Informativo CIRM. Julio-agosto 2013

Cirm nformativo

DIRECTORIO CIRM Presidente: P. Fernando Torre, msps Primera Vicepresidenta: Hna. Juana Ángeles Zárate, csc Segundo Vicepresidente: Hno. Ricardo Reynoso, fms Vocales femeninas: Hna. Georgina Zubiría, rscj Hna. Luz Angélica García, osr Hna. Lucila Martínez, stj Hna. Patricia Pérez, cfmm Hna. Anastasia García, macic Vocales masculinos: P. Carlos Morfín, sj P. Gonzalo Ituarte, op P. Enrique Castro, ocd Hno. Eduardo Navarro, fms P. Salvador Rodea, cr Secretaria General: Hna. Ilse Mayer W., hsjl secretariagral@cirm.org.mx

Tesorero: Hno. Manuel Arróyave Ramírez, sfc CIRM Nacional Amores 1318, Col. Del Valle, Del. Benito Juárez, 03100 México, DF Tel (55) 56.04.54.14 Fax (55) 56.04.95.55 www.cirm.org.mx Revista Informativo CIRM: Coordinador del Departamento de Comunicación: Hno. Sergio Argüello Vences, ssp Director: P. Guillermo Uribe Aceves, ocd Editor: Hno. Sergio Argüello Vences, ssp Corrección de estilo: Jorge Hernández Mejía, ssp Diagramación y diseño: DG Fernando Daniel Perera E. Webmaster: Lic. Miriam Elena Canchola Impresión: Editorial Progreso S.A. de C.V. Tiraje de 500 ejemplares más sobrantes para reposición.

Atención a suscriptores De lunes a viernes de 9 a 14 hrs.

Tel (55) 56.04.54.14 Fax (55) 56.04.95.55 Email: informes@cirm.org.mx

Julio-agosto 2013

C O N T E N I D O

2 Editorial

40 Mística y Profecía: Nuestra alegría es el Señor Jesús Bienvenida Toni Catalá, sj 3 Bienvenida a la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

Fernando Torre, msps

Asamblea Nacional 6 XLVIII Asamblea Nacional CIRM Informes 7 Informe del Presidente de la Junta Directiva Nacional a la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM Fernando Torre, msps

51 Cuando la realidad da más de sí: o espectadores o implicados compasivamente

Toni Catalá, sj

62 La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel Toni Catalá, sj 71 Origen de la violencia, su lógica y efectos, y estrategias para construir la paz Miguel Álvarez

Canto 14 La CIRM eres tú 75 Canto: Betania 16 Informe del Secretariado Permanente Letra: Fernando Torre, msps Música: Mercedes Casas, fsps Hna. Ilse Mayer W., hsjl 19 Informe del Departamento Homilía de Formación 76 Homilía de S.E.R. Mons.

Elizabeth Martínez Ramírez, cdp y Cristobalina Alvarado Mérito, rmi Christophe Pierre, Nuncio 23 Informe del Departamento Apostólico en México de CIRMs Locales y Regionales

Hna. Rosa Margarita Mayoral, csc

24 Informe del Departamento de Economía

Hno. Manuel Arróyave, sfc y Hna. Martha Barba, de la Compañía de María

26 Informe del Departamento de Comunicación

Hno. Sergio Argüello Vences, ssp

28 Informe Red de Justicia, Paz e Integridad de la Creación Hna. Rosalba Chávez Esquivel Conferencias 31 Análisis de México en el nuevo escenario político

Lic. Dolores González Sarabia

81 Hacía una espiritualidad de la Paz y la escucha compasiva Fr. Salvador Rangel Mendoza, ofm De la CLAR 84 Mensaje de la CLAR Comunicado final: 85 XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

Editorial

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uestro compromiso por la paz desde una espiritualidad místico-profética». Este fue el tema de la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM, que se llevó a cabo del 26 al 28 de abril, en la Ciudad de México. Las religiosas Teresianas generosamente nos prestaron las instalaciones del Colegio La Florida para tener allí nuestra reunión.

Participamos Superioras/es Mayores o sus Delegadas/os permanentes, las/os integrantes de la Junta Directiva Nacional, las/ os Presidentas/es de las CIRM’s Locales y Regionales… Nos reunimos cerca de 280 religiosas/os procedentes de diversas diócesis del país y de distintos estados de la república.

En esos días tuvimos la presencia de tres obispos; cada uno de ellos presidió una de las eucaristías. El viernes estuvo en la Asamblea el Cardenal Norberto Rivera, Arzobispo de México; el sábado, Mons.

Christophe Pierre, Nuncio Apostólico, y el domingo, Mons. Salvador Rangel, ofm, Obispo de Huejutla. Desde estas páginas, damos la bienvenida a Mons. Rangel, nuevo Responsable de la Dimensión para la Vida Consagrada (DIVIC) de la Conferencia del Episcopado mexicano.

Las/os participantes en la Asamblea elaboramos un Comunicado a las comunidades de religiosas y religiosos y al Pueblo de México.

Allí hacemos un análisis de la realidad del país y reiteramos «nuestro compromiso de colaborar en la construcción de la paz en

nuestra patria». Dicho Comunicado se envió a las/os Superioras/es Mayores por correo electrónico, se publicó en diversos medios y viene en este número del Informativo CIRM. Aprovechamos este espacio para expresar nuestro agradecimiento a las religiosas Teresianas, a las/os integrantes del Secretariado Permanente de la CIRM y a las demás personas que de un modo u otro colaboraron en la organización y realización de ese encuentro.

Amiga lectora / Amigo lector: por medio de este número del Informativo CIRM, queremos compartir contigo algo de la riqueza que recibimos quienes participamos en esa reunión de convivencia y reflexión, de oración y discernimiento.

En estas páginas encontrarás palabras de bienvenida, ponencias, homilías, informes, fotografías; encontrarás ideas, personas y obras; encontrarás la vida de la CIRM durante el año 2012-2013; encontrarás a Dios que te invita a construir «la paz por la escucha compasiva y la solidaridad».

La lectura de esta revista te ayudará a conocer mejor el contexto actual de México y las implicaciones que tiene vivir una espiritualidad místico-profética en ese contexto; te ayudará a conocer las estrategias que nos orientan, como Vida Religiosa, para hacer vida nuestro compromiso por la paz.

“Bienaventurados quienes trabajan por la paz...” (Mt 5,9).

Bienvenida

Bienvenida a la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

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n este tiempo pascual del Año de la fe, Jesucristo nos ha convocado para celebrar la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM. Valoro y agradezco la presencia de cada una/cada uno de ustedes. ¡Les doy la más cordial bienvenida!

1 Nuestra reunión tiene carácter de Asamblea Nacional, que, según los Estatutos, «es el órgano supremo de la Conferencia» (Estatutos 7). Es un alto en el camino que nos permitirá evaluar el trayecto recorrido, entender dónde estamos, visualizar la meta y renovar nuestro propósito de continuar caminando hacia ella.

2 El año pasado tuvimos nuestra Asamblea en Monterrey, N.L. Allí reflexionamos sobre «La Vida Religiosa a la escucha de Dios, impulsora de la paz». El tema de esta Asamblea es: «Nuestro compromiso

por la paz desde una espiritualidad místico-profética». Nuestro objetivo es: En el contexto de la realidad mexicana y a la luz de una espiritualidad místico-profética, discernir los desafíos y las estrategias que nos orienten como Vida Religiosa para hacer vida nuestro compromiso por la paz. Como en años anteriores, la metodología que seguiremos será: Ver – Juzgar – Actuar.

Quizá, para algunos, este tema aporte poca novedad; otros tal vez piensen que ya se ha habado demasiado sobre la paz.

Sin embargo, la escalada de violencia en el mundo (pensemos en Boston), la creciente inseguridad que hay en nuestro país y la invitación del papa Francisco a construir la paz hacen que siga siendo importante y urgente profundizar en el origen de la violencia y buscar estrategias

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Queridas hermanas / Queridos hermanos:

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Bienvenida

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para construir la paz. Así, como Superioras/es Mayores, podremos impulsar mejor a nuestras/os hermanas/os de Congregación a vivir una espiritualidad místico-profética, que nos lleve «a la paz por la escucha compasiva y la solidaridad», como reza el lema de nuestra Asamblea.

3 Los trabajos de esta Asamblea, centrados en el objetivo antes expresado, son un paso adelante en la realización de lo que Dios nos pidió hace dos años, en la Asamblea de Tlalnepantla, y que quedó plasmado en las tres prioridades del Plan de la CIRM. 4 Nos encontramos aquí Superioras o Superiores Mayores o sus Delegadas o Delegados permanentes, los miembros de la Junta Directiva Nacional y las Presidentas o Presidentes de las CIRM’s Locales y Regionales (cfr. Estatutos 7). Nos alegra que participen también otras/os religiosas/os que tienen interés por el tema que trataremos.

Ya estamos aquí; tenemos tres días por delante; ¡aprovechémoslos al máximo! Si los vivimos bien, pueden ser días de formación permanente, que nos capaciten para realizar mejor el ministerio de animación que tenemos en nuestro respec-

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tivo Instituto; pueden ser días para convivir y compartir con hermanas/os que queremos y que, tal vez, hace tiempo no veíamos, días para conocer personas y ocasión privilegiada para servir a los demás; pueden ser días de renovación interior, de consuelo e incremento de esperanza.

Nuestra presencia en esta Asamblea tiene, también, un carácter apostólico, pues, a través de nosotras/os, redundará en beneficio de nuestra Congregación, comenzando por las/os demás integrantes del Consejo; en beneficio de las Diócesis y parroquias en las que están nuestras comunidades, y en beneficio de los destinatarios de nuestro apostolado.

Les propongo tres actitudes con las cuales vivir estos días: creatividad, para dinamizar las distintas actividades que tendremos; fe viva, para acoger al Dios -Trinidad que se nos revela y se nos entrega por múltiples mediaciones, y sencillez, para convivir a gusto con las/os demás y disfrutar los diversos momentos que viviremos.

5 Algunos datos nos ayudarán a ubicar el contexto social en el que estamos. En diversos países -incluido México- se ha agravado la crisis económica; hay descontento y reclamos por los recortes al gasto público, los nuevos impuestos, el desempleo. En varios lugares del mundo hay guerra o amenazas de guerra, incluso nuclear. Sigue el deterioro ecológico, por el calentamiento global y el cambio climático…

En México, desde diciembre, Enrique Peña Nieto es Presidente de la República,

Bienvenida

Fernando Torre, msps Presidente de la CIRM México DF, 26 de abril de 2013

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y Miguel Ángel Mancera, Jefe de Gobierno de esta ciudad en la que nos encontramos. Tras la aprobación de la reforma educativa, ha habido movilizaciones del magisterio disidente en varios estados, muchos grupos han solicitado amparo y otros han suspendido labores. La violación de los derechos humanos, la impunidad y la corrupción son serios problemas de México. Hasta hoy, la Torre de Rectoría de la UNAM sigue tomada por manifestantes del CCH (Colegio de Ciencias y Humanidades).

6 En el ámbito eclesial, estamos en el Año de la fe, promovido por el papa Benedicto XVI con ocasión del 50º aniversario de la apertura del Vaticano II. El 28 de febrero, Benedicto XVI renunció a la Sede de Pedro; su renuncia fue un acto de humildad, sensatez y valor. El 13 de marzo fue elegido Papa el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio. Eligió el nombre de “Francisco”, por el santo de Asís, quien tuvo la misión de restaurar la Iglesia.

En México, en septiembre, la Conferencia del Episcopado publicó el documento titulado: Educar para una nueva sociedad. Des-

de noviembre, Mons. Salvador Rangel, ofm, Obispo de Huejutla, es el nuevo Responsable de la Dimensión Episcopal de Vida Consagrada. El pasado día 13, la Vida Religiosa femenina de México recibió en El Paso, TX, un reconocimiento por la labor que realiza en favor de los migrantes.

7 En nombre de la JDN, doy gracias a la Hna. Ilse Mayer, Secretaria General de la CIRM, a las/os religiosas/os que integran el Secretariado Permanente, y a las demás personas que han colaborado en la organización de este encuentro. Agradezco a las Religiosas Teresianas, que nos han facilitado estas instalaciones. Agradezco también al Card. Norberto Rivera, pastor de esta Arquidiócesis, que haya acogido nuestra iniciativa de realizar aquí la Asamblea Nacional.

8 Litúrgicamente, estamos en el tiempo pascual; un tiempo de gozo, de manifestación del Resucitado, de envío misionero. Como la primera comunidad cristiana, estamos en oración, con María, esperando la venida del Espíritu Santo (cfr. Hch 1,14).

Pido a la Divina Ruah que nos llene de sabiduría y fortaleza para que «en el contexto de la realidad mexicana y a la luz de una espiritualidad místico-profética, [podamos] discernir los desafíos y las estrategias que nos orienten como Vida Religiosa para hacer vida nuestro compromiso por la paz». Muchas gracias por su atención y ¡buen trabajo!

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Asamblea Nacional

XLVIII Asamblea Nacional CIRM México 26 al 28 de abril 2013

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A la paz por la escucha compasiva y la solidaridad - Nuestro compromiso por la paz des-de una espiritualidad místico profética

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• Plan global de la CLAR.

III. Discernimiento comunitario de estrategias transformadoras de la realidad OBJETIVO • A la luz de la realidad y la espiritualidad de En el contexto de la realidad mexicana y la paz y escucha compasiva, plantear los a la luz de una espiritualidad místico prodesafíos a la Vida Religiosa en estos asfética, discernir los desafíos y las estrategias pectos. Este trabajo se realizará por gruque nos orienten como Vida Religiosa para pos: hacer vida nuestro compromiso por la paz. • Vida fraterna en comunidad.

• Carismas y misión.

METODOLOGÍA DESDE EL • Redes-Intercongregacionalidad.

APRENDIZAJE SITUADO • Nuestros liderazgos.

• Partir de la Realidad.

• Dejarnos interpelar, consolar y conducir • Formación.

• Laicos-Vida Religiosa. por el Proyecto de Dios.

• Discernimiento en común de estrategias • Justicia, paz e integridad de la creación.

• Estatutos de la CIRM y sus instancias. transformadoras de la realidad.

• Comunicar y transferir las estrategias disIV. Comunicar y transferir cernidas. las estrategias discernidas TEMÁTICA Y CONTENIDOS • Comunicado de la CIRM a la iglesia y soI. Partir de la realidad ciedad mexicana.

• La realidad de México en el nuevo esce- • Planteamiento de algunas estrategias disnario político. cernidas.

• Qué está haciendo la Vida Religiosa para • Posibles estrategias de comunicación y construir la paz. transferencia por: • El caminar de la CIRM (informes). * PERSONALMENTE DESDE NUESTRO SER Y LIDERAZGO. II. Dejarnos consolar, interpelar, y * CONGREGACIÓN. conducir por el Proyecto de Dios * INTERCONGREGACIONALMENTE. • Origen de la violencia, su lógica, sus efec* CIRM institucional: nacional y regionales. tos y estrategias para reconstruir la paz. * REDES: Educación; Pastoral parroquial y • El liderazgo místico profético de la Vida misiones; JPIC; Formación; Comunica Religiosa para construir la paz. ción; Familias Religiosas afines que ya es• Espiritualidad de la Paz y la escucha comtán organizadas. pasiva.

Informe del Presidente

Informe

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ueridas hermanas, queridos hermanos participantes en esta XLVIII Asamblea Nacional: Tengo el gusto de dar a ustedes el Informe de la Junta Directiva Nacional del año 2012-2013. Este informe se completa con el del Secretariado Permanente con sus cuatro Departamentos: Formación, CIRM’s Locales y Regionales, Economía y Comunicación.

1 Con gusto les presento, una vez más, a quienes integramos la Junta Directiva Nacional: la Vicepresidenta es la Hna. Juana Ángeles Zárate; el Vicepresidente, el Hno. Ricardo Reynoso. Las cinco Vocales femeninas son: Hna. Patricia Pérez, Hna. Luz Angélica García, Hna. Lucila Martínez, Hna. Georgina Zubiría y Hna.

Anastasia García. Los cinco Vocales masculinos son: P. Salvador Rodea, Fr. Gonzalo Ituarte, P. Enrique Castro, Hno. Eduardo Navarro y P. Carlos Morfín. También forman parte de esta Junta la Secretaria General, Hna. Ilse Mayer, y el Tesorero, Hno. Manuel Arróyave. El otro integrante de esta Junta soy yo, P. Fernando Torre, que tengo el gusto de presidir este variado y creativo equipo de fe y amistad que trabaja en favor de la vida religiosa mexicana.

2 Las tres prioridades del Plan de la CIRM son: 1ª Dinamismo místico-profético, 2ª Redes e intercongregacionalidad y 3ª Formación integral mística-profética.

Estas prioridades son el horizonte que anima y orienta nuestro servicio como

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del Presidente de la Junta Directiva Nacional a la XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

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Informe del Presidente

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Impactos positivos: - Se ha acrecentado la inquietud por una cultura de paz en la CIRM y en diversas congregaciones.

- Las CIRM’s Locales y Regionales y varias comunidades han dado respuestas concretas para construir la paz en las circunstancias adversas.

- Se ha ido consolidando la comisión de JPIC. Lo que nos falta: - Ofrecer medios (cursos, talleres, etc.) para formarnos para construir la paz JDN. Por eso, el presente informe da en diversos niveles. a conocer lo que hemos hecho en este - Que el dinamismo místico-profético año para impulsarlas, y el impacto que llegue con más fuerza a más congregaha tenido lo realizado. También presenciones. taré lo que nos falta y los desafíos que - Una participación más activa de la vida encontramos para la animación de la religiosa en los lugares donde la paz vida religiosa en México. se ve amenazada.

3 Primera prioridad: Dinamismo - Discernir los aportes de la teología de místico-profético la vida religiosa y de sus nuevas expreEl objetivo de esta prioridad es: Impulssiones como elementos inspiradores ar el dinamismo místico-profético de la en los procesos de transformación. vida religiosa para lograr mayor vitalidad 4 Segunda prioridad: Redes e intercony participación en la transformación de gregacionalidad las realidades sociales y eclesiales como El objetivo de esta prioridad es: Generar signo del Reino. o impulsar redes entre congregaciones, Algunos hechos significativos: obras y organizaciones para colaborar - La pasada Asamblea Nacional, realiconjuntamente en el bien común, como zada en Monterrey, tuvo como tema: signo de unidad y solidaridad proféticas «La vida religiosa a la escucha de en apertura a los signos de los tiempos.

Dios, impulsora de la paz».

Algunos hechos significativos: - La Comisión de Justicia, Paz e Integri- El Congreso de la Red de Educación, dad de la Creación (JPIC) ha tenido varealizado en León,Gto,en octubre.Parrias reuniones y ha organizado algunos ticiparon 1,035 personas (religiosas y talleres. laicas);de las cuales 928 mujeres,107 va- Las reuniones de Superioras Mayores han rones; 68 congregaciones y 203 coletenido un enfoque místico-profético. gios.

- Se ha dado el taller de Aprendizaje situado en 22 estados; han participado más de 5,000 docentes. En la sede de la CIRM, se impartió ese taller con relación a la formación.

- Se ha dado formación a las Superioras Mayores en la línea de redes e intercongregacionalidad, y se ha impulsado la conformación de ellas.

- Se organizó la red de Pastoral misionera, y ha comenzado a trabajar.

- La página web ha sido un medio útil de información e interrelación.

- El Informativo CIRM ha mejorado en cuanto a contenidos, puntualidad, número de suscripciones.

- Impactos positivos: - Se ha ido fraguando una cultura de intercongregacionalidad.

- Existe el deseo de crear otras redes y de trabajar de manera intercongregacional en algunos campos.

- Nuestros centros de estudio (INTER, CET-CIRM, Escuela de Formadoras/ es) son intercongregacionalidad en acto.

- Se ha estrechado la relación entre la CIRM Nacional con diversas CIRM’s

Locales y Regionales, así como con la CLAR y la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

- Lo que nos falta: - Propiciar la relación entre las diversas redes: Educación, JPIC… - Apoyar la creación de otras redes:pastoral vocacional, salud, formación, etc.

- Propiciar la colaboración de la CIRM con diversos organismos eclesiales,civiles o gubernamentales que buscan el bien común, especialmente entre la población más desatendida o vulnerable.

- Impulsar, desde la JDN, una mayor participación de las congregaciones masculinas en la CIRM. - Actualizar un banco de datos que ofrezca información pertinente sobre procuración de recursos económicos y humanos.

- Discernir la idea de un proyecto común, entre varias congregaciones, de un centro de desarrollo integral para hermanas/os que requieran un espacio de profundización y renovación.

5 Tercera prioridad: Formación integral mística-profética El objetivo de esta prioridad es: Ofrecer procesos formativos integrales en perspectiva de la mística y profecía, para facilitar un camino de integración personal–comunitario al servicio del Reino.

Algunos hechos significativos: - Nuestros centros de estudio (INTER, CET-CIRM, Escuela de Formadoras/ es), lo mismo que los diversos cursos y talleres, buscan dar una formación integral místico-profética.

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Informe del Presidente

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Informe del Presidente

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- Se formó un nuevo Equipo dirigente de la Escuela de Formadoras/es, encabezado por la Hna. Xiomara Mederos, de la Orden de Nuestra Señora.

Colaboran con ella la Hna. Zenaida Girón, Dominica, y el P. Roberto Oliveros, jesuita. Anteriormente, esta Escuela estuvo a cargo de la Hna. Rosenda Serrano, claretiana.

- Con la asesoría de la Dra. Rita Ferrini, se está tratando de elaborar un «Plan global de formación de la CIRM», en el que converjan los lineamientos formativos de acuerdo a la identidad de la CIRM, para cualificar la articulación entre las diferentes escuelas y ofertas formativas.

- Impactos positivos: - Las/os integrantes de la JDN que son Enlaces con los Centros de Estudio han ayudado a mejorar las ofertas formativas de las mismas.

- Se ha incrementado el número de asistentes a cursos y talleres.

- Se ha ido logrando que, en la CIRM, todo sea formativo: las Asambleas Nacionales, las reuniones, los cursos, los talleres, etc.

- Lo que nos falta: - Elaborar el «Plan global de formación de la CIRM».

- Incrementar el número de alumnas/ os de la Escuela de Formadoras/es y de los demás Centros de estudio.

- Reactivar el Equipo de reflexión teológica.

- Revisar los Estatutos de los diversos centros de estudio, de manera que estén alineados a los Estatutos de la CIRM. - Lograr que los estudios del INTER y la Escuela de Formadoras/es tengan reconocimiento oficial.

6 Para impulsar las líneas de acción para la vida religiosa mexicana es necesaria una sólida infraestructura organizativa; de ahí que las/os integrantes de la JDN hemos visto la necesidad de abordar otros temas que coadyuven al fortalecimiento de la CIRM, y que ahora les comparto.

En el informe del año pasado les comunicamos que, después de haber hecho «una evaluación del caminar de la CIRM y de la Junta Directiva», «vimos la conveniencia de comenzar un proceso de renovación de la CIRM, su organización interna, sus Departamentos, a fin de realizar de mejor manera su misión». Ahora les comparto algunos de los principales pasos que hemos dado en este año: 1) Estatutos. Con la ayuda de nuestro Asesor Canónico, Fr. Gerardo Ángeles, ofm, hicimos la revisión de los Estatutos de la CIRM. En esta misma Asamblea abordaremos detenidamente el tema.

2) Orden legal. La Hna.Ilse comenzó a hacer los trámites necesarios para que CIRM

Informe del Presidente Julia y Reyna –con quienes me ha tocado trabajar y convivir más– el haber entregado su vida realizando diversas actividades en favor de la vida religiosa de nuestra patria».

Su servicio en la CIRM concluyó en julio, aunque la Hna. Raquel Arroyo continuó brindándonos su ayuda hasta diciembre.

4) Personas que se han integrado al Secretariado Permanente y la sede - La Hna. Rosa Margarita Mayoral, Carmelita del Sagrado Corazón, asumió la coordinación del Departamento de CIRM’s Locales y Regionales.

- La Hna. Martha Barba, de la Compañía de María, es ahora la administradora de la CIRM; colabora con el Hno. Manuel Arróyave, nuestro Tesorero.

- La Hna. Eva Soto, Misionera Eucarística Franciscana, es la Secretaria Adjunta; servicio que antes prestaba la Srta. Lucía Pacheco.

- En la Recepción nos ayudan, por las mañanas, la Hna. Eva Robles, de las Hermanas del Corazón de Jesús Sacramentado, y, por las tardes, la Hna. Heidi Aguirre, Hermana de San José de Lyon.

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esté en orden ante la Dirección General de Asociaciones Religiosas, de la Secretaría de Gobernación. Posteriormente, la misma Hermana, el Hno. Manuel, Fr. Gonzalo y un servidor nos reunimos con el Director, Lic. Arturo Díaz León, y su equipo de colaboradores en la sede de la Secretaría de Gobernación (14 marzo).

