┃발간사┃
20세기최고의강해설교자를통해 위대한기독교교리시리즈강의를듣는기쁨 백금산(예수가족교회담임목사)
지금까지저에게영향을끼친분들은부지기수입니다. 만일단한사람
만꼽으라고한다면로이드존스를들고싶습니다. 저는그를통해신자가
얼마나놀라운존재인지, 교회가얼마나영광스러운존재인지를깨달았습 니다. 무엇보다그를통해목회자의영광스러움과설교의영광스러움을 보았습니다. 이외에도저는그를통해참으로많은것을배웠습니다. 저
는그에게서성경에계시된복음의깊이와넓이와높이를배웠습니다. 또
한성경을깊이있게이해하기위해서는성경신학만이아니라조직신학의
기초를튼튼히해야함을배웠습니다. 뿐만아니라그를통해교회사를아
는것, 특별히부흥의역사를아는것의중요함을배웠습니다. 그리고그
를통해경건생활의불꽃을유지하는데신앙위인들의전기를읽는것의 중요성을배웠습니다. 무엇보다제인생의또다른결정적인만남인조나 6 로이드존스교리강좌시리즈3 영광스러운교회와아름다운종말
단에드워즈를알게되었습니다. 저는로이드존스를통해청교도신학의 광맥을찾아가는지도를얻게되었고, 로이드존스를통해독서의중요성
과방법에대해서도많은통찰력을얻게되었습니다.
또한그를통해출판
사나도서관이얼마나중요한지에대한자극도받게되었습니다. 곰곰이
돌아보면오늘날내가관심을가지고있는주제나내가활동하고있는대 부분의분야들이로이드존스를알게된데서부터그실마리를찾아볼수 있을것같습니다. 저는그에게참으로많은은혜를입은셈입니다.
이제저는로이드존스의대표적인작품인로이드존스교리강좌시리 즈를출간함으로써그에게서받은은혜의일부를갚고자합니다.
이로이드존스교리강의시리즈는그의유명한로마서강해를
(1955~1968년) 하기직전에1952년부터1955년까지약81회에걸쳐금요일 밤에기독교의중요한교리를설교식으로강의한것입니다. 기독교교리
를조직신학책을통해말하지않고설교를통해말했기때문에책처럼항 목과길이에있어체계적으로정리되지않은면은있지만교리가아주생 동감있게전달되는장점이있습니다. 내용의상당부분은벌코프의조직
신학을참고하여설교식으로쉽게풀어쓴느낌이듭니다. 그러나로이드
존스의탁월한통찰력과뛰어난전달력은벌코프를참고한부분조차전혀 색다른느낌으로다가옵니다. 따라서이책은조직신학을딱딱하게접하
지않고감동적으로교리를공부하고자하는사람들에게아주큰유익을 줍니다. 저는이책의유아세례부분과요한계시록을해석하는부분에있 어서는이견이있지만, 전체적으로이책의모든내용에동의합니다. 이
책을가지고교회의교리교재로사용하시는분들도이런점을참고로하 면서혹자신이믿고있는부분과차이가있을때는성도들에게보충설명
을하면서활용하면될것입니다.
이책의출간에는길고도험난한과정이있었습니다. 부흥과개혁사에 발간사7
서이책의판권을Crossway 출판사로부터얻어출간을준비하려고하던
중, CLC에서이책이번역되어나왔습니다. 어떻게된일인지알아보니
CLC에서는Hodder and Stoughton 출판사의판권을얻어합법적으로
출판한것이었습니다. 이런경우가거의없기때문에당황스러웠지만, 일
단CLC에서먼저출간을했기때문에부흥과개혁사에서는이책의출간 을중단하고있었습니다. 이렇게수년의시간이흘렀습니다. 그런데CLC
번역본은제가좋아하는이책의의미와느낌을제대로살려주지못한데 대한아쉬움이크게남게되었습니다. 제가아는주변의분들도여러차례 저와비슷한아쉬움을표시했습니다. 그래서이책을제대로다시소개해
야겠다는결정을내리게되었습니다. 그러나번역에대한평가와느낌은
사람마다다르므로CLC판과비교해보신후자신이원하는취향에따라
좋은번역본을선택하시면될것입니다. 성경이시대에따라또는여러번
역철학에따라다양하게번역되어왔기때문에성경을공부하는분에게
는선택의어려움은있지만오히려성경원문의내용을더풍성하게이해 할수있는장점도있습니다. 로이드존스교리강좌시리즈또한로이드
존스의저작중에서가장중요한저술에속하기때문에이번새로운번역
본이여러분에게로이드존스교리강좌시리즈를공부하는데한층도움 이되기를바랍니다.
사실이책은제가꼭번역하고싶었던책이기도했습니다. 그러나제
개인적인사정상도저히시간을낼수가없어훌륭한다른번역자를물색
했습니다. 마침내모래속에서진주를발견하듯이실력있는번역자를발
굴하여새롭게번역을했습니다. 이책을번역한임범진형제는청년시
절부터제가저희교회에서신앙지도를한제자입니다. 연세대의대를
나와현재충남대교수로있는의사로서영어실력이탁월할뿐만아니라 독학으로이미벌코프의『조직신학시리즈』와웨인그루뎀의『조직신학
시리즈』등의기본적인조직신학책들을아주철저하게마스터했습니다.
뿐만아니라범진형제는저와같이로이드존스에게서깊은영향을받고
로이드존스의로마서강해를독파하여제가저희교회32과목으로편성 된예수대학성경공부커리큘럼중로마서강사로임명한형제이기도합
니다.
이책의저자인로이드존스도의사출신으로서정규신학교를나오지 않고독학으로신학공부를한분입니다. 이제로이드존스의이주저가
역시의사출신으로정규신학교를나오지않고독학으로신학공부를한
사람에의해번역된것은놀라운하나님의섭리입니다.
이책에나오는소제목은로이드존스의교리강좌내용을일목요연하
게이해하고또목회자들에게는성도들을위한강의에참고하도록하기 위해심혈을기울여만든것입니다. 1권1장의내용은제가만든것이고, 나머지는모두제가준지침과샘플에따라범진형제가만들고제가최종 검토한것입니다. 이부분을제가범진형제에게일임한것은그만큼형제 에대한저의신뢰가두텁기때문입니다. 소제목을만드는데만수주일의 시간이들어간아주공든작업입니다. 이런배려가독자들에게큰도움이 되기를바랍니다.
이제이책을통해이땅의수많은목회자와성도들에게위대하고풍성 한하나님의진리가꿀처럼달콤하게맛보여지고, 금처럼소중하게취급 되기를기도합니다. 발간사9
┃들어가는말┃
로이드존스박사는2차세계대전이후매주금요일마다런던웨스트민 스터채플의한방에서토론모임을열었습니다. 이토론모임에서다룬
주제들은그리스도인이살아가면서겪는실제적인문제들이었으며, 이모
임에는많은사람이참석했습니다. 여기서제기되는질문들은온갖종류
의성경적가르침에대한지식을요하는것들이었습니다. 또한종종교리
문제가제기되었는데, 이때는보통로이드존스박사가토론말미에서요 약하면서그것들을다루곤했습니다. 로이드존스는이금요모임의장소
를본당으로옮겨제기된중요한주제들에대한연속강의를하는것이좋
겠다는생각을하게되었습니다. 그이유는일단사람들이그방에수용하
지못할만큼많아졌기때문이었고, 그보다더중요한이유는너무많은
사람이그에게성경적인교리에대해질문을해왔기때문이었습니다. 로
이드존스는1952년부터1955년까지교리강의를했으며, 그후에는1968
년에은퇴할때까지그의대작이라할수있는로마서 강해설교시리즈를
계속했습니다. 교리강좌를들은회중은그강좌를매우높이평가했고, 교리강좌를들음으로말미암아그리스도인으로서의삶에큰힘을얻게 되었음을수년동안간증했습니다.
10 로이드존스교리강좌시리즈3 영광스러운교회와아름다운종말
후에로이드존스는정규강해설교의일부로서교리를설교하는것을
즐거워했습니다. 그는“사람들이특정한교리에대해알고싶어할경우,
교리교과서에서그것들을찾아볼수있습니다.”라고말했지만그의교리
연구의큰강점은교리강의가무미건조한교과서적강의가아니라는점 입니다. 무엇보다도그는설교자였으며이점이모든강의에확실히나타 나있습니다. 또한그는목회자였기때문에복음의놀라운사실들에대해
그가느끼는경이로움과하나님께대한감사의마음을사람들과함께나 누기원했습니다. 그래서그의언어는명확했고복잡한학술용어들로뒤 죽박죽되는일이없었습니다. 틴데일(Tyndale)처럼, 그는진리가‘사람들이
이해할수있는’말로표현되기를원했습니다. 또한그는진리가머릿속에
만남아있는것을원치않았기때문에모든강의에적용항목을포함시켜
사람들의마음과의지에분명한영향을주고자했습니다. 이강의들에있
어서그의가장큰동기는하나님의영광이었던것입니다.
