Ricardo Salgueiro Roque
Por estas páginas eleva-se o Bem Universal acima de todo e qualquer interesse, seja esse interesse de que natureza for e seja ele individual ou colectivo. O mais justo, correcto e puro dos interesses é o interesse pelo Bem Universal.
Porque existe uma razão para todas as coisas...
Colocarei em perspectiva o comportamento da espécie humana, não só na relação entre si, mas também com o planeta. Na impossibilidade de abordar aqui todos os temas que nos afligem ficam pelo menos alguns que me parecem pertinentes.
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É uma virtude ser capaz de aprender não só através do exemplo da nossa vida como das vidas dos outros. A vida e o tempo ensinam-nos, por vezes o mesmo, as vezes que forem precisas. É realmente muito importante que estejamos dispostos a aprender para que de forma cíclica não nos reencontremos com os erros do passado.
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É natural que, tanto na vida como no mundo, tenhamos pontos de vista diferentes, sejamos diferentes e possamos divergir entre nós. Não é natural que as nossas diferenças e divergências não sejam respeitadas ou toleradas.
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Como diria Elbert Hubbard: “só existe uma forma de evitar as críticas: não faças nada, não digas nada, não sejas nada”. O que não só é impraticável como não se coaduna com a natureza humana.
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Ricardo Salgueiro Roque
R i c a r d o S a l g ue i r o R o q ue na sc e u e m L i sb o a e m 19 8 3. O a uto r é a fa vo r d a na tur e z a , d o p r o g r e sso d a c i ê nc i a e a c r e d i ta e m D e us. A e x p e r i ê nc i a , a sua e a d o s o utr o s, é a sua b a g a g e m . D e sl um b r a - se c o m p o uc o , m a s e nc a nta - se c o m q ua se tud o . T e m a so r te d e se r um ho m e m si m p l e s q ue a c e i ta e r e sp e i ta o s q ue l he sã o d i fe r e nte s. P a r a e l e , o m und o é um a na çã o o nd e to d o s o s ho m e ns na sc e m i g ua i s. Esta é a sua p r i m e i r a o b r a e o se u i ntui to um a c ha m a d a à c o nsc i ê nc i a d e c a d a um . Se q ue r e m o s um m und o m e l ho r p a r a nó s e p a r a o s no sso s fi l ho s te r e m o s d e se r nó s a c o nstr ui r e sse m und o , c a d a um d e nó s, a tr a vé s d a s no ssa s d e c i sõ e s e do no sso l i vr e - a r b ítr i o . Mui to m a i s d o q ue p e nsa m o s, se r ã o as no ssa s a c çõ e s q ue d e te r m i na r ã o o d e sti no d a s no ssa s vi d a s e a q ua l i d a d e das m e sm a s. Está na s no ssa s m ã o s, i nte i r a m e nte , d i a a d i a , to d o s o s d i a s, e sc r e ve r e r e e sc r e ve r o d e sti no d o no sso p l a ne ta . Que na d a no s fa ça p e r d e r e sta o p o r tuni d a d e úni c a e d e r r a d e i ra. A o p o r tuni d a d e de tr a z e r e fa z e r o b e m a to d a a H um a ni d a d e , c o m e ça nd o d e ntr o d e nó s e d a s no ssa s c a sa s, p a r a fo r a .
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FICHA TÉCNICA
título: Manifesto Universal autor: Ricardo Salgueiro Roque edição: edições ex-Libris® (Chancela Sítio do Livro) capa: Ângela Espinha paginação: Alda Teixeira Lisboa, julho 2021
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isbn: 978-989-9028-20-3 depósito legal: 481426/21
© Ricardo Salgueiro Roque
Todos os direitos de propriedade reservados, em conformidade com a legislação vigente. A reprodução, a digitalização ou a divulgação, por qualquer meio, não autorizadas, de partes do conteúdo desta obra ou do seu todo constituem delito penal e estão sujeitas às sanções previstas na Lei. Declinação de Responsabilidade: a titularidade plena dos Direitos Autorais desta obra pertence apenas ao(s) seu(s) autor(es), a quem incumbe exclusivamente toda a responsabilidade pelo seu conteúdo substantivo, textual ou gráfico, não podendo ser imputada, a qualquer título, ao Sítio do Livro, a sua autoria parcial ou total. Assim mesmo, quaisquer afirmações, declarações, conjeturas, relatos, eventuais inexatidões, conotações, interpretações, associações ou implicações constantes ou inerentes àquele conteúdo ou dele decorrentes são da exclusiva responsabilidade do(s) seu(s) autor(es).
