“이 성경공부 시리즈는 성경 전체에 엮여 있는 복음에 대해 바르게 이해한 것을 활용해서 성경을 공부
하고 가르치기 원하는 사람들에게 매우 훌륭한 교재다. 이 시리즈를 제작하기 위해 성경 전체에서 복음
을 찾아내 전파하고자 하는 복음 중심의 목회자들과 신학자들이 투입되었다. 하나님의 백성들이 온전
히 그리스도께 헌신된 마음과 정성으로 성경 전체를 삶의 모든 영역에 적용시키도록 돕는 참으로 풍성 하고 성경적이며 신학적인 잔치의 장이다.”
브라이언 채플, 커버넌트 신학교 명예총장, 일리노이주 그레이스 장로교회 담임목사
“마크 트웨인이 한 친구에게 ‘자네에게 편지를 짧게 쓸 시간이 없어서 길게 쓴다네’라고 쓸 당시에 트 웨인은 입가에 미소를 띠었을 것이다. 그러나 트웨인의 말에는 매우 타당한 진리가 담겨 있다. 논리 정
연하고 간결한 글쓰기에는 평소보다 더 많은 노력과 시간이 필요하기 때문이다. 『ESV 성경공부 시리
즈』 ( Knowing the Bible ) 가 바로 그 좋은 예다. 능숙한 저자들과 저명한 감수자들이 성경 각 권의 특
징을 보여 주고, 각 권들을 하나의 책으로 엮어 주는 장대한 신학적 주제들을 제공한다. 12과 형식으로
정성 들여 만든 이 시리즈는 우리의 마음과 생각에 복음의 등불을 지필 것이다.”
켄트 휴즈, 웨스트민스터 신학교 실천신학 방문 교수
“『ESV 성경공부 시리즈』는 성경에 탁월한 교사 팀이 제작한 수준 높은 성경공부 시리즈다. 이 교재가
추구하는 방향은 매우 독창적이다. 성경신학적 내용, 도발적인 질문, 조직신학, 실천적 적용, 그리고 성
경 전반에 흐르는 하나님의 은혜의 복음 이야기가 주를 이루고 있다.”
필립 라이큰, 휘튼 대학 총장
“『ESV 성경공부 시리즈』는 귀납적 성경공부의 새로운 전형이다. 이 시리즈는 실질적인 성경적 교훈과
더불어 질문들을 통해 중요한 가르침을 제공한다. 더 나아가, 주어진 본문들이 각각 복음과 성경 전체 와 신학적 사고에 어떻게 연결되는지를 보여 준다. 나는 성경 전체와 복음에 대한 이 개괄적인 시리즈
를 전심으로 지지하며, 건전한 신학이 그리스도인들에 의해 창안된 것이 아니라 성경의 각 장에 고스란
히 담겨 있다는 사실을 증명해 준 업적에 대해 찬사를 보낸다.”
그레엄 골즈워디, 前 무어 신학교 교수, 『그리스도 중심 성경신학』의 저자
“성경을 열정적으로 사랑하고 열심히 공부하는 성도들에게 너무나도 훌륭한 선물이다. 이 시리즈에 수
록된 성경공부는 구성된 내용과 구조면에서 매우 뛰어나서, 하나님의 말씀을 배우는 학생인 성도들은
바르고 통찰력 있는 질문들을 통해 성경 본문의 내용을 더 깊이 이해하게 될 것이다. 또한 간략하면서
도 본문을 밝게 비춰 주는 단락들을 통해 풍성한 영적 안목을 갖게 되고 적용점들을 찾게 될 것이다. 이
렇게 깊이 있고 폭넓은 성경공부는 그리스도에 대한 우리의 믿음을 크게 성장시켜 줄 것이다. 이 성경
공부 시리즈를 통해 수많은 그리스도인이 하나님에 대한 지식을 더 발견하고, 하나님의 말씀의 풍성한 은혜를 맛보길 기도할 뿐이다.”