로이드존스박사의설교와책들을이미잘아는사람들은이교리강좌
에대한책을읽으면서몇몇주제에대한그의견해가오랜시간에걸쳐 발전되어온것이며, 그가강조하고있는부분이언제나똑같지는않다는 것을깨달을것입니다. 하지만이것은모두과거의많은위대한설교자들
의사역과마찬가지로그의사역이풍성하다는것을보여주는것입니다.
하나님말씀의본질적이고근본적인진리에대해서는결코변함이없었으
며, 그의나팔은불분명한소리를내는일이없었습니다.
이교리강좌들을출판하기위해준비하면서한가지어려움이있었습
니다. 이교리강의들은옛날식녹음기로녹음되어있어서몇군데에서는
단어를해독하기가어려웠으며, 테이프몇개는분실되었습니다. 또한불
과몇편의강의만속기로기록되었기때문에한두강의의경우에는테이 프도원고도남아있지않습니다. 하지만다행히도로이드존스박사는모
든강의를대단히충실하게메모해놓았기때문에우리는그메모들을이
용했습니다. 물론그때문에로이드존스박사의메모에의지한장들은다 들어가는말11
른장들만큼충실하지못하게되긴했지만말입니다.
로이드존스박사의테이프들은마틴로이드존스녹음사(Martyn LloydJones Recording Trust)에서배급을맡고있으며, 그의모든테이프가운데
사람들이가장많이찾는것은이교리강의입니다. 지금은기독교신앙의
중요진리들에대한지식이이전어느시기보다도- 확실하게는이강의가 진행된1950년대보다- 부족한때입니다. 그래서우리는하나님이우리를
강건하게하시는일에그리고하나님께영광을돌리는일에이교리강의 들을다시사용하시고복주시기를기도합니다.
편집자일동
1. 교회론을고찰해야하는이유
(1)성경이교회론을강조한다
(2)교회사가교회론의중요성을보여준다
(3)오늘날교회의상황때문에교회론이필요하다
(4)바른복음증거를위해교회론이필요하다
2. 교회론
(1)교회와하나님나라의관계
(2)교회의의미
(3)교회를설명하기위한성경의예화들
(4)결론과요약-교회란무엇인가
(5)교회의연합
(6)교회와국가의관계
미리보기 1장교회
The Church
성경교리연구가60번째에이르렀습니다. 이시점에서우리가어떤단
계들을밟아왔는지한번돌아보는것이좋겠습니다. 이세상에살고있는
사람에대한고찰로출발해서우리자신의이해력에만의지하는것이얼 마나무의미한지알게된후, 우리는사람들이늘그래왔듯계시의필요성 을깨닫게되었습니다. 하나님은우리에게그계시를주셨습니다. 그것은
하나님의말씀안에나타난하나님의계시입니다. 성경이하나님에대해 무엇을말해주는지살펴보고, 이어서성경이사람들과그들의필요에대 해, 그리고그필요의원인에대해무엇을말해주는지고찰했으며이로부 터죄의교리가도출되었습니다. 이를통해구원의필요성을깨닫게되었
으며, 우리는주예수그리스도의인격과사역, 그리고이모든것을우리
에게적용시키시는성령의작용을알아봄으로써구원에대해살펴보았습 니다.
이제우리는새로운부분에이르렀습니다. 하지만이것은사고의편의
를위해몇가지구분을한다는것뿐이지그이상의의미가있는것은아
닙니다. 또한우리는각교리가얼마나놀라울만큼필연적으로다음교리
와연결되는지다시한번인식하여야합니다. 진리는하나이며, 하나님의
목적은총체적입니다. 그렇기때문에하나의교리를모두다루고나면반 드시다음교리가이어지게됩니다.
1. 교회론을고찰해야하는이유
지난강의에서는성령의은사에대한성경의가르침을함께살펴보았습 니다. 하나님이어떻게교회에사도와선지자, 목사와교사등필요한은 사들을갖춘사람들을주셨는지보았습니다. 그리고그리스도인들에게여
러가지다른특별한은사들이주어졌다는것을알게되었습니다. 거기에
는초기의그리스도인들에게만주어졌던일시적인은사도있고, 모든시
대의모든그리스도인에게주어지는더지속적인다른은사들도있습니
다. 하지만우리는이모든은사가교회와교회의구성원들에게주어졌다 는것을관찰했습니다. 그렇다면이제교회의본질에대한성경의교리를
고찰하는것은논리상필연적이며, 성경의진리자체도그렇게하도록강 권합니다.
그런데이유는잘모르겠지만, 교회론은성경의교리를다루는책에서
완전히빠져있는경우가매우많습니다. 이것은대단히유감스러운일입 니다. 우리가정말로성경에등장하는교리들을알아보는일에관심이있
다면교회에관한교리를다루지않을수없기때문입니다. 대부분의신약
서신들은교회를대상으로씌어진것이며, 그가르침은교회에대한것이
많습니다. 그러므로더개인적인필요와체험을다루는성경의교리들을
살펴보는것만으로는충분하지않습니다. 교회론이중대한것이아니라면
신약성경이교회에대한진리에그처럼많은지면을할애하지는않았을
것입니다. 성경자체의특성이이교리를다루지않을수없게만듭니다.
또하나의이유는교회사에서도이교리가대단히두드러지게나타난다
는것입니다. 예를들어, 영국의역사에서도교회의본질이무엇인가에대
한질문이두드러지게나타납니다. 모든사람이알고있는대전환점인종
교개혁과, 17세기에일어난모든사건-청교도혁명의일부측면도여기에
포함됩니다-에서도이점은마찬가지입니다. 세속적관점으로이사건들
을바라보더라도, 교회론이중요하다는것을알수있습니다. 우리선조들
은그것을정말중요하게여겼기때문에, 교회의본질에대한교리를지켜
내기위해서라면큰역경을견디고모든것을잃을각오까지되어있었습 니다. 그들에게있어서그교리는대수롭게여길만한것이아니었습니다.
그들중많은사람은어떠한핍박이와도, 심지어목숨을걸고라도, 비밀 집회소를만들어함께모일것을고집했습니다. 그러므로이교리를살펴
볼만한다른이유가없다해도, 옛선조들의이름과위대함을존중한다면
그것을연구하지않을수없을것입니다. 대수롭지않은일의진리와대의
를지키기위해사람들이그토록고난을당하지는않습니다.
이문제를살펴보지않을수없는또하나의이유가있습니다. 오늘날의
교회는소위에큐메니컬운동이라고하는것을두드러지게강조하고있기 때문입니다. 기독교잡지들은이운동에많은지면을할애하고있으며, 이
운동의대표자들은20세기교회의특별한기능은교회의본질에주의를 집중시키는것이라고말합니다. 그러므로그런사람들과의토론에뛰어들
려한다면, 그리고이런토론에지적흥미를가질수있으려면우리는교 회에대한신약의교리를알아야합니다.
하지만어떤의미에선이모든것을다합친것보다더중요한이유가 있습니다. 저는우리가현재직면하고있는대부분의문제들의원인은복 음주의자들이특히지난육, 칠십년간교회의본질에대한성경의가르
침을심각하게받아들이지않았기때문이아닌가생각합니다. 여러가지
이유로인해우리의직전세대들은단체를조직하는것만으로도충분하다
고생각했고, 교회적관점에서생각하지않았습니다. 그결과큰교단들의
❷교회사가교회 론의중요성을보 여준다 ❸오늘날교회의 상황때문에교회 론이필요하다
❹바른복음증 거를위해교회론 이필요하다
❶교회와하나님 나라의관계
복음증거는희석되었고복음주의그리스도인들은교회가아닌단체에서
만모이게되었습니다. 이런관점에서볼때, 교회에관한교리는대단히
중요한주제입니다. 복음의메시지와그것이오늘날세상에서가진중요
성에깊은관심이있다면, 교회론을살펴보지않을수없습니다.
2.
