[미리보기] SSBT 새 창조 성경신학 by 부흥과개혁사

리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서” SSBT 혼돈과 질서 성경신학

- 요한계시록 21장 3절 -

시드니 그레이다누스 지음｜강대훈 옮김 255쪽｜16,000원

창세기 1장부터 요한계시록 22장까지 카 오스-코스모스 주제를 추적하고 하나님이 어떻게 예수 그리스도를 통해 자신의 피조 세계를 회복하는지 드러낸다.

성경은 완벽하게 선하신 한 분 하나님이 완벽하게 선한 세상을 창조하신 이야기로 시작한 다. 하나님이 자신의 형상으로 완벽하게 선한 두 사람(아담과 하와)을 빚으신 것은 하나님의 창조 사역에서 찬란한 보석이다. 인간의 죄 때문에 하나님의 피조 세계가 타락하고 말았지 만 하나님은 회복을 약속하셨다. 프랭크 틸만은 이 책에서 창세기에서 시작해 요한계시록에

새 창조 성경신학

“보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시

함께 읽으면 좋은 책

SSBT 성경신학 시리즈 Short Studies in Biblical Theology

서 끝나는 성경 전체에 나타나는 새 창조의 주제를 추적한다. 틸만은 도움을 필요로 하고 지

지은이

켜보고 있는 세상에 새 창조를 예시하는 “제사장들의 나라”(출 19:6)가 되도록, 하나님이 예

SSBT 하나님의 복 성경신학

프랭크 틸만 (Frank Thielman)

수의 재림까지 자신의 백성을 초대하고 계심을 설명한다. 듀크 대학교에서 공부하고(Ph. D.), 샘포드 대학교 비손

윌리엄 오즈번 지음｜강대훈 옮김 187쪽｜12,000원

“주의 깊은 성경 연구는 그리스도인의 신앙 성장에 필수적이며, 성경 본문을 세분해서 연

신학교의 신약학 교수이며, 장로교(PCA) 목사다. 저서로

많은 사람은 복이 물질적인 것(창 1:22)과

구하는 것은 사람들에게 큰 유익을 안겨다 준다. 그러나 우리가 적은 분량 자체에 머물러

는 『BECNT 에베소서 주석』, 『로마서 주석』, 『신약신학』 등

영적인 것(엡 1:3)의 양자택일로 묘사된다고

성경의 큰 이야기 줄기에 연결하지 않는다면 나무는 보지만 숲을 보지 못하게 된다. 틸만

이 있다.

생각하지만, 하나님의 복은 언제나 물질적

교수는 숲, 즉 하나님이 행하신 구속사에 대한 큰 그림을 훌륭하고 정확히 묘사한다.”

이고 영적이고 궁극적으로는 관계적이다.

SSBT 새 창조 성경신학 155쪽｜10,000원

의 틀을 이루는지 간결한 연구를 통해 유익하게 설명한다. 하나님의 계획에 대한 전체 그 림을 제대로 이해하기 원하는 독자들에게 이 책은 탁월한 개론서다.”

세상에 새 창조를 예시하는 “제사장들의 나

- T. 데즈먼드 알렉산더, 유니언 신학대학 ( 아일랜드 벨파스트 ) 성경신학 교수 겸

라”(출 19:6)가 되도록, 하나님이 예수의 재

대학원 과정 주임 교수, 『하나님의 도시와 창조의 목적』의 저자

림까지 자신의 백성을 초대하고 계심을 설 명한다. SSBT 시리즈는 독자들이 성경 전체를 예수 그리스도 안에서 완성되는 통일된 이야기

요한계시록 신학 리처드 보컴 지음｜강대훈 옮김 623쪽｜38,000원

옮긴이

“프랭크 틸만 교수는 긴밀하게 연결되는 하나님의 두 창조(창조와 새 창조)가 어떻게 성경

로 이해할 수 있게 한다. 각 책은 신뢰할 만한 성경학자들이 집필했으며, 창세기부터 요한계시록까지 하나님의 말씀을 관통하는 중요한 주제를 추적하고, 이 주제가 그리 스도인의 삶을 위해 갖는 중요성을 탐구한다.

원대학교에서 신약학을 가르치고 있다. 부흥과개혁사 번 역위원으로 협력하고 있으며, 저서로는 『마태복음 주석』 이 있고, 역서로는 『누가신학』, 『성경신학』, 『요한계시록 신 학』, 『NICNT 누가복음』, 『PNTC 누가복음』(이상 부흥과개 혁사) 등이 있다.

새 창조 성경신학 새 창조와 성경의 이야기 구조

요한계시록과 히브리 성경의 상호 관계를 탐구하고, 계시록이 의미를 전달하는 방식 가운데 구약 성경에 대한 세련된 인유를

프랭크 틸만 지음 ┃ 강대훈 옮김

핵심 요소로 그려 낸다. ISBN 978-89-6092-682-0 ISBN 978-89-6092-679-0 (세트)

www.rnrbook.com 값 10,000원

강대훈

영국 브리스톨 대학교 트리니티 칼리지 박사로 개신대학

프랭크 틸만 지음 ┃ 강대훈 옮김

프랭크 틸만 지음｜강대훈 옮김

- 더글러스 무, 휘턴 대학 신약학 교수, NIV 번역위원장 『로마서』, 『신약개론』의 저자

“널리 알려진 저자 프랭크 틸만 교수가 성경 전체의 중심 플롯을 명료하게 소 개한다. 그는 성경의 이야기를 반복하는 것이 아니라 해설한다. 성경을 해설할 뿐 아니라 삶에 적용하기 때문에, 지금 이 순간 우리는 성경의 요점을 바르게 이해할 수 있다. 그는 ‘이것이 바로 현재의 수많은 어려움 속에서도 예수를 믿 는 자들의 큰 소망이다’라고 말한다. 이 소망을 이해하고 싶다면 이 책을 읽기 바란다! 이 책은 고통스럽게 붕괴되는 우리 사회를 위한 하나님의 해독제를 매 우 흥미롭고 성경적이고 선명하고 호소력 있게 소개한다. 새로운 세계의 질서 는 이미 시작되었다. 이 책은 독자들에게 지금 당장 이 세계에 들어오도록 안 내하고 초대한다.” 로버트 야브루 커버넌트 신학교 신약학 교수

