┃ 시리즈 서문 ┃
우리는 그리스도인의 삶을 시작하면서 성경을 ‘방대하고, 깊고, 거대해’ 통과하기 불가능한 책으로 대하는 경향이 있다. 우리는 본
문을 단편적으로 읽고 성경의 이곳저곳에서 영감의 금덩어리를 발
견하지만, 주어진 본문을 전체 줄거리 속에 넣지 못한 채 머물러 버
린다. 그러나 지난 몇 세대 동안 복음주의권의 성경 연구에 일어난
놀라운 발전 중 하나는 성경신학의 회복이다. 성경신학은 성경에
대한 새로운 이해로서, 성경을 신학적으로 통일된, 역사에 기초한, 점진적으로 펼쳐지는 책으로, 궁극적으로는 우리가 사는 세상에서
죄악 된 인류를 구속하시려는 하나님의 언약 사역에 대한 그리스도
중심의 이야기로 이해한다.
이와 같은 성경신학의 르네상스는 복이지만, 성경신학은 일반 기
독교인에게는 널리 알려지지 않고 있다. SSBT ( Short Studies in Biblical Theology ) 시리즈의 목표는 학술적인 수준에서 논의되는 성경신학의
시리즈 서문 9
인 제자라면 이 책들에서 혜택을 얻을 수 있다.
본 시리즈의 각 책은 성경 전체의 주제를 하나 취해서 그 주제를
성경 전체에서 추적한다. 이 방식으로 독자는 주어진 주제에 대해
배울 뿐 아니라, 성경 전체를 일관성 있는 책으로 읽는 방법을 알게 된다.
우리는 왜 본 시리즈를 출간하는가? 그것은 우리가 성경을 사랑
하고 교회를 사랑하기 때문이며, 학문 영역에서 일어나는 성경신학
의 부흥이 전 세계에 있는 그리스도인 제자들의 마음에 생기를 불
어넣기를 갈망하기 때문이다. 우리 편집자들은 성경 전체를 하나님
의 은혜로운 구속 행위를 보여 주는 통일된 이야기로 이해하는 것
보다, 그리고 예수님이 직접 증언하신 것처럼 성경 전체를 궁극적
으로 예수님에 대한 책으로 이해하는 것보다( 눅 24:27; 요 5:39 ) 인생
에서 더 흥미진진한 것을 발견하지 못했다.
SSBT 시리즈의 궁극적인 목표는 우리의 구원자를 자세히 살피는
것이며 그분의 교회를 세우는 것이다. 다시 말해, 우리의 목표는 성
경 전체가 어떻게 예수님을 가리키며 어떻게 무력한 죄인들을 은혜
롭게 구출하시는지를 보여 줌으로써 이 구원자를 자세히 살피는 것
이며, 생명을 주는 진리를 이해하는 신자의 능력을 강화함으로써
교회를 세우는 것이다.
데인 오틀런드 마일즈 반 펠트
10 성화 성경신학
오늘날 성화의 본질에 대한 많은 혼란이 있다. 실제로 스티브 포 터가 지적하는 대로, “영적인 진보에 대한 심도 있는 이해가 복음주
의 안에서 부족할 때가 많다.”1) 포터는 교회사학자 리처드 러브레
이스를 언급한다. 러브레이스는 이것을 “성화 격차”라고 부르는데, 성화 격차는 사람들이 품는 최선의 의도와 성경이 성화에 대해 가
르치는 것에 대한 사람들의 부족한 이해 간의 차이를 의미한다. 러
브레이스의 견해에 따르면, 복음주의는 역사 전반에 걸쳐, 그리고
종교개혁의 유산에 부합해 일반적인 교리적 정통과 교회 참여, 복
음 전도, 선교와 같은 활동뿐 아니라 일차적으로 회심에서 이루어
지는 칭의에 초점을 맞추었다. 이 결과로 복음주의 안에는 과정보다
는 결과, 존재보다는 행위, 인격 성장과
1) Steve L. Porter, “Sanctification,” in Dictionary of Christian Spirituality, ed. Glen G. Scorgie (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 734.
Porter, “Holiness, Sanctification,” in Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1993), 397–402.
