[미리보기] 시각적으로 보는 신약 성경의 주제와 구조

서론

이 책은 어떤 책인가

아마도 여러분의 서재에는 이런 종류의 책이 없을 것이다.

이 책은 신약 성경 각 권의 문학적 구조를 시각적으로 표현한 것이다. 이것은 신약 성경 각 권 저자의 논점과 각 권의 흐름을 빠르게 개관해 준다는 의미다.

디자인에 대한 간략한 개요는 다음과 같다.

신약 성경 각 권의 시작에 있는 오른쪽 페이지는 이 프로젝트의 핵심이다. 상단에 있는 중심 주제와 함께 시각적이고 문학적인 개요가 제시된다. 우리는 각 권의 주요 부분을 요약하고, 각 권의 주요 부분

들이 서로 어떤 관계가 있는지를 보여 주기 위해 아이콘, 제목, 묘사를 만들어 냈다.

왼쪽 페이지에는 단락 형태로 된 각 권의 짧은 주제와 문학적 요약들이 있다.

이어지는 페이지들에는 추가적으로 부분을 설명해 주는 단락들과 어울리는 문학적 단위의 아이콘이 있다. 이런 요약들은 철저하지 않다. 요약의 핵심은 각 부분을 읽으려 할 때 문학적 흐름과 주요 요점을

제시해 주는 것이다.

디자인 관점에서, 레이아웃을 포함한 각 시각적 요소들은 신중하게 고려된 것들이다. 예를 들면, 요한

문서들은 요한이 원형으로 글을 쓰기 때문에 원형으로 표시했다. 아이콘 페이지의 배경 색 또한 성경의

다른 부분들과 어울린다.

보는 신약 성경의 주제와 구조

정경적 레이아웃

복음서 금색

사도행전과 일반서신 회색 바울서신 검은 청색

요한계시록 금색

전형적인 초대 교회 구분에 맞지 않는 책은 히브리서인데, 히브리서는 보통 바울 문헌과 연관되어 왔

었다. 그러나 우리는 바울이 히브리서를 쓴 것 같지 않으므로 히브리서를 회색으로 표시했다. 사도행전

이 일반서신과 연결되어 있는 더 많은 본문 전통을 고려해, 사도행전은 회색 배경을 가진다.

독자들은 우리가 보통 주요 제목에서부터 구절 인용을 하고 있다는 것을 알게 될 것이다. 이것은 명

확성을 위한 것이다. 나는 사람들이 구절 인용에 넘어지지 않고 빠르게 개관할 수 있게 해 주려 했다.

독자들은 하위 항목에서 더 구체적인 구절 구분을 살펴볼 수 있을 것이다.

이 책을 쓴 이유

나는 이 책을 세 가지 이유 때문에 썼다. 첫째, 나는 성경을 읽을 때 가장 중요한 것 가운데 하나는 성

경을 문맥적으로 읽는 것이라고 믿는다. 대부분의 경우, 성경을 문맥적으로 읽는 것은 역사적 문맥을 의

미한다. 역사적 문맥은 결정적으로 중요하다. 그러나 이 책은 문학적 문맥에 초점을 맞춘다. 성경은 구

절들을 포함한다. 그러나 이 구절들은 장, 책 및 더 큰 줄거리 안에서 의미를 가진다. 많은 사람은 좋아

하는 구절이 있지만 그 구절이 저자의 사상 흐름이나 심지어 이야기의 안에서 어디에 위치해 있는지를

말할 수 없다. 잘 읽기 위해, 독자들은 반드시 저자의 논지 흐름을 따라야 한다.

성경의 각 권은 이야기, 논지가 있다. 교향곡이나 연극처럼, 성경은 아무렇게나 모아 놓은 것이 아니

라 어떤 것을 전달하기 위해 주의 깊게 디자인되어 있다. 주의를 집중하는 것은 점점 짧아지고, 오락은

점점 더 많이 이용할 수 있는 시대에, 성경을 통해 집중력을 유지하는 것은 어렵다. 이 책은 신약 성경

의 각 권의 구조에 대한 시각적 개관을 제시해 줌으로써 도와주려는 것이다. 이것은 다음 요점으로 인

도해 준다.

둘째, 나는 시각적으로 배운다. 비록 성경은 시각적으로 써지지 않았지만, 나는 성경을 더 철저하게 공

부하는 것을 돕기 위해 보조 수단을 사용해도 된다고 믿는다. 나는 내가 어떤 것을 볼 수 있다면, 또한 어

떤 것이 공간적으로 배열되어 있다면, 그것을 파악하고 더 잘 이해할 수 있음을 깨달았다. 학생들은 내 수

업 시간에 비슷한 경험을 했다. 내가 가르친 대로 이 디자인의 형태를 칠판에 그리기 시작하면서, 우리가

성경 저자의 사고방식을 따라갔을 때 나는 학생들의 마음속에서 무언가가 일어나는 것을 볼 수 있었다.

비록 내가 책을 썼지만, 앤서니 베네데토는 모든 삽화를 그렸다. 우리는 각각의 이미지와 각 책의 개

요를 아주 자세하게 이야기했다. 그러므로 관심을 가지는 것은 가치가 있을 것이다. 심지어 세부사항도

중요하다. 베네데토는 놀라운 일을 했다. 이 책의 많은 부분은 베네데토의 부지런한 노력 덕분이다.

셋째, 내가 이 책을 쓴 이유는 내 기억력이 좋지 않기 때문이다. 나는 성경 개관 수업을 가르치는 교 수다. 나는 내가 전달하고 싶은 모든 정보를 가지고 책의 흐름을 기억하는 것이 어렵다. 무슨 일이 일어

나고 있는지를 한눈에 기억할 수 있게 도와주려고, 바이블프로젝트의 팀 매키에게 힌트를 얻어, 나는

책의 시각적 개요를 그리기 시작했다. 나는 아무런 시각적 요소나 레이아웃이 없는 개요보다 시각적 개

요가 내 기억을 더 빠르게 해 준다는 것을 발견했다.

이 책의 사용법

대부분의 사람에게 이 책은 성경에 대한 전형적인 책은 아니다. 그렇다면 여러분은 이 책을 어떻게

사용해야 하는가?

교회 회원들과 참석자들에게. 이 책은 신약 각 권의 문학적 개관을 더 잘 파악하기 위해 성경 읽기 계

획을 세울 때 사용될 수 있다. 나는 여러분이 성경 읽기를 시작하기 전에 차트를 한번 보는 것을 추천하 고 싶다. 그다음, 여러분이 각 부분 읽기를 마친 후, 그것을 요약하는 아이콘을 다시 보고 설명 부분을

읽으라. 그런 다음 여러분이 읽기를 끝낼 때, 그 개요를 다시 한번 보고 이해가 되는지를 확인해 보라.

목회자들에게. 이 책은 설교 시리즈를 위해 한 책을 개관하기 위한 좋은 첫걸음이 될 수 있다. 나는 이

점에서 주석들이 거의 도움이 되지 않음을 알게 되었다. 주석들의 시작에 있는 길고 자세한 개요는 설

교자에게 거의 도움이 되지 않는다. 비록 여러분이 내가 여기서 말한 모든 것을 동의하지 않거나 다른

말을 하고 싶어 한다면, 이것들은 여러분의 상상력을 자극하기 시작해 여러분에게 더 큰 부분들을 잘

알 수 있게 해 주고, 그것들이 어떻게 서로 연결되어 있는지를 알 수 있게 해 줄 것이다. 설교 시리즈를

하는 동안 회중에게 시각적인 개관을 제시해 주기 위해 시각적 개요를 보여 줄 수 있다.