브루스 웨어, 서던 침례 신학교 기독교 신학 교수
시리즈 서문
『ESV 성경공부 시리즈』 ( Knowing the Bible ) 는 성경이 보여 주는 하나님과, 성경
이 전하는 본문의 메시지와 의미를 독자들이 더 정확하게 배우고 이해하는 것
을 돕기 위해 만든 성경공부 시리즈입니다. 각 교재는 독자들이 성경공부를 명
확하고 간결하게 진행해 나갈 수 있도록 12과로 구성되어 있습니다. 그렇기
때문에 독자들은 이 성경공부 교재로 교회 소그룹에서 또는 개인적으로 12주
동안 성경 각 권을 신실하게 공부할 수 있습니다. 물론 주어진 상황과 편의에
따라서 기간을 조정할 수 있습니다.
각 과는 먼저 본문 전체를 개관하고, 묵상과 토론을 위해 연속적인 질문으로
깊이 들어갑니다. 그런 후에는 <복음 메시지>를 통해 본문에 나타난 은혜의 복
음을 집중적으로 조명하고, <성경신학 메시지>를 통해 분문이 말하는 성경 전
체의 주제를 설명해 줍니다. <조직신학 메시지>에서는 본문을 통해 확인할 수
있는 기독교 교리를 찾아보게 됩니다.
그다음에는 본문을 통해 개인적으로 묵상하게 된 것과 본문에서 얻은 실천
적인 교훈을 다루며 마무리됩니다. 교재에는 각 과의 질문에 대한 독자들의 답
변이나 생각을 기록할 수 있도록 밑줄 친 빈칸과 여백이 제공되어 있습니다.
이 교재의 공간을 잘 활용하여 최대한의 유익을 얻길 바랍니다. 한편, 중요한
단어에는 각주를 달아서 그 뜻을 쉽게 설명해 주고 있습니다. 각주 내용은 각
과의 마지막 페이지에 한꺼번에 모아서 표기했습니다.
마지막으로, 성경을 더 깊고 풍성하게 공부하기 원하는 독자들은 이 시리즈
와 함께 『ESV 스터디 바이블』 ( 부흥과개혁사 ) 을 사용하길 바랍니다.
『ESV 성경공부 시리즈』를 통해 주님을 더 알아가기 원하는 여러분에게 하
나님의 큰 은혜와 복이 함께하길 기원합니다.
제임스 패커 / 레인 데니스
1과: 개관
들어가며 기다리는 것은 어렵다. 어려움, 분투, 유혹 가운데서 기다리는 것은 더욱 어 렵다. 포로기 1 ) 이후의 선지자들로 알려진 학개, 스가랴, 말라기는 매우 어려운 기다림의 시기에 하나님의 백성을 위해 사역했다. BC 538년 바벨론에서 예루
살렘으로 귀환한 ( 또는 귀환한 조상의 자손인 ) 유대인들은 자신들의 귀환이 옛 선지
자들을 통해 주어진 하나님의 은혜로운 구원의 약속들이 이뤄진 것임을 알 수
있었다 ( 예, 신 30:1-10; 사 52:7-12; 렘 29:10-14 ). 그러나 이들의 귀환은 부분적인 성취
였을 뿐이고,
백성에게 여러 가지 난관을 안겨 준다. 하나님
의 백성은 이교국인 앗수르 제국의 지배를 받고 있고, 성전과 성을 재건하려고
노력하자 이웃 민족들의 반대에 부딪힌다 ( 스 4장 ). 하나님의 백성의 왕좌에는 다
윗 계열의 왕이
1과: 개관
과 자신이 택한 백성에게 복을 주겠다는 여호와의 약속을 매우 대담하게 선언
한다. 그 이전의 선지자들의 요청과 같이, 포로기 이후의 선지자들의 요청은
무엇보다도 먼저 믿으라는 것이다. 하나님을 믿고 그분의 은혜로운 약속들을
믿고 오실 메시아를 믿으라는 것이다.
백성
에게 임했다. 이스라엘이 완악하게 믿음을 저버리고 상상할 수 있는 가장 악한
방식으로 언약 조건들을 위반했기 때문에, 여호와는 바벨론 군대를 통해 자기
백성을 심판하셨다 ( 왕하 21:10-16 ) . 성전이 파괴되고, 다윗 계열의 왕이 왕위에서
쫓겨나고, 왕의 성이 완전히 파괴되고, 하나님의 택함받은 백성은 약속의 땅에
서 추방되었다. 하나님의 은혜가 심판에 대해 승리할 것이고 ( 신 30:1-10; 렘 29:1011; 33:14-22 ) 아브라함의 후손을 통해 모든 족속에게 복을 주신다는 언약 약속을
자기 백성의 남은 자를 통해 이루실 것이라는 ( 창 12:3; 사 10:20-23 ) 하나님의 약속
외에는 모든 소망이 사라졌을 것이다.
