1장성령의인격15
2장성령의신성31
3장창조와일반은총47
4장오순절의의의59
5장성령의일반적인사역77
6장구속에서의성령의사역95
7장효력있는부르심111
8장중생:새로운성향127
9장새로운출생143
10장그리스도안에있는하나님의자녀161
11장그리스도와의연합179
12장회심197
13장회개215
14장구원하는믿음233
15장확신255
16장이신칭의279
17장양자됨299
18장성화:여러견해317
19장성화:하나님의일과우리의일333
20장성령이행하시는강력한과정349
21장로마서6~8장이말하는성화367
22장세례와충만387
23장성령세례에대한추가적고찰403
24장인치심과보증421
25장성령의은사437
┃발간사┃
20세기최고의강해설교자를통해 위대한기독교교리시리즈강의를듣는기쁨 백금산(예수가족교회담임목사)
지금까지저에게영향을끼친분들은부지기수입니다. 만일단한사람
만꼽으라고한다면로이드존스를들고싶습니다. 저는그를통해신자가
얼마나놀라운존재인지, 교회가얼마나영광스러운존재인지를깨달았습 니다. 무엇보다그를통해목회자의영광스러움과설교의영광스러움을 보았습니다. 이외에도저는그를통해참으로많은것을배웠습니다. 저
는그에게서성경에계시된복음의깊이와넓이와높이를배웠습니다. 또
한성경을깊이있게이해하기위해서는성경신학만이아니라조직신학의
기초를튼튼히해야함을배웠습니다. 뿐만아니라그를통해교회사를아
는것, 특별히부흥의역사를아는것의중요함을배웠습니다. 그리고그
를통해경건생활의불꽃을유지하는데신앙위인들의전기를읽는것의 중요성을배웠습니다. 무엇보다제인생의또다른결정적인만남인조나
단에드워즈를알게되었습니다. 저는로이드존스를통해청교도신학의 광맥을찾아가는지도를얻게되었고, 로이드존스를통해독서의중요성
과방법에대해서도많은통찰력을얻게되었습니다.
또한그를통해출판
사나도서관이얼마나중요한지에대한자극도받게되었습니다. 곰곰이
돌아보면오늘날내가관심을가지고있는주제나내가활동하고있는대 부분의분야들이로이드존스를알게된데서부터그실마리를찾아볼수 있을것같습니다. 저는그에게참으로많은은혜를입은셈입니다.
이제저는로이드존스의대표적인작품인로이드존스교리강좌시리
즈를출간함으로써그에게서받은은혜의일부를갚고자합니다.
이로이드존스교리강의시리즈는그의유명한로마서강해를
(1955~1968년) 하기직전에1952년부터1955년까지약81회에걸쳐금요일
밤에기독교의중요한교리를설교식으로강의한것입니다. 기독교교리
를조직신학책을통해말하지않고설교를통해말했기때문에책처럼항 목과길이에있어체계적으로정리되지않은면은있지만교리가아주생 동감있게전달되는장점이있습니다. 내용의상당부분은벌코프의조직
신학을참고하여설교식으로쉽게풀어쓴느낌이듭니다. 그러나로이드
존스의탁월한통찰력과뛰어난전달력은벌코프를참고한부분조차전혀 색다른느낌으로다가옵니다. 따라서이책은조직신학을딱딱하게접하
지않고감동적으로교리를공부하고자하는사람들에게아주큰유익을 줍니다. 저는이책의유아세례부분과요한계시록을해석하는부분에있 어서는이견이있지만, 전체적으로이책의모든내용에동의합니다. 이
책을가지고교회의교리교재로사용하시는분들도이런점을참고로하 면서혹자신이믿고있는부분과차이가있을때는성도들에게보충설명 을하면서활용하면될것입니다.
이책의출간에는길고도험난한과정이있었습니다. 부흥과개혁사에 발간사7
서이책의판권을Crossway 출판사로부터얻어출간을준비하려고하던
중, CLC에서이책이번역되어나왔습니다. 어떻게된일인지알아보니
CLC에서는Hodder and Stoughton 출판사의판권을얻어합법적으로
출판한것이었습니다. 이런경우가거의없기때문에당황스러웠지만, 일
단CLC에서먼저출간을했기때문에부흥과개혁사에서는이책의출간 을중단하고있었습니다. 이렇게수년의시간이흘렀습니다. 그런데CLC
번역본은제가좋아하는이책의의미와느낌을제대로살려주지못한데 대한아쉬움이크게남게되었습니다. 제가아는주변의분들도여러차례 저와비슷한아쉬움을표시했습니다. 그래서이책을제대로다시소개해
야겠다는결정을내리게되었습니다. 그러나번역에대한평가와느낌은
사람마다다르므로CLC판과비교해보신후자신이원하는취향에따라
좋은번역본을선택하시면될것입니다. 성경이시대에따라또는여러번
역철학에따라다양하게번역되어왔기때문에성경을공부하는분에게
는선택의어려움은있지만오히려성경원문의내용을더풍성하게이해 할수있는장점도있습니다. 로이드존스교리강좌시리즈또한로이드
존스의저작중에서가장중요한저술에속하기때문에이번새로운번역
본이여러분에게로이드존스교리강좌시리즈를공부하는데한층도움 이되기를바랍니다.
사실이책은제가꼭번역하고싶었던책이기도했습니다. 그러나제
개인적인사정상도저히시간을낼수가없어훌륭한다른번역자를물색
했습니다. 마침내모래속에서진주를발견하듯이실력있는번역자를발
굴하여새롭게번역을했습니다. 이책을번역한임범진형제는청년시
절부터제가저희교회에서신앙지도를한제자입니다. 연세대의대를
나와현재충남대교수로있는의사로서영어실력이탁월할뿐만아니라 독학으로이미벌코프의『조직신학시리즈』와웨인그루뎀의『조직신학
시리즈』등의기본적인조직신학책들을아주철저하게마스터했습니다.
뿐만아니라범진형제는저와같이로이드존스에게서깊은영향을받고
로이드존스의로마서강해를독파하여제가저희교회32과목으로편성 된예수대학성경공부커리큘럼중로마서강사로임명한형제이기도합
니다.
이책의저자인로이드존스도의사출신으로서정규신학교를나오지 않고독학으로신학공부를한분입니다. 이제로이드존스의이주저가
역시의사출신으로정규신학교를나오지않고독학으로신학공부를한
사람에의해번역된것은놀라운하나님의섭리입니다.
이책에나오는소제목은로이드존스의교리강좌내용을일목요연하
게이해하고또목회자들에게는성도들을위한강의에참고하도록하기 위해심혈을기울여만든것입니다.
나머지는모두제가준지침과샘플에따라범진형제가만들고제가최종 검토한것입니다. 이부분을제가범진형제에게일임한것은그만큼형제 에대한저의신뢰가두텁기때문입니다. 소제목을만드는데만수주일의 시간이들어간아주공든작업입니다. 이런배려가독자들에게큰도움이 되기를바랍니다.
이제이책을통해이땅의수많은목회자와성도들에게위대하고풍성 한하나님의진리가꿀처럼달콤하게맛보여지고, 금처럼소중하게취급 되기를기도합니다. 발간사9
1권1장의내용은제가만든것이고,
┃들어가는말┃
로이드존스박사는2차세계대전이후매주금요일마다런던웨스트민 스터채플의한방에서토론모임을열었습니다. 이토론모임에서다룬
주제들은그리스도인이살아가면서겪는실제적인문제들이었으며, 이모
임에는많은사람이참석했습니다. 여기서제기되는질문들은온갖종류
의성경적가르침에대한지식을요하는것들이었습니다. 또한종종교리
문제가제기되었는데, 이때는보통로이드존스박사가토론말미에서요 약하면서그것들을다루곤했습니다. 로이드존스는이금요모임의장소
를본당으로옮겨제기된중요한주제들에대한연속강의를하는것이좋
겠다는생각을하게되었습니다. 그이유는일단사람들이그방에수용하
지못할만큼많아졌기때문이었고, 그보다더중요한이유는너무많은
사람이그에게성경적인교리에대해질문을해왔기때문이었습니다. 로
이드존스는1952년부터1955년까지교리강의를했으며, 그후에는1968
년에은퇴할때까지그의대작이라할수있는로마서 강해설교시리즈를
계속했습니다. 교리강좌를들은회중은그강좌를매우높이평가했고, 교리강좌를들음으로말미암아그리스도인으로서의삶에큰힘을얻게 되었음을수년동안간증했습니다.