주일학교 교사들, 평신도 성경 교사들, 부모들, 교수들 ( 대학교 및 대학원 ) 에게. 이 책은 신약 각 권의 개관

보는 신약 성경의 주제와 구조

을 가르칠 때 사용될 수 있다. 이 책은 여러분의 학생들에게 필요한 보조 자료 또는 핵심 자료가 될 수

있다. 각 책을 개관할 때 개요들을 여러분의 청중에게 화면에 띄워 보여 주기를 추천한다. 그러면 여러

분의 청중 역시 문학적 구조의 시각적 표현을 볼 수 있을 것이다.

학생들에게. 이 책은 신약 각 권의 문학적 구조를 기억하는 데 도움을 주는 교재나 보조 교재로 사용

될 수 있다. 나는 주석들에 있는 대부분의 개요가 너무 길고, 대부분의 서론적 교재에 있는 개요들은 너

무 짧다는 것을 알게 되었다. 나는 이 개요들이 그 중간쯤 되기를 바란다. 그리고 시각적 도움이 성경의

아름다움과 깊이를 파악하는 데 도움 되기를 바란다.

세 가지 주의 사항

시작하기 전에 세 가지 주의사항 또는 경고를 언급할 가치가 있다.

첫째, 더 좋거나 더 나쁜 구조가 있다는 것은 믿지만, 나는 각 책에 ‘하나의’ 문학적 구조가 있다는 것

을 믿지 않는다. 많은 좋은 개요들은 다른 것을 보여 준다. 개요는 별자리와 같다. 본문에 단서( 별 ) 가

있다. 그러나 독자들은 본문을 이해하려고 별들 사이에 선을 긋고 있다. 어떤 선들은 다른 선들보다 더

분명하다.

둘째, 비록 이것이 명백하지만, 페이지 크기와 페이지에 적합한 원의 수에 따라 우리의 디자인이 제약

을 받았다는 것은 언급할 가치가 있다. 우리는 가능한 한 개요를 시각적으로 매력적이고 최소화되게 만

들고 싶었다. 그러나 그것은 이렇게 하려고 때때로 우리는 디자인을 위해 아이디어를 희생해야 했음을

의미한다.

셋째, 나는 이 개요들을 초기 제안으로 제시한다. 드루 다이크가 나에게 접근해 내가 트위트에 올린

시각적 개요를 책으로 만들기 원하느냐고 질문했을 때, 나는 처음에 만약 내가 10년에서 20년을 기다

린다면 그렇게 하는 것이 더 좋을 것이라고 생각한다고 말했다. 내가 이렇게 말한 것은 내가 더 많이 연

구하고, 더 많이 가르치고, 더 많이 생각한다면 내가 더 명쾌하게 되고, 상황이 바뀔 수도 있음을 알고

있기 때문이다. 드루는 두 가지 고려사항을 가지고 바르게 응답했다. 나에게 그런 세월이 있을 것이라

는 보장이 없다. 그리고 우리는

면, 우리는 구약 성경도 이런 방식으로 만들기를 바란다. 이 책이 성공하지 못한다면, 여러분이 얻는 것

은 신약 성경뿐이다. 선택은 여러분의 것이다!

행복한 읽기와 보기가 되기를.

삽화가의 말 ( 앤서니 )

이 프로젝트의 규모는 여러 가지 면에서 위압적이었다. 첫 번째는 하나님의 말씀을 시각적으로 해석

하기 위해 추구하는 것의 무게였다. 두 번째는 신약 성경의 각 권을 시각화하기 위해 요구되는 이미지

의 엄청난 양이었다. 숫자로 말해 주자면 각 권당 대략 12개의 특별한 아이콘을 가진 전체 25권의 개

요다. 비록 이것은 믿을 수 없을 정도로 도전적이었지만, 이 프로젝트는 필요한 때에 시작되었고, 내내 엄청난 복이 되었다. 이 과정에서 패트릭을 알게 된 것은 기쁨이었다. 우리는 의미 있는 많은 대화를 나

누었고, 그 과정에서 많이 웃었다.

내 소망은 삽화가 있는 아이콘그래픽이 두 가지를 하는 것이다. 첫째, 그것이 패트릭의 말에 약간의

창의적인 내용을 추가하는 데 도움 되는 것이다. 둘째, 시각적 이미지들이 ‘독자들이 자신들이 배운 정

보를 기억하고 상기할 수 있는’ 닻이 되는 것이다. 궁극적으로, 나는 이 책의 아름다움이 독자들을 다시

끌어 모을 수 있는 즐거운 경험을 만들어 내기를 바란다.

나는 항상 요한복음의 마지막에 매료되어 왔다. “이 일들을 증언하고 이 일들을 기록한 제자가 이 사

람이라 우리는 그의 증언이 참된 줄 아노라 예수께서 행하신 일이 이 외에도 많으니 만일 낱낱이 기록

된다면 이 세상이라도 이 기록된 책을 두기에 부족할 줄 아노라”( 요 21:24-25

마태복음

성취

마태복음은 신약 성경의 입구다.

예수의 한 제자가 구약 성경과의 관련성 안에서 예수에 대한 이야기를 쓴다. 마태는 독자들에게 신약

성경이 어떻게 구약 성경을 성취하는지를 가르쳐 준다. 예수는 창세기에서 시작한 이야기를 완성하고

성취하고 만족시킨다. 마태는 자신의 눈을 예수에게 고정시키고 미래 세대를 훈련시켜 그들의 랍비( 스

승 ) 의 발자취를 따르게 한다. 예수는 메시아, 새 아브라함( 동서로부터 많은 후손을 가지는 ), 새 다윗( 참된 왕

인 ), 새 솔로몬( 지혜로운 ), 새 모세( 토라를 전달해 주는 ), 새 예레미야( 예루살렘의 멸망을 애통해하는 ) 다.

초기 교회는 마태를 계시의 주제 때문에 인간의 얼굴을 한 생물과 관련시켰다. 마태의 개요는 구약

성경 이야기를 면밀하게 따라간다. 마태는 창세기를 반영하는 족보로 시작하고( 1:1-17 ), 역대기하의 끝

에 나오는 고레스를 반영하는 예수의 지상명령으로 끝난다( 28:18-20 ). 중간에는 독자들에게 지혜 전승

을 상기시켜 주는 하나님 나라의 비밀에 대한 예수의 비유가 있다( 13장 ). 이야기의 나머지는 이스라엘

이야기로 가득 차 있다. 예수는 초자연적으로 출생하여, 독재자 왕에게서부터 구원받고, 이집트에서 나

오며, 물을 통과하여, 광야로 가고, 산에 오르며, 치료하고, 자기 제자들을 파송하며, 자신의 설교를 듣는

사람들 위에 임할 심판과 희망을 예언적으로 선언한다. 궁극적으로, 예수는 자신의 죽음 속에서 추방을

겪는다. 그러나 예수는 자신의 무죄한 피 때문에 다시 살아난다. 예수는 모세적-다윗적인 왕이다.

준비 3-4장

예수는 요한에게 세례 받고, 시험받는다.

마태복음 / 성취

예수는 누구인가? 1장

예수는 다윗의 아들, 아브라함의

아들, 하나님의 아들이다.

예수는 어디 출신인가? 2장

예수는 베들레헴, 이집트, 나사렛 출신이다.

온전함 5-7장

예수의 말씀을 들음으로

써 번영이 온다.

치료 8-9장

예수를 통해 하나님 나

라가 확장되며, 예수는 제자들을 부른다.

거절 11-12장

예수는 배척되며, 자신의 참된 가족을 계시한다.

계시 14-17장

예수는 제자들 앞에서 변모된다.

책망 21-22장 예수는 예루살렘에 들어 가 예루살렘을 정죄한다.

증인 10장

예수는 제자들을 보내 하 나님 나라를 선포한다.

비밀 13장 예수는 하나님 나라의 비 밀을 가르친다.

교회 18-20장

예수는 교회를 위한 가 르침과 윤리를 제시한다.

심판 23-25장

예수는 이스라엘의 지도 자들을 책망한다.

십자가 26-27장

예수는 왕으로서 재판과 죽음

을 당한다.