러 가지 잘못된 영적 성장 모델이 등장해 많은 사람에게 혼선을 주
고 환멸을 느끼게 한다”라고 한탄한다.2)
언어 격차 이런 성화 격차의 한 원인은 “거룩함”( ‘하기아스모스’/‘하기오쉬네’/‘하기
오테스’ ) 과 “거룩한”( ‘하기오스’ ) 을 뜻하는 헬라어 용어를 라틴어 불가 타 역본에서 ‘상티피카티오’와 ‘상투스’로 번역해 발생한 혼동 때문 일 수도 있는데, 이런 경향은 대다수는 아니더라도 많은 영역 성경
에서 “성화”와 “성도”의 번역으로 이어졌다. 이번에는 이런 번역이
로마 가톨릭 신학 및 전통과 연계될 가능성을 열어 주는데, 로마 가
톨릭에서는 “성인”이 거룩함의 특별한 자격을 충족하는 인물이다.
하지만 신자가 서로 다른 수준의 성숙함을 나타내는 것은 사실이어
도, 성경은 사람을 평범한 기독교인과 특별한 유형의 거룩한 인물
로 나누지 않는다. 그보다 성경적으로 말하자면, 거룩함은 모든 신
자를 세상에서부터 하나님께로 구별해야 한다. 그래서 한 가지 예
만 들면, 헬라어 단어 ‘하기오이’를 “성도”로 번역하는 것은 잠재적
으로 오해의 소지가 있다. 그보다 이 단어는 영적 성숙함의 수준과
상관없이 모든 진실한 신자를 “거룩한 자”로 일컫는 것으로 이해하
는 편이 더 낫다.
2) Porter, “Sanctification,” 734–735.
성화 성경신학
전통 격차
성화와 관련된 문헌에 대한 조사는 이해의 또 다른 장벽인 많은
상반된 관점을 드러낸다.3) 이렇게 많은 견해는 다양한 기독교 집단
이나 교파 안에 존재하는 여러 가지 해석적 접근법, 성경관, 전통의
결과다. 웨인 그루뎀의 분석에 따르면, 관점은 로마 가톨릭부터 영
국 성공회/감독제주의, 아르미니우스주의( 웨슬리/감리교 ), 침례교, 세
대주의, 루터파, 개혁파( 장로교 ), 쇄신파( 은사주의/오순절파 ) 에 이르기까
지 다양하다.4) 수백 년 동안 다양한 전통이 거룩함과 성도의 신분을
둘러싼 서로 다른 관념을 형성했고, 신약 교회로 시작하여 교부 시
대와 중세, 특히 종교개혁 시대를
3) 예로 다음을 보라. Don Alexander, ed., ChristianSpirituality:FiveViews of Sanctification (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1989); Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, and John F. Walvoord, Five Views on Sanctification,Counterpoints:BibleandTheology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996).
4) Wayne Grudem, Systematic Theology:An Introduction to Biblical Doctrine, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2020), 938–939. 본서의
5) 참고. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), 3.3.14, 3.14.9. 칼빈은
6) 예로 다음을 보라. Porter, “Sanctification,” 734.
심에서 이루어진다고 주장하지만,7) 어떤 사람은 때로 회심 다음에
이어지는 “두 번째 복”이나 “완전 성화”로 불리는 현상인 성령의 두
번째 경험에서 새로운 수준의 거룩함에 이른다고 주장한다.
관련성 격차 언어적 혼동이나 다양한 전통 외에도 성화를 이해하는 데 마지막
세 번째 장애는 무관심이다. 오늘날 많은 사람은 그저 거룩함에 관
심이 없다. 우리가 살아가는
무관심을 표현하면, “우리의 거룩함에 구멍”이 있는 것은
틀림없는 사실인데 적어도 부분적으로는 하나님을 위해 구별되고
하나님을 섬기고 예배하는 데 전적으로 헌신하는 것으로서의 거룩
함이라는 전체 관념이 어려운 시기를 겪고 있기 때문이다.8) 많은 사
람에게는 거룩함에 대해 말하는 것이 매우 구시대적으로 느껴진다.