10 로이드존스교리강좌시리즈2 성령하나님과놀라운구원
후에로이드존스는정규강해설교의일부로서교리를설교하는것을
즐거워했습니다. 그는“사람들이특정한교리에대해알고싶어할경우, 교리교과서에서그것들을찾아볼수있습니다.”라고말했지만그의교리
연구의큰강점은교리강의가무미건조한교과서적강의가아니라는점 입니다. 무엇보다도그는설교자였으며이점이모든강의에확실히나타 나있습니다. 또한그는목회자였기때문에복음의놀라운사실들에대해
그가느끼는경이로움과하나님께대한감사의마음을사람들과함께나 누기원했습니다. 그래서그의언어는명확했고복잡한학술용어들로뒤 죽박죽되는일이없었습니다. 틴데일(Tyndale)처럼, 그는진리가‘사람들이
이해할수있는’말로표현되기를원했습니다. 또한그는진리가머릿속에
만남아있는것을원치않았기때문에모든강의에적용항목을포함시켜
사람들의마음과의지에분명한영향을주고자했습니다. 이강의들에있
어서그의가장큰동기는하나님의영광이었던것입니다.
로이드존스박사의설교와책들을이미잘아는사람들은이교리강좌
에대한책을읽으면서몇몇주제에대한그의견해가오랜시간에걸쳐 발전되어온것이며, 그가강조하고있는부분이언제나똑같지는않다는 것을깨달을것입니다. 하지만이것은모두과거의많은위대한설교자들
의사역과마찬가지로그의사역이풍성하다는것을보여주는것입니다.
하나님말씀의본질적이고근본적인진리에대해서는결코변함이없었으
며, 그의나팔은불분명한소리를내는일이없었습니다.
이교리강좌들을출판하기위해준비하면서한가지어려움이있었습
니다. 이교리강의들은옛날식녹음기로녹음되어있어서몇군데에서는
단어를해독하기가어려웠으며, 테이프몇개는분실되었습니다. 또한불
과몇편의강의만속기로기록되었기때문에한두강의의경우에는테이 프도원고도남아있지않습니다. 하지만다행히도로이드존스박사는모
든강의를대단히충실하게메모해놓았기때문에우리는그메모들을이
용했습니다. 물론그때문에로이드존스박사의메모에의지한장들은다 들어가는말11
른장들만큼충실하지못하게되긴했지만말입니다.
로이드존스박사의테이프들은마틴로이드존스녹음사(Martyn LloydJones Recording Trust)에서배급을맡고있으며, 그의모든테이프가운데
사람들이가장많이찾는것은이교리강의입니다. 지금은기독교신앙의
중요진리들에대한지식이이전어느시기보다도 - 확실하게는이강의가 진행된1950년대보다- 부족한때입니다. 그래서우리는하나님이우리를
강건하게하시는일에그리고하나님께영광을돌리는일에이교리강의 들을다시사용하시고복주시기를기도합니다.
편집자일동
┃서론┃
이강의를시작하며저는우리가스스로는이해할수도없고설명할수
도없는통치자들과권세들아래서이혼란스럽고어려운세상을살아가
고있다는사실을말씀드리고싶습니다. 그렇기때문에사람의영은스스
로찾을수없는것을탐구하는것입니다. 인간의어떤지식이나가르침도
이문제를해결할수없다는것을알았기에,
우리는하나님이자신에대해
기쁘게보여주신계시에굴복하는것외에는사람들에게아무런희망도 없다는결론에도달했습니다. 하나님은자연과역사를통해계시를주셨
습니다. 또한독생자를세상에보내심으로써계시를주셨고, 아주특별한
방법으로, 우리가성경이라고부르는책을통해계시를주셨습니다. 그러
므로우리는우리의권위가어디에있는지점검해보아야합니다. 성경을
떠나서는아무권위도없습니다. 우리는성경을있는그대로받아들이거 나, 그렇지않으면우리가성경보다우위에있어서취사선택할수있는위 치에있다고말해야합니다. 논리적이고이성적인태도는한가지뿐입니 다. 성경을하나님의말씀과계시로받아들여우리가이해하든하지못하 든자신을복종시키든지, 아니면우리의이성이최고의권위라고주장하 든지둘중한가지태도를취해야 합니다.
어린아이처럼우리의무지와무능력을고백하며성경에다가가귀를기
울이면, 성경은하나님자신에대한메시지부터이야기하기시작합니다. 그
래서우리는처음에하나님의성품, 본성, 속성들과창조사역, 그중에서도
특히사람을창조하신것에대해살펴보았습니다. 또한성부, 성자, 성령이
라는신성의세위격을살펴보았습니다. 두려움과떨림으로이위대한교리 들을살펴본후, 사람에대한성경의가르침에이르렀습니다. 경험적관점
에서는, 사람에대한교리가우리의출발점이라고말할수도있기때문입니 다. 사람은왜이런모습인가? 세상은왜이런모습인가? 성경에그답이있
습니다. 성경이죄라고부르는것이이모든일의원인입니다. 그래서하나
님이창조하신사람에대해살펴본후, 우리는마귀의유혹으로죄가들어 왔다는것을고찰했습니다. 이것이아담자신과그의모든후손에게영향을
끼친타락과그결과에대한교리입니다. 우리는이모든것에대한성경의
가르침을살펴보고는옛청교도가말한비유를인용해사람들의상황을요 약했습니다. 어느나라의오래된폐허나성, 저택등에가면“아무개가이
곳에살았노라.”라는팻말이붙어있습니다. 그청교도는인간에게도이와
같이“한때하나님이사셨노라.”라는팻말을붙일수있다고말했습니다.
하지만영광스러운구원의교리가이어집니다. 우리는주예수그리스도
의인격을살펴보았습니다. 성경은주님의인격에대해한인격안에두본
성이있다고가르칩니다. 우리가이모든것을이해한다고주장하는것은
아니었지만, 이것이중대하고필수적인성경의가르침이라고말했습니다.
그리스도의인격과, 이문제에대해신약시대때부터일어나지금까지
존재하는여러가지이단에대해알아본후, 우리는계속해서주님의사역
에대해고찰했습니다. 그리하여우리는성경이말하는속죄의위대하고
중심적인교리에직면했습니다. 여기서우리는그리스도가완벽하게준비
하셨다는것을알았습니다. 그는우리를위한대속물이되셨습니다. 우리
의죄는주님의몸안에서처벌받았으며, 그리하여주님은우리를하나님
과화해시키셨습니다.
1. 성령에대한교리
(1)성령의교리역사
(2)성령의교리에대한잘못된태도와그이유
(3)성령의교리를중요하게다루어야하는이유
(4)성령의이름들
2. 성령의인격성
(1)성령의인격성에대한오해가생기는이유
(2)성령의인격성의증거
3. 성령에대한교리의중요성
미리보기 1장성령의인격
성령의인격
The Person of the Holy Spirit
우리는성경의교리들을구원의순서와계획에따라살펴보았습니다.
그래서이제논리적순서상성령에대한위대한교리에이르렀습니다. 이
교리를이야기하기에앞서, 구원의계획에대해제가느끼는경이와놀라
움을다시한번표현하지않을수없습니다. 저는구원의계획에관심이
없는사람들은스스로많은것을잃어버리고있는것이라고믿습니다. 한
걸음물러나구원의계획을전체적으로살펴보면그영광과위대성, 각부
분의완전성에감동하지않을수없습니다. 각각의교리는다음의교리로
연결되어결국전체가완벽하게이루어집니다.
그리스도인으로살아가면서때때로뒤로물러나이위대한계획을살펴 보는것은대단히유익한일입니다. 그때문에크리스마스와성금요일, 부 활절등을지키고그날들에대해설교하는것이중요하다고생각합니다.
그런날들은전체구원계획을상기시킬좋은기회입니다. 전체를보고, 부분부분을보십시오. 그러나부분들은전체와의관계안에있어야한다
는것을언제나기억하십시오.