부활 28장

예수는 생명의 승리를 얻고, 지상명령과 약속을 한다.

예수는 누구인가(1장)

족보. 족보로 시작하는 것은 이상한 방식이다. 그러나 족보는 독자들에게 이것은 우

화가 아니라 참된 이야기라는 것을 보여 준다. 마태는 충분히 드러난 확신을 가지

고 시작한다. 예수는 그리스도, 다윗의 자손, 아브라함의 자손이다( 1:1 ). 족보는 예

수가 이스라엘 새 왕임을 증명해 주는 다윗의 가계도를 제공해 준다. 이뿐 아니라 족보는 한 후손과 관

련해 구약 성경에서 두드러진 역할을 한다( 창 3:15 ). 놀랍게도 예수의 족보에 나오는 몇 사람은 성적인

부분에서 문제가 있었던 이방 여인들이다. 그들은 모두 여호와께 지속적으로 충성한 사람들이다. 그러

나 마태의 족보는 일차적으로 사람에 대한 것이 아니라 한 아이 및 하나님 자신에 대한 것이다. 하나님

은 그들의 실패에도 불구하고 이 족보에 있는 사람들과 함께 하신다( 1:1-17 ). 만일 족보가 예수는 아브

라함과 다윗의 자손임을 보여 준다면, 탄생 이야기는 예수가 하나님의 아들이며 요셉의 아들임을 보여

준다( 1:18-25 ). 예수는 성령으로 잉태되었다. 요셉은 천사의 명령대로 예수의 이름을 짓고 예수를 입양

했다. 요셉과 마리아의 상황은 아브라함과 사라의 상황과 닮아 있고 또한 성취한다. 둘 다 초자연적 출

산을 한다. 마태복음 1장은 창세기를 성취한다. 새 창조, 새 인류가 도래했다.

예수는 어디 출신인가(2장)

어떤 사람들은 예수의 기원에 대해 질문을 던졌다. 마태는 예수의 출신지 모두 구

약 성경을 성취한다고 증명한다. 예수는 오리라고 예언된 메시아다. 첫째, 예수는

다윗의 도시 베들레헴 출신이다( 2:1-12 ). 그러나 다른 왕이 이미 베들레헴에 거주하 고 있다. 그래서 예수와 가족은 도망쳐야만 했다. 헤롯은 자기 백성을 폭력적으로 다스린 ( 바로 같은 ) 폭 군이다. 마리아의 아들은 자기 백성을 잔잔한 물가로 인도하는 목자-왕이 될 것이다. 둘째, 예수는 이집

트 출신이다( 2:13-15 ). 이스라엘처럼, 예수는 안전을 위해 이집트로 도망쳐야 했다. 그러나 예수와 예수

의 백성은 유배에서부터 귀환할 것이다. 이런 요점은 이후 라마에 대한 언급에서 강화된다( 2:16-18 ). 라

마는 이스라엘이 포로로 잡혀갈 때 떠났던 장소다( 렘 40:1 ). 이제 라마는 헤롯에게 죽임당한 자녀들을 위

해 운다. 그러나 예레미야 31장의 희망은 자녀들이 자기 고향으로 돌아올 것이라는 것이다. 마지막으

로, 예수는 나사렛 출신이다. 나사렛은 히브리어의 ‘가지’라는 말에서 나온 것으로서 다윗의 가지에 대 한 약속을 성취한다( 사 11:1; 렘 23:5; 33:15; 슥 3:8 ).

수의 예표적인 이야기 속에서 묘사한다. 세례 요한은 자기 백성을 포로에서 회복시

킬 예수를 위한 길을 준비하는 목소리다( 3:3 ). 예수는 요한에게 세례받고 메시아로

서 기름 부음을 받는다( 3:13-17 ). 그런 다음 예수는 광야로 인도되어 아담과 이스라

엘처럼 사탄에게 시험받는다( 4:1-11 ). 그러나 아담과 이스라엘과 달리, 예수는 실패

하지 않는다. 예수는 심지어 높은 산으로 인도되어 고난 없이 왕이 될 수 있다는 말을 듣고도, 하나님의

말씀을 완전히 신뢰한다. 예수는 세례 요한의 죽음 때문에 갈릴리로 물러나고, 천국 선포에 중점을 둔

자신의 사역을 시작한다( 4:12-22 ). 예수는 죽을 때까지 예루살렘으로 돌아오지 않을 것이다.

온전함 (5-7장) / 산상설교는 성경에서 아주 유명한 구절들 가운데 하나다. 산상

설교 안에서 예수는 새로운 모세처럼 행동하며, 새로운 율법을 전해 준다. 산상설

교는 풍성하게 되는 것, 온전하게 되는 것, 하나님의 창조에서 복을 받는 것이 무엇

을 의미하는지에 관심을 가진다. 예수는 내적이며 외적인 모든 것을 포함하는 의를

가질 때 이런 복이 온다고 주장한다. 율법은 언제나 사람의 마음을 규제하는 것을 의미했지만, 사람의

죄와 성령의 부족 때문에 그 목표를 이룰 수 없었다. 예수는 유배 중에 있는 사람들을 위한 위로의 말로

시작한다( 5:1-12 ). 예수는 그들에게 전복적인 나라를 제안한다. 그런 다음 예수는 그들에게 자신의 논제

를 제시한다. 예수는 율법을 성취하고 그들에게 더 큰 의를 가르치기 위해 왔다( 5:17-20 ). 이것은 그들이

율법의 참된 의도를 따를 필요가 있으며( 5:17-48 ), 지속적으로 구제, 기도, 금식을 해야 하며( 6:1-18 ), 마

지막으로, 정의를 행해야 한다( 6:19-7:12 ) 는 것을 의미한다. 궁극적으로, 그들은 하나님과 다른 사람을 사

랑해야 한다( 7:12 ). 예수는 경고로 마감한다. 즉 그들은 두 길을 걸을 수 있고, 두 예언자를 따를 수 있으

며, 두 개의 다른 기초 위에 건축을 할 수 있다( 7:13-29 ). 한 길은 생명으로 인도하고 다른 길은 죽음으로

인도한다. 한 기초는 파괴를 의미하고, 다른 기초는 온전함을 의미한다.

치료 (8-9장) / 예수는 천국을 선포해 왔다. 이제 예수는 행동을 통해 천국을 상 연한다. 궁극적으로, 이것은 예수를 다른 사람을 위해 자기 목숨을 주는 고난 받

는 종으로서 묘사한다. 예수는 가장 작은 자들을 천국으로 초대한다. 예수는 자신 의 손을 대심으로 새 창조를 가져온다. 아홉 개의 기적이 일어나고, 기적 중 다수

는 광야 세대의 실패와 짝을 이루면서 역전시킨다. 첫째, 예수는 주변부에 있는 자들에게 온다. 나병환

자, 한 백부장의 종, 베드로의 장모( 8:1-17 ) 등이다. 그런 다음 예수는 다른 사람들에게 자신을 따르도

록 부른다. 그러나 그들 중 많은 사람은 예수를 따르는 것이 너무 많은 대가를 치르는 것이라고 생각

한다( 8:18-22 ). 세 가지 기적이 더 일어난다. 예수는 폭풍을 잠잠하게 하고, 귀신들을 쫓아내며, 중풍병자

를 고쳐 주며 그의 죄를 용서해 준다( 8:23-9:8 ). 다시, 이야기는 잠시 멈추고 예수는 마태에게 와서 자신 을 따르라고 부르며, 마태의 반응은 앞서 거절했던 사람들과는 대조된다( 9:9-17 ). 세 가지 마지막 치료

기적이 일어난다. 예수는 관리의 딸과 병든 여인, 두 맹인, 다른 귀신 들린 사람을 고쳐 준다( 9:18-34 ).