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ÍNDICE 9
O Bem Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
O nascimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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O homem bom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
A família . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
A amizade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
O amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
A mediocridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
A religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
A política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
A honra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97
A educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
O ego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
110
Sobre a liberdade sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
A saúde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
116
As epidemias e as pandemias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
126
O capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
136
O erro da privatização da saúde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
146
A economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
150
A vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
159
A guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
167
A paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
172
O divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
176
A morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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O suicídio e a eutanásia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
182
A alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
193
O corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
203
O tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
206
O prazer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
Sobre a opinião, os gostos pessoais e o preconceito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
248
A poluição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Energia nuclear, combustíveis fósseis e outros que não agradam 265
O voto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
274
A inteligência artificial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
279
O Universo e a vida extraterrestre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
285
O racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
292
O machismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
302
O feminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
312
A ansiedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
321
A ostentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
360
A depressão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
364
O conflito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
382
A inveja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
390
O egoísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
394
O homem ecológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
398
A liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
401
O narcisismo e o gaslighting. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
404
O bullying e o cyber bullying . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
409
O cyber stalking . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
417
A violência no mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
436
A violência doméstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
440
A traição, o bem e o metafísico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
447
A justiça e a injustiça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
459
Deus e o diabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A corrupção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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nem servem à natureza ou à Humanidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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O declínio do amor incondicional, puro e verdadeiro . . . . . . . . . . . . . . .
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Sobre mim, a minha mortalidade, a minha falibilidade e as minhas fraquezas . . .
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A conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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O crescimento, o desenvolvimento e a evolução do carácter . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUÇÃO
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Somos falíveis, bastante. Errar é humano, é certo, mas o facto de sermos humanos soa sempre a uma boa desculpa para errar. Podemos
mais, muito mais, tornar-nos-emos melhores se realmente o quisermos. Ao fazê-lo o mundo melhorará connosco, cada um de nós individual-
mente, é passível de melhoria e evolução. Nunca é tarde para mudar
para melhor. Apenas a prática do bem individual nos trará o bem geral e global das sociedades, das nações e da natureza.
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A infalibilidade não é natural, o que poderá tornar-se natural é o
desejo de recorrer com isenção, distanciamento e imparcialidade à razão sob as coordenadas certas para a sua interpretação, leitura e assimilação. A razão, na sua última e máxima expressão, sob a sua melhor inter-
pretação, é uma razão perfeita, elevada, pura e inequívoca, esta razão total, completa e plena que pretendemos alcançar representa o expoente máximo do exercício do raciocínio, do pensamento, da interpretação do
mundo, do Universo e de tudo o que nele existe. O exercício da razão perfeita é tão elevado que mais parece ser próprio de Deus ou dos Deuses, este é um facto que não nos deve servir de desculpa para deixarmos de procurar o melhor discernimento possível sobre todas as coisas, sem que nunca percamos de vista o Bem que seja para todos Universal. Creia-se em Deus, seja-se agnóstico ou ateu, absoluto parece ser o
carácter utópico e inatingível da razão perfeita, da mesma forma que é, sob esta condição humana, a felicidade permanente e total. A razão 9
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perfeita está tão próxima de Deus, por definição, como o erro está para o Homem. Em Deus é natural a perfeição de todas as coisas, da mesma forma que é natural a harmonia da natureza e de todas as coisas do Universo, somos nós os Humanos os que parecemos estar sempre no limiar do erro, à beira dele, demasiado tentados e propensos a ele, o erro é-nos demasiado natural, precipita-nos mais do que devia por virtude imparcial.
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da carência e ausência do recurso à razão, ao seu pensamento lógico e Sendo nós tão imperfeitos é difícil que consigamos atingir conclusões absolutamente perfeitas na razão. Nem por isso a nossa imperfei-
ção nos deve servir de desculpa para não o tentarmos, seria essa uma desculpa tão cobarde e esfarrapada quanto inconveniente e de grande ingratidão, uma hipocrisia até, já que viemos a este mundo dotados de capacidade de raciocínio.
