Contents 5 Contents ■ 서론 | 6 1장 조나단 에드워즈 | 17 현대적이지 않은 복음주의자에게서 배우기 2장 마틴 로이드 존스 | 65 그리스도를 높이는 능력에 대한 열정 | 부흥 및 성령 세례의 필요성 3장 빌 파이퍼 | 101 복음 전도자 | 은혜와 기쁨이 넘치는 근본주의자
6 부흥의 영웅들 | 서론 | 우리가 이 책의 끝 부분에, 그리고 최상의 기쁨의 종들 중 마지막 세 사람에 이르면서, 그들 중 두 명은 이 책에 있는 모든 종들 중 내 삶에 가장 중요한 영향을 미친 사람들이다. 그렇다. C. S. 루이 스 ( 6권 ) 는 엄청나게 큰 영향을 미쳤다. 그러나 가장 깊은 개인적 및 신학적 수준에서는 아니다. 이 수준에서 아무도 내 아버지 빌 파이 퍼 ( 1919〜2007년 ) 의 영향과 조나단 에드워즈 ( 1703〜1758년 ) 의 영향에 는 근접하지 못한다. 이 책의 마지막 세 사람 중 셋째 종인 마틴 로이드 존스 ( 1899〜 1981년 ) 는 내게 개인적으로 영향을 미치는 데 있어 이 두 사람과 어 깨를 겨누지 못한다. 그러나 그는 그들을 내 삶에 큰 영향을 주게 만든 것과 같은 열정으로 그들과 함께 엮여 있다. 이 세 사람은 모 두 교회의 부흥을 추구하는 데 열정적이었다. 그들은 하나님 백성 가운데 큰 각성이 일어나는 것을 갈망했다. 그들은 이것을 추구하 기 위해 헌신했다.
서론 7 순회 복음 전도자 내 아버지는 순회 복음 전도자였다. 그것은 아버지가 대학 시절 부터 더 이상 여행을 할 수 없게 될 때까지 자신의 성인 생활 전부 를 도시에서 도시로, 교회에서 교회로 다니며 ‘부흥 집회’ 또는 ‘전 도 대회’로 다양하게 불리는 곳에서 설교하는 데 보냈다는 것을 뜻 한다. 집회는 1주, 2주 또는 3주 동안 지속되거나 어떤 도시 전역의 대회에서는 그 이상 지속되었다. 아버지는 매일 밤 설교를 했고, 그 리스도인들은 믿지 않는 가족과 친구들을 데리고 와서 전도 또는 영혼 구원을 위한 특별한 은사를 가진 사람의 이야기를 듣게 하라 는 격려를 받았다. 이것은 아버지가 오고 가면서 일 년 중 약 3분의 2를 집을 떠나 있었음을 의미했다. 아버지는 한평생을 잃어버린 사 람의 구원과 하나님의 교회의 부흥을 지칠 줄 모르게 추구하면서 보냈다. 대각성의 목자 조나단 에드워즈와 마틴 로이드 존스는 순회 전도자가 아니라 지 역 교회 목사였다. 에드워즈는 1727년부터 1750년까지 매사추세츠 주 노샘프턴에 있는 회중교회에서 목사로 섬겼다. 그의 사역 기간 중에 이른바 1차 대각성 운동이 미국 식민지를 두 단계로, 즉 1730년대 중반에 한 번, 1740년대 초에 또 한 번 휩쓸었다. 그의 사역은 그 대각성 운동이 어떻게 일어났는지에 있어 필수적인 부분 이었다. 가장 유명한 것은 1741년 7월 8일에 코네티컷주 엔필드에 서 그는 “진노하시는 하나님의 손안에 있는 죄인”이란 설교를 했는 데, 그의 증손자 세레노 드와이트에 따르면 그 설교는 “그 지역 전
