ABENDUA 2011 DICIEMBRE
BAKEA: 50 pensamientos breves
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA D. Juan María Uriarte
2001: Aizpurua, Xabier• Albite, Pedro• Elorza, Txus• Amezua, Iñaki• Axpe, Deborah• Amondarain, José Ramón• Baxok, Erramun• Beiras, Xosé Manuel• Berruezo, Txetxu• Brezigar, Bojan• Cardús, Salvador• Davant, Jean Louis• Dentici, Nino• Duoandikoetxea, Javier• Duran i Lleida, Josep Antoni• Echeverría, Javier• Eguzkiza, Andolin• Esteve, Pere• Gallastegui, Mari Carmen• García Ergüin, Iñaki• García Trujillo, Sebastián• Garrido, José Antonio• Giro, Xabier• Goirizelaia, Iñaki• González, Sonia• Merinero, Asun• Urien, Tatiana• Gori, Alessandro• Gros Espiell, Héctor• Gurrutxaga, Ander• Hottinger, Julian Thomas• Imaz, Josu Jon• Innerarity, Daniel• Intxausti, Joseba• Ixa taldea• Jaureguizar, Joseba• Juste, Ramón A• Aduriz, Gorka• Keating, Michael• Lacasta-Zabalza, José Ignacio• Lapitz, Xabier• Hernando, Sonia• López, Maider• Lucas, Javier de• Martínez, Koldo• Mediavilla, Koldo• Mendoza, José Luis• Montero, Txema• Morán, Sagrario• Münch, Christian• Olabarria, Emilio• Ortuzar, Andoni• Pérez Iglesias, Juan Ignacio• Popescu, Valentín• Pujol, Jordi• Rekalde, Paskual• Robles, Margarita• Rodriguez Ranz, José Antonio• Sabino Arana Fundazioa• Salaburu, Pello• Santos, Doroteo• Simeoni, Max• Surio, Alberto• Unceta, Alfonso• Vadillo, Ángel• Woodworth, Paddy• Zallo, Ramón• Zarrabeitia, Roberto• Zuppi, Matteo• Gabilondo, Iñaki• Ibarretxe, Juan José• Ben-Ami, Shlomo• Elorrieta, José. 2002: Abdelkefi, Mohamed• Agirreazkuenaga, Joseba• Anakabe, Karmelo• Arriaga, José Luis• Barturen, Carmelo• Beriain, Josetxu• Bernardo, Iñaki• Bricall, Josep Mª• Camblong, Ramuntxo• Casanova, José V• Chaussier, Jean-Daniel• Coll, Josep• D’Elissagaray, Renaud• Davant, Jean Louis• Dentici, Nino• Diego, Rosa de• Erkoreka, JOSU• Etchegoin, Pantxoa• Flor, Julio• Goirizelaia, Iñaki• Gurrutxaga, Ander• Imaz, Iñaki• Irazusta, Richard• Kraviez, Gabriela• Lamikiz, Fernando• Larrinaga, Itziar• Letamendia, Francisco• Mardones, José María• Martínez Montávez, Pedro• Montero, Txema• Bermúdez, Blas• Mediavilla, Koldo• Muniategiandikoetxea, Manu• Oiarzabal, Pedro J• Olhagaray, Peio• Perednik, Gustavo• Pérez Agirregoikoa, Juan• Pérez Iglesias, Juan Ignacio• Popescu, Valentín• Porro, Antonio• Quindós, Guillermo• Sabino Arana Fundazioa• Sáez, Izaskun• Salaburu, Pello• Segura, Antoni• Tápiz, José María• Taylor, Philip• Torrealdai, Joan Mari• Unanue, José Miguel• Unceta, Alfonso• Urretabizkaia, Arantxa• Urrutia, Andrés• Villanueva, Javier• Whitr, Aydan• Xarriton, Piarres• Zalbide, Mikel• Zelaia, Maite• Lete, Xabier Caruana, Peter• Abdelaziz, Mohamed• Elorriaga, Unai. 2003: Aguirre, Iñaki• Alli, Juan Cruz• Balda Berastegui, Javier• Barbosa, Celia• Burgo, Unai del• Camblong, Ramuntxo• Estévez, Xosé• Orella, José Luis• Fernández, Mario• Gallastegui, Mari Carmen• Goikoetxea, Juan Luis• Gros Espiell, Héctor• Gurrutxaga, Ander• Herrero de Miñon, Miguel• Herrero, Jabier• Hottinger, Julian Thomas• Ibarra, Pedro• Ibarretxe, Juan José• Ibarzabal, Xabier• Intxausti, Joseba• Irazusta, Richard• Jauregi, Gurutz• Jauregui, Ramón• Kintana, Xabier• Larrañaga, Isabel• Arregi, Begoña• Málaga, Emilia• González, Antonio• Mendibil, Gontzal• Mendoza, José Luis• Mikelarena, Fernando• Montero, Txema• Mediavilla, Koldo• Oiarzabal, Pedro J• Oke, Omer Bertín• Plaza, Joserra• Lapitz, Xabier• Robles, Margarita• Rubio, Milagros• Ruiz Olabuenaga, José Ignacio• Sabino Arana Fundazioa• Sádaba, Javier• Saizarbitoria, Ramón• Sanzo, Luis• Tuñon, Patxi• UNICEF País Vasco• Unzueta, Mitxel• Villanueva, Javier• Woodworth, Paddy• Zabaleta, Patxi• Gª Argüello, Xabier• Zallo, Ramón• Zubia, Joseba• Perurena, Iñaki• Totoricagüena, Gloria. 2004: Ahedo, Igor• Aizpuru, Mikel• Alonso, Mapi• Ares, Félix• Arrinda, Pablo• Azaryahu, Maoz• Bagardie, Gérard• Bastida, Xacobe• Bergara, Ander• Bermúdez, Blas• Bonet, Carles• Calvo, Manuel• Costilla, Ismene• Elorriaga, Ainhize• Etxeberria Mauleon, Xavier• Fernández Díaz, Andoni• Fusi, Juan Pablo• García Isasti, Prudencio• Goirizelaia, Iñaki• González Abrisketa, Olatz• Gurrutxaga, Ander• Herman, Horit• Ibañez, Mónica• Innerarity, Daniel• Keating, Michael• Lacasta-Zabalza, José Ignacio• Larrea, Andeka• Larronde, Jean Claude• Madariaga, Iosu• Manterola, Ismael• Martinez, Koldo• Mees, Ludger• Minobis, Monserrat• Azurmendi, José Félix• Montero, Txema• Mediavilla, Koldo• Nuñez Seixas, Xosé M• Peled, Yoav• Reparaz, Mikel• Reverter, Enma• Rubio, Jorge• Sabino Arana Fundazioa• Spektorowski, Alberto• Sznajher, Mario• Tzoreff, Yohanan• Ugalde Zubiri, Alexander• Ulazia, Joxe Angel• Vizcaíno, Javier• Zallo, Ramón• Zenarruzabeitia, Idoia• Maes, Nelly• Bronckart, J.P.• Arsuaga, Juan Luis• Setién, José María. 2005: Agirreazkuenaga, Joseba• Ahedo, Igor• Alvarez Pousa, Luis• Amonarriz, Kike• Azti-Tecnalia (Uriarte, Andrés• Motos, Lorenzo• Aranda, Martín)• Bermudez, Blas• Bieter, John• Bieter, Mark• Cardús, Salvador• Carod Rovira, Josep-Lluis• Castells, José Manuel• Díaz Aldai, José Antonio• Duprat, Frédéric• Cessiecq, Mélanie• Euskadiko Gazteriaren Kontseilua• Ferrá, Joan• Gandariasbeitia, Mª Jesús• García Martínez, Antonio• Garraza, Kepa• Guezala, Luis de• Gurrutxaga, Ander• Herrera, Edorta J• Iglesias, Ismael• Jablkowski, Renée Lidia• Joly, Lionel• Juaristi, Patxi• Kortazar, Jon• Labadie, Samuel• Lazkano, Jesús María• Lertxundi, Anjel• Letamendia, Francisco• López, Maider• Marcos, Álvaro• Martínez de Luna, Iñaki• Mas, Artur• Mees, Ludger• Molinuevo, Iratxe• Montero, Txema• Mediavilla, Koldo• Morán, Sagrario• Oihartzabal, Lontxo• Ortuzar, Andoni• Pagola, Inés• Pérez, N. Carolina• Quintana, Anxo• Sabino Arana Fundazioa•
Edita: SABINO ARANA FUNDAZIOA. Director: JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ RANZ. COOrdinadora: OLGA SÁEZ. Consejo de Redacción: BELÉN GREAVES, IÑIGO CAMINO, SEBASTIÁN GARCÍA TRUJILLO, IÑAKI MARTÍNEZ DE LUNA, ANDONI ORTUZAR, MARI KARMEN GARMENDIA, FERNANDO MIKELARENA, IRATxE MOLINUEVO, OLATz GONZÁLEZ ABRISQUETA, MANU CASTILLA, ASIER MUNIATEGI, JUAN LUIS BIKUÑA, MIKEL DONAZAR, IÑAKI BERNARDO, DANIEL INNERARITY, ARANT zA GANDARIASBEITIA, NINO DENTICI, JOSÉ LUIS MENDOZA, IRUNE ZULUAGA, AITOR BIKANDI. Diseño: LOGORITMO. Imprime: FLASH IMPRESIÓN. SABINO ARANA FUNDAZIOA: MANDOBIDE,6-3º. 48007 BILBAO. T: 94 405 64 50. idazkarit za@sabinoarana.org www.sabinoarana.org. D.L.: BI-986-01 ISBN: 1578-0058
Hitz bakarra, hamaika esanahi urte askotako borroka, bide luzea izan da baina Euskadi gaur da askeagoa; indarkeriaren amets gaiztoa iraganeko gau beltza, biktima orori bihoakie nire bertsoa eta aitormena. Udazkenean ernatu zaigu udaberriko lorea, guztion artean, guztion esku lore sorta osatzea; oroimena, elkarrizketa, justizia eta elkartasuna, mundu zabaleko lorategian Euskadi berria eta librea. José Antonio Rodríguez Ranz Hermeseko zuzendaria
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA D. Juan María Uriarte
Necesidad y resistencias ante la reconciliación Es convicción compartida por un porcentaje muy amplio de nuestra sociedad vasca que el largo y tortuoso proceso hacia la paz ha llegado a un “punto de no retorno”. Faltan pasos importantes. Pueden acelerarse o demorarse. Pero son esperados con fundada confianza. No sé si todos los que así piensan estiman que, una vez lograda la paz, nos queda todavía por recorrer un buen trecho del camino. 4