El lunes pasado (22 abril), la Hna. Ilse y un servidor fuimos a firmar ante el Notario, para regularizar el libro de actas de nuestra Asociación Religiosa.

Por su parte, el Hno. Manuel ha estado trabajando para poner al día todo lo relativo al “Centro Sor Juana Inés de la Cruz, IAP”.

3) Sin una comunidad religiosa en la sede. Tras un detenido análisis, las/os integrantes de la JDN llegamos a la decisión de que, en adelante, no habría una comunidad religiosa en la sede de la CIRM. Posteriormente le comuniqué esta decisión a la Hna. Margarita Macías, Superiora General de las Misioneras Eucarísticas de María Inmaculada, decisión que implicaba que ellas dejarían de prestar allí sus servicios.

Reitero ahora lo que le dije a la Hna. Mago, en una carta que le envié el 7 de julio: «Por medio de esta carta expreso mi agradecimiento, y el de las/os demás integrantes de la JDN, a tu Congregación por su generosidad al haber destinado durante catorce años a una comunidad para atender la Sede de la CIRM; [agradecimiento] a ti y a las demás hermanas MEMI’s que han colaborado en la misma, de manera especial a Raquel, Soco, Adriana,

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- También se han hecho contrataciones o cambios en el personal de mantenimiento e intendencia.

5) Otros cambios - Se ha continuado con las mejoras a los dos edificios de la sede. El Hno. Manuel nos informará al respecto. A él, nuestra gratitud y felicitación.

- Se vendió la camioneta de la CIRM, pues el uso que se le daba era mínimo.

- Vimos conveniente cerrar la librería, pues tenía pocas ventas. Además, cerca de la sede, hay una buena librería religiosa. El local donde estaba la librería se transformará en salón para clases y reuniones.

7 Quiero compartir con ustedes otras actividades que tienen que ver con la Junta Directiva Nacional y con la vida de la CIRM: - Las Superioras Generales se reunieron en noviembre y febrero. En la primera reunión reflexionaron sobre el liderazgo; en la segunda, se les dio a conocer la organización de la UISG. - Las Superioras Mayores (Generales y Provinciales) tuvieron también dos reuniones en los mismos meses. En una, reflexionaron sobre «La formación de la vida religiosa femenina a la

luz del aprendizaje situado»; en la otra, sobre «El liderazgo espiritual de cara al futuro, en un momento de cambio de época».

- La Hna. Juana Ángeles Zárate y un servidor asistimos a la Asamblea del Episcopado Mexicano de noviembre de 2012, cuyo tema fue la evaluación del trienio 2009-2012. La Hna. Paty Pérez y yo participamos en la reunión de abril, en la que los Obispos terminaron de elaborar su Plan para el trienio 2012-2015.

- Del 25 de febrero al 1º de marzo, se llevó a cabo en la Ciudad de México la reunión de la Junta Directiva de la CLAR y la reunión de las/os Secretarios Generales de las Conferencias Nacionales de toda América Latina.

La CIRM fue la anfitriona. Cabe anotar que la Presidenta de la CLAR es nuestra hermana Mercedes Casas, fsps. Participamos en esa reunión la Hna. Ilse Mayer y un servidor.

- El 25 de febrero, en la sede de la CIRM, se llevó a cabo el encuentro de la CLAR (50 personas) con la vida religiosa de México (160 personas). Aprovecho para agradecer, una vez más, a quienes colaboraron en la organización de estas actividades.

- Han participado en las reuniones de la JDN, entre otros, por orden cronológico, o Fray David Díaz, op, Vicario para la vida consagrada de la Arquidiócesis de México (3 septiembre); o Fray Gerardo Ángeles, ofm, nuestro Asesor Canónico (1 octubre);

o el Sr. Ignacio Cuevas, representante del Consejo Nacional para prevenir la Discriminación (5 noviembre); o Mons. Salvador Rangel, ofm, Obispo de Huejutla y Responsable de la DIVIC (4 febrero 2013); o la Hna. Elizabeth Martínez, Coordinadora del Departamento de formación, junto con las Hermanas Margarita Name, rscj, Directora del CET-CIRM; Celotilde Fernández, mef, Directora del INTER, y Xiomara Mederos, odn, Directora de la Escuela de Formadoras/ es (4 febrero).

8 En este año, gracias a Dios, hemos dado algunos pasos en la dirección que marcan las tres prioridades de nuestro Plan y el horizonte inspirador de la CLAR; sin embargo, aún tenemos un buen trecho que caminar. Los gritos de dolor y desesperanza que escuchamos en nuestro país nos siguen planteando grandes desafíos en la línea de la significatividad místico-profética y del impacto que, como personas consagradas, tenemos en las realidades de pobreza, injusticia, impunidad, violencia, migración, jóvenes, trata de personas, secularismo, dialogo interreligioso, ecumenismo, ecología… El reto de la vida religiosa es avanzar en el seguimiento radical de Jesús, desde la riqueza de nuestros carismas y en comunión eclesial, apostando por un liderazgo de escucha compasiva y solidaridad.

Para avanzar hacia la meta contamos con la ayuda del Espíritu Santo, con la buena voluntad y la colaboración de quienes servimos a la vida religiosa en la CIRM y de todas/os ustedes, y con los 365 días de este último año del trienio.

9 Agradezco a Jesucristo, nuestro sacerdote, su presencia salvífica y su amor vivificante cada día de este año.

Agradezco a las/os integrantes de la Junta Directiva Nacional su colaboración, su amor por la CIRM, su deseo de «escuchar a Dios donde la vida clama» y su compromiso por la paz desde una espiritualidad místico-profética.

Agradezco las Hnas. Elizabeth Martínez, cdp, y Rosa Margarita Mayoral, csc, y a los Hnos. Manuel Arróyave, fsc, y Sergio Argüello, ssp, su entrega en la coordinación de los diversos Departamentos de la CIRM. Agradezco también a la Hna. Eva Soto, Secretaria Adjunta, y a la Hna. Martha Barba, Administradora, y a las demás personas que, de un modo u otro, colaboran para que nuestra Conferencia de Superioras y Superiores Mayores pueda realizar su misión.

Y a ustedes, participantes en esta Asamblea Nacional, muchas gracias por su presencia y por su amable atención.

Por la Junta Directiva Nacional de la CIRM: Fernando Torre, msps Presidente México, D.F., 26 de abril de 2013

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Informe del Presidente

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La CIRM eres tú

La CIRM eres tú

ASAMBLEA NACIONAL Superioras/es mayores Presidentes/as regionales Red de Educación Red de Pastoral Misionera JPIC

Sectretariado permanente

coordinación ejecución

decisión

Comunicación

JUNTA DIRECTIVA Tres años animación

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CIRM´s Locales y Regionales

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Formación Centros de formación

Economía

34 diócesis

USG, UISG

PLAN 2011-2014

CLAR

LaReflexiones CIRM eres tú

Animación JPIC

PRESIDENTE

SECRETARIA GENERAL

Informativo Sitio Web

COMUNICACIÓN

RED DE EDUCACIÓN

ECONOMÍA

PASTORAL MISIONERA

ADMINISTRACIÓN DIPLOMADO CAPACITACIÓN

SECRETARIADO PERMANENTE

NUEVAS GENERACIONES SEMANA DE VIDA CONSAGRADA DESARROLLO DE HABILIDADES PARA LA PASTORAL

DIVIC

FORMACIÓN

CIRM´s LOCALES REGIONALES

CET INTER ESC. FORM.

BIBLIOTECA ABITEM (ASOCIACIÓN DE BIBLIOTECARIOS TEOLÓGICOS DE MEX.) Ibero, Iftim, Cevhac Pontifica, Imdosoc.

34 DIÓCESIS 12 en proceso 2 REGIONES

FORMACIÓN INICIAL-INTER PERMANENTE

POSTULANTADO NOVICIADO JUNIORADO FORMADORES/AS

TALLERES CURSOS DE VERANO CENTRO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS ESCUELA DE FORMADORES/AS

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ASPIRANTADO

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Informe del Secretariado Permanente

Informe del Secretariado Permanante Hna. Ilse Mayer W., hsjl Abril 2012- 2013

Secretariado ntes de dar nuestro informe, queremos agradecer a las Misioneras Eucarísticas de María Inmaculada a nombre de todos/as quienes formamos parte de la CIRM por todos los años que prestaron su servicio de diferentes maneras, en la Sede. Muchas gracias.

Como fruto de la Restructuración de la CIRM, el Secretariado Permanente ha ido cambiando durante este año: - Contamos con nueva Secretaria Adjunta, la Hna. Eva Soto, mef.

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Hna. Ilse Mayer W., hsjl

- En el Departamento CIRM’s Locales y Regionales tenemos a la Hna. Rosa Margarita Mayoral, csc.

- En el Departamento de Economía tenemos a la Hna. Martha Barba, odn.

Y aunque no forman parte del Secretariado Permanente: - También tenemos nuevo personal en: - La Escuela de Formadores/as: a la Hna. Xiomara Mederos, odn, coordinadora, al P. Roberto Oliveros, sj y a la Hna. Zenaida Girón, op.

- En la recepción están, las Hnas. Eva Robles, hcjs y Heidi Aguirre, hsjl.

También se han contratado laicos que nos ayudan en el mantenimiento y mejor servicio de la Sede.

En todas las reuniones del Secretariado Permanente contamos con la presencia del Presidente y de algún miembro del la Junta Directiva.

FORTALEZAS: • Agradecemos a las congregaciones que siguen prestando hermanas/os para dar los servicios que se requieren en la Sede de la CIRM. Esto ha sido muy crucial en este año de restructuración.

• Tratamos de crear un ambiente de confianza y apoyo mutuo, JDN, Secretaria General y SP. • Secretariado en constante formación, nos reunimos cada mes para ver el fun-

Informe del Secretariado Permanente

Hna. Eva Soto, Misionera Eucarística Franciscana

Hna. Rosa Margarita Mayoral, csc

ferentes eventos. Aunque somos consciente de que todavía faltan muchas.

• Se decidió cerrar la librería, pues no era rentable y se hará un salón en ese espacio.

• Se esta tratando de instalar el servicio de internet en todos los espacios.

CAMINO QUE SE VA HACIENDO: • Se ha hecho un camino desde la JDN, los enlaces de ésta, con los diferentes A CONTINUAR: Departamentos: CIRMs Locales y Regio- • Reorganizando los departamentos para nales, y de Formación, para llegar a dar continuar la restructuración. un mejor servicio en estas áreas cons- • Seguir revisando las funciones en cada titutivas de la CIRM. Departamento y a partir de ahí, ver los • Se han ido adecuando algunos espacios perfiles necesarios para quienes dan el de la Sede, con salitas de reuniones y de servicio. acompañamiento.

• Se va recuperando la base de datos y ya estamos en camino de un programa que nos permitirá tener mejor información. Para lo cual es necesaria la colaboración de todas las Congregaciones.

• Se han ido mejorando las Instalaciones y estructura de la CIRM para dar un servicio más serio y adecuado a la realidad actual.

• Varias Congregaciones van participando a las invitaciones que se hacen para diHna. Martha Barba odn

Cirm

cionamiento de la Sede de la CIRM y de los Departamentos.

• Reconocimiento de la CIRM como referente en la Iglesia,el Gobierno y diferentes asociaciones de la sociedad civil.

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Informe del Secretariado Permanente

P. Roberto Oliveros, sj

Hna. Xiomara Mederos, odn

Cirm

Hna. Zenaida Girón, op

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Hna. Heidi Aguirre, hsjl

• Continuar animando para que las Prioridades del trienio sean eje transversal de nuestras acciones.

• Procurar que los servicios que da la CIRM sean de calidad. Continuar mejorando la presentación y la promoción de los servicios que se ofrecen.

• Revisar el manual de la Sede de la CIRM para que sea más claro y sencillo. Estamos haciendo una revisión de todo el proyecto formativo de la CIRM (CET, INTER, Escuela de Formadoras/es y Cursos deVerano) para hacer una propuesta integral.Y dar los pasos necesarios.

• Continuar con el proceso de evaluación de los Departamentos y ver lo que se tiene que transformar para dar un mejor servicio a la Vida Religiosa.

• Se ha tratado de mantener al día la página web, para que tener al día la infor-

Hnas. Eva Robles, hcjs

mación y sea un espacio de animación de la Vida Religiosa.

• Continuar animando a la Vida Religiosa con el apoyo y acuerdo de la JDN. • Aprovechar los espacios de reconocimiento de la CIRM en todos los niveles, tratando de hacer presencia.

• Lograr la participación de mayor número de varones en servicios, actividades y eventos que se organizan.

• Lograr poner al día en Gobernación todo lo referente a la A.R. • Tomar conciencia de lo que implica firmar documentos para que la gente entre al país. Hacer un compromiso con las Congregaciones que nos piden ayuda.

• Continuar animando a la Vida Religiosa de México ofreciendo un espacio de Formación, acogida, y servicio de calidad.

Informe del Departamento de Formación

Departamento de Formación Informe Anual 2012-2013 Elizabeth Martínez Ramírez, cdp Coordinadora del Departamento de Formación Cristobalina Alvarado Mérito, rmi Secretaria del Departamento de Formación

E

Logros • Hubo mayor participación en los talleres. Se mejoró la difusión de estos.

• Servicios de formación y profesorado de calidad en cursos, talleres, y escuelas.

• Se abrieron diferentes talleres a otros participantes para que pudieran ser aprovechados tanto por las escuelas como para otras hermanas y hermanos, optimizando recursos.

• Se llevan acabo el «Curso de verano de teología» y de “un alto en el camino” (los dos de forma cíclica).

• Unificación de materias de los INTER´S a nivel nacional (se concluye en mayo de 2013).

Retos • Elaborar lineamientos para la formación inicial y continuar de acuerdo al PLAN TRIENAL.

• Tener espacios más amplios y adecuados para el INTER y para otros talleres.

• Actualizar los libros, encíclicas… de la Biblioteca.

• Tener el programa que es necesario en la Biblioteca para una mejor ubicación y orden de los libros.

• Lograr un trabajo en equipo en el Departamento de Formación.

• Aumentar el número de Congregaciones religiosas masculinas y femeninas, así como personas laicas, que participen en los espacios de formación que ofrece la CIRM.

Cirm

Misión l Departamento de Formación es un espacio en donde se promueve, acompaña y anima el caminar de la Vida Religiosa desde una dimensión místico-profética, a través de las Escuelas, Cursos y Talleres. Impulsando el PLAN TRIENAL del CIRM.

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Informe del Departamento de Formación CENTRO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE LA CIRM

las que realizan o realizarán su servicio apostólico.

Retos • Lograr un lugar en el que las Congregaciones Religiosas femeninas depositan su confianza para la formación teológica de sus hermanas.

• Tener un espacio intercongregacional que se distinga por la calidad de sus profesoras y profesores, por su alto nivel académico y por su capacidad de ofrecer una formación teológica comprometida especialmente con la mujer, la Vida Religiosa femenina y la misión que ésta realiza en la Iglesia y en el mundo.

Cirm

ESCUELA DE FORAMADORAS Y FORMADORES

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Misión Siempre a la escucha de la realidad para discernir las llamadas de Dios en ella y desde ella, el CET-CIRM tiene como misión ser un espacio académico que, en fidelidad al Evangelio y al Magisterio de la Iglesia y apoyando el servicio de formación de la CIRM, promueve y realiza un diálogo multidisciplinar entre la Teología, la Filosofía, la Vida Religiosa y la realidad sociocultural, particularmente la mexicana, por medio de cursos, talleres, ciclos de conferencias y otras actividades formativas. Esto permite a sus alumnas y alumnos capacitarse para responder a los desafíos que brotan de las diversas realidades en

Informe del Departamento de Formación  Acompañamiento personalizado:no es posible acompañar sin ser acompañado.

Retos  Que para el próximo año haya mayor participación de las Congregaciones.  Animar la participación del sector masculino para que haya mayor complemento, vivencia y aprendizaje.

Duración del curso: Del 8 de enero al 29 de junio.

INTER El equipo coordinador cuenta con la participación de 7 hermanas de diferentes congregaciones.

Logros • Se configuró un nuevo equipo para la Escuela de Formadoras/es con una nueva propuesta para la misma.

• Se logró tener un equipo de profesoras/es de calidad.

Misión Ser un centro de formación intercongregacional que enriquezca los fundamentos humanos, cristianos, vocacionales, intelectuales y pastorales de las formandas/os para que se desarrollen como personas consagradas en el proceso de Seguimiento de Jesús.

Logros • Haber realizado los talleres propuestos contando con ponentes de calidad y especialistas en la materia.

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Propuesta  Busca tomar en cuenta la realidad de nuestro tiempo y los avances del pensamiento para educarnos, habilitarnos y posicionarnos de los nuevos paradigmas de la fe.  Desea además propiciar experiencias integrales (humano-divinas) en dinámica personal y grupal que nos forme y nos conforme en educandos-educadores del Reino entre nuestras/os hermanas/os.  Una metodología teórico-práctica: clases, talleres, prácticas, reflexiones comunes, experiencias comunitarias y orantes.  Un conjunto de estudios y experiencias que capacitan: para la tarea formativa en las diversas dimensiones.

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Informe del Departamento de Formación

Cirm

• Mantener una plantilla equilibrada del Equipo Docente, (Religiosos/as, Laicos y Sacerdotes).

• Contar con la asesoría pedagógica y teológica especializadas.

• Contar con la presencia de congregaciones masculinas.

• Contar con un Consejo Directivo responsable en sus respectivos servicios.

• Se cuenta con la sede céntrica y con buena comunicación.

• Existe un buen enlace con el Departamento de Formación de la CIRM. • Se cuenta con las instalaciones para las clases.

• Se revisaron y actualizaron los Estatutos.

• Contamos con muy buena plantilla del Equipo Docente.

• Hay la colaboración de las congregaciones que participan.

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Retos • El perfil de ingreso de algunos alumnos (as) sigue siendo deficiente en el área académica.

• Contar con la participación de todas las(os) formadoras(es) en las reuniones mensuales y en los talleres que ofrece el INTER. • Dar más difusión al INTER. • Lograr el reconocimiento oficial de los estudios del INTER. • Que las congregaciones religiosas se comprometan a colaborar con un hermana para el Consejo Directivo.

• Tener de tiempo completo al menos la coordinadora.

BIBLIOTECA PADRE CHECA, OCD Responsable: Señora. Rita Magdalena Hernández Santiago

Logros  Se continuó con la capacitación laboral en la Asociación de Bibliotecas Teológicas de México.  Se recuperaron 131 números de la Revista Concilium a través de una donación.  Se aumentó el acervo de libros.  Se actualizó el reglamento de la biblioteca.  Cercanía y diálogo con el personal de la SEDE. Retos  Tener un programa especial para la mejor organización y ubicación de los libros.  Actualizar la bibliografía.

Informe del Depto. de CIRMs Locales y Regionales

Informe del Departamento de CIRM’s Locales y Regionales Hna. Rosa Margarita Mayoral, csc

Animación de la Vida Religiosa de acuerdo al plan global de la Junta Directiva Nacional Objetivos específicos • Ante las circunstancias actuales de la realidad social, las CIRM’s Locales y Regionales se sientan acompañadas por la CIRM Nacional y puedan ser profetas de esperanza en los lugares concretos.

• Buscar enlaces con otras diócesis del país para que se sientan acompañadas, con la apertura de nuevas CIRMs y creación de regiones.

Acompañamiento • La CIRM está presente en 34 diócesis.

• Hemos contactado y están en proceso de formación en 12 nuevas diócesis.

• Dos reuniones al año de representantes de CIRM’s Locales y Regionales.

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Lo que hemos hecho • Dar a conocer los lineamientos del Plan global de la JDN en las visitas a las diferentes CIRM. • Mantener informadas a las CIRM’s Locales y Regionales del caminar de la CIRM Nacional y de la CLAR para estar en sintonía.

• Acompañar a cada CIRM Local y Regional en talleres, retiros, reuniones, según las necesidades planteadas.

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Informe del Departamento de Economía

Informe del Departamento de Economía

Hno. Manuel Arróyave, sfc y Hna. Martha Barba, de la Compañía de María

Objetivo específico del Departamento: dministrar correctamente los bienes de la “Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México”, A.R. y del Centro “Sor Juana Inés de la Cruz”, I.A.P, para que, de acuerdo con los lineamientos dados por la Junta Directiva Nacional, estén al servicio de los fines que persiguen estas Asociaciones.

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A

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Además, para todas las actividades de la CIRM y de sus centros de formación, como la “Escuela de Formadoras(es)”, el “Interreligioso” y el “Centro de Estudios Teológicos,” y de cursos variados que se imparten durante el año, para su atención, tenemos el siguiente personal: • En nómina, con todas las prestaciones de ley 29 personas.

• Por honorarios y honorarios asimilados un promedio de 10 personas.

Principales acciones realizadas en Personal: El Departamento de Economía de la CIRM, el año 2012: durante el año 2012 como en el 2013, 1. Se llevó diariamente la administración de la CIRM como del Centro “Sor Juaen forma general, ha estado compuesto na Inés de la Cruz”. por las siguientes personas: 2. Con el apoyo del despacho “Zepeda y Asociados Contadores, S.C.” en el de• Tesorero: Hno. Manuel Arróyave Ramíbido tiempo se entregaron a la SHCP rez, fsc. las correspondientes “declaraciones • Ecónoma: Hna. Raquel Arroyo Martínez, memi (hasta Diciembre 12). anuales”.

• Ecónoma: Hna. Martha Barba González, 3. Se apoyó económicamente a los tres centros de formación que atiende la odn (a partir de Enero 13).

Informe del Departamento de Economía

Nuestros RETOS PARA EL 2013: 1. Lograr que las escuelas y los cursos tengan mayor difusión y por lo tanto mayor número de asistentes para que todos sean autosuficientes.

2. Lograr que, por lo menos, el 70% de las Congregaciones cubran fielmente su CUOTA ANUAL.

3. Aprovechar, el nuevo sistema de Base de Datos que está programando la CIRM, con el fin de tener mayor comunicación administrativa.

4. Renovar y mejorar el sistema de INTERNET en todos los lugares de la CIRM y del “Centro Sor Juana Inés de la Cruz”.

5. Actualizar y tener al día las Actas Notariales y sus respectivos libros, así de la CIRM como del “Centro Sor Juana Inés de la Cruz”.

6. Analizar y actualizar el programa del “Diplomado en Administración” que imparte la CIRM durante el verano y realizar la debida promoción.

Agradecimientos: • A los miembros de la Junta Directiva Nacional por sus apreciables y gratuitos servicios a la CIRM y por su confianza y respaldo en cuanto propone y realiza este Departamento.

• A las Congregaciones o Institutos Religiosos afiliados a la CIRM, que han entregado su cuota anual 2013, ayudando así a su buen funcionamiento.

• A las Congregaciones o Institutos que ayudan a la CIRM permitiendo que alguno de sus miembros participe en la misión y funcionamiento de esa Asociación Religiosa.

• A la Congregación de los Hermanos Maristas por el valioso apoyo que brindan a la CIRM, prestando generosamente sus instalaciones de la Colonia del Valle, para realizar nuestras principales actividades.

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CIRM, así como a los numerosos talleres y cursos, que organizó en este año el Departamento de Formación.

4. Se impartieron, durante el año, tres cursos de asesoría administrativa propios para los(as) ecónomos(as).

5. Para la seguridad, se contrató el servicio ADT. También se instaló y se contrató el servicio sensible de la ALARMA SÍSMICA. 6. Se impermeabilizó toda la azotea del “Centro Sor Juana Inés de la Cruz”.

Se construyó una rampa para unir el paso del jardín hacia el edificio de los salones de clase, con el fin de ser más fácil el desalojo en caso de sismo.

7. Se renovaron todos los extintores de los dos edificios, así como el sistema de ventilación del Auditorio del “Centro Sor Juana Inés de la Cruz”.

8. Se ha mejorado tanto el funcionamiento como la imagen física de los dos edificios propios de la CIRM. 9. Se estableció el sistema de “descuentos” en el pago de los talleres y cursos cortos que imparte la CIRM, para estimular la pronta inscripción a cada curso y el pago de la cuota anual.

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Informe del Departamento de Comunicación

Informe del Departamento de Comunicación

Asamblea Nacional de la CIRM - México 2013 Hno. Sergio Argüello Vences, ssp

• Se ha colaborado con todos los DeObjetivo General del partamentos de la CIRM en la elaboDepartamento de Comunicación: ración y diseño de publicidad.

Expresar la Vida Religiosa en México en sus procesos de formación e información, • La CIRM fue invitada y participó a la III Reunión Internacional de Revistas de para impulsar su vocación y misión en sus Vida Consagrada celebrada en noviemcontextos actuales y desde su carisma bre de 2012, en Roma, Italia. fundacional.

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Objetivos estratégicos: 1. Publicar el Informativo CIRM, proyectando en él la visión y actividades de la CIRM. 2. Mantener la página web con actualizaciones de información y gráficos.

3. Aumentar la difusión y promoción del Boletín.

4. Cubrir los eventos principales de la CIRM (Asamblea Nacional, Semana de la Vida Consagrada y Nuevas Generaciones) y hacer una memoria escrita y visual.

