Raices 160

AÑO XXI VOLÚMEN 160 | COATZACOALCOS, VERACRUZ | PRECIO AL PÚBLICO $15.00

REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS

LOS

ZOQUE POPOLUCAS VEINTE AÑOS DE LOS COJOLITES

LOS CONCEPTOS DE VALOR EN MESOAMÉRICA

APENAS UNA ESTAMPA NAHUALISMO Y PODER

ARRIBO DE BUQUES CRECE EN 9.79% COLECTIVO RAÍCES INICIA EL AÑO

EDITORIAL

A

nte la prioridad que ha dado el Instituto Veracruzano de la Cultura, IVEC, para vender la cultura al mejor postor vuelve al tapete la definición que puede darse al término “cultura”, tan traído y tan llevado y tan manoseado en consecuencia.

Vemos cuatro sentidos del vocablo: cultura universal, cultura popular, cultura de masas y cultura de élite. Todos tienen un campo de referencia bien claro: La cultura universal es la que se adquiere con el estudio y permite ver los grandes desarrollos de la humanidad a lo largo de la historia. Así, hablar de Beethoven, admirar los cuadros de El Greco, entender los viajes de Marco Polo, disfrutar la lectura de El Quijote o visitar los museos en diversos países es parte de esta cultura universal, como lo es también ubicar las características de la música barroca, la composición de los cuadros de Leonardo o apreciar las proporciones de un edifico de Frank Lloyd Wright.

Por su conocimiento de la cultura universal se sabe qué tan instruida es una persona.

Por su parte, la cultura popular es la perteneciente a los pueblos en sí mismos, sus creencias y tradiciones, sus costumbres, lenguas, rituales, sacralidad y las manifestaciones musicales, plásticas, narrativas y el complejo en que se entretejen para crear formas de vida específicas, referidas a un territorio y que forman una cosmovisión.

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ÍNDICE

Se nace en el seno de una cultura popular.

La conciencia de una cultura popular es la que da identidad a las personas y las sociedades.

Cultura de masas es la cultura impuesta a las masas mediante el uso de los medios masivos de comunicación y los espectáculos masivos. Es la producida por las “industrias” del espectáculo y es dirigida a los consumidores con claros fines de lucro. Se sustenta en la sociedad de consumo, el comercio y la publicidad. Está íntimamente ligada a la homogeneidad producida por la globalización industrial.

Los grupos hegemónicos apelan a la cultura de masas para transmitir sus valores y perpetuar el statu quo mediante el miedo, la imitación y la difusión en medios.

Cultura de élite es la que se produce para significar un estatus social mediante estereotipos, actitudes y formas de vida que pertenecen a grupos muy reducidos, generalmente hegemónicos. Su sentido vale según las aspiraciones de estatus y, por lo general es un tipo de cultura engañosa, pero que pronto es imitada por los que aspiran ingresar a ese tipo de élites, por lo que constantemente sufre cambios que pueden ser comprendidos como moda.

Es importante que cuando se habla de cultura se tenga claridad qué definición se está adoptando, porque las acciones humanas se dan siempre en el marco de una cultura.

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Música PÁGINA 4 VEINTE AÑOS DE LOS COJOLITES

Antropología PÁGINA 7 LOS ZOQUE POPOLUCAS

Filosofía

PÁGINA 10 LOS CONCEPTOS DE VALOR EN MESOAMÉRICA

Mujeres del Sol PÁGINA 15 APENAS UNA ESTAMPA

Antropología

PÁGINA 16 NAHUALISMO Y PODER

Empresas

PÁGINA 17 ARRIBO DE BUQUES CRECE EN 9.79%

Cultura REVISTA DE CULTURA Y ANÁLISIS

Los popolucas poseen una gran riqueza en color y apertura a la vida Foto JP Biosca

Suscripciones: 921 14 5 64 94 y 921 14 4 02 05 De venta en: Zaragoza 318, local A