La ausencia de consensos básicos, las injusticias aún no reconocidas, las heridas abiertas en personas y grupos así lo certifican. En una palabra: la paz necesita ser completada y consolidada por la reconciliación, que es el alma de la paz. El futuro inmediato parece ser tiempo intensivamente oportuno para esta noble misión. La experiencia de lo que ha acontecido en otros lugares del planeta nos enseña que, lograda la paz,
D. Juan María Uriarte
Obispo Emérito de Donostia-San Sebastián
la tarea de la reconciliación tiende a ser relegada en aras de otras urgencias. Este descuido suele ser lamentado más tarde por los mismos protagonistas del proceso pacificador. Tendríamos nosotros que aprender también de las omisiones ajenas. No es tan extraña esta omisión. Porque el mismo concepto corriente de reconciliación genera sospecha y rechazo en zonas muy sensibles de nuestra sociedad. Para algunos, la reconciliación contraviene a la justicia. Quien ha herido gravemente debe pagar sus deudas. La reconciliación ignora o rebaja tales deudas y deja abierto el riesgo de que los delitos se repitan. No faltan quienes consideran innecesaria la reconciliación. Los grupos sociales enfrentados no tienen por qué reconciliarse. Pretender una convivencia de mutuo aprecio y mutuo perdón es subjetivizar en exceso la vida social. Para muchos otros la reconciliación es imposible. Si queremos
que sea auténtica hemos de ir a la raíz de la confrontación y llegar a una interpretación compartida de su origen y naturaleza. Tal consenso es inviable. Es más realista conformarse con un “arreglo” y renunciar a un “acuerdo”, postulado por la verdadera reconciliación. Quienes en esta dura confrontación han perdido irremediablemente seres queridos tienden, en ocasiones, a considerar la reconciliación como una infidelidad a sus deudos que se merecen que no se borre su memoria ni se olvide el precio injusto e inhumano que han tenido que pagar. No son tan escasos, en fin, los que conciben la reconciliación como una imposición humillante y obligatoria. Bastantes víctimas experimentan una poderosa resistencia a perdonar a quienes fueron sus agresores. Correlativamente subsiste en estos mismos un rechazo a pedir perdón “en la plaza pública”. Temen que, bajo la aparente apelación a la justicia, se aloje en quienes se lo demandan un ansia de venganza más o menos solapada. 5
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
Hacia un concepto purificado de reconciliación
da y asumen otra forma constructiva de reparar el pasado, de edificar el presente y de preparar el futuro. Desgranemos los elementos de esta descripción.
Las resistencias antedichas, lejos de merecer un rechazo global, Caracteres de una nos brindan un servicio inestimable relación destructiva para purificar nuestro concepto de En primer lugar, una relación reconciliación. Ésta no sacrifica la es tanto más destructiva cuanto más justicia, sino que la aplica con huinspirada esté en esta convicción: “mi manismo. No reclama que los enecausa tiene un valor absoluto; justifimigos se conviertan en amigos, sino ca cualquier medio ofensivo o defenque vuelvan a respetarse y acepsivo utilizado para su servicio, incluso tarse mutuamente cola fuerza violenta mormo miembros de una tal”. misma sociedad. No Reparar requiere una interpreEn segundo luel pasado tación común de la nagar, en una confronno es olvidarlo, turaleza y origen de la tación destructiva el sino “mirarlo confrontación, sino una contrario no es un simde otra manera”. voluntad compartida de ple adversario, sino evitar su repetición. No enemigo y solo enemipropicia una amnesia go; no tiene familia, no de ninguna víctima, sisufre, no tiene proyecno una memoria crítica del pasado y tos, no es persona humana. un recuerdo dolorido de todas ellas. En tercer lugar, en una conNo impone el perdón, sino que lo profrontación destructiva toda la culpone en su debido momento. pa de la confrontación reside en “el otro”, en el antagonista; yo soy inoEstructura de cente. “Una de las características de la reconciliación nuestra cultura es la falsa conciencia de inocencia” (Bruckner). Formulada en términos positivos la reconciliación es, según los En fin, la confrontación no tieexpertos, el proceso por el que las ne otra salida que la liquidación inpartes enfrentadas deponen una forcluso física, si se estima necesaria, ma de relación destructiva y sin salidel enemigo. 6
Reparar el pasado
No es olvidarlo, sino “mirarlo de otra manera”. Olvidar un pasado tan violento es reprimirlo. Es una estrategia socorrida, pero patológica, característica de las neurosis. Al final el proceso termina con “el retorno de lo reprimido” en forma de culpabilidad o agresividad. Reparar el pasado reclama, por el contrario, dos operaciones delicadas: la primera consiste en desvelar los hechos, todos los hechos lamentables. No solo los que son lamentables para nosotros, sino también los que lo son para “los otros”. La novedad de esta mirada desveladora consiste precisamente en que se posa no solo en el sufrimiento de “los míos”, sino también en el sufrimiento de “los otros”. Una mirada así intuye que existe más de una lectura posible de todo lo ocurrido. Una mirada laboriosa: es muy difícil “aprender a soportar la verdad” (Freud). Pero una mirada decisivamente necesaria para la reconciliación. Ésta no es posible sin este cambio de óptica. Reparar el pasado entraña además valorarlo a la luz de la ética. El principio rector de esta valoración puede formularse así: ninguna causa política, ninguna razón de Estado poseen un valor absoluto que se sobre-
ponga a la vida, a la integridad física ni a la dignidad moral de la persona humana, de toda persona humana. Edificar el presente
El núcleo de esta nueva relación con el presente es, en términos que se han vuelto técnicos, el “nunca más” (never again). Es la decisión firme, fundada, sentida y operativa de no volver a incurrir (ni por acción ni por omisión) en una confrontación destructiva. Nuestro presente leído desde esta óptica está postulando ante todo el cese definitivo de la violencia terrorista de ETA y también la garantía de una política penitenciaria más justa y humana. Preparar el futuro
Fundada en la firme decisión antedicha, la preparación del futuro comporta la adopción de medidas que blinden ese “nunca más”. Entre estas medidas no puede faltar la aceptación compartida de una metodología pacífica, dialogante, democrática para abordar los problemas prácticos de hondo calado (las víctimas, los exiliados, los presos, etc.). Es necesaria asimismo la contribución de las instituciones educativas, de los medios de comunicación social y de legisladores y jueces. En el momento presente un fututo inmediato pacificado aconsejaría diferir para un momento ulterior el tratamiento del contencioso político subyacente a la confrontación. 7
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
Los presupuestos de la reconciliación No es suficiente desvelar la estructura de la reconciliación. Ésta necesita asiento firme, fundamento sólido para avanzar y vencer las dificultades del camino. Buscar ese cimiento en un acuerdo acerca de la génesis y naturaleza de la confrontación destructiva que hemos padecido sería “querer tocar la luna con las manos”. Hemos de contentarnos con fundarla en otros presupuestos, que son, al mismo tiempo, criterios antropológicos y actitudes éticas.