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Qué se hizo este año: • Se ha reorganizado la página www.cirm. org.mx integrando la información de las Redes de la CIRM. • Se están publicando de 3 a 6 noticias en la página y todo el calendario de la CIRM. • Durante todo el año se ha garantizado la impresión y envío con anterioridad del Informativo CIRM.

• Durante este año se han contestado una centena de correos que llegan a la página de la CIRM en busca de información.

• Se ha logrado que las congregaciones visiten más página web.

Informe del Departamento de Comunicación Retos a futuro: • Que la página de la CIRM sea el principal órgano informativo externo a la CIRM.

• Lograr que CIRM se integre de forma constante a las Redes Sociales para mantener actualizada a la Vida Religiosa joven.

• Rediseñar la página de la CIRM para hacerla más funcional, atractiva y útil.

• Que la Revista CIRM esté presente en todas las casas de formación de la Vida Religiosa en México.

• Encontrar y utilizar nuevas formas de publicitar los eventos de la CIRM. • Incluir en la planeación y promoción de la Revista CIRM a las CIRM’s Locales y Regionales.

Publicidad pagada

Informes

Informe Red de Justicia, Paz e Integridad de la Creación.

La Vida Religiosa construyendo la Justica y la Paz Hna. Rosalba Chávez Esquivel

CONGREGACIONES CON ACCIONES EN ESTAS ÁREAS CARMELITAS MISIONERAS DE SANTA TERESA • Participación en marchas.

• Apoyo a la resistencia en la Costa Chica de Oaxaca, para evitar la construcción de la mesa “Paso de la reina”.

• Se lleva comida con la ayuda de las CEBs de Pinotepa Nal.

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APOSTÓLICAS DEL CORAZÓN DE JESÚS • Concientización y cuidado del medio ambiente como eje de los proyectos.

• Promoción de la dignidad humana, de la mujer y migrantes.

• Educación popular.

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UNIÓN DE NUESTRA SEÑORA DE LA CARIDAD En Nuevo Laredo: • Un hogar transitorio para mujeres migrantes.

• Un centro educativo para mujeres en situación de prostitución.

• Ciudad Juárez, Tijuana, Saltillo, contamos con hogares de prevención para niñas y jóvenes.

HNAS. AUXILIADORAS DEL PURGATORIO • Trabajo con migrantes: Zona centro D.F., en el Estado de México, y en Chiapas.

• Comité Oscar Romero de solidaridad.

• Presencia en Iglesias por la paz.

• Movimiento por la paz con justicia y Dignidad, en cárceles.

HNAS. DEL CORAZÓN DE JESÚS SACRAMENTADO • Proyectos ecológicos en la Tarahumara.

• Participan en la atención a migrantes en México.

Informe Red de Justicia, Paz e Integridad…

RELIGIOSAS FILIPENSES MISIONERAS DE ENSEÑANZA • Lucha para que no se abran minas en la sierra de Guerrero, por la gran contaminación que se deriva.

• Acciones esporádicas sobre todo de reciclado de papel.

HNAS. DE SAN JOSÉ DE LYON • Migrantes en Tierra Blanca, Ver., San Pedro, Honduras.

• Pastoral indígena.

• Cuidado del medio ambiente, Soteapan, Ver. • Educación por la paz.

DOMINICOS (ORDEN DE PREDICADORES) • Centro de derechos humanos Fray Francisco de Vitoria.

• Docencia y difusión de temática de JPIC. • Acompañamiento a organizaciones indígenas de Chiapas.

• Participación en Serapaz y otras instancias constructoras de Paz de la sociedad civil.

• Promoción de la dignidad de la mujer.

MERCEDARIAS MISIONERAS DE BÉRRIZ • En Nicaragua trabajan con migrantes en colaboración con los Jesuitas.

• En Guatemala con chicas en situación de riesgo.

• En Guadalajara empezarán trabajo con migrantes.

MISIONERAS DE SANTA TERESA DE LISIEUX • Participación en algunas propuestas o manifestaciones en nuestros lugares de trabajo, en Cáritas y en la Parroquia.

HERMANAS DEL SERVICIO SOCIAL Talleres para personas que han sufrido violencia con el programa EFT (Técnicas de Liberación Emocional) en la diócesis de Nuevo Laredo.

HERMANOS MARISTAS • Representación institucional en la DNN (Ginebra) para la promoción y defensa de los derechos de los niños.

• Programas de formación y compromiso en la solidaridad en las diversas etapas escolares.

• Programas de voluntariado.

• Centros educativos y evangelizadores en DOMINICAS DE LA REINA las zonas indígenas en la sierra TarahuDEL SANTO ROSARIO mara, Chiapas, Oaxaca, Guerrero.

• Educación por la paz y cuidado del medio. • Programa de Inclusión e Integración de Salud entre Indígenas de Guatemala y niños con discapacidad.

Chiapas.

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HIJAS DE LA PASIÓN DE JESUCRISTO (PASIONISTAS) • En unión con los pasionistas, talleres para laicos, trabajo con personas en situación de calle. ADECO.

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Informe Red de Justicia, Paz e Integridad…

HNAS.TRINITARIAS MISIONERAS EUCARÍSTICAS • Atención a jóvenes en situaciones de alto • Trabajan en salud en Huixtepec, Gueriesgo, en situaciones difíciles de su vida, rrero. en la casa hogar.

• Acogen a los desplazados en Comitán, Chiapas.

JESUITAS • Centro de derechos humanos “Miguel MISIONERAS COMBONIANAS Agustín Pro” A. C. • Centro de justicia y paz al servicio de la • Misión de la Tarahumara.

Arquidiócesis de México.

• Servicio Jesuita a migrantes.

• Taller de JPIC. • Misión de Bachajón-Chilón en Chiapas. • Participación activa en redes internacio• Fomento Cultural y Educativo, A. C. nes de JPIC de inspiración cristiana.

• Torreón: “Centro Gerardi”, en la Parroquia de San Judas. Trabajo con desapareCARMELITAS DESCALZOS cidos y migrantes.

• Conservación del parque Nacional del • Promoción de las escuelas de perdón Santo Desierto del Carmen. Cuidado del y reconciliación en MTY, Cd. Victoria, agua y de las zonas verdes, construcción México, etc. de un centro comunitario ecológico.

• Construcción de 200 viviendas ecológiRELIGIOSAS DE JESÚS MARÍA cas en Pachuquilla, El Palmar Estado de • Casa de niños en riesgo de calle en el D.F. México.

• Pastoral penitenciaria.

• Trabajo en la zona indígena Totonaca, re• Atención a refugiados en el D.F. cuperación de la cultura y del ambiente • Educación por la paz: ESPERE. natural.

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HNAS. OBLATAS DEL SANTÍSIMO REDENTOR • Espacios formativos y de concientización del valor como persona e Hijas de Dios, con mujeres en situaciones de prostitución y trata con fin de explotación.

• Motivación para alejarse de ambientes de violencia e insumos.

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MISIONERAS DE ACCIÓN CATÓLICA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN • Educación por la paz.

• Centro de desarrollo humano para adultos.

MISIONERAS SIERVAS DEL ESPÍRITU SANTO • Trabajan en Oaxaca con grupos de mujeres.

HIJAS MÍNIMAS DE MARÍA INMACULADA • Niños y niñas desamparados y de la calle.

• Jóvenes y niños en escuelas.

• Indígenas.

• Migrantes en colaboración con Jesuitas en Nogales, Sonora.

Conferencias

Análisis de México en el nuevo escenario político

SERAPAZ – Servicios y Asesoría para la Paz Lic. Dolores González Sarabia

Globalización, profundización y extensión del modelo neoliberal México Proveedor de territorios y recursos naturales, espacio para maquila y reservorio de mano de obra barata: • Economía extractivista: redefine el uso y posesión de los territorios y los bienes naturales mediante procesos de despojo y desposesión (minería, infraestructura, recursos energéticos, agua, biodiversidad, bosques…).

• Privatización de servicios públicos: salud, educación, seguridad…

• Cosificación y mercantilización de personas y culturas.

• Flexibilización y precarización del trabajo, informalización del ingreso, regresión de derechos.

• Reconversión del modelo campesino, hacia producción agropecuaria industrial, mecanizada, deslocalizada y petrodependiente.

• Pérdida de soberanía alimentaria.

Pobreza alimentaria (TLC, OGM).

• Pasivo ambiental y deterioro progresivo (desastres).

• Enormes transferencias fiscales al sector privado.

Profunda desigualdad y exclusión y políticas públicas que la reproducen • 20 millones de personas no tienen los recursos para satisfacer sus necesidades alimentarias.

• 8 de cada diez ciudadanos vive con sus derechos sociales (salud, educación, vivienda, trabajo) insatisfechos. Desiguales condiciones de acceso.

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Algunas consideraciones • Entender a México en el contexto global.

• Reconocer la gran diversidad regional en las dinámicas y tendencias concretas.

• Que si bien los problemas estructurales se mantienen, todavía estamos en un proceso de transición de gobierno en que las intencionalidades y estrategias para abordarlos se están clarificando.

El modelo económico: Un mercado legal que excluye, un mercado ilegal que incluye.

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Análisis de México en el nuevo escenario político • 4 millones de campesinos en la sobrevivencia.

• Crisis de vivienda por urbanización salvaje.

• Hay una importante derivación hacia la migración, la informalidad y la criminalidad.

• En términos sociales un notable incremento en las adicciones y la violencia intrafamiliar.

• Una crisis de valores y de expectativas.

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Migración • Miles de mexicanos migran cada año hacia grandes ciudades o hacia EUA, donde encuentran crisis y criminalización.

Comunidades indígenas y campesinas • Miles de migrantes centroamericanos divididas y violentadas transitan por nuestro territorio pade- • Asimismo las comunidades indígenas y ciendo extorsión, secuestro, violación, campesinas han quedado en medio de la asesinato. disputa territorial con empresas legales o ilegales que pretenden despojarlos de Impacto en los jóvenes sus tierras y recursos o acceder a rutas • La mitad de la población tiene 26 años o de trasiego. menos, 30 millones de jóvenes ahora, es • Migración; conflictos políticos, interreliy será el máximo histórico. giosos, agrarios, programas gubernamen• Contenidos educativos orientada a las tales individualizados o focalizados. necesidades del mercado y la ganancia.

Desarticulación social: incertidumbre y miedo • Miedo, que crece en la sociedad toda, alimentando su conservadurismo y consentimiento social al autoritarismo y la violación de derechos humanos.

• Rompimiento delTejido Social, cambio de hábitos y relaciones, de convivencia. Violencia intrafamiliar. Pérdida de capacidad de cohesión y protección.

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• Falta de acceso a una educación científica, humanista y crítica.

• El 50% de jóvenes que trabajan tienen ingresos de 1 a 3 salarios mínimos, sin prestaciones, ni permanencia, con esquemas de Outsourcing.

Durante los últimos años se impulsó una estrategia represiva, incluso bélica para enfrentar la problemática de la seguridad pública en el país. Sin embargo, esta estrategia generó una espiral de violencia y corrupción con un alto costo social y humano que no ha logrado contenerse hasta el momento.

Análisis de México en el nuevo escenario político Militarización • Un proceso de militarización intensivo y extensivo en el territorio y en las instituciones civiles.

• Más de la mitad de los cuerpos policiacos están comandados por militares.

• En varias localidades prevalece la lógica militar sobre la civil.

CRISIS DE INSEGURIDAD Y VIOLENCIA Subordinación y dependencia hacia la política de seguridad de EUA • La seguridad nacional es un componente de la seguridad regional para EUA. • Política de seguridad en México se define por la política regional EUA: (ASPAN, Iniciativa Mérida, Comando Sur, Características de la delincuencia nuevas atribuciones de la DEA en Mé- organizada xico, la participación del Pentágono, es- • No sólo son narcotraficantes, se han diversificado hacia 22 tipos diferentes de pionaje, operativos fronterizos). ramas criminales que les proporcionan enormes ganancias (trata de personas, Estado infiltrado, fragmentado con secuestro, extorsión, contrabando, piradiversas dinámicas regionales tería, lavado de dinero, robo, fraude, fal• Gobiernos locales, regiones completas sificación, pornografía, tráfico de drogas, en el norte y en algunos estados del oriende armas, de indocumentados, etc.). te y sur, cuerpos policiacos, tramos carreteros, cárceles, economías locales bajo • Alta formación técnica y sofisticación en sus operaciones financieras. control de la delincuencia organiza• Estructura a través de células (43%) y de da. redes criminales (57%).

• Penetración en todos los niveles de •

Operan con la corrupción de agentes gobierno. del Estado y asociado a sectores de la • Aparatos de procuración e impartición iniciativa privada que se benefician de la de justicia con bajísima capacidad de economía criminal. respuesta ante la situación.

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Presencia y penetración de la delincuencia organizada • Presencia diferenciada en todo el territorio nacional.

• En 52 países del mundo.

• Economía: en el 67% de sectores formales del Producto Interno Bruto.

• Política: en partidos, gobiernos, campañas electorales.

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Análisis de México en el nuevo escenario político

• Operan desde el control de territorios (control político, militar, social, económico, etc.).

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Escalamiento de las violencias • Crecimiento y profundización de todas las formas de violencia y crueldad.

• La violencia ejemplarizante (especialmente mujeres).

• La violencia como mensaje.

• La violencia como espectáculo.

• La violencia de la delincuencia y la violencia del Estado.

• Al inicio del 2011, 798 personas fueron asesinadas y previamente fueron torturadas. De éstas, 326 cuerpos fueron decapitados y a 674 les colocaron mensajes de amenaza (Cinthia Rodríguez. Periodista).

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Masificación del número de víctimas a partir de la estrategia de guerra • Más de 80 mil muertos.

• Cientos de miles de huérfanos, viudas y otros dependientes.

• Miles de desaparecidos (más de 20 mil).

• Cientos de miles de desplazados.

• Miles de empresas cerradas (166 000 en 2011) o que están bajo extorsión.

• Miles de heridos, de injustamente presos, de secuestrados.

• Migrantes “De las fosas clandestinas a las fosas comunes”.

• Migrantes desaparecidos: CA tiene registrados 20 000 casos por familiares que los buscan.

• 825 cuerpos de migrantes en calidad de desconocidos (INAMI).

• Incontables accidentes en La Bestia (tren).

• Corrupción, impunidad, colusión de autoridades migratorias.

• Hostigamiento y cierre de albergues.

• Acoso e intimidación a defensores de los derechos de migrantes.

Lavado de Dinero y Corrupción Un grave problema por lo que significa en términos de poder para la delincuencia organizada no sólo por sus empresas criminales, sino por penetrar la vida económica y política del país, con una fuerte presencia en diversas ramas económicas: mineras, transportes; inmobiliarias; turismo; transacciones financieras, etc.

Algunos rasgos en la vida política • Crisis de legitimidad del Estado mexicano.

• Refuncionalización del aparato estatal hacia las necesidades e intereses del capital.

• Creciente distancia entre la sociedad civil y la sociedad política.

• La lógica del mercado ha copado la vida política y reorientado la acción del Estado, se da una degradación de la función política.

Análisis de México en el nuevo escenario político

sirve como instrumento de contención social, represión y criminalización de las luchas sociales.

• También mediante el control a través del clientelismo, la corporativización, la cooptación y el miedo.

Aumento de violaciones a derechos humanos y ataques a defensores • El contexto económico y de violencia ha llevado a un crecimiento enorme de violaciones a los derechos humanos.

• Cada vez más defensores en sectores de riesgo son atacados: migrantes, jóvenes, Por otro lado … mujeres, comunidades rurales e indíge• 2012: Mayor participación en las urnas, nas, niñas y niños.

63% • Se ha expresado una ciudadanía más crí- • Hay nuevas amenazas en la defensa de derechos, especialmente por el engarce tica y activa en el debate político. de poderes formales con poderes infor• Se conformaron plataformas de diversos males. temas y actores para incidir en las distintas problemáticas políticas y sociales con Frente a la resistencia capacidad de diálogo y propuesta.

En tanto en esta fase del sistema se han roto los consensos sociales, surgen múltiples reSe mantienen los mecanismos de sistencias y frente a estas, el régimen genera control y contención social • La fuerte presencia de los cuerpos du- el andamiaje de un orden capaz de controlar ros del Estado en esta llamada “guerra” y disciplinar la protesta social.

Cirm

Proceso de Des-democratización • En el 2000, no se consolida una transición democrática.

• A pesar de la fortaleza ciudadana el proceso de redistribución del poder no se plasma en las instituciones, sino se va en gran medida hacia los gobernadores y los poderes fácticos: legales e ilegales que se posicionan fuertemente en la vida política nacional.

• El resultado electoral del 2012 significa para muchos una restauración neoconservadora en el país hacia formas de gobierno autoritario.

• Se ha dado un progresivo desmantelamiento de los poderes locales (municipales y comunitarios), las formas más próximas de relación con la sociedad.

• Debilitamiento de las instituciones.

• No se han construido canales efectivos de participación ciudadana y procesamiento de conflictos sociales.

• Los partidos se convirtieron en el actor exclusivo de la política.

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Análisis de México en el nuevo escenario político EN RESPUESTA SE HAN GENERADO MÚLTIPLES RESISTENCIAS SOCIALES 1. Conflictos en defensa del territorio y los bienes naturales • Un conflicto global en una arena local así son los conflictos distintivos de esta etapa.

• Los procesos sociales de resistencia que surgen en defensa del territorio y el medio ambiente, en general no tienen una base organizativa sólida, son flexibles, enfrentan contradicciones en las comunidades, tienen formas de decisión participativas y liderazgos visibles.

• Carreteras: SCLC – Palenque; Tepoztlán; Lerma.

• Trasiego: Ostula, Petatlán.

2. Movimientos Sociales • Se mantienen activamente en las luchas sociales los grandes movimientos sectoriales o gremiales que levantan frente al Estado las agendas de derechos sociales al trabajo, a la libre asociación sindical, a la educación, a la vivienda, a la salud, a la equidad, a la diversidad, etc.

• Así como una agenda en torno a las políticas y recursos públicos.

Numerosos y muy diversos movimientos en torno a la agenda social • Movimientos sindicales como el del SME; los maestros de la CNTE; los mineros; los trabajadores de Mexicana de Aviación.

• Movimientos campesinos como la UNORCA, La ANEC, la CMPA, El Barzón, que cada año realizan la Caravana Contra el Hambre por una nueva política para el campo.

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• Generan redes de afines para enfrentar juntos estas problemáticas: Mapder, Rema, ANAA, etc.

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Movimientos en defensa del Maíz y contra los transgénicos: Sin Maíz no hay país • Movimientos por el derecho a la educaMontes Azules: Biodiversidad, ción, como el movimiento de AspiranTurismo tes Excluídos de la Educación Superior.

• Mineras: Wirikuta; San Felipe Ocotlán, Oaxaca; Chicomuselo, Chiapas; Valle del • Movimientos por el derecho a la diversidad.

Carmen, Chihuahua.

•

Movimientos por los derechos de las mu• Disputa de zonas agrícolas: Chiapas siemjeres. bra de sorgo transgénico en la sierra – frontera; Huertos de Aguacate en Mi- • Movimientos urbano populares por los derechos de los pobladores a la vivienda choacán (Emas), Chihuahua por el agua y los servicios públicos.

(Barzón).

Análisis de México en el nuevo escenario político

3. Derechos de los Migrantes • Redes nacionales y regionales para la defensa de los derechos de los migrantes.

• Casas, albergues, centros de refugio.

• Organismos civiles especializados.

• Agenda nacional y agendas regionales del movimiento migrante.

4. Luchas antiautoritarias • Movimientos que han emergido en la coyuntura para denunciar la falta de democracia en todos los ámbitos de la vida pública. Sin duda el más significativo fue el Movimiento Yo Soy 132 que prefigura un nuevo tipo de actor, muy poco orgánico, muy flexible y diversificado a su interior, construido y mantenido desde las redes sociales.

• Pertenece al nuevo tipo de movimientos que han aparecido en el mundo como los indignados o la primavera árabe. Han sido muy poderosos en su expresión, menos en su alance estratégico.

5. Organismos Civiles y Defensores • En México existen numerosos organismos y redes civiles que desde hace ya muchos años acompañan los procesos de defensa de derechos desde una gran diversidad de capacidades tecno-políticas, con labores de asesoría, defensa, formación y capacitación, investigación y análisis, articulación, incidencia, etc.

• En una gran variedad de temas: derechos civiles y políticos, derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, derechos de los consumidores, uso de medios, construcción de Estado, agroecología, migrantes, etc.

• Hay un importante acumulado de capacidades tecno-políticas en distintos ámbitos sociales y políticos en este sector.

• Son organizaciones relativamente pequeñas, con referencialidades éticas, profesionales, políticas, que son puente entre diferentes ámbitos: comunitario; social; gubernamental; académico; de entidades internacionales; etc.

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• Movimientos de Jóvenes por sus derechos a la cultura a la no criminalización.

• A partir de la crisis de inseguridad y violencia que vive el país en la última década, han surgido numerosos movimientos y expresiones sociales para exigir justicia y alto a la guerra.

• Organizaciones de víctimas: de familiares de desaparecidos; de migrantes; de familiares de secuestrados; de desplazados; de familiares de personas asesinadas; de empresarios amenazados; etc.

• Movimientos que exigen un cambio en el enfoque de seguridad: por un alto a la guerra, por la desmilitarización del país, por la paz.

• Diversas expresiones comunitarias y particulares de seguridad comunitaria o popular.

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Análisis de México en el nuevo escenario político

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Procesos alternativos, comunitarios, autonomicos Son procesos organizativos, basados en las capacidades autogestivas de las comunidades y colectivos para resolver diversas necesidades políticas y sociales de una colectividad: - Procesos autónomos zapatistas.

- Procesos de construcción de poder popular.

- Proyectos de economía solidaria en trabajo colectivo.

- Proyectos autogestivos de producción, consumo, educación, salud, vivienda, seguridad, etc.

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so real o una iniciativa capaz de transformar la realidad nacional.

Escenarios y nuevo gobierno • EPN asume la presidencia con un fuerte cuestionamiento a la legitimidad del proceso y de su calidad democrática en algunos sectores sociales.

Avanza en sus condiciones de gobernabilidad: • Una alianza sustantiva con el PAN y con PRD para una agenda convergente de reformas: “Pacto por México”.

• Reivindica los derechos de las víctimas de la violencia.

• Un rediseño institucional que les permita nuevos balances de poder interno en el Es una vertiente que ha crecido ante la incapacidad de respuesta del Estado en estos mapa gubernamental (relación federación ámbitos y la impugnación a las instituciones.

–gobiernos locales: recentralización).

• En varios casos se prefiguran relaciones sociales y políticas a las que se aspiran 5 Ejes como formas de autogobierno y convi- • Lograr un México en Paz: reducción de vencia para construir una sociedad más la violencia. justa y digna.

• Lograr un México Incluyente: reducción • Más que poderosas por su número y de la pobreza y la desigualdad. peso, son experiencias referenciales por • Educación de calidad para todos. su aporte con afines e impactos globales. • Lograr un México próspero.

• México como actor con responsabilidad global.

Frentes y Plataformas Unitarias • Plataformas que son Proyectos políticos de cambio social.

Agenda…

• Articulaciones sociales plurales con agen- • Cruzada contra el hambre: política social das comunes. focalizada y clientelar, distanciada de la política económica (IVA– alimentos).

• Redes o plataformas sectoriales con agendas afines.

• Continuidad en lo fundamental de la • El desafío mayor en este momento es política económica del país. lograr formas de articulación o sinergia • Continuidad de la política exterior suborentre estas diversas vertientes del movidinada a EUA, sin iniciativas sustantivas miento social para generar un contrapeen AL.

Análisis de México en el nuevo escenario político

• Se rearticula el mapa gubernamental del partido en el poder, hay un realineamiento a la federación.

• ¿Se intenta recuperar capacidad regulatoria del Estado o capacidad de control político?

Desafíos • Construcción de sujetos sociales.

• Fortalecimiento de los procesos sociales con carácter transformador.

• Fortalecer las capacidades propias y autogestivas de los actores sociales para afrontar los retos de la actual situación.

• Construcción de referentes ético políticos.

• Diseñar, elaborar, generar alternativas para orientar nuestra acción cotidiana con una visión de largo alcance y una base de Expectativas, preguntas en el valores compartidos. escenario actual • Claramente el Pacto por México le ha • Espacios de intercambio, aprendizaje y apoyo mutuo. significado una mayor capacidad de operación política gubernamental y partidaria, • Generar contrapesos reales a las políticas, leyes, medidas contrarias a la justicia, convirtiéndose en el espacio privilegiado la dignidad, los derechos. de la negociación y concertación política para las reformas, otros asuntos públicos, • Construir condiciones para un pacto amplio de la sociedad. Un diagnóstico incluso algunos conflictos sociales. y una agenda común que permita la con• Hay una cierta exacerbación, endurecivergencia desde la autonomía de cada miento en la conflictividad social. No se proceso a través de un diálogo horizontal ven los contrapesos posicionados claray respetuoso entre la diversidad. mente en el escenario político.