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São as nossas faltas e falhas que temos como por missão melhorar,
evoluindo. Nada melhor do que a razão para nos apoiar nesta viagem. Na razão existe algo muito próximo da matemática, a conclusão da verdade através da razão é tão lógica quanto precisa. Ao contrário do que por vezes possamos pensar, não existem várias verdades, antes existem várias formas de interpretar a verdade.
A boa interpretação da razão, infelizmente, é quase sempre influen-
ciada, tocada e alterada por aquilo que somos, pelas nossas circunstâncias, pelas nossas crenças, por tudo aquilo em que acreditarmos por
herança ou por livre-arbítrio. Na razão precisamos de uma certa salutar capacidade de abstracção e desprendimento para que possamos subir acima da nossa hipotética parcial perspectiva.
Para nos validarmos na razão, por ela, precisamos primeiro seguir algumas coordenadas fundamentais, as coordenadas do Bem Universal, o qual definiremos mais à frente, linhas mestras que nos permitirão che10
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gar a conclusões tendo em vista o bem e não o interesse, coordenadas de paz, de abstinência total perante as más influências e as más intenções, coordenadas que representam a tolerância por tudo o que nos é diferente. Na razão encontraremos a excelência do bem e da virtude.
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Como disse Séneca: «Se queres ser amado, ama!»
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O BEM UNIVERSAL
O Bem Universal é o bem que é comum a todos, para todos. O bem
que é considerado absolutamente bom por toda a Humanidade, é também o bem que nos é natural à nascença, empírico, aquele do qual nas-
cemos impregnados na pureza do estado imaculado, o Bem Universal não só é o bem que devemos à Humanidade como é o bem que nos é
devido por ela, o Bem Universal é o bem irrefutável em estado absoluto e completo.
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Quando nascemos, nascemos bons e assim permanecemos, puros enquanto não somos mal influenciados ou contaminados por um mundo
exterior potencialmente corrupto. O que acabou de nascer não conhece nem o mal nem a maldade, mas parece desde logo conhecer o bem e o amor pelos seus.
O bem, a força do seu impulso, surge no Humano como algo de
natural, espontâneo, muito mais forte do que o impulso negativo do mal. Salvo raras excepções, especialmente aquelas em que as pessoas sofrem de patologias do foro psicológico.
Todos os Humanos iniciam as suas vidas iguais entre si, como folhas
em branco onde ainda nada foi escrito. A vida e estar vivo é sempre uma excelente oportunidade para se ser bom.
O Bem Universal faz parte do senso comum, está embutido nele, se atentos notaremos que a grande maioria das crianças, sobretudo os mais novos, os menos tocados pelo mundo, não raras vezes são também 12
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os mais puros, naturalmente bons e inocentes, não conhecem ainda a maldade e existe neles uma inclinação natural para o bem. O Bem Universal é empírico e até naqueles que praticam o mal o Bem Universal está presente, gravado no fundo de todas as consciências, escrito no nosso ADN. Demasiadas vezes escolhemos fazer “vista grossa” e olhar para o lado, ignorando-o como se não estivesse lá, rejeitando-o conscientemente e por livre-arbítrio. A capacidade de distinguir o bem do
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mal é natural na maioria das pessoas, o problema é que muitos, apesar de saberem o que é o mal, escolhem praticá-lo, gravando, guardando,
acumulando dentro de si e repercutindo nos outros cada má acção. Optar por um mal e pelo mal é uma escolha que, quando consciente, se faz com mediocridade, seja por que motivo for. A acção boa ou má
é sempre produto de uma decisão que se tomou. A responsabilidade da acção individual é sempre de cada um, nunca de Deus ou de outros,
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com excepção daqueles que são obrigados às más acções por coacção,
obrigação, chantagem ou falta de outra alternativa. Será sempre possível a todos, por decisão própria, recusarem-se a fazer ou a praticar o mal mesmo na pior das circunstâncias e sob o risco das penas mais
duras e injustas. O Humano é capaz do melhor e do pior sendo que o pior é de cariz absolutamente demoníaco e perverso. Parece existir uma ideia de justiça divina, superior, metafísica e
transcendente, presente em quase todas as crenças, que quase sempre diz que aqueles que exercem o mal e a violência sobre outros conhece-
rão a justiça de Deus, dos Deuses ou do Divino, nesta vida ou na próxima, outros há que a essa justiça dão o nome de “Karma” e há ainda os que falam em ironia do destino. Uma coisa sabemos com toda a certeza, é que nas entre linhas, tanto a história das nossas vidas como da Humanidade está cheia de pequenas e grandes ironias.