8 부흥의 영웅들 체에서 즉각적인 종교 부흥의 원인이 되었다.”1 ) 에드워즈는 자신 의 생애의 많은 해들 및 설교와 저술의 많은 부분을 그때의 각성 운동을 기술하고 발전시키고 수정하는 데 바쳤다. 런던 목사 마틴 로이드 존스는 1939년부터 1968년까지 런던에 있는 웨스트 민스터 교회 ( Westminster Chapel ) 의 담임목사였다. 그는 교회사에 대 한 진지한 연구를 통해 교회의 대각성 운동을 이해하게 되었고, 개 혁신학의 렌즈로 대각성 운동에 초점을 맞추었다. 처음부터 그는 영국에 대각성 운동이 필요하고, 교회에 부흥이 필요한 것을 보 았다. 이것은 그의 한평생의 열정으로 남아 있었고, 그의 삶이 끝날 무렵에는 열정이 더욱 컸다. “성령 안에서의 세례”를 다룬 그의 설 교 중 일부가 출간되면서 성령의 역사에 대한 그의 견해가 논란이 되었다. 그는 이것에 대해 우리 중 많은 사람이 그를 일종의 은사주 의자로 보게 만드는 방식으로 말했다. 다음은 사람들을 놀라게 한 그런 종류의 진술이다. 나는 당신이 신자가 될 수 있고, 당신 안에 성령이 거하실 수 있으면서도, 아직 성령으로 세례를 받지 않았을 수 있다고 주장 한다⋯⋯성령 세례는 성령이 아니라 주 예수 그리스도가 하시 는 일이다 2 )⋯⋯거듭남이 성령의 역사인 것처럼 우리가 세례를 1 ) Sereno Dwight, Memoirs of Jonathan Edwards, in The Works of Jonathan Ed-Works of EdEd wards, vol. 1 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974), li 2 ) 로이드 존스는 전치사 사용에 신중하지 않았다. 이 점에 대해 일관되고 명확하게 하려면 그 는 이런 종류의 세례를 언급하기 위해 항상 “예수님이(by Jesus) 성령 안에서(in) 또는 성령으
서론 9 받아 그리스도의 몸 안으로 들어가는 것은 성령의 역사다[그것 이 고린도전서 12장 13절의 요지다]. 그러나 성령 세례는 완전 히 다른 것이다. 이것은 그리스도가 성령으로 우리에게 세례를 베푸시는 것이다. 나는 이것이 그리스도인이 되는 것, 거듭나는 것, 당신 안에 성령이 거하시는 것과는 분명히 구별되고 구분되 는 어떤 것이라고 제안한다.3 ) 그러므로 로이드 존스의 관점에서 그가 교회에서 갈망했던 부흥 은 새로운 ‘성령으로 세례를 받는 것’이었다. 성령 세례와 부흥의 차이는 단순히 영향을 받는 사람의 수의 차이다. 나는 부흥을 많은 사람이 동시에 성령으로 세례를 받는 것으로, 또는 성령이 함께 모여 있는 많은 사람에게 임하는 것 으로 정의하려 한다. 이것은 한 지역에서 발생할 수 있으며, 한 나라에서 발생할 수 있다.4 ) 로(with) 주어지는 세례”를 사용해야 했을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 그는 흔 히 성령 안에서 또는 성령으로 주시는 이 특별한 세례를 언급할 때 “성령으로 말미암은(by) 세 례”를 사용했다. 따라서 로이드 존스의 독자는 생각이 실제로 불일치한다고 그를 비난하기 보다는, 문맥에서 그가 의미하는 바를 분별하려고 노력해야 한다. 3 ) Martyn Lloyd Jones, Joy Unspeakable: Power & Renewal in the Holy Spirit (Wheaton, IL: Harold Shaw, 1984), 21, 23. 로이드 존스는 또한 자신의 인생에서 회심 후 에 능력과 특별한 확약을 위한 세례에 해당하는 뚜렷한 사건에 대해 말하는 수많은 사람의 이야기를 언급한다. 예컨대 존 플레이블, 조나단 에드워즈, 드와이트 무디(앞의 책, 79〜80), 존 웨슬리(앞의 책, 113), 존 하우, 윌리엄 거스리(앞의 책, 103〜105), 파스칼(앞의 책, 105〜106), 아퀴나스(앞의 책, 113) 등이다. 4 ) 앞의 책, 51.