그러므로이같이특별한방식으로성경을연구하는것이대단히중요합 니다. 저는언제나여러분에게성경을장별로죽읽어나가라고권장합니 다. 이것역시좋은방법입니다. 하지만이에덧붙여성경이가르치는위
대한교리들을취하여구원의계획혹은설계에따라살펴보는것역시대 단히중요하다는것을말씀드리고싶습니다. 교회는처음부터그렇게해
왔으며, 요즘의교회가이런일을소홀히하는것은비극입니다. 성경을
통독하는것으로만족한다면나무때문에숲을보지못하는위험에빠지 기때문입니다. 통독을할때는무엇이올바른번역인가하는등의세세한
문제에빠져들어크고분명한교리들을잊는경향이있습니다. 이연속강
의를하는이유는세상을구원하기위한하나님의계획을말해주는것이
성경의목적임을상기시키는것입니다.
또한가지강조해야할점은기독교교리를연구하는것만큼, 성경의
독특하고신적인영감을놀랍게증거해주는것은없다는것입니다. 교리
연구를통해성경이하나의책이며, 다양한환경에처한여러저자에의해
오랜시간에걸쳐기록되었지만하나의메시지를담고있다는사실을알
게되기때문입니다. 성경의메시지에는놀라운일관성이있어서한가지
주제가처음부터끝까지관통하고있습니다. 인류가타락한순간부터하
나님은구원계획을실행하기시작하셨으며, 성경은처음부터끝까지그
것을단계별로보여줍니다. 그래서성령의교리에이르렀을때에도이것
이구약과신약에모두등장하는교리임을알게됩니다. 성경의두번째
구절에서성령에대한언급을발견할수있으며, 그가르침은이후계속해
서나옵니다. 다시한번말하지만이놀라운통일성은성경의독특하고
신적인영감성과무오성의증거입니다.
18 로이드존스교리강좌시리즈2
1. 성령에대한교리
이제이위대한계획에서성령이구원의적용자라는사실을발견할수 있습니다. 우리가지금까지살펴본구원, 하나님의아들이이세상에오셔
서수행하신그위대한구원을우리에게가져다주고우리안에실현되도 록하는것이성령의사역입니다. 성령은실행자이십니다. 성령의사역을
더자세하게다룰때다시언급하겠지만, 이것이구원의계획속에서성령 이하시는중요한역할입니다.
교회가성령의인격과사역에대한교리를소홀히여긴일이그토록많 았다는것은주목할만하고도놀라운일입니다. 하지만이것은역사적사 실입니다. 최초의그리스도인들은성령의교리를믿었음이분명합니다.
그들은이교리를거의당연하게생각했습니다. 하지만이후초기기독교
의몇세기동안에는이교리에대해거의언급하지않았다는사실을알 수있습니다. 이것은이상한일이아닙니다. 초기몇세기동안의교회는
성자에대한교리를수호하는일에끊임없이매달리고있었기때문에이 것은어느정도불가피한일이었습니다. 하나님의아들이육신을입고이
세상에계셨습니다. 예수는그리스도라고선포되었고적들은당연히그의 인격에대해끊임없는공격을가했습니다. 이것은복음전체의핵심이었
으며, 만일이사실이의심받으면전체구조가무너졌을것입니다. 그래서
성자의인격에공격이가해졌고, 교회는성자의교리를확증하기위해전 력을다해방어해야했습니다.
불행하게도, 그결과성령의교리는종교개혁의시대에이를때까지상 대적으로소홀히취급되었습니다. 우리는일반적으로종교개혁은교회사 에서성경의오직믿음에의한칭의의교리를재발견한시기라고이야기 합니다. 이것은분명사실입니다. 하지만이때성령의교리역시대단히 놀라운방식으로재발견되었다는사실도잊지않도록합시다. 위대한워
필드박사가존칼빈을위대한성령신학자라고부른것은분명옳았습니
1장성령의인격19
❶성령의교리 역사 기독교초기수 세기동안은성령 의교리가상대적 으로소홀히다루 어졌다
종교개혁은성령 의교리를재발견 한시기이기도하 다
다. 로마가톨릭의체제에서는성령이무시되었습니다. 사제직, 신부, 교
회, 마리아, 성인들이성령의자리에놓였던것입니다.
종교개혁은이위대한교리를재발견했으며, 우리영국도여기에부분
적으로기여했습니다. 성령의교리를가장철저히연구한사람들이17세
기에영국에살았던경건한청교도들이었다는사실에대해서는의심의여 지가없습니다. 성령의교리에대해위대한존오웬박사가저술한두권
짜리책보다더훌륭하게기술한작품은지금까지없었습니다. 그는런던
에서설교했으며크롬웰시대에는잠시동안옥스퍼드대학의부총장을 지내기도했습니다. 존오웬만이아닙니다. 토마스굿윈과다른청교도들
역시성령의교리를다루었습니다. 성령의교리가그토록철저하게연구
된일은이전에도없었고, 그이후에도결코없었습니다.
일반적으로오늘날의사람들은성령의교리를무시하거나아니면잘못 된방법으로강조또는과장하는입장을취합니다. 저는부분적으로는후
자가전자의원인이라고믿어의심치않습니다. 성령의교리가무시되는
이유는사람들이위조와거짓과과장을너무싫어한나머지성령에대한 모든것을멀리해버리기때문입니다. 이것은많은사람이예언, 종말, 그
리고재림에대한교리를무시하는이유이기도합니다. 이사람들은“그런
문제를다루기시작하는순간이런무절제함과논쟁들에빠지게됩니다.”
라고말합니다. 그래서아무것도건드리지않게되고, 교리는완전히무시
되는것입니다.
성령의교리도마찬가지입니다. 몇몇과장과무절제와기현상들, 그리
고영적인것으로부터과학적이고정치적이고순전히감정적인영역으로
넘어가는일들때문에많은사람이성령의교리및지나치게주관적이되
는것을두려워하는것입니다. 그래서성령의모든것을무시해버립니다.
또어떤사람들은성령의인격에대한가르침을잘못알고있기때문에이 교리를무시해왔다는사실도말씀드리고싶습니다.
이모든것에비추어볼때, 우리는이위대한교리를아주주의깊게고
찰하지않을수없습니다. 이교리가복되신삼위일체의위대한교리의한
부분이라는사실만으로도이교리를연구할충분한이유가되고도남습니 다. 다음과같이알기쉽게표현해봅시다. 성부에대한교리를소홀히하
거나무시하는것이대단히끔찍한일이라는데에는여러분모두동의하 실것입니다. 복되시고영원하신성자에대한교리와진실을무시하는것 역시끔찍한일이라고동의하실것입니다. 그렇다면복되신성령에대한
교리를무시하거나소홀히하는것도똑같은죄라는사실을언제나인식 하고계십니까? 삼위일체교리가진실이라면-물론진실입니다-우리의
사고와교리속에서성부와성자께드리는것과똑같은열심과경의를성
령께도드리지않는것은대단히큰죄입니다. 그러므로성경이하나님의
영감된말씀이라고믿는우리는자기가원하든원치않든성경이성령에
대해무엇을가르치는지반드시알아보아야합니다. 게다가성경은성령
중요하게다루어 야하는이유
교회의영적생활이저급하게된가장큰이유는많은사람이성령의인격 과사역에대한진리를깨닫지못하고있기때문이라는말에기꺼이동의
합니다.
한가지더이야기해야겠습니다. 여러분중찬송가나찬송가학에관심
있는분들이, 대부분의찬송가집에서성령께할애된부분이대단히적다
는사실에관심을가지고계신지궁금합니다. 성령에대한찬송들은일반
적으로유약하고,
주관적입니다. 그래서저는성령강림주일
마다곤란을겪습니다. 성령과성령의사역에대한위대한교리를나타내
는찬송가들이없기때문입니다. 실제로어떤사람들은많은찬송가집의
성령항목에포함된찬송가들은거의대부분성령께서교회로오셔서우 리에게임하시고이러저러한일들을해달라고간청하는대단히비성경적 인내용들이라고말합니다(저도이말에기꺼이동의합니다). 이것은이위대한
교리가소홀히여겨져왔고, 사람들이이교리를피해왔으며, 이교리에
1장성령의인격21
이구원을적용시키는분이라고가르치기때문에, 성령에대한진리를아
는것은실제적으로대단히중요합니다. 저는오늘날, 또는어느때이든
감상적이며,
❹성령의이름들
대해혼란이있음을보여주는또하나의표시입니다.
