是量 大福大；一個人如果是沒有量，人家三兩句話 你就氣呼呼的，那你不能成大器。所以忍者 「必為人尊」，能夠忍辱負重的人、不會隨便 發脾氣的人，他不會跟人家結惡緣，他也不會 懷恨在心。如果你當時不發脾氣，可是你懷恨 在心，那你表現出來的絕對沒有好口氣，所以 說忍者無惡。請各位了解，忍辱不是弱者；或 是我忍耐忍耐，忍出一身病來，那個不是佛家 的忍。 我們講「忍」的話，分做六種忍： 一種是「力忍」，力忍會生病。把這個不 好的事情壓在肚子下面，壓在內心裡面，懷恨 在那邊，記恨著，那這個會生病，不好。 第二個是「忘忍」，忘掉它，沒這回事情， 這個事情過了就算了，忘掉它。 第三個是「反忍」，反過來忍。怎麼反呢？ 這個人是因為我前生罵他、譭謗他，現在他罵 四十二章經講記------211

我、譭謗我，你反過來這麼想的時候，沒事， 我今天還了這筆債了。 第四種是「觀忍」，去觀察，心平靜平靜 的。現在有人一句話刺激我，我才不去動這個 念頭，我觀察它，沒事。這個念頭來了、這個 念頭產生了、這個念頭變化了、這個念頭消滅 了，我都觀察它，這個也是一種方法。我們不 是去壓抑它，也不是放縱它，只是觀察它—— 喔，現在有一個境界出現了，我覺得很不舒服， 我不舒服的感覺出現了，然後它變化了、消滅 了，這個過程我清清楚楚，我觀察它；這就是 觀忍。 第五種是「喜忍」，歡喜。境界來了，我 先忍辱，現在這個人來考試，那麼這個考試我 通過了，我歡喜。請問你們考試通過的時候， 會不會很高興？你很高興，你 pass 了，你過 關了，是不是？所以今天你修忍辱的時候，有 個人用話來刺激你，你不會因為這句話而大發 脾氣，你過關了，所以你歡喜。 最後叫做「慈忍」，慈悲的忍辱。就是站 四十二章經講記------212

在最高的立足點，眾生無知被無明來捉弄，他 不能控制不能自制，所以我們用慈悲的心、悲 憫的心來修忍辱。 這六種忍——力忍、反忍、忘忍、觀忍、 喜忍、慈忍，我們要修到喜忍。萬一有人罵你 笨蛋的時候，你要歡歡喜喜的，但你不必傻笑， 你不要哈哈傻笑，像阿 Q 那種，不是這樣。而 是說我這一關通過了，我不會因為這句話弄得 我東倒西歪的，因而生歡喜心。最好是慈忍。 這是講到忍辱才是真正的多力，不懷惡故， 兼加安健，忍者無惡，必為人尊。 沙門又問佛：什麼是最明呢？佛經裡面的 「明」就是指智慧，「最明」就是智慧的人。 我們講「菩薩當於五明中求」，做一個菩薩要 有五種知識——內明、聲明、醫方明、工巧明、 因明，那就是智慧的意思。那麼怎麼樣才是最 明的人呢？「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最 明」。 心垢，我們心有那些污垢呢？ 各位，我們身上三天五天不洗澡就會長垢， 四十二章經講記------213

長了垢以後就會長出蟲(跳蚤)，那你就很難過， 睡覺不舒服，坐立不安。我們身體三天五天不 洗澡就很難過，請問我們的心垢——貪、瞋、 癡、我見、我慢、我愛這麼多的垢，我們幾千 萬年來從來沒有去洗過，你看多難過！ 心垢，最主要是指貪瞋癡三毒。要詳細講 的話，有六種：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見， 然後會生出一大堆的垃圾，包括大隨煩惱、小 隨煩惱、中隨煩惱，總共有三十種。唯識裏面 講心垢的話就有三十種，三十種無明煩惱。 心垢滅盡，心沒有貪瞋癡，沒有這個錯覺 ——在這個四大五蘊身心當中，我們不會有一 個錯覺說有一個永遠不變的我，也不起貪愛執 著，也不起瞋恨，這個叫做心垢滅盡，淨無瑕 穢。也沒有其它零零碎碎那些大隨煩惱、小隨 煩惱，全部都沒有了，這個就叫做最有智慧的 人。 請各位注意一下，「智慧」跟「知識」不 同喔。我們通天文地理、數學方程式、英文外 語，這個叫做知識。知識可以好可以不好，可 四十二章經講記------214

以善可以惡，可以利用這個知識去騙人，利用 知識去電腦詐財，也可以利用知識去製造電腦 病毒，讓別人的電腦壞掉；這是知識。 我們講「知識」的時候，是一個一個的去 研究了解它的差別性、差別相，我們就得到一 種知識，比如原子的大小、力量的大小、作用 的差別，這個叫做知識，它可善可惡，用得好 可以造福人類，用得不好就危害人類。請問發 明原子彈是智慧還是知識？是知識。原子彈那 個原子能你用來核能發電，可以造福人類，但 是你用那個原子炸彈去恐嚇別人，那就是惡的。 所以知識是可善可惡。 智慧不同，智慧是純善的，它是了解身心 宇宙的存在原理 ——宇宙是存在的、為什麼 存在、為什麼能存在、它的相關性是什麼、它 是怎麼樣存在的、是緣起無我的存在.....，這 種叫做智慧，這是純善的，不會引起我們煩惱， 也不會去害人。 得到智慧的人一定是心垢滅盡，淨無瑕穢。 他的內心當中，我執、我見、我慢這些統統沒 四十二章經講記------215

有了，已經徹底了解身心的如實相，揭開了生 死的迷惘，再也沒有生死的恐怖，也沒有煩惱 的干擾。那麼，一切一切不產生障礙了，他生 命中的石頭(迷惑障礙)已經沒有了，這種人才 叫做「明」。所以我們講到「明」，它是屬於 智慧的，是了解身心宇宙如實相的那種智慧。 那麼「明」的現象是怎樣呢？「未有天地， 逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知， 無有不聞，得一切智，可謂明矣。」到底是怎 樣的「明」呢？是宇宙間萬事萬物的如實相全 部都瞭解了。生生滅滅的一切現象，這一切一 切十方所有，無有不見，無有不聞，得一切 智，可謂明矣。 就是說，對宇宙身心的一切真相，徹底的 瞭解了它的存在是怎麼存在的，那麼這些不是 用知識來瞭解的，是去證悟的，真正的去證悟 了宇宙的無常性、無我性，那麼這種人就是得 到智慧的人。 在我們眾生的內心深處，總覺得生命有一 個根、宇宙有一個本，那我們從這個根本去理 四十二章經講記------216

解的時候，就會去假設這個根本從哪裡來，那 一定結論是從神創造來。講到這邊就讓各位瞭 解一件事情，就是說研究佛法的一個方向的問 題，佛法不是宇宙論，不是本體論，不是追求 宇宙的本源是什麼；宇宙的來源是什麼、社會 的起源是什麼、人類怎麼來，這個叫做宇宙本 體論，或者是社會本源論。釋迦牟尼佛所講的 不是追求這個東西，佛法是直闡我們自己的身 心，了解我們的身心當下的如實相。 如果我們當下的如實相你不去瞭解，而是 去想像宇宙的一個本，那就叫做無明。那麼， 這個宗教說某某創造了宇宙，那個宗教說它的 神是真神、你的神是假神，那你們就要打架了。 所以釋迦牟尼佛說，去追求宇宙的根本、本源， 那是無明，會造成世界的動亂。世界的宗教戰 爭動亂都是怎樣呢？我們去探討宇宙的本源是 什麼，因為你的本源跟我的本源不同，我說我 的神才是真的，你信的神是假的，紛爭的結果 就要打架了。 釋迦牟尼佛說無神論——沒有創造宇宙的 四十二章經講記------217

那個神，要緊的是你當下瞭解你身心的真相， 不被這個真相所迷惑，然後跟大自然的法則相 應相契相合，這樣子我們才能夠得到「力」跟 「明」，生命的能量才真正得到發揮。 所以，我們不要去幻想宇宙的根本第一因 是什麼。人家說哲學就是想追求宇宙的本源是 什麼，因為這個是我們去想像、想要的，都不 是本來如此。佛陀認為這個「道」不是很遙遠 很遙遠，是自己身心當下的如實相，你這樣去 了解就沒有錯了。那當下的這個實相，不是你 想像的，也不是你想要的，它是本來如此。本 來如此，必定是無常無我；那麼了解了無常性 無我性，這個人打破了我執我見，他的生命就 落實下來。所以佛法是著重在心性的探討。 恭喜各位，我們大家都有一顆無盡的寶藏、 無盡的明珠，不要忘掉這顆明珠而向外去追求， 變成外道，那就千生萬死得不到一個結果。

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第十六章 捨愛得道 佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手 攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交 錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛 欲。愛欲垢盡，道可見矣。 各位大德，端午節好。有人說端午節要不 要來聽課？有沒有演講？我看日子訂了，不會 改變的。今天是端午節，我們先來唸一個英文 字，輕鬆一下，好不好。 現在這個社會上壓力很大，在我們台灣每 一天結束自己生命的人，每一天有十個人，可 怕不可怕！每一天有十個人離開這個世間，用 不好的手段結束自己的生命。那我們台灣每一 天因為癌症去逝的有多少人？一百位。台灣現 在這個肺癌佔第一位，第二位才是肝癌。 因為癌症而病逝的，每天有一百位；因為 受到家庭、感情的壓力，不能控制自己而離開 世間的，每天有十個。我們都沒有在這一百個 當中，也沒有在這十個當中，所以我們都是沒

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有壓力。為什麼沒有壓力呢？因為來這邊聽課 的關係。各位來這邊聽課，有沒有壓力啊？ 「壓力」的英文字怎麼寫？stressed； stress 加 ed，就變成已經造成的一種力量。可 是，很奇妙的是什麼呢？stressed 把它顛倒過 來唸，竟然變成 desserts。desserts 是什麼？ 各位想一想，desserts 就是「甜點」，我們正 餐以後不是吃了一個甜點嗎，那個甜點叫做 desserts。但是你重音唸前面的話，就變成 「沙漠」，desert 了。我們不講「沙漠」，我 們來講「甜點」好了。 我們之所以接受教育，就是希望能夠從教 育當中，把所有的壓力 stressed 變成了甜點 desserts。在目前台灣的職場，上班族裡面有 百分之五十的人認為壓力很大，有感情的壓力、 家庭的壓力，婚姻、子女、職場許許多多的壓 力，所以有百分之五十的上班族是 stressed， 只有百分之十九他認為上班不是 stressed，是 desserts。那今天各位來這邊，是 stressed？ 還是 desserts？是 desserts，因為這個不用考 四十二章經講記------220

試，如果要考試的話，又會造成你們的壓力了。 我們讀書、聽演講，就是要把壓力 stressed 改成我們的「甜點」，把我們日常生 活當中面對的，造成我們困擾、造成我們煩惱 的一切一切，都把它化成我們生命的營養、生 命的甜點。在佛經裡面有一個名詞，叫「轉煩 惱為菩提」「轉生死為涅槃」。 所以，我們信佛學佛的人不是說離開這一 生，等到那一生才會怎麼樣子，那我們給它一 個名詞，叫做「三等」修行人。世界上有許多 人叫做「三等」國民——等日出、等日落、等 死亡，那叫做三等國民。我們信佛學佛的人也 有這種「三等」修行人，怎麼樣子的呢？等我 死後、等我來生、等我去他方世界。等我來到 那一個世界的時候，我就會很快樂；我等到死 以後，我可以投胎到什麼地方，那個時候我因 為怎麼樣子，我又會怎麼樣子。像這樣等來生、 等死後、等他方世界，算不算就是「三等」修 行人？所以來這邊聽課的人不是三等國民，也 不是三等修行人，不是三等行者。 四十二章經講記------221

如何把這 stressed 改成 desserts，這是我 們講座的一個重要主題。在我們人生當中，有 許許多多會造成我們的壓力，比如感情、婚姻、 事業、子女、房貸，造成許許多多的壓力。我 常常說：「聰明人改變頭腦，笨的人想改變別 人」，聰明人改變腦筋、改變我們的態度，而 不是改變別人來適應自己。莎士比亞曾經講過 一句話：「幸福是一個方向而不是地點」，各 位還記得嗎？大概吃了粽子就忘掉了。 講到粽子，早上還有師父問：「師父，今 天是端午節，你要不要吃粽子？」我說：「我 不敢吃粽子。」何以故？各位要記得，這個跟 今天主題沒有什麼關係，但是各位要知道這個 常識。五六十歲以上的人最好不要吃糯米類的， 很難消化，那是很高單位的營養，尤其有腎臟 問題的人絕對不能吃糯米，糖尿病的人也不能 吃。我這樣說，當然那些賣粽子的人會不高興， 這是順便跟各位講一講。 就是說，有智慧的人他會改變自己的觀念； 觀念改變，行為就改變；行為改變，命運就改 四十二章經講記------222

變。所以我們必須從內心深處把許許多多的觀 念糾正過來，那麼 stressed 就可以變成 desserts，所有的壓力就變成我們生命的營養、 生命的點心。 我們今天講的經文，大部分都是要來談關 於男女雙方面的感情問題，釋迦牟尼佛在兩千 五百年前就談到這個問題了。在我們人生的過 程當中，我們要面對夫妻、男女之間的感情， 如果我們透過理智的昇華，它就會變成一個我 們生命的「點心」，就不會造成壓力。 ♘ 第十六章這段經文就是告訴我們：「君子 之道，造端於夫婦」，這是我們社會中一個很 大的問題。從整個歷史看起來，人類之所以這 麼多的災難劫難，離不開兩個問題：一個是金 錢；一個是情愛，男女的感情的問題。所以在 佛經裡面講到五欲的時候，擺成的順位就是第 一是財，第二是色，然後名、食、睡。金錢物 質跟男女的情愛這兩件事情，如果我們能夠把 它善於處理，生命就沒有壓力，生命就得到了 四十二章經講記------223

喜悅，所有的壓力就變成了我們的「甜點」。 在我們中國古代就有這句話：「君子之道， 造端於夫婦」，做一個君子一定要把家庭的問 題處理好，有一個圓滿的家庭，對事業對修道 都是一個很大的助力。成功的人背後有一位偉 大的女性，那麼失敗的男人背後有什麼？好像 過去講過的，你們都忘了，大概吃了粽子會忘 掉。成功男人背後有一個賢明賢慧的女人，失 敗的男人背後有太多女人。你看看那些電影名 星、那些名人，他們之所以失敗，就是背後有 太多麻煩的人物。 所以佛就制定了這個戒律：在家人感情要 專，要嚴守一夫一妻的制度。現在社會上一個 很嚴重的疾病 AIDS，就是不正常的男女關係 所造成的。我們眾生因為是吃五穀雜糧的，吃 了這些五穀雜糧自然產生了一些荷爾蒙，就有 需要男女的這種欲望。所以佛陀就制了這個戒： 在家一夫一妻，經過結婚的手續、父母親的允 許，那生理上的需求這個叫正淫。正淫，合理 的、適當的、有節制的，那麼這樣會造成身心 四十二章經講記------224

的健康，培養幸福的一個家庭；但是如果是沉 迷在愛欲當中，往往就會迷失了心性。 男女的情欲，以佛法來講，它本身不是罪 惡，是中性的，當善於處理、善於調解的時候， 用情用得專，就不會造成這麼多的疾病、困擾， 這是佛陀強調的五戒。所以在當時印度，證初 果、證二果、證三果的，在家信徒也有，不要 以為說結了婚以後就不能證到果位、不能成為 聖賢，不是這樣子的；也不是說你沒有結婚， 你一修道的話你就成證果。修行證果不證果， 跟結婚不結婚沒有絕對的關係。你看植物人他 受傷了，他如果是生下來一輩子都沒有發生男 女關係，那他不都是開悟了嗎？他沒有發生男 女關係啊。 佛陀要我們「以智導情，以智化情」，用 智慧引導我們的感情，用智慧來化解我們的情 欲，而不是用壓抑的方式把感情完全封閉起來， 不是這個意思。 我們凡夫是感情衝動來的時候，往往就喪 失了理智，然後理智來的時候又毫無感情，這 四十二章經講記------225

是我們眾生的毛病。那麼，佛陀要我們「以智 化情」，就是感情當中充滿著理智，理智當中 充滿著感情。在我們凡夫的話，是感情像火一 樣，理智像水，水火相剋；但是我們宗教信仰 的話，是以智化情，以智導情，不是水火相剋， 而是水火相濟。 經典裡面講到這個「欲」，不是說它是屬 於惡的，反而說這個欲是精進的一個最重要的 部份，「信為欲依，欲為情依」，「欲」反而 是精進向上的一種力量。 但是，如果我們沉迷在愛欲當中，完全沒 有理性的時候，這個時候就難以去見到道了。 所以，男女之間的情欲，適度的理性的去處理 的時候，它可以促使雙方面的身心的健康。但 是，如果是非份的過份的貪著迷戀，往往就會 造成理智的喪失，所以說「人懷愛欲，不見道 者」。 為什麼呢？這個地方打一個譬喻，「譬如 澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者」， 就像那看起來很乾淨的水，底層裡面有許多的 四十二章經講記------226

污泥，然後我們用手去撈一撈、攪拌攪拌，結 果水混濁了。混濁以後，我們連自己的影子都 看不清楚。我們內心也是這樣子，沉迷在這種 物欲當中的時候，往往理智就降低了。接著經 文怎麼講呢？「人以愛欲交錯，心中濁興，故 不見道」。 請各位注意，這個地方講到「欲」，不是 單單指男女的欲望，包括財色名食睡五欲的貪 戀執著。 五欲本身是中性的，是我們人類生命維持 的必須需求，英文字叫 need。只要出現為人， 他就需要有這些財色名食睡來支撐他的生命， 這是維持生命的一些基本條件。但是，我們把 這些 need 變成 want，欲望無窮的時候，那就 會造成生命的困擾。want，是欲望無窮的需要， 越多越好越多越好，這個時候就造成問題了。 記得上次有跟各位講過，我們一天當中有 一段黃金時段，是在早上幾點？三點到五點， 正確答案，沒有因為吃粽子而忘記。三點到五 點是一個宇宙很奇妙的黃金時段，所以出家人 四十二章經講記------227

在三點到五點的時候靜坐念佛、誦經拜佛，那 是最美的時段。那個時段如果你起來用功的話， 你的智慧很容易昇華。如果我們晚上吃宵夜吃 到十一二點，然後吃得飽飽的就睡了，早上三 點五點爬不起來，這個黃金時段沒有了，那你 睡到七八點沒有用，智慧很難昇華。所以配合 宇宙的這種運程來調節我們生理，對昇華智慧 很有幫助。 但是，我們眾生在財色名食睡當中往往就 沉迷了，所以說 「人以愛欲交錯，心中濁興， 故不見道」。我們每一生每一世就這麼錯過， 錯過了好多好多的機會，我們也很冤枉交了好 多好多的學費，什麼學費呢？最寶貴的學費叫 做生命。每一生每一世我們都交出一個寶貴的 生命，但是我們又不了解生命，生從何來，死 從何去，每一次都是白交了這個學費。此生不 能再白交這個學費了， 知道嗎！ 那麼佛陀就說了：「汝等沙門，當捨愛欲， 愛欲垢盡，道可見矣」，這是佛陀對出家眾說， 不要沉迷在財色名食睡當中，以適當的飲食來 四十二章經講記------228

維持這個生命來修道的話，那麼愛欲垢盡，道 可見矣。你能夠得到溫飽了，把時間用在道方 面，在戒定慧方面去用功，自然就會消滅貪瞋 癡了。 沙門，翻譯成「勤息」——勤修戒定慧， 息滅貪瞋癡。我們內心裡面貪瞋癡沒有了，戒 定慧生出來了，這個時候叫做見道的人。見到 生命的實相的人，不再對生命產生迷惑迷惘， 也不會為了生死這個問題而恐懼，這種人我們 叫做見道的人。

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第十七章、明來暗謝 佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥 即滅，而明獨存。覺道見諦，無明即滅，而明 常存矣。 「見道」，見到什麼道呢？這個地方先舉 一個譬喻，說「譬如持炬，入冥室中，其冥即 滅，而明獨存。」在一個黑暗的房子裡邊，我 們突然間點了一盞蠟燭，油燈也好蠟燭也好， 這個時候黑暗沒有了；那麼黑暗沒有以後，我 們不再恐懼，我們走路也不會跌倒，因為我們 已經了解這個環境。 所謂「見道」，就是見到生命如實相的人， 見到宇宙真相的人。那麼宇宙的真相、生命的 實相，我們怎麼去形容它？佛經裡面說無常無 我，了解身心世界的一切一切都是快速的生滅 變化過程。 我們現在這種了解不叫見道，因為我們是 用意識去分別，不是真正的去證悟；必須透過 這種語言，然後透過持戒、禪定去證悟。「了

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解」分兩種層次：一種是透過語言去了解，這 是一種表層、表相的理解。就像我說「火」， 我形容火是紅色的，我說你碰到火你的手會爛 掉會痛，你了解這麼多概念，可是從來你都沒 有見過火。那麼有一天你被火燙傷，喔！原來 燙傷的時候是這麼痛，這時候你深深的感受到 火的厲害了。 見道的人是真正的去體驗了。而這種體驗 不是體驗外在的世界無常無我，是體驗到身心 的無常無我。外在的世界你怎麼去了解它的無 常無我？那只能從表相去體驗。而身心的無常 無我，卻可以用正常的方法去體驗，因為它是 發生在我們自己的身心當中，我們可以去體驗； 透過數息、住息，然後慢慢去體驗身心的無常 無我。 所以佛法的「見道」，不是說見到佛菩薩 來了，也不是說佛陀化一道光給我們看到了， 也不是佛陀現一朵蓮花給我們看到了，或者是 說我們鼻子聞到什麼味道了，不是這樣子；是 對自己的身心徹底的、如實的了解它的無常性、 四十二章經講記------231

無我性。經典裡面說：「但見一法，不見一 我」，在見道的那一剎那，你不會說有一個 「我」見到什麼「道理」，主觀(我)、客觀(法) 的這一切都摒除了。 「無明即滅，而明常存矣」：「明」就代 表智慧。見到身心無常無我的人，他的無明消 滅了，然後智慧就這樣子的永遠讓我們不再迷 惑了，就像黑暗當中點了一盞燈，黑暗沒有了。 那你不能說黑暗到哪裡去了呢？黑暗本身就沒 有體性，只要有明的條件，黑暗就不存在了。 這是一種譬喻。

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第十八章、念等本空 佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言， 修無修修，會者近爾，迷者遠乎。言語道斷， 非物所拘，差之毫釐，失之須臾。 我們要見道、修道，一個重要的原則是什 麼呢？如果我們透過主觀的「我」來修道的話， 那麼永遠道就沒有辦法建立，就遠離這個道了。 舉個例子來講，如果我們做了一些善事， 你去當義工，你回來了，你覺得好高興，我今 天做了一件善事，我要跟我的朋友分享。然後 你找朋友告訴他：「我今天做一件很有意義的 事情」，你說了一遍又一遍，人家聽得都厭煩 了。然後你一直在想「喔，我今天做了一件善 事」。這個叫做什麼？執著，那會很麻煩。 尤其自己家裡的人也是如此，你會覺得說 「喔，今天是我洗碗，今天是我洗衣服，我今 天怎麼樣子的，為什麼你不幫我洗衣服？明天 該你幫我洗衣服，換你洗碗....」我曾經看了一 個報紙很有意思，它說那個洗衣機把它輸入電

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腦，今天丈夫洗它會動，明天非得太太洗它才 會動，為什麼？輪流。我說這樣子夫妻之間有 什麼意義可言！你就當作服務嘛，多做一點有 什麼關係。難道你多做一點，你就要說：「喔， 我多做一點，明天你也要多做一點來回饋我」， 一天到晚在計較，那這個家有什麼快樂呢？沒 有快樂嘛。 世間事情尚且如此，何況我們修道的人。 如果我們做一件善事，巴不得報紙登一登，電 視台上一上，這可麻煩。我上次看一個報紙寫 說：有一個人拿二十萬到鄉公所去，他說： 「我這二十萬你幫我做一些善事吧。」鄉公所 說 「好啊，那留下什麼大名？」他說：「不 用留大名啦，最好找幾個記者來拍一拍好 了。」公所說：「啊？你二十萬叫我找記者來 拍一拍登報紙？」「對啊，那有什麼關係 呢！」鄉公所說：「不行啊，找記者來要花很 多錢。」 哎！做善事本來是一件好事，但是他希望 能夠登報，這個好事變成什麼？剛才說過， 四十二章經講記------234

desserts 甜點變成壓力 stressed，好事變成不 好的事情了，那都是因為有一個「我」，我做 善事，希望被人家認識了解，然後我出名。我 們社會上的事情，如果透過「我」來做的時候， 好事就變成壞事。 修道也是如此。在我們修道的過程當中， 你始終記住一個「我」，有一個「我」，我見 到佛了，然後有一個道理被我悟了、我了解了、 我做了這件事情了、我講了這句話了、有一個 話被我所說、有一個什麼東西讓我修了...，這 個很麻煩，那個時候 desserts 就變成壓力了。 所以佛陀告訴修道的人，時時記住不要把這個 「我」看成這麼重要，你老是記住這個「我」， 那你修道就很難去見道了。所以說「會者近爾， 迷者遠乎」。 那麼經典裡面怎麼形容呢？說無有智外的 理，也無有理外的智，理跟智結合在一起，當 下沒有主觀跟客觀——沒有主觀的我、沒有客 觀的理被我證悟，所以說「念無念念，行無行 行，言無言言，修無修修」。雖然沒有這個念 四十二章經講記------235

頭，但是透過這種證悟以後，他所起心動念的 一切都是合乎於道。 經過無我的洗禮以後，他所說的話，雖然 他也講「我」，但是他不會執著於「我」；雖 然他做很多善事，他不會執著說我在做善事； 雖然他講很多話，他不會執著我講這麼多善言 善語，他不會去執著。這個就是修道一個很重 要的關鍵：沒有一個主觀的我，也沒有一個客 觀的理被我證悟。 最後的結論是「言語道斷，非物所拘，差 之毫釐，失之須臾」：語言的表達畢竟是有限 的，語言跟真理還是有一段距離。所以禪宗有 一句「望月指」，說月亮在哪裡呢？那我手指 東邊，你順著我的手去看這個月亮，但是你不 要看我的手，如果你一直看著我的手，你只是 看到手指而不是月亮，你順著手指的方向去看 到這個月亮，那就對了。所以語言是表達真理 的一個工具，語言本身沒有辦法說它就是一個 真理，而是表達真理的一個工具，如果我們對 語言執著的時候，往往跟這個道就差之毫釐， 四十二章經講記------236

失之須臾。 這個是談到修道的一個關鍵：是有我執、 還是沒有我執。

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第十九章 假真並觀 佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀 靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。 我想請問各位，在家裡有沒有固定在念經？ 那你會說我拿經書放在桌子上這麼念，就叫作 念經。這個叫做讀有字的經書，那有智慧的人 也不一定說完全靠經文來開悟，山河大地所有 一切一切都在展現無窮無盡的禪意，都在演無 常無我的真理，只是因為我們沒有那種智慧， 所以每一生每一世都錯過了。 舉個例子來講，年輕的時候頭髮黑溜溜的， 現在呢？髮蒼蒼，視茫茫，這是在顯示什麼？ 無常，老、病、死都在我們身上顯現。過去我 們爬樓梯可以用跑的，現在不行了；過去爬山 回來不會累，現在稍微走個一兩層樓梯就爬不 動，我們的身體也在告訴我們無常。所以蘇東 坡有一句話說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非 清淨身，念天地之悠悠，獨悵然而淚下」，為 什麼會淚下呢？無常嘛，對人世的無常變化那

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種感慨。 「觀天地，念非常。觀世界，念非常」： 這個都是讓我們了解，除了讀有字的經書以外， 還要去破解無字的天書，時時刻刻、隨時隨地 在我們身邊周遭的人事物，一切一切都是佛陀 說法的法音，都是佛陀在說法。那你會覺得怎 麼會這麼神？有這回事嗎？的確有這回事情。 有一次，我到淡江大學演講。淡江大學要 爬那個坡，叫好漢坡。那每次去的時候，他說： 「師父，你爬那個坡累不累啊？」我說：「不 會啊！平時都在打坐，剛好運動運動。」演講 完的時候，就住在信徒家。信徒的家剛好是在 大馬路旁邊，晚上車子非常吵非常吵，整個晚 上那個車子真是沒有停過。 信徒說：「師父，你委屈點，這車子很 吵。」第二天，他問：「師父，你睡得好 嗎？」「我睡得很好啊！」他說：「沒有車子 吵你嗎？」我說：「沒有啊！」為什麼？因為 我把車子當作人來看待，車子走過去的時候它 會有一個聲音，那我就想外面有人走來走去、 四十二章經講記------239