10 부흥의 영웅들 최상의 기쁨의 종들 따라서 이들의 기본적인 복음주의적 믿음 외에도, 이 마지막 최 상의 기쁨의 세 종들을 통합하는 한 가지 요인은 그들이 모두 부흥 을 위해 기도하고 설교했다는 것이다. 부흥은 죄를 깨닫게 하는 가 운데 거대하고 주권적인 성령의 부어 주심, 그리스도에 대한 활기 찬 믿음, 새로운 확약, 기쁨, 용기, 순종을 포함했다. 에드워즈만이 교회의 광범위한 부흥과 국가적인 각성 운동을 보는 은사를 받 았다. 내 아버지와 로이드 존스는 더 작고 더 지역적인 각성 운동을 보았지만, 그들이 갈망했던 하나님의 위대한 일은 결코 보지 못 했다. 이 세 종들 사이의 또 다른 공통분모는 내가 세상을 보는 방식과 내가 내 신학과 사역에서 강조하는 것을 형성했다. 하나님 안에서 의 기쁨의 역할은 그들의 생각에서 주변적인 것이 아니었다. 그것 은 미미하거나 단지 선택 사항이 아니었다. 그것은 매우 중심적이 고 기초적인 것이었다. 하나님 안에서의 기쁨 없이는 구원도 있을 수 없었고, 하나님께 합당한 영광을 돌릴 수도 없었다. 모든 것을 만족시키는 하나님에 대한 에드워즈의 위대한 비전 조나단 에드워즈는 하나님 안에서의 우리의 기쁨과 우리가 하나 님께 영광을 돌릴 의무 사이의 관계를 가장 완벽하게 구체화한다. 예를 들어 그는 이렇게 말한다. “창조의 목적은 피조물이 [하나님 께] 영광을 돌리게 하려는 것이다. 그러면 하나님이 나타내신 그 영광에 대해 기뻐하는 것이 아니면, 무엇이 하나님께 영광을 돌리
서론 11 는 것인가?”5 ) 그리고 다시 이렇게 말한다. “피조물의 행복은 하나 님 안에서 기뻐하는 데 있으며, 이로 말미암아 하나님도 위대해지 시고 높아지신다.”6 ) 이 논평은 내가 배운 가장 중요한 통찰 중 하 나다. 내가 이것을 표현하는 방식은 이렇다. “우리가 하나님 안에서 가장 만족할 때, 하나님은 우리 안에서 가장 영광을 받으신다.” 에드워즈의 그 단순한 문장은 에드워즈가 모든 것을 만족시키는 하나님의 위대하심에 대해 자신이 보고 우리에게 보여 주었던 것을 포착하기에 충분하지 않다. 아마도 다음 문단은 수년에 걸쳐 하나 님에 대한 내 견해를 그토록 심오하게 형성한 것에 대해 독자들이 맛보는 데 도움이 될 것이다. 구속받은 자들은 하나님 안에서 자신들의 모든 객관적인 선 을 가지고 있다. 하나님 자신이 구속을 통해 그들이 소유하고 누 리게 된 위대한 선이시다. 하나님은 최고의 선이시며, 그리스도 가 사신 모든 선의 총합이시다. 하나님은 성도들의 유업이시다. 하나님은 그들의 영혼의 부분이시다. 하나님은 그들의 부와 보 물, 양식, 생명, 거처, 장식품과 왕관, 영원한 영예와 영광이시다. 성도에게는 하늘에 하나님 외에는 아무도 없다. 하나님의 위대 한 선으로 구속받은 자들은 죽을 때 그 선으로 영접받을 것이 5 ) Jonathan Edwards, “Miscellany #3,” The “Miscellanies,” Entry Nos. a z, aa zz, 1-500, ed Thomas Schafer, vol. 13 of The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 1994), 199. Miscellanies(신학 묵상집)는 에드워즈의 개인 노트로서, 그는 여기에 자신이 생각한 것을 기록했다가 나중에 설교와 책에서 사용했다. Miscellany #3의 날짜는 에드워즈가 20세인 때로 추정된다. 156〜157에 나와 있는 셰이퍼 의 날짜를 추정하는 방법을 보라. 6 ) Jonathan Edwards, Concerning the End for Which God Created the World, in Ethical Writings, ed Paul Ramsey, vol. 8 of The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 1989), 442.