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O Bem Universal representa tudo aquilo que é naturalmente correcto, absolutamente bom, legítimo e digno de todos os Humanos. É uma centelha de razão intrínseca, empírica, o sentido interior e orientador que nos transmite a noção sobre as coisas invioláveis e absolutamente boas, todo o bem a que naturalmente temos direito como Humanos. O Bem Universal é equilibrador, moderador da conduta humana, um filtro contra o mal e toda a acção negativa. Não matar, não ser vio-
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lento, não roubar, não prejudicar, não praticar o mal, não infligir no outro dano ou dor, são noções básicas que o Bem Universal vislumbra e incute silenciosamente, noções transversais a todos os Humanos inde-
pendentemente da sua cultura, sejam eles religiosos ou não. O Bem
Universal é sobre aquilo que é bom e benéfico a todos sem excepção, discriminação ou distinção, como o são o direito à vida, à paz, ao amor,
à tolerância, à compaixão, à saúde, é sobre todas as coisas que não se
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compram, mas que têm o mais elevado valor para a dignidade humana. O Bem Universal é abrangente, engloba tudo o que é considerado um bem básico, primordial e original. Este Bem nasce connosco e é tudo
o que é considerado natural e indubitavelmente bom, de valor absoluto para todo e qualquer Humano que deseje uma vida saudável e digna. São os direitos e leis essenciais imprescindíveis ao bem-estar e busca pela felicidade humana.
Para que se distinga o bem do mal não é necessária nenhuma inte-
ligência extraordinária. A diferença entre o bem e o mal é óbvia e por demais evidente. Não querer ver essa diferença é uma opção pessoal e individual.
O Bem Universal mora do lado bom da nossa consciência, o lado
que nos avisa e alerta sempre que percepcionamos algo que nos parece ou soa mal. Naturalmente, tal como outras funções vitais, a distinção entre o bem e o mal é inata, faz parte do instinto humano quase como um 14
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reflexo, parece ser um mecanismo primário de sobrevivência incluído em cada um de nós. A noção do Bem Universal é a via pela qual nos é permitido não só ser um bom Humano mas também o ser Humano por excelência. O ser virtuoso é próprio daqueles que funcionam sempre impelidos e moderados por este Bem elevado e Universal. Os excelentes e virtuosos são-no na medida em que se encontram mais ou menos sintoni-
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zados e conectados com este nível de consciência profunda. Os que
a têm mais presente e latente são sempre aqueles que não se deixam corromper, tentar ou influenciar por más sugestões, motivações nega-
tivas ou injustas, que não se deixam levar por más influências, pelo negativismo, pelo mal, que são imunes ao oportunismo, à vantagem
pessoal em função da desvantagem de outros, adversos à injustiça que abre o seu caminho pela via do lado negro da consciência humana,
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empurrando os mais fracos de espírito para a mediocridade da acção e do egoísmo.
O Bem Universal quando desperto em cada um é juiz e advogado da
nossa conduta. Imbuído no bem ele reprova aquilo que é o mal, desvaloriza-o, soa-lhe mal, não lhe faz sentido, ridiculariza-o provando que o mal é praticado somente pelos medíocres, pelos maus de espírito e de carácter ou, pelo menos, prova que o mal é mais próprio dos maus e dos medíocres do que daqueles que agem com elevação, bondade
e nobreza. Os homens bons, sejam eles ricos, remediados ou pobres, letrados ou iletrados, são sempre excepcionais e de grande valor para a Humanidade, todos eles, independentemente da sua idade, raça ou religião.