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Reformas estructurales • Reforma laboral para la flexibilización.

• Reforma educativa (control-polémica).

• Reforma en telecomunicaciones (control -negociado de los monopolios).

• Reforma fiscal (gravar el consumo básico).

• Reforma energética para ampliar privatización del sector.

• Otras en curso: seguridad.

• Su estrategia de seguridad en el discurso plantea: disminución de la violencia en el corto plazo; y la conformación de una gendarmería nacional (policía militarizada) y el esquema de mando único.

• Dice poner el acento en la prevención.

Sin embargo, el presupuesto militar crece en más de 5 000 millones de pesos este año para vigilancia, ataque y control en el país.

• No ha sido clara todavía la estrategia de prevención.

• Cambio en la estrategia mediática, cambio percepción.

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Conferencias

Mística y Profecía:

Nuestra alegría es el Señor Jesús Toni Catalá, sj

Sólo la experiencia del amor Incondicional del Dios de la Vida nos trae la alegría y el gozo a nuestra Vida Consagrada . a) La Fuente de nuestra alegría es el Señor, la fuente de nuestra tristeza son las trampas y engaños del mundo.

La alegría es un don del Espíritu del Señor, la alegría surge de la reconciliación y la que nos trae el Resucitado. La tristeza nos invade cuando nos replegamos sobre nosotros y nosotras mismos. Todas las seducciones, tentaciones,del mundo generan resentimientos y frustraciones.

a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos. Sí, Padre, porque así lo has querido” Lc 10, 21), Dios es vivido por Jesús como la fuente de su alegría, la alegría de sentirse querido, envuelto por la ternura que provoca la vivencia de filiación, Jesús se vive en el ámbito del Dios que “siente ternura por sus fieles” (Sal 103).

Esta alegría le lleva a generar vida, a convocar a la mesa compartida, a anunciar al Padre de todos que busca a sus criaturas ólo la experiencia del amor Incon- perdidas y últimas. Jesús entra en colisión dicional del Dios de la Vida nos trae con aquellos que se han apropiado de Dios, la alegría y el gozo a nuestra Vida que creen que “están a bien con él, seguros Consagrada. Todo lo acontecido en la vida, de sí mismos y que desprecian a los demás” muerte y resurrección del Señor Jesús es (Lc 18, 9). Sabios y entendidos, hijos mayores manifestación del “amor hasta el extremo”. y viñadores de primera hora no soportan el Jesús se vive arraigado en el compasivo, Je- derroche de misericordia, la alegría de la sús experimenta la alegría del Espíritu (“En fiesta, del baile y del ternero cebado. Los aquel momento, Jesús, lleno de alegría por el atrapados en los intereses propios no quieEspíritu Santo, dijo: “Te alabo, Padre, Señor ren sentarse al banquete, buscan pretextos del cielo y de la tierra, porque has mostrado y excusas para no acudir a la mesa com-

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Mística y Profecía: Nuestra alegría es el Señor Jesús

El Hijo del Dios Vivo se implica compasivamente con sus criaturas, es el buen pastor que no se retira ante la adversidad . abandonado y negado, retorna sobre los discípulos ofreciendo una palabra de paz.“La paz con vosotros” es la expresión que más y mejor transmite la profunda experiencia de la Pascua. El que ofrece esta paz es la “víctima inocente”, el “cordero degollado”, podría no haberlo hecho porque ofrecer paz y perdón es patrimonio de las víctimas.

Sólo en manos de las victimas está el perdonar, el perdón es patrimonio de la victimas, es lo único que les queda. Ante la Cruz de Cristo nadie puede decir “yo no he sido”, la cruz juzga, pone en crisis, el orden de este mundo.

El Resucitado retorna sobre los que abandonaron y negaron ofreciendo paz y perdón, no afea conductas, no reprocha, no hunde en la culpa, no victimiza, al contrario los reconstruye, los fortalece, los convoca, les prepara la mesa, les infunde su Espíritu que los alienta abriendo sus corazones a la misericordia, la ternura, el perdón y la compasión del Dios de la vida. Pablo dirá “Estoy convencido de que ni muerte ni vida, ni ángeles ni soberanías, ni lo presente ni lo futuro, ni poderes ni alturas ni abismos ni alguna otra criatura nos podrá separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús” (Rom 8, 38 -39) Esta y solo esta es la fuente de nuestra alegría: el retorno del

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partida… entonces el banquete será para los pobres, lisiados, abatidos y derrengados.

El Hijo del Dios Vivo se implica compasivamente con sus criaturas, es el buen pastor que no se retira ante la adversidad, que no huye ante la amenaza de Herodes porque hasta el final quiere aliviar sufrimiento. Jesús prefiere dar la vida antes que generar sufrimiento, violencia y muerte. Jesús se vive desde la Fuente de la Vida (Plegaria Eucarística IV), por eso no puede utilizar el “poder” de Dios, se siente profundamente incapacitado, para acreditarse y violentar a las criaturas, sería una tremenda contradicción, por eso ante el sarcasmo y la burla de los duros de corazón que le piden que se acredite como Hijo bajando de la Cruz, Jesús no lo hará precisamente porque es manifestación del amor hasta el extremo, porque es el Hijo del Dios Vivo.

Jesús experimenta el rechazo de la estructura socio-religiosa de Israel y el abandono y negación de los suyos. Al final de su vida él que fortaleció a los abatidos pasa por el abatimiento, él que acompaño soledades experimenta la soledad, él que sanó a los enfermos experimenta el límite fisco y psíquico. Jesús nos muestra al Compasivo porque es el “Sumo Sacerdote fiel y compasivo en su servicio a Dios, y expiar así los pecados del pueblo. Pues, por haber pasado él la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora la están pasando” (Heb 2, 17-18) El Resucitado es el Crucificado, no es otro, es este Jesús que paso haciendo el bien y que dio su vida como amor hasta el extremo en dolorosa fidelidad al Dios de la Vida y a sus criaturas sufrientes. El Resucitado, no olvidemos que es el Crucificado

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Resucitado infundiendo el Espíritu que nos hace invocar a Dios como ¡Abba! ¿Estamos, como Pablo, convencidos los consagrados y consagradas? A partir de la pascua Dios se revela como un ámbito de compasión, se orará y se vivirá en el “nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu” El seguimiento del señor Jesús lo hacemos en este mundo, no en el que nos gustaría. Este mundo creado y querido por el Padre y Creador (Señor de cielo y tierra) lo hemos desenfocado, lo hemos trastocado, está roto, está configurado por la “mentira y el crimen”, un mundo en el que el sarcasmo de los satisfechos y el desprecio de los orgullosos lo siguen sufriendo los “Santos Inocentes”, que son la mayoría de las criaturas que vienen a este mundo abocadas al fracaso y al sufrimiento inocente.

En este mundo concreto nuestro nos puede invadir la tristeza y la desesperanza, razones hay y muy fuertes para ello, pero está invasión es lo que pretende el “mal espíritu”. El “mal espíritu” son las trampas y engaños, las seducciones del mundo, las mentiras y sutilezas sobre nosotros mismos y la realidad, las falsas razones, las medias verdades, la confusión mediática, la perversión semántica que provoca que las palabras no signifiquen, los ambientes irrespirables que generan las desconfianzas y competencias.

El “mal espíritu” nos quiere desolados y desoladas, que es la mejor manera de no generar ámbitos de Buena Noticia, nos quiere hombres y mujeres instalados en el lamento inútil y en la gesticulación inoperante, nos quiere replegados sobre nosotros mismos, quiere que abandonemos el mundo para replegarnos sobre el propio yo con la

mentirosa promesa de buscar en nuestra pura interioridad la perpetua felicidad, de quedar atrapados y atrapadas en la tristeza de que esto no tiene futuro, de que no vale la pena implicarse compasivamente en un mundo que no tiene futuro. El “mal espíritu” nos quieres desolados y desoladas, bloqueados, paralizados sin esperanza y sin futuro. b) En la Desolación ni mística ni profecía, tan solo frustración y amargura En el tiempo desolado tenemos que examinar nuestras “perezas y negligencias”, depurar nuestras motivaciones en el seguimiento (“purificar la intención”) y no ceder en la acción de gracias para no apropiarnos de los dones. Cuando la realidad se nos presenta desolada tenemos que “examinarla”, “orarla” y “quererla compasivamente” En la tradición espiritual ignaciana en la que me encuentro y desde la que reflexiono, precisamente por ser una espiritualidad en el mundo y para el mundo una de las dimensiones fundamentales del discernimiento es el poner de nuestra parte, “con el auxilio divino, el cual siempre le queda (al ánima)”, para no quedar atrapadas y atrapados en la desolación. La desolación es: “llamo desolación... así como oscuridad del ánima, turbación en ella, moción a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallándose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Señor. Porque así como la consolación es contraria a la desolación, de la misma manera los pensamientos que

salen de la consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la desolación.”

(Ejercicios Espirituales de S. Ignacio nº 317.

En adelante EE).

“Sin esperanza... triste y como separada de su Criador y Señor”. Cuando nos sentimos como separados de La Fuente de todo Bien todo se oscurece, perdemos vitalidad y nos replegamos sobre nosotros mismos y este repliegue es muerte. Todos los maestros y maestras de Espíritu saben que nos podemos mudar contra desolación, que podemos poner de nuestra parte para vencerla y derrotarla, el seguimiento del Señor, aunque no me guste la expresión, es un “combate espiritual”. Esto no es una apelación al voluntarismo, ni al imperativo, se trata de algo más hondo, se trata de no perder memoria de tanta sabiduría acumulada en la Iglesia. La sabiduría acumulada nos lleva a saber, a estar persuadidos, que nos somos maniqueos, que los cristianos no creemos en dos principios, el “buen espíritu” y mal “espíritu” con la misma fuerza ontológica, esta no es la fe de la Iglesia, esto es herejía pura y dura, nosotros no creemos en un principio del bien y un principio del mal, esto nos abocaría al fatalismo sin remedio, sería quedar atrapados en las “redes de muerte y en los lazos del abismo”. Sólo el amor es digno de fe.

La Vida Consagrada siempre estará amenazada por la desolación, precisamente porque somos enviados como lo fue el Hijo a este mundo y no a otro. Para vivir “alegres en la esperanza” tenemos que saber que la desolación nos viene por ser “tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales” [EE 322] y en nuestra

vida apostólica ejercicio espiritual es todo, porque el seguimiento es un modo de estar en la vida por, con y en el Señor. Nuestras perezas tienen nombre en nuestra cultura, se enmascaran con el “total para...”, para qué tengo que preparar la homilía, para qué tengo que preparar el catecumenado, para qué tengo que preparar las clases, para qué tengo que ir a un encuentro o a un retiro... no se interesan por nada, no “sacamos” nada… y así nos metemos es espirales de desolación.

El tiempo desolado nos prueba en las motivaciones en el seguimiento, en nuestras intenciones más hondas, en nuestros deseos más arraigados. ¿Estamos en el seguimiento para el servicio del Señor y de sus criaturas o estamos para la búsqueda de reconocimiento, prestigio o relevancia? ¡No es lo mismo en absoluto! Muchas tristezas nos vienen porque al no ser reconocidos por el mundo agredimos el mundo y entonces no trasmitimos “la Buena Noticia de Dios, ni curamos todo achaque y enfermedad del pueblo” (Mt 4,23) Nuestro mundo no necesita más agresiones sino que necesita de la Buena Noticia y ser aliviado en tanto sufrimiento que padecen las criaturas, y sanado de tanta enfermedad física, social y moral. Cuando los discípulos le piden a Jesús primeros puestos les dirá clara y rotundamente: “Este hijo de hombre no ha venido a ser servido sino a servir y dar su vida en rescate por todos” (Mc 10, 45) “Hay más alegría en dar que en recibir” (Hch 20, 35) Dar la vida es la fuente de nuestra alegría sin esperar atenciones, reconocimientos, aplausos... porque El y sólo El es la fuente de nuestra alegría.

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Luchar contra la pereza enmascarada con excusas y pretextos, y depurar motivaciones nos pone en camino de Vida. Nos abrimos al Dios de la Vida cuando vivimos desde la acción de gracias y no nos apropiamos de los dones y de tanto bien recibido. Cuando nos apropiamos de los dones venimos en “soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devoción o las otras partes de la spiritual consolación” [EE 322] El yo es depredador y tiende a la apropiación del don, y la mayor de la apropiaciones es creer que “nuestra vida” es eso “nuestra”, y no es nuestra sino que es del Dios Fuente de la Vida. Este vivir en radical filiación es lo que modernidad no entiende, lo vive como alienación y amenaza, como dependencia que mata la libertad. No creemos en cualquier “dios” que pide sacrificios y dependencias alienantes, eso lo hacen los ídolos, nuestro Dios es el ámbito de la Compasión en el que nos movemos, existimos y somos, es Trinidad Santa, y que tan sólo nos pide abrirnos al don que es la fuente de nuestra libertad.

La acción de gracias no consiste en “agradecer posesiones” sino en “reconocer dones”, cada día es un regalo, es un don, nuestro referente es la Vida y no la muerte, cuanto más nos empeñamos es poseer la vida más infelices somos, cuanto más nos deprendemos de ella más libres para el servicio nos encontramos, la vida de votos no es un camino de búsqueda de felicidad, es un mito cultural, la vida de votos es un camino de identificación con el Compasivo que porque vivió desde el don se deprendió de su vida para que pudiéramos vivirnos para siempre desde ella. No podemos vivirnos

desde el yo, y menos desde el “yo profundo” que es un mito gnóstico, no podemos estar pendientes de nosotros mismos sino de las criaturas más amenazadas y abatidas, la acción de gracias nos descentra de nosotros y de nosotras mismas para centrarnos y cimentarnos en la roca que es Cristo, todo otro cimiento estará siempre sometido a vientos y tempestades porque es construir sobre arena y entonces… ¡hay que ver que ruina de vida consagrada! (Lc 6, 46-49) Nuestra vida consagrada se revitaliza cuando se vive desde el don, cuando nos vivimos como hombres y mujeres agraciados. Esta revitalización será posible si no cedemos en el reconocimiento continuo que todo lo que vivimos es don y es gracia.

La acción de gracias es dialogo de amor, hace falta coraje y atrevimiento para dialogar con el Amor, que bien nos lo recordó Benedicto XVI cuando nos recibió a los congregados en la CG 35 y rezamos con él la oración de S. Ignacio: “una oración que siempre se me antoja demasiado elevada, hasta el punto de no atreverme casi a rezarla, y que, sin embargo, siempre deberíamos abrazar: «Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi ser y mi poseer; vos me lo disteis: a vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta» (Ejercicios Espirituales, 234)”

c) La tristeza de una Vida Consagrada que confunde Misión y tarea Siempre estamos en Misión, estamos en la vida para ser cauces de misericordia, las tareas cambian con el tiempo. Vivir la Misión

es causa de alegría, “identificarnos” con la tarea genera frustración y resentimiento, la tarea es una concreción que la podemos “idolatrar”, entonces nos engañamos y perdemos nuestra razón de ser como “memoria viva de Jesús” El Resucitado nos envía por todo el mundo a seguir su Misión fortalecidos por su Espíritu, la Misión es nuestro modo de estar en la vida siendo cauces de Misericordia, generando espacios de alivio y respiro como hizo Jesús: “Venid a mi todos los que estáis rendidos y abrumados, que yo os daré respiro” (Mt 11, 28) Jesús nos envía a proclamar la Buena Noticia de que su Dios es nuestro Dios, que su Padre es nuestro Padre y a aliviar sufrimiento de sus criaturas. La Vida Consagrada siempre está en Misión porque la Misión es un modo estar en la vida, es el modo de Jesús.

Podemos caer en el engaño de creer que Jesús sólo está en Misión durante su vida pública, de creer que nosotros y nosotras estamos en Misión sólo cuando estamos en “activo” y desempeñamos una serie de tareas, esta percepción empobrece la vida de Jesús y la nuestra. El Hijo de Dios es el enviado del Padre, es el que viene de Dios y a Dios vuelve, toda su vida es Misionera, es una vida enviada porque siempre se vive desde su fuente originaria. La distinción “vida oculta” “vida pública” puede llevarnos a lecturas muy pobres de todo lo acontecido en Jesús.

Es engañoso confundir la Misión con lo eficaz, lo productivo, lo activo, lo que se ve y se nota, también estamos en Misión cuando nos sumergimos desde el Señor Jesús en dinámicas ineficaces, improductivas, pasivas,

ocultas a los ojos del mundo y contrarias a su lógica. Jesús estuvo en Misión desde la Encarnación y en sus años de ser “uno de tantos” en los que empapó de realidad y por eso pudo hablar después con el lenguaje de la gente, sabiendo de su condición humana y compadeciéndose de ella. Jesús nos enseñó también que la mirada del Padre no es nuestra mirada, que el Padre “ve lo escondido” a los ojos del mundo (Mt 6, 1-9). El día del juicio de las naciones se revelará toda la bondad y la compasión oculta en la trama de lo cotidiano que existe en la Iglesia, en nuestras congregaciones y en nuestro denostado mundo: “Venid, benditos de mi Padre… Señor, ¿Cuándo te vimos…?” (Mt 25, 31-46) Lo oculto a los ojos del mundo es Misión. Cuánta bondad y vidas entregadas en nuestras enfermerías y residencias de mayores, cuánta bondad nunca publicada ni exhibida en tantos rincones de este mundo en los que habita la miseria, el hambre, el sufrimiento, la irrelevancia social y allí está la Vida Consagrada oculta y anónima.

Para percibir estas dimensiones necesitamos una mirada limpia, necesitamos

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exorcizar la nebulosa caótica, superficial y distorsionante de nuestra cultura mediática.

El mal uso de los medios de comunicación nos hace un daño tremendo a la vida consagrada y nosotros somos responsables del uso de los medios. No siempre percibimos la realidad con los ojos de Jesús. Muchas tristezas y desolaciones nos vienen por no mirar el mundo como lo mira el Compasivo y entonces la Misión se resiente porque nos invade la desesperanza, la impotencia paralizante y nos llenamos de lamentos y gesticulaciones como decía anteriormente.

La Misión de nuestras congregaciones, que participan de la única Misión de Cristo, es asunto del cuerpo congregacional por eso la Misión permanece siempre, lo que cambian son las tareas encomendadas a sus miembros que son contextuales y pasajeras.

Lo que se hace a los treinta años no se puede hacer a los setenta y viceversa, las cualidades que se requieren para una tarea no son necesarias para otras. La Misión es única, las tareas dependen de los contextos y posibilidades, la tarea concreta la Misión en el aquí y ahora pero no la agota en absoluto.

Las tareas nos pueden dar una falsa identidad, no “somos” profesores y profesoras, trabajadores sociales…etc., aunque los seamos, somos radicalmente, desde la raíz de nuestro ser, criaturas agraciadas del Dios de la Vida. Esto no es una mera consideración piadosa pues trae consecuencias en la vida cotidiana, cuando me identifico con el rol cuando este termina o desparece ya no se quien soy ni para que estoy en la vida.

Muchas tristezas nos vienen de esta confusión, la Misión pasa por la tarea, nuestra pobreza es la común ley del trabajo

(Concilio Vaticano II. Perfectae Charitaris nº 13), pero las tareas cambian. Supone un esfuerzo y una conversión de corazón cuando hablamos de Misión no referirnos directamente a la “actividad”, entonces nos empobrecemos y no hacemos justicia a la realidad. Desde el novicio y la novicia hasta el enfermo y la enferma terminal están en Misión, esta percepción de la realidad sí que es contracultural en una cultura que solo valora la exhibición, la eficacia y el rendimiento. La tarea concreta la misión pero no podemos aferrarnos a ella como un ídolo, esto puede generar muchos resentimientos y frustraciones cuando tenemos que cambiar de tarea porque tenemos que ir asumiendo los propios límites y pasividades.

Sólo cuando percibimos que la Misión es asunto del cuerpo congregacional nuestra vida consagrada se ensancha y se esponja porque miramos más allá de nuestros empobrecidos y raquíticos esquemas, para alegrarnos de la vida que se teje en la congregación, en las demás congregaciones, y por lo tanto en toda la Iglesia, en la diversidad de tareas y rincones de este mundo nuestro. d) La alegría de una Vida Consagrada arraigada en el Compasivo, de una Vida Consagrada que no cree en “dios” sino que vive en el ámbito de la Trinidad Santa Uno de los grandes retos para revitalizar vida y Misión lo tenemos en la experiencia del Dios Vivo, lo sabemos, nos lo decimos, rezamos, nos retiramos... pero ¿qué nos pasa? Sospecho que la Cruz del Cristo se diluye en nuestra vida concreta y cotidiana

Nuestra alegría es el Señor, lo sabemos y lo experimentamos pero necesitamos seguir pidiendo la gracia de que El nos ayude a sanar la experiencia del Dios Vivo, tenemos el riesgo de ser muy buena gente, personas piadosas y religiosas pero que no sienten pasión por Dios. El Amor de Dios manifestado en Cristo Jesús supone pasión y sufrimiento. Nos encantaría un Amor que no implicará sufrimiento por las persona queridas. Nos encantaría un amor sin Cruz, el amor es una de las palabras más profanadas de nuestra cultura.

Es preocupante cómo podemos perder capacidad de encajar sufrimiento en la Vida Consagrada. Muchas veces me pregunto que nos ha pasado que en mi noviciado pudimos asumir, viviendo en piso, el cáncer terminal de un compañero de 28 años asunto hoy me temo que impensable, no por mejores ni peores, sino por la incapacidad cultural de abordar los límites y pasividades. Esta reflexión me inquieta y la verdad que no tiene respuesta fácil. Vivimos una cultura en que el dolor y la muerte han sido expulsados de la experiencia humana. Es algo feo, de mal gusto, algo a eliminar de la vida cotidiana.

Vivimos una cultura en el que la muerte no está presente en la vida cotidiana. Es muerte virtual, no afecta nuestra propia sensibilidad. Vivimos como si tuviéramos que ser inmortales. Es una de las grandes mentiras de nuestra cultura. Siempre es asunto de otros pero nunca puede ser asunto mío. Cuando está cerca se aparta a la gente de ella. Es el fracaso radical de una cultura basada sobre el éxito, y se siente su presencia todo queda desestabilizado.

La alegría y la esperanza son evangélicas cuando adquieren densidad cristológica. Entiendo por adquirir densidad que la Cruz en nuestra vida es ineludible. No es posible desear que todo sean experiencias de sentido. No buscamos el dolor ni el sufrimiento pero están ahí. Hay que combatirlos porque la mayoría son provocados por la injusticia y son evitables. Pero tenemos que tener lucidez para no caer en la trampa mortal de eludirlos cuando nos atrapa el dolor y el sufrimiento moral y físico. Es una “oportunidad” que la vida nos depara.

Es curioso cómo siguen operando imágenes de un dios garante de hombres y mujeres bellos, sanos, sin fisuras, contenidos, que controlan la realidad, que le marcan su ritmo a la vida, que no lloran ni ríen demasiado, que no se alteran... en fin incapaces de palpitar con la vida. En absoluto podemos prescindir de Getsemaní en la Vida Consagrada, este es el lugar de depuración radical, es el lugar en el que debemos poner nuestros fracasos y nuestras soledades, y ponemos en el Gólgota nuestras enfermedades y nuestras muertes. Este poner la vida en esos lugares nuestra cultura nos lo impide porque niega, no quiere ver, dimensiones de la condición humana fuente de dolor y sufrimiento. No se pueden reprimir sino hay que dejarlas aflorar. Nos estamos incapacitando para el sufrimiento y eso es grave.

En Getsemaní todos los abandonaron y huyeron, el Compasivo se queda en radical soledad, no interesa a nadie, esta soledad vital le provoca una angustia de muerte, lo sacude y lo quebranta. Adentrarse en nuestro propio Getsemaní es abordar nuestra

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radical soledad aunque nos produzca vértigo y nos llene de angustia, hay que mira r el túnel de frente y entrar en él, al entrar se cortan amarras y cordones umbilicales, cual rito de iniciación se experimenta el horror al vacío y que te envuelven “redes de muerte y te alcanzan los lazos del abismo”, entonces se invoca al que te puede sustentar y sales del túnel con una soledad habitada, con el sentimiento de una presencia, con la vida arraigada en el único que es fuente de vida y libertad, se empieza a ver todo con ojos nuevos, el sufrimiento y la angustia han revertido en Vida.

En Getsemaní Jesús experimenta junto al abandono el fracaso, todo se diluye, se le cae su mundo encima. Adentrarse en nuestro propio fracaso es percibir cómo a lo largo de la vida se nos diluyen tantos proyectos que hemos hecho desde nuestros mejores y más nobles deseos, cómo se rompen a trozos situaciones en las que hemos experimentado el sentido, cómo la realidad es resistente y mostrenca y nunca va al ritmo de los deseos más sinceros, esto deja muy mal “sabor de boca”, deja heridas, pe-

ro en ese dejarse jirones de vida se va percibiendo como dejamos de ser depredadores y descubrimos que estamos llamados a aceptar que somos criaturas vulnerables.