tilar, torturar, secuestrar, envilecer, corromper a una persona no tiene justificación moral en ninguna circunstancia. Ninguna instancia humana tiene poder sobre la vida y la muerte de sus semejantes. Arrogarse este poder es injusto, inhumano, inmoral. Para un creyente es suplantar a Dios, único Señor de la vida y de la muerte. La aceptación de “los otros” como semejantes
La confrontación tiende poderosamente a reducir a “los otros” a la categoría de “enemigo integral”. Solo cuando ante nuestra mirada emergen otras dimensiones de El respeto al carácter la persona de carne y hueso como invulnerable de la yo (tiene sentimientos, adhesiones, dignidad humana historia personal, condicionamientos Una reconciliación digna de educativos) se hace poeste nombre está basasible romper el peligroda en la adhesión pleso estereotipo reductor na al principio ético, ya Ninguna idea, en el que le habíamos citado de pasada, del ningún proyecto encerrado. Reconciliarprimado de la persopolítico, ningún se supone previamente na humana por encima amor patrio, descubrir nuestra code cualquier otra causa ninguna razón mún condición de pero motivación. Ninguna de Estado sonas. idea, ningún proyecpueden to político, ningún amor anteponerse “Unos” y “otros” a la vida, a patrio, ninguna razón pertenecemos además la integridad de Estado pueden ana una única comunidad física, a la teponerse a la vida, a humana sociocultural. conciencia, a la la integridad física, a la Quienes vivimos en esdignidad moral conciencia, a la dignite pueblo tenemos, al de la persona margen de nuestras didad moral de la persona humana. ferencias, unos valores humana. Asesinar, mu8
humanos, unas relaciones, unos intereses, un patrimonio cultural, un entorno natural que hemos de defender y cultivar conjuntamente. Si lo que nos diferencia es importante, lo que compartimos es más importante. Esta convicción sentida genera un primer movimiento de mutua empatía. Reconocer a “los otros” como legítimamente diferentes
El “miedo al diferente” y la tendencia a expulsarlo (al menos imaginariamente) de nuestro entorno es una reacción primaria y espontánea analizada por notables antropólogos y experimentada en mayor o menor grado por todos nosotros. Los griegos conocían ya el “fóbos”: una combinación explosiva de miedo y de rechazo provocada por el diferente, percibido como una amenaza para mi identidad personal y colectiva. Una actitud mental y vital más elaborada sabe aceptar la pluralidad no como un mero obstáculo al entendimiento mutuo y a la cohesión social, sino también como una riqueza para toda la colectividad, siempre que una de las identidades no intente absorber a la otra. Además de la apertura de horizontes y de sensibilidad a que nos obliga, nos hace comprender la necesidad de buscar y hallar el mínimo común denominador que puede ser acepta-
ble para la gran mayoría de ciudadanos. “En la mesa común de la paz hay sitio para todos apretándonos un poco” (Obispos vascos en “Votos para la Paz” 2001).
Si lo que nos diferencia es importante, lo que compartimos es más importante.
Los objetivos de la reconciliación Restaurar la desgarrada humanidad de las víctimas
El rostro humano más desgarrador que nos ha dejado la cruda confrontación es el de las víctimas. Una reconciliación que no reconociera, reparara y ayudara a las víctimas estaría viciada de raíz. Evitemos de entrada un equívoco. No queremos incurrir ni en un concepto excluyente ni en una consideración indiferenciada de todas las víctimas. Para nosotros son víctimas aquellos seres humanos que han tenido la experiencia personal o familiar de un sufrimiento hondo, grave, irreversible provocado por la violencia desatada en la confrontación destructiva que hemos pade9
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
cido. Esta definición está postulada por un criterio inclusivo, exigido por la justicia y la reconciliación. No es la verdad y justicia de la causa las que les convierte en víctimas, sino el sufrimiento hondo y el daño irreversible que han padecido. No obstante, sería injusto diluir todas las víctimas en un magma indiferenciado. En nuestro caso, desde los años 60 ETA ha causado con mucho el mayor número de víctimas mortales (829). Este hecho gravísimo está requiriendo una destacada valoración propia y específica. Es preciso retener esta afirmación en toda mi reflexión ulterior. No obstante, hemos de constatar que no todas las víctimas mortales han sido provocadas por ETA, sino también por el GAL y el “Batallón Vaso-Español” (175). Hay víctimas mortales y otras que felizmente han conservado la vida aunque a veces mutilada. Hay víctimas inocentes y otras que no lo son. Hay víctimas que han sido a la vez agresores y agredidos. Hay víctimas que han quedado malparadas para siempre y otras que se han recuperado sensiblemente. Todas ellas requieren nuestra atención, que ha de ser diferenciada según lo dicten todas estas circunstancias. ¿En qué ha de consistir esta restauración? Antes de nada, en 10
“transformar su sufrimiento en dolor” (Schreiter). En el sufrimiento la víctima no encuentra sentido ni motivación para seguir “viva y activa”. Está bloqueada, paralizada por la tragedia injusta y absurda, embebida en su condición de víctima. El sufrimiento se convierte en dolor cuando la víctima reencuentra motivos para vivir, amar, trabajar, mirar al futuro, servir. La vida recobra sentido: los hijos, la profesión, el servicio cívico y eclesial, la ayuda a otras víctimas, son redescubiertos como motivos para seguir viviendo y amando. Esta elaboración debe ser acompañada con tacto, dedicación y sin intenciones ideológicas. Si una persona o un grupo les ayuda a convertir su “sufrimiento insufrible” en dolor tolerable les hará un gran servicio. Si les reafirma en el bloqueo les será muy perjudicial. El grupo de apoyo será entonces para la víctima “cenáculo de amargura”. Lamentablemente este caso no es imaginario. La restauración aludida tiene otra vertiente de suma importancia: que las víctimas vayan liberándose de la carga, a la larga negativa, que el brutal traumatismo padecido despierta espontáneamente en ellas: resentimiento, odio, deseo de venganza. Todos los expertos sostienen que es inicialmente saludable la expresión de estos sentimientos.
Todos ellos reconocen que su persistencia duradera les daña sensiblemente. Las víctimas que logran esta liberación consiguen “transformar una tragedia personal en victoria” (V. Frankl). Esta restauración es un deber de toda la sociedad, de sus representantes y de cada uno de los ciudadanos. No bastan las iniciativas privadas. La sociedad tiene la obligación moral de reconocer explícitamente el daño que han padecido, de repararlo o enmendarlo en la medida posible mediante servicios de recupe-
agravio, al delito con el delito. Esta maldición compulsivamente repetitiva ha producido en el mundo una oleada de calamidades que han dejado malparadas a millones de personas y a sociedades enteras. La reconciliación está orientada a romper este círculo maléfico. Los cristianos creemos que Dios Padre lo rompió radicalmente al no responder según la lógica vindicativa a los malhechores que crucificaron a su Hijo. Desde entonces, para nosotros, es posible, con la fuerza del Señor, desactivar las espirales violentas de la historia.