거룩함의 개념을 쾌락, 현세적 지위, 소유를 추구하는 데 사로잡힌
사람에게 전달하려는 노력에는 분명한 관련성 격차가 있다. 무슨 상관인가? 그리고 거룩함이 무엇인가? 어떤 사람에게는 목적과 초
월성에 대한 열망이 세속적으로 더 다양한 율법주의로 이어져, 영
7) 완전주의는 신자가 일단 회심하면 죄 없이 살 수 있는 능력이 있다는 신념이다. 완전주의, “두 번째 복”, “완전 성화”와 관련된 내용은 다음을 보라. Laurence W. Wood, “The Wesleyan View,” in ChristianSpirituality, 95–118.
8) Kevin DeYoung, The Hole in Our Holiness (Wheaton, IL: Crossway, 2012).
14 성화 성경신학
적 현상에 대한 막연한 동경, 정치적 동족 의식, 심지어 엄격한 식습
관과 운동 요법이 진실한 거룩함을 대신한다. 우리는 거룩함이 무
엇이고 거룩함을 추구하는 데 수반되는 것이 무엇인지에 대해, 심
지어 교인을 가르치고 때로 재교육할 때도 원점에서 다시 시작할
필요가 있는 것으로 보인다.
원점에서 시작하기
원점에서 시작하는 것이 바로 내가 이 책에서 하려는 작업이다.
실제로 원점에서 시작하는 것은 성경신학을 이해하는 좋은 방법 이다. 성경신학은 무엇일까? 9) 본질적으로 성경신학은 성경의 특정
주제( 우리의 경우에는 성화 ) 를 그 자체의 용어로 그 자체의 원래 맥락에
서 연구하는 방식이다. 성경이 성화와 관련해 무엇을 가르치는지에
대한 우리의 이해를 라틴어 불가타 역본이나 특정 신앙 전통을 통
해 굴절시키기보다, 나는 우리 기독교 신앙의 뿌리인 성경으로 돌
아가 거룩함과 성화에 대한 성경적 가르침을 역사적으로, 귀납적으
로, 그리고 적어도 처음에는 서술적으로 연구하는 작업을 시작한다.
다시 말해, 나는 우리 자신의 현대적 상황이나 문제로 시작하지
않고( 적용이 우리의 최종 목표인 것은 사실이지만 ), 하나님 백성이 먼저 구
약( 이스라엘 ) 과 다음으로 신약( 교회 ) 에서 역사적으로 거룩함에 대해
9) 상세한 논의는 다음을 보라. Andreas J. Köstenberger and Gregory Goswell, Biblical Theology: A Canonical, Thematic, and Ethical Approach (Wheaton, IL: Crossway, 2023), 1장.
서론
어떻게 가르침을 받았는지를 조사한다.
나는 이미 정립된 신학 체계나 신앙 전통으로 시작하여 그런 체
계나 전통의 렌즈로 성경을 읽지 않고, 가능한 한 성경의 관련 본문
을 읽고 귀납적으로 해석함으로써 성경적 가르침을 추론하고 재구
성하려 시도한다.
끝으로, 나는 현재 우리 삶에 적용하는 작업을 하기 전에 관련 구
절들이 성경 전반에 걸쳐 점진적으로 펼쳐지고 서로 영향을 끼쳐
일관성 있는 전체를 구성하는 과정에서 이런 관련 구절 간의 점들
을 서술적으로 연결하려 시도한다. 이것은 내가 이 짧은 책에서 보
여 주려는 대로 상당한 작업이지만 다룰 수 없는 것은 아니다. 나는
피하는 데 도움
을 줄 것으로 믿는다.