O homem elevado, motivado pelo Bem Universal, é capaz de escolher a desvantagem para si se tal representar objectivamente o bem, se for o correcto. É essa a atitude mais natural e própria dos homens bons. 15
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Não existem Humanos perfeitos, mas sim Humanos virtuosos, uns mais despertos do que outros, consciente ou inconscientemente, na proporção da sua lucidez intelectual, da sua respectiva boa relação e à vontade com as noções de bem, com os valores e princípios elevados. Os homens bons são mais ou menos impelidos pelo bem para o bem, conforme o maior ou menor esclarecimento que tenham desta noção que lhes habita o peito, o coração, o espírito e a mente, noções estas que
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vivem no interior da grande maioria de todos nós Humanos, nascem
connosco e acompanham-nos desde o início, optando uns por aprofun-
dá-las tentando reconhecê-las melhor, ficando mais à vontade com elas,
e escolhendo outros apenas aquilo que lhes dá jeito e os beneficia a eles de uma forma quase estritamente material.
Dar força e poder à voz do bem que nos sopra, que segreda e sussurra ao nosso ouvido, permite-nos enfraquecer o mal que existe em nós
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e à nossa volta, tirando-lhe a força e qualquer capacidade de imposição, evitando ao máximo prejudicar seja quem for.
O Bem Universal representa aquilo que mais nos deveria conferir
humanidade. É esta grandiosa noção das coisas que mais nos distingue dos animais e do comportamento selvagem típico do que é irracional. Serve-nos de mapa para a toma de boas decisões, positivas e benevolentes. Propõe-nos o bem como modo de estar mesmo que conscientes de que a perfeição sempre será inatingível, ainda assim um excelente alvo para se apontar.
O homem bom prefere caminhar na direcção do aperfeiçoamento, o
seu e o dos outros, do que caminhar de olhos vendados para um mundo de egoísmo fechado sobre si mesmo, sobre o interesse individual, cego e sedento por lucro, um mundo que escolhe ver apenas o que lhe convém. Ser um homem bom não se traduz necessariamente em nenhuma
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vantagem, em elogios ou benefícios, seja de que tipo ou ordem for, mas sem dúvida de que é o único caminho para a verdadeira evolução. O mal, seja que mal for, resultará sempre em algum tipo de vazio. O bem completa, realiza e traz paz de espírito, confere totalidade a todos
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nós, inclusive às almas mais solitárias.
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A RAZÃO
A melhor e mais importante ferramenta ao alcance do Humano é a
razão. Para uma vida melhor e mais positiva ela é imprescindível. Para nosso próprio prejuízo são demasiadas as vezes em que não nos aper-
cebemos ou não temos consciência do seu elevado valor, subestimamos frequentemente a voz da razão, aquela que nos sussurra os princípios e os valores fundamentais, o Bem Universal. Sempre que a ignoramos,
negando-lhe e rejeitando o seu valor intrínseco, acabamos por come-
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ter alguma injustiça, alguma mediocridade ou violência, acabamos por errar.
Quando a razão nos murmura o que é o bem e o que é o mal, o que
é o certo e o que é o errado, o que é positivo e o que é negativo, o que é o correcto e o que é o incorrecto, ao lhe fecharmos os ouvidos propositadamente abdicamos de uma das nossas maiores capacidades inatas. Quanto mais forte for esta voz em nós, melhor poderemos agir, quanto mais alto ela nos falar mais medíocre e deplorável será ignorá-la. Quem não conhece nem é capaz de escutar a mais ténue voz da razão é alguém que tem pouca ou nenhuma culpa por ser tonto, assim são os ignorantes, os incapacitados mentalmente e os loucos. O que é capaz de escutar a razão, mas que a ignora, é tonto por vontade própria ao se enganar a ele próprio desligando-se da razão e descomprometendo-se com ela. Este opta conscientemente pela ignorância e pela mediocridade.
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A razão permite-nos discernir com clareza entre o bem e o mal, o certo e o errado, permite-nos ser bons em vez de ser maus, dá-nos a possibilidade de discernir melhor e consequentemente agir melhor. É a razão quem nos conduz à magnífica, esplendorosa e imponente estrada do universalmente correcto, do bem. Parece não existir nada mais belo do que alcançar esse objectivo, é este o destino último da razão. O que a razão propõe ao Homem é o uso excelente do livre-arbítrio,
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a sua excelência, a excelência de toda a acção e pensamento humano.