走來走去，他們在繞佛，他們在念佛。每次車 子一過去，呼——一下子過去，我就念阿彌陀 佛，每一部車子都在念阿彌陀佛，阿彌陀佛就 陪伴我睡覺，所以我不覺得車子在吵。 中壢還有一個信徒，他家靠近交流道，就 在高速公路旁邊，是鐵皮屋，那時候還沒有做 隔音板，整個晚上高速公路的車子轟轟響，你 想那多吵鬧，是不是！可是我睡得很甜，為什 麼？把 stressed 變成 desserts，把壓力變成點 心了。這些車子都是警示我們無常，趕快修行 趕快修行，都是佛菩薩派來警示我的，所以當 下這個不好的環境，就是幫助我們修道的一個 增上緣。 各位，我常常講我來到這個地方，我要感 謝的是各位，因為什麼？各位給我的 stressed 變成我的 desserts；因為我要上台，所以我要 好好的看書，不然的話，我每一次來會變成 stressed。可是我每一次來的時候，我把它變 成我生命的 desserts。 聰明的人改變腦袋，愚笨的人想改變別人， 四十二章經講記------240

想改變環境。如果說：我先生對我怎麼樣子， 我就會很快樂；如果我爸爸對我怎麼樣子，我 就會很快樂；如果怎麼樣........都是如果如果， 都是期望別人對我怎麼樣，我就會怎麼樣子的； 然後悔不當初，當時為什麼會這樣，那麼一生 就在這悔恨當中過日子，這種人過日子有意義 嗎？沒有意義。所以我們要透過研究經書、研 究哲理，來改變我們的觀念，改變我們的態度； 觀念改變，行為就改變；行為改變，命運就改 變。 佛經裡面有一個字叫做「轉」——轉識 成智、轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，都是叫 我們轉，而不是叫我們逃。佛經裡面不叫我們 逃，知道吧！了生死，不是叫我們逃避這個生 死，是了解它，不被它所轉，要面對它，了解 它，然後轉變我們的觀念態度，不被它所動。 我們沒有辦法去改變人事物，可是我們可以改 變我們的觀念、想法、態度，這個比什麼都重 要，用一個轉來轉識成智、轉煩惱為菩提。 信佛學佛的人要懂得「轉」的功夫，那麼 四十二章經講記------241

隨時隨地在我們身邊都有很多機會讓我們去轉。 「觀天地，念非常。觀世界，念非常」，你看 看那些天地啦、世界啦，都是在演無常無我的 戲，不斷的上演。 政治上也是如此，你上台我下台，我上台 他下台，輪替，是不是？了解這些的時候，你 就不會為它「捶心肝」，這是我的黨、這是我 的人、這是我的什麼東西，你就不會為了這些 搞得社會亂糟糟的。 世間事情，台灣話說：「第一傻是選舉運 動；第二傻是吃檳榔吐紅汁；第三傻是喝酒胡 亂闖；第四傻是抽菸吹風；第五傻是撞球相 碰」，台灣話講得很有意思哦，這就是很傻、 沒有智慧的事情。 接著「觀靈覺，即菩提」：每一個人有無 上的至寶，我們有靈靈覺覺的心念，這個就是 讓我們成道的最重要因素。我們有一顆分別妄 想心，這一顆分別妄想心雖然會造成我們很多 困擾，但是我們去分別一切無常無我的時候， 它就會讓我們轉煩惱為菩提。我們人就是有這 四十二章經講記------242

種可貴的地方，就是這一點讓我們去明心見性。 我們有的時候講動物牠沒有什麼妄想，牠 就是吃飽、溫飽就好，但是牠會不會成佛？不 會。但是我們人就不同了，人有妄想，我們有 憂患意識，我們會想到死，我們會想轉凡成聖， 人的可貴在這個地方，人有這種靈知靈覺的心 念。 剛才我們講到，有字的經書也不容易念， 無字的天書卻是隨時圍繞在我們的身邊。信佛 學佛的人時時刻刻保持一顆正知正念的心，隨 時都有悟道的機緣，隨時都有讓我們明心見性 的機會，可是我們往往忽略了，我們錯失許許 多多的機會。在我們的眼前、在我們的身邊、 在我們的周遭，時時刻刻都有不少的人事物， 在演這個無常變幻莫測的戲劇，不斷在上演， 可是我們都不用一點心，每一生每一世就錯過 了。那麼，這段經文就是要我們能夠學習觀天 地、觀世間，一切都是佛菩薩的安排，讓我們 體悟到這個機緣。 然後我們有一顆靈明覺知的心性，有見聞 四十二章經講記------243

覺知的作用，這個就是我們明心見性、見性成 佛重要的東西。佛經裡面雖然講說一切眾生都 有佛性、都可以成佛，但是，還是只有人最尊 貴，只有人能夠靠著強而有力的記憶，以及有 慚愧的心、知道向上的心，只有人道才有成聖 成賢成佛的機會。所以，佛經裡面絕對禁止有 不當的行為來結束自己生命，戕害自己的生命 是不對的，絕對不可原諒的。 如果我們能夠觀天地念非常，觀世間念非 常，讀通了這個無字天書，又了解到我們有一 顆無上的珍寶，靈明覺知的心性，這樣子的話， 「如是知識，得道疾矣」。這個「知識」不是 我們一般講的知識，是指善知識，就是高明的 人、有智慧的人。那善知識的話，無往而不利， 見到什麼、聽到什麼他都能悟道，所以說「得 道疾矣」。「疾」就是快速的意思。

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第二十章、推我本空 佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。 我既都無，其如幻耳。 這個地方讓我們了解，悟道不是悟到外面 的道，是在我們身心當中去悟道。你不要以為 道在什麼地方，道就在自己身心當中。 那我們的身心，因為我們不了解，所以我 們起了許許多多的執著，因為執著而產生了許 多的煩惱。我們最愛的是什麼？我們最愛的就 是自己的身體嘛。一個人最關心的是長得好看 不好看、身高要一百八、體重要多少啦，然後 要什麼曲線啊、不願意當「太平公主」....。 我們最重視的就是這個四大所組合的身體。 那麼，社會上就有許許多多的營養品，讓你說 吃了四大會多好多好，吃了身體會健康會長壽 會怎麼樣子的，所以商品就出現了。你看越進 步的社會，健康食品就越來越多；高收入的國 家，這個商品就越來越有商機，因為我們所最 重視關心的就是這個身體。

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我們的身體為什麼叫做「四大」？佛並沒 有幫我們去解說身體有那些化學成分，佛不是 這樣子，他只是簡單的說我們的身體是四大組 合的。四大——地、水、火、風，它是一個形 容詞，「地」就是堅硬，很堅硬、能夠支撐的， 像骨骼能夠支撐我們身體，所以「地大」是堅 硬為性；「水」，水份，以潤濕為性，骨頭裡 面也有水份，人體有百分之七十是水份； 「火」是指溫度，我們身體有體溫，叫做「火 大」；然後「風」，我們有呼吸、有循環、心 臟會跳動，「風大」以動轉為性。 地水火風，一個是表示它的堅固；一個是 表示水份；一個是表示溫度；一個是表示動靜。 那為什麼叫做「大」呢？作用非常的大， 普遍的存在，不是單單我們身體有這些，世界 上的萬事萬物、山河大地都是四大去組合而成 的。所以佛經裡面把身心世界簡單的用「四 大」物理作用來說明它的存在；這四大按照不 同的比例去組合，就形成世間萬物。 比如：地大多的就是很堅硬的，像這張桌 四十二章經講記------246

子很堅硬，它的地大很多。我們人的地大比它 少，所以敲桌子的時候我們感覺痛；那如果是 用一個鐵棒去打這個桌子，桌子就會爛掉，因 為鐵的硬度比桌子還大，鐵的地大多。如果我 們去比水份的話，這朵花我們擰一擰就有水， 我們說它水份多；水份多的一定是比較柔軟的。 像桌子、鋼鐵，你怎麼擰也擰不出水份來，但 是它還是有水，只是它水的比例少；它水的比 例少，它就能夠堅硬起來。 你看，我們生理是地水火風去組合的，年 紀大的時候就會有水腫的現象，那麼人水腫產 生的時候，生命就危險了，尤其是眼皮腫起來 的話，那很危險；腳腫起來、眼皮腫起來，那 是腎臟的問題、心臟的問題，那就危險了。因 為你四大沒有按照一定的比例，你的四大已經 是不調和了。 我們現在人見面是說「你好嗎」，古代的 出家人見面的時候，他不是說「你好嗎」，他 說「四大調和否」，你四大調和嗎？古代的人 問話是這樣問的。那麼佛的話呢，他跟徒弟之 四十二章經講記------247

間的問話，第一個是「四大調和否」，你四大 有沒有調和；第二個是問「眾生易調伏嗎」， 你去度化眾生的時候，眾生難度不難度？眾生 好度嗎？佛陀和弟子們之間的問話是問這兩句。 不像我們見面說：「你今天吃粽子沒有？」今 天就有人跟師父說：「今天端午節，你不吃粽 子不行。」沒有這個事情。他沒有問我說「粽 子好不好度」，也沒有問我說「四大有沒有調 和」，他就問我說「你到底有沒有吃粽子」， 我說我不喜歡吃粽子。 佛經裡面這種對話很有道理的，因為四大 調和表示你沒有病，那麼你身體沒有病，你就 會去度化眾生、利益眾生。然後問：眾生好不 好度？這個地方的人有沒有善根呢？像富樓那 尊者要去邊疆地方度眾生的時候，釋迦牟尼佛 就說那個地方的人很兇哦，他說：「沒關係， 他罵罵我而已，他不敢打我。」佛說：「不一 定，他們也許會揍你。」尊者說：「揍我沒關 係，揍我就皮肉痛一痛而已，他們總不會把我 殺死啊。」佛說：「那好！，你有這種觀念的 四十二章經講記------248

話，你可以去那邊度化眾生了。」 所以從問話裡面，就知道修行。有一句話 說：「問題問對了，答案就浮出來了。」我在 高雄演講的時候，有一個信徒寫了六十幾個問 題要我回答，我說這些問題即使我回答你，也 沒辦法幫助你開悟。了解這意思吧！我們要問 的問題，是說對我們修行有幫助，對我們心性 有幫助的，那麼問對問題了，其實你問對問題 的當下，答案就出來了。從問的問題就了解到 你已經了解到什麼程度，你了解的程度不夠的 話，你問的問題都是不著邊際，跟生死煩惱沒 有關係的。 舉個例子來講，你如果問我說「世界有多 大？地球有幾個？世界上有幾個銀河系？要幾 個光年才能到達月球？....」，這些問題對我來 講沒有意義，對你也沒有什麼意義。我們了解 世界上的人口有多少、有多少男人、有多少女 人，這個多少還有一點意義哦，那如果你問我 說月球有多大、世界有邊無邊、人類有沒有固 定的一個數目，這些都是戲論，沒有意義的。 四十二章經講記------249

所以佛陀要我們關心的是什麼呢？你自己當下 的身心這個四大。 那麼問題出在那裡呢？當四大組合在一起 的時候，我們會去幻想，我們會有一種錯覺， 錯覺什麼呢？有一個我。 我想舉一個例子比較容易了解。比如一部 車子大概要兩三千個零件，那我們把這些零件 組合在一起的時候，我們不叫它「零件」了， 我們不說這是兩千個零件，我們給它一個名詞 叫做「車子」。 再比如：我們按照建築師的建築圖打地基， 把這些鋼筋水泥排列組合，就變成一棟房子。 當這麼一大堆的鋼筋水泥擺在那邊的時候，是 一個障礙，它叫做「建材」，可是按照建築原 理把這些鋼筋水泥組合，一下子變成房子了。 那房子的作用就不同了，可以讓我們避寒，可 以讓我們在裡面打電腦、讀書、做事，可是一 堆建材堆在路旁的話，障礙交通，又不衛生， 產生灰塵。 我們的身體也是如此。地水火風加上我們 四十二章經講記------250

的業力因緣，使我們擁有這個健康的生理，那 麼這個健康的生理可以讓我們讀書、做事、求 學、做一些有意義的工作。可是，因為它有這 個作用，我們常常就會在這身心當中產生一個 強烈的執著概念，總覺得四大組合當中有一個 不變的靈性在操縱它，這個「我」就在這四大 當中，去支配著我走路、講話、睡覺、做事， 讓我們產生這個錯覺。而當我們對自我四大組 合的生理產生這個錯覺的時候，煩惱就跟著來 了。 你看，我們身體是地水火風四大去組合的， 各自有名字啊，骨頭是地大，血液和尿是水大， 呼吸是風大，溫度是火大，地水火風「各自有 名」，那就像許許多多的零件組合在一起，只 是說在這四大當中我們還有心理的作用，那叫 做人，人相、眾生相。 在這個四大組合當中，各位會問到這個問 題：這個我是比四大還大呢？還是比四大小？ 還是跟四大一樣的大？我們來研究這個問題。 如果這個「我」跟四大的身體一樣的大的 四十二章經講記------251

話，假如說有一天我不小心把手割斷了，那麼 你那個「我」——我認為的那個我、你也認為 的那個我——變成不完整的靈魂了，來輩子你 投胎轉世的時候，你那隻手會變沒有知覺哦； 是不是這個問題就會出現。因為你認為這個我 就是這個身體，這個身體就是我，那萬一不小 心車子把你的腳蹍斷了，你的靈魂不是少了一 節嗎？所以你認為這個我跟四大一樣大，是不 對的。 那你說這個四大比我大，這個「我」是無 形的、在四大裡邊，那請問它在裡邊的話，它 為什麼不能看到我的腸？不能看到我的胃？就 像我們在教室裡邊，我們就應該看到教室裡邊 有桌子有椅子有人，我們先看到裡面，我們才 看到外面。既然這個「我」很小很小，無形的 「我」就在我們身體裡面，那它在裡面為什麼 看不到我們腸胃呢？ 那如果說「我」跟我們身體是無關，是另 外在一個地方，靈魂出竅的話跟我就無關，跟 我是兩回事。所以你主張它是「相集」也不對， 四十二章經講記------252

說是「相離」也不對。 我們認為有一個我，這個就是無明，是沒 有智慧產生的一個錯覺，這個錯覺就會起惑、 造業、受苦。但是，我們信佛學佛的人並不是 抹煞這個生命，說這個身心是無常的而去抹煞 它，那也不對。因為是無常，所以很珍貴。當 這個四大調和的時候，我能夠去指揮它、利用 它，它會讓我學習很多的知識，做很多的善業， 讀很多的書，做很多的義工、有益社會的事情。 雖然說這個身心是無常，我不能離開這個 身體以外找一個我，找不到；也不能說在這一 個身心當中有一個我們想像的靈魂，也不對； 那你說我們的身體是跟木石一樣沒有心，也不 對，它是有生理作用、有心理作用、有物理作 用，都有。 如果我們不去執著「我」的時候，我們就 不會為它去造許許多多的惡業，我們可以利用 這個身心來做許許多多的善行，追求知識，成 聖成賢。不要因為佛經裡面講「四大皆空」， 就戕害自己的身心，那不對的，因為這個身心 四十二章經講記------253

是一個寶。在佛經裡面講「身寶」，身體是一 個寶；心也是一個寶，心寶；身、心是一個寶， 可以讓我們追求許多的知識，做許多的善事善 心善行，也可以讓我們轉凡成聖。 舉一個簡單例子。一堆泥土經過鍛燒以後， 它就變成瓷器，可以裝東西裝水，很漂亮的瓷 器。那麼一堆爛鐵生鏽了就沒有用，但是如果 我們把它鍛鍊以後，變成純鐵，純鐵再繼續鍊 就變成鋼，那麼鋼就可以有很多作用。不銹鋼 再加上其它的合金的話，它可以飛到空中、飛 到月球去，不怕大氣壓力什麼的，溫度溫差它 都不怕。 所以，我們身心是無常，但是從無常當中 怎麼樣去昇華淨化，就是我們修道的意義價值 所在。而不是說因為這個身心無常，我們就去 蹧踏，就去追求一些刺激的讓它享受一些快感， 迷失自己，那不對的。我們身心就是一個寶器， 善於利用的話，可以轉凡成聖，產生智慧，做 許許多多的善心善行。 雖然是無我，但是在相對的立場，我們每 四十二章經講記------254

一個人有每一個人的個性，「人心不同各如其 面」，每一個人還是有他不同的個性、專長， 各個不同，這種主體的意識還是有，不能說沒 有。所以，我們雖然講無我，並不是去抹煞我 們沒有獨立人格、獨立意志。不要說佛家講無 我，那人就沒有什麼羞恥觀念、沒有什麼獨立 人格，不是這樣子。而是說，在這個獨立人格 意志當中，我們會發現到真正永遠不變的那個 主體的我找不到。 如果你認為有一個永遠不變的我，你會我 慢，貢高我慢的心會產生。產生了貢高我慢心 的時候，你往往會瞧不起人，那麻煩就來了。 所以孔夫子就說「無友不如己者」，不要瞧不 起身邊所有的人。 這是讓各位了解這個四大組合的身心當中， 有相對的我，但是找不到絕對永遠不變的那個 我，絕對找不到的。 我再舉一個簡單的例子來講，因為這個對 修行來講是一個很重要的關鍵。假如我們把一 堆木材堆在這邊，好的木材、不好的木材堆放 四十二章經講記------255

在一起，現在火燒起來了，當它燒到好的木材 的時候，是不是光特別亮，然後燒到不好的木 材會冒黑煙。當這堆木材還沒有燒完，我又加 一堆木材，好的木材又加上去了，這個時候它 燃燒一定是很亮很光的火花，是不是呢。因為 它是又乾又好的木材，燒起來特別的明亮。但 是待一會兒我又放一堆壞的木材，濕濕爛爛的 木材，結果沒有什麼火光，它在燜燒冒煙。 我們的生命也是如此，當我們給它好的機 緣、好的因緣、好的條件、樂觀的想法、善的 心行、善的口語，那麼這時候我們生命在發光； 如果說我們動惡念、做壞的事情，這個時候生 命就暗淡無光，就會造成社會的負擔。你看現 在中學生小學生抽煙的、抽大麻的、打毒品的 很多，很可怕。所以，不要以為說四大是假的， 我們就去戕害它，那不對的。多少家庭因為孩 子不小心去吃毒品、注射安非他命，而變得暗 淡無光。 前幾天有一對年輕人，鴛鴦大盜，搶了二 十幾個人的皮包。警察問他：「你搶這些皮包 四十二章經講記------256

做什麼？」「買毒品啊。」所以我說：信徒們！ 不要以為說你有錢就好了，最重要的是你的兒 女不去吃毒品，不去打安非他命，那你就要雙 手拜天了。你的孩子如果不去做壞事，不去學 壞，你就要很慶幸自己唷。 雖然佛法講無我，但是在一個時空當中， 我們起心動念是不好的，你還是會造成我的困 擾，還是會有；如果在一段時空當中，我們去 做善事，你自己身心會快樂，別人也會快樂。 雖然講無我，還是有相對的我，相對的獨立人 格、獨立意志、獨立行為還是有的，不要以為 說佛經裡面講無我，那人生沒有意義了，不是 這樣子。

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第二十一章、名聲喪本 佛言：人隨情欲，求於聲名。聲名顯著，身已 故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒 香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其 後。 這個經文不深，以各位的 IQ ，這個經文 的意思很容易理解。這是談到我們生命的一個 價值觀，這是值得我們注意的。 我最近常常會去想到這個問題：我們人活 在這個世界上，其實要維持這個生命，就是一 個溫飽而已。那世界上為什麼這麼多的問題？ 因為我們怕有一天會不溫飽，所以我們就想累 積多一點，覺得這樣不夠。事實上，我們一生 吃多少、穿多少、用多少，實在是不多，我們 的需求並不是很多，但是就是欲望無窮，你要 多，我也要多，所以你爭我奪，當然就產生問 題。 真正講起來，這一生當中我們所需求的實 在是不太多。各位，你中午如果沒有吃飯，一

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個粽子就塞飽了，是不是？就是再想吃也吃不 下了。那一兩件衣服這麼一穿溫暖了，我們又 不是寒帶，寒帶地方那要準備好多東西。能溫 飽了，那問題出在那裡呢？我們總覺得萬一有 一天不夠了怎麼辦？你這麼想，我也這麼想； 你累積，我也要累積，累積越多越好越安全， 所以問題就出現了。事實上，我們這一生的需 求不是很多。 但是，我們除了物質的累積還不夠，我們 還希望追求聲名、有名望，那要有名望的一個 方法就是累積很多財富。以現在台灣來講，大 家都知道王永慶，為什麼知道他叫王永慶？因 為他財富太大了。所以我們眾生的毛病是什麼？ 除了累積財富，另外一個目的是希望自己出名。 總之，溫飽也好，出名也好，都是為了 「我」。我能溫飽、我能活下去、我能出名....， 都是為「我」而忙碌，一輩子都是被這個 「我」捉弄，被這個妄念來捉弄欺騙。 這就是談到生命的一種價值。如果每一生 每一世都被這個「我」欺騙，那實在是太不值 四十二章經講記------259

得了。所以說「貪世常名而不學道，枉功勞 形」，貪世間的虛名，而不去修道的話，冤枉 了我們的白費心機，浪費了許許多多的體力去 追求名利。就好像我們燒香，這個香一點下去 以後，別人聞起來很香，自己聞起來也很香， 但是最後香燒光了，「香之燼矣。危身之火， 而在其後」，無常的火就在後面。 我們這輩子勞勞碌碌、忙忙碌碌的，很快 的無常就來了。在座的各位，二三十歲的人年 紀輕輕的，算不算春天呢？算是春天。照相那 一位呢？春夏之交。那有些人頭髮白，我也頭 髮白了，五字頭、六字頭的，我是六字頭的， 屬於秋天了。如果是七八十歲的話，屬於冬天 了。所以在座的各位，屬春天的就這麼一兩位， 其他都是夏天的、秋天的，這裡沒有冬天的， 七八十歲的好像沒有。春天也好，秋天也好， 夏天也好，時時刻刻都是在變化無常。我們每 一個人都經歷了春天，然後來到夏天、來到了 秋天。 夕陽無限好，只是近黃昏。我們有幸能夠 四十二章經講記------260

去研讀佛經，我們有幸能夠來到佛門來參研這 種知識，都不會嫌晚，不管秋天也好冬天也好， 都沒有關係，可怕的是什麼？春夏秋冬都沒有 機會接近佛法。我們都知道人生很可貴，生命 的無常，那真的是白活了許許多多的歲月。所 以說，人生如果能夠活一百歲，但是不了解這 個無常生滅法，不如生一日而能夠了解這個生 滅無常的道理。孔子怎麼講？朝聞道，夕死可 矣！一個人能夠有機會去聽聞生滅之道，了解 生命的意義價值，這個比什麼都還來得可貴。 但是，現在這個社會的教育，是培養我們、 訓練我們貪世常名而不學道。我們現在社會的 教育是訓練我們這樣子：喔！什麼是最熱門的， 什麼是最賺錢的，即使自己沒有興趣，也不得 不去學這一門，因為能夠去賺錢。所以人們心 性上就不暢快了，難怪世界上得憂鬱症的人越 來越多，用不正當的手段結束生命的人越來越 多。在台灣的話，去年就有 3460 人就這麼自 己結束寶貴的生命，而且有越來越增加的趨勢。 所以，認識生命的價值、生命的意義，對 四十二章經講記------261

我們現代的人來講，是一個重要的學分、必修 的學分。那這個學分如果你不願意修的話，你 就會枉功勞形，就會把生命專注於聲名的追求， 利益的獲得，然後年輕的時候用生命去換金錢， 年老的時候就用金錢去換生命。 有一個醫生說：「五十歲以前好好的養胃， 五十歲以後讓胃好好的養你。」了解這個意思 嗎？五十歲以前能吃能喝能唱能跳的，吃宵夜， 吃香喝辣的，把這個胃都弄壞了，到老的時候 就一天到晚看醫生，把賺到的錢都交給醫生。 年輕時加班加班、賺錢賺錢，拼命的賺錢，到 老的時候胃腸也壞了，五臟六腑壞了，所以年 老的時候又把這個錢交給醫生照顧你的胃，不 值得。如果我們年輕的時候，吃東西很小心， 不要隨便亂吃東西，好好照顧這個胃，五十歲 以後，這個胃就會好好的養我們後半輩子。胃 腸壞掉的時候，你到老的時候就會很麻煩。 我常常跟信徒們講，你常常來受五戒，這 不夠，還要受一個「冰戒」，不吃冰，因為吃 冰以後這個胃腸就壞掉了。我是很反對人吃冰 四十二章經講記------262

的，就是要讓它養胃，才不會造成這麼多煩惱。 那我們世間上的人往往就是智慧不夠，不斷的 去戕害自己的身心，到老的時候就「拖老命」， 像老牛拖車這樣過日子，這樣生命的品質很不 好。 我們不是想說活一百歲二百歲，生命不在 於長，而在於好，品質要好，那就要懂得去保 養自己身心；那麼你想保養自己身心的話，你 的人生觀價值觀就要弄對，不要把我們全部的 精力去投資在聲名的獲得。當你把精力完全投 注在這個聲名，你會忙得焦頭爛額，最後身心 崩潰。 一個女強人，凡事事必躬親，什麼事情都 要一肩挑起來，東忙西忙，忙到最後有一天倒 下來了。當她還沒有倒下來的時候，她的祕書 就跟她講了，「大小姐啊，妳應該要好好照顧 妳的身體。」她說：「不行不行，我要做個女 強人，什麼事情我都要一把抓。」結果倒下來 了。醫生說：「妳這個病是今天的疲勞變成明 天的過勞，過勞死。妳現在要好好的半年的時 四十二章經講記------263

間來調養。」 她說：「我不相信。你幫我打打針，最好 的藥打下去，我就會有精神，我就可以上班 了。」醫生說：「不行。」她說：「那我不看 你這個醫生，我換別的醫生。」別的醫生說： 「好吧，很簡單，我幫妳打點滴。」她休息兩 三天打點滴，覺得舒服一點了。醫生說：「妳 好好再休息。」她說：「不行不行，我事情一 大堆，沒有我處理的話不行。」結果回去職場 拖老命，沒多久死了。 社會上就是許多人這樣子，好像什麼事情 都非我不可，事必躬親。懂得做事的人是大而 化之，不一定要事必躬親，有些事情讓別人去 發揮，不一定每一件事情都要自己一肩挑起來， 那會很累，叫作枉功勞形。 你看我們每一天都要睡覺。各位有沒有注 意到這個問題？如果我們一天不吃飯，還覺得 好過，可是你如果一天不睡覺，會沒有精神， 無精打采，頭昏昏的，走路會跌倒，那很危險。 這個就是告訴我們，這個生理你不能用到超限 四十二章經講記------264

度，你超限度的時候一定會出問題。所以，很 自然的，你工作八小時、九小時以後，你會覺 得很累，這是自然的現象。然後我們洗洗澡， 把它按摩，睡個覺，醒來以後又精神百倍了。 那請問我們的心理有沒有讓它睡覺休息過？ 各位有沒有讓我們的心理睡覺休息？那我們的 心理怎麼樣讓它睡覺休息？各位有沒有注意到 這個問題？我們的身體需要睡覺休息，我們的 心理也要睡覺休息。 我們的心理讓它怎麼樣睡覺休息呢？很簡 單，什麼都不想，就專注在人中的地方。你很 簡單的注意自己的呼吸，吸吐、吸吐，就這樣 子注意自己的呼吸，這時候你的心就是在休息 在睡覺了。 我們的身體除了睡覺以外，還要吃飯，那 我們的心理也要吃飯啊。我們心怎麼吃飯呢？ 就是讀書，讀經書、聽人家演講，這個就是心 在增加營養。 在這個時代，你要懂得養這個身、養這個 心。養身，那就是營養均衡；然後運動；品質 四十二章經講記------265

很好的睡眠，躺下去三秒鐘就不省人事。有沒 有這種人？誰？就是我，我可以跟你講話講話， 我動一個念頭「我睡」，我就真的會睡哦。 有些信徒說：「奇怪，為什麼這樣子？師 父怎麼跟我們講話講話，自己在睡覺？」因為 你跟我講話，講沒有營養的，我不想聽，我又 走不開，這時候我就睡覺。那我平時如果是在 自己房間，我想睡的時候，頭只要碰上枕頭， 大概三秒鐘就不省人事。本山人沒有其他本事， 就有這種本事。 我從南部上來的時候，坐在車子上，哎， 睡一睡，怎麼就到台中了。下車的時候，剛好 有一個周居士，「師父，你要到那裡去？」我 們在座的學員周醫師，這麼巧合就在我下車的 地方等我，我們都沒有約定，我看他很面善， 我說：「你在什麼地方好像看過？」「我好像 是聽你演講的嘛。」很有意思。 所以，身體的健康，你一定要晚上十點鐘 就要睡覺，然後三點、四點就爬起來，這種養 生最簡單不花錢。千萬不要吃得飽飽去睡覺， 四十二章經講記------266