성화의 언어 성경은 특정 개념을 전체적으로 묘사하는 데 이바지하는 많은 관
련어를 종종 사용한다. 예를 들어, 성경에서 심지어 성화의 단어군
이 구체적으로 쓰이지 않는 곳에서 다른
성화 성경신학
한 성경적·신학적 조사는 간단한 단어 연구로 시작하지만 여기서
멈추지 않는다. 처음에 관련 구절을 집중적으로 살피는 작업은 우
리가 성경의 맥락에서 성화 교리의 복잡한 내용을 이해하는 데 도
움을 줄 것이다. 이런 방식으로, 우리는 문화적·역사적 배경과 독특함의 측면에서
우리에게 낯설 수도 있는 방식으로 전달되는 모든 성경적 가르침의
이모저모를 조사할 것이다. 그림의 세부 내용을 가까이서 관찰하는
경우처럼 우리가 전체적인 그림을 즉시 파악하지 못할 수도 있겠지 만, 그렇더라도 특정 교리의 아름다움을 구성하는 다양한 색채와
질감을 검토하는 작업은 시작할 수 있을 것이다.11)
용어를 조사할 것이다.
calInterpretation:ExploringtheHermeneuticalTriadofHistory,Literature,and Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Kregel, 2020, 2011년
판에서
『성경해석학
부흥과개혁사
2017), 516.
Willem A. VanGemeren, ed., New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997); Johannes P. Louw and Eugene A. Nida, eds., Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains, 2 vols. (New York: United Bible Societies, 1989); Moisé s Silva, The New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis, 5 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 11.
시작하기
나는 하나님의 일에 정말 관심이 없는 사람( 불경함, 반종교성 ) 을 위
해 할 수 있는 일이 많지 않다. 그러나 나는 성화에 대한 성경적 가
르침과 관련 지식의 부족이나 혼동을 완화하고 자기 안에서 갈수록
커지는 무기력증을 깨닫고 각성하기를 소원하는 사람을 분발시키
는 데 조금이나마 이바지하기를 바란다. 나는 하나님의 말씀이 성
화에 대해 무엇을 가르치고 있는지를 더 잘 이해한다면 거룩함을
더 크게 확신하고 효과적으로 추구하는 방향으로 나아갈 것이며 궁 극적으로 더 거룩한 믿음의 사람과 더 거룩한 믿음의 공동체로 이
어질 것이라고 믿는다. 실제로 살펴볼 것처럼, 더 큰 거룩함을 얻으
려는 노력은 단순히 개인주의적 탐구가 아니라 중요한 관계적 차원
도 있다. 더욱이 거룩함은 공동체 안에서 실천될 뿐 아니라 선교로
도 이어져야 한다. 이제부터는 어떤 문제에서도 타당한 조사를 위
해 꼭 출발점으로 삼아야 하는 곳, 다시 말해 맨 처음부터 시작한다.
성화 성경신학
1장 토대 창조와 언약
성경은 하나님 및 하나님과 인간과의 관계에 대해 하나님의 영감
으로 된 이야기다. 창세기와 요한계시록은 위대한 성경 총서의 처
음과 마지막으로서 우주와 인간에 대한 하나님의 창조에서 새 창조
에 이르는 이야기를 들려준다. 이 처음과 마지막 사이에서 성경은
인간의 타락과 하나님이 자기 백성과 세우신 잇따른 언약에 대한
이야기를 들려주는데, 이런 언약은 메시아 예수를 통한 새 언약에
서 정점에 이른다.1) 본질적으로 하나님과 인간의 관계에 대한 이야
기는 현존과 결부되어 있다. 다시 말해, 하나님은 인간을 자기 앞에
살게 하려고 창조하셨으나, 인간은 창조주의 명령을 어겼으며 결과
적으로 하나님 앞에서 내쫓겼다. 하나님은 성막에서, 나중에 성전에
1) 일련의 성경적 언약은 다음을 보라. Thomas R. Schreiner, Covenant and God’s Purpose for the World, Short Studies in Biblical Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2017).
서, 궁극적으로 주 예수 그리스도 안에서 자기의 현존을 나타내
셨다. 그리스도를 믿는 사람은 하나님과 화목하게 되고 “또 다른 보
혜사”인 내주하시는 성령을 받으며( 요 14:16 ) 하나님 앞에서 영원히
살 것을 고대한다. 하나님 앞에서 영원히 사는 데 적합해지기 위해
지금 여기서 성령께 나아가고 성령에 의해 변화되는 것은 성화의
영역에 들어가는 것이다.