PÁGINA 18 COLECTIVO RAÍCES INICIA EL AÑO

web: http://raices1.wordpress.com/

Directorio

► Director: Lic. Javier Pulido Biosca ► Asesor: Lic. Asunción Alcántara de la Cruz ► Diseño Editorial: D.G. Roberto Pérez Santiago ► Fotografía: Sergio Balandrano Casas ► Xalapa: Libertad A. Pulido Alcántara ► Correo: raices1@prodigy.net.mx

Música HAY QUE RECONOCER QUE HACE VEINTE AÑOS NO ÉRAMOS LOS MISMOS QUE SOMOS AHORA. EN ESA ÉPOCA LA CULTURA HEGEMÓNICA IMPUESTA POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN PUSO EN RIESGO DE EXTINCIÓN EL RICO PATRIMONIO CULTURAL QUE REPRESENTA EL SON Y TODAS LAS ACTIVIDADES DE QUE SE RODEA, QUE RESULTAN SIGNO DE LA IDENTIDAD EN LAS DIVERSAS REGIONES DE MÉXICO.

El son se reproduce para las muchas generaciones venideras.

Aspecto de la presentación de Los Cojolites en su vigésimo aniversario.

Javier Pulido Biosca Revista Raíces

E

ste año se cumplieron veinte del Centro de Documentación del Son y del grupo musical Los Cojolites. Veinte años de significativo trabajo cultural que ha cristali-

zado de múltiples maneras y que, para celebrarlas, se llevó a cabo un completo festival cultural que duró dos días y en que hubo música, comida tradicional, venta de productos culturales, presentaciones de libros y, sobre todo, mucha camaradería.

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Veinte años de documentar el son

EL EVENTO CULTURAL MÁS IMPORTANTE DEL AÑO

Noé González, guitarra de son, requinto, arreglista y director musical de Los Cojolites.

Hay que reconocer que hace veinte años no éramos los mismos que somos ahora. En esa época la cultura hegemónica impuesta por los medios de comunicación puso en riesgo de extinción el rico patrimonio cultural que representa el son y todas las actividades de que se rodea, que resultan signo de la identidad en las diversas regio-

nes de México.

En esa época el “movimiento jaranero”, como se complacen en llamarle algunos, era una auténtica actividad de resistencia cultural ante los embates de los medios, se hablaba de preservación de esas tradiciones y se tuvo una actitud como de museo, para conservar los sones de la manera en que se to-

caban otrora. Esto dio lugar a múltiple discusiones baladíes sobre la manera de tocar cada son, tanto en instrumentación como en tiempo y afinación.

Se interesaron historiadores, antropólogos, musicólogos, promotores culturales y todos aportaron sus puntos de vista y también sus dogmas.

Pero el caso es que el son

se siguió tocando, ahora por muchos jóvenes, gustó a las muchachas el desenfado de los músicos, la soltura del baile, la conquista de la fiesta. Y rompió la barrera impuesta por los monopolios de los medios masivos. Retomó su auténtico carácter popular y creció en el gusto de un público cada vez más extenso y variado.

6 Y en su vida como elemento de la cultura popular retomó algunas de las características de la vida del pueblo mexicano. Incorporó nuevas temáticas en la versada, nuevos instrumentos se incorporaron y se rompió también con la camisa de fuerza que la ortodoxia de museo aspiró a imponer.

En este proceso es significativa la aportación que han venido haciendo grupos como Los Cojolites quienes, sin dejar de tocar los ritmos del son, han incorporado instrumentos de diversos orígenes, el cajón, los bongós y el marimbol, así como las tumbadoras el yembé hacen honor a la raíz negra en la cultura mexicana y latinoamericana. También se incorpora el bajo eléctrico y la batería.