12 부흥의 영웅들 며, 세상의 종말에 그 선으로 부활하게 될 것이다. 주 하나님, 그 분은 하늘의 예루살렘의 빛이시며, “하나님의 낙원 한가운데 서” 흐르는 “생명수의 강”이요, 자라는 생명나무다. 하나님의 영광스러운 탁월함과 아름다움이 성도들의 마음을 영원히 즐겁 게 할 것이며, 하나님의 사랑은 그들의 영원한 잔치가 될 것이 다. 구속받은 자들은 참으로 다른 것들도 즐길 것이다. 그들은 천사들을 즐길 것이며 서로를 즐길 것이다. 그러나 그들이 천사 들 가운데서나 서로에게서, 또는 그들에게 기쁨과 행복을 줄 그 밖의 무엇에서 그들이 누리게 될 것은 그들 안에 계신 하나님에 게서 볼 수 있는 것들이다.7 ) 로이드 존스의 부흥 기쁨의 추구 로이드 존스가 부흥을 위해 기도할 때, 그는 많은 사람에게 성령 이 강림하셔서 성령의 가장 두드러진 사역, 즉 그리스도의 영광을 나타내는 사역을 하시도록 기도하고 있었다. 예수님은 요한복음 16장 14절에서 성령이 오시면 “그분께서 나를 영화롭게 하시리 라”( KJV ) 고 말씀하셨다. 로이드 존스는 이 새롭게 그리스도의 영광 을 보는 것의 특징이 넘치는 확신과 기쁨일 것임을 알고 있었다. “당신은 우리의 주시며 구주이신 예수 그리스도 안에서 당신에 대 한 하나님의 사랑에 대해 당신에게 주어진 압도적 지식을 가지게 7 ) Jonathan Edwards, “God Glorified in the Work of Redemption, by the Greatness of Man’s Dependence upon Him, in the Whole of It (1731)” [sermon on 1 Cor 1:29-31], in The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader, ed. Wilson H. Kimn-Wilson H. KimnKimnKimn ach, Kenneth P. Minkema, and Douglas A. Sweeney (New Haven, CT: Yale Univer-, Kenneth , and Sweeney New , CT: Yale Univer-: UniverUniver sity Press, 1999, 『조나단 에드워즈 대표설교선집』, 부흥과개혁사 역간, 2005), 74〜75.
서론 13 된다.”8 ) 이 지식은 엄청난 기쁨으로 가득 채워진다.9 ) 당신은 부흥을 위한 로이드 존스의 기도와 에드워즈의 하나님의 영광과 우리의 기쁨이 어떻게 연결되는지에 대한 견해 사이의 연관 성을 볼 수 있다. 만약 하나님 백성의 기쁨이 그리스도의 영광을 새 롭게 볼 때 일깨워진다면, 그 기쁨 자체가 하나님의 영광을 반영하 는 것이다. 그러므로 부흥된 교회는 하나님의 영광 안에서 만족하 므로, 그리스도는 자신의 부흥된 교회에서 영광을 받으시는 것 이다. 빌 파이퍼의 그리스도를 높이는 만족의 씨앗 나는 부모가 자신이 아이들에게 가르치고 보여 주는 것이 후에 다른 사람이 한 일로 생각되는 것은 부모가 지불하는 대가의 일부 라고 생각한다. 왜냐하면 아이들이 교훈을 흡수했지만 누가 가르쳤 는지 잊어버리기 때문이다. 그래서 나는 기독교 기쁨주의10 ) 로 나중 에 꽃을 피울 씨앗을 뿌려 주신 내 아버지에게 경의를 표하려 한다. 그동안 나는 기독교 기쁨주의에 대한 공을 조나단 에드워즈에게 돌 렸고, 지금은 성경 전체에서 기쁨주의를 볼 수 있다. 사실상 우리 중 누구도 우리가 왜 지금과 같은 방식대로 생각하는지 그 모든 뿌 리를 확실히 알지 못하는 것 같다. 잊힌 영향이 너무 많다. 그래서 어른이 된 후에 나는 과거로 돌아가 아버지가 평생 동안 8 ) Lloyd Jones, Joy Unspeakable, 89〜90. 9 ) 앞의 책, 102. 10 ) 나는 기독교 기쁨주의라는 이 용어를 “우리가 하나님 안에서 가장 만족할 때, 하나님은 우 리 안에서 가장 영광을 받으신다”는 문장으로 포착된 세계관, 그리고 그 결과로 생기는 그 리스도 안에서 하나님이 우리를 위해 베풀어 주시는 모든 것 안에서 우리가 우리의 가장 충 만하고 가장 긴 기쁨을 추구해야 하는 의무를 기술하기 위해 사용한다(시 16:11).