약 50년 후 BC 538년에 페르시아의 통치자 고레스 대왕이 유대인들을 석방
해 주었다. 고레스는 그들이 그들의 하나님을 위해 성전을 재건하고 그들의 율
법에 따라 예배를 다시 제정하도록 했다 ( 스 1장 ) . 초기의 재건 계획은 야심 차
고 낙관적이었지만, 외부 압력뿐 아니라 내부적 갈등으로 인해 건축 계획이 서
서히 중단되어 버렸다. 18년 후 BC 520년에는 하나님의 백성이 자신들의 세
속적인 안위를 지키는 데 급급했기
한결같이 전념하시는 하나님에 대해 상기시킨다. 다음의
세 개의 주제가 포로기 이후의 선지자들의 메시지에서 가장 두드러진다. 열방
에 대한 하나님의 주권, 자기 백성과 함께하시는 하나님의 임재, 이스라엘과
열방의 미래의 영광에 대한 하나님의 약속. 이런 진리들이 마음에 굳게 새겨진
이스라엘은 하나님의 약속이 최종적, 궁극적으로 이뤄질 것을 인내하며 기다
려야 한다. 그날 그들의 구원이 완성되고 이스라엘의 하나님은 온 세상의 주권
자로 널리 인정되실 것이다.
핵심 구절
“시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라
네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나
귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라” ( 슥 9:9 ) .
연대와 역사적 배경
학개와 스가랴 대부분의 연대를 알아내는 일은 참신할 정도로 간단하다. 학
개와 스가랴 1-8장의 신탁 2 ) 은 페르시아 왕 다리오 1세와 관련해 연대가 제시
되어 있다. 대부분의 신탁은 다리오 왕 제이년인 BC 520-519년에 전달되었
고 ( 학 1:1; 2:1, 10, 20; 슥 1:1, 7 ) 한 신탁은 제사년에 전달되었다. 많은 경우에 신탁의
연대는 메시지 자체에도 기여한다. 예를 들어, 학개는 초막절에 이스라엘의 미
래의 영광에 대해 선포했는데, 초막절은 하나님의 백성이 미래를 바라보게 하
는 적절한 절기였다 ( 학 2:1 ) . 스가랴 9-14장은 1-8장이 다룬 상황과 매우 다른
상황을 다루는 예언이기 때문에 연대를 추정하기 더 어렵다. 가장 그럴듯한 설
명은 이 신탁들이 선지자가 사역하던 더 늦은 시기의 것들이라는 것이다. 그때
는 성전 재건축에 대한 낙관주의나 순종이 지도자들의 타락과 우상숭배로의
회귀로 대체되었다 ( 슥 10:1-3 ) .
선지자 학개의 사생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그의 이름으로 된
학개서의 초점은 선지자 학개보다는 그가 전한 메시지에 있다. 우리는 스가랴
대해서는 그보다 약간 더 많이 알고 있다. 스가랴는 “잇도의 손자 베레갸
의 아들” ( 슥 1:1 ) 로, 바벨론에서 귀환한 제사장 가문의 구성원으로 밝혀진다 ( 느
12:4를 보라 ) . 그는 아마도 제사장이었을 것이며, 그의 예언에는 성전과 제사장들
에 대한 분명한 관심이 드러난다 ( 슥 3장; 4:1-4; 6:9-14 ) .