『BECNT 요한서신』의 저자

“주의 깊은 성경 연구는 그리스도인의 신앙 성장에 필수적이며, 성경 본문을 세분해서 연구하는 것은 사람들에게 큰 유익을 안겨다 준다. 그러나 우리가 적 은 분량 자체에 머물러 성경의 큰 이야기 줄기에 연결하지 않는다면 나무는 보 지만 숲을 보지 못하게 된다. 틸만 교수는 숲, 즉 하나님이 행하신 구속사에 대 한 큰 그림을 훌륭하고 정확히 묘사한다.” 더글러스 무 휘턴 대학 신약학 교수,

NIV 번역위원장, 『BECNT 갈라디아서』 , 『PNTC 골로새서·빌레몬서·야고보서』 , 『로마서』 , 『신약개론』의 저자

“프랭크 틸만 교수는 긴밀하게 연결되는 하나님의 두 창조(창조와 새 창조)가 어떻게 성경의 틀을 이루는지 간결한 연구를 통해 유익하게 설명한다. 창세기부 터 요한계시록까지 탁월하게 검토하는 그는 하나님이 잘못된 방향으로 가고 있 는 세상을 위해 계획하신 구원의 청사진이 어떻게 예수 그리스도, 종-왕에 초점 을 맞추고 있는지 보여 준다. 예수 그리스도는 사랑, 공의, 친절, 화평으로 가득 찬 새로운 사회를 세우고 영광스런 새 창조를 예고한다. 하나님의 계획에 대한 전체 그림을 제대로 이해하기 원하는 독자들에게 이 책은 탁월한 개론서다.” T. 데즈먼드 알렉산더 유니언 신학대학 ( 아일랜드 벨파스트 ) 성경신학 교수 겸

대학원 과정 주임 교수, 『하나님의 도시와 창조의 목적』의 저자

“성경신학의 양탄자를 수놓는 명료하고 탁월한 연구다. 프랭크 틸만 교수 같은 학자가 더 많이 필요하다. 그는 명료함과 경건함으로 글을 쓰고 언제나 우리를 그리스도에게 가까이 인도하는 학자다.” 티머시 조지 샘포드 대학교 비손 신학교 교수

“프랭크 틸만 교수는 성경 여행을 위한 최고 안내자다. 그는 새 창조를 성경의 전체 주제로 설정하고 성경 이야기의 중요 지점들에 관심을 집중하도록 안내 한다. 그는 명료한 해설로 독자들이 길을 잃지 않게 하며, 전문가의 지식을 활 용해 성경 전체를 한데 묶어 주는 큰 구조를 보여 준다. 그래서 독자는 책을 쉽 게 이해하면서 따라갈 수 있다. 독자들은 이 책을 통해 하나님의 사랑을 더 깊 이 깨달을 것이며, 구원에 대한 감사도 커질 것이다.” 시구르 그린드헤임 웨스턴 노르웨이 응용과학대학교 교수

“프랭크 틸만 교수의 저술은 놀라운 업적이다. 그는 성경의 핵심 요소들을 그 에 대한 주제를 담고 있는 광대한 정보의 저장소에서 뽑아내며, 성경의 엄청난 양을 한 권의 간결한 책으로 설명한다. 손에 잡히는 크기의 본 저서는 그리스 도를 따르는 자들에게 우리 시대에서 변화된 새 창조로 살아가도록 촉구하고, 다가오는 세상에서 하나님과 함께 살게 될 우리의 미래를 강조한다.” 대니얼 블록 휘턴 대학 구약학 명예교수

『NICOT 에스겔』 , 『은혜의 승리』 , 『하나님의 영광』의 저자

┃목차┃

| 시리즈 서문 9 | 서문 11

1장 2장 3장 4장 5장

선한 세계가 빗나가고 있다 문제 해결의 실마리

위대한 왕과 겸손한 종이 오다 새 창조

현재와 미래에 하나님의 새 인류로 살아가기

| 참고문헌 152

15 39 71 97 127

┃ 시리즈 서문 ┃

우리는 그리스도인의 삶을 시작하면서 성경을 ‘방대하고, 깊고, 거대해’ 통과하기 불가능한 책으로 대하는 경향이 있다. 우리는 본 문을 단편적으로 읽고 성경의 이곳저곳에서 영감의 금덩어리를 발 견하지만, 주어진 본문을 전체 줄거리 속에 넣지 못한 채 머물러 버 린다. 그러나 지난 몇 세대 동안 복음주의권의 성경 연구에 일어난 놀라운 발전 중 하나는 성경신학의 회복이다. 성경신학은 성경에 대한 새로운 이해로서, 성경을 신학적으로 통일된, 역사에 기초한, 점진적으로 펼쳐지는 책으로, 궁극적으로는 우리가 사는 세상에서 죄악 된 인류를 구속하시려는 하나님의 언약 사역에 대한 그리스도 중심의 이야기로 이해한다. 이와 같은 성경신학의 르네상스는 복이지만, 성경신학은 일반 기 독교인에게는 널리 알려지지 않고 있다. SSBT ( Short Theology )

Studies in Biblical

시리즈의 목표는 학술적인 수준에서 논의되는 성경신학의

부활을 일반 신자들과 연결해 주는 것이다. 본 시리즈의 저자들은 독자가 신학 교육을 받지 않아도 충분히 이해할 수 있도록 집필할 수 있는 자질을 갖춘 학자나 목회자다. 그래서 사려 깊은 그리스도