吃宵夜睡覺的人容易得到癌症；這個不是我講 的，是醫生講的。喜歡吃宵夜的人當心得癌症， 很容易生病。有一個出家人他非吃得飽飽睡覺 不可，我說：「你要當心！」結果晚年的時候 糖尿病、高血壓、心臟擴大，不幸被我言中了。 你要養生的話，那就是營養均衡、好的睡 眠品質、心理健康樂觀一點。那麼養心的話， 讀經書、打坐，這就是養心。我們身體要吃飯 要睡覺，心理也要吃飯要睡覺。所以每天你挪 一段時間，讓自己的身心完全靜下來，五分鐘、 十分鐘、二十分鐘靜坐下來，每天都養成這個 習慣。 請問各位有沒有反省一下子，你每天最美 的時刻是什麼時刻？獨坐觀心。我最美的時刻 就是坐下來注意呼吸，讓生命回歸到原點，生 命歸零，這是我最美的時刻。那我要享受的話， 我就是看書。 最近有一位老和尚一百零一歲往生了，印 順老法師。有人說：老法師往生了，你怎麼不 到他那邊去看看？我說我沒有眼淚好流，我替 四十二章經講記------267

眾生流淚，這麼了不起的導師走了。他一走的 時候，我這幾天趕緊把他的書拿出來讀。以前 唸他的書，一般境界；現在六十幾歲再唸他的 書，又是另外一番境界。所以我最近這段時間 都在讀他的書，我沒有時間去參加他的告別儀 式、火葬儀式。 那我特別跟各位推薦，你除了來這裡聽課， 你可以讀幾本他老人家的著作，像《學佛三 要》《成佛之道》《性空學探源》《佛在人 間》《佛法概論》，還有歸納成妙雲集二十四 本。我是讀到他的《成佛之道》以後才出家的。 但是我不是叫你們讀《成佛之道》去出家哦， 不是這個意思，是讓你了解說佛法怎麼樣在現 實的人生當中、在混亂當中，擁有一顆鮮明的 心靈、寧靜的心靈，在現實的人生當中不會迷 失自己，不會迷迷糊糊的、一輩子勞勞碌碌的， 到老的時候，唉呀糟糕，死亡即將來臨了，手 忙腳亂，那時候真的是懊悔來不及。 追求智慧，對我們這一生來說，是一個最 重要的追求。累積財富會遭人嫉妒，豐富的知 四十二章經講記------268

識、豐富的智慧則可以受人尊敬。人生如果僅 僅為了追求物質的累積、名聲的有知名度，佛 經裡面講「貪世常名而不學道，枉功勞形」。 舉最近的一個例子，各位比較容易理解。 有一個台北市議員，他為了出名，造假說有殯 葬業者在人死了以後，所祭拜的祭品、腳尾飯 有蟑螂，還有一個穿黑衣服的人急急忙忙的把 腳尾飯拿去賣給小販，結果造成社會上很大的 困擾；這個就叫做枉功勞形。現在怎麼辦呢？ 這些助理全部都要吃上官司了。我們往往為了 獲得某一方面利益的時候，結果得不償失。 這一生當中，我們這樣子勞勞碌碌、忙忙 碌碌的，所以在十字路口，尤其是平交道，有 三個字很重要——停看聽，停一下，不要那麼 匆匆忙忙的；腳步停下來，讓我們聽聽自己內 心的世界，看看我們自己內心的世界，看看山 河大地，蒼狗白雲，白雲蒼狗，這些會讓我們 頭腦冷靜下來，會冷靜下來得到智慧。老是匆 匆忙忙的過日子，那叫做混日子，不是真正人 生的意義價值。 四十二章經講記------269

所以，再怎麼忙也要讀書，再怎麼窮也要 買書。再怎麼樣子，五分鐘看點書。我會覺得 人生很痛苦的一件事情是無所事事、沒有書好 讀，那是很痛苦的一件事情。各位有沒有摸書 的習慣？這是好習慣哦。像我在寺廟裡面也是 這樣子，看看書、看看經書，這些經書都有很 多好的道理，那你看一看的時候，你心靈上得 到那種寧靜智慧，那真的是比得到什麼更好。 這一段是講到我們生命的價值意義，不是 僅僅追求物質的滿足而已。

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第二十二章、財色招苦 佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜， 不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。 各位有沒有這個經驗，我們刀子去切東西， 切一切以後上面還沾有東西，丟掉可惜嘛，就 用舌頭去舔一舔，糟糕，不小心割到舌頭了。 這是一種譬喻。我們對金錢物質，尤其是男女 的情慾，「人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一 餐之美，小兒舐之，則有割舌之患」，我們被 財色迷惑了，為了滿足一點好奇心，結果造成 更大的傷害。 有一個四十幾歲的人，太太也教書也很賢 慧，夫妻兩個人也信佛學佛，常常來寺裡。後 來那個男的去學算命。那一學算命以後，就很 多客人來了；那客人來了以後，哇，糟糕了， 他變成有外遇了。他太太就跟我講：「他丈夫 也信佛也學佛，為什麼會遇到這種情形呢？」 我說：「人就是一個好奇心；人因為有妄 念，這個妄念最喜歡新奇的、好奇的。」人有

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這個好奇心，他以為說這個人他從來沒有見過 面，見面三分情，談得投緣，然後這麼好的太 太他不要了。後來鬧得很嚴重，離婚了。 我研究的結果，人往往在財色的面前會喪 失理智，往往理智降到最低，這個就麻煩了。 得小失大，賠了夫人又折兵，就是屬於這一類 的。所以這個地方說「譬如刀刃有蜜，不足一 餐之美，小兒舐之，則有割舌之患」。這是讓 我們了解，世界上許許多多的事情不要貪小失 大，因小失大。 我常常講，學佛的人要過「五關」，那五 關呢？財色名食睡。關公是過五關斬六將，出 家人、修道的人也是要過五關斬六將，「五 關」就是財色名食睡，「六將」就是色聲香味 觸法。其實，過五關斬六將很難，所以佛經裡 面把「財色」兩個字擺在前面，財、色，然後 是名、食、睡。 那世間有一句話很有意思，「財色分明大 丈夫」，這句話各位聽過沒有？這一生當中能 夠夫妻圓滿到老，規規矩矩的，這個就叫做 四十二章經講記------272

「德」哦。心不花，就是老老實實的嫁雞隨雞， 嫁狗隨狗，你這輩子能這樣夫妻廝守到老，真 的要有一番的修養功夫。那麼這個就是「色 關」成功了。第二關是財關。你借人家，人家 借你，這個財一定要清清楚楚的，千萬不要去 佔人家的便宜。 一個人成功不成功，一個最基本的條件， 就是財色這兩關要過，那這一生當中可以說你 就能夠平安度世。你說貪，貪名、貪吃、貪睡 的過一生，可以原諒的，但是最不可原諒的就 是男女關，就是不正常的男女關係，這是鬼神 都能夠清清楚楚，鬼神絕對不能原諒的。 人之所以有很多很多的病，奇奇怪怪的怪 病，一個是貪色的病，一個是貪財的病。那麼， 財色就絕對會涉及到生命的問題。比如說，你 現在有外遇了，你為了你的名譽，你不想讓他 生下來，你叫對方把他流產，這個是涉及生命 的問題。所以，人有許許多多的怪病，其實都 是跟財色有關係。有些人貪財，忙著賺錢，把 身體搞壞掉，生病了。那麼有了錢財以後呢， 四十二章經講記------273

容易有外遇；有外遇以後，麻煩問題來了。 所以我們這一生當中想平平安安的過日子 的話，很簡單的，就是財色分明大丈夫，財色 關一過，這輩子就過關了。各位了解我這個意 思嗎？這個很重要。你不要以為我信佛學佛以 後，色即是空，空即是色，我念一念經，什麼 都空掉了，沒有這麼好的一回事，因果是絕對 絲毫都不會差錯的，你一點點的因，它就要結 那個果去報應。怎麼逃？逃不了，絕對逃不了。 所以佛為什麼要設這個五戒，就是讓我們 世間的人夫妻能夠平安，一輩子能夠好好平安 的過日子。只要你夫妻這一關過，這一輩子就 成功了，絕對能夠維持小康，絕對沒有問題。 也不容易得惡病，除非你亂吃東西壞了胃腸， 那沒話說。很多病，依佛法來講，都叫做業障 病，業障所引發的。所以佛經裡面特別強調財 色這兩個關口，特別要注意。

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第二十三章、妻子甚獄 佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散 釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅 馳。雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故 曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。 這是一種形容。不曉得各位有沒有看過一 幅圖？我記得出家的時候看過一幅圖，有一位 在家人他畫了一幅圖，然後印到寺廟裡面。他 怎麼畫的呢？他畫一隻牛拉著牛車，牛車後面 坐一個女人拿著鞭子去鞭打那隻牛，然後又抱 著好多孩子，坐著好多孩子。各位了解這個圖 的意思嗎？他把男人形容成牛，做牛做馬，這 個實在是有點過份了，但是也是一個事實。所 以世間有句話：「女人動動嘴，男人跑斷腿」， 這很有意思的。 這麼說，好像說佛經裡面把女人講得一文 不值？不是的。釋迦牟尼佛說男人女人都會成 佛，男女是平等，「無我相無人相無眾生相無 壽者相」，無男女相，無善惡相，佛陀的確這

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麼說。所以這個地方是告訴我們，男女之間一 定要以智導情，以智化情。 男女這件事情是一件非常微妙難以處理的， 你必須修一點學分去處理這種男女之間的感情 問題，否則的話，會造成你很大的困擾。如果 懂得這些男女之間的心理學，能夠有智慧來關 心關懷，那麼相互之間就能夠互相增上、互相 幫忙、互相得到利益，互利互惠。如果你處理 不好，是兩個人受傷害；不但兩個人受傷害， 而且是整個家庭受傷害，還有子女受傷害。 我們這個社會，結婚之前並沒有修結婚的 學分。這一次有一位台大機械科畢業的，人家 問他說你有什麼學分沒有修及格？他說戀愛學 分沒有修及格。他才十七歲，其他大學生都二 十幾歲，怎麼會去愛他呢？他講的也很清楚， 他戀愛學分沒有修過，他準備到密西根去讀理 工學院。現代人要結婚，真的是連結婚的正確 概念都沒有，他就結婚了。 在座的各位，不論你結婚也好，你未結婚 也好，我送給各位四個字：「戒急用忍」—— 四十二章經講記------276

婚前要戒急，婚後要用忍，就沒有錯了。婚前 不要急急忙忙，為了結婚而結婚，昏了頭，急 急忙忙結婚，那就很麻煩，所以婚前要戒急。 婚後就用忍，睜一隻眼閉一隻眼。 彰化來的那個楊居士說：「睜一隻眼閉一 隻眼很危險；她如果拿著槍支對著你，睜一隻 眼閉一隻眼很危險。」我說的睜一隻眼閉一隻 眼不是這個意思。你睜一隻眼去看對方的好處， 閉一隻眼不要吹毛求疵，那你婚姻就好維持了。 所以婚前要用三隻眼睛來看，那婚後呢？睜一 隻眼閉一隻眼，多看對方的好處。 去年七月出關以後，我就到大陸去了。一 對年輕人吵吵鬧鬧的鬧離婚，問我怎麼辦？兩 個人都到我面前，他說她不好，她說他不好， 說脾氣怪，又懶又怎麼樣，講了一大堆。我說： 「現在我也不曉得誰對誰錯，你們兩個現在靜 靜的坐下來，眼睛閉下來，盡量去想對方的好 處，想想他過去對你的關心關懷，想他的好 處。」 然後兩個人想啊想。我說：「有沒有想 四十二章經講記------277

到？」他說有，她也說有。我說：「你想到她 的好處的時候，你會感覺怎麼樣？」他說： 「我有一種感人的心。」我說：「這樣就好辦 了。那你們兩個站起來，你手握著她的手，她 的手握著你的手，然後你眼睛睜得大大的看著 她，用那種關愛的眼神對她說『我愛妳，永遠 愛妳，永遠關心妳』；對方也這麼講。」結果 兩個人抱頭痛哭。為什麼呢？因為她太久沒有 聽對方說『我愛妳』。 這是我在大陸的時候，碰到兩件這種事情。 我都叫他們眼睛閉下來，想一想對方的好處， 想通了以後，站起來，手握著手，發自內心的 跟對方說這句話「我永遠關心妳，永遠愛妳， 永遠不背叛妳」。奇怪，兩個都會哭，很有意 思。這是在大陸把兩對即將離婚的年輕人湊和 在一起。 孔子講過這句話：「天下唯女子與小人難 養也」，你不要以為孔子說女人是不好的，不 是這個意思。他是說女人心性比較怯弱，比較 會容易懷疑，所以男人就好好的去照顧她、關 四十二章經講記------278

心她，不要去背叛她，不要欺騙她的感情，那 麼自然她就會拼老命的免費替你煮飯洗衣，免 費替你生男育女。你看，一切都是免費的，免 費的勞工，又不必你跟她交什麼保險，也不用 薪水。那你想到她的好處，你就多關心她就沒 錯了。那做太太的也去多關心丈夫，他在外面 勞動奔波也很辛苦，那就好好把家庭持好。只 要雙方面這樣子的話，就能夠有和樂的家庭。 這個地方講到我們眾生容易犯到的毛病是 什麼？沉溺於物慾、情慾。如果我們一天到晚 沉迷在物慾當中，往往就會喪失了智慧。「牢 獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色， 豈憚驅馳」，古代的人翻譯不能翻譯得那麼清 楚，這個地方說「妻子無遠離之念」，丈夫也 是一樣無遠離之念，所以這個地方並不是說輕 視女性，在佛經裡面沒有這個意思。是說一個 人(男女皆然)如果沉迷在物慾當中，往往就喪 失理智了。 舉個很簡單的例子，前幾天我看報紙寫的， 說一個日本女孩子很漂亮，哇糟糕了，她迷上 四十二章經講記------279

香港的電影明星成龍，結果從日本坐飛機到香 港去，住到旅館裡面，然後哭哭啼啼的。旅館 的人問她怎麼了，她說她愛成龍，非嫁他不可， 她這一趟來到香港，就是非跟他見一面不可， 而且還要嫁給他。成龍知道了，急壞了，叫人 家好好去安慰她，最後不了了之。 我們眾生就是這樣子。像英國的查理王子 跟戴安娜不是離婚了嗎，他又娶另外一個卡蜜 拉。我不太了解，那是報紙登的。那現在卡蜜 拉又覺得說他對她不太好，沒有熱情了，他到 教堂又不理她了。 這個世間的歷史，簡單講，就是男女的糾 纏史，我發現這整個世界就是這樣子。那麼男 女又涉及物質，你有錢財以後，自然就一步一 步的來了，所以整個世間的歷史，簡單講就是 男女的糾纏史，像過去吳三桂為了陳圓圓就放 清兵進來。所以這個經文講得很有意思，「雖 有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡 夫」。什麼叫凡夫？凡夫就是迷在當中而沒有 智慧。 四十二章經講記------280

如果是我們信佛學佛的人，我們守五戒， 找到一個對象，婚前戒急，婚後用忍，這輩子 好好的相處。既然有緣，世界上六十億人當中， 你找到她，她找到你了，好好的相聚在一起， 白頭偕老，夫妻之間互相關心互相關懷，讓子 女有一個好的家庭，那社會才能夠安寧。現在 台灣的單親家庭非常非常多，造成社會許許多 多的問題，所以佛陀為在家人制五戒是有道理 的。 我們凡夫大部分都是沉迷在物欲當中， 「透得此門，出塵羅漢」，那麼這一關過的話， 就是阿羅漢。當然前提是要有智慧囉，要不然 不結婚的話，不就都成了阿羅漢了嗎？不是這 樣子的。台灣人不結婚就叫做「羅漢腳」，那 是罵人的，說沒有家眷、沒有事業、跑江湖的 就叫羅漢腳。為什麼會用「羅漢腳」來形容？ 我覺得很奇怪。 「出塵羅漢」，他是要證到四果以上，斷 了我執我見，斷了貪、瞋、無明，那才是出塵 羅漢，而不是說你有結婚沒有結婚，不是這樣 四十二章經講記------281

子的。像植物人他一輩子沒有欲望、沒有男女 欲望，也是植物人。所以我們不要誤解經文的 意思，以為沒有結婚就會證道，不是這樣子的， 結婚的人照樣悟道的還是有。

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第二十四章、色欲障道 佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外， 賴有一矣。若使二同，普天之人無能為道者矣。 這是講到我們世間所有的愛，所有讓我們 最沉迷的(因為我們這個是欲界)，以男女欲的 力量最大最大，最能夠束縛我們的身心，所以 說「色之為欲，其大無外」，沒有再什麼力量 能夠束縛我們。「賴有一矣」，世間最迷最迷 的就是男女欲。 幸好只有單單這一個，「若使二同」，如 果另外還有一個，那麼「普天之人無能為道者 矣」。因為其他東西你可以放得下，金銀珠寶 你可以放得下，但是男女互相的這種思念情欲， 這是最難放下最難捨下的。幸好只有這一項， 否則如果有兩個，那我們世間人沒有一個可以 修道了。 一個敵人比較好拼，如果有兩個敵人的話， 你一個人要打兩個敵人，很難，你單拳難敵雙 拳，是不是？所以幸好只有這件欲來束縛我們

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的身心，如果另外還有一個的話，那普天之下 沒有人可以為道了。這是講到男女之間的這個 欲，束縛的力量是最大最大。

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第二十五章、欲火燒身 佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有 燒手之患。 我們講到「愛欲」的時候，各位不要以為 僅僅指男女欲，它也包括財色名食睡五欲。那 麼愛欲之人好像什麼呢？「猶如執炬逆風而 行」，就像拿著一把火炬逆風而行，會燒到我 們的手。如果你順風的話，風這麼一吹，順風 它就不會燒到手；但是你如果逆風，剛好風就 把火焰吹到你手上，你的手就被燒爛了。這是 一種譬喻。 這是讓我們了解說，男女之間的這種欲， 以及財色名食睡五欲，眾生因為失去理智的時 候，往往身心受到傷害，也傷害到別人的身心。 各位看看最近很流行的叫做什麼呢？網路網友 相約自殺；網友在電腦網路上認識了，然後一 起相約死，可怕不可怕！那有些就吸毒。 我們就遇到頭份一個信徒，家裡很有錢， 可是一個兒子吸毒了。吸毒以後，父母親錢不

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給他，怎麼辦呢？他去偷啊。偷了以後被關， 關出來以後又去搶，搶了以後又更嚴重了。他 就是被那種感覺蒙騙了，打了安非他命、吃了 嗎啡以後，飄飄欲仙的那種感覺很舒服，結果 越陷越深越陷越深。 我們常常就是被感覺蒙騙了。我問過抽煙 的人「你為什麼抽煙？」，他說：「因為很舒 服啊，飄飄欲仙。」其實，就是被那種感覺蒙 騙。我們常常也會被感覺蒙騙，比如我們吃東 西，吃到好吃的時候，我們想多吃一點，然後 吃得肚子脹脹的很不舒服。各位有沒有這種經 驗？我現在學乖了，再好吃的東西也是適可而 止。 我現在吃東西，第一個先問有沒有營養， 對我的身體有沒有幫助；第二個我有需要嗎？ 我身體沒有需要的話，我塞進去只是讓我的胃 腸勞累，然後生病。這個水果我吃一顆夠了， 我多吃的話，那就是變成毒藥，因為我必須把 它消化排泄掉，浪費我的體力。所以吃東西吃 七分飽，沒事。不要吃那些對身體沒有營養的、 四十二章經講記------286

沒有幫助的，時時刻刻這樣子的話，就沒事了。 男女之間也好，財色名食睡也好，所有的 這一切先問：「這個對我有意義嗎？」「這個 對我的身體有益嗎？」「是耗費精神、浪費時 間、浪費體力嗎？」常常這樣反省，你就不會 做那些傻事了。

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第二十六章、天魔嬈佛 天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢， 爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。 佛為解說，即得須陀果。 印度有四個階級，最高的階級是婆羅門； 然後是剎帝利，就是當官的，統治階級；還有 一個吠舍，就是經商的、種田的；最下階級是 首陀羅，奴隸。 在四阿含經裡面有一個故事，它不寫天神， 它是寫一個婆羅門。有一個婆羅門，他階級是 最高的，他有一個漂亮的女兒。婆羅門有一種 傳說，說這麼漂亮的女人要嫁給轉輪聖王，可 是這個時候沒有轉輪聖王。那釋迦牟尼佛是佛， 也被稱為轉輪聖王，所以那個婆羅門想一想， 就想把他女兒嫁給釋迦牟尼佛。 他說：「佛啊！我們婆羅門裡面有一個記 載，說我們這個女兒如果長出特別的相，要嫁 給轉輪聖王。那現在這個時候沒有轉輪聖王， 你也是屬於轉輪聖王之一，我的女兒送給你好

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不好？幫你掃地，幫你煮飯，幫你洗衣洗袈 裟。」 佛說：「我不用。」 可是在佛的背後有一個侍者在幫他搖扇子。 以前不是有蒼蠅有蚊子嗎，有一個侍者就幫佛 這麼搧一搧，或是拿木扇遮涼。那個侍者怎麼 講呢？他說：「佛！你不要就送給我嘛，她幫 我洗衣服嘛。」 佛這個時候就開示這個道理了：「革囊眾 穢，爾來何為？」你看她那麼漂亮，只是一層 皮而已，這層皮剝開來的話，裡面有血有肉有 骨有筋，血肉纏筋，筋纏骨，漂亮在那裡呢？ 一肚子的大小便，我看她只是用皮革去包紮的， 許許多多的大小便溺而已，有什麼漂亮？在阿 含經裡面是講這個故事。 後來故事怎麼講呢？說佛的侍者為什麼看 到這個女的以後，就忘記自己的身份呢？為什 麼在佛的面前動這種念頭，要婆羅門把這個女 的留下來？佛經裡面有詳細的解釋，原來他們 前世是夫妻，所以這輩子一碰面的時候就來電。 四十二章經講記------289

我看過泰國《泰北行腳記》裡面也有談到 來電這個問題。說有一個出家修道的高僧，他 在深山裡面修道，就快要證果位了。有一天， 村長帶著他女兒來獻飯給他吃。奇怪，這個師 父平時這麼多信徒拿飯給他吃，他托缽碰到這 麼多人，他都沒有感覺，奇怪的是什麼呢？今 天村長帶著他女兒來獻供，他一看到那個女的， 整個人就完了。村長走了，他女兒也走了，他 就沒辦法打坐，也沒辦法入定，就胡思亂想。 結果他那天晚上就不吃飯，他警覺到這個 問題來了。他晚上做了一個夢：「比丘！你業 障現前了，你碰到這個人就是你前輩子的妻子， 這下子就看你的了。」 夢醒過來以後，他就開始絕食，三天三夜 不吃不喝不睡。他怎麼樣去控制它呢？他整天 日日夜夜就思念那個女的，他為了打破這個關， 就三天三夜不吃不喝不睡，想睡了就站起來， 累了就坐下來，就這樣子對付它。 三天三夜都不吃不喝不睡，這一關才讓他 破掉了。因為他發一個願：如果我再對村長的 四十二章經講記------290

女兒再動一點欲念的話，我絕對不吃不喝不睡； 我要修到對她不起一個念頭，我才要吃，我才 要喝，我才要睡。 經過三天三夜以後，因為他昏過去了，他 昏過去的時候就做了一個夢，夢到釋迦牟尼佛 對著他微笑，拿著袈裟放在他的頭上。他醒過 來了，他清清楚楚自己已經對這個欲念沒有了。 可是他已經手腳不能動，最後慢慢用爬的爬到 河邊喝水，喝了水以後才活過來。 在《泰北行腳記》裡面就有講到這個問題。 所以我們這輩子如果說你碰到某某人來電的話， 那大部份都是前輩子的夫妻；前輩子做過夫妻 的行為，這輩子就突然間會來電。 可是你要知道，我們中國人講「緣份」， 你有這個緣有沒有這個份，她已經是別人的妻 子兒女，他已經是別人的丈夫，他已經名份定 在別人了，那你雖然有這個緣，但是你不要去 勉強這個份，你沒有這個份，你就安份守己， 那就沒事。可是現代人呢？有這個緣，他不管 他有份沒有份，他就想他也要有一份，那就麻 四十二章經講記------291

煩了。所以我們中國人講緣份，很有道理的， 你有緣，你要是有沒有份的話，你就不要 「混」下去。 這個是佛以佛的眼光來看眾生的時候，他 不是看表相，他是從表相去深入到深層，很自 然的就化解這種情欲。我們眾生只單看表相， 往往就昏頭轉向。 所以結婚的「婚」怎麼寫？一個「女」， 再加頭腦昏「昏」的時候，她就會結婚了，這 個很有道理的。男的也是一樣。不過，我們不 是說結婚不是好事或者是怎麼樣。結婚是一件 很神聖莊嚴的事情，你必須修一點結婚的學分， 了解結婚的意義，然後思考自己的條件、對方 的條件、種種的思考，婚前戒急，婚後用忍， 這樣子的話，你夠這個條件了，這個結婚是一 件好事。如果沒有這個條件，勉強結婚，只是 為了生理上的欲望滿足，那就造成煩惱。 這個地方講到天神獻玉女於佛，欲壞佛意， 但是阿含經裡面寫的故事，是婆羅門獻他的女 兒給佛，佛不但沒有接受，還講出一大堆的道 四十二章經講記------292

理，也讓婆羅門開悟。「天神」是天上的天人， 在我讀的佛經裡面，我覺得天神不可能獻玉女 給佛，天神恭敬佛都來不及了，怎麼會獻玉女 呢？所以照阿含經來講的話，是婆羅門，婆羅 門智慧不夠，他以為他女兒這麼漂亮，獻給佛， 他的女兒才會幸福，事實上不是這麼一回事。 「天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得 須陀洹果。」：須陀洹果就是初果。什麼叫初 果？破了我見，得四不壞信——對佛、法、僧、 戒不再懷疑，就叫初果。我執沒有了，見到生 死的邊了，我們叫做須陀洹果，初果。

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第二十七章、無著得道 佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸 兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所 住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人， 不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾 保此人必得道矣。 這是講到我們信佛學佛的人一個重要的學 分，就是精進學分，六波羅蜜裡面的「精進」 波羅蜜。 這個地方是一個譬喻。古代的人在深山裡 面砍木頭，你說用抬的抬下山來很困難，就把 它推滾到河邊，讓木頭順著河水流下來。我們 修道的人好像一個木頭在水裡面飄流，但是這 個木頭要達到目的地，它要什麼條件呢？第一 個是「尋流而行」，順著水流這麼流下去；你 如果逆水行舟，那不可能。所以第一個是順流 而行。 第二個是「不觸兩岸」，因為木頭如果靠 到岸邊就流不動了。而且不要半路殺出程咬金，

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「不為人取」，就是小偷在半路把它拿起來； 也不為「鬼神所遮」，就是鬼神的力量讓這個 木頭不動不流了；還有「不為洄流所住」，洄 流就是漩渦，水不是有漩渦嗎。 各位有沒有遇過漩渦？我遇到過。我小的 時候喜歡游泳，有一次在河裡面游泳，突然被 漩渦這麼轉，這漩渦一轉的時候你就失去力量。 很奇怪，我那時候就會念觀世音菩薩，在漩渦 中迷迷糊糊的時候，突然間念觀世音菩薩。然 後奇怪的，莫名奇妙竟然有一條鐵絲在水裡面， 我亂抓亂抓，竟然抓到一條鐵絲，就被我游上 來了。這是我曾經遇到的一個漩渦。 漩渦來的時候，它是這麼轉，那人在裡面 轉的時候，它會讓你頭暈暈的，迷迷糊糊，你 根本就使不上力，然後往下沉，你就手忙腳亂 了。木頭如果遇到漩渦，它這麼轉這麼轉，它 也不會流下去。 所以，第一個條件是順流而行；第二是不 觸兩岸；第三是不為人取；第四是不為鬼神所 遮；第五是不為洄流所住；還有「亦不腐敗」， 四十二章經講記------295

如果腐爛了也沒有用啊。離開這些條件，這個 木頭就能夠一直流流流，流到最後流進海裡面 去。 我們學道的人也是一樣，不被「情欲所 惑」，不會隨著感覺走，不會被感情所左右， 不會被「眾邪所嬈」，眾邪所困擾。現在社會 上有許許多多的邪說邪道，奇奇怪怪的，算命 卜卦的，許許多多的怪事情，那你不被這些困 擾的話，「精進無為，吾保此人必得道矣」， 一定能夠得道。 這個是講到深心、直心、還有智慧，就是 真正的道場。各位可以看《學佛三要》。我們 真的想信佛學佛的話，《學佛三要》這本書可 以參考，怎麼樣修才不會惹上這些麻煩。 今天有人問一個問題，她說：「本人計畫 六十歲出家，目前在為出家做準備，大概還要 過六年，現在大概是五十幾歲了。那先生也同 意，但是先生說要現在就讓他去交女朋友，找 未來的伴。請問現在是不是馬上就答應他，讓 他去交女朋友？」 四十二章經講記------296