교회론 이제교회의본질에대한성경의가르침에접근하려할때, 제가늘하
는서론적이야기를다시한번해야겠습니다. 교회론은대단히논란이많
은주제입니다. 사실모든교리가그러했습니다. 그렇지않습니까? 하지만
역사만살펴보아도, 교회론이야말로가장큰논란을불러일으켰던주제였
음을확인할수있습니다. 그리고논란의여지가있다해서어떤주제를
다루지않고피하는것은대단히비겁한일입니다. 우리가어떤배경에서
자랐든, 어떤편견을가지고있든, 가능하면열린마음으로성경이우리에
게무엇을말하는지살펴보려애써야합니다. 하나님이우리를우리가쉽
게빠져드는편견들로부터건져주시길기도하면서우리모두이일을해 봅시다.
그러므로미리몇가지정의를내려보도록합시다. 첫번째로다루어야
하는질문은교회와하나님나라간의관계는무엇인가하는것입니다. 성
경에는하나님나라에대한가르침과교회에대한가르침이나옵니다. 그
리스도인들은종종이두주제에대해상당히혼란을느낍니다. 이는대체
로로마가톨릭교회가이둘을동일시하기때문입니다. 로마가톨릭의가
르침에서교회는하나님의나라입니다. 그리고로마가톨릭은또한교회가
모든면에서삶전체를지배하고통치할권리가있다고일관성있게주장 합니다. 우리는중세시대때어떻게로마교회가자신이하나님나라이며 최상의존재라는주장을근거로왕과군주와방백과나라들을통치했는지 알고있습니다. 그런생각은지금도어느정도남아있습니다.
18 로이드존스교리강좌시리즈3 영광스러운교회와아름다운종말
그러므로교회와하나님나라의관계를분명하게정리할필요가있습니
다. 하나님의나라는무엇입니까?
가장훌륭한정의는하나님의통치입니
다. 하나님의나라는하나님이다스리시는곳어디에나존재합니다. 그래
서우리주님은자신의활동과사역으로인해“하나님의나라는너희안에 있느니라.”(눅17:21)고말씀하실수있었습니다. 주님은“내가만일하나님
의손을힘입어귀신을쫓아낸다면하나님의나라가이미너희에게임하
였느니라.”(눅11:20)고말씀하셨습니다. 그러므로하나님나라를하나님의
통치와다스림으로간주한다면, 하나님나라는주님이이땅에사람으로
오셨을때여기있었습니다. 그나라는지금주예수그리스도가주님으로
인정되는곳어디에나존재합니다. 하지만그나라는모든사람과만물이 우리주님의주되심을인정해야만하는그때더욱충만히임할것입니
다. 그러므로우리는하나님나라가왔으며, 하나님나라가우리안에있
고, 또한하나님나라가장차오게될것이라고말할수있습니다.
그렇다면교회와하나님나라의관계는무엇일까요? 분명교회는하나
님나라의표현이지만그둘이동일시되어서는안됩니다. 하나님나라는
교회보다더넓고더큽니다. 참된교회에서는그리스도의주되심이인정
되고인식되며주님은거기거하십니다. 하나님의나라는그순간거기에 있습니다. 그러므로교회는하나님나라의일부분이지만단지부분일뿐 입니다. 하나님의나라는교회보다훨씬더넓습니다. 하나님은교회바
깥, 하나님을인정하지않는곳에서도통치하십니다. 만물이하나님의손
에있고역사도그러하기때문입니다. 그러므로교회는하나님나라와동
일하지않습니다.
이제사용된용어들을몇가지살펴봅시다.“교회”라고번역된헬라어는 에클레시아(ekklesia)이며, 이것은‘불러냄을받은사람들’이라는의미입 니다. 반드시세상에서불러냄을받은것만이아니라특별한기능과목적 을위해사회로부터불러냄받은것도의미합니다. 그들은‘함께부르심’
을받았습니다. 에클레시아는‘집회(assembly)’라는말로번역할수도있습 1장교회19
하나님나라는하 나님의통치다
교회와하나님나 라는동일한것이 아니다
❷교회의의미 교회는부름받아 주님께속한사람 들의모임이다
니다. 성경에서에클레시아는영적인모임에만국한해서사용되지않았습
니다. 에베소시에서일어난거의폭동이되다시피한엄청난모임에대한
기사를사도행전19장에서읽어보면, 그성의서기장이그무리를집회
곧에클레시아라고부르는것을발견할수있습니다. 그는많은사람이함
께모였다는의미로그말을사용한것입니다. 마찬가지로, 사도행전7장
에나오는연설에서스데반은모세가“광야교회”(38절)에있다고말합니
다. 그러므로이스라엘의자녀들은하나님의백성의교회, 모임, 집회였습 니다. 그들은에클레시아, 즉구약의교회였습니다. 그것이“교회”라는말 의근본적인의미입니다.
우리가사용하는“교회(church)”라는단어-스코틀랜드에서는“kirk”라 는단어를사용- 및그와동일한어원에서유래한용어나이름들은모두
조금씩다른의미를지니고있습니다. 우리는그단어를우리가주님께속
해있다는의미로사용합니다.“교회(church)”라는단어는‘주인’을의미하
는헬라어퀴리오스(kurios)에서유래했으며‘카이저(kaiser)’나‘시저 (Caesar)’도같은어원에서나왔습니다. 이사실을기억하는것이중요합니 다. 우리는그두가지의미를한데 결합시켜야하기때문입니다. 즉, 교회
는주님께속했으며, 함께모인사람들로구성되어있습니다.
하지만한걸음더나아가봅시다. 성경에서교회에대해말하는몇몇구
절을살펴보려하는데이들은대단히중요한구절들입니다. 성경에서에
클레시아라는단어가그리스도인들에게사용되었을때는일반적으로지 역적인모임을지칭합니다. 저는지금일반적개념으로서의교회와지역
적이고개별적인개념으로서의교회를구분하고있는것입니다. 성경에서
이단어는거의언제나이런지역적의미로사용됩니다. 예를들어, 로마
서16장에서바울이아굴라와브리스가에게문안인사를할때, 그는“저의
교회(the church that is in their house)”(5절)를언급합니다. 많은그리스도인이
아굴라와브리스가의집에모였으며, 사도바울은그러한지역모임을주
저없이교회라부릅니다. 그는교회(the Church)를거대한것으로보는현
대의에큐메니칼적이상에따라생각하고있지않습니다.
다른예로바울은그의편지를“고린도에있는하나님의교회”에보냅니 다. 갈라디아서는“갈라디아교회”가아닌“갈라디아여러교회들”(갈1:2)
을향해기록했습니다. 바울은교회를여러개의지부로나누어진하나의
단일체로보지않고, 여러교회들, 즉수많은단일체가갈라디아에존재하
는것으로생각하고있습니다. 이것은대단히의미있고중요한점입니다.
성경을전체적으로살펴보면이것이사도가교회라는주제를다루는일 반적인방법임을알수있습니다. 하지만“교회들”이라는말대신“교회”
라는말이사용된경우가두세번정도있는데, 그중한경우는다소흥미
롭습니다. 그것은사도행전9장31절에나옵니다. 이구절은흠정역과개 정역이서로다릅니다. 흠정역은“그리하여온유대와갈릴리와사마리아
교회(교회들, churches)가평안하여든든히서가고”라고되어있습니다. 하
지만개정역에는“교회(church)”라고단수로되어있으며, 분명이것이더
나은번역입니다. 그렇습니다. 하지만그렇다하더라도우리는이구절이
박해로인해흩어진예루살렘교회의구성원들에대한언급임이거의확 실하다는사실을기억해야합니다. 그렇기때문에누가가“교회들”과는구
분되는“유일한교회(the Church)”의개념을이야기하고있다기보다는여러
장소로흩어져평안가운데있는하나의교회에대해이야기하고있다고 보아야합니다. 하지만이것이중대한점은아닙니다. 고린도전서12장28
절에도“하나님이교회중에(in the church) 몇을세우셨으니첫째는사도요
둘째는선지자요.”라고기록되어있습니다. 바울은하나님이그들을“교회
들중에”가아니라“교회중에”세우셨다고말합니다.