14 부흥의 영웅들 설교하시고 가르치셨던 것들을 읽어 보았다. 그리고 거기에 이것이 있었다. 바로 ‘기독교 기쁨주의’다. 예를 들어 “하나님을 거룩하게 하기”( 사 8:13에 기초함 ) 라는 제목의 설교에서 아버지는 다음과 같이 설명했다. “성화는 ‘구별하는 것’을 뜻합니다. 우리의 삶에 따라 우 리는 믿지 않는 세상의 모든 우상과 신들보다 뛰어나신 것으로 우 리가 알고 있는 하나님을 구별하거나 구별하지 못합니다.”11 ) 그런 다음 이것을 구체화하기 위해 아버지는 이렇게 말했다. “나 는 하나님이 충분하시며, 나의 모든 필요와 하나님을 신뢰하는 모 든 사람의 필요를 충분히 공급하실 수 있음을 알았습니다. 그러나 하나님을 그런 분으로 거룩하게 하려면 내가 만족한 삶, 하나님 한 분만으로 완전히 만족하는 삶을 살아야 한다는 것을 그날 깨달았습 니다.”12 ) 다시 말해 우리가 하나님 안에서 만족할 때, 하나님이 우 리 안에서 거룩하게 되신다. 바로 기독교 기쁨주의다. 사실상 “하나님을 거룩하게 하기” 설교를 담고 있는 같은 모음집 에는 “구원받은, 안전한, 만족한”이라는 또 하나의 설교가 있다. 그 설교에서 아버지는 인간의 마음이 어떻게 하나님 안에서 만족하는 지 다음과 같이 설명한다. 친구여, 예수님이 누구신지 기억만 하십시오. 예수님은 하나 님입니다. 당신이 예수님을 온전히 신뢰할 때, 당신은 하나님이 신 모든 것과 하나님이 소유하신 모든 것을 가지게 됩니다. 당 신은 그리스도의 완전한 충만으로 만족하지 않을 수 없습니다. 예수님은 하나님이므로, 당신에게 필요한 전부이자 그 이상이 11 ) Bill Piper, A Good Time and How to Have It (Greenville, SC: Piper’s Publica-Greenville, , : Publica-’s s Publica tions, 1964), 17. 12 ) 앞의 책, 17.
서론 15 십니다. 당신의 삶에서 예수님이 채우실 수 없는 구석이 있을 수 없고, 예수님이 해결하지 못하실 문제가 없고, 예수님이 공급하 실 수 없는 필요한 것이 없습니다⋯⋯. 예, 그리스도인은 만족합니다. 하나님이 예수님과 함께 우리 에게 모든 것을 주시므로, 그리스도인은 만족합니다(롬 8:32). 그가 만족하는 것은 예수님을 통해 모든 필요한 것이 충분히 공 급되기 때문입니다(빌 4:19). 예수님의 평화, 기쁨, 사랑, 은혜, 권능은 완전하며 우리는 그것들을 공유합니다. 더욱이 예수님 은 결코 우리를 떠나거나 버리지 않으십니다. 신뢰하는 그리스 도인의 삶에는 공허한 날이 있을 수 없습니다. 예수님의 임재는 충만하고 만족시킵니다.13 ) 그러므로 우리는 당연히 그리스도 안에서의 만족이 구원의 케이 크 위에 있는 선택적인 촛불이 아니라, ‘요구 사항’임을 알게 된다. 하나님은 그리스도의 삶과 의의 완전성에서, 그리고 죄인을 위한 그리스도 사역의 완전성에서 그리스도에 대해 만족하신 다. 구원을 위한 하나님의 유일한 요구 사항은 당신도 그리스도 와 그리스도의 사역에 만족하는 것이다.14 ) 따라서 이 전기 모음집의 끝에 도달함에 따라, 빌 파이퍼로 이 책 을 끝내는 것이 적절하다. 그는 내 인생에서 최상의 기쁨의 이 놀라 운 씨앗을 뿌린 첫째 사람이었다. 나도 모르는 사이에 씨앗들이 내 13 ) 앞의 책, 48. 14 ) Bill Piper, Dead Men Made Alive (Greenville, SC: Piper’s Publications, 1949), 24, 강조 추가.
16 부흥의 영웅들 마음에 뿌리를 내리게 되어, 후에 모든 최상의 기쁨의 종들의 햇빛 안에서 기독교 기쁨주의의 꽃이 쉽게 자랄 수 있었다. 나는 내 아버 지를 주신 하나님께 감사드린다. 아버지는 얼마나 큰 선물이었던 가! 여러 면에서 내가 그리스도인의 전기에서 누린 모든 즐거움과 혜택은 정말 아버지 덕분이다.