시리즈 서문

인 제자라면 이 책들에서 혜택을 얻을 수 있다. 본 시리즈의 각 책은 성경 전체의 주제를 하나 취해서 그 주제를 성경 전체에서 추적한다. 이 방식으로 독자는 주어진 주제에 대해 배울 뿐 아니라, 성경 전체를 일관성 있는 책으로 읽는 방법을 알게 된다. 우리는 왜 본 시리즈를 출간하는가? 그것은 우리가 성경을 사랑 하고 교회를 사랑하기 때문이며, 학문 영역에서 일어나는 성경신학 의 부흥이 전 세계에 있는 그리스도인 제자들의 마음에 생기를 불 어넣기를 갈망하기 때문이다. 우리 편집자들은 성경 전체를 하나님 의 은혜로운 구속 행위를 보여 주는 통일된 이야기로 이해하는 것 보다, 그리고 예수님이 직접 증언하신 것처럼 성경 전체를 궁극적 으로 예수님에 대한 책으로 이해하는 것보다 ( 눅 24:27; 요 5:39 ) 인생에 서 더 흥미진진한 것을 발견하지 못했다. SSBT 시리즈의 궁극적인 목표는 우리의 구원자를 자세히 살피는

것이며 그분의 교회를 세우는 것이다. 다시 말해, 우리의 목표는 성 경 전체가 어떻게 예수님을 가리키며 어떻게 무력한 죄인들을 은혜 롭게 구출하시는지를 보여 줌으로써 이 구원자를 자세히 살피는 것 이며, 생명을 주는 진리를 이해하는 신자의 능력을 강화함으로써 교회를 세우는 것이다. 데인 오틀런드·마일즈 반 펠트

새 창조 성경신학

┃ 서문 ┃

나는 이 작은 책을 통해 성경의 이야기 줄기를 소개할 수 있길 소 망한다. 성경에 접근하기 위해서는 흥미롭고 가치 있는 방법이 많다. 성경은 감동적인 이야기들과 가슴을 뛰게 하는 시로 가득 차 있어서, 어떤 사람들이 문화 융성을 위해 성경을 사용하는 것은 이 상한 일이 아니다. 성경은 또한 역사적 의미로 가득 차 있는 책이며, 고대 근동 세계의 정치와 문화를 위한 가치 있는 증거를 제시하며, 다른 곳에서는 찾을 수 없는 증거도 포함한다. 역사가들은 성경이 없어서는 안 될 책임을 안다. 성경은 수많은 도덕적, 윤리적 이슈를 제기하므로, 사람들은 어떤 인생이 최선인지에 대한 질문을 안고, 특정 본문이 이런저런 철학적 문제를 어떻게 말하는지 분석하기를 원한다. 성경에 대한 이런 접근 중 어떤 것도 성경을 손상하지 않지만, 이 중에서 어떤 접근도 성경 자체의 메시지에 초점을 맞추지는 않 는다. 성경이 오랜 시간에 걸쳐 기록된 본문들의 모음인 것은 사실 이지만, 기본적인 이야기 줄기와 기본적인 의미를 담고 있다. 함께 연결하는 경우, 이 본문들은 특정 방식으로 읽힐 필요가 있고, 인류

서문

전체와 각 개인을 위해 대단히 중요한 의미를 전달하게 된다. 나는 이 책이 성경의 이런 이야기와 이런 메시지를 소개할 수 있기를 소 망한다. 나는 성경의 메시지를 설명하면서 “새 창조”에 대한 성경의 관심 에 집중했다. “새 창조”는 성경에는 단 두 차례 등장하는 용어이지 만 성경의 플롯을 요약하는 역할을 한다. 이 용어는 세상의 역사 전 체를 성경의 관점에서 명료하게 다루기 때문이다. 세상을 “창조”로 부르는 것은 세상에 창조자가 있음을 전제하며, “새 창조”로 부르는 것은 갱신이 필요한 세상에 뭔가 일어났음을 의미한다. 성경은 처 음 몇 본문에서 이 창조자가 누구이고 그의 창조가 어떻게 그의 성 품을 반영했는지 청중에게 말한다. 또한 성경은 하나님이 자신의 형상으로 창조하신 창조의 한 부분인 인간이 어떻게 하나님을 반역 했는지, 지금 모든 인간의 존재를 손상시키는 고통 속에 생생하게 반영되는 악순환으로 몰아갔는지 설명한다. 그러나 은혜와 긍휼의 하나님은 자신의 인간 피조물을 용서나 희망 없이 내버려 두지 않 고, 즉시 그들을 구출하고 모든 피조물을 갱신하는 작업을 시작하 셨다. 이 책은 개론서이므로 나는 모든 성경 본문이 아니라, 성경의 여 덟 부분을 특별히 큰 보폭으로 다루었다. 창조에서 새 창조의 개념 으로 성경의 이야기 줄기를 안내하는 여덟 부분은 창세기 1-4장, 이사야서, 마태복음, 사도행전, 갈라디아서, 고린도후서, 에베소서, 요한계시록 21-22장이다. 나는 관련 성경 본문을 때때로 제공하지 만, 독자들이 성경을 옆에 두고 참고하며 읽는다면, 책의 논지를 더

새 창조 성경신학

쉽게 따라갈 수 있을 것이다. 어떤 본문을 논의하든 열린 마음으로 읽는 시간을 가지는 것도 도움이 될 것이다. 나는 개론서의 성격에 맞게 각주를 활용할 것이다. 내가 다른 해석자들의 도움을 받은 경 우에 간결하게 각주를 표시할 것이지만, 각주는 주로 독자들의 추 가 연구에 도움을 줄 수 있는 문헌을 알리는 역할을 한다. 나는 이 런 문헌을 책의 끝에 붙어 있는 참고문헌에 알파벳 순서로 제공 했다. 이 책을 꼼꼼히 읽고 교정을 위해 유익한 내용을 제안해 준 마일즈 반 펠트, 데인 오틀런드, 데이비드 바슁거에게 감사한다. 그 들의 도움 덕분에 더 나은 책으로 탄생했다. 나를 돕기 위해 많은 시간을 할애한 그들의 수고에 깊이 감사한다. 이 책을 멋진 이름을 가진 귀여운 어린 손자 이사야와 그의 부모 조나단과 에밀리에게 헌정한다. 이사야는 첫 2년 동안 병원에서 많 은 시간을 보내야 했다. 그럼에도 모두에게 기쁨을 선사할 정도로 미소 짓고 잘 웃고 사회성이 좋은 아이다. 아들 부부 조나단과 에밀 리는 이사야의 훌륭한 부모다. 나는 이들의 신실함, 용기, 하나님에 대한 신뢰를 늘 생각하면서 새 창조에 대한 책을 집필했다. 아내 애비와 내가 이사야, 조나단, 에밀리와 함께 보낸 여름에 내 형제 부부 네이선 틸만과 마가렛 틸만, 우리의 친구 릭 호브와 소냐 호브가 보여 준 환대 덕분에 나는 이 책의 틀을 잡을 수 있었다. 내 게 엄청난 의미가 되는 훌륭한 친구들과 친척들에 대해 설명하려면 또 한 권의 책을 써야 할 정도다. 사랑하는 아내 애비를 비롯한 이 들 모두에게 큰 빚을 졌다. 나는 그리스도와 같은 이들의 자기희생 적인 관대함에 엄청난 빚을 졌다. 특히 책을 집필하고 이사야와 함