El instrumento fundamental de la reconciliación es el diálogo. Es la avenida que nos conduce a la plaza mayor de la reconciliación.
ración física y psicológica y, en su caso, de compensaciones económicas. Todo esto les corresponde en justicia. No les corresponde, sin embargo, decidir una determinada política pacificadora que es responsabilidad de los gobernantes ni establecer las penas y la duración de su cumplimiento, tarea que corresponde a los jueces. Desactivar la espiral violenta y propiciar así un nuevo comienzo
Los conflictos destructivos tienden a repetirse e incluso a agravarse: a responder al agravio con el
Facilitar la autocrítica del agresor, su acercamiento a la víctima y su reinserción social
El proceso reconciliador pretende conducir al agresor a ser autocrítico con su propio comportamiento. Procura despertar en él la empatía que le facilite situarse dentro de la piel de las víctimas. Establece medidas para su integración en la comunidad humana a la que pertenece y cuyo orden moral básico ha alterado gravemente. 11
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
Reconstruir el tejido destrozado de relaciones personales, grupales e institucionales
Al desactivar la espiral violenta, deshacer el resentimiento y promover la empatía hacia las víctimas, el terreno está preparado para que se restañen muchas relaciones rotas por la confrontación violenta. Las personas enfrentadas vuelven a saludarse; los grupos cerrados por su ideología vuelven a asumir la pluralidad social; las instituciones incomunicadas entre sí restablecen el diálogo. La onda reconciliadora enriquece a la sociedad al mejorar la calidad de sus relaciones.
El diálogo, vía de reconciliación El instrumento fundamental de la reconciliación es el diálogo. Es la avenida que nos conduce a la plaza mayor de la reconciliación. Se inicia de verdad el camino cuando cesa la fuerza violenta y comienza el diálogo. Juan Pablo II dijo a los políticos en el Año Jubilar (2000): “El diálogo se manifiesta siempre como instrumento insustituible de toda confrontación constructiva, tanto en las relaciones internas de los Estados como en las 12
internacionales”. Notemos el énfasis que dan a la afirmación las palabras “siempre”, “insustituible”, “toda confrontación”. Quienes hemos defendido siempre el diálogo conocemos por experiencia doliente los recelos que despierta esta palabra: signo de debilidad, inutilidad, maniobra de engaño para rehuir la justicia. Pero no podemos renunciar a ella ni desde la antropología ni desde la historia. El diálogo sostenido incansablemente ha prevenido, suavizado, resuelto muchos conflictos. El diálogo es apto para hacer que la dura confrontación de ideas contrapuestas se dulcifique por el encuentro personal de los interlocutores. Este encuentro es espacio propicio para que se disipen en él los estereotipos peyorativos y nazca la mutua y creciente confianza. No hay reconciliación sin un diálogo paciente, esperanzado, abnegado, flexible en lo negociable y firme en lo innegociable.
Reconciliación y verdad, justicia y perdón Verdad, justicia y perdón no son sinónimos de reconciliación, pero sí coherentes con ella e incluso sus componentes.
para la reconciliación. El acuerdo de los expertos que conozco en este “Arrojar luz sobre la verdad punto es total. no es solo condición, sino parte integrante del proceso de reconciliaA su vez, el espíritu reconcición” (Boutros Ghali). Una de las liador aporta un toque de desapasiovíctimas de las confrontaciones vionamiento a la necesaria búsqueda lentas suele ser la verdad. En mude la verdad. Tal búsqueda no eschos lugares del mundo se practica tá exenta del riesgo de convertirse la barbarie “sin luz ni taquígrafos”. en un arma arrojadiza que impide En otros lugares, como el nuestro, la reconciliación porque convierte la se ha distorsionado la verdad de relación en un “interlos hechos con juscambio de agravios”. tificaciones absurdas Es necesario que la y sectarias nacidas memoria que recuerSolo recordando de una ideología inda e investiga haya se sana la memoria humana y detestable. depuesto su carga de reprimida y se evita También entre nosola reviviscencia de los rencor y resentimientros el déficit de verconflictos. Un riguroso to y se haya abierto a dad ha consistido a relato del pasado escuchar la memoria veces en que cieres necesario para la de todos. La psicolotas injusticias no han reconciliación. gía conoce búsqueexistido porque no das de la verdad que, existen jurídicamenpor su carácter obte y no existen jurísesivo, insaciable e dicamente porque no se quiere que inquisidor delatan que somos priexistan. sioneros de nuestro propio pasado. “Existe demasiada falta de honestiLa reconciliación “lejos de exdad en la búsqueda obsesiva de la cluir la búsqueda de la verdad, la verdad” (Wolf). exige. El mal realizado debe ser conocido y, en lo posible, reparado” Es necesario para la recon(Juan Pablo II). Enterrar los hechos ciliación que se encarguen informes del pasado en el olvido, lejos de faque recojan la verdad refractada en vorecer la reconciliación, la hace imvariadas sensibilidades. Los experposible. Solo recordando se sana la tos aconsejan que se realicen bajo la memoria reprimida y se evita la revicoordinación de personas o instituciones respetadas por su competenviscencia de los conflictos. Un rigucia y su imparcialidad. roso relato del pasado es necesario Reconciliación y verdad
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LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
Reconciliación y justicia
La auténtica reconciliación es incompatible con la injusticia. Las víctimas tienen derecho a que se les haga justicia. La sociedad necesita aplicarla porque la impunidad desacredita el orden moral y legal y, por ello, invita a nuevas transgresiones. Eso sí: la misma justicia exige que sea aplicada en la debida proporción y sin parcialidades a todos los delitos. El velo que cubre los dos ojos de la Diosa Justicia no le permite sancionar unos delitos y disculpar otros. Ninguna opción ideológica debe contaminar el ejercicio de la justicia. Si queremos “sanar la realidad” (J. Sobrino) que engendra injusticia y violencia tendremos que empeñarnos en desmontar las ideas que la justifican, los ambientes que la propician, las estructuras que la perpetúan, las conductas que la encarnan. La justicia ayuda a la reconciliación a ser lúcida y auténtica. Pero también la justicia sale favorecida por el espíritu reconciliador. Le ayuda a no se excesivamente estricta ni rígida. A tener en cuenta la oportunidad sin caer en el oportunismo. Si la reconciliación sin justicia es esencialmente incompleta e incluso sospechosa, “la justicia sin la reconciliación es inhumana” (J. Maritain). Tiene que ir ungida por el espíritu de la reconciliación para no convertirse en una fría máquina de “hacer jus14
ticia pura y dura”. La deuda saldada hasta el último ápice resulta con frecuencia una nueva injusticia. Corre el riesgo de convertirse en una reivindicación de corte paranoide detrás de la cual se pueden esconder oscuras pasiones no suficientemente elucidadas. El fin supremo de la justicia no es una sociedad justa, sino una sociedad reconciliada. Reconciliación y perdón
En un contexto de confrontación el perdón es una propuesta cargada de sospechas. Éstas nacen no solo en los urgidos a pedir perdón; también en aquellos invitados a ofrecerlo. Hay que afirmar, sin embargo, que el perdón es algo muy vinculado a la reconciliación. Ésta se da en plenitud cuando se entrelazan el perdón demandado y el perdón ofrecido. Y aunque este abrazo no se dé, pedir perdón denota por sí mismo un reconocimiento humilde del daño cometido. Y el otorgar el perdón revela magnanimidad y anchura de espíritu. “Pedir perdón libera y te reconcilia contigo mismo. Perdonar te libera también de las cadenas del rencor y del resentimiento” (J. Fernández). La excelencia del perdón es solamente comparable a la dificultad de perdonar y de pedir perdón. Los muros levantados son demasiado altos y recios. Las heridas padecidas son hondas y graves. Una prematura
invitación a perdonar revela un desconocimiento del psiquismo humano, de las leyes del duelo y de la necesidad experimentada por los agredidos de expresar sus sentimientos de rebeldía y de odio. No basta ni siquiera querer perdonar; hay que poderlo. “Perdonar es algo que ordinariamente solo el tiempo puede conceder”. Ninguna instancia humana exterior puede exigir a las víctimas el perdón. Solo Jesús puede reclamar a quienes creemos en Él la resolución de perdonar. Pero todos hemos de contribuir a que, en medio de un corazón desolado por el sufrimiento, emerja la planta de un perdón difícil pero liberador para sí y altamente saludable para la sociedad. Es muy importante que el agresor pida perdón. Una falsa conciencia de inocencia (lastrada frecuentemente de un sentimiento difuso de culpabilidad) puede inducirle a sentirse más agredido que agresor. Pedir perdón equivale a reconocer que uno ha estado gravemente equivocado al usar de la violencia injusta. No les resulta fácil deshacer todo este entramado. Hemos de ayudarles a desmontarlo. Mientras no se logre, antes de que su petición sea insincera y falsa, es preferible y suficiente para la reconciliación “un reconocimiento de la injusticia cometida, una voluntad reparadora y una garantía de modificar su trayectoria anterior” (R. Agirre).