El resultado es de un gran cromatismo musical. En manos de los cojolites el requinto se acerca al de los grandes virtuosos del

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rock & roll, sin dejar de ser son lo que se toca, la batería y el bajo le acercan al metal, enriquecido con la percusión afro antillana, tumbadoras y bongós. Son, siempre son es lo que tocan, pero aprovechan otros géneros para mostrar que el son sigue siendo raíz y vida para la música universal. En ese plano están ya colocados después de veinte años de trabajar a diario en la propuesta que tiene un nombre: Los Cojolites.

PARTICIPA DAVID HARO Quizá el más reconocido trovador mexicano sea David Haro, oriundo de Jáltipan y reconocido en el ambiente de la trova, la poesía y la música latinoamericana.

Estuvo presente y deleitó a los más exigentes con una gracia y una modestia digna de mención.

Su trabajo guitarrístico gustó hasta a los menos familiariza-

El promotor cultural Ricardo Perry, toda una vida de esfuerzo para documentar la cultura del sur de Veracruz y en particular el son. Fotos: JP Biosca

dos con la música de trova. Se presentó acompañado de un requinto egresado de la facultad de artes de la Universidad Veracruzana, a quien llamó Johnny y cuyo apellido pasó desapercibido.

La maestría en el manejo de la guitarra clásica convirtió a las piezas tocadas por Haro y Johnny en auténticas piezas de concierto. Ritmos de minueto, requinteos precisos y sobrios dejaron al público en una derrama de aplausos y gritos de ¡bravo!

NUEVA NOMINACIÓN AL GRAMMY Por segundo año consecutivo, Los Cojolites fueron nominados al premio de la industria disquera estadounidense al que han llamado grammy en honor al gramófono que se usó al comienzo de la industria dis-

cográfica.

Los Cojolites han sabido usar sus nominaciones para hacer crecer al grupo y hacerlo más interesante al público que, aunque no entienda de música si se deja llevar por estas preseas que resultan significativas para la cultura de masas.

Cierto es que la calidad del espectáculo fue la más notable del 2015 que termina en el sur de Veracruz. Cierto que la cultura popular rebasa los controles de la cultura de masas. Pero también es cierto que Los Cojolites tienen ya la madurez para saber quiénes son y seguir siendo las mismas personas y los mismos músicos comprometidos, aún cuando la industria disquera busque apoderarse de sus obras. Saben bien a dónde tienen puesto el corazón y el rostro que han defendido.

Antropología

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Los ZoquePopolucas del Sur de Veracruz.

HISTORIA DE UNA ETNOGRAFÍA: REVISIONES Y APORTACIONES

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Palacio municipal en San Pedro Soteapan.

Manuel Uribe INAH-Veracruz.

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mpezaré mi intervención con una anécdota que si la memoria no me traiciona, diré que una mañana de abril de 1971, sentado en una de las sillas de la vieja estación camionera de Minatitlán y de la que no recuerdo exactamente el motivo que me había conducido allí; lo cierto es que mientras esperaba, vi avanzar por el pasillo a tres muchachas de jeans, acompañadas por dos jóvenes, a recoger su equipaje: -sendas mochilas casi nuevas con arneses, como para ir de excursión y que llamaron mi atención: -¿A dónde iban o que hacían?-. A uno de ellos lo reconocí, lo había visto por los pasillos de la Facultad de Filosofía y Letras que estaba en Juárez, pues era asiduo al excelente cine club que entonces funcionaba allí: - Ah!! son estudiantes

de la UV pensé- y, mientras se encaminaban a buscar un taxi, escuché a una de ellas preguntar: - ¿Cuánto se hace uno a San Pedro Soteapan? Y me volví a preguntar intrigado: - ¿A qué irán a la sierra de Soteapan?