서문

께 즐거움을 누릴 수 있도록 시간과 공간을 제공한 이들의 헌신에 감사한다. 프랭크 틸만 2019년 강림절

새 창조 성경신학

1장

선한 세계가 빗나가고 있다

성경은 완벽하게 선하신 한 분 하나님이 완벽하게 선한 세계를 창조하신 것을 선포하고, 그의 형상대로 완벽하게 선한 두 사람을 창조 행위의 최고 절정으로 창조하셨음을 분명하게 선언한다. 성경 은 첫 번째 책을 시작하는 단락인 창세기 1장 1절-2장 3절에서 이 사실을 전한다. 안타깝게도 성경은 세상이 하나님이 창조하신 목적 대로 유지되지 않은 사실도 선명하게 보여 주며, 도대체 하나님의 선한 세계에 무슨 일이 일어났는지 창세기 2장 4절-4장 26절에서 이야기한다.

선하신 하나님과 하나님의 창조 창세기 1장 1절-2장 3절은 복잡하게 엮어진 이야기다. 이 이야기 의 문학 형태는 본문의 핵심 메시지를 드러내는 역할을 하며, 이야

기의 메시지는 명확하다. 초월적 존재이신 하나님이 세계를 계획하 셨고, 하나님의 계획은 질서정연하고 조화를 이루고 선했다. 이 이야기의 연구자들이 자주 주장하는 것처럼, 이야기는 숫자 7일을 강조하기 위해 치밀하게 구성된다. 첫 문장의 히브리 본문에 는 7개의 단어가 사용된다 ( 1:1 ). 이야기를 결론짓는 문단 ( 2:1-3 ) 은 일 곱째 날에 안식하시는 하나님을 묘사하며, 하나님이 안식하시는 행 위는 35개의 히브리 단어로 표현된다. 35개의 단어 수는 7의 다섯 배에 해당한다.1) 여기서 7은 하나님에 상응하는 숫자다. 곧 드러나게 될 것처럼 7은 하나님의 창조 행위에 상응하는 숫 자다. 창조 행위의 이야기는 첫 번째 문장과 마지막 문단 사이에 샌 드위치처럼 들어가 있다. 창조를 명령하시는 하나님의 말씀 ( “빛이 있 으라……궁창이 있으라……뭍이 드러나라……땅은 풀을 내라……광명체들이 있으라……땅은 생 물을 내라……” )

또는 하나님의 공급 ( “내가

모든 푸른 풀을 먹을거리로 주노라” ) 이

일곱 번 언급되고, “그대로 되니라” 또는 1장 3절에 있는 같은 의미 와 맞아떨어진다 ( 1:3, 6-7, 9, 11, 14-15, 24, 30 ). 이 패턴은 하나님이 의도하 시는 것은 실제로 이루어진다는 사실을 전하며, 하나님의 의도와 의도대로 창조된 세계는 하나님이 어떤 분인지 보여 준다. 하나님은 어떤 분인가? 일곱 번 반복되는 “하나님이 보시기에 좋 았더라”의 표현이 보여 주는 것처럼 하나님은 선하시다. 이 표현은 특히 여섯째 날 창조의 끝에 더 강조하는 형태로 나타난다. “하나님

1) Nahum

M. Sarna, Genesis , JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish

Publication Society, 1989), 4; Gordon J. Wenham, Rethinking Genesis

1-11: Gateway to the Bible (Eugene, OR: Cascade Books, 2015), 5.

새 창조 성경신학

이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”( 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31 ).

창조의 선함은 하나님의 선하심을 반영한다.

또한 창조의 선함은 창조 이야기의 질서와 조화에도 나타난다. 창 조의 6일은 두 그룹의 3일로 정교하게 배열된다. 각 그룹의 첫째, 둘 째, 셋째는 다른 그룹의 첫째, 둘째, 셋째에 상응한다. 하나님은 첫 째 날에 빛을 창조하시고, 넷째 날에는 빛을 내는 천체 ( 해, 달, 별들 ) 를 창조하신다 ( 1:3-5,

14-19 ).

하나님은 둘째 날에 하늘과 바다를 창조하

시고, 다섯째 날에 하늘과 바다에 사는 짐승들 ( 새들과 물고기들 ) 을 창조 하신다 ( 1:6-8, 20-23 ). 하나님은 셋째 날에 땅과 식물을 창조하시고, 여 섯째 날에는 땅에 살고 식물을 먹을 피조물 ( 짐승들과 사람들 ) 을 창조하 신다 ( 1:11-13, 24-31 ).2) 또한 창조 이야기에서 이쪽의 식물과 저쪽의 짐승들과 사람들 간 에는 조화가 있다. 하나님은 짐승들과 사람들에게만 생육하고 번성 하라는 명령을 내리고 식물을 음식으로 제공하신다 ( 1:22, 28 ). 사람들 은 씨를 가진 식물과 나무의 열매를 먹는 반면, 땅과 하늘에 있는 짐승들은 “모든 푸른 풀”을 먹는다 ( 1:29-30 ). 모두 평화로운 질서 속 에 살아간다. 본문은 하나님이 식물을 살아 있는 모든 생명체의 음 식으로 주신 것을 강조하며, 이는 “생명의 호흡”( 개역개정, “생명” ) 을 가 진 생명체들 가운데 폭력이 없었음을 암시한다 ( 1:30 ).3) 평화로운 질서 속에서 사람들, 첫 남자와 여자는 가장 중요한 장

2) Sarna, Genesis , 4; Wenham, Rethinking 3) Wenham, Rethinking

Genesis 1-11, 4. Genesis 1-11, 16, 27.