성령의교리에접근하는가장좋은방법은먼저이복되신위격에주어 진이름들혹은묘사하는호칭들을살펴보는것입니다. 우선성령을성부
와관련시키는많은이름이있습니다. 그중몇가지만열거해봅시다. 하
나님의영(창1:2), 주의성령(눅4:18), 우리하나님의성령(고전6:11) 등이이런
이름입니다. 또이사야61장1절에나오는주여호와의영도있습니다. 우
리주님은마태복음10장20절에서너희아버지의성령이라고말씀하셨
고, 바울도살아계신하나님의영을언급했습니다(고후3:3). 하나님은창세
기6장3절에서나의영이라고말씀하시며, 시편기자는“내가주의영을
떠나어디로가며”(시139:7)라고묻습니다. 민수기11장29절에서는성령을
그의영-하나님의영-이라고불렀으며,
바울은로마서8장11절에서예수
를죽은자가운데서살리신이[성부하나님]의영이라는문구를사용합니 다. 이것들은모두성령을성부하나님과관계시켜묘사하는호칭입니다.
두번째는성령을성자와관련시키는호칭들입니다. 가장중요한구절
로“누구든지그리스도의영이없으면그리스도의사람이아니라.”(롬8:9)
는말씀을들수있습니다. 여기에서“영”은“성령”을가리킵니다. 빌립보
서1장19절에서바울은예수그리스도의성령에대해말하며, 갈라디아서
4장6절에서는“하나님이그아들의영을우리마음가운데보내사”라고
했습니다. 마지막으로성령은주의영(행5:9)이라고불립니다.
마지막세번째는직접적이거나개인적인호칭들입니다. 여기서는우
선성령(Holy Spirit 또는Holy Ghost)이라는이름을들수있습니다.“Spirit”
과“Ghost”때문에혼동을일으키는사람도있지만둘은완전히같은것 을의미합니다. 영어의단어들은여러언어에서유입되었는데,“Ghost”
는옛앵글로색슨어인반면,“Spirit”은라틴어인spiritus에서유래한단 어입니다.
두번째직접적호칭은성결의영입니다. 로마서1장4절에는“성결의
영으로는죽은자들가운데서부활하사능력으로하나님의아들로선포되 22 로이드존스교리강좌시리즈2 성령하나님과놀라운구원
셨으니”라고기록되어있습니다. 또하나의칭호는거룩하신자입니다. “너희는거룩하신자에게서기름부음을받고”(요일2:20). 히브리서9장14
절에서그분은영원하신성령이라고지칭되었으며, 바울은로마서8장2
절에서“이는그리스도예수안에있는생명의성령의법이죄와사망의 법에서너를해방하였음이라.”고말합니다. 요한복음14장17절에서는진 리의영이라고했으며, 요한복음14, 15, 16장에서는성령을보혜사라고
불렀습니다.
이상의것들이성령의이름들혹은묘사적인호칭들입니다. 하지만왜
그분을성령(Holy Spirit)이라고부르는지생각해보신일이있습니까? 이질
문에사람들은아마도다음과같이대답할것입니다.“거룩한분이시니까
그렇게부르는것이겠지요.”하지만이것은바른설명이아닙니다. 이름을
부르는이유는누군가를다른존재로부터구분하기위한것인데, 성부하
나님도거룩하시고성자하나님도마찬가지로거룩하시기때문입니다.
그렇다면왜성령을거룩한분이라고부를까요? 그것은그리스도의구
원사역을적용하시는모든일에있어서거룩함과질서를만들어내시는 성령의특별한사역때문입니다. 성령의목적은거룩함이생겨나게하는
것이며, 그분은사람에게서만이아니라자연과피조물안에서도이일을 하십니다. 그러나성령의궁극적인사역은우리를하나님의자녀로서거 룩한백성이되도록만드는것입니다. 성령을거룩한분이라고부르는또
하나의이유는성령을다른영들, 즉악한영들과구분하기위한것일수 도있습니다. 영들이하나님께속하였는지분별하라는말씀이있는이유 가바로이것입니다(요일4:1).
2. 성령의인격성
이어지는중요한질문은성령의인격성혹은인격입니다. 이것은핵심
적인문제로서대단히중대한질문입니다. 성령의인격성을잊어버리는
1장성령의인격23
이름이보여주듯 성령의사역은거 룩함이생겨나게 하는것이다 ❶성령의인격성 에대한오해가 생기는이유
“영”이라는단어 의의미때문에
성령을비인격적
존재로오해한다
것은우리가신학적으로자유주의자혹은현대주의자라고묘사하는사람
들만의문제가아닙니다(그들은언제나잊고있습니다). 우리역시종종같은종
류의잘못을저지릅니다. 저는많은정통그리스도인이성령과그분의사 역을“그것(it)”,“그것의(its)”영향력등으로표현하는것을들어왔습니다.
마치성령이하나의영향력이나세력에불과한것처럼말하는것입니다.
찬송가들역시똑같은실수를저지릅니다. 성령에대한혼란이있으며,
많은사람이성부나성자를이해하는것보다복되신삼위일체의세번째
위격을이해하는데더많은어려움을느끼고있음이분명합니다. 왜그
럴까요? 왜성령을하나의힘이나영향력쯤으로생각하는경향이있는것
일까요?
이질문에대해서는수많은대답이있습니다.
우리는이대답들을고찰해보아야합니다. 첫째는성령의사역은무언가
신비스럽고은밀한사역이기때문에비인격적인사역으로보인다는것입
니다. 성령은은혜와열매들을만드시고우리에게은사들과각종능력들
을주십니다. 그때문에우리는성령을영향력인것처럼생각하는것입니 다. 이것이주된이유임에분명합니다.
그러나더나아가성령의이름과호칭자체가이런생각을갖도록만듭 니다. 영(Spirit)의의미가무엇입니까? 같은단어가숨결혹은바람, 능력
등을의미하기도합니다. 그렇기때문에스스로주의하지않으면성령을 인격이아닌단순한영향력으로생각하게되는것이불가피하고자연스러 운경향인것같습니다.
성령의상징들로
인해성령을비인
세번째이유는성령을묘사하기위해사용된상징들자체가우리로하
여금이런태도를취하게만드는경향이있다는것입니다. 주님이요단강
에서요한에게세례를받으셨을때성령이비둘기의모양으로주님께임 하셨습니다(마3:16). 또한성령과성령의사역을묘사하는데사용되는상 징들은기름과물과불입니다. 특히오순절날예루살렘에서베드로가인
용한요엘의예언에는성령이부어지는것에대한구절이나옵니다(행
좋은이유들은아니지만,
2:17). 그때문에우리는성령을인격이아니라물과같이움직일수있는
존재인것처럼생각하게됩니다. 그러므로우리가단지상징들을다루고
있다는것을기억하고조심하지않으면성경의상징적언어로인해성령
을비인격적인존재로생각하게되기쉽습니다.
성령의인격성에대해자주어려움을겪게되는또다른이유는신약성
경의여러서신서서두에나오는인사말에서성부와성자만언급할뿐성 령은언급하지않는경우가매우자주있다는것입니다. 우리주님은위대
한대제사장적기도에서이렇게말씀하십니다.“영생은곧유일하신참하
나님과그가보내신자예수그리스도를아는것이니이다”(요17:3). 성령을
명확하게언급하지않으셨습니다. 요한도자기의첫번째서신에서똑같 이말합니다.“우리의사귐은아버지와그의아들예수그리스도와더불어
누림이라”(요일1:3). 여기서도요한은성령을명확히언급하지않습니다. 또한헬라어에서영(Spirit)이라는말이중성명사이기때문에성령과그
분의사역을비인격적이고중성적의미로생각하기쉽습니다. 이때문에
흠정역(King James Version) 성경이안타까운실수를저질렀습니다. 로마서
8장16절에는“성령이친히(The Spirit itself) 우리의영과더불어우리가하
나님의자녀인것을증언하시나니”라는중요한구절이있습니다. 여기서
“성령이친히”라는말을“Himself”가아닌“itself”로표현한것을알수 있습니다. 또같은장에는“이와같이성령도우리의연약함을도우시나니
우리는마땅히기도할바를알지못하나오직성령이말할수없는탄식으 로우리를위하여친히(the Spirit itself) 간구하시느니라.”(롬8:26)라는말씀
도기록되어있습니다. 이점에있어서는개정역(Revised Version)이훨 씬낫습니다. 비록헬라어에서는명사뿐아니라대명사도중성이지만두
구절모두“Himself”라고바르게번역했기때문입니다.