구약에 사용된 성화의 언어
성화에 대한 구약의 가르침을 조사하기에 앞서 거룩함과 관련된
구체적인 히브리어 단어들을 조사하면 유익할 것이다. 성화라는 개
념은 구약에서 ‘카도쉬’ 단어군을 통해 가장 흔하게 표현되는데, ‘카
도쉬’는 명사형( “거룩함” ), 형용사형( “거룩한” ), 동사형( “거룩하게 하다, 성
결하게 하다” ) 을 막론하고 히브리어에서 거룩하다를 의미하는 기본
어다.2) 명사형 ‘코데쉬’( “거룩함” ) 는 “거룩하다, 일상적 사용이 금지
되다, 특별히 주의해서 다루어지다, 성소에 속하다”라는 일반적 의
미가 있다. 이 단어는 전형적으로 “거룩한
2) Jackie A. Naudé, “qdš,” in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), 3.877–887. 다음도 보라. David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary (New Haven, CT: Yale University Press, 1992), 3:237–249.
성화 성경신학
온다.3)
핵심 의미는 레위기와 나중에 에스겔서의 주요 본문에서 가장 잘
식별할 수 있는데, 이런 본문에서는 거룩한 것이 평범하거나 속된
것과 비교된다. 레위기 10장 10절을 예로 들어 보자. “너희가 거룩
하고 속된 것을 분별하며 부정하고 정한 것을 분별하리라.”4) 이 명
사는 다른 명사와 함께 사용될 때 형용사와 같은 역할을 해서, 가령
“거룩함의 산”은 “거룩한 산”으로
원천이다. 그래서 이 명사는 “하나
님의 존재나 활동의 영역에 속하고 일반적이거나 속된 것과 완전히
서 하나님은 피조물과 대비된다.6) 예를 들어, “거룩한 이름”이라는
표현은 하나님과 사실상 동의어다. “내가 내 거룩한 이름을 내 백성
이스라엘 가운데에 알게 하리라”( 겔 39:7; 참고. 암 2:7 ). 하나님은 거룩
하셔서 자기 백성을 건져 낼 수 있으시며( 출 15:11 ) 자기 약속을 지키
신다고 믿을 수 있다( 시 105:42 ). 하나님의 거룩함이라는 개념은 모든
도덕적
한다( 사 63:10–11 ).
3) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.877–879.
4) 다음도 보라. 겔 22:26; 42:20; 44:23.
5) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.879.
6) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.879.
이어도 세상 안에서 작용할 수 있는데,7) 이 사실은 신약이 신자에게
이 세상에 있으나 이 세상에 속하지 말라고 권면하는 사실을 이해
하는 데 중요한 의미가 있다.
형용사형 ‘카도쉬’( “거룩한” ) 는 단순히 “신적인 것의 영역에 속한
상태”보다 역동적인 속성을 나타낸다.8) 이 단어는 백성을 신의 영
역으로 옮기는 것의 의미를 전달한다. 그래서 하나님은 모든 거룩 함의 원천이지만, “인간은 성화에 참여할 수 있다.”9) 대다수 문맥에
서 형용사형은 하나님 ( 삼상 6:20; 사 43:3; 합 1:12 ) 이나 인간 ( 신 14:2; 26:19 )
을 이룰 수 있는 기준을 정하신다는 의미를 전달한다.11) 이 단어는
또한 “이스라엘의 거룩하신 자”나 간단히 “거룩하신 자”라는 칭호
에서도 사용된다( 특히 이사야서에서. 예로 43:15; 45:11을 보라 ).
관련 동사는 “거룩하게 만들다”, 다시 말해 ( 문자적으로 ) “거룩화
하다”나 “거룩하게 하다”를 의미한다. 이 용어는 거룩함의 상태나
거룩함으로의 이행( 곧 성별 ) 을 표현한다. 이런 성별은 신성한 영역과
교감하는 것과 세속적 영역과 구별되는 것을 수반한다.12) 어떤 사람
7) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.879.
8) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.882.
9) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.881–882.
10) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.881.
11) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.882.
12) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.885.