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

소에 거주한다. 하나님은 남자와 여자를 창조하기 전에 다른 초월 적 존재들 ( 또는

아마도 삼위일체의 다른 위격들 ) 을

자기 앞에 모으고 자신이

행하실 것에 참여시키신다. “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자”( 1:26 ).4) 하나님은 피조물 가운데 남성과 여성 의 사람들만 하나님의 형상으로 창조하신다 ( 1:26-27 ). 또한 사람들에 게만 온 땅과 땅의 짐승들을 다스리는 권위를 주신다. 이 명령은 매 우 중요하므로 이야기에는 두 번 언급된다 ( 1:26, 28 ). 이 중에서 두 번 째 언급된 명령이 완전한 형태를 취한다.

생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라.

하나님의 최종적인 창조 활동은 남자와 여자를 창조하고 그들에 게 이런 중요한 사명을 맡긴 것이며, 이 활동이 끝나고 하나님의 창 조 사역이 완료된다. 하나님은 마지막 창조 활동 이후 그의 모든 창 조가 “좋았다”가 아니라 “매우 좋았다”고 말씀하신다 ( 1:31 ). 그런데 가장 중요한 날은 여섯째 날, 인간 창조의 날이 아니다. 창 조의 영예는 일곱째 날에 돌아간다. 하나님은 일곱째 날을 복되게 하고 나머지 날들과 구별하신다. 일곱째 날은 모든 창조 행위를 완 료하신 하나님을 위한 안식의 날이기 때문이다 ( 2:1-3 ).5) 안식일은 인

4) Wenham, Rethinking

Genesis 1-11, 14-15. Genesis 1-11, 16.

5) 참고. Wenham, Rethinking

새 창조 성경신학

간을 위한 두 번째 명령이 있음을 암시한다. 안식일을 위한 두 번째 명령은 첫 번째 명령과 밀접하게 연결된다. 사람들이 하나님의 형 상대로 창조되었으므로, 가족을 확장하고 땅에 대한 통치를 실행하 는 행위는 6일 동안 하나님이 일하신 것과 자연스럽게 연결된다. 하 나님은 사람들이 주기적으로 안식하도록 계획하셨으므로, 하나님 이 일곱째 날에 안식하신 사실은 인간도 쉼 없이 일하지 말고 안식 해야 함을 내포한다.6) 창세기 1장 1절-2장 3절에 따르면 하나님은 창조 행위의 절정인 사람들과 완벽하게 조화되고 평화를 이루는 세계를 창조하셨다. 이 세계는 하나님 자신의 평화롭고 은혜로운 성품과 부합한다. 하나님 이 자기의 형상대로 창조하시고 은혜로 필요를 공급해 주시는 남자 와 여자는 하나님의 창조 세계를 주의 깊게 돌보는 명령을 받았다. 선하신 하나님은 남자와 여자에게 짐승들을 다스리는 의미 있는 역 할을 맡기셨고, 그들을 위한 음식으로 푸른 식물을 주셨다. 또한 선 하신 하나님은 사람들이 하나님이 맡기신 일을 할 때 따라야 할 방 식을 그들에게 정해 주셨다. 그들은 6일 동안 일해야 하며, 일곱째 날에는 하나님 자신처럼 안식해야 한다.

하나님의 선한 창조에 무슨 일이 일어났는가 창세기의 다음 주요 섹션 ( 2:4-4:26 ) 은 이토록 완벽한 세계가 어떻게

6) Wenham, Rethinking

Genesis 1-11, 16.

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

온 인류가 겪어 온 것과 같은 곳이 되고 말았는지 묘사한다. 이 세 계는 사람들과 짐승들이 적대적인 곳 ( 3:15 ), 출산의 고통이 있는 곳 ( 3:16 ), 음식을 구하기 어려운 곳 ( 3:17-19a ), 죽음 ( 3:19b ) 과 분노와 폭력 과 압제가 있는 곳 ( 4:1-26 ) 이 되고 말았다.7) 본 섹션은 하나님이 창조 를 마치기 이전의 시기와 하나님이 사람들을 창조하고 그들을 위해 공급하시는 모습에 초점을 맞추는 것으로 시작한다 ( 2:4-25 ). 이야기 는 하나님의 행위를 묘사하는 섹션을 현미경으로 관찰함으로써, 하 나님에 대한 인간의 불순종과 불순종의 치명적인 결정이 초래한 고 통을 설명한다. 새로운 섹션의 첫 번째 부분은 하나님이 아름다운 동산에 살게 될 첫 사람을 창조하신 내용이다. 동산은 하나님이 먼저 창조하신 땅, 곧 경작되지 않고 거의 황량한 땅에 위치했다. 토기장이가 돌림 판으로 토기를 만드는 것처럼, 하나님은 땅의 “먼지”와 “진흙”으로 첫 사람을 빚으신다. 다른 토기장이와 달리 하나님은 진흙으로 빚 은 사람에게 숨을 불어넣으셨고 사람은 생명이 된다 ( 2:7 ). 첫 번째 부분의 나머지는 하나님이 인간의 안녕을 위해 베푸신 풍성한 자원을 강조한다.8) 하나님은 에덴의 땅에 있는 특별 보호 구 역 안에 사람의 집을 제공하신다. 이 공원 또는 동산에는 “보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무”가 있다 ( 2:9 ). 동산 안으로 흘러들어가는 강은 풍부한 물을 제공하며, 정원이 위치한 지역은 아름다운 금속,

7) Sarna, Genesis , 16. 8) Wenham,

Rethinking Genesis 1-11, 26; Wenham, Genesis 1-15, Word

Biblical Commentary 1 (Nashville: Thomas Nelson, 1987), 87.