En ese entonces, ni idea tenía que al año siguiente ingresaría a la Escuela de Antropología, todavía no era Facultad…

La sierra de Soteapan era para mí, nativo de Minatitlán, como para muchos de los pobladores de la región y recién llegados a las ciudades petroleras del sur de Veracruz, un lugar de excursión y esparcimiento para ir los fines de semana y disfrutar de los innumerables ríos y manantiales para refrescarse, y a cuyos pobladores indígenas, ya fueran nahuas o popolucas, se les conocía como “chocos”, “choquitos”, “inditos”, y a las mujeres les gustaba andar con el torso desnudo…

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Una familia popoluca de San Fernando. Al no ser terratenientes sus modos de supervivencia son limitados.

Poco tiempo después me enteraría, a través del estudiante que reconocí y al que le apodaban el “Wizard”, que eran estudiantes de antropología e iban a la Sierra de Soteapan a realizar sus prácticas de campo y eran distribuidos en algunas localidades bajo la tutela del Maestro Báez, así se referían a él…

Desde los años sesentas, la facultad de antropología había elegido a la sierra de Soteapan y la región, como campo de atención para la observación etnológica y prácticas de campo para sus estudiantes; así como para la exploración e investigación arqueológica y lingüística. Entre los profesores que destacaban, además del maestro Báez, estaban la Doctora Waltraud Hangert, el arqueólogo Francisco Beverido, el lingüista Jesús Morales; y otros estudiosos más que pertenecían al Instituto de Antropología y realizaban sus pesquisas en la región como Roberto Williams.

Parte de sus hallazgos se publicaron en el Anuario Antropológico (1970) que editaba la escuela de Antropología de la Universidad Veracruzana y cuyo consejo editorial corría

a cargo de Jesús Morales y Félix Baéz-Jorge.

Su contenido indica algunos de los temas prevalecientes y de interés: Así, por ejemplo, entre los artículos que destacan estaban, desde luego, el de Félix Báez, “La vida sexual entre los zoque popolucas de Soteapan, Veracruz”, donde describía y analizaba el ciclo de vida de los zoque popolucas de Soteapan y los fenómenos socio-culturales ligados a la reproducción, las creencias sobre la vida sexual en general, la preñez y el parto.

Francisco Córdova Olivares, abordaba el ciclo de vida entre los Totonacos de la región de Huehuetla, Puebla. Roberto J. Weitlaner y Carlo Antonio Castro, describían “El mundo sobrenatural de los Usileños”, de una comunidad chinanteca, situada en el noreste del Estado de Oaxaca y Waltarud Hangert analizaba la pervivencia de cuentos y mitos en diferentes culturas, Jesús Morales Fernández, presentaba sus “Clasificadores Numerales del Totonaco”.

Por su parte, Fernando Winfield Capitaine, daba a conocer y destacaba la importancia del Archivo notarial de Esclavos de

Orizaba, Veracruz de 1578 a 1880; y a su vez, desde una perspectiva arqueológica, Francisco Beverido destacaba la novedad de la utilización de técnicas modernas como la magnetometría en la prospección arqueológica de San Lorenzo Tenochtitlan; y otros artículos más. ¿Porque menciono esta publicación? porque en cierta medida nos da una idea del clima social e intelectual universitario de la época en la que surge el estudio de los zoquepopolucas y de otros más, y que apunta algunos de los temas que guiarán su trayectoria académica y antropológica.

En efecto, “Los Zoque-Popolucas Estructura Social”, apareció publicado en 1973, por el Instituto Nacional indigenista, antecedente de lo que es hoy la Comisión Nacional Para El Desarrollo De Los Pueblos Indígenas, siendo director el Dr. Gonzalo Aguirre Beltrán; quien había sido también rector de la Universidad Veracruzana en 1956 y uno de los gestores de la Escuela de antropología –hoy Facultad de Antropología- y el Museo de Antropología.

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Los conceptos de valor en Mesoamérica D

espués de cinco siglos de dominación europea, ¿perviven en los mexicanos las antiguas jerarquías de valores? Una historia de dominación, sincretismo y transculturación parece apuntar a una respuesta negativa, pero el estudio de la manera como los actuales mexicanos perciben los valores que les dan identidad moral parece apuntar a su posible vigencia.