추수할 것은 많지만 일꾼이 더욱 필요하다( 9:37 )

증인 (10장) / 마태복음 1-9장은 오경의 형태를 가진다. 10장은 정복으로 시작해

예수가 자신의 제자들을 파송함으로서 땅으로 들어간다. 제시된 이런 그림은 가나

안 정복과 비슷하게 천국을 위한 영토를 가지는 것이다. 예수가 제자들의 신분을

확인한 후에( 10:1-4 ), 예수는 제자들에게 메시지, 사명, 수단들을 말한다( 10:5-10 ). 제

자들은 그 땅으로 가야 하고, 제자들을 영접하는 집에는 평화가 임하고, 제자들을 영접하지 않는 자들

에게는 심판이 임한다( 10:11-15 ). 제자들이 그 땅에 들어갈 때, 그들은 박해를 받게 될 것이다( 10:16-42 )

제자들은 법정에 넘겨지겠으나 염려해서는 안 된다. 가족 사이에 분열이 있을 것이나 제자들은 끝까지

인내해야 한다. 제자들은 비방을 받겠지만 두려워해서는 안 된다. 궁극적으로, 만일 제자들이 예수를 인

정한다면, 예수는 제자들을 인정할 것이다. 만일 제자들이 생명을 잃는다면, 그들은 생명을 다시 찾게 될 것이다.

거절 (11-12장) / 마태복음 10장이 이스라엘의 정복을 반영한다면, 마태복음

11-12장은 왕국과 새 왕에 대한 다양한 반응을 반영한다. 예수는 의문시되고 거절

된다. 그러나 예수는 자신의 참된 가족을 정의한다. 예수는 계속 새 다윗으로 제시

된다. 또한 예수는 새 솔로몬이다. 마태복음 11-12장은 세 개의 틀로 구성된다. 첫

째, 예수는 다양한 이슈에 따라 의문시된다. 예수는 그들이 기다려야 하는 인물인가( 11:3 ), 왜 예수의 제

자들은 안식일에 불법적인 것을 행하는가( 12:2 ), 예수가 다윗의 아들일 수 있는가( 12:23 ) ? 예수는 자신

이 그들의 구속이며( 11:5-6 ), 자신은 다윗 같은 자이지만 다윗보다 더 큰 자이며, 분열된 왕국은 설 수

없다( 12:25-37 ) 고 말함으로써 반응한다. 그런 다음 예수는 이 세대의 무반응을 정죄한다( 11:16-24; 12:38-

45 ). 궁극적으로, 예수는 하나님 나라는 어린아이( 11:25 ), 이방인( 12:15-21 ), 자신의 뜻을 행하는 자( 12:4650 ) 를 위한 것이라고 말한다. 예수의 참된 가족이 만들어지고 있다. 어떤 사람들은 바위에 걸려 넘어질 것이고, 어떤 사람들은 바위 위에 건축될 것이다.

비밀 (13장) / 세

시적 형태로 말한다. 마태는 분명하게 지혜서에서 인용하며 예수의 비유들이 “내가 입을 열어 비유로 말하고 창세부터 감추인 것들을 드러내리라”( 마 13:35, 시 78:2를 보 라 ) 고 한 것을 성취한다고 말한다. 예수는 하나님 나라 메시지에 대한 반응들 ( 13:123 ), 하나님 나라의 성장 ( 13:24-43 ), 마지막으로, 하나님 나라의 가치 ( 13:44-52 ) 를 말

한다. 예수는 하나님 나라를 토양, 나무, 보물, 진주, 그물에 비유한다. 비록 예수의 비유를 듣는 자들이

자신들이 하나님 나라 계획을 이해하고 있다고 생각했겠지만, 예수는 하나님 나라가 천천히 성장하며,

혼합된 공동체이지만 이 세상이 주는 것보다 더 큰 가치가 있을 것이라고 말한다. 하나님 나라의 비밀

은 하나님 나라가 오늘날 평범하게 보이는 땅에 심겨진 씨앗 같다는 것이다. 어느 날 하나님의 나라는

큰 나무가 될 것이다. 만국이 하나님 나라의 그늘 아래 있게 될 것이다.

계시 (14-17장) / 마태복음 14-17장에서 예수는 베드로의 신앙고백과 자신의

변모를 통해 자신이 누구인지를 계시한다. 그러나 마태가 왕국과 지혜 전승에서부

터 나와 분열 왕국으로 이동할 때, 예수에 대한 반응들이 중심 무대를 차지한다. 예

수가 계속 구약 성경을 성취함으로써 엘리야와 엘리사에 대한 반영이 이야기를 채

운다. 비록 예수는 자신의 고향 나사렛에서 거절되지만, 예수는 모세보다 더 위대한 선지자로서( 13:5314:36 ) 유대인들을 먹인다. 예수는 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 마음에서 나

오는 것들이 사람을 더럽힌다고 분명하게 밝힌다( 15:1-20 ). 더 긍정적인 반응이 이방인 특히 한 가나안

여인을 통해 나오며, 예수는 이방인들 또한 먹인다( 15:21-39 ). 사람들이 예수에게 표적을 요구할 때, 예

수에 대한 다양한 반응이 정점에 이른다. 그러나 예수는 그들의 표적 보이기를 요청하는 것에 대해 책

망한다( 16:1-12 ). 이것은 예수로 하여금 베드로에게 자신이 참으로 누구인지를 계시하는 것으로 이끌지

만, 제자들조차 예수의 사명을 오해한다( 16:13-27 ). 예수는 모세와 엘리야가 예수의 옆에 있을 때 산에서

변모된 모습으로 자신의 영광을 제자들에게 보여 주었지만, 제자들은 산에서 내려왔을 때, 여전히 영광

에 이르는 유일한 길이 고난을 통해서임을 이해하지 못한다( 17:9-23 ).

교회 (18-20장) / 네 번째 강화는 예언적 주제를 계속하며 남은 자들, 새로운 하

나님의 백성에 초점을 맞춘다. 예수의 환상적인 언어들을 통해, 예수는 자신의

새 공동체의 윤리 기준을 강화한다. 18-20장은 예수의 새 공동체

를 위한 가정 규범인데, 이 가정 규범에서

며( 18:1-6 ), 작은 자들을 돌보아야 한다( 18:10-14 ). 마찬가지로 교회는 평화를 만드는 자들이 되어( 18:15-

35 ), 서로 돌보며 화해를 추구하는 자들이 되어야 한다. 19장에서 교회는 이혼( 19:3-12 ), 자녀( 19:13-15 ),

부( 19:16-30 ) 등의 가정 윤리에 대해 교훈받는다. 마지막으로, 20장은 예수의 몸으로서의 교회의 소명

을 요약한다. 교회는 먼저 된 자보다 나중 된 자가 되어야 하며( 20:1-16 ), 모든 사람에게 종이 되어야

한다( 20:17-34 ). 남은 자들은 하나님의 새로운 공동체, 하나님의 새로운 가족이 될 것이다.

책망 (21-22장) / 마태복음 21장은 결정적인 전환을 이룬다. 비록 예수는 자신의

남은 자들에게 희망을 주지만, 여기서부터 계속 예수는 ‘심판하는 예언자’다. 예수

는 나귀를 타고 예루살렘에 입성한다. 정복하고 승리한 메시아로 예루살렘에 들어

가기보다, 예수는 정죄하는 예언자로서 행동한다. 세 가지 연관된 상징적 성전 행

동들이 이것을 보여 준다( 21장 ). 첫째, 예수는 성전 제도에 맞선다. 둘째, 예수는 이스라엘의 지도자들을

책망한다. 셋째, 예수는 성전 멸망을 예고한다. 이스라엘에, 성전 멸망과 유배가 다가왔다. 예수는 이스

라엘에 그들의 죄를 고발하는 예언자다. 21장은 예수의 권위가 어디에서 비롯되었는지에 대한 질문으

로 끝난다( 21:23-27 ). 그러나 예수는 대답하지 않는다. 그런 다음 예수는 사람들이 자신의 재림을 위한

순종 또는 준비되지 않았음에 대한 세 가지 비유를 말한다( 21:28-22:14 ). 종교 지도자들은 예수에게 정

치, 종말, 구약 성경 해석( 22:15-40 ) 등의 세 가지 민감한 주제를 질문하며 예수를 함정에 빠뜨리려 시도

한다. 예수는 그들이 대답할 수 없는 한 가지 질문을 그들에게 던짐으로써 대화를 중단한다( 22:41-46 ).