El “yo” y el “mí” se deshinchan y se va aceptando con mayor cordialidad y gratuidad que somos “chispas de la creación”, que nos toca redimir la parcela de la creación que se nos ha encomendado y que la compasión solidaria se teje con mucha humildad, sin prepotencia y descubriendo que la tarea es consecuencia del don. Sin abrirnos al don la tarea siempre es agresiva y lucha sorda de competencias y de primeros puestos. Los discípulos de Jesús antes de la Pascua mientras Jesús les va anunciando su entrega ellos se dedican a competir: “- ¿De qué discutíais por el camino? Ellos callaban, pues por el camino habían discutido quién era el más grande... El que acoge a un niño como éste por causa mía, me acoge a mí... y acoge al que me ha enviado” (Mc 9, 3637) Es un alivio descubrir que lo importante delante del Dios de la Vida no está en nosotros, ni en nuestros planes, ni proyectos, ni planificaciones, ni en nuestras coherencias, fidelidades y perfecciones, no está en nuestro montajes sino que está en los pequeños.

Esta depuración, este cambio de percepción, este ver el mundo al revés no es lirismo ni es una pirueta puramente interior, es un proceso doloroso porque el yo tiene que quebrantarse, tiene que perderse, tiene que diluirse, y toda pérdida provoca duelo y el duelo por el propio “amor querer e interés” perdidos, para que nuestros amores quereres e intereses sean los del Reino, es de los más difíciles de elaborar.

En el Gólgota ponemos también nuestras enfermedades, lo que pasa es que en nuestra cultura las enfermedades sólo las ponemos ya en manos de médicos y han perdido su dimensión inherente a la condición humana. Volvemos a encontrarnos en un terreno peligroso, claro que hay que combatir el dolor y la enfermedad pero el problema es si por lo menos somos capaces de orar desde nuestras precariedades, si somos capaces de sufrir o nos estamos haciendo espantosamente inhumanos. Hemos confundido los planos al entrar en una dinámica antropológica que desliga la afección del mal, la afección es el desorden fisiológico y el mal la repercusión social del mal, toda enfermedad genera un mal, un sufrimiento moral. Este sufrimiento ya casi nadie cree que tenga algún sentido, ya no se mira, ni se acoge ni se tiene en cuenta, es lo que no debe ser de ninguna manera, no estamos hablando del sufrimiento del “otro” sino del propio. No sabemos hoy que hacer con “ni más salud que enfermedad, ni vida larga que corta” [EE 23] Aunque resulte feo y “políticamente incorrecto”, aunque se pueda prestar a mal entendidos tenemos que volvernos a decir que la primera responsabilidad es aliviar el sufrimiento del otro, luchar contra el sufrimiento generado por la injusticia en los últimos y ninguneados, pero tenemos que asumir la vulnerabilidad que supone el sufrimiento propio, el dejarse ayudar y aliviar es más difícil que aliviar a los otros. Mientras me siento aliviando a otros me siento útil, estoy dando, estoy activo; pero dejarse ayudar asumiendo las propias pasividades nos hace sumergirnos en unos ni-

veles de humanidad que nos abren a ver la vida desde otro ángulo, desde otra perspectiva. Jesús en el Gólgota expreso una profunda vulnerabilidad: “Tengo sed”. ¡Sin comentarios!

En el Gólgota dando un fuerte grito Jesús expiró. La muerte en nuestra cultura ha desparecido del escenario cotidiano, ya no existe. La muerte es lejana o virtual, siempre es la de los otros, nunca cuento con que pueda ser la mía. Volvemos a un tema feo y tabú, para mucha gente profundamente desagradable y que ya no se quiere mirar de cara. Dice la carta a los Hebreos que el miedo a la muerte produce esclavos (Heb 2,15), esclavos ante un dios Amo con el que hay que pasarse la vida negociando la existencia porque esta no se vive como don gratuito, y esclavos del propio yo que se ha hinchado hasta niveles insoportables.

Cuando a pie de cruz se considera en el silencio compasivo la posibilidad de desaparecer se empieza a percibir “un no sé qué que queda balbuciendo” y que nos va llevando a intuir que en el fondo de la pena está la gracia, que la vida empieza a emerger allá donde el mundo solo ve fracaso y muete, y ese “no sé qué” que balbuce nos pone en camino para experimentar el don de la Pascua.

El contemplar la pasión y muerte del Cristo, en toda su crudeza, lleva a la Vida Consagrada a ahondar en la condición humana, a descubrir dimensiones de nuestra propia humanidad que en esta cultura mentirosa se mutilan y se reprimen de tal manera que nos podemos incapacitar para ser portadores y portadoras de Buena Noticia, y nos pueden llevar a creer que aliviar

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sufrimiento en este mundo es un asunto de pura analgesia, cuando de lo que se trata es de la implicación compasiva en ese territorio tan humano y tan divino en el que nuestras razones, conceptos, doctrinas y morales fracasan: La locura y la necedad de un Dios Comunidad implicado en el sufrimiento de sus criaturas: La Trinidad Santa. Sólo desde está implicación la Pascua abre al futuro y se percibe que la muerte no multiplica por cero la Vida.

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e) La alegría de Una Vida Consagrada convocada por el Resucitado: Profetas de la Vida y místicos y místicas de la Compasión Nos somos gentes que nos hemos puesto de acuerdo para un fin noble, no somos un club de buenas personas ni una ONG, somos hombres y mujeres convocados en eclesialidad por el Resucitado, El es el centro de la comunidad y el único que nos convoca. Cuando olvidamos la convocación eclesial toda nuestra vida se desenfoca, se diluye, se convierte en algo caótico y sin sentido.

Hemos visto que la paz que nos trae el Resucitado es la fuente de nuestra alegría, El nos prepara la mesa y nos reúne en torno a ella, El fortalece nuestra debilidad y nos convoca, nosotros tendemos a la dispersión, a la desolación, tendemos desde nosotros mismos a ser los eternos caminantes desencantados de Emaús, podemos estar con el “corazón encogido” y por lo tanto con la mirada bloqueada como ellos, sólo el encuentro con El nos abre a la vida y nos retorna a la comunidad.

Se encontraron con El porqué “a pesar de sus pesares” no perdieron la capacidad de acogida, fueron capaces de ponerse en la situación del peregrino, de ser acogedores, lo invitaron a quedarse con ellos porque la tarde caía. Lo que nos pide el Santo Espíritu a la Vida Consagrada es que nos abramos a la vida, que seamos acogedores, que no tengamos miedos paralizantes, que sintamos la pasión por la humanidad que surge de la pasión por y del Compasivo.

Cuando los caminantes de Emaús acogen al peregrino y comparten la Mesa, lo reconocen y les invade la alegría, les arde el corazón ante la Palabra, su esperanza se ilumina. La confianza en el Resucitado nos abre al futuro de la Vida Consagrada, no está en otro lugar, con esperanza y realismo. No negamos nada de la dureza y desolación de la realidad que vivimos. Nuestro mundo sigue siendo un viernes y sábado santo para la mayoría de las criaturas. Abrirnos al futuro consiste en no entrar en el juego de la muerte y sus redes. No des-esperar ante las sin-salidas. Seguir apostando por la Vida, especialmente por las vidas de aquellos que para nuestra sociedad están muertos o mejor que no existieran. Seguir seducidos por la tarea de afirmar dignidades. Seguir construyendo lugares en que se pueda compartir el techo, el pan y la palabra. Seguir aceptando el perdón que consiste en aceptar la precariedad y debilidad de nuestra condición humana que sigue siendo querida y bendecida por la Trinidad Santa y seguir con toda la Iglesia celebrando y esperando “el cielo nuevo y la tierra nueva” que se nos ha anticipado en el Señor Jesús.

Conferencias

Cuando la realidad

da más de sí: o espectadores o implicados compasivamente a) Cuando la realidad “es así” y nos pesa demasiado

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e percibe cada vez más un deseo sincero de evangelizar, un legítimo interés por dar a conocer la Buena Noticia de Jesús con su potencialidad de generar vida y sentido. Pero nunca como ahora, me da la impresión, se están dando tantos intentos fallidos de acercar la Buena Noticia a nuestra realidad espesa y resistente. No es fácil abrir la realidad al Evangelio. Podemos caer en la trampa de considerar que la Buena Noticia es un “producto a colocar” entre otros, y que para ello podemos utilizar los medios que este mundo utiliza para “vender” algo. No creo que podamos trasmitir Buena Noticia por los canales que este mundo utiliza para trasmitir noticias.

Ante la dificultad nos podemos dejar llevar por la ensoñación de que hubo otros tiempos en los que había “más Dios”, eso no es cristiano y es paralizante. En otros tiempos había más otras cosas: “relevancia eclesial”, “nacional catolicismo”, más coacción ambiental sobre las conciencias... pero no necesariamente más Buena Noticia y más experiencia del Dios Vivo. Se están dando excesivas nostalgias de cuando parecía

que evangelizar era más fácil, y la tentación es volver a los mismo métodos y prácticas que entonces. Hay que estar hoy muy al tanto porque podemos decir Buena Noticia desde un código teológico, y que las prácticas pastorales y evangelizadoras que hacemos respondan de hecho otro código teológico.

Nos tenemos que persuadir que “hoy es tiempo de Gracia, hoy es tiempo de salvación”, en Él nos movemos existimos y somos, este mundo no está dejado de la mano de Dios. El Espíritu del Resucitado se nos ha dado. Cuando ante el despojo de sentido en el que vivimos nos inquietamos, cuando las simbólicas cristianas se diluyen y nos preguntamos qué es lo que nos queda, no podemos desesperanzarnos porque delante seguimos teniendo lo más importante: criaturas de Dios.

Vivimos un momento en que se nos impone no precipitarnos, no angustiarnos ni derrotarnos, al contrario es un tiempo privilegiado para examinar más lo que acontece, orarlo ante el Dios de la Vida y cuando examinamos lo que pasa y lo oramos seguro que se nos ocurren cosas. Es bueno examinar cómo empezar a taladrar la realidad tan espesa y resistente a la Buena Noticia en la que nos encontramos.

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Toni Catalá, sj

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Tendemos a considerar “normal y natural”1 aquello que no dejan de ser convenciones sociales o construcciones culturales.

Venimos de una “tradición” en la que da la impresión que el Dios Padre y Creador puso el mundo en marcha y se desentendió de él, o que cuando se interesa es para repartir gracia o desgracia al azar. Es el relojero, una de las imágenes en las que nos educaron a mi generación, que le dio cuerda al mundo y lo más normal es que este siga en el “tictac” eterno. Este mundo, la realidad, la mayoría de las veces lo consideramos como un entarimado de escenario, fijo y sin posibilidad moverlo, en el que trascurre el gran teatro del mundo.

Cuando los seguidores y seguidoras de Jesús de Nazaret queremos acercarnos a su Buena Noticia para que siga iluminando nuestro caminar por la vida real, material, concreta, cotidiana y no sólo la “vida espiritual, sobrenatural, interior” muchas veces esta se nos seca, no prende fuego a nuestro corazón, porque accedemos a ella desde lo ya sabido, desde lo que es “así” y no puede “ser de otra manera” o incluso llevarnos a “otro modo que ser”. No dejamos que la Buena Noticia penetre, se sumerja, taladre lo “normal y natural”. La realidad se nos presenta como impenetrable, inmodificable, como lo que “es” y no puede ser de otra manera.

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b) Aunque no sepamos que muy bien que hacer con la realidad no podemos prescindir de ella Muchas veces da la impresión que cuando los cristianos y cristianas no sabemos ma1 Nigel Barley, El antropólogo inocente, Barcelona 1998

nejarnos en una dimensión de la realidad humana la negamos o la desautorizamos.

Existe un riesgo real de tachar, de negar, dimensiones de la realidad al no saber muy bien que hacer con ellas, dimensiones de la realidad que nos inquietan y desazonan.

Ante el esfuerzo que supone “hacernos cargo” de lo real, parece que es mejor o bien negar infantilmente lo que se me presenta como dificultoso y como amenaza, o bien buscar un padre protector que me evite la adversidad. La negación mutila la realidad, y la búsqueda de protección nos lleva a la eterna adolescencia espiritual en la que la experiencia del Dios de la Vida está en función de mi gusto o disgusto.

Cuando, por ejemplo, ante la complejidad de las realidades humanas hay que tomar decisiones, y esto quiere decir arriesgarse muchas veces a equivocarse fatalmente, y tomar decisiones siempre supone poner en marcha nuestro poder decidir, entonces cuando tenemos que declinar el verbo poder nos asustamos y mejor quedarnos con el “no queremos poder porque corrompe”, no que puede corromper sino que corrompe. Cuando la complejidad del mundo político, tan noble y a la vez tan sucio que puede enfangar la vida y mucho, nos asusta, entonces desautorizamos la totalidad de la vida política diciendo que toda ella es sucia e interesada.

Cuando el mundo de la sexualidad se nos presenta como complejo y amenazante en nuestras identificaciones mejor tacharlo simplificando “moralmente” los comportamientos, o desactivarlo de cualquier connotación “moral” y así poder cargar con

grandes dosis de frustración e inquietud haciendo de esta frustración e inquietud material de comercio y negocio.

Cuántas realidades que son complejas, ambiguas, inquietantes porque no nos dejan permanecer en la “paz del cementerio”, están desdibujadas hoy del horizonte de muchos modos de vivir lo cristiano. Así se entiende que para muchos y muchas es mejor volver al fundamentalismo, a la seguridad de la rúbricas, a los comportamientos infantiles de dependencia, a la comunidad protegida del “mundo perverso”.

A esta simplificación de la realidad, normalmente se le añade una gran dosis de fatalismo ante lo que acontece. Fatalismo que surge ante la mentira interesada de que lo que es “es” y no puede ser de otra manera, y que lleva a regodearse morbosamente en la sensación desolada de lo mal que está todo, muchas veces esta desolación morbosa está latente, lo cual es peor porque no se aborda como cuando una enfermedad da la cara. Esta desolación morbosa lleva a la persuasión de que esto no da más de sí. Y cuando la realidad no da más de si entonces sólo queda el replegarse sobre el propio yo, o sobre el pequeño mundo que tengo a mano, que tengo a mano quiere decir que pueda controlarlo y encontrar satisfacción, y en ningún caso cargar con más problemas que impidan la satisfacción de deseos inmediatos.

Las comunidades cristianas no estamos exentas de este repliegue y de hecho se esta dando. Se da una sospechosa vuelta a lo comunitario no como lugar de potenciación de vida y de impregnación de realidad sino como protección y blindaje, esto

lo podemos adornar incluso con jergas muy modernas y muy pregnantes, muy alternativas y de laboratorio. Repliegue que me lleva a sospechar si de lo que se trata es que el mundo y la realidad nos asustan, y ponen en cuestión nuestras búsquedas de relevancia y seguridad. Ante el ruido y el tráfago de la realidad mejor ensayar en la asepsia del laboratorio.

Jesús de Nazaret puso en cuestión los normal y natural de su momento socio-religioso, su percepción de Dios como Creador y Padre le llevó a situarse en la vida desde modos de verla y percibirla distintos a los de la gente de la “ley” y del “templo”, por lo tanto desde otro modo de estar en ella.

Ese otro modo de ver, de percibir y por lo tanto de estar y de actuar, en el Evangelio lo encontramos en los relatos de “milagro”, en los relatos en los que se nos muestra al Jesús de los signos y prácticas del Reino. A los que estamos formados en las cristologías post-bultmanianas nos cuesta mucho percibir la densidad de significados de Buena Noticia que encierran los relatos de “milagro”. Los descartamos tanto por “míticos” como anteriormente, y bien descartados, como pruebas de divinidad.

En cristología y en sinópticos pasamos por ellos desde la pura metodología histórico-crítica muy rápidamente y nos quedamos sin percibir una dimensión constitutiva del Evangelio. Hoy el panorama es otro: “ningún otro material cuenta con un testimonio múltiple tan copioso como los milagros de Jesús... La manera elegante y no forzada en que los hechos y dichos de Jesús `encajan´ procediendo de fuentes tan diversas, habla elocuentemente a favor de

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Cuando la realidad da más de sí… una realidad histórica elemental: Jesús llevó a cabo hechos que él y algunos de sus contemporáneos consideraron milagros”2

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c) Aunque los relatos de “milagro” nos inquieten nos podemos prescindir de ellos En nuestra cultura los “milagros” no existen, y si existen suspendemos el juicio sobre ellos hasta que la comunidad científica los pase por su tribunal, porque estamos anclados en la concepción de que se trata de suspensión de las leyes de la naturaleza.

Desde esta percepción del milagro no encajamos la mayor parte de la narración evangélica sobre los “actos de poder de Jesús”.

En el evangelio no se trata en los relatos de milagro de suspensión de las leyes de la naturaleza sino de las “prácticas” compasivas de Jesús de Nazaret que abrieron la realidad y la vida a los abatidos de la casa de Israel.

Jesús no sólo dice Reino sino que lo va anticipando con sus actuaciones, con sus prácticas, con su implicación compasiva con el achaque y enfermedad del pueblo (Mt 4,23) Jesús no hará estrambotes ni portentos “maravillosos” para acreditar el Reino de un modo contundente, se trata de otra cosa más entrañablemente3 humana como es el dejarse afectar por lo que está aconteciendo ya en esta realidad: que hay demasiadas criaturas de Dios abatidas y derrengadas.

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- ante la pantalla o en la vida: está es la cuestión.

Es bueno volver una vez más a poner los ojos en el “iniciador y consumador de la fe” para encontrar palabras y gestos de aliento, y así sumergirnos en la realidad de la vida para percibir cómo esta puede y da más de sí. No es lo mismo estar en la barrera mirando la plaza que bajar a ella, son dos modos radicalmente distintos de percibir la realidad: estar como espectadores o estar como hombres y mujeres implicados en la vida.

Nuestra cultura favorece estar de espectadores, estar conectados pasivamente a la “red”, nunca hemos estado tanto delante de la pantalla como ahora, nunca hemos estado tanto en la barrera como ahora, nuestra cultura favorece estar de oyentes pero sin ver el rostro del que me habla y si consigo verlo es otra vez por medio de la pantalla.

No olvidemos que pantalla es algo que separa al visto del que ve.

Sabemos mucho de pastoral, de homilética, de educación... pero siempre inquietos y buscando “materiales” para la pastoral, la homilía y la educación..., pero sospecho que con menos implicaciones vitales que nunca, implicaciones vitales con las criaturas de Dios. Puede que exagere pero da la impresión que nos ha entrado una obsesión evangelizadora sin norte y por lo tanto sin rumbo, da la impresión que nos preocupa mucho el “producto a colocar” y muy poco la situación vital y cultural de las criaturas

2 John. P. Meier, Un judío marginal, Tomo II / 2, Estella 2000 3 Compasión como conmoverse las entrañas. “splagchnizomai” : compadecerse, tener misericordia; ”splagchnon”:

entrañas.

que de hecho tengo delante. ¿No será que también a las criaturas que tenemos delante las vemos como en pantalla?

La realidad se nos seca cuando caemos en perplejidades paralizantes, y entonces se cae en lo más peligroso que consiste en alimentar la desolación. No hay cosa peor que regodearse en la propia desolación, caer en dinámicas de lamento y de autocompasión, entonces se “machaca” y fustiga la realidad y la consecuencia siempre es la misma: la victimización de las criaturas de Dios. No tenemos ningún derecho aquellos y aquellas que cada día anunciamos la muerte del Señor y proclamamos su resurrección, para condenar el mundo. Cuando éramos pecadores Él nos amó primero y vino no a condenar sino a dar vida y que la tuviéramos en abundancia.

- Jesús por los caminos de Galilea Cuando Jesús pasa por la prueba del desierto y depura percepciones del Reino que le querían llevar al alero del templo, a imponerlo coactivamente como hacen los reinos de este mundo y utilizarlo interesadamente en su propio provecho, se adentra en los caminos de Galilea, en los caminos de la vida, para encontrarse con los rostros concretos de su gente. La realidad se nos va a abrir en la medida que nos impliquemos en ella, no en la medida que la miremos desde lo alto y sepamos más de todos los reinos de este mundo, hoy tenemos que ser muy conscientes de la trampa mortal de la globalización y de la universalización.

La trampa consiste en que se nos escape la realidad concreta, concretísima, “cu-

tre”, feliz, apasionante, desoladora muchas veces, que es la vida de los hombres y mujeres concretos con los que vivimos, sentimos, gozamos y padecemos. Se nos impone mucha lucidez para no evadirnos en lo global y perdernos lo concreto, la única posibilidad de ser hombres y mujeres universales se da cuando asumimos el sin sentido doloroso y sufriente que se da en nosotros y en el sufrimiento del otro/s concreto/s.

Cuando Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espirituales (EE. 101-109) propone la contemplación de la Encarnación, en la misma contemplación y no en otra distinta, nos presente dos niveles de realidad que hoy tendemos a separar. Por una parte la Trinidad Santa mirando la “globalidad” del mundo, la planicie o redondez, en toda su variedad y complejidad dice “¡Hagamos redención del género humano!”, pero esta encarnación se está dando en un lugar concreto, es unas circunstancias concretas, en un lugar perdido y anodino para la historia del imperio, en una muchacha insignificante y que se siente incapaz ante lo que se le anuncia. Hoy nos quedamos contemplando la planicie y redondez pero sin hacer nuestro el concreto pequeño de Nazaret.

No es lo mismo quedarnos en la pequeña realidad que tenemos a mano, siendo centros de ella o buscando refugio afectivo, que implicarnos en la realidad que tengo a mano, esta implicación es la única que va a abrirnos a lo que da más de sí. Podemos llegar a saber cada vez más lenguajes para manejarnos en la “aldea global”, y al mismo tiempo estar cada vez más incapacitados para percibir las formas elementales, según el joven

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Hegel, de la realidad dolorida como son el grito, el llanto y el canto 4. El grito y el llanto están en la cruz y en los caminos de Galilea y Gerasa. Muchos “cantos” cristianos no están elaborados desde la hondura del grito y el llanto, y no digamos de muchos “discursos”. Adentrarse en la realidad supone al igual que Jesús percibir e implicarse en esas realidades prelingüisticas que nos hacen tocar fondo de vida y realidad.

Cuando los primeros y primeras recuperan la “memoria Iesu” están recuperando algo sin lo cual no hay hecho cristiano: al concreto Jesús de Nazaret confesado como el Ungido de Dios. La salvación no se ha dado de un modo etéreo, vaporoso, gnóstico, no se da en la lucha cósmica de potencias celestiales, no en las caídas de un demiurgo proveniente de un dios desconocido, no en la pura interioridad de la chispa de divinidad que se encuentra en este mundo de sombras y pecado que es el mundo de la carne, sino que se ha dado en el Compasivo implicado en la trama de sufrimientos de un pueblo concreto, en un momento concreto de la historia, en una situación socio-política concreta. En el credo cristiano contextualizamos y politizamos el hecho de Jesús: “padeció bajo el poder de Poncio Pilato”, padeció en el espacio y en el tiempo bajo un poder determinado. Hoy estamos muy amenazados por volver a un cristianismo doceta, todo apariencia sin carne y sangre, y a un cristianismo gnóstico que no quiere saber de la realidad material porque es perversa y caída.

4 E. Ocaña, Sobre el dolor, Valencia 1997, pp.139-146

La realidad nos dará más de sí en la medida que volvamos a la Encarnación, a una teología vivida de la Encarnación que nos impida la huida hacia lo universal en abstracto, una teología que nos devuelva a nuestro ser hombres y mujeres que saborean su ser criaturas de Dios. Criaturas de Dios pertenecientes a un espacio y un tiempo, a una cultura concreta en la que tenemos que ser portadores de Buena Noticia.

- por los caminos de Israel Dios visita a su pueblo Por los caminos de Galilea “Dios ha visitado a su pueblo” (Lc 7,16). El sigue estando a la puerta llamando (“Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entraré en su casa y cenaremos juntos” Ap 3,20 ) y nosotros tenemos la misión de escuchar la llamada para abrirle la puerta de la realidad y que pueda entrar para seguir visitando a su pueblo. Nuestro Dios no apabulla, no es estridente, no invade sino que llama a la puerta porque cuenta con nosotros y nosotras. La visita de Dios se realizó por medio de Jesús. Jesús le abrió la puerta por medio de su Compasión ante los abatidos y sufrientes de la casa de Israel.

El corazón compasivo es el punto de engarce entre la Divinidad y su criatura indefensa.

Esto es profundamente inquietante para los que quieren manejar la realidad a su antojo. El conflicto que se da en los milagros de Jesús es una colisión entre modelos de Dios y por lo tanto entre percepciones de la realidad. Por una parte una realidad

que se abre exorcizando el fatalismo, desenmascarando el dominio sobre las criaturas y negándole a la muerte su última palabra, y por otra una realidad que se cierra porque el dolor y sufrimiento de los excluidos de la casa de Israel son considerados “normales y naturales”, es un dolor querido por un dios cruel que lo único que hace es garantizar el dominio de los que se consideran limpios y que no dejan de ser “sepulcros blanqueados”.