학개와 스가랴와 대조적으로, 말라기의 연대는 확실히 확인하기가 조금 더
어렵다. 선지자 말라기에 대해서는 그가 언제 살면서 사역했는지를 포함해 알
려진 바가 거의 없다. 그가 포로기 이후에 사역했다는 것은 왕보다 총독을 언 급한다는 점에서 분명히 드러난다 ( 말 1:8 ). 게다가 말라기의 예언적 “소송”이 제
사장들을 겨냥한다는 사실은 그가 성전이 재건축된 이후에 예루살렘 안에서
또는 예루살렘 근처에서 상당 기간 사역했다는 것을 암시한다. 연대와 마찬가
1과: 개관
지로 말라기의 역사적 배경도 확실하지 않다. 말라기가 다루는 문제들이 포로
기 이후의 지도자들인 에스라와 느헤미야가 다루었던 문제들 ( 예, 타락한 제사장들, 말 1:6-2:9와 느 13:4-9를 보라. 이방인 아내를 맞이함, 말 2:11-12; 스 9-10장; 느 13:1-3을 보라 ) 과 비
슷하다는 점이 아마도 중요할 것이다. 따라서 말라기의 연대는 5세기 중반일
가능성이 가장 많아 보인다.
공부를 시작하며
1 당신이 현재 이해하고 있는 바에 따르면, 포로기 이후의 이스라엘의 삶은
어떠한가? 이들은 어떤 난관에 처해 있고, 이런 난관에 대처할 수 있는 어떤
자원을 갖고 있는가?
2 일반적인 예언자들 또는 이 포로기 이후의 선지자들에 대해 특히 혼란스
럽거나 이해하기 어려운 측면이 있는가?
3 학개와 스가랴의 역사적 배경은 에스라서에 기록되어 있다. 에스라
1-6장을 읽고 그 시대의 핵심 인물들과 성전 재건축을 둘러싼 상황에 대해 관
찰한 것들을 적어 보라.
개요
학개
Ⅰ. 서두: 성전 재건을 마지못해 하는 백성들 ( 1:1-2 )
A. 등장인물 ( 1:1 )
B. 배경 ( 1:2 )
Ⅱ. 너희의 행위를 살피라: 열매 없는 번영 ( 1:3-12 )
A. 만족 없는 일 ( 1:3-11 )
B. 일반적인 반응: 순종과 경외 ( 1:12 )
Ⅲ. 약속과 진전 ( 1:13-15a )
A. 하나님의 약속 ( 1:13 )
B. 구체적인 반응: 공사가 시작됨 ( 1:14-15a )
Ⅳ. 이 성전의 이전과 이후의 영광 ( 1:15b-2:9 )
A. 과거와 현재의 비교 ( 1:15b-2:3 )
B. 과거에 바탕을 둔 행동 ( 2:4-5 )
C. 회복된 하나님의 집에 대한 이미지 ( 2:6-9 )
Ⅴ. 너희의 행위를 살피라: 거룩함과 부정함, 회개와 복 ( 2:10-19 )
A. 유비: 거룩함과 부정함 ( 2:10-14 )
B. 성전 복구가 시작되기 이전의 삶을 기억하라: 너희가 돌이키지 않았다 ( 2:15-17 )
C. 성전 복구가 시작된 이후의 삶을 기억하라: 내가 복을 주리라 ( 2:18-19 )
Ⅵ. 스룹바벨: 인장반지 ( 2:20-23 )
A. 나라들에 임할 멸망 ( 2:20-22 )
B. 회복된 다윗의 집에 대한 이미지 ( 2:23 )
스가랴
Ⅰ. 신탁과 환상 ( 1:1-8:23 )
A. 서두: 내게로 돌아오면 나도 너희에게 돌아가리라 ( 1:1-6 )
B. 여덟 가지 밤의 환상과 한 상징 행위 ( 1:7-6:15 )
1. 첫째 환상: 여호와의 숨겨진 기사들 ( 1:7-17 )
2. 둘째 환상: 유다의 압제자들이 압제를 당함 ( 1:18-21 )
3. 셋째 환상: 성벽이 없는 예루살렘 ( 2:1-13 )
1과: 개관
4. 넷째 환상: 여호수아가 옷을 갈아입음 ( 3:1-10 )
5. 다섯째 환상: 감람나무와 등잔대 ( 4:1-14 )