예수의 지혜와 영감은 타의 추종을 불허한다. 예수는 하나님의 예언자다.

심판 (23-25장) / 마지막 강화에서 예수는 책망하는 예언자로서 종교 지도자들

을 정죄한다. 이것은 예레미야, 에스겔, 이사야의 책망과 일치한다. 예수는 이스라

엘의 지도자들을 보며, 일곱 가지 화를 사용해 그들에게 임할 심판을 선언하며, 그

들을 정죄하고 8복 선언과 대조를 보여 준다( 23:1-36 ). 그런 다음 예수는 예루살렘

의 운명을 탄식한다( 23:37-39 ). 마태복음 24-25장은 묵시적인 언어로 성전 시기의 종말과 세상의 종말

을 묘사한다. 즉 유배가 다가오고 있다. 마지막 강화는 예수가 성전을 보며 성전의 멸망을 예고하는 것

으로 시작한다( 24:1-2 ). 에스겔이 예언했던 것처럼 하나님의 영광이 성전을 떠나고 있다. 예수의 예언은

하나님의 영광이 성전을 떠날 뿐 아니라 성전 또한 반드시 멸망한다는

십자가(26-27장)

만일 마태복음이 구약 성경의 역사를 따른다면, 일어나야 할 다음 사건은 성전 멸

망과 유배다. 이스라엘 백성이 적들에게 공격받고 멸망할 때 성전은 피가 가득할

것이다. 이스라엘의 피는 흐른다. 그러나 그 피는 무죄한 피, 예수의 피다. 예수의

피는 유배와 성전 파괴만이 아니라 성전 재건과 유배에서의 귀환이 된다. 예수의 피는 저주와 치료 둘

다이다. 예수의 피는 이스라엘의 미래의 중심에 있다. 첫째, 예수는 유월절의 깃발 아래 자신의 죽음을

준비하며( 26:1-46 ), 다음으로 예수는 체포되어 재판을 받으며( 26:47-27:26 ), 마지막으로, 예수는 십자가에

매달린다( 27:27-66 ). 예수의 십자가는 예수가 해골 언덕 위에서 왕으로 즉위할 때 왕적인 색깔로 채색

된다. 왕이 왕관을 썼다. 희망은 가장 예상하지 않은 방식으로 온다.

부활(28장)

죽음은 무죄한 피를 멈출 수 없다. 예수는 생명으로 죽음을 정복한다. 예수는 충만

한 생명을 통해 유배를 끝낸다. 여인들이 예수의 무덤을 방문하러 왔을 때, 예수는 무덤에 없었다. 예수는 여인들을 만나 그들에게 두려워하지 말라고 말한다. 반면 동

시에 대제사장들은 제자들이 예수의 몸을 훔쳐갔다는 거짓 이야기를 꾸며 낸다( 28:1-15 ). 그런 다음 예

수는 갈릴리에 있는 한 산으로 가서 제자들과 함께 한다. 예수는 제자들에게 모든 나라에서 제자를 만

들라고 명령하는데, 왜냐하면 예수가 인자로서 모든 권위를 제자들에게 주었기 때문이다( 28:16-20 ). 예

수는 유대인의 왕일 뿐 아니라 옛적부터 항상 계신 이 앞에 있는 인자이기도 하다. 예수는 자신의 현존

이 영원히 그들과 함께 할 것을 약속한다. 히브리 구약 성경의 마지막 책인 역대기 또한 다가올 회복에

대한 이야기로 끝난다( 대하 36:22-23 ). 고레스는 칙령을 내려 이스라엘이 예루살렘으로 올라가 성전을

재건하게 한다. 이제 예수의 제자들이 성전 재건축자들이다. 예수의 제자들은 왕 예수의 메시지와 치료

를 가지고 나간다. 예수의 탄생, 삶, 죽음 및 부활은 구약 성경에 예언되었던 모든 것을 성취했다.

마가복음

종-왕

마가복음의 이야기는 투지가 넘치고 끊임이 없다.

제자들이 가시 면류관을 씀으로써 예기하지 않은 방식으로 승리한 왕의 포효를 증언할 때, 마가는 독

자들을 제자도 여행으로 데리고 간다. 예수가 자신의 정체성을 계시할 때, 오해와 갈등이 일어난다. 하

나님의 나라는 이런 종 안에서 도착했다. 그러나 많은 사람은 준비되지 않았다. 새로운 복음이 다른 나

라의 소굴 안에서 폭발했다. 싸움이 일어날 것이다. 예수는 제국의 복음과 사탄의 권력을 사자의 힘으

로 무너뜨릴 것이지만 어린양의 희생을 하신다.

초기 교회는 마가복음을 하나님 나라를 세울 모든 권위와 권력을 가진 사자와 연관시켰다. 마가복음

은 두 개의 질문을 중심으로 구조가 짜여 있다. 예수는 누구인가( 1-8:21 ), 어떻게 예수가 왕이 될 것인

가( 11-16장 ) ? 이 두 개의 액자 사이에 예수는 길을 걸어가면서 자신은 고난을 통해 왕이 되는 유다 지파

의 사자라는 것을 계시한다( 8:22-10:52 ). 예수의 능력은 귀신을 쫓아내고, 치료하고, 새로운 공동체를 만

들고, 가르칠 때 충분히 드러난다. 그러나 이것은 또한 갈등을 야기한다. 예수는 자신의 참된 본성을 자

기 제자들에게 알려 준다. 예수는 메시아, 하나님의 아들, 다윗의 아들, 사람의 아들이다. 그러나 제자들

은 여전히 예수의 능력과 고난이 함께 한다는 것을 오해한다. 왕이 되기 위해, 예수는 십자가를 반드시

짊어져야 한다.

예수의 능력 1-8장

하나님의 통치는 사탄, 자연, 이스

라엘의 지도자들과 갈등을 일으 킨다.

마가복음 / 종-왕

준비 1:1-13

예수, 새 출애굽의 길은 물을 통과 하고 정복한다.

길 8-10장

예수는 자신이 누구이며 어떻게 자신

이 왕이 되기 위해 고난을 받아야 하 는지를 계시한다.

예수의 고난 11-16장

예수는 고난과 죽음을 통해 왕이 된다.

하나님 나라 도래 1:14-8:21

예수의 권위는 음식을 제공하고, 치 료하고, 귀신을 축출하고, 가르친다.

계시 8:22-10:52

베드로는 예수가 메시아라고 신앙 고백하며, 예수는 변모된다.

왕적인 입성 11-13장

예수는 예루살렘을 왕으로서 들

어가며, 예루살렘 지도자를 정죄 한다.

마지막 만찬과 재판 14장 예수의 죽음은 새 유월절 식사다. 예수는 재판을 받는다.

하나님 나라 공동체 1:14-8:21

예수는 자신의 권위로 제자들을 부 르고, 임명하고 보낸다.

제자도 8:22-10:52

제자들은 오해한다. 예수의 십자가

는 제자들의 십자가를 의미한다.

예수의 죽음 15장

예수는 혼자 죽는다. 한 백부장이

예수가 하나님의 아들임을 인식

한다.

하나님 나라에 대한 반응들 1:14-8:21

무리, 지도자들, 심지어 제자들조차 예

수의 권위에 대한 질문을 한다.

예수의 부활 16장

예수의 무덤은 비어 있다. 여인

들이 두려움과 혼란 가운데 달려 간다.