Es un conflicto de percepciones porque las percepciones de Dios son percepciones sobre la realidad. Jesús se encontró por los caminos de Israel gentes abatidas que andan como ovejas sin pastor. Esas mismas gentes son percibidas por la gente del templo como “chusma maldita que no conoce la ley” (Jn 7,49). Esos modos de ver, de percibir la realidad, tienen que ver con la percepción del dios que se invoca, lo que ocurre es que percepciones distintas generan prácticas distintas. Desde un dios garante del “orden presente”, un orden tejido de intereses que llevan al dominio y al tráfico con el dolor de los abatidos, la mayoría de las criaturas están condenadas al fracaso vital, a la exclusión y a quedarse derrengados por los caminos, son “chusma maldita”. Desde el Dios Creador y Padre invocado por Jesús estas criaturas empiezan a experimentar la posibilidad de vida, empiezan a vislumbrar que sus vidas son queridas por Dios, que son abrazadas y dignificadas.

Está implicación del Dios de la vida con sus criaturas se da en los relatos de milagro. Las parábolas de Jesús denuncian y quiebran los consensos del oyente sobre Dios porque se dan percepciones de Dios

que se consideran “normales y naturales” y es urgente remitir a los oyentes a percepciones de Dios más vivas y menos interesadas, pero junto a ese poder desencubridor de las parábolas en Jesús se da el gesto, la implicación, la ternura, la práctica, la sanación, la liberación, la posibilidad de levantarse, de reencontrase como hija e hijo de Israel, la posibilidad de vida.

Los relatos de milagro no son portentos para apabullar, para demostrar la omnipotencia de un dios que interviene con prodigios espectaculares que lleven a la gente a rendirse a la evidencia. Jesús ha vencido la tentación de acreditarse lanzándose desde el alero del Templo y provocar unas intervención de los ángeles de Dios, los ángeles de Dios para Jesús se encuentran en otro lugar más entrañable, se encuentran ante el Padre del Cielo velando por los pequeños (Mt 18, 10) Los relatos de milagro son prácticas de misericordia, a Jesús se le conmueven las entrañas ante la suerte de las criaturas, los milagros se dan porque Jesús ve y percibe a las criaturas en sus desnudez vital, no las percibe desde la pantalla de la “ley y del templo”. Jesús no filtra el dolor sino que se afecta compasivamente.

Por los caminos de Galilea a Jesús se le conmueven las entrañas ante la soledad de la viuda indefensa que ha perdido su única compañía y sustento, se conmueve ante el llanto: “Al verla el Señor, le dio lástima -se le conmovieron las entrañas- de ella y le dijo: -No llores.” (Lc 7,13) Esta viuda está abocada a la soledad, se le cierra la vida, después de una vida de penalidad esta se le va entre lágrimas. Jesús se conmueve, acompaña su dolor y le devuelve su apoyo, su

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fortaleza y su compañía. A cambio Jesús no le pide absolutamente nada, todo El es pura gratuidad y compasión. No siempre el relato de milagro suponga un fe previa, Jesús a los abatidos no les pide nada. Dios está visitando a su pueblo.

Jesús se encuentra por los caminos a una mujer manchada, sucia, estigmatizada, tabuada, excluida de la comunidad de los limpios (Lc 8,43-48) Esta mujer experimenta el radical mal-estar estar en la vida, toda ella ensucia y contamina. El encuentro con Jesús la limpia, lo que Jesús genera alrededor es vida, no podemos olvidar que la Buena Noticia cuando se vive genera ámbitos de vida, de alivio, de respiro, no siempre estamos persuadidos que el Evangelio se huele antes de que se diga. Los cansados y agobiados encuentran vida alrededor de Jesús (Mt 11,28) Jesús se encuentra con una hija de Israel doblada durante muchos años de opresión y sufrimiento (Lc 13,10-17) El encuentro con Jesús la endereza, la levanta, la pone en pie y entonces comienza a dar gloria a Dios (“En el acto se puso derecha y empezó a alabar a Dios” Lc 13,13) Tampoco Jesús le ha pedido nada a cambio, el dolor le puede a Jesús. Si Dios es Padre y Creador a Jesús le afecta profundamente la suerte de sus criaturas. Esta mujer al ponerse en pie da Gloria a Dios, porque al Dios de la Vida se le da Gloria de pie. Dios no quiere a sus criaturas dobladas. Impresiona como

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los relatos de milagro sobre paralíticos y atrofiados todos implican un “¡levántate!” por parte de Jesús, Dios no quiere a sus criaturas postradas.

Un dios que quiere a sus criaturas de rodillas es un amo, no es el Dios de Jesús.

La Pascua se celebra de pie, en pie pone Jesús a los atrofiados y a las dobladas porque está es la Gloria de Dios: que sus criaturas hechas a su imagen y semejanza aparezcan de pie, con una mirada limpia y con la posibilidad de mirar en horizontal a la criaturas.

Cuando se está de rodillas o doblado tan sólo se ven los pies del que te obliga a doblarte.

Es muy interesante caer en la cuenta del olvidado canon 20 de Nicea5. El primer concilio ecuménico, Nicea en el año 325, prohíbe a la asamblea cristiana arrodillarse los domingos y en tiempo de Pentecostés. Es llamativo que, en pleno constantinismo cuando el arrodillarse ante el emperador y los jerarcas es el modo común de saludar y de rendir pleitesía, se prohíba esta postura a la asamblea en día del Señor y en el tiempo del Espíritu. Dios nos quiere libres.

Jesús se encuentra con el infrahumano de Gerasa (Mc 5,1-20), que vive fuera de la aldea en lugar de la muerte, autolesionándose con piedra, excluido de la comunidad de lenguaje porque todo el es puro griterío, esclavizado con grillos y cadenas, indigno en su desnudez, a este hombre el encuentro con Jesús lo pacifica y lo lleva a estar sentado, vestido y en su juicio. Jesús

5 Canon 20 del Concilio de Nicea: 20. “De genu non flectendo diebus Dominicis et Pentecostés. Quoniam

sunt quidam in die Dominico genua flectentes et in diebus Pentecostes: ut omnia in universis consonanter observentur, placuit sancto Concilio stantes Domino vota persolvere”. Conradus Kirch sj, Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiaticae Antiquae. Quod in usum scholarum collegit Friburgi Brisgoviae 1923.

Cuando la realidad da más de sí…

d) “los milagros sólo interesan a los pobres” (X. Leon Dufour) Los relatos de milagro nos pueden inquietar porque nos llevan a implicarnos en la realidad de modos bien concretos. Lo que pasa es que muchas veces le tenemos miedo al concreto, porque el concreto es engorroso, es “poca cosa” para nosotros que aspiramos a cambiar el mundo y que estamos llamados a grandes cosas, los “milagros” de Jesús siempre tenderemos a neutralizarlos porque de alguna manera nos devuelven a la realidad sufriente y concreta, pero es la única manera de percibir que está da más de si, da más de si porque sólo desde la implicación se crece en com-pasión, en

sim-patia, se descubren dimensiones de lo humano que no se descubren de otros modos. Nuestra cultura tiene un contencioso entre el libro y la realidad, entre lo vivo y lo que se fija en escrito.6 Sólo engarzando el Libro de la Buena Noticia en la realidad vivida y la realidad vivida en la Buena Noticia volveremos a experimentar a Jesús como camino, verdad y vida.

Los milagros sólo los pueden entender los pobres: “En realidad, el milagro interesa sólo a los pobres. Jesús, el Pobre, es quien hace milagros, y sus beneficiarios son los pobres”7, a los ricos en tantas cosas siempre nos sabrán a poca cosa, a una actuación asistencial, a un alivio de una criatura que no es criatura de Dios sino una cifra en las estadísticas, y son las estadísticas lo que cuenta en la pastoral, en las encuestas, en las pertenencias eclesiales, en la práctica religiosa. Todo lo que genera un vaso de agua en un pequeño abatido y sediento nunca será registrado en nuestras estadísticas sino que queda registrado en el corazón de Dios.

- los milagros generan conflicto Esta implicación concreta y entrañable con las criaturas no deja la realidad igual. Jesús al decir y anticipar el futuro de Dios en los signos del Reino está poniendo en cuestión de raíz una percepción de dios opresora. A los guardianes, letrados y saduceos, del dios de la “ley y templo” estas prácticas no les interesan porque parece ser que no vienen del cielo y lo que no viene del cielo no interesa. Parece ser que las practicas de Jesús

6 H. Blumemberg, La legibilidad del mundo, Barcelona 2000, p.19 7 X. Leon Dufour , Los milagros de Jesús según el NT, Madrid 1979, p.346

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no deja que le siga. Los relatos de milagro no sólo son un levantar a los abatidos, sino que son la expresión más radical en el evangelio de la actuación gratuita de Jesús: “¡Vete a casa con los tuyos y cuéntales todo lo que el Señor ha hecho contigo por su misericordia!”(Mc 5,19) El evangelio supone llamada y envío, “ven” y “vete”, llamó a los que él quiso para que estuvieran con él y a los que alivia los manda a casa con los suyos. Jesús no alivia para engrosar la fila de sus seguidores sino por la dignidad herida de las criaturas de Dios.

El Reino de Dios esta llegando, Dios está visitando a su pueblo, Jesús está aliviando a criaturas concretas y en contextos concretos como es curar en sábado y en la sinagoga para que se muestre que lo importante es dar vida y no muerte (Mc 3, 1-6

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no son del cielo, no son del dios del cielo garante de toda verticalidad opresora, no son espirituales, no son “evangelizadoras”, no reportan beneficios, no engrosan el número de seguidores, son irrelevantes estadísticamente, son demasiado humanas... ¡Sólo si haces una señal del cielo podremos creer en ti! (Mc 8,11-13) No sólo se le pide una señal del cielo, sino que esas implicaciones de Jesús con el sufrimiento de su gente son vistas como obras de Belcebú, el príncipe de los demonios (Mc 3,20-30). ¿Cómo es posible que aliviar el sufrimiento de la viuda, enderezar a la doblada, limpiar a la manchada, humanizar al geraseno... sea percibido como obra del maligno? Todo sistema religioso es interesado y tiende a su propia supervivencia, toda institución religiosa tiene a afianzar sus “leyes y templos”, por lo tanto impone controles sobre la experiencia de Dios, invocar a un Dios que lleva a romper los límites del sistema, como hace Jesús cuando además de los milagros comparte mesa con pecadores y descreídos, es alterar lo querido por dios, es trastocar una realidad a la que todos se atienen como lo que tiene que ser para que nada se desintegre.

Los milagros y prácticas de Jesús ponen en cuestión el sistema socio-religioso precisamente porque lo hace en nombre de Dios, si lo hubiese hecho como un sanador interesado, si hubiese sido un simple curandero posiblemente no hubiese pasado nada, pero eso de involucrar a Dios con prostitutas, publicanos, descreídos, mujeres manchadas, viudas indefensas, gerasenos infrahumanos, leprosos, ciegos, cojos, tullidos, poseídos, desquiciados... es atentar contra la esencia del sistema re-

ligioso que consiste en legitimar las relaciones de dominio de aquellos que se sienten a bien con un dios a costa de dejar en los márgenes a la mayoría.

Jesús ha percibido hondamente que la realidad, su realidad, daba más de si. Hay percepciones de dios que secan la vida y constriñen, restringen la realidad, es decir, matan la posibilidad de adentrarse en la vida de modos muchos más arriesgados y apasionantes que los ritos cultuales y un comportamiento “moralmente” correcto, pero nada vivo ni apasionado.

Jesús reacciona duramente ante la acusación de obrar en nombre de Belcebú.

Cuando acusan a Jesús de vividor no se altera, dirá con una fina ironía: “vino Juan el bautista que que no comía ni bebía y decís que tenía un demonio en el cuerpo y vengo yo que como y bebo y me llamáis comilón y borracho” (Lc 7,31-35). La acusación de actuación maligna provoca una reacción dura, porque en esta acusación todo se pone en cuestión, es la perversión radical que consiste en llamar al bien mal y al mal bien, esto es pecar contra el Espíritu, es mala fe, “no tiene perdón de Dios”. Es el momento más duro del Evangelio en cuanto Jesús denuncia la perversión radical en que podemos caer los hombres, las mujeres y los sistema religiosos.

Jesús se sumergió en el mar de la vida hasta el final, apuro la realidad en todas sus dimensiones y nos la abrió ante el Dios de la Vida, este Dios lo confirmó con su Resurrección y la realidad quedó abierta y expectante. Para encontrarnos con el Viviente es necesario reproducir sus pasos y adentrarnos en el mar de la vida. Como

Cuando la Reflexiones realidad da más de sí… dice G. Steiner “somos invitados a la vida”, o aceptamos la invitación o nos quedamos de espectadores. Es urgente volver a dar a nuestra fe carne y sangre, es necesario pasar por la prueba del dolor como pasó Jesús. Dar carne y sangre, encarnar nuestra fe es volver a redescubrir la vida, la realidad como lugar de experiencia del Dios Vivo.

El Dios que se revela en Jesús es Padre y Creador, la dimensión de creaturidad es una de los lugares privilegiados de la experiencia de Dios hoy.

Abrirnos a la realidad es acogerla, abrir las puertas para que siga entrando lo distinto, lo otro, lo que nos puede alterar y sacar de nuestras propias convicciones, estabilidades, rutinas, miedos, construcciones ideológicas interesadas, se trata de persuadirnos de que la vida y la realidad no están cerradas para ello tenemos vencer la tentación de la risa escéptica y el miedo. El la teofanía de Mambré8 (Gn 18,1-6 ) cuando se presentan los forasteros, son acogidos por Abra-

ham y estos anuncia vida futura para Sara, esta se ríe. Una promesa de vida le provoca risa pero cuando es interrogada sobre su risa Sara reconoce que lo que tiene ante el futuro es miedo. Hablar de futuro, hablar de que la realidad puede dar más de si, es un asunto de arriesgar, de implicarse, de vivir, de sentir... aunque esto provoque risas escépticas y miedos. Hoy muchas realidades cristianas parece que no dan de sí porque están invadidas por el miedo a la vida, a la realidad cotidiana, a vivirnos fundamentalmente como hombres y mujeres entre hombres y mujeres, sobran pantallas, filtros, prevenciones, cautelas para vivirnos como criaturas de Dios entre las criaturas.

Ser hombres y mujeres que empujen, que estiren, que taladren la realidad al igual que hizo Jesús supone interrogarnos desde donde y cómo percibimos la realidad. Necesitamos volver a poner la mirada en lo pequeño según este mundo para abrirnos a la vida.

8 Muy interesante la reflexión de J. Alison, El retorno de Abel: las huellas de la imaginación escatológica, Barcelona 1999

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ueremos darte voz, y por eso en el

Envía tus archivos al Departamento de Comunicación, por fax al 01.55.56.04.95.55 o al correo: comunicacion@cirm.org.mx, con atención al Hno. Sergio Argüello Vences, ssp.

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ponemos a tu disposición una nueva sección: “Voces nuevas” a donde podrás mandarnos artículos, poemas, pensamientos, propuestas, reflexiones, oraciones, etc. y todo lo que de tu imaginación salga y que pienses puede ayudar a que la Vida Religiosa en México sea verdadera sal de la tierra y luz del mundo.

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Conferencias

La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel Toni Catalá, sj

El martirio (testificar): ¿profecía o crueldad? o es fácil hablar hoy de martirio, hablar de martirio es hablar casi siempre de crueldad. Es una palabra pervertida, se asocia con razón a fanatismo, obcecación, terror, fundamentalismo, intolerancia, hasta la causa más atroz y sucia, más generadora de sufrimiento utiliza y hace suya está palabra.

El mártir inmolado por dios, la patria, la causa, es una realidad dramáticamente presente. Hablar hoy de mártir es hablar de alguien que suele morir matando. El martirio hoy parece que es una vuelta más dentro del círculo infernal de violencia.

En muchas historias contadas sobre mártires, sobre todo cuando se conta-

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ban historias porque hoy se cuentan pocas, y se leían “vidas ejemplares”, el martirio se presentaba, muchas veces, como dolorismo masoquista no exento de detalles sádicos. Las historias de mártires eran además historias sublimes, historias de hombres y mujeres de una pieza, coherentes, fuertes en sus convicciones, sabían por qué iban al martirio y qué les esperaba después de pasar la prueba, hombres y mujeres héroes y por lo tanto muy lejanos de las debilidades, incoherencias y vulnerabilidades del común de los mortales. En tiempos como el nuestro de mucho ruido en la comunicación y de mentira ambiental, tiempo de convicciones débiles sin referencias estables, de sufrimiento por todas partes estas historias narradas son historias

La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel de la Santidad y del Santo, tienen que volver a ser profecía. y si resulta que las víctimas son inocentes…

Sólo podemos orientarnos en el martirio si ponemos los ojos fijos en Jesús de Nazaret, en la tradición cristiana sólo Jesús y su Buena Noticia, la Buena Noticia de Dios, nos pueden orientar.

No podemos mirar a otra parte porque nos vamos a confundir, lo de dios y lo religioso es hoy un ámbito muy peligroso, cada vez más peligroso, es un terreno tramposo y minado, lo sagrado sigue siendo violento, se invoca a Dios y se derrama sangre, se habla de salvar la civilización y más sangre, se inmolan mártires generando muerte y crueldad.

Es repugnante y vomitivo, es una terrible crueldad y una aberración invocar a Dios y al mismo tiempo generar sufrimiento. Hemos dejado un siglo xx muy cruel y no hemos empezado el xxi mejor.

No se si hay conflicto de civilizaciones, creo que no, lo que siguen existiendo son dioses violentos y mientras los dioses no cambien, qué bien lo dice Sánchez Ferlosio1, nada cambia y la historia del dolor sigue siendo infernal.

La tradición judeo-cristiana ha tenido el coraje y la honestidad para con la

1 Sanchez Ferlosio R., “Mientras no cambien los dioses, nada ha cambiado” Destino, Barcelona 2002.

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imposibles y los mártires gente percibida como cruel y fanática.

Es difícil hablar de martirio, cuando las palabras se ensucian de tanta sangre es muy difícil redimirlas, tendríamos que guardar silencio por muchos años, como decía M. Buber de la palabra Dios, pero es una palabra de la que no podemos prescindir, el martirio también dice sobre la Inocencia y la Santidad, dice sobre la profecía, dice por lo tanto una realidad que irrumpe conmoviendo y remitiendo a lo Otro.

Otra dificultad tremenda para hablar hoy de martirio es que los dioses han salido de sus tumbas, sobre todo los dioses guerreros y violentos, los dioses tribales e imperiales, se nos habla de ejes del bien y del mal, gentes “piadosas” aplauden las guerras. Nuestro tiempo es confuso pues apelando a la tradición cristiana unos dicen ¡PAZ! y otros ¡GUERRA!, en la historia reciente nunca la mentira y el encubrimiento han tenido tanto espesor viscoso como ahora, se vuelve al “atacar antes de que te ataquen”, “pegar antes que te peguen”… Y los Santos Mártires Inocentes siguen siendo asesinados por millares.

Los santos mártires inocentes nos tienen que conducir, nos tienen que orientar, tienen que ser criterio para hablar

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realidad y para con el Dios de la Vida, de plantearse la inocencia de las víctimas.

En las culturas y tradiciones religiosas lo normal es que la víctima no sea inocente. Si es víctima algo habrá hecho porque es necesario que alguien pague para que vuelva el orden, alguien tiene que cargar con la culpa, alguien tiene que ser el culpable de la desgracia que amenaza a la colectividad, o del desastre acontecido.

En la tradición judeo-cristiana se empieza a percibir que la víctima puede ser y de hecho es inocente, está percepción empieza a invertir el orden de la realidad. Si la víctima es inocente el sistema cultural y religioso se revela como Mentiroso y Cruel, se empieza a percibir el reverso, la otra cara de la moneda, las cosas no son como parecen ser, lo percibido como malo puede ser bueno, y lo bueno puede ser lo malo y lo terrible.

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Santa es la criatura y la creación porque Santo es el Creador Si las víctimas son inocentes es porque se percibe que de ningún modo el Dios Fuente de la Vida y Creador puede querer el sufrimiento de sus criaturas. La criatura es Santa porque Santo es el Creador. Lo primero es una creación buena y santa, el dialogo con la Fuente de la vida y de la felicidad es creativo, es manantial que no se agota, es alegría profunda, es el sentimiento de una Presencia que fundamenta, que acoge y guarda, que consuela. Lo primero, el fundamento

de la creación, no es la caída, la pérdida, el dolor, lo primero es el diálogo amoroso, compañero del Criador con la criatura.

No es este mundo un valle de lágrimas desde el inicio, lo hemos hecho después, en el que el Creador nos colocó para purgar un pecado de inicio.

No es este mundo un lugar de caída desde cielos más altos por culpa de nuestro orgullo o engreimiento, no es el mundo ni la carne una cárcel cruel para sufrir y penar, no es el mundo algo para despreciar. Cuántos resentimientos, amarguras, frustraciones acumulados que impiden el percibir limpiamente que nuestro Dios no es un sádico, no es un dios cruel, no es el justiciero inmisericorde. También es verdad que tanto dolor y sufrimiento hacer vivir el mundo cuanto menos con una tremenda perplejidad.

Cuando se empieza a percibir la inocencia de las criaturas que sufren el sarcasmo y el desprecio de los satisfechos y orgullosos, cuando se empieza a percibir que la mayoría de las criaturas son masacradas para mantener el estatus, el dominio de los menos, entonces se empieza a percibir la Santidad de los Mártires Inocentes. Se empieza a percibir que la profanación de la creación, la destrucción de la “obra de sus manos”, las víctimas masacradas son dolorosamente el permanente “testimonio” de un desajuste, de una ruptura, de un desenfo-

que no querido por el Amor Fundante de todo lo que existe.

Santidad es testimoniar que la Creación es obra del Dios de la Vida, cuidarla ante tanta amenaza, defenderla ante tanta depredación, sanarla ante tanta agresión es una obra Santa, una tarea digna de la criatura. Cuando la gente sintierra, sin derechos a que este mundo sea su casa y así poder disfrutarla y cuidarla, cuando esta gente se siente extraña en la casa en la que el Creador colocó a sus criaturas, es de profetas y de santos reivindicar la obra del creador como la casa en la que todos tengan sitio. Profecía y testimonio se dan de la mano: la creación no es el Creador pero es la obra de sus manos: es Santa porque su Creador es Santo.

Jesús el mártir, el testigo, fiel La lectura vital de todo lo acontecido en Jesús de Nazaret es la posibilidad real de volver a encontrarnos en nuestra raíz de criaturas bañadas por la Misericordia.

Jesús testifica en este mundo al Dios de la Vida, al Compasivo, por eso es el mártir fiel, por eso Jesús fue triturado por el orden pervertido: El Imperio y el Templo.

Jesús de Nazaret el que pasó haciendo el bien, el que implicó compasivamente al Dios de la Vida con los abatidos y ninguneados de la casa de Israel, el que implicó a Dios con las víctimas, con aquellos y aquellas que no tenían sitio por

impuros, por pecadores, que alentó la esperanza de los que estaban sin salida en los márgenes de los caminos, corrió la suerte de las víctimas inocentes. Jesús se vivió como Hijo e invitó a entrar en el ámbito de la Filiación y Fraternidad pero no fue escuchado, molestaba.

El Imperio el Templo ni entonces ni hoy quieren oír la denuncia profética y martirial que les recuerda continuamente que se construyen, que se cimientan y fundamentan sobre inocentes masacrados. No quieren oír hablar de la inocencia de las víctimas, todo el sistema se desmorona, las voces martiriales, las que testifican la inocencia de las víctimas tienen que ser acalladas, aquí es cuando se empieza a poder redimir la palabra mártir.

Se redime el martirio porque se libera de la obcecación y del fanatismo, Jesús se ha unido a la suerte de las criaturas últimas y pequeñas, Jesús no testimonia a un Dios abstracto legitimador de interesas que se vuelven contra las criaturas, ésta es la diferencia radical entre el testimonio de Jesús y el martirio fanático. Jesús va a la muerte porque el “Buen Pastor” no puede abandonar a las criaturas, esta “incapacitado” para hacerlo. Es tal la percepción del Dios Fuente de Vida y Creador que Jesús prefiere correr la suerte de los últimos, hasta convertirse en último, porque no es capaz de dejar a su suerte a las ovejas heridas de Israel.