1장 조나단 에드워즈 17 1장 조나단 에드워즈 현대적이지 않은 1 ) 복음주의자에게서 배우기 전기를 읽는 것이 즐겁다는 사실 외에 다른 사람의 삶에 그토록 많은 관심을 기울일 다른 어떤 이유가 있을까? 조나단 에드워즈 자 신이 하나의 이유를, 성경이 다른 이유 하나를 제시한다. 에드워즈 는 1749년에 『데이비드 브레이너드의 생애』를 출간했으며, 그 서 문에서 그가 그 책을 출간한 이유를 설명했다. “세상에는 하나님이 사용하신 참된 종교와 덕을 추천하는 두 가지 방법이 있다. 하나는 1 ) 학자들 사이에서 조나단 에드워즈에 대한 관심을 되살린 장본인인 페리 밀러가 에드워즈는 “지적 면에서 당시의 가장 현대적인 사람”이었으며, “에드워즈가 자신의 시대보다 너무 앞서 서 과학과 심리학에 대한 통찰을 가지고 말하므로, 우리 자신의 통찰은 그를 따라잡았다고 거의 말할 수 없을 정도다”라고 말한 것을 나는 알고 있다. Miller, Jonathan Edwards (Westport, CT: Greenwood Press, Publishers, 1949), 305, xiii. 이상현은 더 나아가 이 렇게 말한다. “내 주장은⋯⋯에드워즈는 실제로 밀러 자신이 깨달은 것보다 더 철저하게 ‘현 대적’이었다는 것이다⋯⋯에드워즈는 질료와 형상에 대한 전통적인 서구의 형이상학에서 벗 어나 그것을 성향적 힘과 습관의 역동적 네트워크로서의 현실에 대한 놀랍도록 현대적인 개 념으로 대체했다⋯⋯에드워즈의 현대성의 특정한 성격에 열쇠를 제공하는 것은 바로 이 성 향적 존재론이다.” Lee, The Philosophical Theology of Jonathan Edwards (PrincePrince ton, NJ: Princeton University Press, 1988), 3〜4. 그러나 내가 염두에 두고 있는 것은 에 드워즈의 완전한 초자연주의와 하나님 지향성이다. 현대를 특징짓는 것이 있다면 그것은 하 나님을 하찮은 존재로 만드는 것이다. 그것이 에드워즈가 영광스럽게 현대적이지 않은 방법 이다. 인격적이고 초자연적인 하나님의 실재와 최고의 지위는 그의 모든 생각과 행동의 중심 이자 근거이며 목표다.
18 부흥의 영웅들 교리와 교훈을 통해 하는 것이고, 다른 하나는 사례를 통해 하는 것 이다.”2 ) 브레이너드의 삶을 이야기하는 것을 정당화하기 위해 그 가 말한 것은 그 자신의 삶에 대한 이야기를 말하는 것을 정당화 한다. 선하고 거룩한 삶의 이야기는 참된 기독교와 선함의 아름다움에 대한 강력한 변호이자 확증이다. 이와 비슷하게 성경은 이렇게 말 한다. “하나님의 말씀을 너희에게 일러 주고 너희를 인도하던 자들 을 생각하며 그들의 행실의 결말을 주의하여 보고 그들의 믿음을 본받으라”( 히 13:7 ). 그러므로 우리는 신실한 지도자들의 삶을 숙고 하고, 그들의 삶의 문제를 끝까지 추적하고, 믿음이 그들의 행동을 형성한 방식을 본받으라는 명령을 받았다. 에드워즈는 하나님 말씀을 우리에게 말한 지도자였으며, 그는 지 금도 말하고 있다. 그러나 그의 말과 글은 ‘그’라는 사람에게서 나 온 것이다. 그리고 우리는 존 드와이트가 “[에드워즈]는 자신의 우 세하고, 스며들며, 빛을 발하는 경건함의 속성에서 가장 위대 했다”3 ) 라고 썼을 때 그가 뜻했던 것의 일부를 알 수 있다면, 우리 에게 큰 도움이 될 것이다. 에드워즈의 위대한 사고의 배후에는 그 의 위대한 영혼이 있었다. 그리고 에드워즈의 영혼이 위대했던 것 은 그 영혼이 하나님의 충만함으로 채워졌기 때문이다. 우리 시대 에 우리는 에드워즈의 하나님을 보고, 이 하나님을 본 에드워즈의 2 ) Jonathan Edwards, An Account of the Life of the Reverend Mr David Brainerd, in The Life of David Brainerd, ed Norman Pettit, vol. 7 in The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 1985), 89. 3 ) “Jonathan Edwards: A Study,” in Biblical and Theological Studies by Members of the Faculty of Princeton Theological Seminary (1912), 136, in Iain Murray, Jona than Edwards: A New Biography (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1987), xvii에 서 인용.