Reconciliación y comunidad cristiana Entre todas las tareas de una verdadera pacificación hay dos que son especialmente connaturales con la misión de la Iglesia: orar por la paz y colaborar a la pacificación. Ella ha recibido de Jesús y de Pablo un rico mensaje sobre la reconciliación. No es momento ni lugar de desgranarlo. Sería necesaria otra conferencia como ésta. Ha sido recogido por las tres grandes tradiciones cristianas,
La auténtica reconciliación es incompatible con la injusticia.
que subrayan aspectos diferentes. La tradición luterana destaca la fuerza reconciliadora de la Muerte de Cristo, manantial energético inagotable para todos los que anhelan la paz y trabajan por ella. La tradición ortodoxa fija especialmente su atención en el carácter sanante, curativo de la reconciliación. La tradición católica acentúa su virtualidad para hacernos “hombres y mujeres nuevos”. Todas confiesan que la reconciliación tiene su fuente originaria en Dios Padre y en su irrevocable voluntad de unir a 15
LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA
toda su familia humana. Cualquier impulso reconciliador tiene su origen en Él y está animado por Él. A la comunidad cristiana y a sus miembros les toca corresponder a su vocación reconciliadora. Para cumplirla debe comenzar por ser ella misma, en el seno de la sociedad, una comunidad reconciliada. No debe esconder, sino anunciar y propo-
protagonismo en iniciativas cívicas orientadas hacia una auténtica reconciliación. Ha de promover, singularmente a través de sus centros educativos, una verdadera “cultura de la paz”. Está llamada a curar las muchas e ingentes heridas de las víctimas ungiéndolas con el aceite y desinfectándolas con el vino del Buen Samaritano. Las comunidades cristianas estamos convocadas a ser
La Iglesia debe participar con voluntad de servir y sin afán de protagonismo en iniciativas cívicas orientadas hacia una auténtica reconciliación.
ner, con libertad y valor, su entero mensaje reconciliador. Tal anuncio no debe remitirse a ser puramente verbal, sino que ha de encarnarse en gestos e iniciativas reconciliadoras. Consciente de que no tiene ningún monopolio en esta noble tarea, la Iglesia debe participar con voluntad de servir y sin afán de
lugares de memoria y esperanza para todas ellas. ¿Sabremos estar a la altura de la misión que nos aguarda? Contamos con la Palabra de Dios que nos despierta continuamente de nuestra somnolencia y con el Espíritu de Jesús que es, para nosotros, un subsuelo acuífero inagotable capaz de regar y fecundar nuestra tierra reseca, pero sedienta de paz.
Conferencia pronunciada en Sabino Arana FUNDAZIOA el 5 de octubre de 2011.
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BAKEA PAZ PEACE PAIX pau Frieden heddwch mier vrede friður pace taikos мир paċi fred pokój barış
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Aizpuru, Mikel Ardanza, José Antonio Arrizabalaga, Victor Arruti, Joseba Azua, Jon Baños, Juanjo Baztarrika, Patxi Bergara Sautua, Ander
Lacalle, José Javier Lamikiz, Fernando Larrazabal, Santiago Larronde, Jean Claude Lazkano, Jesús Mª Letamendia, Francisco Martínez, Koldo
Berruezo,Txetxu
Martínez de Lezea, Toti
Bilbao, José Luis
Mas, Artur
Carod Rovira, Josep Lluís Checa Granja, Carles Dentici, Nino Egaña, Xabier Erkoreka, Josu Etxebarria, Koldo Etxeberria, Gotzon Flor, Julio Garaikoetxea, Carlos Gartzia Trujillo, Sebastián Haritschelhar, Jean Herrero, Jabier Ibarretxe, Juan José Kaltzada, Pilar Kanblong, Ramuntxo 18
Labadie, Samuel
Mediavilla, Koldo Mees, Ludger Merladet, José Félix Merodio, Iker Montero, Txema Pagola, Rosa Miren Popescu, Valentín Quintana, Anxo Ríos, Xulio Sanz, Ricardo Setien, José Mª Sobrino, Joseba Iñaki Umerez, Esteban Urkullu, Iñigo Vidarte, Juan Ignacio
“El comercio, el mercado como punto de encuentro de la actividad social, se erige en dosel desde donde Hermes nos contempla y determina los límites de la cosa pública” leíamos en el apunte del director del número 0 de Hermes hace diez años. Como dicen los mexicanos ¡Qué comes, cuate, que adivinas! Salud y clarividencia, Hermes. TXEMA MONTERO
JESÚS MARI LAZKANO
Desde el pasado 20 de octubre el calendario en Euskadi sólo refleja el santoral y los ciclos lunares. No hay marcas ocultas de amenazas que trastornen nuestras vidas. La paz se ha abierto hueco en nuestra agenda y a ella nos acostumbramos con la normalidad de un bien cotidiano. Pero nuestro sufrimiento, y la memoria de quienes quedaron en el camino deben recordarnos que ese bien preciado que disfrutamos debe perpetuarse para que no haya, en el futuro, más vascos que lo echen en falta en ningún momento. Trabajar, cada minuto, cada día, por la paz duradera, nos abrirá las puertas de una nueva Euskadi. Ése es el reto que el calendario próximo nos reserva.