這個問題很難回答。我是覺得現在就叫先 生去交別的女人的話，我會覺得這個也不太對。 而且妳可以心出家，雖然妳跟丈夫在一起，妳 好好度妳的丈夫也信佛學佛，兩個人在家好好 一起共修。先學怎麼心出家。什麼叫做「心出 家」呢？不動惡念、不起煩惱、不發脾氣，那 麼妳的心已經出家了。不要急著「哇！我六十 歲出家」，我是覺得心出家就好。 不要以為我出家，我就沒有問題沒有煩惱， 不要這麼想，你出家還是有問題，還是有很多 煩惱。所以我鼓勵各位「心」出家——不要動 惡念，不要動煩惱，多用愛心，多用關心，不 要把丈夫、把妻子當作是一個麻煩人物，這樣 子的話，就會把業障變成智慧，把一切障礙變 成我們生命的營養素。學佛的人要有這種觀念 比較好。

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第二十八章、意馬莫縱 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會， 色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。 我們人生有許許多多的問題，各位有沒有 什麼問題？沒有問題嗎？沒有問題的話，我們 下午就不用講了。每一個人都有問題，大大小 小，家裡的問題、感情的問題、事業的問題、 同事之間的問題、升遷的問題、生理病痛的問 題，許許多多的問題。台灣去年有十二萬對結 婚，有幾對離婚各位知道嗎？有六萬對，可怕 不可怕！算不算問題？很大的問題。 所以，每一個人都是問題人物，各位承認 嗎？只是問題不一樣，有些是家裡問題，有些 是感情，有些是人跟人之間，或人跟物之間， 或者是人跟自己過不去，覺得我長得不好，我 必須去美容。這算不算問題？對自己不能肯定， 也算是問題。 我們有許許多多的問題，那剛才我們念的 這段經文，就指出一切問題的根源在什麼地方。

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所有一切問題的根源在哪裡？簡單的說，就是 我們擁有一顆不安的心靈。那麼這顆不安的心 靈，如果我們找對方法來安它的話，就沒事了。 世間的人想盡辦法要安這顆心，於是有形形色 色各種不同的管道，每一個人都在找生命的出 口，所以世間就有許許多多的宗教產生。 各位，你以為「宗教」就是我們一般談到 的天主教、基督教、佛教、回教？這是宗教， 但是我一直在研究，世間有許許多多層次不同 的宗教，時時刻刻都在我們的身邊出現。今天 下午我們來研究什麼叫宗教。 「宗」就是宗旨，「教」就是教化，「宗 教」就是你認同這樣子最好，這是我生命的出 口，這是我生命最佳的一個投資管道，我認同 了這個，然後我也鼓勵他人認同。 舉個例子來講，比如說喜歡抽菸的人，他 認為抽菸最舒服，是一個享受，「飯後一根煙， 快樂似神仙」，所以他買菸，也請人家抽菸。 這算不算宗教？也算宗教，他認為抽菸很舒服， 是一種享受嘛，所以他也鼓勵別人抽菸。 四十二章經講記------299

那喜歡賭博的人呢？他認為賭博很好玩很 刺激，所以他也去拉人家來賭博，賭場就是他 的天堂。 那麼喜歡讀書的人，他自己不但喜歡讀書， 也約他的朋友去讀書。請問讀書人的天堂在哪 裡？在學校圖書館。他認為讀書可以增長知識， 所以他勸他的朋友、勸他的兒子說「你好好讀 書」，然後買很多書送人，自己也看。所以圖 書館就變成他的天堂。 那有些人認為生命的出口、人生的意義在 於改造這個社會，認為這個社會這麼不好，權 力腐敗，必須組織一個政黨來推翻一個政黨， 所以結合一群人。請問這算不算宗教？也算宗 教，這個叫「權教」——權力的宗教。權教也 算宗教，所以他勸人家來入黨，加強他的勢力。 他可以用許許多多的藉口：「我們要改造社 會」，但是一旦握有政權以後，他的支配力量 大了，能夠獲得很多的金錢滿足，權力就讓我 們腐敗了。 所以，為什麼我們有宗教？就是我們有一 四十二章經講記------300

顆不安的心靈，這顆不安的心靈始終在找一個 出口來安頓它，有些人追求權力，有些人追求 物質，有些追求生理上的滿足、色欲上的滿足， 那麼佛經裡面把它歸納成五種，就是財、色、 名、食、睡。 我們從這個地方就可以了解，世間的宗教 形形色色，喜歡抽菸的、喜歡賭博的、喜歡追 求名利的、喜歡追求權力的、喜歡追求金錢物 質的，有各種不同的生命方向，讓我們一般的 人趨之若騖。可是我們進一步去了解世間的這 些宗教，有些會讓我們沉迷，沉迷當中很難覺 醒，尤其是權力的獲得，在既得利益之下，那 真是不肯放手。再舉一個例子來講，喜歡抽菸 的人要改掉容易嗎？不容易哦。喜歡吃檳榔的 人，叫他不要吃檳榔，難不難啊？很難。 世間許許多多的宗教，當我們靜下心來研 究，我們會發現世間所有與財色名食睡五欲有 相關的這種宗教，會讓我們沉迷當中，我們給 它一個名詞，就叫做「迷信的宗教」。你越抽 菸越抽越多；越喝酒越喝越多；你越吃檳榔， 四十二章經講記------301

你越吃越多，這個叫做迷信的宗教。 那我們信佛學佛的人，我常常說我們是屬 於「哈佛」的。佛是覺悟的，信佛學佛就是要 讓我們身心得到覺悟，讓我們越來越清醒，所 以這不是迷信的宗教。 剛才說過，所有一切問題的核心，就是在 於我們有一顆不安的心靈。這顆不安的心靈不 斷的對過去追憶，又不斷的對未來憧憬期待， 我們的心老是徘徊在過去未來、過去未來，我 們很難讓這顆心停留在現在。所以往事不斷的 回味，未來也不斷的期望，這就是我們眾生的 心態——一個是戀舊，一個是趨新、趨向未來， 這顆心就是安不下在現在；即使是現在的話， 我們也是安於外在的人我是非物慾當中，這就 是我們一切問題的根源。如果我們對這顆心不 去設法讓它安住在現在的話，它始終就是不斷 在過去、未來來回奔跑，不斷的往外奔馳追尋， 這顆心就越來越亂。所以，要治本就是要讓心 安下來。 這顆心因為都是在過去未來當中奔跑，對 四十二章經講記------302

過去的所有經驗，對未來尚未來臨的期望，我 們不斷的產生許許多多的感受，對過去好的感 受、不好的感受，又產生了貪瞋的心理；然後 對未來如果是沒有希望，預期有不好的結果或 者是好的結果，也是在增長貪瞋的心理，我們 就是不斷的在培養貪瞋癡這些種子。 我們內心裡面始終在過去未來當中徘徊， 我們會發現到一個現象：變成一種分裂的精神 狀態，人格的一種分裂狀態。因為這個心不斷 的在過去徘徊，不斷的在未來追求，所以我們 變成一種分裂的精神狀態，對眼前的事實就沒 有辦法認識清楚。所以當我們有一顆散亂的心， 我們沒辦法控制心的時候，當有事情出現，必 定沒有辦法控制煩惱，煩惱來的時候就沒有辦 法去控制它。所以，一顆散亂的心沒有辦法去 防非止惡。 然後這顆散亂的心對好的事情也沒有辦法 持續。比如我們想讀書想用功、想打坐想研究， 但是我們都是半途而廢，因為我們的心太亂了， 不斷的回憶過去，不斷的追求未來，當下眼前 四十二章經講記------303

的事實就是安不下來。 這顆散亂的心由於在過去未來之間徘徊， 所以眼前我們碰到的事情，我們不了解怎麼去 處理；對即將發生的事情，我們沒辦法觀微知 著來去解決，不能洞察先機，這就是散亂心的 一個毛病。 也就是說，散亂心會產生這些毛病——煩 惱斷不了；作善事五分鐘的熱度；對未來即將 發生的事情不知道怎麼去面對、怎麼去善於處 理。 我們一切問題的根源就在散亂心。那我們 進一步研究，為什麼會散亂心？因為我們始終 對自己的身心很少下一番功夫來打理打理它， 就像一隻猴子沒有經過訓練的時候，東奔西跑； 也像一隻野馬、一隻野牛，甚至像獅狼虎豹， 沒有經過訓練的時候，那是很危險的動物。 我們每一個人有一顆不能安定的心，就像 未經調馴的猴子、野獸，所以有時候我們看到 某一個人平時很有修養，可是一旦發起脾氣來， 會喪失理性，非常可怕。因為我們不了解身心 四十二章經講記------304

的運作，不了解我們心理的狀況，不了解心理 的這些現象，我們遭受了這種傷害非常非常的 大。那這段經文就是要訓練我們讓這顆心安下 來。 《菜根譚》裡面有一句話：「口乃心之門， 守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴， 走盡邪路。」嘴巴是心的門，守口不密的話， 洩盡真機。我們常常罵人家說「這個人是大嘴 巴」，什麼事情就是免費替別人宣傳，大嘴巴， 那這個很麻煩。「意乃心之足」，念頭就是我 們心裡面的腳，「防意不嚴」，這顆心如果不 加以訓練、不加以調教的話，這顆心就不斷的 替我們出餿主意，餿主意一出現，我們就跟著 它奔跑。 我們一輩子都是在做內心的奴隸，心裡想 什麼，馬上就是話講出來，行動做出來，我們 很少去思考這個念頭起來的時候，我怎麼樣去 觀察這顆心它現在在想什麼，我不要老是走那 個老路子，老是一個念頭來馬上就跟著它奔跑， 做它的奴隸。多生多劫以來，我們已經做內心 四十二章經講記------305

妄念的奴隸，受盡許許多多冤枉的災難苦難， 這一生這一世我們要好好做心理的主人，不要 再做它的奴隸了。 所以經文就說到：「慎勿信汝意，汝意不 可信」。 也就是說，我們那個胡思亂想的妄 念是不斷的出現，當然有些妄念是好的，比如 說我想去幫助人家、我想去當義工、我想去讀 書、我想去求學，有些是好的，但大部份來說， 我們的念頭裡面許許多多妄想，尤其是獨自一 個人的時候，念頭特別多。那麼佛告訴我們， 不要再做那個妄念的奴隸了，當念頭來的時候， 認識它，了解它，我們就能夠去引導它走向善 的光明的。 這是講到我們眾生的妄念許許多多，隨時 都在出餿主意，如果我們沒有正知正念，我們 就會跟著它虛生浪死，受盡許許多多的冤枉苦。 我想舉一個例子，各位容易理解。前幾天 一個退休六十幾歲的人跟我一起坐火車，「師 父，你幾歲？」我說我六十三了，他說他快六 十五了。他問：「你會不會有健忘症？」我說： 四十二章經講記------306

「我沒有那種感覺，我的記憶力好像越老越 好。」各位有沒有健忘症？沒有吧，這麼年輕 怎麼會有呢。 他說：「師父，不是人越老就會越健忘 嗎？」我說：「理論上是這樣子沒有錯，但是 我們可以訓練它，不會有老人癡呆症，也不會 健忘症。」 他說那你怎麼訓練？我說：「盡量讓這個 心去充電，你每天花五分鐘到十分鐘，二十分 鐘、三十分鐘更好，一天兩次到三次，讓這個 心停留在現在，而不是在回憶過去，也不是在 追求未來，你只是讓它停留在現在。」 他說：「很難。」這個心靜下來的時候， 過去芝芝麻麻、瑣瑣碎碎的事情整個湧現在心 頭，說不去想它，不可能。小的時候跟誰打架， 你一靜坐的時候，全部想起來了。他說：「師 父，那你怎麼樣讓你的心停留在現在？」 我說：「很簡單，我只是注意我自己的這 個人中。鼻子下面這個地方叫『人中』，這是 我呼吸經過的地方。我只是把心轉移到我的呼 四十二章經講記------307

吸，入出快慢、粗細長短，就是這麼簡單的去 注意自己的呼吸。我不去注意過去，也不去注 意未來，也不去注意別人的事情，很單純的只 是注意我自己的呼吸，注意鼻孔下人中這個管 制站，很自然的呼吸，呼知道呼，吸知道吸， 就這麼簡單。」 火車上他坐在我的旁邊，我說你試試看。 他坐了五分鐘，他說：「師父，很難耶！我注 意呼吸的時候，馬上就想到兒女妻子還有孫子， 一大堆全部都湧現出來。」 我說：「如果是這麼簡單，那我出家沒幾 年我就成佛了，是不是呢！你只要每天這麼做， 你就會產生一股力量。你每天存一百塊，一個 月存下來多少啊？三千多塊，一年下來就有幾 萬塊，幾萬塊你就可以做事了。你每天五分鐘 十分鐘、五分鐘十分鐘，你常常這麼坐，坐久 了以後，產生了效果，你會發現說此時此刻我 只是單純的讓生命靜下來。」 很奇怪的，當我們經常讓心停留在現在， 我們的記憶會好。因為我們經常讓心靈歸零、 四十二章經講記------308

停留在現在，經由這個訓練，當你需要過去的 資料，很快的一下子念頭一閃，過去學到的什 麼東西馬上就展現出來。然後在我們面對現實 人生眼前碰到的一些境界，當下我們可以正確 的去判斷，正確的去處理。 我打一個譬喻，我們白天工作，晚上睡覺， 吃飯、洗澡、睡覺，第二天精神百倍，因為經 過一個晚上的養息、營養補充、睡覺洗澡以後， 隔天精神百倍。我們的生理需要吃飯睡覺，我 們的心靈也需要吃飯睡覺。我們如果白天不吃 飯、晚上不睡覺，第二天我們不能做事，太累 了。那我們的心靈有多久沒有讓它睡覺呢？ 各位，因為我們的心靈始終徘徊於過去未 來，從來沒有停留在現在，也就是說我們心靈 從來沒有讓它休息過。所以當我們要記憶過去， 一團模糊，拿不出來，有經驗過的一些事情卻 是想不起來；而對於未來的事情，我們沒辦法 正確的判斷。為什麼呢？我們的心靈太久沒有 停留在現在，也就是沒有充電過，所以對過去 迷迷糊糊，對未來也是迷迷糊糊。 四十二章經講記------309

所以我建議大家每天至少兩次，一次十分 鐘就夠了，什麼都不想，專注在自己的呼吸， 專注呼吸十分鐘、二十分鐘。萬一你沒有這個 時間，五分鐘也有這個效果，然後你的記憶力 慢慢的就可以恢復，就不會丟三忘四。我們常 常花很多時間在找東西，各位有沒有這個現象？ 找鑰匙這個最多了。 下次你鑰匙要放下來的時候，你的手拿著 它，很清楚的；然後我的手往下放，我的手碰 到桌子，我的手把鑰匙丟在這個地方，我的手 離開了鑰匙，那麼下次你要找鑰匙就知道在哪 裡了。因為我們的心口意結合在一起，當下跟 鑰匙結合在一起，所以你放在這個地方，你不 是匆匆忙忙用丟的。如果這個心很亂，就這麼 鑰匙一丟，下一次你就找不到。 所以我們要訓練這顆心，讓身心靈整個統 一起來，每一個動作都是慢動作，身心靈結合 在一起，很自然的當你需要這個東西的時候， 馬上你就可以找到。這是值得我們用的一個方 法。 四十二章經講記------310

剛才我們說過「慎勿信汝意，汝意不可 信」，也就是說我們不要再做心靈的奴隸。接 著「慎勿與色會，色會即禍生」。這個地方的 「色」是指男女的色，而且是指不正常的色， 是婚外不正常的男女關係。正式的夫妻以外， 婚外不正當的男女行為，只要有這種情形出現， 你的災難禍患就會跟著來。這個不用舉例，各 位從報紙上可以看到許許多多。很多世間有名 望的人最後怎麼樣？上次我們講過，「成功的 男人背後有一個了不起的女人，失敗的男人後 面有很多女人」，記住哦，這句話非常重要。 這是佛陀老早就看到未來社會會有的現象。 社會上有許許多多的怪病，以前叫做淋病、 梅毒，現在叫愛滋病。這個是一再的告訴我們， 做為一個在家佛門弟子，經過男女雙方的情投 意合，父母、親戚來給他祝福，這是正當的男 女行為，那就會讓你平安，添福添壽。那如果 有不正常的男女關係，色會即禍生，這種不正 常的男女交會一定是後患無窮。這是佛陀告訴 我們人類一個重要的事情。 四十二章經講記------311

「得阿羅漢已，乃可信汝意」，要一直證 到阿羅漢以後，斷盡煩惱，沒有貪瞋癡了，這 個時候你所動的念頭全部都是正念，所有念頭 都是正的，那就沒關係了。所以我們不可能說 把念頭斷盡，趕盡殺絕，不是這個意思。轉凡 成聖的聖者，他每一個念都是善念，都是正念。 在還沒有轉凡成聖之前，我們是善念惡念、善 念惡念不斷的交替，這要特別注意。

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第二十九章、正觀敵色 佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者， 正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華， 不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如 妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。 現在這個社會是一個開放的社會，男女的 交往不像古代，古代的社會是黃花閏女關在樓 閣裡學繡花學繡鞋，那現在不同，現在是男女 都出來賺錢，各人謀事業，總不能說不能相碰 吧！一定會有男女遇見、男女來往的情形。 即使是當時印度，出家人他們還是要托缽， 那托缽的話，所面對的人是男男女女、形形色 色的人物都有。做為一個沙門、一個出家人， 總會接觸到信徒，信徒會請示佛法，那麼跟信 徒接觸的時候，這個時候就是保持正念，「我 為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙」。 對於跟我們接觸的人，「老者如母」，年紀比 我們大的要當作母親來看待；「長者如姊」， 比我們年紀稍大一點的就像姊姊這麼看待；

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「少者如妹，稚者如子」，年紀小的就像自己 的妹妹、像自己的兒女。然後生什麼心？「生 度脫心」。「度」就是度越生死，「脫」就是 解脫煩惱。 就是說，我們一個人不可能沒有念頭，那 麼對所有接觸的人，我們都生一個利益他的心， 利益他的身心、成長他的智慧。 有些人以為信佛學佛是斷除一切欲望，趕 盡殺絕以後就會成道，不是這樣子。從這個地 方可以證明說，我們信佛學佛的人時時刻刻有 這個念頭，那麼只要是動善的念頭，熄滅一切 惡念，這對修道來講才是一個很重要的。有些 人以為說我們不要有妄念，好像木石無心就會 成道，不是這樣子。是生大悲心、生度脫心， 就是度越生死、解脫煩惱的心，我們信佛學佛 的人要有這個認識。總不可能說接觸的人都是 同性的，有許許多多的異性，當我們接觸的時 候，年長的就當作父母親一樣看待，長者的話 就像姊姊兄弟，少者就像妹妹，稚者就像子女 一樣。 四十二章經講記------314

我們現在來研究一下，每一個人的內心世 界一定有感情，所以菩薩叫做「覺有情」。每 一個眾生，尤其是我們人，他必定是具有情愛、 具有情識的作用。那麼我們的情愛、情識當中， 我們最愛最愛的是誰？各位有沒有想過這個問 題？是父母嗎？是妻子兒女嗎？是誰？很聰明， 都答對了，我們最愛的是自己。所以佛經裡面 有「四愛」說。 四種愛——自體愛、貪喜俱樂愛、彼彼喜 樂愛、後有愛。 我們最愛最愛的那個叫做「自體愛」，對 自己的愛著。那麼要維持我的生命，很自然的 就會有一個「境界愛」。因為要維持生命，所 以要衣食住行，這個也會產生一個愛，叫境界 愛。 對這個自體的愛有兩種表現，一個是現在， 一個是未來。自體愛表現在現在的話，怎麼去 表現呢？最簡單的，比如把頭髮染成黑色，顯 示年輕嘛；或者買什麼膏來塗，讓臉上皺紋少 一點；這算不算自體愛？也算自體愛哦。或是 四十二章經講記------315

我們買什麼維他命，我不知道那是什麼東西， 是「維我命」吧！有沒有人吃了是「維他的 命」？事實上是「維我命」。那我吃了「維我 命」以後，我會延長壽命、我會健康、我會怎 會樣子，這就是自體愛的表現。 包括染髮啦、隆鼻啦、割雙眼皮啦、或者 增胖、減肥啦，這其實就是自體愛的一種表現。 我們花很多金錢讓它年輕、讓它健康、讓它長 壽，自體愛。現在我們不要去說它好或不好， 對或不對，只是讓各位了解我們這個自體愛表 現在現在的時候，就現在希望年輕漂亮，希望 長壽，希望好看讓人羨慕，這是自體愛的一種 表現。 然後我們對自體愛的未來表現是什麼呢？ 叫做「後有愛」。我們看到親戚朋友一個一個 的走了，剛才那個信徒載我來，他說有一個朋 友的孩子二十幾歲，在美國車禍死了。從這個 經驗裡面，我們了解有一天我們也要跟這個世 間說再見，怎麼辦呢？我們寄望未來還能夠存 在，那就叫做「後有愛」。 四十二章經講記------316

我們希望未來能夠繼續存在，但是怎麼樣 存在？那就各個宗教的講法囉。有些宗教說信 者得救，末日審判就會升天堂；如果你不信， 你做再多善事，你也要入永火地獄。那佛陀是 說：跟你的信無關，跟你的信仰無關，是按照 我們的行為，我們的行為是善的，我們就出現 在好的家庭。如果我們修布施持戒禪定，我們 就會升天堂；如果我們犯殺盜淫妄，殺父母親、 謀財害命等惡的行為，那麼跟你宗教信仰無關， 只要你惡的行為，你必定還是會出現生命，化 生到地獄、餓鬼，或投胎為畜生。畜生的話， 它是卵生、胎生、濕生；如果是天堂地獄的話， 那是屬於化生。不管什麼生，就是還有一個存 在，還有一個希望，那就叫「後有愛」。 我們有自體愛以後，很自然的，跟這個自 我存在有關係的境界，我們會產生對現在跟未 來的兩個現象：一個是對現在已經有的戀戀不 忘，既得的又怕它失去，叫做「貪喜俱樂愛」； 一個是對於未來還沒有得到的，我們就希望每 一件事物都能夠永遠被我佔有，那就叫做「彼 四十二章經講記------317

彼喜樂愛」。 貪喜俱樂愛，對現在所有東西越多越好， 家裡塞滿了東西，連轉寰的空間都沒有。有些 人買東西買一大堆，結果房子裡面是一大堆的 雜物，各位有沒有看過這樣子的？我就看過這 樣一個信徒，他家裡老是不平安，要我去幫他 看風水。我說：「我不會看風水，我看到你家 擺一大堆東西，整個樓層這樣子堆積，我真的 看到了就一肚子不太高興，你怎麼會有好運呢？ 你這麼貴的房子，幾百萬買回來，就是堆一大 堆的雜物。沒有用的你就送去給別人結緣 嘛！」這就是貪喜俱樂愛。 我們從自體愛產生的境界愛，對過去已經 得到的就「貪喜俱樂愛」，對未來未得到的就 「彼彼喜樂愛」，患得患失，沒有得到的想得 到，得到的又怕失去，我們眾生就在這「愛」 的漩渦裡面打轉，轉不出來。那有些人在這 「愛」 的當中，特別喜歡不正常的男女關係， 許許多多的麻煩就這麼產生了。這是佛經裡面 講到四種的愛。 四十二章經講記------318

這是讓各位了解說，我們的內心世界不斷 的在自體愛、境界愛裡面，在未來、現在當中 打轉。通常我們都是比較會在現在、未來這邊 打轉，對過去我們比較容易淡忘，但是對現在 跟未來那種強烈的執著，其實非常非常的強。 我們內心世界有這些問題。 當我們有這些問題的時候，我們就要想： 一生當中我們真正能吃能喝能用的其實不多， 但是我們心裡想要的卻是很多很多，越多越好， 這是我們人類的一種無明。我們人是有一千萬 想二千萬，有二千萬想四千萬，可是這些用得 到嗎？用不到，可是我們就怕說不夠用，那麼 問題就產生了。所以我們信佛學佛的人不是說 不要賺錢、不要做事業，是夠用就好，有正常 的收入正常的開支，夠用就好，太多太多只是 替人保管，增長煩惱、增長這種「愛」而已。

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第三十章、欲火遠離 佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人 見欲，必當遠之。 這是佛對出家弟子——修道的比丘、比丘 尼、沙彌、沙彌尼說到，修道的人好像身上被 了乾乾的草，乾草碰到火一定會燒起來。修道 的人了解到自己的內心世界有許許多多的妄念、 雜念、惡念，所以「道人見欲，必當遠之」， 時時刻刻都是很謹慎。 我們每一個人內心世界，多生多劫來所培 養的這種貪瞋癡的惡念，以及對這種財色名食 睡的執著，雖然有世間種種的教育、宗教的種 種誡條來規範我們，但是因為內心裡面這個種 子還在，在還沒有轉凡成聖之前，隨時隨地只 要有這個機緣的話，那就是乾柴烈火，一定會 燃燒，這是我們這個欲界必然的現象。 雖然這是佛對修道的人所講的，但是各位 也可以把它當作是對我們講的，因為現在這個 社會男女的交往機會非常多，而且非常繁雜，

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時時刻刻要保持正念，不然就會惹禍上身。 現代的夫妻我們叫先生是「丈夫」，為什 麼？一丈之內才是你的丈夫，那一丈以外就有 危險性。他在下班回來的路程裡面，也許半路 會殺出一個程咬金，會被「劫走」，所以叫做 丈夫。以前講「丈夫」不是這個意思哦。所以， 在目前這個男女交往非常頻繁複雜的社會裡， 每一個人都要時時刻刻保持正念，這是很重要 的一個想法觀念。 我常常說：信徒啊！這一生當中你不要說 求什麼大富大貴，最起碼一個小康安定之家， 這個比什麼都好。那要維持小康，平安度過這 一生，不是說你要去布施多少錢、做多少善事 或怎麼樣的，最重要的就是這一關——色關， 就是一輩子一夫一妻，夫妻相親相愛的互相提 攜，這樣子的話這個德保住了，自然你會生好 的兒女，然後一生就可以平安度世。這是很重 要的一個觀念喔。 我們看社會上許許多多不幸的家庭，就是 許多不正常的男女關係，把這個家庭的幸福整 四十二章經講記------321

個破壞掉了。就是沒有辦法控制自己，有錢又 有閒，加上妄念紛飛，就產生問題了。這是值 得我們注意的。

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第三十一章、心寂欲除 佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰： 若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止， 從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈： 欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色 亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。 關公過五關斬六將，我說我們信佛的人也 是要過五關斬六將。「五關」是什麼呢？財色 名食睡。 第一個財關，就是經濟上要有固定的一個 工作。尤其現在這個社會，你有一套本事還不 夠，必須有第二套本事，萬一失業的話，第二 套本事還可以拿出來上班。有固定的經濟收入， 就不會為財而困。經濟上能夠獨立，有固定的 收入，家庭就容易平安過日子。 千萬不要去舉債度日。我就發現有一些信 徒想賺錢，這裡買房子那裡買土地，結果土地 也沒有漲，房子也賣不出去，怎麼辦？整天就 是煩惱銀行要催帳，這個很苦。過去遇到台南

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一個信徒，土地買了一大堆，起先買了幾棟房 子，一買一賣很賺錢，接著就想買點地，然後 去貸款，去建一大堆房子。糟糕了，房子建了 卻賣不出去。他就想佛菩薩怎麼不保佑？「師 父啊，你不是說誦普門品有求必應嗎？我普門 品誦了幾百卷，房子還是賣不出去？」結果對 佛也沒信心了。 這個社會見好就收，知道吧！你不要說 「喔，我要賺幾千萬幾千萬、幾億萬幾億萬」， 你沒那個福報賺不了，即使賺得了你也守不住。 這是財關，很重要的。 第二是色關。不正當的男女關係，要趕快 好好的回歸於正道，這是非常重要的，否則這 個不正常的男女關係會傷到我們德性，那損德 就很麻煩了。 財色名食睡，這個叫五關。那「六將」是 什麼呢？色聲香味觸法。我們的眼耳鼻舌身意 六根面對的是色聲香味觸法六塵，六根對六塵， 這一接觸的剎那把持不住的話，問題就來了。 即使是出家來說，經常最困擾的一個問題，也 四十二章經講記------324

是離不開這種男女的情欲。佛陀在世的時候， 有些修道的人就有情欲的問題，很難控制。因 為我們人吃這個五穀，吃五穀他自然就會有荷 爾蒙的產生，那荷爾蒙產生的話，如果不懂得 修道的方法，就會產生許許多多問題。 佛陀在世的時候，就有比丘有這種淫欲上 的一些問題，他覺得對修道好像很難相並而行， 所以「欲自斷陰」，想戕害自己的生理。佛陀 就說了：「若斷其陰，不如斷心」，如果你把 這個生理機構砍傷了，倒不如去斷你的心， 「心如功曹，功曹若止，從者都息」。「功 曹」是指領導、靈魂人物。佛說：領導你的那 個人物就是心；之所以會有淫欲的行為，就是 因為有淫念的產生，如果這個淫念不止，即使 斷了陰有什麼用呢？沒有用，斷了陰還是有淫 念，所以要從根本上去著手。 佛就說了：「欲生於汝意，意以思想生， 二心各寂靜，非色亦非行」。欲念來自我們內 心的分別想念，分別想念是因為有一種淫相產 生了，我們認為是清淨的、是快樂的，所以我 四十二章經講記------325