예수의 능력(1-8장)

예수가 한 곳에서 다른 곳으로 이동하면서 자신의 능력을 드러낼 때 사자가 포효

한다. 그러나 예수는 또한 사람들에게 아직 자신이 누구인지를 알리지 못하게 함으

로 사람들을 침묵시킨다. 사람들은 혁명을 위해 준비되지 않았다. 예수가 귀신을 축

출하고, 병자를 치유하고 자연을 정복할 때, 예수의 능력이 우주적이고 사회적 질서들과 정면으로 부딪

친다. 예수는 또한 유대인의 관습들에 도전하며 유대인 관습들의 참된 의도를 되살린다. 예수는 유대의

서기관처럼 가르치지 않는다. 그러나 예수는 권위 있는 자처럼 가르친다. 예수에 대한 반응은 대체로

부정적이다. 사람들이 예수에 대해 다음 질문을 던진다. 하나님 외에 누가 죄를 용서할 수 있는가, 왜 예

수는 죄인들과 함께 먹는가, 왜 예수는 불법적인 것을 행하는가? 종교 지도자들은 어떻게 하면 자신들

이 예수를 길들일 수 있는지를 모의했다. 그러나 적대적인 상황 가운데서 예수는 자신의 자존심을 형성 한다. 예수는 제자들을 불러 파송하며 하나님 나라를 선포하며 하나님 나라가 이루어지게 한다.

준비 (1:1-13) / 창세기처럼, 마가는 “시작”으로 책을 연다. 그러나 마태복음과

누가복음과는 달리 출생 이야기도 없고, 족보도 없고, 동방박사들도 없고, 목자들도

없다. 비록 마가는 독자들을 제자들의 눈을 통해 보는 여행으로 데려가지만, 마가

의 서론은 단호하고 직접적이다. 예수는 새 창조, 메시아, 하나님의 아들이다. 마가

는 독자들을 예수의 사명과 정체성을 보여 주는 세 개의 중요한 사건으로 직접적으로 데리고 간다. 세

례 요한은 예수의 선구자로서 확인되며( 1:2-8 ), 예수는 세례받고( 1:9-11 ), 광야에서 사탄과 우주적 전쟁

을 치른다( 1:12-13 ). 예수의 사역은 유배에서의 귀환이라는 주제의 그늘 속에 놓인다. 이런 ‘길’의 주제는

8장 22절-10장 45절에 다시 돌아올 것이다. 예수가 요한에게 세례받을 때, 예수는 하나님의 사랑하는

아들로 선포된다. 하나님의 아들 됨을 계시하는 두 개의 다른 이야기가 변모 사건과 십자가에 전략적 으로 배치된다( 9:1-13; 15:21-41 ). 예수가 사탄과 벌이는 전투는 우주적 갈등으로서 전체 이야기를 만들어 간다. 마찬가지로 예수의 사탄과의 전투는 야수들을 직면하고 있는 로마의 순교자들에게 소망을 준다.

하나님 나라의 도래 (1:14-8:21) / 예수는 누구인가? 마가는 서론을 통해 이

미 독자들이 알게 했지만, 이제 마가는 예수의 말과 행동을 통해 이 사실을 더욱 강

조한다. 하나님 나라는 왕 예수 안에서 도착한다. 예수의 사역이 시작될 때, 예수는

자신의 복음에 대해 기자 회견을 연다. “하나님 나라가 가까이 왔다, 회개하고 믿

으라”( 1:14-15 ). 이것은 로마 제국과 사탄의 나라에 도전하는 것이다. 예수의 권위를 첫 번째로 보여 주

는 것은 귀신을 쫓아내는 것이다. 하나님 나라는 어둠의 나라와 전쟁한다( 1:21-28 ). 하나님 나라가 도래

했다는 것이 치유( 1:29-34; 5:21-42; 6:53-56; 7:31-37 ), 나병환자를 깨끗하게 해 줌( 1:39-45 ), 죄 용서( 2:1-12 ),

예수가 안식일의 주인이라는 선언( 2:23-3:6 ), 사탄 결박( 3:22-30 ), 군중을 먹임( 6:30-44; 8:1-10 ), 자연을 복

종시킴( 4:35-41; 6:45-52 ), 귀신들을 쫓아냄( 5:1-18 ) 을 통해 더욱 증명된다. 그렇다 해도 이런 것은 예수의

행동뿐 아니라 설교와 짝을 이루는 행동들이다. 예수는 자신이 메시지를 전하러 왔다고 한다. 예수의

행위들은 새로운 나라를 선포하는 깃발 아래 있다( 1:35-38 ). 예수가 하나님 나라에 대한 비유를 말할 때, 4장에서 예수의 설교와 교훈은 최상의 주목을 받는다. 이런 하나님 나라 비유들은 보여 주기도 하고 감

추기도 한다. 하나님 나라 도래의 비밀이 완전히 공개된다.

하나님 나라 공동체 (1:14-8:21) / 하나님 나라 도래의 한가운데서, 예수는 또

한 새로운 하나님 나라 공동체를 형성한다. 한 왕이 신하들을 불러 모아 자신을 따

르며 정복하고 평화를 확산시키게 한다. 예수가 자신의 메시지를 요약 형태로 제

시한 후( 1:14-15 ), 예수가 첫 번째 한 일은 자신의 첫 번째 제자들을 불러 사람을 낚

는 어부로 임명한 것이다( 1:16-20 ). 예수의 제자들은 다른 사람들을 이런 새로운 공동체로 모으는 일에

예수와 함께 할 것이다. 예수의 가르침과 치유로 이런 부름은 계속된다. 예수는 레위에게 자신을 따르

라고 명령하고( 2:13-17 ), 그런 다음 열두 사도를 임명하여 권위를 가지고 전도하며 귀신들을 쫓아내게

한다( 3:13-19, 6:7-13 ). 선하고 조화로운 새로운 군대가 왕 예수의 주변에 형성된다. 예수는 또한 자신의

가족을 자신의 뜻을 행하는 자들로 규정한다( 3:31-35 ). 혈통이나 민족성 어느 것도 예수의 가족이 되는

VIP 탑승권을 제공해 주지 않는다. 왕 예수에게 충성하는 것이 요구되는 전부다.

하나님 나라에 대한 반응들 (1:14-8:21) / 비록 예수가 자신의 능력과 권위를

증명했지만, 사람들은 혼란스러워하고 부정적으로 반응한다. 예수를 반대하는 자

들은 예수에게 질문을 던지며, 귀신들은 예수의 현존에 전율하며, 심지어 제자들도

예수를 기이하게 여긴다. 예수가 가르칠 때, 무리들은 “이는 어찜이냐 권위 있는 새

교훈이로다”( 1:27 ) 라고 묻는다. 서기관들은 “오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐” 또

한 “어찌하여 세리 및 죄인들과 함께 먹는가”( 2:7, 16 ) 라고 묻는다. 바리새인들은 왜 예수의 제자들이 유

대인의 전통을 따르지 않느냐고 묻는다( 2:24; 7:5 ). 예수의 고향 사람들은

길(8-10장)

그렇다면 예수는 누구인가? 어떻게 예수가 왕이 되는가? 마가복음의 중심 단

락( 8:22-10:52 ) 은 예수가 누구인지를 계시해 주고, 어떻게 하나님 나라가 올 것인지

를 말해 준다. 예수는 자신의 제자들을 불러 또한 십자가를 지게 한다. 예수의 메시

아적 소명은 영광을 의미한다. 그러나 오직 고난과 죽음을 통해서다. 예수는 종-왕이다. 이것이 ‘유일한

길’이며, 예수는 이것을 제자들에게 계속 설명해 준다( 8:27; 9:33-34; 10:17, 32, 46, 52 ). 그러므로 이 단락은

계시에 대한 것이며, 한 맹인에 대한 두 단계 치료로 적절하게 시작하고( 8:22-26 ), 한 맹인이 완전하게

보는 것으로 끝난다( 10:46-52 ). 마찬가지로 예수의 제자들은 점진적으로 더 분명하게 예수를 본다. 베드

로는 예수가 메시아임을 신앙고백하며, 예수는 제자들 앞에서 변모된다. 하나님 아버지는 다시 “이는

내 사랑하는 아들”( 9:7 ) 이라고 선언한다. 그러나 제자들은 다시 오해한다.