성화 성경신학
은 세상과의 분리를 이 동사의 본질적 의미라고 여기지만, 분리는
하나님의 특별한 목적에 따라, 그리고 이 목적에 온전하게 헌신하여
살기 위한 전제 조건일 가능성이 더 크다.13) 이 동사의 일부 사례는
거룩한 물건에 손을 대는 것이 사람 자신을 거룩하게 만드는 것을 나타낸다. 출애굽기 29장 37절을 예로 들어 보자. “제단에 접촉하는
모든 것이 거룩하리라[거룩해지리라].”14) 또 다른 일련의 구절은 이스라엘 백성이 불순종하는 맥락에서 하
나님의 거룩함을 무시하여 하나님의 이름이 열방 중에서 모욕을 겪
이어진 사실을 언급한다. 대표적 사례는 신명기와 에스 겔서에 나온다. “이는 너희가……내 거룩함을 이스라엘 자손 중에 서 나타내지 아니한 까닭이라”( 신 32:51 ), “너희가 그들[여러 나라] 가운데에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할지라”( 겔 36:23;
참고. 38:23 ). 끝으로, 용법의 한 유형은 백성이 때로
13) Naudé, “qdš,” NewInternationalDictionary, 3.882.
14) 다음도 보라. 출 29:21; 30:29; 레 6:18, 27.
15) 다음도 보라. 19:22; 레 11:44; 민 11:18; 수 3:5; 삼상 16:5; 삼하 11:4; 대상 15:12; 대하 5:11. 이런 사례들에서 백성은 거룩한 하나님을 만나고 하나님 앞
나아갈 수 있기 전에 스스로 준비해야 한다.
“구별되거나” “분리되는” 것을 가리킨다.16) 하지만 구약에서 거룩
하다의 더 일반적인 용법은 종교적·도덕적 정결, 자기 피조물이 자
신에게 성별되거나 헌신하여 자신과 교제하면서 사는 데 적합하기
를 바라시는 하나님의 소원을 함축하고 있다.17)
거룩함과 관련된 히브리어 단어들에 대한 앞선 조사는 구약의 성
화에 대한 우리 연구를 위해 포괄적인 조건을 설정한다. 성경신학
은 단어 연구 이상이지만, 이 개관은 우리 연구의 나머지 부분을 위
해 유용한 토대를 마련했다. 다음으로는 성화와 관련이 있는 구약 의 다양한 개념, 시기, 부분을 살펴보겠다.
하나님의 영원한 거룩함
거룩함은
무엇보다 하나님의
속성이다.
하나님만이 참으로
거룩 하시다. 그래서 하나님과 같은 존재는 결코 없다.18) 하나님의 거룩
16) 헤르만 바빙크가 지적하는 대로, 근본적 의미는 “자르다, 분리하다”며 “단절되
는 것과 분리되는 것의 개념을 표현한다.” Herman Bavinck, Reformed
Dogmatics:God and Creation, vol. 2., ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), 217. 화란어 판에서 번역한
『개혁교의학』, 부흥과개혁사 역간, 2011이 있다.
17) 참고. Peter J. Gentry, “Sizemore Lectures: No One Holy Like the Lord,” Midwestern Journal of Theology 12, no. 1 (2013): 17–38; Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, KingdomthroughCovenant:ABiblicalTheological Understanding of the Covenants, 2nd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2018), 362–363.
18) 다음을 보라. Matthew Barrett, None Greater: The Undomesticated Attributes of God (Grand Rapids, MI: Baker, 2018).
성화 성경신학
함은 바로 하나님의 “이름”이며( 사 57:15 ), 하나님을 하나님의 피조
물과 구별한다( 삼상 2:2 ). 하나님의 영원한 거룩함, 하나님이 자기 백
성 안에 파생적인 거룩함을 일으키기 위해 그들을 대신해 하시는
일은 구약에서 여러 가지 방식으로 드러난다( 참고. 레 19:2 ). 19) 구약은
하나님의 자기 진술, 하나님과 관련된 다양한 구약 인물의 공표, 하
나님의 말씀과 일을 서술하는 서사 부분을 막론하고 극찬의 표현으
로 하나님을 거룩하고 영광스러운 분으로 묘사한다.