제생각에는주로이런이유들로인해사람들이성령을인격으로파악 하는데어려움을겪고있는것같습니다. 사람들은성경자체가“그리스
도의영”이라고말한다고주장해왔습니다. 많은신학자도같은주장을할
1장성령의인격25
성령이성부및 성자와함께언급 되지않는경우가 많다
헬라어의“영”은 중성명사다
성령을성부및
것입니다. 그들은성령은별개의인격이아니라고말합니다. 그리스도의
영, 성자혹은성부의영이라는것입니다. 그래서이사람들은성령의인
격성을부인합니다.
그렇다면이모든것에대해어떻게대답해야할까요? 종종인용되는이
런이유들에대해성경은어떻게대답할까요? 무엇보다도, 성령은인칭대
명사로지칭됩니다. 열두번에걸쳐성령을남성대명사인“그(He)”로지칭
하는요한복음16장7~8절, 13~15절을읽어보십시오. 이것은대단히놀
라운사실입니다. 예수님은“그러나진리의성령이오시면그가너희를모
든진리가운데로인도하시리니”(13절) 등과같은말씀을하셨습니다. 명사
자체가중성명사이기때문에연결되는대명사역시중성이어야한다는사
실을생각하면이구절들은특히중요한의미가있습니다. 언제나그런것
은아니지만대부분의경우명사와대명사의성은일치합니다. 이것은성
경의영감성이대명사같은일개단어의수준에까지미친다는것을보여
주는대단히흥미로운예입니다. 이것이첫번째논증입니다. 성령의인격
성을믿지않는사람들은왜대부분의성경구절에서성령을남성대명사 로지칭했는지설명해야합니다.
성령의인격성을의심하는사람들에게주는두번째대답은성령을성
부및성자와깊이동일시한다는사실이성령이인격이심을보여준다는 것입니다.
이것을뒷받침하는두가지중요한논증이있습니다. 첫째는세례신조 입니다.“아버지와아들과성령의이름으로세례를베풀고”(마28:19). 이구
절에서성령이성부및성자와연결되어있는것은그분이분명인격이심 을보여줍니다. 덧붙여서, 이세례신조에는“이름들로세례를주고”가아
닌“이름으로”라고기록되어있습니다. 이것은세위격의하나됨, 하나안
에계신세분을말합니다. 한이름, 한하나님이지만여전히성부와성자 와성령이십니다. 만일성령을인격이아닌단순한능력혹은숨결로믿는
다면“아버지와아들과숨결의-혹은능력의-이름으로세례를베풀고”라
고말해야할것입니다.
이런말은전혀불가능합니다. 두번째논증은고
린도후서13장13절에나오는사도적축도에기초하고있습니다.“주예수
그리스도의은혜와하나님의사랑과성령의교통하심이…….”성령은성
부및성자의인격과동등한인격이심이분명합니다.
세번째대답은성령이우리그리스도인들과동일시되는것을보여줌
으로써대단히흥미로운방식으로성령이인격이심을증명할수있다는 것입니다. 사도행전15장28절에는“성령과우리는이요긴한것들외에 는아무짐도너희에게지우지아니하는것이옳은줄알았노니”라고기록 되어있습니다. 이것은초대교회교인들이내린결정이었습니다. 그들이
인격적존재들이었으므로성령도인격적존재임이분명합니다. 이구절을
“능력과우리는……옳은줄알았노니”라고말할수는없습니다. 능력은우
리안에서역사할것이기때문입니다. 하지만여기서말하고있는것은우
리바깥에있는존재입니다.“그분과우리는……옳은줄알았노니.”
네번째대답은성경이성령께인격적속성들이있다고말한다는것입 니다. 예를들어,
성령은지식을가지고있다고기록되어있습니다. 바울
은이렇게주장합니다.“사람의일을사람의속에있는영외에누가알리
요이와같이하나님의일도하나님의영외에는아무도알지못하느니라” (고전2:11).
성령은또한의지, 즉주권적의지도가지고계십니다. 이역시대단히
중요한사실입니다. 바울이성령의은사및그은사들의다양성에대해기 록한고린도전서12장을주의깊게읽어보십시오. 여기에는다음과같은
말씀이있습니다.“이모든일은같은한성령이행하사그의뜻대로각사 람에게나누어주시는것이니라”(11절). 사람들이영적치유에대해가지고
있는지대한관심을생각해볼때이것은대단히중요한진술입니다. 사람
들은“왜우리는교회에서그은사를갖고있지않지요? 왜모든그리스도
인이그은사를가지고있지않지요?”라고말합니다. 간단하게대답하면, 어느누구도그은사에대해소유권을주장할수없습니다. 자신의뜻에
1장성령의인격27
성령이그리스도 인들과함께언급 된다 성경은성령께인 격적속성이있다 고말한다
따라이러한은사들을나눠주시는분은성령이십니다. 성령은통치하시
는주님이시며, 특정한은사를누구에게언제, 어디서, 어떻게, 얼마만큼
주실는지는성령이결정하십니다.
다음으로성령은분명마음을가지고계십니다. 로마서8장27절을보
면“마음을살피시는이가성령의생각을아시나니”라고되어있습니다.
이것은기도와관련된말씀입니다. 성령은또한사랑하시는분이십니다.
“성령의열매는사랑”이라고기록되어있기때문입니다(갈5:22). 그리고하
나님의사랑을우리마음에붓는것도성령이하시는일입니다(롬5:5). 마
찬가지로우리는성령이슬퍼하실수있는분이라는것을압니다. 에베소
서4장30절에서성령을“근심하게”하지말라고경고하기때문입니다.
히중요합니다. 실제적이고경험적인면에서성령에대한최고의교리는
우리의몸이성령의전이기때문에내가무엇을하고어디로가든지성령
께서내안에계신다는것입니다. 이사실을깨닫는것만큼성화와거룩함
을촉진하는것도없습니다. 우리의몸으로무슨일을하든지언제나성령
이함께하신다는사실을깨달을수만있다면얼마나좋겠습니까! 또한바
울이음행에대한경고중에가르친것을기억하십시오.“너희몸은너희 가하나님께로부터받은바너희가운데계신성령의전인줄을알지못하 느냐”(고전6:19). 그리스도인이음행을생각할수도없는이유가바로이것 입니다. 하나님이우리안에, 성령안에계십니다. 그분은영향력이나능
력이아니라우리가근심케할수있는인격이십니다.
3. 성령에대한교리의중요성
성령에대해상세한부분들을다뤄나가려하는이유는학문적흥미때
문도아니고, 제가신학적사고방식의소유자이기때문도아닙니다. 제가
이문제들에관심을갖는이유는저자신이그리스도인의삶을살고자노 28 로이드존스교리강좌시리즈2 성령하나님과놀라운구원
성령에대한교리, 그중에서도특히그분의인격을강조하는측면은대단
력하는사람이기때문이며, 또한제가영혼의목사로하나님께부르심을
받은사람으로서다른사람들의영혼과행실과행위에대해책임을느끼 기때문입니다. 아무도이것을우리와동떨어진이론적인문제로생각해 서는안됩니다. 성령의교리는극히중요하고실제적인교리입니다. 만일 당신이그리스도인이라면어디에있든,
어디로가든성령이당신안에계
십니다. 또한정말로구원의복을누리기원하신다면그일은당신의몸이 성령의전임을앎으로써가능해집니다.
미리보기 2장성령의신성
1. 성령의인격성 (1)성령의인격성의증거(계속)
2. 성령의신성 (1)성령의신성의증거 (2)성령과다른위격들의관계
3. 성령이우리에게하시는일
성령의신성
The Deity of the Holy Spirit
우리는성령을인격으로간주해야하는이유들을살펴보고있습니다.
지금까지첫째, 성령과관련해서인칭대명사가사용되었으며둘째, 성령
이성부및성자와동일시된다는사실이성령의인격성을보여주며, 셋 째, 성령이그리스도인들과도연결됨으로써인격성을보여주며, 넷째, 성
경이지식, 의지, 주권, 마음, 사랑, 근심등인격적속성들이성령께있는
것으로묘사한다는것을살펴보았습니다.