們就會拼命的去追尋。「意以思想生」，我們 不斷的去思想，去想有多美好多美好，這樣子 的話淫念就不斷的產生了。所以欲生於汝意， 意以思想生，思跟想應當是有相互關係。 「想」是想像認知，「思」是思考，有意 志作用，是五蘊色受想行識的「想」跟「行」 這兩個念頭。一個是想像，當境界來的時候， 去想像美好快樂；然後不斷想像的時候，就會 採取行動，那就是「思」的作用了。之所以會 有淫念的產生，就是「思」跟「想」兩個而產 生來的。 依照現在心理學來講，就是我們的大腦產 生欲念的時候，它會推動我們的生理產生荷爾 蒙，荷爾蒙產生的話，自然就會有這種行為的 需求。以現代話來講，跟我們大腦有絕對的關 係，而大腦跟我們心理也有關係。所以，當我 們能控制思跟想的時候，「二心各寂靜，非色 亦非行」，自然就不會墮落在淫欲的行為當中 了。 「此偈是迦葉佛說」，佛說這是過去古佛 四十二章經講記------326

迦葉佛所說的道理。 在我們的日常生活當中，早上寅時，就是 三點到五點，如果這個時辰我們起來打坐用功 修行，那麼我們的智慧 IQ 會成長。三點到五 點，甚至到七點，這段時間如果我們經常在打 坐誦經禮佛的話，很自然的男女的念頭慢慢的 會淡、會減少，這是值得我們注意的一個生理 時間。 男生如果是早上三點到五點的時候，這個 生理會發生變化，一發生變化的時候，如果你 起來打坐，它就會把荷爾蒙轉變成我們腦的一 種力量根源，就是一般講的「以精化氣，化氣 練神」，有這種講法，它是有道理的。所以男 生如果在三點到五點的時候，他會生理上特殊 的反應，那麼你趕快起來打坐，會增高我們的 智慧。 依佛法來講，如果是夫妻，正常的、適度 的夫妻行為對生理的健康還是有幫助。但是， 雖然是正式的夫妻，過份的這種男女行為也會 傷害到身體，所以我們中國人說禮節，節欲。 四十二章經講記------327

第三十二章、我空怖滅 佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛， 何憂何怖。 剛才說過，我們眾生的自體愛、境界愛， 因為對現在、未來某一個對象產生執著，患得 患失，就產生了憂惱，從憂惱當中又產生了恐 怖，為什麼呢？患得患失，內心定不下來時， 就「從憂生怖」。「若離於愛，何憂何怖」， 如果遠離這種執著，就沒有憂惱也沒有恐怖。 這是講到我們眾生的心理現象。 講一個輕鬆的故事好了，你們的眼皮好像 重一點。在美國，我看到一個故事是這樣子的， 說有一個很有錢的人站在河邊釣魚，他站在那 邊發呆了。釣魚的時候，魚鉤拋到水裡面，有 一個浮標飄在水面上，如果浮標動了，就是魚 在吃餌。那浮標動了，他也沒有拉它，眼睛就 睜著這麼看這麼看。 有一個人就說：「你的魚標在動了，你要 拉呀。」他說拉什麼？「拉魚啊，要不然你站

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在這邊做什麼？你不是在釣魚嗎？」「哦？對 對對，釣魚。」 那個人就好意的說：「唉呀，我看你這樣 釣魚要釣到什麼時候！我看你一個早上都站在 那邊傻傻的發楞，你要怎麼養活你自己？」 他說：「對呀，那你告訴我怎麼樣去養 活？」 「很簡單，你不要釣魚，你去買網子，網 子這麼一撒下去的時候，慢慢的拉回來，一下 子就幾十條的魚。」 「那我釣這麼多魚做什麼？」「這麼多魚 你可以到市場去賣。」那賣了以後呢？「賣了 你就有錢。」那有錢了以後呢？「有錢以後就 娶老婆、買房子買車子，然後生男育女，傳宗 接代。然後這些兒子又幫你賺錢以後，你就可 以選市議員什麼代表的，你就更有名望。」那 有名望以後呢？「有名望就可以賺更多的錢， 因為有權力嘛。」那賺更多錢以後呢？「賺更 多錢以後，就每天有人拜訪你，你很有名望， 然後電視上就會常常出現你的鏡頭。」那電視 四十二章經講記------329

上常常出現鏡頭又怎麼樣？「那你就很有名 啦。」 他說：「我就是這個人。一天到晚有人找 我拜訪我，要我錄影，要我講幾句話，要我怎 麼樣子的，我煩死了，所以我跑到老遠的地方， 沒有人認識我的地方，我躲起來。我躲在這個 地方，我就是貪圖一個寧靜。你剛才講的那個 人就是我，所以我釣得到魚釣不到魚，這個已 經不重要了。」 簡單的故事，讓我們了解什麼？我們因為 有自體愛，所以我們就想更多的境界從屬於我， 被我支配，被我主宰，被我控制，那個叫做境 界愛。我們想獲得很多很多什麼來完成自我， 顯示出我的能力，我有這個本事；因為有這麼 多的物質、這麼多的權力，我從這麼多東西當 中，感覺到我生命的存在意義和價值。 但是，當自體愛產生了境界愛，這個境界 越多的時候，我反而受制於這個境界了。本來 我想擁有很多很多什麼讓我去享受、讓我去支 配，可是當我擁有的時候，我們反而被這個境 四十二章經講記------330

界所支配了。 我就看到一篇文章說：一個很有錢的人， 當他賺得很有錢的時候，變成沒有朋友，為什 麼？他說他賺很多錢以後，他看到人的第一個 概念是：「這個人來找我一定有什麼目的，他 是不是有求於我？他是不是希望我幫助他？希 望我借他多少錢？」所以他看到人就躲。 當我們沒有的時候，我們想有；有了以後， 想要更多更好， 越多越好；當擁有越多的時 候，我們煩惱又來了。這個就是有福報沒有智 慧。 所以我們修福報還要有智慧，要提得起， 放得下。我們有福報，但是我們不認為說外面 的這些東西都是從屬於我，永遠屬於我，永遠 被我支配，永遠被我主宰，這樣子的話會很累 很累。 我常常講，世間的東西有些是我們享有的， 有些是我們擁有的，我們擁有的不一定是我們 享有。請問這個救國團是不是我們擁有的？我 們享有的，是不是！大家花錢把它租來，我們 四十二章經講記------331

享有這個地方。那外面的花花草草不是我們的， 但是我們可以享有欣賞它。一生當中，我們需 要的不多，但是我們想要的太多了。 「人從愛欲生憂，從憂生怖」，這是顯示 出我們人的一個矛盾。當我們沒有的時候，我 們就想追求許許多多讓我們擁有，顯出我的能 力，證明我的能力，所以我們會以擁有什麼做 為我們生命的一種光榮，這個叫做庸俗的虛榮。 我們以追求許許多多的權力、物質，來展現我 生命的實力，這叫庸俗的虛榮。但是，當我們 擁有許許多多東西，我們又覺得很討厭，因為 當你有名有利，追逐你的人就很多，一天到晚 你的電話接不完，拜訪你的人就越多了，你變 成沒有自己的時間，所以他們又變成討厭了。 我今天這麼忙碌，就是因為我有本事；但 是，我有這麼多金錢，有這麼多權力的時候， 你會慢慢慢慢的又想丟掉這些，找一個沒有人 的地方，沒有人認識的地方，孤獨的去享受那 一份寧靜。可是當你孤獨寧靜的時候，你又覺 得很寂寞。 四十二章經講記------332

我常常想：為什麼上班久了，我們想有一 個長假？在阿根廷的時候，我就問一個信徒， 我說：「寒暑假你做什麼？」他說：「寒暑假 在家沒事，那我們就到莫斯科，就到最寒冷冰 天雪地的地方。」去做什麼？「沒有啊。因為 平時在那個地方煩死了，所以我就到沒有人認 識我的地方，站在那個地方冷靜的去面對冰天 雪地，在冰天雪地中好好的冷靜思考。」 我說：「思考的結果怎麼樣子呢？」他說： 「思考結果又覺得唉呀，好孤寂好無聊喔！所 以又重新回到這個現實世界來。回到這個現實 世界這麼忙呀忙，忙了一段時間，又覺得受不 了了，又要找一個長假到另外一個地方。」 我說：「下一次呢？」他說下一次不要去 莫斯科了，因為那裡已經去過了。喜新厭舊， 知道嗎？又想要到芬蘭挪威去體驗那種沒有白 天沒有黑夜的日子，二十四小時都是白天，或 是二十四小時都是黑夜的，很好奇二十四小時 都是白天的景象。我到德國去，晚上十點多鐘 的時候太陽還很亮，很奇怪的世界。所以德國 四十二章經講記------333

人夏天要睡覺的話，一定要關窗簾才能睡，因 為晚上十點多還很亮。 人就是這樣子的，對現實的人生當中，不 知道心物自他的緣起性，你失去了這個境界愛， 你這個自體愛也不能存在了，你這個自體愛必 須有種種的境界來維持。所以，一個人有的時 候會莫名其妙的隱遁起來，跳脫這個是非圈， 就想找到一個沒有人我是非的地方去安頓自己。 我看這個也不是辦法，你不要以為說我跳離了 人生的是非圈，我就能夠安心立命，不見得。 佛要我們了解到自他心物之間的這種緣起 性，然後契合這個緣起事相，我們了解到這一 生當中我們需要的是什麼。人生的目的不是在 於能夠享受豪華、奢侈的享受，不是這樣子的。 人生的目的，是把我所學所能所用的，能夠去 回饋家庭社會人類，那才會有意義有價值。否 則的話，如果我們只是世俗的去追求很多很多， 來從事一種豪華的享受，最後你還是安不下心。 縱然你去隱遁起來，你會覺得很無聊孤單寂寞， 那也不是辦法。 四十二章經講記------334

我們要了解到自他物我之間的一種契合緣 起的事相，我們不逃避它，不遠離它，了解我 們需要的是什麼，生命的價值又是什麼，這樣 子的話我們就不會極端。怎樣子極端？突然間 念頭起來的時候，什麼都不要，隱遁起來了； 或者是從事這種豪華的享受，享受到什麼程度 呢？就像歐納西斯他的廁所用黃金去做的，水 龍頭也是黃金打造的，裡面都是黃金設備，最 後歸西了，歸政府所有。 這個地方讓我們了解到，一切的煩惱來自 於我們的無明。因為無明，所以我們對自己身 心交互的影響從來不去深入研究，我們只知道 向外追求什麼，我就會快樂，而不知道我們內 心世界是一種寶。世界上所有的寶，所有已經 挖出來的、未挖出來的寶，全部總合起來，都 不如我們內心的一顆寶，這是我們人人都有的， 平等的，叫做佛性、覺性。一旦我們懂得去開 發內在心靈的覺性，很自然的對外在的物欲就 能夠不被它所影響，不被它所牽動。 我們每一個人內心裡面有一顆無上的至寶， 四十二章經講記------335

當我們透過觀察呼吸，慢慢我們就會找到這個 寶，這是值得向各位推薦的。怎麼去找？每天 五分鐘十分鐘，每天兩次，隨時隨地都可以注 意自己的呼吸，慢慢你就會找到這個寶。一你 找到這個寶，你從此過著安祥平靜寧靜的人生， 你再也沒有什麼憂什麼怖，無憂無怖了。那麼， 當別人有問題的時候，你那個充滿覺性的心靈， 你會帶給別人生命的喜悅、生命的光明，也會 帶給自己心靈上的喜悅光明。 所以佛法講的叫做「內明」，向內去尋找。 每一個人有一顆無上的至寶，我們以前認賊作 父，把妄念當作我們的父親去伺候他，此生此 世不要再認賊作父，好好的去找回我們自己的 覺性佛性，這一生不要再錯過這個機會了。

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第三十三章、智明破魔 佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂鎧出 門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或 得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇 銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。 這是講到精進。修道的人就好像一個人面 對一萬個人在打仗，這一萬個人代表什麼呢？ 我們的妄念。那這一個人代表什麼？我們的正 念。 「挂鎧出門」，「鎧」就是披在身上的一 種戰鎧。古代打仗的時候，古代的人用木片或 是用藤當戰鎧。這個藤經過曬乾了、泡油，據 說刀劍不入；或者有的人用鐵片，一片一片的 掛在身上，因為古代的武器就是刀啊、弓劍啊， 只要你穿了這個鎧跟人家打仗，你就不會害怕 了。這是古代打仗的情形。 那麼，一個人面對萬人作戰的時候，有三 種情形：一種是半路而退，一種是格鬥而死， 一種是得勝而還。

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有一種是「意或怯弱」，心裡很膽怯，沒 有這種勇氣，一看到這麼多敵人就心裡膽怯了， 結果「或半路而退」，不敢繼續打下去。另有 一種人是「格鬥而死」，不講求方法，就是拼 命的去殺呀鬥呀，沒有方法，結果是格鬥而死。 那有些人用適當的方法、善巧方便、不費勁， 就「得勝而還」。 修道也是這樣子的。當我們眼睛閉起來， 注意呼吸，兩手結印，開始要讓心停留在現在 了，這個時候萬念紛擾，有的時候腰酸背痛， 有的時候想到過去的事情，有的時候想未來的 事情，整個人就是坐不下來。甚至想「我現在 有重要事情，如果我不現在解決的話，等一下 會忘記」，所以趕緊起來又抄又寫，弄啊弄， 忙了一下子，這個時間過了。我們每一個人都 會有這個經驗。 要不然我們一打坐，妄念紛飛不打緊，有 的時候身體會發癢，癢到你坐不下來。還有一 種情形最難的：喜歡睡，各位有沒有這種經驗？ 一打坐就想睡覺，一聊天就精神百倍，這就是 四十二章經講記------338

我們眾生的毛病。各位，剛剛一下課一聊天， 大家精神百倍，現在呢？現在就眼皮很重。這 是我們眾生的一個毛病。 那這個地方講「沙門學道，應當堅持其心， 精進勇銳，不畏前境」，然後才能夠「破滅眾 魔，而得道果」。 我認為最難對付的是那一個呢？不是男女 色，而是睡覺，財色名食睡的這個睡最難對付， 這是我修行過程的經驗。曾經為了對付這個睡， 就是不睡，但還是不行。怎麼樣不睡呢？一打 坐想睡覺，就站起來；站起來又想睡，就走路； 走路還想睡，那就從冰箱裡面拿冰塊，冰塊泡 在水裡，用冰水搓眼睛；搓眼睛以後，一下子 又想睡，就半蹲，蹲馬步；蹲馬步還是想睡， 然後站著睡，真的站著睡了。我站著靠著牆壁， 一靠睡著了，站著睡。所以我認為修行當中最 難克服的是睡眠。後來這些辦法用盡了還是不 行，還是要睡。 以目前我的心境是這樣子，如果想睡的話， 我不用硬拼的，就是準時去睡覺，十點多就睡， 四十二章經講記------339

三四點就爬起來。還是要睡，一天睡五六個小 時。所以乾脆你去睡，睡五六個小時，精神來 了再去用功；這是第一個方法。 第二個方法是什麼？睡飽了，無緣無故還 是想睡，那怎麼辦呢？我就想我今天就要死了， 孤孤單單一個人死，沒有人助念，沒有人幫我， 什麼都沒有，我隨時就要死了，怎麼辦？有一 天遲早會來臨的一件事情就是死。所以每一次 我要打坐的時候，我就先念這個死——我現在 就要死，我臨終的時候，我對這個死怎麼去解 決它。我發現這個效果非常好，想到這個問題 的時候，就精神百倍。各位可以試試看。 有一天我們要離開人間的時候，沒有辦法 說預知時至，但是總有一天我們會碰到這個問 題，那我怎麼樣去面對它？我注意我自己的呼 吸，我是吸的時候死，還是吐的時候死，我就 這樣子注意注意自己的呼吸，吸吐、吸 吐， 我看著它怎麼死。這是最近的一些心得。一個 人經常去思考這個問題的時候，他容易精進。 金剛經說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸 四十二章經講記------340

相非相，即見如來」。我們一打坐，什麼境界 都來了，可愛的可恨的、過去的未來的，所有 都湧現在心頭。稍微有一點定力了，過去曾經 動過的念頭、所講過的話、所有的意願，這個 時候開始展現它的威力，一個一個在定中就出 現。我們一打坐，突然間就會想到我們的親戚 朋友，想到我們一個志願，想到我們最好不要 死，最好死後我會到那裡去.....無奇不有的念 頭，整個湧現出來。 那湧現出來怎麼辦呢？我們就欣賞它：喔！ 過去的念頭、過去的業力、過去講的話，你看 一個一個的用這種形象展現了。那我就像看電 影一樣，一個境界來了，知道；境界走了，知 道；又一個來了，又一個走了，就這樣子一個 境界來，一個來一個走、一個來一個走，來讓 它來，走讓它走，不理它，那麼我們就消了一 分的業障，消了一分的習氣。如果你去理它， 那是沒完沒了。你如果沒有用快刀斬亂麻，那 沒有辦法處理的。所以，一個簡單的辦法，這 個快刀就是什麼？正知正念。念頭來知道，境 四十二章經講記------341

界來知道，但是不理它。 這裡講「破滅眾魔」，魔因境有，境從心 起，我們之所以有魔，是因為境界出現了，你 去理它，那叫做著魔。「境」是從我們內心產 生出來的；過去曾經動過的念頭、願望、期望， 甚至所說的每一句話，在你靜的時候它一一湧 現出來。你過去想見佛、見到佛放光、見到什 麼東西，你這麼一靜下來的時候，真的就顯出 這個境界。「唉呀，佛來現前，來放光加持。 你好高興啊！」糟糕，著魔了。所以我們信佛 學佛的人不著佛求，不著法求，不著僧求，不 著神通，不著顯異惑眾，不去著那個奇奇怪怪 的什麼。 這次到德國去，有一個博士說：「師父啊， 這個隔山打牛、隔海傳穴，有沒有這回事？有 這個神通嗎？打坐的人有這個神通嗎？」 這個不是神通，這叫神經。你打坐，希望 說隔海去點穴，有意義嗎？隔山打牛有意義嗎？ 沒有意義。你只要有所求，求佛來加持，求佛 法僧三寶的加持，讓你開智慧、開悟成佛，只 四十二章經講記------342

要有所求，魔就趁著這個求的念頭趁虛而入。 所以在我們靜坐的過程，所有的境界一出現， 了解它，但不理它，叫做「相應不理」，這個 境界慢慢就會消失掉，沒事了。 舉個例子來講，這是我的經驗之談。有一 次打坐的時候，身體非常非常的癢，癢得不得 了的癢。如果是以前的話，我就想抓一抓再來 繼續打坐，那現在我就不同了，癢的麻煩來了， 很癢，知道，相應不理，我注意呼吸，一直注 意呼吸、注意呼吸。因為你轉移目標，你不去 注意那個癢，你注意呼吸的時候，這個癢什麼 時候消失掉的，你甚至都不知道。然後你心靜 下來的時候，「哎，怎麼不癢了？」它什麼時 候走你也不知道。這是我的一個經驗。 如果你去理它，那沒完沒了。你這邊抓一 抓，它又換一個地方癢；那邊抓一抓，它又換 一個地方癢。你不理它的時候，全身不癢了。 痛也是如此，如果你想「我轉動一下子，解決 這個痛吧」，那不行，它會越來越痛，然後換 其他地方痛，沒完沒了。 四十二章經講記------343

所以，懂得方法，我們就能夠「破滅眾魔， 而得道果」。在我們修行的過程當中，最簡單 一個方法就是不執著，不執著於一切境界。就 像我們開車，許許多多路旁的廣告招牌，你不 去注意它，自然你從台北開到高雄就沒事，如 果你一注意旁邊的廣告，那很危險。

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第三十四章、處中得道 沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。 佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈 琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如 何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸 音普矣。佛言：沙門學道亦然。心若調適，道 可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意 即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪 必加矣。但清淨安樂，道不 失矣。 這是講到修學佛法的一種態度。修學佛法 的態度是不急不緩，細水常流。 經文說有一個出家修道的人自己心裡很急， 想「怎麼老是不能得到開悟？不能明心見性？ 見性成佛呢？我這麼認真的誦經拜佛，就是不 能得道。」他晚上誦迦葉佛的遺教經，「其聲 悲緊，思悔欲退」，老是覺得自己業障深重， 生命有限，既然出家受到信徒的布施，那麼此 生不能開悟怎麼辦呢？想想還是回家吃自己的 老本，自己耕種自己賺錢自己吃，不要去吃信

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徒的這些布施，所以就想還俗，想要離開佛門 好好去謀生。 這個時候，佛有神通，知道這件事情，問 他說：你以前在家裡做什麼？「以前我就是彈 琴的音樂家。」佛就問了，說這個弦，吉他也 好，小提琴也好，弦如果沒有調緊，鬆垮垮的， 「弦緩如何？對曰：不鳴矣」，聲音很難聽。 「弦急如何？對曰：聲絕矣」，弦拉得太緊， 這個聲音太尖銳了，也不好聽。佛又說：那急 緩得中如何呢？「對曰：諸音普矣」，把這個 弦調得剛剛好，不是很緊也不是很鬆的，那麼 彈起來聲音就好了。 佛就說：沙門學道也是如此。「心若調適， 道可得矣」。我們修學佛道的人身安而道隆， 太急太精進了也不好，懈怠放逸了也不對，就 像那個弦調得太緊、調得太鬆，彈出來的聲音 就是不對勁。 過去我們看到佛門裡面有好多出家同道， 有時候我們中午會打瞌睡休息一下子，他說： 「唉呀，時間不多了，趕快用功啊！」就中午 四十二章經講記------346

也不睡覺，也不穿鞋子，整天袈裟都穿著，誦 經拜佛、誦經拜佛，非常用功，幾年下來以後， 離開佛門了。這很奇怪的事情。那麼，準時睡 覺準時用功的人，看起來是懶懶散散的，在佛 門中還能待下來了。 在馬來西亞的時候，也見到一個出家人閉 關用功修行，他讀到經典裡面說「燃指供佛、 燃臂供佛」，這個出家人就用繩子把手指綁起 來，綁得緊緊的，綁緊以後血液不流通，整個 手指不是就發黑了嗎？那手指發黑以後，再用 棉線去沾油把它纏起來，他想「我這一生一定 要得道」，他就把這個手指在佛的面前燒。你 看用功不用功啊？很用功喔！ 我問他說：「你一隻手指這樣燒，痛不 痛？」他說痛還是會痛，但是可以忍耐得過去。 這麼一個手指頭就燒掉了。用功不用功啊？很 用功。這時候就感動許許多多的信徒來供養， 「哇，這個師父不得了，他閉關修行，把手指 都燒掉來供佛。」 後來我又到馬來西亞，我想他這麼用功， 四十二章經講記------347

一定是明心見性了吧。結果一問，他的師兄弟 說：「沒有啊，供養多了以後，結婚去了。」 所以，修道太勇猛精進的時候，精進心容易發， 持久心不容易持，就這麼退下來了。你勇猛精 進，你以為說燃指供佛以後就會明心見性，這 是對因果不了解，明心見性不是說你燒臂燃指 來供佛就明心見性。 法華經裡面有這一句話：「燃臂供佛」 「燃身供佛」，我去研究，它的意思不是這樣。 「燃身供佛、燃指供佛」的意思是說，我們為 了眾生、為了佛教、為了我們自己的道業，要 好好的精進用功，捨生命來為佛教為眾生好好 的去修道。而不是說把這個身體燒一燒真的供 佛，那所有成佛的人不是都缺手缺腳了嗎？如 果一定要燃指燃臂，那成了佛不是變成沒有手 臂了嗎？這是誤解經文的道理。 現在我們信徒們受菩薩戒的時候都會燒戒 疤，這個是外道行，知道吧！這個不是我們佛 教的，外道才有這種情形。他們在苗栗傳菩薩 戒的時候，就請我去幫他們燒戒疤，我說： 四十二章經講記------348

「我才不這麼殘忍。如果燒了這個戒疤你就會 成道，那我幫你燒；可是這麼多人燒，我看沒 有一個成道的，反而沒有燒的人他還很有道 心。」那我們中國出家人燒頭頂這個地方，叫 戒疤，真正講起來，佛在世時沒有這個事情， 是後代的人設出這些方法，考驗考驗你的道心。 我認為這個沒有意義。 我們一天當中，規定的時間起來打坐用功 修行，規定的時間吃飯，規定的時間工作，規 定的時間研究，規定的時間就好好睡覺，那麼 這樣子精進的話，比較不會退轉。剛才我講過， 我曾經為了對付睡覺就特意不睡，結果幾天不 睡覺以後，眼圈整個發黑，整個人走路的時候 就搖搖晃晃，好像喝醉酒的樣子，很危險；然 後一打坐就睡。後來睡了一天才把它補回來。 我覺得這樣子很沒有意義，從此我就不做這種 愚癡的行為了。 時間到就睡，三四點鐘起來。中午的話稍 微靠一下，半個小時養神一下，差不多半個小 時就夠了。然後照時間打坐看書。身安道隆， 四十二章經講記------349

身不安的話，心也不安。你看釋迦牟尼佛他曾 經修鍊苦行，餓到皮包骨，然後跳到河裡面去 洗澡的時候爬不起來，差點被水淹死掉。後來 牧羊女去供養他喝羊奶還是什麼的，他有精神 以後，再回去菩提樹下悟道。這證明一個人要 合理的吃、合理的睡，適度的，那麼對修道是 有幫助的。 請問各位，我們睡覺時間幾個小時最好？ 真正講是七個小時最好，這是世界上很多醫學 家研究的哦，長壽的人是睡七個小時。如果一 天睡八個小時九個小時，中風的機會很多；如 果睡五個小時六個小時，睡太少的話也不行， 那研究結果是睡七個小時為最好。如果出家人 大概六個小時就夠了。 這是講到我們信佛學佛的人身體的調適很 重要，生理如果沒有調好，用功不得法，太過 勇猛精進，那得不償失。 去新加坡弘法的時候，就碰到他們有個寺 廟每個月有一次整個晚上不睡覺。我就問計程 車司機，我說：「你昨天晚上去參加以後，怎 四十二章經講記------350

麼樣子呢？有沒有斷煩惱？」他說：「沒有！ 就整個晚上不睡覺，念佛念一個晚上。」我說： 「那你第二天精神怎麼樣？」他說精神不濟， 沒辦法，只好第二天睡一整天才補回來，第二 天反而不能念佛了。所以整個晚上念佛好不好？ 也是不好。 不管你怎麼樣，就是說我們適度的時間， 該睡你就睡。晚上十點到兩點，這個叫做「中 夜」，是我們睡覺的時間。這個時間你睡的話， 肝臟就調好；肝臟得到休息了，五臟六腑就平 安；五臟六腑平安的話，精神來了，才能夠修 道。這是講到我們修道是不急不緩，適度的， 身安才能夠道隆，「心若調適，道可得矣」。 「於道若暴，暴即身疲」，就是說你勇猛 精進，不休息不吃不喝不睡，最後身體疲勞了。 「其身若疲，意即生惱」，身疲的時候，你的 心起煩惱了。「意若生惱，行即退矣」，煩惱 心一來，你所修行的一切功德整個就退光光了。 「其行既退，罪必加矣」，因為你的煩惱就來 了。「但清淨安樂，道不失矣」，修道要急緩 四十二章經講記------351

適中。這是我們修道過程要注意的事項。

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第三十五章、垢淨明存 佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道 之人，去心垢染，行即清淨矣。 修道，好像鍊鋼鐵，鐵去燒以後， 還要去 敲打。你看鐵店的人把那個鐵燒得紅紅的，然 後敲打，打了以後還泡到水裡面，然後又燒紅， 又要泡水裡面，就這麼鍊鍊鍊，千錘百鍊，目 的做什麼？把裡面的渣滓去掉，不要的、不好 的成份去掉以後，鐵就變成鋼，變成好的東西， 「器即精好」。 學道的人也是如此。我們內心裡面有許許 多多的煩惱，什麼煩惱呢？貪瞋癡的煩惱。那 貪瞋癡我們不容易了解，舉個例子來講，早上 一起來，起了無明念頭，一想到「唉呀！嫁這 個丈夫不會賺錢，賺的錢這麼少，什麼東西都 要省吃儉用」，你越想越氣，怎麼這麼倒楣找 到這種人嫁；這就叫無明。 那起了無明以後呢？事情就麻煩了，口氣 也不對了，「飯煮好了，睡得像死豬一樣。我