1장 조나단 에드워즈 19 영혼을 볼 필요가 있다. 위대한 사람을 모방할 때 해서는 안 되는 것 물론 수 세기와 문화를 넘어 모방하는 것은 미묘한 작업이다. 스 타일이나 언어를 맹종하는 형식적인 모방은 에드워즈 자신이 확고 한 고대의 성경적 진리를 자신의 시대에 창의적으로 적용하는 데 추구했던 것을 포착하지 못함을 드러낼 것이다. 옛날 성도의 강점 이 다른 시대에 어떻게 나타날지 분별하는 데는 지혜가 필요하다. 잠언에서와 마찬가지로 전기에서도 다음 구절이 적용된다. “미련 한 자의 입의 잠언은 술 취한 자가 손에 든 가시나무 같으니라”( 잠 26:9 ). “저는 자의 다리는 힘없이 달렸나니 미련한 자의 입의 잠언 도 그러하니라”( 잠 26:7 ). 그러므로 에드워즈의 조끼와 가발을 쓰고 스스로 바보가 되지 않게 조심하자. 그는 우리가 절실히 필요로 하 는 것을 정말 많이 가지고 있다. 출생, 가족, 젊은 지성인 조나단 에드워즈는 1703년 10월 5일에 코네티컷주 윈저에서 태 어났다. 그는 지역 회중교회 목사인 티모시 에드워즈의 열한 자녀 중 외아들로 태어났다. 전승에 따르면 티모시는 하나님이 열 명의 딸로 자신에게 복을 주셨다고 말했다. 그는 조나단이 여섯 살일 때 라틴어를 가르쳤고 열두 살에 예일 대학으로 보냈다. 당시 그 대학 은 설립된 지 15년이 되었고 재정적으로 살아남기 위해 애쓰고 있 었다. 그러나 그곳은 조나단 에드워즈에게 폭발적인 지적 흥분과 성장의 장소가 되었다.
20 부흥의 영웅들 예일 대학 학생 시절이었던 열다섯 살 때, 에드워즈는 자신의 사 고에 중대한 영향을 미칠 존 로크의 『인간 지성론』을 읽었다. 그는 후에 그 책에서 “가장 탐욕스러운 구두쇠가 새로 발견한 보물에서 몇 줌의 은과 금을 모을 때 발견하는 것보다”4 ) 더 많은 즐거움을 얻었다고 말했다. 이미 이 어린 나이에 그는 자신의 마음의 위대한 힘을 비범한 문학적 생산성으로 흘려보내는 글을 쓰고 생각하는 방 식을 시작했다. 소년 시절에도 에드워즈는 펜을 손에 들고 공부하기 시작했 다. 그것은 다른 사람의 생각을 베끼려는 목적이 아니라, 자신 이 추구하고 있는 공부 과정에서 자기 자신의 마음에 떠오른 생 각을 기록하고 보존하기 위함이었다. 그는 매우 일찍 여러 공부 분야에서 이 가장 유용한 실천을 시작했고, 평생 동안 모든 공 부에서 펜을 손에 들고 공부하기를 꾸준히 추구했다. 그의 펜은 어떤 의미에서 항상 그의 손에 있었던 것 같다. 꾸준히 유지된 이 실천에서 그는 각 공부 기간에 계속 사고하고, 정확하게 사 고하고, 연결시켜 사고하고, 항상 습관적으로 사고하는 매우 큰 4 ) Sereno Dwight, Memoirs of Jonathan Edwards, in The Works of Jonathan Ed-Works of EdEd wards, ed. Edward Hickman, 2 vols. (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 1:xvii. 노 먼 피어링은 우리에게 이런 열정이 동의를 의미한다고 가정하지 말라고 경고한다. “[위 인용 문]에서 에드워즈에게 그런 기쁨을 준 것이 구체적으로 무엇이었는지는 분명하지 않다. 그것 은 확실히 로크의 경험주의 또는 그의 회의주의와 실증주의적 경향이 아니었으며, 그의 저서 의 유물론적 함의일 수도 없었다. 한 가지 확실한 것이 있다면, 그것은 에드워즈가 평생 동안 철학적 합리주의자, 초자연주의자, 형이상학자로 남아 있었다는 점이다.” 따라서 “에드워즈 가 존 로크의 제자로서 자신의 경력을 시작했다는 신화를 잠재우지 않는다면, 에드워즈의 도 덕 사상에 대한 이해가 심각하게 왜곡될 수 있다.” Fiering, Jonathan Edwards’s Moral Thought and Its British Context (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1981), 35〜36.