6. 여섯째 환상: 날아가는 두루마리-악이 심판받음 ( 5:1-4 )
7. 일곱째 환상: 날아가는 에바-악이 제거됨 ( 5:5-11 )
8. 여덟째 환상: 이동 중인 여호와의 군대 ( 6:1-8 )
9. 상징 행위: 여호수아에게 관을 씌움 ( 6:9-15 )
C. 금식에서 축제로 ( 7:1-8:23 )
1. 의식이냐 실재냐 ( 7:1-14 )
2. 미래에 대한 약속 ( 8:1-23 )
Ⅱ. 왕의 귀환 ( 9:1-14:21 )
A. 첫 번째 부담: 지도자들과 그들의 백성들 ( 9:1-11:17 )
1. 왕의 귀환 ( 9:1-17 )
a. 신적 전사가 오심 ( 9:1-8 )
b. 왕이 예루살렘에 입성하심 ( 9:9-11 )
c. 왕의 원수들의 멸망과 왕의 백성의 구속 ( 9:12-17 )
2. 목자들과 양 떼 ( 10:1-12 )
a. 유다의 목자들에 대한 심판 ( 10:1-5 )
b. 양 떼의 회복 ( 10:6-12 )
3. 목자들과 한 목자 ( 11:1-17 )
a. 유다의 목자들에 대한 심판 ( 11:1-3 )
b. 상징 행위: 목자가 자기 양 떼를 구하나 배척받음 ( 11:4-17 )
B. 두 번째 부담: 백성과 그들의 지도자들 ( 12:1-14:21 )
1. 하나님의 백성의 회복과 소생 ( 12:1-13:6 )
a. 예루살렘의 승리와 열방의 파멸 ( 12:1-9 )
b. 죄에 대한 애통 ( 12:10-14 )
c. 죄와 우상 숭배에서 깨끗하게 함 ( 13:1-6 )
2. 심판과 변화 ( 13:7-14:21 )
a. 목자를 치자 양 떼가 흩어짐 ( 13:7-9 )
b. 예루살렘의 심판과 구원과 높아짐 ( 14:1-11 )
c. 열방이 낮아지고 복종하게 됨 ( 14:12-21 )
학개·스가랴·말라기
말라기
표제 ( 1:1 )
A. 첫째 논쟁: 하나님은 선인과 오만한 악인을 구별하시는가? 하나님의 심판으로
입증되는 하나님의 선택적 사랑 ( 1:2-5 )
B. 둘째 논쟁: 이스라엘의 마지못해 바치는 제물에 대한 정죄 ( 1:6-2:9 )
C. 셋째 논쟁: 결혼 언약의 증인이신 하나님이 우상 숭배자와의 결혼과 혐오
감에 근거한 이혼을 정죄하심 ( 2:10-16 )
C´. 넷째 논쟁: 하나님은 간음과 그 밖의 도덕적 범죄에 대한 증인이심 ( 2:17-3:5 )
B´. 다섯째 논쟁: 이스라엘의 마지못해 바치는 제물에 대한 정죄 ( 3:6-12 )
A´. 여섯째 논쟁: 하나님은 선인과 오만한 악인을 구별하시는가? 하나님의 심판으
로 입증되는 하나님의 선택적 사랑 ( 3:13-4:3 )
결론 ( 4:4-6 )
공부를 마치며
잠시 시간을 내어, 이 선지자들을 통해 약속되고 예언된 그리스도의 복음의
경이로움을 들을 수 있는 귀와 볼 수 있는 눈을 허락해 달라고 하나님께 간구 하라.
1) 포로기 Exile: 이스라엘/유대인들은 역사에서 여러 번 대규모의 강제 이주를 당했다. 그러나 성경에서 이
용어는 주로 BC 586년에 느부갓네살이 남왕국 유다의 거주민들을 바벨론으로 강제 이주시켰던 바벨
론 포로 또는 바벨론 유수(북왕국 이스라엘은 BC 722년에 앗수르가 유배시킨다)를 지칭한다. 바벨론
이 바사(페르시아)의 통치를 받게 되자, 유배되었던 유대인들의 무리가 여러 번 나뉘어 다시 유대 땅 으로 돌아와 거주하게 되었다.
2) 신탁 Oracle: “말하다”에 해당하는 라틴어 단어에서 유래한다. 성경에서는 인간 대리인을 통해 전달되는
하나님의 선언을 가리킨다.