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要煮飯給你吃，還要叫你起床」，你越想越氣， 瞋恨心又來了。再想到那些蘿蔔頭今天要交學 費明天要交學費，唉！想到這些孩子就一肚子 氣，一個個把他踹起來。因為妳口氣不佳，孩 子也不高興，丈夫也不高興。這就是瞋，瞋恨 心來了。然後心裡想「你為什麼不多賺點錢？ 要不然就去簽什麼大家樂啊」，貪心一起，錢 就賭光光了。貪、瞋、癡都來了，是不是！ 我們每一個人內心裡面，因為有這個貪瞋 癡的種子，就造成個人的不安，然後造成家裡 的不安，家庭問題、社會問題就是這麼來的。 那內心深處有貪瞋癡的種子，我們就要像 鍊鋼鐵一樣的去千錘百鍊，以禪定功夫去過濾 這些貪瞋癡的種子，然後用般若的火去燒掉我 們貪瞋癡的種子、執著的種子，這樣子的話， 「去心垢染，行即清淨矣」，你就身心安定下 來了。 錘鍊的過程，講來講去還是回到我們的原 點，第一個就是持戒，不去做傷人傷己的行為， 不去講傷人傷己的壞話，從自己的口語、自己 四十二章經講記------354

的行為當中去約束自己。有了戒的基礎，然後 觀察自己的呼吸，心慢慢就能夠定下來。接著 再去觀察我們的內心以及感受，這樣子內心的 雜念就慢慢去掉了。 在《雜阿含》第二十四卷裡面，就有談到 修學的次第，說：「當先淨其戒，直其見，具 足三業，然後修四念處」，這就是怎樣去修行 的一個次第，值得我們注意。所以我們修學佛 法不是說一下子我要打坐入定、然後明心見性， 不是這樣子的。阿含經裡面講，首先一定要 「先淨其戒」，自己的身口意在戒律範圍內， 有一個規範，不要去從事傷害別人身心的行為， 不要有粗暴的行為，不要有很低級的口語。 先淨其戒了，然後「直其見」，有正確的 觀念，明白是非、因果、業報，正知正見因果 業報緣起。然後「具足三業」，身口意三業清 淨了，那麼你才去修定，才能夠去除我們內心 裡面貪瞋癡的種子。當我們內心裡面貪瞋癡的 種子斷掉以後，身心自在了，生死了了，煩惱 解脫了。 四十二章經講記------355

學道的次第是這樣子的。不是像一般人說 修道馬上就要打坐、打坐要入定、入定有神通， 那神通搞不好就變神經，很麻煩了。 以前有些人來找我，他說：「師父，你告 訴我修道要怎麼樣修才會有神通？」我說： 「不行！神通搞不好變神經。」應該要先三皈 五戒，讀讀書、讀讀經，然後去研究了解，了 解因果業報眼前的現象，了解身心的現象，了 解身心交互的情形，要一步一步的來。阿含經 裡面講到我們修道的次第是這樣子的。 所以，修道講難很難，講容易就這麼簡單。 一開始三皈五戒，接著看一些佛門入門的書， 像《成佛之道》《學佛三要》這些書都可以看， 然後自己每天背背這些經，像《四十二章經》 《八大人覺經》《心經》都要背一背。 ♘ 這次我到德國去，那些信徒要皈依的話， 要先背金剛經和吃素一百天，金剛經會背了再 皈依。我們本來是想要難倒他們的，結果他們 真的這麼做了，所以不得不去為他們授皈依。 四十二章經講記------356

去收成績啊！叫他們背給我聽聽看，真的會背 哦。 剛才那位大德問我說我們到德國情形怎麼 樣？因為我們這些信徒，她們大部份都是嫁給 德國人，我們就想，如果單單在中國人的範圍 內去弘法，沒有什麼多大意思，反正有其他團 體可以做，所以我們要求能夠直接對外國的學 校團體做一些弘法的工作。 因為外國人他們接觸佛教的機會不多，要 講很深的道理我們也沒辦法，所以我就講一些 比較淺顯、比較實用的。而且外國人比較著重 實用，馬上能夠感受得到，身心馬上得到受用 的，所以我就告訴他們怎麼樣去靜坐，怎麼樣 的去注意呼吸，怎麼樣的安住自己的身心。效 果非常好。 這次就是到他們那邊幾所高中去。高中生 畢了業要考大學、要選擇事業或是怎麼樣子的， 內心裡面有一些緊張，所以我就是到他們的幾 所高中去。因為我的德文不行，我用簡單的英 文跟他們談一談，告訴他們怎麼樣注意呼吸， 四十二章經講記------357

怎麼樣靜坐，結果效果很好。校長說，他們按 照我這個方法，下課十分鐘就讓他們靜坐五分 鐘，結果他們說效果很好，內心容易寧靜下來。 因為外國人注重實踐，當下他產生效果， 他會信受奉行。你跟他講什麼天堂啦、地獄啦、 三世因果、業報輪迴啦，這些看不到摸不著的 事情，他們很難接受，所以我就反其道而行， 讓他們去了解這種身心交互的情形，生理影響 心理，心理影響生理。那怎麼樣讓這個身心能 夠穩定下來，最簡單最實用的一個方法，不是 念佛持咒，不是叫你信仰天堂地獄，直接就注 意呼吸；然後注意呼吸以後，慢慢、慢慢心靜 下來了；然後產生一些生理上的變化，這些生 理上的變化怎麼去對付它，怎麼去調適它。這 是在國外對國外的一些信徒用實用的方法讓他 們去受用， 讓他們去信受奉行，讓他們直接 去品嚐靜坐的味道。 當然也有華僑界，像在慕尼黑、漢堡，我 們都另外去對華僑界做演講。這次最主要就是 到德國北部，從漢堡到哈根、到一個地方叫 四十二章經講記------358

Dusseldorf，我不曉得怎麼翻譯，就把它翻成 「多吃豆腐」，他們也聽得懂；還有一個地方 是三河匯流的一個地方，叫帕紹(Passau)，得 到他們的反應非常好，希望有機會再去。這是 在德國，從北部到中部、然後到南部，從北到 南，再轉回來到阿姆斯特丹。簡單跟各位報告 一下，因為剛才有信徒問起德國的情形。 德國人是希望快速的，太深的理由他們很 難接受。那麼我在高中裡面跟他們講到一個公 式。因為剛好是愛因斯坦六十週年紀念，愛因 斯坦是德國人猶太人，後來他到美國去。我把 它改了公式，他們覺得蠻好的。在台灣 101 大 樓不是有打出訊號 E=MC2。E 是 Energy，M 是物質質量，C 是光速。能量等於「質量」乘 以「光速的平方」。在他們的黑板上，我就把 它改成一個公式，我說這個公式可以改成： P=MC2 P 是 Peaceful mind，寧靜的心。P 也可以 代表 Peaceful world，祥和的世界。 四十二章經講記------359

M 是 mankind， 人類，不是物質喔。 C 是 Compassion， 慈悲。「平方」是互 相對待。 所以：Peaceful mind、Peaceful world = mankind multiple for compassions 結果這個公式現在在他們那邊流傳，他們很喜 歡這個公式。 後來我要走的時候，我就送他們兩句話： Do the right things , and do things right. 第一句是 Do the right things.人生不外方 向跟方法，方向對，方法對，一定會有成果。 那人生的方向是什麼呢？找到自己有能力、自 己有專長的事情去做。就是去做你專長的事情， 不要去做那些你不專長、不專業的事情。 第二句是 Do things right.把事情做好。 我要走的時候就送他們這兩句話，也要他 們背，他們都會背了。大家一起念：Do the right things. Do things right. 找到一個方向 以後，Do your best. 好好把它做好。我們一 個人找到自己的專長、自己的嗜好，在這個專 四十二章經講記------360

業上好好的認真做，最後會有成就的。這是我 要他們背的，他們都背得很熟，我也要求各位 把它背一背，好不好？ 因為我們去的時候是七月份，那七月份是 鳥語花香，樹木非常青翠，非常漂亮的季節， 所以我們沒有遇到雪，也沒有什麼暴風暴雨， 就是像春天的樣子。「春有百花秋有月，夏有 涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時 節。」我們七月去，剛好碰到好時節，就這樣 順順利利的去了一個月。當然這些吃素、會背 金剛經的，全部都歸依了。 在台灣你們都很便宜哦，不會背也皈依了， 在德國要皈依沒有這麼簡單，這是順便跟各位 報告的。為什麼這麼嚴格要求他們？因為真的 是跑一趟德國不簡單，坐飛機十六七個小時， 然後到德國阿姆斯特丹，還要轉飛機到漢堡， 一路這麼開車開到哈根，然後到 Dusseldorf 、還有帕紹(Passau)，一趟開車就七八個小時， 很累很累，還好我這老骨頭還撐得下去。這是 簡單跟各位報告德國之行，就是結一個法緣。 四十二章經講記------361

第三十六章、展轉獲勝 佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女 即男難。既得為男，六根完具難。六根既具， 生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世， 遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心， 發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。 這是一個關卡一個關卡，越來越難、越來 越難。第一個關卡是什麼？「人離惡道，得為 人難」，在阿含經裡面說「人身難得」，得到 人身真的是非常非常的難得。你會說：不可能 吧！現在世界上到處都是人擠人，現在人口有 六十幾億，大概六十五億了，怎麼會得到人身 難呢？ 佛經上告訴我們，生命的出現有胎生、卵 生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想、 非有想非無想。單單失去人身而投生在畜生道 的，畜生道又分飛禽走獸，飛禽走獸又分海裡 的和陸地的、泥土的，那人才六十幾億，是不 是人身難得！你看海裡面的有多少，泥巴裡面

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的有多少，空中飛的有多少，樹林裡面的有多 少，所以真正得到人身的，真的不多！ 佛經裡面怎麼形容？釋迦牟尼佛問弟子： 我的指甲裡面的泥巴多？還是大地的泥巴多？ 弟子說：當然是大地的泥巴多啊。釋迦牟尼佛 說：得到人身，就像我的指甲裡面的泥巴這麼 少。你看我們這個世界的陸地跟海，海佔三分 之二，陸地才佔三分之一，你看海裡有多少的 畜生，大魚、小魚、蝦那些就不得了了，何況 還有飛禽走獸，所以得到人身是很難很難的。 「人離惡道，得為人難」，這一關我們都 過了，那第二關是什麼？「既得為人，去女即 男難」。這個好像有一點歧視的味道，好像做 女人不好？這是一個比較，因為女性她會生育， 負生男育女的責任，然後她生理的結構造成她 膽小、力氣比較小，她需要依賴，依賴心比較 強，所以說能夠得到男身的話，是比較佔便宜。 但是話又說回來，我們講到「女」跟 「男」，這只是一個形容詞，有些人雖然有男 人的生理，但是他的心理還是女性的，所以我 四十二章經講記------363

認為這是一個形容詞，而不是指生理上的差別。 假如說一個人心理上很依賴人、很怯弱，我們 說這是「女性」；那麼如果這個人個性很獨立， 能夠獨立思考，我們說他是「男性」。所以這 個地方不要以生理上去區別。 你說「去女即男難」，你看當乞丐窮得要 死，他是一個男的，那有些女的富富貴貴，請 問你要作那個女的富富貴貴？還是當一個窮乞 丐好？各位想當窮漢？還是當一個富富貴貴的 婦人？當然是當貴婦人好啊，是不是！這是福 報的問題。所以我認為這個地方還是講心理上 的問題，不是說你當男的你就會很快成佛，當 女的就不能成佛，不是的。 佛經裡面有這麼一句話「男女平等」，你 看《妙慧童女經》的妙慧童女七八歲，她成佛， 還有一個八歲的龍女也成佛成道。所以這個地 方講女跟男，我們不要以生理來分別男與女， 而是以他的個性。能夠很獨立，很勇於去解決 問題，面對問題不怯弱，有這種個性的人，我 們說是「男性」。 四十二章經講記------364

接著第三關是「既得為男，六根完具難」。 不管你是男的或是女的，這一關也很重要。 六根是什麼呢？眼耳鼻舌身意叫六根。眼 睛能看；耳朵能聽；鼻子能夠聞到香臭；舌頭 能夠吃到味道、吃到酸甜苦辣馬上感覺很敏銳； 身是包括你的手腳、你的頭，這個叫身根，眼 耳鼻舌是附在我們身根的。還有最重要的意根， 意根就是頭腦清醒正常的人，能夠正常的去思 惟，是非善惡都能夠清清楚楚。如果我們六根 當中，眼耳鼻舌身都是好的，但是我們是植物 人，有意義嗎？不行哦，睡在床上幾十年都沒 辦法講話，不知道世間的變化，那也沒有意義 了。所以這個地方講「六根」。 各位，我們都已經過幾關了？第一關「人 離惡道，得為人難」，這個我們已經過關了； 「既得為人，去女即男難」，這個我們也過關 了，大家都很獨立嘛；還有「既得為男，六根 完具難」，我們已經過了三關。第四關是什麼 呢？「六根既具，生中國難」。這個「中國」 不是我們中華民國，是指有佛法、有文明的地 四十二章經講記------365

方，有宗教氣息、有人文氣息的地方，就叫做 「中國」。 各位有沒有到過非洲？請舉手。後面有幾 位到過非洲，苦不苦？很苦哦！喝的水黑巴巴 的，沒有文化氣息。非洲有些國家真的是餓鬼 世界，愛滋病多，連乾淨的水都沒有，沒辦法 喝水，很可怕很可怕。所以我們都是帶著金湯 匙來投胎到福爾摩沙，知道嗎！投胎到台灣真 的是很大的福報，一年四季水果蔬菜樣樣都有。 這次到德國，就發現他們吃的菜都是國外進口 的，吃的水果也國外進口，因為那裡不是大冷 就是大熱，所以種植的時間不太多。它是工業 發達、科技發達，但是不像台灣水果那麼豐富， 自己就有生產。 所以，「中國」就是指有文化氣息、有宗 教流傳的地方，生中國是一個很大的福報。 「既生中國，值佛世難」。有些地方有文 化氣息，文化很進步，科技很進步，但是沒有 佛法，那也是很悲哀。 「既值佛世，遇道者難」。雖然有佛法、 四十二章經講記------366

有宗教氣息，但是遇不到有緣的修道者，碰不 上傳道的人來跟你談道理。 然後「既得遇道，興信心難」，遇到得道 的人了，但興信心難。為什麼呢？世間的名利 誘惑、交的朋友不太對勁，那信心慢慢就沒有 了，不想修了。 「既興信心，發菩提心難」，了解佛法了， 相信因果了，可是覺得活在這個世間實在是很 痛苦，出現生命很悲哀，所以急著就想「唉呀， 我個人修道趕快了生死、解脫煩惱算了，來輩 子不要再來了，來投胎轉世多麼痛苦多麼悲 哀。」所以菩提心發不出來。 我常常講，我們信佛學佛的心態很重要， 如果我們覺得人生很短暫很悲哀，覺得出現生 命很不好，急急急，就想趕快修，來生不要再 投胎轉世，來生不要再投胎輪迴了，那麼你用 這種心態來修的話，很難成佛。為什麼？因為 你發的是厭離心，你討厭這個世間；你討厭這 個世間的話，你修道的態度、你為人處世的態 度，整個格局就註定你的結局，態度就決定你 四十二章經講記------367

生命的高度。 因為你的格局就是覺得「出現生命是很痛 苦很悲哀」，那麼你修道的方式就是總想遠離 人間，遠離家庭，遠離事業，遠離人群，遠離 這個社會，到深山裡面，像鳥一樣的吸風喝露， 可以過日子就好，沒有是非，沒有人我，我就 躲在深山裡面一輩子就好了。你是這種格局修 道的話，你會覺得人生是可悲的，那就很麻煩 了。所以說既興信心，發菩提心難。 最後一關是什麼呢？「既發菩提心，無修 無證難」。發菩提心信佛學佛了，總想「我要 成佛，我要得神通，我要廣度眾生」，這是有 修有證。我見到佛，我見到光，我有神通，我 有什麼....， 這是一種執著。所以，發菩提心 修學的時候，「無修無證難」這是最後一關了。 「無我相無人相無眾生相無壽者相，而修 一切善法」，這是《金剛經》所講的。我們修 行一定要以金剛經所說的：無我無人無眾生無 壽者，而修一切善法。不會說我見到光、我見 到法、我有神通、我有什麼樣子了，那都是一 四十二章經講記------368

種執著、一種障道。 人離惡道，得為人難；既得為人，去女即 男難；那麼得到人身又六根完具，又能夠有佛 法，然後一直到發菩提心、無修無證，這是很 值得我們注意的一個問題。世界上最寶貴的就 是得到人身，但是，如果得到人身卻六根不具， 五官不全，真的是很痛苦。要不然就是出生在 邊地、文化低落的地方，也是一件悲哀的事情。 說來說去，我們真的是很有福報，能夠六 根完具，得到人身，有佛法可以親近。但是， 這個信心要怎麼樣去增長？怎麼樣去發菩提心 呢？這是值得我們注意的一件事情。

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第三十七章、念戒近道 佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。 在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。 佛陀在世的時候，那些弟子們每天見到佛， 早上托缽，吃個飯，打坐用功修行，法也聽多 了，可是聽得很多而不去實踐，甚至佛陀所說 的教誡也不能如法受持，一天到晚就跟隨在佛 的身邊，以為在佛的身邊佛會幫我加持，遲早 我也可以開悟，所以自己不肯用功。 那麼，也有一些弟子聽聞佛法以後，按照 佛陀所說的教誡去遵守修行，然後四處去弘法， 利益眾生。所以佛就說了，這些弟子雖然離開 佛陀很遠很遠，可是他就等於是在身邊一樣。 這是值得我們注意的修學佛法的一個態度。 一般人都會覺得說我親近哪一個長老哪一個師 父，慢慢就覺得說這個師父會幫助我，讓我開 悟得道，事實上不可能。七佛偈裡面講到： 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛 教」，我們內心裡面的雜染，不是別人可以幫

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助我們去淨化昇華，一定要靠自己。 達摩祖師來到中國的時候，梁武帝就問： 「我建這麼多的寺院，度這麼多的出家人，我 的功德大不大？」祖師說沒有功德，結果皇帝 很不高興。什麼才是真正的功德？達摩祖師的 意思是說：功德跟福德不一樣。福德就是有為 有漏有煩惱的；我們造了許許多多的善，去跟 眾生結善緣，那是一種福報福德 。但是功德 就不同了，那是內心裡面的、最清淨的、遠離 一切雜染的，那是要用自己的功夫去掃除它， 掃除這種雜念，那才是真正的功德。 我想舉一個簡單的故事，那是很多年前的 事情了。在美國有一個農夫研究農業很有心得， 他種的玉米經過改良品種以後，長出的果實比 別人家多一倍。新品種生產以後，他就把所有 的玉米，我們叫包穀、玉蜀黍，毫無條件的送 給他的鄰居去種，要的人就給他，結果好多人 也都種了他的玉米品種，收成很多，比以前所 收成的多一倍。 電視台記者就去訪問他：「你為什麼這麼 四十二章經講記------371

好心，把你努力研究的成果送給別人？」他起 初支支吾吾的不太願意講，記者窮追猛問，他 最後道出了為什麼把新種送給別人。各位想想 他為什麼。 他說：「我研究這個新品種，如果單單我 自己種這個品種的話，旁邊這個不好的品種的 花粉會傳播到我這邊來，所以我免費送給他們 種，他們種的品種和我種的品種都是一樣，那 麼蜜蜂傳播花粉的時候，他們那個不好的品種 才不會危害到我這個好的品種。」 這是讓各位了解，雖然他送給別人種，這 是一件很好的事情，可是他的動機就有一點點 為了自己。所以，不論我們做什麼善事，最初 最初那一念、那個動機只要有一點點為我，以 自我為中心，多多少少我們這個善就打了折扣。 即使他做了很多善事，但是就這麼一點點雜染 的話，就扣分了。我們內心裡面那種執著、雜 染，真的是很不容易克服。 跟在佛陀身邊的弟子，俗話叫做「跟屁 蟲」，只知道在一個偉大的人身邊是多麼光榮， 四十二章經講記------372

但是自己又不去修道，結果沒有什麼意義。所 以佛陀才會說，整天跟在我身邊，也不修行， 只是背很多名相，這樣子的話，「雖常見吾， 不順吾戒，終不得道」。 我們要得道，不是說我們做做善事、誦誦 經、念念佛號、持持咒就可以得道了，一定要 下一番功夫，把內心裡面所有的貪染執著洗乾 淨了，這才是真正的見佛聞法。 佛經裡面有許許多多的名詞，如果我們單 單把它背起來，那它只是一個名詞一個名相。 舉個例子來講，「慈悲」兩個字是名詞？還是 動詞？還是形容詞？有人說是動詞，給他鼓掌。 「慈悲」它不是一個概念，也不是一個名詞， 它是一個動詞；它不是一個感覺，不是一個想 法，它是一個動詞、動作。你對丈夫、對妻子、 對兒女、對你身邊周遭的人、對所有跟你接觸 的人，在這個互動當中，你是不是有那種為別 人服務，而不曾有任何條件？那種行為才叫做 慈悲。 我們談修行，不是說我背很多名詞，我了 四十二章經講記------373

解這個名詞的概念，了解它的意思內涵，但是 它只是一堆資料，沒有作用；修行是要在我們 身邊周遭的人事上，當你面對一切人事物的處 理時，你真的是很用心的去付出而不執著，那 叫做「無緣大慈，同體大悲」。 從名相解釋來看「慈悲」兩字，慈是「與 樂」，給與快樂；悲是「拔苦」。你看這個 「給與」的「給」，是不是動作，「拔除」痛 苦的「拔」也是動詞，所以「慈悲」是拔苦與 樂，它是一個動詞。 但是我們往往把佛經裡面所有一切都當作 名詞，當作名詞以後，我們就背了一大堆的名 相；背一大堆名相，結果沒有作用。那像「布 施」，也是動詞哦！不是名詞。在佛法裡面有 一句話叫「解行相應」，「了解」跟「實踐」 就像雙腳一樣，左腳右腳它是相應，互為增上 的。了解的愈多，行持就愈能深入；行持愈深 入，了解的就愈多愈深。 所以佛陀才會說這句話，說整天在我前前 後後的這些人，不修道，不能守我的戒，不能 四十二章經講記------374

按照我所說的話去做，就不能得道；那有些人 接受了我幾句話，就這麼去受持奉行，雖然他 離開我很遠，但是「憶念吾戒，必得道果」。 像前幾年我去閉關的時候，有人就講： 「師父很少來台中，是不是我們好像放牛 班？」事實上，我們在這邊己經講的夠多了。 佛法聽多了，不是聽一聽就算了，不當一回事， 不是這樣子的，是要真正去實踐才能得到好處。

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第三十八章、生即有滅 佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言： 子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰： 飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命 在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道 矣。 上個月來到慈善寺住，裡面有個比丘尼生 病了，這個月來的時候她往生了。好好的一個 人得到病了，走了，為什麼呢？不能呼吸。所 以我常常說，你要幾千萬還是要呼吸？我們都 要呼吸，沒有人說我要幾千萬，我不要呼吸， 不可能。呼吸對我們來講是很重要的。 但是問題在那裡呢？我們的呼吸沒有帶給 我們智慧，反而帶給我們煩惱。各位有沒有覺 得這個問題？有些人他活著的時候，他覺得活 的很痛苦，活的很無奈，為什麼呢？因為他還 有一口氣在，他活著，但是他不知道人生的意 義價值何在，變成無聊。衣食住行樣樣都有， 就是這顆心安不下來。心安不下來怎麼辦？就

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隨著這個妄念、隨著這個欲望去吃喝唱跳，找 尋刺激，然後沒事生事，沒事就惹事，結果造 成自己的痛苦。 一切問題的根源，是因為我們有一顆未曾 訓練的心。為了支持這顆心延續下去，那個最 基本的要素就叫做呼吸。一息不來的時候，吐 出去吸不回來，要不就是吸進去吐不出來，那 這個妄念起不來了。所以，我們的呼吸如果沒 有帶給我們智慧，就會帶給我們煩惱。 世界上有兩種一天到晚圍繞在我們身邊的 是什麼？第一個是 「死亡」，還有一個是什 麼？各位想想看。還有一個叫作「選擇」。這 幾天說颱風要來，有些人就想不要來了，有些 人說風雨無阻，請問是不是一種選擇？是選擇， 你選擇要不要來。每一時每一刻、每一分每一 秒你是煩惱還是快樂，也是選擇。早上鬧鐘響， 那個時候有沒有選擇？有，是壓下去繼續睡？ 還是就起來？也是選擇。 人生有這兩件事情——死亡與選擇，永遠 跟在我們身邊，你永遠逃避不了的。 四十二章經講記------377

你選擇快樂不快樂；你選擇有家庭還是沒 有家庭；你選擇那一種行業；你選擇對象；你 選擇學校科系；甚至出門要走路還是開車、騎 腳踏車、機車，都是選擇，隨時都在選擇。那 麼我們每一個人都有呼吸，我們是選擇煩惱還 是有智慧呢？ 我們有了這個呼吸，我有健康的身心，我 要學習知識，我要學習許許多多的技術，然後 把我所有的、所能的、所知的，對我的家庭社 會人類做微薄的貢獻；這是選擇。要不然，透 過這個呼吸，我選擇把我的知識技能去賺取許 許多多的金錢，然後讓我去從事奢華的享受， 這也是一種選擇。 但是，人生不在於能夠從事很豪華很奢華 的享受，因為這個是以自我為中心的生活模式， 那生活在以自我為中心的人，就是把自己跟他 人以及這個世界，樹立許許多多的城牆，所以 容易造成矛盾磨擦衝突。世界上最痛苦最寂寞 的人，就是以自我為中心營為一種生活模式的 人，那是一種痛苦的人生。 四十二章經講記------378

佛陀就是要我們了解生命是這麼脆弱，只 是呼吸，吸氣吐氣、吸氣吐氣，當一氣不來的 時候，什麼是我？什麼是家？什麼是房子？什 麼是財產？一切無從談起。所以生命的元素當 中，呼吸是佔非常非常的重要。在佛門的修學 裡面，特別重視呼吸，說明了呼吸的重要。了 解生命的脆弱，只要一息不來，千般萬般都不 是你的。 可是因為呼吸不必花代價，不必用錢買， 隨時都可以呼吸，品質當然是有好壞，但是只 要能呼吸就能活下去。問題是有這個生命，雖 然能呼吸，但是有沒有意義？有沒有價值？這 是值得我們注意的。那麼，佛陀訓練我們從呼 吸當中來安定心靈，從呼吸當中發現智慧。 我們來看看佛陀怎麼樣去訓練我們在呼吸 當中安定身心？怎樣從呼吸當中來發現智慧呢？ 呼吸是我們內心的一個表現，呼吸的快慢 長短粗細，就是跟我們的心成正比，如果我們 恐懼，我們害怕，我們忿怒，我們憂慮，我們 的呼吸絕對不順暢的。尤其在忿怒當中，呼吸 四十二章經講記------379

是非常短促急促，甚至會有停止的現象。憂愁 的時候，呼吸若有若無，似存似亡。害怕的時 候，呼吸也是很急促的。所以，我們怎麼樣去 了解內心？就從呼吸去了解內心，呼吸就是心 靈的一面鏡子。 我們問題出在那裡呢？我們的呼吸跟心靈 很難兩個結合在一起，我們心老是想過去未來 ——對過去的好壞，老是不斷的憶念回憶，然 後對未來又有所期望憧憬，一顆心不斷的飄蕩 在過去未來，這樣子的話，呼吸跟心靈就分裂 了，就容易造成我們不能集中精神，那精神不 能集中，精神很渙散時，記憶力就差，創造力 也沒有了。 所以，佛陀訓練我們把注意力專注在呼吸， 入息知道入息，出息知道出息，息多息長知道 息多息長，息短也知道息短，這樣子慢慢慢慢 就可以「心息相依」，心跟呼吸相依為命。 在心息相依當中，我們會發現到這個呼吸也是 緣生緣滅。單單這個呼吸的動作，就涉及到整 個肺臟、血管、氣管、許許多多細胞，還有支 四十二章經講記------380

氣管，甚至動脈、靜脈、肌肉，以及大腦的反 射。然後呼了以後絕對要吸，吸了以後絕對要 呼，我們不能一直吸，也不能一直呼，它是日 夜不停的吸吐、吸吐，顯出了它的無常性。 呼吸是緣生緣滅、無常變化的。生命就在 這個無常變化當中，給我們一個錯覺，讓我感 受到生命的存在，好像有一個實實在在的生命， 我們就被這個錯覺迷惑，導致我們的行為跟真 理不能相應。一切世間悖理的這種現象，都是 因為我們跟真理不能相應所造成的。也就是說， 我們從呼吸當中不能找出智慧，而那就是我們 心很散亂，從來不去注意呼吸。 這個地方佛就問沙門：「人命在幾間？」 你們覺得人命是長還是短？在什麼地方呢？有 些人就說數日間，人的一生就好像幾天而己， 那在這幾天生命好像是很實在的。佛陀說： 「子未知道」，你還沒有得道。 講到這個「道」，我們會想到《道德經》 說：「道可道，非常道」。有人解釋這個道， 他說：道就是不可說。那佛法是說：道就是讓 四十二章經講記------381