Para los antiguos mexicanos el ideal de vida era lograr ser dueños de un rostro y de un corazón.

Este ideal ocupa el mismo lugar

axiológico que la areté griega: la de ser la virtud central sobre la que gira el universo moral.

Pero ambos son conceptos que tienen significación muy distinta. La areté designa el estado virtuoso en tres niveles distintos: el moral, el estético y el epistemológico. Lo bueno, lo bello y lo verdadero están entretejidos en el concepto de areté.

Mientras que la concepción helénica de la areté, plasmada en los escritos de Platón y de Aristóteles, apunta a unas ideas generales y abstractas que la dan realidad a las conductas mora-

¿TIENEN LOS ACTUALES MEXICANOS ALGUNA HERENCIA DE LAS ANTIGUAS VALORACIONES ÉTICO–POLÍTICAS? Javier Pulido Biosca Revista Raíces

les, a la valoración estética y al conocimiento de la verdad, la concepción prehispánica, plasmada en fragmentos de textos atribuidos a varios autores, algunos anónimos, apuntan a valoraciones dinámicas y expuestas a la mutabilidad.

Cuando Miguel León–Portilla establece que los ideales de vida entre los antiguos aztecas se cifraban en ser dueños de un rostro y de un corazón y explica que esto gira en torno al concepto de tlamanitiliztli, que debe cumplir con dos condiciones, o debe responder a dos preguntas:

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“1) ¿el resultado de esa acción será conveniente, se ‘asimilará’?”

Esto equivale a responder a la pregunta si enriquecerá o empobrecerá al ser del hombre y “2) ¿es en sí mismo lo resultante algo recto o de algo torcido?”

Y en resumen, para León–Portilla la moralidad de los antiguos mexicanos centra su axiología sobre la conciencia de que si la acción nos da un rostro y un corazón, si es así “puede sostenerse que se trata de algo bueno moralmente”, si es lo contrario “el rostro y el corazón se pierden, habrá que admitir que lo hecho no fue bueno, sino moralmente malo”. (León–Portilla, Miguel.

La Filosofía Náhuatl, p. 236).

Esto da un principio de congruencia que resulta muy enriquecedor para la dinámica vital.

Es necesario examinarlo con mayor amplitud.

El tzompantli muestra los rostros de los que ya se fueron.

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ALGUNAS CONSIDERACIONES FILOSÓFICAS

LA TEMÁTICA ES ALTAMENTE ILUSTRATIVA DEL TIPO DE ENSEÑANZA QUE HACÍAN LOS TLAMATINIME, QUE ES COMPLETAMENTE DEL TIPO MORAL Y PERMITE UBICAR A ESTOS PERSONAJES COMO LOS DEPOSITARIOS DE UNA CIENCIA LIGADA AL VIVIR BIEN.

En el esfuerzo que hace León– Portilla por compilar todas las evidencias del pensamiento tolteca plasmado en diversos autores, muchos de ellos anónimos y otros como Netzahualcóyotl, Netzahualpilli, Tlaltecatzin, etc. plenamente identificados, logra demostrar que hay un pensamiento entre los grupos prehispánicos en el siglo XVI, aunque realmente se trata de pensamiento moral, que en otras culturas se presenta como el eclosión de la reflexión filosófica propiamente.

Hay en los cronistas del XVI, como en Sahagún, una colección de referencias a philosophos y a sophistas, pero resulta difícil reducirlos a las categorías europeas.

Los textos de Sahagún tratan a los tlamatinime como: “El sabio, una luz, una tea, una gruesa tea que no ahúma.

“Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.

“Suya es la tinta negra y roja. “Él mismo es escritura y sabiduría.

“Es camino y guía veraz para otros.

“Conduce a las personas y a las cosas, es guía de los negocios humanos “El sabio verdadero es cuidadoso (como un médico) y guarda la tradición.