Partindo da razão podemos tomar melhores decisões em vista de um bem maior. Na razão movimentamo-nos de olhos postos no bem.
O mal resulta do mau uso da razão, da sua má interpretação ou do
total afastamento e ausência dela. O mal nunca é razoável. Uma escolha ou decisão absolutamente má nunca pode ser razoável, uma má escolha
ou má decisão, a má conduta e a má acção são sempre negativas e pre-
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judiciais seja qual for a sua origem ou destinatário, seja qual for a forma
como se manifesta. Se partiu do mal o efeito só poderá ser o mal. O que é absolutamente mau não pode ser bom. O bom exercício da razão não deixa margem para que se opte por aquilo que é mau, antes o veta logo à partida e o elimina como opção. O mal nunca se manifestará através daqueles que fazem bom uso da razão. O que recorre à razão, ao reflectir sobre o mal, compreende-lhe a mediocridade e automaticamente se proíbe de o produzir ou reproduzir, de o fomentar ou replicar. A razão para este que a usa é como um refúgio contra o mal, um castelo de muros inultrapassáveis.
O bem é a lógica daqueles que decidem na razão. Para estes a razão
é o antídoto contra todo e qualquer mal.
A razão deve ser treinada, transmitida de geração em geração, de pais para filhos, deve ser estimulada, interiorizada e enraizada ao ponto de se tornar natural no Humano, totalmente empírica, una e indivisível, 19
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fundida na mente e no espírito independentemente de quais forem as nossas crenças e convicções. A razão precisa de se tornar intrínseca e transversal à maior quantidade de Humanos possível, se possível a toda a Humanidade, de tal forma que se torne quem somos fazendo parte da nossa identidade quando impregnados do espírito da razão. A razão precisa ser embutida, incorporada, introduzida no Humano, apresentada o mais cedo possível pela educação e formação, durante e ao longo de
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todo o crescimento e desenvolvimento pessoal até ao dia em que partirmos. Activando a razão no Humano, o mais cedo possível, será inevitá-
vel tornar o mundo melhor. Desta forma um mundo melhor será apenas
o resultado objectivo, natural e consequente de uma melhor formação interior, pessoal e intelectual, resultado da evolução humana. Quanto
mais cedo o bom uso da razão for apresentado melhor. Certamente será
mais fácil para todos nós aceitar e lidar com a vida, o mundo e com as
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fatalidades da nossa condição, a mesma que por virtude da inteligên-
cia que a caracteriza resulta em inúmeras, indissociáveis e recorrentes dúvidas e crises existenciais.
A razão é a ferramenta central para se lidar com todo o tipo de adver-
sidade existente neste planeta e no Universo. A razão apresenta-se-nos definitivamente como o maior recurso ao alcance do intelecto e do espírito. Os males que afectam o mundo e o Humano podem ser filtrados, depurados e transformados em algo bom por via da razão. A razão oferece-nos inclusive a oportunidade de evoluir do mal para o bem. A razão permite-nos e sugere-nos o bom uso da lógica, irremedia-
velmente a lógica do bem absoluto e universal. A razão promove-nos o raciocínio correcto, puro, imparcial e objectivo, mais esclarecido, assertivo e claro. A razão habilita-nos a dissipar a neblina que possa surgir na nossa mente.
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A razão é fundamental à vida tanto quanto qualquer outro elemento básico necessário ao corpo humano, na verdade ela é tão importante quanto o ar que respiramos com a única diferença de que mesmo sem ela continuaremos a respirar. Na razão funcionamos e agimos melhor, escolhemos melhor, pensamos melhor, vivemos melhor, o que antes parecia complexo e difícil surge simples, claro e óbvio. Por mais que não consigamos atingir o
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resultado de que gostaríamos depois de à razão termos recorrido, teremos oportunidade de aprender e evoluir com esse resultado menos posi-
tivo para que da próxima vez seja melhor. A razão tem muitas interpre-
tações, por isso nem sempre nos leva a resultados infalíveis ou mesmo ao resultado pretendido. No entanto, a razão conduz-nos sempre à paz interior pelo simples facto de agirmos na sua base, conscientes de que
o que tínhamos em vista era absolutamente bom para todos e que de
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nenhuma forma poderia prejudicar alguém para além de nós próprios.