我們遠離一切的煩惱，道就是大自然必然的法 則。用現代話來講，道就是宇宙間必然的法則。 這些必然的法則不是離開我們很遙遠，就在日 常生活中，我們面對這個世界形形色色的一切 一切，每一事每一物都是在顯示這個道，只是 我們習以為常，我們被這些幻象給迷惑了。道 是隨時都在我們身邊，可是我們的心被這個幻 象迷惑了，一再一再的每一生每一世被眼前五 光十色的塵世迷惑了。 在日常生活當中，所看到的許許多多，最 讓我們感受最深的，那就是當我們的親人走的 時候，而那也是你的道心最堅強的時候。各位 有沒有這種感覺呢？那個時候就是萬念俱灰， 好好的反省，好好的思惟，一個一個的走，有 一天會輪到我。各位有沒有想過有一天會輪到 我這件事情？今天我們到這個寺廟裡面，有人 往生，我們跟他念佛助念，想一想有一天我們 也是照片被擺在那個桌子上，做何感想？ 親人離開的時候，我們會有這種感覺，那 麼花開花謝的時候，我們有沒有感覺？沒有感 四十二章經講記------382

覺，為什麼？因為花開花謝跟我無關，因為我 沒有感情，我沒有被黏住。那麼我的至親骨肉 那一份感情，活生生的一個人就這樣子躺著， 冷冰冰的不再講話，千呼萬喚就是喚不回，那 種錐心之痛，真的是很深很深的無常感覺。所 以當這個比丘回答說人命就在數日之間，佛說： 「子未知道」，你不知道生命是多麼的脆弱。 佛復問一沙門：人命在幾間？「沙門」是 指出家修道的人。沙門說：飯食間，好像一頓 飯。剛才講數日，現在講一頓飯，更短了。佛 陀也說：子未知道，你還是沒有得道，沒有證 道。 佛又問另外一個沙門：人命在幾間？對曰： 呼吸間。「佛言：善哉，子知道矣。」佛就說， 不錯，你這個徒弟儒子可教也，你知道了，你 知道生命無常，生命只是這個呼吸而己，你得 道了。這是讓我們了解，佛陀要我們重視我們 的呼吸。 再談一下我個人對呼吸的一種感受。第一 次感受最深是在台北坐公車的時候。那時在 四十二章經講記------383

『美爾頓』念英文，念到大二的時候。記得在 公車上我就這樣坐在那邊，車上人很多，以前 的公車又沒有冷氣，夏天又熱，流出來那個汗 還有臭味，有些還有特別的怪味道，實在是很 難受。因為我算好時間，從學校到臨濟寺起碼 要半個小時路程，我想這三十分鐘是一個最好 注意呼吸的時段，所以我把車把捉得緊緊的， 我開始注意呼吸。 奇怪了，就在注意呼吸當中，突然間整個 台北市消失了，然後汽車也沒有了，人也沒有 了，臭味也沒有，什麼也沒有了，就只是注意 呼吸，心跟呼吸結合在一起，只是一片光明。 就是呼吸跟心兩個黏在一起，忽然間整個台北 市變成一個空城，像寂靜的寧靜海。這是我在 台北市的時候遇到的一個境界，第一次碰到這 個境界。 各位下一次試試看，好不好？你如果坐車， 有人幫你開車的時候，你就不要講閒話，注意 呼吸試試看。但是你不要刻意去想「怎麼車子 沒有消失？丈夫也沒有消失？台中市也沒有消 四十二章經講記------384

失？」你這樣想就不行。你這樣一想的話，它 永遠不會消失，不但不會消失，還會煩惱一大 堆。你就是專心的專注在你的呼吸，息入息出、 息入息出，清清楚楚的注意它，其他的念頭都 不可以有，然後那個感受它自動會產生。功夫 到的時候，它自然會產生。你不要說：「怎麼 境界不出現？師父講的好像騙我們？」那不行 的。你單單注意呼吸，各人境界不同。 還有，如果有人罵你的時候也可以試。你 就嘴角稍微往上翹，微笑看著他，然後你不要 去注意他講話的內容，你只是注意自己的呼吸。 你試試看。下次如果有人很無聊在罵你，講那 種沒有營養的話，你眼睛盯著他看，然後注意 自己的呼吸試試看。 這是隨時隨地都可以修的一個法門，而且 是發生在我們的身上，二十四小時隨時都在我 身上產生的現象。可是我們己經錯過了，一生 一世、多生多世、千生萬世，我們一錯再錯， 我們沒有在呼吸當中得到智慧。有的時候事情 多，又能呼吸(活著)，我們反而顯得度日如年， 四十二章經講記------385

那實在是很悲哀。所以佛陀要我們在日常生活 當中去注意呼吸。這是我第一個提供各位參考 的。 第二個，我們的呼吸，一個是吸一個是呼， 我就研究到一個問題，是呼重要？還是吸重要？ 如果我們想修禪定的話，是注意呼重要？還是 注意吸重要？各位想想看。我研究的結果是四 比六，吸是四，呼是六，這樣對身體健康有很 大的幫助。舉個簡單的例子讓各位了解，比如 說現在桌子上濕濕的，那我這個濕濕的抹布能 不能沾乾桌上的水？不能，必須要把抹布擰乾， 擰的愈乾，桌上的水滴吸的愈多。所以，呼吸 時，如果我們把它吐的愈乾淨，就像這個抹布 我們擰的愈乾，是不是它吸的就愈多！ 我們可以用這個四六比的呼吸方法，這樣 很容易讓自己的肺活量增加。然後讓自己的注 意力集中，心就很容易定下來了。如果故意去 調呼吸，調到什麼若有若無，若存若亡，那大 可不必，因為那是練氣功或者是練什麼龜息法， 很複雜。用四六比的呼吸方法，讓自己的身心 四十二章經講記------386

安定下來就夠了。 還有一個是比較簡單的，就是提神的方法， 這個各位現在就可以練。你眼皮重的話，你現 在跟著我練一下，馬上就精神來了。就是吸一 口氣吸到肚臍下丹田，憋住；然後憋到你不能 憋的時候，再吸一口氣，不要吐，吸到胸口膻 中穴的地方，憋著；然後憋到不能憋的時候， 再吸一口氣，吸到喉嚨，再憋。這樣吸三口氣 以後，憋到不能憋，再吐氣，馬上你精神百倍。 這是一個簡單的方 法，讓自己的氣力感覺很 足。 那麼，從吸到最後呼出來是一分鐘，這個 是標準的。你能做到一分鐘，你的肺活量就是 正常的；你做不到一分鐘，那你的肺部有問題 哦。你可以回去試試看，我大概可以做到一分 二十秒。其實我們在講課的時候，只要這個氣 息這樣調二次，就可以繼續講下去。 還有一種是利用呼吸來排毒。因為現在空 氣很毒，我們吃的菜也很毒，那吸氣排毒也是 一個很簡單的方法。吸了以後憋氣，但是這個 四十二章經講記------387

頭頸部要往下四十五度這樣子吸，吸到不能吸 就憋在那邊，憋的時候就憋停六秒鐘，你可以 默數「一二三四五六」，通常我都是默念「南 無阿彌陀佛」。吸的時候你的頭是往下看，成 四十五度，然後憋氣默念「南無阿彌陀佛」， 然後頭往上仰再吸，然後吐出來。全部都用鼻 子吸，眼睛是睜開的。 怎麼證明有排毒現象呢？我這樣做了以後， 天天這麼做，有一個好處，你覺得無精打采的 時候，或是早上起來無精打采，只要頭往下看， 吸氣，然後憋六秒鐘，抬頭再吸，不要再憋， 馬上就吐出來。你只要做三次就精神百倍。第 二個現象是你的腳底湧泉穴會很癢很癢，那就 表示在排毒。我做這個動作大概做一個星期以 後，腳底就長泡泡，沒有去走路它就長泡泡， 那這個泡泡抓一抓它就破了，很癢，那是排毒 現象。 這是利用呼吸來排毒的一個方法，也可以 讓我們提神，讓我們集中精神。好的話就心息 相依，心息相依的時候，人我相沒有了，這就 四十二章經講記------388

是從呼吸當中得到的智慧。否則的話，有人一 天到晚呼吸，不知道呼吸的寶貴，然後怨東怨 西的，真的是很可悲。你看，一個掉在海裡面 的人，如果你把他救起來，他最高興的就是立 即能呼吸，他認為呼吸實在是太可愛太可貴了， 但是日常生活當中，我們都沒有這種感覺，因 為呼吸是免費的。 佛陀要我們學習，在呼吸當中讓我們的身 心統一，讓我們的心念跟呼吸結合在一起，從 心息結合一起當中，了解到身心快速的生滅無 常，從生滅無常當中體驗無我，那麼體驗無我 的時候就打破了我執我見，就不再以自我為中 心，就遠離這種以自我為中心的生活模式，遠 離一切寂寞痛苦自私，這種現象沒有了。 呼吸是人生一件大事，你會不會呼吸，就 看你平時怎麼樣去調呼吸。我幾乎在早上一起 來，第一個動作就是摸摸自己的頭，摸摸鼻子， 還在呼吸，沒有睡死，很高興還活著。然後站 起來就做這個往下吸，憋六秒，默念南無阿彌 陀佛，然後抬頭往上再吸，然後馬上吐掉它。 四十二章經講記------389

連續做三次，精神就百倍了。各位回去以後可 以試試看。

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第三十九章、教誨無差 佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如 食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。 這是講到佛陀所說的法，它的時空背景以 及歷史上的演變。從印度的佛教初期、中期、 後期，乃至傳播到我們中國，二千多年的時空 當中有許許多多的演變。 首先我們要來講的，就是佛陀出現在這個 世界歷史舞台上。二千五百多年前，在印度北 邊尼泊爾藍毗尼園，佛陀降生了。當時整個印 度原有的宗教是婆羅門教，婆羅門教是以祭祀 為萬能。他們把人分成四個階級：阿利安人進 入印度的時候，把他們擄獲的那些當地人當成 奴隸，叫做「首陀羅」。他們原本信仰的就是 祭祀是萬能的，所以祭祀的專業人叫做「婆羅 門」，負責這種很繁瑣的祭祀手續，這是最高 的階級。次一等的階級就是統治國家的這些軍 隊、政府官員，叫做「剎帝利」。還有一種是 從事種田從商的人，就叫做「吠舍」。分這四

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個階級。 佛陀來到這個世間的時候，印度充滿了這 種以繁瑣祭祀為萬能的信仰，認為以牛羊種種 來祭祀，就可以得到天神的眷顧，可以得到平 安快樂，甚至死後能夠回歸到天堂。慢慢的有 這個《奧義書》的出現，認為我們的本性是清 淨，我們怎麼樣恢復本性，跟我們的源頭接上 了，接上源頭、恢復了清淨本性，就得到解脫。 所以就創造了宇宙主。 那麼佛陀來到這個世間，就提倡「四姓平 等」，所有眾生都是平等，沒有什麼階級的分 別，不是說因為你出生婆羅門家庭，你就不會 墮落、不會墮地獄，你永遠生天堂。在婆羅門 教裡面，它認為首陀羅(奴隸階級)的人死了就 沒有了，歸空了，他們唯有一個地方去，就是 墮地獄，他們即使做再大的善事也沒有用。所 以佛陀第一個要否定的就是這種階級制度，人 性是平等的，所有眾生都有佛性可以成佛。 佛陀發現到祭祀不是萬能，人的生天堂或 墮地獄，完全是因為自己的行為所導致，而行 四十二章經講記------392

為來自於你的思想、你的念頭、你的感覺，所 以我們可以從我們的思想、念頭、感覺去下工 夫，只要我們的語言是正確的，思想正確，行 為正確，不管什麼人他都是可以獲得人身，生 命再出現。 這是講到佛陀出現在這個世間，最基本的 一個教義，也就是人性的平等，人生的一切一 切是由我們的行為造作決定的。行為有身、口、 意三種，只要這三種行為合乎正道，就慢慢的 可以走向解脫之道。 但是，佛陀來到這個世間成正覺，慢慢的 隨著時空、歷史、地理的種種不同，不同的人 文，不同的文化背景，不同的時空當中，多多 少少佛陀的教義、佛的道理，有些是根本教義， 有些則是方便的，是為了讓眾生接受，才用一 種方便的法門來說那個甚深的道理。所以我們 不要以為說佛陀的道理永遠是如此，放諸四海 而皆準，不可能，它一定是隨著某個地方的風 俗習慣、思想背景，然後產生許許多多這種方 便法門來適應。像寺廟的建築、生活方式、以 四十二章經講記------393

及種種的制度，也都是隨著時空而轉變。 我想舉一個最簡單的例子來講。出家人穿 的袈裟，在印度的話，它是一塊長長的布這樣 子纏起來的，到泰國還是這樣子，可是傳到我 們中國就改了，這邊有一個圓圓的圈圈，掛一 個勾掛在這邊。然後傳到韓國、日本，愈離佛 陀的故鄉愈遠，這個袈裟就愈變愈小，就在胸 前掛這麼一塊布。各位有沒有看過韓國和日本 的出家人？他就掛一塊布掛在這邊，他的袈裟 就這麼一小塊。這是生活習慣、風俗、氣候改 變了這個衣服。 然後，我們中國有這種深厚的文化，佛法 來到中國以後，最先「菩提」這兩個字我們就 翻成「道」，因為中國原有就這個思想——修 道，後來覺得說這個「道」不能表示「菩提」 原來的意思 ，就翻音翻成「菩提」了。 所以，佛陀的教法、佛陀的教義，是隨著 時空人文的不同而慢慢轉變了。從初期佛陀的 原始佛教、到中期、到後期，有幾個地方值得 我們注意。 四十二章經講記------394

初期佛教：因為佛陀出現在這個世間的 時候，整個印度的宗教界充滿灰色的人生，感 受到生命的無常，再怎麼有錢、再怎麼健壯的 身心，總有一天就是要死亡。這個深刻的死亡 無常觀，讓印度人有一種習慣：二十歲以前學 習某一種技能 ，十六七歲就結婚，這是第一 個學習的時期；二十歲到四十歲是做事的時期； 到四十歲以後就是修道時期，他覺得急急忙忙 的必須為自己的生死大事下一番工夫了。 佛陀來到這個世間的時候，整個印度彌漫 著對人生許許多多不圓滿的那種厭離心，非常 急切。不管他怎麼修，要生天也好，要到那一 道也好，總覺得出現生命是很痛苦很悲哀的。 所以初期的佛教就充滿著這種厭離心切的「聲 聞行」，這個在佛的三法印裡面，就是著重在 「無常法印」。 所謂「聲聞行」，就是聽聞佛的音聲而修 解脫道的出家眾，叫做聲聞行。就是觀身心的 無常。 由於身心無常，所以覺得活著是一個很嚴 四十二章經講記------395

重的問題。當時佛的弟子裡面，因為對這個無 常的感受很深，他覺得活著會呼吸是很痛苦的， 導致當時竟然有修道人不願意吃飯，讓他餓死， 反正出現生命沒有意義，當時有這種現象出現。 要不然就是拿刀，說「你把我殺死」，請人幫 他殺死，也有這種行為出現。佛經裡面有這樣 記載。 佛陀在世當時，就是出家人他們一直在觀 這個無常，生命是無常，呼吸一停止就死了， 再有錢再怎麼有地位最後都歸空，那活著有什 麼意義呢？所以那種厭離心很逼切，就會有這 種急急忙忙要求解脫的現象。他最大的願望是 什麼呢？觀無常，觀身心的無常，諸受皆苦， 諸行無常 ，無常故苦，苦故無我，聖弟子住 無我想，遠離我慢，順得涅槃；然後「此身己 盡，梵行己立，不受後有」，這是他最大的目 標。這一生結束了，我不會再出現生命了。 因為我們要出現生命，一定要有「我」這 個概念才會出現生命。那麼有這個「我」的概 念的時候，不管用自殺用什麼辦法，只要有 四十二章經講記------396

「我」這個念頭的時候，它很自然就會出現生 命。那如果是從呼吸去觀察，修到慢慢覺得無 常無我的時候，他不再出現生命了。他認為不 再出現生命，就是修道完成了。在當時印度是 很流行這種佛法。 後來慢慢發現到，只要一接觸到佛法，慢 慢大家都變成討厭人間的一切事情，家庭、事 業種種一切都沒有意義，失去了意義，這就跟 佛陀來到這世間的本來意義、佛陀出現世間的 本懷大不相同。 中期佛教：佛陀當時的眾生解脫心切， 所以佛陀所說的法都是講無常無我、了生死， 急急的厭離這個世間。後來佛陀為了引導眾生 走向這種服務人群、肯定人生的意義價值，佛 陀就說了一些故事，叫做《本生談》——佛陀 的本生。佛陀說過去生過去世他曾經出現做一 頭鹿，國王要殺那些動物，那頭鹿為了救度眾 生，就用自己的身體搭成一座橋，讓那些動物 一隻一隻的跳過他的身上，跳到對岸去。那隻 鹿是誰呢？就是釋迦牟尼佛。 四十二章經講記------397

在《本生談》裡面，就講到佛陀過去生過 去世曾經當過鹿、曾經當過熊、曾經當過鳥， 來透露出佛陀大悲救世的精神。這是到中期佛 教的時候，這種大乘大悲無我的精神才慢慢的 出現。 那最大的不同是什麼呢？佛不再認為「三 界如火宅，生死如冤家」，不再視生死為冤家， 視三界的無常火宅燃燒我們，很快的生老病死， 不再這樣子的。把那個三火一改，就是世間的 三火，什麼火？孝敬父母，孝敬的火；對窮苦 人的悲心，悲田的火；對師長的恭敬心，恭敬 的火。「三火」的「火」不是那個燃燒的意思 了。 然後講到「四恩」——報父母、報國家、 報眾生恩、報佛恩師恩，不再強調人生沒有意 義、人生是灰色的、趕緊的了生死，不再講這 個了。 然後講「禮拜六方」——上方是佛；下方 是奴僕，即使是奴僕，也是值得我們尊敬的； 東方是父母；西方是妻子。東西南北上下六方， 四十二章經講記------398

代表六種倫理關係，這些人都是我禮敬的對象， 叫做「六禮」。 三火、四恩、六禮，人生就是在利他當中， 能夠得到自己的利益。自利利他，就是真正佛 陀出世的本懷。 《維摩詰經》裡頭有一句話：「眾生病， 是故我病」，眾生有病，所以我就示現有病的 相，示現這個病的樣子，讓你們去體悟人生的 無常。所以有「四攝法」——布施、愛語、利 行、同事；有「六度」——布施、持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧，把布施擺在首位、第一個 位子。 如果是初期的佛教，就講戒、定、慧、解 脫、解脫知見，叫做「五分法身香」。中期佛 教是著重在無我性空的菩薩行，這是講三法印， 就是特別強調無我大悲的精神。這是佛法第一 個最大的一個演變。 最初期結集經典的時候，因為是由迦葉尊 者來主導，那麼迦葉尊者本身就是苦行外道， 修苦行，所以他特別重視戒、定、慧、解脫、 四十二章經講記------399

解脫知見就夠了，「此生已盡，梵行已立，不 受後有」，不再出現生命，這就是人生的價值。 所以從初期的經典我們可以看出來，大部份就 是厭離人生，討厭活在這個世界上。 那麼大乘經典後來慢慢出現的時候，就不 是這樣子了，那就是六度萬行，依三心來修六 度萬行。三心就是菩提心、大悲心、空智慧。 依三心來修六波羅蜜，這樣子的無我大悲，那 麼「生死是一個機會，輪迴是一個美事」，就 不把輪迴當作是一件痛苦的事情，認為輪迴是 非常有意義的，只有在無限的生死輪迴當中， 可以讓自己的福德智慧圓滿，也可以陪伴眾生 一起來圓滿。這個才是真正佛陀來到世間的意 義 。這是中期佛教的特色。 後期佛教：到了後期佛教，就著重在寂 靜涅槃，說真常妙有不空的如來行。我們每一 個人都有一個本心本性，叫做「佛性」、或者 叫做「如來」，「如」過去之「佛」再來。每 一個人都有這個心，這個心可以成佛、可以墮 地獄，是真常妙有的。我們只要去悟到這個真 四十二章經講記------400

常本心，悟到這個本淨的佛性，那就是成佛了。 這是後期佛教。然後後期佛教又跟印度婆羅門 教結合在一起，那就成為後來西藏的密宗。 從初期、中期、到後期，有什麼現象呢？ 初期的聲聞解脫，他不相信有這個後來的性空 幻有的菩薩行，這種大乘經典他不相信；而後 來的中期佛教他卻相信初期這種詳於無常的聲 聞行經典，這是修道的一個基礎，只是不圓滿。 後來的是相信以前有的，以前初期的佛教則不 相信後來所講的道理，一直到現在還是如此， 像泰國、緬甸、錫蘭這些保持原始佛教的國家， 它就有「大乘非佛說」的這種論調，初期的佛 教他是否定後來出現的佛教，那麼這是不圓滿 的地方。 依我們後代人的研究，初期的佛教不圓滿， 太注重個人的生死解脫，這不圓滿。所以隨著 時空，後來許許多多的大乘經典出現了，就有 這種為了利益眾生陪公子讀書，世世生生在這 個無限生死當中去輪迴，這才是真正的體驗到 佛法的真精神。 四十二章經講記------401

方便法：那麼，這種思想慢慢的又產生一 個變化了，因為為了適應眾生，有許許多多這 種方便的法門出現在世間，方便的結果就造成 很大的不方便，對佛法來講是很大的障礙。我 想舉一個例子來講好了，我們現在到寺廟裡面 去，寺廟為了引導眾生信佛學佛，就有點燈， 請問佛陀在世有沒有點燈這樣讓你供佛？沒有。 像我們做那個燈幾百個，寫你的名字放在上面， 佛陀在世的時候有沒有這樣子？ 沒有。 就是說，後代的佛教慢慢出現許許多多持 咒有多靈感、念佛有多靈感、點燈又怎麼樣的、 添福消災....。甚至為了引導你的悲心，又想出 一個辦法來了，什麼辦法？放生會添壽，各位 有沒有看到這個？說你如果生病，這個病怎麼 醫都醫不好，買了幾萬塊土虱，還有買那個鳥 魚什麼的放生以後，你就會添福添壽。這是方 便法門，但是造成佛教受到很大很大的傷害。 本來牠在空中飛、水裡游，自由自在的， 現在為了你要添福添壽，叫人家去捕捉，然後 把牠關在一起，送到廟裡面請師父念念什麼咒， 四十二章經講記------402

灑灑淨水，然後把牠放到深山裡面，也不管牠 的生態，就這麼一放，我添福添壽了。錢歸山 門，福歸施主。 說來老漢沒有這個本事，那個動物你這麼 灑灑水，牠就會來生做人？而現在己經做人的， 你卻不去關心？現世己經做人，你講話他聽得 懂，他有痛苦你可以去安慰，你可以去幫助他。 這些己經得到人身的人，你不去理他，然後讓 眾生去造惡孽，墮落成畜牲了，你又用錢去買 牠？一年幾百萬丟到海裡面，幾千萬丟到空中？ 然後破壞生態平衡？你捉過來關在那邊，還沒 有放生，己經讓牠先死，這個合乎道理嗎？怎 麼說都說不過去，是不是呢？ 原來的一番好意是要讓我們大家有悲心， 結果造成許許多多生態的平衡破壞，也造成生 物的困擾。所以，許許多多的方便法，原來的 方便就會造成後來的不方便，變成一個障礙， 這是值得我們注意的。 根本法：佛陀說這個法，他有他的本末 先後、有他的重點，可是我們往往忘記了這根 四十二章經講記------403

本的重點。舉個例子來講，佛陀講十方世界、 無量無邊的世界，但是佛陀一再強調，雖然我 說十方世界，但是最重要的是此時此刻的這個 娑婆世界。 雖然佛陀講東方有什麼世界，西方有什麼 世界，南方、北方、十方世界，有這麼多的淨 土世界，但是不要忘記了，十方世界中最重要 的還是這個娑婆世界，因為我們出現生命是在 這個娑婆世界。如果我們對自己的娑婆世界不 去關心，我們不去解決這些問題，隨時隨地我 們都會對這個環境污染、空氣污染、水源污染、 食品污染，傷害我們自己的身心。 所以佛陀講十方世界，但是最重要是我們 這個娑婆世界，就是我們這個地球本身，我們 生活的空間，這個比什麼都還重要。 佛陀又說了，講前生、今生、來生，請問 那一生最重要？今生最重要。前生我看不到， 來生還沒有到，我們能把握能改變的是此時此 刻的今生，而且是當下，也不是明天。雖然是 此生，你不要說明天明年，沒有，就是此時此 四十二章經講記------404

刻。 所以，佛陀講三世，但是最重要的是現在， 此時此刻，我們不要一直把希望什麼都寄託到 來生來世、死後怎麼樣。我常常講，那叫「三 等」修行人——等我死後、等我那一生、等到 我他方世界怎麼樣怎麼樣，那叫三等修行人。 如果是世間人的話，等日落、等日出、等死， 那是「三等」國民，吃飽沒事幹，就等日落日 出，然後製造一大堆的「肥料」，那就很糟糕。 佛陀講十方三世，最重要是此時此刻、此 地。 第三個，佛陀要我們眾生無邊誓願度，請 問你說一切有情我們都要去度他，那我們最重 要的要度誰啊？度人道的人，知道嗎！人道的 人當中，第一個我們最先要改變的是我們自己 本身。 我們說世界上的人大致分成二種：一種是 改變世界、改變他人的人；一種是聰明的人， 是改變自己的頭腦，改變自己的思想。如果一 個人不從自己的心性上去改變，你總是想「改 四十二章經講記------405

變這個世界，我就會怎麼樣」「這個世界變得 怎樣多美好，我就會快樂 」「丈夫對我好一 點，溫柔一點，兒子對我孝順一點，我就快 樂」，你總是想改變別人的話，很難。為什麼 我們不想改變自己？ 因為，思想改變、心念改變，行為就改變； 行為改變，就變成習慣；習慣以後，就變成一 種性格、個性；性格就決定了我們的命運。所 以還是要從我們自己的心性、我們的思想、行 為上去改變。各位要把它記起來。 換另外一個角度來講，當我們的思想不改 變，我們就會從行為去改變；改變行為，久而 久之，我們思想會改變。比如說你本來不想來 聽課，但是後來你常常來聽，聽出味道來了， 是不是會改變你的思想！各位有沒有這種感覺？ 一定會有這種感覺。即使說有颱風要來，可是 我們打死不退，還是來，為什麼？每個月來一 次坐冷板凳，來這邊己經變成一種習慣了，那 你習慣的行為就變成你非來不可，那這個習慣 變成你的個性，然後這個個性決定你的命運。 四十二章經講記------406

佛陀講「誓度一切眾生」，但是我們要記 得以人為本。那所有的人要度他，你還是要打 從我們的內心深處，從自己的思想行為去改變， 自己先付出。你不要老是說：希望先生對我這 麼好、太太對我這麼好、兒女對我這麼好、別 人對我這麼好，我們先從自己的行為、自己的 想法改變。 所以，我們第一個關心的對象是人；那你 要改變別人、改變這個世界很難，所以要先改 變我們自己。 這就是說，佛陀的說法不是一成不變的， 在無限的時空當中，受到地理環境、歷史背景、 文化人文種種的不同，一定有他時代的適應性。 那這種適應性，如果是某一種方便過度的宣揚， 就會像一隻大象因為牠有特別長的象牙，結果 會招來殺身之禍。孔雀很漂亮，因為牠尾巴的 毛很漂亮，所以人家要拔牠的毛，把孔雀毛當 成裝飾品。所以，這種適應性的、方便性的法 門，如果去過份宣揚的時候，會造成佛法的傷 害。 四十二章經講記------407

就像我們人的身體，如果我們過份去鍛鍊， 鍛鍊讓身體很強很壯，肌肉很發達，那也是病 態。一個人如果這個手很粗很大，腳卻很小很 細，那也不好看。所以，某一個方便法門適度 的在某一個時空當中引導眾生向善向光明是可 以的，但是，過份的宣揚就會造成佛法很大的 傷害。 舉個例子來講，我們現在講的「今生不了 道，來生披毛戴角還」，這是鼓勵道心。那麼 好了，有時就變成好像賭博這樣子，不是輸就 是贏，好像修道如果功夫不到，就會墮入地獄， 就是隔陰之迷，來生沒有希望了。那你不想想 看，我們皈依三寶，我們做善事，我們行菩薩 道，我們受菩薩戒，那些功德都沒有了嗎？所 以真正的佛法的本意是什麼，一定要把握住。 在中期佛教這種性空無我的觀念之下，一 再強調的是「生也是性空如幻，緣起無我；死 也是如幻如化」，這是中期佛教，就是佛陀說 法度世的本懷。 不管是根本的佛教，或者是方便的佛教， 四十二章經講記------408