1. 성령의인격성
성령이인격적존재라고주장하는다섯째이유는인격적존재만이행
할수있는행동들을성령이행하셨다고묘사한다는사실입니다. 예를들
어, 고린도전서2장10절을보면“성령은모든것곧하나님의깊은것까
지도통달하시느니라.”고되어있습니다. 통달하는것은인격적인존재의
2장성령의신성33
❶성령의인격성 의증거(계속) 인격적존재만이 할수있는일을 성령이행하신다
행위입니다. 또성령이말씀하신다는것이분명하게기록되어있습니다.
요한계시록2장7절에서는“귀있는자는성령이교회들에게하시는말씀
을들을지어다.”라고했습니다. 또한성령은우리를위해간구하십니다.
로마서8장26절에서바울은“우리는마땅히기도할바를알지못하나오
직성령이말할수없는탄식으로우리를위하여친히간구하시느니라.” 고말합니다.
성령은또한증언하십니다. 우리주님은“그가나를증언하실것이요.”
(요15:26)라고말씀하셨습니다. 성령은주님에대해증언하시는데이것은
오직인격적존재만이할수있는일입니다. 우리주님은“그가너희를모
든진리가운데로인도하시리니”(요16:13)라고도말씀하셨습니다. 심지어
구약성경에도성령이가르치시고진리로교훈한다는기록이있습니다.
“주의선한영을주사그들을가르치시며”(느9:20). 여기에서영(Spirit)은대 문자“S”로되어있습니다.
성령의또다른인격적행동은사도행전16장6~7절에서볼수있습니 다.“성령이아시아에서말씀을전하지못하게하시거늘브루기아와갈라 디아땅으로다녀가무시아앞에이르러비두니아로가고자애쓰되예수
의영이허락하지아니하시는지라.”이역시대단히중요하고의미있는 구절입니다. 바울의모든동역자들은아시아에가서복음을전하기를원
했으나성령이그들을막으셨습니다. 성령은비두니아로가고자하는것
도허락지않으셨습니다. 이것은분명성령자신이행하신행동이며성령 이인격이시라는명확한증거입니다.
여섯번째논증은성령께맡겨진직무자체가인격적인직무라는것입 니다. 성령은보혜사(Comforter)라고묘사됩니다. 우리주님은요한복음14
장16절에서“또다른보혜사”라는표현을쓰셨는데, 보혜사란우리의옆에
서서도와주는분을말합니다. 동일한단어가때로는대언자(advocate, 요일 2:1)라고번역되기도합니다. 그러므로우리주님은사실상다음과같이말
씀하신것입니다.“지난삼년동안내가너희와함께하며가르치고인도 34 로이드존스교리강좌시리즈2 성령하나님과놀라운구원
했던것처럼, 그리고너희에게사명을주어보냈던것처럼, 나는너희를
아무위로없이떠나지않을것이다. 나는너희에게또다른보혜사를보낼 것이다. 염려하지말라. 너희는고아처럼버려지는것이아니다.”성령은 우리주님대신오신분입니다. 성령은우리를지도하고인도하시기위해 우리안에거하십니다. 그렇기때문에주님은“내가떠나가는것이너희에 게유익이라내가떠나가지아니하면보혜사가너희에게로오시지아니할 것이요.”(요16:7)라는말씀까지하실수있었던것입니다. 이것은명백히인
격적인직무입니다.
성령의인격성에대한일곱번째이자마지막가장큰증거는성경의가 르침에따르면성령은인격적대우에민감하시다는사실입니다. 다시말
해성경은우리가성령께어떤일을행할수있으며여기에대해성령도
인격만이반응할수있는방법으로반응하신다고말해줍니다. 첫째, 우리
는성령께거짓말할수있다고기록되어있습니다. 사도행전5장에나오는
아나니아와삽비라의끔찍한이야기에서, 베드로의말에주목하십시오.
“아나니아야어찌하여사탄이네마음에가득하여네가성령을속이고땅 값얼마를감추었느냐”(3절). 아나니아와삽비라는자신들이전부를드렸다
고말했지만, 베드로는그들이성령을속였다고꾸짖었습니다. 그러므로
성령은영향력이나막연한능력이아니라인격이십니다.
또우리가성령을모독할수있다는것이기록되어있습니다. 우리주님
은말씀하십니다.“사람에대한모든죄와모독은사하심을얻되성령을 모독하는것은사하심을얻지못하겠고……이세상과오는세상에서도사 하심을얻지못하리라”(마12:31~32).
셋째로, 우리는성령을욕되게할수있습니다. 히브리서10장29절에서
는“하나님의아들을짓밟고자기를거룩하게한언약의피를부정한것으
로여기고은혜의성령을욕되게하는자”에대해말합니다.
마지막으로, 앞에서보았듯이우리는성령을근심하시게할수있습니
다. 바울은에베소서4장30절에서권면합니다.“하나님의성령을근심하
2장성령의신성35
성령은인격적인 대우에반응하신 다
게하지말라그안에서너희가구속의날까지인치심을받았느니라.”
2. 성령의신성
지금까지살펴본것처럼성령은인격이십니다. 하지만우리는성령의
인격성뿐아니라그분의신성역시설명해야합니다. 이역시삼위일체교
리의대단히중대한부분입니다. 실로삼위일체교리가여러가지면에서
기독교신앙의첫번째위대한교리라고하는것은아무리강조해도지나 치지않습니다. 오직그리스도인들만삼위일체교리를믿습니다. 모든오
류와이단들과마찬가지로다른모든종교는이것을믿지못합니다. 삼위
일체는모든진리를여는열쇠입니다. 그러므로그에대한증거를살펴보 아야합니다.
첫째증거는성경자체가성령의신성을명확하게주장한다는것입니 다. 아나니아와삽비라의끔찍한사건을다시살펴보도록합시다. 베드로
는“아나니아야어찌하여사탄이네마음에가득하여네가성령을속이고 땅값얼마를감추었느냐?”라고물은후이어서“사람에게거짓말한것이 아니요하나님께로다.”라고말합니다(행5:3~4). 베드로는사실상이렇게 말하고있는것입니다.“너의끔찍한행위는사람들에게만거짓말을한것
이아니다. 너는그저우리사도들과다른그리스도인들만속이고있다고
생각했겠지만, 사실은하나님께거짓말하고있었던것이다.”방금전에그 는아나니아가성령을속였다고말했습니다. 그러므로이것은성령이하
나님이시라는명확한진술입니다. 그분은성령하나님이십니다.
앞에서살펴본바와같이성령의이름은하나님의이름과결부되어있 는데, 이것은성령의인격성을확증할뿐아니라동시에신성도증명해줍 니다. 이사실은세례신조와사도적축도에서볼수있으며분명고린도
전서12장에서도발견할수있습니다. 여기서바울은“은사는여러가지나
성령은같고……또사역은여러가지나모든것을모든사람가운데서이
루시는하나님은같으니”(4, 6절)라고말합니다. 이일을하시는분이한번
은성령이라고나오고, 다음순간에는하나님이라고나옵니다. 모든것을
모든사람가운데서이루시는하나님은바로성령이십니다. 그러므로성
령은하나님이시며, 그의신성이증명되었습니다.
세번째증거는몇몇분명한속성이성령께돌려졌다는사실입니다. 이 것은대단히중요한증거입니다. 성령은영원하시다고기록되어있는데, 이것은성령이하나님이시라는뜻입니다. 오직하나님만이영원하시기때 문입니다. 히브리서9장14절에서는성령을“영원하신성령”이라고지칭 했습니다. 또성령은편재하신다고기록되었습니다. 즉, 어디에나계십니
다. 이역시하나님만의속성입니다. 시편기자는시편139편7절에서“내
가주의영을떠나어디로가며주의앞에서어디로피하리이까?”라고외
칩니다. 성령은또한전능하셔서능력에한계가없으십니다. 이또한신성 의속성입니다. 천사가마리아를방문하여그녀가“거룩한자”곧하나님
의아들을낳을것이라고말할때, 그는이렇게말했습니다.“성령이네게
임하시고지극히높으신이의능력이너를덮으시리니”(눅1:35). 우리주님
은“성령으로잉태”되셨습니다. 성령은마리아를덮으신능력이셨으며, 전
능하신능력이자지극히높으신이의능력이셨습니다. 이로인해우리주
님은마리아에게서나셨습니다.
마찬가지로성령은전지하셔서모든것을아신다고기록되어있습니다.