A razão deve acompanhar-nos do princípio ao meio e fim de toda a
acção e pensamento, tornando-se omnipresente nas nossas vidas, acolhendo e reconhecendo as emoções como naturais e insubstituíveis, distinguindo as boas das más, mas concluindo que nunca nenhuma delas será impeditiva do bom uso da razão, do bom discernimento e funcionamento da nossa boa conduta, do nosso poder de acção e decisão. A razão deve ter sempre a última palavra em tudo aquilo que sentimos,
pensamos e fazemos. Os impulsos puramente emocionais e irracionais do Humano não devem suplantar o bom discernimento. Elevado é o que decide pelo bem, pelo justo e o absolutamente cor-
recto acima da emoção que o tolda e que o torna parcial. O elevado não se deixa corromper pela emoção, antes a domestica, educa e lhe ensina as boas maneiras. Ele filtra a emoção e melhora-a, transforma a emoção má em boa, e a emoção que corrompe, que leva à acção negativa, repro21
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vável e desprezível, converte numa lição da razão, um aviso para que, da próxima vez, não concretize a má acção sob má influência. A emoção nem sempre é má e nem sempre é boa, no entanto a razão saberá sempre qual das duas ela é. Ceder a uma ou a outra distingue os virtuosos dos que não são tão virtuosos assim. A razão treina-se e torna-se uma fonte de serenidade. Aquele que usa da razão sente ainda mais e melhor a emoção, simplesmente porque dela tem uma análise e conhecimento
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mais profundo ao contrário do que se possa pensar.
No homem evoluído, pacífico e intelectualmente sereno, as emoções nunca imperam, nunca comandam, nunca se tornam maiores do que a si próprio, nunca têm um poder decisivo na sua vida e este nunca se deixa
escravizar ou influenciar excessivamente por elas. O homem desperto
leva emoções e impulsos ao passador da razão e apenas a partir deste
pressuposto, deste mecanismo, reage e gera a sua acção no mundo.
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Aquele que está acordado parece sempre ser capaz de unir, harmonizar
e equilibrar a razão com a emoção, o coração com a carne. Emoções e paixões são positivas se postas em liberdade nos seus devidos domínios e contextos, nos devidos momentos e lugares, quando e sempre que essa liberdade não interfira com a de mais ninguém ou tão pouco cause dano ou ponha alguém em risco. Posto isto, o amor, a paixão, a família, a amizade, a política, a sociedade, o mundo, o Universo, a religião, a crença e a convicção só podem ser boas e agradáveis ao espírito. A razão deve estar na base, no meio e no topo da pirâmide da acção.
Assim logicamente todo o bem será sustentado, legitimado e a probabilidade das coisas correrem melhor para todos será muito maior. A razão deve ser tão natural e real para o Humano como toda e qualquer outra noção que exista nele e no mundo.
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O NASCIMENTO
O mundo aconteceu-nos involuntariamente, sem o termos pedido, sem voto na matéria, privados de escolha, opção, decisão, surgimos no
mundo não porque quisemos, mas porque alguém nos trouxe até cá.
Mais do que termos acontecido ao mundo o mundo aconteceu-nos a nós. Por virtude da vontade, do acaso, da negligência ou da inevitabilidade, cá estamos nós.
O recém-nascido é o maior inocente, o mais puro deste mundo, o
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único sem culpa, folha em branco, diamante por lapidar.