Utopiak gertagarriak izan daitezkeelako, Euskadi-k aldi berria itxaropenez ikusten duelarik Askatasuna Bakean landuta lortuko du. Iñigo Urkullu
Koldo Mediavilla 19
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“Bienvenida la Paz y la Libertad. Ahora a seguir construyendo Euskadi día a día, como lo venimos haciendo el resto desde hace décadas”. “El fin definitivo de la violencia armada en Euskadi es un paso más en el camino emprendido hace muchas décadas por hombres y mujeres de este País para construir día a día nuestro Pueblo, nuestra nación. Hoy no nace Euskadi, ni somos más vascos ni vamos a dejar de preocuparnos por lo que realmente preocupa a esta sociedad. Hoy comienza un nuevo tiempo. Un tiempo de oportunidad, de paz, de convivencia, de libertad. Hoy todos somos más libres. A partir de hoy ya no valen capuchas ni armas, no valen amenazas ni imposiciones. A partir de hoy, todos a sumar, a trabajar por los tres pilares básicos que necesita nuestra sociedad: bienestar social, valores que defiendan la convivencia y un futuro económico próspero y viable, que sea nuestro legado a las siguientes generaciones”. “Askatasunean biziko dan Euskadira eroango gaituan Bake garaia da”. “Gure begien aurrean garai barria zabaltzen da. Alkarrizketearen garai barria, berbearen balioarena, batzarrena, esku-zabaltasunarena eta alkartasunarena. Azkenean, Bakearen garaia, Askatasunean. Hor egongo gara, alkartu egingo gara, danok batera egingo dogu bidea. Guk emon doguz lehenengo pausuak.Guztion artean egin dagigun euskal gizartea, gorrototik eta sufrimentutik urrun egongo dana. Euskal gizarte hori, ganerako herriekaz senidetuta bizi daiten, bardintasunez eta leialtasunezko hartuemonetan. Hauxe da gure aurrekoek defendidu ebena eta hauxe da guk defendidu doguna. Hurrengo belaunaldiek hartuko dabena”. José Luis Bilbao 20
C’est avec bonheur qu’au XXI°s. Hermes a renoué avec la prestigieuse tradition de son prédécesseur éponyme, quelques 80 années auparavant. Comme alors, profond enracinement dans notre terre et ouverture au monde entier sont les deux concepts majeurs, qui loin d’être antinomiques, font aujourd’hui encore la preuve qu’ils sont parfaitement complémentaires. Jean-Claude Larronde
Ni balas, bombas, tanques o ejércitos: ¡Sólo paz y honradez! Valenti Popescu
En tan anhelado nuevo tiempo, “HERMES”, como un gran metrónomo, podrá marcar el “tempo” de nuestro pensamiento. NINO DENTICI
Democracia e igualdad de oportunidades en Euskalherria, significa no sólo poder defender un ideal legítimo como la independencia, sino garantizar la posibilidad real de su realización si lo decide la mayoría de los vascos. Genera un conflicto y divide a la sociedad, quien rechaza tal principio, no quien lo invoca y respeta. Demokrazia eta aukera berdintasuna Euskalherrian, ez du esan nahi soilik independentzia aldarrikatzeko gai izatea, baizik eta egiazko ahalbidea gauzatzeko bermapena, euskaldunen gehiengoak onartzen badu. Gizartean gatazka eta zatiketa sortzen du oinarri honi uko egiten dionak, ez berau eskatu eta errespetatzen duenak. Carlos Garaikoetxea
José Javier Lacalle, “Laka”
I am a white noise. Samuel Labadie
Desde Catalunya la més sincera felicitación al Poble Basc devant l’horitzó d’esperança i pau que s’albira devant l’anunci de cessament definitiu de l’activitat armada d’ETA. Ara que han callat les armes, arriba l’hora que parlin les Urnes i el poble basc exerceixi el seu dret a decidir sense limits. Artur Mas 21
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Ez dakit bakea, dela gizartekoa, dela pertsonarena, azken helburua den, baina edozein kasutan garrantzi handiko kontua da. Bibliako jakituriak justizia jartzen du bakearen oinarria (Is, 32, 17). Justiziarik gabe ez da bakearik izango. Hori dela eta, bakeak badu beti adjektibo baten beharra. Eta adjektibootan datza, hain zuzen, bakearen gakoa. Ez pax romana, gudarosteen indarrean oinarritua; ez bake inperiala, boterearen anbizioan eta herri eta kultura txikien triskatzatik abiatua; ez gudate karlisten ondorengo bakea, engainuz ehundua; ez hilarazitakoekin oratutako bakea (Francorena, ETArena, GALena, Batallón Vasco Españolena); ez torturez baliaturiko bakea. Bakeak giza borondate ona eskatzen du: et in terra pax homínibus bonae voluntatis, hots: elkarrizketarako eta adostasunerako prest egotea, guztien –pertsona edota herri txikiak barne- eskubideekiko errespetua (autoderminazioa, esaterako). Azken denboretan, bat baino gehiago bakea irabazi dugula oihukatzen ari zaigu. Zer nolako bakea, ordea? Inoiz bukatzen ez den ipuinarena (tragediarena) ote? Hortxe dago koska. Sebastian Gartzia Trujillo Solo los proyectos que se construyen sobre valores sólidos resisten los empujones de las modas. Carles Checa Granja 22
La autodeterminación no es el derecho a decidir de los nacionalistas vascos, sino de todos los ciudadanos vascos cualquiera que sea su orientación política. Yo sueño en que este derecho a la soberanía se defienda como pueblo en todos los foros, asumido por las dos culturas del nacionalismo vasco. Pero es una iniciativa que no va contra nadie. ¿No debe también desarrollarla el pueblo español, cuando los mercados le niegan toda capacidad de decisión y de soberanía imponiendo sus decisiones sin derecho de réplica a sus gobernantes? Francisco Letamendia
Gaur, hilak 20, nire alaba Elene jaio da. Eta hain egun berezian niri beste bat etorri zait gogora: gure herrian indarkeriarik existituko ez den eguna, ez arrazoi politikoengatik, ezta emakume izateagatik ere. Guztion esku dago egun horri data lehenbailehen ezartzea. Ander Bergara Sautua
Argi berri bat agertzen ari da, bakearen argia, demokraziaren eta askatasunaren argia, Euskadiren etorkizunaren argia. Ahalegin gaitezen denon artean argi hori piztuta mantentzen, gure aberriaren bidea jorratzen eta sakontzen. José Antonio Ardanza
Las cosas más importantes son las que de puro enorme y evidente ninguno ve. Lo esencial es aquello de lo que nadie habla y cuando alguno osa hacerlo es tachado de insensato o extremista.
KOLDO ETXEBARRIA
José Félix Merladet
Vivir en la pluralidad desde la propia identidad. José Mª Setien
La belleza metafísica es la realidad de todas las personas. Está detrás de las apariencias y de lo físico. Koldo Etxebarria
Desde lejos viene el camino, pero la mirada busca en el futuro. Xabier Egaña
Bakeak barkamena eta ahaztura behar ditu, baina sendoa eta iraunkorra izateko justizia eta oroimena eskatzen ditu. Mikel Aizpuru 23
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Con ocasión del nuevo escenario de paz….
LA MANO TENDIDA Es la hora de la mano tendida. No solo a los que han respaldado por acción u omisión la violencia, sino también a quienes se resisten a permitir que se exprese o a respetar la voluntad de la sociedad vasca. Pero sin olvidar lo que señalaba el gran filósofo hindú Tony de Mello, “la mano siempre abierta es igual que la mano siempre cerrada; ambas están paralizadas”. EUSKAL KULTURARENTZAKO AUKERA BAT Garai berri baten atarian gaude. Euskal kulturarentzako aukera baten aurrean ere. Erakargarriagoa, aberasgarriagoa eta anitzagoa izateko. Hainbat urtetan kulturgile askok eta askok euskal gatazkarekin lotura hautsiezin bat edukiko balu bezala jardun dute. Bertsolaritzan, musikan... presoak, errepresioa... protagonismo itogarria zuten. Orain arte euskal kulturatik at sentitu diren askok erakartzeko aukera lortu dugu. Ekin lanari. Joseba Iñaki Sobrino
NUEVOS TIEMPOS, desde los compromisos y anhelos que siempre nos han guiado y acompañado. Un largo recorrido al que hoy, al parecer, se unen otros que antes se opusieron. Bienvenidos al trabajo constructivo, complejo, diario al servicio de la libertad, la paz y el bienestar. GARAI BERRIAK, betiere gurekin izan diren konpromiso eta nahietatik. Ibilbide luzea eta, dirudienez, gaur egun, lehen kontra egin zuten beste batzuk elkartzen dira. Ongietorriak lan eraikitzaile, konplexu eta egunerokora, betiere askatasunaren, bakearen eta ongizatearen zerbitzura. Jon Azua
Duela10 urte Hermes errebistan idatzi zen “Nazionalismoaz eta Demokraziaz”. Orain Euskadi baketsu honetan bil gaiten euskotar guziak. Eta Zazpi Herrialdeek bat eginik Nazio berri bat altxa dadila Europan Mundu osoaren aurrean! Ramuntxo Kanblong 24
Ese día que anhelábamos, el que tanto hemos esperado / soñado; ese día ha empezado a llegar: es éste. Siempre, pero ahora más, debemos escuchar a la gente. Tenemos que “invertir” en esto. Digo Escuchar. Creedme, no será sencillo. Será apasionante. Julio Flor
Orain bai… Juan José Ibarretxe
Tot allò que ens allunya de la majoria, ens allunya de la sobirania, perquè una nació es construeix des de totes les ideologies democràtiques. (Todo lo que nos aleja de la mayoría, nos aleja de la soberanía, porque una nación se construye desde todas las ideologías democráticas).