새 창조 성경신학

향기로운 수지 ( 樹脂 ), 보석 ( 금, 28:13 ).

베델리엄, 호마노 ) 으로

가득했다 ( 2:12;

참고. 겔

그러나 남자에게 최고의 공급은 하나님이 남자의 갈비뼈로 만

든 여자다. 여자는 남자를 위해 적합한 조력자다 ( 창 2:20 ). 여자는 인 간이 “생육하고 번성하여 땅에 충만”하게 되는 것을 가능하게 했다 ( 1:28 ). 남자와 여자는 함께 일하면서 에덴을 “경작하며 지키 고”( 2:15 ) 짐승들을 다스리는 하나님의 프로젝트를 실행할 것 이다 ( 1:26, 28 ). 아담은 짐승들에게 이름을 지어 주는 것으로 이 프로 젝트를 시작한다 ( 2:19-20 ). 남자와 여자는 벌거벗었으나 수치심을 느 끼지 않는다. 이후 벌거벗음은 다른 사람들 앞에서 당혹스런 문제 가 될 것이며, 하나님 앞에서도 부적절한 요인이 될 것이지만 ( 3:7; 출 20:26; 28:42-43 ),

지금은 그렇지 않다. 에덴의 남자와 여자는 하나님이

그들에게 의도하신 관계 속에서 하나님과 사람들을 대하므로, 그들 의 벌거벗음이 부적절하다는 암시는 없다.9) 이 부분의 이야기는 하나님이 남자와 여자에게 짐승의 세계를 다 스리고 안식일에 쉬라는 명령 외에도 두 가지 명령을 주셨음을 내 포한다. 세 번째 명령은 하나님의 선하심을 신뢰하는 것이다. 이 명 령은 하나님이 남자를 창조하고 에덴동산에 그를 두고 나서 주신 명령에 근거한다. 하나님은 동산에 두 그루의 특별한 나무, 생명나 무와 선악의 지식 나무를 창조하셨다 ( 창 2:9 ). 생명나무는 그것의 열 매를 먹은 자들에게 불멸을 제공했다 ( 3:22 ). 같은 방식으로 선악의 지식 나무에는 아담에게 지식을 부여하는 능력이 있었다.

9) 참고. Wenham, Genesis

1-15, 72, 87-88.

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

이 지식은 무엇이었을까? 본문은 이에 대해 명확히 말하지 않지 만, 세월이 지나면서, 아담과 하와가 금지된 나무의 과실을 먹은 이 후 그들의 후손 가운데 이 지식이 드러나게 된다. 어떤 지식은 선하 고 어떤 지식은 악하다.10) 아담과 하와는 무화과나무 잎을 엮음으로 자신들을 감추는 법을 알게 된다 ( 3:7 ). 아담과 하와는 그들의 아들 가인이 자신의 형제 아벨을 죽일 때, 가인이 멀리 에덴의 동쪽에서 도망자가 될 때 악의 지식을 얻는다 ( 4:1-16; 참고. 4:25 ). 야발로 불린 후 손은 “장막에 거주하며 가축을 치는 자의 조상”( 4:20 ) 이 된다. 그의 형제 유발은 “수금과 퉁소를 잡는 모든 자의 조상”( 4:21 ) 이 된다. 그 들의 이복형제 두발가인은 “구리와 쇠로 여러 가지 기구”를 개발 한다 ( 4:22 ). 이처럼 지식은 계속 증가한다. 하나님은 왜 그런 지식에 대한 열 망을 잘못된 것으로 여기시는가? 본문은 명확하게 말하지 않지만, 하나님은 자신의 인간 피조물이 자기들을 위해 하나님이 공급하시 는 것으로 만족하고, 미래에도 자기들을 위해 공급하실 것을 계속 신뢰하기를 원하시는 것 같다. 고든 웬함이 주장한 것과 같이, 하나 님은 특별히 남자와 여자가 그들을 위해 도덕적으로 가장 적합한 지식을 통해 하나님을 신뢰하기를 원하신다. 이 지식은 잠언 1장 7절의 말씀, “여호와를 경외하는 것이 지식의 근본”인 사실과 “미련 한 자는 지혜와 훈계를 멸시”하는 사실을 깨닫는 것이다.11) 반면 인

10) Sarna, Genesis , 19. 11) Wenham, Genesis

새 창조 성경신학

1-15, 63-64.

간 스스로 선과 악의 지식을 추구하는 것은 자율성을 추구하는 것 이다. 인간의 이런 태도는 하나님의 공급과 가르침이 없어도 인간 은 매우 잘 생존할 수 있다고 하나님에게 반응하는 것과 같다. 인간 에게 금지된 과일을 먹고 그 과일이 제공하는 지식을 추구하는 것 은 하나님을 벗어나 하나님에게서의 독립을 시도하는 것이다. 이는 다음 이야기에서 뱀이 말한 것과 같이 “하나님처럼” 되려고 노력하 는 태도이며, 인간이 선과 악에 대한 결정을 스스로 내리는 것을 의 미한다 ( 창 3:5 ). 그러므로 선악의 지식 나무에서는 과일을 먹지 말라 는 하나님의 명령은 합리적이면서도 긍휼에 근거한다. 명령의 형태는 하나님의 성품과 인간에게 주어진 지시의 본질이 무엇인지 드러낸다. 하나님은 인간을 위해 제공하신 모든 것을 긍 정적인 측면에서 강조하는 것으로 명령을 시작하신다. “동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되”( 2:16 ). 이어서 금지의 명령으로 이 동한다. “선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날 에는 반드시 죽으리라 하시니라”( 2:17 ). 명령의 형태는 하나님에 대한 사람의 신뢰를 격려하는 의도로 구성된다. 하나님은 사람의 필요를 위해 풍성하게 공급하셨고, 매우 관대하게 동산의 거의 모든 나무 열매를 먹을 수 있게 하셨다. 선악의 지식 나무도 “보암직”했다 ( 3:6 ). 이처럼 모든 나무가 아름답고 기쁨을 선사했으며, 사람은 한 그루 를 제외한 모든 나무를 음식으로 먹어도 된다는 허락을 받았다. 따라서 하나님이 한 나무의 과실을 먹지 못하게 금지하실 때, 인간 은 하나님이 인간의 유익을 위해 그 나무의 과일에 한에서만 제한 을 두셨다고 믿을 만한 근거가 충분했다. 선악의 지식 나무 한 그루