계시 (8:22-10:52) / 예루살렘으로 가는 도중에, 예수는 자신을 계시한다. 베

드로는 예수가 메시아라고 신앙고백한다( 8:27-30 ). 예수는 또한 자신의 제자들 앞

에서 변모되며, 엘리야와 모세가 예수와 함께 나타난다( 9:2-13 ). 제자들이 볼 수 있

게 베일이 벗겨진다. 독자들은 이미 예수의 세례에서 비슷한 장면을 목격한 적이

있다. 제자들은 이제 하나님 아버지가 “이는 내 사랑하는 아들이니”( 9:7 ) 라고 선언하는 것을 듣는다. 이

런 선언은 귀신들에 대한 예수의 권위( 9:14-29 ) 와 율법에 대한 예수의 권위 있는 가르침( 10:1-29 ) 으로 말

미암아 지지된다. 궁극적으로, 예수는 자신의 왕권이 종 됨을 통해 온다는 것을 계시한다. “인자가 온

것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니

라”( 10:45 ). 각각의 계시 이야기 이후, 예수는 그 이야기들을 자신의 고난, 죽음, 부활에 대한 예고로 짝

을 맞춘다( 8:31-33, 9:30-32; 10:32-34 ). 예루살렘에서, 예수는 로마 제국에 넘겨질 것이고, 예수의 적들은

예수를 조롱하고 죽일 것이다. 예수는 심지어 자기 백성에게 배반을 당할 것이나 삼 일 후에 다시 살아

날 것이다. 예수는 다시 변모될 것이다. 고난이 올 것이다. 그러나 영광도 올 것이다.

제자도 (8:22-10:52) / 예수는 예루살렘으로 가는 도중에 자신을 계시한다. 그

러나 이런 계시는 자신의 영광과 능력만이 아니라 자신의 고난, 고통, 십자가와

도 연관되어 있다. 그러므로 예수는 자신의 영광을 계시한 후에, 또한 자신의 죽음

을 세 번씩이나 예고한다( 8:31; 9:31; 10:32-34 ). 제자들은 예수가 누구인지 궁금해하

며, 이제 그들은 예수의

가 영광을 얻을 때, 자신들이 오른편과 왼편에 앉게 될 것인지 묻는다. 그러므로 예수는 제자들을 교정 해 준다. 예수는 제자들에게 종 같은 제자도에 대해 교훈을 준다. 제자들은 자신을 부인하고 자기 십자

가를 져야 하고( 8:34-9:1 ), 모든 사람의 종이 되어야 하며( 9:35-37 ). 다른 사람을 지배하는 주인이 되려 하

지 말고 모든 사람의 종이 되어야 한다( 10:42-45 ). 예수는 종-왕이며, 다른 사람들도 자신을 본받도록 부 른다.

예수의 고난(11-16장)

어떻게 예수는 메시아적인 왕이 되는가? 예수는 이미 제자들에게 자신이 메시아

적 왕이 되는 것은 고난, 죽음, 부활을 통해서라고 말했다. 이제 마가복음 11-16장

에서 예수의 그런 예고가 성취된다. 마가복음의 전반부가 예수의 능력에 대한 것이

라면, 마가복음의 후반부는 고난을 통한 예수의 능력에 대한 것이다. 사자는 자기 자신의 죽음을 받아

들인다. 예수는 먼저 예루살렘으로 들어가 지도들과 그들의 권력에 대항한다( 11-13장 ). 그런 다음 예수

는 제자들과 함께 마지막 만찬을 하고 재판을 받는다( 14-15장 ). 예수의 십자가는 예수의 정체성을 유대

국가와 세상을 위해 자신을 희생하는 유대인의 왕으로 계시한다. 한 백부장이 예수의 수난을 보면서 예

수를 하나님의 아들로서 인정한다( 15:39 ). 마지막으로, 예수가 예고한 대로, 예수의 몸이 무덤에서 사라

진다( 16장 ). 독자들은 내내 제자들과 함께 목격자가 되어 왔고, 계속해서 충격, 부끄러움, 놀람, 심지어

두려움을 가지고 보게 된다.

왕의 입성 (11-13장) / 예수의 왕적 입성은 모두 성전과 관련된 것이다. 예수

는 예루살렘에 ‘정복하지만 겸손한’ 왕으로 들어가( 11:1-11 ) , 부패한 성전을 정죄

한다( 11:12-21 ). 하나님은 자신의 포도원을 가꾸어 왔지만 자신의 포도원에 왔을 때

소출이 없음을 발견한다. 그러므로 심판이 기다리고 있다. 종교 지도자들은 예수의

전복적인 행동을 이해하고 예수를 시험한다. 예수는 이제 성전에서 자신의 최고 ‘권위적인’ 행동을 하

고, 종교 지도자들은 예수가 이런 일을 행할 권위를 어디서 얻었는지를 질문한다( 11:27-33 ). 예수는 포

도원에 대한 비유로 대답한다. 그러나 종교 지도자들은 정치, 부활, 율법의 해석에 대해 계속 예수를 시

험한다( 12:1-34 ). 예수는 성경에 대한 질문을 가지고 종교 지도자들을 쩔쩔매게 함으로써 대화를 중단

한다( 12:35-37 ). 경기 시간은 끝났다. 그러므로 예수는 성전을 인자의 오는 것과 연결시키면서 성전의 멸

망을 예고한다( 13장 ). 그들의 통치는 끝났다. 새로운 목자-왕이 도착했다. 이런 성전 행동들은 예수의 죽

음을 재촉한다.

마지막 만찬과 재판 (14장) / 예수의 마지막 날들이 계수된다. 대제사장들과 서

기관들은 예수를 죽일 시간을 찾는다. 한 여인이 적절하게도 예수의 장례를 위해

예수에게 기름을 붓는다( 14:1-9 ). 그런 다음 예수는 자신의 제자들과 함께 유월절을

기념한다. 이 유월절 식사는 예수 죽음의 의미를 계시해 준다. 예수는 그들의 새 모

세이며 유배에서부터 그들을 회복해 준다. 예수는 그들의 희생제사적 양이며, 예수의 피는 죽음에서부

터 그들을 덮어 준다. 예수는 그들의 새 언약 지도자로서 그들을 하나님께 나아갈 수 있게 해 준다. 예

수는 혼자 죽을 것이다. 유다는 예수를 배반하며, 베드로도 마찬가지다. 동산에서, 제자들은 예수를 버

리고 도망친다( 14:32-50 ). 예수는 재판을 받는다. 예수는 산헤드린( 자기 자신의 백성 ) 과 제국( 빌라도 ) 앞에

선다. 놀랍게도, 빌라도는 예수를 석방시키기를 원했지만, 예수의 동족들은 예수를 십자가에 매달기를

원했다. 한 흉악한 반역자가 평화의 왕 대신 석방된다.