Josep Lluís Carod Rovira
Son momentos de esperanza y de imaginar un futuro mejor. Es tiempo de creer en la altura de miras de las personas. Ahora bién, ilusión no es sinónimo de estupidez. Caminemos todos juntos, demócratas y violentos hacia la paz. Con la tolerancia que la ocasión demanda pero, eso sí, sin bajar la guardia. Ricardo Sanz
IKER MERODIO Ahora que el anhelo de la paz parece definitivamente satisfecho... Ahora que hemos visto lo que supone votar sin amenazas ni coacciones... Los vascos hemos de afrontar una reflexión colectiva: ¿para qué queríamos la paz, además, por supuesto, de porque teníamos derecho a ella? Cuando aflore la respuesta, habremos de empezar a trabajar -también colectivamentepara convertirla en realidad. Josu Erkoreka 25
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Ya no es tiempo de armas, ni de violencia, ni de sufrimiento, ni de dolor. Es tiempo de esperanza, de respeto, de acuerdo y de paz. Aquellos que hemos colaborado con Hermes durante estos años, no tenemos más arma que la PALABRA, una palabra que debe intentar iluminar el camino, abrir puertas y cerrar heridas, una palabra que nos haga avanzar hacia la paz, la convivencia y la reconciliación. Mi más cordial felicitación con motivo de este aniversario, y mi deseo de que Hermes siga siendo un lugar de encuentro, de debate y de reflexión, donde siempre haya un sitio para todo aquel que tiene algo que decir o alguna causa que defender... CON LA PALABRA. Santiago Larrazabal Basañez No creo que sepa reflejar en una sola frase la nueva época que se ha abierto para EUZKADI. No obstante, viendo las opiniones de unos y otros, los miedos, los recelos, las disculpas, los aprovechados, los negativos, los pesimistas... no puedo más que recordar una frase que tengo apuntada desde niño y que bien pudiera servir para definir, a unos y otros, los momentos que estamos viviendo y... sobre todo... los que nos tocará vivir. Es una frase de VICTOR HUGO (tan cercano a nuestra tierra): “El futuro tiene muchos nombres. Para los débiles es lo inalcanzable. Para los temerosos, lo desconocido. Para los valientes es la oportunidad”. Fernando Lamikiz 26
Berandu, oso berandu, eta askorentzat beranduegi iritsi da berria: beste modu batera pentsatzen duenak etorkizunean hitzak entzungo omen ditu, ez ordea, tiroahotsak. Historia ahaztu gabe eta burutu beharreko hausnarketak beldurrik gabe aurrera eramanaz, eraiki dezagun denon artean, bada, Euskadi zabalago, lasaiagoa eta euskaldunagoa, bakea eta elkarbizitza bermatzen duena, zientzia eta kultura oinarritzat dituena. Ametsak eta errealitatea gauza kontrajarriak omen dira. Baina errealitata ez da inoiz aldatu aurretik ametsik egin gabe. Zenbat denbora egon ote gara indarkeria politikorik gabeko egoeraz amets egiten? Amets hori errealitate bihurtu da. Istorioaren hurrengo atalak idaztea geuri dagokigu. Ludger Mees
Espero que la consolidacion de la paz suponga no solo la ansiada ausencia de violencia sino tambien el triunfo del espiritu de reconciliacion. Juan Ignacio Vidarte
JABIER HERRERO SEKULA EZ BERRIZ, EDOZER EZ BAITA ZILEGI Garaitu dugu terrorismoa. Elkarbizitza eta bakea eraiki behar ditugu orain: bidezko bake bat, adiskidetzean oinarrituta, ororen gainetik bizitza babestuz, askatasuna eta aniztasuna aldarrikatuz. Gorroto eta mendekurik gabe, baina bizi izan dugun tragedia errukigabea ahaztu edo ezkutatu gabe. Ezin dugu inor ahaztu: ez ETAren biktima izan direnak (gehien-gehienak, alegia), ez “kontraterrorismo” gaizki deituaren biktimak, ez Estatuaren “indarkeria bidegabearen” biktimak. Baina ezin da dena lausotu, ez erantzukizunik gutxietsi ere. Etorkizun berri bat eraikiko badugu, gauza izan behar dugu biktimei begietara, gure buruaz lotsatu gabe, begiratzeko, errekonozimenduan eta kalteen ordainean oinarritu garelako. Barkamena desiragarria da, baina ez nahitaezkoa. Alabaina, nahitaezkoa da terrorismoa egin, zuritu edo “ulertu” dutenek bere egitea edozer gauza ez dela zilegi, indarkeriari zilegitasun osoa uka tzea. Horrek bakarrik bermatuko baitu sekula ez dugula berriz jasan beharko xede politikoko bortizkeria. Etikak behar du arma bakarra izan.
La paz es un derecho, la justicia y la memoria también lo son. Toti MARTÍNEZ De Lezea
Patxi Baztarrika 27
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Beti aurrera! Iraultza handi bat gertatzen ari da gure inguruko munduan eta itolarrian gabiltza egunetik egunera indartsuago bihurtzen ari den zurrunbiloak ez gaitzan gu geu irentsi eta ez dezan Euskal Herria bera irentsi. Eroso bizitzera jarriak ginen azken hamarkadetan, eta hori gal zitekeen arriskurik burutik pasatu ere ez zitzaigun egiten. Nork uste behar zuen duela hiruzpalau urte gertatu zen zirkin hark hain gogor astindu behar gintuenik, eta gure bizitza laxo eta alegeratik ernarazi, agian axolagabekeria hartara inoiz ez itzultzeko! Gure xalotasunean, uste genuen amets gaizto hark ez zuela luze iraungo, baina zeruertzean ez da argiaren izpi txikienik ere antzematen, alderantziz baizik, hilabeteak eta urteak pasa ahala, gauzak okerragora doaz eta etorkizuna gero eta beltzagoa ikusten dugu. Hasi gaitezen, beraz, atzerantz begiak itzuli eta iraganeko urte hauetan zer egin dugun aztertzen eta, begirada urrutirago luzatuz, euskaldunok jasan izan ditugun estualdiak nola gainditu ditugun hausnartzen. Eta erakutsi diezaiegun hori bera horrelako bizimodu gogorragoak ezagutu ez dituzten belaunaldiei: kemenez, laneko zintzotasuna berreskuratuz, nekeetarako eroapenez, irtenbide berriak asmatzeko ekimenez. Ni neu ziur nago euskaldunok jakingo dugula dagoeneko gainean ditugun garai berriei aurre egiten eta oraingo erronka berriei erantzun egoki bat ematen. Euskal Herriak izango du behar den adorea gure herria duintasunez dagokion lekuan jartzeko. Rosa Miren Pagola 28
Izan zirelako gara, eta garelako... badugu geroa, bai, Nafarroan! Koldo Martínez 10 años juntos, una parte de nuestra vida. Por las letras, palabras y pensamientos libres en un escenario, por fin, en paz. Txetxu Berruezo Geure esku dago: hauxe da geure ametsa, eta guk erabakiko dugu zelan jarraituko duen. Pilar Kaltzada Bake-bidea denon artean eraiki behar dugu, urrats txikiekin, eguneroko keinuekin, zubigintzarekin, iraganeko egoera latzenetan erakutsitako kemena Euskal Herri berri bat ernal dadin laguntzeko baliatuz. Joseba Arruti Si no hemos aprendido en décadas con violencia que lo que debemos hacer ahora, sin ella, es aprender todos de todos y sobre todo, no merecemos mirarnos a los ojos. O quizás debamos aprender también a eso... Juanjo Baños
Elkarrekin bizi baino beste biderik ez dugu, eta poztasunez edo erdeinuz egitea gure erabakia da. Elkarri egin diogun mina onartu eta gehiago minik egin edo pairatu nahi ez dugula esan, eta gaurtik aurrerakoari batera eta ilusioz begiratu. Gure zoriontasuna gu guztion esku dago. Esteban Umerez
En Euskadi se abre un tiempo nuevo. La valentía que requiere y exige la paz permitirá también plasmar nuevas oportunidades de expresión de la identidad y dignidad vasca. En bien de todos y todas.