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Jesús por otra parte se encuentra con que el Dios desde el que se vive le impide generar violencia, no puede imponerse por la fuerza, no juega con las mismas armas que los dioses e ídolos de este mundo, no puede matar para generar vida, esa es la gran falacia y contradicción en los sacrificios de este mundo, creer que del dolor provocado en nombre de Dios puede salir algo bueno. No acabamos de aprender la lección, la violencia genera violencia, la muerte genera muerte, el odio genera odio, da la impresión que no se puede acabar con esta espiral terrible. Los dioses e ídolos necesitan sangre para cebarse y aumentar su poder dominador omnipresente y generador de muerte. El Dios Vivo en Jesús se implica fiel y compasivamente con la obra de sus manos, es tanto el dolor que le provoca su amor por las criaturas, - no existe amor sin dolor por lo que se ama, (que bien dice Orígenes, en el Comentario VI a Ezequiel, “Charitas est passio”) - que lo que hace es compartirlo, este hacer comunidad compasiva es lo más digno que el Dios de la Vida hace por sus criaturas. Que bien lo dice la liturgia en el himno de laudes del Vienes de la I semana: “Carne soy, y de carne te quiero. ¡Caridad que viniste a mi indigencia, qué

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bien sabes hablar en mi dialecto! Así, sufriente, corporal, amigo, ¡Cómo te entiendo! ¡Dulce locura de misericordia: los dos de carne y hueso!

La palabra de la cruz: único lugar de discernimiento profético y martirial Jesús el testigo fiel no es un fanático, no es un obcecado, no es el que se inmola en virtud de una causa o de un dios, es el testigo sufriente del sufrimiento inocente de las víctimas. En la cruz Jesús es provocado: “si has testimoniado al Dios de la Vida que actúe y te salve”.

El cielo calla. No hay intervención portentosa de ningún poder celestial que evite el martirio del inocente, este silencio es espeso y muchas veces angustioso. Jesús, el Hijo y testigo fiel del Compasivo, ha sido arrancado de la tierra de los vivos, ha llegado hasta el fondo, es un testigo integral,2 es el eliminado, el acallado. Ante esta historia que se prolonga no podemos seguir hablando de Dios impunemente. La palabra Dios se resquebraja, es blasfemia pronunciarla ante el sufrimiento del inocente como palabra legitimadora. ¿Nos callamos para siempre? Hoy es más honesto callar e implicarse compasivamente que seguir utilizando el Nombre de Dios es vano.

La percepción de Dios ante el fracaso

2 Fundamental para reflexionar hondamente sobre el testigo la trilogía de Primo Levi: “Si esto es un hombre”, “La tregua”,

“Los hundidos y los salvados”. Muchnik, Barcelona 1989.

La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel Los seguidores y seguidoras de Jesús hacen duelo y comunidad de llanto. Ante las víctimas o uno se conmueve o se insensibiliza, aquí empieza algo muy hondo y previo a todo lenguaje teológico: la comunidad de duelo y de llanto. El lugar teológico por excelencia y para siempre, si es que queremos hacer teología Santa, Martirial y Profética, son las víctimas inocentes, los mártires, los hombres y mujeres que con su entrega han hecho y hacen que se mantenga la memoria de que el Templo y el Imperio no tienen razón, que la Mentira es mentira, que el Dios Vivo implicado Compasivamente en su Hijo Jesús sigue dando el Espíritu de Fortaleza. Los santos y santas serán los testigos fieles.

“Testigas débiles y si crédito ante el mundo, pero Santas y Profetas ante el Dios de la Vida” El Compasivo estaba con Jesús, todo su vivir fue un tratar a la gente por su nombre, la gracia estaba en fondo de la pena, el que estaba muerto para los criminales está Vivo para Dios, el blasfemo para el templo y molesto para el Imperio ha sido la visita de Dios a su pueblo.

María Magdalena está rota, le han arrancado lo que más quería, dolida y mirando los lugares de muerte llora, ni el consuelo de su cadáver tiene, pues o lo han robado o lo han echado al muladar.

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de la cruz, Jesús no es un superviviente puesto que un “muerto y sepultado”, se oscurece, Jesús grita y clama ante el abandono, Dios calla. Pero los asesinos creen en Dios y en los dioses, para los asesinos dios no calla, está actuando porque unos en virtud de su Ley y otros en virtud del Orden Imperial tienen que ejecutar al que ha tenido la osadía de invertir el orden. Jesús es un blasfemo, y el blasfemo es culpable, y la culpa merece castigo y al castigar y ejecutar a Jesús se ha hecho justicia y se ha cumplido la “Voluntad de Dios”. La pasión y muerte, el martirio, de Jesús es un conflicto estrictamente teológico.

En la cruz aparece el radical conflicto: o Dios es el justo Dios de los verdugos y hay que seguir eliminado blasfemos y subversivos o Dios se pone de parte de las victimas y si se pone de parte de las víctimas es un Dios al que no se le puede nombrar, invocar y celebrar de la misma manera que al Dios de los verdugos. Es un pleito terrible, no acontece en la eternidad, ni en los cielos abstractos, ni en mundos intermedios, ni en la interioridad de las vidas “espirituales”, es un pleito histórico, concreto, práctico, que según como se resuelva cambia la ubicación en la vida. No se procesa la realidad igual desde la Santidad de los Mártires Inocentes, que desde el Dios legitimador de los verdugos.

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Busca, pregunta como en la Cantar de los cantares si han visto al amor de su vida, la aflicción no le ha matado el deseo. ¡María!, el corazón se le conmueve y se le abren los ojos, se siente llamada por su nombre, se siente llamada en lo más suyo, se siente invadida por una infinita Ternura, la gente de la ley al tratar a una mujer como a ella la llamaban pecadora, manchada y poseída por demonios, el Viviente la llama por su nombre, la lleva consigo a las fuentes de la Vida.

La que no puede testificar por biografía y por mujer se siente enviada a proclamar que Jesús está con el Dios de Vivos y Fuente de la Vida, que su historia compasiva abre los ojos para ver todo de otro modo. Todo el vivir de Jesús se estaba viviendo en las entrañas del Compasivo. La vida se abre al Futuro de Dios, es posible percibir toda la realidad desde la Vida y no desde la muerte. Testificar al Dios de la Vida supone la mirada limpia, no se puede mirar la vida desde el Templo y el Imperio sino desde la percepción de la Víctima Inocente.

Las otras compañeras de Jesús tiemblan y se llenan de espanto. En lo más hondo de su llanto y dolor experimentan lo increíble, aquello que si lo testimonian les supondrá no ser creídas por los que abandonaron, y es que no encuentran a Jesús en el lugar de la muerte, en la tumba, sino que sienten hondamente que

lo volverán a encontrar en los caminos de Galilea. Volviendo a los caminos de la Galilea es donde se encontraran con el Compasivo.

El rumor corre entre los compañeros, las que no abandonaron generan vida, lo nuevo lo dicen de muchos modos y maneras porque es nuevo, lo viejo se dice siempre igual. Testificar lo nuevo Jesús ha sido levantado de la muerte, la muerte no lo atrapa, lo viven como sentado a la derecha del Poder de Dios, dicen que se les ha dejado ver y a enjugado su llanto y consolado su dolor. Para muchos todo esto es un asunto de mujerzuelas histéricas pero para las hijas de la aflicción de Israel es su Consuelo y su Esperanza.

“Los que serán testigos no se fían de sus compañeras por eso tendrán que recorrer un largo camino: llegar a Emaús es el camino de toda una vida” Los compañeros se han marchado, Jerusalén ha sido el fracaso estrepitoso, pero por los caminos se vuelven a encontrar con gente y empiezan a desemismarse, van cayendo en la cuenta, junto con un compañero de viaje peculiar, que la esperanza en la restauración de Israel a fracasado, querían cambiar un Imperio por otro, pero ¿y si no ha fracasado toda la implicación compasiva como futuro de las víctimas que Jesús vivió? Están cavilosos. No se fían de lo que las compa-

La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel Palabra Jesús el Viviente se les hace presente y los anima. Las mujeres tenían razón. La muerte no ha tenido la última palabra, Jesús Vive junto al Compasivo y por eso sigue estando vivo en la compasión y en la fraternidad.

“La paz con vosotros: el gran don del testigo fiel” Otro grupo de compañeros experimentan una profunda paz y perdón. El Resucitado de entre los muertos y exaltado a la derecha del Poder de Dios que es el Crucificado, la víctima inocente, el cordero degollado, retorna sobre ellos como Paz. Ofrecer paz y perdón es patrimonio de las víctimas, solo las víctimas pueden perdonar, sólo los humillados y ofendidos tienen el poder de no devolver mal por mal. El Crucificado que es la víctima inocente retorna sobre ellos sin afear conductas, sin palabras de venganza, no les reprocha que lo abandonasen en Getsemaní, no le reprocha a Pedro su negación sino que le pregunta si lo quiere. Al los que se dispersaron los convoca y tan sólo les pregunta si tienen algo para comer y les prepara la mesa.

A partir de ahora, desde la paz que el mundo no puede dar, podrán se testigos del Resucitado.

Van experimentado que Jesús era el Cristo de Dios, que era el que tenía que venir y que en el se han cumplido las esperanzas para los pobres de Israel. No ha restaurado el esplendor de Israel, no

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ñeras contaban de aquel amanecer del domingo en el que experimentaron que estaba Vivo y les saldría a su encuentro en Galilea, no se pueden fiar de la mujeres, pero también es verdad que muchasmadres de Israel eran estériles y generaron vida ¿y si estuviera pasando lo mismo?

El peculiar y extraño compañero de camino sabía de la historia de Israel, les recordó historias de Dios con su pueblo, les decía que el Ungido de Dios tenía que hacer suya la aflicción de su pueblo pero estaban demasiado cavilosos para escuchar de corazón. Este compañero les dice que él sigue adelante, que se marcha, pero éstos no han perdido la capacidad de acoger y le dicen que se quede con ellos, saben que hasta Rajab la prostituta tuvo el favor de Dios porque fue acogedora, y que a los compañeros no se les puede dejar marchar cuando la noche empieza a invadirlo todo.

Por la noche comparten el pan y la palabra, comparten la memoria de lo vivido con Jesús y se llenan de una profunda alegría: es el Señor. Caen en la cuenta que la esperanza hay que ponerla en la fortaleza para desvivirse y generar vida, que no pueden andar por la vida sin confiar en los que el mundo dice que nos son de fiar. Caen en la cuenta que quien acoge al peregrino y al forastero está acogiendo a los enviados de Dios, perciben que compartiendo el Pan y la

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ha vencido al Imperio, no ha instaurado ningún reino de este mundo, pero si que ha sido la visita de Dios a su pueblo por la que los pobres, afligidos y excluidos han sido incorporados a la comunidad compasiva.

Van experimentando que Jesús el Servidor, el que no vino a ser servido sino a servir, es el Señor. Al testificar a Jesús como el único Señor le quitan legitimidad divina al Imperio y a toda otra autoridad que se auto divinice. Se empieza percibir la profunda liberación de demonios, espíritus, culpabilidades extrañas, opresiones, coacciones, cargas pesadas, cumplimientos legales, tabúes rituales, sometimientos fatídicos a la naturaleza y a los astros. La Confesión de fe en el Señorío de Jesús es martirial, testifica cómo la realidad ha quedado trastocada.

El Señor les hace ver, con corazón y ojos nuevos, que los señores de este mundo son los pobres y los afligidos, que los crucificados no son víctimas reguladoras del orden social, que los marginados no son escoria y desecho sino las criaturas preferidas del Padre. Porque el Señor es el Servidor van experimentando que solo en el desvivirse está el vivir. Los únicos Señores de este mundo son los pobres de Jesucristo: este es testimonio fiel y veraz de la Víctima Inocente.

La palabra “Dios” a secas se les queda pequeña para expresar todo lo vivido con Jesús por eso la comunidad que se

reúne en su nombre empieza a rezar y a bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La palabra Dios estalla, porque esa palabra sola no puede expresar la Comunidad Compasiva y la Implicación Compasiva que han experimentado al vivir y orar como Jesús, el vino nuevo necesita odres nuevos. Por eso a partir de ahora rezaran a Dios desde Jesús el iniciador y consumador de la fe, y no caerán en la trampa, aunque este mundo sigue siendo tramposo, de querer leer todo lo acontecido en Jesús desde el “dios” de la Ley y el Templo o desde el “dios” del Imperio.

La antigua liturgia de difuntos no habla de triunfadores, dominadores, imperios celestiales… proclama y canta que sólo seremos acogidos por Inocentes, Mártires y Pobres, en la medida que nuestra vida se deje afectar y reconstruir por ellos: In paradisum deducant te Angeli; in tuo adventu suscipiant te Martyres, et perducant te in civitatem sanctam Jerusalem.

Chorus Angelorum te suscipiant, et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas requiem.

Al paraíso te conduzcan los ángeles, a tu llegada te reciban los mártires y te conduzcan a la ciudad santa de Jerusalén.

El coro de los ángeles te reciba y con Lázaro, el que fue pobre, tengas el descanso eterno.

Conferencias

Nuestro compromiso por la paz desde una espiritualidad místico profética.

Origen de la violencia, su lógica y efectos, y estrategias para construir la paz Miguel Álvarez

1) Concepto, rasgos y modalidades a violencia es el tipo de interacción humana que se manifiesta en aquellas conductas o situaciones que, de forma deliberada, provocan, agraden, ofenden, o amenazan con hacerlo, un daño o sometimiento grave (físico, sexual, psicológico, social, político, cultural, patrimonial) a un individuo o una colectividad; o los afectan de tal manera que limitan sus potencialidades presentes o las futuras.

Se trata de un concepto complejo que admite diversas matizaciones dependiendo

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del punto de vista desde el que se considere; en este sentido, su aplicación a la realidad depende en ocasiones de apreciaciones subjetivas.

Etimología El vocablo latín violentia, es cualidad de violentus y esta compuesto por vis que significa “Fuerza”, y el sufijo -lentus que tiene un valor de continuidad, dando el adjetivo «el que continuamente usa la fuerza» en virtud del cual surge el verbo violar «actuar violento» y el sustantivo violencia «uso continuo de la fuerza».

Concepto El elemento esencial en la violencia es el daño, tanto físico como psicológico, emocional, patrimonial. Este puede manifestarse de múltiples maneras (derivados de los diversos estímulos nocivos de los que depende) y asociado igualmente, a variadas formas de destrucción: lesiones físicas, humillaciones, amenazas, rechazo, etc. Es destacable también el daño (en forma de desconfianza o miedo) sobre el que se construyen las

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Origen de la violencia, su lógica y efectos…

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relaciones interpersonales, pues está en el origen de los problemas en las relaciones grupales, bajo formas como la polarización, el resentimiento, el odio, etc., que, a su vez, perjudica las redes sociales y de comunidad.

Otro aspecto de la violencia que hay que tener en cuenta es que no necesariamente se trata de algo consumado y confirmado; la violencia puede manifestarse también como una amenaza sostenida y duradera, causante de daños psicológicos a quienes la padecen y con repercusiones negativas en la sociedad.

En otro orden de cosas, cuando la violencia es la expresión contingente de algún conflicto social puede darse de manera espontánea, sin una planificación previa minuciosa.

La violencia puede además ser justa o injusta; legítima o ilegítima; encubierta o abierta; estructural o individual.

Es un comportamiento deliberado, que provoca, o puede provocar, daños físicos, psicológicos, sociales o patrimoniales a otros seres, y se asocia, aunque no necesariamente, con la agresión física, ya que también puede ser psicológica, emocional o política, a través de amenazas, ofensas o acciones. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad, otras son crímenes. Distintas sociedades aplican diversos estándares en cuanto a las formas de violencia que son o no son aceptadas.

Por norma general, se considera violenta a la persona irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a quien pese, y caiga quien caiga. Suele ser de carácter dominantemente egoísta, sin ningún

ejercicio de la empatía. Todo lo que viola lo razonable es susceptible de ser catalogado como violento si se impone por la fuerza.

2) Causas y Tipos de Violencia • Sistémica • Estructural • Política • Reivindicativa • Delincuencial (inseguridad pública) • Cultural • Social • Inmadurez o Enfermedad Social / Adic ciones • Económica • Laboral • De Género • Sexual • Institucional • Mediática • Docente • Relacional • Generacional • Doméstica o Familiar • Cotidiana • Directa • Espiritual • Auto-Infringida • Cualquier forma de dañar la dignidad, identidad, integridad o libertad • Macro a Micro: la distorsión vertical y de fuerza de las problemáticas, conflictividades y soluciones sociales 3) Consecuencias de la violencia Consecuencias físicas: Homicidio, Lesiones graves, Embarazo no deseado, Abortos, Estrés, Vulnerabilidad a las enfermedades, Etc.

Origen de la violencia, su lógica y efectos…

Consecuencias Psicológicas: Suicidio, problemas de salud mental, ausencia de Autoestima, desagregación y diferencia. Sentimientos (temor, culpa, desvalorización, odio, vergüenza, depresión, asco, desconfianza, aislamiento, marginalidad y ansiedad).

Consecuencias Sociales: Ruptura del tejido y participación social.

1) Diagnóstico • Fundamentar tarea de Paz (CAI, violencias, conflictividades, violaciones DHs, autodefensas, polarización, desconfianzas).

• Lógica de Verdad.

• Establecer causas y condiciones.

• Definir escenarios y detonadores.

2) Concepto de Paz • Proceso transformador.

• Irreversible.

3) Conflictividad y Transformación Positiva 4) Construir y madurar Sujetos • Identidades y Culturas.

5) Generación y maduración de propuestas • Más allá de sueños y derechos.

6) Actores Prioritarios • FSM: Antisitémico y disputa de coyunturas.

• Víctimas.

• Indígenas, Mujeres, Jóvenes, Migrantes.

• Comunidades en defensa de Tierra, Recursos y Territorio.

• Movimientos Sociales.

7) Los 4 Derechos Básicos • Verdad.

• Justicia.

• Reparación del Daño.

• No Repetición.

8) Participación ciudadana, las luces en Cd. Juárez • Lógica y agenda de la sociedad adolorida.

• Lógica y agenda de la sociedad esperanzada.

9) Impulso de consensos, interlocución, diálo gos, negociación 10) Definición y ordenamiento de Agenda 11) Definición de Formato, Reglas, Procedimientos 12) Maduración, concreción y seguimiento de Acuerdos 13) Generación y conducción de coyunturas y detonadores 14) Lógica, retos y expectativas Post-Conflicto 15) Medidas y mecanismos de Distensión 16) Planeación Estratégica y Ruta de Procesos y Acciones 17) Articulación y Solidaridad, Plataformas Civi les • Participación sociedad civil.

• Plataformas de solidaridad y mediación civil.

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B.- CLAVES Y RETOS EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ

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Origen de la violencia, su lógica y efectos…

• Los 5 componentes unitarios. Núcleo Convocante, Núcleo Moral de Denuncia, Colectivo Operador, Agenda Mínima, Acciones que movilicen y toquen a la gran sociedad y actores inorgánicos.

18) Condiciones y retos de la interlocución con el Estado 19) El servicio de Mediación 20) Actitud y Rasgos del constructor de Paz • Ir a los espacios, escucha. Comprensión de causas y actores.

• Puenteo.

• Visión Procesual y Estratégica. Testimonio y matriz comunitaria.

• Autoridad moral y serenidad.

• Lo ético a todo límite.

• Impulso de lo humano, lo generoso, lo Mandela, lo religioso.

C) MINISTERIO EVANGÉLICO Y MISIONERO POR LA PAZ • Bienaventuranza.

• Hora de Gracia: la construcción de la Esperanza.

• Momento Eclesial.

• La Vida Religiosa y la CIRM: Hora Profética y de Iniciativa.

¡Descuentos de la CIRM para ti!

Pensando en tu economía la CIRM hará diferentes descuentos para todos nuestros eventos: - Primer descuento: el 10% del costo original del curso o taller, si se hace el pago al menos 10 días antes del inicio del mismo.

- Segundo descuento: el 10% del costo original del curso o taller, si la Congregación a la que se pertenece nformativo está al corriente en el pago de la cuota anual del año en curso.

- Tercer descuento: el 10% del costo original del curso o taller, si se inscriben tres o más personas de la misma Congregación.

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Notas: 1.- Se pueden aplicar uno, dos o los tres descuentos.

2.- Si el pago se hace entre nueve y un día antes del evento, pueden aplicarse el segundo y tercer descuento.

3.- No se aplicará ningún descuento, si el pago se hace el mismo día del evento.

4.- Si requiere factura, favor de agregar el 16% del IVA.

Canto

Canto: Betania Letra: Fernando Torre, msps Música: Mercedes Casas, fsps

INTRODUCCIÓN:

SOL SOLdis SOL Betania, casa del encuentro, DO

la Betania, comunidad de amor, RE si Betania mesa compartida, la7 DO RE6-RE Betania corazón de humanidad.

SOL SOL dis SOL Betania, oasis de amistad, DO la Betania, lágrimas de Dios, RE si Betania, derroche de ternura, La7 -DO RE6- RE fiesta de la vi-da.

-mi 1. “Tu amigo Lázaro ha muerto,

si lleva días en el sepulcro”. ladis Jesús se estremece y llora.

RE “En verdad, ¡cuánto lo amaba!” mi DO El Señor va hacia Judea RESOL donde intentaron matarlo.

FA “Vayamos también nosotros RE RE6- RE a morir con el Ma-es-tro”.

2. “Si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano”.

“Yo soy la resurrección; ¿crees, Marta, que él tendrá vida?”

“Creo que eres el Mesías, el Hijo de nuestro Dios”. “¡Lázaro, sal del sepulcro!”

He aquí la gloria de Dios.

3. “Muchos siguen a ese hombre; todo el mundo en él creerá; es un tipo peligroso, tenemos que darle muerte”.

En la fiesta de la Pascua será inmolado el Cordero, para salvación del Pueblo y de los hijos de Dios.

4. María con fino perfume unge los pies del Amado.

La fragancia del perfume inunda toda la casa. “¡Déjala!, pues anticipa la unción de mi sepultura”. “siempre tendrán a los pobres No siempre a mí me tendrán.

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SOL - SOLdis -SOL -SOL dis

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Homilía

Homilía

de S.E.R. Mons. Christophe Pierre, Nuncio Apostólico en México Asamblea Anual de la CIRM México D.F., a 27 de abril de 2013

Queridas hermanas y hermanos,

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E

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n la constitución Dei Verbum, el Concilio Vaticano II afirma que la íntima verdad de toda la Revelación de Dios resplandece para nosotros “en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelación” (n. 2).

En Jesús de Nazaret, Dios efectivamente visita a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va más allá de toda espera: envía a su Hijo Unigénito que se hace hombre. Jesús no nos dice algo sobre Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es revelación de Dios, porque es Dios. Él es el rostro visible de Dios. San Juan escribe: “A Dios nadie lo ha visto jamás: Dios unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado” (Jn 1,18).

El deseo de conocer, de ver el rostro de Dios, es innato en todo hombre; tal vez de modo inconsciente, pero el hombre ha siempre deseado y desea ver quién es Él, qué cosa es. De suyo, “la búsqueda del rostro de Dios”, el deseo de ver a Dios es un tema muy presente en el Antiguo Testamento. Moisés, en particular, es ahí figura vinculada de modo especial al tema.

En el capítulo 33 del Libro del Éxodo leemos que Moisés tenía una relación es-

trecha y confidencial con Dios: “El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con un amigo” (v. 11). Debido a esta confianza Moisés pide a Dios: “¡Muéstrame tu gloria!”, a lo que Dios responde: “Yo haré pasar ante ti toda mi bondad y pronunciaré ante ti el nombre del Señor... Pero mi rostro no lo puede ver, porque no puede verlo nadie y quedar con vida” (vv. 18-22).

Entre Moisés y Dios se daba entonces un diálogo cara a cara, pero, al mismo tiempo, se daba desde la imposibilidad, en esta vida, de ver el rostro de Dios.

Con la Encarnación, sin embargo, la búsqueda del rostro de Dios da un cambio totalmente radical, porque aquel rostro que permanecía oculto, ahora se puede ver en el rostro de Jesús de Nazaret, del Hijo de Dios que se hace hombre cumpliendo y realizando en sí el camino de revelación de Dios iniciado con la llamada de Abraham. Así, en Jesús coinciden el Revelador y el contenido de la Revelación.

Jesús mismo, -nos dice el Evangelio de san Juan- al acercarse su Pasión invitó a sus discípulos a no temer y a tener fe; y entablando luego con ellos un diálogo, les habló del Padre. Fue entonces que el apóstol Felipe pidió a Jesús: “Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta”. Felipe fue muy práctico y concreto pidiendo “ver” al Padre, ver su rostro. Y la respuesta, -repuesta que no sólo para Felipe, sino también para nosotros-, fue clara: “Quién me ve a mí, ve al Padre”.

Esta es la novedad del Nuevo Testamento: ¡Dios se puede ver! ¡Dios nos ha mostrado su rostro en Jesucristo! “En Jesús de Nazaret -dijo el Papa emérito Benedicto XVI- encontramos el rostro de Dios que ha bajado de su Cielo, para sumergirse en el mundo de los hombres y enseñarnos el ‹arte de vivir›”.

En Jesús de Nazaret -ha dicho a su vez el Papa Francisco-, “Dios ha hablado con nosotros”. “No un Dios abstracto, una hipótesis, sino un Dios concreto, un Dios que existe, que ha entrado en la historia y está presente en la historia; el Dios de Jesucristo”.