“교회”라는용어는또다른식으로도사용됩니다. 에베소서의저위대한
구절들과같은몇몇본문에서바울은분명교회가지상에있는사람들뿐만 아니라하늘에있는사람들까지포함하고있다고생각합니다. 1장끝부분
에서바울은이렇게말합니다.“또만물을그의발아래에복종하게하시고
그를만물위에교회의머리로삼으셨느니라교회는그의몸이니만물안 1장교회21
하늘에있는교회
에서만물을충만하게하시는이의충만함이니라”(엡1:22~23). 같은서신에
비슷한구절이더있습니다.“이는이제교회로말미암아하늘에있는통치
자들과권세들에게하나님의각종지혜를알게하려하심이니”(엡3:10). 에
베소서5장23~32절에도바울은같은내용을다시기록합니다.
지금까지우리는일반적으로에클레시아라는용어가복수로사용되며, 저자들은명백히개별적교회들을생각하고있다는것을보았습니다. 하
지만몇몇경우에는“유일한교회(the Church)”라는용어를사용해더광범
위한개념을보여주기도합니다.
다음으로우리는교회에대한교리를가르치기위해사용된여러묘사 나예화들을살펴보아야합니다. 대단히흥미로운것이많이있습니다. 첫 째는몸의유추입니다. 몇몇신약서신서에는교회가“그리스도의몸”이라
베소서4장및다른곳들에서도그런개념을찾아볼수있습니다.
교회에대한또다른묘사는성전혹은건물의비유입니다. 바울은자신
을지혜로운건축자에비교합니다(고전3:10). 에베소서2장20절에서는교
회가사도들과선지자들의터위에세워지고있다고말함으로써교회를 세워지고있는건물로생각합니다.
또에베소서5장에서바울은교회를그리스도의신부라고말하는데, 그
이미지는요한계시록에다시등장합니다.
또한가지개념은제국이라는개념입니다. 에베소서2장에서바울은
우리가“성도들과동일한시민이요하나님의권속”(19절)이라고말합니다.
그것은분명사도가쉽게떠올릴수있는유추였습니다. 이서신을쓸때
바울은아마도로마의감옥에수감되어이훌륭한로마제국에대해생각 하고있었을것입니다. 그는로마제국의각부분이널리흩어져있으면 서도중앙의단일성을유지하고있다는점에서교회와유사하다고생각
수세기에걸쳐사용되어온다른용어를사용해말하자면우리는교회
고나옵니다. 고전적인예는물론고린도전서12장이지만로마서12장, 에
를‘전투하는교회’ , 혹은‘승리하는교회’라고말할수있습니다. 지상의
교회는자신의생명과교리와그모든것을위해싸우고있습니다. 휘장을
지난교회는기뻐하며승리를누리고있습니다. 이것을장엄하게표현한
히브리서12장22~24절의예를살펴보십시오.
이모든개념을종합하면어떤결론에도달합니까? 분명교회는영적이
고눈에보이지않습니다. 교회라는단어가단수로사용된모든예는교회
가보이지는않지만영적실재로존재함을알려줍니다. 하지만동시에교
회는가시적이어서외부에서바라볼수있고, 고린도나로마, 혹은다른
특정한장소에존재한다고묘사할수도있습니다. 그두가지를염두에두
는것이대단히중요합니다. 눈에보이지않는교회가지역적으로나타납 니다.
여기에서좋은유추는영혼의유추입니다. 사람의영혼은볼수없습니
다. 하지만우리는각사람이영혼을가지고있으며, 그사실이몸을통해, 행동과삶을통해표현된다는것을압니다. 보이지않는것이스스로를보 이는것을통해표현하는것입니다. 교회도마찬가지입니다. 지역의교회
들과는별도로유일한교회(the Church)가존재합니다. 그리스도의몸은실
체이며, 참으로살아있는생명체입니다.
이두가지를구분하는것이대단히중요합니다. 지금까지말씀드린내
용에비추어볼때, 영적이고보이지않는유일한교회의일원이되지않
고는그리스도인이될수없다고말할수있기때문입니다. 그것은불가능 합니다. 모든그리스도인은그리스도의몸의지체입니다. 당신은눈에보
이는교회의일원이되어야하겠지만, 그렇게하지않는다하더라도교회 (the Church)의일원이될수는있습니다. 전자가아니라도후자가될수있 다는말입니다. 눈에보이는외적으로나타난교회의일원이면서도보이 지않는영적인교회의일원은아닌경우도마찬가지로가능합니다. 그러
므로성경이그리스도의몸인우주적교회와그것의눈에보이는지역적
나타남을구분한다는사실이중요함을알수있습니다.
1장교회23
❹결론과요약교회란무엇인가
❺교회의연합 교회의연합은영 적연합이며생명 의연합이다
요약하면, 성경에서일반적으로“교회”라고말할때, 그것은그리스도의
임재와주권이인정되는성도들의지역별모임을의미합니다. 하지만그
에더하여, 지역교회에있는참으로거듭나고신령한사람들은동시에보
이지않는영적교회, 즉그리스도의참된몸의일원입니다. 앞에서말했
듯이, 오늘날이루어지는교회에대한논의를이해하기위해서는이사실 이대단히중요합니다. 이제는그다음문제를살펴봅시다. 그것은교회의
연합이라는문제입니다. 이것은오늘날대단히중요한주제입니다.
몇가지사실은반론에부딪힐위험없이확실하게말씀드릴수있습니 다. 성경의가르침에인도받기원한다면, 성경이관심을가지고있는연합
은영적인연합이라는사실에즉각동의해야합니다. 요한복음17장이잘
못인용되는일이얼마나많은지요! 사람들은문맥을무시하고한구절만
떼어냅니다. 21절을인용해“그들도다하나가되어”라고말하고는그걸 로끝입니다. 그들은또한교회에서의분열은가장큰죄라고주장합니다.
분열이유감스러운일이며분파주의가분명죄라는사실에는물론동의합
니다. 하지만이것을우리가자신을그리스도인이라고말하는사람과는 그가어떤형태의그리스도인인지에상관없이무조건모든면에서완전
하게하나가되어야한다는의미로해석한다면, 그것은요한복음17장의 가르침을부인하는것입니다.
요한복음17장은분명이연합의특성이어떠한지아주명백하게밝혀 주고있습니다. 우리주님은이렇게말씀하십니다.“아버지께서내안에, 내가아버지안에있는것같이그들도다하나가되어우리안에있게하
사……내게주신영광을내가그들에게주었사오니이는우리가하나가 된것같이그들도하나가되게하려함이니이다”(21~22절). 그것은모두영
적인연합입니다. 우리주님은성부와성자, 그리고그리스도안에있는
사람들, 즉성부와성자안에있는사람들의관계에대해말씀하고계십니 다. 그사람들에대해서는이미몇가지를말씀하신바있습니다. 주님은
이렇게말씀하십니다.“나는아버지께서내게주신말씀들을그들에게주
었사오며그들은이것을받고내가아버지께로부터나온줄을참으로아
오며아버지께서나를보내신줄도믿었사옵나이다”(8절). 그러므로연합에
대한우리주님의말씀은특정한교리를믿는사람들에게만적용됩니다.
스스로그리스도인이라하면서도예수님은사람이었을뿐이라고주장하
는사람들이있다면, 저는그런사람들과는하나되지않을것입니다. 저 는그런사람들에게속하지않습니다. 그들이스스로를그리스도인이라
할지는모르지만, 그들이이것을믿고받아들이지않았다면연합의근거 가없습니다. 그연합은영적인연합입니다.
그다음에에베소서4장3절에서바울은“평안의매는줄로성령이하나 되게하신것”에대해말합니다. 위대한고린도전서12장도같은내용을 말합니다. 몸의유추가옳은것이되려면,
본질적이고, 유기적이고, 영적
인연합이있어야합니다. 각지체들이서로에게속해있지않고같은생 명을소유하고있지않다면, 그들에게같은피가흐르고있지않다면그들
은조화롭게일할수없습니다. 에베소서에서바울은다시한번말합니 다.“이는그로말미암아우리둘이한성령안에서아버지께나아감을얻 게하려하심이라”(엡2:18). 그러므로첫째로강조해야할것은성령입니다. 연합은영적인것입니다. 그것은단순한기관들의합병이나서류상의합 의가아닙니다. 의견이다름에도불구하고공동의목표를위해연합한것 도아닙니다. 성경에는그런개념이나오지않습니다. 이연합은신비하
고, 영적인연합입니다. 지극히중대한생명의공동체입니다.
