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observó que tenía un cierto grado de independencia respecto a la base. En este punto (entre otros) existió una gran diferencia entre Marx y sus seguidores, al grado de que alguna vez afirmó: «Je ne suis pas un marxiste». En tanto este tema ha sido abordado en cientos de libros, he decidido dejarlo de lado en esta discusión. El filósofo e historiador Norberto Bobbio argumentó, en 1967, que en realidad Gramsci había invertido a Marx, haciendo que la superestructura fuera más relevante que la base. Véase Mouffe, Gramsci and Marxist Theory, pp. 3 y 21-47. 6 Gwyn Williams, «The Concept of “Egemonia” in the Thought of

Antonio Gramsci: Some Notes on Interpretation», Journal of the

History of Ideas, vol. 21, no. 4, oct-dec 1960, p. 587. 7 Niccolò Machiavelli, The Prince, trad. de Luigi Ricci, Nueva York,

New American Library, 1952, p. 92; Perry Anderson, «The Antinomies of Antonio Gramsci», New Left Review, I/100, nov-dec 1976, pp. 20, 49 y 49n; y Gramsci, Prison Notebooks, pp. 169-170. 8 Williams, «Concept of “Egemonia”», p. 591. 9 George Hoare y Nathan Sperber, An Introduction to Antonio Gramsci,

Londres, Bloomsbury, 2016, pp. 2, 29, 47, 56, 122 y 124; Fiori, Antonio Gramsci, pp. 238 y 243; Benedetto Fontanta, Hegemony and

Power, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993, pp. 141 y 143; Thomas Bates, «Gramsci and the Theory of Hegemony»,

Journal of the History of Ideas, vol. 36 no. 2, abr-jun 1975, pp. 352-56, 360 y 365; y Anderson, «Antinomies», pp. 22 y 26-27. 10 Walter Adamson, «Gramsci’s Interpretation of Fascism», Journal of the History of Ideas, vol. 41 no. 4, oct-dec 1980, pp. 631-32; Gramsci,

Prison Notebooks, pp. 139-140. 11 Sobre este y los siguientes párrafos, véase Hoare y Sperber, Introduction to Gramsci, pp. 33-41; Williams, «Concept of “Egemonia”», pp. 592-594; Fiori, Antonio Gramsci, pp. 103-4 y 210-11. Marcia

Landy, «Culture and Politics in the Work of Antonio Gramsci»,

Boundary 2, vol. 14 no. 3, primavera de 1986, p. 53; y Gramsci, Prison Notebooks, pp. 5-10 y 16. 12 Hoare y Sperber, Introduction to Gramsci, pp. 130-31; Gramsci, Prison Notebooks, pp. 333 y ss. 13 Bates, «Gramsci and the Theory of Hegemony», pp. 359-60. 14 Sobre las mitologías estadounidenses véase el primer ensayo de mi libro Cuestión de valores, México, Sexto Piso, 2011. La siguiente discusión está extraída de Las raíces del fracaso americano, México,

Sexto Piso, 2012 y de Christopher Ketcham, «The Fallacy of Endless Economic Growth», Pacific Standard (psmag.com), 16 de mayo de 2017. 15 Por desgracia no pude encontrar la referencia de la encuesta del

Pew Charitable Trust, pero estos son los resultados de una encuesta de Gallup, que afirma algo bastante similar: https://news. gallup.com/poll/154619/Americans-Having-Rich-Class-Years-Ago. aspx. Según una encuesta de 2012 de GlobeScan, 58% de los estadounidenses dijeron que creían que los ricos merecían su riqueza: https://globescan.com/public-remains-concerned-over-wealth-inequalities-global-poll/ Esto probablemente refleja los varios estudios que muestran que un importante porcentaje de estadounidenses creen que en algún momento vivirán el Sueño Americano y pasarán a formar parte de los ricos, aunque las condiciones objetivas apuntan a que ello no es probable. Existen varios artículos sobre el patriotismo de los pobres, por ejemplo, Francesco

Duina, «The Patriotism of the Poor», octubre de 2017, disponible en http://stanfordpress.typepad.com/blog/2017/10/the-patriotism-of-the-poor.html. 16 Donella Meadows, et al., Limits to Growth, Nueva York, Signet, 1972. 17 Donella Meadows, et al., Limits to Growth: The 30-Year Update, 3era edición, Chelsea VT, Chelsea Green Publishing, 2004.

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Cintia Bolio · @cintiabolio