“Dios -dice el Papa-, no es una presencia impalpable (“un ‹dios difuso›”; “un ‹dios spray›”), una esencia en la niebla que se extiende alrededor sin saber realmente lo que es. Dios es “Persona” concreta, es un Padre, y

por lo tanto, la fe en Él nace de un encuentro vivo, de una experiencia tangible”. Y es precisamente Jesús quien nos muestra el rostro de ese Dios, quien nos manifiesta de manera totalmente nueva su presencia en la historia, quien nos hace oír su voz; porque quien lo ve a Él ve al Padre. Por ello, -afirma san Bernardo- el cristianismo es la “religión de la Palabra de Dios”; pero no de “una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y viviente” (Hom. Super missus est, IV, 11: pl 183, 86 b).

El deseo innato del ser humano de conocer el rostro de Dios, se realiza en consecuencia, en Cristo. Un conocimiento que obviamente se adquiere estando con Él, siguiéndolo a Él; que crece y madura en la medida en que se da el encuentro íntimo y personal con Él y, por Él y en Él, con el hermano, particularmente con el pobre, el débil, el que sufre.

Queridas hermanas y hermanos: A nosotros ha tocado vivir en una época en la que el individualismo y el relativismo tratan de imperar. Una época en la que no pocos creyentes -aún entre los consagratos-, parecen haber perdido de alguna manera el rumbo. Una distracción que los hace manejar su existencia, no obstante su mucho activismo, en una dimensión -podríamos decir-, fuera de lo humano y también de lo divino. Viven y actúan en medio de un vacío existencial, aparentemente colmado por el activismo y por el aplauso del “público”.

Viven siguiendo sus propios criterios y su propio camino; aquel que su idealismo o corriente le sugieren. Son personas en las que la fe es un apartado de su vida y no aquello que la informa, guía, ilumina y le da

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Homilía de S.E.R. Mons. Christophe Pierre…

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Homilía de S.E.R. Mons. Christophe Pierre…

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sentido. Personas que, en consecuencia, no han logrado sentirse “piedras vivas” de la Iglesia, y no logran percibir su pertenencia a Cristo y a la Iglesia como algo existencial.

Pero, -recordaba recientemente el Papa Francisco-, comunicar la fe, llevar la Buena Nueva al mundo “no significa manifestar el propio yo, sino decir abierta y públicamente lo que ha visto y sentido en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su vida ya transformada por ese encuentro (...). Para hablar de Dios, hay que dejarle sitio, con la confianza de que es Él quien actúa en nuestra debilidad: dejarle espacio sin miedo, con sencillez y alegría, con la profunda convicción de que cuanto más el centro sea Él y no nosotros, más será fructífera nuestra comunicación (...); tenemos que ponernos en marcha -añadía-, para ser siempre y realmente anunciadores de Cristo y no de nosotros mismos”.

Creo que es en esta perspectiva que también debe orientarse y situarse nuestra

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búsqueda hacía una espiritualidad de la paz y la escucha compasiva. Más si tenemos en cuenta lo que algunos estudiosos afirman, esto es, que una de las presuntas contradicciones con que luchamos los cristianos que intentamos tomar en serio el camino de la paz, está en las dificultades que encontramos para armonizar la realidad de nuestras palabras y actos, con la realidad de las verdades de la fe que afirmamos creer.

En ocasiones -dicen los analistas-, es posible verificar cómo entre los más convencidos a favor de la justicia, la paz y la no-violencia, suelen encontrarse quienes, ante todo verbalmente manifiestan particular violencia en sus relaciones con los demás, sobre todo con quienes no piensan como ellos; tales personas, que frecuentemente se presentan como los defensores públicos más fervientes de una posición pacifista absoluta, son a veces quienes manifiestan con más fuerza señales de “no-paz” en sus relaciones.

Es ciertamente comprensible, por su lógica, que en un mundo tan lleno de injusticias y de violencia, tan carente de verdadera paz, se pueda llegar a pensar que la única salida viable a la grave situación sea la destrucción de los enemigos. Una salida, sin embargo, que para el discípulo de Jesús resulta totalmente inadmisible. Porque, la alternativa para el creyente no puede ser otra sino la de Jesús; aquella que Él mismo recorrió y proclamó, y esta es: la de amar también a los enemigos y buscar su salvación. En esto está la base de toda válida y específica espiritualidad de la paz: en el seguimiento de Jesús, sin jamás renunciar a la cruz, signo irrefutable del amor de Dios para sus enemigos, pero también para sus enemigos. La espiritualidad a favor de la paz depende, entonces, de la capacidad de siempre comprender la gracia de Dios como don inmerecido y de la capacidad para responderle a Él, y al prójimo, de manera consecuente.

La espiritualidad, por tanto, del discípulo de Jesús, brota, madura y se sostiene en el saber estar y seguir a Jesús, a partir particularmente de la oración con Jesús, y a semejanza de Jesús, nuestra verdadera paz.

De la oración con María, Reina de la Paz, a semejanza de los primeros discípulos. De la oración firme y confiada en que “todo esto puede y debe ser cambiado” (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la paz de 1986, 4); y en que la paz no es un ideal utópico, porque es en el Evangelio y en la vida de la Iglesia que encontramos “nobles razones, más aún, motivos de inspiración para realizar cualquier esfuerzo que pueda dar paz verdadera al mundo de hoy” (Juan Pablo II,

Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1986, 6).

Queridas hermanas y hermanos. La Vida Consagrada está actualmente llamada a tomar creciente consciencia de que nada debe anteponerse a Dios, a ser realmente consagrada, a permanecer fiel a Cristo, a la Iglesia, a los propios fundadores, al hombre y a la mujer de hoy; a cultivar una fuerte experiencia de Dios, en Cristo, para estar en grado de también acercar a Dios al hombre. La Vida Consagrada está llamada a ser signo de la encarnación y de su radical solidaridad con la humanidad hasta la muerte en cruz y desde la autenticidad de la caridad, interior y cristiana que lleva a Dios al mundo.

Jesús, -ha dicho el Papa Francisco-, “habla de su Padre -lo llama Abba- y del Reino de Dios, con los ojos llenos de compasión por los sufrimientos y las dificultades de la existencia humana (...). En Él, anuncio y vida están entrelazados: Jesús actúa y enseña, siempre a partir de una relación profunda con Dios Padre.

Esta forma se convierte en una indicación fundamental para los cristianos: nuestro modo de vivir en la fe y en la caridad se transforma en un hablar de Dios hoy, porque demuestra, con una existencia vivida en Cristo, la credibilidad y el realismo de lo que decimos con palabras”.

Los invito, pues, amigas y amigos, a que acojamos y vivamos como gracia, en su inseparable unidad, la sed de Dios (caminando hacia Dios) y la solidaridad con la humanidad (caminando hacia las periferias existenciales), bien conscientes de que la experiencia de Dios, sin la misión es espiritualismo; como espiritualismo es el amor a Dios sin el amor al prójimo; y que la misión, sin la

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Homilía de S.E.R. Mons. Christophe Pierre…

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Homilía de S.E.R. Mons. Christophe Pierre… experiencia de Dios, no pasa de ser simple filantropía o trabajo social.

Invoquemos pues al Espíritu de Dios para que la sabiduría, la inteligencia, la fortaleza, la ciencia y la piedad, dones suyos, sean los signos de la grandeza de cada una y de cada uno. Meditando asiduamente la palabra de Dios dejemos que el Espíritu Santo nos ayude a descubrir que el pensar de Dios no es el de los hombres; dejemos que Él nos conduzca a la contemplación del Rostro visible del Padre y nos enseñe a leer los sucesos de la historia con los ojos de Cristo, y a gustar la alegría que nade de la verdad con su mismo corazón.

Que Santa María de Guadalupe nos ayude a saber acoger la palabra de Dios, a

conservarla y a meditarla en nuestros corazones, y nos aliente a saber pronunciar nuestro propio “sí” a la radical “obediencia de la fe”. Que Ella nos ayude a ser constructores de paz y a permanecer firmes en la fe, constantes en la esperanza, perseverantes en la caridad y siempre dóciles a la voluntad del Padre. Que la Virgen María, junto a la intercesión de la Beata María Guadalupe García Zavala, nos alcance la gracia de reconocernos ungidos para poder ver, y para, también, ungir con bondad y misericordia particularmente a los más pequeños de nuestro pueblo. A todos y a cada uno.

El Señor que les ha llamado y consagrado, enviándoles a consagrar el mundo a Él, les acompañe hoy y siempre. Amén.

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nformativo

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Homilía

Hacía una espiritualidad de la Paz y la escucha compasiva

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a Vida Consagrada es un don del Padre por medio del Espíritu a su Iglesia, y constituye un elemento decisivo para su misión. Se expresa en la vida monástica, contemplativa y activa, en los institutos seculares, a los que se añaden las sociedades de vida apostólica y otras nuevas formas. Es un camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a Él,

al servicio de Dios y de la humanidad, asumiendo la forma de vida que Cristo escogió para venir a este mundo: una vida virginal, pobre y obediente” (AD 216).

Somos los profesionales del Evangelio.

Somos Evangelios vivientes que testimoniamos a Cristo. Somos testigos de los bienes futuros. Y ustedes como Superiores y Superioras Religiosos tienen el deber y la

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Fr. Salvador Rangel Mendoza, ofm Obispo de Huejutla

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Hacía una espiritualidad de la Paz…

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obligación de promover, vigilar y defender este carisma.

El tema que están tratando en esta reunión es: “Hacía una espiritualidad de la paz y la escucha compasiva”.

Al hablar de espiritualidad, se está haciendo referencia al espíritu, a adquirir una virtud específica, una actitud que forma parte de nuestra propia personalidad. Y es precisamente esta virtud, la bíblica paz, la que pudiera ayudar tanto a nuestras comunidades religiosas, de consagrados y consagradas, y tan necesaria en nuestro tiempo y en particular en nuestro México.

En la gran riqueza de la Vida Consagrada con que contamos afortunadamente en nuestra Patría, si todos lográramos asimilar esta virtud de paz, si pusiéramos en práctica esta actitud y disponibilidad hacia la paz en nuestras congregaciones e institutos, simplemente estaríamos viviendo el Evangelio y sería nuestro gran aporte a la Iglesia y al mundo.

Se está hablando de “la escucha compasiva”. Si nosotros como hermanos mayores, supiéramos escuchar con amor, ternura, respeto, delicadeza y compasión a las ovejas encomendadas a nuestro pastoreo, estaríamos imitando la actitud del Buen Pastor que va en busca de la oveja perdida, que la lleva en sus hombros, la cura, la cuida, y hace fiesta. Que pudiéramos ser el Buen Samaritano que ungimos las heridas con el aceite de la caridad y de la compasión a los heridos y heridas que vamos encontrando en el camino de la Vida Consagrada.

Escuchar ya es una gran medicina, y escuchar con compasión, es una actitud evangélica propia de los hijos de Dios.

Nos dice el Papa Francisco: “No tengamos miedo a dar amor, perdón, indulgencia. No debemos tener miedo a la bondad, más aún, ni siquiera de la ternura. La ternura no es la virtud de los débiles, sino más bien todo lo contrario: denota fortaleza de ánimo y capacidad de atención, de compasión, de verdadera apertura al otro, de amor”.

“El odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida”.

Los señores Obispos hicimos un documento sobre la paz, apoyados en expertos: “Que en Cristo nuestra Paz, México tenga vida digna”. Además se proclamó como una línea transversal en nuestra pastoral: educar para la paz, para el respeto, para la tolerancia, la acogida de lo diverso.

Hacía una espiritualidad de la Paz… Uno de los grandes frutos del amor será la paz, paz interior, paz de espíritu, paz que se refleja en nuestras actitudes, en nuestro pensar, paz que se irradia en nuestro mismo rostro.

Aunque tengamos problemas, dificultades, enfermedades, si el amor está con nosotros, también estará la paz. Nuestro espíritu estará sereno.

El gran saludo de Cristo resucitado: “La paz esté con ustedes”. Viene a ser el gran fruto de la resurrección, y precisamente dirigido el deseo y el saludo a su primera comunidad de los apóstoles y a sus acompañantes.

La primitiva comunidad apostólica sin duda, es el modelo de toda comunidad y debe ser el prototipo y modelo idílico para nuestras propias comunidades.

“Señor hazme instrumento de tu paz, donde haya odio, siempre yo amor, donde haya injuria perdón, donde haya duda fe, donde hay desaliento, esperanza”.

Oh Divino Maestro, concédeme que no busque ser consolado, sino consolar, que no busque ser comprendido sino comprender, que no busque ser amado, sino amar.

Porque dando es como recibimos, perdonando es como Tú nos perdonas, y muriendo en ti, es como resucitamos a la vida eterna.

Que así sea.

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Hemos escuchado en la Palabra de Dios: “Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros como yo los he amado”.

“Por este amor reconocerán que son mis discípulos”.

Dios es amor y el que ama está con Dios. En la medida que amemos el Señor está con nosotros y en nosotros actuará.

En esa medida de amor, los demás reconocerán que esa autoridad viene de Dios y será aceptada porque están viendo su voluntad.

“Pues éste es el mensaje que oyeron desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Caín, que, al ser del maligno, mató a su hermano” (cfr. 1Jn 3,11-12).

“Todo el que odia a su hermano es un asesino; y saben que ningún asesino posee vida eterna en sí mismo” (1Jn 3,15).

“Hijos mí, no amemos de palabra ni con la boca, sino con obras y según la verdad” (Jn 3,18).

“Esta es la morada de Dios con los hombres”.

El Señor morará con los hombres si nosotros amamos y establecemos su Reino de amor en nuestras comunidades, si establecemos esa cultura de amor en nuestra sociedad, esa cultura de amor reflejada en nuestros espíritus pacíficos y en nuestra compasión con los demás.

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De la CLAR

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Comunicado final México, D.F. 28 de abril de 2013

XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

A las comunidades de religiosas y religiosos de México.

Al Pueblo de México

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os representantes de las religiosas y los religiosos de México nos hemos reunido en la XLVIII Asamblea de la CIRM, del 26 al 28 de abril de 2013, en la Ciudad de México, y reflexionamos sobre nuestro compromiso por la paz desde una espiritualidad místico-profética. En continuidad con las dos Asambleas anteriores, durante esta hemos hecho un trabajo de discernimiento para escuchar a Dios donde la vida clama y encontrar los caminos que Dios quiere que transitemos para colaborar en la construcción de la paz.

Comenzamos nuestra reunión haciendo un análisis de la realidad de México ante el nuevo escenario. Queremos expresar algunas situaciones que nos preocupan de manera particular.

• México es un país agraviado y lastimado.

Durante el gobierno de Felipe Calderón hubo más de 80,000 muertos y 26,000 desparecidos, además de un clima de inseguridad y violencia que ha fortalecido

al crimen organizado y que el actual régimen, hasta la fecha, no ha sido capaz de resolver.

• Estos crímenes permanecen en la impunidad. Vemos incapacidad e ineficiencia de las instituciones encargadas de impartir justicia y hay regiones del país donde el Estado ha perdido el control. No es de extrañar que grupos de autodefensa civil busquen frenar al crimen organizado en sus localidades y expresen, de esta manera, su hartazgo ante la inseguridad, los abusos y la desprotección.

• Damos la bienvenida a la aprobación de la Ley de Víctimas y esperamos que detrás de ella aparezca un programa que responda eficazmente a tantas familias mexicanas agraviadas por las políticas del Estado Mexicano para enfrentar al crimen organizado.

• En nuestro servicio misionero, hemos escuchado el clamor de mujeres, niños y niñas, víctimas de la trata con fines de explotación sexual, y el clamor de los miles de migrantes que a diario cruzan el territorio nacional; no alcanzamos a ver la voluntad del actual gobierno para atender estas delicadas problemáticas.

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A la paz por la escucha compasiva y la solidaridad

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XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

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• Lamentamos la actuación de los miembros del Instituto Federal Electoral en las últimas elecciones federales. Su actuación parcial y sesgada durante las últimas jornadas electorales, y las valoraciones y juicios que han hecho de ellas han vulnerado la credibilidad de este Instituto y con ello ponen en riesgo la vida democrática en nuestro país.Miramos con preocupación a los 13 millones de mexicanos que viven en pobreza extrema y a los millones de jóvenes sin oportunidad de estudios o trabajo. Una situación así genera descomposición del tejido social y no augura un futuro de paz y justicia.

• Nos preocupa la cada vez mayor indefensión y desprotección de los defensores de los Derechos Humanos y de los periodistas. Esto se da en un clima enrarecido donde se tiende, con demasiada facilidad y con la colaboración de algunos

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medios de comunicación, a la criminalización de la protesta social.

Mirando de frente a esta compleja realidad, hemos reflexionado acerca de la paz. Lo hemos hecho remitiéndonos a Aquél que, resucitado, asumió la tarea de llevar la paz como el compromiso primero. Nos ilumina la figura de Jesús de Nazaret y nos alientan sus actitudes básicas: servir desinteresadamente y ponerse al lado de aquellos que viven en las fronteras de la exclusión; implicarse con las víctimas para acompañar su sufrimiento y asumir como propio su reclamo de justicia: La paz se construye desde abajo.

Como Vida Religiosa en México queremos renovar nuestro compromiso de colaborar en la construcción de la paz en nuestra patria. Lo queremos hacer a través de nuestras instituciones y comunidades.

Sabemos que necesitamos desterrar de no-

XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM Hoy volvemos a expresar una entrañable convicción: queremos seguir en medio del pueblo, acompañarlo en su sufrimiento y su lucha, y encontrar juntos caminos de paz con justicia y dignidad. Nos sumamos al deseo del papa Francisco de ser «una Iglesia pobre y para los pobres».

Que nuestra madre de Guadalupe, testimonio de solidaridad con los más pobres, nos alcance de Dios, nuestro Padre, la gracia de estar con los “más pequeños de sus hijos”.

“Bienaventurados quienes trabajan por la paz...” (Mt 5,9).

Por la Asamblea Nacional de la CIRM: P. Fernando Torre, msps Presidente Hna. Juana Ángeles Zárate, csc Vicepresidenta

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sotros aquello que nos impida insertarnos en una cultura de paz. Hay actitudes de competencia, de búsqueda de imagen y de individualismo que nos alejan de ella. Sabemos también que la denuncia profética, la protección del débil y de las víctimas, el compromiso con quienes trabajan por la paz y la justicia, y la solidaridad con los marginados, son esenciales en el Evangelio y se convierten en mediaciones vitales para hacer presente el reino de Dios: La paz se construye desde adentro.

Estamos convencidos de que necesitamos trabajar incansablemente para superar las diversas manifestaciones de la violencia que todo lo daña, y que este trabajo se realiza al lado de las víctimas y de su causa. Es un trabajo que nos vincula como cuerpo, como red. La dignidad y la vida se defienden de manera organizada: La paz de construye en comunidad.

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XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM y las congregaciones religiosas asistentes a la reunión (s.e.u.o):

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1. Adoratrices Perpetuas Guadalupanas.

2. Agustinas de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. 3. Agustinos Recoletos. 4.

Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús.

5. Apostólicas del Corazón de Jesús. 6.

Bienaventurados Mártires Coreanos. 7. Carmelitas del Sagrado Corazón. 8. Carmelitas Misioneras de Santa Teresa. 9. Carmelitas Misioneras Teresianas. 10. Compañía de Jesús. 11. Compañía de Santa Teresa de Jesús. 12. Congregación de la Divina Providencia. 13. Congregación de la Pasión de Jesucristo. 14. Congregación de María Reparadora. 15. Cooperadoras de Betania. 16.

Dominicas de la Presentación de la Santísima Virgen. 17. Dominicas de la Reina del Santo Rosario. 18. Esclavas de la Inmaculada Niña. 19. Familia de Corde Jesu.

20. Franciscanas de la Inmaculada Concepción. 21. Franciscanas de María Inmaculada.

22. Franciscanas Misioneras de María. 23.

Hermanas Auxiliadoras del Purgatorio.

24. Hermanas Carmelitas de San José.

25. Hermanas Catequistas Guadalupanas.

26. Hermanas de Betania. 27. Hermanas de la Caridad. 28. Hermanas de la Caridad de San Carlos Borromeo. 29. Herma-

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nas de la Caridad del Buen Pastor. 30. Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado.

31. Hermanas de la Instrucción Cristiana.

32. Hermanas de la Vera Cruz Hijas de la Iglesia. 33. Hermanas de los Pobres Siervas del Sagrado Corazón. 34. Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad. 35.

Hermanas de San José de Lyon. 36. Hermanas del Corazón de Jesús Sacramentado.

37. Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús. 38. Hermanas del Servicio Social.

39. Hermanas Franciscanas de Jesús Crucificado. 40. Hermanas Guadalupanas de la Salle. 41. Hermanas Josefinas. 42. Hermanas Maestras Católicas del Sagrado Corazón de Jesús. 43. Hermanas Mercedarias.

44. Hermanas Misioneras de la Misericordia del Sagrado Corazón. 45. Hermanas Pasionistas. 46. Hermanas Pobres Siervas del Sagrado Corazón. 47. Hermanas Siervas de Jesús Sacramentado. 48. Hermanas Trinitarias. 49. Hermanitas de Jesús. 50.

Hermanitos del Evangelio. 51. Hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas). 52.

Hermanos Maristas de la Enseñanza. 53. Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul.

54. Hijas de la Pasión de Jesucristo y de María Dolorosa. 55. Hijas de María Auxiliadora. 56. Hijas de María Inmaculada de Guadalupe. 57. Hijas de María Trono de la

XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM Trinidad. 86. Misioneras Eucarísticas Franciscanas. 87. Misioneras Franciscanas de Guadalupe. 88. Misioneras Guadalupanas de Orizaba. 89. Misioneras Guadalupanas del Espíritu Santo. 90. Misioneras Hijas de la Divina Providencia. 91. Misioneras Hijas de la Purísima Virgen María. 92. Misioneras Hijas de Nuestra Señora de Fátima. 93. Misioneras Hijas de San Pío X. 94. Misioneras Hijas del Rosario de Nuestra Señora de Fátima. 95. Misioneras Siervas del Espíritu Santo. 96. Misioneros del Espíritu Santo.

97. Misioneros Redentoristas. 98. Oblatas de Jesús Sacerdote. 99. Oblatas del Santísimo Redentor. 100. Oblatas Eucarísticas de la Soledad de María. 101. Oratorio de San Felipe Neri. 102. Orden de Agustinos Recoletos. 103. Orden de Carmelitas Descalzos. 104. Orden de Clérigos Regulares (Teatinos). 105. Orden de Hermanos Menores Capuchinos. 106. Orden de la Compañía de María Nuestra Señora. 107. Orden de la Merced. 108. Orden de Predicadores. 109. Orden de Santa Úrsula. 110. Pía Sociedad Hijas de San Pablo. 111. Pías Discípulas del Divino Maestro. 112. Religiosas de la Asunción. 113. Religiosas de María Inmaculada. 114. Religiosas de Santa Ana. 115. Religiosas del Sagrado Corazón de Jesús. 116. Religiosas del Sagrado Corazón

Cirm

Sabiduría. 58. Hijas del Corazón de María.

59. Hijas del Espíritu Santo. 60. Hijas del Sagrado Corazón de Jesús. 61. Hijas del Sagrado Corazón de Jesús de Ste. Jacud.

62. Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe. 63. Hijas Mínimas de María Inmaculada.. 64. Instituto Coadjutoras del Apostolado Social. 65.

Instituto de Misioneras Marianas. 66. Instituto Misiones Consolata. 67. Mercedarias Misioneras de Berriz. 68. Misioneras Catequistas de los Sagrados Corazones de Jesús y de María. 69. Misioneras Combonianas. 70. Misioneras Cordimarianas. 71. Misioneras de Acción Católica de la Inmaculada Concepción. 72. Misioneras de Acción Parroquial. 73. Misioneras de Jesús Hostia.

74. Misioneras de Jesús Sacerdote. 75.

Misioneras de la Eucaristía. 76. Misioneras de la Misericordia del Sagrado Corazón.

77. Misioneras de María Xaverianas. 78. Misioneras de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. 79. Misioneras de San José. 80.

Misioneras de Santa Teresa de Lisieux. 81.

Misioneras del Espíritu Santo. 82. Misioneras del Sagrado Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe. 83. Misioneras del Verbo Divino. 84. Misioneras Eucarísticas de Jesús Infante y Nuestra Señora de Fátima.

85. Misioneras Eucarísticas de la Santísima

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XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM

Cirm

de María. 117. Religiosas del Verbo Encarnado. 118. Religiosas del Verbo Encarnado y del Santísimo Sacramento. 119. Religiosas Escolapias. 120. Religiosas Filipenses Misioneras de Enseñanza. 121. Siervas de Jesús Sacramentado. 122. Siervas de la

90

Santísima Trinidad y de los Pobres. 123. Siervas de los Pobres. 124. Siervas del Señor de la Misericordia. 125. Siervas Guadalupanas de Cristo Sacerdote. 126. Sociedad de San Pablo. 127. Teatinas de la Inmaculada Concepción.

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