두번째원리역시성경에분명히나타나있습니다. 그것은연합은반드
시교리에기초해야한다는것입니다. 연합은교리적이어야합니다. 이미
요한복음17장에서그것을보여준바있습니다. 우리주님은이렇게말씀
하십니다.“지금그들은아버지께서내게주신것이다아버지로부터온
것인줄알았나이다나는아버지께서내게주신말씀들을그들에게주었 사오며그들은이것을받고내가아버지께로부터나온줄을참으로아오
며아버지께서나를보내신줄도믿었사옵나이다”(요17:7~8). 우리주님이
1장교회25
교회의연합은교 리적연합이다
말씀하시는“말씀들”은자신이하나님의독생자라는말씀을의미합니다.
그것은성육신에대한말씀,
입니다. 그것은주님이“아브라함이나기전부터내가있느니라.”(요8:58)
고주장하신말씀입니다. 그것은주님이기적적으로세상에오신동정녀 탄생을가르치는말씀입니다. 그말씀은주님의기적들에대해말합니다.
주님자신이자신의기적들을언급하시기때문입니다(요14:11). 그것은또
한초자연적인것들, 자신의죽음의목적-자기목숨을많은사람의대속 물로주는것(마20:28)-그리고성령의위격에대해자신이하신말씀등을 말합니다. 그런데도어떤사람들은우리에게예수님의독특한신성을부
인하는사람들, 예수님이하나님의독생자이심을믿지않는사람들, 동정
녀탄생과예수님이행하신기적을믿지않는사람들과깊이연합하라고
요구합니다. 그들은기적은불가능하며전설일뿐이라고말합니다. 그들
은대리적속죄나성령의인격을믿지않습니다. 그저“저희도다하나가
되어”라는구절만뽑아낼뿐그에선행하는이풍성한교리적가르침들은 다잊어버립니다. 그런사람들과의연합을이야기하는것은요한복음17 장을부인하는것입니다.
하지만연합이교리에근거해야한다는이진리는요한복음17장에만 나오는것이아닙니다. 사도행전2장42절에는오순절직후에“그들이사
도의가르침(doctrine)을받아서로교제하고떡을떼며오로지기도하기를 힘썼다.”고기록되어있습니다. 성경은축자적으로영감된책입니다. 한
단어한단어가중요하며, 한구절내에서단어의위치는엄청난중요성을
가지고있습니다. 최초의신자들이사도의교제와가르침에오로지힘썼 다고기록되어있지않습니다. 아닙니다.“사도의가르침을받아서로교
제하며떡을떼며기도하기”를힘썼습니다. 다시말해, 교제가있기전에
교리적공통성이있어야합니다. 교제는같은믿음, 같은진리, 같은이해 에기초한것입니다. 여러분이그리스도에대해말하는것의의미와여러
분과같이있는사람이그리스도에대해말하는것의의미가서로다르다
말씀이신예수님이육신이된것에대한말씀
면, 진정한교제를나눌수있겠습니까? 한사람은그리스도가사람일뿐
이라고생각하고, 또한사람은“아니, 그렇지않아. 그분은영원하신실체
가육신이되신거야.”라고이야기한다면, 그두사람이어떻게동일한예
수님을통해하나님께나아갈수있겠습니까? 믿음의공통성이있어야합
니다. 그렇지않으면상대방에대해마음이불편해지며그가사용하는용 어가무슨의미일까의심하게됩니다. 사도행전2장42절에서는사도들의
가르침이나온후에교제가나옵니다. 하지만오늘날에는교제가먼저입 니다. 사람들은“자, 모두같이모입시다. 모이고나면믿음의문제에대해
결정할수있습니다.”라고말합니다. 하지만우리는교리의하나됨이없 이는교제를나눌수없습니다.
요한이서에는더욱강력한진술이나옵니다.“누구든지이교훈(doctrine)
을가지지않고너희에게나아가거든그를집에들이지도말고인사도하
지말라그에게인사하는자는그악한일에참여하는자임이라”(요이
10~11). 이것은사랑의사도인요한의입에서나온말입니다. 요한은교리
와진리에너무나큰중요성을부여하는나머지, 사실상“너희는그사람
을너희집에들여서는안된다. 그렇게하면그를격려하는것이기때문
이다. 그에게식사를주어그가남은여정을가게한다면그의거짓교리 를격려하고있는것이다. 그렇게하지말라.”고말합니다.
요한일서를읽
어보면그가항상같은일에관심을가지고있다는것을알게됩니다. 그
는“우리에게서나간”적그리스도들과그추종자들이있다고말합니다. 그
들은우리와함께있었지만나갔습니다. 그들은분명우리에게속하지않 았습니다(요일2:19). 그것이교리에대한문제임을기억하십시오. 교리는참
된교제를위해본질적이고중대한문제입니다.
그러므로교회의연합문제를논의할때, 언제나연합의영적교리적특
성을가장중요하게여겨야합니다. 특별하게믿는것이없는사람들과연 합하는것은전혀어려울것이없습니다. 하지만그것은연합이아닙니다.
연합이란적극적인것입니다. 연합은무엇을말하는지, 무엇을믿는지에
1장교회27
는신경쓰지않고모여드는것이아닙니다. 연합은생명이며, 능력이며, 열정입니다. 연합은사람들이자신들이공통적으로가지고있는것으로
인해결합하는것입니다. 다른무엇보다도, 하나님의교회의연합은그런 연합입니다.
교회의긴역사를되돌아보면, 하나님이영적으로그리고교리적으로
마음을같이한소수의사람을가장귀하게여기시고크게사용하신사건
을종종발견할수있습니다. 하나님은그들을붙잡아사용하셔서큰일을 행하셨습니다. 하지만서유럽전체에단하나의교회만존재했을때, 그 교회가사람들을어디로인도했습니까? 암흑시대입니다. 제가보기에는
이역사의위대한교훈이현재완전히잊혀지고무시되고있는듯합니다.
제가이런말을하는것은논쟁하고싶은마음때문이아닙니다. 저는성
경에서발견한진리에대한열심때문에, 그리고참된연합이아닌연합에 관심을가진나머지성경이왜곡되고곡해되는것이비극이라고생각하기 때문에말씀드리는것입니다.
마지막으로, 교회와국가간의관계는무엇일까요?
이많은주제입니다. 로마가톨릭의개념은교회가국가이며국가의모든
일을주관한다는것이었습니다. 처음에말씀드린바와같이실제로도그렇 게했습니다. 반대의극단은소위“에라스투스주의적(Erastian)”관점입니
다. 그것은에라스투스(Erastus)라는사람이처음주창한견해인데, 유감스
럽게도그는의사였습니다. 저는때때로의학도들이교회의교리역사에 끼어들었던불행한역사에대해반드시말씀드려야만한다고느낍니다. 유
감스럽지만, 에라스투스는교회가국가의한부분이라는해로운교리를창 안한사람이었습니다. 이것은말할것도없이영국이국교회(Anglican Church)에대해가지고있는견해입니다. 영국국교회는에라스투스주의를
신봉하며대부분의루터파교회들도같은견해를채택합니다. 독일의루터
파교회도에라스투스주의였는데저는독일루터파교회의에라스투스주
의가없었다면히틀러도결코존재하지않았으리라는말도대단히훌륭한
이또한대단히논란
가설이라고생각합니다. 하지만이것은논란의여지가있는부분입니다.
다시한번말하면에라스투스주의는교회가국가의한조직이며, 국가
에의해통치되고지배된다는믿음입니다. 그래서국가의수반이주교등
의고위성직자들과관리들을임명합니다. 1928년영국에서는새기도서
채택에대해하원에서큰논쟁이일어났습니다. 교회는그것을채택하기
로결정했으나국회는그결정을뒤집을수있었습니다. 국회가그런권위
를가지고있는것은대단히좋은일이라고말할수도있을것입니다! 어
떤면에서는그렇지만, 다른면에선그렇지않습니다. 그것은옳은결정과
그른결정을모두할수있는무기이기때문입니다. 1928년에는다행히도
옳은결정을내렸습니다. 하지만국회가갑자기옳지않은일을하기로결 정한다면어떻게하시겠습니까? 국회는여전히그런권세를가지고있습
니다. 이사실을절대잊지마시기바랍니다.
이상은교회와국가의관계에대한로마가톨릭과에라스투스주의의견 해입니다. 하지만성경을주의깊게읽어보면‘두영역(the two estates)주
의’라고묘사할수있는제삼의견해가존재한다는사실에동의하지않을 수없습니다. 이견해를주장하는사람들은하나님이모든것을소유하셨
다고믿습니다. 하나님은교회의주인이실뿐아니라우주의주인이십니 다. 국가는하나님이정하신것입니다. 바울은“모든권세는다하나님께
서정하신바라.”(롬13:1)라고말합니다. 권세잡은자들과모든다스리는
자는사람이만든것이아니라하나님이임명하신것입니다. 그렇습니다.