1장 조나단 에드워즈 21 이점을 얻었다.5 ) 에드워즈는 1720년에 예일 대학을 졸업하면서, 졸업생을 대표하 여 라틴어로 고별 연설을 하고, 그곳에서 목회를 준비하면서 2년 더 공부를 계속했다. 19세에 그는 설교를 할 수 있는 인허를 받았 고, 1722년 8월부터 1723년 4월까지 8개월 동안 뉴욕의 스카치 장 로교회에서 목사직을 맡았다. 내면의 삶의 강렬함과 일심불란 이 초기 몇 년 동안 에드워즈의 내면생활의 강도는 범상하지 않 았다. 그의 유명한 ‘결심문’은 그의 인생에서 이 시기의 놀라운 열 정을 포착한다. 그의 삶을 지배하고 놀라운 일들을 이룰 수 있게 한 일심불란 ( 一心不亂 ) 이 있었다. 예를 들어 결심문 44는 이렇게 말 한다. “신앙 외에 다른 어떤 목적도 내 행동에 전혀 영향을 미치지 못하게 하겠다. 그리고 최소한의 상황에서도 신앙적 목적으로 취하 는 것이 아닌 어떤 행동도 취하지 않겠다.”6 ) 그리고 결심문 61은 이렇게 말한다. “내가 어떤 변명을 할 수 있더라도, 내 마음을 신앙 에 완전히 집중된 상태에서 긴장을 풀고 이완시키는 그 무기력함에 굴복하지 않겠다.”7 ) 이것은 성경의 다음 격언을 철저하게 적용한 것이다. “병사로 복 무하는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 병사 5 ) Dwight, Memoirs, 1:xviii 6 ) 앞의 책, 1:xxi 7 ) 앞의 책, 1:xxii.
22 부흥의 영웅들 로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라”( 딤후 2:4 ). 한평생 동안 하나님 지향적인 연구와 저술을 하게 만든 것은 바로 ‘신앙’에 대한 이런 일심불란한 집중이었다. 에드워즈에게 신앙은 그리스도인의 삶과 사고를 뜻했다. 그리고 이것은 모두 한 지식의 체계, 즉 신학이라고 불리는 영광스러운 ‘과학’에 뿌리를 두고 있었다. 그는 언젠가 히브 리서 5장 12절 ( “너희가 마땅히 선생이 되었어야 한다” ) 에 기초한 설교를 한 적이 있는데, 그 설교에서 그는 자신이 무엇에 대해 일심불란하는 지를 다음과 같이 기술했다. 영원하신 삼위일체이신 하나님 자신이 이 과학의 주된 대상 입니다. 그다음은 신인(神人)과 중보자로서의 예수 그리스도, 그리고 지금까지 이루어진 가장 영광스러운 사역인 영광스러운 구속의 사역, 그다음으로 천상 세계의 위대한 일들, 그리스도가 사시고 복음에 약속된 영광스럽고 영원한 유업, 사람의 마음에 역사하는 하나님의 성령의 사역, 하나님에 대한 우리의 의무, 그 리고 우리 자신이 우리의 척도로 하나님 자신처럼 되는 방법 등, 이 모든 것이 이 과학의 대상입니다.8 ) 아, 이것이 우리 시대의 목회자들과 기독교 지도자들의 중심적이 고 구석까지 널리 퍼지는 초점이 되기를! 그러나 우리는 에너지의 이런 집중과 헌신이 ‘성공적’일 것이라는 자신감을 크게 잃었다. 이 것이 에드워즈의 글과 그의 모범이 우리 시대에 그토록 필요한 이 유 중 하나다. 8 ) Jonathan Edwards, “Christian Knowledge: or The Importance and Advantage of a Thorough Knowledge of Divine Truth,” in The Works of Jonathan Edwards, ed Edward Hickman, 2 vols. (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 2:159.