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

를 먹지 말라는 금지는 본질적으로 하나님을 신뢰하라는 명령이며, 특히 인간 피조물들에게 내려진 하나님의 지시가 그들의 유익을 위 한 것임을 신뢰하라는 명령이다. 창조 이야기에서 네 번째와 마지막 명령은 교활한 뱀이 소개되는 내용으로 이야기가 불길한 방향으로 전환되기 전에 주어진다. 이 명령은 하나님이 완벽하게 보완하는 두 성별로 인간을 남성과 여 성, 남자와 여자로 창조하신 것에 사람이 어떻게 반응해야 하는지 묘사한다. 남자와 여자의 완벽한 상호보완성은 결혼에서 가장 완전 하게 작동한다. 결혼의 결속은 대단히 견고하여 기존 가족 충성도 의 결속력을 깨고 새로운 가족 단위를 만들 정도다. 웬함의 주장에 따르면 “남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰 지로다”( 2:24 ) 라는 말씀은 “자녀의 의무가 하나님에 대한 충성심 다 음으로 가장 신성한 의무였던 세계에서는 놀라운 선언”이었다.12) 각각의 가족에 속한 한 남자와 한 여자는 결혼으로 한 육체가 되 고 새로운 가족이 시작된다. 그렇다고 해서 하나님의 명령이 모든 남자와 모든 여자의 의무적 결혼을 의미하는 것은 아니다. 결혼하 지 않으면 남자나 여자가 온전한 사람이 아니라는 것을 의미하지도 않는다. 결혼의 명령은 인간은 일반적으로 결혼으로 세워진 가족 단위를 통해 생육하고 번성해야 함을 의미하고, 하나님의 창조에 존재하는 것과 같은 조화가 가족에도 존재해야 함을 의미한다. 여 기서 조화는 남편과 아내가 서로를 보완하는 것을 말한다.

12) Wenham, Genesis

새 창조 성경신학

1-15, 88.

창세기 1장 1절-2장 24절에서 하나님은 인간을 창조하시고 그들 을 위해 풍성히 제공하신다. 인간은 창조의 왕관 보석이고 피조물 중에서 유일하게 하나님의 형상으로 창조되었다. 하나님은 인간의 몸을 위한 필요를 채우시고 목적과 인도를 위한 필요도 채워 주 신다. 하나님은 인간에게 먹을 음식을 주시고 짐승들을 다스릴 책 임을 맡기신다. 인간은 음식을 식물의 형태로 제공받았으므로 음식 을 위해 폭력이 필요하지 않았다. 사람들은 주기적으로 안식해야 했으므로 탐욕과 착취가 필요하지 않았다. 사람들이 살아가는 생활 환경은 아름다웠으며, 하나님은 그들에게 그런 환경에서 자유를 누 리게 하셨다. 단 한 가지 제한만 있을 뿐이었다. 또한 첫 남자와 여 자는 조화를 이루어 일해야 하고, 일부일처 결혼을 통해 새로운 가 족 단위를 세워야 했다. 이는 그들 이후의 모든 남자와 여자가 따라 야 하는 모습이다. 3장 1절-4장 26절에서 내레이터는 어떻게 이 모든 것이 변해 버 리는지 설명한다. 이야기의 다음 장면인 본문은 첫 번째 부부가 선 과 악의 지식 나무에서는 과실을 먹지 말라는 하나님의 명령에 불 순종한 사실에 초점을 맞춘다. 남자와 여자는 하나님을 신뢰한 데 서 하나님의 피조물 중 하나와 자신들의 지혜를 신뢰하는 쪽으로 이동한다. 시간이 지나면서 부부는 그들을 위해 풍성한 은혜로 공 급하신 만물의 창조에게서 독립해야 한다고 확신한다. 이야기에는 여자에게 접근한 뱀이 “여호와 하나님이 지으신 들짐 승” 중 하나인 사실이 분명히 드러난다 ( 3:1, 14 ). 이후 성경은 뱀을 “마 귀” 또는 “사탄”( 계 12:9; 20:2 ) 과 동일시하지만, 창세기 본문은 뱀의 정

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

체가 하나님이 흙으로 만든 들짐승 중 하나인 것과, 하나님이 남자 에게 다스리도록 명령하신 대상이라는 사실에 초점을 맞춘다 ( 창 1:26, 28; 2:19 ).

뱀은 창조 질서를 방해하며, 대단히 신속하게 여자를 먼저

지배한 다음 연쇄 작용으로 남자를 지배한다. 하나님은 뱀을 “간교한” 존재로 창조하셨을 것이다. “간교한”이 반드시 나쁜 속성을 의미하는 것은 아니다 ( 잠 12:16; 13:16에서 “간교한”에 해 당하는 히브리어 단어는 “슬기로운”으로 번역된다 ).

뱀은 자기의 간교함을 하나님

의 질서를 뒤집으려고 사용한다.13) 뱀은 선악의 지식 나무의 과일을 먹지 말라는 하나님의 명령에 불순종하도록 여자에게 의도하며, 이 런 의도는 뱀이 여자에게 첫 번째 설명을 하는 부분에 나타난다. 뱀 은 간교하므로 여자에게 직접적으로 하나님의 명령에 불순종하라 고 지시하지는 않는다.14) 뱀은 하나님이 남자에게 금지할 때 내리신 실제 명령을 의도적으로 왜곡한다. 뱀은 하나님이 이렇게 “말했기” 때문에 은혜와 관대함이 없이 인색하고 신뢰하기 힘든 분이라고 설 득시키려 한다. 그러나 원래 하나님은 남자에게 이렇게 말씀하셨다.