하지만교회라고하는다른영역이존재합니다. 이두영역은나란히존 재합니다. 전자가후자를주관하지않습니다. 그둘은서로분리되어있 으며둘다하나님의통치아래있습니다.
이것이신약성경이묘사하는국가와교회의모습이라고말씀드리고싶 습니다. 신약에는국가가관장하는교회를암시하는내용이전혀없습니 다. 초대신자들은정부와독립되어있었습니다. 그들은그리스도의주되
심과임재안에서모였습니다. 모임의바깥에는그들이속한큰국가가있 1장교회29
개혁주의적견해
었습니다. 그들은여전히그국가의시민이었지만, 어떤의미로는국가와
는아무상관이없는영역에들어온사람들이었습니다.
그것이지난수세
기동안국가와교회의관계에대한개혁주의적견해였습니다.
마찬가지로, 성경에서‘민족교회’같은것은찾아볼수없습니다. 그와
정반대입니다. 바울은“거기에는헬라인이나유대인이나……야만인이나
스구디아인이나종이나자유인이차별이있을수없나니”(골3:11)라고기록 합니다. 교회는뭔가다릅니다. 그것은거듭나고영적생명을가진사람들, 앞에서보았듯이그리스도의신비한몸의지체인사람들이그리스도를머
리로하여지역적으로함께모이는것-그것을교회라고부를수도있고다
른이름으로부를수도있습니다-입니다. 사회적인종적구분이나국적의
차이는중요하지않으며, 교회에서는그런것들을절대언급하면안됩니
다. 그런자격조건들을덧붙이는것은분명성경적이지않습니다. 그런의
미에서교회는하나이며, 교회안에있는사람들은어디서나똑같습니다.
우리는역사적으로여러나라에서민족교회들이생겨났다는것을압니 다. 하지만영적인견해에관심을갖는다면, 다시말하건대그런상태의
교회는성경어디에서도찾아볼수없습니다. 구약성경에서이스라엘민
족이그런교회였다고말하는것은적절한논증이아닙니다. 그때는그러
했지만지금은그리스도께서유대인들에게말씀하신바와같이“하나님의
나라를너희는빼앗기고그나라의열매맺는백성이받은”(마21:43) 시대 입니다. 그러면무엇이남았습니까? 베드로가베드로전서2장에서입증하 듯이, 교회입니다. 베드로는이스라엘민족에게주어진말씀을교회에적 용시킵니다. 교회는이제초국가적입니다. 모든민족안에교회의백성이 있습니다. 교회는이땅의다양한나라에살면서, 동시에이세상에속하
지않은하나님나라의시민인사람들로구성되어있습니다.
미리보기 9장재림의시기: 징조들
1. 재림의시기문제에접근하는올바른자세
(1)재림의시기에대한연구는우리를거룩함으로인도해야한다
(2)재림의날짜를확정하려시도하는실수를범하지말아야한다
2. 재림의시기연구에서유념해야할원칙
(1)“때”라는용어를사람의개념으로생각하지말아야한다
(2)우리는이미말세에살고있다
(3)예언적원근법
3. 재림의징조
(1)이방인을부르심
(2)이스라엘의충만한수가모여듦
재림의시기: 징조들
The Time of His Coming: the Signs
지난강의에서는우리주님이시며구세주이신예수그리스도의재림교 리에대해주로서론적인내용을살펴보았습니다. 우리는주로사용되는
용어들을살펴보았으며, 또한우리주님의두번째나타나심이어떤방식
으로이루어지는지에대해서도이야기했습니다. 우리는그것이인격적이
며, 육체적이며, 가시적이고, 갑작스러우며, 영광스러운것이될것임을
강조했습니다. 우리가그리스도인으로서지금까지고찰해왔던주제들중 이특별한주제처럼우리영혼을주의깊게들여다봐야하는주제는아마 없을것입니다. 여기에는많은난점들이포함되어있어쉽게이견과논쟁 이일어나기때문입니다.
이제그다음내용을살펴봅시다. 그것은재림의시기입니다. 앞에서이
미편견에사로잡히는위험에주의를기울이도록강조했는데, 특별히재
림의시기라는주제를다룰때는얼마나더많은주의가필요하겠습니까?
사람들이주님의재림에대해가진관심은많은부분재림의시기라고하
❶재림의시기에 대한연구는우리
는한가지질문에집중되어있기때문입니다. 우리주님은언제나타나실
까요? 곧오실까요? 재림은아무때라도일어날수있는일일까요? 그리스
도인들이언제나이주제에매료되는이유는분명이런종류의질문들때 문입니다.
1. 재림의시기문제에접근하는올바른자세
캠벨모건(Campbell Morgan) 박사가아직살아계실때의일입니다. 그가
연속강좌를진행하던어느날저녁, 모임에앞서교회사무실에있을때
저에게이렇게말했습니다.“오늘교인이많이올테니한번두고보게.” “왜죠?”저는물었습니다.
“내가예언적주제를다룬다고광고했거든. 나는그문제를절대로다루
지않지만그럴때면언제나회중의수가크게는다네!”
하지만우리는영혼의원수인마귀에이끌려전혀엉뚱한곳으로가지
않도록매우주의해야합니다. 다시말하지만이주제에대한관심이진실
한것인지시험하는기준은그연구의결과혹은고찰의결과가매일의삶
에어떤영향을미치는가하는것입니다. 지난강의에서성경이이교리를
소개할때는언제나거룩함에대한호소의일부로서그렇게했다는사실
을분명히보여드렸다고생각합니다. 그러므로이주제에대해관심을
갖는이유가시기와날짜를알고어떤일들이언제일어날지에대해권위
있게말할수있게되기위한것이라면, 그것은완전히비성경적입니다.
당신은잘못되고, 거짓되며, 건전하지못한관심을갖고있는것입니다.
주님의재림에대한관심은언제나우리와주님과의관계라는견지에서
비롯된것이어야하며, 그관심을통해거룩해지고그위대한날을위해
준비되고자하는열망이생겨나지않는다면우리의접근법은뭔가잘못 된것입니다.“주를향하여이소망을가진자마다그의깨끗하심과같이 자기를깨끗하게하느니라”(요일3:3). 여러분이깨끗하게되고자하는소망
으로가득차지않는다면, 스스로를깨끗하게하기로결심하지않는다면, 제가지금까지말한내용에뭔가심각한잘못이있거나아니면여러분이
제말을제대로듣지않았거나둘중하나입니다. 이구절은바로그러한
내용입니다. 절대로잊으면안됩니다. 그러므로우리의동기를반드시검 토하도록합시다.
또한교회사를유념하여하나님이영광스럽게사용하셨던경건한하나
님의사람들이어떻게이교리에대해잘못된길을갔는지기억하도록합 시다. 그들중일부는실제로정확한날짜를찾는데몰두했습니다. 그날
짜들은이미오래전에지나갔으며, 그들이잘못되었음을분명하게보여
주었습니다. 과거를큰교훈으로삼아주님을더잘알고, 더참되게섬기
며, 진리를아는지식을향해정직하게힘쓰고자하는큰소망을가지고 이주제에접근하도록합시다.
사람들이이문제에대해오류에빠진다는것은다소놀라운일입니다. 성경에는그런오류에빠지지않도록막아주는구절이적어도두개가있 기때문입니다. 데살로니가전서5장1절을봅시다.“형제들아때와시기에 관하여는너희에게쓸것이없음은.”이어서바울은주의날이“밤에도둑 같이이를”것임을지적합니다. 마가복음에는훨씬중요한진술이나옵니
다. 우리복되신주님이시며구세주께서직접하신말씀을들어보십시오.
“그러나그날과그때는아무도모르나니하늘에있는천사들도, 아들도
모르고아버지만아시느니라”(막13:32). 하나님의아들자신도그날과그 때는모른다고말씀하고계십니다. 주님은이지식이인자로서의주님에
게는주어지지않았으며, 하늘의천사들도모르고오직아버지만아신다
고말씀하십니다. 그러나그리스도인들이그정확한때를확정하려애써
왔다는사실을웅변적으로보여주는책들을보십시오. 그들은다른구절
의증거를제시하지도않으면서이두구절을무시해왔습니다.
그렇기때문에저는재림이언제일어날지에대해서는어떤도움이나
암시도정확하게제공하지않을것입니다. 이위대한주제를고찰함에있 9장재림의시기:징조들157
❷재림의날짜를 확정하려시도하 는실수를범하지 말아야한다
어서저는우리가절대적으로확신할수있는일들에만집중할것입니다.