예수의 죽음 (15장) / 예수의 수난은 로마의 승리로서 묘사된다. 1세기에, 가두 행진은 승리한 로마 장군의 군사적 성공을 높이며 축하했다. 동시에, 예수가 자신

의 고난에서 로마의 승리자로서 관을 썼을 때 드라마틱한 아이러니가 이야기를 채

운다. 예수는 로마 총독 관저로 들어가고, 로마 군인들이 예수를 기다린다( 15:16 ). 이

군인들은 로마 황제를 호위할 집단들이다. 로마 군인들은 승리한 후의 로마 장군에게 수여하는 자색 옷

을 입힌다( 15:17 ). 예수는 경례로 모욕당하고( 15:18-19 ), 해골의 곳이라는 골고다로 끌려간다( 15:22 ). 그런

다음 한 승리자에게 포도주를 주는 것처럼, 예수에게도 포도주를 준다( 15:23 ). 마지막으로, 예수는 두 강

도 사이에서 십자가에 못 박히고 새로운 통치자로 선언된다. 예수는 자신을 버리신 자기 아버지에게 크

게 외치며, 예수가 세례받을 때 하늘이 찢어져 열린 것처럼, 성전 휘장은 둘로 찢어진다. 하나님께로 가

는 것은 오직 예수의 피를 통해서다. 한 백부장이 예수의 승리를 인정하고 예수는 하나님의 아들이라고

선언한다( 15:39 )

예수의 생명 (16장) / 종-왕이 이제 고난 받고 죽었다. 만일 이야기가 이렇게 끝

났다면 비극일 것이다. 그러나 이 이야기는 단지 시작이다. 다른 복음서와 달리 마

가의 부활 이야기는 신비와 두려움으로 가득 차 있다. 마가는 계속 독자들이 사건

을 앞줄에서 보게 한다. 어떤 여인들이 무덤에 있는 예수에게 기름을 붓기 위해

간다. 그러나 그 여인들이 도착했을 때 무덤의 돌은 굴려져 있다. 한 천사가 예수는 부활했다고 선언

한다. 그러나 그 여인들은 예수를 보지 못한다. 그 여인들은 놀라 떤다. 그 여인들은 두려워한다( 16:8 ) 이

이상한 끝은 그 여인들이 어떻게 반응했는가를 상상하도록 독자들을 마가의 이야기 안으로 초대한다.

누가복음

세상의 구세주

누가복음의 메시지는 가난한 자를 위한 좋은 소식이다.

누가는 하나님 나라의 전복적인 성격에 특히 관심을 가진다. 예수는 세상의 구세주다. 여기에는 여인

들, 소외된 자들, 인종적 소수자들이 포함된다. 마태와 달리, 누가는 시대에 관심이 있다. 누가는 사건

들을 가능한 한 폭넓은 ‘사회적이며 정치적’ 배경 속에 위치시킨다. 예수의 행동을 빠르게 묘사하는 마

가와 달리, 누가는 예수가 신중하게 자신의 목표인 십자가를 향해 가는 움직임을 순서대로 이야기한다.

로마는 예수를 무죄로 선언했지만 예수는 십자가에 매달렸다. 예수의 수난과 높아짐은 예수를 세상의

구세주로서 등극시킨다.

초기 교회는 누가복음을 신적인 힘의 상징인 소에 비교했다. 소는 짐을 지는 동물이다. 누가는 이

런 짐을 지는 자의 여행과 희생을 강조한다. 누가는 천천히 시작하면서 복음서의 문을 연다. 누가는 요

한과 예수의 출생 이야기와 예수의 어린 시절 성전 이야기를 해 준다( 1-2장 ). 예수는 세례받고 아담처

럼 하나님의 아들로서 시험받는다( 3-4장 ). 예수의 사역은 갈릴리에서 압제받는 자를 위한 희년 선포

와 자신의 정체성을 알리면서 시작한다( 4:14-9:50 ). 누가복음의 가장 긴 부분은 소의 길고 느린 예루살

렘 여행과 관련되어 있는데, 유명한 선한

갈릴리 4-9장

예수가 갈릴리에서 전도하고 기 적을 행한다.

누가복음 / 세상의 구세주

출생 이야기 1-2장

요한과 예수의 출생으 로 인한 기쁨

사역 준비 3-4장 새 아담이 기름 부음을 받고 사탄을 정복한다.

좋은 소식 4:14-8:3

예수의 메시지는 가난한 자들과 억압받는 자를 위 한 것이다.

여행 10-19장

예수가 예루살렘을 향해 여행하며 제자들을 가르친다.

예루살렘 19-24장

예수가 예루살렘에 들어가, 재판 받고 죽고 부활한다.

계시 8:4-9:50

예수는 하나님께로부터 온 메시아지만 반드시 죽어야 한다.

제자도 9:51-13:21

예수가 제자들에게 자신을 따 르는 것이 무엇을 의미하는지 를 가르친다.

준비 17:11-19:27

예수가 제자들에게 자신의 재림 을 위해 준비할 것을 말한다.

수난 19:28-23:49

예수가 십자가에 못 박히시 고, 무죄한 자로 선포된다. 성 전의 휘장이 찢어진다.

경고 13:22-17:10

예수가 제자들에게 세상의 악에 대해 경고한다.

승귀 23:50-24:53

예수가 부활하고 많은 사람에 게 나타나며 하늘로 오른다.

출생 이야기 (1-2장) / 누가는 구원사 역사가다. 누가의 서문은 자신의 목표와 자

료를 말해 준다( 1:1-4 ). 다른 복음서와 달리, 누가는 예수와 세례 요한의 출생 이야

기를 짝지어 제시함으로 예수를 소개한다. 예수는 낮은 자를 높이는 겸손한 자로서

나타난다. 등장인물들이 짝을 지어 이야기에 등장한다. 처음 사가랴와 마리아와 그

들의 찬송이 나온다. 하나님이 이 아이를 통해 사건의 질서를 전복시키는 현실 속에서 기쁨이 이야기를

가득 채운다. 예수는 주리는 자들을 배불리며, 부자를 빈 손으로 보낼 것이다. 이 노래들은 누가가 앞으

로 이야기 속에서 전개할 구원을 미리 보여 준다( 1장 ). 예수는 인구조사로 자기 권력을 보여 주려 한 가

이사 아구스도 때에 태어난다. 그러나 가이사의 권력 역시 전복될 것이다. 가이사는 이 구원자를 처음

방문했던 비천한 목자들과 대조된다. 누가는 나이 많은 시므온과 안나가 예수에 대해 예언하는 성전으

로 독자들을 데리고 간다. 예수는 이방인들의 빛이요, 예루살렘의 구속이다. 예수는 이후에 자신의 하나

님 아버지의 집에서 발견되며, 다음 단락에서 다루어질 하나님의 아들 됨의 주제를 소개한다( 2장 ). 예수

는 자신의 정체성을 이해한다. 예수의 사명이 명확해진다.

사역 준비 (3-4장) / 누가의 두 번째 단락은 다시 세례 요한과 예수를 짝짓

는다( 3:1-20; 3:21-4:13 ). 그러나 누가는 또한 이 사건들을 더 넓은 로마와 유대의 역

사과 통치자들의 문맥 속에 위치시킨다( 3:1-2 ). 세례 요한이 무대에 등장한 것은 디

베료 황제가 통치하고, 본디오 빌라도가 총독으로 있던 때였다. 다른 복음서와 마

찬가지로, 누가는 세례 요한의 사역을 새 출애굽의 문맥 속에 위치시킨다. 그러나 누가는 “모든 육체가

하나님의 구원하심을 보리라”라는 것을 포함시킨 유일한 저자다. 유배에서의 귀환은 유대인만이 아니

라 이방인과 가난한 자들을 위한 것이었다. 세례 요한의 메시지는 아브라함의 자손들에게 강력한 경고

이자 세례 요한과 예수의 죽음을 미리 보여 준다. 예수는 세례받는다. 그리고 누가는 예수에서부터 거

슬러 올라가 하나님의 아들 아담에 이르는 족보에 77명의 명단을 보여 준다. 예수는 우주적 구원자, 새

아담이다. 이 새 아담은 하나님의 아들로서 희생적 사역을 버리도록 광야에서 시험받지만 공격을 견뎌

낸다( 4:1-13 ).

갈릴리(4-9장)

예수가 나사렛에서 행한 첫 희년 설교는 예수의 사역을 요약한다. 나사렛에서 예

수는