출애굽에서 모세의 노래는 “여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누
구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이
있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이까”라고 물음으로써 하나
님으로 크게 기뻐한다( 출 15:11 ). 시편 기자는 “여호와께 그의 이름에
합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 예배할지어다”라
고 기록한다( 시 29:2 ). 이사야서는 하나님의 자기 진술 및 하나님의
비할 수 없는 영광과 관련된 다른 사람들의 선언으로 가득하다. 보
좌의 환상에서 이사야 선지자는 천사들이 “거룩하다 거룩하다 거룩
하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다”라고
누구에게 비교하여 나를 그와 동등하게
하겠느냐 하시니라”( 사 40:25; 참고. 44:6–9 ), “대저 나는 여호와 네 하 19) “거룩하신 자”나 “이스라엘의 거룩하신 자”라는 어구는 이사야에 여러 차례 나
온다(예로 사 1:4; 12:6; 41:14와 특히 사 6:1–6의 하나님의 보좌 환상을
보라). 다음도 보라. 출 3:5–6; 삼상 2:2; 시 99:2–3. 나중에 베드로는 예수를
“하나님의 거룩하신 자”로 부른다(요 6:69).
나님이요 이스라엘의 거룩한 이요 네 구원자임이라”( 사 43:3 ), “나는
여호와 너희의 거룩한 이 요 이스라엘의 창조자요 너희의 왕이
니라”( 사 43:15 ), “지극히 존귀하며 영원히 거하시며 거룩하다 이름
하는 이가 이와 같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 있느
니라”( 사 57:15 ) 라고 기록한다. 하나님의 지고한 존재와 성품의 발현
은 하나님의 거룩함에서 드러난다.20)
우리는 하나님에 대한 이런 성경적 묘사와 그 밖의 다른 성경적
묘사에서 하나님을 영원한 영광과 광채로 충만한 분으로 특징짓는
것을 확인할 수 있다. 하나님처럼 엄위하고 두렵고 모든 면에서 탁
월하고 높고 높임을 받고 자기 영광으로 땅을 채우는 대상은 결코 없다. 하나님은 마땅히 경외함으로 공경해야 하는데, 모든 창조물은
하나님을 찬양한다. 아무것도 하나님과 비교할 수 없다. 하나님은
거룩하신 자로서 자기 백성에게 헌신하신다. 하나님은 이스라엘의
구원자요 처음과 마지막이다. 하나님 외에는 다른 신이 없다. 하나
님은 영원히 거하신다. 하나님은 반석이다. 하나님은 영원부터 계
신다. 하나님의 빛나는 영광은 하늘을 덮는다. 조나단 에드워즈가
기록하는 대로, 그래서 하나님은 무한히 거룩하시며 거룩한 천사와 온 피
조물 중에서 무한히 높임을 받으시며 그들보다 무한히 높으
20) David Peterson, Possessed by God: A New Testament Theology of Sanctification and Holiness, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1995), 18.
성화 성경신학
시다. 하나님 안에는 더러움이나 타락의 흔적이 조금도 없으
며, 하나님은 이런 것들을 무한히 초월하신다. 하나님은 어둠
의 혼합물 없이 완전히 순수한 빛이다. 하나님은 무엇보다 죄
를 미워하고 싫어하시는데, 죄는 하나님의 본성과 반대되기
때문이다. 하나님은 우리를 향한 자기의 모든 섭리 속에서 자
기의 공의, 진리, 신실함으로, 그리고 자기 율법과 명령의 순
전한 거룩함으로 이것 곧 자신의 크신 거룩함을 우리에게 알
리신다.21)
그래서 하나님이 성화에서 하시는 일과 성화로의 부르심을 납득
하기를 바라는 사람은 하나님의 영광스럽고 비할 데 없고 정결한
거룩함을 먼저 받아들여야 한다.
거룩한 하나님의 형상과 모양으로 창조됨
하나님은 엄위하고 주권적이고 거룩하시지만, 인간과 관계를 맺
으시고 사랑으로 인간에게 헌신하신다. 하나님이 인간을 자신의 형 상과 모양으로 창조하신 사실은 앞서 언급한 바 있다
21) Jonathan Edwards, Sermons and Discourses,1720–1723, vol. 10, The Works of Jonathan Edwards, ed. Wilson H. Kimnach (New Haven, CT: Yale University Press, 1992), 423–424.