그일들이무엇인지는이미말씀드렸습니다. 예를들어주님이오시는방
식에대해서는의문의여지가없습니다. 성경은이점을대단히분명하게
말합니다. 그러므로우리는그입장을고수할것입니다. 나머지문제들에
대해서는저는단지여러분에게다양한견해들을제시하고여러분이하나
님의인도를구하며그견해들을성경의증거에비추어평가해볼것을권
할뿐입니다. 이일련의강좌가끝났을때여러분이처음보다더불확실해
졌다고느끼게되신다면저는매우기뻐하며목적을달성했다고느낄것 입니다. 이주제에대해서는독단주의가철저하게배제되어야하기때문 입니다. 저는재림의시기를확정하는일에집착한나머지그들의영적인 삶이메마르고무미건조하게된사람들을많이알고있습니다.
2. 재림의시기연구에서유념해야할원칙
주님의재림의때에대한문제에접근할때, 다루어야할문제가몇가 지있습니다. 예를들어보겠습니다. 사도들은재림이그들이살아있을
때, 그들의세대에일어날일이라고믿었을까요?
이것은종종제기되는질
문입니다. 성경의저자들인사도들이우리주님이그들생전에오실것이
라고믿었으며이것은명백히잘못된생각이었기때문에성경을하나님의
말씀으로받아들일수없다고말하는성경비평가들이있었습니다. 그들
은이런식으로성경의권위전반에대해공격합니다. 하지만성경이정말
말하는것은무엇입니까? 사도들이주님께던진질문에는그들이자기들 생전에주님이다시오실것이라고생각하고있다는암시가거의분명하
게나타나있습니다. 하지만그들이글로써그렇게가르친구절이단하나
라도있는지찾아보십시오. 독단적인진술이긴하지만여러분이성경을
검토해보면제말이맞다는것을아시게될겁니다. 그들은주님께질문
을할때에는그렇게믿는듯이보였으나, 절대로그것을가르치지는않았
습니다. 하지만몇몇구절은표면적으로읽었을때신약성경의저자들이
주님이즉시돌아오시리라고가르치는듯한인상을주기도합니다. 이런 구절들을어떻게다루어야할까요?
재림의시기에대해다루는성경구절들을연구할때꼭유념해야하는 몇가지원리가있습니다. 첫째,
하나님편에서어떤진술을할때에는하
나님께는천년이하루같고하루가천년같다는것을언제나기억해야합 니다(벧후3:8). 하나님편에서생각하는“때”라는용어는언제나그런개념 을담고있습니다. 그러므로우리가가지고있는때의개념을그런구절들 에주입해서는안됩니다. 이것이한가지원리입니다.
둘째로, 신약에서사용되는“말세(the last times)” , 혹은“말일(the last days)”이라는말은일반적으로우리주님의초림부터시작해서재림까지 이어지는신약시대전체를말합니다. 그러므로우리가살고있는때는말 일혹은말세의일부입니다. 그렇기때문에그용어를아직일어나지않은
어떤것으로국한시키는것은잘못입니다. 우리는이미말세에있습니다.
천년전의그리스도인들도그랬습니다. 초대그리스도인들도그랬습니
다. 말세는초림때시작되었으며재림때까지이어질것입니다. 그것은
신약을읽을때염두에두어야하는대단히중요한점입니다.
셋째, 성경에는소위‘예언적원근법’이라는것이나옵니다. 구약의예
언들을읽어보면선지자들이주님의초림과재림을말하자면한호흡으 로말하고있음을발견하게됩니다. 우리는그가어느것을말하고있는지 매우주의깊게확인해야합니다. 그둘은서로섞여있는것처럼보입니 다. 그것이바로예언적원근법입니다. 이처럼우리가살아가고있는교회
의전시대가구약의예언에나오지만명료하게기술되어있는것은아닙 니다. 신약성경에서도마찬가지사실을발견할수있습니다. 주후70년의
예루살렘파괴와세상끝의심판날에대한언급이서로중복되어있습니 다. 마태복음24장과25장혹은마가복음13장이나누가복음21장과같은 본문을읽을때는이원리를유념해야합니다.
❶“때”라는용어 를사람의개념으 로생각하지말아 야한다
9장재림의시기:징조들159
❷우리는이미 말세에살고있다
❸예언적원근법
예루살렘파괴기 사에대한해석
이것은매우중요한문제이므로조금만더살펴봅시다. 방금말씀드린
장들을읽어보십시오. 문제는이설교들에서우리주님이무엇을다루고
계신가하는것입니다. 세가지주제가있습니다. 첫째는성전과예루살렘
성은언제멸망할것인가하는것입니다. 제자들이그질문을던졌습니다.
우리주님이제자들에게다가올성전의멸망에대해말씀하시자그들은 “그때가언제니이까?”라고물었습니다. 그질문에답하시면서우리주님
은두번째질문도함께다루셨습니다. 그것은주님이오실징조는무엇인
가하는것입니다. 더나아가주님은이시대의종말과최후의심판에대 해논하셨습니다.
지난수세기동안이장들을접한주석가들과강해자들은세가지주요 학파로나누어졌습니다. 이장들에서주님이단지주후70년의예루살렘
멸망과복음의전파만을다루고있다고말하는사람들이있습니다. 두번
째학파는주님이분명그문제를다루고계시고어떤의미론그것이주된
관심사이지만거기서멈추지않는다고가르칩니다. 주님은주후70년에
일어난사건이또한시대의끝이자심판날에훨씬더큰규모로일어날 일에대한묘사임을보여주기위해그사건을사용하셨습니다. 다시말
해, 주후70년에일어날일은하나의사실이었지만, 또한시대가마무리되
고마지막심판이선고될때일어날더큰사건에대한하나의묘사이자 비유였다는것입니다.
하지만세번째학파가있습니다. 제가셋중어느학파에 속했는지밝
히라고추궁하신다면세번째라고대답해야할것입니다. 그들은이장들
에서우리주님이의도적으로두가지일을다루고계시다고주장합니다.
어떤구절들은주후70년에일어날일에대한문자적기술인반면, 어떤
구절들은마지막심판의날에일어날문자적사건들에대한언급입니다.
주후70년과마지막시대의일이특별히기록되어있습니다. 이원리에비
추어그장들에대해연구해볼것을권합니다(이문제를자세히다룰시간은없 습니다. 지금도이미너무자세히다루고있는것입니다. 하지만난점들이무엇인지알게하 160 로이드존스교리강좌시리즈3
기위해, 그리고바로결론으로비약하는것만큼나쁜것은없다는것을보여주기위해의도
적으로이런점들을말씀드리고있는것입니다). 그러므로이장들을통독하면서우
리주님이예루살렘에대해어떻게말씀하셨는지, 그리고그보다훨씬큰
일, 즉세상과시대의종말에대해어떻게말씀하셨는지관찰해보십시오.
사람들이종종우리주님이단순히주후70년에대해말씀하시는내용을 종말에대한말씀으로해석하기때문에혼란이일어납니다.
3. 재림의징조
두번째질문은우리주님은아무때에라도오시는것인가, 아니면주님
이오시기전에어떤일들이일어나리라고말할수있는가하는것입니다.
여기에대해서도역시성경은매우명확하게말한다고생각합니다. 성경
은주님이오시기에앞서특별한징조가나타날것이라고말합니다. 첫째
는이방인을부르시는것입니다. 그것을유명하고도대단히중요한구절
인마태복음24장14절에서볼수있습니다.“이천국복음이모든민족에
게증언되기위하여온세상에전파되리니그제야끝이오리라.”너무분
명하지않습니까? 마가복음13장10절에도비슷한구절이있으며위대한
로마서11장25절에서바울은“이방인의충만한수”를언급합니다.
그렇습니다. 하지만이번에는정말로어렵지만성경이매우분명하게
가르치는사실을이야기해봅시다. 두번째징조는이스라엘이충만하게 모이게되는것입니다. 로마서11장은종말이되기전에유대인들이그나
라로모여들것이라고분명히가르칩니다. 고린도후서3장15~16절에도
보통같은맥락에서인용되는비슷한구절이있습니다.“오늘까지모세의
글을읽을때에수건이그마음을덮었도다그러나언제든지주께로돌아
가면그수건이벗겨지리라.”하지만핵심본문은로마서11장, 특히25절
에서29절까지에나오는바울의말입니다. 이것은재림의교리전체에서
가장논란이많은부분중하나입니다. 이구절은무엇을가르치고있는
9장재림의시기:징조들161
❶이방인을부르 심
❷이스라엘의충 만한수가모여듦
유대인의민족적 회심이일어날것 인가
것일까요?