이에대한증거도고린도전서2장10절에서발견할수있습니다.“성령은 모든것곧하나님의깊은것까지도통달하시느니라.”그뿐만이아닙니다.
“이와같이하나님의일도하나님의영외에는아무도알지못하느니라”(11 절). 어떤사람을이해하는것은오직그사람안에있는영만이할수있는 일입니다. 마찬가지로하나님의영외에는아무도하나님의일을이해하 지못합니다. 오직성령만이하나님의일을알기때문에그분의지식은하 나님의지식과동등합니다. 아니면우리주님이보혜사에대해말씀하신
것을다시한번살펴봅시다.“그가너희에게모든것을가르치고”(요
2장성령의신성37
하나님의속성이 성령께돌려진다
성령은하나님만
14:26). 성령은모든것을아시기때문에이렇게하실수있습니다.
더나아
가우리주님은“그가너희를모든진리가운데로인도하시리니”(요16:13)
라고말씀하십니다. 우리를가르치시고인도하시는성령의능력에는한계
가없습니다. 성령은모든진리를아시기때문입니다.
다음으로네번째증거는성령이신적인일을하신다는것입니다. 성경
에기록된성령이하신일들중몇가지는오직하나님만이하실수있는
일들입니다. 우선창조가그렇습니다. 창세기1장2절에는“하나님의영은
수면위에운행하시니라.”고기록되어있습니다. 성령의일은창세때부터 수행된것입니다. 욥도“하나님의영이나를지으셨고전능자의기운이나
를살리시느니라.”(욥33:4)라고말합니다. 이것이성령의창조사역이며, 다시한번성령의신성을증명해줍니다. 그리고우리가중생이라고묘사
하는특별한변화가바로성령의역사임을우리는반드시기억해야합니 다. 요한복음3장은이사실을영단번에(once and for ever) 확증합니다.“내
가네게거듭나야하겠다하는말을놀랍게여기지말라”(7절). 그렇습니다.
이일은다음과같은방법으로일어납니다.“사람이물과성령으로나지 아니하면하나님의나라에들어갈수없느니라”(5절). 중생은성령의활동
입니다. 성령은거듭남을주십니다. 원래의창조와새로운창조, 이둘은
모두성령의특별한사역입니다. 우리주님은“살리는것은영이니”(요
6:63)라고반복해서말씀하십니다.
또한영감을주시는일은성령의역사라는것이분명하게기록되어있 습니다. 베드로는다음과같이말합니다.“모든예언은사사로이풀것이 아니니……오직성령의감동하심을받은-사로잡힌, 몰려간등으로번역
해도관계없습니다-사람들이하나님께받아말한것임이라”(벧후 1:20~21). 모든성경은성령에영감되고무오하게통제된저자들에의해기 록되었습니다. 그렇기때문에성경의무오성이라는교리가존재하는것이
며이것은성령이하나님이시라는증거입니다. 진리를주시고그진리를
기록하는사람들을영감시키는것은하나님만이하실수있는일입니다.
마지막으로부활역시성령의역사로간주됩니다. 사람들이이말을들
으면놀라는경우가많습니다. 하지만로마서8장11절에는이사실이분
명하게나와있습니다.“예수를죽은자가운데서살리신이의영이너희
안에거하시면그리스도예수를죽은자가운데서살리신이가너희안에
거하시는그의영으로말미암아너희죽을몸도살리시리라.”로마서1장 4절에도똑같은가르침이암시되어있는데, 이구절에서바울은그리스도
가“성결의영으로는죽은자들가운데서부활하사능력으로하나님의아 들로선포되셨다.”라고말합니다.
이렇게하여우리는성령이인격이시며또한신적인인격이시라는결론 에도달했습니다. 그렇다면이어서살펴보아야할문제는분명성령이신 성의다른위격들과어떤관계를맺고계신가하는것입니다. 우리는1권
에서성부하나님과성자하나님에대해살펴보았으며,
이복되신위격들가운데한분이시라는위대한진술에직면했습니다. 삼
위일체교리는이미살펴보았으므로다시상세히다루지는않겠습니다.
하지만성경이두가지중대한사실을말하고있다는것만은언급해야합 니다. 첫째는하나님은오직한분이시라는사실입니다. 이사실은언제나
분명하게말해야합니다. 그러나성경은그신성안에는성부, 성자, 성령
의세위격이존재한다는사실역시가르칩니다. 성부하나님은온전히하
나님이십니다. 성자하나님도온전히하나님이십니다. 성령하나님역시
온전히하나님이십니다.
이것을이해하려애쓰지마십시오. 아무도삼위
일체를이해할수없습니다. 이것은우리의이성을넘어서는일입니다. 우
리는단지성경으로나아와엎드려그권위를인정해야할뿐, 이해할수
는없습니다. 사람들이사용하는갖가지예화들과유추들에현혹되지마 십시오. 그중어떤것도적절하거나완벽하지않습니다. 삼위일체문제에
대해가장지혜로운처신은그분명한진술을인정하여하나님은오직한
분이시지만그복되신신성안에는세위격이존재하며, 이세위격은동
등하시고영원히공존하신다고말하는것뿐입니다. 2장성령의신성39
❷성령과다른 위격들의관계 하나님은한분이 시지만영원히동 등하시고공존하 시는세위격이 존재한다
이제는성령역시
성자는성부에게
서낳았으며,성 령은성부로부터
그러나가능하다면성경이세위격사이의관계에대해서말해주는모 든것을파헤쳐봅시다. 성자와성령에대한표현에는차이가있음을곧바
로깨닫게됩니다. 성자는성부에게서“낳았다(begotten)”(요3:16, 18)고했지
만성령에대해서는절대로이런말을사용하지않습니다. 성령에대해서
는“아버지께로부터나오신다.”라는용어를사용했습니다. 요한복음15장
26절(대단히중요한구절입니다.)에서이말을발견할수있습니다.“내가아버
지께로부터너희에게보낼보혜사곧아버지께로부터나오시는진리의성 령이오실때에그가나를증언하실것이요.”이것은분명대단히중대한
차이이며우리는이점에주의를기울여야합니다.
신학에관심이있는분들은수세기동안위대한신학자들이발생 (generation)과발출(procession) 간의차이를가지고씨름해왔다는것을아실
것입니다. 이문제를고찰하려는시도는하지않겠습니다. 제가보기에이
런시도는애초에하지말았어야했습니다. 우리의능력을완전히벗어나
는일이기때문입니다. 그진리는매우크고초월적인것이어서인간의이
성으로는도저히깨달을수가없습니다. 하지만낳음, 발생, 발출등의용
어가무슨말인지는알아야합니다. 우리주님은“아버지께로부터나오시
는진리의성령이나를증언하실것이요.”라고말씀하십니다.
성령은성부와성 자로부터나온다
그다음에또한가지를상기시켜야겠습니다. 요한복음15장26절에서
우리주님은“아버지께로부터나오시는성령”이라고말씀하셨지만, 성령
이성자로부터도나온다는말씀은하지않으셨습니다. 하지만모든서방
교회-서방교회라는말은로마가톨릭과개신교모두를의미합니다-에서
는성령이성부뿐아니라성자로부터도나온다고믿고가르쳤습니다. 이
것은교회사에서대단히흥미로운부분입니다. 이것이기독교교회의첫
번째대분열입니다. 제가첫번째대분열이라고말한이유는그이전에도
소소한분열들이있었기때문입니다. 교회의분열은오직개신교종교개
혁때에만일어났다고말하는사람이있거든교회사를읽어보라고말해
주십시오. 기독교교회의초창기에도분열과분리가있었습니다. 하지만
첫번째중요한분열은11세기에바로이문제로인해일어났습니다.
성령이성부에게서만나온다고가르쳐야하는지, 아니면성부와성자에
게서나온다고가르쳐야하는지를놓고교회에서는대토론이벌어졌습니
다. 전체서방교회는성령이성부와성자에게서나온다고말해야함을가 르쳤습니다.
하지만동쪽지역의교회에서는이에동의하지않았고, 그로
인해소위동방교회와서방교회로의분열이일어났던것입니다.