GOTZON ETXEBERRIA
Xulio Ríos Mixel Labéguerie eta Piarres Larzabal-en oroitzapenetan. Bakearen urtxoa, hemen zaite geldi Lur hau da sakratua, deitzen da Euskadi. Oi! Euskaldunak Ez beha gau beltzari, Bainan bai izarreri! Bakea dela zueri! Jean Haritschelhar
A Nación é o patrimonio dos devanceiros, a libre determinación das xeracións presentes, o proxecto de futuro común que sentimos compartido. A Nación xurde da historia e do pasado, pero require da constante autodeterminación da cidadanía. A nación alicérzase na identidade, pero esixe a constante mellora dos níveis de benestar, cohesión e inclusión social. Anxo Quintana 29
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VICTOR ARRIZABALAGA 30
Sáenz Agirre, Jon• Sagarna, Andoni• Sanchéz Erauskin, Xabier• Torre-Enciso, Yago• Umerez, Esteban• Villatoro, Vicenç• Zallo, Ramón, Castells, José Manuel, Olaskoaga, Jon G• Idoiaga, Petto• Bakaikoa, Baleren• Ezeizabarrena, Xavier• Lasagabaster, Iñaki•Zulaika, Joseba• Imaz, Josu Jon• Pérez IGLESIAS, Juan Ignacio• Martínez de Lezea, Toti• Vidarte, Juan Ignacio. 2006: Aierdi, Xabier• Alonso, Eduardo• Argote, Rosabel• Arrazola, Txaro• Azkarraga, Joseba• Azurmendi, José Félix• Bengoetxea, Joxerramon• Bermudez, Blas• De la Hucha, Fernando• Dentici, Nino• Etcheverry-Ainchart, Peio• Fundación Ezai• Güenaga, Rosario• Hottinger, Julian Thomas• Innerarity, Daniel• Sabino Arana FUNDAZIOA• Kortazar, Jon• Larrazabal, Santiago• Larrea, Pedro• López de Gereñu, Nuria• López de Tejada, Patxi• Maldonado, Luis Eduardo• Meyer, Roelf• Montero, Txema• Mediavilla, Koldo• Nogués, Cécile• Oiarzabal, Agustín M• Oiarzabal, Pedro• Pagola, Rosa Miren• Plazaola, Fernando• Popescu, Valentín• Raha, Rachid• Sigmund, Anne-Marie• Soto, Javier, Beigbeder, Anne-Emmanuelle• Uranga, Manu• Súarez, Castillo• Albite, Pedro• Sudupe, Pako• Sznajder, Mario• Tello, M.J• Legarda, F• Goiriena de Gandarias, J.J• Albisu, F• Ugare, Pedro• Woodworth, Paddy• Zallo, Ramón• Zuppi, Matteo• Pagola, Inés• Junkera, Kepa• Pujol, Jordi. 2007: Arias, Marian• Aurre, Gorka• Montes, Sara• Aurtenetxe, José Luis• Ausín, Eva• Azua, Jon• Berho, Mikel• Candaudap, Luis• Chavarría, Maricel• Checa, Carles• Dentici, Nino• Engman, Eva• García, Concha• Granja, José Luis de la• Jauregi, Borja• Lapitz, Xabier• Larrazabal, Unai• Levinton Dolman, Nora• López de Guereñu, Nuria• López Pita, Andrés• Madrazo, Javier• Martinez de Luna, Iñaki• Mendizabal, Larraitz• Mendiola, Ignacio• Montero, Txema• Mediavilla, Koldo• Osa, Erramun• Rodríguez Alomá, Patricia• Sabino Arana Fundazioa• San Sebastián, Koldo• Sanz Cebrián, Ricardo• Sierra-Sesumaga, Patxi• Tamarit, Josep Mª• Vírgala Foruria, Eduardo• Woodworth, Paddy• Zabala, José Manuel de• Uriarte, Antón• Lazkano, Jesús Marí• Valle, Teresa del. 2008: Agirre, Xabier• Ardanza, Jose Antonio• Arrieta Alberdi, Leyre• Baraibar Etxeberria, Alvaro• Barandiaran Contreras, Miren• Goiogana, Iñaki• Bilbao, José Luis• Camaño Ortuzar, Igor• Ciaurriz, Fermín• Crespo Alcázar, Alfredo• Diez Alday, José Antonio• Donazar Jaunsaras, Mikel• Egaña, Xabier• Epaltza, Aingeru• Erkoreka, Josu• Fernández Ostolaza, Iñigo• Garaikoetxea, Carlos• García Trujillo, Sebastián• Gil Robles, Álvaro• Herrasti, Jesús Mª• Ibarretxe, Juan Jose• Irazusta, Jon• Jimeno Aranguren, Roldán• Kaltzakorta, Xabier• Lapitz, Xabier• Larraburu, Colette• Larrazabal, Santiago• Leoné, Santiago• Maragall, Pasqual• Merladet, José Félix• Mikelarena, Fernando• Nsonjiba Lokenga, Jean• Olano, Markel• Otaegui, Alex• Pérez de Armiño, Karlos• Ríos, Xulio• Rodríguez Ranz, José Antonio• Rubí, José Guillermo• Sabino Arana Fundazioa• Sáez, Olga• Bermudez, Blas• Sakala, Alcides• Sebastián, Luis de• Setién, Jose Mª• Torquemada, Jesús• Urbiola Matxinandiarena, José Antonio• Verbruggen, Hein• Wang, Jianmao• Zabaltza, Xabier.• Urkullu, Iñigo• Uriarte, Pedro Luis• Bregolat, Eugenio• Hernández López, Manuel. 2009: Achón Insausti, José Ángel• Agirreazkuenaga, Joseba• Agrawal, Subhash• Merladet, José Félix• Aierdi, Peio• Alli Aranguren, Juan-Cruz• Arrieta Alberdi, Jon• Arruti, Joseba• Baños Loinaz, Juan José• Baraibar Etxeberria, Álvaro• Barreiro Rivas, Xosé Luis• Bátiz, Jacinto• Baztarrika, Patxi• Bildarratz, Jokin• Carbonell, Eudald• Dutta, Soumitra• Fraser, Matthew• Eguillor, Iñigo• Estévez, Xoxe• Estrada, Francisco, s.j• Etxebarria, Koldo• Fernández, Mario• Goiogana, Iñaki• Herrero de Miñon, Miguel• Iceta Gabicagogeascoa, Mario• Innerarity, Daniel• Joan i Marí, Bernat• Kortazar, Jon• Lapitz, Xabier• Larrazabal, Santiago• Lasagabaster Herrarte, Iñaki• López Martínez, Marisol• Martínez Urionabarrenetxea, Koldo• Medina, Inés• Merodio, Iker• Mikelarena, Fernando• Montero, Txema• Oleaga, Nazario de• Pérez Iglesias, Juan Ignacio• Rodríguez Ranz, José Antonio• Sabino Arana Fundazioa• Sobrino, Joseba Iñaki• Ugarte, Pedro• Unanue Ortega, Xabier• Unzueta, Mitxel• Urretabizkaia, Arantza• Urrutia, Alain M• Woodworth, Paddy• Zabalza Landa, Iñigo• Luis Aduriz, Andoni• Irala, Xabier de• Lokenga, Jean N. 2010: Alberdi Bidaguren, Jokin• Anasagasti, Iñaki• Ardanza, José Antonio• Barnea, Aaron• Berry, Jo• Bidaurratzaga Aurre, Eduardo• Egaña, Xabier• Etxeberria, Gotzon• Etxebarria, Koldo• Medina, Inés• Fano, Amaia• Feliu Martínez, Ricardo• Fernández-Savater, Amador• Gutiérrez, Juan• Garaikoetxea, Carlos• Goiogana, Iñaki• Guimarães, Tigú• Gutiérrez, Juan• Ibarretxe, Juan José• Kaltzada, Pili• Lacalle, José Javier “Laka”• Magee, Patric• Mees, Ludger• Mikelarena, Fernando• Mokgatlhe, Boitshoko• Núñez Seixas, Xosé M• Pagola, Rosa Miren• Pérez Iglesias, Juan Ignacio• Rodríguez Ranz, José Antonio• Sabino Arana Fundazioa• San Sebastián, Koldo• Sobrino, Joseba Iñaki• Strubell, Toni• Urkullu, Iñigo• Urrutia, Andrés• Torrealdai, Joan Mari• Martínez, Gutenberg. 2011: Álvarez Pelegry, Eloy• Ansel, Dario• Arrieta Alberdi, Leyre• Arrizabalaga, Victor• Azurmendi, Nerea• Baztarrika, Patxi• Bernat, Joan i Marí• Gracenea, Iñaki• Imaz, Josu Jon• Jesús Lizaso• Martínez, Silvia• Mees, Ludger• Merladet, José Félix• Mugertza, Konrado• Muñoz, Joxean• Nagel, Klaus-Jürgen• Núñez Seixas, Xosé M• Osa, Erramun• Ro31 dríguez Ranz, José Antonio• Sáez, Olga• San Pedro, José Luis• Thiesse, Anne-Marie• Urrutia, Andrés• Viteri, Xabier• Lertxundi, Anjel• Verhofstadt, Guy• Lacunza-Balda, Justo.