“Suya es la sabiduría transmitida, él quien la enseña, sigue la verdad.

“Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tener una cara (una personalidad), les hace desarrollarla” (Códice Matritense de la Real Academia. Citado por León–Portilla, op, cit. p. 65.)

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La temática es altamente ilustrativa del tipo de enseñanza que hacían los tlamatinime, que es completamente del tipo moral y permite ubicar a estos personajes como los depositarios de una ciencia ligada al vivir bien.

Las categorías morales propuestas por estos antiguos mexicanos, sobre todo la de propiciar que las personas lleguen a ser dueñas de una personalidad, cabe preguntar si corresponde con alguna enseñanza que tenga el mexicano actual y si esto se conserva en algunas áreas indígenas en el país.

Mujeres del sol

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“APENAS UNA ESTAMPA” Ma. Asunción Alcántara De La Cruz

GRACIAS A LAS MUJERES QUE ABREN SU ALMA Y ESPÍRITU CONFIADAS A LA VIDA.

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ebotando de aquí a allá cual si fuera chapulín, de esos verdes que brincan en el pantano ó de los que surgen por el calor de la tarde en la selva tropical. Así va ella andando posibilidades de venta para su menú recitado en acelerada entonación, que mana en zumbido avasallante, sin detenerse y cuando lo hace es para retomar de nuevo el son de antojitos enunciados cual solista con coros de percusiones.

Sus ojos danzan coreográficamente acompañando el canto zumbón; buscando inútilmente en el cielo imaginario de la misericordia, la memoria que apiade a su oyente.

Día a día inesperadamente, ella llega a nuestro centro de trabajo en busca de la venta, enfrentando de una en una y de uno en uno, nuestra parquedad al oír su insistente carrusel de antojitos. Nadie sintoniza con su oferta y solo quedamos atónitas y admiradas de la constancia, la capacidad de

repetición memorística sin variar ritmo ni entonación, como si fuera una rola de esas que la radio repite sin cesar y de tanto que sin decir nada acribillan la razón.

Es la mujer en busca del sustento haciendo acopio de sus dones y desventajas para hacer con ello una “estela sobre la mar” como escribiera Machado.

Menuda irisando su fuerza en la constancia y en la inmunidad al rechazo diario; el ¡No, gracias! Que para otros y otras fuera definitivo, determinante, señal del nunca más; para ella es tan solo una musitación que su ente descarta y le alerta, ¡¡Ven Mañana!!

De ella no sabemos nada, ni su nombre, alguna vez le pregunté, sin embargo la intensidad de su marcada sonrisa, lo borró de mi memoria.

Su sonriente faz y sus ojos divagantes, perdidos en una danza sin fin, son el retablo incomprensible y contrastante de carencia, fortaleza, continuidad y sobrevivencia.

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Antropología

Nahualismo y poder: un viejo binomio mesoamericano Federico Navarrete Linares

EL PRESENTE TEXTO BUSCA ESTABLECER LA MANERA EN QUE LOS ANTIGUOS MEXICANOS CONCEBÍAN AL BRUJO A NAHUAL BRUJO (NAHUALLI), ASTRÓLOGO, CONJURADOR DE GRANIZO

D

icen que para nacer cuatro veces desaparecía en el seno de su madre, como si ya no estuviera encinta y luego aparecía. Cuando había crecido y era ya mancebillo, luego se manifestaba cuál era el arte y

manera de acción. Decíase conocedor del reino de los muertos, conocedor del cielo. Sabía cuando había de llover, o si no había de llover. Daba esfuerzo y consejo a los príncipes, a los reyes y a los plebeyos; les solía decir y hablar así: “Oíd: se han airado los dioses de la lluvia. Páguese la deuda. Hagamos preces al Señor del reino de la lluvia”. Luego al punto se hacía tal como él había recomendado: se

paga la deuda, se sacrifican los hombres. También decía: “Va a haber enfermedad, ya viene la enfermedad. Estén apercibidos los de la hez del pueblo (la cola y el ala). Nadie descuide su cuerpo”. De igual manera predecía si había de haber hambre y decía: “Va a haber hambre, lloverá a medias. Muchos hombres serán vendidos como esclavos.