이것을아는것은매우중요합니다. 여러분은신문에서그리스정교회
와러시아정교회에대한기사를보실것입니다. 그들은“그리고성자로부
터”라고말하기를거부하는동방교회의대표들입니다. 이모든논쟁의시
작은6세기가끝나기직전인주후589년까지거슬러올라갑니다. 지금도
이것이그리스정교회와로마가톨릭의실질적인차이점가운데하나입니
다. 두교회모두동정녀마리아를믿어심지어마리아의소위‘몽소승천 (蒙召昇天)’까지도인정합니다. 물론정교회는교황의무오성을믿지않습니
다. 그러나그들을분열시킨것은이성령에대한문제였습니다.
왜우리서방교회는성령이성부뿐아니라성자에게서도나오신다고 말하는것일까요? 왜개신교가이점에대해서는로마가톨릭과의견을같
이하는것일까요? 성령이“그리스도의영”,“아들의영”으로불린다는사
실과함께우리가성령의신성의증거로제시한모든논증은우리로하여
금위와같이말하지않을수없도록만듭니다. 사실상바로이구절(요
15:26)에서우리주님은성령을보내실분이바로자신이라고말씀하십니 다. 주님은성부와함께하시며, 또한아버지께서하시는것과똑같이주
님자신도성령을통해일하시겠다고말씀하십니다. 더나아가성경은성
령이계신곳은어디든지성부와성자도함께계신다는것을보여줍니다.
요한복음14장에서우리주님은그가“보혜사를보내실”것이며, 그결과
성부와주님이우리안에거하실것이라고말씀하십니다. 세분은언제나 함께일하십니다.
요한복음15장26절한구절을제외하고는성경전체에서성자와성령 2장성령의신성41
성령은언제나성 부와성자에게스 스로종속되신다
의관계를묘사할때언제나성부와성령의관계에사용하는것과똑같은
용어를사용한다는것을관찰해보면대단히흥미롭습니다. 그렇기때문
에교리적관점에서요한복음15장26절이그렇게도중요한것입니다. 제
가이문제에여러분의주의를집중시킨이유는교회사에서그토록극적
인사건의원인이된문제라면우리도잘알고있어야한다고생각하기때 문입니다.
하지만이보다더중요한문제가남아있습니다. 성경은성령이성부와
성자에게종속되어있다고가르칩니다. 성자에대한교리를연구할때, 성
자가자신을성부께복종시킨다는것을살펴보았음을기억하실것입니다.
성자께서는“내가너희에게이르는말은스스로하는것이아니라아버지
께서내안에계셔서그의일을하시는것이라.”(요14:10)라고말씀하셨습니
다. 성자가하신일은자신의것이아니었습니다. 성부가성자에게할일
을주시고무엇을할것인지말씀해주셨습니다. 이제우리는성령이성부
와성자에게스스로종속되신다는것을배우게됩니다. 그것이요한복음
16장13절의의미입니다. 우리주님은“그가스스로말하지않고”라고말 씀하십니다. 이것은성령이자신의말을하는것이아니라, 성자와마찬가
지로할말을받아말씀하신다는의미입니다. 실제로성령의사역은그리
스도를영화롭게하는것이라고기록되어있습니다(요16:14). 성령은자신
을영화롭게하시는것이아니라성자를영화롭게하십니다.
놀랍지않습니까? 이것이복종입니다. 이것이사역의분담입니다. 성자
는자신이성부를영화롭게하기위해오셨다고말하며, 성령의사역은성
자를영화롭게하는것입니다. 서로가상대의영광을반영합니다. 그리하
여우리는복되신삼위일체라는이놀라운교리의신비를엿보게됩니다.
“그가내영광을나타내리니내것을가지고너희에게알리시겠음이라”(요 16:14). 저에게는이점이성령에대한성경교리중가장경이롭고주목할 만한사실중하나입니다. 성령은스스로를가리고숨기시는것처럼보입 니다. 다시말해성령은언제나성자에게초점을맞추십니다. 그렇기때문
에저는우리가성령을받았는지시험해보는가장좋은방법은우리가성
자에대해어떻게생각하고무엇을알고있는지자문해보는것이라고확 신합니다. 여러분에게성자는실제이십니까? 그것이바로성령의역사입
니다. 성령은언제나우리에게성자를가리켜보여주심으로써간접적으 로영광을받으십니다.
그러므로성령자신에게과도하게, 비성경적방법으로집중한다면쉽게
잘못된길로가이단이될수있음을알수있습니다. 물론우리는성령이
우리안에내주하시는것을알아야합니다. 하지만우리안에거하시는성
령의사역은성자를영화롭게하고, 성자와그분이우리를향해가지고계
신놀라운사랑에대한복된지식을가져다주는것입니다. 우리가그리스
도의이사랑을알도록우리의속사람을능력으로강건하게하시는분은 바로성령이십니다(엡3:16).
다음과같이결론을맺겠습니다. 성경은성부와성자와성령사이에있 는이와같은역할의분담, 즉우리의구속을위한종속의관계에서성부 는형체가없으시고보이지않는신성의모든충만이시라고가르칩니다. “어떤사람도보지못하였고또볼수없는이.”이분이바로성부이십니
다. 성자는볼수있게나타난신성의모든 충만이십니다.“그안에는신성
의모든충만이육체로거하시고.”이분이바로성자이십니다. 얼마나놀
세위격의관계에 대한결론
라운진술입니까!
그리고성령은피조물에게즉시작용하시는신성의모 든충만이십니다. 그차이를아시겠습니까? 보이지않는신성의충만과보
이는신성의충만, 그리고우리에게즉시, 또한직접적으로작용하시는신
성의충만. 그렇기때문에우리는성령이그의능력으로아들의형상가운 데아버지를나타내보이셨다고말할수있는것입니다.
이상의내용이이위대한교리의핵심입니다.“[하나님은] 어떤사람도
보지못하였고또볼수없는이시니”(딤전6:16). 나에게조금이라도소망이
있습니까? 네, 있습니다. 성자안에있습니다. 그분은눈에보이는분이되
셨으며, 성령을통해나에게실제가되셨습니다. 그렇기때문에나는성부
2장성령의신성43
께담대함과확신을가지고나아갑니다. 성자하나님은계시된하나님이
십니다. 즉하나님이우리에게알려지셨습니다. 성령하나님은나에게직
접적으로힘을행사하시는분이십니다. 또는성령을생명을주시는하나
님, 주님으로생각할수도있습니다.
3. 성령이우리에게하시는일
그러므로강림절(이강의는1953년12월11일에행한것이다-역주)과성탄절을
맞이하여우리주님의탄생과그엄청난역사적사건을통해나타난위대
한복음에대해생각해볼때, 우리는복되신성령에대한교리를떠나서
는이것이우리에게아무런의미도없을것이며, 어떤의미도있을수없
음을알고있습니다. 바울은“이지혜는이세대의통치자들이한사람도
알지못하였나니만일알았더라면영광의주를십자가에못박지아니하 였으리라.”(고전2:8)고말합니다. 하지만놀라운사실은여러분과제가하
나님, 즉영원하신성자께서“육신이되어우리가운데거하신다.”(요1:14) 는것을안다는것입니다. 우리는이것이사실임을압니다. 우리는하나님
이정말로오셨다는것을, 그리스도안에신성의충만이거하신다는것을, 그리스도가우리의죄를위해죽으셨고그죄를지워없애셨으며죄의형
벌을담당하셨다는것을, 그리고그리스도안에서우리가하나님앞에의
로우며그리스도의의로옷입었다는것을알고있습니다. 이것을어떻게
압니까? 제가이사실들을아는것은삼위의세번째위격이신성령께서
제안에거하시고, 조명하시며, 깨닫게하시고, 기름부으시기때문에가능 합니다.
성령이무엇을하시는지에대해서만생각하지말고, 그분이누구이신지
깨닫도록합시다. 성자가베들레헴에서아기로태어나셨을때그것이얼 마나놀라운낮아짐과겸손의행동이었는지요! 하지만복되신삼위일체의
세번째위격께서여러분과제안에거하기위해오신것역시마찬가지로
겸손의행동입니다.“너희몸은너희가하나님께로부터받은바너희가운
데계신성령의전인줄을알지못하느냐”(고전6:19). 성령은우리안에계
시며우리는그분을근심하시게할수있습니다. 성육신과더불어이사실
을통해, 여러분과제가구원받고, 구속되고, 들림받아하나님의자녀가
되도록하기위해일어난낮아지심을기억하도록하십시오. 복되도다성
부하나님, 성자하나님, 성령하나님이시여! 아멘. 2장성령의신성45