這一切一切都是要引導眾生走向善的光明的， 導向覺悟的路上去走。所以這個地方說：「學 佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中 邊皆甜。吾經亦爾。」就是要讓各位了解說， 我們所接觸到的佛法有它的根本性、有它的方 便性、有它的適應性，那不管是根本的佛法或 方便的佛法，這一切都是要引導我們走向覺悟 的終點，就像這個蜜，在中間是甜的，在旁邊 的也是甜的。 佛法也是這樣子，不管是初期、中期、後 期，它唯一的目標，就是要引導我們走向覺悟 的生命，不是迷糊的生命。這個原則如果不能 把握住，我們研究佛法就往往會因人而有所選 擇，有所取捨。 我們取捨佛法的一個標準就是「三法印」 ——無常、無我、寂靜涅槃，這是我們信佛學 佛的人來做一個品管 QC。是不是佛法？以三 法印來印證它。符合三法印的就是佛法，不符 合三法印的，有些是一種方便法。 舉個例子來講，我們說「每一個人都有佛 四十二章經講記------409

性，每一個人都會成佛」，那我用另外一個方 法來譬喻，「凡是木頭都是可以燃燒」這句話 對不對？沒有錯，你把它曬乾就可以燒。那請 問木材裡面有沒有火？沒有，我們把木材劈開 來，裏面沒有火。請問我們有沒有佛性？有佛 性。那佛性在哪裡？佛性什麼樣子？ 那現在我問你木材可以燃燒，請問那個火 是在木材的哪一部分？我沒有辦法表示，但是 我可以鑽木取火。如果我用刀子去砍這個木材， 把木材一片一片的剖開，再怎麼找也找不到火， 但是我只要鑽一個洞，然後一根木材伸進去， 快速的磨擦，它發熱冒火了，鑽木取火。方法 對了，它就有這個燃燒的可能性。 那麼，我說「眾生有佛性」，你去想我那 個清淨的佛性叫做真心、叫做真如佛性、叫做 法界，叫做什麼....，你拼命的去找。有一次， 一個馬來西亞的比丘尼說：「師父啊，怎麼去 找佛性啊？」我說不用找！因為你己經設定說 我們身心當中有一顆佛性、有一顆真心，你去 想像那顆真心是什麼樣子，是清淨的、是無染 四十二章經講記------410

的、是永恆的、是快樂的，好了，你想了老半 天，那不對的。 就像這個木材，不管什麼刀去砍，怎麼去 找，你都找不到那個火。你唯一的辦法就是鑽 一個洞，再用另外一根堅硬的木材去搓去轉， 結果磨擦生熱，就冒火了；那是正確的方法。 那我們要找我們的佛心，找我們的佛性，你不 要去設定它是什麼樣子、是在哪裡，你只要很 簡單的一個方法——注意呼吸，讓呼吸跟心結 合在一起，心息相依，去體驗身心的無常無我， 那麼你就可以悟到佛性。 但是我講「悟到佛性」，這句話是方便說， 你不要又說有一個佛性被我悟到了，不是這樣 子的，這是一個方便說。我說「明心見性」， 見到我們心的本性，那麼心的本性是什麼？不 可說！如果要說，我就說「空性」，那我說空 性你又執著了，執著有個空空洞洞什麼都沒有 的那個空性，這就大錯特錯了。 語言的表達是有限的，證悟是要本身去體 驗的。對一個證悟者來說，這個事情本來就是 四十二章經講記------411

如此，本來如此而己，我只是見到本來如此的 真面目，沒有增加什麼，也沒有減少什麼，不 增不減 。 這是講到佛陀的說法，有它的根本性、有 它的方便性。

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第四十章、行道在心 佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道 不行。心道若行，何用行道。 就是說，解行一定要相應，解行並重，那 麼我們的身心是統一的。如果我們只是注意外 表的、形式的、儀式的，而失了內容內涵的話， 看起來是急急忙忙，「身雖行道」，但是這個 心控制不了，這是沒有什麼多大的意義。 這裡舉了一個譬喻。古代的人用的石磨， 有兩個圓餅狀的石頭相疊在一起，中間有一個 軸心，上小下大，下方比較大石頭的有一個溝 槽，上面那塊石頭就可以繞軸心轉動。各位看 過沒有？以前沒有機器，就用牛拉石磨來磨米。 我在台北泰山的地方看過，那個牛就是這樣子 整天這麼拉這麼轉，牠只是一種本能的反應。 那麼旁邊要有人照顧，為什麼？人如果不看著 的話，牛會吃米。牠看到米，牠也知道那個很 有營養，牠肚子餓了就吃米，所以還是要有人 在旁邊看著。

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牛就繞著石磨這麼轉著走，走走走，走到 米有點變白了，就用人工去篩選，把米糠篩下 來。當然現在都用機器，不用牛推磨，也不用 人去篩了，完全用機器去處理。那你想想，這 個牛牠身體很壯，他很認真的就是這麼單純的 一個動作一直走，繞著圈圈這麼走，可是牠內 心空空洞洞的，牠走了多少時間也還是不能悟 道。 這是一種譬喻。如果我們也裝出種種儀式， 也打坐、也行香、也禮拜....，可是內心讓它胡 思亂想，有些人就是沈緬在胡思亂想當中，所 有欲望、所有不能實現的就在白日夢當中去實 現，即使你在念經你在拜佛，還是一堆妄想的 話，沒有意義了。尤其是在靜坐當中，如果老 是讓我們的思路去走「老路子」的話，你即使 坐得再久，沒有用。這是我深刻的體會。 每當我們的思慮、念頭在回憶過去、期盼 未來，老是在過去和未來飄蕩的時候，你就要 警覺說我的心在走老路子，就像那條牛一直走， 毫無止盡的走，再怎麼走這個牛還是不能開悟。 四十二章經講記------414

如果我的心也是走老路子，在過去未來、過去 未來這麼飄盪的話，即使我們一打坐幾個小時， 沒有用；不但沒有用，它會變成一種病態。 我就遇到這樣的信徒。我說：「你有沒有 打坐？」她說：「有啊！那真的是很好的享受， 很美的享受。」我說：「什麼享受？」「想像 我變成一個公主，白雪公主，然後找到一個白 馬王子如何如何....，那真是痛快如也！非常痛 快，而且不花錢。」做白日夢，她說這是她唯 一的享受。我說你這樣子不行。後來這個信徒 受到種種挫折，自殺死掉了。 所以不要以為說修道就修修修，修到迷糊 去了。打坐、念佛，他認為這樣過日子過得很 快，因為在打妄想當中時間過得很快，這個不 對的。 修行，是修改心念的行為、修改口語的行 為、修改身體的行為，把身口意三種行為同時 修正過來，那才是真正的修行。如果說我單單 修身，我也打坐，我也禮佛，我也誦經，可是 這個心性沒有改的話，不太相應。所以說「沙 四十二章經講記------415

門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行」， 這就沒什麼多大意義，白費了。所以「智者修 心，愚者修身」。 「心道若行，何用行道」： 意思是說，如 果我們能夠正知正念，那隨時隨地所有一切生 理的動作都是跟道相應。只要我們有正知正念， 真正心跟道相應了，雖然我們的動作、行住坐 臥當中，也都是時時刻刻在行道。所以禪宗有 一句話「行也禪坐也禪，語默動靜體安然」， 然後「十字街頭好參禪」。 就是說，你這顆心正知正念，念頭來了， 知道；念頭產生，知道；念頭變化，知道；念 頭消滅，知道。我們不可能把這個念頭壓制不 讓它有念頭，那不行。 而我們世間的人是這樣子：念頭來了，我 們就跟隨念頭去做事情。起心動念來了，我們 就按照這個念頭的指示去做事，忙得不亦樂乎； 這個不叫做修行。世間人有一句話說：「隨著 感覺走」，你有什麼感覺、你有什麼感受、你 有什麼心念，就隨心所欲的去做，你以為這樣 四十二章經講記------416

很好，不見得。還說「這最合乎本性」，事實 上，我們有很多本性是不對的。 舉個例子來講，小孩子的本性是他隨時都 可以尿尿，就尿在褲子，這不是本性嗎？那我 們做父母的訓練他，說你要蹲在小馬桶前尿。 然後他變成習慣了，習慣變成自然，他以後就 不會尿在褲子裡面了。這也是改變他的本性。 我們本性裡面有些是錯誤的，不見得是正 確。譬如肚子餓了就想吃，就大吃大喝，我們 的本性是想吃到飽吃到脹，但是，當我們吃到 十分飽，吃太多太多量，對我們的五臟六腑是 很大很大的傷害。那我們是理性的動物，我們 知道吃七分飽身體會健康，是不是我們馬上就 改正這個行為，行為改變以後就變成習慣了。 說來慚愧，我到現在六十幾歲，才把這個 習慣改掉。以前吃東西非要吃到有點飽脹才有 吃的感覺，現在我發現這個不對，七分飽馬上 結束。過去還有一種不好的習慣：在寺廟裡面 如果有剩菜的話，廚房很麻煩很難處理，於是 你分一點我分一點，大家分一點，「吃空空好 四十二章經講記------417

年冬」，大家硬是把它吃光光，這個行為好不 好？不對，要吃七分飽。 我們的本心本性是想多吃一點，但是，我 發現我們吃東西只是貪圖那種感覺而己，不是 我們生理真正的需要，那是一種滿足欲望，不 是滿足我們生理的需求。所以說，我們老是去 滿足欲望的時候，身體受到傷害，心理也受傷 害了。 如果我們說很隨性，那是你已經把那些壞 習慣、壞毛病改掉以後，那種好的習慣、好的 習性你去隨性，那我贊成。比如，我們己經知 道七分飽就好了，那變成習慣以後，你吃到再 怎麼好吃的東西，你已經七分飽了，營養夠了， 你隨性，你不再貪吃了。 所以談修行，就是控制我們自己的心念， 保持正知正念，隨時隨地自己的心念起來了， 能夠清楚知道，「以智導情」，以智慧來引導 我們的感情，以智慧來引導我們的行為，那就 叫做修行。然後，念頭來知道，念頭消滅知道， 念頭變化也知道，要做到這樣子。念頭來知道， 四十二章經講記------418

感受產生也知道，這個行為跟著我們的正知正 念，那就叫修行了。 所以談到修行的話，我用三個字，叫做 「慢半拍」。就是說心念來的時候，你不要馬 上就隨這個念頭馬上就去做。你不去思考它的 好壞利弊，那這個太急了。念頭來了，我知道， 然後我知道這個念頭好的，我按照這個好的方 法去做，慢半拍，這叫修行。 也就是說，色受想行識，在我們的「受」 去感受的時候，然後受和「想」「行」這之間 我們把它分開，那就叫做修行。一般人是感受 一產生，馬上就直接的反應，那這個反應有的 時候是對，有的時候是不對。那我們現在學習， 感「受」產生的當下一剎那，了了分明，然後 我們採取正確的反應，那是修行的開始。養成 這個習慣，在佛經裡面就叫做「以智導情」， 用智慧來引導我們的感情。一般人是感情衝動， 感情行事，就是情緒化的，那不好。應當是理 智當中充滿了感情，感情當中充滿著理智，水 火相濟，這是我們修道的一個目標。不要說我 四十二章經講記------419

一切都是隨性而行，起心動念馬上就做，莽莽 撞撞的，這都沒有什麼好結果。 所以「心道若行，何用行道」，意思就是 說，如果是真正會修行的人，他從這個根本處 ——心念的起心動念去下工夫，任何一種儀式 都是合乎道。如果你不從根本的起心動念處去 下工夫，即使有外在的形式，也沒有多大的受 用。重視內心的根本，從起心動念處來下工夫， 這才是最根本的修行。

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第四十一章、直心出欲 佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極 不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當 觀情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。 我們這個世界叫做有情的世界，叫做「欲 界」；脫離欲界，來到禪定的世界，就叫「色 界」；再再更高深的，叫做「無色界」；這就 是「三界」。 我們生活的世界就是情欲的世界，而在所 有情欲當中，最重最重的就是男女的情欲。透 過眼耳鼻舌身意六根，在我們的四周隨時隨地 都會讓我們的心去黏住的，都叫做「欲」。 這裡怎麼形容呢？就像在爛泥巴當中是很 危險的，要從爛泥巴當中爬起來真的很困難。 尤其是一隻牛牠拉了很重很重的車，有幾百公 斤的負擔，然後走在有爛泥巴的地方，牛己經 很累很累了，這時候牛很專心一意的，不敢東 看看西看看，就這樣專注的一步一腳印，直到 「出離淤泥，乃可蘇息」。這是一個譬喻，譬

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喻修道的一個心路歷程。 在我個人的經驗裡面，修道當中最難克服 的是什麼？請問財色名食睡，哪一個最難克服？ 睡，睡覺最難克服。為什麼？因為睡覺不必二 個、三個、四個人，一個人就可以睡。其次， 睡覺我們不會感覺是罪惡。第三，睡覺不必花 錢，你好睡的時候，躺下去地上也可以睡啊。 像我們當兵，墳墓也照樣睡，跟死人睡在 一起都可以。當兵的時候真的是跟死人睡在一 起都可以，因為沒有地方睡，就睡墳墓。甚至 手拉著手，一面走路還可以睡覺。我真的有經 驗過這種情形，真的愛睏，走路也可以睡覺。 在我的閉關的時候，最難克服的一關也是 睡關，睡眠一來，真的是沒有辦法。所以我的 經驗是這樣子：該睡還是要睡，晚上十一點以 後絕對是睡覺了。十點就準備要好好的養息， 到十一點絕對是睡，然後三四點爬起來，養成 這個習慣是最好的。 曾經我為了克服這個睡眠，我試試看不睡 覺的情況會怎樣，就晚上不睡覺，第二天眼圈 四十二章經講記------422

發黑，頭暈暈的不能讀書。我記得那個晚上不 睡覺，怎麼樣去克服它呢？就站著走路，一直 走一直走，走到最後還是想睡，怎麼辦呢？冷 水洗臉；冷水洗臉，還是想睡，就用手指甲去 掐眼皮，捏它；還是不行，還是想睡，那只好 走路。 在「一行三昧」裡面，有一種修行方法， 他就是不坐不睡，就這麼走，一直走，走九十 天。我有遇到這種人，真的他們意念很強，我 沒有辦法。他再怎麼樣睡，他就是站著，一步 一步走，那一步好像幾千斤重。當你想睡的時 候，那個腳步真的是提不起來，很重很重的。 然後那個腳會腫起來，要克服腳腫。你繼續再 走，走走走，這個腳腫起來，你繼續再走，它 慢慢就會消退。你這麼走這麼走，走九十天， 不睡。當然他還是會有想睡的時候，就站著打 一個睏，馬上再走，就是不坐下來；叫做「一 行三昧」。我沒有修過這個，我只是看過出家 同道修過這種，很難得。 我認為修道裡面最難克服的欲望，就是財 四十二章經講記------423

色名食睡五欲當中的第五個：睡。就像刀，一 把刀有刀鋒還有刀背，刀背比較厚，刀鋒尖尖 的，很利，可以割東西。財色名食睡，容易斷 的是財跟色，因為財跟色是涉及到別人，涉及 到雙方面的事情 。財，你要從別人那裡把他 的錢賺過來，那不是這麼簡單，而且涉及到道 德風俗法律。色，男女的這個問題也是一樣， 涉及到兩個人。名，也是涉及到別人，而且名 比較空洞，還好斷。 最難斷的就是吃跟睡。吃，你們會不會覺 得罪惡？吃就吃嘛，每一個人都要吃，佛經裡 面不是說「一切眾生依食而住」。所以吃跟睡 是最難斷的。但是，如果我們懂得飲食之道， 節制它；睡也是如此，吃跟睡都適度的去調和， 對身體的健康有幫助，對修行也有幫助。 在修道的過程，就像牛拉著很重的車子走 在淤泥當中，又很累很累的，「疲極不敢左右 顧視」，要「出離淤泥，乃可蘇息」，直到遠 離淤泥的時候，這個牛才喘一口氣。那麼，我 們修行人自己要問自己，我們對財色名食睡五 四十二章經講記------424

欲是不是了了呢？不要以為說我修行有一點境 界了，我修到很高明了，那不對的。 自己可以檢討，利用五欲來檢討自己修行 得高明不高明，如果是真的對五欲不受影響、 不受牽掛、不受執著、不被它黏住，這個時候 你好睡就好好睡吧！好吃好睡的，沒有問題了； 因為你己經清楚了，那時候你愛怎麼吃、愛怎 麼睡，沒有關係了。其實，那個時候你也不會 想睡，也不會貪吃了。 從佛經裡面可以看到佛是斷了睡眠，佛己 經沒有睡眠的欲望。至於前面那些財色名食都 不用講了，最難斷最難斷的睡眠欲望都斷掉了。 我們很難想像一個人不睡眠可以活著，很難想 像。因為在睡覺當中，我們的意識是胡思亂想 的，我們在清醒中是比較容易正確的思路。佛 斷了一切的執著，不被一切黏著，他沒有睡覺， 這個我們很難想像。 比如，有些人抽菸，我們說「你身上有這 個菸的味道很濃」。他說：「我喜歡抽菸」。 我們說：「菸這麼糟糕。」他會這麼講：「你 四十二章經講記------425

不抽菸，你不知道抽菸的味道。」所以我們有 睡眠的人會覺得沒有睡眠的人那簡直是莫名奇 妙，無法想像。我曾經看到報紙上寫，有一個 教授好像幾個月都沒有睡覺，他可以不睡覺， 結果他去檢查，身體也沒有病。現在他好了， 他也能睡了，而且記憶力增強，這是非常非常 特殊的例子。 但是，我認為我們修道不要以不睡覺為目 標，我們適度的睡覺，譬如說本來睡八小時， 我們把它減到七個小時，如果七個小時再縮短 變成六小時，是不是一天當中你就多活一個小 時、有意義的一個小時。很多出家人我問他說： 「你一天休息幾個小時？」大部分都是五小時、 六小時，有一位法師說四個小時。還有一位妙 蓮老和尚閉關三十年，他說一天睡兩個小時就 夠了。為什麼？沒有妄念，他在法喜當中，不 會想吃不會想睡。 我個人有這種體驗，當讀書讀經讀到法喜 充滿的時候，不會想吃東西，也不會肚子餓， 也不會想睡覺，叫做法喜。得到法喜的人必定 四十二章經講記------426

有這個現象：不吃不喝不睡。但是都是短暫的， 又念頭來的時候，想吃想喝想睡又來了，所以 這個法喜不能始終保持。 這個地方就是讓我們了解，在我們修道的 過程有這個障礙，就是五欲，那我們了解五欲 是一個障道法，所以沙門應當怎麼樣子的？ 「當觀情欲，甚於淤泥」，財色名食睡這五欲 比淤泥、比爛泥巴更嚴重，那「直心念道，可 免苦矣」，就不受五欲來拘束我們的身心了。 如果我們只是隨著我們的本性，想吃就吃，想 喝就喝，想睡就睡，那不行的。禪宗說：「睏 來眠，飢來吃」，那我就學禪和子，想睡就睡， 想吃就吃？它不是這個意思哦，吃睡還是要有 節制。 講到睡覺，記得以前我有特別講過了，如 果我們一天到晚睡 覺，不但會笨，還會中風， 這是醫學上的報導。一個人如果每天睡覺超過 八個小時九個小時以上，你養成這個壞習慣的 話，老年得中風的機會非常的大，所以不要有 事沒事就這麼睡，猛睡覺，這個不好。據科學 四十二章經講記------427

上的研究，世界上長壽的人他的睡眠時間是七 個小時，就是長壽健康的人他的睡眠時間不是 我們一般講的八小時，是七 小時，這個值得 我們注意。一般都說七個小時睡覺，七個小時 工作，七個小時怎麼樣子，這個要稍微修正一 下。

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第四十二章、達世知幻 佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶 如瓦礫。視紈素之服如敝帛。視大千界如一訶 子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化 寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道如眼前華。 視禪定如須彌柱。視涅槃如晝夕寤。視倒正， 如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四 時木。 這是四十二章經最後一章了，是值得我們 注意、非常重要的一些思想。 我們常常說人生有許許多多的不平等，貧 富貴賤這個差距太大太大了，高低美醜的差別 太大太大了。在我們的心境裡面，我們看到的 世界是千差萬別；就在這些差別當中，我們產 生了愛憎取捨。 這個五顏六色、光怪陸離的世界，讓我們 看得眼花撩亂。為什麼呢？因為沒有智慧，所 以我們被這個差別相迷惑了，被蒙騙了，我們 受到一切境界左右了，弄得我們心性不安、苦

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惱。這叫眾生相，眾生的毛病就是這樣子的。 佛陀說，依他的觀點來看，一切一切是平 等平等，如如平等。怎麼樣是平等法呢？下面 有許許多多的譬喻。 第一個，「吾視王侯之位如過隙塵」。 各位有沒有這個經驗，早上一大早起來，光線 從窗戶射進來，本來我們把房間的燈關掉，房 間暗暗的，現在太陽出來了，我們把棉被甩一 甩，折一折，你注意一下，是不是有那個塵埃？ 光線從窗戶的空隙射進來，我們看到那個塵埃 就這麼東飄西飄，有時你會不敢呼吸，有沒有 這種感覺？這麼多塵埃，好多好多灰塵，有些 是一絲一絲的，像我們衣服掉的屑。你會覺得 不得了，這麼多東西吸進去怎麼辦？沒關係， 我們有鼻孔有鼻毛、有鼻涕，可以把它黏住過 濾，所以對肺沒關係。 灰塵在光線中飄動，它一飄，飄到哪個地 方，我們看不到了。就這樣一剎那，一陣風這 麼一吹，塵埃飄走，看不到了。又換另外的灰 塵飄過來，被這個光線一照，我們看到清清楚 四十二章經講記------430

楚。這是形容無常快速的遷變。 佛陀說，這種高官祿位，甚至是當皇帝， 對佛來講就像過隙塵，因為佛陀以無常眼光來 看，這一切都是暫時的，我們給它一個假名： 「國王」「總統」「總理」「院長」....，過一 陣子大家也忘記他的名字了。請問過去行政院 長是誰？再以前呢？再再以前呢？請問以前財 政部長是誰呢？你看看，多少過去的風雲人物 好像過眼煙塵，短暫的，我們現在回想不起來。 有句話說：「上台看機會，下台看智慧」， 上台的話要看機會，機會要看創造，時勢創造 英雄，有人把握這次機會，他風光一時。問題 是你下台的時候，是不是能夠風風光光的下台， 這是很大的學問。 請問各位，我們現在是不是上台？我們也 是上台。我們前輩子的業力，我們自我選擇投 胎到人道；我們造了一些善業，所以這是機會。 然後有一天我們要離開世間，下台就要看智慧 了。我們要下台的那一天，誰來幫助你？只有 你的智慧幫助你。你這一生當中，你的善心善 四十二章經講記------431

行、你的善言善語、你的智慧、你的體悟、你 的心性是不是安定下來、你是不是對人生體悟 到無常無我、空緣起如幻，如果有的話，我們 就不會害怕，就能坦然接受面對，這個時候下 台就看智慧了。一個生一個死，都是我們自己 去選擇；痛苦快樂也都是我們的選擇。 佛陀視王侯之位如過隙塵，所以他不會把 他的生命用來追求高官祿位、追求帝王之位， 他選擇覺悟，這是他第一個選擇。生命的定位， 他定位在什麼呢？帶領眾生走向覺悟的生命， 所以他拋棄王位。 第二個「視金玉之寶如瓦礫」，這是講平 等。對我們一般人來講，金銀珠寶是很寶貴的 東西，石頭、泥沙、瓦礫則是沒有價值的，不 過這也看是在什麼地方來說了。 有一個故事讓各位提神。這次美國水災很 嚴重，叫做卡翠娜颱風，露易斯安娜洲大水災， 前兩天泡在水裡，很可憐。故事說，有一次水 災，一個有錢人就抱著黃金跑到樹上，那麼有 一個農人也抱著一袋蕃薯爬到樹上，兩個人攀 四十二章經講記------432

在兩棵樹上，這兩棵樹很靠近。 水一直漲一直漲，農人悠哉悠哉的，他想 「再怎麼樣，我有一袋蕃薯，我慢慢啃這個蕃 薯的話，十天八天不會死。」 這個有錢人他有黃金，就說：「我一塊黃 金換你一條蕃薯好不好？」你們說好不好？當 然好啊！農人就拿一個蕃薯換一塊黃金，他想 「我這一輩子沒有碰過黃金，拿在手裡非常重、 非常好、非常舒服」。 那個有錢人看這個水位還不會這麼快就退， 他又拿一塊黃金，說：「我再用一塊黃金跟你 換一塊番薯好不好？」好啊！就這麼一塊黃金 換一塊蕃薯，農人很高興，把所有的蕃薯都去 換那些黃金了。那個有錢人把所有的黃金交給 他，空空如也，就是換成一袋蕃薯。 這時候水位不退，農人心裡就急了。他說： 「我現在二塊黃金跟你換一條蕃薯。」「不 要。」「那三塊黃金跟你換一條蕃薯。」「不 要就是不要，絕對不要。」農人肚子餓得沒辦 法，就說：「我所有的黃金還給你，你一條蕃 四十二章經講記------433

薯給我。」他說：「不行就是不行。」 所以說，在什麼時空當中，哪一個東西最 重要，哪一個東西最寶貴，沒有一定。肚子餓 的時候，蕃薯最重要；水退了以後，黃金比蕃 薯重要。你衣服破了，請問衣服破了能用黃金 去補嗎？不行，針線最重要。現在不小心碰到 杯子，杯子的水傾倒在桌子上了，這時候最重 要的是抹布，趕快拿抹布把它擦一擦。 從這樣看，一切萬物都有它的作用，在不 同的時空當中，有些在那個時空當中顯出非常 非常重要的作用，這時它就是最寶貴的。所以 從作用來看，萬物是平等的。 當礦坑出事的時候，最寶貴的是空氣，是 不是！再多的金銀珠寶，對挖煤礦的人來講， 他最重要的是要有空氣。所以佛陀說視金玉之 寶如瓦礫，一切一切都是平等的。 再看「視紈素之服如敝帛」。這裡講到我 們世間的人著重外表服裝裝飾，但是在佛看起 來，「視紈素之服如敝帛」，這麼高貴莊嚴漂 亮的衣服，就跟即將丟掉的破布是一樣的，平 四十二章經講記------434

等的，平等一如。 「視大千界如一訶子」。這是大小平等。 在我們不平等的心境裡面，有大小的差別，但 是在佛來看，什麼大？什麼是小？都是平等一 如。大千世界像一棵樹的種子、訶子，很小很 小的，在聖者的心境裡面沒有什麼大小的差別。 「視阿耨池水，如塗足油」：聽說阿耨池 水流出來的水吃了會長命百壽，但是以聖者來 看，它跟那個塗腳的油一樣。因為印度很熱， 腳會裂開，所以印度人會供養出家人那個油去 塗腳，讓它不會裂，那塗腳的油看起來就是不 很貴的。佛說，一般人以為阿耨池水是長命百 歲的水，吃了會開智慧的水，但是在佛陀來看， 跟塗足油差不了多少 。這是貴賤平等。 「視方便門，如化寶聚」：種種的方便法 門是暫時的運用，不要把它當作是根本的佛法， 就像是變化的一個寶物，是不實在的。 「視無上乘，如夢金帛」：金帛，我們晚 上做夢夢到這個金條；不要說晚上，白天也可 以看到，如果是貧血的人他蹲下去又站起來， 四十二章經講記------435

就「滿天是金條，要抓沒半條」。 我曾經夢到黃金，但是我夢到黃金是寫 「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩 薩」十八個字，我夢到這個東西。不是一塊一 塊的黃金，是看到空中有十八個字「南無大方 廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。 也有一個牧師夢到黃金，這個黃金寫什麼 呢？寫 Buddha。他去問人家，人家告訴他這 個是佛陀。後來這個牧師他出家了。在非州有 這麼一個故事。 「視佛道如眼前華」：我們說修佛道，其 實這個佛道是一個方便，跟眼前花是一樣的。 「視禪定如須彌柱，視涅槃如晝夕寤」： 我們以為迷跟悟是差別的，但是在佛的境界裡 面，迷也是不可得，悟也是不可得，迷悟都是 不可得。 「視倒正如六龍舞」：六條龍在舞的時候， 令人眼花瞭亂。我們看到世界的一切一切，就 像這六龍舞，沒有根本實在的。 「視平等地如一真地，視興化如四時木」： 四十二章經講記------436

就是說在聖者的心境裡面，一切都是平等一如， 沒有差別，所以他沒有什麼愛憎取捨，他時時 就是住在覺性當中，這是聖者的境界。解脫的 境界是這個樣子的：平等的、光明的、喜悅的、 自在的。也就是說，我們所追求的這個境界， 就在現實人生當中實現。 所以「諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行」。 最重要的是最後一個字「行」，歡喜奉行的這 個「行」——修學佛法不是語言的、哲理的探 討，而是生命的實踐。 這是講到《四十二章經》，作為大家一個 參考。下一次的演講題目是《八大人覺經》， 這部經非常短，但是非常精要，很值得我們探 討的一部經。

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