여러분도아시다시피오늘날많은사람은이스라엘민족의회복과국가 적회심이일어날것이라고믿습니다. 그들은유대민족이약속의땅으로
돌아오게될것이며, 거기서민족의대회심이일어나고유대민족은역사
상가장큰복음전도자가될것이라고이야기합니다. 이것이그가르침의
본질이지만몇개의학파가존재합니다. 어떤사람들은유대민족의회심
이천년왕국보다먼저일어날것이라고말하는반면, 다른사람들은그것
이천년왕국동안일어날것이라고말합니다.
민족적회심에대 한논거들
유대인들의민족적회심에대해어떤증거가있습니까? 일반적으로두
군데의본문이제시됩니다. 마태복음19장28절에는“내가진실로너희에 게이르노니세상이새롭게되어인자가자기영광의보좌에앉을때에나
를따르는너희도열두보좌에앉아이스라엘열두지파를심판하리라.”고 기록되어있습니다. 누가복음21장24절에도“그들이칼날에죽임을당하
며모든이방에사로잡혀가겠고예루살렘은이방인의때가차기까지이 방인들에게밟히리라.”고기록되어있습니다. 이들은로마서11장의본문
과연관시켜제시되기도하는중요한구절들입니다. 이견해를주장하는
사람들은유대인들이무서운핍박에도불구하고하나의민족, 하나의인
종으로존속해온것은역사적사실이라는것을지적합니다. 그것은물론
맞는말입니다. 금세기에우리는중요한사건을목격했습니다. 1917년에
예루살렘을이방인들의손에서탈환하는1917 벨푸어선언(Balfour
Declaration)으로이스라엘민족의나라가세워지고많은유대인이약속의 땅으로돌아오게된것입니다.
민족적회심에대
한반론들
본질적으로, 유대인들이민족적으로회복되고회심할것이라는믿음에 는정당한논거가있습니다. 하지만여기에반대하는증거를몇가지제시
해드릴테니살펴보시기바랍니다. 마태복음8장11~12절에나오는말을 봅시다.“……동서로부터많은사람이이르러아브라함과이삭과야곱과
함께천국에앉으려니와그나라의본자손들은바깥어두운데쫓겨 162 로이드존스교리강좌시리즈3 영광스러운교회와아름다운종말
나…….”다음으로마태복음21장에대단히중대한진술들이나옵니다. 예
를들어, 28절부터32절에는두아들의비유가나오는데이비유가이문
제를말하고있다는데에는의심의여지가없습니다. 여기에는포도원에
가서일하겠다고말하고는가지않은아들과“싫소이다.”라고이야기했지 만나중에뉘우치고간아들이등장합니다. 이어서악한농부들의비유가
나오는데, 그비유는우리복되신주님이하신가장중요한말씀들중하
나로결론을맺습니다.“그러므로내가너희에게이르노니하나님의나라 를너희는빼앗기고그나라의열매맺는백성이받으리라”(43절). 주님은
종교지도자들로대표되는유대민족에게이비유를말씀하시고는위의구
절로비유를요약하시고그메시지를강조하십니다.
또마태복음22장1~14절에는왕의혼인잔치와예복을입지않고참석
한사람의비유가나오는데이또한분명히유대인의문제를다루고있습 니다. 누가복음13장6~9절에나오는열매맺지못하는무화과나무의비
유도같은주제를다루고있음이분명합니다. 무화과나무는다음해까지 남겨지게될것입니다. 우리주님이사역하신기간처럼3년간시험해보
고, 끝에가서도열매를맺지않으면잘라버려야합니다.
이모든구절을베드로전서2장9절과함께봅시다.“너희는택하신족 속이요왕같은제사장들이요거룩한나라요그의소유가된백성이니이
는너희를어두운데서불러내어그의기이한빛에들어가게하신이의 아름다운덕을선포하게하려하심이라.”베드로의이말이중요한이유는
그것이하나님이이스라엘자손에게십계명을주시기전에하신말씀의
반복이기때문입니다. 그들이시내산기슭에있을때, 하나님은이스라엘
자녀들에게말씀하셨습니다.“너희가내게대하여제사장나라가되며거 룩한백성이되리라”(출19:6). 그들은하나님의백성, 특별한소유, 하나님
의‘특별한보물’이었습니다. 그리고사도베드로는유대인들뿐아니라 이방인들로구성되어있는교회에하나님이이스라엘민족에게하신것과 똑같은말씀을적용시킵니다. 그러므로그것을마태복음21장에나오는 9장재림의시기:징조들163
로마서11장의세
가지해석
우리주님의말씀, 곧하나님의나라를유대인들에게서빼앗아“그나라의
열매맺는”다른백성에게주시겠다는말씀과결합시키면,
유대민족에게
서빼앗은나라를받는민족은바로교회임을알수있습니다. 이상이양
측이주장하는증거들입니다. 저는여러분이이구절들을문맥가운데잘 살펴보실것이리라믿습니다.
이로인해로마서11장의특별한가르침을살펴보게됩니다. 그전에숙
제를내드리겠습니다. 로마서9, 10, 11장을읽고주의깊게연구해오십시
오. 26절에나오는중대한문구“그리하여온이스라엘이구원을받으리
라.”의의미가무엇인지결론에도달하기위해서입니다. 사도바울이한
이말의의미가무엇일까요? 11장전체에서그는무슨말을하려한것일 까요? 그는유대인에대해무엇을가르치고있습니까?
전통적으로세가지해설이제시되었으며, 이세장을세가지가능성에
비추어읽어보면대단히재미있습니다. 한학파는“온이스라엘”이라는
바울의말이유대인과이방인가운데선택받은사람들의전체숫자를의
미한다고말합니다. 그해석에따르면,“온이스라엘”은하나님의교회이 며, 갈라디아서6장16절에있는유사한문구“하나님의이스라엘”과마
찬가지로단순히회심하고구속받고중생한모든사람들을말하는것입 니다.
두번째해설은“온이스라엘이구원을받으리라.”는말이이스라엘이 하나의민족으로회복되는것을말한다고주장합니다. 그학파는둘로나
눌수있습니다. 그것이유대백성일반을의미하는것이며우리주님이
재림하실때살아있는유대인한명한명이모두구원을 받으리라는의
미는아니라고말하는사람들이있었습니다. 그것은우스꽝스러운해석이
라고말합니다. 너무많은사람이회심할것이기때문에사실상유대민족
이구속받는다고말할수있으리라는것입니다. 하지만또다른학파가있
는데그들은우리주님이재림하실때살아있는모든유대인 한명한명
이회심하게될것이라고아주확신있게가르칩니다.“온”이라는말은말
164 로이드존스교리강좌시리즈3 영광스러운교회와아름다운종말
그대로“모두”이며, 그렇기때문에바울이“온이스라엘”이라고말할때
그것은모든유대인하나하나를의미한다는것입니다.
어떤사람들은심
지어사도바울이이전에살았던모든유대인이구원을받을것이며이미
죽은사람들은구원받기위해부활할것이라고가르치고있다고말하기까
지했습니다. 한명이라도빠지면“온이스라엘”이아니라는것입니다.
세번째가능한해석은“온이스라엘”이선택받은유대인의총수, 즉구
원받을유대인의총수를가리킨다는것입니다. 이는바울이영적인이스
라엘을생각하고있을뿐민족적이스라엘은전혀생각하고있지않다는 의미입니다.“이방인의충만함”이있어야하는것처럼유대인의충만함도 있어야합니다. 그래서교회는최종적으로이스라엘사람들과유대인들 둘다의충만함으로구성될것입니다.
지금까지나타난모든분파를소개하려한다면이강의를절대끝낼수 없을것입니다. 온갖종류의개념이다존재했기때문입니다. 하지만오늘
날종종발견되는한가지가르침에여러분의주의를환기시켜야겠습니
다. 그것은유대민족이하나님의구속에서특별한위치,
특별한지위를
가지게되리라는것입니다. 그결과구원받은교회와구원받은유대민족 이있게되리라는것입니다. 그런개념들이성경적인지아닌지생각해보 시기바랍니다. 다음강의에서이문제를살펴보도록하겠습니다.
9장재림의시기:징조들165