Aunque tiene que comer, nada conserva de sus bienes, a no ser que lo haya emparedado. Por dos años habrá hambre, o por tres años, o por cuatro años”.

Eso decía.

También alcanzaba a ejercer oficio de brujo (tlacatecolotl).

Si tenía odio a un pueblo o a un rey, si quería que se acabara un pueblo, o que un rey muriera, así pronosticaba. “Va a helar, o va a caer granizo”. Decía: “De ahora en un año todo lo

que caerá sobre nosotros será fuego.” También así pronosticaba el conjurador de granizo: “Estén apercibidos no se descuiden los plebeyos”.

Y no tenía mujer alguna, ni hacía más que estar en el templo, ayunando, vivía en su interior. Por lo cual se llamaba brujo (nahualli), astrólogo (Garibay 1946, p. 167-168).

La proyección del alma de un hombre a un animal o a un fenómeno natural le permite subir y bajar al cielo y al inframundo y viajar distancias inmensas. Igualmente puede llegar a lugares que son inaccesibles por medios normales, como en el caso que cuenta Diego Durán de los sacerdotes mexicas que se nahualizaron en aves y otras fieras para llegar a la inalcanzable Aztlan (1967, p. 217).

Empresas

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Ingresos superiores en 21% reporta el puerto

Arribo de buques crece en 9.79% Carga se incrementó en más de 2 millones de toneladas

Javier Pulido Biosca Revista Raíces

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l puerto de Coatzacoalcos se desarrolló durante 2015 con mejoras significativas, según se desprende de los reportes hechos por el Comité de Operaciones que reporta diversos datos sobre la operación del puerto.

Destacan las cifras del total de carga que, para noviembre de 2015, establecen un volumen anual de 28 millones 330 mil 400 toneladas, cifra 8.01% superior a las 26 millones 229 mil 400 toneladas en el lapso enero–noviembre de 2014.

En cuanto al arribo de buques en el periodo enero–noviembre de 2015 se registra una cifra de 1 mil 528 embarcaciones frente a las 1 mil 410 registradas en igual periodo de 2014.

Esto ha permitido que se tengan mejoras en los ingresos que el citado informe ubica

en 21% por encima del monto programado en el lapso enero– noviembre de 2014.

Adicionalmente, los egresos se ubicaron al 85% de lo programado habiendo cubierto el

100% de los compromisos de pago, lo que ubica un ahorro del 15%.

Estas cifras permiten ver que el puerto de Coatzacoalcos ha podido sobrellevar la situación

adversa del panorama comercial internacional y ha obtenido ganancias y logrado ahorros en un entorno de este tipo.

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Cultura

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Inicio de operaciones

Colectivo Raíces comienza el año E

l principio del año es divertido para el Colectivo Raíces, la tradicional rosca de Reyes dio pretexto a la primera reunión de los integrantes, quienes dieron comienzo al curso de apreciación musical con el tema del ritmo, esqueleto sobre el que se construye todo tipo de música.

Rosca de Reyes en el Colectivo Raíces: jóvenes se integran a la diversión cultural.

Se llevó a cabo, también en enero la primera noche bohemia del año, con la adición de una novedad: el canto de karaoke, en que todas las personas se divierten y comparten su gusto por la música. La exquisita mesa, los buenos vinos y el ambiente de camaradería abres su puertas al público que busca algo diferente en Coatzacoalcos.

Suscripciones: 921 14 5 64 94 y 921 14 4 02 05 De venta en: Zaragoza 318, local A Comienzan las actividades de canto, versada y baile en un ambiente de respeto y libertad.

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