동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하 는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으 리라(창 2:16-17).

13) 여기서

“교묘한”으로 번역된 용어에 대해서는 Wenham, Genesis 1-15,

72를 보라. 14) Wenham, Genesis

새 창조 성경신학

1-15, 88.

그러나 뱀은 놀라는 척하면서 하나님의 말씀을 잘못 인용한다.

하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐(3:1).

뱀은 아담이 하나님의 명령을 정확히 이해했는지 아닌지를 묻지 않는다. 뱀은 하나님의 명령의 본질과 하나님 자신의 본질을 교묘 하게 잘못 해석하고 있다. 하나님이 아담에게 “명령하신” 내용이 뱀 의 입을 거치면서 하나님이 단지 “말했을 뿐”인 것이 되고 만다.15) 뱀은 하나님의 명령을 잘못 인용함으로 하나님의 은혜로운 성품을 심각하게 왜곡하며, 하나님이 그렇게 인색할 수 있는지 충격을 받 은 모습을 연출한다. 상대방의 강점을 약점으로 둔갑시켜 뻔뻔하게 비난하는 정치인처럼, 뱀은 실제 금지 명령에 들어 있는 긍정적이 고 은혜로운 서언을 생략해 버린다. 하나님의 은혜로운 명령은 뱀 의 혀를 통해 스크루지처럼 인색한 표현이 되고 만다. 뱀에 대한 여자의 반응은 뱀의 교묘한 전략이 먹혀 들어가기 시 작했음을 알린다. 여자는 뱀의 ‘오해’를 교정하지만, 하나님이 인색 한 분이라는 뱀의 주장에는 영향을 받는다. 웬함이 주장하는 것처 럼, 여자가 수정한 내용은 하나님의 원래 말씀, “동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되……”( 2:16 ) 에 나타난 관대함을 약화시킴으 로써, 하나님의 공급이 덜 풍성한 것처럼 “동산 나무의 열매를 우리

15) Sarna, Genesis , 24.

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

가 먹을 수 있으나”( 3:2 ) 가 된다.16) 사실 하나님은 그들에게 과수원 에서 하나를 제외한 모든 나무에서 과실을 먹을 수 있게 하셨으나 여자는 마치 하나님이 그들에게 몇 그루의 과실나무에서만 먹게 하 신 것처럼 말하고 있다.

인간은 금지된 나무조차도 음식으로 과일을 먹지 않는 한 사용할 수 있었다. 하나님은 그 나무의 과실을 먹지 말도록 명령하셨지 만 지지도 말라고 말씀하신 적이 없다. 남자와 여자가 나무의 아름다 움을 보는 “기쁨”을 즐기는 것은 언제나 환영받을 일이었다 ( 3:6 ). 하 지만 여자는 하나님을 실제와 달리 인색한 분으로 규정한다. “동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만 지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라”( 3:3 ). 이제 여자는 뱀

의 시각에서 하나님을 보기 시작한다. 작전이 성공하면서 용기를 얻은 뱀은 하나님의 명령에 이어 주어 진 금지 사항을 왜곡하기 시작한다.17) 하나님은 선악의 지식 나무에 대해 “네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”( 2:17 ) 고 말씀하셨다. 그러 나 뱀은 여자에게 “너희가 결코 죽지 아니하리라”( 3:4 ) 고 말한다. 뱀 은 ‘왜 하나님은 거짓말을 하시는가?’의 질문에 대한 이유를 제시 한다. 뱀이 거짓으로 지어낸 이유에 따르면 하나님은 남자와 여자 가 나무의 과실을 먹음으로 선악의 지식을 얻고 그들이 하나님처럼 되는 것을 아셨다. 뱀은 남자와 여자가 하나님과 같지 않고 하나님

16) Wenham, Genesis

1-15, 73.

17) Sarna, Genesis , 25.

새 창조 성경신학

은 그들이 자신처럼 되는 것을 원하시지 않는다고 주장하고 싶어 한다. 뱀의 생각에 따르면 하나님은 자신의 우월한 지식을 통해 우 주에서 유일한 권능과 권위를 확보하고 있고 하나님의 이런 지위는 언제든지 흔들릴 수 있다. 뱀은 하나님, 남자, 여자가 분리된 상태에 있고 경쟁하는 관계라고 설정하고, 하나님이 남자와 여자가 자신의 고유 영역을 침해할 가능성 때문에 위협을 느끼는 줄로 생각하는 것 같다. 그러나 뱀의 생각은 사실이 아니다. 하나님은 남자와 여자를 자신 의 형상대로 창조하셨다 ( 1:26-27; 5:1 ). 하나님의 형상이라는 의미에서 하나님은 “그와 같이” 남자와 여자를 창조하셨다. 하나님은 인간과 함께 하는 것을 즐거워하신다. 그래서 모든 필요를 은혜로 공급해 주신 동산에서 그들과 교제하고 ( 2:19 ) 그들 가운데 걷기를 ( 3:8 ) 원하 신다. 하나님의 지식과 관련해, 남자와 여자가 하나님과 같지 않은 것은 사실이며, 하나님은 그들의 유익을 위해 선악의 지식을 제한 하셨다. 하나님이 이렇게 하신 목적은 사람들이 그들의 안녕을 위 해 하나님에게 의존하고 하나님과 신뢰의 관계를 유지하는 것이 었다. 그럼에도 남자와 여자는 선악의 지식 나무에서 과실을 먹음으로 써 하나님과의 독립을 주장한다. 그들은 인간에게 무엇이 최선인지 알려 주시는 하나님의 계시를 포함해 하나님의 공급을 거부하고, 자신들의 지식에 근거해 세상에서 자기들의 뜻대로 살고 싶은 열망 을 드러낸다. 무엇보다도 남자와 여자는 하나님과의 신뢰 관계를 단절해 버린다.

1장 ┃ 선한 세계가 빗나가고 있다

리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서” SSBT 혼돈과 질서 성경신학

- 요한계시록 21장 3절 -

시드니 그레이다누스 지음｜강대훈 옮김 255쪽｜16,000원

새 창조 성경신학

“보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시