Criar vida humana, gerá-la, trazer alguém a este planeta é provavel-
mente o acto mais sério da responsabilidade humana. Aqueles que concebem e criam filhos, os seus ou dos outros, têm o
dever irrevogável de os conduzir pelos trilhos do crescimento e desen-
volvimento até à idade adulta, guiando-os no rumo certo, moldando-os da melhor forma possível, forjando-os no bem para o bem, para o justo, para o saudável, talhando-os na razão para a razoabilidade, para o coerente, para o absolutamente correcto e bom, afastando-os do fundamentalismo, do fanatismo, da intolerância, do radicalismo, da injustiça, de todo o tipo de perversão, expressão e manifestação do mal, de todo o desequilíbrio que a vida possa trazer ou demonstrar ao longo do seu curso. Entretanto, enquanto subtilmente encaminhamos, contagiamos e esclarecemos os mais novos na razão, tornando-a aos seus olhos natural 23
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e banal por a ela tão frequentemente recorrermos ao longo da sua educação, devemos deixá-los ser quem são, não lhes impondo quem nós somos nem o que queremos ou gostaríamos que eles fossem sob pena de lhes roubarmos a identidade, a liberdade de serem e de se exprimirem livremente na vida, na sua individualidade, nos seus gostos, nos seus dons, através das suas qualidades pessoais, nas suas vontades e características particulares, facilitando-lhes com maior naturalidade o
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acesso ao aproveitamento de todo o seu potencial inato contido naquilo
que verdadeiramente os realiza e lhes dá prazer, facultando-lhes a oportunidade de se encontrarem com a sua própria coerência pessoal, tornando-se completos, completos de si mesmos tal como o círculo que se fecha.
Que os filhos da Humanidade, os nossos filhos, tenham a oportuni-
dade de seguir o caminho do encontro de si, e que o possam fazer na sua
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melhor versão, para isso é fundamental a qualidade dos seus responsáveis, pais, professores, pedagogos e encarregados de educação. Como responsáveis por aqueles que acompanhamos e educamos
devemos aprender, através da razão, a ser bons mentores, bons exemplos para que os que vêm a seguir a nós possam tornar-se homens bons e que lhes seja permitido sê-lo sabendo como o ser. Fortalecendo, enriquecendo o intelecto, munindo todos do poder da
razão, do raciocínio lógico, da filosofia como a única “religião” passível de se tornar comum a todo e qualquer Humano independentemente do seu credo ou ausência dele.
É da responsabilidade de quem educa estimular a humanidade nos
educandos. Não basta forçar o conhecimento teórico ou prático de algo empilhando mecanicamente informação nas gavetas da memória, esquecendo valores tão importantes como a empatia e a sensibilidade na relação com aqueles que se educa. É importante educar com uma 24
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certa delicadeza, tolerância e inteligência, sem dureza ou aspereza exagerada, sem crítica destrutiva ou excessiva sob pena de se minar a confiança intelectual naqueles a quem se pretende transmitir conhecimento. Não nos equivoquemos, é fundamental chamar-se a atenção para o que pode e deve ser melhorado, repreendendo aquilo que o bom senso e a razão dizem ser absolutamente repreensível, para que não restem dúvidas na distinção entre um bem e um mal, o certo e o errado. Só não se
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deve fazê-lo com chacota, violência psicológica ou física, mas atuar
com serenidade e criatividade. Através da clareza com que se expõe
um bom exemplo, ampliando o fosso, o espaço, a distância entre o bom exemplo e o mau, torna-se mais evidente e fácil de se compreender o quão ridículo e deplorável afinal é o mau. Por alguma razão sempre se diz que é necessária muita paciência na arte de bem educar.
Se não estamos dispostos a ser bons, bons pais, professores, traduto-
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res e transmissores do Bem Universal, original e puro, se não estamos dispostos a transmitir aos nossos descendentes o facto de que a virtude está em sermos simplesmente bons, movidos pelo motor incessante e eterno do bem, em sermos rectos, correctos, sérios e justos, agentes precursores de uma atitude saudável e positiva perante a vida e o mundo,
se não temos a intenção de fazer o bem, de dar a oportunidade a outros para se tornarem bons quando mais velhos, então certamente o mais
justo será que nos abstenhamos de trazer descendentes a este mundo. Devemos provar aos nossos filhos o quão somos especiais simples-
mente por sermos bons. Daremos o exemplo da nossa qualidade pela forma como atuamos e agimos, da imunidade que tivermos e demonstrarmos contra a corrupção, da impermeabilidade no que toca à injustiça, do preço que não temos para que nos comprem os princípios, os valores, a ética, a moral e a honra que nunca venderemos...Na ausência destas qualidades será um erro trazer inocentes a um mundo de culpados. 25
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