2과: 지금이 그때다
학개 1장 1-15a절
본문의 위치
BC 538년에 하나님의 백성의 남은 자들은 바벨론을 떠나 약속의 땅으로 돌
아와 예루살렘에 성전을 다시 짓고 여호와 2 ) 께 드리는 예배를 다시 제정하려
고 한다. 그러나 18년 후 성전은 여전히 폐허로 남아 있고, 백성은 마른 작물
과 부족한 물로 목숨을 부지하고 있으며, 포로기 이후의 예루살렘 공동체는 실
의에 빠졌다. 좌절과 영적 혼란이라는 맥락 가운데 여호와의 말씀이 선지자 학
개를 통해 여호와의 백성에게 전달되고, 예루살렘을 변화시킨다. 신탁의 첫 부
분에서 학개는 하나님의 백성의 마음속에 있는 은밀한 우상을 밝히고 그들에
게 믿음과 순종을 새롭게 하라고 촉구함으로써, 하나님의 백성의 영적 무기력 에 강력하게 도전한다.
큰 그림 하나님은 자기 백성의 우상숭배와 잘못된 우선순위에 맞서 그들에게 성전을
신실하게 재건하는 것을 통해 새로운 믿음, 회개, 회개의 열매를 나타내라고
명하신다.
묵상과 토론
이 과의 공부를 위해 본문 전체를 읽으라 ( 학 1:1-15a ). 본문 읽기를 마치면, 학개서의
이 단락과 관련된 다음 질문들을 읽고 답을 적어 보라. ( 자세한 설명은 『ESV 스터디 바이블』
1756-1757쪽을 참고하라. )
1. 학개의 역사적 배경(1:1)
1 첫 부분의 연대 관련 문구 ( 학 1:1 ) 는 학개의 예언이 곡물과 옥수수 수확기
( 6-7월 ) 가 끝난 지 세 달이 지나고 과일나무 수확기가 끝날 무렵인 BC 520년
8월 29일에 임했다고 말한다. 유대력에서 초하루는 성일이자 여호와의 절기
였다. 따라서 유대인들은 지금까지 수확한 것의 양과 질을 생각할 시간을 가졌
을 것이고, 나머지 수확에서 얻어질 것들에 대해 아마도 많은 걱정을 하면서 기대하고 있었을 것이다. 이런 배경은 이다음에 나올 메시지와 관련해 어떤 점
에서 중요한가?
2 학개의 메시지는 포로기 이후의 공동체 전체에 영향을 끼치지만, 총독 스
룹바벨과 대제사장 여호수아에게 직접 전달된다. 두 사람은 이스라엘의 믿음
과 삶을 다스려야 하는 두 개의 중요한 제도를 어떻게 대표하는가? 성전을 재
건하라는 명령이 총독과 대제사장에게 전해져야 한다는 것이 왜 중요한가?
2과: 지금이 그때다
2. 여호와가 고발하심(1:2-11)
1 2절에서 여호와는 기소장을 제출하신다. “이 백성이 말하기를 여호와의
전을 건축할 시기가 이르지 아니하였다 하느니라.” 백성들이 “시기가 이르지
아니하였다”고 생각하는 이유가 언급되지 않지만, 우리는 그들이 할 수 있는
여러 가지 변명을 상상할 수 있다. 당신이 포로기 이후의 예루살렘의 상태에
대해 아는 바에 따르면, 이들은 성전 재건을 미루는 타당한 이유로 무엇을 가
리켰을까? 우리는 우리 삶에서 하나님의 부르심을 무시한 것에 대해 어떤 비
슷한 변명을 하는가?
2 백성의 삶은 그들의 변명이 거짓임을 어떻게 보여 주는가? 이스라엘이
성전 재건을 미루는 실제 이유는 무엇인가?
3 6절에서 하나님은 이스라엘이 그들의 죄로 인해 경험하는 좌절을 묘사
하신다. “너희가 많이 뿌릴지라도 수확이 적으며 먹을지라도 배부르지 못하며
마실지라도 흡족하지 못하며 입어도 따뜻하지 못하며 일꾼이 삯을 받아도 그
것을 구멍 뚫어진 전대에 넣음이 되느니라.” 이 말씀은 우상숭배의 본질에 대
해 어떤 통찰력을 주는가?
